######OpenITI#

#META# المؤلف: ضياء الدين عبد العزيز الثميني

#META# comp: 1

#META# max: 1078

#META# authinf: ضياء الدين عبد العزيز بن الحاج إبراهيم الثميني ¶ توفي سنة 1223ه / 1808م

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: متن كتاب النيل ¶ المؤلف: ضياء الدين عبد العزيز الثميني ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# bk: متن كتاب النيل لعبد العزيز الثميني

#META# bkord: 259

#META# archive: 1

#META# الكتاب: متن كتاب النيل

#META# cat: فقه

#META# iso: متن كتاب النيل لعبد العزيز الثميني

#META# bkid: 562

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# الحمد لله حمدا يوافي ما تفضل به علينا من النعم.

# والشكر له على ما أولانا من الفضل والكرم لا أحصي ثناء عليه هو كما أثنى
~~على نفسه.

# ونسأله اللطف والإعانة في كل حال ولا سيما حال حلول الإنسان برمسه.

# والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد العرب والعجم المبعوث بالقواطع.

# إلى كافة الأمم.

# وعلى آله وصحبه ذوي الشرف ومكارم الشيم.

# وبعد، فيقول قد طال ما يتردد في خاطري أن أجمع مختصرا في الفقه جامعا
~~مبينا لما به الفتوى من مشهور المذهب لا مملا ولا مخلا مانعا فإن عبارة
~~الخلف وإن قصر ذراعها أوضح من عبارة السلف وإن طال باعها وكان يعوقني عنه
~~قصور نظري وجمود قريحتي وعدم أهليتي لذلك وخمود فطنتي.

# فلا أنظم في سلك سلاك تلك المسالك ولقلة تصفحي للأصول والقواعد.

# لا أعد من فرسان الفن وميدانه ولم أظفر بنيل الفوائد وحفظ العوائد حتى
~~أتأهل لحوز قصب السبق في مضماره مع ما أنا فيه من اشتغال بال قد استولى علي
~~سلطانه واختلال حال قد تبين لدي برهانه.

PageV01P001

# ومن أن العلم قد أدبرت أيامه وانطمست أعلامه وسدت مصادره ومنعت موارده
~~لولا أن لي خبيرا ماهرا جاب البلاد سهلها ووعرها وبأواني سحابا هامرا جاد
~~على السوح فأخصبها عمرانها وقفرها ونجما ثاقبا به يقتدى وإليه من تحير
~~الضلال وشبه الزيغ يهتدى وسهما صائبا أعد لدفع مكايد أهل الظلم والعدوان
~~وكنزا مدخرا لنوائب الدهر ونوازل الزمان وعينا من عذبها تنطفئ حرارة
~~الأكباد في الهواجر.

# وبحرا منه يلتقط نفيس الدر وأنواع الجواهر بل هو معدل النهار لولا أن له
~~حركة إقبال وإدبار.

# من شهد بفضله الملوان ونطق بجوده بالعلم الثقلان ومن لا نظير له في إيضاح
~~المشكلات وإبراز المخدرات وفتح المغلقات من اسمه كفعله مشعر ببقاء العلم
~~وحياته أبو زكرياء يحيى بن صالح أصلح الله، وأبقاه لإظهار آياته أدام له
~~السرور وكفاه كل محذور وملأ بعلمه الصدور بالعشي والبكور.

# فلما اشتد عزمي على ما ألهمت وقلت لا بد لي مما قصدت لما علمت مما أعد ms001 من
~~جزيل الثواب للمعينين على حياة العلم ولو بسبب ما من الأسباب لا لا مقصود
~~لي سواه ولا مرغوب لي في غير ما عند الله ورضاه.

PageV01P002

# اختلست لجمعه من أثناء الأيام فرصا مع ما أكابد وأتجرع من الزمان غصصا
~~فجاء بعون الله وله الحمد كما تشتهيه الأنفس وتلذ به الأعين وتحفظه الصدور
~~السالمة وتدرسه الألسن في أيام دهش وتموج فتن على عجل وتتابع محن.

# فدونكه كتابا جماعا معروضا على الأستاذ مجموعا لا مقطوعا فضله عن العباد
~~ولا ممنوعا شعر يا سيدا طالعه إن فاق حسنه فعد ثم ابتدي في فهمه وخذ جواهرا
~~وجد يا قارئا مر به فلم تجد فيه نكد افتح له باب الصفا سعيا ل من جد وجد.

# وسميته بالنيل.

# رجاء.

# من الله سبحانه وتعالى أن ينفع به كل من قرأه أو حصله أو سعى في شيء منه
~~كل وقت من بعد عصره كما نفع بالنيل كثيرا وإن من غير مصره مشيرا فيه بجوز
~~إلى قول بالجواز كرخص كذلك وبمنع قليلا إلى عدمه وبكره كذلك بل أقل معتبرا
~~من المفاهيم مفهوم الصفة ومفهوم الشرط.

PageV01P003

# لكني أعتذر لذوي الألباب أبان الله لي ولهم معالم التحقيق وسلك بنا وبهم
~~أنفع طريق وأسأل من سلمت منهم طويته وخلصت نيته بلسان التضرع والخشوع وخطاب
~~التذلل والخضوع أن ينظر فيه بعين الرضى والاعتبار وأن لا يبادر قبل إطالة
~~التأمل فيه ومراجعة الأمهات إلى الإنكار فما وجده بعد ذلك من نقص كمله أو
~~من خطأ أصلحه ف قل ما يخلص مصنف من الهفوات أو ينجو مؤلف من العثرات.

# ثم لا بد للناظر فيه ممن صفا وده وصدق عزمه وجده أن يستعمل قواه فإن لم
~~يظفر بمطلوبه في كتابه أو بابه فربما وجده في سواه لأمر ألجأني إلى ذلك
~~وقانا الله وإياكم من المعاطب وأصناف المهالك ولم أتعرض فيه لعلة كل حكم أو
~~دليله ليسهل حفظه على متعاطيه وروما لاختصاره.

# وينحصر في اثنين وعشرين كتابا مختوما كل منها بخاتمة حسنة حسن الله لنا
~~بفضله ولأشياخنا ms002 وإخواننا وصالح آبائنا خواتمنا وعصمنا من الخطأ والزلل
~~ووفقنا في القول والعمل إنه جواد كريم رءوف رحيم.

# الكتاب الأول في الطهارات باب سن لقاضي حاجة الإنسان الإبعاد والاستتار
~~والسكوت إلا عن مهم المستنجي كتنجية نفس أو مال.

PageV01P004

# ولا يرد سلاما ولا ينصت لحديث وكره العمل معها وإن قل وليرتد سهلا
~~مستدبرا ريحا لا قبلة ولا مستقبلا لها ولا للقمرين ولا لنابت كزرع ولا لكل
~~ذي حرمة ولو نارا.

# وجوز استقبال القبلة واستدبارها مطلقا وقيل في المباني لا في الصحاري.

# ولا تقضى في حرث وإن لم ينبت ولا في بيوت الغير بلا إذن وإن خربت ورخص في
~~محل بها يخف ضرره بشرط إصلاحه لمضطر كظهر مسجد أو فيه كذلك ولا في أجحرة
~~وأثر حافر ولا على نهر جار أو راكد ولا على طريق عامر ولا في باب ولا في ظل
~~مسكن أو شجرة مطلقا وهو المختار وقيل إن كانت مثمرة بالفعل.

# ولا يصطحب في الذهاب إليها بلا عذر وليحذر من الملاقاة إن أمكن.

# وليذكر الورد المعلوم عند إرادة الدخول وهل خاص بالأمكنة المعدة لذلك أو
~~عام وهو الأظهر قولان وعند تشمير الثياب في غير المعدة لها، وليذكره بقلبه
~~ناسيه وليحفر حفرتين ثم يدفنهما بعد إن قضاها في غير مرحاض.

# وليستطب بيسراه إلا من عذر بما أعده من كحجر أو عود وكل جامد طاهر منق لا
~~بذي حرمة ولا بحشيش مطلقا وقيل إن كان رطبا ولا بعظم ولا برجيع وإن لبهيمة
~~ولا بقصب وإن لغير زرع.

PageV01P005

# وليبالغ في التنقية مع الإيتار وليدفن ذلك إن قضاها في غير المرحاض.

# ويقدم يسراه دخولا فيه ويمناه خروجا منه عكس مسجد والمنزل يمناه فيهما
~~ويقدم قبله في الإزالة مع تفريج فخذيه واسترخائه وعدم التفاته بلا داع.

# باب فرض الاستنجاء بالماء وإن مضافا إلى قائم فيه كالبحر أو خارج منه
~~كالبقول أو واقع فيه كصبغ أو غيره.

# لا بماء خلط بودك امتنع زواله أو طبخ فيه طعام قيل ولو ملحا فقط.

# ولا بماء سبخة إن أثر في ms003 الجسد.

# وجوز بمكدر يلتصق التراب معه باليد عند استعماله لا في وضوء، وقيل سواء ولا.

# براكد إن قل.

# ولا بماء بئر لا تجري وجوز وكذا.

# عين لا تجري ولا تنشف ولا يزداد ماؤها ولا يخرج منه ولو قليلا.

# ولا بماء ساقية لا يدرى أتجري أم لا ولا بماء حوض أو ساقية يزداد إليه
~~بلا خروج.

# ولا بماء المشركين.

# ولا بماء ولغ فيه ذو ناب غير هر أو ذو مخلب أو كحية.

# ولا بمشمس صيفا في إناء مكشوف.

# وفي المستراب قولان.

# ولا بالحرام، فإن فعل أجزأ ولزم غرم القيمة لربه.

# ولا بماء الغدران إن قل وامتنع الأخذ منها بإناء أو جعل بجانبها مستحم.

# ولا بماء بطون البهائم.

# ولا بماء السنة إن وجد غيره.

PageV01P006

# ولا بماء أعطاه عبد الغير أو طفله لا بدلالة.

# ولا بماء شهد أمينان بنجاسته، قيل: أو واحد لا أهل الجملة أو من ترد
~~شهادته وقيل إن لم يصدقوا.

# ولا بماء يعطى في الحقوق لمن لا يأخذها.

# ولا بماء اضطر إليه.

# قيل: ولا بماء إناءين تنجس أحدهما واشتبه الاستنجاء أو إناء اختلط بآنية
~~طفل أو مجنون أو غائب أو باشره كمجذوم أو مجدور إن خيف منه ضر وليتيمم من
~~لم يجد غير ما ذكر وصح إزالة حكم الخبث بغالب ما ذكر.

# وكفر تارك الاستنجاء عمدا بلا عذر مع خروج الوقت.

# ندب لمستيقظ من نوم ليل غسل يديه ثلاثا قبل إدخالهما في الإناء ولو
~~طاهرتين ثم يأخذ في الاستنجاء مقدما لمخرج البول ثم يفيض الماء على يده
~~ثلاثا بعد تعميم الذكر بالغسل ثم يمنى بيضتيه ثم يسراهما ثم يجمعهما مع
~~الذكر ثم يفيض الماء كذلك ثم ما بين البابين ثم مخرج الغائط من فوق بابه
~~مستفلا بلا مجاوزة له مع استرخاء بإمهال لا بمرة يبتدئ بسعة ويختم بضيق إلى
~~أن يجد خشونة بعد لين مع طمأنينة بالنقاء ثم يفيض الماء كذلك.

# وإن جامع بدأ من السرة احتياطا الغسل.

PageV01P007

# باب فرض الوضوء لصلاة الفرض والجنازة إن تعينت ولطواف العمرة وطواف
~~الإفاضة ms004 وسن لصلاة السنن ولطواف الوداع ومس المصحف ولنوم بجنابة وندب له
~~مطلقا وللقراءة والدعاء ودخول المسجد وأبيح لكل مخوف كركوب البحر.

# ولزم المكلف بدخول وقت الصلاة بنية رفع الحدث به بالماء المطلق وسيأتي.

# وهو من فرائضه المتفق عليها كالنية عند التلبس به واستمرار حكمها وغسل
~~الوجه باستيعاب واليدين للمرفقين معا ومسح الرأس وغسل الرجلين مع الكعبين.

# وسننه التسمية أولا وغسل اليدين والمضمضة والاستنشاق وتخليل اللحية
~~والأصابع ومسح ظاهر الأذنين وباطنهما والتثليث والترتيب.

# ومندوباته ترتيب المسنون على المفروض والسواك قبله والتوضؤ باليمين
~~والمبالغة في الاستنشاق لغير صائم والابتداء من مقدم الرأس وتقليل صب الماء
~~مع الذكر والدعاء في أثنائه.

PageV01P008

# وكره الإكثار من صب الماء فيه والزيادة على الثلاث في المغسول وعلى المرة
~~في الممسوح والوضوء في محل الخلاء والكلام بغير الذكر والاقتصار على المرة
~~لغير العالم والوضوء من المشمس أو من إناء ذهب أو فضة أو صفر وقيل من
~~الأولين حرام والتوضؤ عريانا وإن بخلوة أو ظلمة أو بمضاف لم يتغير والمسح
~~بمنديل أو نحوه ولطم الوجه بالماء ونفض اليد، قيل: قدمت سنة اليد والمضمضة
~~والاستنشاق لإدراك أوصاف الماء لونا وطعما وريحا.

# ومن تعمد ترك المضمضة والاستنشاق أعاد اتفاقا.

# ومن رعف واستنشق بلا قصد لغسل الأنف أولا فإن جعل الماء في فيه وأنفه معا
~~ثلاثا ولم ير للدم أثرا أجزأه وبالمرتين قولان لا من جعله مرة.

# ومن تقيأ أو خرج دم من فيه وتوضأ قبل غسله أعاد وجوز إن مضمض ثلاثا أن لا يعيد.

# ومن استؤصلت أنفه أمر بأصبعيه على المحل ويدخلهما إلى العظم إن سلمت
~~وأمكن أو بقي منه موجبه بعد جذب الماء بالخياشيم ثم يستنثر النفس بهما.

PageV01P009

# ويمضمض بإدخال السبابة في شدقه الأيمن آخذا من رباعيته مارا بأضراسه
~~العليا إلى رباعيته السفلى، ثم الأيسر كذلك ثم يستوعب الوجه من منبت الشعر
~~المعتاد لمنتهى الذقن طولا ومن الأذن إلى الأذن عرضا ثم يمناه من كفها
~~لمرفقها ظاهرا فباطنا ثم يجمعها، ثم يسراه باطنا فظاهرا فجمعا ويجزيه الغسل
~~وإن بكعود أو ms005 حجر لا بغير نفسه.

# وفي مسح الرأس ثلاث بثلاث أصابع فأكثر لا أقل وهل الواجب كل الرأس؟ أو
~~بعضه؟ ويحد بالربع أو بالثلث أو بضعفه أو لا يحد أقوال، وفي وجوب التجديد
~~لمسح الأذنين قولان اختير منهما عدمه وقيل ظاهرهما مع الرأس وباطنهما مع
~~الوجه ثم يبتدئ غسل يمنى رجليه من صغرى بنانها مخللا بينها لكبراها مارا
~~بظاهرها إلى الكعب الأيمن ثم للأيسر ثم يقصد باطن القدم والعرقوب ثم من
~~كبرى يسراه لصغراها إلى الكعب الأيمن، ثم الأيسر مع قصد وتخليل واستيعاب.

# وفي وجوب ترتيب الأعضاء خلاف؛ الأكثر منا على الجواز إن لم يقصد خلاف السنة.

# وتجب الموالاة بالقدرة مع الذكر وصح البناء على المقدم ولو طال إن فقد
~~أحدهما لا بتجديد النية وعذر في نسيان أول لا في ثان فيه.

PageV01P010

# باب يرفع الحدث وحكم الخبث بالمطلق، وهو الباقي على أوصاف خلقته، بلا
~~مخالط وبمعناه ما عبر به بعض قومنا عنه من أنه ما يصدق عنه اسم ماء بلا
~~قيد، وإن جمع من ندى، أو ذاب بعد جمود، أو كان سؤر بهيمة لا يتنجس سؤرها أو
~~يستقذر، أو حائض أو جنب أو فضلة طهارتهما، أو كثيرا خلط بنجس لم يغير وصفا منه.

# أو شك في مغيره أو تغير: بمتولد منه كطحلب؛.

# أو بطول مكثه أو قراره كملح بأرضه إن لم يؤثر، وجوز وإن أثر، أو بمطروح
~~فيه كزرنيخ أو كبريت، أو بجريه عليهما؛ والأصح السلب بالواقع فيه بقصد، إن
~~غير لونا أو طعما أو ريحا: كورق الشجر وبسر النخل إن وقع في بئر ولو طاهرا.

# وبالأوراق والأرواث النجسة إن وقعت فيها بريح وغيرت.

# وفي الطاهرة أقوال: ثالثها السلب بها إن وجد غيرها، وجوز إن غيرت طعما أو
~~ريحا لا لونا، وإن تغير بمخالط ينفك عنه غالبا لا بطبخ، كزعفران وريحان
~~فثالثها المختار: السلب بالكثير.

# والراكد ولو كثيرا إن تنجس، قيل: ناجس، وإن لم يتغير.

# وقيل: إن ورد على النجس طاهر لا إن ورد عليه، والمختار في حد الكثير قدر
~~قلتين ms006 بمعتادة رفعها.

PageV01P011

# وحكم على الجاري المنقطع من أوله إن حمل بعرة بالجاري لا يفسد إن لم يغلب
~~عليه النجس، كالكثير إن حرك من طرف لم يصل آخر.

# وعلى بئر تجري تحت الأرض بالجارية، وإلا فقولان، وإن تنجست بمتجسد كميتة
~~بري ذي نفس سائلة، أو لحم خنزير ولو ذبح، أو بجزئه نزع؛ لا إن بمائع كبول
~~أو خمر أو دم، ثم يغرف منها أربعون دلوا للسنة وقيل: خمسون بطاهرة اعتيد
~~لها غالبا لا بأكبر دلائها على الراجح ثم يحكم بطهارتها مع الدلو والحبل،
~~وقيل: يغسل إن مس ماء قبل تمام العدد، وإن بقي منه دلو لا لفراغ الماء أعيد
~~الغرف وطهرت إن فرغ وإن بعشرة، وماء السنة لا ينجس بعد نزع النجس إن غزر
~~ماؤها؛ وإن رجع بدلو النزح في أخرى قبل التمام غرف منها العدد أيضا بعد
~~تطهير الدلو، ولا يضر راجع لبئر بانحراف دلو أو خرقها أو بعد إفراغها، وجوز
~~النزح وإن بناجسة، لا ببئر أو متفرقا وإن في أيام أو بلا قصد النزح بشرط العدد.

# ولا يضر جار من جسد كلب خرج من نهر.

# ويطهر قدر الوضوء قطرة بول بثوب أو جسد اتفاقا، والخلف فيها إن وقعت فيه،
~~هل تفسده أو لا؟.

PageV01P012

# والحوض إن كان يخرج منه ويمد إليه طاهر وإن ألقي فيه نجس لم يغلبه وإلا
~~فقولان.

# وإن صب في طاهر ماء نجس ففي ما طار منه بالصب قولان، ونجس عكسه، وقيل:
~~كالأول، وكذا ماء صب بمحل نجس فطار منه.

# وإن استنجي أو غسل نجس بمحل ينشف فلا بأس إن لم يلحق الآخر الأول، ورخص
~~مطلقا، وكذا مستحم يجري أو ينشف ولا يضر طائر من غسل يد أو استنجاء بعد
~~الصب ثلاثا على الأصح، ورخص فيه بعد وصوله الأرض مطلقا.

# وسؤر بهيمة لا جلالة أو سبع غير هر أو مكلب كآدمي غير مشرك أو شارب خمر
~~أو بالغ أقلف بلا عذر طاهر كالعرق والمخاط واللعاب واللبن والدموع والبيض
~~إجماعا؛ والأرجح في الهر والفأر والمكلب الطهارة وفي الجلال ms007 وإن آدميا
~~النجس، كدجاجة، وسؤر كأفعى وحية كبيضه نجس، أو مستقذر بسم.

# فصل سن غسل إناء ولغ فيه كلب سبعا، أولاهن وأخراهن بتراب، وصحح الجواز
~~بثلاث كغيره.

# وطهارة حوض شرب منه سبع إن كان فيه قدر قلتين.

# والجلال هو ما عاش بنجس لا يخلطه بطاهر ثلاثة أيام، أو أكل ميتة أو دما
~~أو لحم خنزير ولو مرة.

# ولا يرفع الحدث بمضاف وإن زال الخبث، ولا بمستعمل بائن عن عضو في وضوء.

# وجاز في غسل.

PageV01P013

# وما قطر من جسد في إناء وضوء إن كان أكثر من المتوضأ به أفسده؛.

# وصح تطهير رجل وامرأة من إناء وتطهيره بفضلتها، وإن خلت به كعكسه.

# باب ينتقض الوضوء بخارج من مخرجي إنسان أو مدخليه، كبول ونجو، وريح
~~ودابة، ووذي ومذي ومني ودم فائض، وطهر من امرأة ورطوبة، وقيء، وقلس،
~~ورعاف؛.

# وفي النقض بدم مرتفع ذي ظل، وإن من قرعة برأس، أو شقاق برجل، أو بقلع
~~شعرة من أصل، أو ضرس بلا دم، أو جلد، أو ظفر حي، أو بكي بلغ حيا، أو بجرح
~~بلا دم، أو بخروجه بعين أو أنف أو أذن من موضعه بلا فيض، أو بحبسه داخل
~~جلد، أو ظفر وتعذر نزعه، أو خيف ضرره ثم أمكنه ونزعه بعد يبسه قولان.

# ولا بأس إن غلب البزاق الدم في الفم في اللون، وقيل: في الكثرة وينتقض بعكسه.

# وفي مس المخ خلاف.

# وبالنوم الثقيل وإن قصيرا، لا بخفيفه، وإن تطاول على المختار إن لم يكن
~~باضطجاع.

# وبالجنون والسكر، والإغماء.

PageV01P014

# وبالكلام المحرم كالغيبة، والنميمة، واليمين الفاجرة ولعن غير مستحق
~~وشتمه، وبالطعن في الدين، والتكلم بموجب كفر مطلقا، أو منكر، أو فحش، وبذكر
~~فرج أو عذرة بأقبح اسم أو شتم بهما، وبالكذب عن عمد وهو الإخبار عن شيء على
~~خلاف ما هو به في الواقع مع إرادة ذلك بلا مسوغ، كتقية لذي رحم أو جار أو
~~صاحب أو إظهار جميل أو تعريض وفيه مندوحة كالدعاء بالعافية والحفظ والكرامة
~~والرحمة والمعافاة من النار وإن لغير مرادا به غيره ms008 أو نار الدنيا، وليس
~~هذا من فننا.

# فصل جاز اتقاء شخص على نفسه أو على ما يؤدي تلفه لتلفها بالإشراك مع
~~الطمأنينة بالإيمان، وبكل قول عند ظهور مخوف.

# والغيبة الناقضة المحرمة ذكر المتولى بما يكره لو حضر، إن كان به وإلا
~~فبهتان.

# وبالقهقهة في الصلاة، وتنتقض معه.

# وبمس النجس الرطب والميتة مطلقا، واليد كذلك، وإن لمتولى على المختار.

# وبمس فرج غير الدابة، وفي الصبي أقوال ثالثهما: المختار النقض بالأنثى.

# والخلف في موجبه، فهل بالعانة والأنثيين وما بين الفرجين والدبر ومحاذيه،
~~أو بالذكر فقط، أو به وبالدبر؟ اختير النقض بالمحلين، وإن بنسيان؛.

PageV01P015

# وهو من خطاب الوضع إن كان المس بباطن الكف بلا ساتر، وفي غير اليد
~~وبظاهرها خلاف؛ وبفرج الغير وإن زوجة أو سرية كنفسه، ونقض من ملموس مع عمد.

# وبلمس بدن أجنبية مشتهاة بيد سالمة لا لمعالجة أو اضطرار أو تنجية بلا
~~حائل مطلقا وإن لغير شهوة، والأمرد مثلها في الأظهر.

# وهل ينتقض بأكل ميتة أبيح أو لا؟ قولان.

# وبالنظر لغير وجه حرة أجنبية وكفيها بعمد وبما بين سرة وركبة أمة كالرجل،
~~إلا لشهوة، وكذا اللمس، وبها مطلقا.

# ورخص النظر لمتبرجة وعجوز وتهامية وأمة لا بها.

# وفي ذوات المحارم ثلاث حرم متفاوتة أبيح للزوجين تمتع كل من صاحبه، وكره
~~لهما النظر للفرج ودون الزوج الأب والابن والأخ والعم والخال وابن الأخ
~~والأخت، والرضاع كالنسب، وحرم عليهم النظر للشعر والصدر والساق، وقيل: يحل
~~لهم محل القرطين والقلادة والسوارين والحجالين، وهي الزينة، الباطنة ودونهم
~~أبو الزوج وابنه والتابع، وهل هو الأحمق الذي لا يشتهي النساء، أو الخادم
~~ببطنه، أو قوم بالمدينة في ذلك الزمان خلاف، وجوز لامرأة أن تقوم بين هؤلاء
~~كمملوكها في درع صفيق وخمار جديد بلا جلباب، واللمس هنا كالنظر.

PageV01P016

# وجاز لها النظر لما دون سرة وركبة أجنبي إن لم تخف فتنة، والعورة ما
~~بينهما.

# وفي دخولها خلاف.

# وينتقض بالنظر لجوف منزل الغير بعمد بلا إذنه، ولكتاب سر.

# لا لبسملة أو عنوان، أو لتاجر أبيح أو حساب أو دفتر وإن ms009 لحاكم أو ديوان
~~أو شعر.

# وباستماع لسر أو باطل أو لهو ومزمار وغناء ونياح، وبكل محرم شرعا قولا وفعلا.

# والأكثر على اشتراط الوضوء وإن لنافلة، وفي سجود التلاوة ومس المصحف
~~والقراءة والطواف والجنازة خلاف.

# باب فرض الغسل من الجنابة للصلاة والصوم وللقراءة ومس المصحف على الأكثر.

# وسن للجمعة والإحرام ودخول مكة والعيدين والحجامة، وندب للوقوف وللمزدلفة
~~وللطواف والسعي.

# وغسل الميت والاستحاضة عند انقطاع الدم.

# وفروض الواجب النية عند التلبس به واستصحاب حكمها فيه، وتعميم الجسد
~~بالقصد، وإمرار اليد أو نائبها بالمطلق، والموالاة مع الذكر، والمضمضة
~~والاستنشاق، على الراجح.

# وسننه: تخليل اللحية، وقيل من الفروض، وغسل اليدين أولا والوضوء قبله،
~~وإفاضة الماء على الرأس ثلاثا، والابتداء بالميامن، والسواك، والتسمية.

# ومندوباته: التعجيل به قبل كل شيء، والذكر في أوله وأثناءه.

PageV01P017

# ومكروهاته: التنكيس والإكثار من الماء، وتكرير المغسول أكثر من ثلاث،
~~والكلام فيه، وهلك تاركه بخروج الوقت بلا مانع، ويجزي قيل: داخل سيل أو نهر
~~أو بحر تموجه، عن عرك بيد إن كانت له حركة.

# وصح وإن بزوجة أو سرية.

# والأحوط تأخير الوضوء عنه.

# ولا يحرم تأخير الاستنجاء عنه، فإن النجس يؤثر في الوضوء بعد تمامه لا في الغسل.

# ولا يلزم المرأة به نقض الضفائر.

# ولا يتحتم فيه التقدير بالصاع، وهو خمسة أرطال وثلث، ولا بالمد في الوضوء
~~ولا يغتفر فيها إبقاء الأقل، وصح الرجوع إليه وإن بمسحه ولو من ماء عضو لم
~~يبن عنه، والإجزاء بغسل عم إن قطرت منه ثلاث، وقيل: واحدة.

# باب أجمعوا على وجوب الطهارة من حيض ووطء وإن بلا إنزال أو به وإن
~~باحتلام ولو لامرأة على الصحيح.

# والخلف في أي وطء يجب به التطهير.

# ورجح بالتقاء الختانين ولو بميت أو بهيمة، وصح بغيوب الحشفة أو قدرها ولو
~~ملفوفا أو مع سكر أو إغماء أو جنون بعد إفاقة.

# وهل موجبه خروج المني أو وجود لذته؟ قولان، فإن انتقل من أصل مجاريه
~~بلذة، ثم خرج بدونها في وقت ما بعد غسل ففي إعادته خلاف.

PageV01P018

# ومن ثم يجب الاستبراء من ms010 النطفة ببول، فمن اغتسل قبل مراودة أمكنت أعاد
~~وإلا جرب بليفة سوداء يبول عليها ويعيد الغسل لا الصلاة إن وجد بها شيئا.

# وجوز لمنفصل منه مني خاف خروجه فعصر ذكره فرده داخلا أن يغتسل وإن لم
~~يستبرئ ومن أوجبه بالخروج لم يوجبه عليه.

# فصل المني ماء غليظ ذو رائحة كالطلع، به توجد الشهوة، واضطراب القضيب،
~~وقذفه له وهو الجنابة، والمذي هو الخارج رقيقا كاللعاب بمذاكرة أو ملاعبة
~~أو تشه ولا رائحة له ولا ينكسر به القضيب، ولا بالوذي وهو الخارج قبل البول
~~أو بعده غالبا غليظا أصفر غسل على الصحيح، ولزم بمندفق ذي رائحة بلذة انكسر
~~به القضيب وإن متغيرا كصديد أو دم أو قيح لفساد مزاج، وبإنزال متراكبتين.

# ولا إعادة على مغتسلة من جماع بخروج نطفة بعده، ولزمها به كمدخلة لها في
~~فرجها بلا لذة ووطء وضوء واستنجاء لا غسل.

# ولزم ببلل الليل غير ذي بوارد، قيل: مطلقا، وقيل: إن وجد معه رائحة ورؤيا.

# وقيل: إن وجد في فراش لا ينام فيه غيره، أو في ثوبه مما يلي ذكره أو عليه
~~أو في فخذه.

# لا.

PageV01P019

# في رأسه أو منكبه، أو حيث لا يتوهم كونه منه لاحتمال كونه من غيره، أو
~~لبن خفاش فإنه كمني الرجل لونا وريحا.

# وفي دخول الجنب المسجد أقوال، ثالثها الجواز لعابره لا لمقيم فيه.

# والأكثر على منعه من القراءة ومس المصحف، وهل الحائض مثله أو أعذر منه
~~وجاز لها؟ خلاف.

# باب عرف الحيض بأنه الدم الخارج من اليافعة، أو من فوقها إلى نهاية تقصر
~~عن سن الآيسة في مدة خمسة عشر يوما فما دونها، لا بولادة أو مرض، وهل شرطه
~~الفيض وإن قل أو القطر؟ قولان.

# والعلقة حيض إن صاحبت صفرة أو تتابعتا بلا قطع طلوع أو غروب بينهما، أو
~~بشرط المصاحبة خلاف، لا علقات بلا صفرة ولو تتابعت.

# وإن قطر دم وطهر معا ولم يدر الأول، فهل تأخذ بالدائر أو بالمتوسط أو لا
~~بواحد منهما؟ خلاف؛ وتأخذ بالآخر إن تبين، والقائل بالفيض يأمرها أن ms011 تمسح
~~بيسراها بين قيام وقعود بعلمها على العرض وبذلك تعرفه.

# فصل الدماء الخارجة من الرحم ثلاثة: حيض واستحاضة ونفاس، فكل أسود ختر
~~منتن خارج ممن يمكن أن يحيض مثلها مع صحة فحيض، حتى تعلم لها آفة أو تبلغ
~~أقصى وقته فيحكم باستحاضتها إن لم ينقطع.

PageV01P020

# ولزمها أن تعرف الفرق بين الثلاثة، فالاستحاضة تباين الحيض ببلوغ أقصى
~~أوقاته مع دوام الدم، وبحدوث علة توجبها، ومعرفتها بالزمان وزوال الحال
~~والمعاينة.

# أما الزمان فما رئي في الطفولية، لأن الحيض من أمارات البلوغ.

# وبعد الإياس.

# وهو ستون سنة على المختار، ويجزي فيه خبر الجمليين ولو نساء.

# وإن ولدت بعد الستين فنفاس، وأما المعاينة فما رئي مع حمل، وقيل: إن رأته
~~في معتادها فحيض، فقد يكون تارة لتوفر قوة المرأة وصغر الجنين، وبذلك أمكن
~~حيض مع حبل وعليه الأطباء، وتارة لضعف الجنين ومرضه بمرضها وضعفها في
~~الأغلب وهو دم علة.

# أما زوال الحال ف ما رئي بخوف أو حمل ثقيل، أو ركوب أو قفزة أو جماع غير
~~أول، فإن زال بزوال الحال فليس بحيض، وإلا ف حيض.

# وثلاثة إن دامت بامرأة ثلاثة أيام وزاد عليها اعتبرت حيضا، وإن انقطعت
~~قبلها فاستحاضة، وإن على تمامها فمن سببها وهو ما تراه بأكل دواء أو افتضاض
~~أو بحل العقدة وهو حرام، وتغرم دية ما أفسدت به، فبالعادة والتجربة تنقطع
~~على الثلاثة، وهل تحسب من حيضتها تلك الأيام إن لم ينقطع على تمامها أو لا؟
~~وهو الأنظر، قولان.

PageV01P021

# ودماء الشبهة سبعة، وهي ما وجدته بفخذها أو عقبها أو حجر قميصها أو بمكان
~~قامت منه أو بحجر مسحها أو بعد حملها أو إياسها، ومثلها صفرة تئول إلى
~~الدم، فإن تركت - جاهلة حكمها - فريضة، قيل: لا تكفر، ولا ينهدم صومها،
~~ولتعد ما تركت في الأيام.

# وتناظر دم الحيض إن أشكل عليها ببالغ في الحمرة كأرجوان مصري وخزفة أولية
~~ودم حلمة، والأول من الذبيحة، فإذا رأت هذا تركت الصلاة وكان حيضا، وتغتسل
~~لكل صلاتين، إن رأته داخل وقتها في الطهر.

# وقيل: إن ms012 رأت ما يخالف لون الرمل فحيض ولا تغتسل به، وقيل: تغتسل بكل ما
~~تعطيه للحيض.

# والصفرة والكدرة، قيل: حيض في أيامه لا مطلقا، وقيل: الحكم لما سبقها وهو
~~الأصح، وقيل: هما حيض مطلقا، وقيل: لا، مطلقا ومثلهما الترية.

# والتيبس.

# والعلقة، وإن تقدمت علقة فردفتها صفرة كعكسه فحيض.

# فصل علامات الطهر: الماء الأبيض، وشهر بالقصة البيضاء، وهل هي قطعة من
~~الجص أو من الورق؟ قولان؛ والجفوف أيضا فالماء أقعد عندنا وإن لمعتادة
~~بجفوف فتغسل برؤيته بدون انتظار، كعكسه عند بعض، وتناظره إن تشابه عليها
~~بصوف ناصية كبش أبيض بعد نفش.

PageV01P022

# وغسل بطين أو بريق صائم، أو بما يلي ذراعها من سوارها من فضة، أو بحصى
~~أكلته الأقدام بالمرور عليه، أو بالدرهم الجيد.

# ولا تصلي بطهر التفتيش، ولا تدع بدمه، وشدد في ذلك، ورخص لمعتادة لا تجد
~~إلا به، فإن جفت معتادة بالماء، فقيل: تنتظر من ساعة لأخرى، فإن أتاها وإلا
~~اغتسلت.

# وكيفيته أن تغسل يديها، ثم تستنجي فتنزع النجس، ثم تمشط رأسها بالطفل
~~والماء حتى تنقيه، ثم تصب الماء، ولا بأس إن لم تفرش للشعر الواقع منها إن
~~اغتسلت في الجاري، وتجمعه بعد غسله وتخفيه حيث لا يرى.

# باب ينتقل الحيض للطهر كعكسه، ويعرف في الأكثر بمعرفة أيام الدماء
~~والأطهار المعتادة.

# ومسائل الدماء تدور على خمسة: الأوقات والأصول والانتظار والانتساب
~~والطلوع والنزول، والنساء فيها قسمان: مبتدئة ومعتادة، وهما تشتركان في
~~الأوقات والانتظار، وأما الأصول وهو البناء والانتساب فتنفرد بهما
~~المبتدئة، وبالطلوع والنزول المعتادة.

# أما الأوقات فأقل الحيض عند الأكثر ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام، وقيل:
~~خمسة عشر، وقيل: أقله يومان، وقيل: يوم وليلة، وقيل: ساعة وهو كالدفعة شاذ.

PageV01P023

# وقيل: كل خارجة بانتظار في أول حيضها فلا توقته.

# وقيل: من وقت لها عشرة فرأت حيضا مرة أخرى فدام بها بعد عشرة فانتظرت
~~يومين فرأت طهرا على اثني عشر ثم عاودها إلى ثلاثة فدام طهرها كذلك وقتت
~~اثني عشر.

# وإن نفست، قيل: غير مؤقتة في الحيض فدام بها إلى أربعين ولم تر طهرا ms013
~~وتمادى بها الدم صلت عشرة أيام بعد انتظار ثم تعطي للحيض، وإن رأت طهرا بعد
~~ذلك فيما ردت ثلاثة أيام إلى عشرة اغتسلت وصلت وكان وقتها للحيض.

# وأما النفاس فحيض زادت أيامه، وأقصاه على الصحيح عند الأكثر أربعون يوما
~~إن لم تر طهرا قبلها، وقيل: ستون وقيل: تسعون، وأقله عشرة على الصحيح،
~~وقيل: الدفعة، وأقل الطهر عشرة عند الأكثر، وقيل: خمسة عشر وأكثره ستون،
~~وقيل: لا حد له، وأدنى أوقات الصلاة عشرة، وأقصاها ستون، وقيل: تسعون،
~~وقيل: أربعة أشهر.

PageV01P024

# وتوقت ما بين الأدنى والأقصى، ولا توقت لها حتى توقت للحيض، وهل توقت لها
~~بعد وقت النفاس؟ وإن لم توقت للحيض، أو حتى توقت له؟ قولان؛ وقال الربيع
~~رحمه الله، كل دم وجد بعد طهر عشرة أيام حيض، وقيل: بعد خمسة عشر، وقيل: ما
~~بين الثلاثة والعشرة يتم فيه الحيض في الرؤية الأولى، ولا تطلع إلى أحد عشر
~~واثني عشر بانتظار في غير الأولة، ولا تتم فيهما الأولة ولا في ثلاثة عشر
~~وأربعة عشر ولا تطلع إليهما في غير الأولة، وتتم الأولة في خمسة عشر، ولا
~~تطلع إليها في غيرها وهن وقتها فهبطت منها، فهل ترجع إليها أو لا؟ قولان؛
~~وجوز الطلوع إليها وتوقيتها ولو في غير الأولة، وقيل: توقتها الأولة فقط
~~بشرط أن يكون دما أسود ثخينا لم يخالط بصفرة، فإن خولط بها فيما بعد العشرة
~~لم تتم وقتا، وفيما دونها قولان.

PageV01P025

# ومن وقتت للحيض عشرة وللصلاة عشرين، فأتاها دم فدام بها عشرة، فرأت طهرا،
~~فصلت به عشرة، ثم ردفت بالدم، فقيل: تعطيه للحيض، وقيل: تصلي معتادها، قيل:
~~وإن حاضت فطهرت على تمام حيضها فصلت عشرة لم تتم فيها خمسون صلاة كمتطهرة
~~صبحا فتصلي إلى الغروب من العاشر ثم ردفت بالدم، أو صلت خمسين ولم تتم عشرة
~~كمتطهرة بعد صلاة العصر فتصلي عصر العاشر ثم ردفت بعد الفراغ منها وقبل
~~الغروب، فلا تعطي للحيض حتى تتم عشرة مع خمسين، وقيل: إن صلتها أعطت للحيض
~~ولو لم تتم عشرة، وقيل: عكسه. ms014

PageV01P026

# وتوقت للنفاس، ولو لم توقت للحيض، وإنما توقت للصلاة ما وجدته بعد
~~التوقيت للحيض، وقيل لا توقت لها خمسة أوقات للطهر ولو طالت، أولها: طهر
~~خولط بدم كمؤقتة لحيضها عشرة أو أقل، ولصلاتها عشرة أو أكثر إلى الستين رأت
~~دما فدام بها أيام وقتها، ثم رأت طهرا فصلت به ستة أيام، ثم ردفت بدم يوما
~~وليلة ثم رأت طهرا فصلت به عشرة ثم ردفت بدم، هذا إن كان وقتها قبل ذلك في
~~الطهر عشرة، فما دون ستة عشر تعطيه للحيض وإن كان أكثر منها صلت إلى تمام
~~وقتها، ثم تعطي للحيض ولا توقت الستة عشر للصلاة لرؤيتها الدم داخل العشرة،
~~وما دونها لا يكون طهرا لعدم استقامته، ولذا لا تأخذه وإن كان لها أكثر من
~~وقت كمؤقتة عشرين وثلاثين وأربعين، تصلي إلى تمام عشرين ثم تعطي للحيض، وإن
~~شاءت صلت إلى ثلاثين أو لأربعين، فإن اغتسلت لعشرين ورأت أن تعطي للحيض، ثم
~~بدا لها أن تغتسل فإنها ترجع ما لم يخرج وقت صلاة استقبلتها وكذا إن اغتسلت
~~به فلها أن تعطي للحيض ما لم تصل، وبها تتبين أوقات الحيض والطهر، وإن لم
~~توقت للطهر انتسبت لقريبتها.

PageV01P027

# وإن رأت أول حيضها فدام دون عشرة فرأت طهرا فردفت قبل الاغتسال وخروج وقت
~~الصلاة أو بعد الغسل وقبل الصلاة أعطت للحيض، وقيل: إن اغتسلت فذاك وقتها،
~~ولو ردفت قبل الصلاة فلا تعطي له، وقيل: إن قعدت قدر ما تغتسل وتصلي فذاك
~~وقتها، وإن رأت طهرا على عشرة فردفت بدم قبل اغتسال انتظرت، وقيل: تغتسل
~~وتصلي بدونه، وقيل: إن جاوزت ثلاثة أيام فرأت طهرا فذاك وقتها، ولو ردفت
~~بدم قبل الغسل.

PageV01P028

# وإن وقتت للحيض فرأت طهرا عند تمامه صلت، ولو ردفت بدم قبل الغسل ثانيها:
~~طهر تصيبه على الانتظار ويكون في الأولى وفي غيرها ويأتي بيانه؛ كمؤقتة
~~للحيض خمسة أيام وللطهر من عشرة لستين رأت دما وتمادى بعد الخمسة تنتظر
~~يومين، فإن رأت طهرا فصلت به خمسة عشر فلا توقتها؛ بل تنتظر إلى وقتها ms015 في
~~الصلاة، فإن كان دون الخمسة عشر أعطت للحيض، وإن كان فوقها اغتسلت إليها،
~~وإن تعدد وقتها فعلت كما قدمنا الأولى، ولا توقت الخمسة عشر لصلاتها، وإنما
~~توقت لها طهرا أصابته بعد وقت الحيض، وتلك الزيادة على وقتها لا تكون وقتا
~~لها إن وقتتها لانتقالها، إلا إن توالى لها ذلك إلى ثلاث مرات طلعت إلى ذلك
~~الوقت من الحيض، وتأخذ ما وجدته من الطهر بعدها، وإن لم تؤقت للحيض انتظرت
~~بعد عشرة وانتسبت إن صلتها وسيأتي، ثالثها: طهر تصيبه داخل وقتها في الحيض،
~~كمؤقتة له عشرة أيام ولطهرها كذلك، أو أكثر، رأت دما إلى خمسة، فرأت طهرا
~~فصلت به خمسة عشر يوما فلا توقتها للطهر، إلا إن توالى لها مرتين، فتوقت
~~الخمسة لحيضها والخمسة عشر لطهرها، وهذا إن وقتت أقل منها، فإنها تعطي
~~للحيض، وإن وقتت أكثر منها PageV01P029 صلت إلى تمام وقتها إلا على ما قيل:
~~كل دم وجد بعد طهر عشرة حيض، فلتعط له في هذا.

# رابعها: طهر اتصل بحمل لا توقته، لانتقاء الحيض مع الحمل، كرؤية أول
~~حيضها فدام بها عشرة فرأت طهرا فصلت به أربعة أشهر وعشرا فتحرك الحمل فتوقت
~~العشرة مثلا للحيض دون الطهر.

# لنفاسها أربعين نفست مرة أخرى فدام بها عشرة فرأت طهرا فصلت به عشرة
~~فردفت بدم هل تترك وتعطي للحيض؟ أو لا تترك إلى أوقاتها قولان.

# للحيض، وهي أقل النفاس كالثلاثة للحيض، وبإزاء ذلك فتأمله وابن عليه وإن
~~رأت طهرا على الحفرة فصلت به تسعة وثلاثين يوما، فرأت دما فدام بها يوما
~~فرأت طهرا، فقيل: لا توقت الأربعين للنفاس إلا إن سبقها دم ثلاثة وتأخرها
~~ثلاثة، وقيل: توقتها إن سبقها يوم وتأخرها يوم، وقيل: إن تأخرها يوم ولو لم
~~يسبقها دم لأن النفاس أصل بنفسه عنده.

PageV01P030

# فصل إن اعتيد لامرأة وقت في الحيض أصلت لانقضاء عدتها يوما في أوله وآخر
~~في آخره، وقيل: يوما في أوله وإن لم تر دما في آخره، وقيل: لا تتأصل أقل من
~~ثلاثة ولا تنقضي به العدة كالمبتدئة، ms016 وذلك كمؤقتة لحيضها كطهرها عشرة، طلقت
~~فجاءت الثالثة فرأت دما يوما ثم رأت طهرا فصلت به إلى تمام العشرة، فقيل:
~~تنقضي عدتها وتتزوج لا كالمبتدئة؛ وهو الأصح، وقيل: لا إلا إن رأت في
~~العاشر دما، وقيل: حتى تراه ثلاثة أيام، وقيل: حتى ترى تامة كما عودت،
~~والحكم في كالصفرة لما سبق، ومن رأت حيضا وطهرا معا، فإن كان في وسط وقتها
~~فلتعط للأغلب، وفي الأطراف فلما تنتظره، قيل: كرائية دما وطهرا أول ما رأت
~~فدام بها ذلك عشرين يوما، فتوقت العشرة الأولى للحيض والأخرى للطهر، فإن
~~رأت الأولى كلها دما والأخرى الدم والطهر معا أو في الأولى الدم والطهر
~~معا، وفي الأخرى الطهر فكذلك وكهذه قيل: التي ترى الحيض والطهر معا، فإن
~~كان في آخر وقتها فلتعط لما تنتظره وإن بتغالب، وإن في الوسط فللغالب، وفي
~~أولها فالوقف عند الأوائل، وقيل: إن دام بها إلى عشرين فلتعط الأولى للحيض
~~والأخرى للطهر؛ وتحسب اليوم الذي ترى فيه أحدهما، وهل PageV01P031 إن رأته
~~قبل طلوع الفجر أو الشمس، أو ما بينها وبين صلاة الظهر؟ أقوال.

# فصل الانتظار وجهان: دم وتابعه ككدرة، فانتظار الدم في الحيض يومان، وفي
~~النفاس ثلاثة، وانتظار الكدرة يوم وليلة فيهما، ولزمها الأول فيهما عند
~~تمام عشرة في الحيض، والأربعين في النفاس، والثاني عند تمام وقتها فيهما
~~وقيل: انتظار الحيض ثلاثة كالنفاس، وقيل: يوم وأيام الانتظار في حكم الحيض
~~على الأصح، وكذا النفاس، وقيل: لا، فإن لم تر فيها دما أعادت ما تركت فيها.

# وانتظار الدم يزيل انتظار غيره بلا عكس، وحكم الدم متفق عليه.

# والخلف في غيره، وقيل: كل يزيل الآخر، وقيل: لا، وذلك كامرأة تمادى بها
~~دم بعد وقتها في الحيض، فانتظرت فرأت صفرة أو كدرة في الأول من اليومين،
~~فالقائل: لا يزيل حكم الدم ما يتبعه تنتظر يومين عنده، والقائل بالإزالة
~~أكملها الأول فقط من ساعة لساعة، وكذا إن دخلت في الانتظار بغير الدم،
~~فردفت به قبل تمام اليوم، أكملت يومين على القول بالإزالة، وعلى القول
~~بعدمها ms017 تستوفي الذي دخلت به فقط.

PageV01P032

# ومن وقتت للحيض ثلاثة أو أربعة فأتاها فدام إلى آخر وقتها فلم تر طهرا في
~~اليوم الآخر، فإن كان بها غير الدم كصفرة أو تيبس انتظرت يوما وليلة، من
~~غروب تلك الليلة إلى غروب غد، وقيل: من ساعة ترى فيها طهرا لمثلها غدا،
~~وتغتسل وتصلي فهو انتظار اليومين؛ وثمرة الخلف في التي ترى طهرا قبل الظهر
~~مثلا فجاء الوقت فلم تره، فبالأول تنتظر من غروب لغروب ولا يلزمها ظهر غد
~~وعصره إذ الانتظار حيض، وبالثاني من قبل ظهر يوم ترى فيه الطهر لمثله غدا
~~فتطهر ويلزمانها تأمل،.

PageV01P033

# هي مستحاضة، وقيل: تترك الصلاة إلى أقصى أوقات الحيض ثم تنتظر ثم هي
~~مستحاضة وهو الأصح؛ وهل تعيد ما تركت إلا صلاة يوم وليلة وهو أقل الحيض، أو
~~لا تعيد شيئا إذ لم تتيقن بالاستحاضة إلا ببلوغ أقصى الحيض وهو الأصح؟
~~قولان؛ ثم هل تترك المستحاضة وقت أقرائها ثم تغتسل وتصلي إلى أن يعود مثل
~~أيامها، أو تترك عشرة وتصلي أخرى أو تدع خمسة عشر وتصلي مثلها، أو تترك
~~عشرة وتصلي عشرين، أو تترك يوما وليلة وتصلي تسعة وعشرين لمعتاد الحيض في
~~كل شهر إن لم يمنع بآفة وأقله ذلك، ورد باحتماله غير الحيض أو لا تترك
~~الصلاة لشبهة عرضت بل تغتسل وتصلي حتى يفرج عنها؟ أقوال؛ وبذلك تنقضي عدتها
~~إن طلقت، وقيل: تعتد ثلاثة أشهر، وهل يحكم بابتلائها بعد سنة أو سنتين أو
~~ثلاث، أو بثلاث مرات أو من أول حيضها؟ خلاف.

PageV01P034

# فصل الطلوع والنزول زيادة الدم ونقصه، من ثلاثة لعشرة فيهما في الحيض بعد
~~التوقيت له، ومن عشرة لأربعين في النفاس، والطلوع باليوم واليومين
~~وبالأكثر، وبمرة كمؤقتة ثلاثة أيام ثم تمادى بها بعدها فانتظرت فرأت طهرا
~~على يومين وتوالى لها ثلاث مرات فلتنتقل لخمسة، فإن زادت بعدها وتوالى فإلى
~~سبعة، ثم هي كذلك إلى عشرة وبمرة إليها إن تمادى بها من ثلاثة وقتتها لعشرة
~~فطهرت وتم وتوالى لها ثلاثا، صح النقل إليها، وكذا النزول بالدرجات وبالمرة ms018
~~إن توالى مرتين، وقيل: إن وجدت امرأة طهرا على انتظار فزال قبل أن تغتسل
~~وتصلي فهل تنتظر أم لا؟ قولان وكذا إن تم وقتها ولم تطهر فانتظرت فرأت طهرا
~~قبل تمام، الانتظار ولم تغتسل ولم تصل، فإن توالى لها ثلاث مرات فعلى
~~الانتظار لا تطلع وعلى عدمه تطلع، والخلف في الانتقال، فهل إن تحول لوقت
~~ودام مرتين صار لها وقتا وتدع الأول، أو حتى يدوم ثلاث حيض أو بمرة في
~~الطلوع والنزول، أو لا تتحول عن الأول ولو زاد أو نقص وهو الأضعف؟ أقوال؛
~~وإنما تطلع ثلاث لما فيه من ترك متيقنة، وللنزول بمرتين لانتفائه فيه مع
~~زيادة عبادة وجبت بوجود طهر رئي داخل PageV01P035 الوقت، وهل إن راجعها
~~الدم فيه تعيد ما صامت في أيام الطهر لرجوعه في وقته، أو لا تعيد ما صامت
~~في النقاء البين ورجح؟ قولان.

# والطلوع والنزول بالدم الخالص لا بكالصفرة، كامرأة وقت حيضها خمسة وطهرها
~~عشرة، فدام بها دم خمسة، وفي السادس رأت صفرة فانتظرت فرأت طهرا في السابع
~~فصلت به عشرة، فتوالى لها ثلاث مرات فهي في خمستها على الأول، وصحح وتنتقل
~~للستة على الثاني.

# وإن رأت في الخامس صفرة، وفي السادس دما وتوالى، طلعت للستة ولا تضرها
~~صفرة رئيت داخل وقتها، مطلقا وكذا إن رأت في الرابع طهرا، وفي الخامس
~~والسادس دما وتوالى لم يضرها طهر رئي داخل وقتها.

# وصح طلوعها، وإن رأت في الخامس طهرا، وفي السادس دما فلا تطلع لكمال
~~وقتها بالطهر.

# وكذا إن رأت في الرابع طهرا وفي الخامس صفرة وفي السادس دما فلا تطلع،
~~لأن الصفرة هنا في حكم الطهر، وكذا النزول، كمؤقتة لحيضها سبعة ولطهرها
~~عشرة فدام بها دم خمسة، وفي السادس رأت صفرة ثم طهرت وتم وتوالى فلا تنزل
~~للستة على المختار.

PageV01P036

# وإن رأت في الخامس طهرا وفي السادس دما وتوالى نزلت، ولا بأس بطهر رئي
~~داخل الوقت ولا تطلع من الأول حتى ترى طهرا متصلا من داخل وقت طهرها إلى
~~خارجه عدد ما طلعت أو أكثر، ms019 كمؤقتة لحيضها خمسة ولطهرها خمسة عشر فرأت دما
~~دام بها ثمانية فرأت طهرا فصلت به عشرة فردفت بدم، فلتصل خمسة عشر وتعطي
~~للحيض ولا ضير بدم رئي داخل طهرها، ولا تطلع لثمانية إن توالى، إلا أن رأت
~~طهرا وصلت به خمسة عشر أو أكثر إلا على رأي الربيع فتطلع إن توالى.

# وكذا النزول كمؤقتة لحيضها عشرة كطهرها، ردفت بدم دام خمسة فرأت طهرا
~~فصلت به عشرة، ثم ردفت بدم، فإنها تصلي ولا تنزل للخمسة إن توالى، إلا على ما مر.

# فصل إن تشابه وقتها ما بين سبعة لعشرة فرأت دما تركت الصلاة إلى سبعة
~~تيقنت وانتظرت ثلاثة إن دام فإن كان وقتها سبعة أخذت بالقائل: الانتظار
~~ثلاثة، وإن كان ثمانية فبيومين، وإن كان تسعة فبواحد، وإن كان عشرة فبعدمه.

PageV01P037

# وإن رأت طهرا على ثمانية وقتتها، فإن كان الأول ثمانية فهي على وقتها،
~~وإن كان سبعة طلعت للثمانية، وكذا إن كان الأول تسعة أو عشرة نزلت للثمانية
~~على القول بهما بمرة وتأخذ بالأقوال إن اضطرت لاختلافهم في التي لا تدري
~~أيام طهرها مع علم الوقت، ولا أيام حيضها، فهل تنظر لقريبتها كم حيضها
~~وطهرها؟ كما إن جهلت الوقت، وهو الأظهر؟ أو تترك عشرة وتصلي أخرى أو تعمل
~~بالمتميز، لأن دم الحيض معروف بأوصاف فإن لم تتأهل للتمييز عملت بما تقدم،
~~أو تترك قدر ما تيقنت من أيام حيضها ثم تنتظر يومين ثم تصلي؟ خلاف ولم
~~تتيقن فكالمبتدئة أول ما حاضت، وهو موافق لمن يرى الطلوع والنزول بمرة.

# وإن علمت أيام حيضها وطهرها ولم تدر أي وقت من الشهر وقتت لحيضها فلتأخذ
~~برأي الربيع.

# فصل إذا نفست امرأة فدام بها عشرة أو أكثر ثم رأت طهرا فصلت، ثم ردفت
~~بدم، فلا تشتغل به حتى تصلي ما كانت تصلي إن وقتت لها قبل، وإلا فلتصل عشرة
~~ثم تعطي للحيض، فيكون ما رأت أولا وقتا للنفاس.

PageV01P038

# وأما إن طهرت على عشرة أو أكثر ثم ردفت بدم قبل الغسل، فلتعط للنفاس
~~وتبني على الأيام التي ms020 دام بها الدم فيها لا على أقل من عشرة، وهو مخالف
~~لما مر.

# وإن نفست ودام بها الدم يوما والطهر يوما، تركت يوم الدم وصلت يوم الطهر
~~ما لم تبلغ أربعين، ولا يكون لها ذلك وقتا، وكذلك إن دام بها الدم ما دون
~~عشرة أو ترى يومين دما ويومين طهرا أو ثلاثة كذلك، وشدد في جاهلة أيام
~~حيضها وطهرها بتضييع وهي الذاهبة - قيل - مفتاحها.

# وهل تدع الصلاة إذا تمخضت ورأت دما أو حتى تركد للولادة، أو يخرج بعض
~~الولد، أو تضعه أو الأخير إن تعدد وهو الأصح؟ خلاف.

# وهل تستحق اسم نفساء بسقط، وتفوت وتحل بما لا يذوبه الماء، أو بما فيه
~~جارحة، أو إلا بتمام الخلقة؟ أقوال.

# باب منع الحائض من الصلاة بلا وجوب قضائها.

# ومن الصوم بلزومه.

# والطواف ودخول المسجد الحرام، وأساءت إن دخلته بلا لزوم كفارة، وهل خاص
~~به أو عام بكل مسجد؟ خلاف؛ ومن الاعتكاف والقراءة.

# ومس المصحف.

# والفراق مع الزوج.

# والاحتجام، وقطع متصل كظفر وشعر.

# والاكتحال بلا عذر.

# والاختضاب، والاستياك.

# والوطء في الفرج، وأبيح منها غير ذلك بالسنة.

PageV01P039

# وكره وطء نفساء في الأربعين وإن طهرت.

# وأبيح من مستحاضة وهي في حكم الطاهر على الأصح عند الأكثر.

# وإن وطئت في حيض أو صفرته ندب فراقها بتأبيد عدم العود إليها عند أبي
~~عبيدة رحمه الله مع توقفه في التحريم والتحليل لها والنفساء سنة كالحائض،
~~وقيل: الواطئ عاص بلا تحريم لها عنه، فإن طاوعته تصدق كل بدينار، وإلا فلا
~~عليها، ولزمها دونه إن دلسته، وجوز بينهما في مطاوعة دينار، ولزم قيل: كلا
~~في صفرة نصفه وفي طهر قبل الغسل صدقة أو صيام والأكثر منا على التحريم،
~~كإفساده الصوم والحج والاعتكاف وقيل: يتوب ويستغفر وإن عاد فكذلك إلى
~~الرابعة فتحرم.

# والوطء قبل غسل وبعد طهر كوطء بحيض عند الأكثر.

# وإن رأت طهرا بليل في رمضان وشرعت في غسل فأصبح قبل تمامه فلا يتم صوم
~~يومها، وكره لها أكله.

# وجوز لحائض جاوزت ثلاثة أيام فيه وأرادت سفرا أو تنقلا عن ms021 الماء وخافت
~~عدمه أن تغتسل دون استنجاء بضم جسدها وقعودها على الرجلين، ولا تحرم على
~~واطئ بعد طهر وقبل غسل بتيمم، وليست في حكم الحائض وهو الأشبه، ولا تحرم به
~~نفساء، وإن كان الدمان سواء في ترك العبادة.

PageV01P040

# فتحصل أن جماع الحائض في الفرج حرام بالقرآن والسنة والإجماع، فمن فعله
~~لا باعتقاد لحله فإن بنسيان أو جهل بحيضها لم تلزمه كفارة ولا إثم ولزماه
~~بعلم به وعمد، وحرمت عليه عند الأكثر.

# وأبيح الاستمتاع بالذكر بما فوق السرة وتحت الركبة من حائض، وبقبلة
~~ومعانقة إجماعا، وبما بينهما دون فرج عندنا وبعض الأمة.

# وإن طهرت في سفر ولم تجد ماء فتيممت، فهل يباح وطؤها وصحح، أو حتى تغتسل؟
~~(قولان)؛ وإن وطئت بعد تضييع الغسل حتى خرج وقت صلاة استقبلتها فقيل: لا تحرم.

# وجوز الذكر، والقراءة، واستقبال القبلة لحائض، واستحسن إن خافت نسيانا،
~~وجوز لها الدهن.

# وخضاب اليدين بشرط غسلهما، ولنفساء المشط والضفر، وكرها لحائض ورخص لها
~~إن جلبت أن تفتح رأسها وتدهنه وتضفره بلا مشط.

# وهل تغتسل مستحاضة لكل صلاة أو صلاتين، وللفجر، أو مرة وتتوضأ لكل؟ خلاف.

# وإن اغتسلت الصبح فرأت طهرا ببعض النهار ولم يردفه دم ندب لها الغسل
~~ولزمها إن ردفه.

PageV01P041

# باب التيمم لغة القصد، وشرعا طهارة ترابية ضرورية بأفعال مخصوصة، تستعمل
~~عند العجز أو عدم الماء، وهو مما خصت به الأمة، كالوضوء والصلاة على الميت،
~~والوصية بالثلث، والغنائم.

# وحكمته اللطف بها، والجمع لها في عبادتها بين ما هو مبدأ إيجادها وسبب
~~حياتها.

# وشروطه كغيره: البلوغ والعقل والإسلام ودخول الوقت وكون المكلف ذاكرا لا
~~ساهيا ولا نائما، ولا مكرها بلا مانع حيض أو نفاس.

# وفروضه: طلب الماء قبله، والنية أوله، وضربة للوجه وأخرى لليدين إلى
~~الرسغين، والموالاة، وعموم الوجه بالمسح كالكفين بالصعيد الطاهر.

# وسننه: تقديم مسح الوجه، وتجديده للكفين، ونفض ما تعلق بهما برفق،
~~والتسمية، وأجمعوا أنه بدل من الصغرى والخلف في الكبرى، فعندنا كالصغرى
~~وعلى الجنب.

# العاجز عن غسل ووضوء تيمم لاستنجاء وجنابة، وآخر لوضوء، وقيل: إن نوى ms022
~~بالأول استنجاء ووضوء أو بالثاني جنابة صح، وقيل: لكل تيمم، وجوز واحد
~~للثلاثة، وصح الأول، وإن نوى الكل بواحد أجزأه عندهم.

# وإن نوى به الصلاة أجزأه لها وللجنابة وإن نواها أجزأه للصوم دون الصلاة،
~~وجوز لهما.

PageV01P042

# ولمسافر أن يجامع ويتيمم إن فقد ماء، وتجامع حائض طهرت في سفر وتيممت
~~كذلك، ومنع ذلك قائل: إنه ليس بدلا من الكبرى.

# باب أبيح التيمم لمريض ومسافر عدم ماء بإجماع، والخلف في حاضر عدمه، هل
~~يتيمم إن خاف فوت الوقت ويصلي؟ أو يطلبه وإن فات؟ (قولان)؛ والمريض المباح
~~له ذلك؛ كل مضنى واهي الأعضاء عاجز عن تناول الماء أو خائف من استعماله
~~زيادة مرض أو تأخير برء أو كان جريحا أو مجروبا أو مجدورا أو ذا دماميل أو
~~علة يتضرر بها معه.

# والسالم بعض أعضائه مخاطب به، والفرض لازم له والخلف في العليل هل يمسح
~~بالماء ولو على الجبائر وعليه العمل؟ أو يغسل السالم ويتيمم للعليل كل عضو
~~بفرضه؟ أو سقط عنه فرض العليل أو الوضوء ولزمه التيمم؟ (أقوال)؛ وكالوضوء الغسل.

# وإن تنجس العليل تيمم له وغسل الصحيح، وجوز التيمم للكل إذ صحة الوضوء
~~زوال النجس وقد تعذر.

# وكذا ممنوع من استنجاء بعلة كسلس أو استرسال جوف أو جرح لا ينقطع يتيمم.

# وهو الصحيح لخائف هلاكا من برودة ماء أو حرارته أو ما يحدث عليه
~~باستعماله.

PageV01P043

# وجاز لمسافر في مباح إن فقد ماء أو ما يتناوله به أو حال دونه سبع أو عدو
~~أو بعد مفوت للوقت أو كان معه وخاف عطشا وإن لبهيمة أو لغيره من رفقته، ولو
~~في المآل، أو لا يجده إلا بالثمن الكثير.

# وهل هو عزيمة أو رخصة؟ خلاف ثمرته في وجوب القضاء على مسافر في معصية أو
~~متيمم بمغصوب يلزمه على الثاني لا على الأول.

# باب شرطه النية، والطلب، ودخول الوقت، فالنية فرض عند الأكثر، وقيل:
~~فضيلة؛ فمن تيمم لا بها، أو بها تعليما للغير، أو لفائتة أو معصية لم يجزه
~~لحاضرة عند الأكثر.

# وفي الطلب الخلف: هل يسمى ms023 فاقدا دون طلب أو لا حتى يطلب؟ وهو المختار؛
~~ولزمه وإن ببدن غيره، أو بشراء دون زيادة الثمن أو بقرض.

# وجاز التيمم لمشتغل بالأهم ولو تنجية مال الغير عن الطلب.

# وهل مقداره وصوله قبل خروج الوقت، وإن لمقيم أو ميل أو نصفه؟ خلاف.

# ويتيمم خائف فوت رفقته باشتغال بوضوئه.

# ويجزي متيقنا عدم الماء لا مع جهل أو ظن به إن لم يترجح، فهل يعيد مسافر
~~نسي ماء في رحله فتيمم وصلى ثم تفكر أو لا؟ (قولان)، والأظهر في إعادته إن
~~تفكر في الوقت.

# وجوز لمسافر أن لا يطلبه إن لم يحضره.

PageV01P044

# ولزمه التيمم أولا إن أجنب ثم يطلبه أو محل الغسل، كمريض لم يجد جفوفا
~~يتيمم ثم يشتغل به.

# وهل المسافر كذلك إن اشتغل بالتسخين أو بالتبريد للماء أو لا (قولان)،
~~ولا يجب على مقيم إن اشتغل بالطلب أو الإعداد، وإن لمحل الغسل بل يفعل ما
~~أدرك، ولو أصبح عليه إن لم يضيع، وقيل: إن أعد ماء وأجنب، ثم استيقظ فوجده
~~قد تلف تيمم ثم طلب كالمسافر، ولا يلزمه في إعداد المحل.

# وإن أعد ماء لصلاته أو أداة توصله إليها، ثم أصيب به أو بها اجتهد في
~~الطلب، وإن عند جيرانه، وهل يجزيه سبعة بيوت أو ثلاثة؟ (قولان)؛ ويتيمم إن
~~لم يجد عندهم، وإن بزوجته أو أمته أو رسوله بعد طلبهم له وإن بلا أمره،
~~وجاز إعدادهم للماء له لا غيرهم إن لم يكن أمينا، وجوز إن صدقه.

PageV01P045

# ومن خرج لحرث أو حصد أو حاجة أبيحت له دون فرسخين ولم يعد ماء لعلمه بعين
~~أو بئر هناك فوجدها غائرة أو منهدمة وخاف فوت الوقت إن اشتغل بالطلب، ففي
~~جواز التيمم له قولان، وكذا إن تطهر بمنزله في الوقت، أو حمل ماء معه
~~للطهارة، فانتقضت أو تلف قبل أن يصلي، فهل يجزيه التيمم إن لم يمكنه الرجوع
~~ولو ضيع قدر ما يصلي فيه أو لا؟ خلاف؛ وإن خرج قبل الوقت فانتقضت أو تلف
~~بعد دخوله، فعلى الخلف إن ضيع قدر الغسل ms024 والصلاة، وعند الأكثر لا يجزيه ولا
~~يعد مضيعا ما لم يخرج الوقت، وإن كان الخروج والانتقاض أو التلف قبل الوقت،
~~ولم يمكنه الرجوع جاز له التيمم، ويعيد الصلاة بعد وجود الماء لتطهره قبل
~~أن يخاطب.

# وقيل: يعيد المقيم كل ما صلى بتيمم، ولزمه إعداد الماء إن لم يمنع منه
~~كعدو، ثم هل إن بعد قدر ما يتجفف لا يتكل عليه فيلزمه الإعداد، أو لا
~~يلزمه؟ (قولان)، ودخول الوقت من شرطه على الأصح وقيل: لا ك الوضوء مثاره.

# هل هو رافع للحدث؟ أو مبيح للعبادة؟ فعلى الأول، فهل جاز أول الوقت أو
~~وسطه أو آخره؟ أقوال، المختار لمن تيقن عدم الماء أوله، ولمن ظن وجوده آخره
~~ولمن شك فيه وسطه.

PageV01P046

# باب يعمم الوجه بتيمم من أعلاه لأسفله، وإن بتنكيس بلا ساتر.

# لغير عذر.

# ومن أذن لأذن بالكفين، ورخص بإصبعين أو بواحدة من كفه إن عم، لا من غيره.

# بتفريق الأصابع عند الوضع في الصعيد بعمد مع تسمية كالوضوء ونقض عند رفع
~~لوجه وإمرار اليسرى على ظاهر أصابع اليمنى من صغراها لكبراها مخللا بينهما
~~معمما للكف ثم على اليسرى باليمنى كذلك، ثم جمعهما بالمسح، وصح وإن
~~ملفوفتين لعذر.

# أو مع قطع واحدة بصحيحة، وإن على باطن ذراع مقطوعة أو عضدها إن حزت من
~~مرفقها، والكفين إن قطعت الأصابع وسقط بحزهما من الرسغين.

# وهل يجب إيصال التراب للأعضاء أو لا؟ خلاف.

# فصل جاز بتراب نقي منبت إجماعا، وهو الأصح عندنا وبغيره وإن حصى أو
~~زرنيخا أو شبا أو نورة أو ثلجا أو خشبا، وبكل متولد على الخلف، لا بتراب
~~نجس أو من بيت مشرك أو مغصوب أو فضلة تيمم، أو ثرى لا يفترق بعد ضمه إن
~~أرسل حتى يصل الأرض، ولا بطين ولا بمحل لا يصلى عليه كقبر، ولا بتراب وضع
~~على منجوس وإن ثوبا.

PageV01P047

# وجاز بماء لمن وجد منه قليلا لا يكفي أعضاءه بابتداء به من وجهه ثم من
~~اليدين ثم إلى حيث بلغ، ولا شيء على الباقي بعد الإتيان على العضوين، ms025 نقل
~~ذلك عن بعض أئمتنا، وإن توضأ بقليل جنب أجزاه عن جنابة، وحسن أن يتيمم لها
~~أيضا وهو الواجب المشهور، وقيل به مع وجود قليل ماء لا يكفي أعضاءه في
~~الوضوء.

# ونوى قيل فاقد ماء أو ترابا تيمما وصلى.

# وجوز بتراب متاع لبحري، وإن لم يجد نوى وضوءا في نفسه وصلى، وجوز بالنوى
~~على الهواء وتوضأ وأعاد ولو فات الوقت إذا وجد ماء، وقيل: لا، وهو المختار.

# ومن لزمه تيمم أو أبيح له فصلى به لم يعد، ورجح سوى حضري عازه الماء وخاف
~~الفوت قبل وصوله لزمه التيمم وفي إعادته قولان، وواجد للماء ولا يمكنه
~~استعماله إلا بمناول وعاز وخاف الفوت فصلى بتيمم، ثم قدر على المناول أعاد.

# باب ينقضه ناقض أصله باتفاق.

# فمن تيمم منجوستين أو به نجس لم يصح، كما لا يصح وضوء مع نجس، وجوز لا كأصله.

# ومن به قرح أو جرح لا يرقأ دمه أو استحاضة فهل يتيمم لكل صلاة؟ أو يجزيه
~~واحد ما لم يقطعه حدث سوى ما به؟ قولان؛ وهل ينقضه وإن لجنابة إرادة الصلاة
~~الثانية أو لا؟.

PageV01P048

# خلاف؛ وكذا جامع بين صلاتين، هل يجزيه واحد أو لا؟ خلاف أيضا؛ مثاره هل
~~مبيح أو رافع ورجح.

# وكذا من تيمم لفرض هل يصلي به نافلة أو جنازة أو يقرأ أو يمس مصحفا أو
~~نحو ذلك أو لا بد من آخر؟ الخلاف؛ فعندنا.

# وجود الماء حدث ينقضه، وهو كأصله، وينتقض به قبل الشروع في الصلاة أو
~~بعدها اتفاقا عندنا، والخلف فيه بعد الشروع فيها، ثم الناقض هل رؤيته أو
~~إمكان استعماله مع دخول الوقت وهو المختار؟ قولان.

# وإن تيمم اثنان لعدم الماء ثم وجدا ما يكفي أحدهما فقيل: هما على
~~استصحابه، وقيل: ينتقض.

# وكذا مقيم يتيمم لعذر ثم استراح ولم يجد ماء هل ينتقض عليه؟ أو حتى يجده
~~ويمكنه استعماله؟.

# ومن شك أتيمم أم لا تيمم؛ لا إن شك في انتقاضه.

# باب عرفت النجاسة بالصفة القائمة بالشيء المانعة من الصلاة به أو فيه،
~~وإزالتها التطهير، وهو ms026 لازم للمصلي من بدنه وثوبه ومصلاه، ويسعه جهل ذلك ما
~~لم يحضر وقتها.

# ويجب غسل كل مطعوم يمكنه عند إرادة أكله إن نجس وكل إناء تنجس وإن بكونه
~~من ذمي احتيج إليه.

# واستحسن التعجيل بإزالة النجس وإن بمسح عند تعذر الماء.

PageV01P049

# وكره النوم مع نجاسة في ثوب أو بدن أو فراش، وأشدها الجنابة لما روي: (إن
~~الأرواح تنتهي للعرش فتسجد لخالقها وترد روح الجنب من باب السماء).

# ولزم الإخبار بالنجس عند بيع المتنجس، وإلا كان غشا إلا ما قعد فيه النجس
~~وإن من إنسان أو بهيمة فلا يعد عيبا وتدليسا، ورخص إن كان بمحل لا يضر كقرن
~~شاة إن لا يعاب، وهو إن كان بمحل ينتفع به طاهرا أو في بيع ما كالدور عيب
~~إن لم يخبر به والكنيف من مصالحها ومن ثم لا يحتاج داخل دار بإذن كضيف لإذن
~~بقضاء حاجته فيه إن اعتيد بعرف.

# وكره تناول النجس باليد والثوب بلا ضرورة ما وجد غيرهما، وبأمتعة الغير
~~بلا إذنه، ولزم به الغرم أو التحليل من تباعة ذلك إن لم تكن كطنفسة وشكال
~~بهيمة ومغسل وميلغ كلب ورأس أشبور أو مهماز أو قاع آنية عيال وليفة حجام
~~ومحاجمه ومشرطته وقصرية دباغ ونحوها مما القاعد فيه النجس غالبا، وقيل:
~~الطهارة ما لم يتيقن بنجاستها.

# وشدد فيمن نجس مسجدا أو طعاما ما بعمد وإن له.

PageV01P050

# باب أنواعها وأعيانها المتفق عليها أربعة: ميتة، وهي كل بري ذي سائلة
~~زالت حياته بغير تذكية شرعية، ولحم خنزير مطلقا ودم مسفوح من بري، وأخبثا
~~آدمي وخمر عند الأكثر، ولا سائلة لعقرب.

# وزنبور.

# وجعل وخنفساء.

# وذباب ونملة وعنكبوت ونحوها.

# وقيل: إن مات في ماء ما يعيش في بر وبحر كضفدع لا يفسده، وإن مات في طعام أفسده.

# والصوف والشعر والوبر ليس بميتة اتفاقا، وخلافا في العظم، والظفر والقرن.

# وأما المخ والصديد والشحم منها فكالدم واللحم.

# والأصح أن جلود ما حل أكله طاهرة بعد دبغ، وما حرم حرام، وما كره مكروه.

# وسباع الوحش والطير هل مباحة؟ أو محرمة ms027 أو مكروهة؟ أقوال؛ وهي ما يأكل
~~اللحم، وقيل: ما يعدو ويساور.

# والضبع قيل: نعجة، وإن فيها ذلك، وكذا الثعلب.

# وكره الأرنب للحيض.

# وذوات المخالب كالعقاب والصقر والبازي من سباع الطير.

# ومنها النسر، وإن لم يكن له مخلب كالغراب.

# والرخمة ولها ظفر.

# وفي ذوات الحوافر كالخيل والبغال والحمير الأهلية والفيل أقوال ثالثها
~~الكراهية.

# وكالسباع مستقذرات الهوام كالحية والأماحي.

# والسرطانات.

# والأوزاغ.

# والحرباء.

# والسلحفاة؛ وكالأرنب.

# والقنفذ واليربوع ونحوهما.

PageV01P051

# وما نهي عن قتله كضفدع وصرد وخطافة مكروه.

# ودم بحري كميتته طاهر في الأصح.

# والمسفوح عندما انتقل من مكان لآخر بذاته، وإن انتقل بغيره كذباب أو عود
~~فقولان؛ وما لم يجاوز وإن ملأ فم الجرح فغير مسفوح، وقيل هو كل دم خرج رطبا
~~ولو قليلا لا دم قرح.

# ودم البرغوث والحلمة والقردان والقمل ودم القلب والعلقة الجامدة هل في
~~حكم الدم أو الكبد أو الطحال؟ قولان.

# وكذا الخلف في دم الشهيد.

# والقتيل ظلما.

# والماء الخارج من تحت الجلد والصديد، ونحوه.

# والصحيح تنجيس المني والمذي والودي.

# والبول مطلقا.

# وطهارة أرواث الحيوان المباح أكله، وكذا ما يأكل الحب والعشب، وقيل:
~~بنجاسة ذلك وإن من جراد، والأصح نجاسة روث ما يتغذى بلحم أو نجس، وقيل:
~~تابع للحم كالعرق واللعاب.

# وقيء الآدمي نجس.

# وفي غبار النجس ودخانه قولان.

# وهل قليله ككثيره مطلقا، أو في غير الدم؟ أو معفو عنه كالدم، ورشاش البول
~~بحيث لو اجتمع لم يفض، لا تحديد الدم بقدر الدرهم وغيره بالظفر؟ خلاف.

PageV01P052

# باب يحكم بنجاسة طاهر لاقى نجسا إن ظهر أثره فيه، كأن يكونا مبلولين، أو
~~النجس وإن كان الطاهر فلا ينجس، قيل: ما جبذ النجس من المبلول، وقيل: بمجرد
~~ملاقاته تنجس، وهذا في البطيئة الانحلال كالدم والنطفة والقيء، وإن تنجست
~~يد بالسريعة الرطوبة كبول أو ماء نجس فأدخلت في خابية زيت ثم بثانية وثالثة
~~فالرابعة وما بعدها طاهرة إن لعقت أو مسحت بعد النزع من كل وإلا تنجس
~~الأربعة وإن بالبطيئة، فالأولى قيل: طاهرة، والخامسة إن لعقت أو مسحت، وإلا
~~نجس ما بعد الأولى وقيل: ms028 إن لاقى الطاهر النجس وإن يابسين نجس، والأصح
~~طهارته وهي أقعد فيه إلا بمشاهدة عدلين أو واحد إن صدق أو رأى أثره فيه
~~بنفسه أو حسه بكيده أو بتراب ألقاه عليه فإن تيقن به غسله، وإلا فالأصل
~~البراءة، والأعمى والناظر بظلمة إن كان وحده تحسس بظاهر يده، فإن حس وإلا
~~فالأصل الطهارة، وإن ضيع رمي التراب نهارا والحس ليلا أو بظلمة قدر ما
~~يتجفف فيه احتاط بالغسل إن شك في وصول النجس، وقيل: إن لم يتيقن به فلا
~~لاحتمال عدمه، والأصل البراءة، ولا يحكم بالنجاسة إن شك أنه طار إلى مائع
~~كماء أو زيت حيث تعذر حس ورؤية، أو حس خروج بلل PageV01P053 من ذكره أو
~~جرحه فرآه قد مسح ورمى ترابا فلم ير أثرا فاحتمال.

# باب يزال النجس بالماء الطاهر إجماعا، وخلافا بغيره، والأصح زواله بكل
~~مائع طاهر في معنى الماء كخل، وقيل: بكل طاهر وإن جامدا.

# وبالمسح والزمان والريح، والنار والدباغ، فالماء ونحوه يزيله من كل ممكن
~~غسله، لا من متعذر كلبن أو زيت خلط بنجس أو ماء عجن به أو طبخ.

# وصح في الثمار والبقول من حيث نفذ إليه الماء.

# واطرد المسح في كل بدن غير فرج أو قدم مشقوقة.

# وفيما لا ينشف نجسا إن وصله.

# والزمان والريح والشمس في الأرض وما اتصل بها كحائط ونبات، وفيما صنع منه
~~قولان، وكذا في الحيوان وكل ما يذهب النجس يطهر بالزمان ومن ثم قالوا:
~~النار أقوى من الشمس والريح في إزالة عينه مما يتحملها.

# والدباغ يطهر الجلود وإن من ميتة على الأصح وفي جلود السباع والقرن
~~والعظم والظفر قولان.

# فصل يزال بإفراغ الماء مع الحك إجماعا، وبالنضح وهو الإفراغ بلا حك في
~~بول الرضيع وهل مطلقا أو من ذكر؟ قولان.

# وجوز في الأبوال الرطبة مطلقا، وفي كالماء النجس، وقيل: المطر الغزير
~~يطهر الثوب والجسد بلا عرك.

PageV01P054

# والنطفة والغائط والقيء يسهل غسلها بعد يبس وتقشير من ثوب ولا بدن، وصح
~~التطهير بعد زوال العين.

# وبعد التتريب لرأس دهن بنجس، ويصعب قيل ms029 زوال الملح وطعمه في لحم ملح به،
~~وفي مصنوع كقصعة وفخار إن سبق إليه قبل كل مائع هل يطهر بالماء ثلاثا
~~بإبقائه فيه كل مرة يوما وليلة ثم يراق، أو ليلا فقط فيراق نهارا ويجعل في
~~الشمس فارغا إلى الليل، أو بماء واحد يوما وليلة، أو لا حد في ذلك إلا غلبة
~~الظن بالطهارة وبلوغها حيث بلغ النجس؟ أقوال؛ ومن ثم قيل: إنما ينقي صوف
~~الميتة التتريب بالبيضاء لا أصل الغسل.

# وهل شرط غسل النجس تعدده ثلاثا وهو الأقل مع زوال العين أو الحكم على
~~زواله وطمأنينة النفس؟ قولان.

# ومن شرطه قال: في بقل سقي بنجس إنما يطهره السقي ثلاثا.

# وإن بقي أثر النجس بعد اجتهاد في غسل استحسن تغييره بمخالف لونا، وقيل:
~~لم يكلف غير اجتهاد فيه ما انتقص الأثر بلا قطع.

PageV01P055

# فصل قيل: لا حد في المسح المزيل إلا النقاء، وزوال العين ولو بمرة فيحكم
~~بالطهارة، وقيل: لا بد من المسح بثلاثة أشياء مع الزوال وهو أقل ما يكفي،
~~وقيل: بسبعة، ومن ثم قيل: في صبي جاوز سنة وضربه الريح إن تقيأ مسح فاه
~~بسبع ليقات أو خرقات بابتداء من ناحية بلا إيصال للأخرى ثم يعكس إلى
~~تمامها، وكذا إن تقيأ كبير وخرج دم بفيه ولم يجد غسله يبزق سبعا، ثم هو
~~طاهر إن زال أثره وطعمه، وقيل: ثلاثا وجوز مرة إن زال الأثر.

# ويترب صوف ميتة ببيضاء وبغيرها كجبس ورمل لا بطين لازق أو رماد بالذر
~~عليه، والضرب في الأرض، وتجديد الأمكنة والعصي سبعا، وقيل: ثلاثا، وجوز بواحد.

# ويزيل النجس من يد تناول بها كحرث وحصد، ومن بيت كنسه ثلاثا، وجوز مرة،
~~ومن عيار ووعاء كيل وإفراغ وتقطير، ومن مجاري البلل كريق ومخاط جريه، ومن
~~إناء راشح رشحه إن تنجس من خارج.

PageV01P056

# خاتمة لا بد من مرور الزمان في الإزالة به على الأصح، وهل أربعون يوما أو
~~خمسة عشر أو سبعة أو ثلاثة، أو لا حد إلا زوال الأثر؟ أقوال؛ فخمسة عشر لما
~~لا تصيبه الشمس ولا ms030 الريح شتاء داخلا، والسبعة لما تصيبه خارجا، ولداخل
~~صيفا كالثلاثة به خارجا، والأربعون لجلال إبل وشارب خمر، وعشرون لبقرة،
~~وعشرة لشاة، وستة لنعامة، وخمسة لطاووس، وثلاثة لدجاجة، ويوم ونصف لحمامة،
~~وسنة لمدفن سقط، ومعطن إبل، ولحصير.

# وجلود شرك وقيل: مطلقا.

# وذلك منهم استحسان، الأصل زوال العين.

# والدباغ المزيل ما اعتيد الدبغ به وإن تمرا أو تينا أو زيتونا أو رمانا،
~~قيل: أو ملحا، وكل مانع للجلد من فساد فدباغ.

# ويطهر زق وقربة ومبسوط كجلد جمل أو ثور برشحه من خارج، وما جعل بقصرية مع
~~دباغ بمعتاده.

# وهل حكم ما دبغ به الطهارة أو النجس، والجلد إنما طهر بغسل بعد دبغ وهو
~~الأصح؟ قولان؛ فعلى الأول صح دبغ جلد ميتة أخرى بمنزوع من الأول دون
~~الثاني.

# الكتاب الثاني في الصلاة ووظائفها وهي من أركان الدين.

PageV01P057

# وفرضت على من بلغ وصح عقله إجماعا خمسة والخلف في الوتر فقيل واجب ولزم
~~تاركه الكفارة وهو من السنن الواجبة كالرجم والختان والاستنجاء، وقيل لا
~~وهو الأصح.

# وتصح كغيرها ويثاب عليها بالعلم بوجوبها وشخصها ووقتها عند حضورها قيل
~~ويومها وشهرها وسنتها في التاريخ والأصح أنه لا وبوجوب الثواب عليها
~~وبكيفية امتثالها و هو العمل كما أمر به وكما ألزم راجيا به ثواب الله
~~وخائفا من تركه عقابه وبالنية وهي تحري مرضاة الأمر بأداء فرضه طاعة له
~~وطلبا للمنزلة عنده وبالورع وهو كف النفس عن كل محرم شرعا.

PageV01P058

# باب أول الظهر الزوال ويدل أيضا على وقته استقبال المرء القبلة وغض يمناه
~~شتاء فإن لم ير الشمس صلاه وقطعها من السماء الأكثر ويدل على العصر
~~الاستقبال وضرب الشمس العظم الذي قدام الأذن شتاء والذي خلفه صيفا،
~~واستقبالها مع ضرب حرارتها بين الحاجبين مطلقا والأقرب أن توقف معتدلا في
~~مستو فتنظر لظله ما انتقص فإذا وقف فخط على طرفه مستديرا به فإذا نزل طرف
~~الظل في الخط خارجا منه فصل الظهر فإذا زاد على المقدار سبعة أقدام فصل
~~العصر ويصلي الظهر أيضا على عشرة بنصف يناير وعلى ثمانية بنصف ms031 فرائر
~~(فبراير) وعلى خمسة بمارس، وعلى ثلاثة بأبريل وعلى اثنين بمايه (مايو)،
~~وعلى واحد بينيه (يونيه) وعلى آخر بيليز (يوليو) وعلى اثنين بغوشت (أغسطس)
~~وعلى أربعة بشتنبر سبتمبر وعلى ستة بأكتوبر، وعلى ثمانية بنونبر (بنوفمبر)
~~وعلى عشرة بدجنبر - (ديسمبر) وهذا في عرضنا كفاس ونواحيه.

# وآخر العصر قيل: إذا كان ظل كل شيء مثليه بعد قدر الزوال، وقيل: الاصفرار
~~وهو غيوب الشمس وقيل الظهر والعصر مشتركان.

PageV01P059

# كالمغرب والعشاء من غيوب الأحمر وقيل الأبيض، والأصح قيل ما لم يغب
~~الأحمر وقيل غير موسع ويدل أيضا على المغرب طلوع الليل من المشرق وتعرضه
~~للقبلة وعدم تميز المغيب من غيره ووجود ضوء لنار ببيت وشعاع لقمر لناظره
~~والعشاء من غيوب الأحمر لثلث الليل وقيل: لنصفه، وقيل لطلوع الفجر.

# والصبح من طلوع الصادق لطلوع الشمس.

# وأول الوقت أفضل واستحسن الإبراد للظهر في الحر بالتأخير وتعجيله شتاء،
~~وتأخير العتمة مطلقا.

# ونهي عن الصلاة عند طلوع الشمس حتى يكمل وترتقع قليلا وعند توسطها حتى
~~تزول، وعند الغروب حتى يكمل، وبعد صلاة الصبح للطلوع، وبعد العصر للغروب،
~~ولا تصلى فريضة ولا نافلة ولا تقضى فائتة عند الثلاثة الأولى وجوز تمام عصر
~~أدرك منه ركعة قبل الغروب عنده وصبح كذلك عند الطلوع وقضائهما فيهما إن
~~نسيا أو نيم عنهما، وقيل النهي فيهما خاص بالنوافل وتوقع فيهما صلاة
~~الجنازة والزلزلة والخسفين.

# ولا نفل بين طلوع الفجر وبين الغروب وصلاة المغرب.

PageV01P060

# باب سن الأذان في المساجد وعند حضور الجماعة على الكفاية وقيل فرض وقيل
~~ندب ولا على فذ كنساء أذان ولا إقامة عليهن أيضا، وقيل يؤمرن بها إلى أشهد
~~أن محمدا رسول الله وهما مثنى مثنى.

# وندب كون المؤذن أمينا فقيها ورعا، حافظا للأوقات عارفا بها لما روي "
~~المؤذنون أمناء " " والأئمة ضمناء " وليجتهد في ضبط الأوقات، وليسمع بأذانه
~~وليمد صوته ابتغاء ما عند الله.

# ومن شروطه: الوقت، ولا يجوز قبله لغير صبح إجماعا، وقيل فإن أذن له قبله
~~أعاده كغيره وقيل أذان قبله وآخر عنده ولا أذان ولا إقامة إن خرج ms032 ولا يؤذن
~~بغيم إن لم يتبين الوقت.

# وندب بطهارة وإن لثوب أو بقعة، ولا يفسد بحدث قيء أو رعاف أو خدش أو بول
~~أو غائط وهل يعيد إن تكلم معه أو أكل أو شرب وهو المختار، أو لا؟ قولان
~~وبوجوب الموالاة والترتيب بالعربية واستقبال مع قيام ويعيد، إن قعد بلا
~~عذر، وقيل: لا.

# وكره أمام مسجد ويجزي ماشيا وساعيا إن استقبل، وإن غلط فيه بحرف أو حرفين
~~أعاد من هناك، وجاز مع التنقل من مكان لآخر لضرر إن لم يكن إلى مكان لا
~~يسمع منه من بالمنتقل عنه والتنجية وإن لمال الغير وصح البناء معهما.

PageV01P061

# ويجزي جماعة أذان طفل مميز أو عبد لا مجنون أو مشرك أو امرأة ويؤذن في
~~غير المحل بإذن من له أذان فيه ولا يؤذن متعدد بمسجد معا ولا واحد بعد آخر.

# والتثويب بعد أذان الصبح بتراخ بهنيهة إلى احمرار بقيام واستقبال ورفع
~~الصوت بحي على الصلاة وحي على الفلاح وحكمه وشروطه كالأذان وكذا النقض
~~وإنما يثوب من أذن وإن منع بعذر أقام غيره بلا تثويب.

# باب الإقامة سنة كالأذان بل هي آكد منه ويقيمها الفذ لنفسه إن صلى بوقت،
~~ومن أوجبها ألزم تاركها الإعادة.

# وقيل: من نام عن صلاة أو نسيها صلاها بإقامة حين انتباه أو ذكر وهو وقتها
~~ومن فسدت عليه بإخلال شرط فأعادها بوقتها أقام، لا إن خرج وإن دخلها بإكمال
~~ثم انتقضت أعادها بدونها ولو في الوقت ولا يضرها كلام قبل الإحرام إن قل
~~وحكمها في الطهارة كالصلاة.

PageV01P062

# وإن تجنن فيها أو أحدث ببول أو نجو أعادها لا إن بقيء أو رعاف أو خدش
~~ويقيم الفذ قاعدا أو موميا لعذر لا إن مضطجعا وكمجنون ومشرك فيها طفل وتجزي
~~إقامة فذ لنفسه داخلا معه وإن لم يحضرها ويصدقه إن قال أقمت وجماعة إقامة
~~غير مصل معهم وفي إعادة مقيمها لنفسه أو لجماعة إن قعد بعدها أو قعدوا قدر
~~ما تصلى تلك الصلاة قولان ومن أقام بلا نية أجزته ويعيدها من أقام للأولى
~~ظانا ms033 أنه لم يصلها فإذا هي صلاها وكذا من تعمد بها ما صلى.

# باب تصح الصلاة بلباس وأقله ثوب طاهر ساتر عورة مصل وصدره وظهره من صوف
~~أو قطن أو وبر أو شعر أو نبات، وندب الأبيض.

# وصحت بخف طاهر أو قرق وفي النعل قولان، وندب النزع احتياطا.

# وحرم على الرجل لباس الحرير والإبريسم والذهب مطلقا وجوز قدر أوقية من
~~حرير بثوب وإن فيها بلا مس وقيل: بمنع أكثر من أربعة دراهم وروي إجازة موضع
~~إصبعين بثوب فيها.

# ومنع كل جسد غير فضة فيها عند الأكثر.

# وجاز الحرير والذهب للنساء مطلقا ولا يصلى بجلود غيرهما فرو وإن دبغت ما
~~وجد غيرهما.

PageV01P063

# وفي ثوب ذي تصاوير قولان والمنع أصح ولا بغير ساتر لقصر أو نفوذ ولا بثوب
~~مشرك أو بخياطته أو نسجه قبل غسله.

# أو به شعره أو شعر خنزير، أو قرد أو بالغ أقلف أو حائض أو جنب وصحت بها
~~بعد غسل.

# ويصلي رجل بثوب امرأة إن لم يخف فتنة كعكسه وهي كهو سواء في اللباس وقد شدد.

# في كشف غير وجهها وكفيها ورخص لها أن تصلي بما تقعد به بين نساء أو مع محرم.

# لا بأس إن صلت بلا خمار ببيتها وتقلد عنقها وإن بخيط والأمة ليست كالحرة.

# فصل ندب لرجل أن يوشح من إبطه أو سرته لركبته بطرف ثوب، وجبة وقميص
~~وسروال، ويلف يده لمرفقيه وتصح الصلاة بدونه إن لم يمس عورته.

# ونهي فيها عن الصماء وهو لبس الرجل ثوبه وشده على يديه وبدنه وتجلله به
~~بلا رفع جانب منه فلا يسهل معه إيصال أعضائه الأرض أو رمي طرف الإزار على
~~أيسر عاتق فتنكشف به عورته تأويلان.

# وعن الاحتباء وهو رمي طرف منه على أيمن وآخر على أيسر فتنكشف وعليه فإن
~~لم تنكشف ووصلت أعضاؤه الأرض صحت.

PageV01P064

# وعن السدل وهو سدل الثوب على الرأس والمنكب لأسفل مفرقا بين أطرافه أو
~~على المنكبين لأسفل فقط ويكون من أمام ومن خلف ومن الجانبين مع تفرق أطرافه
~~فإن اجتمعت فيما ردت ركبتاه ms034 إلى فوق فلا بأس وجوز فيما دون الأرض ورخص وإن
~~فيها وكذا من يصلي قاعدا.

# ولا سدل لمن لبس قميصا إن جعل ثوبا آخر على عنقه غير آخذ منكبيه لأسفل
~~وكذا ما ردا أسفل ليس بسدل وقيل المنهي عنه، سدل بثوب مع انكشاف عورة.

# وعن جر الإزار خيلاء ولو في غيرها ولباس رأس كعمامة وكرزية وشاشية إن لم
~~تثقب وسطا يصلي به مع تلح بعمامة وتغطية وسط الرأس بها بلا إرخاء تلح أسفل
~~من عظم القلب وكره تحت الذقن وهل يعيد إن صلى بلا تلح قولان؛ وكذا إن لبس
~~شاشية خارجة من عمامة أو كرزية دورت عليها أو عمامة على كرزية خارجة منها
~~مقابل وسط الرأس ولا يلزم تلح وتغطية وسطه إن شده بعمامة لمرض أو برد، وفي
~~إعادة متلثم لغير عذر قولان؛ وإن خرج رأس امرأة بها من وقاية أو مربع أو هو
~~من وقاية فكذلك.

PageV01P065

# يصلي بثوب وإن نجسا أو حريرا أو بكذهب إن لم يوجد سوى ذلك بلا إعادة بعد
~~وجود وإن في الوقت على الصحيح والنجس أولى من الحرير وهو قبل الذهب ونحوه
~~وقيل: عكسه والريبة أولى من هؤلاء.

# وثوب مشرك لم يتيقن تنجيسه أولى من نجس واختير عكسه.

# وما أخبر بنجاسته أمناء قبل ما عوينت فيه.

# وهل يقدم متنجس بنطفة على ذي قيء أو عكسه قولان؛ وبعد قيء نطفة وبعدها دم
~~وبعده خمر ثم غائط وقيل: البول أقذر منه ومختلف فيه أهون من متفق عليه.

# وما تنجس أقله أو لم يتعمد به أهون من مقابليهما وقيل: سواء وهذا إن لم
~~يضيع كمسافر خرج بطاهر فنجس حيث لا يغسله قبل خروج الوقت وعجز عن طاهر أو
~~مريض نجس ثوبه أو فراشه أو مكانه بعد مرضه وعجز عن تنقل لغيره فلا يعيد إن
~~صلى كذلك.

# ومن سلب من ثيابه صلى بتستر وإن بنبات أو حجر أو دفن عورته بحفرة مع قعود
~~وإن وجد ماء لا ترابا أو حجرا سترها به قاعدا إن أمكنه وإلا صلى قائما فيه ms035
~~وستر العورة وإن بقعود آكد من قيام بركوع وسجود.

PageV01P066

# ويصلي قاعدا ذو علة كدم أو بول لا يرده لف ولا تحفظ ثيابه مع قيام بهما
~~فالطهارة مع القعود أوجب منه ولا بدل لطاهر وستر عورة وذلك من دخول فرض على
~~آخر كتنجية وإصلاح فساد فيها.

# باب سنت على الأرض وما أنبتت إن لم تكن مقبرة وإن قلعت أو استؤصلت بسيل.

# أو مجزرة أو معطنا أو حماما أو كنيسة.

# أو ظهر الكعبة.

# أو محلا نجسا أو فراشا كذلك وكرهت ببطن واد جالب من بعد بلا فساد وبقارعة
~~طريق ولا حرمة لمدفون على حجر أو تعدية ولا لمشرك وباغ وبالغ أقلف ولا لسقط
~~وبعض إنسان.

# وإن قلع المحل واستؤصل.

# ولا يصلي على متنجس ولو باطنا اتصل بمصل إن كان يمسه أو ما اتصل به ككونه
~~فوقه أو تحته ولو بعيدا قدر قامة وقيل: لا يضر قدر ثلاثة أذرع ولو أمامه.

# وفي مغصوبة لغاصبها قولان.

# وحرم عليه انتفاع بمغصوبه وإن بالاستظلال وما دخل بإذن يصلى فيه وإن
~~بدونه وإلا فكمغصوب.

# والثوب كالأرض إذنا وغصبا.

# ويصلي على نبات وشجر وسرير إن ثبت وأمكنت عليها.

# وكرهت على طعام لم يفرش عليه حصير أو ثوب بلا فساد وبه على معدن بدونهما
~~ولو ملحا أو زرنيخا أو مغرة وكذا سبخة وطين وثرى وجص وآجر.

PageV01P067

# وما لا يصلى به لا يصلى عليه، وهل كل ما يصلى به يصلى عليه أو خاص بالأرض
~~ونباتها؟ قولان.

# وكرهت فوق مسجد وأمامه بقرب وببابه وطريقه وبين عمده وداخل محرابه بلا
~~إعادة وفي إعادة مصل وحده بمسجد عن يسار محرابه قولان.

# باب تصح باستقبال القبلة، ولزم العلم به عند حضورها وهي الكعبة البيت
~~الحرام وهي قبلة المسجد وهو قبلة مكة، وهي قبلة الحرم، وهو قبلة الآفاق
~~بالوجه والقلب والجوارح بتقرب ورجاء وخوف والقبلة ما رد مطلع الشمس في
~~الاعتدال لمطلع سهيل.

# وتجزي الجهة إن لم تبصر الكعبة.

# ويدل عليها بقبور المسلمين ومساجدهم وقلب العقرب لطلوعه على الكعبة وبجعل
~~بنات النعش الصغرى في الكتف ms036 الأيسر.

# وإن تحير اجتهد وصلى وهل يعيدها إن بان خطؤه؟ أقوال ثالثها المختار إن لم
~~يخرج الوقت وينحرف إن بان فيها وقيل: يقطعها ويستأنف وإن بأمين.

# ويقتدي متحير بمهتد وإن غير أمين وإن خالف الأمين باجتهاده وصلى أعاد،
~~ولو وافق وقيل: لا إن وافق وإن أخطأ أعاد اتفاقا وإن خالف اجتهاده وصلى ولا
~~مرشد له فكالخلف مع الأمين.

PageV01P068

# وإن تحيرت جماعة فلا يقتد كل بآخر، وإن اجتمع اجتهادهم صلوا معا ولا يصل
~~كل مع مخالفه في اجتهاده وقيل: يصلي كأعمى ومتحير حيث لا مرشد أربعا لأربع نواح.

# وسقط الاستقبال، قيل: بشدة خوف وإن على مال وبربط على كخشبة، وبمرض تعذر
~~مع التوجه وبظلمة وعمى حيث لا ثقة يرشد.

# وصح تنفل على راحلة لا لقبلة بعد إحرام إليها.

# باب وجب على مصل جعل كعصا أو سيف أمامه سترة إن لم يكن جدار أو سارية
~~وإلا خط بيده خطا، وهل مقوسا كمحراب أو مستطيلا للقبلة أو معترضا يمينا
~~وشمالا ثم لا يضره مرور مار بين يديه؟ خلاف.

# وقيل: السترة ما صعد ثلاثة أشبار كمؤخر الرحل.

# وإن صلى بدونها وإن بخط فسدت عند الأكثر بمرور حائض أو جنب أو مشرك أو
~~بالغ أقلف أو ميتة أو دم أو لحم خنزير أو قرد أو سبع وإن كلبا وباستقبال
~~نجاسة أو قبر أو طريق أو وجه حيوان وبكل معبود باطلا ولو نارا موقدة، أو
~~عجل ولوح ومصحف وصورة بحائط ونائم مضطجع وميت وإن بلا عمد وهل في أقل من
~~خمسة عشر ذراعا، أو سبعة، أو ثلاثة أو لا يضر الكل ما لم يسجد عليه أقوال
~~ولا يضر من جانب أو خلف ما لم يمس.

# وشدد في مرور بين يدي مصل.

PageV01P069

# وله دفع المار وإن بعنف إن لم يرجع.

# والإمام سترة لمن خلفه ولا يضر مار بين يدي مأموم حتى يجاوز قفا الإمام
~~وتفسد عليه وعليهم بمرور كلب أمامه وإن مر خلفه وجاوز قفاه قطع على الصف
~~الأول وعلى الثاني مروره بين أيديهم لا على الإمام ms037 والأول والثالث.

# وإن مر أمام الإمام على جدار لم يضر إن بقي منه قدر إصبع لم يستفرغه.

# باب وجب على قادر قيام على رجليه باعتدال بلا مباعدة بينهما بأكثر من
~~قصبة أو قدر أربعة أصابع وتخالف بتقديم وتأخير مضر واستناد على كحائط لو
~~سقط وقع.

# وندب له رد البصر بمحل السجود بلا التفات يمينا وشمالا وأماما وفسدت إن
~~رأى من خلفه أو رفع بصره نحو السماء.

# وتقديم يسراه ببنانها على يمناه كتقدم إمام صلى بواحد أو اثنين من يمينه
~~بقليل ولا يضر رجلا تسوية رجليه وندبت لامرأة مع ضم وإن قدم يمناه أخرها
~~لمحل يليق بها، وإن جاوز بتقديم يسراه تركها هناك وقدم يمناه إليها وهي
~~كالمأموم واليسرى كالإمام ويرسل يديه بحالهما بلا وضع على خاصرة.

# ولا يفتح فاه ولا يغلقه بعد فراغ من قراءة.

PageV01P070

# ولا يغمض عينيه ولا يحد بهما نظرا وليفتحهما قدر ما يفرز بين بياض وسواد
~~ونور وظلمة، وإن جاوز أعاد.

# واستحسن لامرأة انخفاض واستتار وإلصاق يديها بجسدها.

# فصل من بطلت إحدى رجليه أو يديه أو حزت صلى قاعدا بإيماء لانتفاء السجود
~~على سبعة آراب وقيل: قائما بركوع وسجود ممكن.

# وكره لمصل تشمير ثوب أو كمه أو عقص شعره أو رده تحت عمامته ونحو ذلك مع
~~صحة وإساءة إن تعمده لها.

# ويصلي عاجز عن قيام قاعدا إن قدر وإلا فمضطجعا بإيماء، وإن عجز عن ذلك
~~كيف في نفسه جميع أعمالها، وهل إن عجز عنه يكبر سبعا أو خمسا أو ستا أو
~~أربعا أو كل التكبير؟ أقوال.

PageV01P071

# ولا يجمع مصل بتكبير بين صلاتين، وقيل: إن عجز مريض عن إيماء بركوع وسجود
~~مع اضطجاع رجع للتكبير وهو الأصح، وهل يقعد قعود تشهد، أو يوقف ركبتيه أو
~~يوصل رجليه للأرض إن أمكنه ويفرج بينهما مع تقديم ليسراه ببنانها؟ قولان؛
~~ثم هل يومي برأسه قاعدا للكل، أو يسجد للأرض إن قدر؟ خلاف، وكذا إن قدر على
~~ركوع لا سجود، فقيل: يومي لكل، وقيل: يعمل ما قدر عليه ويومي لغيره، وهل
~~يكيف ms038 مأفوه بنفسه ما يعمل بلسانه ويعمل بجوارحه ما أمكنه، أو حين رجع
~~لتكييف كيف الكل قاعدا؟ قولان.

# وإن صلى مريض في مسجد أو مصلى، فقيل: يسجد إن قدر ولو صلى على فراش أو لا
~~فيهما أومأ مطلقا، وقيل: إن كان لا ينتظر الراحة سجد مطلقا، وإلا سجد إن
~~كان خلف إمام، ويومي إن انفرد وهو للسجود أخفض من الركوع هو الأصح، وقيل:
~~إيماء الركوع بمد العنق والسجود بضمه، وقيل: عكسه.

PageV01P072

# ويأخذ صلاته من قيام لقعود ثم لاضطجاع ومنه تدريجا براحة لقيام ببناء على
~~سابق وقيل: إن استراح المضطجع استأنف، وكذا إن رجع إليه من قيام أو قعود
~~بمرض، ويرجع من قيام لقعود كعكسه براحة ومرض وإن مرتين أو أكثر في واحدة ما
~~لم تتم ببناء على سابق، ولا يعمل بينهما عملا حتى ينتهي إلى قصده منهما.

# وإن حدث إليه مرض أو صحة قبل أن يتم ما هو فيه كركوع أو سجود أتمه فيما
~~استقبله، فإن أخذ في أول العمل ولم يتمه استأنفه فيما انتهى إليه، وإن عمل
~~بين قيام وقعود ما كقراءة أو تعظيم أو تسبيح أو تكبير أعاد صلاته إن تعمد،
~~وإلا أعاده فيما استقبل، وقيل: إن زاد فيها تكبيرا أو نحوه، أواستغفارا أو
~~غيره مما يتلى وإن من غير سورة يقرؤها لم يضر بها إن لم يرد به أمرا أو
~~نهيا أو خطابا أو جوابا أو يجر به نفعا أو يدفع ضرا، وإن لا لنفسه، ولا
~~يفسدها إن أراده بسهو، وراكب السفينة قيل: يصلي كمريض إن عجز عن قيام وركوع
~~وسجود بما أمكنه ولا يضره استدبار بعد إحرام للقبلة إن أمكنه؛ وإلا نوى
~~استقبالا وأحرم كما أمكنه، وقيل: كراكب الجمل يصلي قاعدا مطلقا وقيل: إن
~~سارت وإلا فبقيام إن أمكنه.

PageV01P073

# باب في التوجيه سن التوجيه بتأكيد على الأصح، وقيل: فرض، ويعيدها تاركه
~~على الثاني، وهو: سبحانك اللهم - إلى - ولا إله غيرك، وندب ضم توجيه
~~إبراهيم عليه السلام إليه ورب إني ظلمت نفسي إلخ، ولا يقطع بينه وبين
~~الإحرام ms039 بكلام أو عمل لا لإصلاحها، وهل يعيدها إن قطع به؟ قولان.

# ومن وجه قبل تقديم الإمام أعاده، وإن مات أو جن أو ارتد قبل الإحرام، أو
~~حدث آخر أعاده، وهو كالإقامة في الطهارة، وإن حدث فيه ما لا يبني معه في
~~الصلاة أعاده، وإن قرأه ثم انتقل عن مكانه أعاده مطلقا، وقيل: إن انتقل إلى
~~مكان لا يسمع له منه من بالمنتقل عنه كالإقامة، وإن وجه لعصر فتذكر أنه لم
~~يصل ظهرا أعاده له، ومع الصلاة إن انتقضت، وإن نسيه قرأه حيث ذكره ما لم
~~يحرم، ولا إن أحرم.

# فصل الاستعاذة سنة، وقيل: فرض، وتعاد الصلاة بتركها، وقيل: ندب، فلا وإن
~~نسيت قيلت حيث ذكرت، واستحسن في الثانية قبل القراءة، وهي معجمة ومن جهر
~~بها أعاد صلاته إن تعمد، وهل محلها قبل الإحرام أو بعده؟ قولان.

PageV01P074

# باب ينوي به الدخول فيها ب الله أكبر وهي تكبيرة الإحرام والافتتاح،
~~وفرضت ويجزي: الله أعظم أو أجل أو أعز، وفي العظيم والجليل والعزيز، قولان،
~~لا الله أعلم وعليم ونحوه، ولا يمد الألف وإن بفتحة.

# ومن تعمد فيها لحنا أعاد الصلاة، وإلا قولان؛ وصح بالعربية على المختار.

# وبوجوب ترتيب اللفظين، وموالاتهما، وجوز البناء على الأول لقطع كسعلة أو
~~عطسة بينهما.

# وندب لامرأة أن تسمع أذنيها بالتكبير جهرا، وللفذ بأزيد وإن أسر بها أو
~~إمام وإن في سر أعادها، وفي إعادتها إن شك فيها بعد الشروع في القراءة
~~قولان، ووجبت قبله اتفاقا، وإن جاوزها لحد ثالث بنسيان استأنف الصلاة.

# باب فرض فيها قراءة سورة مع الفاتحة بمحل الجهر، هل قدرها ثلاث آيات
~~فأكثر لا أقل؟ أو مطلقا، أو تجزئ آية طويلة؟ خلافه؛ ولزم مأموما قراءة
~~الفاتحة فقط على الصحيح، وقيل: لا تلزمه وتفسد صلاته إن قرأ معها سورة،
~~ورجح، وقيل: لا، وهل يصاحب الإمام بالفاتحة أو يتبعه أو يسبقه أو حتى يفرغ
~~منها؟ أقوال.

PageV01P075

# وفي فرضية البسملة وسنيتها قولان، ولزمت مع الفاتحة وهي آية من أول كل
~~سورة على المختار سرا في سر وجهرا في ms040 جهر، وإن تعمد تركها أعاد صلاته، وكذا
~~إن نسي نصف الفاتحة فأكثر، وإن تذكر البسملة في ركوع مضى، وهل يرجع إليها
~~إن ذكرها في قراءة ما لم يتم الفاتحة، أو السورة؟ قولان، ويعيد ما قرأ إن
~~رجع، وكذا الفروض إن نسيها ثم ذكرها يرجع لمحلها ويبتدئ منه ما بقي، وقيل:
~~للتسمية وحدها بلا إعادة ما بعدها، وقيل: لا رجوع بعد جواز محلها، وقيل:
~~ولو تعمد تركها، وكذا في أول غير الفاتحة مطلقا، وقيل: إن نسي وإن تعمدها
~~في أثناء سورة خيف عليه النقض.

# فصل فصل أجمعوا أنه يسر بالقراءة في ظهر وعصر وآخرة مغرب وآخرتين من
~~العشاء، وقيل: إنما يجهر بالظهر والعصر بتكبير وأقله إسماع الأذن، والسر
~~تقطيع الحروف بدونه، وقيل: إسماع الأذن، والجهر إسماع الغير.

PageV01P076

# وإن جهر بالفاتحة في موضع السر أعاد صلاته إن تعمد كسائر السنن إن تعمد
~~تركها، وقيل: لا إن جهر بالأقل، وقيل: قراءتها سرا إن جهر بها أو ببعضها،
~~وقيل: يمضي بلا إعادة وإن للقراءة، وكذا الخلف إن أسر حيث يجهر، وفي إعادة
~~الصلاة إن قرأ سورة مع الفاتحة حيث لا سورة قولان؛.

# وإن وقف له حرف منها ردده حتى يجده، ورخص المضي بالباقي إن لم يجده
~~واغتفر في الأقل لعذر، وإن ذكره بعد ما جاوزه رجع إليه وقرأ منه لتمامها
~~وإلا أعاد الصلاة، وإن وقف له من سورة فإن قرأ ثلاث آيات وإن من سورتين خير
~~في الركوع والجواز لمحل آخر.

# وإن أحرم على سورة نواها فقرأ غيرها، رجع إليها ما لم يفرغ من التي
~~قرأها، وقيل: ما لم يقرأ أكثرها، ولا بأس إن مضى، ويجب الترتيب وإن للسورة
~~مع الفاتحة وإلا فسدت إن تعمد، ورجع معيدا لقراءة ما خالف فيه إن وهم، وندب
~~الترتيل عند الأكثر.

# وإن قرأ القرآن بغير العربية أو قرأ غيره من المنزلة فسدت، ولا يضره لحن
~~من لم يمكنه تعلم إن لم يبدل معنى كإسقاط همزة ألم نشرح، أو إعجام دال
~~فهدى، أو آية رحمة بآية عذاب أو عكس ms041 أو نحو ذلك.

PageV01P077

# فصل ينبغي السكوت بين الإحرام والقراءة وبين الختم والركوع قدر تنفس أو
~~بلع ريق، وإن زاد أعادها.

# وإن رأى فرجة بصف في أثناء القراءة سدها وهو يقرأ، وكذا كل شغل لإصلاحها
~~كانتقال من كريح أو مطر، ويقطعها لإصلاح لا لها كتنجية.

PageV01P078

# وكره التنكيس بالسور كسورة في الأولى وأخرى فوقها في الثانية بلا فساد،
~~وإن تذكر بأثناء قراءتهما رجع للسفلى غير المعوذتين إن قرأ بالناس في
~~الأولى قرأ بالفلق في الثانية بلا رجوع، وإن أحرم على ما لا يتمه في الوقت
~~قرأ ما تيسر منه أو على قراءة آية فقط قرأ ما يجزيه ولا يضره نواه، وفي
~~الإعادة إن أحرم على أن لا يقرأ فقرأ قولان؛ وكذا على أن يعمل فيها غير
~~مشروع كأكل أو يزيد فيها كمسافر على ركعتين ومقيم على أربع ولم يعمله،
~~والأرجح الإعادة، وقيل: لا، وقراءة الأولى من الصبح بالفاتحة وسورة، ويزاد
~~في ثانيته معهما سورة الإخلاص، وإن نسيها رجع إليها ما لم يعظم ثلاثا، وفي
~~المرتين قولان؛ وإن تعمد تركها أو السورة إمام قرأها مع الفاتحة فلا بأس،
~~ومن عرفها فقط تعلم غيرها، وإن لم يتعلمه وحضر الوقت أجزته في الخمس،
~~ويثنيها في محل السورة، وإن جهلها أيضا لزمه تعلمها، وإن حضر قبله صلى
~~بالتكبير قاعدا ويعيد، قيل: بعد التعلم.

# باب فرض بعد القراءة الركوع بانحناء بتكبير، ووضع راحة يديه على ركبتيه
~~مع تفريق الأصابع، وباعتدال بتسوية ظهر ورأس لا مصوبا به ولا بظهره.

PageV01P079

# وإن جاوز برأسه ركبتيه متدليا أعادها.

# وإن انحنى به وبرقبته فقط، فقولان.

# وتصوب امرأة من خلفها.

# ويصوب رجل برأسه إن اعتل لا من خلفه.

# ولينصب ركبتيه بلا إثناء.

# ولا تفسد إن ضم الأصابع في وضعهما، وإن أمسك يديه على خاصرتيه أو فخذيه
~~أو تحت ركبتيه أو تدلى بهما أو بواحدة بلا وضع فسدت، وقيل لا، وإن مدهما
~~أمامه أو مع رأسه أو رفعهما أعاد.

# وكره إلصاق بطن أو ذراع بفخذ.

# وندب الضم لامرأة وإن للأصابع وتأخير يديها عن ركبتيها. ms042

# فإذا استوى ركوعه عظم ثلاثا بلا نقض إن زاد أو نقص، قيل وكرهت الزيادة
~~لإمام وندبت لفذ، وقيل: السنة ثلاث، وعليه الأكثر، وفسدت بواحدة وبخمسة
~~وفوق، وفي الأربعة والمرتين قولان؛ ورخص في الكل.

# وفسدت إن عظم قبل الركوع، وقيل يعيده فيه ويمضي، وإن عظم قبل استواء وبعد
~~انحناء أو أتمه بعد الرفع وقبل استواء بقيام ففي الفساد قولان.

# وهو سبحان ربي العظيم ويجزي مرادفه.

# ويرفع رأسه بسمع الله لمن حمده باستواء ورجوع كل عضو لمحله، ويقول
~~المأموم: ربنا ولك الحمد.

# ولا ضير إن جمع بينهما أو عكس، وكره غير القولين بلا فساد.

PageV01P080

# وندب زيادة: حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، يقول ذلك من ابتداء رفعه، وكذا
~~التكبير عند الركوع والسجود، والسجود والرفع منه، وعند القيام من الجلسة
~~الوسطى.

# ولا ضير إن قدم قليلا أو أخر.

# باب فرض السجود، وأكمله وضع الجبهة والأنف بالأرض وتمكينهما مع الكفين
~~والركبتين وأصابع القدمين بالسقوط إليه مادا بتكبير مستغرقا ما بينهما.

# بقصد.

# بالركبتين أولا ثم باليدين فالجبهة فالأنف، ولا ضير إن سبق، وتجزئ عنه
~~بلا عكس، وتقدم في الرفع، ثم الأنف ثم اليدان فالركبتان، ولا ضير إن لم
~~يرتب أو قدم أو أخر.

# ويفرج بين ركبتيه في السجود ولا يفرشح رجليه ولا يلصقهما، ويضع يديه بين
~~ركبتيه ورأسه ويضم أصابعه، ويجافي عضديه، ولا يفرش ذراعيه، ويعتمد على
~~راحتيه، ولا يتورك، ولا يلصق صدره بالأرض.

# وفسدت إن لم يسجد بيديه، وقد أمر بالسجود على السبعة بلا كف شعر أو ثوب فيه.

PageV01P081

# وإن سجد بظاهر يديه أو وضعهما على جانبهما، أو بواحدة، أو بأقلهما أو
~~عقدهما، أو وضعهما مع ركبتيه، أو مقابل رأسه، ففي الإعادة قولان؛ وإن
~~قدمهما عنه أو أخرهما عن ركبتيه أو تركهما بالأرض عند الرفع حتى سجد أخرى
~~أو رفعهما وتركهما في الهواء أعاد، وقيل: لا إن لم يضعهما على ركبتيه حتى
~~سجد أخرى.

# وليسجد بباطن بنان رجليه، وقيل: يوقفها على رءوسها، ولا ضير إن بلغ الأرض
~~أكثرها.

# قائلا: سبحان ربي الأعلى، ثلاثا، وفسدت وأشرك ms043 إن شدد.

# وهو كالتعظيم فيما مر بيانا وخلافا ومحلا.

# والتكبير في الرفع كسمع الله لمن حمده.

# وكرر زيادة تواضع.

# وهما ركنان.

# وأقوال الصلاة غير تكبير الإحرام، والذي بعد التشهد وقراءة التحيات سنة.

# وأفعالها فرض إلا إحدى جلستي التشهد، وإن رفع من سجود رجع لثان بعد
~~استواء وقعود.

# وينهض كالمهر لقيام بلا تورك لغير عذر.

# مادا بتكبير، وإن تعمد ترك التسبيح كالتعظيم لا لعذر بطلت، وقيل: إن قعد
~~قدر ما يعظم فيه أو أتمه ولم يرفع رأسه لا له فسدت.

# وكره على عمامة إن لم يمس الأرض، بعض الجبهة وكذا لف يد أو كليهما، لا لعذر.

PageV01P082

# وإن شم رائحة بول من محل السجود حول وجهه يمينا، وإن شمه به أيضا أو نجسا
~~فشمالا، وإن به أيضا تأخر قليلا ومضى حتى يفرغ إن وجدها أيضا، وينظر فإن
~~وجد أعاد وصح البناء على التسبيح الأول في التحويل، وإن شم أولا نجسا فتحول
~~يمينا بطلت.

# وندب لرجل مد جسده عند سجوده قدر ما يجد بلا ضرر، ويعيد الثاني في محل
~~الأول أو دونه، وإن جاوزه بطلت، ورخص، وقيل: ندب جعل كل على حدة، وقيل: كل
~~ركعة وقيل: وجعل كل بمحل الأول، وقيل: إن رفع منه وقعد على مقعدته محتبيا
~~لا لعذر أو على عقبيه بعمد أعاد.

# ولا يسجد على صوف وإن غير معمول، وندب على الحصر وقيل: ندبا على الأرض،
~~وإن سجد على طرف، مرتفع عن الأرض غير ماس لها لم يضر، وفسدت قيل: إن اعتمده
~~برأسه حتى أوصله الأرض.

# باب فرض القعود للتشهد.

# وندب للرجل على رجليه جاعلا بنان يمناه بأخمص يسراه باعتماده عليهما،
~~وإيصالهما الأرض، ولا ضير إن عكس، أو وقف إحداهما وفرش الأخرى، أو ردهما
~~لناحية.

# وفسدت بقعود الحبشة، وهو وضع أليتيه على عقبيه وجلوس على صدور قدميه،
~~وشهر بعقبي الشيطان المنهي عنه.

PageV01P083

# وعن الإقعاء وهو إلصاق أليتيه بالأرض ونصب ساقيه ووضع يديه بها كسبع وكلب
~~وفيها تأويلات.

# وعن تربيع الملوك.

# وقعود القرد، وهو القعود على عقبيه ونصب قدميه، والقرفصاء وهو ms044 قعود
~~المحتبي بيديه على ساقيه.

# وعن نقر الديك، والتفات الثعلب.

# وإن لم يمكنه ركوع وسجود صلى قاعدا بإيماء وهو أولى من قيام به وهو أولى
~~من اضطجاع به، وقيل عكسه.

# والتربيع والقعود على الرجلين أولى من اضطجاع وهو أولى من قعود الحبشة إن
~~لم يمكنه إلا ذلك، ولا يمد المضطجع يديه مع جسده كقائم.

# ويضع القاعد للتشهد يديه على فخذيه موصلا أنامله لأطراف ركبتيه، وفسدت إن
~~تركهما في الهواء أو على الأرض لا لعذر أو نسيان، ورخص.

# فصل سن بوجوب قراءة التحيات، ويعيد من تعمد تركها أو أكثرها أو نسيها،
~~وقيل: لا إن وصل إلى الطيبات وإن بلغ التشهد قيل: والصالحين وأحدث بما لا
~~يبني معه لم يضره، وقيل: لا.

# يعيد من قعد قدر التشهد خلف إمام إن أحدث، وإن لم يقرأ منها شيئا، ولزم
~~من تعمد ترك سجود أو ركوع أو قعود أو تكبيرة الإحرام البدل والكفارة.

# وإن وقف له حرف منها ردده حتى يجده وإلا مضى، وقيل: لزمه الإتيان بها تامة.

PageV01P084

# ورخص لمن لا يعرفها أن يقرأ الفاتحة، وإن عرف منها بعضها أجزأه، وتعلم ما
~~بقي، وإن أتمها حيث يبلغ فيه التشهد فقط كره له ذلك بلا نقض.

# ويعيد إن نكسها.

# وإن شرع فيها وكربه بول أو نجو قام بقراءتها ماشيا مستقبلا، وإن حدث فيها
~~بما يبني فيه، بنى على ما قرأ، وإن خاف المأموم انكسار وضوئه قام إن بلغ
~~محلا يجزيه.

# فإذا سمع تسليم الإمام قبل أن ينتقض سلم وإلا انصرف وإن بلا تسليم، وإن
~~زال عنه الكرب رجع، وإن سلم الإمام عند رجوعه سلم، مكانه.

# وإن قرأ الفاتحة بدلها ساه لم يضره، وإن تذكر رجع إليها وإلا انتقضت، ولا
~~تجزئ على سورة وإن بسهو، وإن لم يتذكر حتى ركع بطلت، وإن ذكر قبله قرأ
~~الفاتحة أو السورة بمحلها ثم ركع.

PageV01P085

# والتحيات جمع تحية، وهل في الملك، أو البقاء الدائم، أو العظمة، أو
~~السلامة من الآفات؟ تأويلات، وإنما جمعت لأن كلا من ملوكهم له تحية يحيا
~~بها ms045 فأمرنا أن نقول: التحيات لله والمباركات الثابتات الناميات، وقيل:
~~الأسماء الحسنى، والصلوات: هل هي الخمس أو كل صلاة، أو العبادات أو الدعاء
~~أو الرحمة؟ خلاف؛ والطيبات؛ الأعمال الصالحات، وقيل: الكلمات الطيبات لله
~~عز وجل، وهي الباقيات الصالحات.

# فصل في التسليم سن التسليم وهو تحليل المحرم بالتكبير.

# وفي إعادة منصرف منها بدونه لا لعذر قولان؛ وهل يعني به يمينا وشمالا
~~الحفظة؟ أو من خلفه إن كان إماما أو انصرافا؟ خلاف.

# ولا ضير إن سلم لناحية فقط أو أمامه أو لم يحول وجهه.

# وإن شك فيه قبل أن يشرع في عمل لا لصلاة سلم، وكذا كل عمل خرج منه ثم شك
~~فيه ولم يتيقن أنه لم يعمله لا يشتغل به.

# باب صلاة الجماعة فرض على الكفاية على الصحيح.

# وشرط لاقتداء بإمام النية.

# وكون المأموم غير منزل جنس صلاة لإمام عن جنس صلاته، كمتنفل يؤم مفترضا.

# واتحاد الفرض المؤتم فيه، فلا يصلي ظهرا خلف مصل عصرا وغيره، والمتابعة
~~والمساوقة.

PageV01P086

# فمن صلى ثم وجد جماعة تصلي صلى معهم ونواها نافلة وسلم بعد كل ركعتين.

# وإن نوى قبل دخوله أن يقضي مضيعة أو منتقضة مضى مع الإمام.

# فإن تذكر بعد الدخول أن عليه مثل تلك الصلاة أجزته لها.

# فصل ندب كون الإمام أقرأ القوم للكتاب، وأعلمهم بالسنة، وأورعهم، وأكبرهم
~~سنا، وأقدمهم إسلاما، فإن استووا اختاروا، فالمقيم والمتأهل والبصير
~~والمرتدي والمغتسل أولى من مقابلاتها.

# وفي إمامة العبد.

# والقاعد بعجز قولان، وعلى جواز القاعد يصلي من خلفه قاعدا وإن صح، وقيل:
~~قائما، والمختار جوازه بالأصحاء إن كان إماما عدلا اقتداء بالنبي عليه
~~السلام، وإن حدث إليه مرض فيها فليتمها قاعدا وإن غير عدل؛ وكذا الخلف في
~~إمامة العليل كمن لا يفارقه نجس، ولابس ثوب لا يصلى به ولم يجد سواه، أو
~~بجسده ما كذهب تعذر نزعه فالأرجح أن يصلي بغيره، ورخص بمثله.

# وجاز لامرأة أن تنفل بنساء وتقعد وسطهن.

# وصحت خلف مخالف إن لم يدخل فيها مفسدا لها لا خلف منافق موافق، وجوز إن
~~قدمه غير المصلي ms046 وراءه، فمن قدم منافقا خالف سنة السلف؛ فإن الأئمة وفدنا
~~إلى ربنا، وخيف عليه تحمل أوزار ما أفسد فيها.

# ولا خلف خنثى.

PageV01P087

# وندب تقديم المؤذن أو المقيم للإمام وكره بنفسه، وجاز إن تأهل لذلك، ولم
~~يكن من يقدمه أو كان إمام منزل اتفقوا عليه.

# ولا تقبل صلاة إمام لم يرض به، ويرفق بمن خلفه، ولا يتباطأ، وليسمعهم
~~صوته احتسابا، ويقوم المأموم خلفه، وسن للواحد أن يقوم يمينه، وأعاد إن خالف.

# ولرجلين أن يصطفا خلفه، وإن صلى بواحد ثم دخل عليه ثان دفع الداخل الإمام
~~للمحراب إن كان بمسجد، وجر إليه صاحبه إن كان في غيره بعد أن يوجه لا قبله،
~~ثم يحرم فيصطف معه.

# وإن دفع أو جر بعد الإحرام أعاد، وإن تأخر إليه صاحبه لا بجره أو تقدم
~~الإمام لا بدفع لم يضر.

# وإن اصطف رجلان يمينه تقدمهما قليلا وإن كانوا ثلاثة أو أربعة لا فوق
~~فأحرم عليهم عن يمينه ففي إعادتهم قولان، ويعيد الخامس وحده إن دخل عليه
~~وإن اصطف اثنان يساره رجح فسادها وجوز إلى عشرة، يمينا.

# واستحسن له أن يفرج بينه وبين الصف قدر ما يبلغ يده إن احتاج لاستخلاف،
~~ولا ضير إن جاوز.

# والصفوف قدر السجود بلا تضرر، وتطويلها قدر إسماع الإمام، والفضل في الأول.

PageV01P088

# ثم تاليه، ثم كذلك، وخلف الإمام أفضل ثم يمينه إلى ثلاثة، وقيل: لسبعة،
~~ثم يساره إن استووا، وإن كان ما بيمينه أكثر رجع الفضل يسارا حتى يستووا.

# فصل سن تقديم الأفضل في المجامع وإن في غير الصلاة إلى إمام أو كبير مجلس
~~وإن لمشاورة أو موقف قتال أو تدريس أو إفتاء أو استماع حديث أو نحو ذلك.

# والناس مراتب في العلم والدين والعقل والشرف والسن والكفاية فيما جمع
~~لأجله كما هو عليه السلف، وهل لزم الصف إن أرادوا الصلاة جماعة، أو خمسة أو
~~سبعة أو إلى عشرة، الخلف في الوقف عن اليمين.

# ثم هل الصف واجب أو ندب؟ قولان؛ وصحح أولهما، وقد أمر بتسوية الصفوف
~~وترصيصها وكون الأول كصدر الطير. ms047

# وإن دخل رجل ولم يجد موقفا جر إليه آخر من صف وليساعده.

# وإن صلى خلف صف وحده أعاد، وجوز.

PageV01P089

# ويسد الفرجة تاليها وهو الأبعد من الإمام وإلا فسدت صلاته، وإن كانت خلفه
~~سدها اللذان يليانها، وجاز سده إن رآها أمامه في صف، وإن ذهب إليها فسدها
~~غيره رجع لمكانه، وإن سد وقف مكانه إن أمكنه وإلا خرج لمحل تيسرت له فيه
~~الصلاة، وإن لم يجد خروجا فسبقه الإمام بعمل أعاد، ورخص له إيماء برأسه
~~مكانه، ويجر رجليه وهو يقرأ إن ذهب لسد، ولا ضير إن رفع.

# وتقف امرأة خلف إمام تلقاء كتفه الأيسر وبينهما قدر صف إن كانت محرمة
~~منه، ولا يصلي بأجنبية وحدها، وإن صلت محرمته من جانبه الأيسر انتقضت إن
~~جاوز سجودها منكبه، وقيل: لا، وجوز ولو تساوى سجودهما، ولا تصح من رجل خلف
~~امرأة ولا منها قدامه ولو بينهما سترة أو حائط إن أحرما على ذلك، وإلا
~~فقولان.

# ويقف الواحد يمين الإمام والمرأتان خلف الواحد، والواحدة كذلك، أو حيث
~~شاءت إذ لا صف عليها، وإن وقفت يمين الإمام وأحرم عليها كذلك أعاد إن علم،
~~وإلا أعادت دونه.

PageV01P090

# ويقتدي بعض الصفوف ببعض إن كثرت، وإن أحرم على من لا تصح منه كحائض أو
~~نفساء أعاده إن تعمده ولا يحرم على معينين ويعيد هو ومن خلفه الإحرام إن
~~أحرم على فرجة بصف، وكذا إن كانت فيه امرأة أو حاذى صف نساء صف رجال أعادوا
~~إن أحرم على ذلك، وإلا أعاد تاليهن إن لم يكن محرما لهن، وكذا إن كانت
~~بينهم فرجة، وقيل: يعيدون مطلقا إن أحرم على ذلك.

# وكره لرجل محاذاة بصلاة كعكسه بلا نقض إن لم يتماسا ببدن.

# وإن وقف الإمام بمرتفع وحده من مصلى القوم قدر ذراع فسدت، وإن تسفل منهم
~~صحت ولو لم يقف معه أحد، وقيل: لا بد منه لاحتياجه لاستخلاف.

# ولا يصلي قبل رجل من داخل مسجد إلى إمام خارجه، والمختار جوازه.

# ولا تنعقد على إمامين اتفاقا، وإن حال بينه وبين من خلفه شارع ms048 أو نهر أو
~~طريق أو مقبرة أو مزبلة أو نجس أو نحو ذلك فالأرجح الإعادة، ورخص؛.

# ولا تصلي جماعتان بمسجد واحدة بلا نقض إن وقعت.

# وإن أحرم إمام داخل مسجد فأتمها خارجه بعذر فلا تصلي أخرى تلك الصلاة فيه بعد.

PageV01P091

# وأما إن أحرم بناس خارجا فأتمها بهم داخلا بعذر فلا بأس أن تصلى تلك فيه
~~أيضا أخرى لأن النظر إلى محل أحرم فيه، ولا بأس بجماعات واحدة بعد أخرى في
~~مسجد غير معمور، وإن اتحدت صلاتها كمسجد ساحل أو سوق، وكره لمسافرين جمع
~~صلاة بمسجد مقيمين بلا إذنهم، وجاز من واحد منهم، وإن لم يكن له في المسجد
~~شيء إن لم يكن كعبد أو طفل أو مجنون أو امرأة أو داخل منزله لا وطنه، وجاز
~~إذن مقيم نزع وطنه من منزل ما صلى إقامة فيه، وكذا مدينة ذات حارات كل
~~بمسجدها لا يصلي أهل كل بمسجد كل بلا إذن أهله ولا مسافر بمسجد حارة بإذن
~~أهل أخرى.

# وإن حال بين قوم وإمامهم مانع من ركوع وسجود تحولوا إن أمكنهم، فإن لم
~~يجدوا حتى سبقهم بعمل أعادوا، وإن كان لعذر كماء أو طين أوموا قياما أو
~~قعودا إن حدث لهم مرض، وإن رجعوا إلى اضطجاع افترقوا معه.

PageV01P092

# فصل إن رأى مصل ما خاف فساده كمال أو نفس اشتغل بإصلاحه وإن ميتا وبنى
~~وإلا صلى ورجع إليه، وإن خاف فوتها اختصرها قدر ما يبلغه قبل فساده، وإن لم
~~يمكنه إلا بإيماء أو تكبير فعل ثم رجع إليه، وإن أمكنه اشتغال به وبها فعل
~~ولا عليه إن فسد بعد، وإن خاف فوتا وفسادا اختصرها، ولا يقرأ حين يصلح إن
~~لم يخف فوتا، وإن أصلحه إمامهم ارتقبوه إن لم يغب عنهم، وإن أحدث بما يبني
~~فيه فخرج ولم يستخلف مضوا، وإن كان الفساد إنما يصلح بعامة مضوا إليه معه
~~وبنوا في موضعهم ذلك، وجاز الرجوع للأول، ولا يدخل على الإمام حال إصلاحه
~~الفساد وجوز، ولا نقض عليه إن لم يصلحه إلا باستدبار القبلة، ويرجع ms049 إلى
~~القوم بعده، ويتم بهم، وإن أتمها في موضعه ذلك جاز إن سمعوا له وإلا صحت
~~صلاته مع كراهة، وهل تنتقض عليهم أو يبنون؟ قولان، وإن أصلحه مأموم رجع
~~لإمامه وأخذ من حيث وجده ثم يستدرك ما فاته به، وإن لم يرجع وصلى بمكانه
~~فسدت عليه إن لم يفرغ الإمام، وإن مات مضى من لم يقابله ويمسك مقابله حتى
~~يفرغ القوم ويرفع من مكانه، وإمساكه أولى من تحوله، وإن مضى مع استقبال
~~الميت انتقضت عليه، وقيل: لا وإن لم يكن PageV01P093 إلا مقابله تحول إن
~~أمكنه وأتم، وإلا اختير إعادتها.

# فصل إن أحدث بما لا يبني معه مما يفسدها انتقضت على من خلفه، وقيل: لا،
~~ولا يستخلف بعد انتقاض عليه، ويتم من خلفه فرادى عند من لم ير النقض عليهم.

# وإن صلى بهم بجنابة أو بلا وضوء أو بثوب نجس ثم علم بعد الفراغ فسدت
~~عليهم في الجنابة عند الأكثر، ويعيدون ولو خرج الوقت، وإن غابوا رجح
~~إعلامهم أن يعيدوا، وهل تفسد عليهم بالأخيرين مطلقا كالجنابة أو إن تعمد أو
~~إن لم يخرج الوقت أو إن لم تفترق صفوفهم؟ أقوال، وإن علم بذلك في أثنائها
~~فسدت على الكل اتفاقا ولزمهم قبول قوله ذلك.

# فصل يجب اتباع الإمام في الأقوال غير سمع الله لمن حمده والأفعال إن لم
~~يصل جالسا على قول بإجازته بمقارنة في تكبير وركوع وسجود، وهل يسجدون عند
~~قطع صوته أو يسجد للأرض وهم قيام؟ قولان؛.

# ومن تعمد سبقه أعاد.

# ومن نسي رجع لمحل خرج منه، وقيل: يمسك مكانه حتى يدركه، وفي إعادة مصطحب
~~به قولان، ويراعي في السبق أول الفعل، ومن أبطأ بركوع أو سجود حتى رجع
~~الإمام مرة أخرى فقيل: فسدت عليه، وقيل: لا حتى يفوته بعملين، وهل إن فاته
~~بعمل فقد خالفه أو لا؟ قولان؛.

PageV01P094

# وهل القراءة عمل أو هي والركوع أو الركعة وما يعمل فيها؟ خلاف.

# وإن اختلفت نيته مع إمامه كظهر بعصر ففي الفساد قولان مثارهما هل مرتبطة
~~به أو لا.

# ويحمل على المأموم ms050 قراءة الأولى اتفاقا لا التعظيم وغيره على الراجح، وفي
~~التحيات قولان، ورخص في حمله كل عمل سوى تكبيرة الإحرام وهو ضعيف.

# باب ينبه الإمام إذا وقف له حرف أو غلط في عمل مقابله من الأول وجاز غيره
~~إلى ثلاث مرات، وقيل ما لم ينتبه، وإلا تركه حتى تنتقض عليه فيتمون ففي
~~القراءة بحرف وقف له، وفي جهر في السر ولا تجهر بصلاتك وفي عكسه ب ولا
~~تخافت بها، وفي قيام في قعود ب اقعدوا مع القاعدين، وفي عكسه ب قوموا لله
~~قانتين، وفي التسليم لا في محله بالتكبير وهم قعود، وقيل: ينبهونه ثم
~~يقومون.

# فإن انتبه بعد ما سلم سهوا فقام اتبعوه ما لم يحدث بعده عملا كمشي أو
~~كلام أو أكل أو قياما لأخرى، فإن قرأ سبحانك اللهم انتقضت ومضوا، وهل يعيد
~~منبهه ما نبهه به أو لا؟ قولان؛ وقيل: إنما ينبهه في الكل بسبحان الله.

# وليس على النساء تنبيه إن كان معهن رجل وإلا نبهته محرمته إن وجدت، وإلا
~~فغيرها بتصفيق وضرب فخذ بيد.

PageV01P095

# وإن غمي عليه أو غشي بطلت عليه، ومضى فيها من خلفه، وإن نام حرك على
~~منكبه الأيمن أو رأسه بيسرى رجل ويمنى امرأة بكعود لا بمباشرة بيد لغير
~~محرمة إن كان، وإلا فبيدها بلا مباشرة ولا يمضي من خلفه قبل انتقاضها عليه
~~إن لم ينتبه، وإن قعد حيث يقعد وتباطأ حتى خافوا فوت الوقت واستأنفوا، وإن
~~لم يخافوا ارتقبوه حتى تفسد عليه.

# ويقتدي بمن خلفه إن شك ويقتدى به والصفوف والشخوص بأبعاضهم لا بغير مصل
~~معهم؛ ورخص لمريض خولط عليه ومبتد جاهل لا مضيع اقتداء بغير مصل ولو غير
~~أمين إن أحسن ولو غير مكلف.

# وجاز لفذ أن يقتدي بقائل له: سلم فقد أتممت، أو بقي لك كذا إن كان ميتا،
~~وجوز بكل من صدقه، وكذا إن شك في اغتسال أو وضوء أو تيمم أو صلاة بثوب معين
~~يصدق قائلا له: فعلت ذلك إن لم يتيقن بخلاف هو، وكذا جميع وظائفها، وجوز
~~لغير شاك ms051 أن يجهر بجميعها حتى يسمعه من يحفظ عنه ويعلمه ويخبره إذا أتم
~~لضرورة التعلم.

# فصل جاز استخلاف في صلاة غير ميت وجوز ولو فيها، وصح البناء من قيء وخدش ورعاف.

PageV01P096

# فإن وصل ثوبه أو بدنه ذلك فهل يستخلف ويغسله ويتوضأ ويبني أو لا؟ قولان،
~~ويستخلف إن تيقن بذلك لا إن شك بل يمضي حتى يتم فإن وجده أعادها إن حدث ما
~~ينقضها.

# وإن أخبره أمينان برعاف أو خدش استخلف، وفي الواحد قولان: وأهل الجملة
~~كالشك، وكذا أمين على رأي، ويمد يده للصف الأول فإن لم يجد فيه صالحا مد
~~حيث وجد، وهل تفسد إن وجد في الأول واستخلف من غيره؟ فيه تردد؛ والأظهر
~~الفساد، ويجبذه لموقفه ثم ينصرف، وقيل: يجبذه بيده ويتركه ماضيا للمحراب،
~~ويذهب وإن لم يطاوعه جبذ غيره إلى ثلاث، وقيل: بلا حد.

# وإن صادف من لا يصح استخلافه كامرأة أو طفل أو من لا يصلي معه انتقضت على
~~الكل إن اقتدوا به.

# وإن جبذ أكثر من واحد فليأخذ الذي عناه ويدع سواه، ويكون الخليفة على
~~هيئة كان عليها الإمام الأول كقراءة أو ركوع أو سجود ولا ضير إن ابتدأ
~~القراءة، والأحسن الابتداء من حيث بلغ الإمام.

# وإن استخلفه راكعا قال بمكانه: سمع الله لمن حمده، ثم يتقدم لمقام الإمام
~~فيسجد بهم.

PageV01P097

# وإن استخلفه في سجود رفع رأسه بتكبير بجهر، فإن في الأولى تقدم قليلا قدر
~~ما لا يقطع على الصف ثم يسجد بهم الثانية، فإذا قام تقدم لمقام الإمام، وإن
~~في ثانية رفع بالتكبير جهرا وتقدم، وإن في قعود تقدم قاعدا حتى يبرز من
~~الصف ثم يقرأ التحيات ثم يقوم بالتكبير ويتقدم.

# والمدار على الإمكان.

# وإن خرج ولم يستخلف مضوا على صلاتهم وفسدت إن استخلفوا أو تقدم واحد
~~بنفسه فاقتدوا به وهو المختار، وقيل: لا، ولا يمضوا إن لم يستخلف حتى يجاوز
~~الصف أو ويخرج من المسجد أو يمشي أمام الصف قدر ما يجاوزه إن كانوا في فحص،
~~ولا يستخلف الثاني ثالثا، فإن فعل واقتدوا به أعادوا ms052 عند الأكثر،
~~وبالاستخلاف صار إماما قبل الشروع، ولزمهم اتباعه وإلا فسدت عليهم.

# وإن استخلف رجلا فتقدم غيره فسدت على الكل إن اقتدوا به وإلا فعليه وحده،
~~وإن تيمم إمام لحدثه بموضعه لعذر ومضى واتبعوه صحت.

# وإن أحدث مأموم توضأ ورجع وأتم مع إمامه وإن مضى عليها بموضعه فسدت إن لم
~~يفرغ الإمام منها.

PageV01P098

# وإن استخلف وصلى بموضع وضوئه كره له بلا إعادة، وإن لم يفرغ منها
~~الخليفة، ولا يصح الدخول عليه هناك وإن استخلف وإلا جاز، ولا يدخل هو إلى غيره.

# وإن أحدث هو ومن خلفه ثم توضئوا اقتدوا به في موضعهم، ولا ينتظرهم إن
~~توضأ قبلهم فمن توضأ منهم دخل إليه وإن توضئوا قبله وانتظروه قدر ما يصلون
~~فيه أعادوا، وإن لم ينتظروه وتوضأ قبل فراغهم منها أعادوها أيضا.

# فصل جاز استخلاف مقيم لمسافر كعكسه، ويصلي خليفة بصلاة الإمام.

# وقيل: لا يستخلف المقيم مسافرا إذا جاوز حد صلاته.

# وإن صلى بهم صلاة سفر انتقضت على الكل إن اقتدوا به.

PageV01P099

# وإن أحدث مسافر خلفه مسافرون ومقيمون فاستخلف مقيما أتم بهم سفرية، ثم
~~يقوم هو والمقيمون فيتمون فرادى، ثم يسلم فيسلم الكل، وإن فاته الإمام
~~المسافر بركعة ثم أحدث في التي دخل إليه فيها واستخلفه، فقيل: يقعدون خلفه
~~ويقوم هو للتي فاتته فيستدركها ثم يأخذ بهم من حيث استخلف حتى يتم بهم صلاة
~~الإمام، فيقعد المسافرون هناك ويمضي هو والمقيمون فيتمون فرادى، فمن أتم
~~قعد حتى يتموا ثم يسلم ويسلمون معا، وقيل: يمضي من حيث استخلف حتى يتم
~~السفرية ثم يستدرك فائتته، ويمضي المقيمون فرادى ولا يرتقبونه إلا بالتسليم
~~حتى يقضي الفائتة ثم يرجع إلى إكمالها.

# توصل بفوت إمام وبنوم أو سهو وإصلاح فساد وحدث يصح معه البناء ونحو ذلك
~~مما لا نقض به وعذر فيه، فيرقعها بالدخول عليه، فهل عليه ما لم يتشهد أو ما
~~لم يسلم؟ قولان:.

# والمختار صحة الدخول واستدراك الفائت في صلاة ميت كغيرها، وإنما يصح
~~الدخول قيل: في القيام فقط، فمتى فاته فاته الركوع لأن الركعة ms053 الشرعية ما
~~يشمل قياما وركوعا وسجودا، وقيل: في كل موضع.

PageV01P100

# فإن دخل في قيام وفاته بالفاتحة فهل يقرؤها أو يستمع؟ قولان: وإن فاته
~~بالقراءة وأدرك بعض القيام فهل لزمه استدراكها بعد فراغ الإمام أو لا؟ أو
~~إن أدرك معه قراءة آية تامة في جهر لا يلزمه استدراك الفاتحة بعد.

# وإن أدرك بعض الفاتحة فهل يأخذها من حيث أدرك أو من أولها؟ خلاف؛ ولا ضير
~~عليه في تركها إن أدركه على آخرها، ولا في قراءتها، والمسبوق بالقراءة هل
~~يستعيذ أم لا إن لم يستعذ قبل الإحرام؟ فالأظهر لا إذا شرعت للقراءة وقد
~~فاتته، ولكن يستعيذ عند القراءة بعد فراغ الإمام وذلك خاص بالأولى، وأما إن
~~دخل في الثانية وفاته بالقراءة لزمه استدراكها كالركعة الأولى، فيسلم
~~الداخل حيث دخل وقيل: في القعود مطلقا ولا يدخل إن لم يعرف أين كان فيها
~~ويعيد إن دخل على ذلك.

# وإن عرف ولم يعرف، أمسافرا كان أم مقيما، فإن كان الداخل مسافرا نوى
~~صلاته صلاة الإمام إن لم يكن في صبح أو مغرب وإن لم ينو ذلك في إعادته إن
~~وافقه قولان؛ وإن كان مقيما نوى أداء فرضه مع الجماعة، ويدخل مسافر على
~~مقيم كعكسه ما لم يجاوز صلاته وهي الأولتان.

PageV01P101

# فصل الاستدراك وجهان الأول: أن يفوته أولها أو وسطها، أو آخرها، والثاني:
~~أولها وآخرها أو أولها ووسطها، أو هو وآخرها، الأول أن يقصد إلى ما فاته
~~ويستدركه ثم يسلم كداخل فاتته ركعة أو ركعتان يصلي ما أدرك، فإذا سلم
~~الإمام قام بلا تكبير إلى أولها فيستدركه إلى محل دخل فيه ثم يسلم.

# وكذا إن صلى معه ركعتين من أولها وتشهد معه ثم نام أو أحدث قبل أن يقوم
~~بتكبير ولم ينتبه أو يتوضأ حتى فاته بركعة فأدرك معه الرابعة؛ فإذا سلم قام
~~هو بتكبير التشهد لاستدراك فائت.

# كذا إن نام أو أحدث بعد ما صلى معه ثلاثا ولم ينتبه أو يتوضأ حتى سلم أتم
~~صلاته كما عليه، والثاني كداخل فاتته ركعة من أول وصلى معه ms054 ركعتين ثم نام
~~أو أحدث ولم ينتبه أو يتوضأ حتى سلم فإنه يبدأ من الأولى ثم في الرابعة ثم
~~يقعد للتشهد ثم يسلم، وكمقيم دخل على مسافر فاته بركعة فإذا سلم قام هو بلا
~~تكبير ليصلي الأولى، ثم يقوم بتكبير التشهد بعد رفع من السجدة الثانية مع
~~التكبير لها، ويتم الباقي ثم يسلم وقيل: إذا سلم المسافر قام هو بتكبير
~~التشهد ثم يتم، ثم يستدرك الأولى، ثم يسلم.

PageV01P102

# وإن فاتته وصلى معه الثانية مع التشهد ثم نام أو أحدث فانتبه أو توضأ
~~فأخذ معه الرابعة فإذا سلم قام بلا تكبير للأولى، فيصليها فإذا رفع من
~~السجدة مع تكبيرها قام بتكبير التشهد ثم يصلي الثالثة حتى يتمها إلى محل
~~دخل فيه ثم يسلم.

# وكمصل معه الأولتين مع التشهد ثم فاته بركعة بنوم فانتبه فأخذ معه
~~الرابعة فلما قعد للتشهد نام أو أحدث حتى سلم الإمام فيقوم هو بتكبير
~~التشهد للثالثة، فإذا رفع من سجدتها قام حتى ينتهي لمحل دخل فيه ثم يقعد
~~للتشهد الأخير ثم يسلم، وهذا في الرباعيات، وقس عليها غيرها.

# وإن فاته بتكبيرات الصلاة قضى كلا بمحله، وقيل: يجمع تكبيرات القيام
~~والركوع في قيام واحد، وتكبيرات السجود في سجود وقيل: يجمعها مطلقا في قيام
~~أو قعود بمحل واحد، وكالتكبيرات التعظيم أو التسبيح إن فاته بها فإن فاته
~~بركوع أو سجود قضاه كله بمحل مرة بعد أخرى، وإن فاته بالقراءات جمع سرها
~~وجهرها في قيام واحد.

PageV01P103

# باب فرضت الجمعة مع مقيمها ولو جائرا على كل حر بالغ ذكر مقيم عاقل، فرض
~~عين إلا من عذر كخوف من عدو أو مرض أو حر أو برد أو مطر خيف منه ضرا أو
~~جنازة تعينت أو شغل بطلب قوت.

# وإن حضرها عبد أو طفل أو امرأة أو مسافر أو مريض أطاقها صلى بصلاة الإمام
~~ركعتين وسقط عنه الفرض اتفاقا، وإن لم يبق مع الإمام إلا من لا تجب عليه
~~صلى أربعا إن لم يحرم على ركعتين.

# فصل خصت بشروط وهي: الإمام أو نائبه، ms055 والمسجد، والمصر، والجماعة فالإمام
~~أو نائبه شرط وجوب، وإن خلف جائر عند الأكثر، وهل مطلقا أو في السبعة التي
~~مصرها عمر رضي الله عنه، وهي مكة: والمدينة، والكوفة، والبصرة، والشام
~~والبحرين، وهو وعمان واحد؟ قولان؛.

# ولو معه مثل أهل قرية أو مصر، وتجب في مصر جامع، فأبو عبيدة فيما تقدم لا
~~في أرض الأعاجم، وضمام في كل أرض للعرب، وأهل ذمة إن أقيمت فيها الحدود.

# وهل أقل الجماعة اثنان أو ثلاثة أو أربعة؟ أقوال، وهل أقل ما تصح به وإن
~~ذهبوا عنه قبل أن يحرم صلى أربعا وحده، وإن بعده أتمها جمعة، وكذا إن تركهم
~~قبل أن يتمها بهم أتموها ركعتين.

PageV01P104

# باب باب شرط لأدائها الوقت وهو الزوال، وتصح بخطبتها بعده، وأذان، ولا
~~ينعقد بيع بعده، وجوز، وعصى المتبايعان، وكذا النكاح، وجاز لمن لا تلزمه
~~ولو بعد أذان وخطبة، ولا تؤدى جمعة إلا بها، وهي متصلة بالأذان ويتصل بها،
~~وهي بالإقامة، والإقامة بالصلاة، ولا تصح الجمعة إلا بخطبة، وليست بدلا من
~~الركعتين على الصحيح، وجوزت بدونها.

# فصل سن للإمام أن يتنقل في بيته ثم يأتي المسجد قاصدا للمنبر، مقدما في
~~طلوعه يمناه، وإذا استوى انتظر المؤذن فإذا فرغ المؤذن الأخير قام واقفا
~~على المنبر معتمدا على كقوس أو عصا أو عكاز أو سيف أو عود منبر، واستقبل
~~الناس بوجهه.

# وشرع في الخطبة مبتدئا بذكر الله والثناء عليه، والصلاة على نبيه عليه
~~السلام، ويذكر الناس ويعظهم ويخوفهم معادهم، ثم لا ينزل حتى يقول المؤذن:
~~قد قامت الصلاة.

# وندب له الأمر والنهي والوعظ بما في القرآن، ولا نقض برواية أو شعر حتى
~~يلغو، وترك ذلك أحسن، والخطيب إن تكلم بما لا ينبغي فسدت عليه وعلى من خلفه
~~صلاتهم إن كان إمامهم، وإلا فعليه فقط.

PageV01P105

# وأقل ما قيل في خطبة الجمعة والعيدين والنكاح: الحمد لله رب العالمين
~~والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله على سيدنا محمد
~~خاتم النبيين، واغفر اللهم لنا ولجميع المسلمين.

# وهل يجلس بين الخطبتين خفيفة أو لا؟ ms056 إذ لم يرفع عن أبي بكر وعمر وعلي
~~جلوس؟ قولان؛ وإنما أحدث ذلك معاوية، وقيل: عثمان حين كبر.

# فصل سن بوجوب الإنصات للخطبة ومن دخل المسجد عندها فلا يركع ولزمه
~~الإنصات لها ولو كان لا يسمع، ونهي عن كل عمل سواه إذ ذاك، وإن قال واحد
~~لآخر: أنصت، أو صه فقد لغا، ولا جمعة له، وفسدت صلاته، إن استمر على مكثه
~~ولم يخرج لخارج، ويعيد دخولا من باب آخر مع فوت ثواب السبق له لإفساده
~~باللغو.

# وقد روي: الجمعة من بدنة إلى بيضة، والإنصات واجب ولو على من بعد، أو لا
~~يسمع، ونهي في الوقت، وإن على الأمر بالمعروف وقيل: المفسد هو القول
~~المكروه، وقيل: لا يفسد الفرض وإن لم يخرج، والنهي إنما هو لكمال الثواب،
~~ولا يضره احتباء أو نظر لسقف.

PageV01P106

# فتحصل أن الجمعة ركعتان بخطبة قبلها لا بعدها بإجهار بالقراءة فيهما،
~~وقيل: لم يتم التشهد الأخير حتى دخل وقت العصر، قضاها أربعا، وإن خطب لا
~~بطهارة أعادها، وكذا إن أحدث بما لا يبني معه، وإن مات في خطبته صلوا أربعا
~~وإن عقدوا لآخر حين مات الأول استأنف، وإن أحدث بعد فراغ من خطبته استخلفوا
~~مصليا بهم ركعتين وأعادوا إن استخلف من لا تلزمه واقتدوا به.

# تتمة وإن ومن صلى ظهرا لجمعة في بيته ظانا أن الإمام قد فرغ منها ثم
~~أدركها معه فالأولى نافلة والثانية فرض، والجمعة ليست كغيرها، وقيل: مثله،
~~فتكون نفلا.

# خاتمة سن لها اغتسال وبكور وغدو على الأقدام والتنظيف والسواك والطيب
~~والمسارعة للمسجد أول الوقت عقب الأذان والتنفل.

# باب هل صلاة السفر قصر أو تمام؟ خلاف؛ مثاره هل فرضت أولا أربعا فنقصت
~~لترخيص؟ أو فرضت ركعتين فزيد في الحضر؟ والصحيح أن لا يصلي مسافر أربعا إلا
~~إن صلى خلف مقيم.

PageV01P107

# وحد السفر فرسخان، والفرسخ اثنا عشر ألف ذراع وهي ثلاثة أميال، وتتبين
~~الأميال بالأمناء والمشاهدة، وفي الشهرة قولان؛ وهل يقصر إن جاوز الفرسخين
~~أو إن خرج على نية السفر وإن بلا مجاوزتهما؟ خلاف يأتي، وفي ms057 الرجوع حتى
~~يدخل وطنه، وقيل: إذا دخل عمرانه أتم، وقيل: إلى حد سور المنزل في القصر
~~إلى بابه، والخص إلى أوتاده.

# ومن خرج من أميال وطنه ولم يقصر فرجع إلى الأميال أتم إذ لم يقصر خارجها،
~~وكذا إن صلى فيه خلف مقيم كظهر أو سفرية بثوب نجس، أو انتقضت عليه، أو صلى
~~كمغرب، وإن خرج عليه وقت صلاة يقصر فيها خارج الأميال ولم يصلها عمدا أو
~~نسيانا ثم دخل الأميال فحضر وقت أخرى قصر حتى يدخل وطنه.

# باب فرض اتخاذ الوطن عند حضور الصلاة، ولا تصح لمن لم يوطن إن لزمه، وإلا
~~فوطنه وطن من رجع إليه أمره كأب وزوج وسيد.

# وشرطه جواز الإقامة فيه، وإن لم يوطن لنفسه صلى عبيده وأزواجه وبناته
~~التمام والتقصير.

# وقيل: إن أبى أن يوطن لنفسه وطنوا لأنفسهم وطنا يتمون فيه، وقيل: العبد
~~لا يوطن لنفسه ولا يخالف مولاه.

# ويوطن السفين سفينته، والشاري سيفه.

# والبادي عموده، والسائح عصاه.

PageV01P108

# وفي عبيد الشاري تردد، ويمكن إجازة اتخاذهم.

# والمراد بالسفين الدائم على سفر البحر، اعتاده هو أو آباؤه، فإذا أرسى
~~مركبه أتم حتى يقلع من المرسى ويجاوز فرسخين، وصح رجوع هؤلاء إلى القرار لا
~~عكسهم، لما روي مشهورا عندنا: ثلاثة من الكبائر: خروجك من أمتك وهو اتخاذ
~~دار الشرك وطنا لما يجري عليه فيها من الأحكام كسبي، وغنم، وإباحة دم،
~~واسترقاق، وتغيير نسل، وإكراه على مفارقة الدين، وغير ذلك، وقتالك أهل
~~صفقتك، ككونك في عسكر المسلمين حتى إذا ضعفوا بمقاتلة العدو رجعت إليه،
~~وتبديلك سنتك، وهو التغرب بعد الهجرة.

# كنزع الوطن من قرار ورده في بادية لغير شار فإنه لا يباح لهم الرجوع من
~~سيوفهم إلى قرارهم إلا إن خرجوا على ذلك، أو ينقصوا عن ثلاث.

# وإن تزوجت قرارية باديا هلكت، وكذا طفلة تحت باد إن أجازت النكاح بعد
~~بلوغ، وأمة لم تختر نفسها بعد عتق.

# والعبد إن اشتراه باد تبعه بصلاته، وتطلب متزوجة باديا بجهل أن يوطن لها
~~في قرار، فإن أبى صلت تماما وقصرا لامتناع مخالفته، ms058 ورجوعها من قرار
~~لبادية.

PageV01P109

# وقيل: إن وطن الرجل والمرأة وطن آبائهما ولو أمواتا ما لم يوطنا أو تتزوج
~~المرأة، والعبد على وطن سيده إن عتق ما لم يوطن، وذات زوج مات عنها أو طلقت
~~منه كذلك، وما لم تجلب أو يطلب جلبها فكأبيها.

# وندب للرجل أن يبين وطنه وأمياله لزوجته وبنته وعبده.

# فصل ندب اتخاذه ببلد لا يخرج منه إلا بعدو أو كجوع بقصده إلى طاهر تمكن
~~فيه الصلاة قدرها فأكثر، وجاز توطين حوزة فأكثر.

# ولا وطن لمن وطن الدنيا، ويوطن محلا ينزله كل وقت أراد لا يستغني عنه
~~كداره أو بستانه أو مصلاه.

# لا كسقف أو كجذع أو مقبرة أو مزبلة.

# وجاز توطين أربع في حوزة كل خارج عن أميال الآخر، كنكاح أربع كل بحوزة؛.

# وإن وطن أكثر من أربعة فإن تتابعت صحت الأربعة الأولى.

# وتوطن المرأة واحدا.

# ولا يدخل الرجل وطنه إن كان بدار أو بيت للغير إن سكنت إلا بإذنه، فاتخاذ
~~الوطن قصد محل يصلى فيه تماما، فاتخاذه ليس هو نية الإقامة به، فالمسافر
~~يقصر ما دام على نية السفر.

# وإذا نوى المقام أتم، وإن بنى باد بيته كان مقيما ولزمه أن يتم، وقيل:
~~حتى يدخله.

PageV01P110

# والسائح لا بيت له ولا قرار يتم إذا نزل برحله، وكذا راع لا وطن له إلا
~~عصاه، يتم إذا نزل بمتاعه لمقيل أو مبيت، والشاري يقصر بمنزله ويتم إذا خرج
~~من أمياله إن خرج على أن لا يرجع، وإن استودع باد بيته أو احترق أو ذهب به
~~سيل أتم حتى يخرج من الأميال كنازع وطنه من محل، وإن قصر ثم رجع في أمياله
~~قصر ما لم يستأنف بيتا.

# فإذا دخل ملكه جدد النوى له واتخذه وطنا، وهل بناؤه رفع العريش؟ أو جعل
~~الحصير الفوقاني؟ أو دورانه؟ خلاف؛ وقيل: لا يحتاج لتجديد النوى.

# وإن أعار بيته أو أكراه أو رهنه أو غصب منه زال منه وطنه، وقيل: حتى
~~ينزعه، ولا يصح لغاصب توطينه، وإن احترق بعض بيت أو حمله سيل فالباقي منه ms059
~~هو الوطن، ومن فرق خصه لا يجاوز فيه الأربعة فيتم إذا بنى كلا منها، وجاز
~~اتخاذ متعدد واحدا كاشتراك أهل العمود بيتا.

# باب يتخذ باللفظ أو بالنوى أو بهما ولا ينزع إلا بهما، وقيل: كاتخاذه.

# ومن وطن في بلد لم يكن وطنا له كمسافر جاوز أميال وطنه الأول فوطن في
~~بلدة استقبلها وبينه وبين ما اتخذه أقل من فرسخين قصر لأنه مسافر دخل أميال وطنه.

PageV01P111

# والطفل إذا بلغ ووطن ولم يكن بينه وبين ما وطن فرسخان يتم، وإن لم يدخله
~~لأنه لم يقصر خارج الأميال، وكذا خارج من أميال وطنه ودخل أميال الآخر
~~فحضرته الصلاة ولم يقصر بينهما يتم، كعبد خرج من ملك رجل وأميال وطنه ودخل
~~ملك آخر ولم يقصر.

# وامرأة خرجت من أميال أبيها ودخلت أميال زوجها ولم تقصر.

# ولا ينزع وطن حتى يوطن آخر إن لم يكن غيره، ويتم الرجل بمحل نزع منه وطنه
~~ما لم يقصر خارج أمياله، لأن نية النزع توجب التقصير بمجاوزة الفرسخين مع
~~قصر الصلاة بالفعل، كما أن نية الأخذ توجب التمام بالإقامة، وقيل: يتم ما
~~لم يخرج منها، وقيل: يقصر وإن لم يجاوزها؛ وكذا عبد خرج من ملك سيد وراجعة
~~لوطن زوجها وصغار العبيد إذا بلغوا في ملك من انتقلوا إليه وهو مسافر،
~~كصغيرة أجازت نكاحا لنكاحها بعد البلوغ، كذلك.

# يقصرون، ولو في أميال من انتقلوا عنه إذ لا وطن لهم قبل البلوغ، لا
~~باستقلال ولا بتبع، فليسوا كنازع وطنه.

PageV01P112

# وإن لم تجز طفلة نكاحا صلت كأبيها، ولو أخرجها الزوج من أمياله فرجعت
~~وبلغت فيها، والمشترك وإن بين نساء أو حضري وباد، أو طفل أو مجنون مع بالغ
~~عاقل كساداته، فإن خرج من أميالهم قصر، وإن كان في أميال أحدهم أتم، وقيل:
~~يصلي بدولة كل؛.

# ومن اشترى عبدا فصلى بصلاته زمانا ثم استحق أو انفسخ أو خرج حرا ولم
~~يتأصل في عبوديته أعاد ما صلى عند مشتريه، ولكن الخارج حرا لا يعيد إن قصد
~~بنواه وطن من كان بيده فوطنه، أو وافق ms060 وطن أبيه، وأما من تأصلت عبوديته
~~فعتق فبيع لشخص من بلدته الأولى أو لسيده الأول فصلى التمام فلا يعيد لأن
~~وطنه وطن سيده بعد العتق ما لم يستأنف لنفسه؛.

# وتعيد المرأة ما صلت عند زوج فسخ نكاحه كذلك مطلقا، وقيل: لا إن تولت أمر
~~وطنها بنفسها بقصد لتوطين وطنه إن شرطته عند العقد لا بالتبع.

# باب في القران سن القران لسفر، وغيم لا يدرى به وقت، ومرض شاق، أو لعذر،
~~خيف به فوت، وإن لمال لا لعجز وراحة، فالإفراد أفضل.

# وجاز وإن لفذ بين ظهر وعصر، وبين مغرب وعشاء بتأخير الأولى وتعجيل
~~الآخرة.

PageV01P113

# ولا ضير به أول وقت الأولى أو آخر الآخرة، وجاز من الزوال لمغيب قرن من
~~الشمس، ومن مغيبها لثلث الليل، أو لطلوع الفجر بعد أن ينوي من أول.

# ومن أحرم على جمع فرق إن شاء لا عكسه، ويبطل بكلام أو أكل أو شرب لا بعمل
~~يد أو رجل.

# وإن نوى مسافر أن يفرد فتوانى حتى دخل الأخيرة جاز له الجمع وعصى
~~بالتأخير مع عدم نية الجمع.

# ورخص في يسير كلام احتيج إليه وإن شغل لا بصلاة قدر ما يتمها انتقض.

# وإن أخرها إلى آخر الوقت فلا يفرق إلا إن أحرم عليه ويقطع بينهما حينئذ،
~~وإن بكلام أو فاصل ما.

# باب سن لفرض الصلاة في خوف وإن مغربا أو في حضر ركعتان للإمام، ولكل
~~طائفة ركعة بإحرام على الطائفتين، فتواجه العدو طائفة وتصلي أخرى معه ركعة
~~فتأخذ أسلحتها فتواجه العدو، والإمام ينتظر الأخرى حتى تأتي فيصلي ركعة،
~~وليس على الأولى تشهد فإذا سلم سلموا معا، وهذا الوجه هو الصحيح عندنا.

PageV01P114

# وإن اشتد صلوا كما أمكنهم، وجاز لخائف وإن على ماله تقصير وظائفها بقدر
~~الإمكان ولو إلى التكبير والتسليم وكذا إن شغل بإصلاح ما يلزمه غرمه إن فسد
~~أو يعصي بتركه، ثم إن صلى كذلك ثم أمن والوقت باق فلا يعيد على الراجح إذ
~~صلاها بوجه جائز، وهل يقطعونها إن حصل لهم أمن فيها أو يتمونها ثم
~~يعيدونها؟ فيه ms061 تردد.

# باب سن لسهو وإن تعدد أو لفذ سجدتان.

# بعد التسليم.

# وهل يسبح فيهما كالصلاة أو يستغفر؟ ثم هل يسلم بعد الرفع منهما أو لا؟
~~ويصلي على النبي عليه السلام؟ خلاف؛ يسجدهما إمام إن وهم وحده وإلا سجدوا
~~معه، وصحح لمأموم إن وهم وحده سجودهما، وقيل: الإمام رافع عنه الوهم، وهما
~~كالصلاة بناء ونقضا، وقيل: محلهما قبل السلام، وصحح الأول، وقيل: إن لزمتا
~~بنقص فقبله، وإن كان بزيادة فبعده، وإن وهم في الأولى قارن سجدهما بعد
~~سلامها، وقيل: حتى يفرغ منهما.

# وإن وهم فيهما سجد للأولى ثم للثانية، وكذا يرتب لا بوجوب إن وهم في صلوات.

PageV01P115

# وإن تركهما بسهو صلى ركعتين وسجدهما بعد التسليم، وجاز بدونهما، وتجبان
~~بنقص أو زيادة لا تنقضها كزيادة عمل، وقيل: عملين كقيام أو قعود أو ركوع أو
~~سجود أو قراءة بسهو وكنقص سنة كتعظيم أو تكبير لا فرض؛ وقيل: إنما يجب
~~الوهم إن قام حتى تقله الأقدام، وتفترق الأوراك حيث يقعد كعكسه فقط، وقيل:
~~إن استوى على قدميه وإن لم تفترق أوراكه، والقعود باستواء ورجوع كل عضو
~~لمفصله.

# وقيل: إن لكل وهم إن تعدد سجدتين ولا سهو لهما إن شك أسجدهما أم لا؟ على
~~الأصح، وقيل: لهما.

# ومن شك أصلى ركعة أم أكثر؟ أو سجد مرتين أم مرة أو ركع أم لا؟ بنى على
~~اليقين، وقيل: يتمها ثم يعيدها، وقيل: لا شغل بشك.

# ويصلي من شك في الوقت أصلى أم لا؟ ويعيدها ساه لا يدري أين كان فيها إن
~~كان فذا وسجد للسهو إن كان مأموما.

# ومن عزبت نيته فيها بانهماك في شغل وتشبث بفضول ولم يرد نظره فيها حتى
~~فزع منها اختير إعادته، وإن تذكر ورد صحت، ورخص ما حفظ منها قدر ربع أو خمس
~~إلى عشر.

PageV01P116

# وإن تثاءب حتى تقعقع لحياه، أو قال: أخ، أو: أوه، أو: نفخ، أو: تنحنح
~~فسدت، وقيل: لا إلا إن تعمد؛ ولا يضر تبسم، وتنقضها والوضوء قهقهة، وفي
~~البكاء وتنفس الصعداء لأخروي قولان.

# كرافع من ركوع أراد سجودا ms062 فسها فأعاده فإن أتم التعظيم فهو والركوع عملان
~~وفسدت، فإن ذكر قبل أن يتمه رفع ثم نزل للسجود، وكذا إن ترك الركوع رجع ما
~~لم يتم التسبيح فإن نوى ركوعا أولا رجع إليه بلا استواء لقيام، وإن نوى
~~سجودا قام ثم ركع، وكذا جميع فروضها إن ترك بعضها بسهو رجع إليه وأخذ من
~~هناك ما لم يعمل عملين منها، وقد مر الخلف في قدر العمل، وإن نسي شيئا من
~~السنن فلا يرجع إليه إن دخل في عمل آخر.

# نفسه فيها حتى تحرك ذكره أعاد إن استعمل وإلا رد فكره لآخرته حتى يزول؛
~~ولا يدخلها على ذلك إن سبق حتى يسكن إن لم يخف فوت الوقت، وإن خافه صلى ورد
~~فكره، ورخص ما لم ينته قيامه ولا يدخلها بثوب يقطر ماء إن اتسع الوقت،
~~وبالجملة فكل ما فيه إصلاحها يشتغل به إن شغله عنها.

PageV01P117

# فصل ينقضها سكون كقيام أو قعود فارغ قدر عمل مستقبل وإن من جنسها، ومن
~~تعمده وإن قل أعاد، وقيل: غير ذلك فيه كمحرم ترك القراءة أكثر من قدر تنفس،
~~أو بلع ريق على الأول، أو قدر قراءة تجزيه لصلاته على الثاني؛ وكذا إن سجد
~~وترك التسبيح عمدا.

# وأفعال باطنة قليلة إن تعمد تكييفها بقلبه، وقيل: ما لم يخاطب بها أو يجب
~~في نفسه، ورخص ما حفظ محلا منها كان فيه إن لم يكن تكييفا لمعصية أو
~~اعتقادا لها كبغض مسلم أو محبة كافر أو إياس أو قنوط أو شرك بالله أو شك فيه.

# وإن عارضه خاطر إيمان أو وسواس فيه أو في الصفات فالاشتغال بالإثبات
~~والنفي فيها أهم منها وأوجب، وكذا سائر أعمال الديانات مما لا يسع التوقف
~~فيه كتجويز جائز ومنع ممتنع وإيجاب واجب وتحقيق حق، كإثبات النبوة والرسالة
~~والولاية والعداوة لأهلها، ولا يضر ذلك معتقده بل هو واجب، وقيل: يضر إن لم
~~يكن إثبات توحيد الباري ونفي الأشباه عنه.

PageV01P118

# وينقضها نقص الفرائض وإن بسهو والسنن بعمد لا الرغائب مطلقا، وتؤثر في
~~الأجر فإن تذكر النقص ms063 فيها فإن لفرض رجع إليه ما لم يجاوز لحد ثالث وإن
~~لسنة قالها هناك، كناس لسمع الله لمن حمده وذكره في السجود قاله فيه.

# وفرائضها كطهارة الثوب، والجسد، والمكان والنية، والاستقبال، والوقت،
~~والقيام مع القدرة، وسائر الأركان، كالتكبير للإحرام، والقراءة، والركوع،
~~والرفع منه، والسجود، والرفع منه، والقعود، فبنسيان واحد منها تفسد.

# والسنن كالتوجيه، والاستعاذة، قيل: والبسملة، والجهر بالقراءة، والإسرار
~~بها، والتكبير لغير الإحرام، قيل: أو غير الذي للقيام من التشهد، والتعظيم،
~~وسمع الله لمن حمده، والتسبيح، والتحيات، والتسليم، فلا يعيد ناس منها شيئا
~~إن لم يكن في أكثر صلاته، وقيل: التوجيه والاستعاذة كالبسملة فرض، وكذا
~~التحيات، ولم يلزموا بنسيان واحد إعادة إلا إن نسي كل التوجيه والتحيات،
~~وقيل: التوجيه والاستعاذة والتسليم والتقرب نوافل لا يوجب تركها إعادة،
~~والأول أصح.

# والرغائب كتوجيه إبراهيم عليه السلام والخشوع، والزيادة على المجزئ في
~~القراءة، وإطالة القيام لفذ.

PageV01P119

# فصل صلاة امرأة بمخدعها أفضل من صحن بيتها، ودارها أفضل من المسجد؛ ولا
~~تصح في غير ذلك إلا بسترة من خلفها بكثوب أو عود أو حائط أو بهيمة أو نساء
~~أو محرم منها، ولا تحتاج لها في ليل ولا في سفر أبيح لها؛ وقيل: لا تعيد إن
~~صلت خارجا إلا إن مر خلفها راكعة أو ساجدة بالغ عاقل، صحيح النظر أجنبي.

# ولا يصلي زناء وهو الحاقن ببول ولا مدافع لأخبثيه، والنجو أشد، وقيل: لا
~~تفسد إن أتى بهما كما أمر، ولا عاقص شعره خلف قفاه، ولا عاقده أمامه ولو امرأة.

# وقد سن للإنسان عشر؛ خمس في رأسه، وهي: قص الشارب، وفرق الشعر، والسواك،
~~والمضمضة، والاستنشاق، وخمس في جسده، وهي: نتف إبطيه، وتقليم أظافره،
~~واستحداده، واستنجاؤه، وختانه.

# فالشارب إن دخل في فيه أعاد، والفرق إن جاوز ثلاث شعرات من ناحية لأخرى
~~إن طال قدر أربعة أصابع فأكثر.

# وشعر الإبط إن خرج منه بعد إلصاق الذراع.

# والعانة إذا دار بإصبع.

# والظفر إن جاوز رأس أصبع، وقيل: تصح على ذلك، لا مع ترك استنجاء وختان
~~ومضمضة واستنشاق اتفاقا.

PageV01P120

# باب وجب ms064 قضاء صلاة نسيت أو نيم عنها وخرج وقتها اتفاقا، وهل يجب إن تركت
~~عمدا أو لا؟ قولان؛ وشدد في مصل تارة تارك أخرى، ورخص في تاركها حتى تاب أن
~~لا يعيدها.

# ولزم من جن أو أغمي عليه في الوقت وأفاق بعده وفيما قبله، والراجح عدم
~~اللزوم، والقضاء كالأداء إن اتفقت الصفتان في الوجوب، وإن اختلفتا.

# فالنائم والناسي ونحوهما كالمغمى عليه على رأي، لا كغيرهم.

# فمن نسي سفرية أو نام عنها فلم ينتبه إلا في الحضر صلاها حضرية ولو في
~~الوقت، وسفرية في عكسها، لقوله: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
~~فذلك وقتها " فهل وقت وجوب أدائها؟ ورجح، أو قضائها؟ خلاف في محله.

# ومن تعمد ترك سفرية حتى دخل وطنه فإن خرج الوقت في حد السفر قضاها سفرية،
~~وإلا فحضرية، وكذا عكسه.

# وإن صلى في حضر ثم بان فسادها في سفر أعادها حضرية كعكسه.

# وإن صلى مسافر خلف مقيم ثم بان فسادها بعد الوقت قضاها صلاة الإمام وفي
~~الوقت قصرا، وهذا إن دخلها بخلل، وأما إن حدث عليه فيها فبصلاة الإمام
~~مطلقا، وكذا مقيم صلى جمعة خلفه ركعتين ثم ظهر فسادها بعد الوقت قضاها كما
~~وجبت خلف الإمام وفي الوقت أربعا.

PageV01P121

# وفي وجوب ترتيب المقضيات فيما بينها في الخمس فما دونها وفيما بينها وبين
~~حاضرة خلاف، مثاره، هل لها أوقات كالمؤداة أم لا؟ فعلى الأول فهل مضيقة أو
~~موسعة؟ نشأ ذلك من قوله: " فذلك وقتها " فمن قال وقت وجوبها، جعلها دينا
~~عليه موسعا ما لم يمت، ومن قال: وقت أدائها ضيقة، فمن تعمد تركها بعد
~~انتباه أو تذكر قدر ما يصليها فيه هلك، فالناسي ظهرا لآخر عصر بحيث يدرك
~~واحدة يصلي الأولى ثم العصر، وقيل عكسه، وهذا إن ذكرها قبل الدخول فيه،
~~وبعده يمضي عليه ثم يصلي الظهر، وقيل باشتراك الفائتة والحاضرة في الوقت إن
~~ذكر أو انتبه في وقتها تصلى المنسية ثم الحاضرة، كاشتراك مؤداتين فذكر
~~منسية في حاضرة يجعلها نافلة حتى يصلي الأولى، ثم الحاضرة إن ms065 وسع الوقت
~~وإلا أتم الحاضرة على ما نواه ثم المنسية.

# ومن تعمد ترك صلاة حتى خرج وقتها ثم أراد أن يصلي الحاضرة فقيل: يصليها
~~إن خاف فوت وقتها ثم المتروكة وإلا صلاها أولا ثم الحاضرة، وقيل: المتروكة
~~موسع وقتها ما لم يمت إذ لا يكفر مرتين بتركها.

# ومثار ذلك، هل الأمر على الفور أو التراخي؟.

PageV01P122

# ومن صلى بنجس بثوب أو بدن أو محل ولم يعلم حتى خرج الوقت فهي بذمته ويمكن
~~الخلف، وإن علم في الوقت وتركها حتى خرج كفر، كنائم أول الوقت بعمد إن
~~انتبه بعده في قول.

# وإن دخله نسيان في الوقت فذكر بعده لم يكفر، وليس كالنائم عمدا، ومن تعمد
~~تركها حتى لا يتمها بوظائف في الوقت كفر.

# فإن تأهل للغسل فتركها حتى لا يتمها به ثم حدث به عذر فتيمم وصلى، فقيل:
~~لا يعذر، وكذا مصل بتكبير أو بإيماء استراح على هذا الحال.

# وإن بلغ طفل أو أفاق مجنون أو طهرت حائض أو نفساء في وقت لا يدركونها فيه
~~بوظائفها فغير مدركين لها، ولا يقصرونها كغيرهم لأنهم خوطبوا في وقت لا
~~يسعها، وقيل: إن أدركوا منه قدر ما يسع ركعة وهم متطهرون فقد أدركوها،
~~فمدرك من عصر ركعة قبل الغروب مدركه.

# باب سن الوتر بوجوب، وقيل فرض.

# وأقله عندنا ركعة يتقدمها اثنتان، وجاز بينهما تسليم، وجوز واحدة عند
~~العجز، ولم يبلغ عنه عليه السلام أنه أوتر بأكثر من ثلاث عشرة، وندب بسبع،
~~وقيل: هو ثلاث بلا تسليم بينهما.

# ووقته ما بين العشاء والفجر فناسيه يصليه إذا ذكره، وقيل: إذا طلع لم يلزمه.

PageV01P123

# وسن بتأكيد للفجر ركعتان بالفاتحة والكافرين في الأولى، وبها وسورة
~~الإخلاص ثلاثا في الثانية، ولم يتركهما عليه السلام في حضر ولا في سفر،
~~وندب التخفيف فيهما، وصلاتهما في البيت ثم الذهاب للمسجد، فمن صلى ركعتين
~~قبل صبح في ظنه فإذا هما بعده أجزأتاه لركعتي الفجر، وقيل: لا.

# ومن دخل مسجدا فأقيمت الصلاة قبل أن يركعهما صلاهما خارجه إن أمن فوت
~~الإمام، وإلا صلى الحاضرة ms066 معه وهي أولى منهما وقضاهما بعد الطلوع، وجازت
~~صلاتهما في المسجد ولو بعد الإقامة ويلحقه، وبعد صلاة الصبح عند بعض،
~~ومثلهما.

# ركعتا المغرب بعد صلاته، وندب لمصل أن يستجير بالله من النار سبعا
~~بينهما.

PageV01P124

# باب سن للتلاوة السجود بلا إحرام وبلا سلام بعد في خاتمة الأعراف، وفي
~~الرعد، والنحل، والإسراء، ومريم، والحج، والفرقان، والنمل، وألم تنزيل، وص،
~~و {حم تنزيل من الرحمن الرحيم} عند لا يسأمون يكبر القارئ حين يهوي إليه ثم
~~يقول: {سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا} ثلاثا، ثم يرفع أيضا قائلا:
~~سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره، الحمد لله الذي لم يجعل سجودنا
~~إلا له، اللهم أعظم بها أجري وضع بها وزري وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك
~~داود عليه السلام سجدته، ويحوقل ويصلي على النبي عليه السلام، وشرطها
~~كالمكتوبة الطهارة، ورخص بتيمم ولو لصحيح ولا تسجد بوقت لا يصلى فيه،
~~والاستقبال لها أفضل، ويسجد قار ومستمع ولو جماعة بإمام وبإيماء لقاعد
~~ومضطجع وقائم بعجز، ويقعد لها ماش، وينزل راكب إن أمكنه وإلا أومى تلقاء
~~وجهه وإن لا لقبلة وجوز مع إمكان، ولزم السامع والمستمع إن تليت عليهما آية
~~إن صحت صلاتهما مطلقا لا كاتبها ومهجيها لانتفائها وإن قرأها جنب أو قرئت
~~عليه سجدها إذا اغتسل، ومصل حين يفرغ، وقيل: المتنفل حين يقرؤها، وقيل: لزم
~~القارئ فقط، وفي مستمع إن جلس لا لاستماعها PageV01P125 قولان؛ ورجح منهما
~~اللزوم، ومن كرر قراءتها فهل بكل مرة لزمه أو واحدة في اليوم، أو كلما
~~قرأها إن تعدد المحل؟ خلاف.

# باب ندب قيام رمضان ورغب فيه وقد صلاه عليه السلام أربع تسليمات ثم زاد
~~أبو بكر مثلها ثم عمر كذلك فمضت السنة بذلك أن يصلي أربعا وعشرين بثلاثة
~~أئمة ويروح كل بمن خلفه على أربع تسليمات قدر ما يأتي بالباقيات الصالحات
~~لا بوجوب كل وإن لم يكن إلا إمامان صلياه أثلاثا لا أنصافا والعاجز ثلثا أو ضعفه.

# وندب بعد العتمة وقبل الوتر، ولا بأس به قبل أو بعد ما ms067 لم يطلع الفجر.

# ومن فاته ليلا قضاه نهارا، وتصليه جماعة ما لم يخرج وقته.

# والوتر بها في رمضان مادام وقته، وندب بمصل العتمة إلا من عذر فبمن صلاها
~~معه لا بغيره، ورخص بمصل معهم القيام وإن لم يتعتم معهم، وإن لم يتعتموا
~~بجماعة فلا يوتروا بها، ولو أقاموا بها، ومن لم يتعتم مع الإمام فلا يوتر
~~معه ولو أقام معه، وجوز، ولا يوتر بجماعة إن لم يقم بها، وإن قدم القيام
~~على العتمة فلا يوتر بها وجوزه من يوتر بها ولو في غير رمضان.

PageV01P126

# ومن ثم كانوا يخطبون بعد فجر وعصر وبعد ظهر الجمعة إذ نقل عنه عليه
~~السلام أنه لم يتنفل بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين، والمراد بالخطبة
~~هنا الدعاء لا الخطبة المعهودة للجمعة، والقيام كالفرض بناء وشرطا ونقضا.

# والقيام كالفرض بناء وشرطا ونقضا.

# ومن شرع في الركعتين قبل الوتر ثم بان له أنه بقي من قيامه ركعتان ردهما
~~إليه بالنوى، وقيل: لا.

# واتفقوا على رد فريضة لنافلة، لا عكسه، وفي رد نافلة لمثلها قولان، ولا
~~تجزي نافلة ردت لفريضة عن واحدة، وجوزت عن نافلة.

# وصح رد مغرب لنفل بإضافة ركعة ما لم يقعد للتحيات الأخيرة وكذا الوتر،
~~وجوز فيهما، ولو جاوز التشهد ما لم يتمه.

# باب سن بترغيب للعيدين ركعتان بتوجيه وإحرام وقراءة بالفاتحة وسورة، وندب
~~كونها في الأولى: {سبح اسم ربك الأعلى}، وفي الثانية؛ {والشمس وضحاها}،
~~وخطبة بعد تسليم، وتعجيل الأضحى وتأخير الفطر من ارتفاع لزوال.

# وإن صح بعده أخر لصبح غد.

# والخروج من المنزل، وحض عليه أهل الأمصار والقرى.

PageV01P127

# وهل تصلى وإن باثنين ثلثا بإمام أو بخمسة أو سبعة أو عشرة؟ أقوال؛ ويتم
~~العدد ولو بنساء أو عبيد، وجاز لإمام أن يصليها بهما فقط إن لم يحضرها
~~غيرهما.

# والأكل في الفطر قبلها، وفي النحر بعدها.

# وسن فيها استياك بأراك أو بشام أو نحوهما وطيب واغتسال وأحسن لباس.

# وتارك صلاتها لا لعذر خسيس.

# وهل يكبر فيها بسبع أو تسع أو بإحدى عشرة أو بثلاث عشرة؟ أقوال؛ ms068 فالأول
~~يكبر بعد الإحرام في الأولى أربعا، وبعد القراءة في الثانية ثلاثا، والثاني
~~في الأولى أربعا، وفي الثانية خمسا، والثالث في الأولى ستا، وفي الثانية
~~خمسا، والرابع في الأولى ستا، وفي الثانية سبعا، ومن تعمد زيادة أو نقصا
~~على هذا أعاد، ومن عزم على قول فعمل بغيره ففي إعادته قولان، وإن لم يتعمد
~~فحتى يزيد أو ينقص ثلاث تكبيرات.

# وهو في الأولى قبل القراءة إجماعا، وفي الثانية خلافا، ومن لم يحسنه صلى
~~ركعتين ونواهما للعيد.

# وإن فاته الإمام بشيء استدركه إن علم ما كبر في الأولى، وإلا استدل بما
~~يكبر في الثانية، وإن فاته بهما دخل إليه إن بان له ما كبر بأمناء أو بمن
~~يثق به.

# وصحت إن دخل بلا علم إن وافق وإلا أعاد.

PageV01P128

# وفي التنفل قبلها أو بعدها خلاف، فعندنا قبلها لا بعدها، وقيل: يصلون بعد
~~الفطر وقبله.

# ولمتيمم ومتوضئ فيها إن لم يمكنهما إلا ذلك فضل مغتسل، ولمغتسل من جنابة
~~أو حيض أو نفاس أفاض ماء ونواه لها بعد فراغه من الأول ذلك أيضا.

# باب سن ل كالخسفين والزلزلة ركعتان طويلة فدونها.

# بفذ وبجماعة في الوقت، وهل يجهر فيهما بالقراءة؟ أو يسر؟ قولان، وليس من
~~شرطها خطبة بعدها على الأصح، وقيل: تصلى بجماعة في القمر وفرادى في الشمس،
~~وقيل: عكسه.

# وقيل: هما ركعتان في ركعة لما روي عنه عليه السلام أنه صلاهما فقام طويلا
~~يقرأ، ثم ركع طويلا، ثم قام طويلا دون الأول، ثم ركع طويلا دون الأول، ثم
~~سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس.

# خاتمة رغب في النوافل ولا غاية لأكثرها.

# وهي مثنى مثنى ولو بنهار، وقيل: كالفريضة واحدة، أو ركعتان أو ثلاث أو
~~أربع بلا مجاوزة بالفاتحة وسورة.

PageV01P129

# بقيام وتطهر، وجوزت بتيمم وقعود وإيماء وإن مع صحة، وعلى دابة، ولا يصلي
~~عريان لم يجد ثوبا، ولا من بطين بإيماء ولا مضطجع ولا عليل يتنجس ثوبه، ولا
~~ربيط بمكان أو ثوب نجس، ولا من غلت يده خلفه غير ركعتي الفجر والمغرب،
~~والمختار أن تصلى بما ms069 تؤدى به الفرائض سوى التكييف والتكبير.

# ولا تقضى فائتتها.

# وجاز جعلها لاحتياط الصلوات، وجوز جعل السنن أيضا غير ركعتي الفجر
~~والمغرب للحوطة، ورخص وإن بهما وبمدركة مع إمام وقد صليت قبله.

# وتصلي زوجة وأجير ومقارض بلا إذن ركعتي الفجر والمغرب، والسجدة،
~~والجنازة، والخسفين، والزلزلة، وقيام رمضان، والعيدين، وخلف المقام، وهي
~~سنن، ويصلي العبد الركعتين، والعيدين، والجنازة، والسجدة، ورخص للأجير
~~والمقارض والزوجة أن يتنفلوا بما شاءوا بلا إذن إن لم يمنعوا.

# الكتاب الثالث في الجنائز ومن حق ميت على حي تلقين الشهادة له إذا احتضر.

# ولا يحد نظر في جسد ميت وإن لوجهه.

# وندب ستره، ولا بأس بتقبيل وجه متولى، ويليه عند احتضاره عاقل يستر عورته
~~ويحسن غمض عينيه، وغلق فيه عند خروج روحه لا قبله، ولا يضر تسوية رجليه
~~ويديه وإن قبله.

PageV01P130

# ويعتبر بعرق بين كعبيه وعرقوبه، وبالسكون بعد الحركة، وببرودة جسده،
~~وتغير لونه، وانقطاع نفسه.

# وموت حامل بميزان معلق موضوع على سرتها، فما تحركت كفة حية إن تيقن حملها.

# وندب التعجيل بتجهيز من تحقق موته وبدفنه إن لم يمت بلدغ أو ماء أو هدم
~~أو دخان، فينتظر بهؤلاء من ساعة ماتوا فيها لمثلها غدا، وقال الأطباء: لا
~~ينبغي دفن ساكت مات إلا بعد ثلاث إن لم يتحقق موته ولم يفق أولا، وإلا
~~فكغيره، ولا يترك مريد دفن مصاب بذلك قبل انتظار ولو وليه لدفنه، أو لا
~~تلزم حقوقه إن شوهد موته بذلك أو أخبر به أمناء لا غيرهم.

# باب لزم حاضرا ميتا غسله واحدة وهو فرض كفاية.

# وندب ثلاثا أولها بماء قراح، وثانيتها بماء وسدر، وثالثها بماء وكافور،
~~وقيل: بوجوب الثلاث، والأول هو الأصح.

# والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يمس طيبا ويكفن بثوبي إحرامه ولا يخمر رأسه،
~~فالواجب غسل كل مسلم لا شهيد معركة بحرب، ويغسل إن تعداها حيا، وينزع منه
~~البرنوس إن لم يعمم عليه، والقرق والنعال والخفان والخاتم، ويزمل في ثيابه،
~~وقد غسل عمر رضي الله عنه وكفن وموته بعد طعنه بثلاثة أيام، وقيل:.

PageV01P131

# إن مات جريح ms070 يومه لا يغسل ولا يتيمم له، وكذا النفساء، والقتيل المذكور
~~شهيد الدنيا والآخرة، وشهيد الآخرة فقط كثير كقتيل ظلما مطلقا ومبطون
~~ومطعون وغريق وذي هدم ولديغ وأكيل سبع ونفساء ومسلول وذاكر عند نومه إن مات
~~على فراشه يريد أن تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى،
~~هكذا روي في حديث، وفي آخر: " القتيل دون ماله شهيد ".

# وهل يعاد غسل ميت إن أحدث قبل أن يدخل في كفنه ما أمكن أو إلى خمس، أو
~~لا، ويتوضأ له كالصلاة أو يغسل حدثه فقط؟ خلاف؛ والمختار غسل حدثه والتوضؤ
~~له مع اكتفاء بالأول.

# فصل يغسل الرجل برجال والمرأة بنساء اتفاقا، وهل تغسل منفردة مع رجال ليس
~~فيهم زوجها من فوق ثوب كعكسه مطلقا، أو يتيمم لها كذلك وهو الأصح، أو تغسل
~~المرأة محرمها غير فرجيه لا عكسه؟ خلاف؛ والطفل ما لم يجاوز سبعا تغسله
~~النساء، وإن جاوزها فالرجال إن حضروا، وإلا تيمم له، كطفلة حضرها رجال فقط،
~~ورخص أن يغسلوها إن لم تجاوز أربعا.

# والزوج أولى بزوجته كعكسه حياة وموتا.

# وهل يغسل سيد سريته وتغسله أو لا وهو الأظهر؟ قولان؛ وقد يصحح غسله لها
~~دون عكس.

PageV01P132

# وفي المشكل أقوال وأحسنها التيمم له.

# باب صح غسل ميت بخمسة وبأربعة وبثلاثة لا أقل، وجوز إن أمكن وإلا تيمم
~~له، وندب لغاسله التطهر وإن بتيمم إن عجز ويمسك الستر عنه اثنان ما بين
~~سرته لركبته ويصب الماء ثالث، ويمسكه من خلفه رابع، ويوقف ركبتيه ويغسله
~~الخامس على كحصير مخرج للماء على حفرة بقدر ممكن، مبتدئا بغسل يديه ثم يمنى
~~ميت ثم يسراه، ثم يلف يده، فإن أدنفه المرض بدأ من سرته لعورته فيغسلها
~~كنفسه، لا بتفتيش واستدخال، وإلا قصد البابين ثم ما ردت سرته لركبتيه، ثم
~~ينزع الخرقة ثم يتوضأ له كنفسه وهو الأصح، وقيل: لا وضوء له، ثم يبدأ في
~~غسله بماء وسدر أو خطمي إن وجد وإلا فبالماء وحده، من شق رأسه الأيمن ثم
~~الأيسر ثم عنقه ثم يمناه وتاليهما، ثم يسراه ms071 كذلك، ثم جانباه الأيمن
~~فالأيسر وتاليهما، ثم بطنه فظهره ثم من يمنى ركبتيه لرجله، ثم يسراه كذلك.

# ثم يعممه برفق وحذر من إزالة جلد أو شعر، ولا يترك متولى لأهل الجملة،
~~ورخص إن أحسنوا غسله.

# وينزع نجس من جسده أولا، وهل يصح غسله قبله كالجنابة أو لا؟ قولان؛ ثم
~~يتوضأ له.

PageV01P133

# وينقضه ما ينقض على حي ما لم يصل عليه، وهل ينقض على حي ما لم يصل عليه،
~~وهل ينتقض بلعابه أو مخاطه إن خرج أو بدموعه أو لا؟ قولان.

# وصح وضوءه وإن برجال.

# وما جاز به تيمم لحي جاز به لميت.

# فيضع متيمم له يديه في تراب ويقول كنفسه، ثم يرفعهما وينفضهما برفق
~~ويتيمم لوجهه واضعا يمناه على خده الأيمن ويسراه على يسراه كنفسه، ثم
~~يضعهما فيه ثانيا ويرفعهما، ويجعل يمنى الميت على ظاهر يسراه هو ويمسحها
~~بيسراه، وإن فعل ما أمكنه وإن بغير هذا أجزاه.

# وما لا يجزي حيا لا يجزي ميتا.

# وهل يجب غسله وإعادة الصلاة عليه إن وجد الماء قبل دفنه وقد تيمم له
~~لعدمه أو لا؟ فيه تردد.

# وأولى بالأنثى غسلا من محارمها زوجها إن كان، وإلا فهل على الترتيب كل
~~امرأة لو كانت رجلا لم يحل له نكاحها بسبب القرابة ثم الأجنبية بعد
~~القريبة.

# باب فرض تكفين ميت على حاضره في ثوب كتان طاهر أبيض جديد إن تيسر.

# وهو قبل الدين من ماله إن كان له وإلا فعلى ورثته غير الأزواج والكلالة
~~إن لم يكونوا من العصبة.

PageV01P134

# إن حضروه، وإلا فعلى حاضره وإن لم يجده إلا بكل ماله، فإن أشهد على أخذ
~~قيمته من مال الهالك أو وارثه أخذ، وإلا عد متبرعا في الحكم.

# وندب التكفين بوتر من واحد لسبعة.

# وكونه ثوبي صلاته بحياته.

# وقد سن ذلك، وما لا تصح به صلاة فلا يكفن فيه ولو امرأة، وجوز لها حرير.

# ويحذر من مس ما لا يمسه مصل كحرير ونجس وجسد غير فضة، ولا يوضع عليه إلا
~~لضرورة، ولا يدفن في معدن لا يصلى عليه ms072 وجاز بضرورة.

# وإن وجد كفن لا يستره كله ستر به عورته، فإن عم من رأسه لركبته، ومن رجله
~~لسرته، عمل بالأول، وكذا الحي في الصلاة.

# وإن وجه كفن لميت فوجد مكفونا رد لصاحبه، وجوز تكفينه فيه أيضا، وقيل
~~يجعل في أكفان الفقراء.

# وكذا الخلف في الرد والجعل إن وجد مدفونا، وإن أرسل إليه على أنه ميت
~~فوجد حيا ثم مات رد لربه، ورخص تكفينه فيه،.

# ومن كفن من بيت المال أو من موقوف على الأكفان أو تنازع ورثته في الزيادة
~~على الواحد ولم يوص بما يكفن فيه كفن في واحد في الأظهر،.

# ويجبر نازع كفن ميت على رده فيه إن أمكن، وإلا فهل يرد لوارثه أو يجعل في
~~أكفان الفقراء؟ قولان؛.

PageV01P135

# وإذا غسل أدخل الكفن من تحت جانبه الأيمن إن أمكن، وإلا فكما تيسر.

# وإن كفن بواحد جعل منه أو من غيره وشاحا من إبطيه لركبته بإدخاله من
~~شماله أولا.

# وندب لكل ميت ولو صغيرا أو رقيقا إن لزمت حقوقه، وإلا وجب ستر عورته فقط،
~~وقيل: ستره كله، وإن كفن في أكثر من واحد وشح من تالي بدنه ثم لف بالباقي.

# ولا يكفن في واحد متعدد غير ولد مات مع أمه بعد خروج، وقبل تفريق بينهما
~~فهذان يجعل لأمه ما أمكنها من سننها ثم تضم مع ولدها في واحد بعد لفه وحده،
~~ويجعل أمامها إن كان ذكرا وخلفها إن كان أنثى، ولعله إن كان مشكلا جعل
~~أمامها أيضا ولا يفرق بينهما بعد موت إذ لا تلزم حقوق ولد خرج ميتا.

# ولزم بتضييعها توبة.

# ويخلل عليه الكفن ولا يخاط، ويعقد على رأسه ورجليه.

# باب إذا غسل وكفن ووضع على نعش ستر عليه بثوب، ويخرج رأسه أولا من البيت
~~إن كان فيه، ويقدم في السير لمصلى أو قبر إن أمكن، ويرفق به فيه لا كخبيب
~~اليهود، ولا كدبيب النصارى، أخزاهم الله.

# وندب الذكر خلفه بلا إله إلا الله الحي الذي لا يموت.

# والفضل لحامله في التقدم يمين النعش.

PageV01P136

# ولمشيعه التأخر لأن الجنازة ms073 متبوعة لا تابعة، ومن مرت عليه بقي على حاله،
~~وقال: هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله.

# ولا يربط مشيعه قرقا، ولا يركب دابة لاتباع وحضور من الملائكة الكرام
~~عليهم السلام، ولا بأس بذلك بعد انصراف.

# وكره للنساء اتباعها إن وجد حامل سواهن، وإلا رفعن من خلف النعش إن كان
~~مع رجلين، وإن كان مع واحد حمل من أمام اليمين في الأظهر.

# وكره الكلام عند الخروج إليها إلا بالذكر حتى يرجع من القبر، وقيل: حتى
~~يرش الماء.

# وقيل: تمام الجنازة الأخذ بأكنافها الأربعة وهي: الغسل، والتكفين،
~~والصلاة، والدفن، والصمت إلا عن ذكر أو مهم، وأن لا يقعد حتى توضع على
~~عواتق الرجال، وكره رد السلام فيها.

# باب سن بعد غسله وتكفينه الصلاة عليه.

PageV01P137

# إن كان موحدا، لا قاطعا سبيلا، ولا آبقا، ولا قاعدا على فراش حرام، ولا
~~مانعا حقا، ولا طاعنا في الدين، ولا قاتلا ولو لنفسه عمدا، ولا مرجوما بلا
~~توبة، ولا ملقيا نفسه في نار ليحرق، ولا بالغا أقلف لا لعذر، ولا ناشزة عن
~~زوجها وترد شهادة الأقلف ومناكحته، ولا تؤكل ذبيحته، ولا يصلى خلفه، وقيل:
~~خمسة لا يطعمون ولا يسقون ولا يسلم عليهم كما لا يصلى عليهم وهم: الآبق،
~~والناشزة، والقاتل ظلما، والقاعد على الفراش الحرام، ومانع الحق؛ ولا حرمة
~~لنائحة ومرنة.

# ويصلى على مولود عرفت حياته إجماعا وإلا، فقولان؛ ويقصد بها من يصلى عليه
~~إذا اختلط بمن لا يصلى عليه.

# أولى الناس بالصلاة على الميت أبوه، ثم الزوج، ثم الابن، ثم الأخ، ثم
~~العم، ثم الأقرب فالأقرب، ولا يصلى عليه حتى يستأذن وليه ولو امرأة وكذا
~~دفنه، وقيل يقدم القوم من رضوا به للصلاة عليه كغيرها، وقيل الإمام أو أمير
~~الجيش أولى كالجمعة.

# وإن صلى عليه واحد سقط الفرض عن الباقي، ويستقبل من رجل رأسه، ومن امرأة
~~صدرها، وقيل عكسه؛.

# وإن صلت عليه امرأة خالفت ما يستقبله الرجل، وقيل يقابل حيال صدره مطلقا.

# وتجزي واحدة إن تعدد.

PageV01P138

# ويقدم الأفضل أمام الموتى للقبلة كرجل وامرأة وعبد ms074 وطفل وصالح وغيره،
~~وقيل أمام الإمام فالصالح الحر البالغ الذكر أفضل ثم الحر البالغ الذكر، ثم
~~الطفل الحر، وقيل العبد البالغ.

# فصل يجعل رأسه نحو المغرب مستلقيا أو مضطجعا على الأيمن مستقبلا كدفنه،
~~وجازت وإن مستلقيا ورجلاه للقبلة لا عكسه كاستدبارها، وكره بلا إعادة جعل
~~رأسه نحو المشرق مستلقيا أو مضطجعا على الأيسر، وقيل بها لمخالفة السنة.

PageV01P139

# وتوجيهها كالفرض، وقيل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله وتعالى
~~الله، ثم يكبر للإحرام، ثم يستعيذ ثم يقرأ الفاتحة سرا، ثم يكبر ثانية، ثم
~~الفاتحة، ثم ثالثة، ثم يحمد الله ويصلي على النبي عليه السلام ويستغفر
~~لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات ويدعو بما فتح له، وقيل لا يحد فيسن، وقيل يقول:
~~اللهم إن فلانا عبدك بن عبدك بن أمتك توفيته وأبقيتنا بعده، اللهم لا
~~تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده، وإن كان متولى زيد فيه: اللهم أبدل له دارا
~~خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وقرارا خيرا من قراره وأصعد روحه في
~~أرواح الصالحين، واجمع بيننا وبينه في دار تبقى فيها الصحبة ويذهب فيها
~~النصب واللغوب، ويكبر رابعة ثم يسلم خفيفة يصفح بها يمينا فشمالا ثم يصلي
~~على رسوله عليه السلام، ويترحم على طفل إن كان لمتولى ويقول: اللهم اجعله
~~لنا سلفا وفرطا وأجرا ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده ثم يكبر فيسلم، وإن،
~~كان لغيره استغفر كما مر، وقيل غير ذلك من الأدعية وجوز ثلاث تكبيرات وإن
~~ضاق الوقت ولا تضر - قيل - خامسة إن زيدت سهوا، ومن لا يحسن الفاتحة أجزته
~~أربع تكبيرات، وشروطها كالمكتوبة على PageV01P140 الصحيح.

# وإن صلوا عليه قبل غسل أو تيمم أو عريانا أو عليه ثوب نجس أو هو عليه أو
~~على محل نجس أعادوا.

# ولا يصلى عليه في مقبرة أو محل لا تصح فيه.

# وكره في مسجد لخوف حدث بلا إعادة في الكل.

# باب وجب على الكفاية حفر قبر لميت ودفنه فيه، بقياس طوله بلا نقص أو
~~زيادة لم يحتج لها.

# ويعمق لركبة أو لحقو أو للمنكب بلا ms075 مجاوزة عنه، واللحد أولى من الضريح.

# ويرد ترابه عند الحفر خلفه إن أمكن لا قدامه.

# والمقبرة من ثلاثة فأكثر والقاعد في أرضها الإباحة إن لم تعرف لخاصة،
~~ويحتاج لإذن إن عرفت.

# ومن وجد فيها محفورا دفن فيه إن لم يعلم نزع ميت منه.

# وإن لميت أعطى حافره عناءه.

# وإن لم تكن لقوم مقبرة قصدوا موضعا لا يضر أحدا فيدفنون فيه ميتهم لا في
~~عمارة وطرق ومزارع، وإن لم يمكن حمله من محل مات فيه دفنوه فيه فإن وجدوا
~~ملكهم أو مباحا فلا بد منه، وإلا فلا تكليف بما لا يطاق.

# وإن لم يجدوا قبرا إلا بشراء اشتروه من أموالهم لا من مال الهالك.

# وإن مات بمحل يمتنع الحفر فيه وحمله منه ردوا عليه التراب فيه إن وجد،
~~وإلا فالحجارة أو ما يمكنهم ستره به.

PageV01P141

# ويكفن ميت في البحر ويربط إليه ما ينزله في الماء، وهو كالقبر عند
~~الضرورة إن خيف فساده وإلا أخر لخروجهم من البحر إن قرب.

# وإن حفر قبر فوجد فيه ماء أو طين أو دابة مؤذية استؤنف إلى ثلاثة، فإن
~~وجد في الكل أو تعذر الاستئناف قيل: لما وجد فيه دعنا نفعل ما أمرنا به
~~وافعل أنت ما أمرت به أيضا ثم يدفن فيه كذلك.

# فصل إذا أتي بميت لقبر فإن من جهة مشرقه وضع أمامه وإن من خلفه أدير به
~~من رجليه ثم يوضع أمامه، وإن من قبلته وضع كذلك، وهذا إن أمكنهم لئلا تسبق
~~رجلاه بتنكيس، وإلا وضعوه في حريم قبر آخر لا عليه، وإن وضعوه في حريم قبره
~~وحدث به ما لا يمكنهم معه حمله منه دفنوه فيه.

# وينزله في القبر اثنان أو ثلاثة من أوليائه يعطيه لهم من فوق القبر وينزل
~~رجلاه أولا فجنبه فرأسه وبابه من نحو رجليه، فإذا وضع فيه حل ما عقد على
~~رأسه ورجليه وترك الخيط مكانه.

# وكشف عن عينه اليمنى.

# وأولى بالأنثى إنزالا محرمها ويلي عجزها إن كان واحدا، وإن لم يكن فأمين.

PageV01P142

# فإن تنازع أولياؤه على غسله ms076 ودفنه فكالصلاة عليه في الأظهر، ويستر على
~~القبر وإن لذكر حتى يوارى بالتراب، ويقول واضعه فيه: بسم الله وبالله،
~~ويزيد: وعلى ملة رسول الله إن كان متولى؛ ثم يرد التراب عليه من كان فوق
~~القبر برفق ويقول: {منها خلقناكم} الآية.

# ولا يفرش له فيه ولا يوسد.

# ولا يجعل له ما يمنع التراب عنه.

# ويجعل له علامات من رأسه ومن رجليه بعد امتلائه.

# فإن فضل التراب عنه رد عليه كله.

# ويجعل عليه حجارة لتحرزه من كسبع، ويحذر ما مسته نار.

# باب ولزم ذلك الولي أو المدعو للإعانة، وعليه أن يجيب إن دعي ولا ينصرف
~~قبل الفراغ إلا بإذن، وسادات العبيد كالأولياء إن حضروا مع ميتهم، وإلا
~~فعلى من اصطحب معه إن كان مسافرا أو حضره مطلقا أو على أهل منزل مات فيه.

PageV01P143

# وتلزم حقوقه ما غطى جلده عظامه ولم تفترق أجزاؤه، فإن انسلخ أو افترقت
~~سقط غسله وكفنه والصلاة عليه ولزم دفنه، وإن وجدت جثته دون رأسه فهل تلزم
~~بها نظرا للكثرة أو لفه ومواراته فقط؟ قولان؛ ولزم الكل إن وجد الرأس وحده،
~~وقيل: كالأول، وبالجملة فمن لا تلزم حقوقه كسقط ومشرك ونحوهما ممن تقدم،
~~وكعظم وجلد وشعر ولحم لزم لفه ودفنه، والأصح عدم وجوب لف عظم ولحم وجلد
~~وشعر، ولا يجعل لمن ذكر مقبرة، ومن لزمت حقوقه فجعلت له ثم نزع من قبره فلم
~~يعد له دفن أو ترك من لا تلزم حقوقه بلا دفن ضمن فاسد من ذلك، وقيل لا.

# ومن مات منفردا بفحص لزم وليه أن يأتيه ويعمل له سنن الأموات ولو بعد إن
~~كان يصله قبل فساده، ولا يمنعه خوف.

# ومن مات خارجا من أميال قوم منفردا لم تلزمهم حقوقه إن لم يكن فيهم وليه.

PageV01P144

# خاتمة لأصحابنا عند انصراف من قبر سنن: منهم من يدير مع القبر خطة برجله
~~اليمنى أو بكليهما مبتدئا من رأسه مارا عن يمينه قارئا في حينه من أول يس
~~إلى {لا يبصرون}؛ حتى ينتهي لمبداه ثم ينصرف يفعل ذلك أفضل القوم، ومنهم ms077 من
~~لا يشتغل بذلك ولا ينفضون أيديهم على القبر ولا ينزع يد فاس ولا يقلب نعش.

# ويعزى مسلم في ميته مطلقا وإن مضى زمان، ولا يعزى أهل فتنة وبغي وقطع
~~فيمن مات منهم، ويعزى عليهم قريبهم وإن غير مسلم لا من أهل فعلهم، وتعزية
~~المسلم الدعاء له بالصبر وبحسن العزاء والخلف والثواب في الآخرة، وغيره
~~بخلف في الدنيا وغير ذلك، ويجيب المعزى بما يليق من الجواب، والله الموفق
~~للصواب.

# جامعة.

# وهي فرض قرن بالصلاة.

# وتجب على كل بالغ عاقل مسلم مالك للنصاب ملكا تاما إجماعا.

# في بر وشعير وتمر وزبيب.

# وفي النقدين إن لم يصنعا.

# وفي إبل وبقر وغنم إن كانت سائمة.

# وفي لزومها يتيما ومجنونا وعبدا وذميا وناقص الملك كمن له أو عليه دين
~~خلاف مثاره هل هي عبادة كغيرها أو حق لمحتاج على غني والصحيح وجوبها على
~~اليتيم والمجنون ودون العبد، فإنه وماله لسيده.

PageV01P145

# ودون الذمي فإنما عليه الجزية إن لم يكن من نصارى العرب فإن عليهم ضعف ما
~~على المسلمين وهو الخمس فيما لزمهم فيه العشر ونصفه في ربعه وكذا في النعم
~~ولا جزية عليهم.

# والأصح وجوبها في دين إن حل أجله ولم يكن على مفلس، ويسقط المديان ما
~~عليه من دين إن كان عينا.

# فعندنا تجب في الحبوب الستة الأربعة السابقة والذرة والسلت.

# فائدة، وفي العينين ولو مصنوعين.

# وفي الأنعام غير السائمة خلاف والأصح عدم وجوبها في الإبل الجارة وهي
~~التي تجر بزمام ذاهبة وراجعة بقوت العيال وفي الكسعة وهي الحمير وفي النخة
~~وهي الرقيق وفي الجبهة وهي الخيل وإن قصد بها نسل.

# باب تجب في الحبوب إن كانت خمسة أوساق فأكثر لا فيما دونها وإن بقليل.

# وقيل: يحد بنصف صاع وقيل: بربعه والوسق ستون صاعا والصاع أربعة أمداد،
~~والمد رطل وثلث فخمسة أوساق بمائة حثية بعيار بلدنا وفيما زاد عليها وإن قل
~~زكاة وقيل: حتى يتم عشرة أصوع وقيل عشرين ويضم رديء صنف من ثمر أو حب لجيده
~~فيكمل به النصاب، وتؤخذ من مجموعه بقدر ms078 كل وإن كان أصنافا أخذت من أوسطه
~~اتفاقا.

# ويضم شعير لبر وعكسه على المختار كالنقدين.

PageV01P146

# فمن له زريعتان فأدركت إحداهما قبل الأخرى في سنتهما وقد بلغ النصاب في
~~واحدة فقط فهل تضم لأختها مطلقا أو إن لم يكن بينهما ثلاثة أشهر؟ قولان.

# كذا وإن أتى نخل بغلتين جمعتهما سنة وهذا النصاب لمالك أو ملاك.

# ولو بتفاضل أو لا تجب على بعضهم يستتم من لزمته بحصصهم ويعطي على قدر
~~حصته وقيل: يستتم بشريك تلزمه لا كمشرك أو مال مسجد وفقير وقيل: لا مطلقا.

# ومن اشترك زرعا أو غلة مع رجال ولم يبلغ مع كل قدرا تجب فيه ضم أنصباءه
~~فإن بلغ زكى وإن استتم مع بعض أدى معه ولا تلزمه فيما لم تتم فيه معهم، إلا
~~أن لزمت في مجموع أنصبائه.

# ويستتم الرجل بمال صغاره وبمال بعضهم لمال آخرين وقيل: لا.

# باب يجب فيما سقي من حب أو تمر أو نحوهما بمطر أو عيون أو بهما العشر.

# وفيما سقي بالدوالي والغروب نصفه بعد استكمال.

# وهل فيما سقي بزجر وغيث على ما أسس أو على ما أدرك أو بمقاسمة بنظر وهو
~~المختار أقوال وكذا إن كان لمتعدد بعدد بعضهم يسقيه بمعالجة وبعضهم بعيون.

# وندب لمخرجها أن يسمي ثم يكيل لنفسه تسعا، ويعزل عاشرا حتى يفرغ.

# ويعطيها من غلته لا من غيرها للبركة، وجاز إجماعا إن لم يكن معيبا.

PageV01P147

# والخلف في القيمة والمنع أصح.

# وجاز إعطاء كيل من جيد كبر بدل كيل من رديء كشعير لا عكسه، وكذا غيرهما.

# باب لا تجب في حب قبل ابتداء إدراكه إجماعا إذ هو علف وهل تجب إذا دخله
~~إدراك وإن قل أو حتى يدرك منه خمسة أوساق أو إنما تجب فيما أدرك خلاف؛
~~فائدته.

# فيمن أخرج ذلك من ملكه ب كبيع أو هبة أو أكله أبوه بحاجة وقد أدرك لا
~~فرارا من الصدقة والفار يؤدي وإن لم يدرك منه شيء.

# ومن قصده مع قضاء حاجته فهل يؤدي أو لا قولان.

# ومن دخلت غلة ملكه قبل إدراكها ms079 فهل لزمته فيها وهو الأشبه أو لا خلاف.

# وكذا من مات قبل إدراك غلته لزم وارثه عشرها والضم لغلته والإتمام بها
~~ولزمه إيصاء به إذا احتضر، وقد أدركت: وقيل: لا وعلى الوارث إخراجه عنه وإن
~~لم يوص به، ولا يضمها لغلته وهو الأصح.

PageV01P148

# وإن تلفت غلة بعد وجوب حق فيها وقبل إمكان إخراجه بريح أو نار أو سيل أو
~~غاصب أو لص أو بهيمة أو نحو ذلك عند حصاد أو جذاذ معتاد أو ما لم يشرع في
~~كيل لا بتفريط فلا زكاة فيها، وإن بقي بعضها زكى عليه إن وجبت فيه وقيل
~~مطلقا وإن اجتاحت بعد تمكن من إخراج، فإن بلا تفريط بعد وقوع كيل أو نقل
~~لها من موضع لآخر فهل تضمن أو لا؟ خلاف؛ فالأكثر على التضمين والأقوى سقوطه
~~وإن اجتاحت بتفريط ضمنت اتفاقا.

# ومن أخذ مالا أوصى به للحج زكاه إن حال عليه الحول، ولو قبل أن يحج.

# فصل يحسب قيل: ما أكل من حب أو ثمر قبل حصاد أو جذاذ وبعد وجوب الزكاة
~~فيه وقيل: لا.

# وجاز لربه أن يأكل منه هو وعياله ويتصدق بلا إسراف ويداوي ويصل رحمه
~~وجاره ويطعم ضيفه ويعلف دابته بلا حساب ما لم يفرغ من حصاده.

# ولو أكله كله إلا إن أذهب في وقت قدر النصاب فأكثر فيزكيه.

PageV01P149

# وما وصل الإندار أو اجتمع منه ما تجب فيه فلا يأكل منه بعد ويحسب كل
~~موجود حينئذ ولو دقيقا أو عجينا أو طعاما وقيل: ليس له ذلك وجاز لخدمة ذلك
~~أكل منه ما داموا في خدمته وحصاده وإن بعيالهم أو وصل الإندار لا يوم لا
~~يخدمونه ويجعل لهم منه ما احتاجوه مما يعينهم ويقويهم.

# وكذا كل ما لا يصل لزرعه أو ثمره إلا به ما لم تقف العرمة أو ما لم يجتمع
~~منه بمكان ما تجب فيه.

# وكذا الخلف فيما أعطى لفقير أو مسكين لا لمسلم هل يحسب ويؤدي عشره أو لا
~~يلزمه حساب ما أعطى لوجه الله ولو أعطى زرعه كله خلاف. ms080

# ومن رأى عناء غلته أكثر من قيمتها أو استرابها أو خاف تباعة تلزمه بها،
~~فتركها هل يلزمه عشره أو لا؟ قولان.

# وكذا من عنده زرعان أدرك أحدهما فأكله قبل حصاد آخر ولا يتم النصاب في
~~واحد إلا إن ضم لغيره فإن كان في الأول ما تجب فيه ضم إليه الآخر مطلقا أصل
~~ذلك من جمع عنده ما تجب فيه فلا يأكل من جميع ما يضم إليه بعد وإن لم يحصده
~~وله الأكل مما لم يجمع منه ما تلزم فيه ما لم يصل الإندار على قول إلا ما
~~تقدم في خدمته.

PageV01P150

# فصل العامل تابع لرب المال على قول من أجاز ذلك والمانع يقول: العشر على
~~رب البذر وللعامل عناؤه.

# كمستأجر لحرث أرض بسهم والبذر من ربها أو لسقي نخل وقيام به بسهم من
~~ثمرها فعلى الإجازة الزكاة بينهما على شرطهما وعلى المنع فللأجير عناؤه
~~وعلى رب الزرع أو الثمر الزكاة وكذا معط دابة أو أرضا أو ماء لحرث بمعلوم
~~فعلى المنع للجهل أو النهي عن المزارعة بجزء العشر على رب الزرع ولرب
~~الدابة عناؤها وللأرض نقصانها وللماء قيمته وعلى الإجازة فهو بينهما على ما اتفقا.

# وكذا رجلان اشتركا حرثا أنصافا وجعلا البذر أثلاثا سواء جعلا الأرض
~~أنصافا أو أثلاثا فقيل: يقسمان ويعشران على ما اتفقا وقيل: على الأموال فدل
~~قولهم أن الزكاة حق للزرع لا الأرض.

# وعليه فمن غصب زرعا فحرثه فالزرع لربه وعليه زكاته وقيل للغاصب وعليه
~~عشره وغرم مثل البذر أو قيمته لربه لما روي " من غصب مكيلا أو موزونا
~~فاستهلكه غرم مثله من جنسه وكيله أو وزنه.

# وكذا من غصب أرضا فحرثها ببذره فلربها ما أنبتت وعليه العشر وهل يعطي
~~البذر للغاصب أو لا وعليه الأكثر منا؟ قولان، وقيل: للغاصب وعليه عشره ونقص
~~الأرض لربها.

PageV01P151

# ومن حرث أرضا بإذن ربها فله الزرع وعليه العشر وإن لم ينبت بذره في السنة
~~الأولى ونبت في الثانية فله وعليه ما لم تحرث بعده أو يمكث فيها قدرا يفسده
~~فيكون حينئذ لرب ms081 الأرض وعليه عشره وكذا ما نبتت في إنداره أو دمنة دوابه أو
~~حول مطاميره فله وعليه.

# وكذا من حرث أرض رجل بإذنه فحصد فما نبت بعده لصاحبها ويعشره، وقيل: لرب
~~البذر ما لم تحرث بعده والأصل واحد وهو أن العشر حق للزرع.

# وعليه فمن حرث لغيره بلا إذنه فأجاز فله وعليه، وكذا إن طلبه أن يحرث له
~~ففعل من نفسه.

# وأما إن حرث له على أن يرد له البذر أمره أو لم يأمره، سواء ذكر له السلف
~~حين أمره أو لا، غير أنه حرث له على أن يرد له البذر فالحرث له ما لم يأخذ
~~عوض بذره قبل إدراك الزرع فإن اجتاح فعليه لأنه ماله ما لم يخرج من ملكه
~~وإن أخذ منه العوض قبل الإدراك انتقل الزرع إلى ملك من أخذ منه العوض
~~بالعوضية على اتفاقهما وإن لم يأخذ منه شيئا حتى أدرك لزمته زكاته.

# ونظيره واهب زرعه لشخص بعد إدراكه لزمته زكاته، وقبله الموهوب له.

PageV01P152

# وأما إن أحضر البذر فقال له: أقرضتك هذا الحب أو نصفه إن أراد شركته ثم
~~حرثه بعد ما دخل يده فالزرع والزكاة بينهما وإن لم يعط له ما أقرضه.

# وكذا حارث من حبه لفقير أو مسكين أو مسجد أو سواه من الأجر فالزرع
~~للمحروث له ولا تلزمه زكاته فدل أنها حق للزرع، غير أنه ذكر عن الربيع وابن
~~عبد العزيز أنهما قالا: إذا كانت الأرض خراجا فلا عشر فيها إذ لا يجتمع
~~خراج وعشر، وقال ابن عباد باجتماعهما فيها فإن صح ما ذكر عن الربيع دل على
~~مذهبه في المسألة أن الزكاة حق للأرض كأبي حنيفة ولعل بعضا منا يقول بذلك
~~لأن ما اشتراه ذمي من نخل أو أرض أو نعم من أرض المسلمين ولو تداوله ذمي
~~بعد آخر ففيه الزكاة إن كان أصله من أموال المسلمين ويمنع من إخراج ماشية
~~من أرضهم لأرض الشرك إن كانت تزكى.

# وما اشتراه مسلم من نصارى العرب مما يجري فيه الخمس لزمه عشره، فدل أنها
~~حق ms082 الأرض كالنعم.

PageV01P153

# باب وجب في النقدين ربع العشر باستكمال النصاب وهو عشرون مثقالا ذهبا
~~وخمس أواق فضة وبدوران الحول واستقرار الملك والمثقال وزن ثلاثة قراريط من
~~فضة والقيراط ثلاثون حبة من شعير أوسط ونقص من مسكك وهو الدينار بالنار ست
~~حبات فيكون وزنه أربعة وثمانين حبة ولا ينافي هذا ما قيل أن المثقال أربعة
~~وعشرون قيراطا، والقيراط أربع حبات من بر فهذا قراط الذهب والأوقية أربعون
~~درهما والدرهم قراطان.

# فنصاب الفضة مائتا درهم فما زاد عليها أو على العشرين مثقالا ففي كل
~~أربعين درهما واحد، وفي كل أربعة مثاقيل عشر مثقال ولو بلغت قناطير، وليس
~~فيما دون الأربعين والأربعة شيء عند الأكثر منا وقيل: بالوجوب فيه وإن قل.

# ولا يستتم شريك بسهم شريكه في العينين ويضم ذهب لفضة كعكسه وهما جنس
~~عندنا كمالك عشرة مثاقيل ومائة درهم دار عليها حول بلا مانع خلافا لابن عباد.

# وصفة الضم تنحصر في مسائل إحداها أن يكون كل منهما غير قاصر عن النصاب
~~كمالك عشرين مثقالا ومائتي درهم فإنه يعطي عن كل منابه ولا يكثر للآخر
~~اتفاقا.

PageV01P154

# ثانيها أن يقصر كل عنه فيصرف أحدهما لآخر لأخذ الوقت والأداء كمالك عشرة
~~مثاقيل ومائة درهم، أو خمسة عشر مثقالا وخمسين درهما أو نحو ذلك، فيوقت
~~ويصرف لأيهما يصلح للزكاة عند حلول وقتها وكذا مالك مائة درهم وتسعة مثاقيل
~~تساويها رواجا أو مائة درهم تساوي أحد عشرة مثقالا وتسعة مثاقيل فيصرف
~~أحدهما لآخر لتوقيت وأداء.

# وأقل ما يصرف إليه من فضة ثلاثة دراهم كما تكون أصلا للزكاة وقيل: درهم
~~كمالك تسعة عشر مثقالا وثلاثة دراهم أو درهما فإن كان في الكل صرف مائتي
~~درهم وقت وأدى.

# ويصرف لذهب وإن قل وقيل: إلى ثلاثة دنانير فأكثر كالفضة كمالك مائة درهم
~~وثلاثة دنانير أو أقل على رأي وفي صرفهما برواج ما تتم فيه مائتا درهم فإنه
~~يوقت لذلك.

PageV01P155

# ثالثها: إن كمل النصاب مع أحدهما وقصر عنه الآخر لزم التوقيت والخلف في
~~القاصر عن نصاب الوقص هل يضم لكامل أو ms083 لا، كمالك عشرين دينارا وثلاثين
~~درهما؟ فقيل: لا يلزمه في الثلاثين شيء حتى تبلغ أربعين فيؤدي عليها درهما
~~وقيل: يصرف الثلاثين للعشرين فيؤدي عليها إن كان فيها صرف أربعة دنانير
~~فالمتفق عليه أصل للمختلف فيه ومن قال: ينظر إلى صالح الزكاة احتاط وكذا
~~مالك مائتي درهم وثلاثة دنانير، فعلى ما قدمنا في الثلاثين درهما من
~~الخلاف.

# غير أن الفضة عندهم أصل للذهب لأنه يجري مجرى السلعة فتزيد قيمته وتنقص،
~~فإذا صرف الذهب لفضة أقوى من عكسه.

# فصل هل يزكى الحلي، على ما جعل فيه أو على قيمته أو على وزنه كل سنة أقوال.

# وكذا مالك عشرين مثقالا رديئة أو مائتي درهم سوداء مزيفة هل يؤدي زكاتها
~~منها وإن مغشوشة أو لا تلزمه حتى تكون الدراهم نقرة صافية والدنانير تبرا
~~لا مغشوشتان؟ قولان.

# باب شرط فيها استقرار الملك فمتى استقر النصاب في يد مالكه لزمه التوقيت
~~له، وهذا في غير النقدين وأما هما فيراعى فيهما الملك فقط.

PageV01P156

# ولو كانا بذمة الغير بقرض أو دين حل على ما مر ولا يزكي على دين لم يحل
~~أو على مفلس وعليه فإن جحده المديان فحلفه لم تلزمه وإن لم يحلفه أدى عليه
~~إذا حل.

# فإن كان المديان ممن لا يقدر على أخذ الحق منه أو غائبا أيس منه أو لا
~~يعرفه أو كان له دفين جهل محله لم تلزمه في ذلك، لأنه منع منه.

# ومن ملك مالا لم يعلم به كإرث لم يطلع عليه فوقته من حيث دخل ملكه فإن
~~كان طفلا أو مجنونا ثم بلغ أو أفاق فموجبها عليهما يقول: وقتهما حين ورثاه
~~وهو دخول ملكهما، ومسقطها عنهما يقول: من زمان التكليف.

# فصل إن فرض لمتزوجة عين تتم فيه الزكاة ولم تمس فهل توقت لها وتزكيها أو
~~توقت وتوقف حتى تمس قولان مثارهما هل تستحقه بالعقد أو بالمس وإن فسخ
~~النكاح فإن مست وجب الصداق والتوقيت له وإلا لزمها رد ما أخذت.

# وكذا الخلف في أجير بعشرين دينارا فقيل: لا يوقت لها حتى ms084 يتم عمله وقيل:
~~إذا شرع استحقها ولزمه التوقيت له وإتمام العمل.

PageV01P157

# وكذا آخذ وصية حج بأجرة أو مرجوعا لقيمة عدول كعناء وأرش ومتعة أو كغيرها
~~من فساد في أموال وتباعات فلا يسقط ذلك من لزمه، ولا يوقت له، مستحقه حتى
~~يقوم بحاكم أو بتراض منها على قيمة فيجب التوقيت ويصح الإسقاط وذلك في
~~النقدين يسقط المديان ما عليه منها وإن لم يعرف أربابه إن حل كان ذلك من
~~معاملة أو تعدية.

# وفيما لم يكن لمعين كمال مسجد أو زكاة أو انتصال أو خمس أو ما هو لمساكين
~~ولازم من وصية ميت فهل يحطه من لزمه ويزكي على الباقي أو لا؟ خلاف.

# ولا يسقط حميل ما تحمل ما أيسر الغريم وإن كان الحميل بمنزلته.

# ويسقط ما تحمل على مفلس.

# وإن أخذ حميل على حميل فلا يسقطان ما تحملا ما أيسر الغريم، فإن أفلس
~~أسقط الحميل الأول لا الآخر وإن أعسر الأول كالغريم صح إسقاط الأخير.

# وإن أخذ على الغريم حميلان أو أكثر وإن في أمكنة فلا حط ما أيسر الغريم،
~~وإن أفلس حط كل منابه على الرءوس.

PageV01P158

# وكذا إن تحملا وشرط عليهما رب الدين أن يلتزم حيا منهما عن ميت وحاضرا عن
~~غائب، وموسرا عن معسر فلا يسقطان ما تحملا ما أيسر المحمول عنه، وإن أعسر
~~حط كل منابه، وإن مات أحدهما أو غاب أسقط الباقي أو الحاضر منابه فقط وأما
~~إن أعسر أحدهما كالغريم أسقط الآخر جميع الدين، وأصل ذلك إذا صح رجوع
~~الحميل على غيره لم يصح له إسقاط وإن لزمه إعطاء الدين.

# باب شرط في زكاة النقدين والأنعام استكمال الحول وهل الفائدة تابعة
~~لأصلها فتزكى معه وإن لم يحل عليها حول أو يوقت لها بشرط دورانه عليها خلاف.

PageV01P159

# وتفصيلها أنها إما أن ترد على النصاب ف صاعدا، وإما على أقل منه فإن كان
~~الأول فمن جعلها تابعة لما وردت عليه فحولها حوله لأنهما مال واحد، ومن
~~جعلها مستقلة بالحكم اعتبر حولها من وقت استفادتها والأول أصح لانضباطه وإن ms085
~~كان الثاني فإما أن ترد على مال لم يزك قط لقلته، وإما على مزكى انتقص
~~والأول يستقبل الحول إن كمل من مجموعهما النصاب من يوم كمل، اتفاقا والثاني
~~أنها تحمل على ما وردت عليه في قول من حمل الفائدة على الأصل، ولو أقل من
~~النصاب لأنه وجبت فيه قبل فحملت عليه كما حملت على النصاب.

# ومثال ورودها على ما لم تجب فيه قط، أن يملك مالك مائة درهم ثم يستفيد
~~بعدها أخرى فإنه يوقت من يوم استفاد فيه الأخرى.

# أو يملك عشرين دينارا أو مائتي درهم ويوقت لها ثم يعطي منها دينارا أو
~~تسمية منه كنصف أو ربع قبل كمال الحول فإنه ينتقض وقته وإن استفاد بعد
~~دينارا استأنف التوقيت من حينه وكذا إن خرج من ملكه شيء منها ولو بغصب
~~انتقض وقته.

# وإن أبدل العشرين أو المائتين بأخرى يدا بيد فهل ينتقض أو لا خلاف مثاره
~~هل بدل الشيء هو الشيء أو غيره ولا ينتقض إن أقرضها أو بعضها.

PageV01P160

# وإن رد إليه ما غصب منه وقد أيسه فهو في وقته ويؤدي على ماض، وقيل:
~~يستأنف توقيتا بعد الرجوع والإياس، وحكم الأول قد زال.

# وكذا من له على أحد عشرون دينارا فوقت لها ثم أفلس انتقض وقته وإن أيس
~~منها فعلى الخلف.

# ومثال ورودها على ما تجب فيه أن يملك مائتي درهم فيوقت لها ثم يستفيد
~~مائة أخرى، فإنه يحملها على النصاب الأول.

# وعليه فمن وقت لعشرين دينارا عنده ثم استفاد أخرى، ثم استفاد أخرى، ثم
~~تلفت الأولى ثبت وقته، فحكم الفائدة حكم ما وردت عليه.

# ومن زكى على عشرين دينارا أو عدلها ثم تلف بعضها ثم استفاد أخرى فإنه
~~يضمها على الأصل الباقي ويزكي على وقته الأول، وهو ثابت ما بقي له من
~~دنانير أو دراهم زكى عليها ثلاثة وهي أقل الأصل في النقدين والنعم وقيل: اثنان.

# وتتأصل الدنانير للدراهم كعكسها.

# والمسكك لتبر كعكسه لاتحاد الجنس وإن حال حول على عشرين دينارا بيد شخص،
~~فذهبت قبل أن يزكي عنها ms086 وبقي منها ثلاثة تأصلت حين وجبت فيها وإن لم يزك عنها.

# وحكمها كالنصاب قبل أن تجب فيه فكل ناقض لوقته ناقض لوقتها، من خروج ملك
~~وإن بغصب والخلف إن أبدلها بغيرها.

PageV01P161

# ومن ملك نصابا حال عليه حول كعشرين دينارا فضيع زكاته، ثم استفاد مثله في
~~السنة الثانية فحال عليه أيضا ولم يؤد ثم استفاد في الثالثة كذلك، ثم كذلك
~~إلى ثمان سنين ولا يزكيه، لزمه أن يؤدي على الماضية أربعة دنانير لكل سنة
~~لأنا قد أصلنا أن حكم الفائدة حكم ما وردت عليه، فمتى لم يزك بعد الوجوب
~~زكى على كل ما استفاد، وإن كثر مع الأول، وحكمها حكمه وقيل: يعطي على
~~الأولى نصف دينار، وعلى الثانية دينارا، وعلى الأواخر ما تجب في كل منها،
~~حتى تتم ثمان سنين لأنه قيل لا يجب في الفائدة شيء بعد الوقت وقد ذكر عن
~~الإمام " أفلح " رحمه الله ما يشبه هذا حيث.

# قال: ما استفاده أحد من غنم مما تجب فيه الزكاة يستأنف له توقيتا كان له
~~الكل أو شورك فيه.

# وأما إن استفاد ما لا تجب فيه فإنه يضيفه إلى ما عنده من غنم ويزكي على
~~الكل، وهذه مثل تلك تأمله.

# ومن أعطى بعض زكاته دون بعض، ثم دخلته فائدة كما سيأتي إيضاحه فهل يعطي
~~عليها مطلقا أو لا كذلك أو بمحاصة بقدر ما لم يعط عليه من المال خلاف، فصح
~~أن الحول شرط في وجوبها.

PageV01P162

# باب ندب توقيت شهر معلوم بتقرب وقصد ونية ليعلم بذلك وقت ينتهي إليه أداء
~~ما وجب، وكونه محرما أو رجبا أو رمضان فإن دخله مال في غيرها أخرجه من ملكه
~~بتوليج لغيره، ثم يرده له عند آخر يوم من أخذها فيكون الشهر كله وقتا له.

# ولا يوقت من غرته فإذا استهل ما وقته وجب عليه أداؤها حينئذ ولا يضيع حتى ينسلخ.

# وإن تلف ماله في شهر وقته لم يلزمه شيء لأنه غير مضيع وإن استفاد فيه بعد
~~ما أعطى لم يلزمه شيء على المفاد أيضا.

# وإن ms087 وقت من أول الشهر فإذا مضى منه يوم ولم يزك فمضيع وما ذكر كله فهو
~~عند الفقهاء وأما النظار فلا يجد عندهم في التوقيت اليوم والشهر ولكن الحال
~~الذي دخل المال ملكه فيه فهي الوقت فبدوران السنة إلى ذلك الوقت يجب عليه
~~الأداء فجوابهم في الحال كجواب الفقهاء في الشهر.

# ودعاهم لذلك قيل: الخلف في تعجيل الصدقة قبل وقتها هل يمنع كالصلاة؟ أو
~~يجوز إن لم يبق في السنة إلا شهر أو ضعفه لاحتياج الفقراء وفي الحديث ما
~~يدل على جوازه بأكثر من ذلك فاطلب محله.

# ولا رجوع فيها إن تلف المال.

# والخلف إن استفاد آخر قبل الوقت هل يجزيه للوقت أم لا.

PageV01P163

# ومن ملك كعشرين دينارا ولم يزكها أربعين سنة أو أكثر، قيل: يعطي العشرين
~~ولا يلزمه غيرها إن تركها أربعين وإن تركها ثمانين أعطاها ومثلها من نفسه
~~وإن تركها عشرين فعشرة وقيل: يعطي على السنة الأولى نصف دينار، ثم لا يلزمه غيره.

PageV01P164

# وكذا مالك أربعين دينارا ولم يزكها أربعين سنة فمن كانت الزكاة عنده حقا
~~لله في الذمة كالصلاة ألزمه إعطاءها كلها ومن قال: حق متعلق بالمال للفقراء
~~قال: يحط عنه كل سنة ما عليه من الزكاة، وإن كثرت السنون مثاله أن يعطي على
~~الأولى دينارا ثم على أربع بعدها واحدا إلا عشرا ويسقط حصة الدينار المستحق
~~للفقراء والزائد على الفريضة وهو ما دون أربعة دنانير لأن ما زاد على
~~العشرين ففي كل أربعة منه عشر دينار ولا شيء فيما دونها وبعد أربع سنين
~~تنكسر الفريضة من ستة وثلاثين بالنقص عنها، فيعتبر ما دونها فليعط كل سنة
~~دينارا إلا خمسا ويسقط حصة المستحق أيضا من ستة وثلاثين حتى تنكسر أيضا
~~بالنقص من اثنين وثلاثين فليؤد على كل سنة دينارا إلا ثلاثة أعشاره حتى
~~تنكسر بالنقص من ثمانية وعشرين فليؤد بعد ذلك دينارا إلا خمسين على كل سنة
~~نصف دينار حتى تنكسر من أربعة وعشرين فليؤد على كل سنة نصف دينار حتى تنكسر
~~من عشرين بنقصان نصف قيراط فلا ms088 عليه بعد.

PageV01P165

# باب تزكى العروض إن قصد بها تجر وهل على ما جعل فيها من عين أو على
~~قيمتها ما لم تنقص عما جعل فيها فإن نقصت، فعلى ما جعل فيها، أو على قيمتها
~~إن زادت أو نقصت خلاف وتفصيل ذلك أن من قال على ما جعل فيها فإنه يؤدي عليه
~~ما لم يبع المتاع به.

PageV01P166

# وإن جعل في متاع لتجر أو أقرضه أو أسلمه أدى على الأصل ما لم يبع المتاع
~~به ومن قال: على قيمتها زكاها عليها وإن جعل فيها أقل من النصاب كجاعل
~~عشرين دينارا أو عدلها في متاع تجر ولم يؤد عنها قبل فتلف بعض المتاع قبل
~~أن يحول عليه الحول، وإن بقطع أو إحراق أو بتغيير بقطران لا زيت انتقض وقته
~~وكذا إن جعلت في حب فنقصت من الفريضة انتقض أيضا وإن باع المجعول فيه
~~بعشرين أيضا واشترى بها آخر ثبت وزكى على العشرين كأول وإن باعه بأزيد ثم
~~جعلها في ثان، زكى على المجعول في الثاني على وقته الأول وإن بأقل انتقض
~~وتراعى القيمة على تمام الحول، فإن وجد ما يؤدي عنه زكاه، وإلا فلا، وانتقض
~~وقته، ومن قال: على قيمتها مطلقا زكى على ما جعل فيها فإن كانت زيادة أدى
~~عنها وإن كان نقص على ما جعل فيها ولا شغل بنقصان سعر وهذا جامع للمذهبين
~~وكذا جاعل أقل من كعشرين دينارا في متاع ثم قوم بعد بعشرين وقت حين التقويم
~~فإن انتقصت بعد انتقض إن كان قبل الوقت وهي مما لم يزك قبل، وإن بعده ثبت
~~ما بقي من قيمته ثلاثة دنانير وكذا الدراهم، فالقيمة على هذا بمنزلة
~~النقدين وكذا إن تلف بعض المتاع نظر لقيمته.

PageV01P167

# ومن جعل نصابا زكى عنه قبل في تجر فحال عليه حول، فإن زاد على ما جعل فيه
~~زكى على الزائد وإن نقص بسعر فعل المجعول وإن بعينه زكى إن كان في قيمته
~~النصاب فأكثر، وإلا فإن كان عنده ما يضم إليه والوقت ثابت ما بقي الأصل زكى ms089
~~وهذا على الجمع بين القولين ودل عليه ما قيل: من جعل ثلاثة من مال زكى عنه
~~قبل في تجر فإن تلف بعضه انتقض وإلا فإن قوم ووجد فيه قدر النصاب زكى عند
~~حلول الوقت على القيمة، وقيل: لم يلزمه شيء حتى يبيع التجر فهذا الخلف يدل
~~على تساوي الأمرين عندهم أعني المال الذي أدى عنه قبل، ومقابله وبالجملة
~~فمن استأداه على ما جعل فيه فالمتاع عنده كالنقد الذي يؤدي عنه في أحكامه،
~~ومن استأداه على القيمة فهي عنده كالمؤدي عنه والجامع ظاهر حاله.

PageV01P168

# فصل لا تلزم، قيل: مقارضا زكاة، ولو كان في المال ربح حتى يعلم ما يصح له
~~وهذا على من استأداه على ما جعل في تجر وهو لم يجعل فيه شيئا، وعلى من قوم،
~~فإن كان الربح قوم، فإن وجد في سهمه قدر النصاب وقت له من حين التقويم،
~~وأدى عنه من نفسه وقيل: إذا اقتسم مع رب المال أدى على السنين الماضية ورب
~~المال على ما دفع وعلى الربح أيضا إذا بان بما أخبره به تاجره أنه ربحه في
~~كل سنة لأنه أمينه وإن مات أو لم يعلم ذلك نظر ما صح له في تلك السنة فليؤد
~~كذلك على الماضي وكذا مشتر متاعا لتجر بدين بكعشرين دينارا وقيمته أربعون
~~دينارا فمن استأداه على المجعول في التجر لا يلزمه شيئا حتى يبيعه فإن
~~بأربعين قبل حلول الدين وقت لها لأنه لا يسقط المؤجل كما لا يؤدي عنه ربه،
~~فإذا حل حط عنه ما يقابل ما عليه وأدى على الباقي، وقيل: يوقت للعشرين
~~المشترى بها التجر إذ هو كهي.

# ويرد مال تجر لكسب بالنوى لا عكسه غير أن قوله صلى الله عليه وسلم: إنما
~~الأعمال بالنيات " يدل على الجواز.

PageV01P169

# ومن يشتري لتجر من غلة كالنخل أو غنم مبدلا متاعا بآخر، ولو حبوبا
~~فالمستأدي على المجعول يسقطها عنه حتى يبيع بعين ويحول الحول، إذ لم يجعل
~~في تجره ما تلزمه فيه والمقوم يلزمها إياه وكذا إن كان يبدل بالقيمة على ms090
~~الخلف أيضا إن كان يوقت بقيمة المتاع المأخوذ في آخر، أم لا؟ ويشبه أن يكون
~~شراء المتاع لتجر نسيئة على هذا المعنى.

# وكذا إن أدخل ثمنا في متاع دون آخر أو في بعض دون بعض، فهل يقوم الكل
~~ويؤدي عنه أو ما دخله الثمن فقط؟ كصانع ثياب من صوف غنمه اشترى لعلمها
~~أرجوانا بثمن فهل يؤدي على ما جعل فيه أو على قيمته، أو تقوم الثياب
~~والأرجوان معا فيؤدي على الكل إن بلغ فيه النصاب؟ خلاف؛.

# ومن اشترى حبا لتجر بكعشرين دينارا فحرثه فحصد منه ما تجب فيه الزكاة،
~~أدى على ما جعل والعشر أيضا، وقيل: الأول فقط وكذا كل ما تجب فيه إن جعله
~~لتجر على الخلف.

PageV01P170

# ومن له مائة دينار فاشترى بها سلعة نقدا ثم باعها لرجل بمائتين نسيئة وفي
~~يد الرجل مائة أخرى، فليؤد الأول على المائة المجعولة في السلعة والثاني
~~على التي بيده دون السلعة ولا يسقط ما لزمه من الدين إذا لم يحل وإن باعها
~~الثاني لثالث بثلاث مائة كذلك وبيده مائة أخرى فليؤد عليها وعلى السلعة ولا
~~يحط ما لزمه والخلف في الثاني بعدما باع ما اشترى من الأول، هل يسقط المائة
~~التي يؤدي عليها الأول أم لا؟ فعلى الأول لم تلزمه الزكاة لأن كل مال يؤدي
~~عليه ربه فالغريم يسقطه وإن لم يكن عند الثاني إلا خمسون أسقطها وأسقطها
~~الثالث أيضا فعلى هذا إن لم يكن عند الثاني شيء أسقط الثالث التي يؤدي
~~عليها الأول وهذا إنما يتصور في الوصف لا في الحكم لأن من لزمته زكاة في
~~سلعة اشتراها لتجر صعب عليه معرفة أن بائعها يؤدي عليها أم لا؟ ولا يكون
~~قوله: إنه يؤدي عليها حجة له في إسقاط الفرض عنه ومن أين له إن اشتراها من
~~بائع آخر أن له ما يسقط أم لا.

PageV01P171

# ومن اشترى متاعا بمائة دينار فباعه بمائة وخمسين نسيئة فباعه الآخر
~~بمائتين كذلك وعند كل ما اشتراه به فالأول يؤدي على المائة والثاني على
~~الخمسين، وحط عنه ms091 مؤدى الأول والثالث على المائتين ويقوم المتاع إن كان
~~بيده ويؤدي على الجميع وقيل: يؤدي كل على ما بيده، فإذا حل الدين حط كل ما لزمه.

# باب شرط في الغنم كالنقدين استقرار الملك والحول وكمال النصاب وهو أربعون
~~شاة لا ما دونها وفيها شاة إلى عشرين ومائة ففيها شاتان، إن زادت واحدة إلى
~~مائتين فثلاثة إن زادت واحدة إلى ثلاث مائة فإن زادت ففي كل مائة شاة ويتم
~~النصاب بما يصدق عليه اسم الشاة وإن معيبة أو هزيلة أو عليلة والخلف في
~~الصغار، فهل تعد مع الأمهات ولو سخالا يحملها الراعي أو إذا استغنت عن
~~غيرها، أو ما وقع عليه الاسم، أو إذا تمت سنتها، أو ما جاوز الوادي مطلقا،
~~أو إذا كان يجري؟ خلاف ويضم معز لضأن وعكسه وهما جنس.

# ويستتم شريك بسهم شريكه ويؤدي كل على قدر حصته وإن لم يخلطها راع ومربض
~~ومحلب وفحل.

PageV01P172

# ومعنى لا يفرق بين مجتمع وعكسه الفرار من الصدقة، فالمجتمع هو المشترك،
~~والمفترق هو المقسوم ولو جمعه مربض ومحلب وتوجه النهي لساع ومالك، فالأول
~~أن يجمع بين غنم رجال شتى ليأخذ منها حيث لا تلزم، ولا يفرق بين مجتمع حيث
~~توجب الفرقة كثرة الصدقة، كمالك مائة وعشرين لزمته واحدة، وإذا فرقها
~~فثلاثة والثاني كذلك حيث توجب الفرقة كالاجتماع قلتها، كرجلين عند كل
~~أربعون لزمتهما واحدة إن جمعاها وشاتان إن فرقاها، وكذا إن كان عند رجل
~~أربعون ففرقها فرارا والفار يؤدي، ومتى جمع النصاب لمالك لزمته الزكاة
~~بالأجزاء اجتمعت أو بغيرها أو بتخالف ومتى جمع له مع شركائه النصاب لزمته،
~~بشرط أن تكون شركتهم واحدة.

PageV01P173

# وإذا جمع له من الوجهين نظر فإن لزمته من وجه على بعض النصاب، ومن آخر
~~على كله ضم بعضه لبعض، وزكى واحدة، وإن لزمته دون غيره من كليهما إلا أن
~~زكاة أحدهما أكثر من زكاة الآخر زكى زكاة مال مضاف إليه، قلت أو كثرت، مثال
~~الأول أن يملك رجل أربعين فتلزمه وكذا إن اشترك مع ثمانين مع كل شاة ms092 تلزمه
~~لاستكماله أو مع واحد عشرين وله بخاصته ثلاثون لزمه التوقيت لكمال النصاب،
~~وإن بتخالف بعضه بالأجزاء وبعضه بغيرها ومثال الثاني أن يشترك مع غيره
~~أربعين فإنه يزكي مع شريكه لكمال النصاب، ومن اشترك عشرين أنصافا وأخرى
~~أثلاثا فهل لزمته ويوقت لها أم لا؟ قولان، مثارهما هل هي شركة أم شركتان
~~ومن ثم شرطنا اتحادها، ومن اشترك مع متعدد وقد أتم مع بعض زكى مع من أتم لا
~~مع غيره، إلا إن جمع ماله فتم فيه النصاب، كمن له ربع أربعين شورك فيها،
~~وربع أخرى مع آخر ونصف عشرة مع آخر فإنه يؤدي مع من أتم، ولا تلزمه مع صاحب
~~العشرة لأنه لو جمع ماله لم يتم أربعين ويتعدد وقته فإن استفاد مما يتم به
~~أربعين رجع لوقته الأول فيزكي فيه غنمه وقيل: إنما يزكيها عند وقت استقبله،
~~وعلى ماض من السنة على PageV01P174 غنم يعطي عليها في أوقات تركها ومثال
~~الثالث أن يشترك مع رجل ثمانية وسبعين، فيوقت لها ثم يستفيد لنفسه شاة فإنه
~~يضم إليها ماله مع الشريك فيؤدي على الكل شاة، ولو لم يضم لكان يؤدي على
~~بعض فقط.

# وكذا لو اشترك رجلان ثمانين أنصافا لزمتهما واحدة، فمن استفاد منهما
~~لنفسه ثلاثة جمع ماله وأدى عليه شاة لئلا يؤدي على بعض ويترك بعضا، وهل يضم
~~لشاتين أم لا؟ خلاف، ومن شورك في ثمانين لزمه نصف شاة فقط لأن المشترك
~~كالواحد حكما.

# ويتم الرجل بغنم طفله وكذا بين أطفاله عند بعض، وقيل: إن كان أصل مال
~~الطفل من أبيه فكماله، وإلا فلا.

# وإن اشترك اثنان أربعين سهم أحدهما لتجر والآخر لكسب أتم الكاسب بالتاجر
~~لا عكسه لأن زكاة التاجر على صامت جعل فيها، ولا يستتم شريك بشريكه في
~~النقدين إلا على قول أنه يؤدي التاجر على ماله من الغنم وعلى ما جعل فيها
~~من نقد أيضا، فيتم بالكسب على هذا وقد تقدم.

# فصل حكم الفائدة في زكاة الغنم حكم ما وردت عليه من أصل وهو النصاب وإن
~~لم يزك ms093 قبل أو أقل منه إن كان من مال وجبت فيه وتؤدى كالنقدين، وأقله ثلاثة
~~أو اثنان.

PageV01P175

# ومن وقت لأربعين فتلفت أو بعضها قبل تمام الوقت وبقي النسل، ففي الانتقاض
~~قولان، منشأهما هل حكم النسل حكم الأمهات أم لا؟ وكذا الفائدة، فمن وقت
~~لأربعين ثم استفاد عشرة فتلف من الأولى عدد ما استفاد فعلى الخلف، وإن أعطى
~~سهما من الأربعين لأحد ثبت وقته، وإن قصد لبعض منها فقط فأعطى منه سهما
~~انتقض إذ لم يملك نصابا، لا وحده ولا مع غيره، وإن أعطى منها عشرة على
~~الشياع أو سهما من عشرة كذلك ثبت عند مجيز العطية كذلك، ولا يوقت المعطى له
~~لذلك ولا يؤدي عنه ولزم المعطى ومن أعطى منابه في الأربعين لشريكه قبل
~~الوقت استأنف المعطى له التوقيت إذ لو أعطى على الأول لكان معطيا على مال
~~قبل الحول، وقد شرط وكذا إن مات أحدهما فورثه شريكه انتقض وإن ورثه مع غيره
~~ثبت لأن ما ورث كالفائدة مع النصاب ومن أعطى تسمية من سهمه لشريكه ثبت
~~وقتهما على رأي وإن أعطى له سهمه من شاة معينة انتقض إذ لم يشتركا أنصافا
~~ولم يملكه وحده وإن أعطى أحدهما سهمه كله لا لشريكه ثبت وقت الشريك لأنه
~~كالمعطي.

PageV01P176

# ومن وقت لأربعين فتلفت منها شاة انتقض وإن وجدها ولو بعد الوقت ثبت لأن
~~ملكه لم ينتقل عنها، وإن وجدها بعد ما تلفت الغنم كلها بعد تمام الوقت
~~لزمته شاة وكذا إن غصبت منه ثم رجعت بعينها وقيل: إن أيس منها استأنف من
~~وقت الرجوع.

# وإن وقت لأربعين فتلف بعضها في غنم غيره ثبت وقته، وإن تلف من تلك الغنم
~~قدر ما تلف فيها احتاط الأول وأدى عند تمام وقته ما بقي في تلك الغنم
~~واحدة، إن تلفت له واحدة، وكذا إن أخرجها أو بعضها من ملكه قبل تمام وقته
~~انتقض، وإن رجعت إليه بوجه وحكم الثلاثة المتأصلة إن بقيت من مال وجبت فيه
~~الزكاة، حكم نصاب لم يؤد عنه في الوجوه المذكورة.

# فصل ms094 من وقت لأربعين، فمضى عنه غالب السنة، فرأى حاجة الفقراء قبل الحول،
~~فأعطى عليها شاة فتلفت قبل تمامه، وبقي منها ثلاثة تأصلت الفائدة، وقيل: لا
~~إلا ما أدى عنه في الوقت، وإن استفاد عند تمام وقته ما يتم به عشرين ومائة
~~بأربعين أدى عنها قبل الحول للحاجة لم يلزمه شيء، وقد أجزته التي أعطى أولا
~~لإجازة الشرع له ذلك، وتلزمه أخرى إن استفاد عند تمام الوقت ما يتم به إحدى
~~وعشرون ومائة لأن الأولى أعطاها على الأربعين.

PageV01P177

# ومن أعطى أو لا على إحدى وعشرين ومائة فجاء لوقته بمائة وعشرين لزمته
~~أخرى، لأن عليه شاتين، أعطى واحدة وبقيت أخرى، وما نقص من المائة والعشرين
~~قابل ما أعطي عليه ما لم تنقص عن الأربعين، فتسقط عنه حينئذ، وقيل: إن لم
~~يجئ لتمام وقته بإحدى وعشرين ومائة لم تلزمه غير التي أعطى أولا، إذ لم
~~يملك عند التمام نصاب شاتين،.

# ومن استفاد أربعين فمكث عنده أربعين سنة ولم يزكها، أعطاها كلها، وقيل:
~~واحدة فقط.

# ومن له أربعون لم يؤد عنها عند التمام فبلغت في الثانية إحدى وعشرين
~~ومائة، وفي الثالثة ثلاث مائة، وهكذا إلى الخامسة، ولا يزكيها فقيل: يؤدي
~~على كل سنة خمسة لأن الفائدة وما وردت عليه سواء في الحكم، ولو مضى الوقت
~~ما لم يؤد عنه، وقيل: يؤدي على الخامسة خمسة، وعلى الرابعة أربعة، وهكذا
~~إلى واحدة وهذا لا يحمل الفائدة على ما وردت عليه بعد مضي وقته، بل تعتبر
~~لحولها.

PageV01P178

# وإن جاء لوقته بأربعين ولم يعط عنها حتى استفاد إحدى وثمانين لزمته
~~شاتان، وإن أدى نصف شاة ثم استفاد قبل أن يؤدي النصف الباقي أدى على
~~الفائدة كلها والنصف الباقي أيضا، وقيل: تقسم الفائدة على ما أعطى وعلى
~~الباقي، ويحط منها بقدر ما ناب ما أعطى إن كان نصفا فنصفا وهكذا؛ ثم يعطي
~~الباقي عليه ومنابه من الفائدة، وقيل: لا يلزمه فيها شيء بعد ما أعطى بعضا
~~وهذا هو الموعود به.

# باب تعطى ثنية ضأن ورباعية معز ولا بأس بجذعة ms095 ضأن وثنية معز.

# لا دون ذلك لنهي أن تؤخذ سخلة، وربى، وأكولة، وفحل، وشارف، وهزيلة،
~~وعوراء، وحامل، وكرائم الأموال وكبارها، وأن يعطى أدونها.

# ومن غنمه كلها خرفان أدى عنها مسنة لا غيرها، وجوز خروف منها ورجح.

# ولا يعطى على غنم خروفان بمسنة ولو قيمتهما أكثر من قيمتها، وجوز إن لم
~~تكن أقل، وإنما يأخذ المصدق أوسط ومن ثم قيل: تقسم الغنم أثلاثا فيأخذ ربها
~~الجيد والرديء ويختار المصدق من الأوسط ما لزم.

PageV01P179

# ومن غنمه ضأن ومعز أدى من الأغلب، وإن تساويا أعطى من ضأن في الأولى، ومن
~~معز في الثانية، واستحسن إعطاء ضأن بمعز، وجاز عكسه إن تساوت قيمتهما،
~~وإعطاء ذكر بأنثى كذلك، أو كانت قيمته أكثر منها.

# ولا يعطى خنثى بخصي ولا شاة، باستثناء جزتها أو حملها، ولا شارف ولا
~~معيبة، وإن بزوال قرن أو أذن أو سن أو ضرس، وجوز إن أعطى قيمة العيب معها.

# ومن غنمه هزيلة أو مجروبة أو معيبة أو مريضة أجزته شاة منها على الأرجح
~~وقيل: لا إلا السالمة.

# باب فرض في كل خمس من الإبل شاة حتى تبلغ خمسة وعشرين إلى خمس وثلاثين
~~ففيها بنت مخاض، وجاز ابن لبون بدلها إن لم توجد، فإذا بلغت ستا وثلاثين
~~إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون، فإن زادت إلى ستين ففيها حقة فإن زادت إلى
~~خمسة وسبعين ففيها جذعة، فإن زادت إلى تسعين ففيها بنتا لبون، فإن زادت إلى
~~مائة وعشرين ففيها حقتان، فالزائد على ذلك في كل أربعين بنت لبون، وفي كل
~~خمسين حقة.

# ويستتم فيها بالشريك كالغنم، وهما سيان في حكم الفائدة والبيان، والمثال،
~~والنقص، والثبوت، والأصل، والجواز، والمنع بعيب.

PageV01P180

# ومن لزمته بنت لبون ولم يجدها في إبله جاز بدلها حقا كابن لبون عن بنت
~~مخاص إن لم توجد، فدل على إجازة الذكر بأنثى إن كانت قيمته أفضل.

# باب على كل خمس من البقر شاة إلى خمس وعشرين ففيها حولية، ويؤخذ منها ما
~~يؤخذ من الإبل غير أن أسنان البقر قصيرة عاجلة فيعد لها ms096 من السنين ما يعد
~~للإبل فتؤخذ مكان بنت مخاض نظيرتها سنا، وهي الحولية، وهكذا؛ فإن لم يجد
~~المصدق في إبل أو بقر سن فريضته أخذ ما فوقه ورد الفضل عينا بقيمه عدول.

# والزكاة بالسنة القمرية.

# وعن الربيع وابن عبد العزيز أنه إن كان لرجل إحدى وأربعون بقرة فلا عليه
~~حتى تبلغ ستين، وعن ابن عباد أنه إن حال عليها حول ففيها مسنة وربع عشرها،
~~والزائد إلى ستين بحسابه، والعمل على الأول وهو المشهور عندنا.

# باب تعطى لثمانية أصناف نص الله عليها في {إنما الصدقات للفقراء الآية}
~~أما الفقراء والمساكين فقيل: سواء، وقيل: الفقير أحسن حالا، وقيل: عكسه.

PageV01P181

# ولا تعطى لغني، ولا لذي مرة سوي، ولا لمتأثل مالا اتفاقا، وهل الغني من
~~له خمسون درهما تامة بيده وليس بمدين ولا ذي عيال، أو من له ثلاثون أو
~~نصفها، أو من له مال يكفيه وعياله نفقة وكسوة ومؤنة حولا أو من له النصاب،
~~ورجح غير أنه ربما يكون ذا عيال لا يكفيه نصابه لحول خلاف.

# ومن ثم قيل: لا تحل لحضري له بيت يسكنه، وخادم تخدمه، ودابة يركبها،
~~وجنان يأكل ثماره، وله قوت سنة، وليس بمدين؛ ولا لبدوي له قوت سنة، وغنم
~~يحلبها، وحمولة لثقله، ودابة وخادم وبيت، وليس بمدين، والخلف في قيمة ما
~~ذكر هل تقوم مقامه أو لا؟.

# ولا يعطي زكاة ماله لأبيه ولا لأمه وجوز لها إن كانت تحت زوج، ولا لزوجته
~~أو طفله، وجاز لبالغ وإن بنتا وهل مطلقا أو إن أحازها قولان، وصحت إحازتها
~~وهو جلب زوج لها وإن لم تبلغ.

# ويعطيها لجده وجدته ولأولاد بنيه مطلقا، ولمواليه ولو صغارا إن أعتقهم
~~لغير كفارة.

# وتعطيها المرأة لزوجها ولأولادها مطلقا، وتصح لصغير بخليفة، وإن من أبيه.

# وبالجملة فالرجل يعطيها لكل من لا تلزمه نفقته.

# ولا تعطى لمن يمونه غني كأب وزوجة وطفل.

PageV01P182

# ولا لمن يتقوى بها على معصية ولو فقيرا، والأكثر دفعها لموافق محتاج،
~~وجوزت لفقير لم يعلم منه خلاف المذهب.

# وقيل في الظهور: يأخذ الإمام الثلثين من ms097 كل بلد، ويفرق الثلث في فقرائه
~~وهو الناظر في ذلك، وفي الكتمان حين رجع إليه ومرجت العهود وقلت الأمانة
~~فعلى كل ملي دفعها في من يعز به الإسلام ويعان به أهله، ويتحقق ذلك في أهل
~~الولاية.

# وجوزت لفقير ولو غير متولى.

# وهل يأخذها فقير من غني وإن لم يكن وليا له أو لا؟ قولان؛ وجوز لمحتاج
~~أخذها من مخالف إن علم خلافه، وكره إن لم يعلم، وهل لمن أعطاه مخالف شيئا
~~أن يأخذه ولو لم يخبره أنه زكاة أو غيرها؟.

# وتعطى لعامل عليها ولمن كان بمعناه، كقاض ووال وشار بقدر عنائهم وشغلهم
~~ومنفعتهم في الإسلام وإن استغنوا.

# وسقط من عهد عمر رضي الله عنه سهم المؤلفة حين طلبوه فقال لهم: ذلك إذ
~~كان الإسلام حقيا، وأما الآن فقد بزل، من رضي فله الرضى، ومن سخط فله
~~السخط، وهو عندنا على سقوطه ما دام الإمام قويا، وعنهم غنيا، وجاز إن نزل
~~قوم بالإسلام منزلة خيف منهم ضعفه تألفهم لدفع شرهم عنه وجلب نفعهم له.

PageV01P183

# وتدفع لمكاتب وهو المراد ب {وفي الرقاب}، ولغارم وهو المدين بلا سرف
~~وفساد، وإن لم يحل أجل الدين، أو كان بتباعة أو احتياط أو كفارة، ولمحتاج
~~لنكاح أو تسر لا لبناء مسجد، أو شراء كفن، أو إصلاح طريق، أو إطعام ضيف، أو
~~حج نافلة، أو تزويج لأولاد، أو صلة رحم.

# ولغاز في سبيل الله إن لم يكن في الفيء كفاف.

# ولابن السبيل، وهو المنقطع عن أهله يعطى له قدر مبلغه، ولو استغنى ببلده،
~~وهل ينفق باقيا بيده إذا وصله وماله أو يمسكه؟ قولان وقيل: هو المسافر
~~المحتاج لها ولو استغنى ببلده، ويغرم ما أخذ إذا وصل.

# باب أمر الصدقة في الظهور إلى الإمام، ولا يقسم غني زكاته بنفسه، وتجزيه
~~إن أمره الإمام.

# وهل يفرق الثلث في كل بلد كما مر، أو النصف لفقرائه وإن مخالفين أو
~~فاسقين ويأخذ الباقي لعز الدولة؟ قولان، وإن احتاج لجميعها أخذه، وتدفع
~~لعامله ولو فاسقا إن كان هو متولى، وإلا فلا، وإن ms098 أمينا إن لم يكن خوف، ومن
~~دفعها لعامله تقية أعادها في المسلمين.

PageV01P184

# وإن كان مسلم بأرض حرب أدى زكاته لفقير مسلم إن وجده وإلا بعثها للإمام
~~العدل، وإن تلفت قبل الوصول ضمنها، وقيل: لا وجاعلها في بيت المال برئ منها
~~إن أخبر الإمام بها أو صرفها في حوائج المسلمين.

# ويدفع الإمام زكاة ماله لجماعتهم ويجعلونها في بيت المال أو يردونها له
~~ويجعلها هو فيه، وإن جعلها فيه أولا بلا محضرهم أجزاه، ويعطي لكل صنف
~~بالنظر من الصلحاء، ولا تبعث هدية، ولا تخبأ لغائب.

# ويفضل كبير وعجوز وذو فضل في الإسلام وذو عيال، وخير الصدقة ما أبقت غنى،
~~وقد روي ذلك، ومن ثم جوز أن يعطى لفقير ما يكفيه من ثمرة لأخرى، وقيل: يعطى
~~حتى يستغني ولا تحل له بعد.

# ويعطي المؤلفة ما رأى، وعليه النصيحة لله ولرسوله وللمؤمنين، وقيل: ولا
~~يعطي لعامل أكثر من الثمن، وبالجملة فهي على قدر النظر والاجتهاد.

# فصل جاز للإمام شراء دواب وعبيد وعدة وسلاح وخيل وبيوت لخزين من بيت
~~المال، ومؤاجرة ذلك ومؤنته وعياله منه بنظر الصلحاء والعلماء قدر ما يكفيه
~~لا بحد، وإن احتاج وتسلف منه بمشورة لزمه الرد فيه إن استغنى، والإيصاء به
~~إذا احتضر؛ واستحسن لوارثه الرد إن مات ولم يصرفه في حوائجه.

PageV01P185

# والعامل هو الناظر فيما استعمل عليه، وفي بيع صالح له وشراء صالح شراؤه،
~~ويأكل حال السعي ويعلف ولو دواب أصحابه القائمين معه والمحمولة عليها، وإن
~~عزل قبل أن يأخذ مما جباه أو مات أعطى الإمام له أو لوارثه سهمه.

# وندب دفعها في كتمان لمن يسند إليه أمرهم ويختار لدينهم، ويبرأ دافع
~~زكاته له وهو كالإمام ولا يدفعها هو إلا لمتولاه، وقيل: لمتولى صاحبها، وإن
~~دفعها صاحبها لأهلها أجزاه وتدفع إذا حضرت وإلا أجزت إن وصلت.

# ومن قال لدافع: اجعلها لي بمكان كذا أو في وعائي، أو ناوله وعاء يجعلها
~~له فيه، أو قال له: اقضها في دينك علي، أو ادفعها لفلان فيما له علي أو
~~اشتر لي بها كذا ms099 فلا يبرأ منها إلا إن وصلت لتعلقها بذمته كالدين، وآخذها
~~لا تصرف له فيها ما لم تصل إليه.

PageV01P186

# وإن قال له الدافع: قضيت لك ما لي عليك أو على فلان في زكاة مالي لم تجزه
~~أيضا عند بعض، كبيع دين بدين، وقيل: يجزيه إذ هي كالهبة لما في الذمة وكذا
~~إن قال له شخص: ادفع عني من مالك كذا لفلان في زكاة مالي لم يجزه ولو قال
~~له: على أن أرد عليك فرد عليه، لأن الشخص أعطى بوكالة من لزمته وليس بوكيل
~~حقيقة لأنها عقد ضمان بين الوكيل وموكله فيما جاز للموكل نزعه منه، لأن
~~تصرفه بيده، والشخص هنا إنما تصرف في ملكه فصار كالمتطوع، فإن قيل: أرأيت
~~قائلا لرجل أعط عني من مالك لفلان كذا في دين له علي فأعطى، أليس يجزيه
~~ذلك؟ وليكن ما هنا كذلك، قيل له: ليسا سواء للفرق بين الدين والزكاة بأنه
~~تعين ربه وجاز له إبراء غريمه منه بلا أخذ ولا كذلك الزكاة.

# وكذا آخذ مال غيره بتعدية إن دفعه في زكاته لم يجزه لأنه عاص، ودافعها
~~مطيع، فلا يجتمع بمحل طاعة ومعصية، ويجزيه بعد غرم المثل أو القيمة لربه أو
~~دخوله في ملكه، وقيل: يجزيه مطلقا وعليه الغرم، ويجزيه اتفاقا إن أخذه بغلط
~~ولزمه غرمه.

# ومن أعطى زكاته من مال طفله أجزاه.

PageV01P187

# ومن أخذ من مال أحد ما لزمه منها بلا أمره فأجاز له صح إن قام عينه وإلا
~~لم يجزه، وإن أخذها من مال من لزمه فأعطاها لمتولاه فأجاز صح، ومن دفعها
~~لمتولى وهي حاضرة فتلفت قبل أن تصله بريء.

# وتعطى لطفل متولى مات إن احتاج بخلافة وجوز للدافع أن يطعمه منها ويكسوه
~~ويشتري له ما احتاج إليه وإن بدونها وكان هو كهي، وإنما يدفعها من لزمته
~~لمتولاه لا ليجر بها نفعا أو يدفع ضرا، وقد روي صحيحا: " كم متخوض في مال
~~الله له النار غدا ".

# ويوصي بها إذا احتضر من لم يدفعها، ويعطيها وارثه لمتولاه هو بخلاف خليفة
~~الوصية لقيامه مقام ms100 الموصي بعد وفاته، والوكيل بمقام موكله في حياته في عين
~~ما وكله فيه ورسمه له، وإن تعداه خرج من الوكالة كالخلافة فعلى هذا.

PageV01P188

# إن أوصى ميت بزكاته لمخالف أو لموافق فاسق فلا يعطيها وارثه له، وإن
~~أخذها ذو كبيرة لزمه ردها لدافعها له، وإن أبى من أخذها منه وضعها أمامه،
~~والخلف في الدافع إذا ردت إليه هل يأخذها ويضعها في سبيلها أو لا حين دفعها
~~كما جاز له في الظاهر؟ ومن ثم جوز لآخذها كما لا يحل له إنفاقها للفقراء،
~~ولا يردها للدافع له كما إن أبى من أخذها منه، أو لم يعلمه، وقيل: ينفقها
~~كالانتصال إن لم يعرفه، وقيل: إن تاب لم يلزمه ردها.

# ومن تعمد دفعها لمن لا تحل له ثم تاب لم يدرك ردها في الحكم إلا من عبد ومشرك.

# باب جاز لغني دفعها وإن بوكيل أو خليفة، وندب اختيار أمين إن وجد، وإلا
~~اختار ولو عبدا أو مشركا أو طفلا وتبرأ إن وصلت مستحقها.

# وصح التوكيل لموكل على دفعها أو لمتعدد، ولا يدفعها واحد دون آخر إلا إن
~~أجاز له الموكل إن وكلهما بمرة، ولا يدفع كل منهما لصاحبه ولا الباقي إن
~~مات أحدهما أو تجنن، وإن قبل أحدهما الوكالة وأبى الآخر فكذلك، وإن استخلف
~~كلا على حدة جاز دفع كل لصاحبه، وكذا ما تقدم.

# وإن مات رب المال قبل دفع خليفته أمسك إلا بإذن الوارث، وكذا لا يدفعها
~~إن تجنن أو ارتد.

PageV01P189

# وأما إن ارتد الوكيل أو لحق بدار الحرب أو تجنن ثم أفاق أو رجع أو أسلم
~~فلا يزال من الوكالة لأنها مبيحة للفعل، وهذه المعاني لا تمنعه من استعمال
~~مباح له ولا تبطل تلك الإباحة، ونظيره مبيح لأحد أكل طعامه فأغمي على الأحد
~~فله أن يأكله بعد إفاقته.

# وإن استخلف على دفعهما لمعين فتجنن أو تغير بكبيرة أو استغنى أو ارتد أو
~~خرج عبدا لم تدفع له في ذلك، وإن أفاق المجنون دفعت إليه، ولا تبطل الخلافة
~~بذلك كما مر لجواز دفع الزكاة ms101 للمجنون، وأما إن أسلم المرتد أو افتقر الغني
~~أو تاب الفاسق أو عتق العبد لم يدفعها لبطلان الوكالة بذلك كما لو وكل على
~~بيع شيء ثم باعه الموكل بطلت وكالته، ولو دخل ملك الموكل له ثانية بعد.

# وكذا إن استخلفه على دفعها ثم نزعه ولم يعلم، ثم دفع ما استخلف عليه ضمن،
~~وقيل: لا إن لم يعلم وهو الظاهر.

# وإن قال له: استخلفتك أن تدفع زكاتي لمن تدفع له زكاتك، أو لمن شئت جاز
~~في قول.

PageV01P190

# وإن قال له: ادفع هذا لفلان في زكاتي فإن لم تجده فلفلان فعل ما أمر،
~~ووجوده إنما هو في منزله وحيث يرجى وجوده فيه، وإن وجده مرتدا أو مجنونا أو
~~غنيا أو أبى من الأخذ فلا يعطي للآخر لأنه قد وجده، وإن وجده ميتا أو سمع
~~خبره مسافرا دفع للآخر، وإن أراد الدفع له ثم وجد الأول دفع إليه، وإن دفع
~~بعضا للآخر ثم وجد الأول دفع له الباقي، وقيل: يكمله للآخر لأنه لم يؤمر
~~بالقسمة بينهما، وكذا إن قال له: أعطها لفلان أو لفلان فلا يعطها لهما، كما
~~لو أمره بالدفع لرجلين معا فلا يقسمها إلا إن جوز له.

# وإن قال له: أعط لفلان كذا ولفلان كذا فوجد في المال أكثر من ذلك رد له
~~الباقي، وإن أعطى للأول ما أمره فوجد الباقي أقل مما سمى له أعطاه له ولا
~~عليه، وإن وجده أولا أقل قسمه بينهما، نظيره ما لو قال له: ادفع هذا لفلان
~~وفيه كذا وكذا فإن وجد فيه أكثر مما سمى رد الزائد، وإن وجده أقل أعطاه
~~كذلك، وإن تلف بعضه دفع الباقي، وهذا في مكيل أو موزون، وقد جوزوا التجزئة
~~في الشهادة فيهما لا غير، وإن سرق منه الشيء أو غصب ثم رد بعينه فعل فيه ما
~~أمر به، وإن بدله أو قيمته فبأمر ثان.

PageV01P191

# ومن أمره رجلان بدفع زكاتهما لفلان فبين له كل ما يدفعه فتشاكل عليه ما
~~لكل، فقيل: يرده لهما؛.

# وكذا إن أمره واحد أن يدفع ms102 عنه هذا في الزكاة، وهذا في التنصل فتشاكل عليه.

# ومن أرسل زكاته لمعين مع أمين أو غيره لزمه أن يسأله هل وصلت أم لا
~~ليتيقن ببراءة ذمته، فعلى هذا إن لم يجد رسوله احتاط، وقيل: لا يلزمه
~~السؤال إن كان مع الأمين.

# باب صح الاستخلاف لأخذها، وجاز فيه الجائز في الدفع له، وفي استخلاف موحد
~~مشركا خلاف.

# وصح استخلاف مستخلف على ذلك، ولا يقبل أحد استخلاف من لا يتولاه ولا يعطي
~~هو له زكاته، وجوز إن عرفه الدافع، ويأخذ لنفسه ولمستخلفه معا ولاثنين إن
~~استخلفاه معا أو مفترقين.

# ولا يأخذ مع من عرف له كبيرة.

# ومن وقت له في الأخذ فلا يتعدى ما وقت له.

# ويأخذ الخليفة ما لم ينزع، وقيل: زكاة سنة فقط،.

PageV01P192

# ويأخذ له من كل ما تجب فيه، وكذا إن قال له: خذ لي الصدقة، فهي والزكاة
~~سواء، وإن استخلفه على أخذ المسكنة أخذ له كل ما يأخذه المسكين من الحقوق
~~مطلقا، وقيل: الكفارات فقط، وإن على الحقوق أخذ له الكل، وإن على العشر
~~أخذه ونصفه لا ربعه من عين ولا من نعم، وإن على نصف العشر أخذه له لا
~~العشر، ولا يتعد ما أمر به، ولا يأخذ الزكاة لمستخلفه عليها إن أحدث مانعا
~~منها بعد، ولو رجع لبطلانها بحدث لا تحل له معه كما مر.

# وإن أخذت له فقال لخليفته: نزعتك قبل أن تأخذها لي، أو استغنيت، أو ما
~~أخذته لي حرام عندي، أو استربته، وضعها أمامه لأنه مدع زوال ما تعلق به إن
~~لم يتبين ذلك، وإن أخذ الخليفة ما استرابه أنفقه على الفقراء، وإن أمره أن
~~يأخذ له الزكاة من فلان فوجده قد تجنن أو غاب فلا يأخذها من خليفته.

# وإن أخذها ذو كبيرة فلا يعامله فيها من عرف منه ذلك فهو كالغاصب، وجوز
~~مطلقا لشهرة الخلف في المسألة.

PageV01P193

# باب زكاة الفطر فرض وقيل: نفل مرغب فيه وهو المختار، يخرجها المرء عن
~~نفسه وعمن لزمته نفقته كزوجة وولد، وعبد ولو مشركا، وبنتا ولو بلغت ms103 أو
~~تزوجت، ما لم تجلب، لا عن ابن بالغ، وقيل: لا عن زوجة كديونها، ولا عن
~~مطلقة حامل اتفاقا كمرضعة لولده، ولا عن عبيد التجارة، وقيل: تلزم والمشترك
~~على قدر الشركة فيه، وقيل: لا عن زوجة مشركة وعبد مشرك.

# وهي صاع على كل غني من غالب قوته، ولو بقلا يكال بعد قطعه، أو لبنا حين
~~يحلب، أو لحما بعد نزع عظامه، لا إن عاش بصيد أو حشيش لاستواء الناس فيهما.

# قيل: لا يجوز إخراج جنسين عن نفس وجوز، وقيل: يجزي عن نفس صاع من بر،
~~وقيمة الصاع عينا.

# وهي للمتولى كالزكاة.

# خاتمة هل تجب بغروب آخر رمضان أو بطلوع فجر الفطر؟ قولان؛ فائدتهما فيمن
~~حدث من زوجة أو ولد أو مملوك تلزم عنه إن كان قبل وقت الوجوب، لا إن حدث
~~بعده، وفيمن خرج من ملك أو عصمة أو مات فبعكس ذلك.

# وندب إخراجها قبل الصلاة، وجاز بعدها ولو لموت الشهر، وقيل: إلى الأضحى،
~~وتعجيلها في رمضان كالزكاة.

# الكتاب الخامس في الصوم وهو إما واجب أو مندوب، والأول إما في معين
~~كرمضان، أو لمعنى كالكفارة، أو لإيجاب كنذر.

PageV01P194

# ونبتدئ برمضان وما يتعلق به من المفطرات، وأحكام المفطرين، فنقول: صوم
~~رمضان فرض على كل بالغ عاقل، حاضر، صحيح، بلا مانع من حيض ونفاس.

# وصح كغيره بعلم وعمل ونية، أما العلم فيجب على كل مكلف إذا دخل رمضان أن
~~يعلم أنه يلزمه صومه، وكيفية امتثاله ووجوب الثواب عليه والعقاب على تركه،
~~وهلك إن لم يعلم ذلك فحين يكفر بالترك يكفر بالجهل، والعلم بدخول الشهر
~~يحصل بالرؤية والخبر وإكمال العدة، أما الرؤية فبمشاهدة المرء بنفسه الهلال
~~لزمه صومه وإن لم يشاهده غيره.

# ويفطر سرا إن شاهد شوالا ولو وحده إذ لا يصدق كل مدع إباحة محرم إلا ببيان.

# ووقت اعتبارها الغروب، فإن رئي الهلال بعده فمن الغد اتفاقا، وإن رئي قبل
~~الزوال خلف الشمس فمن الماضية، وإن بعده فمن المقبلة وهو الأصح وعليه
~~الأكثر، وقيل: من أبصر هلال شوال يوم ثلاثين من رمضان ms104 نهارا فقال: لولا أنه
~~من الماضية ما أبصرته في الوقت فأفطر، فهل لزمه صوم شهر كفارة ليومه أو
~~بدله فقط، وليس كمتعمد؟ قولان.

PageV01P195

# وأما الخبر فقد اتفقوا أنه إذا شهد عدلان أنهما أبصرا الهلال فإنهما يصام
~~بهما ويفطر وفي الصوم بالواحد قولان؛ فإن صام الناس به وهو الأصح أكملوا
~~ثلاثين بغير اليوم الذي شهد أنه من رمضان، إلا إن صح هلال شوال، وشهادة
~~العدلين توجب عملا لا علما.

# والبلاد إن لم تختلف مطالعها كل الاختلاف وجب حمل بعضها على بعض في
~~الرؤية، وقيل: كل بلد برؤيته ولو تقاربت وإن بلغ الخبر حد التواتر لم يحتج
~~لشهادة لإيجابه علما وعملا معا.

# ومن ثم جاز مشهور أهل الجملة في رؤية الهلال وهو ثلاثة فأكثر، وفي
~~الأميال والإياس والإمامة في محل هي فيه وغير ذلك مما يأتي، ما لم
~~يسترابوا، وإن قال: ثلاثة منهم رأينا هلال رمضان الليلة أو البارحة أو ليلة
~~كذا جاز قولهم، وكذا إن قال: ثلاثة عن ثلاثة أو عن أمينين أو هما عن ثلاثة
~~من أهل الجملة أو من الأمناء جاز، وهو من الدين والعمل بالأحاديث.

# ومن قال: فلان ابن فلان رأى الهلال رد قوله إن لم يقل على قوله، ويقبل من
~~أهل الجملة ما لم ينسلخ الشهر، لا يقبل غير الأمناء في شيء انقضى وبرأت منه الذمة.

PageV01P196

# والحاكم الثقة إن قال: تم عندي المشهور أن الشهر يوم كذا قبل صوما
~~وإفطارا، وكذا الأمين المقتدى به، وإن قال هو أو الحاكم: رأيت الهلال لم
~~يقبل وحده إفطارا، وإن روى أهل الجملة ذلك عنه لم يقبل قولهم، وجوز.

# تتمة قيل وأما الإكمال الموجب للعلم فقد أجمعوا أن العربي يكون من تسعة
~~وعشرين ومن ثلاثين.

# وإن غم وتعذرت الرؤية وجب الإكمال وعليه الأكثر، وعرف اليوم الذي شك فيه
~~أنه من رمضان أو شعبان بيوم الشك فهل حرم صومه وعصى صائمه؟ أو كره أو مخير
~~فيه أو هو أحوط؟ أقوال، وندب فيه الإمساك إلى رجوع الرعاة ضحى انتظارا
~~للخبر وهو من السنة ms105 اتفاقا، فهل يصح لصائمه إن جاء الخبر في ذلك اليوم
~~مطلقا أو لا ولو جاء في صدره؟ قولان، ولا بدل عند الأكثر إن صح بعد انقضاء
~~الشهر ويكون على المختار ولو في النوافل فلا يصام، وقيل: خاص برمضان.

# وأما العمل فهو الصوم المراد به إمساك مخصوص عن كل مفطر يرد الجوف من أي
~~منفذ كان وإن غير مغذ.

# وعن إخراج المني بعمد زمان الصوم.

PageV01P197

# وآخره الغروب إجماعا، وأوله عند الأكثر طلوع الفجر المستطير الأبيض
~~المبيح للصلاة، وهل موجب الإمساك نفس الطلوع وهو الأصح وعليه الأكثر، أو
~~تبينه للناظر؟ خلاف، فائدته فيمن كشف أنه أكل بعد الإصباح، وقد نظر ولم ير
~~هل يقضي يومه أو لا؟ والأول يوجبه لأنه من خطاب الوضع كسائر الأوقات، ومن
~~ثم أوجبوا القضاء على من ظن أن الشمس قد غابت فأكل فإذا هي لم تغب، ثم هل
~~ما مضى أو يومه فقط وهو الأصح وعليه الأكثر؟ قولان.

# ولا يأكل منتبه من يوم ليلة غيم حتى يسأل، فإن تعمد أكلا قبله، ثم بان
~~أنه بعد الإصباح فسد ماضيه، ورخص في إعادة يومه، وعلى هذا الخلف من اعتاد
~~تسحره سماع تحرك جاره لسحوره فسمعه يوما تحرك لغيره فظنه للسحور فأكل على
~~عادته فإذا هو قد أصبح، وموجب الإمساك قبل الطلوع احتاط إذ روي: كل حتى
~~تشك، وروي: حتى لا تشك.

# ولزم كف عن وطء قبل الفجر بقدر الغسل، وجاز لامرأة منع زوج منه إن لم يبق
~~من الليل قدره.

# ولا يتسحر لطلوع ذري وغروبه ولو قمرا وصح لغيره.

PageV01P198

# وفسد بالوارد جوفا عمدا ولو دمعا، أو مخاطا، أو ريقا بان عن فم، وفي لزوم
~~مغلظة به قولان، ورخص في عدم فساده، والأول أصح، وعليه الأكثر، ولا يجعل
~~دهنا أو دواء أو ماء في مجرى مؤد للحلق، ودع قول مجيزه.

# وفي الإفطار بطالع من صدر ونازل من رأس أقوال ثالثها المختار: الإفطار
~~بالطالع لا النازل.

# ومن عبث بذكره أو أدام نظرا أو فكرا أو قبل عمدا انهدم صومه، ولزمته
~~مغلظة ms106 عند الأكثر إن أمنى كالمجامع مطلقا لا إن أمذى، ومن ثم كره التقبيل
~~لصائم ولو شيخا على الأصح وأوجب بعض به إفطارا مطلقا.

# ورخص أن لا يعيد متجامعان بنسيان ولو ليومهما، ومن أنعظ قيل: ذكره حتى
~~أمنى لا بمس وإن بكيد أبدل يومه، وقيل: لا إن لم يعالجه ولم يرده، وفسد على
~~مدخلة بفرجها كعود أو أصبع إن التذت به ولزمتها مغلظة، وقيل: لا.

# ومن لم يغتسل حتى أصبح أو لزمه نهارا فضيعه أو التيمم بدله قدر مؤداه أفطر.

# والأصح النقض ليومه بكذب عمدا، وبكل كبيرة.

# وبقيء عن عمد لا إن ذرعه، وقيل: لا مطلقا وقيل: من تقيأ بشبع أعاد يومه.

# وكره احتجام نهارا مطلقا، وقيل: في آخره، وقيل: في أوله لا لفساده، وسواك
~~آخره لإفطار على خلوف.

PageV01P199

# والأكثر على إجازة الاكتحال نهارا مطلقا، وقيل: إن لم يخلط بدواء يؤكل.

# وجوز لصائم أن يذوق طعم خل أو قدر، بلسانه وأن يمضغ لصبي مع حذر.

# وأما النية فهي شرط في صحته، وإن لكفارة أو نفل على الصحيح، ومن أهملها
~~في رمضان لزمه القضاء والكفارة، وقيل: هو فقط، وهو المختار، ولا يجزي صوم
~~من أصبح غير عاقد نيته من الليل.

# بأن يقول غدا إن شاء الله أصبح صائما فريضة رمضان، من طلوع الفجر للغروب،
~~طاعة لله تعالى.

# وإن قالها أول ليلة منه أجزته إلى آخره.

# وقيل: كل صوم نوي في رمضان لغيره انقلب إليه، والمسافر إن صامه عن ظهاره
~~لم يجزه عن واحد، وقيل: عن ظهاره، وقيل: عن رمضان، والأصح أنه فريضة واحدة
~~وقيل: كل يوم، فيجب تجديد النية كل ليلة على هذا.

# باب أبيح الإفطار لمريض عجز عن أكل مبلغ ليلا غير مطيق به صوما، وقيل: إن
~~كان لا يشتهي طعاما وعجز عن الصوم.

# ولمسافر في مباح إذا جاوز فرسخين، وقيل: من سافر نائيا، وهل هو الخروج من
~~الحوزة أو مجاوزة ثلاثة أيام فأكثر؟ قولان، وهو رخصة.

# والصوم فيه أفضل، وليس كالصلاة للفرق الظاهر.

PageV01P200

# ولا يفطر المسافر نائيا حتى يجاوز الفرسخين ms107 مع انتهاء إلى حد أبيح فيه
~~وهو ما تقدم.

# وقيل: يباح له إذا برز من منزله للنائي وجاوزهما، وقد أكل أبان رحمه الله
~~وقصر قبل أن يجاوزهما، وإن أفطر مسافر وقد أصبح في بلده يوم خروجه أعاد ما
~~مضى وعليه الأكثر، وقيل: يومه ويبيت نية الإفطار من الليل إذا صار في حد
~~السفر قبل الفجر كالمريض، وإن أفطرا بعدما أصبحا صائمين بلا مخوف على
~~أنفسهما فسد صومهما، وقيل: لا يبدل مسافر ما مضى، ولو أفطر وقت خروجه من
~~يومه ولزمه بدله واستحسن كون المريض كذلك والأول أصح.

# وكره لمسافر قدم بلده أن يأكل بقية يومه بمنزله، ولا بأس إن أكل خارج
~~أمياله.

# وجوز وإن داخلها قبل دخول المنزل وإن أكل فيه ولم يأكل خارجه في يومه فسد
~~صومه ولزمته مغلظة وجاز له إن دخله وقد أكل خارجه وطء زوجته نهارا إن وجدها
~~طهرت من كحيض في يومه.

# ومن خرج من منزله فأكل قبل أن يجاوز الفرسخين على الإجازة، ثم بدا له
~~فرجع قبله، ثم أكل بمنزله بعد دخوله فسد أيضا ولزمته لأكله أولا قبل أن
~~يصير مسافرا.

PageV01P201

# وكذا إن خرج من الأميال ثم رجع قبل أن يقصر، وهل يتم صوم مسافر ولو عقبه
~~إفطار مطلقا أو إن لم يكن بين فطرين؟ قولان، والأصح المفتى به: أن كل صوم
~~في سفر وإن تتابع عقبه إفطار فيه فاسد، والخلف في آكل بضرورة جوع أو عطش أو
~~إكراه وهو مسافر، هل ينهدم ما صام فيه أو لا؟ كحاضر أكل بذلك.

# وجوز الأكل لمكره حاضر إن خاف قتلا أو مثلة لا سلب مال، ورخص فيه إن أدى
~~سلبه لتلف نفسه.

# ولمضطر بعطش إن خاف ضرا من شرب الماء وحده، بلا سبق مأكول أن يخلطه بكعسل
~~أو دقيق، أو يقدم كتمرة، ويقضي ما أكل.

# وإن رئي آكل نهارا سئل، فإن أقر بنسيان أو اضطرار بجوع أو مرض ترك، ونكل
~~إن أقر بعمد، وكذا من أقر بأكل كدم عمدا.

# وهل يقدم مضطر لتنجية لحم خنزير ثم ms108 دما ثم ميتة أو عكسه أو مخير؟ خلاف.

# وإن جعل مسافر نواه على فطر ليلا ثم رده فيه لصوم انهدم، وقيل: لا،
~~وينهدم إن رده بعد ما أصبح.

# وإن نزعه نهارا ثم رده فيه قبل أن يأكل انهدم، وقيل: لا، حتى يأكل، وإن
~~نزعه مقيم ليلا ثم رده فيه أو كانا نهارا لم يضره ما لم يأكل، وإن نزعه
~~ليلا ثم رده صبحا انهدم في قول.

PageV01P202

# ومن أفطر بمرض أو في سفر ثم مات فيه لم يلزمه قضاء ولا تباعة، وقيل: على
~~المريض أن يصوم ولو مات في مرضه ولزمه الإيصاء به، والأول أصح، وإن عفي من
~~مرضه أو قدم من سفره ولم يصم حتى دخل الثاني صام الحاضر وأطعم عن الماضي كل
~~يوم مسكينا غداء وعشاء، إن ضيع قدر ما لزمه صومه ثم يصومه، ولو أطعم عنه
~~وألزم الإطعام حوطة أن يموت قبل أن يصومه، وليس بكفارة، وإلا لما شرط كل يوم.

# وإن لم يطعم بجهل أو نسيان حتى انقضى الحاضر لم يلزمه إطعام بعد، وعليه
~~صوم الماضي فقط، ولا يلزمه إيصاء به إن أطعم عنه إذا احتضر، ومن دام مرضه
~~أو سفره حتى استهل الثاني صام الحاضر إن قدر، ولا يلزمه إطعام عن الماضي
~~ولا إيصاء بصومه عند احتضاره، وقيل: بلزومهما.

# باب شرط التتابع في القضاء كالأداء لمريض ومسافر، ولو وقع الإفطار بدونه
~~في شهر.

# وإن أكل قاض بإكراه أو جوع أو عطش فسد قضاؤه، ولا يعذر فيه بما يعذر في
~~رمضان، وقيل، هو مثله، إلا السفر فإنه لا يجده فيه كما يجده في رمضان،
~~ورخصة الأكل خاصة به، ولا يضر في القضاء يوم النحر، أو رمضان آخر أو حيض أو
~~نفاس لامرأة إن تخلله.

# وصح البناء فيه معهما عند بعض.

PageV01P203

# ومن احتضر وعليه قضاء وقد ضيعه قدر صومه فإنه يصومه عنه ورثته إن أمرهم
~~به، وقيل: لا يصح صوم أحد عن أحد كما لا يصلي عنه، ولهم أن يطعموا عنه إن
~~أوصى بالصوم كل يوم مسكينا لا ms109 في يوم، وإن أوصى بإطعام أطعموا ولا يصوموا،
~~وإن اختلفوا فيهما أجبروا على واحد بقدر الإرث.

# ولا يجزئون اليوم، وليتمه الأول أو الآخر وليصوموا واحدا بعد واحد، وفسد
~~على الكل إن أفسده واحد منهم ولزمه، وإن صام الكل واحد أجزأ عنه، واستحسن
~~تقديم النساء إن كن ممن يحضن أو ينفسن، وقيل: الرجال.

# ولا يصوم عنهم أجنبي، ورخص في وارث الوارث، وجوز الأجنبي أيضا.

# باب أبيح لكبير لا يطيق صوما أن يفطر، ولا يقضي كمريض لا يرجى برؤه في
~~قول، ولزمهما إطعام مسكين كل يوم كما مر، وقيل: بسقوطه عنهما أيضا كالصوم.

# وجاز الإفطار لحامل ومرضع إن خافتا ضياع ولدهما اتفاقا، ولزمهما إن
~~أفطرتا إطعام كذلك عن كل يوم أكلتاه، ثم قضاؤه بعد، وقيل: عليهما القضاء
~~فقط دون الإطعام، ولو دار عليهما آخر وأكلتاه كذلك بخوف، والحامل تطعم من
~~مالها على القول بالوجوب، والمرضع من مال والد الصبي.

PageV01P204

# ولا يقضي مجنون، ولا يطعم إن جن قبل رمضان وأفاق بعده إذ لم يشاهده، وإن
~~جن في بعضه صام ما أدرك فقط، وقيل: يقضي ما مضى أيضا لأن من شهد بعضه فقد
~~شهد كله لأنه فرض واحد.

# وهل المغمى عليه كالمجنون فلا يقضي؟ أو كالنائم والمريض فيقضي؟ قولان؛
~~وفي كون الإغماء مفسدا للصوم مطلقا أو لا مطلقا أو يفرق بين أن يغمى على
~~شخص قبل الفجر أو بعده؟ فإما بعد مضي أكثر النهار أو أقله؟ أقوال، فالأول
~~يوجب قضاء كل يوم وقع فيه، والثاني لا إلا إن أفطر، والمفسد له إن أغمي
~~عليه قبل الفجر أوجب قضاء كل يوم طلع فجره على من لا يعقل صومه، وهذا أحوط
~~لدخوله فيه بلا عقل وبلا نية والمفرق بين أكثر النهار وأقله أوجب الفساد
~~بالأكثر لا بالأقل وحكم الأكثر عنده كالكل، والمجنون كذلك إن طلع عليه
~~الفجر وهو لا يعقل أبدل.

# ولزم صبيا بلغ في بعضه، ومشركا أسلم فيه قضاء ماض على المختار، وهو أنه
~~فريضة واحدة، ومن جعل كل يوم وحده فرضا ألزمهما ما أدركا ms110 فقط، ولا يؤكل
~~بقية يوم وقع فيه بلوغ أو إفاقة أو إسلام.

# ولزم الإفطار والقضاء الحائض والنفساء.

# باب لزم البالغ العاقل القادر الحاضر لا مانع له مما مر صوم رمضان.

PageV01P205

# وأحكامه مختلفة إن أفطر لاختلاف موجبه وجهاته كعمد ونسيان وإكراه، فمن
~~تعمد إفساده بجماع لزمه القضاء والعتق إن وجد، وإلا صام متتابعين، فإن عجز
~~أطعم ستين مسكينا، وبذلك جاء الخبر، ولكن هذا الترتيب عندنا في الظهار،
~~وكفارة القضاء مخير فيها بين الخصال على الأصح لمدرك آخر، ومشهور المذهب
~~قضاء الشهر، وقيل: ماضيه، وقيل: يومه، ولزم الزوجة إن طاوعته ما لزم الزوج.

# واتفقوا على أن من وطئ ثم كفر ثم وطئ فعليه أخرى.

# واختلفوا فيمن كرر وطئا فيه قبل أن يكفر، فالمشهور أن عليه واحدة ما لم
~~يكفر عن الأول.

# وإن لم يكفر حتى وطئ في رمضان الثاني لزمته أخرى أيضا، وكالواطئ المتعمد
~~لإنزال النطفة وإن بتفكر.

# ولا كفارة على من ضيع غسلا لصبح أو فيه باحتلام أو بدله قدر مؤداه على الأصح.

# ولزمه قضاء ماض على المشهور، وقيل: يومه فقط.

# ومن نام عن جنابة على أن يقوم فلم ينتبه لصبح فاغتسل من حينه فكذلك، وصح
~~صوم ناسيها لصبح إن اغتسل حين تذكرها، وقيل: فسد وكذا إن تذكرها ونسي أنه
~~في رمضان فاغتسل صبحا كذلك.

PageV01P206

# ومن بجسده لمعة لا يغسلها فنسي التيمم لها بعد اغتسال ففيه شدة ورخصة
~~كتارك بنسيان مضمضة واستنشاقا لصبح.

# وكالجماع بعمد الأكل والشرب فيه بغير عذر على الأصح، وقيل: يلزم بهما
~~قضاء فقط.

# وقيل: لكل الأكل والجماع كفارتان، وعليه فيلزم آكلا فيه محرما وزانيا
~~نهارا ثلاثة وليلا اثنتان، فمن عمل كبيرة لزمته مغلظة قياسا على نقض
~~الميثاق.

# والخلف في تكريرها بتكرير الأكل أو الشرب، هل بكل جرعة مغلظة، أو بكل
~~مقعد، أو بكل يوم، أو واحدة ما لم يكفر؟.

PageV01P207

# فمن أكل محرما نهارا ثم أعاده ليلا فعليه قيل: خمسة، وقيل: ثلاثة، وإن
~~أكله ليلا ثم نهارا فثلاثة، وقيل: اثنتان، والفرق بين هذه والأولى أن لكل
~~ليلة ويوم ms111 عندهم حكما واحدا، وأن لكل يوم وليلة حكمين، فمن فعل شيئا نهارا
~~ثم أعاده ليلا كان كفاعله بيومين، ومن فعله ليلا ثم نهارا كان كفاعله مرتين
~~بيوم، والليل أسبق وهذا إن اتحد الجنس، وإن اختلف كآكل ميتة أعاد شرب خمر،
~~ثم زنى، لزمه بكل ثلاثة كمن زنى ثم سرق لزمه بكل حد، وقيل: بالأول ثلاث وفي
~~سواه اثنتان لأن كفارة حرمة الصوم لا تتكرر لانهدامه، وكذا إن أكل حلالا ثم
~~حراما لزمه لكل اثنتان، وإن قدم الحرام لزمه به ثلاث وواحدة للحلال.

# ومن بلع كتراب أو حجر أو حديد أو دمع أو ريق بائن فهل كمطعوم أو لا
~~كمشروب؟ قولان؛ والأصح لزوم القضاء به فقط، وذلك أن رمضان على عمد وتضييع
~~وشبهة، فيجب بالأول قضاء وكفارة وتوبة، وبالثاني قضاء فقط، كمضيع غسلا لصبح
~~أو فيه، أو نظرا للفجر إن أكل ثم كشف أنه أكل صبحا.

PageV01P208

# وبالثالث بدل يومه، كمن ظن دخول الليل أو عدم إصباح أكل فإذا هو نهار،
~~وكذا كل مختلف فيه هل هو مفطر أو لا؟ يلتحق بهذا إذ لم يختلف فيه إلا وفيه
~~من الجانبين شبهة.

# ولزم من قاء عمدا قضاء فقط، قيل: وكفارة أيضا لفعله المحرم، أصله الأكل،
~~ومن أكل أو شرب ناسيا فلا عليه والحمد لله، وقيل: بدل يومه، وصائم بنسيان
~~غسل يعيد صومه ويومه إن وطئ به، وقيل: بسقوطه، وقد تقدم، وكذلك ناسي الغسل
~~لا بدل عليه، والأول أصح.

# ومن جعل بفيه ماء لحاجة أو ذاق طعم خل أو قدر أو مضغ لصبي فسبق لحلقه
~~فنزل أبدل يومه، وقيل: لا إن كان لأخروي كوضوء أو غسل، وقيل: يبدله إن كان
~~لنفل لا إن كان لفرض، وقيل: إن كان قبل الوقت أعاده وإن له.

# ويعيد ما أكل مكره على أكل، ولا يجامع إن أكره على جماع، وينتقض به
~~اتفاقا.

# ومن دخل حلقه كذباب أو دخان أو تراب بلا عمد أرجو أن لا بأس عليه.

# واستحسن لمعالج دقيق أو تراب أو غبار لي ثوب على فيه ms112 ومنخره، ثم لا يضره
~~إن دخله، ولو وجد طعمه بحلقه أو نخمه منه لأنه مغلوب، وهو أعذر من ناس،
~~وكذا شارب علقة إن عجز عن حبس الدم من فيه أو منخره ونزل لجوفه.

PageV01P209

# ومن أدخل بفيه ماء أو طعام بإكراه لا بأس عليه إن وصل جوفه بعد جهده،
~~ولمكرهة على وطء ولو زنى بدل يومها، وقيل: لا، وعلى مكرهها ما على مفسد
~~رمضان عمدا.

# ومن تعمد إفطار آخر يوم منه ثم صح أنه من شوال أساء ولزمته توبة فقط على
~~الأصح، وقيل: وكفارة أيضا كمفسد يوم منه.

# ولزمت صحيحا تعمد أكله ثم نزل به فيه مرض مبيح لأكله، وامرأة تعمدته ثم
~~حاضت أو نفست فيه.

# وإن اختلط على مسافر بفلاة أو على من بحبس رمضان بغيره فاجتهد فصام، فإن
~~وافق ما بعده أجزاه لا إن ما قبله.

# وندب الفطر من فرض قبل صلاة المغرب، ومن نفل بعدها.

# باب المندوب وهو الثاني، كالواجب نية وإمساكا عن كل مفطر وخلافا ونقضا،
~~فمن دخل صوم تطوع ثم قطعه قضاه إن تعمده لا لعذر، وقيل: مطلقا، وقيل: لا مطلقا.

# وإن نوى إفطارا إن عن له كان على نواه ما لم يبلغ نصف النهار.

PageV01P210

# فصل ندب صوم عاشوراء والسابع والعشرين من رجب، والخامس والعشرين من ذي
~~القعدة، والأول والسابع والتاسع من ذي الحجة، وشهر رجب، وستة من شوال،
~~والتسع الأوائل من ذي الحجة، وهي المعلومات، وهي بيوم النحر المتممة
~~لأربعين ليلة، والثالث والرابع والخامس عشر من كل شهر وهي البيض.

# ولا يصام في ستة من السنة يومي الفطر والأضحى وثلاثة بعده، وهي أيام
~~التشريق ويوم الشك، وشدد في الأولين أكثر، ونهي عن صوم الدهر، وروي: " لا
~~صوم لصائمه ".

# باب سن الاعتكاف وندب والأكثر منا على لزوم الصوم فيه، ومن ثم لو نذر أحد
~~أن يعتكف ليلا لم يلزمه،، وجوز بدونه، وعلى كونه بمسجد يصلى فيه بجماعة.

# واعتكاف المرأة ببيتها أفضل، وصح بمسجد بستر مع زوج أو محرم.

# وندب له أن لا يكون إلا ذاكرا أو ms113 قارئا أو مصليا أو نائما، وفي فساده
~~بحضور جنازة أو عيادة مريض؛ قولان.

PageV01P211

# والصحيح لا يفسده خروجه لما لا بد منه كحاجة الإنسان، وطعام لا غنى عنه
~~وإن لعياله، وإتيان بيته لأكل أو شرب أو وضوء، أو حضور جماعة لفرض، أو على
~~ميت لزمه حضوره كأب وولد وأخ وزوجة، بلا وقوف لتعزية أو كلام في طريق،
~~ويكلم ويصافح ماشيا إن خرج في حاجة.

# وكل خروج مخير فيه مفسد، ولا يعمل دنيويا باختيار كبيع وشراء، وجاز بدرهم
~~لا غنى عنه وإن لعياله، وليكن عمله وهمته آخرته، وله غسل رأسه وترجيله
~~ودهنه واكتحال، ولا بأس بدخول عليه وتحدث معه بمباح، ولفقير يأكل من عمل
~~يده أن يعمل، وكره لا بفساد لغني، ومن نوى في بدء اعتكافه أن يعتكف النهار
~~ويعمل الليل بمنزله صنعة يده فله ذلك.

# ومن شروطه: ترك الجماع وإن بليل لا التقبيل، ومن تعمده لزمه البدل
~~والكفارة، وقيل: البدل فقط، كواطئ بنسيان، وهل كفارته على التخيير كرمضان،
~~أو على الترتيب كالظهار؟ قولان.

# وإن تعمد أكلا أو شربا أبدل اعتكافه ويومه إن نسي، وكذا وطء به قيل: وهو أليق.

# فهل يصح بعشرة أيام فأكثر أو بثلاثة كذلك؟ قولان.

PageV01P212

# خاتمة فمن نذر اعتكاف شهر دخل المسجد قبل الغروب من ليلة شهره وخرج بعده،
~~وكذا إن عده بالأيام، وإن نذر عدد أيام كعشرة، دخل قبل الفجر ليبيت صوما من
~~ليله ويخرج بعد الغروب.

# وشرطه التتابع أيضا، إلا لضرورة كمرض مانع من مسجد، أو احتياج لمعالجة
~~نفساء، وليخرج لبيته ويعالج، ويأكل إن اضطر ويبني إذا صح في حينه، وهو
~~كرمضان في صحة البناء.

# الكتاب السادس في الحج وهو كالصوم والزكاة والصلاة مما بني الإسلام عليه
~~كالتوحيد وعلم من الدين ضرورة.

# والأكثر على أن العمرة فرض كالحج.

# ويجب ببلوغ وعقل وإسلام وحرية.

# واستطاعة وهل هي الزاد والراحلة أو صحة البدن أو مجموع ذلك أو هو مع أمان
~~الطريق ومرافقة الأصحاب وهو المأخوذ به عندنا خلاف واستطاعة الحج فعله، وهو
~~حركة الفاعل وسكونه في أيامه ومشاهده ms114 وهي غير استطاعة السبيل، وهي المال
~~وانتفاء الموانع، والخلف في الزاد والراحلة هل هما من فضلة المال أو ولو من
~~أصل يباع ويفضل عن مؤنة العيال إلى الفراغ من الحج.

# ولا خلاف في أنه بعد نفقة العيال وقضاء الدين.

# ومن له مال يكفي حجا حضر أو نكاحا لخوف العنت فإنه يحج.

PageV01P213

# وإن لزم امرأة حجت مع زوج أو محرم إن وجد، وإلا فمع ثقاة يمنعونها
~~كأنفسهم إن أرادت نفلا أو إعادة لخلل فمع زوج أو محرم.

# ويعيده عبد بعد عتق وصبي بعد بلوغ ويصح بإسلام وترك جماع ويعيده مفسده به
~~من قابل.

# والحج متراخ على الأصح ومن ثم وجب الإيصاء به ومن مات لا حاجا ولا موصيا
~~به لا لعذر مع الوجوب كفر وقيل هو على الفور.

# وجاز عن الغير وإن حيا منع بكبر أو مرض عندنا وقيل: لا مطلقا كالصلاة وصح
~~ممن لم يحج عن نفسه قبل وقيل: لا ورجح إلا لضرورة.

# وإن قال أديت الفرض عن فلان بعد الرجوع قبل قوله إن كان أمينا وإلا مع
~~الخلف في إجازة إنابته أشهد عند الإحرام والوقوف والزيارة أنه أحرم بحجة
~~فلان ووقف عنه وزار وقضى حجه وطاف.

# وجاز حج عن غير متولى بلا دعاء بأخروي واستغفار وقيل: بالمنع.

# وجاز حج امرأة عن رجل كعكسه.

# والخروج من بيت الميت أو قبره أو مسجده وإن خرج حاج بها من أقرب منه إلى
~~مكة أخذت منه مؤنة قدر ما بين بلد خرج منه وبلد الميت وأنفق في دم إن بلغه
~~أو فرق بمكة.

PageV01P214

# ومن عجزت نفقته عن بلوغ حج من بلده نظر لبلد قرب من مكة من حيث تبلغ
~~فليحج منه وإن عجزت عنه أعين بها مثله وإن مات خارج بها قبل إتمامها فقيل:
~~لا أجرة له حتى يتم وإن أخذها بضمان لزمته بذمته وإذا احتضر أوصى بها وقيل:
~~وإن مات بعد إحرام فله أجرته إلى حيث مات وقيل: له وإن لم يحرم إن خرج بها
~~من بلد الميت وهل أجرها لحاج؟ بها ms115 وللموصي أجر المعونة بالدراهم أو الحجة
~~لمن حج عنه وللأجير ما يأخذ من الثمن، ورجح قولان، وحديث دخول الثلاثة
~~الجنة الموصي بها والمنفذ والخارج بها دال على الشركة في الأجر.

# باب يتنصل مريد الخروج بحج من كل تباعة وإن بمعاملة أو نذر أو تكفير يمين
~~ويصل رحمه وجاره ويرضيهما فإن من لدن خروجه وفراق أهله وأولاده وركوب دابته
~~وسلوك مفاوزه وشق البحر ومقاساة أهوالهما وتوحشه فيهما.

# ولبس ثوبي الإحرام المخالفين للزي المعتاد وتلبيته وقدومه البيت أشعث
~~أغبر وانخلاعه من اللباس واجتناب كثير من المباح ووقوفه شاخصا بصره منكسفا
~~حاله، كل فريق بقائده.

PageV01P215

# وإفاضة كل وسرعته وغير ذلك تمثيل وتذكير بحال الموت والفراق المؤبد وركوب
~~النعش ودخول القبر ومكابدة أهواله والقيام منه وإجابة النافخ وحشر كل أمة
~~مع نبيها والوقوف والوجل والخوف وذهول العقل ورجاء الشفاعة والفضل وانقسام
~~كل فريق بين محروم وفائز ومكبكب وجائز إلى غير ذلك وندب له التوسع في الزاد
~~ليتسع خلقه وتحسن معاشرته.

# وكرهت له المماسكة في كراء.

# ويصلي بمنزله إذا حضرت دابته وخروجه ركعتين ويقول اللهم إنك افترضت الحج
~~وأمرت به فاجعلني ممن استجاب ومن وفدك الذين رضيت وكتبت وسميت ويخلص النية
~~محتسبا ويودع أهله ويسلم بإظهار الشفقة وحضور الفراق، وإذا ركب كبر ثلاثا
~~وقال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون
~~اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى والعمل بما ترضى، اللهم هون
~~علينا السفر واطو لنا الأرض اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل
~~والمال والولد، اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا وإذا سار قال،
~~الحمد لله الذي حملنا في البر والبحر فكلما أشرف كبر أو هبط سبح.

PageV01P216

# وندب الذكر عند كل شجرة ومدرة وعند كل رطب ويابس والاشتغال بذكر الحج،
~~وإذا نزل قال: الحمد لله الذي بلغنا سالمين اللهم ربنا أنزلنا منزلا مباركا
~~الآية اللهم ارزقنا بركة منزلنا هذا واصرف عنا شره وبأسه وأبدل لنا خيرا منه.

# باب شرط الإحرام المكان والزمان، فالمكان هو ms116 المواقيت المسنونة لكل ناحية
~~فللمدينة ذو الحليفة وللشام الجحفة ولنجد قرن ولليمن يلملم وللعراق ذات عرق
~~ولا خلاف في لزوم الإحرام منها لمار بها إذا أراد حجا أو عمرة وإلا فقيل:
~~يلزمه إن لم يكثر ترددا كحطاب وقيل: مطلقا ولا تدخل مكة إلا بإحرام وإن
~~بواحد وقيل: خاص بمريدهما وهذا لغير مكي ومقيم بها فيحرم بحج من مكة ويخرج
~~للعمرة إلى الحل من التنعيم والجعرانية أو من الحديبية وهو الأفضل.

# ومن جاوز الميقات ولم يحرم لزمه الرجوع والإحرام منه وإن خاف الفوت فحيث
~~ذكر في الحرم أو قبله ولزمه دم.

PageV01P217

# ومن قصدها لتجر ولم يحرم أساء وقيل عليه دم وعلى الحطاب طواف وجاز لأهل
~~كل ناحية أن يحرم وإن من ميقات غيره وليحرم من دونها من منزله وإن أحرم من
~~منزله خارجها من منزله، أو من موضع قبل ما سن توقيته لزم إحرامه، وليتق كل
~~منهي عنه للمحرم.

# والزمان أصله قوله تعالى: الحج أشهر معلومات فقيل: شوال وذو القعدة وذو
~~الحجة وقيل: شهران وعشرة أيام وبه أخذنا فمن لم يدركه إلى طلوع فجر النحر
~~فاته ومن ثم قيل شهران وتسعة أيام ولا يصح إحرام بحج إلا في أشهره وإن قدم
~~كان عمرة لصحتها في كل شهر، كمصل فرضا قبل وقته يحول نفلا.

PageV01P218

# باب سن اغتسال لإحرام وقيل: وجب وجوز الوضوء فقط ولبس ثوبين جديدين أو
~~غسيلين لم يلبسا بعد غسلهما لا مخيطين ولا ضير بثياب لبست وإن دنست لا
~~متنجسة وركعتان إن لم يحضر وقت مكتوبة وجاز إثرها ويعقد نية الإحرام بحج
~~ويقول: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة والملك لك لا
~~شريك لك لبيك بحج تمامه وبلاغه عليك يا الله وإن تمتع بعمرة قال تمامها إلخ
~~وإن قرن قال بحجة وعمرة تمامها إلخ ثلاثا في مجلسه ثم يقوم وندب سبق التمتع
~~وهو أفضل من الإفراد.

# والجمع.

# ومن لم يلب لم يدخل في حج ولم يصح إحرامه فالتلبية افتتاحه كالتكبير
~~للصلاة.

# وهي مع النية قيل: كافيتان ms117 عن ذكر حج أو عمرة في التلبية، والأول أصح.

# وندب رفع الصوت بها كلما سارت راحلته أو علا شرفا أو هبط واديا أو سمع
~~ملبيا وصح بكل وقت ولو جنبا.

# والإكثار بها أفضل وهي شعار الحاج وبها يعلم إذا استقبله ناس أو ركب
~~ويدعى له ويجيبه كل أفق سمعه ولا يدعها حتى يصل مكة.

# وخفض الصوت للمرأة أفضل.

PageV01P219

# فصل المحرم إما مفرد بحج أو متمتع بعمرة أو قارن بهما فالمتمتع هو المراد
~~بقوله تعالى {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} الآية وهو نوعان: أحدهما أن يهل
~~بعمرة في أشهر الحج من الميقات حتى يصل البيت ويطوف ويسعى ثم يحلق ويحل
~~بمكة ثم ينشئ الحج في تلك الأشهر من عامه لا بانصراف لبلده وقيل له: متمتع
~~ولو عاد لبلده ولم يحج ولكن يلزمه هدي التمتع المذكور في الآية.

# ومن اعتمر لا في أشهره ثم أقام حتى يحج فلا دم عليه ولو أتمها في أشهره
~~وكذا إن اعتمر فيها ثم خرج لأهله ورجع في سنته إلا على ما قيل العمرة في
~~أشهر الحج متعة.

# الثاني أن يفرد بحج ثم يحوله لعمرة فيلزمه هدي ويكون متمتعا، فإذا طاف
~~وسعى أحل إلى أن يخرج لمنى فيهل بحج من بطحاء مكة والتمتع أسهل وأرفق وهذا
~~لغير مكي ومقيم بها ولا متعة عليهما لقوله تعالى: ذلك لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام ولو تمتعا لم يلزمهما هدي، وإن خرج المقيم بمكة سنة
~~لحاجة في أشهر الحج ثم دخل محرما: بعمرة، ندب أن لا تلزمه متعة إن سافر
~~وقصر في خروجه.

PageV01P220

# وجوز لمكي كغيره التمتع والجمع بلا لزوم هدي وصفة القران أن يحرم بهما
~~ويحل منهما يوم النحر، وكذا المتمتع إن ساق هديا لا يحل إذا طاف وسعى بل
~~يقوم محرما حتى يبلغ الهدي محله فعند عشية التروية اغتسل وطاف وصلى ركعتين
~~وأحرم للحج.

# ومن دخل بعمرة في أشهره جاز له تحويلها إليه اتفاقا والخلف في عكسه
~~والأصح جوازه.

# وهل على القارن طوافان وسعيان، أو يجزيه واحد؟ ms118 قولان وقيل: القارن إذا
~~طاف لعمرته وسعى جدد إحراما لحجته بالمروة عند فراغه من سعيه، وقيل: لا.

# وصفة المفرد وهو الإهلال بحج فقط أن يلتزم إحرامه حتى يرمي، جمرة العقبة
~~يوم النحر، وإذا قدم مكة ملبيا بالحج فلا يطف بالبيت وليقم بالمسجد على
~~إحرامه وليستلم البيت ولا يطف به، وإن طاف وسعى لزمه هدي لا إن طاف فقط
~~ويلبي بحج كلما صلى ركعتين وترك الطواف له أفضل.

# باب منع المحرم من استعمال الطيب وإلقاء تفث وجماع واصطياد ولبس مخيط
~~للنهي عن القميص والسراويل والعمامة والبرنوس.

# والخف للمحرم وإن لم يجد نعلا لبس خفا بعد قطعه من أسفل الكعبين.

# وعن لبس مزعفر ومورس وعن مطوق وعن تغطية رأس ووجه.

PageV01P221

# وجاز استظلال بعريش وخيمة وقبة ومظلة وثوب على كعصا وليحذر مسا ولزم به دم.

# ومن عجز عن مس جبهته الأرض من شدة الحر سجد على ثوب من نبات.

# ولا يحمل على رأسه شيئا ولا يستره.

# ورخص في تغطية لحية وأنف لنتن إن مر والصحيح أن وجه الرجل من رأسه وإحرام
~~المرأة في وجهها وهو غير رأسها.

# ولا يشد على جسده ولا يحتزم ولا يعقد.

# ولا يتقلد سيفا ولا قوسا ولا حروزا وإن خاف أمسكه بيده.

# ورخص في شد نفقته على حقويه من داخله.

# وإن عصب على ذكره عصابة لقاطر كبول لزمته فدية ولا بأس بخرقة يجعل فيها
~~فرجه إذا نام وباحتباء بثوب.

# ومن تعمد لبس منهي عنه لزمه دم وإن نسي نزعه من حينه ولا عليه وإن تركه
~~إلى ليل لزمه دم فإن كقميص شقه وأخرجه من أسفل ولبى ولا عليه إن لم يتركه
~~لليل وإن غطى رأسه نزعه من حينه ولبى، ولا عليه كذلك، ومن تعمد لبس خف بلا
~~قطع وقميص وسروال في وقت لزمته كفارة الفداء وإن لبسها في أوقات فثلاث.

# وإن احتاج لكقميص أو عمامة لبرد أو مرض لزمته لقوله تعالى: {فمن كان منكم
~~مريضا} الآية يعني إن حلق.

PageV01P222

# والمرأة ليست كالرجل وتلبس فيه ما في غيره بلا طيب ms119 وتغطية وجه ولها أن
~~تسدل عليه ثوبا إن لم يمسه.

# ومنع من طيب وإن بثوبه، ولا يضر إن غسل ناعما ولم يبق فيها ريح.

# ومن دهن خلط به ولا يشمه أو يلتذ بريحه، فإن تعمده لزمه دم وإن وقع بثوبه
~~أو جسده غسله من حينه ولا بأس إن أكله بطعامه بلا قصد وتلذذ به وندب
~~اجتنابه قبل الإحرام بيومين وهو ضربان: ما غلب لونه رائحته كخلوق وزعفران
~~وما لم يغلب كمسك وغالية.

# وإن لبس المحرم ولو امرأة حريرا أو ذهبا لزمه دم للنهي عن التزين فيه،
~~ولبس الحلي وإن خاتما، ولزمه بغيره لا به وإن كره دم وتنزع حليها إن لم تخف
~~كسره ولا تتزين وإن بكحل ورخص فيه وإن لرجل لوجع بإثمد، وإن مخلوطا
~~بكأنزروت لا بطيب.

PageV01P223

# فصل منع من إلقاء تفث ومن تنظف من وسخ كقص شارب وتقليم ظفر ونتف الإبط
~~والحلق مطلقا والقص وكذلك وغسل الرأس لا لجنابة وهو أحوط وجوز مطلقا
~~وترجيله ولزم بنتف شعرة إطعام مسكين، وضعفه بضعفها وبالثلاثة فأكثر دم وإن
~~لم يكفر حتى نتف ثلاثا أخرى فواحدة وقيل: لكل يوم كفارة ورجح الأول والظفر
~~كالشعر وإن حلق لزمه دم وجاز له احتطاب وشد محمله وقيام في ضيعته واختباز
~~وطبخ باتقاء نار، فإن لهبت شعره افتدى، وإن اضطر لممنوع فعله، وافتدى كمن
~~أذاه قمل برأسه وحلق فإنه يصوم ثلاثة أو يطعم ستة لكل مدان أو يذبح بمكة
~~شاة وهو المعني بقوله: فمن كان منكم مريضا الآية.

# فصل منع أيضا من الوطء لقوله تعالى: فلا رفث الآية والرفث الجماع وقيل:
~~التعريض به للنساء، وذكره بين أيديهن وإن أبطل إحرامه به وإن بنسيان أبدله
~~من عامه إن قدر وإلا فمن قابل ولزمه هدي مطلقا وقيل: يتمه كذلك ويعيده من
~~قابل بهدي ولا تحرم به زوجته.

PageV01P224

# ولا يعبث بمنهي عنه ولا يتلذذ بنظر لامرأة وإن زوجة، ولا يقبلها ولا يمس
~~ما تحت ثيابها، فإن فعل ذبح بمكة، ولزم قيل: بكل ما حرك الذكر وفسد الإحرام
~~بكل إنزال ms120 لا باحتلام.

# وفي جواز نكاحه قولان.

# ولزم بكل فسوق، وإن سباب مؤمن ومراء وجدال في باطل، إن حصل به غضب، إطعام مسكين.

# منع من اصطياد في بر، ومن أكل صيده ولو صاده محل، وإن أكل من قتيل غيره
~~لزمه قيمة ما أكل.

# والجزاء ذكره الله تعالى بقوله فجزاء مثل ما قتل الآية.

# وحل بحري وهو السمك المالح.

# ومن البري الفكرون، والضفدع، وطير الماء.

# ومن قتله وإن خطأ، أو أشار إليه فأصيب لزمه الجزاء، ولزم الاثنين إن
~~قتلاه واحد إن اجتمعا عليه، وإلا فعلى كل واحد يحكم به عدلان فقيهان.

# وإن حكما ببدنة في غزال ردا، ولا يعطيه من لزمه وإن فقيها حتى يحكم فيه
~~عدلين، وعلمهما سنته إن لم يعلماها على الإفتاء، وإن لم يجدهما رجع لبلده
~~وحكم فيه وبعث ما حكما به، وينحر أو يذبح بمحله، ولا يجزي واحد.

PageV01P225

# وقوله: هديا بالغ الكعبة أي مكة وهي الحرم كله، ويشتري لمساكينه قيمة
~~الصيد طعاما بسعر مكة، ويتصدق على كل مدين برا أو يصوم بكل يوما، وخير في
~~الهدي والإطعام والصوم.

# والذبح والإطعام بمكة، والصوم حيث شاء، وجوز الكل حيث أراد، وهدي المتعة
~~لا يجزي إلا بمنى.

# وكل صيد ولو طيرا فيه حكم، أكثره بدنة وأقله مسكين، فمن قتل حمارا وحشيا
~~أو نعامة أو قطع دوحة لزمته بدنة، وفي وعل وأروى ودون دوحة بقرة، والولد
~~بولد، وفي غزال شاة، والولد بولد، وفي الضب جدي جمع ماء وشجرا، وفي يربوع
~~صغير معز أو ضأن، وبأرنب سخلة، وبكحمامة شاة، وببيضها إن تفرخ درهم، وإلا
~~فنصفه، وقيل: في الحمام صاع من طعام، وببيضه نصفه، وبضبع كبش، وببيض النعام
~~صوم يوم أو إطعام مسكين، وقيل: عشر بعير، وبرخمة دانقان، وبقملة تمرة أو
~~حبة، وبجرادة حكومة وبذرة لقمة وهي بذبابة.

# وله طرح ما ليس من بدنه كبق وبرغوث وقراد لا قتله.

# وحد الحرم من الكعبة للحل من طريق المدينة أربعة أميال ونصف، ومن جدة
~~اثنا عشر، ومن تهامة ستة، ومن عرفات أحد عشر؛ ومن العراق تسعة. ms121

PageV01P226

# وإن التجأ من لزمه حد إلى هذا فلا يبايع ولا يجالس ولا يطعم ولا يؤوى حتى
~~يخرج فيقام عليه؛ ومن أحدثه فيه أقيم عليه فيه؛ وهل لزم قاتل صيد بالمدينة
~~وهو محل جزاء أم لا؟ قولان؛.

# ولا يحل وإن لمحل شجر الحرم وصيده ولقطته؛ وحلت لمعرفها وخلاءه وجوز
~~الإذخر، قيل: ولزم بالدوحة بقرة، وبالوسطى شاة، وبقضيب درهم وبورقها مسكين،
~~وبصغير عود نصفه، وهذا إن لم يزرع أو يغرس، وإن رمى محل طيرا على غصن في حل
~~وأصل شجرته في الحرم لم يلزمه جزاء، ولزمه بعكسه، ومن دخل بصيد أطلقه وإن
~~بلحمه دفنه عند بعض، وإن أطعمه أحدا لزم قيل: آكله جزاءه إن علم، ولا يحل
~~شجره إن أخرج للحل، وحل صيده إن خرج إليه فصيد فيه.

# باب جاز للمحرم أن يحتجم وإن في الحرم، ومنع ولزم به دم، إن قطع شعرا.

# وإن تسوك أو حك جسده فأدمى بلا عمد، ففي لزوم الدم قولان؛.

# وإن نزع شعرا أو جلدا لزم مطلقا.

# ومن به دمل أخرج مدته.

# وجاز نزع شوك بلا لزوم دم ولو أدمى، وقيل: به، ولا يزال الجزاء بضرورة.

# وجاز قتل كل مؤذ وإن بالحرم ولو ذبابا إن آذى أو بعوضا أو نملة.

# وأن يدهن جمله ويطليه ويحكه ويقرده.

# ورخص في شجر يؤكل كنبت وكره.

PageV01P227

# وجوز نزع السنا المكي بلا قطع أصله وشربه لإسهال أو لضرس.

# والحطب اليابس الميت، والثمر الساقط كالورق.

# وكره رعي شجرة ويتقرب بمعروف له.

# ولا يضر حافرا قطع شجر صغير، وإن من أصله إن صادفه بحفره.

# باب يدخل مكة قادمها من الثنية السفلى ملبيا حتى يقف بباب المسجد فيقطع
~~التلبية، وقيل: حتى يستلم الحجر وقيل: إذا رأى البيت، فإذا وقف بالباب
~~وقابل البيت ندب له استقباله والتكبير ثلاثا قائلا: اللهم أنت ربي وأنا
~~عبدك، ويدعو بما أراد، ويدخل من باب بني شيبة قائلا: اللهم أنت السلام إلى
~~وأدخلنا دار السلام.

PageV01P228

# وإذا دنا من البيت قال: اللهم زد بيتك هذا شرفا وتعظيما وبرا وتكريما
~~ويكثر من الدعاء ms122 والاستغفار، ويمسح الحجر بيده ويكبر ثلاثا ويقوم حياله
~~ويدعو لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات، ويصلي على النبي، فإذا أراد الطواف لاذ
~~بالحجر قدر ما لا يقابل الباب، ثم يأخذ فيه يمينا ويكبر ثلاثا عند ركن
~~الحجر ويقول: اللهم إني أسألك إيمانا بك، وتصديقا بكتابك، ووفاء بعهدك،
~~واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم ثم يمشي فيه ويقول: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وتعالى الله، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم؛ فإذا قصد الباب
~~كبر ثلاثا وقال: اللهم اغفر لنا ذنوبنا، واقنعنا بما رزقتنا وقنا شح
~~أنفسنا، واجعلنا من المفلحين، ثم يمشي ويقول: سبحان الله إلخ.

# فإذا قصد الميزاب كبر ثلاثا، وقال: اللهم إني أسألك الراحة عند الموت،
~~والعفو عند الحساب، والنجاة من العذاب، ثم يمشي ويقول: سبحان الله إلخ.

# وإذا أتى الركن اليماني كبر ثلاثا وقال: اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~إلخ، ويستلم الركن إن قدر ويمسحه ولا يؤذي أحدا، ثم يمشي ويقول: سبحان الله إلخ.

PageV01P229

# فإذا وصل ركن الحجر استلمه إن قدر وإلا كبر حياله بلا إيذاء، ثم يكبر
~~عنده ثلاثا ثم يقول: اللهم إني أسألك إيمانا بك كما مر، ثم يطوف حتى يتم
~~سبعة أشواط ويدعو كما مر ويمسح الركن في كل إن أمكنه، وإلا كبر حياله،
~~ويدخل الحجر الحطيم في طوافه، فإذا أتم السبعة صلى ركعتين خلف المقام، أو
~~حيث أمكنه، ثم يأتي زمزما ويشرب منه ويصب على رأسه ويقول: اللهم إني أسألك
~~إيمانا تاما ويقينا ثابتا، ودينا قيما، وعملا صالحا، وعلما نافعا ورزقا
~~حلالا واسعا، وشفاء من كل داء، ثم يأتي ركن الحجر ويدعو حياله بما شاء ولا يطيل.

# فصل أصل الطواف أنه لما قال عز وعل لملائكته: {إني أعلم ما لا تعلمون}
~~ظنوا غضبا منه تعالى عليهم، فلاذوا بالعرش وتضرعوا فرحمهم ووضع بيتا تحت
~~عرشه على أربعة أساطين من زبرجد وحشاه بياقوتة حمراء، وهو البيت المعمور،
~~فأمرهم أن يطوفوا به ويدعوا العرش ms123 يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعود كل
~~منهم إليه أبدا، ثم أمرهم أن يبنوا في الأرض مثله، ثم أمر من بها بطوافه.

# وجعله من أركان الحج والعمرة.

PageV01P230

# ولا حج لتاركه لقوله: وليطوفوا الآية؛ وهو طواف الزيارة، وسن إبراهيم
~~عليه السلام ابتداءه من الحجر الذي أتى به جبريل عليه السلام من الجنة من
~~ياقوتة بيضاء، وغير بلمس الجاهلية له، وستره مولانا عن عيون الظلمة إذ هو
~~من الجنة، وسيعود كما خلق.

# وسن استلامه والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحقولة، والتصلية
~~بالملائكة وآدم وإبراهيم ومحمد صلى الله على الجميع.

# والدعاء عند الوقوف بالباب وعند الميزاب والركنين ومسهما وإدخال الحطيم
~~كما مر، ولا يصح بدونه، ومن شروطه الطهارة كالصلاة.

# والحائض تفعل كل فعل إلا الطواف فحتى تطهر.

# وكره الكلام فيه إلا بمهم، والأكل والشرب بلا فساد وصح بركوب لعاجز، وجاز
~~بعد صبح وعصر بتأخير الركوع لما بعد صلاة المغرب لا عند الطلوع والغروب.

PageV01P231

# باب سن السعي بين الصفا والمروة بوجوب، وقيل: فرض والخروج إليه من بين
~~الأسطوانتين المذهبتين من باب الصفا والدعاء ب: اللهم أدخلني مدخل صدق
~~الآية، وندب الصعود عليه بقدر ما يستقبل البيت بلا زيادة في علو وقيل: إلى
~~خمس درجات ومن عجز قام بأصله كما بالمروة والتكبير سبعا قائلا إثر السابعة:
~~كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، ولا إله إلا الله حقا
~~يقينا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ثم يستغفر كما مر ويقول
~~اللهم استعملنا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، وأعذنا من الفتن ما ظهر
~~منها وما بطن ثلاثا وينحدر من الصفا قاصدا للمروة وقائلا: اللهم اجعل هذا
~~المشي كفارة لكل مشي كرهته مني، ويهرول بين العلمين قائلا: رب اغفر وارحم
~~وتجاوز عما تعلم واهدنا الصراط الأقوم إنك أنت الأعز وأنت الأكرم، وأنت
~~الرب وأنت الحكم، اللهم نجنا من النار سراعا سالمين ولا تخزنا يوم الدين،
~~فإذا أتى العلم الموالي للمروة أمسك عن الهرولة ومشى إليها وصعد بقدر ما
~~يقابل الكعبة ثم ms124 يدعو بما دعا على الصفا ثلاثا في كل شوط على الصفا حتى يتم
~~السبعة يبتدئ به ويختم بها وينحدر منها PageV01P232 ثم يحلق رأسه فينحل من
~~عمرته وحل له كل حلال غير صيد الحرم.

# فصل أصل السعي أن إسماعيل عليه السلام ترك صغيرا هناك مع أمه هاجر فعطش،
~~فقامت تطلب له ماء من ناحية الصفا والمروة مترددة بينهما، حتى أنبع الله عز
~~وجل زمزما من تحت قدمه جعل من المناسك.

# وسن إرمال الرجل في مسيل الوادي ولزم بتركه دم، والمرأة تسرع المشي ولا
~~ترمل، وقيل: لا يلزمه إن نسيه، وعد تاركا للفضل، والخارج للصفا لا من بابه
~~ولا مما تقدم مخالفة للسنة ولا يلزمه قيل شيء، وندبت فيه الطهارة للرجل
~~وجاز فيه الأكل والشرب لا المبايعة، وإن لم يجد ماء إلا به اشتراه وشربه،
~~وإن عيي فيه استراح وبنى، وكذا إن خرج لمهم لا يقطع نية السعي، ويعيد إن
~~قطعها، ومن سعى قبل الطواف لم يجزه، وكره بركوب بلا ضرورة.

# والحلق سنة وهو أفضل من التقصير وخير فيهما وإن قصر المحل من إحرامه
~~لنفسه فلا عليه، والأحسن بمحل غيره لا بمحرم، وحل المتمتع كما وصف.

# ويحرم للحج يوم التروية، ولزم القارن إحرامه كالمفرد إن لم يحول للعمرة
~~إلى يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة كما مر.

PageV01P233

# فصل ندب لمريد الخروج لمنى والإحرام بحج أن يغتسل ويلبس ثوبي إحرامه عشية
~~يوم التروية، وهو الثامن من ذي الحجة، ويطوف سبعا ويصلي ركعتين.

# ولا يجب الطواف ذلك اليوم عند الإحرام، ثم يجهر بالتلبية ثلاثا كما مر،
~~ثم يقوم.

# وإن أحرم من مسجد الجن فأحسن، وجاز من البطحاء أو من الحرم.

# وروي أنه صلى الله عليه وسلم ربما أهل إذا استوت به راحلته.

# ولا يقف عند البيت بعد التلبية، وقيل: من طاف به بعد أن طاف به لحج أو
~~طواف الزيارة تطوعا أخطأ، ولا عليه، وإن ركب وتوجه إلى منى فليبتهل
~~بالدعاء، فإذا أتاها قال: اللهم إن هذه منى وهي من المناسك، أسألك أن تمن ms125
~~علي فيها وفي غيرها بما مننت به على أوليائك وأصفيائك، فها أنا ذا عندك
~~وبين يديك وفي قبضتك، وينزل بها ويصلي الخمس جمعا، ويبيت بها مع الناس،
~~ويكثر الذكر، وندب مشيه من مكة لمنى، ومنها لعرفات، ومنها لمنى، ومنها لمكة
~~راجعا في الطريق الأعظم إن لم يمنع بعدو أو أمر معجز.

PageV01P234

# فصل سمي يوم التروية وعرفة بذلك لما رأى الخليل عليه السلام في منامه أنه
~~أمر بذبح ابنه أصبح يروي يومه فكرا، أمن الله الحكم، أم من الشيطان؟ ثم رأى
~~ليلة عرفة ذلك أيضا فلما أصبح عرف أنه من الله تعالى.

# وندب الإحرام يوم التروية كما مر، وجاز قبله وسن المبيت بمنى، وجمع
~~الصلوات فيها ليلة عرفة، ولزم من بات في غيرها دم إن لم يأت من بعيد وفاته،
~~ولا يخرج من حدها حتى تطلع الشمس، وهو ما يلي المشعر الحرام حياض الماء عند
~~مجمع الجبل الكبير عن يمين الذاهب لعرفات، والصغير الجامع لماء منى.

# ولا حج لمن لم يقف بعرفة، ومن غدا إليها وبلغ محسرا ندب وقوفه حتى تطلع
~~الشمس، ولا يجاوز منى قبله.

PageV01P235

# ولا يقطع التلبية في ذهابه، وقيل: يقول: اللهم إليك صمدت، وإليك قصدت،
~~وما عندك أردت، أسألك أن تبارك لي في رزقي، وأن تلقني في عرفات حاجتي وأن
~~تباهي بي من هو أفضل مني؛ فإذا أتيتها فانزل بها وقل: اللهم إن هذه عرفات،
~~فاجمع لي فيها جوامع الخير، واصرف عني جوامع الشر، وعرفني فيها ما عرفت
~~أوليائك وأهل طاعتك، واجعلني متبعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم؛
~~واقعد حتى تزول الشمس، واغتسل إن أمكنك، وإلا أجزاك الوضوء.

# ثم صل الظهر والعصر مع الإمام إن أمكنك خلفه أو يمينه، فإذا فرغت فقف
~~وادع بما فتح عليك وبما دعوت به على الصفا والمروة، واجتهد وأكثر من: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت، وهو حي لا
~~يموت، بيده الخير كله وهو على كل شيء قدير، وصلى الله على النبي صلى ms126 الله
~~عليه وسلم، واستغفر كما مر، واسأله حوائجك، وأكثر في السؤال والدعاء إلى
~~الغروب، ثم امض من عرفات إلى المشعر الحرام وقل: اللهم إليك أفضت، وإليك
~~قصدت، وما عندك أردت، ومن عذابك أشفقت؛.

PageV01P236

# وسميت عرفات قيل: لأن جبريل عليه السلام كان يري بها الخليل عليه السلام
~~المناسك ويقول: عرفت؟ والوقوف بها، والإحرام والزيارة بعد الذبح يوم النحر،
~~فرض إجماعا، لا حج لمن فاته واحد منها أو أفسده ويجبر غيرها بدم.

# ومن تعجل من منى إليها قبل الفجر لزمه دم، ومن الذكر بلا إله إلا الله؛.

# وندب الغسل للوقوف، وتم بلا طهارة إجماعا وللإحرام وتأكد، ولدخول المسجد
~~وللمزدلفة والزيارة والوداع، ويجزي الوضوء في ذلك، وعرفة كلها موقف إلا بطن
~~عرنة، والوقوف للغروب واجب، ومن أفاض قبله لم يتم حجه، وقيل: " الحج عرفة
~~"، من أدرك فيه من الشمس قدر: الباقيات الصالحات أدركه.

# وإن غربت ولم يقف بها فاته، وقيل: من وقف بعد ذلك ساعة من الليل ولحق مع
~~الناس صلاة الفجر بجمع فقد أدركه.

# ومن رأى هلال الشهر وحده ورد قوله فليقف يوم عرفات، واعتبرت رؤية الحجاج
~~لا أهل بلادهم إن قالوا عند الرجوع، سبق وقيل: إن ثبتت رؤيتهم قبل رؤية
~~الحجاج وصحت بعدول أعادوا حجهم.

# والإفاضة بعنق أو نص بعد الغروب سنة.

PageV01P237

# فصل يقول آت جمعا: اللهم إن هذه جمع فاجمع لي فيها جوامع الخير إلخ ما
~~مر؛ وليجتهد ليله في الدعاء لما قيل: إن أبواب السماء لا تغلق تلك الليلة،
~~ولقوله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} يجمع بين المغرب والعشاء
~~ويبيت مع الناس ويرفع منها سبعين حصاة كالبندقة أو الخذف أو الجوزة
~~ويغسلها، ويصلي عند طلوع الفجر ثم يقف عند المشعر الحرام ويدعو بما دعا به
~~على الصفا والمروة، ويحمد الله تعالى ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويستغفر كما مر، ثم يفيض من جمع قبل الطلوع بالتلبية حتى يأتي
~~جمرة العقبة، ولزم من ترك المبيت بجمع دم، وسمي مشعرا لإشعار الله المؤمنين
~~أنه حرام كالبيت ms127 ومكة، وجمعا لجمع مغرب وعشاء فيه بوقت، ومزدلفة للاقتراب
~~عند الإفاضة إليه من عرفات.

PageV01P238

# والوقوف عنده والذكر فيه سنة عند الأكثر، وقيل: فرض، وتلزم قيل: من لم
~~يقف بجمع مع الناس بعد وقوفه بعرفة شاة وتم حجه ومن أدركهم بجمع فوقف ساعة
~~معهم فلا عليه، ويصلي الإمام الفجر بالناس ويقفون ساعة في الذكر والدعاء
~~والتلبية، ثم يفيضون قبل الطلوع وهو سنة، ويسيرون رويدا بالذكر والتلبية
~~حتى يأتوا منى، والجمع بين المغرب والعشاء بجمع كظهر وعصر بعرفات سنة، ومن
~~أفرد أخطأ ولا عليه.

# ومصل مغربا قبل إتيان جمع لا لخوف من طلوع الفجر أجزته، وقيل: لا، وكره
~~فعله على الأول وجمع كله موقف إلا بطن محسر، وحد جمع من لدن خروج من مأزمي
~~عرفات لقريب من الحياض.

# باب يقطع التلبية عند جمرة العقبة.

PageV01P239

# ويقول: اللهم اهدنا للهدى، ووفقنا للتقوى، وعافنا في الآخرة والأولى؛ ثم
~~يرميها من بطن الوادي بسبع قائلا - مع رمي كل -: الله أكبر ولله الحمد،
~~وإذا رماها انصرف وقال: اللهم إن هذه حصياتي وأنت أحصى لهن مني، فتقبلهن
~~مني واجعلهن في الآخرة ذخرا وأثبني عليها غفرانك ولا يقف إذا رمى، ويقول:
~~اللهم اجعله حجا مبرورا، وسعيا مشكورا، وارزقنا نضرة وسرورا، ثم يذبح
~~ويحلق، وما تقبل، قيل من الحصى رفع، ولولاه لكان مثل ثبير.

# ومن رمى بحصى الحل أعاد والخلف في سبب الرمي، قيل: هو تفاؤل برمي الذنوب،
~~وقيل: لانطلاق جبريل عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم لعرفات
~~وتعريفه، ثم رده لجمع وتعريفه المشعر، ثم انطلاقه به قبل الطلوع لمنى، ثم
~~أمره له برمي سبع بتكبير مع كل لقصد إبليس لموضع الجمار فسن.

# فصل إذا ذبحت فاحلق وخذ من شاربك لا لحيتك، وقلم أظفارك واحلق عانتك،
~~وندبت ركعتان قبل الذبح.

# ولا تجب صلاة العيد بمنى، وقد حل بعد ذبح وحلق كل حلال غير صيد ونساء،
~~حتى تزور البيت.

# ولا تجب الضحية وهي سنة إلا على متمتع وقارن ومحصر.

PageV01P240

# ولا هدي على مفرد إن لم يسقه ولا تلزم أهل الأمصار ms128 وخص بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولا تجزي كمتعة إلا من نعم.

# وحل لمحرم.

# والبدنة خير من بقرة وهي شاة في الهدي، وفحل الضأن أفضل من خصيه وهو من
~~إناثه وهي من ذكر المعز وأنثاه، وهي أفضل من إبل وبقر في ضحية.

# وجاز اشتراك سبعة حجاج أو متمتعين لا فوق في بدنة لنسك لا إن اختلف نسكا وغيره.

# وجاز أن يقال: أحرمت على ما أحرم عليه صاحبي.

PageV01P241

# وتجزي بنت مخاض وابنها لا دونه، وبنت لبون وابنها لا دونه، وحقة عن واحد،
~~وجذعة عن خمسة، وثنية فما فوقها عن سبعة وجذعة بقر عن ثلاثة، وثنية عن
~~خمسة، ومسنة عن سبعة، وهذا في الهدي، وفي الضحية أولى، ولا يجزي فيها ولا
~~في هدي ما دون ثنية من غنم، وجوز جذع ضأن وثني معز سالم، لا مشقوق أذنه،
~~ولا مثقوب، ولا مقطوع نصفها فأكثر، وكذا القرن والذنب، قيل: وكل نقص بعد
~~سلامة عين وأذن لا يضر، ولا تجزي عرجاء ولا عوراء ولا عجفاء إن ظهر، قيل:
~~ولا يضر عرج لم يمنع رعيا، ولا رمد أبصرته به، ولا سقوط ضروس إن بقي ما
~~تأكل به وتجتر، ولا قرون إن بقي ما يلوى عليه إصبع، وقيل: إن خرجت من شعر
~~وكره خصي بنار، وقيل: لا يضر نقص خلقي، ولا تجزي مجنونة.

# والأضحى عند أهل منى ثلاثة أيام بعد يوم النحر لفاقد ما يذبح، وجوزت يومه
~~ويومين بعده، وقيل: منه إلى زوال الرابع، ولا تجزي قبل يوم النحر.

# ولا يذبح في الأمصار قبل الصلاة والإمام، ويذبح باد إذا ارتفعت الشمس قدر
~~ما يصلى به في الأمصار والقرى بعد أن يصلي، ومحل هدي المتمتع والقارن منى،
~~وجوز ذبحه بمكة.

PageV01P242

# وإن لم يجد المتمتع ذبيحة صام السابع والثامن ويوم عرفة، وسبعة إذا رجع،
~~وهل في الطريق أو عند أهله؟ وقيل: يصوم الثلاثة الأولى من أول العشر.

# وإن تلف ماله يوم النحر قبل أن يضحي لم يجزه صوم بعد لانتفائه في أيامه،
~~ولزمه بذمته هدي يبعثه لمكة قابلا ms129 إن وجده.

# وإن صام العادم الثلاثة الأيام ثم دخله مال يوم النحر وإن للغروب لزمته
~~ضحية، كواجد ماء في صلاة دخلها بتيمم، ولا بدل على مصري اشترى ضحية ونواها
~~إن ماتت بآفة، وجاز إبدالها بأفضل منها أو مثلها لا ذبحها قبل يوم النحر أو
~~بيعها لا لبدل وتلزم إن سماها ضحية مطلقا، وقيل: إن سماها في العشر لا قبلها.

# وندب لمريد ذبح ضحيته مسح ظهرها بيده قائلا: اللهم إن هذا قرباني وضحيتي
~~فتقبلها مني، فيذبحها بيده، وجوز بغيره إن كان مسلما، ويأكل منها ويتصدق
~~ويدخر إن شاء وكره بيع جلدها، وإن سرقت بعد ذبح أجزأته إجماعا، ولا يشارط
~~قصابا في أخذ جلدها وهي حية، ولكن إذا ذبحت أعطاه له.

PageV01P243

# فصل يعم البدن إبلا وبقرا، والهدي ما سيق لنحر بمكة وإن لم يقلد ولم
~~يشعر، وكره الشعار وجوز في سنام من أيسر، وقيل، من ساقه بلا إشعار جاز له
~~الرجوع فيه وإبداله ما لم يقل إنه هدي، والحمل عليه وشرب لبنه بضرورة، وجوز
~~مطلقا؛ وهو إما واجب أو تطوع، فالواجب إما بنذر أو تمتع أو قران أو إحصار
~~عن حج في قول، أو لموجب كفارة.

# وإن عطب في الطريق، فقيل: إن كان لها أو لجزاء أو فدية أو صدقة بنذر لزم
~~بدله إن مات أو ضل، فإن عطب قبل دخول الحرم أكل منه صاحبه وأطعم، وإن نحر
~~فيه ولو قبل بلوغ البيت أجزاه، فإن قدم مكة قبل ذي الحجة نحره فيها، وإن
~~قبل يومه إن شاء وصدقه ولا يأكل هو منه.

# وإن قدم به في العشرة فلا ينحره إلا بمنى يوم النحر ويتصدق به، وما أهدي
~~لله ولم يسم للمساكين وما لتطوع أو إحصار أو حج وعمرة فيوم النحر، وليأكل
~~منه وليطعم أكثره.

PageV01P244

# وهدي التطوع إن ضل أو عطب قبل دخول الحرم فلينحره ثم يغمس نعله بدمه
~~فيضرب به صفحته اليمنى ليعرف أنه هدي، ولا يأكل منه هو ولا رفيقه، ولا يأمر
~~بأكله ولا بدل عليه، فإن أكل أبدله ما أكل ms130 منه، وقيل: إنما يلزم البدل في
~~الواجب إن أكل منه وخير في غيره بدلا وتركا وقيل: كل هدي بلغ الحرم فقد بلغ
~~محله إلا هدي التمتع فلا بد أن يهرق بمنى يومه، وزيد هدي الإحصار.

# وتذبح البدن قائمة معقولة اليسرى، وقيل: باركة.

# وجاز لمحتاج أن يأكل من كفارة غيره إن لم يكن رفيقه، وجوز إن لم تلزمه نفقته.

# فصل الحلق بعد النحر وإن بنورة، وعديم الشعر يجر الموسى، وندب بعده:
~~اللهم بارك لي في تفثي، واغفر لي ذنبي، واشكر لي حلقي، والإكثار من: الحمد
~~لله رب العالمين، رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، وله الكبرياء في
~~السموات والأرض وهو العزيز الحكيم، في كل وقت، ثم يمضي للزيارة، وحل له غير
~~النساء والطيب بالتحليل الأصغر بعد الحلق، وكل حلال غير صيد الحرم بالأكبر
~~وهو طواف الزيارة، ولا حج لتاركه إذ هو ركن.

PageV01P245

# وتعجيلها أفضل، والزائر يفعل ما فعل بعمرته من دخول وطواف وسعي ودعاء
~~وغير ذلك، ثم ينصرف لمنى بلا طواف تطوعا بعد الزيارة، وأخطأ قيل: طائف
~~بعدها، ولا يبيت بمكة ويبيت بمنى أيام التشريق، ويرمي الجمار بعد الزوال؛
~~وندب بطهارة، وسن ابتداؤه من الجمرة الموالية للمشرق بسبع وتكبير كما مر،
~~فإذا فرغ تقدمها واستقبل القبلة ودعا بما دعا به على الصفا والمروة، يفعل
~~ذلك ثلاثا، ثم يمضي للوسطى ويجعلها يمينه ويرميها، فإذا فرغ تقدمها يسارا
~~عند المسيل ودعا كذلك ثم يأتي جمرة العقبة ويرميها من بطن الوادي، فإذا فرغ
~~انصرف من حيث جاء بلا وقوف يفعل ذلك أيام التشريق، فإذا فرغ في الثالث أو
~~الثاني إن تعجل راح مع الناس لمكة وأقام بها ما شاء، وليكثر من الطواف، وسن
~~المبيت بمنى لياليها، ورخص لراع، ومن فاته رمي أمس قضاه أول النهار، وجاز
~~تأخيره للزوال، ولا يفوت ما كانت أيام التشريق إلا جمرة العقبة.

# ولا ترمى ليلا لا لخوف، والوقوف عند الأولى والوسطى لا الأخيرة والترتيب.

# وندب إعادة منكس، وكونه بسبع بتكبير، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه.

PageV01P246

# وجاز الخروج ms131 من منى مع النفر الأول بعشي الثاني، ودفن باقي الحصى بأصل
~~جمرة العقبة، وإن أدركه الليل قبل الخروج لزمه القعود لثالث ثم يمضي
~~للوداع.

# باب من فاته الوقوف بعرفات فعل بمنى ما يفعله الحاج وراح لبلده، ولا يصيب
~~صيدا ولا نساء حتى يحج من قابل، وقيل: إن وقف بها ليلة جمع قبل الفجر أدركه
~~وإلا أحرم بعمرة من مكانه ويعتمر، ولزمه هدي وحج من قابل، وعليه فيحل من
~~إحرامه مع لزوم الهدي كالمحصر، لأن الإحرام بالحج لا ينعقد في غير أشهره مع
~~أنه قيل فيه: إنه يبعثه، فإذا نحر عنه حل له غير النساء والصيد كمن هو
~~بمنى، مع أنه قد شهد عرفات وجمعا ورمى، ولا حج لمن فاته الوقوف بها، وليصنع
~~كالناس ويجعله عمرة ثم يحل من إحرامه، فإن كان في الواجب أعاده، وقيل: من
~~أحرم بحج فقال: إن لم تكن حجة فعمرة إن تمت لي، وإلا فحيث حبست فهو محله صح نواه.

# ولا تلزمه كفارة إن حبس، ويحل من إحرامه إن لم يكن معه هدي، وإلا فحتى
~~يبلغ محله، ويجوز له أن يحرم بحج إن تيسر وإن حبس عنه فعمرة.

PageV01P247

# وإن أغمي على الواقف بعرفة أو حبس حتى مضت أيام منى تم حجه ولا يخرج حتى
~~يزور، ومن مات بعد وقوفه ومعه وليه أو رفيقه وأتم عنه الباقي جاز، ويقدم
~~نفسه في الرمي والزيارة.

# ومن لم يقف بجمع لزمه دم، ولزم قيل أيضا: من وقف ولم يدع به ومن لم يبت
~~أيضا، وتارك الإفاضة من المشعر إلى الطلوع ورمي جمرة العقبة يوم النحر لا
~~يضر الذبح قبل الرمي، ولا يؤمر به، ولزم حالقا قبله، وقيل: لا وخارجا من
~~مكة لا حالقا ولا مقصرا ومخالفا للسنة في ترتيب النسك، وحالقا قبل الرمي،
~~ولزم الرجوع خارجا من مكة بلا زيارة من عامه أو بعده ولو بلغ مصره الدم
~~أيضا، وتم حجه بعد الرجوع والزيارة والسعي إن لم يصب صيدا أو امرأة وإلا
~~فسد ولزمه الحج والدم من قابل.

# وقيل: من ms132 لم يزر حتى مضى ذو الحجة فسد حجه.

# ومن زار قبل الرمي أعاد بعده، وكذا إن زاره قبل الذبح والحلق ولزمه دم إن
~~لم يعد، وقيل: لا.

# ولا يجزي أقل من سبعة أشواط كأربع للظهر، ولزم زائرا بثمانية إن نفر دم،
~~ولا يفسد كخمس له لأنه ليس كالصلاة عموما.

PageV01P248

# ومن طاف من وراء زمزم أو بقرب من ظلة المسجد وإن بلا مزاحمة أجزاه، لا إن
~~طاف من خلفه، ومن شك فيه بنى على ما تيقن حتى يتم سبعا ثم يركع ثم يعيده
~~على اليقين، والأول نفل ولا يجزي فيه التنكيس، ومن طاف سبعا ثم شوطا أو
~~شوطين من أسبوع آخر ثم ذكر أنه كره الجمع بين أسبوعين خرج من حينه وركع ثم
~~يعود فيتم الباقي من الآخر ثم يركع.

# وقيل: إن طاف ثمانية زاد تاسعا وخرج للركعتين ثم يتم خمسة ثم يركع، وكذا
~~يفعل إن كان الزائد غير وتر يصيره وترا ثم يركع ثم يبني عليه حتى يتم ثم
~~يركع وقيل: إن طاف ثمانية ركع وزاد ستا ثم يركع ويستأنف سبعا ثم يركع، وإن
~~طاف ستا فركع زاد واحدا وركع ثم سبعا ثم يركع.

# ومن لم يستلم الحجر في طوافه بلا زحام أساء، وقيل: لزمه دم كتارك
~~الركعتين خلف المقام، ومحلهما الحرم، ولم يشترط لصحتهما المقام فقط، وقيل:
~~من تركهما حتى خرج من المسجد ركعهما ما دام في الحرم، وإن خرج منه فحيث
~~كان، وإن أتى منزله أهدى شاة.

PageV01P249

# ولزم تاركا سعيا وخاتما بالصفا على ستة دم إن أحل، وسن الترتيب فيه كما
~~مر، والإرمال بين العلمين، ومن تركه أو أكثره وأحل لزمه أيضا، ويطعم بكل
~~شوط تارك الأقل مسكينا.

# ومن تذكر قيل في سعيه أنه لم يركع قطعه وركع وبنى، وإن بعد تمامه صلى ولا
~~عليه وإن تذكره بمنى ركع فيه، وإن جامع قبل السعي ذبح وتم حجه.

# ومن بات ليالي منى لا بها لزمه بكل دم، ورخص لراع.

# ومن فاته رمي الكبرى يوم النحر ذبح شاة، وإن في ms133 اليومين الأوسطين أبدله
~~في الثالث بحصى الأيام ولا عليه.

# وفي وجوب ترتيب العقبات خلاف، ومن فاته كله لزمه بكل جمرة كل يوم شاة
~~فتلك تسعة والعاشرة بجمرة العقبة يوم النحر، وأعظمه أوله وآخره.

# وإن تيقن أنه رماها بأقل من سبعة وتعمد تركه حتى انقضت أيامه ذبح وأطعم
~~مسكينا بكل حصاة إن ترك الأقل في الرمي مطلقا، ولزمه دم بالأكثر إن انقضت
~~أيامه ولا فساد في الزيادة ولا شيء.

# وإن رمى حصاتين معا عدتا واحدة وزاد ستا.

# وإن نسي التكبير معه أعاده، وإن فاته أهدى قيل: شاة، وإن نسي واحدة أو
~~ضعفها أعاد ذلك، وقيل؛ رمي حصاة أو حصاتين به إن ذكر في حينه، وإلا صنع
~~معروفا.

PageV01P250

# وكره الرمي بحصى رمي به قبل بلا إعادة إن كان من حصى الحرم، وإن صار رميه
~~أبعد من الجمرة أعاده، وإلا أطعم مسكينا.

# وإن صادف به ولو غير إنسان أعاده، ويجزي إن وقع على الجمرة وإن بعد وقوعه
~~على غيرها، وجازت المبايعة في المواسم.

# خاتمة سن لمن أراد الانصراف من مكة أن يأتي البيت ويطوف به سبعا للوداع،
~~ولزم بتركه دم، ثم يركع ثم يأتي زمزم ويشرب منه ويصب على رأسه، ويقول ما
~~قال عند العمرة والزيارة من الدعاء، ثم يرجع ويقوم بين الباب والحجر ويتعمد
~~بيمناه على أسكفته حيث تبلغ يده ويقبض بيسراه على الأستار ثم يلزق بطنه
~~بالجدار ويدعو بما فتح له، ولزم بترك ركعتي الطواف وإن بعد الوداع دم،
~~والمرأة في الكل كالرجل، وقيل: إن طافت له ولم تركع فحاضت وانصرفت ثم وطئت
~~لزمها دم، وإن ركعت في الحرم قبل الوطء فلا بأس عليها، وندب إطالة الدعاء
~~في هذا المقام، وفيه أدعية جليلة تركناها لا لضنة بالكلام، ولا يبيع ولا
~~يشتري بعد الوداع، ويمر حزينا على فراق البيت ويسأل مولاه ونسأله حسن
~~الختام.

PageV01P251

# الأيمان والكفارات فإن اليمين: إما لغو أو منعقد، وهو إما مباح أو غيره،
~~ولا إثم في الأول ولا كفارة لسقوطه وعدم الاعتداد به، والمختار أنه ما سبق
~~إليه ms134 اللسان لوصول الكلام بسرعة لا بعمد وعقد نية كلا والله، وبلى والله،
~~مرسلا لا قصدا وقيل: هو اليمين على قطعي في ظن الحالف، ثم يتبين خلاف ما
~~حلف عليه، وقيل: مخالفة النطق للعقد.

# وغير المباح هو الحلف بغير الله، كوحق المسجد والكعبة، وحياة فلان ورأسه،
~~ولا كفارة فيه أيضا.

# والمباح المكفر أربعة: أحدها أن يحلف بالله، وتالله، ووالله، وربي، وربك،
~~ورب الكعبة، والمسجد، والعرش، والسموات والأرض والقرآن، وبكل لفظ له بقصد
~~اليمين، وإن بصفة كوعزته وجلاله فتلزم بها كفارة إن حنث.

# ثانيها: أن يحلف بخارجة مخرج الإلزام والشرط، كالحلف بحج ومشي للبيت، أو
~~بصدقة أو عتق وطلاق، وهي من أيمان الفساق، وكفارة العهد بالله مغلظة، ولا
~~تلزم إن لم يضف إليه، فمن قال: بعهد الله وميثاقه وكفالته فواحدة، وتلزم
~~حالفا خمسين عهدا بقدر العدد، وقيل: واحدة.

PageV01P252

# ثالثها: أن يحلف بما يخرجه من الإسلام كأنه يهودي أو نصراني أو عابد شمس
~~أو من الظالمين أو المنافقين ونحوها إن فعل كذا، فتلزمه مغلظة إن حنث،
~~وقيل: مرسلة، وكذا أخزاه الله أو قبحه أو لعنه أو قبح وجهه أو أدخله جهنم
~~والعياذ بالله ويحتمل الدعاء فلا كفارة فيه.

# رابعها: أن يحلف بمكنى اليمين فيرد لنواه، كأقسمت عليك أو حلفت أو معاذ
~~الله أو أعوذ بالله أو حاش لله أو أشهد بالله أو الله علي شهيدا ولعمر الله
~~فتلزمه مرسلة إن أراد يمينا فحنث، وقيل: لا يمين فيه ولا لزوم وأقسمت بالله
~~يمين، قيل وكذا: وحق القرآن لذكر الله فيه.

# ومن حرم حلالا وإن زوجة أو سرية ثم عاد إليه لزمته مرسلة، وإن قال:
~~الحرام عليه حلال لا يفعل كذا ثم فعله فكذلك، وقيل: مغلظة، وقيل: لا شيء عليه.

PageV01P253

# باب الاستثناء إخراج بعض من كل بك: إلا أن يشاء الله، أو: إن أراد الله
~~أو قضى أو أذن إثر اليمين، وجوز بذكر الله مطلقا إن أريد به هدمه إجماعا
~~وإن فقد تتابعه أو نوى فقط أو حدثت نيته فهل يهدمه أم لا؟ خلاف، مثاره ms135 هل
~~حال لليمين أو مانع من انعقادها؟ والمختار اشتراط التلفظ به، والهدم إن
~~اتصل وإن بتقدم لكل يمين غير طلاق ونكاح وظهار وعتق إن لم يعلق بشيء،
~~كزوجته طالق إن دخلت بيت فلان إن شاء الله، لأنه إن علق كان يمينا فيهدمه،
~~وقيل: وإن لم يكن يمينا.

# ولا ينفع في ماض، وقيل: هي الغموس كوالله لقد فعلت كذا ولم يفعله، أو ما
~~فعلته أو ما كان وقد فعله أو كان، فيحنث ويكفر من حينه وإنما ينفع في
~~مستقبل.

# باب موجب الحنث مخالفة عقد اليمين، كفعل ما حلف على تركه، كعكسه إن تراخى
~~لوقت لا يمكن فيه وإن بسبق الغير لفعله، كحالف ليأكلن هذا الرغيف، أو
~~ليذبحن هذه الشاة، أو ليقفلن هذا الباب، فسبق بذلك حنث، ولو فتحه ثم أعاد
~~غلقه لم ينفعه.

# وحنث حالف أن يفعل كذا إن تركه حتى فات، أو وقت لفعله حدا فتركه حتى انقضى.

PageV01P254

# وإن مات حالف أن يفعل كذا في رمضان، أو ليوفين غريمه دينه يوم كذا قبل
~~دخول الشهر أو اليوم حنث، وقيل: لا، وهو المختار، واستحسن أن يقول في
~~يمينه: إن عشت إلى ذلك، وكذا الخلف.

# إن حلف على معدوم يظن بقاءه، كحالف ليأكلن ما في الوعاء وقد سبق لأكله
~~قبل يمينه.

# وإنما يحنث حالف لا يفعل كذا إذا فعله بنفسه لا إن بغيره كحالف لا يشارك
~~فلانا في مال أو لا يعتق رقبة أو لا يفارق غريمه فمات مورثه فشاركه في ماله
~~من حلف عليه أو ورث كأمه فعتقت عليه أو فر غريمه وإن أعسر ففيه قولان،
~~واختير أنه لا يحنث كالفار، وقيل: إن رضي بمشاركة فلان بعد أن علم بها أو
~~لم يزلها في حينه حنث.

# ولا يحنث حالف ولا يدخل بيتا إن سقط فيه، من كنخلة، وهل يتعلق موجبه بما
~~يصدق عليه الاسم وإن بأقل أو بالجميع كحالف لا يفعل محدودا ففعل بعضه خلاف.

# ولا يبرئ حالفا على الفعل فعل البعض، وهذا في معين محدود.

PageV01P255

# واليمين على المقاصد والعادة وتعلق ms136 الأسماء بمسمياتها فمن حلف لا يدخل
~~بيتا حنث إن دخل ولو مسجدا وفي بيت الشعر قولان والأرجح الحنث به، وإن حلف
~~لا يأكل اللحم لم يحنث إن أكل سمكا بالعرف والعادة، ولزمه بمقتضى اللفظ،
~~وعليه فمن حلف أن يضرب غلامه لم يحنث إن ضربه بعد موته ولزم بالأول وكذا
~~حالف أن يأكل لحم معينة فأكله بعد موتها حتف أنفها، أو لقد صلى الهاجرة أو
~~تزوج امرأة أو قد أوفى فلانا دراهم له عليه فخرجت زيوفا والمرأة محرمته،
~~والصلاة منتقضة ففي حنثه قولان.

# ولا حنث بخارج عن المعتاد.

# وللحالف نواه ويدين، فلو قلنا بحنثه بمقتضى اللفظ لزم حنث حالف لا يبيت
~~تحت سقف أو على فراش إن بات تحت السماء أو على الأرض، ولا قائل به، ومن حلف
~~لا يشرب من هذا الكوز ماء فصبه في آخر فشربه منه اختير حنثه، كحالف لا يشرب
~~من الفرات إن شرب منه بإناء.

# ويأكل رطبا حالف على بسر وتمرا حالف عليهما والدبس والخل حالف عليه، وإن
~~حلف على تمر معينة منع منهما، وجاز له بسرها.

PageV01P256

# وإن حلف على اللحم أكل الشحم الخالص مطلقا كعكسه، وقيل: لا يأكل ما على
~~اللحم، وحنث إن أكل رأسا لأنه لحم، وإن حلف عليه أكل لحما، وفي فؤاد وحلق
~~وحلقوم ومخ وكلوة وغضروف إن حلف على لحم قولان؛ ولا حنث بدماغ إن أكله لا
~~قشره، وإن حلف على لحم معينة منع منه ومن سمنها وزبدها، وفي الشحم واللبن
~~خلاف، والأرجح المنع وإن حلف على سمن شرب لبنا كعكسه والسمن غير الزبد
~~أيضا، ولا يشرب لبنا حالف على زبد وجاز عكسه، وشرب الحليب، وإن عين لبنا
~~فلا يأكل خارجا منه.

# وإن حلف لا يأكل من مال فلان فتحول لغيره أو أهدى إليه هدية فقبضها لم
~~يحنث بهما إن أكل بعد، وقيل: إن قرب المحلوف على ماله طعاما لحالف ليأكله
~~فما أكل منه فقد قبضه بأكله وصار له ولا يحنث.

PageV01P257

# وإن حلف لا يأكل من مال فلان في معين فلا يأكله ms137 وإن زال عنه وعليه
~~فالحالف لا يدخل بيتا معينا لفلان ثم تحول عنه أو انهدم فصار مزرعة حانث إن
~~دخلها، وإن لم يعين وحلف لا يدخل بيتا ودخل مزرعة كانت بيتا لم يحنث، وكل
~~معين حلف عليه إن بدل وأكل بدله حنث به في رأي، وإن باعه وأكل ثمنه لم
~~يحنث، وإن حلف على حب معين فزرعه فأثمر فلا يأكل منه وجوز بلا حنث، ولزم
~~بخل على أدام.

# فصل حنثت حالفة على لباس حلي بلؤلؤ وبثلاثة فأكثر حالف لا يتزوج نساء أو
~~لا يكلم رجالا أو لا يلبس ثيابا، وكذا مماثله وإن عرفها بأل حنث بامرأة
~~وبرجل وبثوب.

# وبحبة إن قال: لا يقعد الشعير في هذا البيت أو لا يأكله، وإن حلف لا
~~يشتري شعيرا فاشترى برا فيه شعير لم يحنث إن كان بزراعة، كما لا يحنث حالف
~~لا يشتري حديدا فاشترى بابا فيه حديد، أو لا يشتري خشبا فاشترى دارا بها
~~خشب، أو نوى فاشترى تمرا فيه نوى، أو لا يدخل بيتا صوف فدخلته غنم بصوفها،
~~أو لا يأكل خبز شعير فأكله خبزا فيه شعير وكذا نحوه لأن الأيمان على
~~الأسماء والمقاصد.

PageV01P258

# وكذا حالف لا يلبس ثوبا من غزل امرأته لم يحنث إن لبس ما فيه غزلها حتى
~~يلبس ثوبا من غزلها، وإن حلف لا يلبس غزلها حنث وإن بأقل إن لبسه.

# وإن حلف لا يأكل خبزها فعجنت وقرصت وطرحه في التنور غيرها حنث إن أكل، لا
~~إن عجنت وخبز غيرها، وأن لا يأكل ما طبخت فلا يأكل ما جعلته في نار، وإن
~~حلف عن طعام صنعته فعجنت وعمله في النار غيرها حنث إن أكل، ولا يذهب لدار
~~فلان فانقلب إليها حنث، وإن بلا خروج إليها من باب الدار، وكذا لا يمضي
~~لفلان فخطا ثلاث خطوات ماضيا إليه حنث، وإن نوى الوصول فحتى يصله، وكذا
~~المرور والرجوع.

# وأن لا يخرج لفلان حنث إذا خرج من باب الدار قاصدا إليه وأن لا يأتي
~~لداره لم يحنث حتى يأتيها.

# وأن لا ms138 يأتي السوق فمر لجنازة فدخله حنث، وأن لا يذهب إليه فخرج لها فمر
~~به لم يحنث، وكذا عكس المسائل أن حلف ليذهبن لسوق أو ليمضين أو ليمرن إليه
~~فإذا مضى وذهب ومر فقد بر وإن لم يصله، وإن نوى وصوله فعلى نيته، وإن حلف
~~لا يمسي في هذا البيت حنث إن أمسى فيه من غروب لنصف الليل، وقيل: إلى غيوب
~~الأحمر.

PageV01P259

# وأن لا يبيت في هذا المنزل حنث إن بات فيه أكثر من نصف الليل، وأما إن
~~قال: الليلة، فحتى يبيت من غروب لفجر.

# وأن لا يأكل شيئا أو لا يذوقه حنث بما يصدق عليه اسم الأكل أو الذوق وإن
~~على أكل العيش حنث وبكل ما يعاش به، وأن لا يأكل الطعام فأكل ما يطعم حنث،
~~قيل: وليس منه الملح.

# وأن لا يأكل من مال أخيه شيئا فأكل نبقا من سدرة بينهما فهل يحنث أو حتى
~~يأكل أكثر من حصته قولان.

# وأن لا يشرب سويقا فوضع في ماء فأكله أكلا لا شربا حنث، وكذا أن لا يشرب
~~ماء فشرب سويقا بماء، أو لا يأكل زيتا فأكله مع دقيق حنث.

# فصل من حلف لا يكلم رجلا فكتب إليه فقرأه أو قرئ عليه حنث، وكذا إن أرسل
~~إليه رسولا فبلغه وهو أقوى من الكتاب.

# وإن لقن معلم محلوفا عنه كلمة سأله عنها حنث.

# وإن قال مرسل لرسوله: قل له: كذا وكذا، أو بعث معه كتابا ثم قال له: لا
~~تقل له ما قلته لك، أو لا تنله كتابي فذهب فقال، أو أنال فقرأه حنث، ولا
~~تطلق قيل: زوجة كاتب طلاقها هكذا حتى يطلق بلسانه وعليه فلا يكون الكتاب،
~~والإيماء كلاما، وإن فهم.

PageV01P260

# ومن حلف لا يكلم فلانا فخطب قوما فيهم فلان أو سلم عليهم لم يحنث حتى
~~يقصده، وقيل: حنث إن لم يقصد غيره.

# وأن لا يكلم فلانا وفلانا وفلانا بالواو فحتى يكلمهم معا.

# وإن بثم فعلى الترتيب، وإن لا فلانا ولا فلانا ولا فلانا حنث بواحد.

# ويكفر على العدد إن كلم ms139 أكثر من واحد، وكذا إن أتى بأو.

# وأن لا يلبس نعلين فنام عليهما لحر أو برد بلا إدخال الرجل فيهما لم
~~يحنث، وإن حلف أن يلبس هذه النعل فقطع منها قليلا ثم لبسها لم يحنث.

# فصل من حلف لا يأكل فاكهة ولا نية له فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث، وإن
~~عناهما حنث، وليس منها قثاء ولا بطيخ ولا خيار ولا جزر ونحوها ودخل فيها
~~مشمش وخوخ ونبق ونحوها، وقيل: الرمان والنخل منها.

# ، PageV01P261 ومن حلف لا يأوي إلى فلان ولا يساكنه حنث بأقل ما يقع عليه
~~الاسم، وأما العرف والعادة فالسكنى عندهم إن حلف لا يساكن زوجته أنه إن
~~وطئها أو نام عندها أو أكل حنث؛ وكذا غيرها إن أكل عنده أو نام فنعس ولا
~~يحنث إن لم ينعس، وكذا إن كان في سفر أو طريق أو في غير بيت لا يحنث ولو
~~جامع إلا في كبيت أو خيمة أو قبة، وقيل: حيث جامعها أو واكلها حنث، وخص
~~النوم بنعاس معها في كبيت، وقيل: لا يحنث حتى يساكنها المعتاد.

# وإن وصل إلى من حلف عنه لا يساكنه زائرا فنام عنده أو قال أو بات ثم رجع
~~لم يحنث.

# ومن حلف أن لا ينتقل من معين فلا يحنث حتى ينقل أهله ومتاعه ويبيت في
~~غيره وهو المعتاد.

# وإن حلف عن فعل اللسان كبيع ونكاح وهبة فأمر فاعلا له حنث وإن حلف عليه
~~فأمر به ففعل فقد بر، وإن على فعل جارحة سوى اللسان أن لا يفعله كحرث وحصد
~~وحفر وبناء فأمر بفعله لم يحنث ولا يبريه ذلك مع يمينه إن حلف أن يفعله.

# وأن لا يدخل بيت فلان فعلا سطحه ومشى عليه حنث.

PageV01P262

# وأن لا يجاور فلانا، فقيل: حد الجوار أربعون ذراعا من منزله إلى تمامها
~~متصلة، وقيل: أربعون بيتا، وإن كان بينها براح فيه قدرها اعتبر، وفي الفلاة
~~قيل: قدر قبس النار، وقيل: ما تدرك فيه رائحة القدر، وقيل: ما يحميه كلب.

# ولا يسقط حنث بنسيان إن فعل به ولا ms140 إكراه إن فعل بتقية، وتسع في قول لا فعل.

# حنث، وكذا كل ما هو حق عليه وإن لعبد إن حلفه فحنث لزمه، إلا إن أكرهه أن
~~يحلف بطلاق أو عتاق فلا يجيز ذلك متأول، وكذا كل ما فعله ومضى مما له فعله
~~أو قوله وهو مغضب للجبار إن قال له: بلغني عنك كذا وكذا ثم حلفه عليه أنه
~~ما كان منه ذلك وهو قد فعل، أو قال، لم يحنث لأنه لو أقر لعاقبه ظلما على
~~جائز له، وإن فعل غير جائز له كشتم وإن لغيره ممن ليس له شتمه فحلفه ما كان
~~منه لم يحنث إن كان يعاقبه إن لم يحلف بأكثر مما يلزمه على ذنبه وإن كان
~~بقدره أو بما يحتمله حنث.

PageV01P263

# فصل جاز لمكره اتقاء إن خاف قتلا أو ضربا عنيفا أو خلودا في سجن أو مثله،
~~وقيل: حتى يشار عليه بسيف أو سوط، والأول أليق، ومعنى الإكراه على البيعة
~~أن يؤخذ رجل من كسوق أو منزل أو خارجه أو طريق لا بإتيان باختيار منه
~~إليها، فما لم يشرع في الضرب لا يسعه أن يحلف بما أكره عليه ولا يحنث إن
~~فعل بعد شروع فيه، وأما إن نودي في الناس: تعالوا للبيعة، فذهب، فحلفه
~~الجبار لزمه ما حلف عليه إن حنث.

# وشدد في عتق وطلاق فيلزم وقوعهما مطلقا.

# ومن حلف بنفسه أو بجائر فله نواه إن ظلمه، وإن بحاكم أو بإمام عدل فالنية
~~لمستحلفه، ولا تنفعه نيته أن لم يظلم.

# ولا يمين على طفل ومجنون، والصحيح أنه لا تلزم صبيا حلف وحنث بعد بلوغه كفارة.

# ولا عبدا حنث بعد عتق كمشرك بعد إسلام، وقيل: العبد لا يحلف ولا يكفر إن
~~حنث إلا بإذن ربه إذ لا يملك فيعتق أو يطعم، وإن صام ضعف وإن كفر عنه
~~أجزاه، وإلا تعلقت بذمته لعتقه يوما، ولا يكفر إلا بإذن ربه ولو أمره
~~بالحلف، وقيل: يكفر بالصوم وإن بلا إذنه ويعصي به، وتسقط عنه.

PageV01P264

# باب كفارة التغليظ إما عتق أو صوم متتابعين ms141 أو إطعام ستين مسكينا بتخيير
~~في غير الظهار والقتل بلا إطعام فيه، والتخفيف في الأيمان المرسلة وهي ما
~~في قوله تعالى: {فكفارته إطعام عشرة مساكين} الآية، بتخيير بين الثلاثة
~~الأولى فمن لم يجد صام ثلاثة أيام وإطعام العشرة أكلتان مأدومتان وإن بخل
~~غداء وعشاء يشبع وجاز واحد في عشرة أيام وأول الغداء الفجر وأخره الزوال
~~وهو أول العشاء، وأخره ذهاب ثلثي الليل ولا تطعمان في وقت، وكره تقاربهما بقصد.

# والكيل مدان من حبوب ستة.

# ولا يلزم إدام مع بر أو تمر جيد أو زبيب، ولزم مع غيرها.

# وجاز إطعام واحد وإن أنثى أو صغير إن عاش بطعام، لا رضيعا ولا عبدا كمشرك
~~وغني أو من يمونه لزوما، ولا يضر اتحاد بذكورية أو أنوثية وجوزت مخففة وإن
~~لذمي مسكين، وتطعمها امرأة زوجها وولدها لا أبويها.

# بكبر وشعير في غداء وعشاء.

# ولا إطعام خمسة وكيل لأخرى، وإن كال لواحد مدين من بر وشعير جاز، وقيل: لا.

# ويجزي في كسوتهم ما يقع عليه الاسم ولو إزارا أو قميصا أو عمامة أو
~~سروالا، وقيل: ما تصح به الصلاة، وقيل: ما تستر به العورة من سرة لركبة.

PageV01P265

# ويضر التخالف بالكسوة والإطعام أو جمعهما مع عتق، وسقط الفرض بواحد فعل،
~~وهل تجزي رقبة مطلقا أو بشرط الإيمان؟ وصحح قولان، وسيأتي الجائز والممتنع
~~وعتق الصغير وشرطه، وجوز الأعور في الظهار إن لم يمنعه من الاكتساب.

# فصل لا يصوم مالك عشرين درهما، وقيل: ثلاثة فوق ما لا بد منه كثوب ومسكن
~~وخادم، وقيل: إنما يطعم الغني الذي له من غلة ماله ما يغنيه وعياله لحول،
~~وقيل: بشرط أن يفضل عن ذلك خمسة عشر، ومن ليس له ذلك فقير.

# ومن صام بعضا ووجد ما يطعم أطعم، وما صام نفل.

# وكفارة اليمين بعد الحنث إجماعا، والخلف في سقوطها إن تقدمته هل تجزي أو تعاد؟.

# والحالف بأيمان على واحد أو عكسه يكفر بعددها إذا حنث.

# وإن كررها على واحد فهل تأكيد؟ وإن لم يقصده ويكفر واحدة أو فيكفر بعددها
~~إن لم ms142 يقصده؟ قولان، وكذا إن اختلف اللفظ واتحد معناه ك: والله ورب كل شيء
~~وخالقه لأفعلن كذا.

# وإن حنث حالف بمصحف فهل عليه بكل حرف مغلظة أو آية أو سورة أو عشرة أو
~~واحدة؟ أقوال.

PageV01P266

# فصل كفارة الإلزام فعل ما التزم مع حنث، فمن قال: عليه صوم سنة أو ضعفها
~~إن فعل كذا لزمه صوم ذلك متتابعا إن حنث أو قال: عليه مغلظة أو مخففة أو
~~كفارة الظهار لا أفعل كذا ثم فعله لزمه ما التزم.

# ويمشي للبيت إن حلف به، ولا شيء إن حلف بمشي لغيره.

# ويلزم بما فيه طاعة وهو في معنى النذر، ولزمه الطلاق إن حلف به كالظهار
~~بالحنث اتفاقا.

# وإن بثلاثين حجة لزمته، فإن عجز بفقر صام لكل منها متتابعين، فإن قدر بعد
~~فليحج، وإن عجز عن الصوم وأطعم عن كل يوم مسكينا أكلتين، وقيل: لزمه الحج
~~لا غيره، وقيل: إن قدر عليه وإلا فلا عليه.

# وقيل فيمن قال حين حلف به كلما عطش رجع فشرب من عمان لزمه هدي بدنة فإن
~~مات ولم يكفر عن يمينه هذه لم تسقط ولايته إن كان متولى، وقيل: هذا ممتنع
~~فلا يلزمه شيء، لما روي: " لا نذر فيما لا يستطاع "، ومن حلف قيل: يمشي
~~إليه حج راكبا مرتين إن عجز عنه، أو يحجج راكبين من ماله إن لم يمش.

PageV01P267

# ومن حلف بماله لمساكين أو صدقة لزمه عشره إن حنث، وقيل: في الأخير يلزمه
~~في مال يزكى فقط وإن قال: ما أملكه صدقة فعام، وإن حلف بثلث ماله فما دونه
~~لمساكين لزمه إخراجه لهم إن حنث، وبأكثره العشر.

# وقيل: إن حلف بنصفه فنصف عشره، وبثلثيه ثلثاه.

# ولو حلف ذا غنى وحنث فقيرا لم يلزمه شيء ولزمه بعكسه، واعتبر يوم حنثه.

# وإن حلف بماله للكعبة أو لمسجد أو لأمور المسلمين لزمه كله إن حنث، وقيل:
~~من جعل ماله في سبيل الله أخرج عشره للفقراء إن حنث، وقيل: يكون للمجاهدين.

# وإن قال: للسبيل فقيل: لزمه عشره للفقراء، وقيل: لا شيء عليه.

# وإن جعله ms143 لمن لا يحل لهم كاليهود والنصارى والمنافقين والأغنياء لزمه
~~عشره للمساكين.

# وإن قال: صدقة للملائكة أو للجن أو للبهائم أو نحو ذلك لزمه عشره، وقيل:
~~لا، وكذا إن قال: مالي صدقة على الأغنياء، وأما إن قال: للعصاة أو المشركين
~~أو المنافقين، فعشره لمساكين المسلمين.

# وإن قال: ابنه أو فلان ولو أجنبيا عليه هدي، أهدى بدنة إن حنث وأعتق رقبة.

PageV01P268

# وإن قال: هذه الدراهم أو الثوب أو غيره ولو عبدا هدي للبيت أهداه بعينه
~~أو قيمته ولا عليه، وقيل: ما بلغ ثمنه بدنة أو بقرة أو شاة أجزته، وما لا
~~يبلغها فله أن يطيب به الكعبة، أو يتصدق على فقراء مكة، وقيل: من قال:
~~غلامه هدي، أهداه لخدمة البيت، وإن قال: داره، بعث ثمنها لمكة يشترى به بدن
~~فتنحر عنه فيها.

PageV01P269

# باب إن نذر وقال: لله علي إن رزقني مالا أن أحج العام، أو لئن ولد لي
~~غلام لأصلين أو لأصومن كذا وكذا، أو لئن قدم فلان من سفره أو برئ من مرضه
~~لأفعلن كذا مما يطيقه وهو طاعة لزمه ذلك إن أعطي ما سأل وإن حنث لزمته
~~كفارة النذر، وهل هي صوم عشرة أو إطعام مثلها أو صوم ثلاثة أو إطعام عشرة
~~أو ككفارة اليمين أو مغلظة؟ أقوال، وإن قال: علي نذر أن أحج أو أن أصوم أو
~~نحو ذلك، ولم يقل: لئن كان كذا لأفعلن كذا، فليس ذلك بشيء، وإنما هي يمين
~~يكفرها، وإن قال: علي نذر أو أن أحج أو أصوم أو نحو ذلك من الطاعات إن فعلت
~~كذا، أو فعله الله لي، فقيل: يسمى نذرا، وقيل: يمينا، فالأول يوجب فعل ما
~~التزم، وقيل: من قال عليه نذر ولم يقل: لله، فعليه صوم يوم أو يومين أو
~~إطعام مثلهما إن حنث، وإن قال: اللهم افعل لي كذا وأنا أفعل كذا ولم يفعل
~~لزمته كفارة النذر.

# فصل المنذور به إما طاعة أو معصية أو مباح، فالأول يجب الوفاء به إن قضى
~~ما علق إليه.

PageV01P270

# فمن نذر أن يعتكف أياما ms144 معلومة في معين فمنع منه بهدم أو غيره لزمته
~~كفارة نذر لعجزه عن الإيفاء بعقده، وهي بدله ثم هل هي مرسلة أو يتصدق على
~~الفقراء بقدر المؤنة والمشقة في تحمل الاعتكاف، أو النظر للفقراء بين
~~الكفارة والمؤنة فيلزمونه بالفضل بينهما، والخيار إليهم؟ خلاف، وقيل: إن
~~ضيع لزمته كفارة النذر، وإلا فلا للعذر بعدم المحل وهو المختار، وعليه.

# فمن نذر إن سلم غائبه أو ماله أن يعطي فلانا الفقير كذا وسلم ذلك، وفلان
~~قد مات لزمه أن يتمه للفقراء، وإن أتمه لوارثه الفقير فحسن، ولا تلزمه
~~كفارة حيث لم يعط له لانعدامه قبل الوجوب عليه، وعلى مذهب السلف فالوقف.

# خاتمة من نذر أن يصلي بمائة مسجد صلى في واحد عدد ما نذر أن يصلي في
~~المائة وقيل: يخط عددها في واحد ويصلي فيه ما نذر، لما روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم: " أنه أمر امرأة نذرت أن تصلي ذلك أن تكتفي بمائتي ركعة في واحد
~~" وإن عين المساجد ولم يصل فيها أطعم، قيل: مسكينا أو ضعفه كفارة نذره،
~~وصلى حيث شاء.

PageV01P271

# وإن قال في نذره: يوم يقدم فلان لله علي أن أفعل كذا فقدم ليلا لزمه نذره
~~إن أطلق نواه، وإن قيده بوقت معين وهو النهار، لم يلزمه، وقيل: إن قال: إذا
~~قدم فلان فلله علي صوم ذلك اليوم، فقدم نهارا لم يلزمه، وهل عليه بدله وهو
~~المختار أو لا؟ قولان، ولا يلزمه إن قدم ليلا.

# والثاني يحرم الوفاء به لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا نذر على عبد في
~~معصية ولا فيما لا يملك ولا فيما لا يستطيع ولا فيما فيه قطيعة رحم "،
~~وعليه كفارة اليمين بدله، وقيل: لا.

# ومن نذر أن يصوم أياما ولياليها صام الأيام وأبدل الليالي أياما، وقيل:
~~أيامه فقط ولا عليه، وقيل: يبدلها كفارة يمين.

# والثالث لا يجب الوفاء به كمن نذر أن يصوم شهرا ولا يتكلم تكلم ولا عليه،
~~وقيل: يطعم مسكينا أو ضعفه.

# الكتاب الثامن في الذبائح والأصل فيها قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة ms145 هي
~~ما مات من محلل الأكل حتف أنفه غير سمك أو جراد، أو بخنق أو ضرب أو سقوط في
~~هوة كبير أو من كجبل أو بنطح أو افتراس سبع، أو ذبح لغير الله وإن بمسلم،
~~إن لم تدرك حياته وذكاته بمشروع.

PageV01P272

# والحيوان المشروط ذكاته، إما مقدور عليه أو لا، فالأول إنما يحل بتذكية
~~شرعية في حنجرة أو لبة.

# وسن في الإبل، النحر، وفي الغنم والطير، الذبح، وفي البقر الوجهان
~~اتفاقا، وهل يؤكل إن نحر ما يذبح كعكسه وهو المختار أو لا؟ قولان.

# وجاز الكل لضرورة إجماعا.

# وعرفت الذكاة بقطع الحلقوم والمريء والودجين بمحدد لا سن أو ظفر مع الذكر
~~والإبراد.

# وإذا قطع غير الودجين عذبت وحرمت ونهي عن ذلك، ورخص في أكلها بقيت القشرة
~~السفلى من المريء، وقيل: إن قطع مريئها فتركت حتى ماتت فسدت إن لم يقطع أحد
~~الودجين.

# وإن نحر البعير ولم يقطع حلقه ولا حلقومه فسدت، وجوز بدونه لا كذبح،
~~وكرهت إن ذبحت ورجعت حنجرتها لما يلي المنحر لا بفساد لجواز قطع الحلق
~~والحلقوم من أصلهما أو وسطهما والنحر في المنحر واللبة، ويفسدها ذبح من قفا
~~وإن بخطأ، وإن تعمد المعتاد فانقلبت الموسى للقفا بتحركها أكلت، وإن تعمد
~~مذبحا فغلط فصادف القفا فرجعت الموسى للمذبح باختناسها فذبحها منه لم تفسد،
~~وكره إدخال حديد من تحت الحلق وقطع أعضاء الذكاة إلى فوق للنهي عنه بلا
~~تحريم، وفيه أيضا قطع الأعضاء من جهة اللبة لا القفا.

PageV01P273

# وإن بقي لحم فوق الحلقوم بينه وبين الجلد فسدت، ونهي عن الخزل وهو
~~الادخال المذكور، وعن الترداد وهو الذبح بكليلة، وعن الوخز وهو الطعن برأس
~~الحديدة في رقبة بعد الذبح، وعن النخع وهو كسر الرقبة، وحرمت بالأخيرين لا
~~بالأولين وإن أبان رأسها عنده فسدت إن تعمد وإلا فقولان، ولا يصح الذبح إن
~~استوعب كذئب منحرا وصح عكسه، والكل إن سلم المنحر وبقي شيء من مذبحها.

# وجوز ذبح كديك من عنقه إن أكل رأسه وأدركت حياته.

# وصح ذبح ذات رأسين من أحدهما إن ماتت ms146 به.

# ومن ذبح شاة وأمسكها حتى ماتت فسدت إن لم تتحرك بعد إطلاقها، والمختار
~~أكلها إن كانت صحيحة مطلقا لا إن كانت مريضة، وجوز إن ذبحت ليلا وإن لم
~~تتحرك بعد أو مريضة لا إن كان نهارا.

# واعتبرت حركة رجلها وأذنها وذنبها وفتح عينها وغضها بعد الذبح لا حركتها
~~بدونهما، وتثاؤب الجمل والثور والطير وحركة جناحه كالأذن.

# وإن لم ير ذابح تحركها، فقيل له: تحركت من كذا أو لم يكن نظر الذابح للمحل.

# صدق القائل إن كان يصح ذبحه ولو أعمى إن مسه بيده أو غيرها لا إن كان
~~ناظرا للمحل ولم ير تحركا منه.

# ومن شرد جمله فرماه بنبل فمات فسد.

PageV01P274

# وإن تردى في بئر ولم يصل حلقه أو لبته فطعنه في غير محل الذكاة، فالأكثر
~~على فساده، وجوز فيهما بضرورة.

# فصل لا تؤكل ذبيحة إن حدث بها - لا منها باضطراب، أو ضرب رأس وإن لصخرة -
~~ما يقتلها لو كانت حية كاشتراك في موتها، ومن ثم لو ذبح رجلان شاة أحدهما
~~لا يصح ذبحه فسدت، ولا يؤثر اضطرابها، وإن انخرق به بطنها.

# ولا تؤكل إن ذبحها ثم رماها بعنف، ووقوع معين لموتها.

# وإن تردت في ماء أو من عال بعد ذبح بما يموت به مثلها عادة فسدت.

# وكذا طائر إن رمي في عال بسهم مسمى عليه فسقط ميتا مطلقا، وجوز أكله إن
~~سقط ناشرا جناحيه، ولا يضر طير ماء سقوطه فيه.

# وكذا إن ذبح طائر فطار ثم سقط ناشرا أكل، لا إن سقط قابضا.

# ومن ذبح ذبيحة ثم قامت ولم يبن حبل وريدها، ثم ذبحها ثانيا فإن كانت تموت
~~بالأول فسدت، وإن احتمل جاز الثاني.

# وإن عض ذنبها بشدة بعد الذبح مختبرا موتها فتحركت ثم ماتت حرمت إن أعان
~~على موتها به.

# وإن وقع جمل في كبئر ضيق فنحر على ذلك ثم مات، فإن اعتيد أو ظن موت مثله
~~بمثل ذلك المكان ولو لم ينحر حرم، وإلا أكل.

# وإن نحر جمل وبقي في منحره حديد والمقبض بيد الناحر ففيه ms147 شدة، ورخص.

PageV01P275

# وإن نحر ثم أعيد أو ذبح في اللبة ثم في الحنجرة أو أعيد ذبح ما يذبح حرم.

# وإن ذبح جمل ثم نحر أو نحر غيره ثم ذبح أكل.

# وحرم قطع من ذبيحة قبل إبراد، ولا يؤكل ما قطع منها، وجاز الباقي إجماعا
~~وعصى القاطع إن تعمد.

# فصل ذكاة الجنين ذكاة أمه عندنا إن تمت خلقته، وعلامته وجود الشعر وهو من
~~تمام الحياة، وقيل: تعتبر بالحركة، ومن ذبح شاة وبها ولد أكل إن تحرك بعد
~~الذبح، وإلا فلا، وجوز مطلقا كبضعة منها، وقيل: إن كان به شعر وإن قل.

# ومن شق بطن شاة بعد الذبح ظانا موتها فنزع ولدا حيا صح ذبحه، وجاز أكله،
~~وحرمت أمه، وكذا كل بهيمة وجد جنينها حيا بعد الشق إلا الأرنب فتؤكل - وإن
~~وجد حيا - لحياته بعد موتها.

# ومن شق بطن بهيمة قبل الذبح، ونزع منها حيا، وذبحه وأمه أكلا معا وعصى،
~~وإن خرج رأسه منها، ثم ذبحت وذبح أكلت دونه، ويؤكل إن خرج صدره.

# باب من شرط الذكاة، التسمية، والنية، واستقبال القبلة.

# وما لا يؤكل من الذبائح: هل هو ما لا يسمى عليه مطلقا، أو ما ترك بعمد؟
~~أو ما ذبحه مشرك لصنم لا لغيره؟ خلاف.

# وتجزئ - وإن بغير العربية - لمن لا يعلمها إن كان ثقة.

# وبكل ذكر لله تعالى.

PageV01P276

# وإن قال: " لا بارك الله فيها أو لعنها الله " ثم ذبحها أكلت وعصى وقيل:
~~تحرم في الثاني.

# ومن قيل له: قل: بسم الله، فقال: لا أقول بسم الله، ثم ذبح، فإن أراد به
~~التسمية عليها أكلت، وإن أراد النفي فالوقف.

# وإن ذبح متدين بها ثم شك هل ذكرها أم لا؟ أكلت.

# وإنما ينفع من الذابح ولو تعدد باشتراك فيه.

# ولا يضر خفيف كلام إن فصل بين ذبح وتسمية.

# وإن ذبح شاتين فسمى على الأولى فقط فسدت الأخيرة.

# وإن سمى ثم ألقى السكين وأخذ الأخرى فذبح بها على تسميته جاز، وكذا إن
~~أخذ في تحديد ثانية بعد تسمية ولو أطال فيه أو كلم إنسانا. ms148

# وكره إطالته بعدها.

# وإن سمى وذبح ولم يستقص الذبح فذهب يلتمس سكينا أخرى، فجاء مستقصيه بلا
~~ذكر لم تفسد إن كانت تضطرب بالأول.

# وتصح الذكاة كغيرها بالنية.

# ومن ثم لو طعن جمل برمح في منحر بلا نية ذكاة لم يؤكل، ولو سمي عليه.

# والاستقبال مندوب، ولا يحرم ما ذبح لغير القبلة إن لم يعتقد خلاف السنة.

# وكذا إن ذبح بشماله لا لقصد المخالفة.

# والمشروعة أن تضطجع على شقها الأيسر مستقبلا بها وتذبح بيمين بالنية
~~والتسمية، ولا تحرم إن ذبحت قائمة.

PageV01P277

# باب تصح، الذكاة بكشفرة حادة وإن انحرفت أو اعوجت، وبسيف ومقراض وموسى،
~~وبحجر محدد مطلقا، وقيل: إن كان أبيض أو أحمر لا غيرهما، ولا بعظم أو سن أو
~~ظفر أو زجاج أو رخام أو خزف أو ذهب أو فضة أو قصب أو خشب، ويجر به جرا لا
~~ضربا في غير الصيد إن خيف فوته، وكره بحديد ضرب به إنسان أو ميتة، ومن ثم
~~قيل: لا يذبح بكسيف حتى ينعم مسحه برماد أو تراب، ولا تحرم بدونه، وفسدت
~~بكمنجل إن جبذ لحما وأبانه.

# ولا تؤكل ذبيحة بمحمى نار.

# فصل تصح ذكاة موحد بالغ عاقل وإن أنثى أو رقيقا أو حائضا أو جنبا أو
~~عريانا لا غاصبا أو سارقا أو سكرانا أو مجنونا، وفي الصبي قولان، والأرجح
~~الجواز إن أحسن، وإن لم يختتن وجوز ابن ثمان مختونا، وكره.

# ولا تصح من بالغ أقلف، ويعذر في أربعين يوما في الصيف، ومثلها في الشتاء.

# وصحت من قلفاء مطلقا ومن خصي ومجبوب ومستأصل، وقيل: لا تؤكل إن خصي بدق،
~~وهل تحرم من غاصب وسارق أو لا؟ قولان.

# وكذا ما ذبح بمغصوب أو منجوس أو بمدية مجوسي أو وثني وإن حبست غنم لذبح
~~لكعيد أو عرس فذبح منها ذابح بلا أمر جاز إن لم يؤمر بذلك غيره.

PageV01P278

# وإن اشترت جماعة شاة فطلب إليهم استهام معهم فيها، فقام واحد منهم فذبحها
~~حرمت إن تعدى، وجاز إن ذبحها لهم، وقيل: تحرم إن لم يأمروه معا.

# وإن اختلفوا في ms149 ذبحها يومهم أو غدا لم يجز حتى يتفقوا.

# وتصح ذكاة كتابي معاهد.

# وفي الحربي قولان؛ والمنع أكثر.

# وفي نصارى العرب خلاف، كصبي كتابي.

# وإن دخل مجوسي أو وثني في ملة أهل الكتاب حل منه ما حل منهم إن عاهدوا،
~~كذبح ونكاح وصيد، لا من مسلم إن ارتد إليهم.

# باب حل صيد البحر وإن بصورة كلب أو خنزير، أو مات فيه، أو رماه، وقيل: لا
~~يؤكل ما مات فيه.

# وصيد البر، وهو المتوحش المباح أكله.

# ويصاد بيد وبنبل أو رمح وبكلب أو باز بتعليم وأدب، ويؤكل ما قتل بها، لا
~~بذبح إن لم تدرك حياته ولم تأكل الجارحة منه، وسمى الصائد عند إرسالها،
~~ويذبح ما صيد بيد.

# ومن وجد على صيد مع كلبه آخر فلا يأكله.

# وحرم قتيل غير محدد كحجر أو رصاص أو عود إن لم تدرك ذكاته ويأكله، وإن
~~غاب إن علم أنه قتله سهمه أو جارحته.

# وجاز بكلب معلم إن لم يكن أسود إجماعا، وبه إن لم تدرك ذكاته خلاف، وجاز
~~بكلب مكلبا، وإن عقابا أو فهدا.

PageV01P279

# فصل تعلم جارحة حتى تدعى فتجيب، وتزجر فتنزجر، وتؤمر فتمتثل، وتمسك
~~لصاحبها ولا تأكل منه، وقيل: يؤخذ جرو كما ولد قبل أن يرضع أمه فيغسل ويطعم
~~طاهرا ويحفظ من نجس ومعه صبي يتعلم سورة الإخلاص، فإذا حفظها صار الجرو
~~معلما وقيل: المكلب ما ولد منه.

# ولا يؤكل قتيل آكل منه أو نجسا كميتة إن لم تدرك ذكاته، ولا يضر اختضاب
~~كلب بدم صيد إن لم يلغ فيه.

# وتجب التسمية عند الإرسال لا قبله أو بعده بتراخ بإرادة مرسل أو مرسل
~~إليه، فعلى الأول من أرسل جارحة أو كسهم على واحد فصادف اثنين جاز أكلهما
~~وأكل ما سمي عليه فقط على الثاني، وكذا إن سمى على صيد فصادف آخر.

# وإن أرسل طيرا أو كلبا وسمى فمضى لا في جهة الصيد بعد أن رآه أو لم يره
~~ثم رجع فيها إليه وقتله أكله، لا إن رجع إلى ربه مطلقا ثم عاد بلا إرسال ms150
~~إليه فقتله.

# ولا يؤكل قتيل لم يسم عليه وإن بنسيان.

# وإن أعار مجوسي مسلما جارحة أو سهما أكل ما قتله السهم مطلقا والجارحة
~~إلا ما أدركت ذكاته، وإن باعها لمسلم أو وهبها له علمها وأدبها ولا يأكل ما
~~قتلت قبل التعلم إن لم تدرك ذكاته.

PageV01P280

# ويؤكل قتيل إن لم يقدر على ذكاته وإلا وجبت إجماعا، ومن ثم جوز رمي بهيمة
~~إنسية إن توحشت لانتفاء القدرة عليها.

# وإن وجده حيا فاقدا آلة الذبح التمسها حتى يموت فيأكله، وكذا إن منع في
~~كسدرة أو جحر حتى مات لانتفاء القدرة على ذكاته، وقيل: لا يؤكل.

# وإن انتشب في مخالب باز وعجز عن نزعه، أو خاف انكسار رجله أو موت الصيد
~~ذبحه، وإن في حوصلته، ويؤكل قتيله ولو نتف ريشه إن لم يأكل منه.

# وإن رد على جارحته صيدا غيرها أو حبسه لها فتولت أخذه وقتله أكل.

# وإن حال دون صيد - وإن ليل - ووجد الكلب عنده أو السهم أكل، وكره لاحتمال
~~موته بكلدغة، ومن ثم جوز شتاء لا صيفا، والأرجح الجواز فيهما إن لم ير فيه
~~أثر غيره، وكذا من ذبح شاة فهربت منه.

# ومن رمى صيدا فأبان منه عضوا غير رأسه حرم العضو وحل الباقي إن وجده
~~ميتا، وإلا ذكاه، وإن أبان رأسه أكل الكل إن وجده ميتا، وإلا حرم لفقد محل
~~الذكاة، وصح نحر نعامة إن أبين رأسها، وقد مر، وإن قطع صيد نصفين أكل كله
~~إن وجد ميتا وإلا ذبح مما يلي الرأس وحرم الآخر.

# وإن أمسك بائنا جلد فبائن حكما، وهو غير بائن إن كان مع الجلد لحم وإن قل.

PageV01P281

# ومتى قدر على ذكاة صيد في لبته وجبت وإلا فلا بأس، وإن بطعن مع تسمية.

# ومن رمى صيدا بسهم فأوثقه وأوهنه ثم رماه آخر فقتله فهو للأول، وعلى
~~الآخر ضمان قيمته، وإن لم يثبته الأول بضربه فهو للأخير إن أثبته، وكذا من
~~طرد صيدا حتى عيي من طرده أو سهمه أو وقع في شبكته أو حبالته حرم عن غيره
~~اصطياده، ms151 وجاز إن قدر على تنجية نفسه ولو كان المثير خلفه، ومن وجد جرحا
~~بصيد موهنا له فلا يأخذه إن علمه من صياد آخر وإلا جاز، وإن وجد به نبلا
~~حرم عليه أخذه.

# فصل صائد البر كالذابح جوازا ومنعا، وزاد بشرط أن لا يكون محرما.

# ومن رمى صيدا في حل وسمى فوقع ميتا بحرم حرم أكله.

# وكره صيد الطير ليلا من وكره، وعلى المورد قبل أن يرد ولو غيره أو نهارا،
~~وجاز بعده.

# ومن قتل صيدا بفرس أو بكرمح أو بكمنداف للغير، فهل يحرم عليه أو يمسكه
~~ويغرم كراء ذلك لربه؟ قولان.

# ومن وجد مندافا أو شبكة نصبت ورد إليها صيدا فلربها، وكذا ناصب شبكته أو
~~مندافه على طعام غيره فله الصيد ويغرم ما أفسد لرب الطعام.

# وإن قتله بك جارحة غيره فلربه.

PageV01P282

# ومن نصب حديدا لوحش فأخذ حديده فضرب الوحش بالحديد وحشا آخر فهما لرب
~~الحديد كما إن دخل بيته صيد فحك بابه فأغلقه على نفسه فله، ولا يحل للغير
~~أخذه، وجاز إن لم يغلق الباب.

# فصل ذكاة صيد البحر وإن غير سمك والجراد صيدهما، وحل لنا وإن من وثني
~~ومجوسي، وما قطع من حي فميتة خاص بغيرهما.

# ولا يحل ساقط من شبكة صياد أو وعائه بعد إمساك إلا بإذنه، ومن ثم.

# لو أرخى صياد شبكته على سمك وجره، وأرخى آخر شبكته خلفه لأخذ خارج منها،
~~فلما أخرج الأول شبكته انخرقت فخرج ما فيها ودخل في شبكة الآخر حكم به
~~للأول على رأي، ومن ذلك من جاء بسمك لإجامه فضربته موجة فكفته فذهب لبلد
~~آخر فلا يحل أخذه لعالم بانفلاته من الأول وحل لغيره.

# وإذا انفجر نهر بأرض قوم فدخله سمك لم يصد إلا بإذنهم إن لم يكن جاريا.

# وإن وقعت سمكة في سفينة فهي لآخذها.

PageV01P283

# ولا يحل لصياد حمل سمك من بلد صاده فيه لآخر إن احتاجه أهله حتى يبيع لهم
~~ما احتاجوه بمعتاد من ثمن ويجبر على ذلك وإن شرط في الثمن فعلى الوسط وقيل:
~~لا يسعر إمام ms152 على ناس أموالهم ولا يجبرهم على بيعها إن لم تطب أنفسهم بذلك،
~~ولكن إن اضطروا بحاجة لطعام، وعزم أهله على منعه مع استغنائهم عنه، جاز له
~~إجبارهم على بيعه بثمن يكون عدلا في قيمته.

# خاتمة ندب لمن ولد له ذكر أن ينسك له بشاتين، ولأنثى بواحدة وتسمى عقيقة،
~~وحكمها في الإجزاء والأكل والصدقة كالضحية.

# {ونهى صلى الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان}، وهي التي لم يقطع أوداجها.

# فرض على الولد بر والديه وإن كافرين لا في معصية الرب تعالى وليصاحبهما
~~ما عاشا معروفا بمال وبدن ولين كلام ورضى الرب سبحانه وسخطه بهما.

# ويطيعهما وإن بخروج من أهله وماله إن أمراه به.

# ولا يخرج عنهما في غير فرض تعين كحج وطلب قوت وإن لعياله أو جهاد راجع
~~أمره إليه، واحتيج له إلا بإذنهما إن احتاجا إليه، وإلا جاز ولو منعاه
~~وقيل: لا بد من إذنهما وإن استغنوا عنه في غير فرض تعين.

PageV01P284

# ولهما منعه من نافلة حج بعد قضاء فرض قبل إحرام بها لا بعده ولزمه
~~إتمامها وإبدالها إن أفسدها ولو منعاه.

# وله خروج من جهاد لم يلزمه ولو دخل فيه إن أمراه به لا كشروع في حج ولو نفلا.

# ويمنعاه من تجر في بعد إن كان لتكاثر.

# ولا يصح، قيل: كيس من له أبوان أي كمال دينه ومن ثم وجب تجديد التوبة
~~بعدهما كفتنة وقحط.

# وعقهما من أحزنهما.

# وفتح لمصبح مرضيا لهما باب للجنة كعكسه.

# ودعوتهما أحد من السيف.

# ومن دعاه والده فلم يجب أو دعاه، قيل باسمه أو كنيته لا بيا أبت أو خانه
~~وقد ائتمنه أو مشى قدامه لا لإزالة أذى، أو منعه ما سأل وهو يقدر عليه، أو
~~تعرض لشمته وإن بعد موته فقد عقه.

# ودعوة الأم أسرع إجابة.

# وبالجملة فكل مباح له إن أمراه به فليسرع فيه بالطاعة.

# وإن نهياه عن معروف كتعلم ونكاح وتجر أو أمراه بهجر غير مستحق له لم يضق
~~عليه وليلاطف لهما بتضرع حتى يردهما لمراده لا بمكابرة ولا يمنعاه عن طاعة ms153
~~ربه، ولا طاعة لهما في ترك طاعته.

# وكسب الحلال والعدو إذا فجأ المسلمين وفي معونة ظالم.

PageV01P285

# وهما كغيرهما في الولاية والبراءة والقيام بالقسط وقيل: ما لم يعرف
~~حالهما عقد لهما الولاية حتى تصح براءتهما، وقيل يتوقف وإن تولاهما أظهر
~~لهما مقتضاها ويخفيه بعكسها.

# وإن هاجرهما المسلمون بموجبه شاورهم في صلتهما إن احتاجا فإن منعوه كف
~~وقيل: لا تلزمه حتى يتوبا.

# وإن استرقا واصلهما بنفسه وماله وأعتقهما.

# ويصلهما إن استرق هو بما لا يضر به مالكه.

# وإن مرضا كجذام واساهما بماله وبنفسه إن لم يخف تلفها فتنجيتها أولى من
~~نفس غيره.

# وإن عقهما لموتهما فتوبته الندم والاستغفار والإحسان لقريب لهما وقضاء
~~ديونهما وإن لله.

# وحق الأم أعظم.

# ولزمته صلة الأجداد بتقارب كالأبوين والأخ الكبير كالأب عند فقده، والعم
~~كذلك والخال والخالة كالأم.

# باب للولد على أبويه حق ونهيا عن الدعاء بموته للإفقار ورحم الله والدا
~~أعان ولده على بره، روي ذلك عنه عليه السلام.

# وندب الإحسان للبنات لكونهن به سترا من النار غدا.

# ومن حقه عليهما تأديبه وتعليمه القرآن والحساب وفرائضه وما يحتاجه وصلاح
~~دينه ودنياه وقيامهما به حتى يبلغ بحسن التربية ويقدر على الطلب.

# واختيار أخواله.

PageV01P286

# وتسميته بأسماء الأنبياء والصلحاء.

# وندب تفريح صبي.

# وإكثار تقبيله.

# والنظر إليه.

# والبدائة بطريف من أنثى.

# ومن رق لها غفر له وفرح مفرحها يوم الحزن وروي من له ثلاث بنات أو أخوات
~~فكفلهن وسترهن وجبت له الجنة فقيل له: ولو اثنتان فأنعم، ولو قيل له: ولو
~~واحدة، لأنعم أيضا وكثر الترغيب في ذلك.

# باب تجب صلة الرحم ولو قاطعا وروي: " أسرع الخير ثواب صلة الرحم والشر
~~عقوبة البغي وقاطع الرحم كافر.

# والخلف في حد القرابة هل ما دون الشرك أو لسبعة آباء أو لخمسة أو لأربعة
~~وهو المختار أو من ترثه ويرثك فقط؟.

# ولا حد للصلة وهي على القادر وإن بنفسه وتجب في ماله إن خيف هلاكهم بجوع،
~~والعاجز وإن بشغل عن وصول أرحامه لم يقطعهم إن دان به ما لم يقطع نواه.

# وأفضل الصلة ms154 الهدية وأضعفها إرسال السلام وقد واصلهم من زارهم وسلم عليهم
~~وإن بتبليغ إن لم يجدهم بمحلهم، أو وقف ببابهم استحياء من الدخول وإن لم
~~يجد به مدخلا له أو مرسلا معه سلاما أعلمهم بذلك بعد، وإن رجع ف أحسن وروي
~~أن الرحم إذا تناست تقاطعت، ومن ثم حفظت العرب أنسابها.

PageV01P287

# وقيل: من حلف بعشرين أو ثلاثين حجة لا يصل رحمه ولا يكلمه فكيف ما واصله حنث.

# لا إن حلف لا يصله بقدمه واصله بمعروفه وسلامه ولا يحنث.

# والواصل بريء من حقه ولو رد عليه.

# وإن كان في غير بلده ندب وصوله بقدمه إن أمكنه، وإلا أرسل إليه ولو سلاما
~~ولا وقت لذلك إلا ما قالوا، يصله عند مرض أو فرح أو حزن بما قدر وقيل تلزمه
~~مواصلة أرحامه.

# ولو بغضوه وحقروه وعزموا على إجلائه من بلده فهم منافقون بذلك، ولو توغر
~~قلبه عليهم للنهي عن القطيعة وليعف عنهم إن أمن على دمه وإلا فليلاطفهم
~~برسالة وسلام وإن بكتاب ويسكنهم بهدية، وهي أفضل.

# وقيل: من جاز على قريبته بمنزل ولم يرها فقد قطعها.

# ومن له حاجة عند قرابته ومشى إليهم لطلبها بعض الطريق فأيس منها في نفسه
~~فرجع أو اقتنى كلبا لمنعهم، فقد قطعهم.

# ورغب في زيارة القرابة والمرضى بجزيل الثواب.

# وقيل: أمر الأقارب أن يتزاوروا ولا يتجاوروا ومن أراد أن يكثر عمله
~~فليجالس غير عشيرته ولا يجاور قرابته من أراد أن تكثر مودتهم.

PageV01P288

# وتجب الصلة وإن على أنثى ومن ثم لم يجز لرجل منع زوجته وابنته من وصول
~~رحمهما، وإن منعهما زيارة وأباح لهما سلاما وهدية فله ذلك لأن ستر المرأة
~~أفضل ويجزيها أن ترسل ولو سلاما وتعتقد صلتهم وتصل مخدرة رحمها بتعزية في
~~مصيبة وتهنئة في مسرة وإن لمن لا تظهر له نفسها بوصولها منزله أو بتبليغ مع
~~مبلغ له ولا تدع ذلك إلا لعذر.

# باب لزم ولي يتيم وعشيرته القيام به وبماله وهو من الصلة.

# وإن لم يكن له ولي أو غاب فعلى من حضر من المسلمين.

# وعلى ms155 العشيرة استخلاف قائم أمين ليتيم لم يستخلف عليه أبوه ولو لا مال له
~~إن حضرت وإلا فعلى الحاكم أو الجماعة ذلك.

PageV01P289

# وإن أقام له جبار وكيلا يقوم به وبماله فتصرف وحفظ لم يضمن إن ضاع منه
~~شيء فيما فعل لا بتضييع منه أو جور واستحسن له أن يتم فعل الجبار بالمسلمين
~~وإن لم يفعل أو لم يتموا له ذلك أو نهوه عنه ولم ينته وقام يتصرف فيه لم
~~يضمن، ولا يحل لهم منعه من ذلك إن كان ثقة قويا وقد فرض القيام به على
~~الكفاية وإن اتهموه جاز لهم نزعه وإقامة خير منه وإن أقاموا وكيلا سواه فهو
~~أجوز وأحق من فعل الجبار ووكيله وبطلت وكالته إن علم بوكيلهم وإلا جاز ما
~~فعل بلا غلط أو جور وكذا إن تفرقوا فأقامت كل طائفة وكيلا بلا علم بفعل
~~الأخرى، فالأول هو الوكيل، ولا يرد فعل الآخر ولا يضمن ما لم يعلم أو يغلط.

# والمتطوع بقيام به بلا مقيم له لا يضمن ما ضاع إن عدل ورأى صلاحا فيما
~~فعل وجاز نزع قائم وإن خليفة أب إن خان أو ضيع.

PageV01P290

# فصل جاز لقائم يتيم وإن أمه أو وليه أو متطوعا لا خليفة أن يبيع من أصله
~~إن احتاج بقدر الثمن والحاجة بعلم أوليائه إن كانوا وإلا فالصلحاء إن لم
~~يكن حاكم عدل ويشهدهم على بيع وإنفاق عليه وإن لم يكونوا تولى ذلك بنفسه
~~وعدل وإن قام اليتيم بعد ونازعه فيما باع بصحة وقدر الثمن والحاجة فلا سبيل
~~عليه غير أنه يحلفه إن شاء ما خانه وقيل: لا يباع أصل يتيم إلا بخليفة أو
~~وكيل و يرد فعل محتسب فيرجع مشتر عليه بالثمن، وهو على اليتيم إن أشهد على
~~ذلك وإلا عد متبرعا بما أنفق عليه وغير الأصل القاعد فيه من كان بيده فجاز
~~بيعه والأصل معروف له فلا ينتقل لغيره إلا بوجه صحيح وقد أمرنا بالإشهاد
~~عليهم إذا دفعنا لهم أموالهم بعد بلوغهم وكذا كل من بيده شيء ببيان فلا
~~يخرجه إلا ms156 به.

PageV01P291

# ومن استخلف على وصيته رجلا وجعلها في ماله وعلى أولاده آخر فباع خليفة
~~الوصية فدانا منه باستقصاء بمناداة قبل ثبوت خلافته والخصام على الوصية عند
~~الحاكم فلا يعارضه خليفتهم ولكن لا يتركه إلى ذلك وليأمره بفعل ما جاز له
~~حتى يثبت أمره عنده ولا يدفع المشتري اليتامى من الفدان بعد بلوغهم إن
~~دخلوا له فيه إن اشترى من الخليفة كذلك ولم يوثق لنفسه.

# ولا يهب قائم يتيم من ماله ولا يطعم غيره إلا من واجب صدقة فيه.

# وله أن يخالطه إن رأى صلاحا له وأكل فضل طعامه إن كان يعمل له أو أكثر.

# ويقرض من ماله لنفسه إن احتاج ويرد إذا أيسر ويحاله بعد بلوغه.

# ويعطي أجرة معلمه وطبيبه والمخاصم على حقه والمحرز لماله من ماله إن
~~احتاج لذلك ويفديه من عدوه ويحسب عليه إن أعطى ذلك من نفسه.

# وجوز له بيع أصله وشراء عبد أو جمل لخدمته وبيع طرف وشراء داخل أو قريب
~~إن رأى صلاحا في ذلك.

# ويجعل ليتيمة ما تحتاجه في تزويج كطنفسة وماعون وحلي من قيمة أصلها.

# ورخص له إطعام الناس من ماله إن كان يخلف له من ماله هو أكثر من ذلك.

PageV01P292

# وقيل: إذا بلغ فطلب ما أدى عنه وصيه لجبار، أو طلبه وارثه بعد موته قبل
~~البلوغ فعلى الوصي أداء ذلك لطالبه قلت: ولا يخفى ما فيه من الشدة، والأرفق
~~خلافه أو يحمل على ما إن أعطى له ذلك تطوعا منه بلا إجبار منه عليه.

# ومن لزمه حق ليتيم فأطعمه منه أو كساه برئ منه، وقيل: حتى يبلي الكسوة
~~وهو الأعدل.

# ولا يدفع له ماله حتى يبلغ ويؤنس رشده وهو حفظه لماله ولا يبرأ دافع له قبله.

# وضمن تارك يتيم بلا خليفة حتى ضاع ماله.

# فصل إن رأى قادر مال مسلم أشرف على تلفه لزمه حفظه وكذا من سمع قوما
~~يتوعدون بقتل أحد يلزمه إنذاره وإعلامه، فإن توانى حتى قتلوه لزمته ديته في
~~ماله وحده.

# وكذلك لو لم يرشد الطريق مسترشده أو لم ms157 يسق مستسقيه لزمه إن هلك بذلك.

# وقيل: إنما يلزمه حفظ المال إذا صار عنده كأمانة بوجه.

# وليجتهد بنصح إن لزمه ولو لزم ذلك مطلقا لضاق علينا ترك مال الغائب ونحوه
~~ولما قيل: إن الحاكم مخير في الدخول في ماله وعدمه.

PageV01P293

# وأضيق منه مال اليتيم إذا خيف ضياعه عند مشاهدته ولم يفرض حفظه على كل
~~عين بل خوطب به القادرون إن لم يتعلق ضمانه بأحد بعينه وقد يكون هذا أيضا
~~في مال البالغ إذا خيف تلفه، بكغرق أو حرق أو عطش من قبل الله إن قصر قادر
~~على حفظه وإنقاذه حتى تلف تعلق به ضمانه، وقيل: لا ضمان في مثل هذا على
~~مشاهد له ولو قادرا أو مقصرا وقد أثم كمن لم ينكر منكرا وقد قدر عليه نعم
~~لعل ذلك في الأنفس محل اتفاق في ضمان وأثم إذ لا عوض فيها كالمال على أنه
~~قيل القادر على تنجية النفس من ظالم بمال أو احتيال آثم إن قصر لا ضامن
~~لتعلقه بقاتله وهو حسن.

# نعم يضمن حريقا وغريقا ونحوهما قادر إن تركهم اتفاقا وقد يكون هذا في
~~المال أيضا.

# إن تعدى عليه ظالم والمشاهد قادر على الدفع عنه فلم يفعل فتلف لزمه ضمانه
~~لواجب القيام بالعدل على كل قادر في محل قدر فيه فليس له أن يقصر عن مقدوره
~~ولأنه إذا صار بهذه المثابة صار عنده كالأمانة لعجز أهله عن الدفع أو
~~لغيبتهم أو لعدم قادر مثله معه عليه هناك والأمانة يضمنها مضيعها اتفاقا.

# وحق المساكين واجب، وقد أمرنا بالإحسان إليهم والمصانعة لهم وفي ذلك أجر عظيم.

PageV01P294

# باب فرض حق الجار لصحة ما ورد فيه.

# وهو إما له حق الجوار فقط ككافر أو حق الجوار والإسلام كمسلم أو هما وحق
~~القرابة أيضا كجار مسلم قريب.

# ومن الإسلام كف الأذى عن الجار ولو مجوسيا أو وثنيا.

# والجوار بالمساكن، وإن في رحلة مسافرين ونزولهم.

# والخلف في حده قد مر وقيل: هو في البيوت إذا سطرت يمينا وشمالا اثنان
~~يمينا وواحد شمالا وباليمين فقط أو ms158 الأمام اثنان وبالشمال وخلف واحد
~~وكالبيوت والدور الخصوص والأخبية والقباب وقيل: إن اختلطت لا إن سطرت فلا
~~يعد من خلفه ولا من أمامه جارا إلا إن كانت بينهما كوة يتناولون منها أو
~~انهدم الحائط الذي بينهم وعليه، فالجار ثلاثة: اثنان يمينا والابتداء منه
~~في كل شيء وواحد شمالا فإن كان بيت فوقه فليعط يمينا فشمالا ففوق فتحت إن
~~لم تكمل ثلاثة وقيل: يعطي يمينا إلى أربعة، وشمالا إلى ثلاثة، وأماما
~~لاثنين وخلفا لواحد.

# وقيل: البدأة من أقربهما بابا إليه.

# ويعد فيه عبيده إن تزوجوا غير إمائه لا أطفاله ومجانينه إن زوج لهم إماءه
~~كعبيده وبناته البالغات إن كن تحته غير متزوجات.

PageV01P295

# وكل من لا يعد من عيال الرجل كأبويه وزوجته البائنة وأولاده البالغين إن
~~أحازهم يعد من جواره ويقطع عنه حقه.

# وعن المرأة أطفالها وإن لم يتزوجوا.

# ويقطع زوجها إن سكن في بيت وحده وإن بضرتها ويعدون من جوارها.

# والآبق والعاصية والطاعن والمانع والقاطع والمرتد هل يعطى لهم ويعدون
~~ويقطعون حقه أم لا؟ قولان.

# ويقطع الذواقة سوق وطريق وواد إن كان بين دور.

# وإن كان بينها بيوت أو خصوص أو غيران سكن فيها بعيال فهل يقطع بعضها جوار
~~دار بجوانبه أو لا؟ خلاف مثاره هل يراعى عدد الدور أو المعطى لهم؟ وكذا إن
~~جاورت دار فيها بيوت رجلا هل يعطي لكل ساكن بها إن حدث إليه طريف أو لمن
~~يليه فيها فقط مطلقا أو لمن بيمينه إذا دخل أقوال.

# وإن سكن عيالات بينها حجاب في بيت ففي اعتبار الجوار بينها وعدمه قولان.

# ويعتبر في الحوانيت إن لم يسكن فيها.

# فصل من حق الجار أن تقرضه إذا طلبك وتعينه إذا استعانك وتجيبه إذا دعاك
~~وتعوده إذا مرض وتشهد جنازته إذا مات وتعزيه بمساءة وتهنيه بمسرة وتحفظه في
~~مغيبه ولا تؤذيه بقتار قدرك قيل، وهو بلية يعقوب عليه السلام.

# وما حدث لأحد مما لم يكن عند جاره لزمه إذاقته منه.

PageV01P296

# وإن كان يحدث كل يوم كلبن ورطب إلا إن أعطى له نخلة ms159 يخرفها أو شاة
~~يحلبها.

# فإن أعطى له ما لا يمخض به كل يوم أعطى له الزبد يوم لا يمخض فإن كان
~~لجاره لبن معز أعطاه لبن ضأن وعكسه وكذا في غيرهما ورخص في أن اللبن واحد
~~وكذا في اختلاف أجناس الثمار وأنواعها.

# وإن كان لواحد لبن ولآخر جبن تعاطيا بهما.

# وكذا جديد لحم وقديده وجديد غلة وقديمها.

# وقيل إن اشتريت فاكهة فاسترها عن جارك وإلا فأنله منها.

# وقيل ما لا يريح لا حق لجار فيه، ولعله إن لم يعلم به وقيل لا حق له فيما
~~اشتراه.

# ومن حق جار وصاحب ورحم الإحسان إليهم وكف الأذى عنهم، وإن سألوك حاجة
~~احتاجوها وقدرت عليها، فقيل، ما لم تخف هلاكهم وتلفهم إن منعتهم فلا عليك،
~~وحكمهم في الإنكار عليهم كغيرهم.

# والصياد إن صاد لبيع والتاجر إن اشترى لتجر، والجزار إن لم يأكلوا من ذلك
~~فلا يلزمهم لجارهم ذلك.

# ولو أخذ منه عبيدهم وأطفالهم وأزواجهم بلا إذنهم.

# وإن نزل ضيف عابر بقوم ومعه ما ليس عندهم لزمه أن يعطيهم منه ولجاره إن
~~فتح وعاء ذلك ليأكل منه.

# وإن طبخ قوم ببيت وأكلوا في آخر لزمهم إعطاء جار بيت أكل فيه.

PageV01P297

# ولا تجزي محاللة جار في منع تواصل ولا شغل بتحجير بعض على بعض وإن رد له
~~ما أعطاه أمسكه ولا عليه، إن زاد له فلا يقبل الزائد.

# ولزمه الإعطاء ولو استرابه جاره.

# ويعطيه من كخابية ومطمورة وتليس مرة إذا فتحها لأكل وإن أغلقها بعد لزمه
~~التجديد كلما فتح ولو تعدد الفتح والإغلاق عند بعض.

# ومن حقه قيل: تحمل أذاه لا كفه عنه وقيد بما يمكن احتماله.

# وقيل: من له جار سوء شارب خمر أو صاحب لهو وعجز عن الإنكار عليه وإن
~~بلسانه لزمه بقلبه لا تحوله من منزله لأجله وإن أنكر بلسانه قادر به ولم
~~يقبله منه واستهزأ به عذر وكذا صاحب ورحم.

# وجاز هجر جار سيئ إن رأى فيه صلاحا لدينه ودنياه لا بنية ترك الفرض وإلا كفر.

# وجاز له أن يدعو عليه ms160 بفقر وموت إن نافق.

# ونهى عن تصديق الزوجة والولد السفيه على جار.

# ولا يمنعه أحدكم أن يغرز خشبة على جداره إن استأذنه ولم يضره، وإلا جاز
~~منعه إجماعا ومؤذيه كافر.

# فصل تلزم الذواقة رب المال كزوجة وزوج، وإن فوضها في ماله لزمها دونه.

PageV01P298

# ويرسل لجاره مع من يثق به وإن عبده أو طفله أو يحمل إليه بنفسه، وإن وجد
~~جيرانهم كلهم في بيتهم قصد به الرجل، وإن وجهها إليهم ووافاهم في بيته أو
~~لقيهم أو بعضهم خارجا، فأعطاها إليهم فيه أجزاه إن أخبرهم أن ذلك سهمهم من
~~حادث إليه وإلا فلا، لاحتمال التفضل بذلك ولاعتياد إيصال الجار في بيته.

# باب فرض حق الصاحب بالجنب، وأمرنا بالإحسان إليه، وهو الصاحب في السفر،
~~وقيل: الزوجة.

# ولزم حق الصحبة وإن لمسافرين وإذا خرجوا من منزلهم عليها وعقدوها ولو
~~خارج الأميال، فلكل على صاحبه حقها.

# ولو طفلا، أو رقيقا أو أنثى أو مشركا بأجرة عليه لها.

# وهل يلزم عاقدا حق لصاحبه أو عقيده فقط؟ خلاف؛ ولا يجب عقدها اتفاقا، وإن
~~طلب إليه فسكت، فهل يلزم به إن اصطحبا كذلك أو لا؟ قولان؛ وإنما يلزمه،
~~قيل: حق من أخلط معه زاده وأكله فقط.

# وينقطع بوصول منزل سافروا إليه وإن شاءوا عقدوها على الرجوع أيضا إن لم
~~يتفقا عليه أولا.

# وإن افترقوا بضرورة قبل الوصول فلا عليهم ولزمتهم إن اجتمعوا قبله حتى يصلوا.

PageV01P299

# ولا تعقد مع باغ ومهاجر ومانع وطاعن وقاتل بظلم وآبق وناشزة، وينفسخ
~~عقدها بحدوث ذلك، ولزم هجر محدثه بعدها وسقوط حقه بحدثه، وروي: " لا خير في
~~صحبة من لا يرى لك مثل ما يرى لنفسه ".

# ولزم كلا ابتداء أكلهما من زاده ثم زاد صاحبه وأكله مثله أو دونه وإن
~~غبنه فيه فتباعة غير أن قوله تعالى ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا يدل على خلافه على ما فسر.

# ولا يناجي كل عن صاحبه ولا يأكل أو يشرب دونه بلا ضرورة إلا بإذنه،
~~ويواسيه بما قدر مما لم يكن عند صاحبه.

# وإن ms161 اشتغل في حاجة له بنفسه أو ماله انتظر فراغه منها أو يرفع على حمولة
~~صاحبه أولا عند الارتحال كعكسه.

# ويقف له لمبايعة ويقيه من كل ضر ولا يقصر له عن طاقته في نفعه، وإن مرض
~~قام بحوائجه وإن بماله حتى يبرأ أو يموت ف يحفظ تركته ووصيته ويوصل ذلك
~~لوارثه، وروي: " خير أصحابك من إذا ذكرت أعانك، وإذا نسيت ذكرك.

PageV01P300

# ومن حق متعلم إن اصطحب مع عالم للتعلم منه عليه نصحه في دنياه وأخراه،
~~وأن يفهمه ما لم يفهم مما عنده من علم وأدب وسير، فإن زل زجره وستر عليه،
~~وإن غفل ذكره ورغبه في مطلوبه وعليه لمعلمه أن لا يمرض قلبه بتناج عنه ولا
~~يصطحب مع من يكره ولا يسأله إذا حرد أو غضب ولا يعنته بسؤال، وليلاطفه وإن
~~في نظر أو كلام أو جلوس، وليتأدب معه بتضرع وخشوع كأب أو فوقه، وحقوقه لا
~~تحصى، وفقنا الله وإياكم إليها.

# باب من حق كل مسلم على أخيه أن يسلم عليه إذا لقيه، ويشمته إذا عطس.

# ويجيب دعاءه، ويزحزح له في المجلس، ويحفظه إن غاب، ويقوم عوجه، ويعوده
~~إذا مرض، ويشهد جنازته، ويحفظه في أولاده بعده ما قدر، ويحب له ما يحب
~~لنفسه، ومن ستر على مسلم في الدنيا ستر عليه في الأخرى، والله في عون العبد
~~ما أعان أخاه.

# ولا يحل لمسلم أن يهاجر أخاه فوق ثلاثة أيام، وخيرهما البادي بالسلام،
~~وقيل: من هاجره فوقها ولم يكلمه بعدها برئ منه حتى يكلمه ولا يتولى إن مات
~~على ذلك، وروي أن الأعمال تعرض على الله سبحانه وتعالى عشية الاثنين فلا
~~ترفع لمتقاطعين فوق ثلاثة، وقيل مهاجره سنة كسافك دمه.

PageV01P301

# وقيل: من حق كل أن لا يكتسي ويعرى أخوه، وأن لا يتخالفا جوعا وشبعا
~~وتزوجا وعدمه بقلة، ولا يمنع كل أخاه إن استقرضه أو استباعه إن قدر، وروي:
~~" المؤمن مرآة أخيه، ولا تؤمنون، حتى تحابوا والأخبار في ذلك كثيرة جدا.

# باب أمرنا بالإحسان لابن السبيل بوجوب، وهو المنقطع عن أهله خارجا من ms162
~~أمياله ولا عنده مال، ولم يجد قرضا ولا تدينا لماله، فيلزم حقه من جاز عليه
~~إن لم يكن كباغ، وقيل: هو الضيف إن نزل فيجب الإحسان إليه ثلاثة أيام
~~وفوقها صدقة؛ وروي: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته
~~يوما وليلة "؛.

# والضيافة ثلاثة أيام، وفوقها صدقة؛.

# ولا يحل له أن يقيم حتى يقلق مضيفه.

# وندب لمن نزل به أن يكرمه ويقوم به بنفسه، وذلك من الكرم، ومن حقه أن
~~يقدم إليه من أحسن ما في البيت، ويسرع له بعيشه، ويحفظ له أوقات الصلاة،
~~ودابته بعلف وسقي، ولا يغيب عن وجهه، ومن اللؤم أن يسأل أأقدم لك شيئا أم
~~لا؟ ويقدم له الطعام بماء لا دونه، ومن الجفاء أكل رب البيت معه إن لم يكن
~~ملكا، أو رئيسا أو فاضلا.

PageV01P302

# ولا يناجي أو ينيل بعضا دون آخر ولا تناول أحدا شيئا على مائدة غيرك، ولا
~~تطل سكوتا عن أضيافك فيتوحشوا، ولا تستخدمهم، ولا تجلس معهم من يثقل عليهم،
~~ولا تغضب بحضرتهم وإن على أمتك، وقد دعي فقيه لطعام فأجاب على شروط أن لا
~~تجر فتقري ضيفك.

# وتحرم عيالك، ولا تخن فتضن بما عندك، ولا تتكلف ما ليس عندك.

# فصل تلزم الضيافة حيا وأهل منزل لا مسافرا أو نحوه.

# بكفاية إن لم يقصد أحدا فتلزمه بخاصته، وتسقط عن غيره، ولا تجزي ضيافة
~~أهل منزل على آخر ولو تقاربا، وكذا أهل الأخبية والقياطين.

# وتبرأ من أبراه الضيف من حقه، وإن أهل منزل، كغريم لمديان لا كجار ورحم،
~~لأن حقهما لله فلا يسقط بمحاللة.

# وإن أقام ضيف بمنزل أو حي ثلاثة أيام ولم يضيفه أحد لم يسقط بذلك عنهم
~~حقه، وكذا إن تلاقى ضيفان بمنزل أو نحوه فتضايفا بينهما لتعلقه بالذمة لا
~~بالأيام، وتلزم مقيما بمنزل كأهله أو ساكنا فيه وإن لم يوطنه، ورفقة إن
~~قصدوا عند مقيل أو مبيت، ولا تلزم لجائز إن طلبها لزاده ولم يقم.

# فصل تجب لمحتاج غير عاص وإن في أمياله إن لم يجد وصولا لمنزله، ولا ms163 يضاف
~~عند عاص ممن تقدم، وإن لزمته.

PageV01P303

# والضيف قيل: ثلاثة، ضيف الله، وهو الماشي في طلب علم أو في زيارة أو حج
~~أو نحو ذلك، والسنة: وهو الماشي في مباح، والشيطان وهو الماشي في معصية.

# ولا تلزم أهل سوق ولا قاضيا ولا مفتيا ولا طبيبا لآت على ذلك، ولزمتهم
~~كغيرهم لمقيل أو مبيت عندهم بقصدها وإن كان بطعامه، ولا تلزم أهل منزل
~~لقاصده لتجر ولا ضيافة لآت محلا لحاجة لا لها على أهله.

# ولا يقدم حقير بمنزل لضيف وعليه أن لا يحقر ما قدم له، وتضاعف نفقته
~~لعشرة ونفقة الرجل على عياله لسبعين، روي ذلك صحيحا، وأنه لا يزال أهل
~~الأرض مرحومين ما تحابوا وأدوا الأمانة وقروا الضيف وعملوا بالحق، وإنه
~~بريء من البخل من أدى زكاة ماله وقرى ضيفه وأعان في النائبة قومه، وأن لا
~~تتكلفوا لضيف فتبغضوه فتغضبوا الله فيبغضكم وأنه ينزل برزقه ويرحل بذنوب
~~أهل البيت.

# فصل لا يحقر ما قدم له ولا يلم رزقه بلوم أهل البيت فيلوم الله فيكفر.

# ولا يرمي بصره لنواحيه، ويدخل ويخرج بإذن، ولا يخبر بسر أهل البيت، ولا
~~يجلب لربه معه غيره بلا إذن إذ دعاه.

# ويعذر فقير لم يجد ما يضيف، ولا يحل لضيف أن يقيم عنده على ذلك.

# باب أمرنا بالإحسان للعبيد والرفق بهم؛.

PageV01P304

# ولزم كل مالك أن يشبع رقيقه ويكسوه ويستعمله بما قدر عليه، ويقيه من كل
~~ضر فإنه أمانة بيده، ونعمة من الله عليه،.

# ويبيعه إن طلب.

# ويعطيه من طعامه إن اعتاد أكل طريف دونه وعلم به، ويكسوه ما يرد عليه حرا
~~وبردا، وإن لبس هو أجود الثياب، وإن قام بنفسه ساعيا لكسبه بإذنه، فلا عليه.

# وجاز استعماله من صلاة الفجر للعتمة لا بعدها إن استقصى نهاره، ورخص
~~استخدامه ليلا، وإن مع النهار إن أرضاه بشيء، ويجبر على عمله، وفي عمل غيره قولان.

# ويزوجه إن طلب، ولا يتركه لعنت ولا يضربه ظلما.

# باب من حق سيد على عبده مناصحته في ضيعته وحفظه فيما ائتمنه عليه،
~~وإحسانه في ms164 خدمته وطاعته في أحواله إن لم تكن معصية لله، ولا يتنفل بغير ما
~~تقدم إلا بإذنه.

# وجاز أن يحتاط بصلاة أو صوم وإن بدونه، وإن اضطر لقيام بنفسه ولا ينفعه
~~ربه قام بها، ولا يعطي أو يبيع مما سعى إلا بإذنه، ورخص له صنع معروف منه
~~ويؤخذ منه أيضا.

# وفي عمله لغير ربه إن لم يضر عمله ولم يمنعه منه.

PageV01P305

# ويقاتل على مال ربه وإن بلا إذنه إن كان كقيمته أو أكثر، والخلف في الأقل
~~لا على مال غيره، وجاز بإذنه ورخص فيما يقاتل عليه الحر مطلقا.

# وعلى نفسه وسلاحه ولباسه ولو نهاه، إذ هو فرض، ولا يحل له تسليم نفسه
~~لموت ورمي سلاحه ولباسه، وروي أن الراعي مسئول عن رعيته غدا، والإمام عن
~~رعيته كعكسه، والزوجة عن قيام بحق الزوج وما ضيعت كعكسه، والرقيق عن حق ربه
~~وما ضيع كعكسه، والجار عن حق جاره والولد عن حق والده كعكسه، وكذلك قال
~~الحكم العدل: فوربك لنسألنهم أجمعين الآية وقال: قوا أنفسكم الآية، وذلك
~~فيما أدبهم وأمرهم.

# أن يعلموا أزواجهم وأولادهم وعبيدهم ومن هو من أهلهم ويحذروهم الحرام
~~وارتكاب الآثام، ويأمروهم بطاعة ذي الجلال والإكرام.

# باب ندب لقوم كانوا بمنزل وقدروا على بناء مسجد أن يبنوه ولهم الفضل فيه.

# ويختاروا له أرضا مباحة صالحة من أطيب أموالهم ابتغاء وجه الله ليصلوا
~~فيه جماعة وللذكر، وروي: من بنى مسجدا لا لرياء ولا سمعة ولو مفحص قطاة بني
~~له أوسع بيت في الجنة.

PageV01P306

# وإن أرادوا بناءه شاوروا فيه أهل دعوتهم وإن من غير منزلهم بعد اتفاق
~~أهله عليه، لا إن لم يتفق عليه خيار أهله، فإذا جمعوا له مالا بنوه منه،
~~فإن فضل جعل في مصالحه، ولهم.

# أن يستأجروا منه بانيا وعاملا وإن لطوب أو قطع حجر أو لإتيان بكماء أو
~~طين مما لا يبنى إلا به، ويضعوا أساسه على نية مسجد.

# وإن لم تحضر لم يضر إن سبقت.

# ولا يجعل مصلى إن وضع على مسجد كعكسه، وما أسس لمصلى ثم أريد رده ms165 لمسجد
~~نزع ورد عليه بوضع ثان، وكذا إن أسس بعض لمسجد وبعض لغيره ثم أريد رد الكل
~~إليه لا إن لغيره، وبناء المسجد قربة فاحتيج لنية.

# وإن بني، قيل: مسجد لحائط دار أو بيت فهو مسجد لا حائط ذلك، وقيل: ليسه
~~إذ لا يكون شيء بعضه مسجد وبعضه غيره فإن اسمه يقع على حائطه وخشبه وطينه
~~وسقفه، وعليه أيضا، فإن بني على سقف أو دكان فليس بمسجد لأنهما ليساه، فما
~~بني لغيره لا يكون إياه.

# وإن بني على غار أو في حفرة فمسجد، وقيل: إن حفر غار أو صنع عريش أو خص
~~أو جب وعني مسجدا ففي صحة كونه إياه قولان، مثارهما هل يقع على هذه المعاني
~~اسمه أو لا؟ فإنه يكون في الأظهر ببناء، غير أن اسم البيوت يقع عليها وعليه أيضا.

PageV01P307

# إن أسس مسجد ثم أريد الزيادة فيه، أو كان صغيرا وأريد كبره جاز، وإن
~~بهدمه لا نقصه، وجاز تجديد حيطانه إن ضعفت وخيف سقوطها وهدمه لصلاح، ولو
~~بناه غير هادمه لا إن لفساد فيتبع به، ولو بناه غيره بعده.

# ويجعل فيه أوتاد وأعواد بين عمده وكوات وإن غير نافذة لصلاح، وجاز غلق
~~نافذة كعكسه.

# وجعل ستر فيه عند بنائه وحدوثه بعده في آخر صفوفه لا من ماله، وإن هو من
~~صلاحه، ويزاد إليه من مصلى لا عكسه، ولا تلزم حقوقه حتى تجعل له عتبة، وكذا
~~إن هدم حتى زالت وقيل: إذا أسس ودور، وتسقط إذا أزيل ذلك.

# ولا يزين وإن بشرافات، ورخص فيها على أركانه، وجوزت إن خيف الظلمة.

# ولا يحفر فيه غار لخوف ورخص، ولا يصح بناؤه لغاصب بأرض غصبها، وجاز في
~~أرض ابنه إن بلغ بضمان العوض.

# ومن بناه بأرضه ليصلي الناس فيه مدة معلومة فمسجد، ولا ينفعه توقيته.

# وحرم بيع أرض وهبتها لمخالف ككتابي لبناء مسجد أو كنيسة.

# ويبنى له مصلى من نواحيه لا من ماله.

# فصل لزم مفسدا فيه وإن بلا عمد إصلاحه.

# ويجزيه بغيره إن كان أمينا بأمره ورخص بكل من صدقه ms166 مطلقا، وكذا كل ما لزمه.

PageV01P308

# وإن وجد فساده مصلحا لزمه إصلاح مثله في ذلك المسجد إن كان، وإلا غرم
~~قيمته لقائمه إن كان أمينا، وإلا فحتى يجعله في مصالحه، وكذا إن تشاكل عليه
~~موضع فساده.

# ولا يجزيه تحليل أهله وإن كانوا هم البانين له.

# ويصلح مثل فساده في غيره إن انهدم أو حيل دونه، ويزال الضمان ببدل وإن
~~تشاكل بغيره احتاط فيهما، وجوز لمفسد في مساجد إصلاح في واحد.

# وإن أفسده عبده أو بهيمته لزمه إصلاحه من ماله إن علم به، ومن مال طفله
~~إن كان المفسد له، فإن بلغ قبل إصلاحه لزمه هو، وأما العبد إن أعتقه قبله
~~فقد لزمه ما دون رقبته والعبد ما فوقها، وكذا إن مات أو أخرجه من ملكه، وإن
~~أفسده يتيم أو عبده أو بهيمته أصلحه من ماله خليفته إن كان، وإلا سقط عنه.

# ومن أفسد بمسجد ولم يدره لأهل وفاق أو خلاف لزمه إصلاحه لا إن علمه
~~لخلاف، وإن كره فعله.

# وكفر متعمد إفساد مسجد، وكذا إن أحرقه أو أفسد مالا بتعدية ويأثم منجسه.

# ويأثم منجسه.

# ويكفر بالمسجد الحرام إن تعمده.

# فصل يجعل لحيطانه وعمده وسقوفه من مال جعل له، وفي بابه قولان، لا لما
~~فيه منفعة لأهله كمصباح وحصير.

# ولا يجعل لمصلى ما جعل لمسجد وعكسه، ورخص فيه.

PageV01P309

# وجاز تدويره بركائز من ماله داخلا وخارجا، وتقوية حيطانه ببناء إن رئي
~~صلاح في ذلك، وتبنى منه صومعته إن كانت فيه لا إن خرجت عنه.

# وجاز جعل وإيصاء لمسجد ويصرف لمصالحه، وإن بكأرض ونخل بعد بيع بثمن، وجاز
~~تركه واستغلاله والنظر لأهله.

# ويرد لغيره إن خرب، وقيل: لا.

# ومن أوصى لمسجد لا بعينه جعل لمسجده إن كان له، وإلا ففي الأقرب إليه وإن
~~تساوت ففي واحد.

# وإن جعل مال لمنتفع أهله كقلل وحصر ومصابيح لم يجز شراء غير ما جعل له
~~منه ورخص، وجوز شراء منفعتهم بمجعول له كعكسه.

# وأثيب جاعل حصير له ما بقيت منه قطعة، وجاز إخراجها منه إن لم تبق فيها ms167
~~منفعة، ولا ينتفع بأعوادها وإن صغيرة، وجوز بصغير، ويرمى خارجا.

# بعد انتقاع به، وفي ضمان قيمته إن أفسده قولان.

# والرقود كالقعود على حصره فيه لا بإخراجها منه لانتفاع به، وكذا غيرها؛
~~ولزم غسلها منجسها وقيمتها أو مثلها مفسدها، وجاز رفعها حين يصلح لها كصيف.

# وإخراجها منه لحرز إن خيف عليها، وبالجملة فإنه يجعل له ولماله ولمال
~~اليتيم والغائب والزكاة ما يصلح لهم؛.

# ومن جعل حصيرا لمسجد مدة ثم رفعه جاز له إن نوى ذلك، وكذا غيره؛.

PageV01P310

# ولا بأس لعماره في جعل طعام على حصره لأكل إن لم يضرها، وإخراجها منه
~~لنشر حبوبه عليها إن احتاجوا لها.

# ويجعل بيد أمين ما جعل لمصباحه أو جمع له، يحفظه ويقوم به ويقده بوقت
~~صالح له فيه.

# وجاز شراء وعاء لزيته وقنديل وفتائل من ماله، وقيل: لا إلا المصباح.

# ومن أفسد زيتا في مصباح رده فيه وإن أفسده من وعائه رده فيه أيضا، وقيل:
~~في المصباح، ويقعد حتى يوقد، ويجزيه إن أوقده وإن لم يقعد.

# ولا يخرج من مسجد لإيقاد ولا يدخل فيه بنار ويوقد على عتبة بابه ومن
~~أخرجه منه فأوقده لزمته تباعة ما أكل منه قبل أن يصله إن كان زيته وفتيلته
~~ملكا له لا جعل منه للمسجد، ولا يوقد منه مصباح لا له ولا شعلة لحاجة غيره
~~ورخص، وعلة المنع، قيل: نقص ضوئه إن صح، ولا بأس أن تؤخذ منه نار لتوقد فيه.

# فصل جاز لقائم مسجد أن يتسلف ما يصلح له إلى ماله حتى يرده منه، ولا
~~يسلفه لغيره، وكذا زيته لا يقرضه لغيره.

PageV01P311

# وجاز إيقاد مصابيح بمسجد، وتجعل بمحل صالح لأهله، وأن يوقد الليل كله،
~~وإن لم يعمر، وليقرءوا عليه ألواحهم أو كتبهم، ولا يرفعه فيه شخص لحاجته
~~ورخص، ولا يوقد بودك ميتة أو بفتيلة أو زيت نجس أو هو في ذاته، ولا يطفأ
~~بنفخ وإن لغير مسجد لأنه يورث علة، بل يرد فتيلته.

# وإن نبتت شجرة فيه أو في حريمه جاز قطعها، وكذا الزرع، وإن أدرك كالثمر
~~فلمنافعه، ms168 وإن خرج فيه عين فلا ينتفع بمائها لزرع أو شجر أو سقي حيوان.

# ولتدفن إن ضرته وأمكن.

# وإن خرج ماؤها منه وجرى على الأرض فهل ينتفع به بتقارب أو لا؟ قولان؛.

# ولا بأس بمصبوب من ميزابه لا بما على سقفه من مطر.

# وإن سبقته عين انتقع بها أهلها، ولا يبنى عليها لتضرره بها، وجاز على
~~مساقيها، ولا يستنجى فيها أو يغسل نجس.

# ولا يدخله جنب لمغتسل فيه.

# فصل من حق مسجد على أهله اتخاذ مؤذن له أمين حافظ للأوقات والصلاة به
~~جمعا لا فرادى، ولا واحدة بجماعتين، وإن بتعاقب؛ ويعمرونه بالذكر.

# ويحفظون ضيفه ومصباحه.

# قيل: لماش لفريضة فيه فضل ماش لمكة لحج فريضة، ولنفل كنفله.

# وفضل بعيد الدار منه عن قريب إليه كغاز عن قاعد.

# وندب لماش إليه تقارب خطاه.

PageV01P312

# وانتظار صلاة فيه بعد أخرى بالذكر هو الرباط، وتعهده بكنس من وقت لآخر،
~~وهو، قيل: مهر الحور.

# ولا يتعمد تنجيس كنيسه.

# ولا ينتفع به.

# ويقدم في دخوله الأكبر وفي الخروج الأصغر كاليمنى واليسرى على ما مر.

# ويقول مريد الدخول: اللهم افتح لنا أبواب رحمتك إلى السميع العليم،
~~والخروج: رب أدخلني إلى نصيرا ويقصد محرابه ويدعو ويتضرع ثم يركع ركعتين
~~تحية له، يمينه فإن أتى آخر فبيسراه، والثالث مقابله، والرابع حيث شاء،
~~وهذا تشبيه للمحراب بالإمام، وإن لم يمكنه الركوع ذكر الله ويدعو بعدهما
~~باللهم لك الحمد كله، وبيدك الخير كله وإليك يرجع الأمر كله: أوله وآخره،
~~سره وعلانيته إلى: فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يا أرحم الراحمين.

# فصل طهرت المساجد من أن تقام فيها الحدود.

# أو يتخذ بها طريق.

# أو سوق أو ينشد فيه بضالة أو توقع فيها مبايعة ويمنع فاعل ذلك بها ويخرج،
~~وينهر إن لم ينته.

# ولا يحكم بها أو يحلف أو يضرب، ولا يقتل فيها ما يدمي.

PageV01P313

# وجاز بضرورة قتل كحية وإن في الصلاة، وإن دخلت، أو عقرب بحيطانها، احتيل
~~لخروجها لا بفساد وإن لم يمكن إلا به طين عليها فيه، وكذا إن بمسجد مسكن
~~نمل ms169 أو جحر فأر، وإن قتل فيه وبلغه دم طهره في حينه.

# ولا يدفن فيه مال أو يطين عليه بحائطه، وإن له، ولا تلزم فاعل ذلك تباعة
~~إن لم يهدم عليه أو أصلحه، ويضمنه إن كان لغيره.

# وإن دخل باب مسجد مار به من باب ليخرج من آخر فصل بينهما بركوع أو دعاء
~~ليخرج عن النهي.

# وجاز إنشاد ضالة ببابه وإن لغيره.

# ولا يتكلم فيه بدنيوي لما روي: " كل كلام فيه لا بصلاة أو ذكر أو سؤال حق
~~فلغو ".

# وجاز به مصافحة وأخذ سلاح من كضيف، واتفاق على صنع معروف، واستخبار عن
~~مطر، وسلامة مسافر، وموت مفقود، ويعزى فيه من مات وليه، ويهنأ من ولد له أو
~~اشترى شيئا ولبس جديدا، أو قدم غائبة أو نحو ذلك، ويخطب فيه وينكح ويطلق
~~للسنة ويراجع.

# وهل يتخاصم فيه عند حاكم وهو من سؤال حق ولا يحكم إلا خارجه وجوز فيه
~~أيضا أو لا؟ قولان.

# ولا ينخم فيه أو يبزق.

# وإن مات فيه ميت أخرج إن أمكن وإلا رد عليه التراب في مكانه.

# وجاز غلقه عمن خيف منه ضرره.

PageV01P314

# ويمنع محدث كبناء أو غرس أو ربط دابة أو نجس بحريمه.

# وهل هو ثمانية عشر ذراعا أو أربعون أو ثمانون؟ خلاف.

# ويحجر على مضره فإن كسره أدب، ولا ينتفع بحجارة مصلى ولا تنجس، لزوم
~~تطهيرها منجسها إن فعل وردها لمكانها.

# ولا يجعل مسجد محضرة للصبيان ويحجر عليهم أن يدخلوه.

# ومن وضع به ثوبا نجسا أضر بأهله.

# وكره دخول كجنب، أو قاطر فيه، ولا يطلعه إلا مصلحه.

# أو من حصره عدو إليه، وجاز مقاتلته عليه، ويحذر من فساده ولا يرمى
~~بحجارته وجاز إن جعلت لذلك.

# وأن توقد به نار في كانون إن رئي صلاحها ولا يرمى في ناره قمل.

# ولا نتن، ولا بخور وإن طيبا.

# وجاز الرقود فيه لمسافر، ورخص وإن لمقيم أراد حضور جماعة، ويقام إن أضر
~~بأهل المجلس أو حان وقت صلاة، وقيل: إنما هو في قائلة ولا يطبخ به مسافر
~~طعامه أو يخبزه ms170 أو يخزن فيه ماله ولو سلاحا، وجوز ذلك إن اضطر إليه لا
~~حيوانا.

PageV01P315

# تنبيهات الأول: ذكر في التاج: أنه لا يجوز إنشاد الشعر في المسجد، ومن
~~أنشده قيل له: قص الله فاك، ومر عمر رضي الله عنه بحسان ينشد فيه فلحظ إليه
~~أو نهاه، فقال له: كنت أنشد فيه عند من هو خير منك، فقال له: لتأتين بصحة
~~ذلك وإلا علوتك بالدرة، فاستشهد جماعة من الصحابة فشهدوا له، فأمسك عنه
~~وروي: {أنه صلى الله عليه وسلم بنى لحسان منبرا يقول فيه الشعر}، وذلك أنه
~~يمنع منه من يمدح من لا يستحق المدح، أو يذم من لا يستحق الذم، أو يذكر
~~النساء يشغل القلوب، أو ينشد بإلحان وزيادة حروف، ولا يمنع منه من ينشد شعر
~~العلم والموعظة، ومدح الإسلام والمسلمين، وما يحث على الطاعة، أو يحذر عن
~~المعصية بدون الإلحان والزيادة.

# فصل " لا تفترق كفا متصافحين في الله حتى تتناثر ذنوبهما كالورق " روي
~~ذلك، وأنه " من صافح عالما فكأنما صافحني "، وجازت مصافحة موحد وإن أنثى أو
~~صغيرا، أو رقيقا إن لم يكن كباغ.

# فمصافحة الرجل لأبويه وأجداده وأعمامه وأخواله وأخيه الكبير، والرقيق
~~لربه المعانقة.

PageV01P316

# وتقبيل الرأس، ولأخيه في الله جوانب عنقه مع معانقة، وقيل: يتصافحان بيد
~~وتقبيل لها، ولا تقبل يد غير أمين ولا عنقه.

# فقبلة الولد رحمة وقبلة المرأة شهوة، والوالد كالإمام العدل بيده عبادة،
~~والأخ في الله زين، ويقبل صغير ولد بخد.

# وغيره برأس إن كان ذكرا، ويجعل مقبل يده برأس طفلة، ويقبلها إن خاف فتنة،
~~وإلا فكطفل.

# وقبلة محرم وإن برضاع أو مصاهرة بمعانقة إن لم تخف أيضا، وإلا فكغيرها
~~بكلام، واستحسن كونه للغير من وراء حجاب.

# وجاز مصافحة عجوز لا تشتهى كأمة وإن بعنق.

# باب روي: " من زار أخاه أو عاد مريضا نودي من السماء: طبت وطاب ممشاك
~~وتبوأت من الجنة منزلا " ورغب في ذلك وفي زيارة القرابة والعلماء ومصافحتهم
~~ومجالستهم وهل يسار لمريض يوم أو لقائلة أو لضحى؟ خلاف، ولمسلم ثلاثة أيام
~~ولرحم سبعة، وقد تم ms171 قيل: عزم واجتهاد بين متزاورين وخالقهم، ولزائر ما
~~لسائر لذكر ويترك شغل لأخ زائر ويقام بحقه.

PageV01P317

# باب من سيرة السلف اجتماع على مهم وإن دنيويا، وبعد عتمة عند أفضلهم
~~للذكر بمجلس وختام بالقرآن والدعاء، فإن تساووا في الفضل فعند أكبرهم سنا،
~~وإن كان لهم مسجد اجتمعوا فيه ليلا إن أمكنهم بمجلس ومن حقه التدوير بلا
~~خلل، والسكينة والإصغاء وترك التناجي والكلام في دنيوي، والضحك فإنه يميت
~~القلب ويذهب بنور الوجه، وإذا ضحك العالم مج من علمه مجة، وليس لضاحك بمجلس
~~أجر قعوده إلا إن قام ثم رجع، كمن لغا عند الخطبة، ورخص إن تاب بمكانه، ولا
~~بأس بتبسم، ويزحزح لمتأهل له ويقرب لوجه الحلقة، ولا بأس بنزع مطوق كجبة
~~وقميص ولباس رأس أو رجل بمجلس ولا تلبس فيه.

# وإن كان لعالم مجلس بمسجد قوم، فمن حقه عليهم أن يحضروه ويستمعوا منه
~~صلاحهم وإن لدنياهم ويعينوه،، ومن يتعلم منه وإن بأنفسهم، ولهم عليه نصحهم
~~في التعليم والإقراء والصبر لهم، ولا يكتم مما عنده عليهم، ولا يسع كتمان
~~علم عن سائل مسلم، ومسائل الباب كثيرة فلتطلب من محلها.

# باب من حق الأيام أن يطاع فيها خالقها، وأفضلها يوم الجمعة، فيه خلق آدم
~~وأهبط إلى الأرض وتيب عليه، ومات فيه، وتقوم الساعة، وفيه ساعة الإجابة.

PageV01P318

# ومن حقه قراءة الإخلاص عند طلوع شمسه مائة مرة، وقيل: بين عصره وغروبه،
~~وحضور مجلس الذكر والاغتسال والنظافة والصدقة والزيارة، وركوع سبع تحيات
~~قبل صلاته بالفاتحة والإخلاص ثلاثا في كل ركعة، وصوم وصلاة بضحاه، وحقوقه
~~وفضله تطلب في مطول.

# باب ندب لكل مسلم لقي أخاه أن يحييه بسلام عليكم.

# فيلزمه الرد بوعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته إن كان متولى، وإلا
~~اقتصر على: وعليكم السلام.

# ويسلم على كل موحد بالغ لا كباغ، ولا يجب رده عليه إن سلم، ويرد على
~~يهودي بوعليك ما قلت.

# ولا يسلم على مشغول عن رده بكصلاة أو تطهر لها أو أكل أو شرب أو في خلاء
~~أو بأذان أو إقامة أو بذكر أو ms172 قراءة أو في مسجد، أو بجنازة أو حفر قبر أو دفنه.

# ولا يسلم على مجنون، وفي الصبي قولان، وكذا في الرد عليه.

# وجاز بين رجال ونساء بمنزل أو فحص، وكره سلام رجل على امرأة فيه.

# جاز على محرمته كعكسه.

# لا على جبار وشرطه ومبتدع وسكران ونائم وملهى.

# ويسلم قليل على كثير، وصغير على كبير، وماش على راكب، وهو على قاعد،
~~والماشيان أفضلهما البادئ.

# ويجزي واحد عن جماعة في ابتداء أو رد.

# وقيل: إن سلم قاعد على قائم جاز.

PageV01P319

# وإذا تلاقى رجلان بطريق سلم صغير على كبير، ومفضول على فاضل، وندب، قيل
~~عكسه كغني على فقير، وآمن على خائف، وذي وسع على ذي ضيق.

# وراكب على ماش وكثير على قليل، وراكب فرس على غيره.

# ونازل على طالع، ومنتعل على حاف لأن الابتداء به تواضع.

# وقيل إن تلاقى إمام ورعيته سلموا عليه، وندب عكسه، وكذا مع عامله وقاضيه.

# وغريم على مدين وقوي على ضعيف.

# بتبسم وطلاقة الوجه، ويرد على معيد، إن لم يكن فاتنا به، ويسلم مريد
~~الانصراف ويرد عليه.

# وليس على من لم يسمعه رده.

# ولا يجب لقائل: السلام على من اتبع الهدى لمخالفة السنة.

# ولا يجزي عن جماعة رد مجنون، وفي الطفل قولان.

# ويجزي مشرك وباغ ونحوه.

# وجاز أن يقال لمتولى: سلام الله عليك، لا الله عليك وإن لغيره.

# ولا يجزي في الرد، وإن قال الراد: رزقك الله العافية أو حياك، فقيل: لا
~~يجزيه وإن ابتدأ بالدعاء بالعافية، فقال له الراد " عليك السلام، فإن على
~~الأول الرد إن أراد به الآخر ابتداء السلام لا إن أراد الرد.

# ويجب بأي لغة، ويجزي وإن لم تفهم على مبتدئها إن فهمت منه.

# وصحا وإن بإشارة.

PageV01P320

# ويرده ناس وإن بعد غيبة مبتدئ حين تذكر، وعصى متعمد تركه ويرده ما لم
~~يقطعه بعمل.

# باب لزم كل مكلف أراد دخولا في بيت سكن للغير أن يستأذن.

# وعصى إن دخل بدونه، وأشرك إن أنكره، ولزم مدخولا عليه أن يرده وينهاه
~~ويأمره أن يجدد دخولا به، وكذا الناسي ms173 يخرج ثم يستأذن إن ذكر، ولأهله أن
~~يأمروا بذلك إن ذكروا أيضا بعد نسيان.

# وحرم النظر للبيوت كذلك، وهو قيل: مما يحجب الدعاء.

# وجاز دخول مملوك على مالك كطفل على والد، وإن بلا إذن في غير قائلة وقبل
~~فجر وبعد عشاء، وكره فيها بدونه لطفل خماسي فما فوق، أو طفلة، وإن مملوكة.

# ولمضطر بعدو أو سبع أو حر أو برد أو ريح أو مطر، أو بكل ما خاف به تلف
~~نفسه لدخول في بيت أن يستأذن ويدخل وإن لم يؤذن له، وجاز بدونه لتنجية وإن
~~لمال وعلى مريض مدنف بما ينفعه به إن لم يكن من يأذن له، وكذا الأصم
~~والنائم والمصلي لمريده به على نفعهم.

# باب يسلم مريد الدخول ويستأذن ثلاثا، فإن أذن له وإلا رجع.

# وجاز بإذن رب البيت والدار وإن لم يكن بها، وإن قال من داخل: تعال، دخل
~~إليه وإن بدونه، وكذا إن أرسل رجلا لبيته أو أرسل إليه أن يأتيه أو أعطاه
~~مفتاحه.

PageV01P321

# وصح بإذن من وجد فيه وإن عبدا أو أنثى أو طفلا وإن لغير رب البيت، إلا إن
~~علم دخوله بغصب أو بلا إذن.

# ومن أذن له بدخول الخزانة في بيت دخل الدار ثم البيت ثم الخزانة.

# ومن يختلف لبيت غيره لحاجة بدخول وخروج فهل يكفيه الأول أو يجدد في كل
~~مرة أراد دخولا؟ فيه قولان؛ وكذا عامل لآخر في بيته وإن بلا أجر إن لم يشغل
~~بغير ذلك العمل، هل يجدده إن خرج وأراد الدخول أو لا؟.

# ولا يدخل بإذن مستراب.

# ولا بطفل إن وجد خارج البيت، وإن لربه ولا بعبده كذلك، وجاز أن يأمرهما
~~بالدخول ويستأذنا عليه، وكذا قيل طفل غير رب البيت.

# ولا بإذن من لا يدخل إلا به، وإن قال رب بيت لمستأذن: ادخل إن شئت، دخل
~~إن شاء، وإن قالت له امرأة منه: اصبر حتى أغطي رأسي ثم ادخل، دخل إن غطته،
~~ولا يدخل حتى تأذن له إن قالت: اصبر قليلا.

# وهل أن قال له ربه: ادخل بيتي ms174 متى شئت، لا يدخله حتى يستأذن، أو جاز له
~~إن لم يكن به أحد وإن بدونه؟ خلاف؛ وإن خلى بيته لأضيافه جاز لكل أن يدخل
~~عليهم بلا إذن ما بقي فيه أكثر من واحد، ولا يدخل عليه إلا بإذن.

PageV01P322

# قيل: وإن لم يحضر رب البيت جاز لمن دل عليه دخوله بدونه، ويأذن لداخله
~~ولا يدخل به مطلقا، وجوز إن كان أمينا.

# ومن بيده بيت غيره بكراء أو عارية أو إمساك، جاز أن يدخل بإذنه وإن كان
~~خارجه، وبإذن ربه إن كان داخله.

# وإن أمر خارج منه داخلا فيه فنهاه من فيه، فلا شغل بنهيه بعد إذن ربه،
~~لأن الناهي ليس بساكنه، ولا يدخل في عكس ذلك، وينظر لمن له البيت، ولا بإذن
~~أحد الزوجين إن لم يرض الآخر، ولو تفاضلا في شركته، كما لا يؤكل من مال
~~مشتركين إن اختلفا إذنا ومنعا.

# وجاز لسيد دخول بيت عبده ويأمر به، ولو نهاه العبد، لا إن أمر العبد ونهى
~~السيد، وهذا إن كان له، وإلا فالنظر للعبد لأنه الساكن فيه.

# باب يجب في بيوت الغير إن سكنت وإن من وبر أو شعر أو جلود وكذا الخصوص،
~~ومقيل مسافر ومبيته ما دام كذلك، والسفن لأهلها، والأجنة المزربة، ولا يجب
~~إن لم يوار ذلك أهله، ولا في بيت لم يسكن، كفندق لمسافر فيه متاعه، وقيل:
~~يجب في كل بيت مغلق، أو من كشعر وإن لم يسكن ما قام.

PageV01P323

# ولا إذن في حانوت مطلقا، وقيل: إذا وضع بها متاع وفتح بابها وقيل للناس:
~~هلموا، ولا في مسجد، أو محضرة، أو قصر لعامة، أو فندق، أو حمام، أو مقصورة،
~~ومجلس قاض للقضاء أو مجلس إمام، أو بيت لذكر أو صلاة، أو لصانع لا لعياله،
~~أو فيه ميت لمجهزه، أو لدافع عنه، أو طعام عرس خلاه ربه لذلك.

# ومن أخرج عياله من بيته لا متاعه لأضيافه دخلوه بلا إذن، وقيل: لا بد منه.

# وإن خرج محتاج منهم ليلا إلى خروج ثم رجع وقد رقد أهل البيت وخاف ms175 إيقاظهم
~~إن استأذن أو الكلاب، فهل يستأذن ثم يدخل مطلقا أو لا؟ أو لا بد منه؟ خلاف.

# وجاز لزوج على زوجته في بيتها بلا إذن كعكسه، ويستأذن كل على آخر في بيت
~~لغيره إن لم يكن به وحده لا إن سكنا في بيت وإن لغيرهما، ولا شغل بمنع
~~أحدهما، ويدخل عليها ولو طلقها رجعيا أو آلى منها أو ظاهر ما بقيت بينهما
~~عصمة، لا بإذن كعكسه، وقيل: يصفق نعليه ويسلم وينحنح إن أراده عليها.

# وتستأذن ضرة أرادت دخولا على أخرى في بيتها وإن به زوجها وجاز بدونه إن
~~توحد به، وإن كان له دخلت مطلقا إن كان به إن لم تمنعها ضرتها، والمختار
~~المنع، ولو له إلا به إن لم يتوحد فيه.

PageV01P324

# ويدخل بيت مشرك بإذن من به، وقيل: يقول داخله: من هاهنا؟ ندخل فيدخل إن
~~لم يمنع.

# ويدخل بيت فيه ظلم أو منكر أو محرم ليغيره إن علم أو تحققت تهمته لا
~~بإذن، وإن أغلق بابه دون الداخل كسره ودخل وإن على كره إن منع منه، وكذا من
~~له مال في بيت غيره ومنعه من دخول عليه دخل إليه إن بلا إذن، وأما إن لم
~~يجد رب البيت أو من يأذن له فلا إلا به لانتفاء المنع.

# وإن أدخل غاصب ما غصب بيته هجم عليه ربه فيه بدونه، ولا يهجم غريم على
~~مدين بلا إذن في بيته إن توارى فيه منه ولا يروع كغاصب وسارق، وله أن
~~يتوارى من غريمه إن لم يجد ما يؤدي له إلى إيساره.

# خاتمة من الجفاء استئذان الرجل في بيته أو بيت أطفاله وعبيده إن لم يكن
~~به غيرهم والأم والجد والجدة يستأذنون في بيوت أطفالهم، وكذا خليفة يتيم
~~ومجنون.

# وجاز لكل من مشتركي بيت دخول بلا إذن إن سكنوه كلهم وبه لمن لم يسكن معهم
~~فيه منهم.

# باب خص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بنكاح تسع وبلا مهر وولي وبلفظ
~~الهبة وبلا وجوب عدالة.

# والحكم لنفسه.

# ووجوب الضحى.

# والتضحية.

# والتهجد.

# والسواك.

# والمصابرة ms176 للعدو الكثير.

# وحرمة الصدقة عليه وعلى آله.

PageV01P325

# وأكل كريه كثوم وبصل وإمساكه.

# وتبدل أزواجه.

# ونكاح كتابية أو أمة.

# ومنكوحته لغيره.

# ورفع الصوت عليه وندائه باسمه.

# وإباحة الوصال.

# ودخول مكة بلا إحرام وبقتال.

# وصفي المغنم.

# والخمس.

# ويزوج من نفسه ومن شاء.

# ولا يورث ولا تنخر عظامه بعد موته ولا يرى خلاؤه وشاركه الأنبياء في بعض.

# باب ندب لقادر أن يرغب في نكاح بكر وعفيفة وذات دين وعن ذات جمال مفتن
~~ومال وحسب مطغ وعن حسناء في منبت سوء وسيئة خلق وقليلة دين وحياء.

# باب حرم على الرجل نكاح أمه وما ولدت وإن سفل وما ولدها مطلقا وإن علا
~~وابنته وما ولدت وإن سفلا وأخته مطلقا وما ولدت وما فوق أخته من أبويه من
~~جدات من أبيها وأمها، وما فوق أخته من أبيه من قبل أبيها، لا ما فوقها من
~~قبل أمها.

# وأخته من أمه وما فوقها من أمها لا ما فوقها من أبيها.

# وبنت أخيه وأخته وما ولدتا وإن سفل وما ولد بنو أخيه كذلك لا ما فوق بنت
~~أخيه من أمهات وجدات من أمها ونكاح ما فوقها من جدات من أبيها.

# وعمته وخالته وما فوقهما لا ما تحتهما وعمات أبويه وخالاتهما كذلك.

# والرضاع كالنسب.

PageV01P326

# وحرمت قائلة له: أرضعتك أو أباك أو أمك أو ما فوقهما وما ولدت وما ولدها
~~إلا ما يصير به بمنزلة بنات عمه وعمته وبنات خاله وخالته إن أرضعت من
~~أجداده أو جداته إن أمكن رضاع مثلها لمثلها أو قالت أرضعت امرأتك أو أمها
~~أو أباها إن أمكن فيحرم نكاحها وما ولدها وما أرضعها لا ما ولدت من بنات،
~~ولا يجمعهن مع امرأته التي نسبت إليها رضاعها وحلت إن قالت: أرضعت ابنك أو
~~بنتك أو أولادهما وما ولدها وما ولدته وحرمت امرأة أبيه وجده مطلقا وإن لم
~~تمس لا ما ولدها وما ولدته من غيرهما، أو أرضعته لا من لبنهما.

# وامرأة ابنه وإن سفل، وابن بنته كذلك وإن لم تمس أيضا لا ما ولدها وما
~~ولدته من ms177 غيرهما أو أرضعته لا من لبنهما.

# وأم امرأته وما ولدها وإن علا لا ما ولدت ولا يجمع ما ولدت مع التي عنده.

# ويحرم بنتا وما ولدت مس الأم لا العقد عليها وتحرم الأم به على البنت فإن
~~طلقت أم أو حرمت قبل أن تمس حلت بنتها، وهل تحل إن ماتت أمها قبله أو لا؟ قولان.

# وحرم على امرأة ما حرم على الرجل وعليها أيضا عبد ملكته أو بعضه، وحل إن
~~خرج من ملكها، وإن بعتق.

PageV01P327

# باب حرم الجمع بين أختين وإن من رضاع أو بتسر أو بتخالف وكذا بين البنت
~~والأم والعمة والخالة فإن الجمع بين محرمتين حرام وضابطه: كل امرأتين
~~بينهما من القرابة أو الرضاع ما يمنع نكاحهما لو كانت إحداهما ذكرا والأخرى أنثى.

# ونكاح مجوسية أو وثنية وتسري أمة مشركة وإن كتابية؛ خلافا لعمروس رحمه الله.

# وحل نكاح حرة كتابية معاهدة ويقتل حدا في ظهور متعمد نكاح محرمة أو
~~تسريها، وإن برضاع وينكل في كتمان حتى يعتزل إن مس وإن بدونهما، ولا يعذر
~~بجهل التحريم إن علمها محرمته، ولا يثبت نسبه منها مطلقا؛ وقيل في الأم فقط
~~وهل كفر بعقد أو بمس؟ قولان وكفر الشهود والمزوج أيضا إن علموا.

# ويجبر بحبس عاقد على خمس بعقدة على عزلهن، وتأبد تحريمهن إن مسهن، وثبت
~~النسب، ويجدد لمن لم يمس إن شاء، ولهن الصداق إن لم يعلمن.

# ويجبر متزوج أمتين أو حرة وأمة بعقدة على طلاقهما بضرب، وحرمت ممسوسة
~~منهما أبدا، وإن في غير عقدة فعلى طلاق الأخيرة.

PageV01P328

# وإن وقع وطء في طفولية بين طفل وطفلة جاز تناكحهما بعد بلوغ ولكل ما ولد
~~الآخر وما ولده عند الأكثر، لا إن بين بالغين وإن مجنونين أو بين متخالفين بهما.

# وإن وقع بمفاخذة بين رجلين منع كل مما ولده الآخر وما ولده ورخص، لا إن
~~وقع بلواطة وحل، قيل نسل مفعول لفاعل كعكسه.

# وحرمت بالغة وما ولدها وما ولدت على ناظر فرجها وإن بخطأ على الأشهر،
~~وشدد في فرج صبية بعمد، وكذا حكم ms178 ناظرة عورة رجل.

# ولا يضر إن وقع بين رجلين أو امرأتين مع العصيان بعمد، وحل نسل مركوبة
~~لراكبة كعكسه.

# واستحسن لماس غير فرج امرأة ولمقبل وعاض لها أن لا يتزوجها، وكذا حكم
~~امرأة لرجل، وجاز لمعالجة لمس بينهما.

# وكره لمن فوق زوج ولمن تحته ولأخيه تزوج أول جارية تلدها خارجة عنه
~~بتحريم أو طلاق أو موت مع آخر، وفي الثانية قولان، ولا بأس بثالثة وكذا كره
~~لأول غلام تلد معه نكاح ابنة الأول وما تحتها، وأخته وأمه وجدته، وفي
~~الثاني قولان، ولا بأس بثالث، وحكم سرية خرجت من سيد ب كبيع أو تزويج كذلك.

PageV01P329

# باب حرم على الرجل نكاح مزنيته وإن ب كره أو بعد توبته وتسريها وما فوقها
~~وما تحتها، وعليها نكاحه ومن فوقه ومن تحته.

# واستحسن لمراود امرأة على زنا إن طاوعته ولم يقع أن لا يتزوجها أو
~~يتسراها، وجاز إن دافعته دفاع عفيفة.

# ولمنبوذ وجد في غير مصر، ولمسبي صغير منه لا يعرف نسبه فيه إن رجع إليه،
~~ولزان فيه بامرأة ليلا، ولزانية فيه برجل كذلك أن لا يتزوجوا فيه حوطة أن
~~يقعوا بمن يحرم عليهم وكره لرجل نكاح ضرة أمه عند غير أبيه وجدته مطلقا لا
~~ضرة ابنته.

# وإن قالت امرأة لمنبوذ أو مسبي صغير: أنا محرمتك، فلا يتزوجها ولو كذبت
~~نفسها بلا بيان، وكذا إن قال ذلك رجل لجارية.

# باب نهي الرجل أن يخطب على خطبة مسلم.

# أو يساوم على سومه.

# وامرأة أن تسأل طلاق مسلمة.

# وكره لخاطب امرأة نكاح أمها أو جدتها أو تسريها لا ابنتها وما تحتها.

# ولابن ومن تحته مخطوبة أب أو جد وجاز عكسه، واستحسن لابن ومن تحته إن عقد
~~هو أو غيره امرأة على أبيه لا بأمره فأنكره أن لا يتزوجها، وجاز لأب أو جد
~~نكاح ما عقد على ابن بالغ بلا أمره إن أنكره.

# والمشهور تأبيد تحريم مخطوبة بعدتها على خاطبها.

PageV01P330

# وجوزت له إن تركها حتى انقضت فتزوجت آخر ثم فارقته، وقيل: إن اعتدت أخرى
~~بعد الأولى وقيل: ولو ms179 بعد تمام الأولى إن تاب.

# وجاز لخاطب امرأة بعدة على وليه الطفل أو المجنون أو على يتيم أو مجنون
~~استخلف عليه، ولو لم تجز للطفل بعد بلوغه أو للمجنون بعد إفاقته بعد علمه
~~بذلك أن يتزوجها لنفسه أو ليتيم أو مجنون آخر، ولطفل أو مجنون ولو عبدا
~~نكاح مخطوبته على نفسه في عدة بعد بلوغ أو إفاقة وانقضاء عدة.

# وإن خطب سيد على عبده مطلقا امرأة في عدة أو خطبها العبد البالغ بنفسه
~~فلا يتزوجها بعد ذلك ولو أخرجه من ملكه.

# وجاز لعبد نكاح مخطوبة سيد لنفسه في عدة بعدها، وللسيد ولعبده الآخر ما
~~خطب على عبد في عدة أو هو بنفسه.

# ومن قال لآخر: طلق امرأتك وأعطيك كذا، فطلقها، أو لامرأة افترقي معه
~~فأتزوجك؛ ففعلت، حرمت عليه وعلى زوجها ما أخذ منه، وكذا.

# إن قال لمشركة: أسلمي كي أتزوجك ففعلت.

# وكره لقائل لرقيق: افترق مع مولاك فأشتريك شراؤه.

PageV01P331

# وحرم على عالم زنا من امرأة نكاحها أو خطبتها لغيره أو يشهد بنكاحها أو
~~يشير لها، وكذا إن علمه من رجل لا يزوج له وليته ولا أمته ولا غيرهما، ولا
~~يخطب له ولا يشهد، وكذا إن علمته منه امرأة لا تتزوجه ورخص لعالمه من وليته
~~أن يزوجها ويعقد نكاحها بعد توبتها.

# واستحسن للخاطب أن لا يأخذ أجرة على ذلك، وأن يبتغي ما عند الله، ولا بأس
~~إن طلبها.

# باب جاز التعريض لمعتدة بقول معروف ك: ما أحسن ثيابك أو شغلك أو ليتني
~~وجدت مثلك، وبكل عبارة توهم المقصود ما لم تواعد نكاحا في عدة بموت أو طلاق بائن.

# ولا تخطب معتدة لنفسها أو لوليها أو لموصل لها ذلك، ولا لمن يكون أمرها
~~بيده وتصدق في انقضائها في ممكن أن تتم فيه، لا في الأيام والشهور إن
~~استريبت.

# فإن تزوجت بعد أن قالت: قد انقضت، ثم زعمت أنها لم تنقض قبل منها إن عرفت
~~توبتها وتصدق، ولا يفرق بينهما في الحكم بعد إقرارها، وحرم على الزوج أن
~~يقيم معها، ولا صداق لها ms180 في ما بينه وبين الله.

PageV01P332

# ولا تصدق مدعية طلاقا أو موتا إن عرف لها زوج، ولا تتزوج حتى يظهر
~~مدعاها، وإن لم يعلم لها فتزوجت ثم قالت: كان لي زوج فطلقني أو مات عني
~~لزمه عزلها حتى يتضح صدقها أو كذبها، وقيل: لا حين لم يعلم لها وإن ادعته
~~حيا لزمه اتفاقا، لإمكان معرفته، ولا يفرق بينهما في الحكم إلى ظهوره.

# باب تباح الهدايا بعد إباحة الخطبة وقبلها كالتعريض.

# فمن خطب فأهدى ثم ترك فليس له عليها رد، ولزمها إن أبت، وكذا إن أهدت إليه.

PageV01P333

# وإن وجد بأحدهما عيب كان قبل الهدايا أو حدث بعدها؛ فبدا للآخر رد
~~المعيوب ما أخذ ولا يرد، عليه ما أعطى ومحصل ذلك أن العيوب ثلاثة: قسم يرد
~~المعيوب فيه ما أخذ ولا يرد عليه ما أعطى، وهي الأربعة التي ترد في النكاح
~~وستأتي، وقسم وجوده كعدمه فالراجع به يرد ولا يرد عليه وهو ما سوى الأربعة،
~~والرتق والفتل فالامتناع آت من الراجع، وقسم يرد به ويرد عليه إن امتنع
~~صاحبه من الدخول على ذلك العيب، لإمكان استمتاع معه في الجملة، وهو الفتل
~~والرتق واستحسن أن لا يلزم رد في آت من قبل الله إن حدث بعد الهدايا، وإن
~~وقعت حرمة قبلها أو بعدها لا من أحدهما رد كل ما أخذ، وإن من قبله رد ولا
~~يرد عليه.

# وهل يترادان بموت أحدهما أو لا؟ قولان ويرد قاتل صاحبه ولا يرد عليه.

# والهدايا إن صير في ردها ترد، وإن أهديت إلى من بيده أمر المخطوب فعلى
~~هذا، فإن أهدى رجل لولي طفلة هدايا فزوجها إياه ثم دفعت النكاح بعد البلوغ
~~فهل يرد على الزوج ما أهدى، أو لا؟ قولان: وحكم امرأة إن أهدت لولي طفل
~~فزوجه إياها كذلك.

PageV01P334

# ويجبر بالرد أخذ هدية على تزويج ولم يكن في نفسه تزوجه وإن خطب، وينصب
~~الحاكم خصومة بينهما إن أقر أو وجدت بينة مدع وإلا حلف المدعى عليه.

# باب يجب الإشهاد على النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا ms181 نكاح إلا
~~بولي وشاهدين " وجاز أمينان أو أمين وأمينتان أو ثلاثة من أهل الجملة أو
~~واحد وأربع نسوة، أو رجلان وامرأتان منهم أو أمين وأربع منهم، أو رجلان
~~وأمينتان.

# وفي الشهادات كلها رجلان إلا في الزنا فأربعة قيل: بالزوج إن كان فيهم،
~~وقيل: بغيره.

# ويتم النكاح بشهادة أهل الجملة عند الله، وفي الحكم حيث لا إنكار.

# وجاز عليه والد الزوج مع غيره لا والد المرأة على قول.

# وفي الذي تولى عقدته وهو القائل: زوجت أو أنكحت مثلا وإن غير ولي إن جعل
~~الأمر بيده هل تجوز على النكاح فقط أو على الصداق؟ خلاف، وجازت عليهما قطعا
~~من قارئ الخطبة إن كان أمينا.

# والولي إن استخلف على العقد أو أمر عليه جازت عليهما أيضا إن لم يكن أبا.

# وإن كان لامرأة أولياء فزوجها واحد منهم جازت شهادته، ولا كذلك رقيق بين شركاء.

PageV01P335

# وتحرم ممسوسة إن علم بعد مسها نكاحها بشهادة عبيد أو مشركين، ورخص في
~~تجديده لواطئها بلا عدة وتأبد إن وطئها بعد العلم بمن ذكر أو بأطفال أو
~~مجانين أو من ترد شهادته، وإن تزوجها بمن ذكر ثم وقع إسلام أو عتق أو بلوغ
~~أو إفاقة أو توبة قبل وطئه فهل يجدد أو يقوم على الأول؟ قولان.

# ولا توارث بين متناكحين بلا شهود أو ولي إن مات أحدهما، ولا صداق لها إن
~~علمت بذلك، وتحرم إن وطئت على ذلك وقيل: لها ما أصدقها، وفي ثبوت النسب
~~قولان وله أن يشهد مع وليها شهودا قبل أن يمس وإن لم يجتمعا أشهد الولي من
~~أشهده الزوج لا غير.

# ومن تزوج بلا شهود ثم زال عقله فاستخلف له من يشهد على نكاحه لم يجز إلا
~~بتجديده.

# وكذا إن تجنن الولي أو مات فلا يصح إشهاد ولي سواه أو المرأة مع الزوج بل يجدد.

# ويجب إشهاد المسلمين وإن على كتابية.

# ولا يصح إشهاده دون الولي، وعكسه على نكاح سبق بلا شهود، وجاز إشهادهما
~~آخر عليه إن سبق بواحد قبل وطء، وجوز في النكاح واحد ms182 مع الولي بترخيص.

PageV01P336

# ومن تزوج بدونه واحدة ثم أربعا بعدها بشهود أو أختها جاز له إمساكهن أو
~~الأخت ولا عبرة بالأولة، وإن طلقهن أو مات بعضهن أو كلهن أو طلق الأخت
~~الأخيرة أو ماتت فلا يشهد على الأولى بل يجدد إن شاء، ولامرأة إن تزوجت بلا
~~شهود أن تتزوج من شاءت ما لم يشهد عليه.

# باب شهر عنه صلى الله عليه وسلم " لا نكاح إلا بولي " الحديث " وأيما
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل " قالها ثلاثا في أحاديث، فيجب
~~تزويجها من مختارها إن كان كفئا لها بقوله: " الأيم أحق بنفسها من وليها "
~~وقوله: " استأمروا النساء في إبضاعهن وألحقوهن بأهوائهن ".

# وأولى الأولياء بالنكاح الأب، فالجد، فالأخ، فابنه، فالعم، فابنه،
~~والأكثر على أن الأخ أولى به، وبالقتل من الولد والدية له، وقيل: هو أولى
~~من الأخ، والشقيق أولى من الأبوي فقط.

# ولا حكم فيه لكلالي، ويؤخذ ولي فيها عند الحاكم على الترتيب.

# وإن زوج ولي من متعدد مستو في درجة جاز، وإن بلا إذن باقيهم، لا كرقيق مشترك.

# وصح عقد حاضر ولو كان أبعد من غائب.

# وهل أولى بالعقد على يتيمة خليفة أبيها عليها من وليها أو عكسه؟ أو
~~يجتمعان عليه؟ وهو الأحسن خلاف.

PageV01P337

# وللولي إمساك زوج وولية عقد عليها بلا إذنه، وشهوده عند الحاكم فيؤدبهم
~~إن أقروا ويحلفهم إن أنكروا.

# وقد فرق بين زوج وامرأة عقد عليها بلا ولي وابنها في حجرها.

# وصح إجازته النكاح وإن بعد المس.

# وحرمت منكوحة عبد بلا إذن مولاه؛ كأمته بدونه إن أجازه بعده عند الأكثر،
~~وقيل: كالولي.

# ولا يشهد بنكاح امرأة بدونه ولا يزوجها أحد كذلك.

# ويجبر الولي إن امتنع بلا عذر، فقيل: يضرب بلا عدد حتى يزوجها من كفئها
~~إن حضر وكذا السيد إن طلبه مملوكه.

# وحرم على الولي أخذ مال من وليته على تزويجها بلا طيب نفسها إن امتنع.

# وللحاكم والجماعة تزويج امرأة إن غاب وليها في مسافة ثلاثة أيام فأكثر،
~~أو امتنع بما لا يقبل، أو لم يكن لها ولي.

# ولا ms183 يزوج وليته من غير كفئها، ولا من ظالم لا يؤخذ منه حقها، ولا من
~~مخالف يفتنها في دينها، ولا لقاتل نفسا بظلم، ولا لبدوي ولا لمن لا يصونها،
~~وهلك هو والشهود والمرأة بالقاتل والبدوي، وليس لها على القاتل حقوق، ولا
~~تخفيه ممن أراد قتله إن تزوجته بعد القتل.

PageV01P338

# ولا يضر تزويج أمة لباد ولا يحل لها أن تقيم معه إن عتقت وهلكت به، ولا
~~لطفلة أو مجنونة بعد بلوغ أو إفاقة وهلكتا بالإجازة.

# وحرم على بدوية تزوجت حضريا أن تتزوج بدويا بعده إن طلقها أو مات أو حرمت عنه.

# وعلى مسلمة نكاح مشرك.

# ولا يتزوج مسلم بدار شرك ولا يتسرى ولا يتخذها وطنا ولا يعتق فيها، ولا
~~يبني بها مسجدا.

# باب جاء عنه صلى الله عليه وسلم: " البكر تستأمر في نفسها وإذنها صمتها ".

# والثيب تعرب عن نفسها في أحاديث.

# وإن تزوجت امرأة بإذن وليها فأنكرت ثم وطئت غلبة ثم أجازت جاز عندنا،
~~وتحرم عند غيرنا، وحرم على الزوج أن يقربها قبل أن تجيز.

# وإن نكحت لا بولي فأنكرت ثم وطئت فأجازت هي والولي جاز عند الأكثر.

# وتحرم طفلة تزوجت بدونه ولو أجاز بعد المس.

# وإن تزوجت به بالغة بنكاح ظاهر فأنكرت عند سماعها بلا توان قبل إنكارها.

PageV01P339

# وإن ادعى إقرارها برضى به بعد سماعها، ولا بيان له حلفت على الإقرار لا
~~على الرضى بالقلب، وله عليها يمين أيضا إن ادعى إجازتها فعل الولي، ولا
~~يمين له عليها إن ادعاها بعد ما حجرت على الولي عند حاكم أو جماعة أو شهود
~~أن لا يزوجها إلا بإذنها، فزوجها بدونه.

# وللحاكم أن يحجر على ولي الطفلة أن لا يزوجها إلا بأمره إن رأى منه
~~إضرارا أو وضعا في غير كفء ويؤدبه إن فعل، ولو أجازه الحاكم في محله وبطل
~~إن لم يجزه.

# ومن زوجها وليان بلا أمرها فبلغها فعل الأخير فأجازته ثم علمت بالأول
~~فرضيته فلها ذلك وترجع إليه، فإن وطئت فلها منه صداقها وتعتد وثبت النسب إن
~~ولدت، وقيل: لا ترجع إليه ms184 بعد رضاها بالأخير إلا أن يكون الأول أبا.

# وإن زوج مستهز لمثله امرأة بلا إذنها ووليها وجب إعلامهما به، فإن أجازاه
~~جاز، وإن أعلماهما به فرضياه وقد كان الولي زوجها من آخر قبل فلها الرجوع
~~للذي رضيته، وتدع من زوجها منه وليها على ما مر.

# وإن أذنت لوليين فزوجاها ثبت نكاح الأول ولو كرهته.

# وإن أحبت رجلا ووليها آخر نظر الحاكم أو الجماعة فإن استويا رجح مختارها.

PageV01P340

# وإن زوجاها بإذنها ولم يعلم الأول كلفا تأريخا إن بين كل وصحت في الحكم
~~لمن أرخ إن لم يؤرخ الآخر، وإن لم يؤرخا أو اتحد أجبر على طلاقها بائنا،
~~وجاز لكل أن يجدد إن لم يمساها فإن مات أحدهما قبل أن يطلق أو طلق الآخر
~~قبله فلا يقيم عليها وإن طلقاها ولم يمساها متعاها واحدة إن لم يصدقاها
~~وإلا فنصفه بينهما، وإن فرض لها أحدهما لزمه ربعه وصاحبه نصف متعة، وإن
~~فرضا ومسا لزم كلا ما فرض لها ومتعاها وإن مس أحدهما لزمه ما فرض ونصف متعة
~~والذي لم يمس ربع الصداق ولا يمتع، وإن لم يعلم الماس منهما لزمهما صداق
~~وربع ونصف متعة، وإن فرض أحدهما ومسها أحدهما لا بعينه لزم الفارض ثلاثة
~~أرباع ما فرض وربع متعة والآخر نصف العقر ونصف المتعة، وإن لم يصدقاها وقد
~~مسها أحدهما لا بعينه فعلى كل نصف العقر ونصف المتعة وإن أصدقاها ولم يعلم
~~الماس فعلى كل ثلاثة أرباع الصداق وربع متعة، وإن ماتت قبل أن يطلقاها ورثا
~~منها ميراث واحد في الحكم، ويتحرجا إن تورعا، ولا بأس إن تحاللا، وإن ماتا
~~أو أحدهما فلها من كل نصف ميراث امرأة، وإن تورعت تحرجت، ولزمهما ما ولدت
~~في الحكم إن ولدت، فإن PageV01P341 مات ورثاه، وإن ماتا أو أحدهما ورث من
~~كل نصف ميراث الابن، ويعقل عليهما ويعقلان عليه.

# باب فرض لمشقة الحمل والرضاع والتربية صداق للنساء، وهل بما تراضيا به
~~وإن بسواك أو أقله أو أربعة دراهم أو خمسة أو للبكر عشر ديتها وللثيب نصفه،
~~وكذا ms185 لأمة بقيمتها أو لا حد لأكثره، ولو جاوز الدية والقيمة؟ خلاف، وكره
~~السرف فيه إذ روي أنه صلى الله عليه وسلم ما تزوج ولا زوج بأكثر من اثنتي
~~عشر أوقية.

# ومن تزوج بلا صداق فلها منعه حتى يصدقها فإن وطئها قسرا مرة أو بمطاوعة
~~فلا تمنعه بعد، ووجب بالأول ولها منعه إن أصدقها عاجلا حتى يؤديه ولو بعد
~~وطء بقسر، وكره إكراهها ولا تمنعه إن أجل وإن لم يمسها حتى حل منعته حتى
~~يؤدي، ولها إن وطئت بلا فرض مثل أنسابها كجدة وعمة وأخت وقيل: عقرها، وبه
~~يحكم وهو ما مر في بكر وثيب.

# وإن قال: صداقك عشرة دنانير فقالت: بل عشرون فمسها فلها العشرون، وقيل:
~~ترد لأنسابها وإن قالت عشرون فقال: بل عشرة فمسها وأمكنته فلها العشرة،
~~وقيل: ترد كذلك، وكذا في الإجارات.

PageV01P342

# وإن تزوج بلا فرض فمات ولم يمس ورثته واعتدت للوفاة، ولا صداق لها ولا
~~متعة، وإن ماتت كذلك ورثها وسقطا عنه.

# وإن تزوج امرأتين في عقدة بفرض معين فبينهما نصفان.

# ولو بكرا وثيبا أو موحدة وكتابية أو حرة وأمة عند عبد إن لم يبين تفاضل
~~عند العقد.

# وإن فرض ثم طلق قبل المس فنصفه إلا أن تعفو فتتركه أو يعفو فيكمله.

# وإن فرض أصلا أو حيوانا ثم طلق كذلك فنصفه ونصف غلته أو نسله.

# وإن فرض معينا فهلك بيده ضمنه إن مس ونصفه إن طلق قبله، وإن بلا تضييع،
~~ولا يضمنه إن مات وضمنت نصفه إن قبضته فهلك، لا بموت وإن بلا تضييع إن
~~طلقها قبله.

# وإن اتجر بفرض معين فربح كثيرا ثم مس فلها الكل، وإن طلقت قبله فنصفان،
~~ولا عناء بين الزوجين عند الأكثر وإن اتجرت به فكذلك.

# وإن فرض ومات قبل مسها فلها كله، ولوارثها إن ماتت عند الأكثر، وقيل:
~~نصفه فيهما.

PageV01P343

# فصل إن اتجرت بمعلوم فربحت ثم مست فإذا هي محرمته فلها الفرض وله الربح،
~~وعليه عناؤها وكذا إن تزوجها بمائة دينار معينة فاتجر بها فربح ثم مس فخرجت
~~محرمته فلها المائة ms186 وله الربح، وإن دفعها فاتجرت بها بعد المس ثم علما
~~بالفسخ فلها المائة والربح، وكذا إن اتجر بعده فلها ذلك، وعليها عناؤه، وإن
~~قضى لها في المائة سلعة أو دارا ثم مس ثم علما به فلها المائة وله سلعته أو
~~داره، وإن قضى بعده فلها ما قضى لها ثم طلقها قبله فلها نصف ذلك.

# وإن تراضيا على عشرين دينارا على أن يكون قد أصدقها ظاهرا أربعين فتزوجها
~~عليها عند الناس ثبتت لها في الحكم، لا عند الله ولا يشهد لها من علم ذلك
~~لا على العشرين ولا على الأربعين وقيل: ثبت لها عنده أيضا ويشهد لها بها
~~عالم بذلك، وجاز لها أن تشهد الشهود عليها إن لم يعلموا ولا يشهدوا لها على
~~الأول على العشرين إذا علموا بذلك، ولا تحملهم على العلم بذلك إلا على رأي
~~من يجيز التجزئة للشهود في مكيل أو موزون.

PageV01P344

# وإن أصدقها أمة محرمة منها حررت عليها عند تمام النكاح، وضمنت له نصفها
~~إن طلقت قبل مس ولا ضمان عليه لها إن مس وإن علم بذلك ودلسها ضمن قيمتها
~~لها إذا مس أو نصفها إن طلقها قبله وإن أصدقها نصف تلك الأمة ضمنت نصف
~~قيمتها له مطلقا، وإن علم دونها وغرها لم تضمن له النصف الباقي، وعليه ضمان
~~النصف المصدق لها.

# وإن أصدق لامرأتين أمة محرمة من إحداهما ضمنت نصف صاحبتها مطلقا إلا إن
~~علمت بذلك وغرتها فلا.

# وكذا إن اشترى اثنان أمة أو ورثاها أو وهبت لهما وهي محرمة من أحدهما ضمن
~~سهم صاحبه.

# باب الفرض إما نقد أو عاجل أو آجل، فالنقد عند العقد في نكاح أو بيع لا
~~بعد افتراق.

# ومن اتفق مع ولي امرأة أن ينقده مائة دينار عند العقد جاز إن كان أبا،
~~ويستأذنها بالإنقاد عنده إن كان غيره، ولا يبرأ منه حتى يصلها أو تجيز إن
~~دفعه بدون، فكل ما يعطيه الزوج مما لا يجد نكاحا إلا به وإن لوليها أو
~~لمالك أمرها قيل: فهو من الصداق، ويرد عند الفداء، ms187 فلا يحل لولي أو غيره
~~حبس ما كان منه إلا بإذنها.

PageV01P345

# والعاجل: أن يصدق لها كذا وكذا دينارا أو خادما أو ثوبا أو نحو ذلك ويحكم
~~بقيمته إن لم يعين، ومتى شاءت ويشهد لها عليه به وتزكيه ويسقطه هو إن كان
~~عينا ولو لم تقبضه وكذا حكم الدين العاجل، وقد مر.

# ولا تزكي حبا ولو قبضته.

# وإن أصدقها كمائة دينار أدت على نصفها ويحسبان على الآخر فإن مست أدت
~~عليه أيضا ما مضى، وأسقطه الزوج ويؤدي على ماضيه من يوم العقد إن طلقها بلا
~~مس: وقيل: تزكي المائة من أول، وإن قبل أن تمس، فإن طلقت بدونه استأنفت
~~لنصفها.

# وإن فرض لها عبدا معينا فنفقته بينهما قبل أن تمس، ولو طلقت وترد عليه إن
~~مست ما أنفق قبله، وإن أعتقه قبل أن يمس لم يصح عند من أوجب عليها زكاة
~~الفرض قبله ويوقف عند القائل بالحساب، فإن مس لم يعتق وصح إن طلق قبله وضمن
~~لها قيمة نصفه وتوقف أحكامه في المدة، وكذا من تسرى أمة فحملت منه فمات وقف
~~أمرها لوضعها، فإن حيا فأحكامها في المدة كالحرة وإن ميتا فأمة.

PageV01P346

# والآجل وجهان: أحدهما أن يصدقها كذا وكذا دينارا أو درهما أو ثوبا أو أمة
~~أو شاة أو نحو ذلك إلى مسمى فلا تزكيه حتى يحل، ولو مست أو طلقت أو مات
~~أحدهما أو تزوج أو تسرى، والثاني: أن يصدقها كمائة دينار مؤجلة لا لمسمى
~~فيحل بموت أحدهما، وبطلاقها بائنا، وبانقضاء عدتها رجعي، وبحرمة وبنكاح
~~عليها أو بتسر وبمراجعة مفتدية منه قبل أن يتزوجها.

# ولا يحل مؤجل على حر لأمة أو على عبد بموت سيد أو بخروج من ملكه، ويقيم
~~عبد على أمة ولو عتقا أو أحدهما، وحل إن اختار نفسه إذا عتق وكان فرقة بلا
~~طلاق، وإن تزوجها بعد كانت عنده بثلاث وتبطله أمة إن اختارت نفسها إذا عتقت.

# ولا يصح تأجيل في معين، وتستحقه كالأصل من حين العقد، وكذا في البيع.

# وتمنعه من وطئها إن أصدقها عاجلا وآجلا ms188 حتى يعطيها العاجل، وإن لم يمسها
~~حتى حل الأجل جاز منعها حتى يؤديهما.

# وإن أجل فمسها فخرجت محرمته حل بذلك.

# وإن أجل لها ثم تزوج عليها أخرى فخرجت محرمته، أو تسرى أمة فإذا شراؤها
~~منفسخ لم يحل بنكاح فاسد أو تسر كذلك.

PageV01P347

# باب إن أصدق لها مكيلا أو موزونا فلها أن تستمسك به عند الحاكم، فيجبره
~~إن أقر أو بينت بأداء الجنس بكيل أو وزن لا بقيمة كحيوان أو سلعة وبدراهم
~~في تسمية من دينار في بيع أو صداق وقد اعتيد عندهم أربعة دنانير لأمة
~~ولناقة، والمعز خمسة بدينار والضأن أربعة إن لم يكن عرف، أو يتفقا عند
~~العقد على قيمة قلت أو كثرت.

# وإن أصدقها مرجوعا لقيمة فلا تؤدي عليه ولا يسقطه حتى يقوم بثلاثة عدول
~~عند حكم يأتي بهم الزوج، وكذا كل من لزمه الحق، وليجتهدوا وليتفقوا على
~~صالح، وإن قال: قوموه علي لأؤديه لها قوموه ولو غابت، لا ليحطه فرارا من
~~الزكاة فلا يفعلوا ولا يحط، وكذا في التباعات ولا يأتي بهم من له الحق إلا
~~إن حضر من عليه أو رضي.

# وإن قضى لها سلعة في مرجوع لقيمة أو أصلا بدونها فسد القضاء في الحكم،
~~وكذا في التبعات، ورخص فيما عند الله.

# وإن أبرأ ذو حق من لزمه منه صح وإن لم يقوم، وقيل: لا حتى يقوم.

# وإن أصدقها معينا ومستقرا بذمة فلا يشهد بذلك، ولا يجمعا في دعوة عند
~~الحاكم.

PageV01P348

# وإن أصدقها معينا حاضرا لزمه الإتيان به إليه إن طلب ويشهد به هناك، وإن
~~غاب وعرفه الشهود فبالبتات، وإلا فبالصفة، وكذا في بيع.

# وإن تزوجها بكمائة دينار لأجل لا معين، ثم تزوج أخرى عليها، أو تسرى لا
~~بعلم شهودها فاستمسكت به فلا يشهدون لها، حتى يعلموا بحلول الصداق عليه،
~~فإن أقر لهم بالتزوج أو التسري أو أخبرهم به أمينان شهدوا لها به، وقالوا:
~~لها عليه مائة دينار بالمهر دينا عليه وقد حل.

# ولا ينصب حاكم خصومة بينهما حتى تدعي، ولا يحكم حتى يعلم بحلوله، وكذا ms189 إن
~~طلقها وقد علم بإقراره أو بأمينين أو بحاكم ثبت عنده.

# وإذا مات أو ماتت وعلموا ظاهر، وإلا فلا يشهدوا حتى يعلموا الميت منهما،
~~وكذا الحكم في الشهادات فلا يشهد لوارث ذي الحق حتى يعلم موته، وكذا الحاكم
~~إن عرف رجلا لا ينصب في قسمة ماله ولا فيما عليه أو له حتى يعلم موته.

# وإن تصادقا عند حاكم على نكاح ومس وادعت عليه عقرا أجبره بأدائه لها.

PageV01P349

# وإن ادعت نكاحا بلا صداق وطلبت عقرا وادعى إصداق أقل منه، أو ادعته وأنكر
~~فإن صحت بينة المدعي عمل بها وإلا حلف المنكر وأدى العقر، وكذا مدع تسمية
~~أجرة يحلف صاحبه إن لم تصح بينته، وله عليه عناؤه إن أنكر.

# وإن ادعت صداقا معلوما بلا صحة فطلبت عقرا لم ينصت لها بعد ادعاء معلوم.

# وإن ادعت مسا ببغي من رجل نصب الحاكم خصومة بينهما، وغرمه العقر إن لزمه،
~~وقيل: لا ينصبها في ذلك؛ بل يخرج منه حق التعدي، ولا يغرمه ذلك ولو لأمة،
~~وقيل: يحكم في الكتمان عقرها.

# وهل لمغصوبة أمسكت لزنا ولمطلقة غير عالمة أقيم عليها على الغاصب والمطلق
~~بكل مس عقر أو واحد فقط؟ خلاف.

# ولا شيء لمطاوعة غير طفلة أو مجنونة ولو أمة بأمر سيدها بزنا.

# باب إن تزوج وأصدق فحلف بطلاقها أن يفعل كذا قبل المس ثم مس قبله حرمت،
~~ولزمه به الصداق، وعليها منعه حتى يفعل، وإن عاود مسا وجب به لها آخر إن لم
~~تعلم بالتحريم أو غلبت وهل يكفر بالأول أو حتى يعاود؟ قولان.

# وإن تزوجها وأصدقت له معلوما رجع عليه ولزمه لها نصفه إن طلقها قبل المس.

PageV01P350

# وإن قالت له: خذ هذا المال فتزوجني فأخذه وتزوجها بصداق آخر ثم طلقها
~~لزمه رده إن لم يتزوجها إلا بأخذه ولزمه أيضا صداقها أو نصفه.

# وإن قالت: تزوجني به فلا يلزمه غيره إن طلقها، وإن قالت: خذه كي تزوجني
~~أو تطلقني أو على أن لا تطلقني أو لا تتزوج علي أو لا تتسرى أو على أن تبيع
~~سريتك ms190 أو تعزل عنها فله أخذه، وهو هبة له معلقة، فإن نقض ما شرطت عليه لزمه
~~الرد والصداق.

# وحرم عليها أن تسأل طلاق ضرتها وإن وهبت له مالا على ذلك فله أخذه.

# وإن قالت لأخرى: خذي هذا المال على أن لا تتزوجي زوجي فلها أخذه.

# وإن وهبته إياه على أن لا يطأها فهل هو فداء أو لا؟ قولان.

# ولا يحل لزوجة أخذ مال من زوج على وطء إن لم تطاوعه إلا به.

# وإن وهبته له على أن لا يطلقها فتزوج عليها أو تسرى لم يلزمه رده.

# وإن أصدقها حلالا وحراما لا بعلمها فلها الحلال وقيمة الحرام ولها الحلال
~~فقط إن علمت.

# وإن معلوما ومجهولا فلها المعلوم وقيمة المجهول بذوي العدل، وقيل: ترد
~~لأنسابها، وإن.

PageV01P351

# حراما لا بعلمها فقيمته من حلال، وهل لها قيمته منه إن علمت أو ترد
~~لمثلها؟ أو لها العقر؟ أو لا شيء لها؟ أو حرمت عليه إن مسها على ذلك؟ أقوال.

# وإن أصدقها حرا لا بعلمها فلها قيمته لو كان عبدا، وقيل: ديته حرا وإن
~~علمت فالأقوال.

# وإن مائة نخلة أو زيتونة ونحوهما فلها الأوسط، وإن قال: من نخيلي فالأوسط
~~لا في الحكم، ولا يحكم بذلك بل بالقيمة بعدول.

# ولا يرد صداق بعيب عند الأكثر، ولا ترد فيه يمين مطلقا، وقيل: ترد في
~~مكيل وموزون.

# وإن أصدق لها.

# نصف ماله في الأصل ثم اقتسما ثم جحد ذلك أو وارثه أجزأها الخبر على
~~الصداق والقسمة وكذا يجزي لولد في هبة وقسمة مع والده إن جحد ورثته، وفي
~~البيع له أيضا، ولا تصح شهادة ولا خبر إن اقتسما بعضا مع جحود الورثة.

# وصح إصداق رجل نصف ماله في الأصل إلا فدانا معينا، وإن أشهدت على إصداقه
~~إياها نصف ذلك وحكم لها به فعند القسمة، قال: إني أستفدت فدان كذا بعد
~~الإصداق فعليه بينة أو خبر الأمناء إن كان له، وإلا فلا يمين له عليها.

# وكذا إن اقتسمت أخت مع أخيها وقال: استفدت كذا بعد موت والدنا.

PageV01P352

# وإن ادعاها بعد خروجها ms191 إلى زوج وادعت قبليتها فقيل: البيان عليه، وقيل: عليها.

# وإن أصدقها نصف النصف الذي له في الأصل، وله فيه شريك إلا فدانا لهما في
~~كذا لم يدخل فيه الصداق فلها ربع ما سواه.

# وإن أصدقها معروفا؛ لزمه أن يقول: الفدان الذي لي في مكان كذا وكذا بكله
~~وكل ما فيه من ناس لناس، وكذا في بيع أو هبة.

# وإن استمسكت به عند حاكم مدعية عليه كذا أمة أو ناقة أو نحوهما فأقر
~~وادعى استيفاء ذلك لم يجزه حتى يذكر تقويم عدول بثمن وقبض، وكذا في متعة أو
~~أجير بذي عمل.

# وإن أصدقها مائة دينار وقال: بل نصفها فالقول قوله مع يمينه إن لم يبين
~~ولو لم يدخل بها، وقيل: عكسه إن انتقى الدخول.

# باب تصح أمارة بلا قبول، وفي الخلافة قولان وجاز تزوجه بنفسه أو بأمر أو
~~استخلاف، وكذا الولي والسيد.

# وإن أمر متزوجا عليه ففعل قبل قبوله لزمه، وكذا في خلافة على قول.

# وجاز أن يعقد عليه في الأمارة وإن بعد ردها، ولا يصح في خلافة، ولزمه عقد
~~مأمور ومستخلف بعد نزع لا بعلم في نكاح وطلاق وعتق وفي مبايعة، وقيل: لا في
~~طلاق وعتق.

PageV01P353

# وإن أمر أو استخلف ولم يعين فعقد عليه أربعا بعقدة ففي لزومهن له قولان،
~~ولزمته الأولى إن رتبت.

# وإن أمر بأربع لزمته مطلقا.

# وإن تزوج عليه أمة دفعت، ولا يجيزه إلا بما يأتي.

# وإن معتوقة فقولان، وكذا امرأة إن أمرت أو استخلفت.

# وبطل إن مجنونة.

# وعلق لبلوغ إن طفلة.

# وتلزم كتابية، وقيل: لا، ويتبرأ حالف بها وبأمة إن حلت له، وبطفلة إن
~~أجازت بعد بلوغ على نكاح أو بيع وإن بفاسد.

# وتلزم آمرا محرمة مأمور لابنته إن لم يعين له.

# وإن خرجت محرمة الآمر بعد مس ضمن المأمور صداقها إن علم وغره، وثبت
~~النسب، وتستمسك بالزوج على الصداق.

# وإن أمر بنكاح بلا صداق عقد عليه به، ولزمه إن ساوى عقرها أو دونه لا
~~فوقه إن دفع النكاح.

# وإن عين له صداقا فعقد عليه بدونه ms192 فإن كان المعين أقل من عقرها بطل
~~النكاح، ولزم إن ساواه أو أكثر منه.

# وإن عين صداقا وامرأة لزم إن ساوى أو أقل وخير بالأكثر، وإن مس قبل علم
~~لزمه وضمن المأمور الزائد، وقيل: مطلقا.

# وإن فوضه لا بتعيين فحابى معها بأكثر مما يتزوج به أمثالها لزم، وضمن
~~الزائد لا في الحكم عند الأكثر.

PageV01P354

# وإن أمره بمعينة وهي بكر فتوانى حتى تزوجت ثم افترقا لزمه إن تزوجها له
~~وكانت بحالها.

# ولزمه إن عين ثيبا ولو مست عند الأول.

# وإن أمره بأربع وغاب فتزوج بنفسه أربعا، ثم عقد له المأمور على أربع بعده
~~بطل فعله، ولا شيء عليه ولا على الآمر، وإن سبق عقد المأمور بها ثم عقد
~~بنفسه أربعا بلا علم بفعله ثبت العقد الأول، وإن لم يعلم حتى مسهن ثبت
~~النسب، ولهن صداقهن، ولا يلزمه عزل من عقد عليه المأمور.

# وإن تزوج عليه لا بأمره فأنكر بعد علمه لزم الفضولي نصف الصداق، وقيل:
~~كله إن كانت لا تحل له، إلا إن أخبر أهلها قبل النكاح أنه فضولي، فإن شاء
~~من عقد عليه أجاز وإن شاء رد.

# وإن تزوج أربعا بعد التي تزوجها عليه أو أختها ثم طلقهن أو متن ثم علم
~~بالتي عقد عليه بها الفضولي فأجازها فلا يقيم عليها حتى يجدد عليها.

# وإن أمرت امرأة وليا أن يزوجها لمعلوم بمعلوم فزوجها بأقل خيرت في إجازة
~~ورد، وإن لم تعلم حتى مست لزم النكاح وضمن الولي النقص، ولا يلزمها إن عينت
~~له صداقا وخالف فيه، لا رجلا إن دفعت.

# وجاز على آمر عقد عبد وإن لغيره، وعصى باستخدامه بلا إذن ربه.

PageV01P355

# وكذا آمر بنكاح بمعلوم لا معينة فعقد عليه بأكثر أو بأقل لم يلزمه بهما،
~~وإن لم يعلم حتى مس لزمه، وضمن المأمور الزائد.

# ولا تصح إمارة طفل.

# كامرأة وإن على نفسها، من وليها على نكاح أو طلاق.

# واستحسن أن لا يعقد مشرك على مسلم.

# وتستخلف مجوزا لها لوليها أو الجماعة إن لم يكن ولي سواه ولو قصيا، ويزوج ms193 أمتها.

# وصح نكاح عبدها بنفسه إن أجازته.

# باب إن قرن آمر مأمورين في أمارة فتزوج عليه كل على حدة أو باجتماع جاز،
~~ولو كان كل بولية الآخر لابنته.

# وإن جمعهما فحتى يجتمعا أو يتزوج عليه أحدهما ويرضى الآخر أو بنفسه.

PageV01P356

# وإن فرق ثلاثة فعقد عليه أحدهم واحدة، والآخر اثنتين، والثالث ثلاثا، ولم
~~يعلم متقدم أجبر على طلاق غير الواحدة وصح نكاحها، ولكل ربع صداقها إن فرض،
~~وإلا فلكل نصف متعة إن كانت الثنتان بعقدة والثلاث في أخرى، وإن انفرد كل
~~فرد بعقد كأوله طلق الجميع، ولكل ما ذكر، وإن مات قبل أن يطلق ولم يفرض ولم
~~تعلم سابقة قسم ميراثهن بينهن سواء، وإن مات غير مطلق وكان عقد الثلاث بمرة
~~والثنتين بأخرى قسم إرثهن على أربعة وعشرين سهما، فللثلاث تسعة لصحة نكاح
~~واحدة فتفرض معهن فلهن ثلاثة أرباعه، وهي ثمانية عشر، وتستحق هي الربع وهو
~~ستة، ولا شيء للثنتين، وإن فرضت معهما استحقتا ثلثين وهما ستة عشر، ولا شيء
~~للثلاث، فتستحق هي الثلث ثمانية، ولكل حال إرث وحال منع، فتأخذ كل طائفة
~~نصف ما بيدها، وللواحدة إن فرضت مع الثلاث ربع، وهو ستة، ومع الثنتين ثلث
~~وهو ثمانية، فنصفهما سبعة، والصداق يتكمل بموت كدخول، فللواحدة جميعه،
~~وللثلاث والثنتين نصف ما فرض لهن بالحالين.

# باب جاز عقد النكاح.

# بكل بقعة ووقت إن لم يشغل عن فرض خيف فوته، وبوجوب إعلان به.

PageV01P357

# ويحذر فيه وفي بيع وشراء وسفر ونحوها من أربعاء آخر الشهر بعلم، وصح
~~لصائم ومحرم.

# وكره لمعتكف.

# وإن صح بشروطه، كولي وشهود وصداق وقبول زوج ورضى امرأة.

# وإن قال وليها لرجل: زوجتك فلانة أو وهبتها لك أو بعتها على وجه النكاح،
~~جاز، وقد ورد: ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد؛ النكاح، والطلاق والعتاق فمن لعب
~~بشيء منها جاز عليه إن تمت شروطه.

# وصح بصيغة، أخطبت وأملكت وبأنكحت وزوجت، وهما أفصح وبكل لفظ ساغ بعرف.

# ويجبر الزوج على قبوله أو دفعه إن أبى، وقيل: لا.

# ولزمه ولو شرط رضى والديه عند قبوله. ms194

# ويجب تعيين المنكوحة باسمها ولو واحدة.

# ومن زوج فلانة من بناته لرجل فمات ونسي الشهود اسمها أجبر بطلاقهن، ولهن
~~نصف الصداق إن فرض وإلا فمتعة، ويجدد إن شاء لواحدة إن لم يمس.

# وإن تراضيا على كمائة دينار مهرا وعلم الشهود، فغلط الولي فعقد على خمسين
~~أو أكثر من مائة فقبل النكاح، فعلموا بغلطه لزم، وللمرأة ما تراضيا عليه
~~أول لا بشهادة، ويشهدون بما عقدوا إن لم يعلموا واستحسن تجديده إن وقع الغلط.

PageV01P358

# واستحسن للشهود أن يسموا زوجا وامرأة بأسمائهما وآبائهما، وأن يعلموا أنه
~~لا ولي قبل العاقد إن لم يكن أبا.

# و لمن يزوج طفلة أو مجنونة أو غائبة أن يعين ذلك، ولزم النكاح بدونه.

# ويجب في كطفل وغائب وأعمى؛.

# وإن أخبر الفضولي المعقود عليه بالنكاح لا بالصداق فقبل لزمه ولو أنكره
~~بعد علمه بكمية الصداق.

# وكذا مزوج وليته بمعلوم فأخبرت بالنكاح فرضيته لزمها، ولو دفعته بعد علم
~~بقلته، وجاز زوجت هذه بهذا؛ مشيرا لحاضرين وإن لا بأسمائهما.

# وينسب مجهول الأب لأمه إن عرفت، وإلا أحضر وأشير إليه باسمه ولو امرأة.

# ومن زوج وليته لرجلين بعقدة فقبلا فرضيتهما أو أحدهما فسد.

# وكذا من تزوج عليه رجلان أو واحد ثماني نسوة أربعا بعد أربع فرضيهن لزمنه
~~الأوائل، وفسدن بعقدة إن رضيهن أو أربعا أو أقل، ويجدد لمن شاء ما لم يمس.

# ومن عقد على غائب بلا أمر فماتت وقبل بعد قدومه حلفه وارثها وقيل: لا،
~~وكذا عاقد على غائبة لحاضر ومات.

# وإن مات غائب عقد عليه ولم يعلم منه قبول أو دفع لم ترثه، ولا يمين لها
~~على وارثه بأنه لم يرض، ويرث غائبة عقد عليها كذلك إن ماتت.

PageV01P359

# وإن عقد على غائبين وماتا كذلك لم يتوارثا، وإن أنكر الغائب عند قدومه لم
~~يلزمه نكاح ولا صداق.

# ولزمه الولد إن أتت به قبل قدومه إن عقد عليه وليه، وقيل: لا إن لم يكن
~~أباه، كما إن كان غير وليه ممن يريد إضراره واستريبت اتفاقا.

# وإن أنكرت غائبة عند قدومها بطل ولا ms195 صداق لها، فإن أتت ومعها ولد يمكن أن
~~يولد بعد نكاحها ومن الزوج أيضا لزمه في الحكم.

# وكذا إن تزوج غائب حاضرة فولدت بعد ستة أشهر لزمه فيه أيضا، ولا تضيق
~~عليه العدالة بينه وبين أولاده، والمختار عندنا لزوم الولد من وقت الدخول
~~لا العقد.

# فصل إن جرح رجل امرأة أو جرحته ثم تزوجا فمات المجروح فهل يرثه الجارح أو
~~لا؟ قولان.

# وإن عقد على طفلين أو مجنونين أو مختلفين بهما - أولياؤهما لم يتوارثا
~~وإن تخالفا بلوغا وطفولية أو جنونا وعقلا، ورث البالغ أو العاقل إن مات،
~~ولا يبطل إرثا جنون حادث بعد نكاح.

PageV01P360

# ومن تزوج امرأتين ففرض لكل فمس واحدة بتعيين ثم طلق واحدة لا به طلقة ثم
~~مات في عدة من مست فلها صداقها وثلاثة أرباع الإرث، لاحتمال كونها المطلقة
~~فلها نصفه وغيرها فكله، فقسم لها وللتي لم تمس ربع الإرث لأنها على تقدير
~~لا شيء لها، وعلى آخر لها النصف فلها نصفه وهو الربع، ولها ثلاثة أرباع
~~الصداق لأنها على تقدير تستحقه تاما، وعلى آخر النصف ونصف المجموع ما ذكر،
~~وإن عرفت المطلقة وجهلت الممسوسة، فللمطلقة ثلاثة أرباع الصداق وربع الإرث
~~ولغيرها صداقها وثلاثة أرباع الإرث وإن جهلتا ورثتاه سواء، ولهما صداقان
~~إلا ربعا.

# وإن رجم أحدهما باعتراف بزنى ورثه صاحبه لا إن بين عليه.

PageV01P361

# ومن طلق واحدة لا بعينها من أربع ثم تزوج أخرى، ثم طلق كذلك ثم تزوج أخرى
~~أيضا فمات، ولم تعرف مطلقة منهن قسم إرثهن على أربعة وستين، فالأخيرة الربع
~~ستة عشر وبقيت ثمانية وأربعون فلتاليتها ربعها وبقي ستة وثلاثون على أربعة
~~لكل تسعة، وبيانه: إن كان ثمنا ضرب مخرجه في الأربعة المقسوم عليها فلصاحبة
~~الربع ثمانية والباقي لا ينقسم على أربعة لأجل التي تأخذ ربع الباقي،
~~وتوافقا بنصف فيضرب وفق الأربعة في اثنين وثلاثين بأربعة وستين وإن كان
~~ربعا فمخرجه في الأربعة أيضا، فلذات الربع أربعة، ولذات ربع الباقي ثلاثة،
~~فالباقي لا تنقسم على أربعة وتباين فتضرب الرءوس في ستة عشر بأربعة ms196 وستين.

# باب إن شرط متزوج عليها عند العقد أن تنفقه وتكسوه وتسكنه أو لا يفعل لها
~~ذلك، أو شرطت عليه أن لا يملك طلاقها أو لا يجامعها أو نحو ذلك، بطل، ولزم
~~النكاح، وعليه نفقتها وكسوتها وسكناها وطلاقها بيده، وله وطؤها متى شاء إلا
~~في حيض أو نفاس.

PageV01P362

# وإن شرطت عليه أن لا ينقلها من بلدها أو يكون طلاقها بيدها معلقا لمعلوم
~~كنكاح أو تسر عليها أو غيبة حولين أو نحو ذلك جاز، وهي على شرطها ما لم
~~تبره منه.

# فإن تزوج عليها وطلقت نفسها فإذا هو فسخ.

# أو راجع عليها مطلقة برجعي بطل طلاقها.

# وصح لها في مفتدية.

# وإن لم تطلق عند نكاح أو تسر حتى طلق الأخيرة أو ماتت أو وهب السرية أو
~~زوجها أو ماتت أو أعتقها فليس لها أن تطلق.

# وإن سافر حسبت من مجاوزته فرسخين من مسكنه، فإن كان بعد طلوع الشمس فمن
~~المقبلة وقبلها حسبت من الماضية، وكذا إن طلقها وهي ممن لا تحيض، أو مات أو
~~فقد أو آلى منها، وكذا في نفاس أو حيض وإن شرطت رجوع طلاقها بيدها معلقا
~~لمعلوم، وفي صحته في المجهول خلاف: لم يضرها توانيها وانتظارها إن زادت متى
~~شاءت طلقت نفسها وإلا فاتها إن لم تفعل عند وقوعه أو تمام.

# وإن أصدقها على أن يكون في عاجل مائة وفي آجل مائتين فلها الأكثر عاجلا،
~~وإن أصدقها دينارا إلا حبة أو وحبة جاز النكاح، ولها ما سمى لا بحكم حاكم.

PageV01P363

# باب إن أسلم مشرك وتحته ثمان وأسلمن معه، فإن رتب عقدهن أقام على الأربع
~~الأوائل وإلا، جدد لمن شاء، وجوز المقام له عليه بلا تجديد.

# فإن نكح أربعا بعقدة ثم أربعا بأخرى أقام على الأوائل، فإن أسلم هو
~~والأواخر أقام عليهن، ولا يرجع للأوائل إن أسلمن بعد.

# وإن خلف زوجة بشرك ثم أسلمت استأنفا، وتجبر إن امتنعت، وجوز مقامهما ما
~~لم تنقض عدتها، وقيل: ما لم تتزوج أو يتزوج أختها أو أربعا، وجاز تجديده
~~لها بعد خروج من ms197 عصمة وعدة إن تزوجت، أو بعد عدة أخت أو أربع إن طلقن.

# وإن أسلم على أختين وأسلمتا لم يصح مقامه، ولا تجديده مطلقا، ورخص لواحدة
~~إن لم يمسها ولم يتحد عقدهما، ورخص مقامه أيضا على الأولى إن تعدد وساغ
~~بملتهم جمعهما.

# وإن أسلم على امرأة ومحرمتها وأسلمتا معه فلا يقيم وإن على واحدة، ولا
~~يجدد لها، ولو انتفى المس واتحد العقد.

# وإن تزوج محرمته فمات أو ماتت ثم أسلم أو أسلمت لم يلزم وارثا منهما رد
~~إن قسم قبل إسلامه.

PageV01P364

# وإن ترك بشرك مجوسية أو وثنية أو كتابية محاربة لم يصح له نكاح أختها في
~~الإسلام؛ حتى تعتد المشركة إن مسها قبل إسلامه، وكذا إن ترك به أربعا فحتى
~~تنقضي عدتهن أو بعضهن، فمتى انقضت عدة واحدة أو ماتت تزوج واحدة إن شاء
~~وهكذا، وإن تزوج قبل انقضائها لم يفرق بينهما، ولم تحرم.

# وكذا إن طلق مسلم زوجته ثلاثا أو فاداها أو طلقها بائنا أو حرمت عليه لا
~~يتزوج أختها، أو أربعا حتى تنقضي عدة الأولى أو تموت، وكذا إن طلق أربعا
~~ثلاثا لا يتزوج حتى تنقضي عدتهن أو يمتن، ولا يفرق بينه وبين من تزوج، ولا
~~يحرم إن تعجل به قبل الانقضاء.

# وإن تزوج أخت مطلقة رجعيا قبل انقضاء حرمتا بالعقد، وبالوطء إن أربعا
~~باتحاد عقد، وإن رتب حرمت الأخيرة فقط.

# وإن أسلم كتابي معاهد وترك زوجة بشرك كذلك، فهل يقيم عليها أو لا ولا
~~يجدد؟ قولان.

# وإن أسلما وقد أصدقها كخمر أو خنزير تبرأ منه إن قبضته وإلا فقيمته
~~بعدولهم، وكره لمسلمة قيمة محرم.

# ولزمه صداق من ترك بشرك، وتدركه عليه إن أسلمت دونه.

PageV01P365

# ولا تدرك حامل على مشرك إن أسلمت نفقة، واستظهر إدراكها حامل مشركة على
~~زوج أسلم، ويجر من أسلم منهما صغار أولاده للإسلام.

# وإن أسلم من تحته أمة وأسلمت جدده بشرطه الآتي:.

# ومن أسلمت معه زوجته قبل أن يمسها جددا، ولا يعتد بنكاح المشركين إن لم
~~يقع مس.

# وإن ترك زوجة لم يمسها بشرك فله ms198 أن يتزوج أختها إن شاء، أو أربعا يوم
~~إسلامه، ولها إن أسلمت وتركته كذلك أن تتزوج.

# ولمطلقة لم تمس أو خارجة بتحريم نكاح بيومها بلا عدة، ولزوجها نكاح أختها
~~أو أربعا بحينه، وكذا إن ماتت زوجته وتعتد إن مات مطلقا.

# فصل من ارتد وترك زوجة بالإسلام ثم رجع إليه أو ارتدت كذلك، فهل يقيمان
~~على الأول إن لم تنقض عدة أو يجددان مطلقا؟ ورجح قولان.

# وإن تزوجت في الردة ثم أسلمت جددا اتفاقا وجددا إن ارتدا ثم رجعا، ورخص
~~في المقام إن رجعا قبل أن تنقضي وحرمت إن مسها بردة.

# وكذا إن ارتد وتزوج بمشركة ثم أسلما أو ارتدت، كذلك جددا إن لم يمسها فيها.

# وإن ارتد مع امرأة ثم تناكحا فيها ثم أسلما قبل المس جددا.

# ولا تؤكل ذبيحة مرتد وقد مر.

PageV01P366

# وإن ارتد أحدهما أي أحد الزوجين ثم رجع، استأنفا إن لم يتماسا فيه.

# ولا تتزوج زوجة مرتد حتى تعتد ثلاثة قروء إن كانت ممن تحيض، وإلا فثلاثة أشهر.

# وتعتد حامل بعد الوضع ثلاثة قروء، ورخص به فقط، وكذا إن خرجت عن مسلم
~~حامل بتحريم أو إيلاء.

# ومن طلق زوجته رجعيا فاعتدت حيضة أو ضعفها فارتد استأنفت من يوم الردة
~~ثلاثة، وكذا معتدة بالأشهر، وجوز نكاحها إن انقضى باقي عدتها وكذا إن آلى منها.

# وحكم مسلم طلق رجعيا أو آلى فمكثت أقل من عدة ثم حرمت لا تتزوج بعده حتى
~~تعتد كذلك.

# فإن أفسد أبو زوج أو ابنه عنه زوجته بمس اعتدت ستة قروء؛ ثلاثة له وأخرى
~~لفراق من زوج ولو بعد وضع إن كانت حاملا وإن أفسدها الزوج بوطء بنتها أو
~~أمها فثلاثة قروء، أو أشهر فقط.

# وكره الأكثر جماع حليلة بشهوة غيرها وحرمها به بعض.

PageV01P367

# باب نسخ نكاح المتعة عند الأكثر بآية الإرث أو بالنهي وقد فعل بالجاهلية
~~وأول الإسلام، وهو: تزوج بولي وشهود وصداق معلوم لأجل مسمى، فإذا تم خرجت
~~بلا طلاق، وإن اتفقا على زيادة منه في الصداق ومنها في الأجل فعلا بولي
~~وشهود، ms199 ولا يتوارثان بموت أحدهما قبل الأجل، وجوزه من يراه غير منسوخ بل أوجبه.

# وحرم نكاح الشغار وهو: أن يزوج الرجل وليته لرجل على أن يزوج هو له وليته
~~أيضا، ويجعلا صداق هذه بصداق تلك.

# وإن فعلا وجب لكل صداق مثلها إن مست، وقيل: حرمتا.

# ولا شغار في الإماء لأن صداقهن لمواليهن.

# باب ويصح نكاح عبد أو أمة ولا طلاق ولا مراجعة ولا ظهار ولا إيلاء، أو
~~فداء إلا بإذن سيد، ولا إرث ولا شهادة وإن بإذن، وجاز به مبايعته ولا يعقد
~~عليه شريك فيه دون آخر، وجاز بيع نصيبه فيه وهبته، وضمن شقص شريكه إن دبره
~~أو كاتبه أو أعتقه.

# وجاز فعل مكاتب وهو حر عندنا، وإن لم يؤد، وحكم الرقيق لسيده لا لوليه
~~ولو حرا.

PageV01P368

# ونكاح رقيق اليتيم والمجنون لخليفتهما أو وليهما والأجود في مملوك امرأة
~~لوليها وإن أمرت غيره جاز ولا يزوج خليفة يتيم عبده أو أمته وجوز عبده فقط
~~وجوزا فقط فيما بينهما وقيل: وإن لغيرهما إن رأى صلاحا ويجبر السيد بالضرب
~~إن امتنع حتى يزوج عبيده إن طلبوه عند حاكم وصح نكاح رقيق بإجازة سيد بعد
~~عقد وقبل مس وثبت النسب ولو مع إنكاره.

# ومن زوج وليته لعبد؛ ثم خرج من ملك سيده وإن بعتق قبل قبول النكاح، فقبله
~~المعتق أو المنقول إليه جدده، ورخص في مقام بدونه، وكذا إن زوجت أمة لرجل
~~ولم يقبل حتى خرجت من سيدها على الخلف.

# وإن تناكح عبد وأمة بسيد كل بصداق غير العبد فقبل وأجاز له سيده جاز، وصح
~~بنفسه أو بأمره أو باستخلافه.

# وإن عقد له أمة رجل أو حرة فأصدقه إياها بطل، وإن أمره أو أمته بنكاح
~~لزمه ما أصدق.

# وإن أمره بدينار فتزوج بأكثر لزمه الدينار، والزائد في رقبته يؤديه السيد
~~يوم يخرجه من ملكه، وما جاوز قيمته ينتظر به عتقه.

PageV01P369

# وإن أمر بعض الشركاء المشترك أن يتزوج بعشرة، وأمره الآخر ولم يسم فتزوج
~~بمائة لزم صاحب العشرة نصفها، والآخر خمسون، والباقي في نصيب الذي لم ms200 يسم
~~في العبد ولا يلزمه ما جاوزه، وإن عينا لزم كلا نصف ما عين والباقي في
~~رقبته، وما جاوزها فعلى العبد إن عتق، وإن عين أحدهما عشرة والآخر عشرين
~~فتزوج بأقل من ذلك فنصفان.

# ومن عقد على عبده أمة بمعلوم ثم أخرجه من ملكه ثم مسها فعلى الأول نصف
~~الصداق وعلى من نقل إليه النصف أو على نفسه إن أعتقه وكذا صداق أمة إن خرجت
~~من سيد قبل مس نصفه له والآخر لها أو لمن نقلت إليه إن مست بعد.

# فصل جاز لعبد نكاح امرأتين بلا حرمة ما فوقهما وله المقام عليهن إن عتق
~~فإن فادى واحدة لم تصح مراجعتها، وجاز إن كان رجعيا.

# ، ولحر نكاح أمة بعدم طول وخوف عنت، وبهما جازت واحدة وله المقام معها
~~وإن أيسر.

# فإن فاداها فلا يراجعها إن أيسر بعده فإن في عدتها ثم افتقر بها استأنفا
~~نكاحا وإن تزوجها في غنى ثم افتقر جدد إن لم يمس.

PageV01P370

# ولا تنكح حرة على أمة وجوز إن رضيت وكانتا بتثليث في الأيام ومن تزوج حرة
~~على أمة بلا علمها فلها أن تنكر بعده وقيل: نكاح الحرة طلاق الأمة، ونكاحها
~~طلاق الأمة والحرة وقيل: نكاح الحرة طلاق الأمة وعكسه، وحرمتا معا.

# وإن تناكحا عبد وأمة لرجلين بمعلوم ثم قسماهما فأخذ أحدهما العبد والآخر
~~الأمة قبل المس ثم وقع، فالنصف الأول من الصداق بينهما والثاني لرب الأمة
~~على رب العبد.

# ومن اشترى رقيقا ثم علمه متزوجا رده إذ هو عيب على المختار، ولا يجد رده
~~بعيب إن كان فيه قبل الشراء بعد نكاح عنده، وله أرشه.

# وجاز الرد إن طلق على عبد بائنا أو طلقت أمة من حر كذلك.

# ومن اشترى ذا زوجة لم يمسها عند البائع ثم مسها عنده فإذا به عيب قبل
~~الشراء فله الرد إن شاء ولزمه نصف الصداق حكم الأمة كذلك ولمشتريها نصفه إن
~~ردها بعيب كالغلة وقيل: يرده معها.

PageV01P371

# وإن عتق ذو زوجة وإن حرة خير في إقامة معها وفي اختيار نفسه وليس ms201 بطلاق،
~~فإن تزوجها بعد فهي عنده على ثلاث إن كانت حرة، وعلى ثنتين إن كانت أمة
~~وكذا الأمة ولو تحت حر ومسها وقيل: خيارهما طلاق، ولا خيار لحرة تحت عبد إن
~~عتق وقيل: لها ولا لمعتق إن مس بعد عتق قول مدع عدم علم به إن حضر.

# ومن دبر عبدا وأمة لشهر قبل موته أو أقل أو أكثر فلا يعقد عليهما إلا
~~برضاهما فإن فعل فمات قبل الأجل فلا خيار لواحد منهما وإن مات بعد انقضائه
~~من يوم العقد ولا يضرهما المس الذي بينهما قبل موته بعد وقوع الحرية
~~عليهما.

# وإن أعتقت طفلة ذات زوج فلا خيار لها قبل البلوغ ولا لوليها إن كان حرا
~~أن يختار لها أو يستخلف وكذا طفل أعتق وله زوجة.

# واستحسن لمن أعتق أمة لله أن لا يتزوجها ولا يستخدمها، وكذا امرأة إن
~~أعتقت عبدا وإن كان بدين لازم جاز.

# وإن أعتقت عبدا على شرط أن يتزوجها ثم امتنع فلا يجبر ولا يرد في الرق،
~~وكذا الأمة لصحة العتق وبطلان الشرط.

PageV01P372

# ومن خطب بنتا من رجل فغره بأمته فزوجها إياه خير في إقامته عليها إن حلت
~~له الأمة، وفي الإنكار بلا صداق يلزمه ولو مس، ولا قيمة لما ولد معها ولزمه
~~الصداق في العكس.

# وإن غرت أمة رجلا يظنها حرة ثم علمها أمة فعليه عقرها إن مسها، واستظهر
~~أن ما ولد معها عبيد، وإن غره بها غيرها فعليه صداقها وقيمة ذلك وهي عبدان
~~على كل واحد.

# وإن غر قوما عبد بنفسه فزوجوه وليتهم ثم علمته عبدا بعد مس فصداقها في
~~رقبته فتأخذه فيه، وليس على سيده أكثر من ذلك، وترد جميع ما أنفق عليها،
~~وقيل: القائم فقط لا المتلف.

# ومن زوج أمته لابنه أو أخيه أو لأبيه إن كان عبدا، أو لكل من لا يحل له
~~نكاحه من نسبه ممن يعتق عليه إن ملكه حرر عليه ما ولد معها.

# لا إن لخاله أو عمه.

# وكره لرجل أن يزوج محرمته لعبده، ولامرأة محرمتها لعبدها.

# ومن ورث ms202 من أمة هي زوجته نصيبا أو امرأة في عبد كذلك بطل النكاح.

PageV01P373

# وتجب نفقة أمة وكسوتها وسكناها على زوجها إن جلبها، ولا يدرك على زوج من
~~سيد، ولا عليه إلا برضا، وإن كانت ليلا عند زوج لزمه فيه إنفاق وكسوة
~~وسيدها نهارا، ويأتيها بأوقات لا يشغلها فيها عن خدمته، ولا يعزل عنها إلا
~~بإذنها أو إذن سيدها، وتصلي صلاته لا كحرة.

# وكره استخدام قائل: أنا معتق ونكاحه، ورخص إن لم يعلم أصل رقيته،
~~وكالنكاح البيع والشراء والإجارة.

# ومن تزوج حرة في ظنه فمسها فإذا هي أمة قوم فلا يتزوجها بعد أو يتسراها،
~~وثبت نسبه إن ولدت أولادا، وهم عبيد سيدها.

# وإن تزوجها كذلك فخرجت أمة له فيها نصيب، ثبت أيضا، ومنع من نكاح أو تسر
~~لها بعد، ورخص فيهما.

# وإن تزوج أمة بإذن سيدها في ظنه فوطئها فخرجت لغيره فكذلك ثبوتا، ومنعا،
~~وترخيصا، وإن تزوجها من واحد في ظنه فمسها فخرج معه فيها شريك فكذلك، وإن
~~تزوجها بإذن سيدها ظاهرا فمسها فخرجت حرة فكذلك، ومن تسرى مشتراة فخرجت
~~مشتركة أو حرة أو لغير البائع فكذلك.

# ومن تزوج أمة ثم ورث فيها نصيبا ثم مسها بلا علم بالإرث ثم علم منع من
~~نكاحها وتسريها بعد اتفاقا.

PageV01P374

# باب جاز أن يتزوج على كطفل وليه أو خليفة أبيه أو عشيرته، وقيل: لا يعقد
~~عليه غير أبيه، وقيل: بمنعه أيضا كغيره حتى يبلغ، واستحسن جمع رأي خليفته
~~ووليه على نكاحه إن كانا، والأبكم والمجنون كطفلة وبكماء.

# ومجنونة كذلك، ولو حدث الجنون بعد البلوغ وفي حدوث البكم بعده تردد.

# وإن تزوج على كطفل وليه امرأة فأصدقها من ماله أو من مال كالطفل جاز، فإن
~~أنكر بعد الوطء فلها كل الصداق، وإن قبله فعلى الولي، ولو مات نصفه إن لم
~~يشترط على ولي المرأة عند العقد أن لا شيء عليه إن أنكر بعد بلوغ أو إفاقة.

# ولا يصح طلاق طفل ومجنون ولا ولي أو خليفة، ولطفلة ومجنونة إن مستا صداق
~~إن أنكرتا بعد بلوغ وإفاقة وإنكار ms203 الطفولية فرقة لا طلاق، وجاز تجديده،
~~وقيل طلاق تصح المراجعة والإنكار عند أول البلوغ والإفاقة وانطلاق اللسان
~~على الفور، ولا يمين على منكر في حينه.

PageV01P375

# ولا يقبل في الحكم بعد تراخ، وتنكر الطفلة في طفوليتها وشبهتها وأول
~~بلوغها عند حاكم أو أمناء إن تعذر، ولا تنزع من يد زوج بإنكار الطفولية إن
~~أمن عليها، وجاز له وطؤها، وترد لأمينات إذا تشابهت، فينظرنها كل يوم ثلاثا
~~عند الطلوع والزوال، وبين ظهر وعصر فإن بان البلوغ أنكرت عندهن، ثم عند
~~الحاكم إن تيسر، وإلا فعند الأمناء ويبلغون له ويجزئ الخبر.

# فإن أنكرت في شبهة وبلوغ لا في طفولية جاز، ولا يصح في غير البلوغ في
~~الحكم، وإن عمته بالإنكار، ولها أن تقيم معه إن ندمت بعده في طفولية، وتجدد
~~إن كان بشبهة، ولطفل بعد الإنكار نكاح بنت المنكرة، لا أمها، ولطفلة أب
~~المنكر لا ابنه.

# وإن مات طفل أو مجنون عن امرأة ولم يمسها فلها الصداق إن فرض لا الإرث،
~~وكذا طفلة أو مجنونة إن ماتت قبل مس فلوارثها صداقها، ولا يرثها زوجها.

# وإن ماتت زوجة كطفل أو زوج كطفلة، ثم وقع الإنكار بعد البلوغ أو الإفاقة
~~لم يصح بعد موت، ولزمت عدة وإرث.

PageV01P376

# ومن طلق طفلة ثلاثا ثم بلغت فأنكرت، لزمه الطلاق حتى تنكح غيره، وإن دخل
~~الرضا نفس كطفل في شبهة لم يصح إنكاره في البلوغ، وإن مات فيها وادعت زوجته
~~أو زوج طفلة إن ماتت فيها بلوغا قبل الموت فالبيان إن كان وإن بالخبر وإلا
~~فلا إرث، ولزم الورثة يمين العلم وصداق الطفلة، ولا تقبل بينة مدع بلوغا
~~لميت بطفولية، ولا له يمين.

# وجاز لولي جلب امرأة إن تزوجها لطفله إن كان يصونها، وقرب بلوغه ولو
~~كرهت، ولزمته لها النفقة والسكنى والكسوة إن طلبت.

# ولزوج جلب طفلة وإن صغيرة إن أمكن تمتع بها وأغنت عن أمها، ولا يجد وليها منعها.

# وله عليه جلب زوجته وإن رضيعة وعليه حقوقها، وأجرة مرضعتها.

# وعليه مؤنة طفلة ولو غابت، لا كبالغة لم يعلم ms204 منها قبول، وعلى الولي أن
~~يمون متزوجة على طفله ولو غاب حتى يبلغ.

# وإن تزوجها على بالغ ولو حاضرا ولم يعلم قبوله ففي لزوم المؤنة لها وعدمه قولان.

# وإن أتت زوجة طفل لم تتم له ثمان سنين بعد موته بولد فهو ابن أمه ولزمه
~~إن دخل بتاسعة فأكثر وقد أجيز لابن سبع، والبلوغ بشعرة سوداء غليظة.

PageV01P377

# ولا ترثه فيما دون ثلاث عشرة سنة إن لم تكن به علامة بلوغ، وإن لزمه
~~الولد، وإن دخل بخامسة عشر ورثته.

# ويرث الزوج داخلة برابعة عشر.

# ولزمها لازم النساء وقد أجيز فداؤها وأقيد بجناية داخل فيها.

# ومن مات عن طفلة أو طلقها ثم أتت بولد فإن دخلت بتاسعة عند الموت أو
~~الطلاق لزمه، وقيل بثامنة، وجوز بسابعة.

# باب عيب مجنون ومجذوم وأبرص فاحش وعنين، وهو من لا يريد النساء، وقيل:
~~صغير الأير كفولة.

# وعيبت مجنونة ومجذومة وبرصاء كذلك وعفلاء أيضا، والفتل والرتق يعالجان
~~سنة والأربعة الأولى لا تجوز في نكاح وعتق كبيع.

# وإن خطبت معيبة بها لوليها وقد علم به لم يلزمه ولا المرأة إعلام خاطب به
~~إن لم يسأل، وقيل: يلزمها مطلقا وعليه؛.

# فإن تزوجت غير عالم بها فمسها وطلقها به رجع على الولي بالصداق ويرجع هو عليها.

# وإن طلقت معيبة قبل مس فأخذت نصف الفرض أو المتعة فإذا هو بها لم يلزمها
~~الرد، ويرد: معيب بعيبه وإن بعد برئه، ولا يرد به إن حدث بعد عقد.

# وإن تناكحا، وبكل عيب يرد به، فلكل رد صاحبه وإرثه إن مات قبل الرد.

# ومن رضي عيبا ثم علم بآخر بعده فله الرد به.

PageV01P378

# ومن رد معيبا بعيب ثم تزوجه فلا يرده بعد به.

# وإن رده به أو وقع طلاق وقد تغيبا عن شهود العقد وتصادقا على عدم الوطء
~~لزمت عدة وولد إن أتت به في الحكم.

# وللمطلقة نصف الصداق لا إن وقع ذلك بالمجلس.

# وفي صحة الرد به بعد مس لا بعلم به قولان وإن ادعته مردودة والزوج عدمه
~~لم يقبل قوله، ولو ادعى بكارتها، ms205 ولا يمين له عليها، وكذا إن ادعاه مردود
~~وهي عدمه لا شغل بها، ولا لها عليه يمين، والرد به فرقة لا طلاق وعلى مدع
~~إعلاما به قبل النكاح أو علما بعده ورضى به بيان، وإن بخبر إن كان، وإلا
~~فعلى الجاحد يمين.

# ولا يجد ولي طفل رد معيبة حتى يبلغ فينكر، ولا ترد طفلة زوجها إن مسها
~~بطفولية بعيب ولها إنكار بعد بلوغ، ولا رد به بعد علم ومس، وإن بما دون فرج.

# وقيل: لا ينقص عقد ولي إلا بطلاق، ويجبر الزوج عليه إن كان به ما يرد به،
~~ولا صداق عليه ولا متعة، ولا يعد عليه طلاقا، وقيل: طلاق، فيعد والرد
~~والإمساك إلى المعقود عليه لا إلى العاقد، ويأتي واجد بزوجة رتقا حاكما
~~وينكرها عنده، فيؤجل لها سنة فإن عالجت فيها فزوجته، وإلا فلا، وعليه فيها
~~نفقتها وكسوتها.

# وعلى أهلها العقاقير والمسكن.

PageV01P379

# ويتوارثان بموت فيها، وإن أتت الحاكم بعد سنتين وقد عالجت وادعته قبل
~~انقضاء السنة كلفت بيانا إن وجدته، وإلا فلا يمين لها عليه.

# وإن مسها دون الفرج ولم يعلم بعيبها لم تلزمه بذلك هي ولا صداقها، وقيل
~~بلزومهما.

# وإن أنكرت رتقا نظرتها أمينات.

# وإن وجد فتل بزوج أتت به واجدته به حاكما فيؤجله سنة، ولزمته فيها مؤنتها
~~ولو مسكنا، وإن ادعته قبل النكاح وادعاه بعده كلف بيانا بحدوثه، وإلا فلا
~~يمين عليها، وإن أنكره جربه الأمناء بزعفران على عانته ورفغيه ويرسل إليها
~~مكتفا، فإن وجد بعانتها ورفغيها فلا فتل، وإلا فكما قالت، ولزم الولد
~~مجبوبا لا عنينا ولا مستأصلا، وفي الخصي قولان.

# ولا تؤكل ذبيحة عنين، وحلت من مجبوب ومستأصل بحديد لا إن بغيره، وتقبل
~~شهادتهم بالعدالة.

# فصل إن زني بامرأة ثم خطبت بعدته منعت وليها بكناية عنه لا بتصريح به من
~~خطبة وتزويج، فإن زوجها بها بطل، وفسد فيما عند الله، ولا تصدق في الحكم إن
~~ادعته بعد النكاح.

# ومن خطب ثيبا يظنها بكرا عرفته أنها ثيب، وإن دلسته وأصدقها كبكر أخذت
~~نصفه فقط.

PageV01P380

# ومن تزوج ms206 امرأة ثم زنى بها قهرا، فإن مسها قبل أن تعتد له وقد مسها قبله
~~ففي حرمتها عليه قولان.

# وتحرم زوجة مفقود كغائب إن وطئها عند قدومه قبل أن تعتد وبعد أن أخذها من
~~زوج مسها، كواهلة تزوجت فمست ثم علمت بغلطها في العدة إن روجعت ومست قبل أن تعتد.

# ولا يلزم من تزوج بكرا سؤالها إن وجدها ثيبا، فإن سألها فاعترفت له بزوج
~~كانت عنده فله أن يقيم عليها إن بان نكاحها قبل، وإلا فإن اعتلت بغلبة زان
~~بها كره له وقيل: حرمت ولا خلاف إن اعترفت بالمطاوعة به، وإن قالت بقرح أو
~~غسل أو وثبة أو ركوب جاز أيضا.

# وإن أتت منكوحة بولد قبل تمام ستة أشهر من يوم العقد أو تحرك قبل تمام
~~أربعة أشهر وعشر منه لم يلزمه، فإن كان لها زوج قبله لزمه، وهل له نكاحها
~~بعد أو لا؟ قولان وإلا فابن أمه وحرم اتفاقا.

PageV01P381

# وإن غلطت مطلقة رجعيا في العدة ثلاثة أيام فتزوجت ثم علمت به جازت
~~مراجعتها ما لم تنقض الأيام لمطلقها بلا عدة إن لم تمس، وجاز له وطؤها من
~~حينه، وإلا لزمت عدة واعتزال مراجع بعد ارتجاع، وحرمت إن مسها قبل أن تعتد،
~~فإن ولدت دون الستة أو تحرك حملها قبل مدته من يوم الرجعة لزم الأخير،
~~وعليه نفقتها حتى تضع، ولا يقربها المراجع حتى تعتد بعد الوضع، وإن ولدته
~~بعد الستة أو تحرك بعد المدة لزم الأول المراجع، وإن علمت بالغلط في تلك
~~الأيام ولم يراجعها حتى انقضت عدتها فارقها الآخر، وجددا بلا عدة.

PageV01P382

# ولا يتزوجها الأول ولا غيره بعد انقضاء الأيام، ولا يخطبها أحد حتى تعتد
~~من مس الآخر، وإن علمت به بعد انقضائها اعتزلها الآخر حتى تعتد الثلاثة بعد
~~علم، فيجدد إن شاءا، أو لها أن تتزوج غيرهما، وقيل: يقيم عليها الأخير
~~بالنكاح الأول، ولزمه عزلها حتى تنقضي الأيام بعد العلم، ورخص في عدمه،
~~وجوز للأول مراجعتها في الثلاثة التي علمت فيها به، ويتوارثان فيها إن مات
~~أحدهما، وعليه ms207 فإن لم يراجعها لزم الآخر تجديده، وإن لم تراجع ولم تجدد ولا
~~تزوجت غيرهما لزم الآخر الأول، وفي الثاني خلاف، ولا يلزمه الثالث، ولا
~~يجوز غلطها إن اعتدت من أول الشهر، ولا أكثر من الثلاثة.

# ورخص للمتوفى عنها غلط بخمسة وإن مات من أول الشهر جاز لها يوم للعشرة.

PageV01P383

# باب إن أراد زوج إثبات نكاح امرأة عند حاكم خوفا من جحودها بخبر الأمناء
~~أو أهل الجملة قال له: فلانة بنت فلان امرأتي وأنا زوجها وقد تزوجتها،
~~فيكلفه بيانا بشهود قائلين له: فلانة بنت فلان زوجة هذا الرجل، وقد تزوجها
~~فيثبت النكاح عليها، ويجزي الخبر وإن بعد موتها، وتفعل هي كذلك في إثبات
~~نكاحه كذلك، فتبلغه الخبر بالأمناء أو بالثلاثة من أهل الجملة إن لم
~~يسترابوا، ولم يقع إنكار، وتجب شهادة الأمناء إن وقع ذلك وإن بعد موته.

# وإن ادعت زوجا فأنكر كلفت بيانا وليس لها عليه مؤنة في الأجل إن أجل
~~لإتيانها به، فإن لم تجده حلف.

# ولزم إنفاق جاحدة على مدعيها في الأجل، فإن طلبت إليه حميلا أو يمينا
~~بالطلاق ثلاثا إن لم يأت إليه فلها ذلك وحلفت إن لم يبين.

# وإن جحدت ولا بيان له ثم مات فأكذبت نفسها وصدقت دعواه فقيل: ترثه، وقيل:
~~لا، وكذا منكر لمدعية أنه زوجها إن ماتت، أو أنه طلقها ثلاثا أو بائنا،
~~فأنكر ولا بيان ثم مات فأكذبت نفسها كذلك على الخلف.

# ومن ادعى فداء من زوجته ولا بيان له أجبر على طلاقها بائنا، لقطع العصمة
~~إن طلبت ذلك إلى حاكم.

PageV01P384

# وإن ادعت طلاقا؛ فإن رجعيا جاز لها أن تقيم معه في العدة بلا مس وإن
~~بائنا وأيقنت به هربت منه وافتدت وإن بمالها إن لم يكن لها بيان وإلا
~~حلفته، ولا حق له عليها ولا طاعة، وتعده باغيا عليها وتمنعه ما استطاعت.

# فإن لم تجد سبيلا إلى خروج منه أدركت عليه كل ما يمونها لتعطيلها.

# ومن بين على امرأة أنها زوجته وأنكرت ثم طلبته بما يمونها أو صداقها نصبت
~~خصومة بينهما ms208 على ذلك، وترثه إن مات.

# وإن ادعت إليه طلاقا بائنا أو ثلاثا فأنكر ولا بيان لها طلبته بحقوقها
~~وصداقها حكم بينهما، ولو قالت لحاكم: أعطني حقي من فلان زوجي.

# وإن ادعى نكاح طفلة فأنكرت وصدقه وليها دفع إنكارها، وتترك بيده حين صدقه
~~إن لم يخف عليها إخراج من بلادها أو ظلم عليها حتى تبلغ فتخاصم.

# وإن اختصم رجلان في امرأة فادعاها كل منهما كلفا بيانا، فإن أتى به كل
~~فتاريخا، فإن لم يكن أو اتحدا أجبرا بطلاقها بائنا وحلفت لهما إن لم يبينا،
~~فإن صح البيان لأحدهما فزوجته، وقعد فيها من أقرت به منهما إن دفعت آخر،
~~ولزمه البيان، وقيل: لا يقعد بإقرارها، وكذا إن ادعيا رقيقا فأقر بأحدهما،
~~على الخلف.

PageV01P385

# وإن ادعت زوجا فأنكر ولا بيان، ثم ادعت أباه أو ابنه دفعت، وكذا إن ادعى
~~زوجة فأنكرت ولا بيان ثم ادعى أمها أو بنتها فإنه يدفع ولا يحل لهن.

# وإن ادعت رجلا فكلفت بيانا لأجل فولدت دون الستة من يوم إقامتها البيان
~~لم يلزمه، وإن بعدها لزمه إن صحت دعوتها وورخا فكان أكثر من الستة من يوم
~~العقد للولادة.

# وإن ادعت إلى عبد أنه زوجها فأنكر هو وسيدها كلفت بيانا، فإن صح وإلا حلف
~~العبد، فإن أقر وجحد سيده حلف، وإن أقر جاز على عبده ولزمه النكاح في
~~الحكم، ولا يقربها فيما عند الله حتى يعلم.

# وكذا إن ادعى عبد امرأة فأنكرت هي وسيده كلف بيان النكاح والإجازة، وكذا
~~إن جحدته وأقر به ربها جاز عليها، وثبت، ولا تمكنه من نفسها حتى تعلم،
~~وقيل: تصدق ربها إن كان أمينا، وإن ادعته وجحد هو وسيدها كلفت ببيان النكاح
~~والإجازة، وإن أرادت امرأة نكاحا وادعاها رجل وقفت حتى تخاصم معه، فإن زيفت
~~دعوته تزوجت، فإن أبى أن يخاصم وعطل وبان إضراره أجبر بإقامة بيانه، وإن لم
~~يفعل تزوجت.

PageV01P386

# باب تعتد مطلقة إن خلا بها بالغ بعد عقد عن مجلسه وشهوده، مع لزوم صداق
~~وولد إن أتت به، لا إن طلقت في ms209 المجلس، وبه لزم النصف إن فرض، وإلا متعت،
~~وبتمام وطء لزم ما ذكر، واغتسال وإرث بموت وعدد الطلاق، وإحصان بحرة، وحرمة
~~ما ولدهما وما ولدا، وفساد صوم، واعتكاف، وحج، وعمرة، وحرمت زوجة إن ظاهر
~~منها زوج أو آلى ولم يكفر، أو طلقها ولم يراجع، وتحليل لمطلقة ثلاثا،
~~وانقطاع فراش الأول، والسرية كالزوجة في البعض.

# ولزوم حد، وكفر ومغلظة وعقر بغصب، ولا يلزم بزنا بمطاوعة وبالمس الأول
~~لزوجة وإن دون فرجها، وبمسه وإن بيد وبنظر لباطنه، ولزم الصداق والولد إن
~~أتت به.

# وهل يلزم ما طلقت بعد إن تعدد أو واحد فقط؟ قولان.

# وهل عليها عدة إن طلقت واحدة وله مراجعتها ويتوارثان فيها أو لا؟ استظهر
~~لزوم ذلك في الحكم، وفيما عند الله تردد.

# وكذا إن طلقت فمسها كذلك وإن بيده أو نظر قبل مراجعة أو ظاهر منها أو آلى
~~ففعل ذلك بها قبل تكفير، هل يعد مسا فتحرم أو لا؟ فيه تردد.

# وإن تزوجت امرأة طفلا فمسها اغتسلت وتعتد إن بلغ فدفع، ولا يتزوج كل
~~منهما ما ولد الآخر وما ولده.

PageV01P387

# باب إن ارتدت زوجة أو زنت أو سحرت أو قتلت نفسها أو زوجها أو غيره إن
~~قتلت به أبطلت صداقها، وهل يرجع إن تابت أو لا؟ قولان ولا ينصت حاكم لها إن
~~استمسكت بزوجها عليه وادعى بطلانه، ولا ينصب بينهما خصومة إن بان ذلك عنده،
~~وإلا كلفه بيانا ولا يحلفها إن لم يبين ومن تزوج بلا صداق ثم فعلت مبطلا له
~~ثم أصدقها لم يبطل بالأول، وكذا إن تزوجت بدونه فلزم العقر ففعلت مبطلا له
~~أبطلته.

# ولا يبطله فعل قبل وجوبه، وإن قبضت صداقها فأكلت من ثماره واستغلت من
~~غلاله ثم فعلت مبطلا لزمها رد ما أخذت بقيمته إن هلك أو نقص، وضمنت ما أكلت
~~وما أتلفت.

PageV01P388

# وإن أصدقها ثم طلقها ثم تزوجت غيره بآخر ففعلت مبطلا بطل الآخر، وإن
~~تزوجت بمعلوم فافتدت به أو ببعضه ثم فعلت ثم روجعت لم يبطل، وإن طلقت بائنا
~~على معلوم ثم تزوجها ms210 زوجها بجديد ففعلت أبطلت الآخر، وتبطله مطلقة إن فعلت
~~في عدة، ولا طفلة ومجنونة مطلقا، ومن أمر بمعلوم فعقد عليه بأكثر منه فمس
~~بلا علم ضمن المأمور الزائد، وتبطله أيضا إن فعلت، وبطل عن أمة إن فعلت
~~بأمر ربها أو قتلها أو باعها في محل لا يدركها فيه زوجها، وقيل: لا
~~بالأخير، وإن أعتقها ثم مست فاختارت نفسها بطل نصفها، وإن قبله أيضا ولم
~~تختر ففعلت فكذلك، ومن تزوج أمة بمعلوم ثم بيعت بعد مس ثم فعلت بإذن الآخر
~~لم يبطل، وكذا إن تزوجت عبدا بمعلوم ثم بيع أو وهب أو أعتق قبل المس ثم
~~فعلت مبطلا ثم مست بطل النصف الذي على الآخر أو المعتق، ولا يبطل صداق
~~متراكبتين به، ولا يحرمهما على أزواجهما ولا على كل نسل الأخرى وهلكتا به،
~~ولزمت كلا مغلظة، وهو مفسد لصوم واعتكاف وحج وعمرة، وضمن الصداق مدخل
~~تحريما بين الزوجين بلا ضرورة، ومن تزوج بصداق ثم جحدت النكاح ولا بيان له
~~ومنعته نفسها لم يلزمه صداقها.

PageV01P389

# باب تحرم بتأبيد منكوحة وتبين بلا طلاق إن مسها بعمد في دبر أو فم أو
~~تزوج عليها ما ولدها أو ما ولدت إن دخل بها مطلقا.

# أو أختها أو عمتها أو خالتها أو زوجة أبيها إن تعمد، وإلا فقولان.

# أو نظر بعمد فرج ما ولدها وإن علا أو مسه بيده أو بفرجه في أي موضع من جسدها.

# وكذا ما ولدت وإن سفل أو تعمده بأختها أو نظر باطن فرج بنتها البالغة إن
~~تعمد، وإلا فقولان، وكذا إن تعمده بطفلتها وإن من غيره أو وطئها ولده وإن
~~سفل، أو صغيرا أو والده وإن علا.

# أو زنت بعلم منه أو زنى وعلمت هي لا إن أقرا به.

# أو مسها قبل تكفيره عن يمين أو عن ظهار أو قبل مراجعة، وهل يحرم عليها إن
~~نظرت عمدا فرج والده وإن علا أو ولده البالغ وإن من غيرها أو سفل أو لا؟ قولان.

# وإن تزوجت طفلا فأرضعته أو أمها أو جدتها أو ms211 بنتها وإن سفلت أو بنت أختها
~~أو أخيها حرم عليها، وكذا بالغ تزوج طفلة فأرضعتها أمه وإن علت أو ولده وإن
~~سفل أو أخته وما تحتها أو بنت أخيه أو زوجته البالغة حرمت عليه، وإن تزوج
~~طفلتين فأرضعتهما واحدة حرمتا، وكذا طفل وطفلة عقد عليهما أولياؤهما
~~فأرضعتهما واحدة أوقعت بينهما حرمة.

PageV01P390

# وإن ارتد أو ارتدت وقعت حتى يقع رجوع وإن تزوجت عبدا ثم ملكته أو بعضه
~~حرم عليها، وكذا حر تزوج أمة ثم ملكها أو بعضها بطل النكاح.

# وإن تزوج عبد امرأة ثم عتق فاختار بطل، وله أن يجدد، وكذا إن تزوجت أمة
~~ثم عتقت فاختارت بطل، وصح تجديده.

# وفي وطء بحيض أو نفاس أو بإحرام مع عمد قولان.

# وإن ادعت من زوجها وقاعا في دبر بعمد فجحد حلفته وتفتدي منه بما قدرت إن
~~علمته كاذبا في يمينه.

# ومن تعمد مس امرأة ظنها غير حليلة فإذا هي إياها تحرم عند الأكثر، وفي
~~كفره خلاف.

# وكذا إن تعمد نكاح ذات زوج أو محرم منه فإذا هي لا ولا لم تحرم، وصح
~~النكاح وفي كفره ما مر.

# باب لزمها حفظ زوجها في نفس ومال، ولا تحمله ما لا يطيق من مؤنة، وتلي
~~عيشه بنفسها وإن له مائة خادم، ولا تدخل موضعا رابه، ولا منزل من يكره، ولا
~~تصادق بغيضه أو تعكس، ولها أن تخفي ذلك إن خالف قانون الشرع، وتبر أقرباءه
~~وجيرانه ما استطاعت، ولا تخرج إلا بإذنه، وتكرم ضيفه.

# ولا تعصيه في مباح وتحفظه في نفسها، ولا تمنعها عنه إذا دعاها.

# ولا تنفل إلا بإذنه وقد مر.

PageV01P391

# ولا تشهد عرسا ولا وليمة إلا بإذنه ولا تأتي مأدبة ولا مأتما أو ملهى أو
~~ملعبا أو منكرا وإن بإذنه.

# ولا تسأله طلاقا وإن لضرتها وقد مر ولا يواعدها به.

# ولا تسخط ما رزقت منه.

# ولزمه أن لا يجيعها أو يظمئها أو يعريها أو يشعثها أو يهجر أهلها وإن غير
~~مرضيين أو يدخل إليها بعبوس، وليس له عليها غزل ولا نسج ولا خبز ولا ms212 طحن
~~إلا إن شاءت، وليس لها عليه حلي ولا حرير إلا إن تبرع.

# وندب تعاونهما على الزمان، ولها منعه من وطئها نهارا برمضان وتصيح عليه،
~~وفي آخر الليل فيه، وفي قضائه نهارا بلا صياح وبه في حيض أو نفاس بفرج وكره
~~بين ظهر وعصر، وبين مغرب وعشاء، وحرم بمرأى الناس وتمنعه فيه ولا يطؤها
~~أكثر من طاقتها إن كانت صغيرة، وضمن قيل داخل بها فيما دون ثمان سنين.

# ولا يجامع حاملا بما يضر حملها، وعليها الاستمكان والاستدخال.

# ولا يعزل عنها أو تعزل عنه إلا بإذن، وجاز عن سرية بدونه وأمة بإذنها أو
~~سيدها ولا يتحدثان بسرهما.

# ولا يجامعها نائمة.

# باب لزمته نفقة زوجته وسكناها وكسوتها ب كجلباب ومقنعة ووقاية وخف بمعروف
~~مما قدر له إن جلبها أو طلبت.

PageV01P392

# وإن استمسكت به لحاكم فادعى فقرا وادعته غنيا والناس درجات عليا وسفلى
~~ووسطى، فإن دعته لا في السفلى فأنكر بينت وإن بخبر، ولا يحلف إن لم تبين،
~~ولينفقها على السفلى، وإن تصادقا على العليا ثم ادعى نزولا بينه وإلا فلا
~~تحلف، وكذا إن ادعت طلوعا.

# ويجبره الحاكم على نفقتها بضرب حتى ينفق أو يطلق، وكذا بنفقة الأولياء
~~والعبيد وفي الحيوان بحبس، وكذا في كسوة مطلقا، وقيل: في الشتاء بضرب بلا
~~عدد في الكل من غالب طعام البلد بنظر العدول.

# فإن طلبت حبا لا طحينا أو دقيقا أو تمرا فلها ذلك، فإن أعطاها خبزا
~~وزعمته رديئا أراه أمينا فإن قال: غير جيد، أبدل آخر.

# وإن أبت أن تؤاكل أبويه أو نساءه أو ولده من غيرها أو عبده فلها ذلك أيضا.

# وإن قبضت نفقة شهر أو أكثر ثم ماتت أو مات أو طلقت بائنا أو حرمت قبل
~~تمام المدة رد الباقي للزوج أو وارثه وكذا الكسوة.

# ولا تعيرها ولا تطعم من نفقتها، وإن سائلا، وكذا الولي والرقيق مطلقا.

# وصح رجوعهم على المنفق بما هلك من أيديهم قبل الأجل بلا تضييع.

# وإن قبضت نفقة كشهر نحو شعير فاستبدلته بكتمر وإن من غيره جاز لها إن ms213 لم
~~تقدر عليه بمرض أو غيره.

PageV01P393

# وإن مرضت بعد قبضها لشهر فلم تأكلها حتى انسلخ ردتها إليه ولا تأكلها
~~بعد، وإن مرضت بأوله وبرئت بآخره أكلت فيه ما قبضت بأوله.

# وإن مضت لواجب حج لزمته نفقتها في الرجوع، وقيل: في الذهاب.

# وإن غاب عنها وطلبت أولياءه أن يستخلفوا له من يمونها فلها ذلك، ولا يجد
~~خليفته حبسها مثله، ولا ولي طفل حبس زوجته إن كان لا يصونها، ولا له إرب
~~بالنساء.

# ومن هرب عن زوجته وطلبت أولياءه أن يأتوا به فلها إن كان في الحوزة، أو
~~الحاكم أن يجعل لها عليه ما يمونها إن لم يتركه فرارا من حقوقها فيكتب عليه
~~جميعه ويجبره عليه بالحبس حتى يؤديه إذا قدم.

# ولا ترضع ولدها من غيره إن قبل سواها إلا بإذنه، ولزمت نفقتها وقت الرضاع
~~والده أو في ماله إن لم يكن له والد.

# وإن حملت من غيره كواهلة أو زوجة غائب أو مفقود إذا قدم لزمت شاغلها حتى تضع.

# وله في الحكم حبس زوجة بلا غلق أبواب وصرف محدث لها عنها ولو نساء أو جار
~~أو تدرك عليه حميل نفقة أو وجه أو أمينا تكون عنده إن خافت شره.

PageV01P394

# وعليه أن يؤنسها ويسكنها بيتا غير مظلم ولا موحش ولا له جار يؤذيها كصانع
~~يجتمع عنده أو معصرة أو قرب سوق أو في طريق غير مستتر، ولزمه إناء تغتسل به
~~ومغسلها وإن لثيابها وفراشها ومصباحها، وإن حبست في تعدية فعليه مؤنتها
~~ولها أن تطلبه أن يأتيها في حبس ويغلق عليه معها بابه.

# باب على الزوج أن يعدل بين نسائه إن جلبهن ولو في جماع عند الأكثر.

# وإن أعطى لهن نفقة شهر وكسوة سنة فاستفرغت واحدة وأبلت عند ذلك أو قبله
~~وأبقت الأخرى فليساو بينهن في الإعطاء ويأخذ الفاضل عند الأخرى، ولا يدعه
~~لها، ولا يخزن ماله عند واحدة فقط ورخص إن ائتمنها، ولا ينزل أضيافه كذلك،
~~ورخص إن كانت تحسن الصنع، ولا تجب بين من كان بمنزله، ومن عند أبويها ولا
~~بين ms214 من بسر ومن بإعلان، ولا بين من عنده وذاهبة لحج أو عمرة أو زيارة
~~والديها حتى ترجع، ولا بين صحيحة ومريضة، ولا بين طاهر وغيرها، ولا بين
~~بعيدة المنزل وقريبته إليه، وقيل: تجب في الكل.

PageV01P395

# ورخص إن مرض في نوبة إحداهن وعوفي في نوبة الأخرى وبدأ جالب أكثر من
~~واحدة بليلة من كبيرة فتاليتها وهكذا، وكذا إن سافر عنهن طويلا أو مرض
~~كثيرا أو سافرن عنه فنسي.

# وليعط كلا يوما وليلة لا أكثر ولا أقل، وإن خرج من واحدة بليلها أو يومها
~~ثم رجع فيه أتمه، وإن بعد انقضائه فلصاحبتها، وإن رجع ليلا أقام حتى تغيب
~~الشمس غدا، وإن نهارا فحتى تغرب، ولمسلمة يومان ويوم لكتابية، وقيل: سواء
~~وكذا الحرة مع أمة عند مبيح له جمعهما، وقيل: سواء إن كانتا تحت عبد، وهذا
~~في الليالي والأيام، وأما في المؤنة فلكل ما يمونها.

# ومن تزوج امرأة على أخرى أعطى للآخرة ما أعطى للأولى من حلي وثياب وزينة،
~~وقيل: يعدل من يومه، ولا يجامعهن في بيت واحد، وواحدة والأخرى تراها، وإن
~~اغتسل من واحدة فلا يغتسل منها مرة أخرى حتى يغتسل من غيرها.

PageV01P396

# ولا يأتي واحدة في نوبة الأخرى فلتخوفه بالله إن فعل وتذكره العدالة، ولا
~~تمنعه إن أرادها، ومن عنده واحدة فلها ليلة من أربع ولا يتنفل فيها إلا
~~بإذنها ويتفرغ في الثلاثة لدنياه وأخراه، وهكذا إلى أربعة فلا يكون له يوم
~~يتفرغ فيه، ولكن له من نوبة كل طائفة لما لا بد له منه، وإن حللته إحداهن
~~أو أبرأته من نوبتها ففي الجواز قولان، ولا تعطي واحدة نوبتها للأخرى،
~~وسيأتي لها مزيد في كتاب النفقات.

# باب لرجل أن يتسرى ما شاء لا بعدد، ولا عدالة تلزمه بينهن، ولا بين حرة وسرية.

# وليشهد عند الدخول بها لا قبله ولا بعده بلا وجوب، ولكن كراهة لزوم غير
~~ولد واستعباد ولد.

PageV01P397

# ومن ولدت سريته بعد ستة أشهر من يوم التسري لزمه وإن واحد دونها قبل غروب
~~الآخر المتمم ثم بآخر بعده أو غدا ms215 لزمه الآخر لا الأول، وكذا من تزوج امرأة
~~من يوم العقد أو الدخول على الخلف، وإن أتت سرية بولدين من بطن بعد ستة وقد
~~أشهد فأقر بأحدهما فقط فإن بيوم أو ليلة لزماه، وإن بأحدهما في آخر غد فأقر
~~بالآخر لزمه لا الأول في الحكم، وإن أقر به وأنكر الآخر لزماه أيضا، وقيل:
~~إن كانا من بطن لزماه مطلقا، ولا يفرز أول من آخر وعكسه.

# وكره له تسري أمة ورثها من أبيه أو ابنه.

# ولزم استبراء أمة قبل تسريها بحيضتين أو بخمسة وأربعين يوما لغير حائض إن
~~كانت ب كبيع وإن بموت سيد فشهران وخمسة أيام إن لم يخلف معها ولدا وإلا ف
~~كحرة ولو دخلته من إمام أو صبي أو من محرمها أو له فيها شقص أو من امرأة
~~ورخص في هذه.

# وهل يثبت نسب متسر بغير استبراء أو لا؟ أو يعتقه ويعطيه شيئا يعيش به؟
~~خلاف، وحرمت عليه.

# وفي ثبوت نسب ما ولدت من شريك فيها قولان، وحرمت عليه وحرم إذن سيد لعبده
~~بتسري أمته.

PageV01P398

# ولا تباع سرية قبل استبراء ومن اشترى أمة بخيار لشهرين أو أقل فجعلت بيد
~~أمين ثم ثبت الشراء عند الأجل لزمه، ولا تجزئه المدة عند الأمين، ورخص فيها
~~إن تمت، وفي البناء إن لم تتم.

# ومن تسرى مشتراة فإذا شراؤها منفسخ، فإن كان مما لا يميزه العلماء بعلمهم
~~كاستحقاق وإن لبعضها، وهو من مجهول الصفة ثبت نسبه، وإن كان مما يميزونه
~~كاختلال شرط في بيع وهو من مجهول التحريم ففيه قولان.

# فائدة يميز الفسخ تارة كاختلال شرط في بيع كجهل في ثمن أو أجل أو نحوهما
~~وهو من مجهول التحريم ولا عذر فيه بعد مقارفة ولا يميز أخرى كعدم علم
~~بتدبير وكاستحقاق مبيع وإن لبعضه، ويعذر فيه لأنه من مجهول الصفة، فإن.

# الحرام المجهول ثلاثة: مجهول العين، ومجهول التحريم، ومجهول الصفة، ويعذر
~~فيه لأنه من الغيب ما لم يطلع عليه لا في الأولين لامتناع الإقدام على شيء
~~قبل أن يعلم حكم الله فيه ms216 ولا عذر في جهل مع مقارفة.

# ومن دبر أمة لشهرين بعد موته فله تسريها لا إن إلى موته أو موتها أو
~~غيرهما، وجوز إن إلى موته ولا يصح إن لشهر قبل موته أو موتها أو غيرهما.

PageV01P399

# ومن باع مدبرة فتسراها مشتريها ثم علم بتدبيرها ثبت نسب ما ولدت معه،
~~وردت لربها ولا يلزمه عقرها ولا قيمة ما ولدت منه ولزماه إن جهل البائع
~~تدبيرها كأن دبرها مورثه لسنة أو أكثر بعد موته فباعها جاهلا بذلك.

# ومن تسرى مشتراة فولدت له فإذا هي مغصوبة فأخذها ربها ثبت ولزم ما ذكر
~~ورجع به على الغاصب.

# ومن تزوج أمة ثم اشتراها لم يلزمه استبراؤها وليشهد على التسري كما مر،
~~وإلا لزمه الأول إن أتت بأولاد، وفي الثاني قولان لا الثالث إن أنكره أو
~~ورثته بعده، ومن أعتق سريته ثم أتت بأولاد فكذلك، وإن مات وتركها لوارثه ثم
~~أتت بهم فكذلك، فإن أتت بولدين من بطن ثبت نسبهما اتفاقا، وإن اقتسمها
~~ورثته فما أتت به دون ستة أشهر من يوم القسمة لزمه لا ما أتت به من بعدها
~~من ذلك اليوم، وكذا إن ورثها واحد فما ولدت بعد موته دونها لزمه لا ما فوقها.

PageV01P400

# وقيل: من باع سرية بعد استبراء أو طلق زوجة ثلاثا فكانت تأتي بأولاد
~~لزموه ما لم يحكم الحاكم ببيع أو طلاق، ولا يلزمه بعده إلا ما أتت به دون
~~ستة أشهر، والمراد به قبل حلول السابع أو تحرك ببطنها دون أربعة أشهر وعشرة
~~كذلك، والمشهور أن المطلقة أو المتوفى عنها زوجها إن أتت بولد وادعته من
~~زوجها لحقه إلى حولين ما لم تتزوج وإن أنكر هو أو ورثته.

# ومن مات وترك سرية حاملا وقفت أحكامها كقتل وجرح وقذف وزنا مما تختلف فيه
~~الحرة والأمة إلى الوضع، فإن حيا فحرة وإلا فأمة، وهل تخرج حرة من نصيب
~~ولدها أمه أو من المال أو من الثلث أو تستسعى للورثة بأنصبائهم دون ولدها
~~أو له أيضا أو يأخذ غيره من المال قدر ما ms217 ينوبهم منها دونه؟ ثم يقسم.

# وهل إن حررت من نصيب ولدها يضمن لغيره أنصباءهم أو لا؟ أقوال، وهي حرة
~~إجماعا، والمشتركة إن حررت بمحرم منها غير ولد من الشركاء على الخلف في أم الولد.

# وإن مات سيدها وقد أحيط بماله لم تعتق إذ لم يرث ولدها منها شيئا، وكذا
~~إن مات عنها وقد رهنت.

PageV01P401

# ومن باع سريته ثم ردت إليه في المجلس بوجه فلا استبراء عليه ولا ينقطع
~~فراشه عنها، وقيل: ينقطع، ومن باع نصف سرية فولدت دون ستة لزمه وما فوق ذلك
~~فالله أعلم.

# ومن تزوج أمة ثم اشترى نصفها أو ورثه أو وهب له فكذلك.

# ومن زوج سريته وإن لعبده لزمه ما ولدت دونها لا ما فوقها إلا إن تحرك قبل
~~تمامه من يوم العقد وإن ل كطفل ممن لا يلزمه ولد لزم ما ولدت سيدها مطلقا،
~~وقيل: لا يلزمه ما فوق الستة الأشهر وهو ابن أمه، وإن باعها أو وهبها لم
~~يلزمه ما فوقها.

# وإن دبر يهودي أمة ثم باعها لمسلم فزوجها هو لآخر بعد إسلامها فولدت معه
~~ثم علم بالتدبير ردت وحرم نكاحها وبيعها فتقعد عند المسلمين تخدمهم، ويأخذ
~~اليهودي أجرتها ويجبر ببيع ما ولدت وثبت نسبه.

# وإن تسراها المسلم فولدت معه ثم علم بالتدبير ثبت أيضا ولا عقر عليه ولا
~~قيمة ما ولدت.

# ومن باع أمة مع ولدها ثم أقر أنه ولده دفع قوله، وإن دخل ملكه يوما جاز
~~إقراره الأول ولزمه، واستحسن إعانته على استرداده إن عرفت توبته.

PageV01P402

# وكره لرجل بيع سريته حاملا منه ورخص باستثناء حملها، ولا يتسرى رجل أمته
~~أو يزوجها لعبده حتى يستبرئها، وجاز لغيره وإن بدونه.

# وحرم وطء إحدى عشرة مملوكة: مشركة، ومشتركة، وزانية، وحامل من غيرك، وذات
~~زوج، وممسوسة أبيك، وابنك، وأمة وأمها، أو أختها، وعمتك وخالتك من رضاع.

# باب لا ترضع امرأة غير ولدها بلا ضرورة إلا بإذن زوجها وقد قيل: لأن تجعل
~~ثديها في فم حية خير لها من فم غير ولدها لا لحاجة كراهة تشبيك الأنساب. ms218

# ولتشهد على ذلك إن أرادته.

# وإن جعلت ثديها بفم طفل وشكت أنه تجرع لبنها أو قطرته في أذنه أو عينه أو
~~منخره أو بجرح بحلقه بتداو وشكت في وصوله جوفه فشبهة لا يتزوجها ولا
~~يصافحها.

# وإن صبته بفيه من إناء أو من ثديها ولو قاءه بعد وصول فرضاع وكذا يحد
~~شارب خمر ولو قاءه وإن جعلته في كماء أو لبن شاة أو بطعام فسقته أو أطعمته
~~الكل أو الأكثر فرضاع، والأقل شبهة وإن بدقيق أو طعام يابس فأطعمته ولو
~~قليله فرضاع.

PageV01P403

# وإن جعلته بإناء واحد فشربه طفلان أو أكثر فرضاع وإن جعلت نساء ألبانهن
~~في واحد فشرب طفل بعضه فشبهة فلا يتزوج ولا يصافح واحدة منهن وإن شربه أو
~~بعضه متعدد فشبهة.

# وإن أرضعت ابن حولين فأقل فرضاع لا إن ابن ثلاثة فأكثر فليتزوج ولا يصافح
~~وقيل: أبعد الريبة أربعة فمن أرضعته دونها لا تتزوجه، وهو معنى قولهم، ابن
~~سنتين يصافح ولا يناكح وابن ثلاث لا ولا وابن أربع يناكح ولا يصافح.

# وإن كان لرجل أكثر من زوجة أو معها أو أكثر سرية فرضيع واحدة من لبنه لا
~~يتزوج رضيع أخرى منه لاتحاد الفحل لأن اللبن له.

# ومن طلق زوجة أو مات عنها ثم تزوجت غيره فإن مسها انقطع اللبن ولو كانت
~~ترضع ولد الأول وقيل، حتى تحمل وقيل: حتى تضع.

# ولا يتزوج أبو زان بامرأة كابنه رضيعها من لبنه.

# وحرم إرضاع طفل لبن ميتة وهو رضاع وهل يتجاوزها إلى غيرها أو لا؟ قولان،
~~ولبن أمة ومشركة من عبد ومشرك رضاع، وهل يتجاوزهما وينشر الحرمة في
~~أولادهما وأمهاتهما كحرة ومسلمة أو لا خلاف.

PageV01P404

# وإن أسلمت مشركة فما أرضعته بشرك فكرضاع المشركات وفي الإسلام كالمسلمات،
~~وكذا أمة قبل عتق وبعده وما أرضعته أمة من لبن حر ف كالحرائر وكذا كتابية
~~معاهدة من لبن مسلم فكالمسلمات وما أرضعت حرة من عبد فكالحرائر وكذا مسلمة
~~من مشرك وإن أسلمت بعدما حملت فكمسلمة والزبد كاللبن وهو تابع للحرية
~~والإسلام.

# وإن تغير بدم أو قيح ms219 فشبهة والحكم للأغلب.

# وفي رضاع لبن جارية قبل أن يمسها فحل وفيما حلبته امرأة من ثديها مشوبا
~~لا خالص لبن هل هو رضاع أو لا؟ قولان.

# وإن قالت: أرضعت فلانا وفلانة حرم تناكحهما ولو قالت بعد: كذبت وفرق
~~بينهما إن سبق لا إن قالته بعد نكاح ظاهر وحضرته وتصدق إن ادعت نسيانا
~~وكانت متولاة ويقبل قولها في ممكن أن ترضعه.

# وإن قال أمينان: فلانة أرضعت فلانا وفلانة وقالت، لم أرضعهما فقول
~~الأمناء أحق.

# وهل تقبل شهادة النساء برضاع أو لا قولان.

# ومن خطب امرأة فزعمت زوجته أنها أرضعتها ثم كلما أراد امرأة قالت:
~~أرضعتها دفع قولها إن استريبت.

PageV01P405

# باب شرع الفقد بإجماع على عهد عمر رضي الله عنه ويقع على خمسة من أحاط به
~~ماء أو حريق أو رجال بحرب وخارج ليلا لا لحاجة علمت له بلا سلاح ومتخلف عن
~~رفقة إن لم يعلم ما صار بهم وقيل: المتخلف غائب.

# وفي محمول سيل قولان ومحمول دابة وإن سبعا ومنهدم عليه كجبل أو جدار لا
~~يطاق نزعه غائب.

# وجاز فقد وإن على عبد وأنثى أو مجنون أو طفل وحكم عليه وعلى عبد وامرأة
~~إن أحاط بهم حرب بغيبة.

# وعلى محاط به حريق في بيت أو خص وحوله ناس حتى سكن وعلى منهدم عليه كبير
~~وأحاط به تراب أو حجر أو هما وحوله ناس بموت في الأظهر.

# ولا يقبل في فقد غير الأمناء.

# وإن قال ثلاثة من المصلين في من شك في فقده إنه مفقود أو في من صح فقده:
~~رأيناه حيا دون أربع سنين أو بعدها من يوم فقده أو قد مات دونها دفع قولهم
~~وإن قالوا فيمن صح فقده دون الأربعة من يوم فقده أو بعدها قتلنا فلانا جاز
~~عليهم وقتلوا به وإن دون ثلاثة أو أكثر ولا يقسم ماله ولا تنكح زوجته
~~بقولهم بل بفقد.

PageV01P406

# ويقبل قول الأمناء أن فلانا فقد أو مفقود أو بعد صحة فقده إنهم رأوه حيا
~~وإن بعد الأربعة من يوم فقده فيحكم بغيبته بعد ms220 فقده وصح بقولهم لا عكسه
~~ويحكم بموته إن قالوا مات يوم كذا فيه بعد الأربعة من يوم فقده.

# وبموت غائب وإن بالثلاثة إن لم يقع إنكار أو ريبة من وارث أو زوجة فإن
~~حكم بموته بهم وجاء مثلهم بحياته رد قولهم ويقبل إن جاء بها أمينان ولا
~~يحيى بهما بعد موته بمثلهما وبطل قول أهل الجملة وإن تقوى بمثلهم بقول
~~الأمناء لا عكسه.

# وغاب خارج من حوزة إن جاوز فرسخين حتى يدخل منزله ومن على طرفها وبين
~~حدها ومنزله أقل منهما وخرج منها لا يحكم عليه بغائب ولا يقصر حتى يجاوزهما
~~من منزله وقيل: غير ذلك.

# فصل يحكم على مفقود بموت إذا مضت عليه أربع سنين من يوم فقده ويقسم ماله.

# وتنكح زوجته بعد أن يطلقها وليها.

PageV01P407

# وتعتد بعد الطلاق للوفاة وإن مكثت بعد الأربعة من يوم فقده سنتين أو أكثر
~~وهو المفتى به، وقيل: تزيد يوما ونصفا، وبه حكم عمر رضي الله عنه والأكثر
~~أنها تعتد للوفاة ثم يطلقها الولي ثم للطلاق وجاز وإن من واحد بلا إجبار
~~وبلا حاكم إن صح فقده، ويطلقها حاكم أو جماعة حيث لا ولي أو غاب وهل يجبر
~~عليه إن حضر بضرب أو بحبس؟ قولان.

# وإن طلقت ثم قدم فاختار أقل الصداقين ثم مات عنها الأخير أو طلقها
~~فتزوجها المختار كانت عنده بثلاث، ولا يعد عليه طلاق الولي طلاقا.

# وإن تزوجت بعد انقضاء العدة بلا طلاق فهل يفرق بينهما أو لا؟ قولان.

# وهو دون مدته حي في الحكم تنفق زوجته وعبيده من ماله ويرث من مات من
~~ورثته، وكذا الغائب.

# وكحرة أمة في فقد وحيض ونفاس قيل وإيلاء.

# ويحكم بموت مفقودة كذلك، وتورث وتحل أختها لزوجها أو أربع بلا عدة تلزمه،
~~ولا طلاق.

PageV01P408

# وإن فقدت من رجل أربع ثم تزوج أربعا بعد التمام، ثم قدمت واحدة من
~~الأوائل، فإن تزوج الأواخر بعقدة خرجن عنه وإن في عقدات خرجت الأخيرة من
~~الأواخر، وبقدوم ثانية من الأوائل تخرج الثالثة من الأواخر وثالثة تخرج
~~الثانية، وبرابعة ms221 تخرج الأولى، ولا يلزمه عزل الأوائل لانقضاء عدة الأواخر
~~لانكشاف فساد نكاحهن، ولا يلزمه لهن صداق إن لم يمسهن وثبت نسب من ولدن إن
~~وقع، ولزم بفسخ نكاح رد إرث ومتعة ونصف فرض لا صداق وجب بمس.

# باب إن قدم وقد تزوجت، خير فيها، وفي أقل الصداقين، بيان ذلك أنه إن
~~أصدقها عشرة والأخير عشرين فاختار أقلهما لم تلزمه عشرته ولزمته العشرة
~~الزائدة فقط بعكسها، ولا شيء عليه إن تساويا في فرض.

# وإن تزوجاها بلا صداق ولم يمساها أخذها ولا خيار له، وكذا إن مسها واحد
~~فقط، وإن مساها خير فيها، وفي أقل العقرين، وهو عقر ثيب، وإن أصدقاها ولم
~~يمساها أخذها ولا خيار له أيضا، وقيل: يختار الأقل ولو مساها أو أحدهما.

PageV01P409

# وإن فقد عن طفلة أو مجنونة ثم تزوجت بعد تمام فقده ثم قدم وهي بحالها
~~فليأخذها ولا خيار له، ويخير إن وجدها بالغة أو مفيقة، وكذا إن حدث بها
~~جنون بعد نكاح.

# وإن فقد عنها عاقلة ثم تزوجها الأخير مجنونة أخذها ولا خيار لصحة نكاح
~~الأول وضعف الثاني.

# وإن فقد عن طفلة أو مجنونة فلها إنكار النكاح عند بلوغ أو إفاقة ما لم
~~تتم مدته.

# وكذا طفل أو مجنون عقد عليه وليه وفقدت زوجته إنكار عند حضور موت المفقود
~~في الحكم.

# ولا خيار لولي طفل أو مجنون عقد عليه امرأة وتزوجت بعد موته بفقد إذا قدم
~~بحاله، وليأخذ امرأته، وخير إن قدم بالغا أو عاقلا، وإن فقد عاقل عن امرأة
~~وقد تزوجت ثم قدم مجنونا أخذها ولا خيار لوليه أو خليفته.

# وإن فقد بالغ وقد تزوجت طفلا أو مجنونا أخذها إذا قدم، وإن حدث لآخر جنون
~~بعد عقد خير إذا قدم، وكذا إن تزوجت أحدهما ثم قدم بعد بلوغ أو إفاقة خير أيضا.

# وإن طلقت زوجته من الآخر أو مات عنها ثم قدم الأول لزمها رد ما أخذت من
~~الثاني كما مر.

PageV01P410

# وكذا إن تزوجت زوجة غائب بعد حكم بموته ثم قدم لزمها رد ما أخذت من ms222
~~الثاني إن مات أو طلقها، وإن تزوجت بمعلوم فمست، ثم افتدت به أخذها إذا
~~قدم، ولزم الأخير ذلك الصداق لوجوبه بمس، وبطل الفداء بفسخ النكاح، وكذا
~~زوجة غائب.

# فصل من فقد عن زوجة، ثم تزوجت غيره، ثم فقد الثاني، ثم تزوجت ثالثا، ثم
~~فقد، ثم رابعا، ثم قدموا وهي عنده، خير الأول، فإن اختار الأقل كانت للرابع
~~لا للثاني، ولا للثالث ولتأخذ صداقها منهما إن مساها، وإن قدم الثالث أولا
~~خير فإن اختارها ثم قدم الثاني خير فإن اختارها ثم قدم الثاني خير أيضا فإن
~~أخذها الثاني ثم قدم الأول خير فإن اختار الأقل أقامت عند الثاني، وإن قدم
~~الثالث أولا فاختار الأقل، ثم قدم الثاني فاختار الأقل أيضا، ثم قدم الأول
~~فأخذها فلها أخذ صدقاتها من الثاني والثالث والرابع إن مسوها.

# ولزم مفقودا ما ولدت زوجته دون الأربعة في الحكم، وما بعدها من يومه،
~~يلزمه الأول وفي الثاني قولان لا الثالث.

# وإن فقد عنها فولدت كثيرا فيما دون الأربعة ثم صح موته بعد شهر من يوم
~~فقده فكذلك.

PageV01P411

# ولزم غائبا عن زوجته طويلا ما ولدت، وإن كثر، فإن صح موته بعد شهر من يوم
~~غيبته فكالمفقود في لزوم الأول لا الثالث، وفي الثاني خلاف.

# ومن فقد عن امرأة فولدت كثيرا بعد الأربعة من يومه، ثم تزوجت ثانيا ففقد
~~فولدت كثيرا بعد مدة فقده، ثم تزوجت ثالثا، ففقد فولدت كذلك، فليأخذ الأول
~~ما بينه وبين نكاح الثاني، ويأخذ هو ما بينه وبين الثالث، ويأخذ ما بينه
~~وبين قدومهم، وقيل: يلزم الثاني مما بينه وبين الثالث الأول منهم، وفي
~~الثاني قولان لا ما بعده، ولزم الثالث الأول بعد تمام فقده، وفي الثاني
~~قولان لا ما بعده، وهل يلزم الأول باقي الأولاد أو هم بنو أمهم؟ قولان.

# وإن هربت زوجة من زوج فدخلت بلدا لا تعرف فيه فتزوجت به زوجا ثم طلقها أو
~~مات عنها ثم ولدت كثيرا ثم قدم الأول فأخذها لزم الثاني الأول منهم، وفي
~~الثاني قولان، ولزم الأول ما ms223 فوق ذلك لأنه الفراش الحقيقي.

PageV01P412

# وإن تزوج غاصب زوجة رجل أو تسرى سريته فأعلن بذلك فاتخذ لها بيتا فولدت
~~عنده كثيرا فالكل للأول في الحكم، وقيل: يلزمه ما ولدت دون الستة من يوم
~~نكاح الغاصب أو تسريه، وما فوق ذلك بنو أمهم، وقيل: المفقود يختار أكثر
~~الصداقين، وقيل: يأخذ امرأته ولا خيار له، وقيل: حرمت عليه وعلى الآخر
~~وقيل: زوجة المفقود مبتلاة لا تتزوج حتى يصح موته أو يأتي طلاقه والمفتى به ما مر.

# ولا خيار لغائب بعد قدومه، وقيل: كالمفقود، وقيل: بجواز أهل الجملة في
~~الفقد وكلاهما مطروح.

# باب إن قدم مفقود وقد تزوجت زوجته، فمات قبل أن يعلم مختاره ورثته وورثها
~~إن ماتت وخرجت من الآخر، وجددت إن شاءت بعد عدة.

# وإن أخذها ومسها قبلها حرمت عليه إن مسها الآخر، فما ولدت على هذا دون
~~الستة من يوم الأخذ لازم للآخر، وما فوق ذلك للمفقود في الحكم، ما لم يتحرك
~~قبل تمام المدة، فيلزم الأخير حينئذ ولو بعد طول مدة.

# والغائب كالمفقود، وإن أخذها حاملا من الآخر فلا يمسها حتى تضع ثم تعتد
~~ثلاثة قروء أو أشهر.

PageV01P413

# وإن طلقها حاملا من الآخر فلا تتزوج حتى تضع ثم تعتد ستة قروء ثلاثة لمس
~~الآخر وثلاثة للطلاق، وهل تقدم بنواها عدة المس أو الطلاق؟ قولان.

# وإن مات المفقود عن حامل من الآخر فلا تتزوج حتى تعتد بعد الوضع ثلاثة
~~قروء أو أشهر كالأول للمس ثم للوفاة.

# وتعتد حامل ما ذكر إن مات المفقود، وستة إن طلق، فإن مضى عنها ثلاثة قروء
~~من يوم طلق فيه فلا يراجعها بعد، ولا يتوارثان إن مات أحدهما على نية تقديم
~~عدة الطلاق.

# فإن طلقها بائنا فلا تتزوج ولا تخطب، وإن للمفقود أو الآخر حتى تعتد ستة،
~~ورخصت للأول إن مضت ثلاثة من يوم الطلاق اعتمادا على نية تقديم عدة المس،
~~وأرخص منه أن يتزوجها إن شاء من يوم الطلاق، ولا يمس حتى تعتد للمس وحكم
~~الطلاق زال بالعقد، ورخص أيضا في نكاحها للآخر إن ms224 مضت ثلاثة من يوم طلاق
~~الأول اعتمادا على نية تقديم عدة الطلاق.

# وإن أخذها المفقود فحاضت أقل من ثلاث ثم طلقها فلا تتزوج حتى تعتد الباقي
~~من عدة المس ثم للطلاق.

PageV01P414

# وكذا إن مات عنها بعد مضي حيضة أو ضعفها للمس حتى تتم الباقي له ثم تعتد
~~للوفاة، وإن أخذها قبل مس الأخير فطلق أو مات فعدة الطلاق أو الوفاة.

# وإن أخذها ولم يمسها قبل الفقد ولا بعده وجبت عدة المس دون الطلاق إن
~~طلق، وإن لم يمساها ومات بعد الفقد فعدة الوفاة فقط.

# ومن طلق أقل من ثلاث ثم فقد، فإن انقضت عدتها دون مدة الفقد من يومه
~~تزوجت إن شاءت ولا ترث، وإن بعدها ورثت واعتدت للوفاة.

# ومن وهب زوجته لرجل أو باعها أو بدلها له بأخرى فتوارى بها حرمت عليه
~~بذلك، وقيل: لا.

# ومن فقد عن أمة فتمت مدته فطلقها وليه اعتدت نصف حرة، وإن كتابية فثلثها،
~~وقيل: كحرة مسلمة، وهن في مدة الفقد سواء، وقيل: زوجته إن طلقها وليه بعد
~~مدته وعدة الوفاة تتزوج إن شاءت ولا تلزمها عدة.

# وإن فقد عبد عن امرأته اعتدت بعد مدته عدة الوفاة وطلق عليه سيده، وتتزوج
~~إن شاءت، وقيل: تعتد لطلاقه بعده، ولا خيار له إذا قدم.

# وإن فقد مع ربه فطلق عليه وارث ربه بعد التمام ثم قدما خير فيها، وفي
~~الأقل بإذن ربه، وأخذها إن قدم وحده.

PageV01P415

# وإن فقد عبد امرأة طلق عليه وليها بإذنها بعد مدته وجاز عليه طلاقه، ولا
~~خيار له إذا قدم.

# وإن فقد عبد غائب أو كطفل طلق عليه وليه أو خليفته.

# وإن قدم المفقود وأخذ زوجته من زوج بعده أعادت ما خالفت الأول من صلاة
~~عند الآخر لا إن اختار الأقل، وكذا عبيده، ورخص.

# وعبيد غائب ونساؤه إن قدم بعد حكم بموته يعيدون ما خالفوه.

# وإن قال ثلاثة من أهل القبلة: مات فلان الغائب يوم كذا، فلا تنكح زوجته
~~حتى تعتد للوفاة من يوم شهدوا بموته، وقيل: من يوم نسبوا إليه موته، ms225 ويقتل
~~مقر من أهل القبلة بقتل غائب وإن تعدد به، ولا يقسم ماله، ولا تنكح زوجته
~~بأقل من الثلاثة، وإن قتل الأقل به.

# باب الظهار: تشبيه المسلم المكلف من تحل له أو جزأها بظهر محرم أو جزء
~~آخر، وإن بصهر أو رضاع، وهو قيل: طلاق الجاهلية، وعصى، قيل مظاهر لم يعلق
~~لشيء يفعله أو لا يفعله.

# فإن قال: كأمه أو مثلها وقال: أردت محبة أو برا أو شفقة أو نحو ذلك دين.

# وإن قال: كظهر مشركات فظهار.

# وإن قصد معينة فيمين إن لم تكن محرمة ولو كتابية محاربة كمعاهدات، وإن
~~قال: كمحاربات، وإن كتابيات أو كنساء الرجال فظهار.

PageV01P416

# وإن قصد ذات زوج بعينها فيمين.

# وإن قال: كمزنيته أو أبيه أو ابنه أو كامرأة زنى بأمها أو بنتها، أو
~~كنساء الأنبياء والمرسلين أو كالنساء فظهار.

# وإن قال: كنساء بني فلان لقبيلة، أو رهط معروف فيمين إن لم تكن فيهم
~~محرمته، وكذا كميتة أو دم أو لحم خنزير أو خمر يمين أيضا.

# وظهار عليها أن شبهت زوجها بعكس من ذكر، وله وطؤها، وإن قبل تكفيرها، ولا
~~تخرج بالإيلاء بمضي الأربعة قبله أيضا، وإن مات عنها أو طلقها أو حرمت كفرت
~~للظهار بعد.

# وكذا إن ظاهر منها وماتت أو طلقها أو حرمت، وقيل: لا يلزمه تكفير إن
~~طلقها أو ماتت، وإن مات بلا عود إليها، هل يلزمه أو لا؟ قولان في الأظهر.

# وإن قال: كظهر هؤلاء الجماعة من ذوي محارمه فواحد، ويتعدد إن قال: كهذه
~~وهذه وفلانة وفلانة.

# وكأخته أو عمته ظهار، وإن لم تكن عنده.

# وإن قال: كأبيه أو ابنه، أو قالت: هو كأمها أو بنتها ظهار، أو يمين؟ قولان.

# والأكثر على أن السرية فيه كالزوجة، وقيل: يمين كأمة لم يتسرها.

PageV01P417

# وإن قال لعبده: امرأتك عليك كظهر أمك عليك، أو هي عليك، كظهر أمي علي
~~فظهار، وإن قال: هي عليك كظهر أمك علي أو كظهر أمي عليك فيمين إن لم تكن
~~محرمة منه، أو من العبد.

# والمظاهر لا يرى من زوجته ظهرا ms226 ولا بطنا حتى يكفر، وكذا إن آلى منها
~~بطلاقها فحتى يراجعها.

# وحرمت على المظاهر إن مس قبل أن يكفر، وخرجت بإيلاء وهو طلاق بائن بمضي
~~الأربعة قبله.

# ومن ظاهر حال وطء أو آلى بطلاقها أو طلقها حرمت، وقيل: إن نزع في الوقت
~~وتأخر فليكفر عن ظهاره، وليشهد على مراجعة طلاقه، وقيل: كما هو على حاله
~~حتى يكفر أو يشهد إن أمكنه في الوقت، وإن تقدم أو تأخر حرمت.

# والحالف بطلاقها أو ظهارها لا يجامعها يقدم قيل: على الوطء، ويحنث نفسه
~~بالنوي ثم يراجعها إن حلف بطلاقها أو يكفر إن حلف بظهارها، وقيل: يحضر
~~الشهود ويرخي الستر بينه وبينهم ثم يطعن طعنة لا يتقدم ولا يتأخر، ثم يشهد
~~على مراجعتها إن حلف بطلاقها، أو يحضر رقبة ثم يرخي سترا دونها فيطعن طعنة
~~ثم يعتقها إن حلف بظهارها، وقيل: يمسها تاما، وبه يحنث ثم يعتق أو يشهد على
~~المراجعة.

PageV01P418

# ومن ظاهر لعبده أو بنفسه فأجاز له فلا يجزي له صوم ولا إطعام، لأن ربه
~~ملك رقبته فإن أخرجه من ملكه، وإن بعتق فلا يمس حتى يكفر عن ظهاره، وعلى
~~البائع كفارته، وإن بعد إخراجه من ملكه، عند من يوجب كفارة الظهار بعد موت
~~من ظاهر منها أو طلاقها، فإن كفر أجزأ عن مشتريه أو عن موهوب له وعن معتق،
~~وإن كفر العبد بعد العتق أو المنقول إليه أجزأ عن بائعه.

# وإن حلف لعبده بظهار زوجته لا يفعل كذا، ثم أخرجه من ملكه ثم فعل العبد
~~لم يحنث بذلك، ولا يلزمه تكفير، وزال حكم ظهار الأول بخروجه من ملكه.

PageV01P419

# وكذا إن حلف له بطلاق زوجته لا يفعل، أو ليفعلن كذا ثم أخرجه ثم فعل وقد
~~مضت الأربعة فلا تخرج امرأته تلك بالإيلاء، وقد زال حكمه بالخروج من ملك
~~الأول ولا يقع إيلاء بعد خروج وإن لنصفه من ملكه، وإن باعه أو وهبه ثم دخل
~~ملكه استقبله الإيلاء، فإن كان في الأول فله الباقي منه، وإن دخل ملكه بعد
~~انسلاخه استقبل الإيلاء من يوم ms227 دخل فإن أخرجه ثم دخل نصفه فلا يستقبله حتى
~~يدخل كله، وإن أخرجه ثم فعل ثم دخل ملكه بعد فعله استقبله، ولا ينفعه ما
~~فعل العبد في غير ملكه ولا يبريه من الإيلاء.

PageV01P420

# وكذا إن حلف له بطلاق امرأته لا يفعل كذا ثم أخرجه أو بعضه ثم فعل فلا
~~يقع، وكذا إن أعتقه، وإن رجع إليه ثم فعل وقع إن لم يفعل عند الأول، فإن
~~فعله عنده ثم أعاده عند ما ملكه أيضا لم يقع عليه الطلاق ولا يقع أيضا إن
~~لم يملكه كله، وكذا إن حلف له بحريته لا يفعل ثم أخرجه ثم ملكه ففعل عتق إن
~~لم يفعله عند مشتريه الأول، فإن فعل عنده ثم أعاد بعد ما ملكه الحالف لم
~~يعتق، ورخص إن خرج من ملكه ثم دخله أن لا يلزمه طلاق ولا عتق ولا ظهار ولا
~~إيلاء لزوال حكمه الأول ولا يضره الحلف حين إخراجه.

# وإن حلف له بعتقه لا يفعل كذا ثم أخرج شطره ثم فعل عتق.

# وإن حلف له بظهار امرأته لا يفعل ثم أخرج شطره ففعل لم يقع عليه ظهار،
~~وكذا إن باعه كله ثم اشترى نصفه ففعل لم يقع.

# وإن ظاهر عبد منها ثم أجاز له ربه استقبل الإيلاء من يوم الإجازة،
~~وكالظهار الإيلاء والطلاق، وإنما تعد المرأة عدة الطلاق والإيلاء من يوم
~~الإجازة.

# وكذا إن طلق عليه أحد الشريكين أو آلى أو ظاهر ثم أجاز شريكه حسبت من
~~إجازته، فإن مس ثم أجاز الشريك أو السيد لم تحرم.

PageV01P421

# وكذا مطلق زوجة رجل بلا أمره ثم مس الرجل ثم أجاز لم تحرم.

# باب لزم غنيا لا تحل له زكاة عتق رقبة إن ظاهر، ولا يصح له صوم ولا
~~إطعام، ولا يجزي قادرا على صوم وتحرم إن مست على ذلك.

# ولا تجزي مشركة ولا مجنونة ولا معيبة بما ترد به في النكاح كما مر، ولا
~~فاقدة جارحة وإن سنا واحدة، ولا ذات شلل أو عسم إن أبطل جارحة، ولو عن غير
~~ظهار كدين ms228 لازم، وجازت زائدة إصبع أو سن إن لم يمنع انتفاعا، وذات قرع أو
~~جرح أو أثر سوط أو قرح أو كي إن لم يؤد لفقد جارحة.

# ولا يجزي جنين في بطن ولو ولد حيا، ويقبل ذو أربعة أشهر من يوم ولادته،
~~وقيل: ذو شهرين، ولزمت معتقه نفقته حتى يبلغ، وجاز له أن يعطيه حقوقه ولو
~~زكاة وتدخر له، وإن مات قبل بلوغ أطعم مسكينا مكانه حتى يبلغ أترابه، ورخص
~~له أن لا يطعم، وهل من أعتق من لا يجزيه ولو عن غير ظهار ناويا وظانا أنه
~~يجزيه يمضي عتقه لصدوره منه، أو لا لمخالفته نواه أو صريحه؟ فيه تردد.

# ومن أعتق صغيرا فتكلم أترابه بعد كبر ولم يتكلم صح عتقه، وبطل إن لم تنبت
~~أسنانه.

PageV01P422

# وإن خرج المعتق حرا أو استحق أو فسخ شراؤه بما لا يميز بعد مس أعاد، ولا
~~تحرم زوجته، وقيل: تحرم مطلقا ويعذر في إثم، ويعيد أخرى إن أعتق ثم استحقت
~~أو خرجت حرة فإن بان ذلك في الإيلاء الأول فله الباقي منه، فإن لم يعد حتى
~~انسلخ من الأول حتى بانت عنه، فإن بان انسلاخه استأنف آخر من يومه، ورخص
~~استقبال من يوم بان فيه وإن قبل انسلاخ الأول.

# وإن أعتق الموسر فخرجت حرة وعجز عن أخرى إذ ذاك فهل يجزيه الصوم أو لا؟ قولان.

# ومن أعتق مغصوبة عليه وآبقة أو ما شهد على حريتها بزور أو ما لم يجد على
~~رقيتها بيانا لم تقبل، فإن مس على ذلك حرمت زوجته.

# وإن اعترفت بعبودية بعد أو رجعت من إباقة أو من غاصب قبل وطء وانسلاخ
~~الأربعة سالمة أجزته، وحرمت إن كان بعده، ويجدد عتقا بعد انسلاخ، وجوز ذو
~~شلل وإن عن ظهار.

# ومن عنده رقبة ففاجأه عدو فأعتقها فأخذوها فإن انفلتت من أيديهم ولم
~~يقبضوها أجزته، ورخص إن تقدم عتقه القبض، وإن لم تنفلت.

# وإن قتل عبد رجلا أو لزمه حد كقطع يد أو رجل فأعتقه ربه ثم قتل بمن قتله
~~أو قطع أجزأه.

PageV01P423

# وغاصب ms229 ثمن إن اشترى به فأعتق لم يجز، فإن غرم لرب الثمن أو أبرأه قبل وطء
~~وانسلاخ المدة أجزأه.

# وكذا غاصب رقبة إن أعتقها فأجاز له مالكها فعله قبل ذلك تجزيه، ولا تصح
~~إجازة بعد وطء، وتحرم به، ويجدد عتقا ونكاحا إن أجاز بعد انسلاخ مع عدم وطء.

# ومن أعتق نصف رقبة له عتقت كلها وأجزته، وإن مشتركة، ولزم الغرم لشريكه.

# فصل صح عتق لمعتق أربع عن أربع إن قصد لكل معينة، ورخص بدونه، وإن لم
~~يقصد، وخرجت واحدة حرة أو مستحقة لزمه الكف عنهن حتى يعتق أخرى.

# فإن مس واحدة قبل عتقها حرمت، وإن مس الكل حرم، وخرجن بالإيلاء إن أخر
~~عتق الأخرى إلى انسلاخ المدة.

# ومن ظاهر من امرأتين فأعتق عليهما واحدة ثم أخرى، أو عجز عنها، فصام
~~عليهما بدلها، أو أطعم إن لم يطقه ففي ذلك شدة وترخيص.

# ومن ظاهر من فاطمة ومريم فأعتق نصف رقبة عن كل أجزته عن الأولى، وإن أخذ
~~أخرى فجزأها كالأولى فبدأ بالأخيرة صح عنهما.

# ولا يجزي موسرا لم يجد شراء رقبة غير عتق، ولا عتق مدبرة عن ظهار، ورخص.

# ولا تدبير مؤجل لاقتراب إيلاء عن ظهار ورخص أيضا.

# ولا عن مظاهر عتق غيره أو صومه أو إطعامه عليه، وإن زوجته.

PageV01P424

# وصح إن فعل من ماله فأجاز قبل وطء وانسلاخ.

# وإن جن فظاهر ثم أفاق بعد انسلاخ المدة بانت عنه بالإيلاء، وحرمت إن مسها
~~في جنونه قبل التكفير، وكذا إن مس مطلقة في حاله قبل ارتجاع وتبين، إن أفاق
~~بعد العدة.

# وكذا إن آلى بطلاقها فجن ولم يفعل حتى مضت الأربعة بانت منه وخطبها إن
~~أفاق بعد.

# ولا يجزي تكفير أو ارتجاع من ولي أو خليفة على من جن بعد ظهار أو طلاق.

# باب لزم عاجزا عن عتق صوم متتابعين، فإن صام شهرا فدخله مال أعتق.

# ويجدد الصوم إن هلك ما دخله من حينه لا بتضييع.

# ورخص على الأول.

# وإن صام شهرا فأكل نهارا بمرض أو نسيان أو اضطرار بجوع أو إكراه بقتل ms230 أو
~~شرب بعطش فهل يجدد أو يبني؟ قولان.

# وإن صام بعضا فاستقبله رمضان أو الأضحى جدد إن ضيع وإلا فقولان، وقيل في
~~التضييع قولان، وبنى مع عدمه.

# وكفر صائم الأضحى عن ظهار.

# وفي الإجزاء والبناء عليه قولان.

# وهل يجزي مسافرا صام رمضان صومه عن فرض أو كفارة أو لا عن واحد؟ أقوال
~~تقدمت في الصوم.

# ورخص لمظاهر غشيه رمضان أن يسافر ويصومه على ظهاره إن قرب الإيلاء ثم رجع
~~المرخص عنها.

# ومن صام متتابعين ثم علم بمال عنده قبل صومه لم يجزه.

PageV01P425

# ولا تحرم إن مس قبل العلم.

# وإن لم يعلم به إلا وقد هلك جدد صوما، وقيل: يجزيه إن أتاه خبره وهلاكه
~~بوقت بعد فراغ من صوم، وإن أتاه فيه جدد ورخص.

# وتصدق زوجها في ظهار وإيلاء وطلاق لا في تكفير وارتجاع.

# ورخص، إن قال مثلا: ظاهرت منك، فكفرت بوقت.

# ومن ظاهر أو آلى أو طلق ثم غاب فمكث بعد الأربعة إن آلى أو ظاهر أو ثلاثة
~~قروء أو أشهر إن طلق تزوجت إن شاءت.

# فإن قدم وقد تزوجت وأشهد أنه راجعها قبل انقضاء العدة أو كفر قبل
~~الانسلاخ فاتته، ومضى نكاحها.

# وإن قدم قبله واستشهد أدركها وقيل: لا.

# وإن تزوجت وادعى إبلاغا لها بتكفير أو ارتجاع قبل انقضاء أو انسلاخ بين،
~~ولا يمين عليها إن لم يبين،.

# واستظهر تحليفها إن لم تتزوج.

# ومن صام متتابعين فيما عنده فمس ثم علم بغلط بيوم إلى ثلاثة جدد إن لم
~~يبد من أول الشهر.

# وحرمت بأكثر من ثلاثة.

# إن مس، ورخص في خمسة فما دون.

# وإن علم بالغلط نهارا صام بقيته ولا يعتد به، وصام الباقي من غده وفسد إن
~~أكل بقية اليوم صومه الأول.

# وكذا إن أكل نهارا بعد علمه بغلطه وإن علم به في يوم الأضحى صام الباقي
~~من غده.

PageV01P426

# وإن دخله مال في الثلاثة الأيام أعتق وبطل صومه.

# وإن علم به وعجز عن عتق وصوم في وقت أطعم ستين، وكذا إن صام بعضا ثم ضعف أطعم.

# ومن صام ms231 متتابعين فكان آخرهما مع تمام الإيلاء من يوم الظهار فهل يجزيه
~~أو لا؟ قولان.

# ومن ظاهر من امرأتين وعنده رقبة أعتقها عن إحداهما وصام عن الأخرى، وإن
~~بدأ بالصوم فسد.

# باب يطعم عاجز عن عتق وصوم ستين مسكينا غداء وعشاء، أو يعطي لكل مدين مما مر،.

# ولا يجزي غداء دون عشاء كعكسه.

# ومن أطعم وإن غداءين أو عشاءين أجزاه.

# ومن أطعم عشرة ستة أيام غداء وعشاء جاز.

# واستحسن ستين، وصح في اليمين ثلاثة فما فوق ثلاثة أيام، وزيد عاشر وإن من
~~كتابيين.

# ورخص فيه واحد في عشرة، ومن أطعم ستين غداءهم فماتوا أو تفرقوا وعجز عن
~~جمعهم جدد.

# وإن أطعم ستين فيما عنده ثم علم بنقص ثلاثة بغلط أو ممن لا يجزي وقد مس
~~وجب العزل حتى يطعم ثلاثة أخرى، وتحرم إن مس قبل إطعامهم.

# وإن مضت الأربعة من يوم الظهار قبله إن كان في الإيلاء الأول أو أربعة من
~~يوم علم إن خرج منه بانت منه، ورخص في تجديد أربعة أخرى من يوم العلم ولو
~~خرج الأول.

PageV01P427

# ومن علم بغلطه بوقت يطيق فيه صوما صام متتابعين، وإن لم يتمهما حتى دخله
~~مال لزمه عتق ما لم تغب شمس الآخر، ورخص في إتمام صومه إن دخله في الآخر،
~~وقيل: إن صام الأكثر لزمه الصوم وهو أرخص، وكذا إن أطعم الأكثر.

# ولا يعذر بالغلط في أكثر من ثلاثة مساكين، وقيل: إن علم فيمن أطعم عشرة
~~أو أكثر عبيدا أبدلهم، ولا ضير، ولا تحرم لأنه مما لا يميز.

# ومن.

# أطعم ستين بلا إدام ومس حرمت، ورخص أن يعطيهم إدامهم بعد المس، وإن عجز
~~عنهم أعطى لغيرهم كما يعطي الكفارات.

# وإن أطعمهم إداما نجسا ثم علم، فإن خبزا بزيت نجس فلا يجزيه، وإن شعيرا
~~وأعطاهم زيتا فلا بأس، وليبدلهم طاهرا بعد.

# ولا تطعم كفارتان لعدد واحد بيوم.

# وجاز بكيل ولو أكثر.

# ولا يضر وطء بعد كيل ولو لم يوكل أو قضي في دين أو أبدل به غيره أو وهب
~~أو تلف.

# ومن تزوجت ms232 مخالفا فظاهر منها، ثم أطعم ما لا يعطى في الزكاة عندنا، ولو
~~جاز بمذهبه فلا تمكنه حتى يطعم من جائز عندنا، ورخص إن تدين بذلك.

# وكذا إن قال: هي كظهر أخته أو بنته فكفر يمينا، ويرى الظهار في الأم فقط،
~~فلا تمكنه أيضا حتى يكفر ظهارا، ورخص أيضا إن تدين بذلك.

PageV01P428

# وكذا إن قال: هي عليه كظهر أمه أو طالق ماهي إلا على خطإ من دينها، أو ما
~~هو إلا على صواب من دينه، فلا تمكنه بعد لأنه كاذب في قوله، ورخص لها أن
~~تفوض أمرها إلى الله تعالى، وتتركه لبغيته، لأن الطلاق بيده.

# ومن ثم نهي الولي أن يزوج وليته لمخالف يفتنها عن دينها ويضرها في
~~دنياها.

# باب الحالف بالله لامرأته لا يمسها يكفر يمينا إن مسها متى شاء، وهي
~~بذمته على المأخوذ به إذ وجبت بحنث بمس، وجوز تأخيره عنها.

# ومتى قلنا بانت عنينا به الإيلاء، وهو طلاق واحد لا يملك رجعتها، ويخطب
~~إن شاء، أو قلنا: مضت، فالمراد أربعة أشهر، وإن لم يمسها حتى مضت بانت.

# فهل تتزوج الأول متى شاءت بعد الأربعة بلا عدة.

# أو تجب له كغيره بثلاثة قروء أو أشهر أو لغيره فقط، أو له لا لغيره وهو
~~الأضعف؟ أقوال عندنا، كما قيل:.

# إن المولي إذا مضت عليه الأربعة أجبر على الطلاق أو الفيء.

# وإن حلف لها بالله لا يمسها أو بطلاقها أو ظهارها أو بعتق عبده أو بماله
~~للمساكين أو بمشي للبيت الحرام فلم يمس حتى مضت، بانت.

# والقائل: هي عليه حرام أو كميتة من محرم شرعا إن لم يمسها حتى مضت بانت
~~منه، فإن مس فيمين.

PageV01P429

# قاله: أو أنت علي حرام إن فعلت كذا أو كميتة إن لم يمس حتى مضت لا تخرج
~~عنه، وإن فعلت كفر يمينا، فإن مضت ولم يكفر فلا تخرج أيضا، وإن قال: هي
~~حرام أو كميتة إن لم أفعل كذا ثم لم يفعل حتى مضت بانت، فإن مس قبل الفعل فيمين.

# وإن قال: هي عليه حرام ونوى ms233 به طلاقا فهل لزمه أو تكفير أو كلاهما؟ أقوال.

# ولله عليه أن يمسها أو لا يمسها لا تخرج به إن تركها حتى مضت.

# ولله عليه إن لم يمسها عتق رقبة لا تبين به أيضا إن تركها حتى مضت، وبانت
~~بالله عليه إن مسها وأعتق إن تركها حتى مضت.

# وإن مسها دون الأربعة لزمه عتق.

# ولله عليه إن مسها عتق قبل مس بسنة أو بعده بها تبين به إن تركها حتى مضت.

# وإن مسها دونها لزمه عتق، ولا تبين بالله عليه إن لم يمسها عتق إن تركها
~~حتى مضت.

# وإن مات أحدهما قبل مس وجب عتق، وبالله عليه إن لم يمسها عتق قبل أن
~~يمسها بسنة أو بعده بها لا شيء عليه إن مسها.

# وإن تركها حتى مضت لم تبن، وإن مات أحدهما قبل المس وجب عتق.

# وإن كان بين رجل وامرأته مغاضبة فعزلها حتى مضت بلا يمين وهاجرها بغيظ
~~فلا تبين منه بذلك.

PageV01P430

# ومن قال لرجل: إن وطئت زوجتك فامرأتي طالق، فترك وطأها حذرا من طلاق زوجة
~~صاحبه حتى مضت لا تبين به.

# وكذا إن حلف له بالله لا يطأها أو بماله للمساكين فتركها حتى مضت ولم
~~يطأها خوفا من حنث صاحبه لا تبين منه، وكذا إن حلفت له بالله لا يمسها
~~فتركها أربعة حذرا من حنثها لا تبين.

# والحالف لها بالله لا يطؤها في هذا اليوم أو الليلة أو البيت أو الثوب
~~تبين منه إن تركها حتى مضت ولم يطأها في ذلك، ولا في غيره، وقيل: لا لأن له
~~جماعها في غير ذلك.

# وبانت إن حلف لها بالله لا يطأها في معلوم من جسدها دون آخر وتركها حتى مضت.

# وإن ذهبت لأهلها فحلف بالله لا يطأها حتى ترجع لبيته فتركها حتى مضت ولم
~~ترجع فلا تبين.

# وإن حلف بطلاقها أن يطأها فتركها حتى مضت فهل تبين أو لا؟ قولان.

# باب من حلف بطلاق امرأته أن يفعل كذا ولم يفعل حتى مضت بانت.

# وإن مسها قبل فعله حرمت، وإن حلف ms234 بطلاقها أن يفعل كذا ثم فعله ولم يطأها
~~حتى مضت بانت.

# وكذا مظاهر كفر ولم يجامع حتى مضت بانت منه.

# فإن عجز عنه بسفر مانع أو مرض شاق وإن منها أو حيض أو نفاس أو حبس كذلك
~~فليشهد أنه منع منه فلا تبين حينئذ.

PageV01P431

# وقيل: إذا كفر المظاهر أو فعل الحالف ما حلف عليه ثم لم يجامعها حتى مضت
~~فلا تبين منه إذ ليس هو بمظاهر أو مول بعد تكفير.

# ومن حلف بطلاقها أن يكلم زيدا وعمرا وخالدا فلم يكلم واحدا حتى مضت بانت
~~بواحدة، وقيل: بثلاثة.

# وإن كلم لا ثالثا حتى مضت بانت.

# وإن حلف به أن يفعل كذا يوم كذا فله مسها دون اليوم، فإن كان بينه وبينه
~~أربعة أشهر فلا تبين.

# وإن دخل المسمى فمسها فيه قبل الفعل حرمت.

# وإن غابت شمسه ولم يفعل، طلقت واحدا أو ما سمى، وقيل: إن مسها دون اليوم
~~حرمت أيضا.

# وإن كان بينه وبينه أربعة أيضا فأكثر بانت، وتطلق إن فعله لا في ذلك
~~اليوم، وحرمت على حالف بطلاق أن يفعل كذا فيما بينه وبين يوم كذا إن مس قبل
~~الفعل، وبانت منه إن مضت أربعة بينه وبين اليوم، ولم يفعل، وصح فيما بينه
~~وبين اليوم، وإن دخل ذلك اليوم ولم يفعل طلقت إن كان فيما دون أربعة أشهر
~~ولا تطلق إن نوى ذلك اليوم مثل ما قبله حتى تغيب شمسه ولم يفعل.

# ومن أهل عليه شهر فحلف بطلاق أن يصومه فأكل فيه يوما طلقت، والحالف به أن
~~يفعل كذا شهر كذا لا يمس دونه، وقيل: له أن يمس كما في اليوم.

PageV01P432

# فإذا دخل الشهر فمسها فيه قبل الفعل حرمت، وإن لم يفعل حتى غابت شمس
~~الآخر منه طلقت، وإن حلف به أن يفعل كذا سنة كذا فكاليوم والشهر في مس
~~وإيلاء فيما دون دخول السنة من الحلف، وإن دخلت، فإن مس قبل الفعل حرمت فإن
~~مضت أربعة منها ولم يفعل بانت، وقيل: لا حتى تنسلخ كلها، وطلقت إذا انسلخت
~~ولم ms235 يفعل ولا تبين بمضي أربعة منها، ولم يفعل لأن السنة كلها أجل للفعل.

# ومن حلف به أن يحج وهو في المحرم، فإن مضت أربعة ولم يحج بانت.

# وإن حج لا في أيامه لم يصح، وقيل: لا تبين وما بينه وبين الحج أجل
~~لفعله،.

# ومن حلف به أن يقتل فلانا ولم يقتله حتى مضت بانت، فإن تزوجها بعد
~~استقبله الإيلاء فإن مس قبل القتل حرمت، وإن لم يفعل حتى مضت بانت ثم لا
~~تحل حتى تنكح غيره.

# فإن تزوجته وفارقته ثم تزوجها الأول فإن مضت ولم يفعل فلا تبين، وهل تحرم
~~إن مس قبل الفعل أو لا؟ قولان.

# ومن حلف به أن يصوم سنة، فبدأ من يومه، فصام أربعة أشهر بانت، وقيل: بأن
~~يصومها كلها، ولا تبين.

# فإن أكل يوما منها طلقت، وله الوطء ليلا.

PageV01P433

# ومن حلف به أن يفعل كذا ثم مات قبل الفعل ولم تمض أربعة ورثته، وإن ماتت ورثها.

# وإن لم يمسها قط ثم مات فلا ترثه، وإن ماتت فعل وورثها.

# وإن حلف به ثلاثا أن يفعل كذا ثم مات قبل الفعل فلا ترثه، وإن ماتت فعل
~~وورثها.

# ومن حلف كذلك أن تفعل هي ذلك الشيء فماتت قبل الفعل فلا يرثها، وإن مات
~~فعلت وورثته، ومن حلف كذلك أن يفعل غيرهما كذا ثم مات قبل الفعل طلقت مع
~~موته، وقيل: إن لم يفعل حتى مضت بانت.

# وإن مات الزوج فعل الرجل وورثت، وإن ماتت فعل الرجل وورثها.

# فصل من حلف بالطلاق أن يأكل ما في وعاء معين فسبق بأكله فقيل: إن لم
~~يأكله حتى مضت بانت، وقيل: طلقت إذ لم يكن فيه ما يأكل، وإن سبق به قبل
~~يمينه فقيل: وقع طلاق، وقيل: إيلاء إن لم يأكله حتى مضت، وقيل: لا يقع واحد منهما.

# ومن حلف به أن يفعل كذا ففعله غيره وهو ممكن أن يفعله مرة أخرى كغلق باب
~~أو قفله فإن أغلقه غيره ففتحه ثم أغلقه لم يبر من إيلائه.

PageV01P434

# أشهر، فإن لم تحبل مسها أخرى ms236 ثم عزلها حتى تعتد كذلك، فإن لم يبن بها
~~مسها أخرى أيضا، وإن مسها في الأول فولدت دون ستة من يوم المس بعد حلفه لم
~~تطلق بذلك الولد، وكان قبل وطئه، وكذا إن تحرك أو أسقطت مصورا أو مضغة أو
~~علقة دون المدة لم تطلق بذلك لسبقه، وإن مسها مرارا فولدت بعد سنة من الأول
~~أو دونها من الآخر حرمت، لا إن ولدت بعدها من الآخر، وإن مسها مرارا من غير
~~أن تعتد كما ذكر مما يكون بين مس وآخر ولم تحمل فلا تحرم، وكره له أن يعيد
~~مسها حتى يتضح أنها لم تحمل من المس الأول حذر أن يطأها حاملا من الأول بعد
~~وقوع الطلاق عليها.

PageV01P435

# ومن له أربع فقال لهن: إن لم أجامعكن فأنتن طوالق، فإن تركهن حتى مضت
~~خرجن بالإيلاء، وإن مسهن حرمت الثلاث الأولى لا الرابعة التي مسها آخر فيما
~~يقال، ولعله لم تحرم لانتفاء ما يمس معها دفعة كما حلف عليه، وحرمت الثلاث
~~لامتناع مسهن كذلك، حيث فرق، فتأمل، وإن عنى بيمينه أن يجامعهن مرارا، وحلف
~~عليه فلا يحرمن إن مسهن، وإن قال لكل: إن لم أجامعك فصواحبك طوالق، فوطئهن
~~حرمت الثلاث الأولى دون الرابعة لأن كلا منها يصدق عليها أنه منع من مسها
~~بالنظر إلى الرابعة مثلا لأنه لم يجامعها، وحيث انتفى منع من صواحبتها، فإن
~~جامعهن حرمن بخلاف الرابعة فإنه لم يبق هناك ما يمنع من جماعها حين حرمت
~~صواحبها مع أنه يصدق على كل نظرا إليها أنها جومعت فلا يحرم جماعها هي وذلك
~~واضح، تأمل، وإن مس واحدة وترك الباقي حتى مضت حرمت الممسوسة وبانت الثلاث،
~~وكذا إن مس اثنتين حرمتا وبانت المتروكتان بمضي الأربعة، وإن مس ثلاثا
~~حرمن، ولا تبين الرابعة إن لم يمسها حتى مضت ولا تحرم إن مسها دون أربعة أو
~~بعدها، وكذا إن قال لكل: إن لم أجامع صواحبك فأنت طالق، فإن تركهن حتى مضت
~~خرجن بالإيلاء، PageV01P436 وإن مس الكل حرمت الثلاث الأولى دون الرابعة
~~التي مس آخرا، ms237 وإن مس بعضا وترك الباقي حتى مضت فكالتي قبلها.

# ومن له أربع فحلف بطلاقهن أن يتزوج عليهن فإن تركهن لا متزوجا أربعة أشهر
~~خرجن بالإيلاء ولا يبريه إن تزوج عليهن ذلك، ولا يصح نكاح خامسة، وإن
~~فارقته إحداهن ثم تزوج على الباقيات فلا يجزيه لأنه لم يتزوج على كلهن، فإن
~~مس بعضهن حرم.

# فصل من حلف بالله لغير زوجته لا يمسها ثم تزوجها فمسها كفر يمينا، وكذا
~~إن حلف لها أول مرة بماله للمساكين أو بعتق أو مشي للبيت ثم تزوجها فمسها
~~لزمه ما حلف به، وإن لم يمسها حتى مضت بانت منه على قول، ومن حلف بطلاقها
~~لا يمسها ثم تزوجها فمسها فلا تطلق، وإن لم يمسها حتى مضت لم تبن منه، وإن
~~حلف بظهارها لا يمسها، ثم تزوجها فمسها كفر يمينا، وإن لم يمسها حتى مضت
~~بانت، وقيل: لا، ولا إيلاء ولا ظهار ولا طلاق قبل نكاح.

# ومن قال: علي الظهار إن فعلت كذا لزمته كفارته إن فعله وبعلي الإيلاء إن
~~فعلت كذا كفارته، وقيل: ليس بالإيلاء إلا إن عنى الحلف بالطلاق.

PageV01P437

# وإن حلف بطلاق هذه المرأة لا يتزوجها أو لا يفعل كذا ثم تزوجها أو فعله
~~فهل يلزمه أو لا طلاق فيما لا يملك؟ قولان، وكذا العتق.

# ومن حلف بطلاق امرأة أو عتق عبد ولم يكن له ذلك ولم يضفهما لنفسه أو
~~بالطلاق لا يفعل كذا، ثم تزوج أو ملك ثم فعل ما حلف عليه لم يلزمه طلاق ولا عتق.

# ومن حلف بطلاق امرأته لا يفعل أو ليفعلن كذا ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجت
~~غيره ثم فارقته فتزوجها الأول فهل يلزمه الطلاق إن فعل أو لا يلزمه حنث ولا
~~طلاق بعد الثلاث وقد هدمت ذلك؟ خلاف، وإن حلف أن يفعل حرمت عليه إن مس
~~قبله، وقيل: لا، وإن لم يفعل حتى مضت لم تبن منه، وإن حلف بطلاقها أن يفعل
~~كذا ثم طلقها أقل من ثلاث فتزوجت غيره، ثم فارقته فتزوجها الأول استقبل
~~الإيلاء، فإن مسها قبل ms238 الفعل حرمت، وإن لم يفعل حتى مضت بانت، فإن تزوجها
~~في الإيلاء الأول فله الباقي منه، وإن بعد انسلاخه استقبله من يوم نكاحها.

PageV01P438

# وإن حلف به لا يمسها في السنة إلا مرة فليعزم عليه كل ليلة حتى يبقى أقل
~~من أربعة أشهر مسها مرة، فإذا دخلت الثانية عزم كذلك، وإن لم يمسها حتى
~~انقضت لم تبن ولم تطلق، وإن مسها أول السنة ثم تركها حتى مضت قبل تمامها
~~بانت، وإن مسها أخرى قبل التمام طلقت، وكذا من حلف به لا يمسها إلا مرتين،
~~وكذا من حلف به لا يمسها إلا مرة ولم يسم سنة ولا شهرا عزم عليه كل ليلة ما
~~حيي، ولا تطلق ولا تبين، وإن مات ولم يمسها ورثته وورثها إن ماتت، وإن مسها
~~مرة وتركها حتى مضت بانت، فإن مسها أخرى طلقت، ومحصل الحلف في الطلاق
~~الثلاث هل يهدم الإيلاء إن تزوجها ثانية أو لا؟ قولان، وقولهم: الطلاق يهدم
~~الإيلاء، معناه أنه إن آلى منها فطلقها فخرجت من عدة الطلاق قبل عدة
~~الإيلاء فلا تخرج به، وقولهم: الإيلاء لا يهدم الطلاق، معناه أنه إن طلقها
~~وآلى منها معا فتمت عدة الإيلاء قبل عدة الطلاق فتخرج بهما معا فتكون عنده
~~إذا تزوجها بعد على واحدة إن طلقها واحدة، وتحرم حتى تنكح غيره إن طلقها
~~تطليقتين.

# باب والفداء طلاق عند الأكثر.

PageV01P439

# فإن تبرت لزوجها من صداقها فمات قبل أن يقبل الفداء ورثته، وإن رده لها
~~على مراجعة فماتت ولم تقبل أو مات فلا يتوارثان.

# وإن أبرأته منه فقام ولم يقبل ثم قبل فالأكثر على جوازه، وقيل: بالمنع
~~بعد المجلس، ولا يكون فداء، وإن قال: تبري إلي منه على فداء ففعلت ولم
~~يقبله فلا فداء، وإن تبرت إليه منه عليه فقال: قبلته وحبستك وقع الفداء،
~~وإن قبل بعضه وقال: حبستك بكذا وقع وسقط ما قبل وبقي لها ما لم يقبله.

# وإن أبرته منه فقال لها: طلقتك واحدة وقبلت الفداء جاز وسقط عنه الصداق
~~وبانت بتطليقتين.

# وإن قال: قبلت المال وطلقتك ms239 واحدة جاز الفداء وسقط عنه أيضا وبانت بواحدة
~~ولا طلاق بعد قبوله إياه.

# وإن قال قبل وطئها: طلقتك واحدة وقبلت المال بانت بها وبقي الصداق لها،
~~أو قال بعده: طلقتك ثلاثا وقبلته طلقت ثلاثا وبقي لها، ولا فداء بعد ثلاث.

# وإن قالت: أبرأتك من صداقي على أن تطلقني ثلاثا، فقال: قبلت المال أو
~~طلقتك ثلاثا فهو فداء، وسقط عنه الصداق، وإن قدم الطلاق وأخر القبول طلقت
~~ثلاثا وبقي المال.

PageV01P440

# وإن قال: بعت منك طلاقك بكذا فقبلت فهل هو فداء؟ وسقط عنه من الصداق مثل
~~ما باعه به، وبقي لها ما فوق ذلك، وإن أكثر فلا تلزمها زيادة على الصداق
~~له، أو لا يجوز بيع الطلاق وليس ذلك بفداء؟ خلاف.

# وإن قالت له قبل الوطء: أبرأتك من نصف صداقي أو ما أصدقتني أو مالي عليك
~~فقبل بقي لها من صداقها ربعه ولا لها غير ذلك، وقيل: إن قالت: أبرأتك من
~~نصف ما لي عليك بقي لها الربع، ولا يبقى لها شيء إن قالت: من نصف صداقي، أو
~~ما أصدقتني.

# وإن أبرأته منه فإذا هي محرمته فلا فداء، ولها صداقها إن مس.

# وإن قبضته منه فتلف فافتدت به ضمنته، فإن أهلكته ولم يعلم ثم افتدت منه
~~به صفدت وأجبرت على غرمه، وإن علم لزمها حتى تؤديه له.

# ومن أصدق دنانيرا وحيوانا أو أشجارا لم يلزمها رد ما أكلت من غلة وربح،
~~وإن كثر في فداء، والخراج بالضمان، وفي النسل قولان.

PageV01P441

# وإن نزعت نخلا أو شجرا فغرسته بأرضها فافتدت منه أمسكه فيها، وقيل: ترد
~~عليه العوض وتمسكه، وإن أصدقها أرضا فغرست بها غروسا أو بنت بناء، فإن علم
~~بذلك فافتدت منه أخذ الأرض وأمسكت هي غروسها أو بناءها فيها، وإن لم يعلم
~~أخذ الأرض وما فيها وأعطاها قيمة ذلك، وقيل: هو مخير في إمساك الأرض دون
~~غرس وبناء، وفي أخذ العوض، وإن كان الغرس والنقض من الأرض أخذها وما فيها
~~بلا رد شيء لها، والحكم على ذلك إن رده لها على المراجعة.

# باب ms240 الخلع فداء ببعض الصداق، فإن أبرت زوجها منه لا بفداء ثم افتدت منه
~~به لم يلزمها غرمه إن لم تقضه له في حق.

# ومن قال لرجل: أبرأتك من صداق امرأتك فلانة فقبل ذلك منها على الفداء
~~طلقت، فإن أجازت لزمها، وكان الصداق له بالفداء، لا إن لم تجز وهي على
~~صداقها ولزمه الطلاق بائنا بقبوله فلا يتوارثان في العدة، فإن أرادا رجعة
~~جددا نكاحا، وجوز فيها بلا تجديد.

# ومن تزوج كطفلة فأبرته من صداقها على الفداء فقبله لزمه الطلاق بائنا
~~ولها صداقها، ولا يصح فعل طفلة كمجنونة ولا افتداء ولي أو خليفة لهما إذا
~~لم تجيزاه بعد بلوغ أو إفاقة.

PageV01P442

# وإن افتدى لطفلة أبوها به فلم تجزه بعد البلوغ أخذته من زوجها ورجع به
~~على الأب، وقيل: فعله عليها جائز تام وعليه الغرم لها، وجوز عليها غيره إن
~~رأى صلاحا لها، ولا يلزم طفلا أو مجنونا فداء، ولا يصح منهما قبول ولا طلاق
~~وإن بخليفة أو ولي.

# ومن أمر رجلا أن يتزوج عليه امرأة بمعلوم ففعل بأكثر لا بعلم الأمر حتى
~~مس ضمن المأمور ما زاد، فإن وقع فداء أخذه الزوج منه ولزم رده لها في
~~الارتجاع، وقيل: لا تدخل تلك الزيادة في الفداء ولزمها ما أخذت منه فقط،
~~والمضمون إنما هو لها.

# وإن أمرت وليها بمعلوم ففعل بأقل ولم تعلم حتى وطئت ضمن النقص، ولا يدخل
~~في فداء وهو لها، ولا يجوز إلا بنشوز، وجوز بدونه.

# ومن تغلب على زوجته فحملها ما لا تطيقه من تضييع حقوق وضيق معيشة وسوء
~~معاشرة حتى افتدت منه، لم يحل له أخذه فيما عند الله، وإن جاز في الحكم،
~~ولزمه الرد إن تاب، ولا يحل لها أخذ الصداق كذلك إذا نشزت وأساءت عشرة،
~~وترده إن تابت، وحرم على الزوج أخذ زائد على ما أعطى من صداق إن وقع فداء
~~عند الله.

# وإن ادعت استكراها منه على الفداء به بين عدم إكراهه ولا يجده.

PageV01P443

# وإن مرضت فافتدت منه فمات في مرضه لم ترثه وجاز ms241 عليه الفداء إن بريء ولا
~~يرثها إن ماتت، وإن مرضت فافتدت منه ثم عوفيت جاز عليها، فإن ماتت فيه أخذ
~~الأقل من صداق وإرث، وقيل: يجب له الصداق، وإن كثر، وعلى الأول إن كان أقل
~~مما يتحصل له في إرثه في متروكها وصداقها أخذ الصداق فقط، وإن كان المتحصل
~~أقل منه أخذ الأقل، ويحسبه مما عليه من الصداق، ويدفع الباقي للوارث، وإن
~~تساويا اكتفى بصداقها.

# وإن لم يصدقها شيئا ثم افتدت منه قبل المس فماتت وإن كتابية أو أمة جاز
~~الفداء، وهو بائن، ولا يعطي شيئا ولا يرث.

# وإن أبرأه رب أمة من صداقها في مرضه ثم مات سقط عنه صداقها إن وسعه ثلث
~~ماله، وإلا فبقدر ما وسعه الثلث، وقيل: سقط عنه جميعه مطلقا إذ خرجت به من
~~تحت الزوج، وإن كان من ورثة ربها لم يضره ذلك في إرثه منه.

# ومن تزوج أمة بمسمى فمسها ثم افتدت منه بإذن ربها جاز وسقط عنه الصداق،
~~فإن أراد هو والسيد مراجعة جازت، وإن وقع فداء بإذنه ثم أخرجها من ملكه وجب
~~التجديد، وقيل: تصح الرجعة وإن بعد موت سيده وليجدد إن ورثها منه بعد
~~الفداء فباعها أو وهبها أو أعتقها.

PageV01P444

# وإن تزوجها بمعلوم ثم بيعت قبل مس ثم وقع عند مشتر ثم فادها من زوجها
~~بصداقها لزمه نصف ما وجب له، ولا يدخل في الفداء ما وجب للبائع، وقيل: على
~~المشتري كل ما فاداها به، وإن مست ثم بيعت ثم فاداها مشتريها بصداقها
~~المعلوم فلا شيء عليه لأنه للبائع، ولا يدخل في الفداء، وقيل: لزم المشتري
~~فيغرمه من ماله إن فاداها ومن قال: لا يلزمه غرمه لا تصح رجعتها عنده ووجب
~~التجديد، وإن تزوجها بمعلوم فأبرأه ربها منه على الفداء، ثم أخرجها من ملكه
~~قبل القبول، ثم قبله لزمه طلاق بائن، وبقي الصداق لمخرجها من ملكه.

# ومن تزوجت عبدا بمعلوم فمسها فافتدت منه به بإذن ربه جاز، وإن باعه بعد
~~الفداء بإذنه فلا يراجعها بل يجدد إن شاء، وقيل: تصح ms242 بأن يعطيها شيئا
~~يراجعها به، وإن مات ربه بعد الفداء فورثته، ثم أخرجته من ملكها لم تصح
~~اتفاقا ووجب التجديد.

# باب من طلق ثم فادى ثم أراد رجعة قدمها على رجعة الطلاق، ولا يصح عكسه،
~~وتحرم إن مست بذلك بلا تجديد تقديم الفداء.

# وصحت بإشهاد في عدة على رد صداق لها وقبول ورضى منها عند الأكثر.

# وقيل: يجب تجديد النكاح وإن في عدة.

PageV01P445

# وإنما اشترط في مراجعة الفداء رضى المرأة دون مراجعة الطلاق، لأن الفعل
~~في الطلاق من الرجل وحده، فكان كذلك في المراجعة عليها بخلافها في الفداء
~~لأنه إنما وقع بهما معا فكانا مشتركين فيها أيضا.

# ولا تصح إمارة أو خلافة أو وكالة مراجعة مطلقا.

# وجازت في نكاح وطلاق وفداء وفي شهادة أهل الجملة أقوال ثالثها الجواز في
~~مراجعة الطلاق فقط، وقيل: فيهما، وقيل: بالمنع مطلقا.

# والأجل من الصداق إن وقع به فداء ثم رجوع، فهل على أجله كما في العقد، أو
~~على الحلول إن لم يبن عند المراجعة أنه مؤجل؟ خلاف.

# وكذلك إن شرطت عند العقد أمر طلاقها بيدها معلقا لمعلوم كما مر ثم افتدت
~~ثم روجعت، فهل باق بيدها أو زائل إن لم تشترطه عند الرجوع؟ قولان، والعاجل
~~إذا لم يكن الأمر بيدها عند العقد فشرطته عند الرجوع وشرط الزوج تأجيل
~~الصداق لمسمى يؤخر فلكل شرطه.

# وهل يصح اشتراط الزيادة أو النقص على الأول عند ارتجاع، أو الزيادة فقط
~~أو لا كل منهما أقوال.

# ومن راجع وزاد على الأول فطلق قبل مس لزمه الصداق لها ونصف الزيادة وقيل:
~~كلاهما.

# وإن طلقها قبله تطليقتين لزمتاه.

PageV01P446

# ومن جدد نكاح مفتدية في عدة بجديد فإن طلقها فيها قبل مس فلها كل الصداق
~~وقيل: من الأخير مثل الأول بقيمته أو مثله ونصف الفضل إن كان بفضل على الأول.

# وإن تزوجها فطلقها تطليقتين قبل مس لزمه ما طلق.

# وإن جدد بعد عدة بجديد ثم طلقها كذلك قبله أيضا لزمته واحدة، ولها نصف
~~الصداق.

# ويجب التجديد لمفتدية قبل مس، وتحرم إن وطئت بارتجاع. ms243

# ومن تزوج بمعلوم وشهود ثم فاداها بعلمهم ثم راجعها بين أيديهم ثم أشهدتهم
~~على الصداق وجاز أن يشهدوا لها عليه به، ويخبروا بالفداء والارتجاع، وتخبر
~~كذلك بدعوتها، ورخص أن يشهدوا لها بالصداق بلا ذكر فداء وارتجاع ولا يشهدوا
~~لها به إن فاداها ببعض منه، وكذا في الارتجاع ويشهدون إن وقع بتام فيهما،
~~ولا يشهدون بالصداق إلا إن حضروا للنكاح والفداء والارتجاع، ولهم أن يشهدوا
~~لها به بإقرار الزوج لها عليه كذا بالصداق، وإقراره بالفداء والرد على
~~الرجعة، وإن لم يحضروا للنكاح والفداء ويخبروا بإقرارها به أيضا، ويذكروا
~~المراجعة ويشهدوا بالنكاح إن جحده أحدهما.

# وإن هلك بيده أعطاها شيئا على ارتجاع فتقبله إن رضيت.

PageV01P447

# باب هل تصح مراجعة مطلقة بائنا في عدة بإذنها أو، وإن بدونه أو لا تصح
~~وهو حتى تنكح آخر ويجدد إن شاء، أو واحدة ولزم وإن في عدة وهو المأخوذ به؟
~~أقوال؛.

# ومن طلق بائنا ثم جدد بجديد في عدة ثم طلق قبل مس تطليقتين لزمتاه، ولها
~~كل الصداق وقيل: نصفه.

# وبعد العدة واحدة وتحتم النصف.

# وصح ارتجاع لمطلق أقل من ثلاث فيها وإن بلا إذنها أو كرهت.

# وإن تزوجها بعدها ثم طلقها تطليقتين قبل مس لزمته واحدة، ولها النصف.

# وجاز تجديد قائم مقام ارتجاع في عدة بجديد ولزمه ما طلق قبل وطء وليس لها
~~غير الصداق الأول.

# ولا يصح ارتجاع مطلقة قبل مس ولا تلزمها عدة، وحرمت إن مست بذلك.

# ومن طلق واحدة ثم رجع وأشهد أنها عنده بواحدة ثم مسها لم تحرم عليه،
~~وتفوته التطليقة في الحكم، وقد شدد في ذلك.

# وإن طلقها تطليقتين وأشهد أنها عنده بهما لم تجز مراجعته، وله أن يشهد
~~أنها عنده بواحدة إن لم يمسها، وتحرم بالمس عند بعض، ورخص فيها من شدد في
~~الأولى.

PageV01P448

# وإن ادعت طلاقا وأنكر ثم قال للشهود: اشهدوا إن كان الأمر على ما قالت
~~فهي عندي على تطليقتين لم يصح ارتجاعه على إنكار حتى يقر بالطلاق وكذا في
~~فداء إن ادعاه وجحدته.

# وإن أقرت له ms244 بانقضاء عدة ثم بنفيه أبطلت صداقها إن قالت ذلك قبله ولا
~~يحرم عليها الأزواج بعد انقضاء.

# وإن روجعت ثم قالت قد انقضت وهي لم تنقض إلا بعد ارتجاع أبطلته أيضا وحرم
~~عليها أزواج الدنيا، وقيل: على الأولى وهذه أزواج الدنيا والآخرة والظاهر
~~قيل: إنها تتخلص بتوبة وابراء زوج ذمتها بطلاق.

# وإن قالت: لم تنقض فراجعها ثم زعمت انقضاءها لم تصدق إلا بتوبة صادقة إن
~~ظهرت فيجب العزل لا في الحكم.

# ولا تصدق منكوحة بعد عقد إن ادعت عدم انقضاء بعد إقرار به في الحكم إن لم
~~تدع غلطا ممكنا في العدة لا بحيض.

# ولا تمكن مطلقة واحد نفسها للزوج إن ادعى مراجعة إن لم تعلم بها.

PageV01P449

# ولا لحالف بطلاق أو ظهار أن يفعل حتى تعلم أنه فعل، ولا تصدقه ولو أمينا،
~~ولا تمنع حالفها بظهارها لا يفعل حتى تعلم أنه فعل وتصدقه فيه وفي الطلاق
~~إن قال: لم أفعل، وإن حلف بواحد منهما لا تفعل هي كذا فلا يصدقها إن قالت:
~~لم أفعل، ورخص في أمينة متولاة، وإن به أن تفعل كذا فلا يقربها حتى يعلم
~~أنها فعلت، ولا يصدقها إن ادعته ولو أمينة، وكذا حالف به لا معين أن يفعل
~~كذا، ولا يفعله فلا يصدقانه حتى يعلما فعل أم لا، ولا يتقاربا حتى يعلما
~~فعل أم لا، ورخص إن قال: لم أفعل، ولكن إن تغيبا عنهما فلا يتماسا حذر أن
~~يفعل قبل مسهما، ولا يعلمان، فيكون بعد وقوع الطلاق.

# ومن له أكثر من واحدة فطلقهن أقل من ثلاثة فجمعهن فيه فله الجمع أو
~~التفريق في الارتجاع ويفرق فيه إن فرق في الطلاق.

# وإن طلق واحدة لا بعينها أو نسيها حقق لكل طلقة، وقال: إن لم تكن هي
~~المطلقة أولا ثم يراجعهن بتفريق.

# وإن وقع بين زوجين كلام فظن هو وقوع الطلاق به فأشهد أنها عنده بتطليقتين
~~ثم علم عدم وقوعه لم تحرم وفاتته واحدة في الحكم.

PageV01P450

# ومن طلق زوجته واحدة فأشهد أنها عنده باثنين لا بلفظ تطليقتين لم تصح ms245
~~مراجعته وحرمت إن مسها على ذلك، وفيه بحث إن قال ذلك بإثر إشهاد على ارتجاع
~~لظهور المراد.

# باب يحصن الحر البالغ المسلم العاقل السالم من عيب حرة، كذلك وتحصنه، وإن
~~لم يتماسا، وقيل: بشرطه.

# ويحصن الأمة ولا تحصنه.

# وتحصن حرة عبدا ولا يحصنها، ولا طفل ومجنون بالغة وعاقلة، ولا كتابية
~~مسلما، ويحصنها.

# وتحصن أمة عبدا ويحصنها كمشرك ومشركة.

# ويحصن مفتول ومجبوب حرة وتحصنهما، ولا يحصن عنين ومستأصل زوجة، وفي
~~الخصي، قولان.

# ولا تحصن الرتقاء حتى تعالج.

# وهل تبقى المرأة محصنة، وإن بعد موت زوج أو طلاقه أو لا؟ قولان، وكذا
~~الرجل وتحاصنا عدة رجعي بلا ريب، والخلف بعد انقضائها.

# وتحاصن مشرك ومشركة وإن لم يتماسا في الإسلام، وقيل: بشرطه، والعبد
~~والأمة كذلك بعد عتق.

# وأحكام العبيد والأحرار وإحصانهم مختلفة.

# ومن ثم شرط المس على الثاني فيهما.

# وإن تزوج مسلم كتابية أو أمة ثم أسلمت أو عتقت فلا تحصنه إن لم يمسها بعد
~~إسلام أو عتق، وكذا حرة تحت عبد عتق.

# ومن تزوج فمس فإذا هي محرمته فلا يتحاصنان.

PageV01P451

# وإن ارتد الزوجان ثم رجعا فمحصنان، وإن لم يتماسا بعد الرجوع.

# باب

# إن رمى حر بالغ عاقل مسلم زوجته كذلك، بزنى.

# لاعنها.

# وإن رمته جلدت الحد ثمانين.

# ومن لاعنها فإذا هي محرمته أو ذات زوج جلد الحد إن لم تصدقه فيما رماها به.

# وصح لعان مطلقة في عدة وقيل: لا، وإن فيها، ولا بعد ثلاث أو تحريم أو
~~بينونة اتفاقا.

# وجلد الرامي الحد.

# وإن رمى كتابية أو أمة جلد أربعين وفرق بينهما.

# وكذا إن رمى عبد حرة أو أمة.

# وجلد كذلك رامي طفلة أو مجنونة بلا تفريق عصمة، ولا يصح لعانهما كمن
~~قبلهما.

# وهل يتوارث متلاعنان إن مات أحدهما قبل تمام اللعان أو لا؟ قولان.

# ومن لاعن ثم رجع حد وفرقا أبدا، وهل يفرق بينهما إن رماها ثم رجع قبل أن
~~يلاعن أو لا؟ قولان.

# وإن شهد على امرأة بزنى ثلاثة ورابعهم زوجها، فهل يلاعنها ويحد الثلاثة،
~~أو هو أجوزهم فترجم ولا ms246 يلاعنها؟ خلاف.

# ولزم ملاعنا امرأة حاملا ما ولدته قبل المدة من وقت اللعان لا ما بعدها.

PageV01P452

# ولا تتزوج ملاعنة ولا خارجة بتحريم ولا ذات زوج ارتد أو محرم من زوج إن
~~كن حوامل حتى يضعن، ويعتددن بعده ثلاثة قروء، إذ خروجهن فرقة بلا طلاق أو
~~موت، والنص ورد بالوضع فيهما، وقيل غير ذلك.

# باب لا تحل مطلقة ثلاثا وإن بإيلاء أو فداء لمطلقها حتى تنكح غيره نكاحا
~~لا تدليس فيه بتذاوق عسيلة كل وحلت بعد فراق منه، وإن بخيار أو فداء أو خلع
~~للأول وكانت عنده بثلاث، ويهدمها الزوج اتفاقا، وفيما دونها خلاف.

# وهل تحل له إن مسها الثاني فيما دون فرج أو لا؟ فيه تردد، والأرجح أنها
~~لا تحل.

# ولعن محلل ومحلل ومحلل له بقصد التحليل.

# وحرم على الشهود والولي إن علموا، ولا تحل للأول به.

# وهل توبة المحلل في طلاقها أو في حبسها؟ قولان، فإن تزوجها الأول بذلك
~~هجرا وهددا، ورد معروفهما، ولا يفرق بينهما.

# ومن راجع أو تزوج مفتدية منه ثلاثا قبل أن تنكح غيره هجرا كذلك بلا تفريق
~~أيضا لوجود الخلاف، وسن الفداء كالطلاق واحدا في طهر لم تمس فيه.

# وإن خلا بها الثاني بعد عقد عن المجلس والشهود وأثبتا وطئا فافترقا حلت
~~للأول، وقيل: تحل بعد خلوة ولو بإقرارها به فقط.

PageV01P453

# ولا تحل بنكاح طفل أو مجنون أو عنين ومستأصل وحلت بمفتول ومجبوب، وفي
~~الخصي قولان.

# ولا بوطء في رمضان نهارا من حاضرين أو في اعتكاف أو إحرام أو في حيض أو
~~نفاس أو إيلاء أو ظهار قبل تكفير.

# وتحبس أمة وإن تحت حر بتطليقتين حتى تنكح غيره، وإن اشتراها بعدهما فلا
~~يتسراها حتى تنكح غيره.

# ومن طلق زوجته ثلاثا فلا يزوجها لعبده أو طلقها عنه كذلك فلا ينكحها
~~لنفسه حتى تتزوج، ورخص فيهما.

# ولا يهدم كتابي ثلاثا، ولا يحلل كتابية لمسلم.

# ولا عبد وإن لأمة، ورخص في تحليل حرة لعبد.

# ولا سيد أمة لزوج بتسر، وجوز.

# وإن طلق مشرك في شركه بمزيل عصمة في ms247 الإسلام أو في دينه ثم أسلما فلا
~~يتزوجها حتى تنكح غيره.

# باب وجب تمتيع مطلقة بانتقاء مس وفرض لا بثبوتهما أو أحدهما وتدركها بعد
~~انقضاء العدة، فإن مات أحدهما فيها ورثه الآخر فلا تمتيع لها.

# ولا لخارجة بتحريم ولا لمراجعة في عدة ولا لمفتدية، وإن شرطتها عند فداء،
~~وجوز إن شرطتها.

# وفي الملاعنة والبائنة بإيلاء قولان، وتدركها بائنة وذات ثلاث، وإن في
~~يوم الطلاق، ولا إرث بينهما بموت، وإن في عدة.

PageV01P454

# والمتعة بمعروف على الموسع قدره وعلى المقتر قدره.

# وهي لأمة وكتابية أقل من حرة مسلمة، وزوجة عبد دون زوجة حر بقدر مال ربه.

# بنظر العدول.

# ويجبر على قيمة لا على ثياب.

# ولا تجزي فيها محاللة بعد عدة، وقبل تقويم، وكذا كل مرجوع إليه، ورخص في
~~ذلك وتدركها بائنة عند وارث زوجها بعد موته إن أحيتها في حياته، وإرثها عند
~~الزوج إن أحيتها كذلك.

# وإن طلق غني رجعيا أو فقير ثم وقع فقر أو غنى عند انقضاء العدة اعتبر
~~التمتيع حال يوم انقضائها لا يوم الطلاق.

# وجازت متعة ذات رجعي وإن في عدة إن تراضيا، ولها ربحها إن اتجرت فيها.

# وإن راجعها فيها أو حرمت أو مات أحدهما أو فاداها ردتها وربحها له أو
~~لوارثه، ولها عناءها.

# وإن متع غني في عدة ثم افتقر عند انقضائها ردت له ما بينهما، وزاد لها في العكس.

# واعتبر في البائن والثلاث يوم الطلاق زاد المال بعده أو نقص.

PageV01P455

# ومن طلق أمة واحدا فباعها ربها في عدة متع مشتريها، وإن اطلع على عيب كان
~~بها قبل الشراء ردها وأمسك المتعة لأنها من الغلة، والخراج بالضمان، وكذا
~~إن وهبها أو أعتقها في العدة فهي لمن وهبت له أو للمعتقة وللسيد الأول إن
~~طلقت بائنا أو تطليقتين، ثم بيعت أو وهبت أو أعتقت.

# وكذا من طلق على عبده رجعيا ثم أخرجه من ملكه في العدة ثم انقطعت فعلى من
~~نقل إليه أو المعتق.

# وعلى البائع في البائن والثلاثة إن أخرجه فيها.

# باب لزمت نفقة ذات رجعي ms248 وكسوتها وسكناها زوجها في العدة.

# ولحامل طلقت ثلاثا أو بائنا نفقة فقط حتى تضع.

# ولا تلزم وارثه إن مات قبل وضعها، بل في مالها أو وليها، وعلى ولدها من
~~يوم ولادته.

# وللزوج منع حامل بانت منه أو حرمت من تنقل لبلادها ببعد من بلده إن
~~أرادته حتى تضع، ولها عليه مع نفقة مسكن أيضا لا كسوة.

# وهل لحرة حامل إن بانت من عبد نفقة للوضع أو لا؟ قولان، ولها على العبد
~~إن عتق.

# ولا نفقة لأمة حامل إن بانت وإن من حر عند الأكثر، وقيل: عليه نفقتها
~~وعلى العبد بعد عتقهما حتى تضع.

# وإن بانت أمة حامل من حر وعتق حملها فلا نفقة لها.

PageV01P456

# وإن وهب ربها حملها فأعتقه الموهوب له فلا نفقة لها عليه.

# وإن وهب السيد الحمل ثم أعتق الأمة ولم يعتق رب الحمل حمله فعليه نفقتها
~~حتى تضع، لا على السيد والزوج.

# ومن أعتق سرية حاملا أو اشترى أمة فخرجت حرة حاملا أو استحقت أو علم بفسخ
~~شرائها وهو مما لا يميز أنفقها للوضع.

# والمسافر إن طلق وهي تمون من ماله زعمته زوجها فأقامت على ذلك كثيرا ثم
~~قدم لم يلزمها رد ما تمون به منه قبل العلم بالطلاق ولزمه عناؤها وإن مات
~~في سفره ولم تعلم غرمت من يوم مات مطلقا لأنه مال الورثة.

# وكذا الأمة إن دبرها ربها لموته ثم سافرت ومات غرمت ما أكلت بعد عتق، وإن
~~لم تعلم، ولها عناؤها على وارثه.

# ولا يلزم واضعا لزوجها إرضاع ولدها إن امتنعت، وقيل: من غيرها وتجبر بضرب
~~بلا عدد إن لم يقبله حتى ترضعه ولو كانت بعصمته، والخلف في غير الأم إن لم
~~يقبل غيرها، هل تجبر أو لا؟ وأمه لها أجرة إن طلبتها عند الزوج ولو كانت في
~~عصمته، أو لولدها على الراجح.

# ونفقة الرضيع حتى يفطم.

# ويجبر برد ولد لأم إن طلبت رضاعه ولو قبل غيرها.

PageV01P457

# وبإبقائه عندها في صغره حتى يطيق الذكر لبس ثيابه وغسل يديه، والأنثى حتى
~~تنكح ولو بلغت إن ms249 لم تسترب.

# ومن وهب عبدا رضيعا أو باعه لزم أمه إرضاعه إن لم يقبل غيرها، ويؤخذ بائع
~~كواهب بذلك، ولا كذلك في الأنعام والبهائم.

# باب تعتد مطلقة حائض ثلاثة قروء.

# وتعتد آيسة كصغيرة ثلاثة أشهر.

# وحامل لوضع.

# والمتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا لمغيب شمس الأخير، وأبعد الأجلين إن كانت حاملا.

# واعتبر الأخير في وضع.

# والأمة المتوفى عنها نصف الحرة.

# وإن طلقت فحيضتان وطلاقان بجبر أو شهر ونصفه.

# والكتابية ثلث حرة مسلمة، وقيل: مثلها، وديتها الثلث اتفاقا.

# وطلاق الحرة وإن من عبد ثلاث، والأمة وإن من حر طلاقان عندنا، فإن الطلاق
~~بالنساء وعليهن العدة.

# وإن مات زوج أمة ثم عتقت دون شهرين وخمسة أيام أتمت لأربعة وعشر ببناء.

# ومن طلقت رجعيا فحاضت أقل من ثلاث أو مكث أقل من ثلاثة أشهر ثم مات عنها
~~انتقلت للمتوفى عنها بلا بناء.

# وإن طلقت أمة وإن بائنا ثم عتقت في العدة انتقلت به للحرة.

# وإن بلغت طفلة فيها اعتدت ثلاثة قروء لا ببناء.

# وكذا بالغة تحيض إن طلقت ثم آيست فيها فثلاثة أشهر بدونه أيضا.

PageV01P458

# وعدة أمة صغيرة إن طلقت شهر ونصف، فإن عتقت دونه أتمت ببناء ثلاثة، وإن
~~بلغت قبل مضيها جددت من يوم البلوغ ثلاثة قروء بدونه، فإن مات عنها دونها
~~جددت من الموت عدة الوفاة، فإن بان بها حمل تربصت أقصى الأجلين.

# وهل حد الإياس خمسون سنة، أو ستون وهو المختار، أو سبعون أو خمسة وخمسون؟
~~خلاف تقدم، وجاز فيه أهل الجملة.

# وإن اعتدت مطلقة حائض ثلاثه أشهر ولم تتم فيها ثلاثة قروء فظنت ذلك
~~يجزيها فتزوجت فسد، وحرمت إن مست.

# وإن جاوزت ستين ثم رأت دما كعادتها صامت وصلت.

# وإن طلقت فاعتدت بالأقراء ويأتيها الدم بأوقاتها بطل نكاحها أيضا إن
~~تزوجت بذلك، وحرمت إن مست به.

# وإن افترقت من زوج فتربصت حتى انقضت عدتها أو زادت عليها ولم تعقدها بنية
~~فقيل: لا تتزوج حتى تعتد بها لفرضها، ورخص إذا انقضت ولو بدونها.

# ولا تصدق في انقضائها بأقل من تسعة وعشرين ms250 يوما عند معتبر الأقراء
~~بالحيض، ولا تصدق بأقل من تسعة وثلاثين عند معتبرها به وبالطهر معا، وهو
~~المختار.

# وتصدق ذات ارتجاع إن قالت: طهرت أو حضت أو أسقطت.

PageV01P459

# وإن طلقت أقل من ثلاث فتربصت سنة أو أكثر، فمات مطلقها، فزعمت عدم
~~انقضائها ورثته في الحكم، وورثها إن ماتت كذلك.

# فصل ندب لمتحرج أن لا يأخذ إرثه من مطلقة حائض بعد مضي تسعة وعشرين يوما،
~~إلا إن ظهر، ولا تحسب من عدتها حيضة طلقت فيها ببدعة، وفاتت مطلقها وزال
~~التوارث بينهما وحلت لغيره بمرور يديها من تحت قدمها من غسل ثالثة بماء
~~طاهر أو بتيمم بتراب كذلك إن عجزت عند الأكثر إن لم تضيع تطهرا حتى خرج وقت
~~الصلاة، وبه جاز وطء وطلاق.

# وعن ياسين: اختلفت مع أهل الجبل في مطلقة حاضت حيضتين بعد الطلاق فحبست
~~عنها ثالثة وقاربت إياسا قالوا: لا تتزوج حتى ترى الثالثة، أو تأيس فتعتد
~~ثلاثة أشهر، وقلت: تتربص تسعة ثم ثلاثة وتتزوج إن شاءت.

# وفي حائضة ثلاثا رأت طهر ثالثة، قلت: تفوت بإفاضة الماء على رأسها،
~~وقالوا: لا حتى تجيزه كما مر.

# وفي معسر عليه بنفقتها، قلت: يقال له أنفق أو طلق، وقالوا: لا يؤمر
~~بالطلاق بل يجبر على النفقة ليتخلص إن شاء به.

# وهل تفوت حامل بوضع الأول أو بالآخر، وبه حل النكاح؟ قولان، وتفوت وتحل
~~بإسقاط علقة أو مضغة، وقيل: لا تحل إلا بمصور.

PageV01P460

# وإن مات في بطن أمه واستعصى عن الخروج وأشرفت على الهلاك فهل جاز إدخال
~~يد إليه، وإن من رجل أجنبي، وإخراجه منه لضرورة أو لا؟ قولان.

# باب طلاق السنة واحدة بطهر لم تمس فيه.

# فمن أراده اعتزلها في طهر حتى تحيض، ثم تطهر، ثم يطلق واحدة، فإن شاء
~~أخرى طلقها إذا اغتسلت من حيضها، ثم إذا اغتسلت من أخرى طلقها ثالثة إن شاء
~~ثم تحيض واحدة، ثم تتزوج، وبه تحل للأول، وغير الحائض يعتزلها شهرا ثم
~~يطلقها بدخول آخر فإن شاء أخرى طلقها إذا انسلخ ثم أخرى لانسلاخ آخر، وتنكح ms251
~~وقيل: تعزل في حيض وتطلق بعد غسل، وغير الحائض من أول شهر وقيل: بعد غسل
~~ولو مضى من طهرها أو شهرها أيام بلا مس، وقيل: يجب بأول طهر أو شهر.

# وغير مدخول بها في كل وقت غير حيض كحامل، وعصى مطلق فيه.

# فإن تاب راجع وطلق للسنة، وصح نكاح وارتجاع ولو في حيض أو نفاس، وعصى
~~مطلق أكثر من واحدة، ولزمه ما طلق إن سبق مس، وقيل: مطلقا إن طلق بكلمة،
~~وبانت غير مدخول بها للأولى إن تعددت وإن تزوجها بعد كانت عنده بتطليقتين،
~~وبانت بواحدة إن طلقها اثنتين وكانت عنده إن تزوجها بعد واحدة.

PageV01P461

# ولا تطلق غائبة، حتى يعلم أنها في وقت جائز فيه طلاقها، وقيل: يكتب إليها
~~إذا جاءك كتابي هذا ثم حضت ثم طهرت فأنت طالق، ثم إذا حضت أخرى ثم طهرت
~~فأنت طالق.

# وتطلق صغيرة وآيسة من أول الشهر.

# ولا تطلق من رجع أمرها بيدها ولا مأمور به في مانع أو أكثر من واحدة.

# باب إن قال لها: كلما طلقتك فأنت طالق ثم طلق لزمته أخرى.

# وكلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق ثم طلق لزمته ثلاث.

# وبكلما أكلت نصف رغيف، وكلما أكلت رغيفا فأنت طالق فأكلت رغيفا ثلاث أيضا.

# وطلقتك نصف تطليقة وثلثها وسدسها ثلاثة أيضا، وبنصف تطليقة واحدة في
~~الحكم وبثلثها وربعها وخمسها وسدسها على الحساب، وجبر ما لم يتم، وكذا إن
~~قال: نصفا وثلثا وربعا وخمسا بلا إضافة وواحدة بنصف تطليقة كما مر، واثنتان
~~إن قال: ثلاثة أنصاف تطليقة أو أربعة أنصاف وثلاثة بخمسة أنصاف أو ستة
~~وبنصف تطليقتين اثنتان وبثلاثة أنصافهما ثلاث.

# وبكلما طلعت شمس وغربت فأنت طالق واحدة إذا طلعت وغربت، ثم أخرى إذا
~~وقعا، ثم ثالثة إذا وقعا.

PageV01P462

# وبطلقتك كما قال الله اثنتان، وقيل: ثلاث ككل الطلاق، وبطلقتك إن شاء
~~الله أو إلا أن يشاء الله واحدة، وبأكثر الطلاق اثنتان، وبأصغره وأعظمه
~~وأكبره واحدة، كأحسنه وأقبحه وأفحشه.

# وطلقت من حينها: بأنت طالق قبل موتي أو موتك أو فلان بلا أجل، وكذا ms252 العتق.

# وإن أجله بشهر فلا يمسها بعد، فإن مس ثم عاش أو عاشت أو فلان حتى جاوز
~~الشهر، لم تحرم وكره مسها على ذلك حذرا من وقوعه بعد الطلاق، ولا تبين بمضي
~~أربعة بلا مس وقيل: تبين، وقيل: يجبر بطلاقها، وحرم عليه تعطيلها، وقيل:
~~تطلق من ساعتها.

PageV01P463

# وترثه إن مات ولم تتم عدتها في التالي لموته إن قال: قبل موتي بشهر،
~~وورثها إن مات وعاش بعدها شهرا، وإن مات قبله ورثها إن لم تكن في المدة
~~التي طلقت فيها قبل موتها، وبأنت طالق قبل موتي بشهر إن لم يمسها فمات عدم
~~إرثها له، وإن ماتت ورثها إن عاش بعدها شهرا، وإن مات قبل انسلاخه بعدها لم
~~يرثها، وكذا إن قال: أنت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر ولم يمسها فمات لم ترثه،
~~ويرثها إن ماتت وعاش بعدها شهرا، وإن مات بعدها قبل مضيه لم يرثها، وكذا إن
~~قال قبل موتك أو موت فلان بشهر فماتت لم يرثها، وإن مات ورثته إن عاشت بعده
~~شهرا أو عاش فلان بعده أكثر، وإن مات دون الشهر بعد الزوج لم ترثه، وإن
~~ماتت ورثها إن عاش فلان بعدها شهرا، وإن مات طلقت، وقيل: ترثه إن قال بشهر
~~أو بيوم وهو طلاق إضرار.

# باب إن قال: أنت طالق إن كلمت فلانا وفلانا وفلانا - بواو - طلقت ثلاثا
~~إن كلمتهم، وإن كلمت واحدا فواحدة وهكذا، وإن قال بأو فواحدة إن كلمتهم كواحد.

PageV01P464

# ومن له ثلاث فقال: إن كلمت فلانا فامرأتي فلانة طالق وفلانة وفلانة بواو
~~طلقن إن كلمه وبأو واحدة وليختر من شاء فيوقعه عليها قبل أن يكلمه أو بعده،
~~وبأن طلقتك فأنت طالق، لزمته أخرى إن طلقها وإلا فلا تطلق، وبان لم أطلق
~~فأنت طالق ثم لم يطلقها حتى مضت فبينونة وحرمان إن وطئها، وبكلما لم أطلقك
~~فأنت طالق ثلاث من حينها.

# وبإن كان في بطنك غلام فأنت طالق واحدة، وإن كان جارية فاثنتين فولدتهما
~~ثلاث، وبإن كان في بطنك إلى آخر ما مر عدم الطلاق.

# وبإن ms253 كان ما في الجوالق برا أو ذرة فأنت طالق، فإذا هما فيها معا عدمه أيضا.

# وبإن ولدت غلاما فأنت طالق واحدا وإن جارية فضعفه فولدتهما واحدة إن سبق
~~الغلام وضعفها إن سبقت الجارية.

# وبأنت طالق أمس الطلاق من حينه، وبغدا عند طلوع فجره، وجاز مسها قبله،
~~وتوارثا إن مات أحدهما وإن بثلاث.

# باب من طلق في مرضه ثم مات في عدتها فيه ورثته ولو طلقها ثلاثا، واعتدت
~~عدة الطلاق لا الوفاة، قيل: ليس لها الميراث إن طلقت ثلاثا ولو في المرض.

PageV01P465

# ومن تزوج امرأة في مرضه ثم اعتل فطلقها في علته ومات قبل أن يمسها ورثته،
~~لأنه طلقها ضرارا، ولها نصف الفرض ولا عدة عليها.

# والمقعد والمفلوج ونحوهما كالصحيح فيه، وطلاق السكران واقع ومحكوم عليه
~~به، لا المجنون، ولا يلزم مبرسما خولط في عقله والأصم والأبكم إذا نشأ مع
~~قوم يعرفون بالإشارة ما يريد إن جاز عليهما ما صنعا من طلاق أو نكاح أو
~~غيرهما كإيلاء، والأعجم إذا تلجلج لسانه بالطلاق لا يلزمه إذا لم يتبين
~~بحروف يتم بها الكلام لأن النكاح إنما يثبت به، وكذا فسخه، وجوز منه بإيماء
~~إذا سمعت منه نغمة، وقيل: لا يقع طلاقه على كل حال.

# ومن تزوج ثم خرس لسانه أو قطع فلا يطلق عنه وليه اتفاقا، واختلف في طلاقه
~~بالإشارة، فقيل: يقع، وقيل لا، وقيل: إن فهمت في طلاقه ونكاحه جازا، ومن
~~بلسانه ثقل يحبسه عن اتصال الكلام، فقال: امرأته طالق فحبس به إلى أن قال:
~~إن فعلت كذا إن صدقته على نيته ولم تحاكمه وكان ثقة عندها جاز لها، وإن
~~حاكمته حكم لها عليه بالطلاق.

PageV01P466

# باب أجمعوا على أن اليمين واقعة إلا من حلف بها مكرها ففيه خلاف،
~~فالمختار عندنا أنه لا يلزم مقهورا ومكرها طلاق لقوله عليه السلام: ليس على
~~مقهور عقد ولا عهد، وفي رواية: لا طلاق على مغلوب، أو قال: مغصوب.

# واختلف في حد الإكراه، فقال عمر: ليس الرجل أمينا على نفسه إن أوجع أو
~~ضرب، وقال شريح: إن ms254 القيد كره، والوعيد كره والسجن كره، وقال بعض: إن خاف
~~قتلا أو قيدا أو ضربا فإنه يعذر ولا يلزمه طلاق، وليس بعد الإيعاد إلا الفعل.

# خاتمة في ضروب من الطلاق.

# قيل: أيمان الغيب كلها حنث والمخاطرة بها حرام، فمن حلف بطلاقها على غير
~~علم منه بما حلف عليه فإنها تطلق، كمن حلف بطلاقها إن هذه الفسيلة ذكر ولم
~~يعرفها حملت، أم لا؟ أو قال: إن لم تكن أنثى قاله على سبيل اليمين والجزم
~~لا على سبيل الشرط فهي طالق، أو سمع رجلان كلام أحد فحلف أحدهما به أنه
~~كلام فلان ثم دخلا عليه فإذا هو فلان طلقت امرأته، ولو قال فلان: أنا
~~المتكلم بذلك.

# ومن حلف به أن الجبل مكانه، وأن البحر ما يبس، فإن كان يراهما فقد بر
~~وإلا حنث وطلق، لأن الله قادر أن يفعل ذلك، وقيل: لا تطلق.

PageV01P467

# وإن حلف به لا يكلمها فدخلت منزلا أو غلقت بابا فقال لها: قد عرفتك فقد
~~كلمها، وطلقت، وإن قال: عنيت فلانة لم ينفعه إذا كانت هي المحركة للباب.

# وإن قال: إن كلمت زيدا فأنت طالق فكلمته في ممكن أن يسمعها حنث وإن لم
~~يسمع لا إن كلمته ميتا، ولا إن كلمته حيث لا يسمع لبعد المسافة، وإن كلمت
~~أصم في مسافة لو كان سميعا لسمع، فقيل: يحنث، وقيل: لا، وإن حلف لا تكلم
~~فلانا فقالت لغيره: إنه حلف بطلاقي إن كلمت فلانا وهو حاضر لم يسمع قولها
~~هذا، وهي تريد أن يسمع، فقيل: لا تطلق.

# ومن حدث رجلا حديثا فقال له: لا تحدث به أحدا، فقال له: إن حدثت به أحدا
~~فامرأتي طالق، فحدث رجلا ببعضه ثم لقي آخر فحدثه ببقيته، فقيل: لا تطلق،
~~وإن أخبر به الذي حدثه، فقيل: تطلق امرأته، وقيل: لا.

# ومن حلف لا يكلم رجلا فكتب إليه كتابا فلا بأس عليه، وإن كتب بطلاق
~~امرأته طلقت، وإن لم يصلها الكتاب لأنه قيل: الكتاب كلام.

# وإن كتب إليها: إذا بلغك كتابي فأنت طالق، لم تطلق حتى ms255 يبلغها، عند من
~~قال: لا تطلق به، ومن كتب طلاقها في الأرض، أو في غيرها، فقيل: إنه طلاق
~~ولو محاه إذا عرف ما كتب، وقيل: إذا قرئ، وقيل: لا تطلق بذلك.

PageV01P468

# وإن قال لها: إذا صليت فأنت طالق، فإن كانت في فريضة فحتى تتمها، وإن
~~كانت في نافلة فحتى تصلي ركعتين، وإن قال.

# إذا صمت فحتى تتم صيام يوم، وإن قال: إذا صمت رمضان فحتى تكمله، وإن
~~تعمدت ترك صومه لم تطلق، وإن صامت منه يوما فولدت فلم تطهر حتى انقضى لم تطلق.

# وإن قال لها: إن خرجت من منزلي بغير أمري إلى غير طاعة الله فأنت طالق،
~~فخرجت إلى عيادة مريض طلقت، لا إن خرجت إلى طلب الماء للصلاة، لأن طلبه
~~فريضة، والعيادة نافلة، وخروجها في النوافل عاصية فيه لله تعالى، ولو حجة
~~بخروجها بلا إذنه.

# ومن حلف به لا يشتري عبدا فاشترى جزءا منه، فقيل: لا يحنث حتى يشتريه
~~كله، وأما الثوب إن اشترى جزءا منه يكون لباسا لحر فإنه يحنث إلا إن حلف عن
~~ثوب معين فإنه إن اشترى جزءا منه لم يحنث حتى يشتريه كله.

PageV01P469

# وإن قال: هي طالق إن باع غلامه، فقال لرجل: بعتكه بكذا وكذا ولم يقل:
~~قبلت، أو قاله، فإنها تطلق لأنه إذا قال: بعتك إياه فقد باعه ولو لم
~~يتساوما، فهو بيع، وليس شراء من الآخر، وإن قال: قد بعتك دون بكذا من الثمن
~~فليس بيعا حتى يعين الثمن وإن حلف لها به لتقبضن منه صرة فأبت فجعلها في
~~ثوب ملفوف ودفعه إليها، فإن عنى أن تقبضها من يده بيدها فإنها تطلق، لا إن
~~أطلق القول، لأن القبض له احتمالات، وإن حلفت لا تقبض هذه الصرة فجعلها في
~~صرر وجعلها في حقة ودفعها إليها وقبضتها منه لم تحنث، وإن حلفت لا تقبضها
~~بما فيها فعند من يرى القبض ما كان محوزا وقد حازتها عنه، فإنها حانثة.

# وإن أخذت درهما من دراهمه وسلمته إلى تاجر فقال لها: إن لم ترديه فأنت
~~طالق، فذهبت ms256 إلى التاجر لتسترده وقد خلطه فأعطاها درهما فدفعته إليه، فإنها
~~تطلق إذ لم ترده بعينه، وقيل: لا، لأنها قد ردته، والأحسن أن يدفع التاجر
~~إليها الكيس الذي فيه الدرهم فتأخذه وتدفعه إلى الزوج، وتقول له: خذ منه
~~درهمك، فإني لا أعرفه، فإذا أخذ منه درهما لم تطلق.

PageV01P470

# وإن قال لها: إن عملت شيئا بغير رأيي فأنت طالق، فخبزت أو أكلت أو برزت
~~من البيت أو ذهبت إلى أهلها بلا رأيه، فإذا خبزت طلقت، وسائر ذلك ليس بعمل،
~~إلا إن نوى شيئا، وقال بعض المشايخ: من حلف لا يعمل شيئا حنث إذا عمل أمرا
~~من الدنيا، قال: لأن المعروف عند الناس أن العمل ما كان من الأعمال
~~المعروفة، وليس الأكل والشرب منها، ولا البروز من البيت، ولا الوصول إلى
~~الأهل، إلا إن قصد فله وعليه فيه ما نوى، وكذا إن بالت أو تغوطت أو توضأت،
~~أو صلت بلا إذنه لا تطلق، وأعمال الآخرة لا يجب عليه بها حنث.

# وإن حلف بطلاقها لا تدخل مأتم فلان، فمرت على جنازته، فإنه يحنث في ثلاثة
~~أيام، وإن دخلت بعد مضيها لم يحنث، وليس كل ما بكاء، والمأتم ثلاثة أيام،
~~ومسائل الكتاب أكثر من هذا، وغرضنا الاختصار.

# الكتاب الحادي عشر في البيوع باب يطلق البيع شرعا على العقد وعلى مقابل
~~الشراء وعرف بهذا المعنى بإخراج الشيء من ملك على بدل له قيمة يتعوض عليه
~~وهو عين ملك.

PageV01P471

# والمبيع إما حاضر بحاضر، فإن كان ثمنا بثمن فصرف وإلا ف بيع أو حاضر
~~بذمة، كثمن بمثمن كسلم إن أجل وكبيع النقد أو الحلول إن عجل أو مثمنا بثمن
~~مؤجل كبيع الدين أو معجل كالنقد وشمل الخيار والمرابحة.

# ثم وردت من الشارع مناه مانعة من انعقاده أصولها أربعة: نهي تعبد لا يعقل
~~معناه كالربا وعن بيع محرم وإن لا لعينه وعن غرر وعن شرط في بيع وتفرع عن
~~ذلك الغش والضرر والزمان والمكان ونحو ذلك من الخارجيات.

# باب حرم بيع مجمع على تحريمه كميتة وجاز شعرها ووبرها وصوفها ms257 وجلدها
~~بإعلام لتطهر ودم ولحم خنزير وسائره وخمر ونحوها وقذر إنسان إن لم يخلط
~~بطاهر كعرة بسماد ولحمه وسائر أجزائه وبيع حر ويجبر بائعه برده وإن بكل
~~ماله فإن وجده ميتا على الرق أعطى قيمة خدمته للفقراء مطلقا وديته وعقره إن
~~كان أنثى للمتولين منهم إن لم يعلم له وارثا بعد رد قيمته ولزمه إيصاء:
~~بتفتيش عنه إن لم يجده وخاف موتا.

PageV01P472

# وحرمت أجرة زانية وكاهن ومتعاط علم غيب وخبر عن آت وعراف كمدعي معرفة
~~سارق ومسروق وضالة ومكانهم، وكتاف ناظر في كتف شاة ومنجم وخطاط وإن بحصى
~~وتصح توبتهم بالرد وثمن كلب غير معلم وذي ناب أو مخلب على الخلف وجاز
~~اقتناء كلب لكزرع ونبات وضرع ومعلم.

# ونهي عن بيع فضل الماء غير ماء الآبار والعناء.

# وجاز استصباح بدهن نجس وبيعه لا لكأكل.

# وحرم الربا، لا بين عبد وسيده وأب وابنه إن لم يحزه ولا محاللة فيه ولا إبراء.

# ولزم تائبا منه الرد وإن لربحه.

# وأعلاه درهم بضعفه نسيئة وأدناه أكل طعام الغريم.

# وكفر فاعله عند الفعل وإن جهل والراضي به وإن لم يعامله والشاهد والكاتب
~~والحاكم إن علموا.

# ويتحقق عندنا بجنس وأجل وزيادة لقوله صلى الله عليه وسلم إنما الربا في
~~النسيئة ولأنه ابتاع بعيرا ببعيرين.

# وأجاز بيع عبد بعبدين يدا بيد ولقوله: إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم.

PageV01P473

# والخلف في الأجناس المتفقة والمختلفة وفي علة الربا فهي عند أكثرنا
~~المالية، وما ذكر أولا من الثلاثة شروطه، ومالك الاقتيات والادخار فما
~~يقتات ويدخر جنس، والشافعي وبعض منا الطعم وإن تفكها أو تأدما أو تداويا
~~فما نبت من مطعوم الإنسان جنس وأبي حنيفة وبعضنا الكيل والوزن، فما يكال أو
~~يوزن واحد ولكل دليل.

# ولا يصح بر أو شعير بدقيق أو خبيز ولا لبن بأقط أو جبن ولا زيت بزيتون
~~ولا تمر برب أو زبيب بخل لاتفاق في جنس ولو تغيرت أسماؤها بصنعة.

# وجاز قصيل بكبر أو شعير.

# وباب بكذا رطلا من حديد ولو فيه مسامير.

# ومجيز بيع الانفساخ المتفق ms258 عليه كقنطار حديد بضعفه، وحيوان بحيوانين من
~~جنس نسيئة، هالك.

# فصل نهي عن المزابنة كبيع تمر على نخل بمكيل منه مؤجل وزبيب كذلك.

# وعن المحاقلة كبيع سنبل بمكيل حب مؤجل.

# وعن بيع طعام قبل قبضه.

# وعن بيع ما لم تقبض وربح ما لم تضمن وإن بإقالة أو تولية على رأي فهل
~~عام؟ أو خاص بطعام أو بمكيل وموزون خلاف.

PageV01P474

# ومن اشترى متاعا لأجل وتم البيع ولم يقبضه حتى حل فقيل، لا يؤخذ بالثمن
~~قبل القبض ويجدد أجلا قبل قبضه من يومه والمختار أخذه بالثمن وإن لم يقبض
~~إن تركه باختياره ولا خلاف في اللزوم إن تركه بعد قبضه به أيضا.

# ويختلف في المبيع، فالأصول والعروض والجزاف مجرد العقد والتخلية وإحاطة
~~علم بها والمكيل استيفاؤه بكيل كموزون بوزن وصح رجوع كل ما لم يقع باقي
~~العروض من لم يشترط فيه القبض ضمن المشتري بالعقد ومن شرطه ضمن البائع ولا
~~رجوع لكل.

# ويجبر البائع بالتسليم والمشتري بالقبض ونقد الثمن ويحبس حتى يقبض إن
~~امتنع إن لم تقع إقالة وقيل: يجبران معا لا قبل ولا بعد فيهما وهل الربح
~~للبائع الأول فيما بيع قبل قبض أو لا يثبت لفساده بالنهي ثم هل إن فاتت
~~سلعة بهذا البيع يكون للأول أيضا أو للفقراء أو لا يدفعه المشتري فيه تردد.

# وما بذمة كسلم وقرض وإجازة وصداق لا يباع قبل قبضه وقيل: معنى ربح ما لم
~~تضمن، أن يساوم أحد سلعة عند آخر بلا عقد فيبيعها قبل شرائها وجاز إن عقد
~~وإن لم يقبض.

# ونهى عن بيع دين وإن بنقد.

# وعن بيع وسلف ويكون من بائع ومشتر.

PageV01P475

# باب لا يجوز عندنا بيع بتذرع عارض لمتبايعين كبائع سلعة بعشرة نقدا ثم
~~يأخذها من مشتريها بشراء بعشرين لآجل فيؤول إلى دفع عشرة بعشرين مؤجلة،
~~والسلعة بينهما حيلة.

# وهو تارة يئول إلى ما ذكره وتارة إلى أنظرني وأزيدك وإلى وضع وتعجيل كبيع
~~سلعة بعشرة مؤجلة، ثم ترد بثمانية قبل الأجل بلا مطالبة بزيادة عنده وإن
~~طولبت آل إلى أنظرني ms259 وأزيدك، وإلى بيع ما لا يجوز نسيئة وإلى بيع طعام قبل
~~استيفائه كبيع مكيل أو موزون بثمن مؤجل ثم يشتريه بائعه من مشتريه قبل
~~تسليمه بكيل أو وزن فيمتنع مطلقا.

# ومن اشترى سلعته بمثل ما باعها به أو بخلافه جاز مطلقا وتفصيلا في الزائد
~~والناقص إن باعها إلى أجل فإن اشتراها بناقص نقدا أو بأجل قبل الأول امتنع
~~وجاز ب مساو أو بأبعد.

# وإن بزائد جاز بنقد أو بأجل قبل الأول لا بعده واستظهر الجواز بمساو بشرط
~~التقابض في المجلس أو التقاص ودفع الزائد بإقالة.

# ورخص مطلقا إن وجدها تباع في سوق وجاز لبائع سلعة بنقد أن يردها بنقد وإن
~~بزيادة أو نقص.

PageV01P476

# وإن حدث بمبيع نقص حسي على الشراء الأول جاز لبائعه شراؤه نقدا بأقل مما
~~باعه به نسيئة واستظهر الجواز مطلقا إن زاد.

# وإن أقال بائع سلعة بعشرة نقدا مشتريها على أن يزيد له عشرة أخرى جاز
~~بنقد وكذا إن باع أولا ب أجل ثم استقاله بزيادة نقدا أو بأجل.

# وإن ندم مشتري سلعة بعشرة مؤجلة فاستقال البائع وزاد له خمسة جاز لا بأجل.

# وإن اشترى أولا بعشرة نقدا فاستقاله بإمساك خمسة جاز.

# ومن أسلم لطعام مؤجل وأنقد الثمن وعاز الطعام عند الأجل فهل يجوز له أن
~~يشتريه من المسلم ثم يدفعه إليه مكان طعامه إن لم يتفقا أولا على ذلك أو
~~يمتنع مطلقا؟ قولان.

# وإن أوفى للمسلم حقه بكيل أو وزن ثم استرده منه ب آخر نسيئة بلا شرط
~~واتفاق عليه جاز لا في الحكم.

# وفي إجازة الوضع والتعجيل أقوال الجواز مطلقا أو لا في سلم أو برضى
~~الغريم بالتعجيل قبل الأجل، وإن بلا وضع.

# ومن أعطى لأحد ثمنا على مضاربة، فهل جاز للمضارب أن يشتري منه سلعة بثمنه
~~أو حتى يتحول حذرا من تذرع المضاربة بعروض قولان وليقس ما لم يذكر على ما ذكر.

PageV01P477

# باب ورد نهي الغرر للجهل إما بصفة ثمن أو مثمن أو بقدره أو أجله إن أجل
~~أو بوجوده أو تعذر القدرة عليه ms260 وإبقائه.

# كنهيه عن بيع الملامسة كشراء ثوب بملامسة بلا نشر وذرع ونظر ولو نهارا.

# والمنابذة وهو نبذ كل من متبايعين سلعته لآخر بلا قيمة ونظر وعقد، بل
~~يقول كل: انبذ لي وأنبذ لك وعن الحصاة، وعرف بإلقاء حجر كقول مشتر لبائع
~~إذا وقعت الحصاة من يدي وجب البيع أو الثوب الواقعة عليه لي فيرميها.

# وعن حبل الحبلة وهل هو بيع مؤجل إلى أن يحمل ما تنتج هذه الناقة أو بيع
~~جنينها وهو بيع الملاقيح وهو بيع ماء في ظهر جمل والمضامين وهو بيع ما في
~~بطن ناقة وهي بيوع جاهلية متفق على تحريمها تأويلان.

# وعن بيع تمرة حتى تزهو ويبدو صلاحها وحبة حتى تشتد وعنبة حتى تسود.

# ولبائع نخل مؤبر تمره إن لم يشترطه المبتاع.

PageV01P478

# وبيع الثمار إما قبل الخلق أو بعده، وهو إما قبل الصرام أو بعده، فإن كان
~~قبله فإما قبل الزهو أو بعده وكلاهما إما بيعا مطلقا أو بشرط قطع أو إبقاء
~~والأول ممنوع إجماعا لأنه من بيع المعاومة ولا خلاف في جوازه بعد الصرم وإن
~~كان بعد خلقها فبيعها قبل الزهو بشرط الإبقاء منع إجماعا أيضا وجاز لقطع
~~وإن وقع بلا شرط ففيه خلاف فحامله على القطع أجازه وحامله على الإبقاء
~~منعه، وصحح وجاز بعد زهو وبدو صلاح عند الأكثر والخلف في تفصيله فهل حتى
~~تحمر وتصفر أو حتى تؤمن عاهتها أو حتى يطيب بعض كل شجرة أو حتى تدرك ويطيب
~~ثمر بعض الأشجار أو ولو ثمرة شجرة وذلك في جنان وجنس من شجر أو حتى يطيب
~~بعض، وإن من غير جنس أقوال.

# وقيل: لا يجوز بيع غلة على شجر وإن طابت.

# ومن اشترى غلة مدركة وشرط بقاءها لوقت معين جاز ولزم مشتريها سقيها ولا
~~يمنعه بائعها من معتاد سقي وإن لم يعين وقتا فلا إجبار دون عادة البلد.

# وإن نزع التمر وترك العراجين أخذ بقطعها ولا له سعف وليف وحطب وكالتمر
~~العنب والزرع منعا وجوازا وخلافا.

PageV01P479

# وجاز شراء قصيل لقصل فإن تركه مشتريه حتى مضت ms261 ثلاثة أيام فهل ينفسخ بها
~~أو بسبعة أو حتى يطيب أو لا ينفسخ وعليه، فإن طاب فليس لمشتريه ما زاد على
~~قدر الشراء واشتركا فيه وفي قدر الزائد والحب للبائع في الأظهر؟ أقوال
~~والغلات وإن من حيوان كصوف وشعر كذلك.

# وجاز بيع النبات الظاهر إذا بدا صلاحه لأكل لا الباطن كلفت وبصل.

# وكذا بيع زرع بعد درس لاستتار حب بتبن وما يثمر بطنا من غلة جاز بيعه كما
~~مر والخلف في مثمر بطونا كتين وعنب هل يمتنع أو يجوز ما في الوقت والزائد
~~للبائع أو للمشتري غلة سنة ولو زادت خلاف وغلة كقرع وقثاء وباذنجان أقرب
~~للجواز من كتين لاتصال بطونه.

# والأكثر على منع بيع سمك في بركة وأبق في إباقته وما في بطون نعم وغنيمة
~~قبل قسمة إن لم يتفق أهلها على بيعها وشراء صدقة قبل قبض.

PageV01P480

# باب نهي عن شرط في بيع وعن بيعتين في بيعة كبيع سلعة بدينار نقدا أو
~~بدينارين نسيئة لمسمى برضى من متبايعين لا على قطع ثمن معين وأجل أو نقد
~~فالمختار منعه وعليه فإن تلفت بيد مشتر دفع قيمتها يوم أتلفها إن قومت أو
~~مثلها وجوز وعليه فهل يحكم بأدنى الأجلين وأغلى الثمنين أو بأقلهما وأبعد
~~الأجلين أو بأقربهما وأقل الثمنين أو بأكثرهما وأبعد الأجلين وفيه شرطان في
~~بيع خلاف.

# وفسد كل بيع أجل لا لمنضبط كحصاد عند الأكثر وجوز على الحلول.

# ومن معنى شرطين في بيع أن يبيع أحد شيئا لآخر على أن يبيع هو له مثله فهل
~~يمنع أو يجوز على متاممة أو على إبطال الشرط.

# خلاف ومن ذلك بيع بائع هذه السلعة لشخص بدينار أو هذه بدينارين أو هذه أو
~~هذه بدينار أو هذه به على أن يعطي له فيه سلعة كذا للجهل بالثمن والمثمن.

# باب الثنيا أخص من الشرط على ما تراه فإن كان معلوما وفيه نفع للبائع وحل
~~تملكه وكان في نفس المبيع صح هو والمبيع.

# وبطل إن لم يحل وصح البيع.

PageV01P481

# وإن جهل بطلا على المختار وإن ms262 كان في غير نفس المبيع كبيع سلعة بكقفيز
~~برا باشتراط طحنه أو حمله لمكان معين أو بيعه أو عمل آخر على مشتريه منع
~~البيع لجهل في الثمن.

# وإن شرطه مشتر على بائع كان جهلا في الثمن.

# وجاز إن شرط بعض الثمن كأن يتفق مع بائع أن يشتري سلعته بدينار على أن
~~يحط عنه نصفه مثلا في مقابلة عمله.

# ونهي عن بيع العربان وهو دفع بعض الثمن لبائع يكون بيده لوقت فإن رجع فيه
~~فذلك وإلا لم يرتجعه منه وهذا لا يجوز ولو أتى له بالثمن؛ لأنه عقد لا يحل.

# وعن بيع الثنيا وهو بيع شيء جزافا مع استثناء كيل أو وزن والمستثنى إما
~~شائعا أو معينا، والأول كبيع هذا الغلام أو الدابة أو الأرض أو نحو ذلك إلا
~~ثلثه أو ربعه أو نحوه جائز وفي النصف قولان.

# والثاني إما ظاهرا أو لا، والظاهر إما معلوما أو مجهولا، والمجهول ممنوع
~~كبيع غنم إلا عددا منها أو.

# نخلا أو زيتونا إلا واحدة مبهمة والمعلوم جائز الاستثناء كبيع بستان معين
~~إلا شجرة معينة أو شجرة كذلك إلا ثمرتها أو الأرض إلا زرعها أو نحو ذلك
~~ومنه ممتنعه كبيع العبد إلا عضوا منه أو الشجرة إلا غصنا منها كما منع بيعه
~~اتفاقا.

PageV01P482

# وفي جواز استثناء صوف على غنم وبيعه قولان وجوز رأس شاة وجلدها إن اشتريت
~~لذبح والمنع أحسن.

# وغير الظاهرة هل يجوز استثناؤه وبيعه أو لا؟ قولان، وذلك كبيع شاة إلا
~~حملها أو تمر إلا نواها أو بيض إلا محها.

# وكره بيع شحم في بطن كشاة وجاز استثناؤه فعلى هذا.

# بين البيع والاستثناء عموم وخصوص من وجه لاجتماعهما في التسمية الشائعة
~~دون نصف وانفراد البيع فيما فوقه والاستثناء في الشحم في البطن والمستثنى
~~أيضا إما موجودا كما مر أو معدوما كاستثناء غير حاضر من غلة.

# وسكنى أو خدمة فهل يبطل ويصح البيع أو يفسد قولان.

# وفي جواز استثناء كيل أو وزن معلوم من مكيل أو موزون كذلك وبيعه؟ خلاف
~~ويمنع من مجهول وفسد ms263 البيع باستثناء شيء من نفسه أو أكثر منه أو من غير
~~جنسه وجوز ببطلان الاستثناء.

# والثمن كالمثمن جوازا ومنعا.

# باب نهي لضرر عن سوم رجل على سوم أخيه وعن بيعه كذلك وإن بتأخير أو خلاف
~~ثمن الأول أو لغيره بكخلافة أو بإقالة أو تولية.

# وعن تلقي الركبان.

# وعن بيع حاضر لباد.

# وعن احتكار وعن النجش لغبن فيهما.

PageV01P483

# وعن غش وخديعة فالبيع في الكل ثابت عندنا والفاعل عاص واستحسن الخيار
~~لمشتر في بعض ولا بأس بسوم أو بيع على مشرك من لا يصح منه بيع قيل: وعلى
~~غير متولى وقيل: النهي خاص بغير الأسواق ومحال.

# المناداة للمبايعة وهل قصد بمفهوم النهي عن تلقي الركبان نفع أهل البلد
~~أو الجالب أو هما أقوال ولا يتلقوا بقصد الخروج إليهم لتجر دون فرسخين.

# ويحجر على خارج إليهم وإن مسافرا أو امرأة ويؤدب إن كسر حجرا وحرم الخروج
~~إليهم وإن بإذن أهل المنزل ولا ضير بمن وردوا عليه في طريق بلا قصد إليهم
~~في شراء منهم وإن لتجر أو دون فرسخين وكره استحسانا إن علم بحاجة أهل البلد
~~ولا يرد مسافرون عن منزل توجهوا إليه لآخر.

# وقصد من نهي عن إعانة حاضر لباد وبيعه له الرفق بأهل الحضر لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ذروا الناس ينتفع بعضهم من بعض والبادي يبيع بما رزق من سعر
~~ولا يتحكم معينه بماله على الناس لا كحاضر ولا بأس بإعانة باد على باد أو
~~حاضر عليه أو على حاضر، وقيل: النهي خاص بالجاهلية.

PageV01P484

# وهو عن الاحتكار أشد لانتظار اللعنة به ومعناه شراء مقيم طعاما لتجر وقت
~~رخصه في بلده بقصد ادخار لغلاء فيه وهل عام في كل ما يطعم أو خاص بالستة أو
~~بالبر والشعير ويجبر على البيع كما اشترى لا بأرخص منه ولا إن خرج من ملكه
~~بوجه أو رده لنفقته أو تغير عن حاله واستحسن أن لا يكون مشتر فضلا عن حاجة
~~أهل البلد لتجر محتكرا، وإن ادخره لغلائه وجاز شراء غلة بأوانها وطعام بعد
~~غنى عنه. ms264

# فصل نهي عن النجش وهو الزيادة في ثمن سلعة ممن لا يريد شراءها ليوقع غيره
~~فيها وعصى به وإن كانت لغيره واستحسن الخيار للمشتري إن كانت لا للنجش أو
~~اتفق مع ربها ولم يعلم والمختار لزوم البيع مطلقا وثبوت العصيان ووجوب
~~التنصل والتوبة.

# وعن الغش لقوله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا أي بولي لنا وهو
~~تغيير بائع صورة مبيع بإظهار حسن وإخفاء قبح وقت بيعه كإعطاش حيوان ثم سقيه
~~ومشط كساء ليرى جديدا ورش ثوب كتان بجير وجعل ملح بشحم وتراب بجزة وتفريقها
~~ونحو ذلك وليس منه تزيين سلعة في عينها كمسح من غبار أو صدى أو بأداة لكفرس
~~أو جمل أو أمة أو بأبزار كلحم، وروي عنه لا تصروا الإبل والغنم.

PageV01P485

# وبيع المحفلات خلابة وخلابة المسلم حرام وهو حبس لبن في أخلاف ناقة أو
~~ضرع شاة أو بقرة بيومين أو أكثر ليوهم أن لبنها كل يوم كذلك.

# ونهي عن إيهام المسلم وغرره.

# واستحسن الخيار للمشتري بعد اطلاعه وعن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة
~~المال وهل هو عدم صيانته وحفظه أو القيام بالنفس حتى لا يغبن في مبايعة
~~تأويلان وكره ترك القيام عليها في معاملة لا لقصد مسامحة وتفضل.

# وما يتغابن فيه الناس جائز لمشتر على بائع ولو كان المبيع لغيره إن كان
~~بيده لبيع وضمن إن حابى وهل غير جائز بيع غبن فيما لا يتغابنون وإن في ماله
~~أو جائز وإن في مال غيره لا بمحاباة وجوز وإن بها بضمان الغبن لصاحبه خلاف
~~وأقل من خمس لا يسمى عندهم غبنا وينتهي لنصف.

# ولا يجوز غبن بما زاد عليه عند أبي عبيدة.

# والوارد من جهة المكان كبيع بمسجد ومكان مغصوب لغاصبه.

PageV01P486

# ومن جهة الزمان كبيع وقت النداء الأول من يوم الجمعة ومحل فساده من لزمته
~~وينفسخ إن وقع، وقيل: لا وعصى فاعله مطلقا وفي لحوق سائر العقود به قولان
~~وهل نهيه عنه قبل الطلوع تأديبا أو ترغيبا في اشتغال بالذكر في الوقت لشرفه
~~أو لغرر بالتباس ببقية ms265 ظلمة الليل في فهمه تأويلات.

# باب ينعقد من بائع بألفاظ تدل عليه وإن بأعطيت أو وهبت لك وهذا بذا
~~وبإشارة أو كتابة من أخرس وممنوع من كلام ونحو ذلك مما يدل على رضى ومن
~~مشتر باشتريته وبك قبلته وبنعم إثر أقبلته أو رضيته وبتصرف في مبيع بدال
~~على رضا به كأخذ مفسد فيه ومطالبة بائعه بتسليمه ودفعه أو باستقالة أو
~~تولية للغير أو برد بعيب ونحو ذلك عند الأكثر.

# وإن قال بع لي هذا الشيء بكذا، فقال له: بعته لك بكذا لزمه على الراجح
~~وإن قال، بعت لي بكذا أو اشتريته منك بكذا، فقال له البائع: بعت لك ولم
~~يذكر ثمنا - فخلاف.

# وكذا إن قال له: اشتريته مني بكذا فقال له: اشتريته دون أن يذكر ثمنا.

PageV01P487

# وإن اتفقا على كيل معلوم فوزن الثمن أولا ثم كيل الطعام أو عكسه فحمل على
~~ذلك لا ببعت لك أو حمل قبل وزن الثمن ثم جيء به فقبضه البائع، فهل ينعقد
~~بذلك، إذ حقيقته المعاوضة وقد وقعت ودفع البدل يزيل الضمان أو لا قولان.

# والمتبايعان بالخيار ما لم يفترقا معناه بالصفقة عندنا لا بالأبدان.

# وإن باع شيئا بكذا، فقبل مشتريه بعضه أو باع اثنان لواحد فقبل نصيبا
~~أحدهما فهل جاز البيع أو لا قولان.

# ثم هل يدرك الشريك شفعة ذلك النصيب إن كان أصلا أو أبطل حقه حين باع ولم
~~يقبل فيه تردد والأول أظهر.

# ومن باع لاثنين فقبل أحدهما شارك البائع ومنع قبوله وحده.

# ومن باع لواحد فقام بلا قبول فهل له قبول ما لم ينكر أو لا يجوز بعد
~~المجلس قولان فعلى الأول نتاجه وغلته هل توقف لقبوله فلا تصرف فيها للبائع
~~ما لم ينكر أو له والجناية عليه، والبيع على قبول المشتري وهل يجبر عليه أو
~~على الإنكار أو لا قولان والمختار الأول.

# ويوقف بيع إن وقع لغائب أو طفل أو مجنون لقدوم أو بلوغ أو إفاقة وقيل:
~~يبطل وفي قبول أب أو خليفة عليهم قولان.

PageV01P488

# وإن تجنن مشتر قبل قبول ms266 علق البيع وخليفته بمقامه إن كانت وإلا أجبر
~~أولياؤه باستخلاف عليه إن طلب البائع في الأظهر.

# وإن مات فوارثه بمقامه وجاز قبوله إن ارتد أيام استتابته وبعدها مسلم أو
~~مقتول إن لم يكن المبيع رقيقا أو مصحفا أو آلة حرب.

# ومن باع فمات أو جن أو ارتد فبدا له علق للمشتري وخير وإن بيع واحد
~~بصفقات جمعت بقبول جاز على المختار، ومنع.

# باب صح عقده ببالغين عاقلين مالكين أو وكيلي تام التوكيل لا محجور عليهما
~~أو على أحدهما.

# وجاز عرفا بيع صبي أو رقيق ما يقل ثمنه كفاكهة بإرسال عند بعض.

# وبيع مريض وشراؤه إن لم يغبن هل يثبت بعد صحة ويقوى بها ما ضعف بمرض أو
~~له نقضه لتقدم ضعفه قولان.

# وينعقد بيع فضولي وشراؤه إن شرط رضا من عقد عليه وقيل: لا.

PageV01P489

# باب المعقود عليه هو السالم من غرر وربا وشرط مفسد المعلوم الوجود والصفة
~~والقدر والأجل إن أجل المقدور على تسليمه ولو مثمنا ولا خلاف في صحة بيعه
~~إن حضر مرئيا، فإن لم يعلماه قبل إن غاب أو تعذرت رؤيته لم يصح قيل: وإن
~~بواصف وجوز إن جيء بصفته وخير مشتريه بعد رؤيته إن وصف عند بعض واستحسن إن
~~عرفه بائعه وصح قيل: إن علماه.

# ولو غاب وطالت مدته إن كان لا يتغير عن حاله بزيادة أو نقص كحيوان وقيل:
~~في الأصول فقط، وهو المختار وما يتغير إن غاب عنهما قدرا يتغير فيه فسد وصح
~~فيما لا يتغير فيه وهل مدته لصغار الحيوان ثلاثة أيام أو سبعة، ولكباره
~~كذلك بتقديم السبعة خلاف.

# وبيع الأعمى ما يتوقف على نظر ولا يتغير في عينه ولونه، وعرفه قبل العمى،
~~قيل: صحيح وقيل: فاسد وهل ينعقد بعد بلوغ بمعرفة طفولية أو لا قولان أيضا.

# وعلم الوكيل كاف عن موكله كعكسه ولا تصح معرفة ليل، وإن بضوء قمر وصحت
~~بمصباح وخير موكل فيما اشترى له وكيله بلا معرفتهما وخليفة يخير إن اشترى
~~لهم ما لا يعرفه، فإن مات أو زال أو قدم ms267 غائب أو بلغ طفل أو أفاق مجنون
~~خيروا أيضا.

PageV01P490

# ويورث خيار مورث فيما اشترى لنفسه وثبت لخليفة لا لوكيل لإطلاق وتقييد
~~واستظهر له أيضا إن فوض كموكله ولمأذون له في تجر كسيده إن اتجر بماله وإن
~~بمال غيره بإذنه خير العبد فقط كمقارض دون رب المال وإنكار من له الخيار
~~ورضاه قبل الرؤية ليس بشيء.

# وقيل: لا يصح بيع عين مرئي إلا بمشاهدة وإحاطة علم بهيئته من متبايعين
~~وبيع الصفة خاص بالسلم والعلم بالتحزير وهو الجزاف يصح في مكيل وموزون.

# ومنع فيهما وفي معدود وممسوح وصح بوزن ما شأنه كيل لا عكسه وما يجري فيه
~~العدد كالنقدين لا يصح فيه الجزاف إن قصد آحاده وتعين العدد وكذا الحيوان
~~وصح قيل: فيما أصله المسح إن قصد طوله وعرضه لا آحاده كثوب وكساء وعمامة
~~وحبل وما لا تدرك حقيقته بكيل أو وزن، وتتعذر معرفته بمسح ولم يقصد آحاد
~~أعيانه مما أصله الجزاف جرى عليه العدد كحصر وقطائف وكل مفرش كجلد ومصنوع
~~منه كخف ونعل ومعمول من آنية حديد أو نحاس أو عود أو طين، وكذا الأصول.

PageV01P491

# باب صح بيع غنم بمعرفة سن وعدد وقيل: به فقط، وجوز جزافا وإن بدونهما ومن
~~باع كذا من هذه الغنم أو ذكورها وإناثها أو معزها أو ضأنها لم يصح وجوز إن
~~عرفت بصفة وسن.

# وأبيح بيع رقيق واستخدامه برفق وشراؤه بإقراره بالرقية أو بعلم مشتر له
~~أو بخبر أمناء وجوز بواحد أو بوجوده في أسواقنا ينادي به من هو في يده بلا
~~إنكار منه عليه ولا شغل بادعائه حرية بعد إقراره لمشتريه بعبودية إن أمن
~~وإن أقر بمحل خاف فيه على نفسه حرر ورجع مشتريه بالثمن على بائعه إن وجده
~~وإلا استرجعه من مدعي الحرية ورجع هو على بائعه إن كان حرا كما قال لا في الحكم.

# ومن اشترى طفلا ثم ادعى حرية ترك بيده أو بيد أمين إن خيف منه عليه
~~وينفقه ولا يستعمله حتى يبلغ، فإن دام على دعواه حرر ورجع بالثمن على
~~البائع ms268 وبالنفقة أيضا في الأظهر ومن اشترى عبدا بغير ما مر ثم ادعى حرية
~~حكم له بها إن لم يولد أو يجلب من السودان وإن ادعى عتقا من بائع أو غيره بين.

PageV01P492

# ومن هربت أمته، ثم أتته بأولاد، فقالت: ولدتهم ترك استخدامهم وجاز
~~بقولهم: هي أمنا إذا بلغوا دون بيع وتسر واستخدمت قائلة لأحد: أنا أمة أبيك
~~فقط ولا يجزي عتقها في دين.

# وجاز شراء عبيد من أي ملة كانوا وكره إمساك وثني دون بيع أو إسلام.

# وجاز بيع موحد وإن لباد أو مخالف لا لمشرك.

# وهل يمنع من الفداء كالبيع له أو لا قولان.

# وكره بعض الفراق بين أمة وولدها دون سبع سنين في بيع.

# وكره بعض بيع مولود وإن بالغا.

# وكره شراء رومي سبي بلا إمام عدل أو بلا إذنه وجوز إن سبي على يد سلطان
~~وأبيح سوداني مطلقا.

# وكره ما باعه ملك السودان المشرك من رعيته المشركين ممن غضب عليهم.

# وشراء زوجة إن باعها زوجها وقريب إن باعه قريبه وفي الولد قولان مطلقا.

# وجوز في شدة مجاعة لا من ذمي.

# ومن اشترى منه بنتا بجهل منه فتسراها ثبت نسبه معها وأجبر بتخلية سبيلها
~~إن علم ذلك.

PageV01P493

# ويمنع شراء عبيد من عند محاربين على داخل إليهم بأمن إلا ما سبوه من
~~بعضهم حين الحرب بعد دخوله ويقبل قولهم بذلك إن رئي أثره فلا يجوز شراؤه
~~لعدم دخوله في أمنه ومنع في بلد دخله بأمن مطلقا؛ لأنه صار في أمنه وما
~~اشتراه بعضهم من بعض من سبي وإن من السودان بعد دخوله أرض الأمن حرر
~~بالنسبة إليه وكذا سابيه إن دخل به ذلك قبل أن يخرجه من ملكه، وقيل: لا
~~يحرر عليه بذلك ولا ما سبي بإمام عدل مطلقا وجاز لنا صلح على أخذ رءوس منهم
~~لأول سنة وبعدها قيمتها.

# ولا يقبل من وثني غير إسلام أو قتل وكذا من موحد باغ وندب عتق متق
~~ومكاتبته.

# باب صح بيع ثياب بنشر وذرع وجوز بدونهما فيما يفسده ذلك بأراء واحد من ms269 جنس.

PageV01P494

# وإن زاد أو نقص على عدد ما اتفقا عليه كبيع رزمة ثياب على أن فيها مائة
~~فهل جاز بهما ويرد مشتر لبائع قيمة زائد ويستردد منه ثمن ناقص أو يرد العدد
~~الزائد لا قيمته، ويسترجع ثمن الناقص لا استكمال العدد أو يفسد البيع وهو
~~المختار أقوال ولزم بيع الصفة إن خرج كما وصف وإن خرج الجنس أجود مما اتفقا
~~عليه خير بائعه ومشتريه بعكسه وفسد إن خرج خلافه وإن تخالف وفاقا وخلافا
~~أمسك الوفاق بحسابه والمختار فساده، والعقد إن اعتوره مفسد ومصحح وتناكره
~~الخصمان الصحيح فساده.

# ومن ساوم متاعا فحمله ليريه غيره فتلف ضمنه ولو قال له ربه: أره لمن شئت،
~~ولم يطلب منه ذلك والمختار لا يضمنه إن قال له: أره دون أن يطلب إليه وقيل:
~~لا مطلقا.

# ومن سام واحدا فأعطي لإراء أكثر فتلف الكل ضمن قيمة واحد بتحاصص.

# باب صح بيع حب بكيل أو وزن، وبجزاف على خلف بعيار معبر أو من أمين أو مصدق.

# وإن قال مشتر لبائع: بع لي بهذا، ولم يعلم به نقص باع له به.

# ولزم بائعا أو وكيله كيل أو وزن.

PageV01P495

# وجاز لمشتر بإذنه بتوقيف عيار بتسوية دون تحريك أو ضرب بيد أو لأرض وبلا
~~رزم وإن بإذن بائع وقيل: به في غير دقيق وملح ولا يزاد عليه بحبة وبحبتين
~~إن امتلأ وجاز بثلاثة فأكثر ويكال بيدين بلا إمساك بواحدة على فم العيار،
~~وجعل حب بأخرى وبلا إمساك كتمر بذراعيه على فمه ورخص بإذن بائع.

# ومن اشترى عرمة حب فخرج بها مكيل لا من جنس ما اشترى - أعطي بدله كيلا
~~وقيل: فسد وفسخ ب ما لا يكال اتفاقا.

# وإن باع من عرمة معلومة لا يعرف كيلها كذا صاعا أو حثية ففي صحته قولان.

# ومن نظر طعاما لا يعرف جملته فاشتراه أو بعضه كل صاع أو حثية بكذا ثم ندم
~~هو أو البائع ثبت منه صاع أو حثية والصحيح عدم ثبوته.

# ومن اشترى هذا الحب على أنه كذا وكذا فخرج زائدا أو ms270 ناقصا فسد على
~~المختار.

# ومن اشترى مكيلا بكيل فخرج فيه ما يكال لا من جنسه أو ما لا يكال تمم له
~~كيله فهذا يوجب أن يكون بيع ما ليس معك داخلا في بيع ما معك وكذا ما يوزن.

PageV01P496

# وإن كال بائع أو وكيله لمشتر ما اتفقا عليه من دهن أو غيره فانهرق لزم
~~البائع ما لم يصل وعاء المشتري فإن وضعه بأرض أن يجعل له فيه فمن ماله وإن
~~أعطاه له وأمره أن يجعل له فيه لزم البائع ما لم يسلمه إليه وليس الوعاء:
~~بقبض دون تسليم.

# وإن وكل بائع مشتريا على كيل ضمن منهرقا.

# ووكيل كل بمقامه، وكذا إن وكلا واحدا ضمنا ما تلف فما انهرق من وعاء ضمنه
~~البائع.

# ومن اشترى وعاء من بائع أو استعاره أو اكتراه وقد قطع أو نجس ولم يعلمه
~~وعلمه البائع ضمن وقيل أثم فقط.

# وإن كال وكيل أكثر مما اتفقا عليه ضمنه للبائع، وإن أقل أخبر فقط.

# وكذا إن غلط من أمراه أن يحسب لهما على أحدهما ضمن إن تعمد وقيل: لزمه
~~الإخبار بالغلط فقط.

# باب صح بيع أرض ومتصل بها كشجر وحائط بحدود أربعة: شرقي فغربي فقبلي
~~فبحري وجوز بلا ترتيب إن أتى عليها وبثلاثة وباثنين.

# وصح دار وبيت وشجرة وبستان وجنان وغار وماجل وفدان ومطمورة وبئر وعين إن
~~كانت بأرض غير البائع بلا حدود وبها إن كانت بأرضه يقول في ما أحاط به بناء
~~ما رد وما رد بابها بلا نفي حريم وما لم يبن خط عليه خطا وقال: ما رد داخلا.

PageV01P497

# وجوز بيع جنان وبستان ودار وبيت بلا حدود وإن كانت بأرضه وصح في كل وبعض
~~وتصح الأشجار أو السواري والحيطان بلا حد إن بيعت وحدها.

# ومن باع أرضا دون ما فيها من غار وماجل ودار وبيت ونحوه حد للمستثني
~~حدودا وإن كانت الأشياء لغيره بأرضه وباعها لم يلزمه استثناؤها إن لم يقل
~~وكل ما فيها وإن لم يخبر المشتري بها في أرضه وإن علمها كانت عيبا على
~~المختار. ms271

# وإن كانت بداره لغيره وباعها وجب؛ لأنها من مصالح الدار.

# ولا يجب استثناء شجرة الدار، ولزمه إخبار بها وإلا كانت عيبا وإن كانت
~~لغيره بأرضه فسد إن لم يستثنها.

# والحد الحاجز المبين الشيء من غيره الموصل لمعرفته على ما هو به وصح
~~بمنازل وأودية وقرون جبال وطرق جائزة وآبار وأجباب إن بنيت وبقبور كذلك
~~ومساجد ومصليات وشق بأرض وساقية وشجرة وسارية في كل عقد وإن بتسمية.

# وهل يجزي بسمار وقصب ونحوهما وبمنتقل بنفسه كحيوان وبغيره كمتاع وملح
~~وطفل ونحوه أو لا؟ قولان.

# ومن باع أرضه بحدودها فإما جميع أصله أو بعضه أو تسمية إما من خاص أو
~~عام، فيصح الأول بكله، وكل ما فيه من ناس لناس بأربعة وجوز بلا من ناس لناس.

PageV01P498

# ومن باع أرضا أو أوصى بها وفيها نخل وشجر ولم يقل: وكل ما فيها فهل يدخل
~~ذلك ب كلها أو لا حتى يقول وما فيها قولان ويدخل في فدان وقطعة وبستان وإن
~~بلا وما فيها لا كأرض.

# ومن باع ماله من أصله ببلدة كذا جاز وإن بلا حدود ولا يجب في بيع دمنة أو
~~تسمية منها ذكر ما فيها من بئر وجب ونهر وغار ومصلى ونحو ذلك ولا أشجار
~~غيره إن كان في ذلك الأصل والدمنة عندهم ما يملكه أحد في بلدة من أصل ومضى
~~بيع الأرض وما اتصل بها بذلك وإن خرج بمبيع ما شورك فيه فهل انفسخ؟ وهو
~~المختار أو المشترك فقط أو ثبت في الكل أقوال.

# باب لزم بائع خاص أن يقول الفدان الذي لي أو الأرض التي لي بمكان كذا
~~وكذا بكله وكل ما فيه من أرض فلان لأرض فلان وجوز من فلان لفلان بلا ذكر أرض.

# وإن كانت النواحي لواحد ولو مشتريا سماها وبعضا إن على ناحية مشتركون
~~وقيل: الكل.

# وإن ترك تالي أرضه وذكر من خلفه فهل يجزيه أو لا؟ قولان أيضا.

# ويجب في بيع خاص استثنى ما فيه من قبور ومسجد ونحوه إن كانت أرضها له أو
~~لآبائه لا إن ms272 كانت لغيرهم لزم إن كان ما ذكر له مع الأرض.

# ويستثنى في بيعه أيضا ما فيه من ماء ثم يهبه لمشتر.

PageV01P499

# وصح بيع نخل عليه تمر مؤبر وهو للبائع كما مر إن لم يشترطه المبتاع على
~~المختار وقيل: له ولو أدرك والتمر تابع للنخل.

# ومن باع دارا أو بيتا أو بئرا أو شجرا أو نحوها دون أرض فسد إن لم يقل:
~~بكلها ومصالحها والطرق والحريم والمرسى والمسقى والمزبلة ونحوها من مصالحها
~~وإن باعها مع الأرض قال: بكلها ومصالحها.

# ويستثني ماء بئر أو جب ثم يهبه بعد بيع.

# ومضى بغار أو بئر أو جب ونحوها مدفون إن خرج بعد ولم يعلما به لمشتريها
~~كجنين في بطن وهي من مصالح الدار إن خرجت فيها وقد بيعت بكلها ومصالحها وإن
~~بها جنان أو شجر أو فدان جمعها معها في بيع إذ ليست من مصالحها.

# وجمع معها بيتا فيها بابه خارج عنها على أرض فهما داران.

# وإن ارتفع بابه كغرفة فيها ف واحدة.

# وكذا إن كان على سقف دار أخرى ولم تأخذ من غير سقفها فواحدة.

# ومن باع أرضا وبصببها فدادين تسمى لا بتلك الأرض فسد إن لم يذكرها
~~باسمها.

# وإن باع فدانه وفيه أشجار شورك فيها استثناها وباع سهمه على حدة أو سهمه
~~منها أولا ثم الفدان واستثنى ما للغير فيه وكذا إن شورك فيما بأرضه من كعين أو جب.

PageV01P500

# ويخط بين ما باع وما أمسك من أرضه إن باع ناحية منها فيقول: بعت ما رد
~~لناحية كذا، وإن كانت بقعة بوسطها خط عليها وقال: ما رد الخط داخلا.

# وإن اتصلت أرضه بأرض مشاع أو مقبرة أو مسجد لم يلزمه خط ولزم إن اتصل
~~بأرض شورك فيها.

# ومن اشترى مائة ذراع مكسورة من ذراعين مقسومة أي عليهما فيكون عرضها
~~كطولها خمسين أو عشرة أجربة من أرض غير مقسومة أو كذا ذراعا من حائط أو من
~~هواء أو مجرى ماء أو ممر طريق دون بقعة لم يصح وجوز في حائط وهواء بخط وما
~~رد ms273 وفي الممر ولمجرى إن أراد بيعهما دون أرضه بخط ويبيعها مع النفع ثم يبيع
~~له المشتري الأرض بالنقص ويشترط ممره أو مجرى مائه أو هما.

# باب صح بيع تسمية من خاص وهي كالمسماة منه حكما فيلزم فيها استثناء ثمار
~~أو ماء أو قبر أو مسجد ونحوه لا ما فيها من دمنة.

PageV02P001

# ومن باع إرثه من أبيه ومعه ورثة سمى سهمه وقال مثلا الثلث الذي لي ورثته
~~من فلان ابن فلان أبي في الأصل بكله وكل ما فيه بحدوده وإن أخرج من ملكه
~~شيئا بوجه قبل ذلك فلا يذكر إرثه وليقل الثلث الذي لي في الأصل أو نحو ذلك
~~وإن رجع إليه ما أخرجه فلا يذكر إرثه من أبيه أيضا وإن استخرج الورثة واحدا
~~بنصيبه من المال سمى سهمه لا بذكر الإرث كمن ترك ابنين وبنتا وزوجة ثم
~~أخرجوا البنت فتقول الأم إن باعت سهمها خمسة أجزاء من ثلاثة وثلاثين، في
~~الأصل: بعتها والابن أربعة عشر جزءا من ذلك وكذا في عول حيث ترك شقيقتين
~~وأما وكلاليتين تقول الأم السبع الذي لي في الأصل أو السدس المرتفع فريضته
~~بالعول لسبعة وفي رد كمن ترك بنتا وبنت ابن يصير السدس فيها ربعا وكذا موص
~~بثلث ماله إن ترك ثلاثة بنين وباع أحدهم أخبر أن ثلثه صار تسعين أو باعهما
~~لا بذكر قصة أو رهن لآخر فدانا فمات وورث منه الفدان ثم باعه المرتهن فإن
~~باع بعض ورثته سهمه في الأصل أخبر بما باعه المرتهن واستثناه وهذا إذا أراد
~~ذكر ما ورث من أبيه.

PageV02P002

# وهل جاز بيع تسمية مطلقا أو فيما لا تمكن قسمته وهو المختار أو لا مطلقا
~~خلاف وجاز بيعها وإن لغير شريك وفي الأصل وإن أمكنت قسمته.

# وما لا ينتفع بواحد دون آخر كنعلين ورحى هل تجوز فيه أو لا قولان.

# باب لزم بائعا تسمية سهمه من مشترك كنصف أو ثلث إن أراد بيعه ولا يصح،
~~بيع سهمه هكذا وجوز إن علمه مشتريه ولم تكثر السهام.

# ويخاطب بائع تسمية من ms274 دار أو فدان عند بيعها بالكل ويقول نصف الذي بمكان
~~كذا وكذا لا النصف الذي لي في الفدان إلا إن شورك فيه.

# وبائعها من سهمه الكل أيضا ويقول نصف النصف الذي لي وكذا إن كان له أكثر
~~من إرث في أصل يسمي ما باع إن باع واحدا من أنصبائه من الأصل ويضم.

# ويسمي إن باع الكل.

# ومن قال بعت نصف الشيء هكذا ولم يقل: الذي لي وهذا النصف بينه وبين شريكه
~~فهل فسد أو صح نصف سهمه أو يجعل كله منه إن كان له فيه نصف فيثبت للمشتري
~~كما إن كان له أكثر وإن أقل أخذه بقيمة الناقص أو يعلق تمامه من سهم الشريك
~~لإجازته أو دفعه أو جاز فعل الشريك في المشترك أقوال.

# وكذا إن باع مشتركا فهل فسد على المختار أو صح أو سهمه فقط خلاف.

PageV02P003

# ومن باع شيئا لتسعة نفر وأمسك سهما فيه بينهم سمى تسعة أعشار وإن رتب
~~فللأول: عشره وللثاني تسعه وللثالث ثمنه وهكذا وجوز له أن يبيع لكل عشرا.

# وبيع ماء مع أرض فمن له غب معلوم من عين كنصف أو ثلث باعه معها لا دونها
~~وجوز وحده أو مع حظ في العين أو في المجرى في ساقية أو مع أرض وإن كانت لا
~~تسقى به خلاف.

# ومن باع أرضا بلا ذكر ماء تبعها منه ما تسقى به ومساقيها.

# وإن اشترى المجرى بقصد شراء الماء تبعه الماء.

# وفي بيع نوبة من كشهر ليلا أو نهارا من قواديس قولان.

# ومن له ماء من عين في مساق لم يجد رده لواحدة بلا إذن أهلها وجوز إن كان
~~له المجرى في الساقية ولم يضر أصحابها، والمختار الجواز بإذن أرباب التي رد
~~إليها والتي صرف عنها.

# وصحح بيع ماء في جب إن علم مشتريه قدره وفي بذراع منه قولان.

# باب تبع مبيعا في بيع ما يشمله اسمه ويفسد إن نزع منه اتفاقا كباب
~~بمساميره وبيت بسقفه وخشبه، وبقعته ودار بحيطانها، وشجرة بركائزها وتمرة
~~بنواها كبهيمة بحملها.

PageV02P004

# وما شمله ms275 وينزع عنه بلا فساد، فإن اتصل دخل كالأول كأرض وما نبت بها من
~~حب شجر ونوى تمر فلمشتريها ما له سعفة وقيل، ما لم يدر عليه ليف وقيل: ما
~~لم يثمر من النوى.

# ومن التين والزيتون والخوخ ما له ورقة، وقيل: ورقتان، وقيل: ما لم يثمر.

# وما نبت من ودي من أصل نخل فلمشتري نخلة ما لم يحط به ليف وما لم يثمر
~~الخلاف.

# وكذا نابت من أصل شجر وعروقه.

# وإن خرج فرع من أصله ودفن بأرض ونبت، فمتى لم يستغن إن قطع تبع وإلا
~~فأخرى وكذا ما يسمى - مما مر - شجرة.

# وإن نبت بأصل نخلة أو شجرة لا أرض لها كفسيل فلربها ويدرك عليه رب الأرض
~~قلعها ما لم تثمر.

# وفي الغلة خلاف مر.

# وشمل جنان وفدان وبستان ما فيها من شجر وبقل وحائط وزرب.

# وكذا مسكن كدار وبيت يمضي البيع بما فيه من كغار وجب، وبما اتصل بحائطه
~~من كوتد وخشب ومنارة مصباح وبمتصل به كسفلاني من رحى وببناء على سقف بيت إن
~~لم يسقف قيل أو يجعل له عتبة وبمتصل بأرض كأداة معصرة وحمام وخص بركائزه
~~وحصره وخباء بمتصل به كخيمة إن بيعت مبنية.

# وحيوان بلبنه وصوفه وشعره ووبره.

PageV02P005

# وإن انفصل ثم اتصل وينزع بلا فساد فهل لبائعه أو لمشتريه إن لم يشترطه
~~أحدهما أو ينظر للعادة كماء جنان ومساقيه وباب بيت ومفتاحه وعلوي من رحى
~~وأداة حمام أو معصرة وإن نزعت على أن ترد فيها فكأنها عليها.

# وإن رفعت لتركب فيها فبيعت قبله لم يذهب بها بيع.

# وإن كانت عارية ولم يستثن اختير فساده وأن الأشياء للمشتري إن لم يشترطها
~~البائع وكذا أداة جمل أو فرس وبغل وحمار وغمد سيف وسكين وغلاف رمح ودرقة.

# وولد ناقة وبقرة وشاة تابع إن كان يرضع لا كولد أمة.

# وحليها كقلادة وخرز فللبائع كسلاح عبد وكسائه وأما كرزيته ونعله
~~فللمشتري، والصحيح أن ما ظهر من مال عبد فلبائعه.

# والظرف له إن باع ما فيه وإن قال بعت لك تليس هذا ms276 الطعام أو زق هذا الزيت
~~فهل له الظرف أيضا أو للمشتري أو فسد البيع خلاف واختير أنه للبائع.

PageV02P006

# قيل: الجواز بوزن وحضور في الآخرين وصح بيع واحد بأثمان مختلفة وإن لم
~~تحضر أو بعضها من جائز به بيع لا متعدد بثمن واحد إلا إن عين لكل منابه من
~~الثمن وجوز باتحاد الصفقة وإن اختلفت أثمانها ولا يصح بدينار أغلى الدنانير
~~أو أفضلها أو أجودها أو أدناها أو أوسطها أو بدينار وزن كذا دينارا لا
~~برديء أو بخس أو ناقص أو صرفه كذا درهما، ولا بكذا درهما صرف كذا دينارا
~~وفي تام الصرف أو أغلاه قولان وجاز بجيد، ولا بدينار صوفا أو تمرا أو زيتا
~~أو ضرب فلان وجاز إن وجد بأيد ولا بدينار دراهم ولا بمثقال فضة إن لم يكن
~~عرف ولا بدرهم أو خروبة أو دانق أو صقلي وهو نصف دانق وهو سدس درهم ذهبا
~~وجاز وبدينار ودينار وعشرة ومثلها وبعشرة دنانير ونصف دينار وفي: بعشرة
~~دنانير ونصف أو بعشرتها وخمسة كعكسه بلا تبيين الزائد قولان وإن باع اثنان
~~لواحد شيئا بكذا درهما، وكذا دينارا على أن ينفرد كل بنوع في أخذ لم يصح.

PageV02P007

# باب يرد بعيب ما قصد به معاوضة كبيع وتولية وإقالة ومبادلة ومأخوذ في سلم
~~أو نقد ودين وهبة لثواب وشفعة اتفاقا لا صدقة وهبة لا له وفيما قصد به ذلك
~~والمكارم كصداق وأجرة وعوض ورهن، قولان واختير في العوض الرد به وفي الرهن عدمه.

# والعيوب المؤثرة في العقد عند الكل ما نقص عن الخلق الطبيعية والشرعية
~~نقصا مؤثرا في ثمن المبيع ويختلف بالعادات والأزمان ومن ثم قيل:: لا يرد
~~حاكم مبيعا بعيب على بائعه ولو علمه عيبا حتى يخبره عدول أنه عيب عندهم
~~فربما يكون شيء عيبا عند قوم وليسه عند آخرين كدابة تحرث وحدها معيبة ببلد
~~يحرث فيه بأزواج لا فيما بواحد، وكذا بحسب الأزمان فراجع المطولات.

PageV02P008

# باب من عيوب أرض ومتصل بها خروج غار فيها ومطمورة أو بئر أو ماجل أو مضر
~~بحرث ms277 أو شجر أو معدن أو حجر أو جحر وإن لفأر أو هوام مؤذية أو جائر بجوارها
~~أو شريك فيها أو في مائها أو بها مقبرة أو مسجد أو مصلى أو طريق أو سوق أو
~~مجمع ناس أو ساقية لهم أو بصبوبها مانع لمائها كمزبلة أو مجزرة أو مضرة أو
~~لا تنشف أو لا لها مسقى أو تشرب فضلا فقط أو لا مخرج لمائها أو يموت بذرها
~~أو لا ينبت كله أو إلا جنس معلوم أو يمكث بها غدير شهرين، قيل، أو أربعين
~~يوما أو كثر بها شجر البراري أو بها نجم أو نداوة، أو بيوتها أو غيرانها أو
~~يتغير طعامها أو بها شقوق أو سقوط وإن بغار أو ماجل أو حائط أو بيت أو ملجأ
~~لناس بلا مغلاق دونهم وطول عنق لمطمورة وقصرها أو لا محل لها يثبت فيه
~~مغلاقها أو بقربها أخرى كغار مما خيف نفوذه إليها أو جب عمل بلا جير أو
~~ينشف ماؤه أو نفذته عروق أو خيف نفاذها إليه أو في مساقيه قذر أو مانع أو
~~أرض مسقاها رقيقة تحمل ترابا إليه أو لا له ثقبة تخرج الفضل إن امتلأ وكذا
~~عين إن كانت تغور بوقت أو على شفير واد خيف انكساره إليها أو يفيض إليها أو
~~بقربها ما خيف منه ضررها أو لا لها موضع PageV02P009 لكنسها أو كانت تنهدم.

# فصل من عيوب بئر ضيقه بحيث يعسر معه دخولها، ووسع مفرط، وانهدام، أو
~~يدفنها تراب، أو كثيرة العمق، أو تقطع الدلاء أو يستقي منها الناس، وقد
~~اشتريت لكحرث، أو لا لها طريق، أو ماؤها مالح.

# ومن عيوب حائط اختلاف واعوجاج وميل وطول ورقة إن خيف سقوطه منها.

# وبيت وسع أسفله وضيق أعلاه كعكسه، وتسوس خشبه واعوجاجها وانكسارها
~~واختلاف أعوادها، وتباعد ما بينها، أو يدخله فئران، أو لا له ميزاب أو كان،
~~ولا له موضع يهرق فيه ماؤه، أو يسكنه مجذوم، أو يطرق عليه، أو جاوره، أو ذو
~~صنعة تضره أو ساكنه، أو على بابه مجمع ناس، ms278 أو بطرف واد خيف انهدامه به، أو
~~بقربه مائل كحائط أو شجرة خيف سقوطه عليه؛.

PageV02P010

# ومن عيوب نخل وشجر انكسار وسوس وتيبس وظهور عروق، أو كانت على الصفا، ولا
~~يمكن حرثها، أو مقيلا للناس أو لبهائم أو مأوى لطيور أو على واد أو ساقية
~~أو جدار تسقط ثمارها فيه أو لا تلد أو تتعفن ثمارها أو يتغير طعمها، أو لا
~~تدرك، أو يوصل إليها بفساد، أو تنكسر غصونها وجرائدها باطلاع مدكر أو صارم،
~~أو تسكنها عقارب أو أفاع أو مضر بثمرتها، أو لا تصلها الشمس أو تسبق الدكار
~~أو تتأخر عنه، أو استندت لغيرها، أو تطيل عراجينها أو تكبرها حتى تنكسر
~~الجرائد، أو تصغرها عن المعتاد أو التمرة أو تغلظ النواة أو تردفها، وتلقيم
~~الشجر عيب إن لم يعتد ببلد، وسقوط الورق والتين والعنب والرطب والحبوب،
~~وكذلك الجرب فيه وجميع القطاني إن بات فريكا وتغير عن حاله عند بائعه، وكذا
~~البقول والفواكه واللحم إن بات وتغير، وما لم يدرك من حب وما قام عنه من
~~الأطعمة، والسوس والتغير والخلط في الأشياء بحيث لا تفرز ولو غير حب عيب كله.

PageV02P011

# فصل من عيوب الرقيق نقص جارحة وزيادتها ومرض وإن بها، وجنون وبرص وجذام
~~وفتل ورتق وعفل وقرن واستحاضة، وباسور وجب واستئصال وعنة وخصاء وسيلان لعاب
~~أو دموع أو مخاط، واعوجاج جوارحه وانكسارها وتفاضلها، ونبت شعر في غير
~~معتاد، وعدم نبت به، وكبر خلقة وصغرها عن معتاد، وبياض شعر، واتصاله بين
~~الحاجبين، ونبت الأشفار في غير المعتاد، وانكسارها في العين وثقب، وثقب
~~الأنف وضيقه حتى لا يدخله إصبع، وشق وثقب، وإن لشفة أو لكلتيهما، أو لا
~~تنغلقان عن الأسنان، وصغرها وكبرها عن معتاد واعوجاجها واسودادها،
~~وانكسارها وقلعها، واتصال البنان، وإن برجل أو ببعضها وتركبها، وعدم خمص
~~برجل ورقة خلقة، أو لسن وغلظها بإفراط، وحمل وانقطاع حيض وجرح وقرح وكي
~~وأثر ذلك، وذهاب حاسة، وكثرة نوم وعدمه، وتفريط في أكل وإفراط فيه، وبول
~~بفراش وسلسه وإباقة وشرك، وسرقة وزنى وشرب خمر أو دخان ms279 وشمه بأنف، ولزوم حق
~~كقطع أو حد أو ضرب أو نكال، وهو فوق الحد أو دونه، أو أدب وهو دون عشرين أو
~~تعزير وهو دون أربعين، وقيل: لا تبلغ بنكال حد التعزير، ولا يلزم على كبير،
~~ولا به حد الأدب، وسحر وكهانة، قيل: وتزوج PageV02P012 ولا يعاب به عبد.

# وتقدم وتأخر عن ماشية، وحمل في مشتراة لذبح، وانخناق وانسلال من حبل عند
~~حلب من بين ماشية.

# فصل من عيوب الثوب والمتاع: تفاضل بأطرافه بقدر أربعة أصابع فأكثر،
~~واختلاف نسج أو غزل وقيام أو خطوط، وكونها بطرف فقط، وتصوير، ورقم بحرير
~~لرجل إن زاد على معفو عنه، ونجس وتغير بزيت أو قطران فاحش أو بشعر أحمر أو
~~أسود فيه أو به عقد أو وصل في قيام وخروجه، واجتماع ثلاثة عقود بمحل أو
~~انقطاع أربعة من طعم بمكان وخروج خمسة منه من قيام بمحل واختلاف ما خيط به،
~~ورجوع بعض خياطته داخلا، وكثرة الترقيع فيه والتجيب في غير محله وعدمه، فكل
~~ما خالف المعتاد فعيب؛.

# ومن عيوب رمح وسيف وسكين طول وقصر وكسر واعوجاج وتلقيم وفلول ورقة وغلظ
~~ووصل، وتسمير ولو في مقبض بواحد، ورقة جعبة وضيقها وقصرها وعدم تسميرها في
~~عود بمسمار، وفي غمد كذلك.

# ومن عيوب لباس الرجل كون جلد نعل أو قرق أو خف من جمل أو وحش أو حمار أو
~~بغل أو فرس أو مجروب أو مجدور أو هرم، ولحمها كذلك، أو مرقع أو غير مدبوغ،
~~وضيق ووسع على رجل إن أمر بائع بمعلوم.

# ومن عيوب الإناء كسر وشق وتسمير ورشح.

PageV02P013

# ونجس، وإن في حيوان لا من نفسه، وثقب، وقلة دباغ وحرق به، وانتتاف شعر
~~وتغير طعم ما حمل فيه، وامتراش دفتر وقطع وتلف الورق وغلط وإعادة ووصل
~~واختلاف خط وحبر، ووضع مخالف، وطعن ورد في طرف.

# تنبيه: إن أخذت دار من مشتر بشفعة ونقد ثمن، فمراد قائلين منا فيما حدث
~~بها من عيب عند مشتريها العهدة عليه أو على البائع ما يلزم مشتريها من ردها
~~بالعيب الموجود فيها ms280 قبل البيع، أو رد الثمن عند استحقاق مثلا، ويعبر عنه
~~المقيدون بمرجع الدرك والتباعة ولا يتقيد ذلك بثلاثة أيام.

# والخلف هل يرجع الشفيع على البائع لأن المشتري لم يحصل له شيء، وكأن
~~البيع وقع له ابتداء، أو على المشتري لأنه الآخذ للثمن منه ثم يرجع على
~~البائع لأجل العيب أو الاستحقاق؟ فلا يتعين وفاقهم ل " مالك " فيما انفرد
~~به من العهدة ولا خلافهم المجمع عليه نعم الرد بجنون وبرص وجذام في عهدة
~~السنة ظاهر، وإن ظهرت عند مشتر لتقدم أسبابها وهي من القديمة، ولكن حدوث
~~الجنون ليس كالجذام والبرص في ذلك، فتأمل إذ قد يحدث في ساعة.

# والأصح أن كل مصيبة نزلت بالمبيع بعد قبضه فعلى مشتريه.

PageV02P014

# باب حكم العيب تخيير مشتر في الرد به وأخذ ثمنه وإمساك المبيع وليس له إن
~~لم يتغير به عند الأكثر، فمن عمل فيه بعد تحقق عيب فيه دالا على رضى به
~~كاستعمال أو انتفاع، أو أمر وإن بواحد منهما أو لم يقع أو عرض لبيع أو
~~استقالة فيه أو مصالحة واستعمال لنفعهما كركوب دابة لسقي أو رعي أو هروب من
~~كعدو لزمه ولا له، لا إن كان لنفع المعيب فقط، كعلف وسقي وختن وهروب به إن
~~طولب ولو بركوب، وقيل: لزم به.

# ومن اشترى دابة فحمل عليها فرأى بها عيبا في وعر لا يمكنه نزع عنها حتى
~~يخرج منه، فهل لزمته، أو يردها ويعطي عناء ما حملت بعد رؤيته؟ قولان.

# ولا يلزمه بمنتفع به إن أبيح وإن لغيره بلا معارض فيه وإن لعامة كاحتطاب
~~وسقي واستظلال.

# ومن قال: رضيت بالشيء ودفعت العيب على أن يأخذ أرشه لزمه ولا له، وقيل:
~~يدركه لا في الحكم.

PageV02P015

# ومن اشترى جملا وحمل عليه وسافر فبان به عيب بطريق، وأشهد أنه رضي به على
~~أخذ أرش فقيل: له ذلك فتحصل في العيب خلاف أنه لا يرد معيب بعيب، وصح
~~البيع، ولزم بائعه أرشه لمشتريه إن لم يخبره، والخيار عند الأكثر والفساد
~~إن لم يعلم به مشتريه قبل البيع ms281 ولزم بائعه إخباره به إن علم وعصى إن لم يخبره.

# وكل عيب يرى لزم البائع قصده ووضع يد عليه وإخبار لمشتر أنه عيب، ولا
~~يجزيه واحد فقط، وصح، قيل: إن عرفه مشتريه بلا إخبار بائع، ويجزي وصف فيما
~~لا يرى مع إخبار به، وقيل: لا يلزمه أن يخبر بما يرى.

# ولا يرده مشتريه بعد علم به أو إخبار له به لا من بائعه أو استقالة فيه،
~~وحلف إن أنكر علما به أو كان شريكا فيه، وقيل: له الرد ولو علم ورأى ما لم
~~يخبره أنه عيب وحلف، على إقرار برضى بعيب لا على رضى به بالقلب على
~~المختار.

# ويرد مع معيب حاضر لصفقة من غلة ونماء.

# لا حادث أو متلف كخدمة، وليس له ما أنفق أو تعنى لموجب: الخراج بالضمان،
~~على المختار، وقيل: يرد الكل ويدرك عناءه لا ما جر العينان من ربح.

PageV02P016

# باب هل يلزم مشتريا أنواعا بصفقة إن عيب بعضها إمساك الكل أو رده إن لم
~~يسم لكل نوع ثمنا، أو رد معيب بحصته من ثمن بتقدير؟ قولان.

# وتستبدل عين إن عيبت، وكذا كل ما بذمة إن عيب بعد أخذ بسابق.

# وإن عيب بعض شخوص من عين بيع بها يدا بيد فسخ، وغيرها إن عيب ما لواحد من
~~متبايعين مما بيع به، كذلك جاز تراددهما به إن شاء من عيب ما بيده.

# وإن تلف ما لم يعب أخذ ربه قيمته وقت الرد والآخر متاعه إن قام، وإلا
~~فقيمته أو مثله إن أمكن.

# وإن بيعت جارية بأخرى فعيبت واحدة بعد قبض كل اختير النقض والترادد،
~~وترد، قيل: معيبة وتؤخذ قيمتها صحيحة وقت الرد، وكذا باقي الحيوان والعروض
~~عند القائل.

# وجاز رد بلا قاض، وهو فسخ.

# باب بيع البراءة وهو: اشتراط بائع على مشتر التزام كل عيب يجده في المبيع
~~غير معلوم للبائع، فهل جاز؟ ولا رد بعده، أو حتى يسمي ويري، وهو المختار،
~~أو يصلح لسلطان أو حاكم أو بيعهما براءة؟ أقوال، ويرد على بائع مبيع وإن
~~لغيره إن ms282 لم يعلم وكالة، وعلى سلطان وحاكم وجماعة مبيعهم إن عيب.

PageV02P017

# ومن اشترى من وكيل علمت وكالته رد عليه أو على موكله، ويرده وكيل عليه إن
~~رد عليه إن لم يخبره بعيبه أولا، لا إن أخبره به فتعمد بيعه بلا إخبار
~~لمشتريه فيلزمه إعطاء ما أخذ منه، وإمساك المعيب لنفسه، وقيل: يبيعه ويقضي
~~منه ما أعطى لمشتريه ويدفع زائدا إن كان لموكله ويلزمه النقص، وقيل: يرد
~~على موكله ولو تعمد ترك الإخبار بالعيب، وإن نسي أخبر الموكل بنسيانه.

# وإن رد على وكيل قبل إعطاء الثمن لموكله رده لمشتر إن علمه، وإلا أنفقه،
~~وكذا يمسك من الثمن قدر الأرش، وينفقه إن جهله ويعطي الباقي لموكله إن عيب
~~ولم يرد عليه، ويبيع ما رد عليه إن تلف من يده الثمن، ويقضي ما غرم
~~لمشتريه، وإن تلف قبل بيعه لم يرجع على موكله بما أعطى لمشتر إن دلسه،
~~وقيل: يرجع.

# وجاز لخليفة ومقارض ومأذون له وعقيد بشراء معيب إن رئي به صلاح، وصح منهم رد.

# ومن السيد إن اتجر بماله ومن العقيد الآخر.

# ومن مستخلف عليه في حال يصح منه، ومن خليفة آخر ناب مناب الأول إن مات أو
~~عزل إن لم يسبق رضى أو دال عليه.

PageV02P018

# لا من رب مال القراض، وقيل: لا يرد مقارض حتى يحضر رب المال فيحلف ما رضي
~~بالعيب، وإن غاب المتاع أو لم يره.

# وإن اقتسم شريكان فعيبت قسمة أحدهما فسخت ورداه إن شاءا.

# ولا يرد وكيل معيبا حتى يوصله لموكله، فإن لم يرض به رده وجوز له، وإن لم
~~يحضر موكله وجعل خصيما فيه.

# وحكي إجماع على أن من وكل على شراء جائز ولم يدفعه لموكله حتى عيب خاصم
~~عليه دون موكله وبعد تسليم وقبض فالموكل إن بينت وكالة وإلا وقد أقر الوكيل
~~بالشراء له بأمره وماله فهل يخاصم الوكيل دون موكله، وصح خصامه بتوكيل
~~الوكيل له أو عكسه إن تبين إقرار الوكيل بالشراء للموكل بلا احتياج لتوكيل
~~الوكيل له، وهو الحق؟ خلاف.

# وإن أخرج بعضه ثم ms283 عيب، وقد دلس لم يرجع على مدلسه بشيء إن لم يمكنه رده
~~كاملا على المختار، وجوز رد باق بقدر الثمن.

# وجاز لمشتر رد معيب إن رد عليه بما دلس به، لا إن بهبة أو بيع أو إرث.

# وإن وجد مشتريان جارية بها عيبا فتخالفا رضى وإنكارا ردت إن اتفقا على
~~المختار، وجوز لمنكر رد حصته، وكذا مشتر من اثنين معيبا ففي رد سهم أحدهما قولان.

PageV02P019

# وإن تلف عين المبيع عند مشتريه رجع بأرش، وإن هلك بما دلس به رجع بثمنه،
~~وضمن بائع ما جره العيب.

# ومن اشترى كرمان أو جوز فكسره أو بعضه ولم يجد به حبا رد القشر وأخذ ثمنه.

# ولا يجد رد بيض إن تفرخ، ولا كفقوس تمرر بعد كسر، وله الأرش، وقيل: يرد
~~ويغرم النقص من قيمته سالما معيبا، وكذا إن حول كصوف أو قطن لعمل ثياب كبر
~~لطحن ودقيق لخبز وحائط لنقض، ونقض لبناء، وغرس لقلع، كعكسه، فلا رد بعيب
~~ظهر بعد تحويل وتعيين الأرش.

# ولا تمنعه زيادة في عينه من رده وإن بخارج كأرض بغرس أو ثياب صبغ أو زيت
~~بخلط دقيق فالأرش.

# وإن نقص بحوالة سوق لم يمنع من رده وإن بحادث ببدن أو نفس، فإن قل ولم
~~يؤثر في القيمة كرمد، فلا يمنع من رد كعدم، وإن أثر فعيب مانع من الرد
~~بالأول إن لم يبرأ، وله الأرش، وقيل: يرده وقدر الحادث عنده.

# ومن اشترى جارية فمسها ثم عيبت لزمته مطلقا، وله الأرش، وقيل: إن كانت
~~بكرا خير في رد ودفع أرش المس ونقص افتضاض، وفي إمساك وأخذ أرش، وقيل: لا
~~ينقص وطء ثيبا، وخير أيضا في رد وأخذ أرش، وقيل: ينقصها، فإن ردها دفع
~~أرشه، وإن أمسك أخذ أرش العيب.

PageV02P020

# ومن اشترى أمة فمكثت عنده يوما أو يومين، فنظر ثدييها بلا إصبعين فقال
~~بائعها: لا أعلم هذا في أمتي، كبائع دابة وجد بها كي لا يجري عليه حدث
~~كيومين قال: لا أعلم هذا فيها، حلف على علم لا على بتات، والحادث وغيره ms284
~~سواء في الحكم.

# واستحسن لبائع إن رئي بسلعته ما يمكن فيها قبل البيع أخذها بلا لزوم في الحكم.

# وضمن مشتر بقبض اتفاقا.

# وإن هلك مبيع قبله وبعد عقد فخلاف.

# وتم بيع لا في مكيل أو موزون بأفواه.

# وضمن مشتر جزافا مرئيا كغيره بالعقد إن لم يمنعه بائعه من قبضه لأجل
~~الثمن كالرهن.

# وما بيع في ظرف لا به لزم مشتريه حمله في وعائه إن أمسك بائعه ظرفه، وإن
~~هلك مبيع في ذلك فمن مال مشتريه، وإن دفع ثمنا لا بوزن، فالسلعة كالرهن إن
~~منعت، والثمن أمانة حتى يوزن.

# باب لا تصح محاللة أو إبراء أو تقاض في محرم.

# ولا توبة قبل رد عين أو مثل أو قيمة.

# وخوصم جاحد لأخذه وحلف، وينحل تائب بذلك.

# ولا يلزم - قيل: بائع حر رده إن علمه مشتريه حرا ولزمه رد الثمن.

# والغرر، قيل: كالربا، وقيل: بتقاض إن علما بفسخ بعد بيع وأتلف كل ما بيده
~~ورخص، وإن وقت البيع وجاز الحل لا كالربا.

PageV02P021

# وحكم الفسخ الرد وإن لغة أو خدمة وإدراك عناء وضمان مثل أو قيمة لمنتقل
~~إن تلف من يد مشتر لا لأصل ولو غلة على شجر أو بقلا على أرض ضمان تهمة.

# ولا يلزم مشتريا ضمان ما تلف قبل قبض، فإن لم يكن بيد أحدهما فمن مال
~~البائع على الصحيح.

# وما بيد أحد بكوديعة أو كراء أو عارية فبيع له بفسخ فتلف منه فهل يضمنه
~~أو لا، وهو باق على ما عليه ابتداء؟ قولان.

# ومن اكترى جملا ثم اشتراه بفسخ فحمل عليه فقيل: لبائعه عناؤه من حيث
~~البيع، وقيل الكراء، فعلى هذا فإن كان بيده بعارية ثم اشتراه كذلك فحمل
~~عليه فعلى الأول له عناء ما حمل من حيث البيع، وعلى الثاني لا شيء له.

# ووكيل مشتر على قبض بمقامه ولو طفلا أو عبدا لا بائعا أو طفله أو عبده.

# وإن علم وكيل بفسخ وقبض ثم تلف من يده وإن في مصلحة ضمنه.

# وإن تلف من يد مشتريين فاسدا أو من وكيلهما ms285 أو وكل أحدهما صاحبه على قبض
~~ضمناه بقدر.

# وإن قبضه بلا أمر صاحبه فتلف ضمنه إن لم يدفعه إليه البائع.

# وما اشتراه وكيل لموكله فاسدا فتلف قبل إيصاله فمن ماله، وقبضه في هذا
~~ليس قبضا لموكله.

# وإن تلف بعده فمن مال الموكل وضمنا، ويرجع عليه الوكيل إن غرم لا عكسه.

PageV02P022

# وضمن خليفة ما اشتراه فاسدا إن تلف، فإذا وقع بلوغ أو إفاقة أو قدوم فقبض
~~ثم تلف ضمنا كذلك، ولا يرجع كغائب بما غرم إن تلف بيده على خليفته، وصح لها
~~رجوع عليه حيث تلف لا بيدها إن علم كغائب بشراء لا بفسخ وإلا وقد ظنه إرثا
~~فقبضه وتلف فقولان.

# ومن أمر وكيله بإنفاذ ما اشتراه له فاسدا فأنفذه ضمن دون موكله، وكذا خليفة.

# وإن أمر مشتر بائعه فأتلفه بهبة أو غيرها فمن مال البائع، ولو قبضه
~~المشتري.

# وكذا لو تلف من أيديهما فعلى البائع، وما حدث بمبيع من عيب بيد مشتر فمن
~~ماله، وجنايته عليه.

# ويدرك على بائعه ما تعنى فيه وما أنفق أو كسا أو داوى، وقيل: لا يدرك
~~كعناء، ولا يرد كغلة، لموجب الخراج بالضمان، وإن في انفساخ.

# ولمشتر قيمة ما زاد كصبغ أو دبغ أو رقع أو تجصيص مما زاد به العين، وإلا
~~فالعناء إن كان كتقصير ثياب ورعي ماشية.

# وإن حوله مشتر عن حاله فانفسخ فإن بنقص خير بائعه في أخذه ونقصه وفي مثله
~~أو قيمته، وكذا إن بزيادة في أخذ ودفع عناء، وفي مثل أو قيمة كزيت خلط بدقيق.

# فإن اختار مثلا أو قيمة وإلا اتفقا، لأن مال كل استهلك في مال آخر.

PageV02P023

# ومن اشترى أرضا فاسدا فغرسها أو بناها خير بائعها في أرضه وغرسها
~~وبنائها، ويعطي قيمة النقض مبنيا والغرس يوم غرسه، وفي إعطاء قيمة النقض
~~غير مبني، والغرس مقلوعا والعناء.

# وإن اشترى فسيلا فغرسه بأرضه، أو نقضا فبناه فيها ثم فسخ رد على بائع ذلك
~~قيمته يوم الشراء، وأمسكه، أخذ كل ماله، وترادا بقيمة إن كان يفسده، وأخذ
~~صاحب الأقل قيمة ماله، ms286 والأكثر الغرس والأرض.

# وخير رب الأرض في إعطاء قيمة الغرس يوم البيع ويمسكه، وفي أخذ عوض أرضه
~~أو قيمتها مع نماء الغرس.

# وإن خيف فساد أرض لا غرس بقلع منع ربه من قلعه، وخير ربها في أخذ قيمتها،
~~وفي إعطاء قيمة الغرس ويمسكه، والبناء كالغرس.

# ومن غصب أرضا فغرسها ثم استحقت أجبر بقلع غرسه.

# ومن اشترى أرضا فاسدا فحرثها ببذره فله الزرع وعليه نقضها، وإن علم بفسخ
~~بعد حصد وهي لربها.

# باب إن استحق مبيع ظن لبائعه فخرج لمستحقه بعادلة فله أخذه، ولمشتريه
~~الثمن على بائعه إن خرج من يد ربه بتلف أو غصب أو سرقة وكان منتقلا مطلقا.

# وإن كان أصلا فله أخذه إن غاب عنه أو حضر ولم يعلم أو علم دون مدة
~~الحيازة أو مضت مع إحياء.

PageV02P024

# وقيل: يأخذ المشتري رب الشيء ويرجع هو على البائع.

# وأما إن كان بيده بأمانة أو عارية أو وديعة أو بكراء أو لقطة فلا يتقدم
~~لأخذ شيئه من مشتريه قبل غرم الثمن، ويرجع به بعد على البائع، وقيل: يأخذه
~~ولا عليه ويغرم مشتريه بائعه، وقيل: يطالب رب عارية مستعيرها حتى يمكنه من
~~مشتريها وهل يأخذها بالثمن أو بدونه؟ فيه تردد.

# وغلة المستحق في الحكم للمشتري، ويخرج كما دخل، وله ما زاد فيه لا منه
~~كأرض غرسها غروسه فيها.

# وللمستحق أرضه كما خرجت منه، وكذا مشتر فسيلا إن غرسها بأرضه فاستحقت
~~يمسكها فيها مستحقها.

# ويرجع هو على البائع بالثمن.

# ومن اشترى أرضا فغرسها ثم خرجت مشاعا أو لأجر أو مسجد أو لمساكين أخذوها
~~وغرسها لا بقيمته، وقيل: يقلع غروسه ويضمن نقص الأرض.

# وكذا مشتر غروسا فغرسها بأرضه فخرجت لمن ذكر أمسكها فيها وغرم من غره
~~قيمة أرضه أو مثلها، وقيل: يعطي قيمتها ويمسكها فيها.

PageV02P025

# وإن استحق بعض معلوم كتسمية من معين أو دمنة خير في إمساك الباقي وأخذ
~~مناب التسمية من الثمن وفي الرجوع به كله فإن اختار الباقي قال: الفدان
~~الذي لفلان بن فلان بمكان كذا وكذا بكله وكل ما فيه ms287 من ناس لناس هو لي منه
~~بالشراء بكذا وكذا، وقد استحق فلان نصفه مثلا وأمسكت النصف الذي لفلان فيه،
~~وجاز ذلك لا في مكيل أو موزون بل فيما جاز فيه بيع تسمية منه، وكذا استحقاق
~~تسمية من أخرى كمن اشترى نصف فدان أو وهب له فخرج له فيه شريك لم يعلم به
~~يأتي شهودا حضروا البيع أو الهبة فيمسك عندهم الباقي، ويقول كما مر إلى:
~~وخرج لي فيه شريك لم أعلم به وهو فلان بن فلان استحق كذا وأمسكت الذي
~~للبائع أو الواهب ويأتي حاكما كذلك ويبلغ له الشهود القصة والخبر كما كان
~~من استحقاق وإنعام بباق، وإن استحق مجهول كمشتر أكثر من فدان فاستحق منه
~~واحد لا بعينه فسخ البيع وبطل إمساك باق إن كان الشريك كأب وأم لا من شأنه
~~أن يعلم، أو كان معلوما وإن من غيرهم.

# فصل

# من بيده حرام لا يعرف ربه ندب له بيعه فيما لا يعرف فيه، وانفاق ثمنه.

PageV02P026

# وإن باعه حيث يعرف جاز إن كان بتوبة، ولعارفها منه معاملته ففيه ولو علمه
~~حراما إن باعه عليها وعلى تنصل.

# ولا ينفقه بعينه إن كان مثمنا.

# وجوز إن كان مكيلا أو موزونا.

# وإن باعه بلا توبة وغرم قيمته لربه.

# فإن علم مشتريه حرمته وقت البيع منع من إمساكه ولزمه رده لربه الأول،
~~ويرد على الغاصب ما أخذ منه.

# ويدرك مشتريه على بائعه الثمن.

# وإن جهل حرمته وقت البيع ثم علم بعد دفع بائعه قيمته لربه، فهل جاز البيع
~~أو لا؟ ويدرك على بائعه الثمن ويرد الشيء له ويمسكه حين غرم قيمته لربه، أو
~~يخير في أخذ شيئه ورد القيمة وفي إمساكها وتسليمه خلاف، والأظهر أن لربه
~~على بائعه أعلى القيمتين.

# وإن علم بعد التوبة وجهل ربه فسد البيع وأنفق قيمته، وإن لم يعلم بائعه
~~أو علمه ولم يقدر عليه ضاع ثمنه، ولا يستوفيه من متيقن بحرمته بل يبيعه كما مر.

PageV02P027

# ومن راب مبيعا بعد شرائه هل يمسكه ولا يبالي، أو قدر الثمن وينفق الباقي ms288
~~وهو الأقيس أو ينتفع بالثمن كله وهو المعتمد عليه؟ أقوال، ومن سرق منه كجمل
~~فأدرك سارقه وقد خرج من يده فغرمه بعض ثمنه ثم وجده فهل يأخذه ويرد ما أخذ
~~ما لم يستوف أو لا يجد ذلك حين أخذ بعضا؟ قولان، وإن علم مشتريه بعد شرائه
~~أنه مسروق وقد غرم السارق ثمنه لربه، فهل يحل له إمساك أو يرد على السارق
~~ويأخذ منه ثمنه وفسد البيع؟ قولان أيضا.

# وما باعه غاصب بتوبة إن لم يجد ربه لم يدركه إن جاء عند مشتريه لإجازة
~~الشرع له شراءه كذلك، ويدرك على بائعه الثمن إن لم ينفقه، وخير فيه، وفي
~~الأجر إن أنفقه.

# وإن باعه حراما ثم تاب واشتراه من مشتريه بأقل أو وهب له رد الباقي أو
~~الثمن لمشتريه.

# وإن باعه ففاداه ربه أدرك عليه الفداء إن ساوى قيمته لا أكثر.

# وإن قال بائع لمشتر: بعت لك حراما أو نجسا جاز تكذيبه ولو أمينا أو لم
~~يقبض ثمنه إن لم يصدقه، ولزم بائعه رد ثمنه إن علم ذلك، وإن أبى من أخذه
~~وضعه أمامه حيث يراه، وجوز تصديقه إن لم يقبض ثمنا، وقيل: إن كان أمينا وصدقه.

# وإن تلف النجس أدرك قيمته منجوسا.

PageV02P028

# وإن خلطه مشتريه بكزيته لم يلزم بائعه ضمان إلا إن قال له: بع لي كزيت
~~أملأ به خابية كزيت، وقيل: مطلقا، إذ لم يباشر.

# وفسد بيع دينار حراما أو به يدا بيد وجوز به، وضمن الدينار لربه، وقيل:
~~مخير بين الشيء وديناره.

# ومن عرف بأكل حرام إن اشترى مبيعا حلالا ولم يحضره الثمن جاز معاملته في
~~المبيع.

# وإن كان الثمن في داره ولم يدفعه في حينه، فقولان، وحرمت إن دفعه هذا
~~بهذا، ورخص لمشتر مبيعا بثمن حرام أن يدفع قدره لربه إن علمه وإلا أنفقه.

# ولمتسر مشتراة ظنها أمة فخرجت حرة إن لم يجدد نكاحها.

# ولحالف بمصحف كاذبا أن يكفر يمينا.

# وفي أن لا ريبة في النقدين، وإن كان من جائر، هل يرجع على بائع إن استحق
~~مبيع من ms289 مشتر بالثمن أو عوض أو بقيمته يوم استحق؟ خلاف.

# وقيل: لا عوض إن شرط عند البيع، وجاز في الأصول بوفاق الجنس، وقيل: وإن
~~بين أشجار وأرض وحائط وبين عين وبئر، وبين غار ومطمورة، وقيل: ولو تخالفت
~~أجناس الأصول، وجوز الشروى وفي الحيوان، والمثل في الحبوب، والمختار
~~اشتراطه في الأصول فقط.

PageV02P029

# ولا يعوض مشترك في غير مشترك كعكسه، وجاز في مثله وفي عقد يرجع فيه مستحق
~~منه على صاحبه كبيع وإقالة وتولية ومبادلة وهبة لثواب ومأخوذ في دين وصداق
~~وإجارة وفي أصل وإن لم يعين وفي جنان عرف من أصل شخص.

# ولا يشترطه عليهم، وجاز إن اشترطه الخليفة عليهم من ماله بلا رجوع منه عليهم.

# وللبائع وإن من مال غيره بإذنه.

# وإن جعل فيما علق من ماله لغيره كبيع الخيار أو العطية أو في ما وقف
~~لغيره وقف العوض أيضا، فإن صار إليه صح العوض، وبطل إن صار لمن علق إليه
~~ورجع على البائع بالثمن إن استحق منه مشتريه إلا إن غره لزمه عوض مثله.

# ومنع عوض في عوض كرهن في رهن وعوض فيه كعكسه.

# وجوز عوض في عوض وإن تعدد.

# وصح في استحقاق ودعوى لا في متلف بسيل أو صاعقة أو بنوع من المتالف.

# وإن استخص مشتر في اشتراطه كإن استحقه علي فلان أو أحد من قبيلة كذا أو
~~بوقت كذا أو مكانه أو بشهادة فلان أو بحكم فلان، فهذا عوض لي جاز.

# وصح اشتراطه ولو في بعض الصفقة أو في سهم واحد من بائعين أو لواحد من
~~مشتريين.

# وإن على أحد البائعين.

# وحكم العوض وغلته ونفعه وكأخذ الشفعة به للبائع.

PageV02P030

# ولا يمنع من مصالحه إن لم يكن بها تلف عينه وإخراجه من ملكه، وأجاز
~~إكراءه وإعارته.

# ويمنع من إحداث مغير فيه عن حاله الأول كبناء أو غرس أو حفر إن عين العوض.

# وإن اشترط في أصله هكذا فلا يمنع من إتلافه ما بقي فيه أكثر من عوضه.

# وصح الإبراء منه أو من بعضه.

# وإن ببيع مشتر ما اشتراه أو ms290 استئجار أو هبة أو إصداق أو جعل لكمسجد.

# واستحسن أن يبقى له من العوض ما بقي له من فدان الشراء بالقيمة.

# وإن فسخ ما باع ثبت العوض.

# وإن عيب انفسخ.

# وما اشتراه مقارض لتجر وشرط فيه عوضا فأخذ رب المال ذلك ثبت العوض.

# وصح لشفيع كمشتر وثبت في سهم شريك أخذ مبيعا شرط فيه العوض في حصته بقسمة
~~الشركاء، وانفسخ فيه سهامهم بخروجهم من مشروط فيه، ويرجع على البائع إن
~~استحق مبيع بقدر سهمه بثمن أو قيمة وبمقام بائع ومشتر وارث كل فيما له أو
~~إن مات أحدهما ويزول العوض إن ماتا ولوارث البائع، قيل: تصرف فيه، وفيه قيل
~~نظر، إذ لا فرق بين موتهما أو أحدهما.

# وإن شرط عوض معلوم فاستحق لم يدرك آخر على الراجح، ويدرك ما أعطي إن
~~استحق ما اشتري إلا إن شرط لا معينا ثم عين فاستحق المعين أدرك آخر إن
~~استحق ما باليد.

PageV02P031

# وكذا إن تلف كفدان العوض بآت من الله، أو بجائر قبل أن يدخل فيه المشتري
~~أدرك آخر إن لم يعين الأول.

# فصل قيل: يأخذ مشتر ما عوض له إن عين ولو فيه زيادة على المستحق، والصحيح
~~أن له أخذ قيمة ما استحق منه، والزائد لربه وعليه النقص.

# ويدخل في العوض بعد مخاصمة واستحقاق بمحاكمة عدول.

# ويرجع فيه بقدر ما استحق بقيمته.

# وإن استحق نصف فدان الشراء ويماثله فدان العوض بقيمة أخذه بها.

# وما استحق بعدول فلمشتريه الدخول في عوضه وإن لنفسه أو لمن ولي أمره أو
~~استحقه البائع كذلك،.

# ولا يعارض غرماء بائع مشتريا في العوض، فإنه كرهن بيده واستظهر ذلك في معين.

PageV02P032

# وإن دخل فيه بقيمة فثماره غير المدركة لبائعه، وتدخل في القيمة إن لم
~~تدرك، وما حرثه بائع كزرع بعد تعويض فله، وإن لم يدرك، ويدرك على مشتر قيمة
~~ما بنى أو غرس بعد التعويض، وإن شرط في أول الأمر إن استحق بعض ما اشترى
~~فهو رجوعه في العوض كله جاز وله شرطه، وقيل: لا إلا بتقويم، وكذا إن ms291 شرط
~~الدخول بلا قيمة، وإن شرط إن ادعي عليه في فدان الشراء فهو دخوله جاز أيضا،
~~ولا عليه في الخصومة، ويرجع في فدان العوض إن ادعي عليه كذلك، ولا يرجع
~~فيما اشتراه بعد الدعوى، وإن رد بخصومة لتعلق الدخول بالدعوى وينظر فيها
~~إلى من صح فعله، وما علق فيه الدخول في العوض إلى استحقاق فالخصام على
~~المشتري، وما استحق عليه به وبعدول ثم دخل في العوض ثم رده البائع بخصام
~~رجع إليه لتعلق الدخول باستحقاق، وقد رد بعد بخصام لا إن رد بدونه.

# باب جاز الصرف بذهب وفضة يدا بيد.

# وهو بيع.

# وإن بلا وزن بشرط التقابض في المجلس، ولو صر بعد وزن وتنقيد، ثم قيل: هذا بهذا.

# وبطل الخيار إن شرط، وتم الصرف.

# ولا تصح فيه حوالة أو حمالة، وأجاز تولية وإقالة.

# وصرف تسمية من دينار معين، لا من جملة دنانير.

PageV02P033

# ومن له على آخر دراهم واتفقا أن يعطيه صرفها دينارا فهل جاز وثبت القضاء،
~~أو حتى يحضرا؟ قولان.

# وكذا معطي ذي حانوت دينارا فكان يعطيه ما احتاج من دراهم وغيرها حتى تم
~~الدينار جاز لربه أن يقضيه له فيها.

# وإن كسره الحانوتي أولا في حوائجه رد كل ما أخذ.

# ومن أعطى أحدا دنانير وقال: زنهم واجعلهم بدراهمك هذا بهذا منع.

# وجاز صرف جيد برديء إن علم رب الجيد حال الصرف، وإلا فهل ينفسخ أو يبدل
~~الزيف مطلقا أو إن قل وإن كثر انفسخ؟ أو يشتركان في الدينار بقدر الجيد؟
~~خلاف، وكذا الخلف في فسخ أو تبديل في نقص كزيادة، واغتفرا في الذهب بوزن
~~حبة منه، وفي الفضة خروبة لاختلاف الموازين.

# وإن صرف دينار فخرج ديناران صح إن عين أحدهما وكذا الدراهم.

# باب

# صح السلم بوزن بنقد في المجلس، وبوزن وعيار وأجل ومكان ونوع وشهود بشرط
~~العلم، وبطل على الراجح باختلال واحد.

# وهل جاز بغير النقدين أو لا؟ خلاف.

# وضعف لا بنقض إن قيل: وزنها كذا، وصدق.

# وجاز بغير مسكك.

# وفي نوع يكال أو يوزن لا ينقطع من أيد ms292 كالستة والسمن والعسل والزيت
~~والصوف والقطن والحرير بوزن ولون.

# وبأوسط في الستة.

PageV02P034

# وفي جوازه في عنب وتين طري وبقول وذي وقت خاص بتأجيل إليه قولان.

# ومنع في غير مستقر بذمة كأصل.

# وفي كقثاء وخيار لاختلاف بصغر وكبر اتفاقا.

# وجوز كبيض ورمان، وهل جاز في عروض كثياب بذراع وجنس ولون.

# وفي لحم بوزن بلا عظم ونوع.

# وفي حيوان بصفة وسن ونوع ولون في ضأن.

# وفي خشب بطول وعرض وغلظ؟ خلاف.

# والمختار المنع في الحيوان.

# وعلى الجواز يذرع من رسغ لورك وللناتئ خلف أذنه والعبد منه للكعب.

# وجاز عيار بلد مسمى لا معينا ولا عيار فلان، واستظهر فساده بذلك.

# وأقل أجل يصح ثلاثة أيام.

# وجاز لليوم الفلاني أو الشهر أو السنة كذلك، وإن عجمية، بذكر آت، أو
~~لمتتابعين لا لمفترقين، ولا لفصل، ولا لجذاذ أو حصاد.

# وهل مكان قبضه إن لم يعين على المرجوح محل دفعه أو بلد المستلف؟ قولان.

# وفي بيع دين، وإن سلما بلا شهود هل يعصى به، ويصح أو يفسد به وبمن لا
~~تصح، وجاز وإن بلا أمناء، وبأب لابن إن لم يقع جحد؟ خلاف، والأصح الجواز
~~عند الأكثر بلا شهود في غير سلم.

# ولا يصح لثمرة سنة معينة، ولا فلان ولا قرية كذا، ولا في كل معين.

PageV02P035

# وإن نقد الثمن فزيف بعضه فسد عند الأكثر، وقيل: يبدل ما لم يحل الأجل
~~ويأخذ ما صح له إذا حل، وقيل: يفسد ما قابل الزيف، واختير فساده إن لم يسم
~~لكل درهم كذا من حب فبذلك يفسد ما قابل الرديء.

# ومن أسلم في بر وتمر ولم يعين ما لكل من نقد فسد، وجوز إن لم يزيف بعضه.

# ومن أسلم ثلاثين درهما عشرة لكل نوع كتمر وبر وذرة جاز، وإن لم يميزها
~~وإن زيف منها درهم فسد من كل نوع درهم واحد، وإن عشرة فالكل ولو عين لكل ما
~~يخصه لا بعلامة.

# فوائد

# ولا تصح في مسلم فيه تولية، ولا شركة، ولا حوالة.

# وجاز في مسلم وهو النقد إن حضر تولية أو ms293 شركة.

# ومن أسلم لاثنين فعمل فسخا مع أحدهما فسد عليهما وعلى أحدهما في العكس.

# ولا يأخذ مسلم غير مسلم إليه أو رأس ماله، فمن أسلم في شيء فلا يصرفه في غيره.

# وجوز أخذ شعير في بر، وفي نوع من ثمر غيره إن كان دون شرطه.

# وكذا الخلف في القرض هل يؤخذ غير ما أقرض أو يمنع؟ وجوز في بر شعير أو
~~ذرة أو دراهم أو غيرها، وشدد فيه.

# ولا يؤخذ مسلم إليه وبعض رأس المال وفسد بذلك، وجوز.

# وإن أخذ رأس ماله، وإن بجهل انتقض.

PageV02P036

# ولا يتعرض به عروضا من متسلف، وجوز، وكذا دنانير دراهم كعكسه بصرف إن رجع
~~لرأس ماله ويتعرض بسلم بعد قبضه ما شاء، وإن من متسلف اتفاقا.

# فصل منع رهن في سلم قبل حلوله.

# وجاز فيه حميل مطلقا، وصح الرهن له.

# وإن وقع في سلم لا لحميل ولا بعد حلول فسدا مطلقا، وقيل: إن كانا في عقدة
~~أو السلم على أساس الرهن.

# وإن ارتهن بعد عقده ثبت وانتقض الرهن ورخص فيه كالدين.

# وجوز استسلام أحد من آخر بكتاب عينا وإرسالها به إني قد أسلمت إليك كذا
~~عينا في كذا لوقت كذا.

# وبرسول أيضا بدفعها إليه وأمره بتبليغ إني قد أسلفتك إلى آخر ما مر.

# وإن تلفت من يد الرسول قبل أن يوصلها لآمره لم يضمنها إن لم يضيع ولزمت
~~الآمر، وكذا إن قبض المسلم فيه منه فضاع قبل إيصال للمسلم لم يضمن.

# ولزم المتسلف إعطاء ثان إن لم يكن الرسول قضى ذلك من ماله ثم قبض من
~~المتسلف لنفسه فتلف.

# ولا يصح إسلام رسول من عنده أو من شريكه في عين.

# وجاز إن أعلمه فأتم، وكذا إن أعطاه عينا.

# فأمره أن يسلمها للناس فأخذ منها كما يعطي جاز إن أعلمه فأتم وجوز له أن
~~يأخذ مطلقا.

# ولا يصح إعطاء متسلف لمسلف عينا أن يشتري بها حقه فيقضيه.

PageV02P037

# ولا استقراض أو اشتراء من مسلم ولا طلب دلالة منه على أحد يجد عنده ذلك.

# وقد نهي مسلم أن ms294 يعين متسلفا على أخذ حقه، وجوز الكل إن لم يشترط.

# وعن بيعتين بكيل.

# وصح بجزاف إن زيد فيه أو نقص منه.

# ولا بأس فيما أخذ بقرض وإجارة أو صداق أو هبة أو غير ذلك مما لم يكن ببيع
~~أن يباع بالكيل الأول، أو يجعل ما أخذ ببيع في غيره، وجاز استقراض واشتراء
~~من حميل.

# وإعطاؤه لمسلم من عنده والأخذ من المتسلف، وإن خلاف ما أعطى، واستحسن أخذ المثل.

# وينفسخ كالدين بأخذه قبل أجله، وفي اللزوم خلاف.

# ولا يصح أخذ مسلم فيه إلا بكيل.

# ولا يشترط ظهور مسلم إن صدق متسلفا أنه كاله له.

# وينتقض بأخذه جزافا إن لم يصدقه.

# وإن اختلفا في حلول الأجل قبل قول من قال: لم يحل مع يمينه إن لم يبين
~~مدعي الحلول، وعلى مدعي الزيادة فيه البيان، وإلا قبل القائل بالأقل مع يمينه.

# باب خص بيع النقد بصنف معلوم بعيار كذلك، وإن بلا شهود وأجل وزن.

PageV02P038

# وجاز فيه رهن وحميل وحوالة ولزوم، وأخذ في أي وقت أريد، وصح في مكيل
~~وموزون وحيوان بصفة معلومة على قول، وجوز عروض حاضرة بأخرى في ذمة إن
~~تخالفتا، وقيل: بالنقدين، وقيل: لا يجوز مطلقا، وسببه أن العينين لا تكونان
~~إلا أثمانا، فيلزم أن المبيع هو ما في الذمة والعين ثمن له فيؤدي إلى بيع
~~ما ليس معك بلا شروطه.

# باب صح بيع الدين لأجل معين بشهادة عدلين أو واحد مع عدلتين، وجوز
~~بدونهما.

# واستحسن التوثيق في البيع وإن قل، أو في حضر.

# وجاز بكل ما جاز به البيع إن لم يكن من جنس ما بيع به، وبالرهن والحميل
~~والحوالة بعد الحلول.

# ولا يصح بكذا نقدا، وكان نسيئة، وجوز، ولا لخليفة.

# بيع مال استخلف عليه وإن غائبا بدين ولا بغير النقدين، وجوز وإن بدين أو
~~عروض، وضمنه المانع في الثمن، وفيه نظر.

# واختير في القيمة.

# وإن بيع بعروض وإن بحاضر لم يجزه الأكثر منا وضمنوه، والمختار الجواز،
~~وسقوط الضمان.

# وفسخ بأخذه قبل الأجل.

# وجوز برضى الغريم، وقيل: لا ينفسخ بذلك ms295 ولزم رده.

# وإن تركه حتى حل رده وأخذ ماله.

# ونماء ما أخذ قبل الأجل لربه.

# وإن تلف ضمنه آخذه لربه.

PageV02P039

# وإن أخذ خلاف ما باع إليه قبل الأجل لم ينفسخ به.

# وبلزومه قبله وبطلب رهن وإن لدين طفله ينفسخ، لا بلزوم خليفة وإن لغائب وطلبه.

# ولا بطلب حميل ولا يدركه.

# وله عليه ضمين الوجه إن أراد سفرا.

# وقيل: ينفسخ دين مستخلف بلزوم خليفة لا وكيله.

# ودين طفل بجده.

# وقراض بمقارض.

# وبربه في الأظهر.

# ودين سيد بمأذون له في تجر وبه كذلك.

# وسهم شريك في دين فقط بلزومه لا سهم غيره، وفيه بحث أن اتحدت الصفقة.

# ومن باع لرجلين فلزم أحدهما انفسخ منابه وفيه للبائع جواز أخذ ما باع به
~~وبعض رأس ماله.

# ومن ظن حلول أجل فأخذ فبان عدمه، وإن بعد الحلول وجب عليه رده، وكذا إن
~~جاءه موت غريمه فأخذ ثم أتى لزمه الرد في الحكم.

# وفي حلوله بموت الغريم قولان في غير سلم.

# ويوقف سهم من لم يحل أجله حتى يحل عند المانع.

# ونماؤه في يد الوارث.

# ويتحاصص فيه الغرماء.

# وإن تلف من يده لا بتضييع رجع على من حلت ديونهم فيحاصصهم فيما أخذوا
~~لتعلق الكل، وإن تأخر بعضه بالتركة.

# باب وجب قضاء دين وحسن تعجيله مع إمكان وقدرة.

# وإن غاب ربه طلبه الغريم حتى يقضي ما عليه.

# وقيل: إن غاب بعد معاملته في بلده لزمه الإيصاء بما عليه.

PageV02P040

# ويأثم مطالب قادر إن لم يؤد.

# ومن عرض عليه حقه لزمه قبوله أو إبراء غريمه.

# ولزمه الإيصاء به له عند ثقة إن لم يفعل، وجاز بلا ثقة إن لم يجده وخاف
~~موتا، وهذا في معاملة.

# وضيق عليه في تعدية إن ملك قدر ما عليه وقدر على تسليمه التصرف في غير
~~قوت يبلغه لقوت مثله، فالمغصوب منه طالب مضيق لأنه غير مبيح لغاصبه فعله
~~ولا تأخيره.

# وإن غاب طالب غاصب أو سارق طولب حيث كان فيعطي له ماله.

# فإن وجد في غير محل الغصب أو السرقة وللمغصوب كالمسروق مؤنة لزم ms296 كالغاصب
~~إيصاله للمحل وإلا أدرك بكل محل.

# وخير ربه مطلقا، وكذا إن وقع منع من غريم بعد حكومة في دين له مؤنة
~~يستأدى حيث قدر عليه وإلا فقيل: يحكم عليه بمحل المعاملة، وقيل: في كل بلد
~~لتعلقه بالذمة ولو له مؤنة، وإن لم تكن له كالنقدين أدرك مطلقا، والقرض إن
~~كان حبا فوق ما يحمله حامل على ظهره أدرك بمحل القرض ودونه في كل بلد غير
~~الحجاز وإن كان عينا فحيث وجد وإن فيه، وقيل: إن استوت الأسعار أدرك الحب مطلقا.

# ولا يصح تأجيل قرض ولو اتفقا عليه، وجاز تأخيره بدونه برضا ربه.

PageV02P041

# وشدد في نسيان تعدية وتضييع معاملة حتى تنسى ورخص لتائب فيهما.

# باب جاز لزوم غريم بدين وإن بوكيل بعد حلول أجله إن أيسر، وإلا حرم.

# وإن بمال الغير الأول: لزوم، والثاني: مطول، والثالث، فجور من موسر لا معسر.

# وجاز القضاء في دين وإن خلاف ما دين فيه ما لم يكن من نوع المبيع، وجوز.

# ويرد ربه ما زاد عنده ويدرك نقصا إن كان وجوز أيضا برضا وهو من أحسن
~~القضاء كهبة فيهما.

# وجاز في حيوان، وإن بوفاق أو زيادة.

# ومن قضي له في دينه كذا في ظنه، فإذا دينه أكثر جاز وأدرك الباقي لا إن
~~خرج أقل، وجوز برد زائد.

# وفسد إن خرج خلاف ما قضي على المختار.

# وإن عيب خير في رد أو أخذ أرش.

# وإن استحق بعدول رجع عليه بدينه الأول.

# ولا يقضي خليفة فيما على مستخلف عليه خلافا ولا يأخذه فيما له، وجوز إن
~~رأى فيه صلاحا لهم.

# ومن قضي له دين ظن له فخرج لمن ولي أمره انفسخ كعكسه، وجاز.

# إن قصد لا تسمية.

# ومن أعطى شيئا يبيعه ويأخذ منه دينه فتلف قبل البيع أو ثمنه قبل القضاء
~~لم يضمنه إن لم يضيع.

# ولا زائدا على قدر الدين ولو ضيع القضاء.

PageV02P042

# وكذا من له على أحد دينار فأعطاه دينارا يزنه ويقضيه في ديناره فتلف قبل
~~الوزن لم يضمنه، وضيع إن وزنه ولم يقضه. ms297

# ومن قال لغريمه: لا أفارقك حتى تقضي لي حقي فأعطاه ما يبيع ويقضي منه
~~فتلف أو ثمنه ضمن ما يقابل دينه كالرهن.

# ولا يدرك شريك في دين إلا منابه إن مات الغريم معدما أو جحد أو أفلس،
~~وقيل: يدخل إن كان أصله مشتركا.

# باب إن أمر رب دين غريمه بقضاء دينه لطفله أو عبده أو هما لغيره برئ منه
~~إن فعل كما أمر.

# ولا يبرأ إن أمره بقضائه لطفله أو عبده حتى يصل ربه إذ هما كهو، وجوز
~~بهما أيضا.

# وإن أمره بإرسال مع آت من قبله برئ إن وصل، وقيل: مطلقا ولو مجهولا.

# وبرئ مطلقا إن عين له ولو قضاه المعين أو الغريم في دين له على رب الدين بأمره.

# وإن قال له: أعطه عني لفلان في زكاة أو تنصل أو نحوهما أو قضيت لك ما لي
~~عليك في ذلك لم يصح ما لم يقبضه أو وكيله، وجوز.

# وإن أمره أن يشتري له معلوما فاشترى له من ماله يدا بيد بطل شراؤه.

# وصح في الأظهر إن كان نسيئة، وقيل: صحيح والشراء لازم لمشتريه المأمور،
~~وقيل: للآمر وعليه الثمن والدين على الغريم ويتقاضيان.

PageV02P043

# وإن أعطاه وعاء فقال له: اجعل لي فيه ديني عليك أو ضعه في بيتي لم يبره
~~ذلك لانتفاء صحة القبض بهما، وكذا جميع الأمكنة وجوز إن فعل ما أمر به.

# والخليفة إن أمر غريما بإعطاء دين من ولي أمره لمسمى له أو بجعله في إناء
~~أو مكان معلوم لم يبرأ إن فعل حتى يصل الخليفة، والأمينان حجة.

# إن قالا: أمرك أن تعطي دينه لهذا أو تركه لك أو أبرأك منه أو وهب لك، أو
~~لفلان فيتبرأ بذلك ولا شغل به.

# إن أتى بعد جاحدا، ويحلف له الغريم، ما له عليه شيء، ولا يدرك عليه يمينا
~~على أصل البيع أو القرض.

# وإن قالا: أعطه لنا لم يبرأ بهما إن فعل، وجوز لا في الحكم.

# وإن قالا: أمرك أن تعطيه لنا فنرده لك في كزكاة ماله فعل ما قالا ms298 وبرئ إذ
~~لم يجرا نفعا لهما، وجوز واحد لا في الحكم.

# وجاز هبة ما بذمة لا هبة امرأة لزوجها ما بذمته من صداق، ولها رجوع فيه
~~إن فعلت وصح الحكم بذلك.

# باب جازت وكالة في قبض الدين.

# ولا يبرأ غريم إن أعطى لوكيل خلاف ما لزمه، وخير موكله، ضمنه الغريم.

# إن تلف ما لم يصله ويقبله، وقيل: برئ وضمن الوكيل.

PageV02P044

# وقيل: لزم الموكل ما أخذ له وكيله وهذا إن وكله على أخذ ماله أو رأس ماله
~~هكذا وإن وكله أن يقضي له دينه من غريمه لزمه ما قضى له الغريم.

# ولا يصح له إعطاء بلا شهادة بتوكيل أو إقرار من رب الدين لا بإقرار
~~الوكيل، ولو أمينا متعددا، وجاز لا في الحكم إن صدق ولو واحدا.

# وإن قال بعد: لم آمره بذلك حلف وغرم، ولا يرجع به الغريم على الوكيل حين
~~صدقه وجوز وإن بعده.

# وإن مات موكل قبل أخذ وكيله دينه بطلت وكالته إن علم وإلا فخلاف في
~~الأظهر.

# وإن خرج قبل أخذه بلا علمه فخلف أيضا.

# وكذا إن أعطى رب الدين دينه لغير وكيله، فهل يدفعه الوكيل له أو للموكل؟ قولان.

# وصح أخذه وإن لبعض الدين.

# وإن أمره الغريم أن يأخذ من ماله أو غيره أن يدفع منه للوكيل جاز وبرئت.

# وإن أمر الغير بالدفع من عنده للوكيل على أن يرد له أو غريمه مما له
~~عليه، أو أحال الوكيل عليه أو أخذ الوكيل حميلا أو رهنا خير الموكل، فهل إن
~~ضاع حينئذ من ضمان الوكيل أو فيه الخلف السابق في أخذ الخلاف؟ فيه تردد.

PageV02P045

# وعلى الوكيل بيان دعوى قبض ودفع لموكل إن جحد، فإن لم يجده حلفه وغرم،
~~وإن ادعى تلفا بعد أخذ حلفه إن اتهم، وإن ادعى غريم دفعه للوكيل فإن صدقه
~~غرم، وإلا فمدع.

# وإن قال للموكل: أمرتني بالدفع لوكيلك، فقال: نعم ولم تدفع له فهل يقبل
~~قوله: دفعت أو الموكل لم تدفع؟ قولان، وقبل اتفاقا إن قال: لم آمرك.

# باب لا يبرأ غريم بإرسال ms299 دين لربه بلا أمره وإن مع أمين إن لم يصل ولزمه
~~البحث عن الوصول، وبرئ لا في الحكم إن قال الأمين: أوصلت، وإلا فحتى يعلم به.

# وقيل: برئ إن أرسله معه وإن لم يسأله، وصحح الأول، ولا يلزم الرسول إعلام
~~بتلفه إن تلف.

# وإن ادعى وصوله ربه فأنكره غرمه الغريم ولو كان رسوله أمينا أو متعددا،
~~ولا يرجع عليه إلا إن اتهمه فيحلفه.

# أو قال له: أشهد على رب الدين بالوصول فضيع فيلزمه اتفاقا.

# وإن قال لرسول الغريم: أمسكه لنفسك أو وهبته لك في كزكاة أو أعطه لفلان
~~في دين أو حق لم يجز ما لم يقبضه، وإن فعل الرسول ما أمر به ضمن والدين على
~~الغريم بحاله، ورخص في ذلك.

PageV02P046

# وإن دفع الرسول الدين لموصل لربه بلا أمر الغريم ضمن مثله للغريم وعد
~~الرسول متبرعا حين خالف، وبرئ الغريم إن وصل، وقيل: لا يضمن الرسول إن وصل،
~~وإن تلف قبل الوصول ضمن إن ضيع والدين على الغريم.

# وإن رد ما تلف له بعينه أوصله لربه، وللغريم إن رد خلافه على الراجح.

# وإن تلف بعضه أوصل باقيه لربه، وإن حدث به عيب أو اختلاط مع الغير رده
~~للغريم.

# ومن أرسل مع أحد ديونا مفترقة أو رجلان لواحد ما له عليهما أو لاثنين أو
~~واحد لهما فاختلط للرسول قبل الوصول أو تشاكل عليه من يدفع له أو من أرسله
~~رد الكل على الأول أو يمسك حتى يتيقن، ورخص في دفع متفق إن أرسل لواحد،
~~وجوز له أيضا، وإن في مختلف.

# وإن مات مرسل إليه أو مرسل رده إليه أو لوارثه إن مات وأخبره بما أمره به
~~وبطلت وكالته، وقيل: يدفعه للمرسل إليه أو لوارثه في الوجهين، وإن كان
~~المرسل غير دين، وقيل: لا تبطل وكالته، وإن بموتهما إن كان دينا وفي غيره
~~تردد، وقيل: إن مات المرسل إليه بطلت مطلقا وإلا فلا تبطل.

# ومن أعطى شيئا لأحد فقال له: أنفقه علي، فمات قبل إنفاقه أنفقه بعده.

PageV02P047

# وإن جن رده لخليفته، وإن ms300 وقع بالمرسل إليه رده للمرسل.

# ولا تمنع هذا ردة إن لم يكن الدين رقيقا أو نحوه، ويرد إن ارتد ربه.

# وإن صرف الرسول الدين في حوائجه فغرم ذلك للمرسل إليه من ماله ضمن ذلك
~~للغريم وبرئ.

# باب لا يبرئ غريما من دين وضعه أمام ربه حتى يأخذه إن امتنع.

# وجوز وضعه أو بعضه في يده إن وجدها وإلا فحجره أو أمامه حيث يراه، ويبرأ
~~ما لم يمنع ربه من أخذه خوف من سالب أو جائر إن كان من مكيل أو موزون، وربه
~~عالم بكيله أو وزنه أو عدده من جنس ماله وإلا فحتى يأخذه منه.

# وإن أبى، قيل: من أخذه حقه، برئ الغريم بلا وضع، ومن كأمانة به حيث يرى
~~إن لم يكن خوفه ممن مر.

# ويضع خليفة يتيم أو مجنون ما عليهما لربه.

# ولا يصح لوكيل غريم وخليفة غائب وضع.

# وإنما يوضع لرب الدين أو لأبيه إن كان طفلا.

# ويوضع لمأذون كربه.

# ولعقيد ما دام عقد.

# ولمقارض ولو بعد رد المال لربه على المختار، وإن امتنع ورضي رب المال دفع إليه.

PageV02P048

# باب صح تقاض بين متداينين كل من صاحبه إن تماثلا في الدين وإن بلا نية
~~ولا لفظ مطلقا، وقيل: لا يصح إن تماثلا سلما أو إجارة أو هما، ولا بد من
~~قبض كل وإن تخالفا قلة وكثرة.

# وجوز في مقابل الأقل ورجع ذو كثرة بالباقي، ولا إن تخالفت ديونهما.

# ورخص في النقدين إن تماثلا صرفا لا إن تخالفا ثمنا ومثمنا، وجوز بقدر
~~القيمة.

# واختلف فيما جاز أخذ مقدار الحق منه إن وقع جحد، ومتى يجوز؟ قيل: يصح في
~~ديون بعد جحد ويمين، وقيل: بعده ما لم يحلف، بناء على أن اليمين الفاجرة
~~تقطع الحق،.

# وجوز لمن لم يصل لماله بوجه وإن بلا جحد.

# وأجمعوا على إجازته في مماثل بجنس كذهب وفضة، ومضبوط بكيل أو وزن.

# فلواجد من مال غريمه مثل عين ماله أخذ قدر حقه منه سرا إن قدر، ويؤاخذ به
~~في الحكم إن اطلع عليه.

# وهل يجوز ms301 وإن من الخلاف أو لا؟ لأنه تصرف ببيع في مال لا يملكه بملك سبق
~~أو وكالة أو وصاية، وهل على الجواز يبيع ثم يقضي أو عكسه؟ خلاف، ولا يقضي
~~أكثر من ماله، وإن باع وبقي فضل رده ولو قضى أولا، ولا يدرك بقية إن باع بأقل.

PageV02P049

# ومن غصب له شيء فلا يقضي من مال غاصبه ما قام شيئه بيده، وجاز فيما أكل
~~من غلته واستخدامه، وإن بعد إخراجه من ملكه، لا في الحكم.

# ويقضي المرء وإن في دين طفله، والخليفة ولو على غائب، ومن بيده كأمانة
~~وسرق منه قضى فيه، وقيل: لا.

# وفي وكيل تحقق عنده شغل ذمة غريم لموكله، خلاف.

# ومن بيده مال غريمه بأمانة فلا يقضي منه، وجوز إن جحده.

# وكذا إن كان بيد غيره إن لم يخف ضمانه، ولزم آخذا قدر حقه إخبار لوارثه
~~أو لغريمه أو إشهاد إن لم يخف.

# والجاحد ما عليه، والمدعي ما ليس له كافران، وقيل: حتى يأخذ ما ادعى.

# باب عرفت التولية بتصيير مشتر ما اشتراه لغيره من بائع أو غيره بمثل ثمنه
~~على أنها ليست بيعا أو بخلافه على أنها بيع، والإقالة بترك مبيع لبائعه
~~بثمنه على أنها فسخ أو بخلافه وإن لغيره على أنها بيع، وجازتا في جائز بيعه
~~بعده وهما بيع على المختار.

# وكره منع إقالة لمن طلبت إليه.

# وصحت بعد ذكر الثمن لا قبله ولو عرفاه.

# وجازتا في جائز بيع تسمية منه.

# وصحتا وإن في واحد من مبيعين إن عين الثمن.

# ولوكيل أو خليفة الرد بهما ولبائع ما بيده من مال غيره الرد بهما، وإن لنفسه.

PageV02P050

# ولغائب وطفل ومجنون رد ما اشترى لهم بإحداهما بعد قدوم وبلوغ وإفاقة
~~كخلائفهم.

# وجاز لمشتر إقالة وتولية لوارث بائع إن مات في مبيعه.

# لا لوارث مشتر إن مات لصيرورة المبيع له بالإرث.

# وتجوز تولية في تولية وإقالة و مبادلة وكل واحدة في أخرى.

# واختير في النقد والسلم منع ذلك فيهما حتى يقبضا.

# وجازت تولية بنقد ونسيئة فيما اشترى مطلقا لا للبائع وكذا ms302 الإقالة، إن
~~قلنا بإجازتها وإن لغير البائع، وجازت مطلقا ما لم تؤد لتذرع لربا.

# وما انتفع به مشتر من غلة مبيع وخدمته كنتاج وسكنى ولباس لا يلزمه إخبار
~~به إن أقال، أو ولى إلا ما قام بوقتهما فيتبع كصوف ولو جز، وتمر وإن صرم.

# ولزمه غرمه إن تلف إلا إن استثناه.

# وجرتا ما يجره البيع.

# وإن حول مبيع عن حاله الأول صح توليته بإخبار بحادث فيه وفي الإقالة
~~للبائع به قولان.

# ولزم الإخبار بما حدث به من عيب لا بنقص أو بزيادة في ذاته كسمن وهزال.

# ومنعتا بعد زيادة من خارج كصبغ ثوب أو غرس أرض.

# باب بيع الخيار هو بيع وقف بته أولا على إمضاء يتوقع، وهل هو رخصة
~~لاستثنائه من بيع الغرر وحجر المبيع؟ خلاف.

PageV02P051

# وخيار المجلس غير معمول به عندنا، والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~المتبايعان بالخيار ما لم يفترقا.

# ثم هل التفرق بالأقوال أو لا لأنه بيع وشط؟ قولان، وبطل، قيل: وجاز البيع.

# ومدته عند المجيز هل ثلاثة أيام؟ أو هي أدناها وأكثرها إلى ما يفسد فيه،
~~أو ما اتفقا عليه وإن طالت إن لم تكن أكثر مما يعيش فيه بائع أو مشتر أو لا
~~يدركها مبيع إلا فسد؟ خلاف.

# ولمشترط الثلاثة الأيام لياليها كعكسه.

# وهل يدخل في المدة الأخير أو لا؟ قولان.

# وجاز اشتراط الأيام لا الليالي كعكسه أو ثلاثة معلومة في آت.

# ولا يلزمه بقبول أو دفع قبل الأجل، أو يفعل ما يلزمه به لو كان في الوقت،
~~ولا يحسب يوم البيع إن بيع لمجيء ثلاثة.

# وتنقطع المدة بطلوع فجر الآخر وإن وقت انسلاخها أو تمامها فلغروب الآخر.

# وإن شرط خيار غير معين فسد البيع.

# وجاز لبائع أو مشتر أو لهما وإن لغيرهما من جاز فعله.

# وبطل بمن لا يصح كطفل أو لا توهم منه مشيئة كمجنون، أو لا يتوصل إليه
~~لبعده إن شرط خياره كمسافر وصح البيع، وقيل: فسد أيضا ورجح.

# وجوز خيار طفل.

PageV02P052

# وصح اشتراطه فيما باع شخص أو اشترى، ms303 وإن لمن ولي أمره، وإن وقع بلوغ أو
~~إفاقة أو قدوم أو زوال من خلافة فحدثت أخرى، فإن علق الخيار لنفسه أولا لم
~~ينتقل إليهم وإلا انتقل، وإن مضت مدته ولم يدفع أو يقبل لزم البيع.

# وإن جن استخلف له وإن مضت بلا استخلاف أو به ولم يفعل لزم.

# ويورث خيار بائع أو مشتر، وقيل: إن شرطه مشتر لنفسه لزم وارثه البيع.

# وإن مات من لم يشترطه فلمن شرطه شرطه.

# وإن شرط لغيرهما فمات لزم مشتريه البيع.

# ولا تبطل الردة خيارا في غير كمصحف فهو لمن لم يرتد إن لم يسلم حتى الأجل.

# وإن شرطه وكيل بيع أو شراء فللموكل الخيار.

# ولمأذون ومقارض خيار إن شرطاه لهما، ولو حجر المأذون بعد التعليق إليه.

# وللعقيد كعقيد معه، ولكل في سهمه بعد فسخ.

# ولا يلزم بعد عقد بيع أو قبله.

# ولا ينتقل من مفلس لغرمائه إن قاموا عليه قبل انقضاء مدته.

# ومن شرطه في بعض المبيع أو واحد من مشتريين أو في نصيب أحد البائعين جاز له.

# وإن شرط في أحد المبيعين في صفقة، وإن من بائعين ولم يعين ثمن كل فسد.

PageV02P053

# ومئونة البيع وجنايته في المدة على البائع ورجع بها على المشتري إن قبله،
~~وقيل: لزم ذلك من شرطه، وغلته ونماؤه بيد من كان بيده وتبعته في رد وقبول.

# وإن تلف فعلى من تلف بيده، فإن بيد مشتر وقد شرطه ضمن ثمنه.

# وإن شرطه بائع وتلف من يد مشتر ضمن القيمة.

# وإن من البائع فمن ماله، وقيل: من مال المشتري ما لم يمنعه البائع منه،
~~وقيل: من مال البائع مطلقا، وإن جعلاه بيد غيرهما فتلف فهو من مال البائع
~~أو بينهما، قولان.

# ولزم المبيع صاحب الخيار إن أخرجه من ملكه، وقيل: النظر إلى تمام المدة.

# ولزم مشتريا بانتفاعه به إن وقع ولو ناسيا أو مكرها أو مجنونا أو من حيث
~~لا يعلم، وقيل: لا يلزمه بذلك وليرد كراءه إن رده.

# ويلزمه بالأمر بالانتفاع به إن انتفع به المأمور، لا إن انتفع ms304 به منتفع
~~بلا أمره ولو رآه، وإن طفله أو عبده أو أجيره.

# ومن اشترطه فيما اشتراه لمن ولي أمره فانتفع به له لزمه وإن لنفسه أو طفل
~~أو مجنون لزم قيمة النفع لا البيع، ولزمهما إن انتفعا به بعد بلوغ أو إفاقة
~~إن علما به ولزم غائبا بانتفاع به مطلقا.

PageV02P054

# باب عرفت مشاركة في ربح على أنها بيع، وإن في غير الربح أيضا، بجعل مشتر
~~قدرا لغيره باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه، وعلى أنها في الربح
~~فقط بجعل مشتر لغيره باختياره جزءا من ربح ما اشتراه لنفسه بلا ثمن وضمان
~~وعمل، واختير أنها بيع، ويصححها مصححه ويفسدها مفسده، فإن هلكت بضاعة قبل
~~تسليم مشتر حصة الشريك ضمنها.

# وتصح قبل شراء في مثل من أمر أحدا أن يشتري شيئا بينهما وبعده بلا قبول،
~~وبقسمة وكيل ووزن فيما شأنه ذلك وبمعرفة، وجوز بمعرفة كيل وإن بلا قسمة في
~~وجوه البيع، وقيل: تكون في مشترى لتجر لا لكسب في ربح لا وضع كمضارب وإن
~~عمل بلا شروط البيع.

PageV02P055

# ومن اشترى ما لتجر، فقيل له: شاركني فيه، فقال: شاركتك فله نصف الربح ولو
~~كان الطالب اثنين، وقيل: بينهما أثلاثا، وإن شارك اثنان واحدا فلهما النصف
~~وله الآخر، وقيل: أثلاثا، ومن شارك آخر بعد الأول فله نصف ما بيده وهكذا،
~~ولا يشارك إلا فيما له خاصة، وقيل: لا تجوز شركة في ربح، ونتاج مشترك وغلته
~~بعدها من الربح وقبلها للمشتري ومئونته وجنايته وما أفسد فيه، وزكاته على
~~الأول لا على الداخل حتى يباع فيخرج من ربح إن كان ويقسم الباقي، وجاز فعله
~~فيه كهبة وبيع وإصداق وتدبير وإعتاق، فإن كان ربح ضمن حصة المشارك لا فعله
~~لعدم تحقق ربح.

# وإن كان عبدا وخرج محرما من الداخل حرر به إن وجد ربح وضمن قيمته، وقيل:
~~لا يحرر به ولو وجد وكذلك إن كان جارية وتسراها المشتري ثم شارك غيره فيها
~~هل يمضي على وطئها، وإن وجد ربح أو لا مطلقا؟ خلاف، وكذا إن كانت ms305 زوجة
~~الداخل فمن جعل له حكما أبطل تزوجه وأثبته نافيه.

# باب بيع المرابحة كبيع المساومة في شروطه، ويكون فيه الرد بعيب وإن دخل
~~عليه المشتري الأول.

# ويصح بعد بيع وإقالة وتولية ومبادلة ونقد وسلم ومردود بشفعة، لا بعد
~~إجارة وهبة وإن لثواب.

PageV02P056

# وجاز وإن لمستخلف عليه، وهو أن يذكر بائع لمشتر ثمن مبيع ويشترط ربحا ما،
~~وإن خالف رأس المال، فهل يعد ما اشترى به فقط، أو يعد كل ما أنفق عليه، وإن
~~بتداو أو صبغ أو أجرة طواف ويقول: قام علي بكذا؟ قولان، ولزمه إخبار بشراء
~~وقت غلاء أو في بلده إن باعه وقت رخصه أو في بلده وإلا فبالثمن فقط إذ لا
~~غش، وبالأجل إن اشترى به أو بذهب أو بما يكال أو يوزن وقت كساد ذلك إن باعه
~~وقت نفاده.

# وجاز وإن في بعض مبيع كتسمية منه فيما لا تمكن فيه قسمة أو بكيل أو وزن
~~في مبيع بذلك بمنابه من الثمن وما أكل من غلة، وإن من حيوان أو بكراء أو
~~خدمة أخبر به وإن كان عنده ما لم يذهب عينه، وقيل في الحيوان: إن أنتج عنده
~~فتلف وإن بنفسه حسن الإخبار به، وقيل: إن كان جارية فولدت فمات ولم تنقص
~~باعها مرابحة وإن حبس ولدها أو باعه أو وهبه لزمه الإخبار به، وكذا نتاج
~~شاة فإن أنفق عليها مثل ما أصاب من لبنها وصوفها باعها مرابحة وإلا فحتى
~~يخبر المشتري به، وإن حول عن حاله بزيادة صح.

# ومن باع فزاد في الثمن وإن بلا عمد لزمه إخبار به، وخير المشتري وإن لم
~~يعرفه أنفق ما زاد على شرائه ومناب الزيادة من الربح.

PageV02P057

# وإن خرج من يد مشتر مرابحة ثم علم الثاني أن البائع حابى بائعه، فقيل:
~~جاز البيع، وقيل يحط عنه ما زاد عليه على ما حوبي وحصته من الربح، وهو
~~المختار، وكذا إن قال له: اشتريت بكذا، فزاد فباع بلا مرابحة خير المشتري
~~إن اطلع وأنفق ما زاد إن تاب ولم يعرفه.

# وإن باع ms306 غالط بأقل لم يدرك وإن بين، وقيل: إن بين خير كالمشتري فالأكثر،
~~وإن فات من يده أدرك عليه البائع ما غلط به ومنابه من الربح، وإن فات في
~~المرابحة فبيان الأول ينفعه على من باع هو له في الأظهر، وإن باع غالط بأقل
~~أيضا لا بمرابحة فمثلها في الخلف.

# ومن اشترى نصف جمل بعشرة وآخر نصفه بخمسة، فإن باعاه مساومة فالثمن
~~نصفان، وإن مرابحة فهل يقسمانه على رءوس الأموال أو على ما اشتركا نصفين أو
~~الأول نصفين والربح أثلاثا؟ خلاف.

# باب ينادي طواف بسوم يومه وسوقه الحاضر.

# وبجائز شراؤه.

PageV02P058

# ويجوز بوارث في مجهول لوصية إن كان بيد خليفة، قيل: وبسوم الراهن في رهن
~~يبيعه المرتهن أو المسلط، وفيه نظر لا يخفى وبمن كان بيده حرام أو مراب،
~~وبرب الشيء إن أراد شراءه لمن ولي أمره، وبالطواف نفسه، وليخبر وإن لمن ولي
~~أمره، لا بناجش ولا بمتهم بعدم الشراء.

# وإن سيم بمعلوم ثم انكسر، أخبر مريد الشراء، وكذا بائع لا بطواف.

# وإن قال: اشتريت من السوق أو من فلان أو ناديت به فيه فاشترى على ذلك
~~فخرج خلافه خير مشتريه، وقيل: لزم وعصى بائعه.

# وإن أوقف الطواف سلعة عند رجل فزيد فيها قبل أن يخبر ربها أخبره، فإن جوز
~~للأول فله، وإن للأخير فكذلك، وإن لم يخبر حتى جوز للأول كره له بلا ضمان،
~~وليعط ثمن كل سلعة ربها وإلا ضمن، ولزم الآخذين الرد، ورخص إن أخذ كل رأس
~~ماله ويأخذ على ما نادى عليه قدر عنائه فقط وإن لم يبعها أو ما اتفق عليه
~~مع ربها.

# وإن شرط عليه لا يعطيه إن لم يبعها اختير أن يأخذ قدر عنائه، وقيل: لا
~~يأخذ إن لم يبع وبه العمل في بلدنا وإن نادى قاعدا ولم ينتقل ولم يتعب فلا
~~يأخذ، وجوز.

PageV02P059

# وإن أخذ ما ينادي عليه وأعطاه لمناد آخر بأقل أو قاسمه رد ذلك لربه،
~~وللطواف الآخر عناؤه على الأول.

# وجاز لجالب مسافرين لطواف لمبايعة أخذ ما أعطاه وإن بشرط، وحرم إن ms307 اتفقا
~~على مقاسمة ما يأخذه منهم.

# ومن يقصده الرفاق ليبيع لهم ويشتري لهم فيطعمهم حتى يقضوا حوائجهم جاز له
~~ما يأخذ منهم، إن اتفق مع أصحاب السوالع على قدر المكث وما يدفعون له وإلا
~~فله عليهم كراء داره وعناؤه وما أطعمهم.

# ومن رافق مسافرين بلا مال أكل معهم طعام الطواف بإذنهم وإلا حاللهم، ولا
~~بأس إن علم الطواف.

# ومن حمل سوالع غيره للبيع وقصد سمسارا فأطعمه حالل أربابها، وكذا إن
~~أطعمه ذو حانوت يشتري منه لغيره.

# فصل جاز لمريد الشراء ذوق مبيع بإذن ربه إن عزم على الشراء وإلا فتباعة،
~~وإن بدا له أو للبائع فترك جاز ما ذاق إن لم يغرمه ربه، ولا يأذن خليفة
~~بذوق مبيع من استخلف عليه، وجاز إن رآه أصلح أو كان ممن يدل عليه أو من
~~ماله أكثر، وكذلك من وكل بشراء لا يذوق، وإن أذن له البائع، وجوز كذلك.

# ومن أكل لذي حانوت بأمره غرم قيمة ما أكل إن لم يشتر منه.

PageV02P060

# ومن وكل رجلا ببيع الشيء فباعه فأعطاه ثمنه فقال له: بعت على صفة كذا،
~~فوجده فسخا فليصدقه فيه إن كان أمينا، ويرد له الثمن ويدرك عليه قيمة مبيعه
~~إن لم يقدر على استرجاعه، ولا شغل بغير أمين؛ لأن دفعه الثمن دليل التمام،
~~ولا يأخذه إن أخبره بفسخ قبل أخذ، ورخص في الأخذ مطلقا، ولا شغل بقوله،
~~وكذا وكيل الشراء.

# والبائع إن منع مشتريا من مبيع أو تركه برأيه حتى يأخذ الثمن ولو دفع
~~وبقي قليل منه، فإنه إن تلف من مال مشتريه لا يطالبه بالباقي، وإن تلف قبل
~~أن يأخذ شيئا فمن مال البائع كالرهن بما فيه، ولا يغرم المشتري.

# باب

# تصح الحوالة بين بلغ عقلاء ولو عبيدا بإذن أو مشركين أو متخالفين برضى
~~المحيل والمحال والمحال عليه، وحضورهم، وثبوت دين معلوم ولو مؤجلا بعد
~~حلوله لا سلم عند الأكثر في دين شخص أو طفل رجل.

# وجاز إن كان على مستخلف عليه أن يحيل ربه على غريمه لا أن يحيل غريمه ms308 هو
~~على غريم من استخلف عليه أو غريم هذا على غريمه هو أو غريمه على غريم شخص
~~آخر بإذنه، وجوز ولا يحيل غريمه إلا على من له مثل ذلك الدين كدراهم في
~~مثلها لا في خلافه، وإن بقلة أو كثرة، وجوز.

PageV02P061

# ولا على من ليس له عليه شيء، وجوز، وهي حمالة، وقيل: حوالة.

# وإن أحال محالا على غريمه ولم يذكر له بأي وجه كان له عليه عند الحوالة
~~استظهر شيخنا عند مباحثتي له على ذلك أن لا تبطل إن فسخ الدين أو استحق أو
~~نحو ذلك، وتبطل أو ترجع حمالة إن ذكره له، ويقول المحيل للمحال: أحلتك على
~~هذا بما لك علي أو للمحال عليه: أحلت عليك هذا بدينه علي، وكذا ما يؤدي
~~معنى هذا.

# وإن أحاله على من له عليه أقل مما يطالب به جازت في مقابله.

# وإن على من له عليه مثله وخلافه صحت في المثل وبطلت في الخلاف.

# وإن على صحيح الفعل وغيره أو هما على صحيحه بطلت وجوزت في الصحيح فيهما.

# وإن وقعت على شرطها برئ المحيل من الدين ولو مات المحال عليه أو أفلس،
~~وقيل: الحوالة كالحمالة يأخذ المحال دينه من أيهما شاء، فإن أحال غريمه في
~~ظنه فخرج غريم طفله أو عكسه جاز، لا إن خرج غريم من استخلف عليه ولا إن
~~أحاله بدينار على أنه من قبل قرض إن خرج من قبل بيع، أو على أنه من قبل جمل
~~فخرج من قبل غيره، أو على أنه عليه أمس من قبل قرض فخرج من قبله اليوم،
~~وجاز إن خرج من قبله أول أمس.

PageV02P062

# وإن قال محال لمحيل: أحلني على غريمك بما لي عليك، فقال المحيل بما لي
~~ولا لك علي شيء وإنما أنت وكيلي على قبضه منه قبل قوله والمحال مدع، وقيل:
~~قوله حين أقر المحيل بالحوالة ولو قال: وكلتك على قبض مالي والمحال أحلتني
~~بما لي عليك قبل الأول، والمحال مدع.

# وإن قال المحال عليه: أحلت علي غريمك بمالي فأديت عنك على أن ms309 أرجع عليك
~~ولا لك علي شيء والمحيل أحلته بما لي عليك قبل الأول والمحيل مدع، وقيل:
~~قوله حين أقر الأول بالحوالة فكان مدعيا، وإن لم يقر بها وقال: تحملت بذلك
~~عنك على أن أرجع به عليك والمحيل أحلت عليك بما لي عليك قبل الأول.

# والثاني مدع.

# باب.

# تجوز الحمالة بين من ذكر.

# لا حمالة مفلس عند الأكثر، والخلف في المعدم، والمأذون له بتجر إن تحمل
~~بلا إذن.

# وجازت من مريض ولو لوارث أو عنه من الكل.

# ومن زوجة بلا إذن زوج.

# ومن عقيد وفي لزومها لعقيده قولان.

# وللمحمول له أخذ من شاء من عبد وربه إن تحمل له بإذنه، فإن أخرجه من ملكه
~~لم يلزم منقولا إليه شيء.

# وفي المعتق قولان.

PageV02P063

# ولا تجوز من كطفل، وإن بإذن أبيه، وجوزت به ويؤخذ به أبوه من ماله وإن
~~كان لكطفله مال، أو بعد بلوغ أو إفاقة.

# وجازت من متحمل على آخر بلا إذنه، أو على كطفل أو عبد محجور عليه.

# أو ميت ولو ترك وفاء للدين.

# ومنعت.

# وإن مات المحمول عنه فاستخلف الحميل على أولاده، فحميل على حاله.

# وجازت من خليفة.

# وفي الديون مطلقا، وفيما لم يعرف الحميل كميته أو لم يفرض من متعة أو
~~صداق أو أرش أو لم يقوم من فساد في مال وفيما.

# قال للمحمول له كل ما أقر لك به فلان أو بينته عليه أو قضيت له أو بعت أو
~~أقرضت له أو بع له أو نحو ذلك فأنا حميله لك قولان.

# ويؤخذ من تركته إن لم يتبين إلا بعد موته.

# وإن رجع إليه قبل أن يعامله أو يبين وقال له: قد بدا لي جاز له ذلك ولا عليه.

# ولا تجوز في معين من المغصوبات ولا في مضمون من الأمانات إلا إن تحمل له
~~أن يأتي بذلك الشيء فإن تلف قبله فلا عليه.

# ولا في الدرك في استحقاق أو رد بعيب، وجوزت إن لم تكن على رد الشيء بعينه
~~عن مستحقه، وعن جابر: إجازتها عليه، وفي حمالة الوجه ms310 قولان.

# فصل لا تصح في نفس أو جرح أو حد.

# وزال الحميل منها إن وقتها إلى معين عند حصوله.

PageV02P064

# ولزمته إن قال للمحمول له: إن لم يعطك فلان مالك إلى أجل كذا أو إن جاء
~~وقت كذا فأنا حميل لك به ولم يعطه عنده.

# أو قال له: كل ما كان لك على فلان فقد تحملته إن رضي فلان، أو إن قدم
~~اليوم أو دخلت الدار أو نحو ذلك من الأفعال إن وقع، وفي إجازتها إلى مجهول
~~كحصد ونزول مطر وقدوم مسافر أو لمجيء كخريف، قولان.

# وإن تحمل إلى مال غريمه جاز ولا عليه غرم من ماله وليأخذه المحمول له
~~بالأخذ من المحمول عليه فيعطي له.

# وإن قال له: إن حدث لغريمك حادث فأنا حميل بما لك عليه ثم أفلس لزمه لا
~~إن مات إلا إن قال: حادث في نفسه.

# ولزمه إن قال: إن لم يوف لك حتى يموت فأنا حميلك فمات قبل الإيفاء.

# ولا تجوز حمالة الآخرة.

# وجاز إعطاء مأذون له حميلا لربه بدين له عليه.

# وحمالة واحد لاثنين كعكسه، وحمالة اثنين لمثلهما عن مثلهما.

# وحميل عن حميل.

# ونزع منها بإذن المحمول له.

# وأخذه من شاء منهما إن لم يشترط المحمول عليه إبراء حين أعطى حميلا،
~~وقيل: برئ وإن لم يشترط فهي كالحوالة على هذا.

# وبرئ الحميل إن أوفى المحمول عليه، ورجع عليه إن غرم للمحمول له من عنده،
~~وكذا يرجع حميل على حميل إن غرم وهو على محمول عنه.

PageV02P065

# فصل جاز لمحمول له إن أعطي حميلين أن يشترط عليهما التزام حي وشاهد وموسر
~~منهما من مقابل كل، وإن حضرا غرم كلا منابه إلا إن قال عندها: ألتزم من
~~أريد منكما، وإن لم يغرم الحاضر أو الموسر حتى قدم الغائب أو أيسر المعسر
~~غرم منابه فقط، ولا رجوع لحاضر أو موسر بعد غرم قبل حضور أو إيسار على
~~أصحابهما.

# وإن تحملا معا غرم كل منابه فقط إن لم يتحمل على صاحبه.

# ولا رجوع له عليه إن غرم الكل، وله الرجوع ms311 على المحمول عليه، وإن تحملا
~~مفترقين غرم من شاء منهما بالكل، ولا رجوع له على صاحبه وله على المحمول عليه.

# وإن غرمه المحمول له ثم غرم الحميل أيضا فإنه يدركه على المحمول عليه إن
~~لم يعلم بغرمه، وقيل: على المحمول له.

# وإن غرم الحميل أولا رجع على المحمول عليه وهو على من غرمه بعد أن غرم
~~الحميل.

# ويرد للمحمول عليه ما غرمه به إن كان قبل أن يغرم للمحمول له.

# وإن تلف من يده قبل الرد لم يضمنه إن علم المحمول عنه أنه لم يغرم
~~للمحمول له وتبرع.

# وليس للحميل في غلة الشيء ونمائه شيء وإنما ذلك لربه.

PageV02P066

# ولو علم بأنه لم يغرم ويرجع عليه بما أنفق عليه إن علم، وبما غرمه من
~~قيمة ما أفسده في يده وإن لم يعلم فأعطى له فتلف من يده أو أفسد ضمن هو لا
~~المحمول عليه، وقيل: يدرك عليه ما تحمل به عليه، ولو قبل الغرم.

# ولا رجوع له عليه به إن تلف ولا بما أفسد على هذا.

# وهل يرجع عليه بما غرم إن تحمل عليه بلا إذنه أو لا؟ قولان، وكذا معط على
~~آخر دينه بلا أمره.

# فصل إن قضى حميل المحمول له خلاف ما له خير المحمول عليه في غرم مثل ما
~~قضى له وفي إعطاء ما تحمل به عليه.

# وإن أعطى متحمل بنصف دينار فيه صرفه دراهم ثم ارتفع فلا يأخذ أكثر مما
~~أعطى، وقيل: يأخذ نصف دينار بلغ.

# وإن مات المحمول عليه قبل حلول الدين أخذه ربه من تركته وحل، قيل: بموته،
~~ولا يدركه على الحميل قبل الأجل، وإن لم يأخذ من وارثه شيئا حتى حل أخذ
~~أيهما شاء، ولا يحل بموت الحميل.

# ولا شغل بمحمول له إن لم يرض بحميل حضري مليء لا يخاف من هروبه، وقيل:
~~النظر إليه.

PageV02P067

# وفي حميل الوجه للحاكم إن ارتضاه لا يشتغل برب الدين، وهل يأخذ حميل
~~الوجه بالمحمول عليه إن هرب وخرج من الحوزة أو لا؟ قولان، ولرب الدين
~~اشتراط غرم المال ms312 على حميل الوجه إن لم يأت به.

# فصل إبراء محمول له محمولا عليه من دين.

# أو تأخيره عنه ثابت للحميل لا عكسه، وكذا إخراجه من ملكه، وإن بإحالة على
~~محمول عليه أو من الحميل على شخص، وقيل: لا غير الحوالة.

# وإن أخرج بعضا أو قبضه فالحميل في الباقي وإن وهبه له أو لطفله أو لمن
~~استخلف عليه، أو أمر الحميل من يعطيه دينه أو أحاله على غريمه أو له عليه
~~مثل ذلك فقضى له أو أمره أن يأخذه من ماله فأخذه أو أمره ربه أن يعطيه
~~لغيره ففعل غرم المحمول عليه.

# ولا يرجع عليه بما سامحه به كأخذ ناقص أو رديء أو بأخس إلا إن وهبه له،
~~ومن قيل له: هل عرفت هذا لكي أعامله فقال له: عرفته عامله أو أحدهما فعامله
~~فهرب ضمن.

# ولا عليه إن جحد أو أفلس، وإن غرم رجع مطلقا، وقيل: لا مطلقا، وقيل: إن
~~قال أحدهما فقط، وقيل: لا يضمن بذلك ولو جمعهما.

# وهل يلزمه إن قال: ما لك على فلان عندي أو علي أو لا؟ قولان.

PageV02P068

# ومن أمر أحدا أن يعطي عنه دينه فأعطى فيه الخلاف برئ منه ثم هل يدرك عليه
~~ما أعطى، أو لا يدرك شيئا أو الآمر مخير كالمحمول عليه فيما مر؟ خلاف.

# وإن أمر المأمور مأمورا آخر بإعطائه عنه برئ المدين، ويرجع المأمور الآخر
~~على الأول، وهل يرجع هو على المدين الآمر له أو لا؟ قولان؛ وكذا إن أمر
~~المأمور غريما له أن يعطيه مما له عليه ففعل برئ المدين، ولا رجوع للمأمور
~~عليه ولي فيه بحث فإنه فلا أقل من أن لا تعدم خلافا، لكن لا حظ للنظر مع
~~وجود الأثر.

# وإن أعطاه من أمانة بيده أو من مال طفله ضمن، ورجع على الآمر به.

# وإن أعطاه من ماله أو أمر من يعطيه له منه أو رب الدين أن يأخذه منه
~~فأخذه رجع عليه.

# باب قد علمت تعريف الوكالة.

# والفرق بينها وبين الخلافة والإمارة.

# وأن كلا يصح بين بلغ ms313 عقلاء ولو عبيدا أو مشركين فيما جاز منهم،.

# فمن وكل طفلا أو مجنونا أو مشركا على شراء شيء له إذا بلغ أو أفاق أو
~~أسلم فيما لا يجوز بشركه، ففي جوازه قولان.

# وكذا إن وكل جائزا فعله معلقا إلى وجود الوصف المصحح للفعل كعبد إلى عتقه.

PageV02P069

# وجاز توكيل على شراء من مسافر إذا قدم أو من غلة إذا أدركت أو بذر إذا
~~نزل مطر أو ولد ناقة فلان أو فرسه، أو أمته إذا ولدت، أو من صوفه إذا جز
~~غنمه، أو من ثمره إذا صرم نخله كذا وكذا.

# وفي المعلق لأجل مجهول كتوكيله على بيع أو شراء من الوقت إلى الحصاد، أو
~~قدوم مسافر، أو نزول مطر أو نحوه، خلاف، والمنع أكثر.

# وإن وكله أن يبيع له كذا أو يشتري له بحضرة فلان ولو طفلا أو مجنونا جاز،
~~ولا يفعل بحضوره إن جن بعد أمره به عاقلا.

# وإن قال: بحضرة فلان الطفل أو المجنون أو العبد أو المشرك، ثم زال الوصف،
~~فلا يفعل وجوز.

# وإن قال: بحضور فلان، فأطلق وهو على الوصف ثم زال فعل.

# وإن ساوم دون محضره ثم عقد به جاز لا عكسه، ولا إن وقت له في الفعل فخالف
~~بقبل أو بعد إن لم يرض موكله.

# وجاز تقديم سوم إن عقد في الموقت، وخير أيضا إن خالف المكان أو سوق بلد
~~كذا، ولا يضر سوم في غيره إن عقد فيه وإن حول السوق أهله عقد فيه حيث جعل
~~إن لم يتحولوا من منزلهم، وجاز إن قال: سوق بني فلان ولو تحولوا عنه حيث
~~جعل أو حولوا يومه.

# وإن وكله على بيع في سوق فباعه فيه ليلا لم يجز، وجاز نهارا، وإن لم يكن
~~فيه إلا مشتري مبيعه.

PageV02P070

# وإن قال: بعه بمكان كذا بعشرة كذا، فوجد في غيره أكثر فلا يبيعه فيه، ولا
~~إن وجد في المكان أقل.

# ويبيع إن لم يوقت له في الثمن بما أصاب، ولا يتعدى ما وقت له من ثمن أو
~~مكان أو زمان. ms314

# وجازت الوكالة في مال موكل ولو كان بيد غيره بأمانة أو دفينا بأرض أو
~~عليها لا في يد إن لم يكن بيد بكرهن أو عوض أو وكالة، أو أعطاه لغائب أو
~~باعه بخيار، أو استأجر به أجيرا ولم يدخل في العمل.

# وكذا الأجير إن وكل على بيع ما أخذ قبل الدخول.

# والمرأة على ما أخذت في الصداق قبل إشهاد على النكاح.

# والمشتري على ما اشتراه بخيار البائع لا تجوز حتى يثبت الشيء، ولا تجوز
~~في معلق للغير ولو رجع، ولا في ممنوع كمغصوب وآبق وشارد.

# وجاز تعليقها في بيعهم إلى رجوعهم.

# وتوكيل غاصب إن تاب على بيع ما غصب وإن لم يقبضه ربه، وكذا كل ما بيد شخص
~~من الأمانات.

PageV02P071

# وفعل أب في مال طفله وتوكيله على تصرف فيه بمبايعة لا توكيل خليفة يتيم
~~ونحوه، وقائم مسجد، ومن بيده ضالة أو مال لا يعرف ربه، ومقارض ومأذون له في
~~تجر على بيع ما بأيديهم ولا أمرهم به، ولا توكيل وكيل غيره على ما وكل
~~عليه، وقيل: كل ما جاز لأحد أن يبيعه من ماله أو من مال من استخلف عليه أو
~~كان بيده على بيع جاز توكيله عليه.

# فصل جاز توكيل أحد على بيع معلوم من ماله لمعين أو واحد لا بعينه من
~~جماله أو كذا كيلا من ثمره لا لمعين وإن لم يعين ثمنا، ومنع، وإن قال: هذا
~~أو هذا من كذا فخلف.

# وإن قال لوكيله: بع لفلان، فلا يبع لوكيله كعكسه، وإن قال: بع لعبد فلان،
~~فلا يبع لربه.

# ولا لرب المال إن قال: بع لمقارضه ولا لفلان الطفل أو المجنون بعد بلوغ
~~أو إفاقة إن قال: بع لخليفته ولا له بعد بلوغ أو إفاقة أو قدوم أو عتق أو إسلام.

# إن قال: بع لفلان الطفل أو المجنون أو الغائب أو العبد أو المشرك فيما لا
~~يجوز البيع له.

# وإن قال: بع لفلان وهو يظنه ذا وصف من ذلك، وهو على خلاف ظنه باع له،
~~وكذا الشراء في ms315 ذلك.

PageV02P072

# وإن وكله على شراء جمال أو بقر أو غنم أو أثواب أو نحوها أو أقفزة من كبر
~~أو قلل من كزيت أو على بيعها منعت إن لم يعين عددا وجوزت، ويعقد له على
~~ثلاثة من ذلك، وإن عينه صح، وإن بصفقات وبواحدة إن وكله على واحد، وخير
~~موكله إن عددها.

# وجاز العقد مطلقا إن وكله على بيع كغنم أو شرائه، وخير إن عقد له على
~~واحد لا بواحدة، أو فعل لا بالعينين، وجوز بغيرهما.

# أو اشترى له من ماله لا من مال موكله أو أعطى له كدينار وقال له: اشتر لي
~~به إن خالف، وقيل: وإن لم يقل به.

# وإن أمره بشراء كذا ولم يعطه ثمنا فمات أخبر وارثه بأن وكله على ذلك،
~~ويعطيه ثمنه إن اشتراه.

# وإن قال بائع لوكيل شراء حين أراد بيعا له: بعت لك هذا على فلان أو له
~~جاز، ويأخذه بالثمن ويرجع هو على موكله، وهل يأخذه به إن قال إلى فلان؟
~~وكذا في فضولي.

# وإن باع له لفلان الموكل وقبله لنفسه لم يجز كعكسه، ويدرك على موكله ما
~~أنفق على الشيء وإن بتداو أو أجرة طواف أو قبالة أو خفارة.

# وإن وكله على شراء حب أو كزيت من بلدة كذا اشترى له ظرفا أيضا وحمله إليه
~~بكراء، ويأخذ منه الكل.

PageV02P073

# وإن قال: فيها، تركه فيها، وإن لم يجد له موضعا إلا بكراء اكترى له وأخذه
~~منه، ولكن لا يرفعه إليه إلا بإذنه وإلا فلا يأخذ منه كراء الرفع أو ثمن
~~الظرف، وضمنه إن تلف بطريق، ويبيع في سوق المنزل ما وكل على بيعه ولا يخرجه
~~إلى غيره، وجاز دون فرسخين، وضمن خارجهما، وقيل: حيث شاء إن لم يعين له
~~موضعا، ولا ضمان.

# فصل لا يعقد وكيل دون صاحبه إن وكلا معا إلا إن أجاز له أو موكلهما، وإن
~~جوز أحدهما ودفع الآخر نظر للأول، وجوز عقده، وإن فرقهما جاز فعل كل وإن من
~~صاحبه أو له كما مر في النكاح، وإن باع كل ms316 فلأول مشتر إن علم وإلا وقف
~~المبيع بأيدي مشترييه حتى يتبين، وعليهما مئونته وجنايته فإن تبين لأحدهما
~~رجع بمنابه من ذلك على صاحبه، وقيل: فسخ، وجوز لمن وكلا معا فعل كل لصاحبه
~~أو منه أو من نفسه أو ممن استخلف عليه فيما وكلا عليه كالمفترقين.

# ولا يبيع وكيل ما وكل عليه لمأذونه ولا للمأذون موكله ولا لعقيد إن وكله
~~عقيده على بيع ما لهما، ولا لعقيده هو.

# وجاز لطفله بخلافة أو لمن استخلف عليه بها أيضا.

# ولمقارضه بماله.

# ولمقارض موكله، وكذا الشراء في ذلك.

PageV02P074

# وإن اشترى وكيل شراء لموكله ما باعه هو بعد توكيله له جاز ومنع، وجاز ما
~~باعه الوكيل ولو بعده.

# ويشتري له بإقالة أو تولية ومنع بهما.

# ومن معيب ولو قبل توكيله.

# وإن عين له المعيب ففيه قولان، وجوز إن سماه بالعيب.

# وإن وكله على بيع شيء وبه عيب قبل توكيله ولم يعلم به ثم علم باعه وأخبر
~~به لا إن حدث بعده، وإن وكله بشراء معين فانتقل من ربه الأول جاز شراؤه ممن
~~انتقل إليه، لا إن قال: الشيء الذي لفلان، وجوز حين قصده بعينه.

# وكذا إن وكله على شراء، كهذا العبد وهو طفل، ثم بلغ أو هذا الخروف ثم صار
~~كبشا منع منه، وجوز حين عينه أولا.

# وكذا في بيعه.

# فصل لا يصح عقد بعد تغيير مبيع بصنع من موكل أو بائع كصوف إن عمله ثوبا
~~أو صبغه أو بر طحنه أو نحو ذلك، ولا يضر إصلاحه بلا زيادة أو نقص في ذات.

# وجوز بيع ما غيره موكل بزيادة فيه كصبغ ثوب وترقيعه.

# وإن وكله على بيع غلة فحصدها أو صرمها ففيه قولان.

# ولا يبيع أرضا وكله على بيعها إن غرسها أو بنى فيها، وجاز إن حرثها بحب
~~أو بقل، ولا غروسا إن قلعها، أو حائطا إن نقضه كعكسه.

PageV02P075

# ولا يمنعه بناء غرفة على بيت وكل على بيعه، ولا إصلاحه بتجصيص كأرض برمل
~~أو سماد.

# ويمنعه موت موكله وتجننه لا ردته، وجوز بعد تجننه.

# وصح ms317 بعد إفاقته اتفاقا.

# ولا تمنع وكيلا ردته في غير محرم شراؤه لمشرك.

# وفي جواز شراء المحرم عليه بعد إسلام بلا تجديد وكالة.

# وصح فعله بعد الإفاقة بدونه ونقض ما عقد على موكله بعد موته بلا علمه.

# وجوز في بيع، وقيل: وفي شراء أيضا، وجوز البيع ولو بعد علمه وفسد عقده
~~بعد نزع من وكالة بلا علم، وقيل: يصح إلا إن علم أو أخبره به أمينان، وجوز.

# وإن وكله على بيع جائز وغيره أو على شرائهما ولم يسم له ثمنا عقد له في
~~الجائز فقط.

# وإن قال له فيهما: هذا أو هذا عقد له فيه أيضا ولو سمى الثمن، ومنع.

# ولا يصح توكيله على شراء من جائز منه، ومن ممنوع منه أو على بيعه لهما،
~~وقيل: يصح في الجائز فيهما.

# ولا توكيل جائز وممنوع معا جائزا كعكسه، وجوز الجائز، ومن وكل على بيع
~~نصف شيء ثم على آخر.

# أو وكله اثنان على بيع شيء وقال كل: بع سهمي على حدة، باع في صفقتين وإلا
~~خير موكله.

# وبواحدة إن وكلاه معا على بيعه، وخير أيضا إن عددها.

PageV02P076

# وجاز توكيل على توكيل أو استخلاف أو أمر كعكسه.

# وشراء الوكيل وبيعه من الوكيل الذي وكله بأمر الموكل.

# وإن أوصى بشيء بعد توكيله على بيعه فهو رجوع منه في الوكالة ولا يزول من
~~الوصية كعكسه حتى يبيعه بأمر موكله.

# فصل من وكل واحدا على بيع شيء له أو لطفله أو لمن استخلف عليه وآخر على
~~شراء مثله فالتقيا فتبايعا فيه ضمن كل لصاحبه.

# وإن وكل أحدهما على شراء شيء وآخر على بيع مثله لطفله أو لمن استخلف عليه
~~فتبايعا جاز.

# ومن أخذ ثمنا من موكله على شراء شيء له وليس في نفسه شراؤه له ضمن الثمن
~~إن تلف منه.

# وكذا الشيء إن اشتراه وتلف قبل إيصاله إليه، وقيل: لا ضمان عليه ولا ضمان
~~لموكله إن وصله.

# ولا يضمنه إن أخذه على نية الشراء له إن وجد المبيع ولم يشتره له، وكذا
~~إن أخذ منه شيئا ms318 لبيع على نية البيع ووجد مشتريا فلم يبعه له فتلف منه،
~~وضمن إن أخذه لا على نيته، وكذا الثمن.

# وخير موكله إن باع ما وكل على بيعه ولم يأخذ ثمنه.

# وضمنه إن أخذه بعد فتلف، وقيل: لا.

PageV02P077

# وإن بان المشتري مفلسا أو أبا للوكيل فنزع منه الثمن بحاجة قبل أخذه منه
~~أو غريما للموكل جاحدا ماله قبل فقضى ذلك فيه ضمن، وقيل: لا في الأب
~~والغريم.

# وجاز له قبول قوله بعته أو اشتريته لك، وأخذه منه به واستخدامه وأكل غلته
~~إن لم يعرفه لأحد، وجوز ولو عرفه لأحد إن كان أمينا، وجوز غيره إن صدقه.

# ومن بيده شيء وقال لآخر: وكلني ربه على بيعه جاز له شراؤه منه إن كان
~~أمينا ولم يعرفه لأحد، وجوز غيره إن صدقه، وجوز الأمين ولو عرفه ومنع مطلقا.

# وخير الموكل إن خالف الوكيل ما وقت له من ثمن أو شيء في الشراء مطلقا،
~~ولزمه قيل: إن كان بأقل مما سمى من الثمن.

# وإن لم يسم لزمه إن لم يحاب وضمن، قيل: لا في الحكم إن حابى وكذا في
~~البيع، وقيل: يفسد بها.

# فصل إن ادعى موكل توقيتا في ثمن أو محل أو شخص أو زمان فمدع إن نفاه
~~وكيله، فيقبل قوله مع يمينه، وقيل: عكسه.

# وكذا إن ادعى الوكيل خلاف ما ادعاه موكله من التوقيت.

# وإن تصادقا فيه وادعى الموكل مخالفة ونفاها الوكيل قبل قوله، والأول مدع.

# وإن اتفقا على الوقت فقال: بعته فيه ونفاه موكله فيه، قبل قول الوكيل ولو
~~بعد الوقت.

PageV02P078

# وإن باع ما وكل على بيعه فأعطى الموكل ثمنه وقال: هكذا بعت فوجد به فسخا
~~صدقه إن كان أمينا ورد له الثمن وأدرك عليه قيمة مبيعه إن لم يقدر على رده،
~~وقيل لا رد ولا إدراك ولا شغل بغير الأمين وإن أخبره بالفسخ قبل أخذ الثمن
~~منه فلا يأخذه، وكذا في الشراء.

# وإن تبايع اثنان فقال أحدهما للآخر: في بيعنا فسخ من حيث لا نعلم، فلا
~~يشتغل به إلا إن صدقه ms319 فيكون قوله حجة عليه.

# وحرم على بائع أن يمنع مبيعه من مشتريه حتى يأخذ منه الثمن مطلقا، وضمنه
~~إن تلف.

# ورخص إن لم يعرفه فيكون بيده كالرهن وقيل: لا يضمنه إن أمسكه ولو عرفه.

# خاتمة من اشترى وعاء تمر على أنه من نوع كذا فخرج خلافه فإن كان دون ما
~~اشتري عليه خير في إمساكه بالثمن الأول، وفي رده وأخذ رأس ماله فإن أكل منه
~~رد مثل ما أكل وقيل: قيمته.

# وإن خرج فيه بعض نوعه فأكله ثم خرج الأدون خير في رده ورد البائع له
~~منابه من الثمن، وفي إمساكه بالأول.

# ويرده ويأخذ ماله إن خرج أجود منه.

PageV02P079

# وإن اشترى زيتا فخرج فيه ملح أو ماء أو غيره فإن اشتراه بكيل أتم البائع
~~له كيله كان الخارج مما يكال أو لا، وإن بغيره فخرج فيه ما يكال أعطى له
~~كيل الخارج، وإن كان مما لا يكال نزعه وأعطى له من الزيت قدر ما يبلغ في
~~الوعاء بلا زيادة ولا نقص، وإن لم يتبين انفسخ البيع، وقيل: من أول.

# الكتاب الثاني عشر في الإجارات وما معها

# باب الإجارة بدل مال بعناء.

# وهي إما من شيء محرم كثمن خمر أو خنزير أو في محرم كأجرة كاهن ونائحة
~~ولعابة وباغية وتصح توبة آخذها بالرد لربها إن علم وإلا فبإنفاقها.

# ومثلها، وينفقها معطيها إن ردت إليه وإلا فمثلها.

# ولا محاللة بينه وبين آخذها.

# ولا تجوز على طاعة الله ولو نافلة.

# وجوز أخذها لشاهد دعي لأداء شهادة عنده إن خاف تلفا وإن لعياله لاشتغاله
~~بأدائها عن طلب قوته وقوتهم واشتغاله بهذا أوجب وبإقامتها مرة سقط الفرض
~~عنه وجاز أخذ عوض عليه ثانية.

# كحج عن غير.

# وتعليم القرآن.

# وعمل مؤد لنفعه ونفع مؤاجره.

# وجازت لمدعو لتحملها بأولى.

# وحرمت على مراء.

# ومسابقة.

# وقطع بسيوف ورمي أو على رفع ثقيل من موضع لآخر.

# وعلى أكل معين من طعام.

# وعلى قمار.

PageV02P080

# وتحزير كقائل لآخر: في طعامي كذا، فيقول: أكثر، ويقول له ربه: أعطيت لك
~~ما زاد على كذا ms320 فلا يحل له أخذه.

# وجوزت مسابقة بخيل وروي ذلك، وفسر بإدخال فرس بين فرسين، فإن أمن سبقه
~~فلا خير فيه وإلا جاز، فإن جعل كل لصاحبه رهنا أيهما سبق أخذه ف قمار، ويضع
~~الأولان رهنين لا الثالث فيرسلون، فإن سبق أحد الأولين أخذهما طيبا، وكذا
~~المدخل إن سبقهما ولا عليه إن سبق، ومعنى قوله: لا يؤمن أن يسبق بأن كان
~~جوادا لا يأمنان سبقه فيذهب بهما فهذا حلال، وإن كان بليدا بطيئا فقد أمناه
~~كأنهما لم يدخلاه فهو قمار.

# وأما المسابقة من غير جعل فلا يشترط فيه شيء، فتجوز بين السفن والطير
~~والأقدام والرمي بالحجارة والصرع إن كان في ذلك غرض صحيح لهما شرعا.

# باب اختلف في أجرة تعليم القرآن وكتابة المصحف وقسمة الأرض وحساب بين قوم.

# والحجامة والرقيا.

# وعلى بيوت مكة وأرضين ومياه.

# فقيل على القرآن سحت، وقيل حلال إن لم تشترط.

# وجوزت على تعليم الصناعات ولو خطا ومنعت.

# ، والمختار الجواز على حرز الأطفال وبري الأقلام وتسطير ألواحهم لا على
~~التعليم، وهي عليه ممنوعة.

PageV02P081

# ولا يأخذ معلم على ختمة وولادة وقدوم من سفر ما يجعل له عند ذلك.

# ومنعت على كتابة مصحف، وجوزت فيه على عمل وصنعة، لا على سبب القرآن.

# وعلى قسمة وحساب على عمل، لا على تعليم، وعلى رقيا عليه أيضا، وعلى
~~العناء لا على أسماء الله تعالى وآياته، وجوزت على ذلك أيضا.

# وخبث كراء الحجام وخسس، لا بتحريم، وجوز بلا مقاطعة، وإن اختلفا فكراء مثله.

# وكرهت على بيوت مكة، وجوزت على كخشب ونحوه.

# وأما الأرضون والمياه.

# وقيل: لا تجوز مزارعة إلا بجزء من خارج منها وقيل: بأجرة عين، ومنعت مطلقا.

# وجوزت بحب وبغيره، وأخذ نقص الأرض من حارثها بلا إذن ربها.

# ونقص فحل، لا بكراء من ضارب بكسر الراء به بلا إذن.

# ومهر مغلوبة من غالبها، ولرب أمة أخذه إن وطئت، وإن بإذنها.

# وجوزت لقابلة.

# وخاتنة وباكية، لا نائحة بلا شرط، وتصح على منفعة لها قيمة على انفراد.

# ومنعت على تعليم علم مطلقا.

# وجوزت في أداة ms321 ينقصها عمل كمكيال وميزان.

# وهل تباح لرسول وخبير مطلقا أو تجوز إن حملا شيئا ولو كتابا قولان.

# باب من شرط جواز الجائزة تعيين ثمن.

PageV02P082

# وقدر منفعة ما لم ينه عنه تحريما إما بغايتها كخياطة ثوب أو عمل باب،
~~وحصد معين وحرث معينة وحفر بئر بتعيين طول وعرض بأذرع.

# أو بضرب من أجل.

# كخدمة أجير وسكنى دار أو بيت، ورعي ماشية ونحوها من منفعة اتصل وجودها،
~~أو مكان كمشي دابة أو سفينة حاملة من معلوم لمعلوم، لا كإقليم وناحية.

# ومن شروط لأجل تحديده، كيوم وجمعة، وشهر، وسنة، لا إلى أجل لا يبلغ كخدمة
~~عبد ألف سنة.

# ومن استؤجر بشهر، فدخل من أوله خرج باستهلال تاليه، ولو من تسع وعشرين
~~وإلا في ثلاثين، إن بأيام، فدخل قبل الطلوع حسب منها يومه أو من شهره أو من
~~سنته إن استؤجر بذلك وإلا فمن الغد إن لم يكن عرف اعتيد وعلى الأجير النصح
~~نهارا من طلوع لغروب بطاقته وله نوم وقته، وقد مر.

# ما أبيح له من نفل.

# وجاز محدود من أجل وإن أطلق كرعي معينة سنة، لا معينة، وكان كبيع بذمة
~~ورعاية كل شهر بكذا كبيع عرمة كل صاع منها بكذا أو قيد كتحديد أوله بعقب
~~العقد، أو بتراخ عنه كرعاية هذا الشهر أو شهر كذا.

# وإن ضرباه مجهولا إلى حرث أو حصد أو جذاذ أو في شياع، ككراء نصف هذه
~~الدار، أو الدابة.

PageV02P083

# أو جهل العناء أو بعضه كالرعي سنة بعشرة دراهم ونفقة وكسوة، أو لتلقيح
~~نخل ولو عين بعرجون خيار من كل، أو لحصد زرع، أو جناية تمر بكربع، أو اتفاق
~~اثنين على حرث يكون فيه البذر والدابة من أحدهما ويحرث الآخر بيده، فيقسمان
~~الزرع أنصافا أو على ما اتفقا ما لم يجز كل ذلك فللعامل كراء مثله، والزرع
~~لرب البذر وللحارث عناؤه.

# وجوزت على ما اتفقا وإن مع جهل بمتاممة كمضاربة ومساقاة.

# ومن ذلك احتطاب شخص من أرض آخر، أو خدمته على دابته ومشاركة ماشية يعطي
~~ثمنها أحدهما ويقوم بها ms322 آخر كذا وكذا سنة على تناصف في الكل، فهل تكون
~~الماشية بينهما من وقت العقد، والقيام في الذمة أو لا يستحق النصف إلا
~~بتمام المدة فتكون الغلة لرب الغنم؟ فيه تردد.

# والأصوب لمريد المشاركة في دابة أو أرض أن يبيع النصف الآخر بمعلوم من
~~ثمن، ثم يستأجره لخدمة النصف الآخر بذلك الثمن أو بجزئه، ويأخذ الباقي عند
~~من يجيز البيع والشرط أو بيعتين في بيعة أجلا معينا، ورجح.

PageV02P084

# ولو فيه أجرة وبيع، ومنع، ويرد العامل لكراء مثله، ومن استؤجر معين إن
~~عمله في يومه، فبأربعة دراهم وإن في تاليه، فبثلاثة وإن استأجر دابة لركوب
~~إلى معين بعشرة وإن إلى آخر فبعشرين، فهل تجوز أو يردا مثله؟ وإن استؤجر
~~لمعين، فقال له رب العمل: اعمله بعشرة، وقال: لا بل بخمسة عشر، فعمل ولم
~~ينكر عليه، أو قال له: أعمله بكذا، وقال له رب العمل: لا بل بكذا وهو أقل
~~فعمل بلا إنكار، فهل له في الأولى خمسة عشر، وفي الثانية نحو عشرة أو يرد
~~لكراء مثله؟ قولان.

# وكل أجرة رد فيها بفساد لمثل نظر فيها ثلاثة عدول فأكثر ورجعوا لأوسطهم
~~إن اختلفوا، وإن رأوا رجوعا لأدناهم أو أعلاهم فعلوا، فما اتفقوا عليه فهو
~~الحق عليهما ولهما، وإن رد أجير لرب عمله شيئا، وزاد هو له على ما اتفقا
~~عليه أخذ بعد محاللة والنظر في القيمة يوم العمل في موضعه وجاز ما تراضيا
~~عليه بلا عدول، وإن أعطى مستأجر لأجيره أكثر من قيمة لم يتبع، وإن لم يقنع،
~~وكذا كل مردود لعدول.

PageV02P085

# فصل الإجارات وجهان: منافع في معين محسوس ومنافع بذمة، فمن شرط ما في
~~المعين الرؤية، كرعي غنم، أو حصد زرع وحرث أرض، أو نحوه مما يقصد إليه، وما
~~بالذمة الصفة كالبيع فيهما مثل رعي وحرث ونحوهما بصفة معينة، ثم هي أيضا في
~~محدود كمقصود إليه، أو معدود ولو في الذمة، فللأجير أجر ما زاد من عمل،
~~وينقص كذلك كغنم زادت أو نقصت ونحوها بلا مضرة رب العمل والأجير وغير
~~المحدود ms323 كاستئجار لا على مقصود إليه كالرعي شهرا إن رعى له فيه ولغيره
~~ونحوه من حرث، وحصد ونقل، فللمستأجر أجر ما زاد الأجير في مدته لغيره وينحل
~~من عمل له الأجير فيها بدفع الأجرة للمستأجر، أو بتحليله إن دفعها للأجير
~~فإنه مشتر قوته في المدة.

PageV02P086

# وإن تعدد الأجراء، فتفاضلوا في العمل، فإن كانت في مقصود أو موصوف ولو في
~~الذمة تفاضلوا في الأجرة أيضا، كأجيرين لحرث أو حصد معين، أو جملين لنقل
~~معلوم لمعلوم باشر أحدهما ثلثين والآخر ثلثا، فلكل قدر عمله، وإن كان لا في
~~مقصود ولا قريب منه كأجيرين لحصد زرع هكذا شهرا، أو جملين لنقل معلوم إلى
~~كذا فتفاضلا فيه أثلاثا، فهل هي لهما على قدر العمل أنصافا؟ قولان: هذا
~~فيما ظهر فيه تفاضل في العمل، وأما غيره كأجيرين لرفع حجرة ونحوه من كذا
~~لكذا فنصفان وكذا من استأجره اثنان لرعي معين، فله على كل قدر ما له في
~~المعين ولو مشتركا، وإن استؤجر على رعي غنم عندهما وهكذا وتفاضلا فيها،
~~فعلى الخلف ومن ذلك.

# إن اكتريا دارا لسكنى أو خزين، وخزن فيها أحدهما ما تقل مؤنته وتكثر
~~قيمته، كياقوت وجوهر والآخر عكس ذلك فعلى حساب أموالهما لأنها حرز لها وإن
~~سكناها أحدهما برأسه والآخر بعياله، فعلى قدر العيال.

# والصحيح في السفينة والدابة على الثقل، وقيل السفينة كالدار.

PageV02P087

# وإن اكتريا دارا لخزين أو دابة أو سفينة لحمل هكذا فقيل: أنصافا والمختار
~~أنه على الخلف السابق في الرعي فحاصل الإجارة في معين على المال اتفاقا
~~وفيما بذمة قولان.

# (والصحيح في السفينة والدابة) كون الأجرة (على الثقل) لأن الثقل معتبر
~~فيهما لتأثيره في الدابة لأنها حيوان يتألم، وفي السفينة لأنها تغرق بفرط
~~الثقل وتبطئ بخلاف الدار ونحوها، والذي عندي التفصيل أيضا في الدار ونحوها
~~فإنه إذا كان الثقل يصيب السقف لحمل الأثقال عليه أو السكون عليه ونحو ذلك،
~~والمدار على المضرة، وضرر السكونة لا يلزم أن يكون أيضا من جهة الثقل فقط،
~~ويدل لذلك ما في التاج " ونصه: واختلف فيمن ms324 اكترى غرفة يسكنها، فقيل " يجوز
~~الدخول عليه فيها بإذنه، وقيل: لا (وقيل السفينة) والدابة كلاهما على المال
~~(كالدار) في قول في أمر الدار وقيل: كلاهما على الرءوس أنصافا، كالدار في
~~قول آخر في أمر الدار، فمراده كالدار على القولين فيها.

# باب هل عقد الإجارة لازم كالبيع أو جائز ولكل رجوع فيه؟ قولان.

# فمن كرى دابة أو دارا فلا يخرجها من ملكه ولا يرهنها ولا يقسمها حتى يبلغ الأجل.

PageV02P088

# وجوز له بيع وهبة وإصداق بشرط تمام المدة، وعلى الأجير إتيان العمل قبل
~~الوقت، ولا يتصرف في الأجرة إن قبضها حتى يتم، وجوز له وعليه الإتمام،
~~والمختار الجواز في مقابل ما عمل وجاز مطلقا إن أخذها بضمان العمل.

# ومن اكترى دارا أو دابة بعشرة ثم كراها لغيره بأكثر لم تحل له الزيادة
~~إلا إن زاد فيها شيئا كأداة وكذا الخياط.

# وزكاة الأجرة على المستأجر ما لم يدخل الأجير، فإذا عمل جزءا استحق منها
~~مقابله وسقط عنه ما استحقه وإن اتجر بها قبل الدخول فله أجر عنائه والربح
~~لرب العمل، وله بعد الدخول ما يقابل ما عمل من الربح، وبالجملة فنماؤها
~~وغلتها ونقصها وجنايتها إن كانت رقيقا قبل الدخول للمستأجر، وبعده شريكان
~~بقدر العمل.

# وإن أعتقه أحدهما ضمن لشريكه منابه، وإن خرج محرما من الأجير بعد الدخول
~~حرر عليه وأتم العمل.

# وإن هلك محله قبل التمام رد عليه قيمة المعتق وحط عنه قدر ما عمل، وكذا
~~إن تعدد الأجراء وخرج محرما من أحدهم ضمن لشركائه إن كان بعد الدخول، وضمن
~~المستأجر إن علم وجهلوا لغرهم.

PageV02P089

# وإن استؤجر بنخلة أو حيوان فدخل بعد التأبير وقبل أن تطيب وتلد الماشية
~~فله عناؤه إن أتم وبطلت بزيادة لم يتفق عليها وإن كانت الماشية حاملة
~~والنخل مثمرة قبل التأبير أو على قول، أو بوقوع اتفاق وقت الكراء فهي
~~للأجير بما فيها.

# وإن كانت دارا أو فدانا أخذها الشفيع بعد التمام بقيمة العدول.

# وإن بيع ما تدرك شفعته بها فللمستأجر قبل الدخول، وبعده لمن سبقها وإن
~~استويا فهل ms325 على الرءوس أو الأنصباء؟ قولان وإن كان البيع قبل الدخول ولم
~~يعلم به وطلبها بعد التمام فاتته، وإن علم قبل أدركها إن لم يفرط.

# ومن اكترى دابة ليحمل عليها مكيلا أو موزونا بكذا عينا أو مكيلا أو
~~موزونا فالمحمول يعتبر بكيل أو وزن بلد هما فيه، والأجرة ببلد حمل إليه إن
~~لم يقع اتفاق ويدرك أجرته في كل بلد، وإن لها مؤنة كأثمان مبيعات وصدقات
~~لتعلقها بالذمة.

# والعارية والوديعة في بلد وقعتا فيه إن لم تحضرا.

# وكذا الرد بعيب إن كان له مؤنة يدرك في موضع أخذ منه ويجب الإيصال إليه،
~~وعلى الشفيع إيصال الثمن للمشتري.

PageV02P090

# ومن استأجر دابة لمدينة معينة فله الحمل عليها أو الركوب حتى يدخل بابها
~~وقيل: داره إن كانت له فيها، وإلا فالباب وفي القرية حد السور إن كان أو
~~نقض التقصير.

# وهل على رب السفينة إيصال للمحل فقط أو إخراج الأموال للبر أيضا؟ قولان.

# ومؤنة دابة كريت لحرث أو حمل وعلفها على ربها كالعمل وما يحتاج إليه في
~~عملها من أداة كسرج ولجام وقتب وخطام، إلى فاتفاقهما، لأن لكل رجوعا حتى
~~يجب الكراء.

# ووقت وجوبه أول الدخول وهو التقاء العرى على الجمل أو حتى يقوم وقيل: على
~~ربها الأداة لا رفع عليها.

# ومن استؤجر لرعي غنم سنة معينة ثم قطع بينهما سنين ثم التقيا والغنم بيد
~~الراعي فله أجرته في الأولى، وكراء مثله بعدول فيما بعدها وهو المختار،
~~وقيل له مثل الأول.

# ومن اكترى دابة لحمل معين فله حمل مثله إن شاء بكيل أو وزن أو عدد أو قدر
~~وكذا في ركوب يركب عليها أخف منه أو مثله وكذا، نحوه من الإجارات.

PageV02P091

# ومن أكرى دارا لزمه نزع ما حدث عليها من ضرر، وللمكتري إدراكه أيضا على
~~محدثه إن ضر سكناه وهل يدرك ذلك مستعير أو لا؟ قولان ويدرك رب الدار على
~~مكتريها كعكسه ما أحدثه من ضر، ويدرك على محدثه على جارها وإن مكتريا أو
~~مستعيرا كربها.

# ولجار دار أو حانوت منع ربها من كرائها ms326 لمضرة.

# باب صح رجوع كل بعد عقد، ولو نقد الثمن ودخل في العمل عند القائل: عقدها
~~جائز كالشركة ولا رجوع بعد شروع عند القائل باللزوم، ويجبر الأجير على
~~العمل والمستأجر على نقد الثمن إن أمكن الوصول للتمام، فمن استؤجر بعبد أو
~~دابة أو فدان معين ثم هلك بآفة من الله قبل الدخول، ثم عمل فله كراء مثله
~~إن علم بذلك، ولو رجع إلى ربه بوجه قبل الشروع وإن لم يعلم فله الشيء بعينه
~~إن رجع أو قيمته إن لم يرجع.

# أو هلك بعد الرجوع.

# وإن هلك بيد ربه ما يقبض بعد الدخول ضمن قيمته وإن لم يتم الأجير العمل
~~بعد وما لا يقبض كأرض فكحكم ما بيد الأمين إن هلك، وإن بيد الأجير ضمنه،
~~وإن لم يدخل كالبائع.

# إن أخذ ثمنا من مشتر على بيع فضاع من يده وعلى الأجير الإتمام أو الرد
~~للقيمة يوم هلك.

PageV02P092

# وإن جعلاه بيد أمين فهلك فعلى رب العمل ما لم يدخل الأجير وبعده بينهما
~~بقدر ما لكل، وبعد الإتمام على الأجير.

# باب إن أخرج رب عمل محله كأرض أو زرع استأجر أجيرا على حرثها أو حصده من
~~ملكه قبل الدخول ثم رجع إليه قبله أيضا ثم عمل الأجير فله ذلك الكراء إن لم
~~يعلم، وقد غره إذ لم يخبره وإن علم قبل الدخول ثم رجع فعمل بعد علمه فله
~~عناؤه لفسخ الأول بالإخراج ويعطيه الأجرة كاملة إن أخرجه بعد الدخول
~~باختياره.

# وإن هلك طعام استؤجر على نقله إلى معين بطريق أو غنم على رعيها سنة في
~~أثنائها بمعلوم فيهما، فليس لرب الدابة والراعي إلا قدر السير والرعي ولو
~~قبضا، لأن التلف جاء من الله وقيل لم يلزمهما رد بعد قبض وخير رب العمل في
~~تسليم وإتيان بطعام آخر أو غنم أخرى.

PageV02P093

# وكذا مسترضع امرأة لصبي نقد لها أجرتها ثم مات أو استغنى أو أبى بقبول
~~منها قبل التمام ففي الرد له قولان، وإن حدث به مضر بها إن أرضعته كجذام
~~فأبت أن ترضعه كعكسه، ms327 أو غار لبنها أو بان بها حمل ولم يرض وليه أن ترضعه
~~على ذلك قوصصت وردت وذلك بعد قبض لا قبله، والأجرة بلا نقد كبيع دين بدين
~~فالمنفعة والكراء معدومان، ولذا ضعفت قبل قبض وقويت بعده كسلم مجمع عليه.

# ومن استؤجر لردم حفير أو سد ثلمة في معلوم بمعين قبضه فعمل بعضا ثم هدمه
~~سيل وذهب به لم يضمن إن لم يدلس، وخير رب العمل في ابتدائه إلى حد الأجير
~~فيتم، وفي الرد بالحساب وإن لم يقبض فله ما عمل بحسابه.

# وإن استؤجر لنقل تراب أو حجر أو ردم حفير من معلوم لآخر أو فيه بمعلوم
~~فعمل بعضه ثم ردم الحفير سيل إلى حد الاتفاق أو نقل ذلك فله من كرائه قدر
~~عمله إن عمل، وإلا فلا شيء له ولو قبض.

PageV02P094

# وكذا إن استؤجر لملء جب أو دابة لحمل معلوم لآخر بمعين فملأ المطر الجب
~~أو غصب الدابة غاصب بحملها عليها إلى موضع الاتفاق فقدر عليه فيه لم يلزم
~~رب المتاع إلا ما كان قبل أن تؤخذ الدابة من أيديهما، لا ما حمل الغاصب
~~عليها وهو عليه وعليه ما قبل المطر له إن عمل.

# وكذا إن استؤجرت سفينة لحمل كذلك فساروا بعضا فردتهم الريح إلى مخروج منه
~~أو حملتهم لموضع لا يريدون جازت بهم مرادهم فلربها من الكراء ما سارت بهم
~~متوجهين أولا فقط، والريح كالغاصب ولا يلزمه ردهم إلى مخرج منه، ولا
~~إيصالهم إلى آخر إن كانوا في مأمن يسافر إليه، وإلا لزمه إيصالهم لعمارة أو
~~أمن بلا كراء، وإن قصدوا مرادهم الأول، فله كراؤه ولزمه إيصالهم إليه إن طلبوه.

# ومن استؤجر لحفر غار أو جب بعدد أذرع سميت في طول وعرض وعمق بمعلوم، ثم
~~حفر بعضه فوجده ألين مما ظن في الموضع فلرب العمل منعه من الإتمام وتجديد
~~اتفاق معه وإن أتم ولم يمنعه فله ما اتفقا عليه أولا وعد المستأجر مسامحا
~~له إن علم وسكت وإلا فكراء المثل، وقيل: يرد إليه مطلقا.

PageV02P095

# وكذا إن وجد الأجير داخله ms328 أشد مما ظن في المحل، فله أن يجدد، وإن أتم على
~~ذلك عد مسامحا ومتبرعا عليه، وقيل: له كراء مثله.

# وإن حفر فانتهى إلى حفر قديم به فله قدر عمله وعناء ما حمل من محفور.

# وإن استأجر دابة لحمل معلوم من معلوم لآخر بمعلوم فمر بها لمحل الحمل
~~فمنع من حمله وإن بتلفه، فهل لها كراؤها ذاهبة أو راجعة أو لها إن رجعت
~~فارغة أو لا شيء لها مطلقا؟ خلاف.

# ومن استؤجر لرعي معينة بمعين سنة فرعى بعضها فخرجت حراما لزمه دفعها
~~لأربابهم إن علمهم وعلمها غصبت منهم وحرم عليه رعيها بعد العلم، وله دفعها
~~للمستأجر إن علم توبته وعليه أجرته ولو دفعها لأربابها.

# باب إن مات أجير عمل معين وقد نقد له المعلوم قبل الإتمام خير وارثه فيه
~~وفي رد الباقي بالحساب.

# ووارث رب العمل أيضا إن مات في تخلية الأجير لإتمامه ورد الباقي منه به
~~أيضا، وقيل: لا يجد منه ردا إلا إن رضي فتحصل في عقد الإجارة أنه لازم
~~مطلقا أو جائز مطلقا وهو المعمول به في بلادنا، أو لازم بالشروع أو به
~~وبنقد الأجرة أقوال.

PageV02P096

# ومن استؤجر لرعي كذا، أو خدمة كذا، بمعين في هذه السنة فنقد له فمرض مدة
~~منها ولم يعمل، رد مناب المدة، وقيل: لا يرد وصحح الأول وإن لم ينقد له فلا
~~يدرك هو ولا وارثه إن مات إلا قدر عمله وكذا إن استؤجر لحصاد زرع كذا يوما
~~بمعلوم، فمر به إليه فمنع منه ب كمطر أو خوف فهل له عناؤه في تلك الأيام أو
~~لا؟ وصحح قولان.

# ومن كرى دارا أو دابة أو عبدا بمعلوم لمسمى فمات قبله فليس لوارثه دخول
~~في ذلك، ولا منعه من مكتريه حتى يبلغ أجله،، ولا يقسم ذلك قبله إن قسم ماله
~~حتى يتم الأجل وإن مات مكتريه فلوارثه ما له، وهذا إن نقد الكراء وإلا فلمن
~~شاء الرد بعد موت ولزم قدر العمل فقط، وعلى هذا.

# فمن اكترى دابة لحمل لمعلوم آخر بمعلوم فسار بعضا ms329 فمات ربها فلرب المتاع
~~حمله عليها إلى متفق عليه، ثم عليه إيصالها للوارث وكذا إن مات ربه فعلى
~~ربها الإيصال لوجود محل المنفعة، ولو مات أحدهما.

PageV02P097

# وإن هلك المحل وإن بمرض أو هروب كعبد أو دابة بعد استئجاره من ربه بمعلوم
~~نقد في هذه السنة، فوقع بذلك موت أو مرض أو هروب مدة منها قبل التمام فلا
~~يجد رب العمل رد ما يقابل المدة وحسب عليه العطب فيها، كمن اشترى ذلك، وله
~~ما استفاده العبد أو الدابة في الهروب في الأجل لا لربها ويعطي مستعمل لذلك
~~في الوقت كراءه وقيل: لزمه الرد بحساب ذلك وإن لم ينقد فعلى قدر العمل وإن
~~وقع عطب بذلك ولو بحبس ظالم له قبل الدخول فلربه ما عمل بحسابه إن عمل.

# وإن منعه ربه وإن بإعتاق للعبد لزمه الرد إن قبض، وإلا فله قدر العمل،
~~وإن أتم بعد العتق فإن علم به عد متبرعا في الحكم، وإلا فله كراء مثله على
~~رب العمل، ويرجع به على رب العبد.

# ومن كرى دارا بمعلوم نقد سنة معينة ثم أخذت ظلما من ساكنها بعد أن سكن
~~فيها بعضها حتى انقضى الأجل، فلا رد على ربها لقدر المنع، ولزمه بالأمر
~~العام له ولغيره.

# وكذا إن حبس حتى انقضى.

# وإن وقع ذلك قبل الدخول فيها وجب الرد ولو نقد.

PageV02P098

# وإن هدمت قبل التمام أجبر ربها ببنائها وإصلاحها أو يرد الباقي إن امتنع
~~وإن أتم البناء بعد انقضاء السنة وجب الرد لما فات، أو يتفقا أن يسكنها
~~بقيتها بعد البناء، وقيل: له السكنى لا الرد إن لم يتفقا عليه وإن لم يعينا
~~سنة تعين السكنى، وإن لم ينقد فله ما سكن.

# ومن كرى دارا بمعلوم نقد شهرا معلوما ثم سافر مكتريها عنها بعد الدخول
~~حتى انسلخ حسب عليه.

# وقيل: في مكري دابة لحرث أو طحن أو نحوه كذا يوما بدينار فذهب بها إلى
~~بيته فحبسها أياما ولم يعمل، وربها لا يعلم - بذلك - فله كراؤها في أيام
~~الحبس بعدول، ورجح ومنع منه. ms330

# ومن استأجر عبده أو دابته لعمل مقصود إليه فوقع العطب بذلك، وإن بهروب أو
~~مرض وجب الرد إن نقد، إلا ما ذكروا في كراء الأحمال موصلة كمستأجر آخر لحمل
~~معلوم لآخر بمعلوم نقد فهو الكراء الموصل ولا يكون إلا بعد نقد، وعلى رب
~~الدابة الإيصال، وإن هربت أو ماتت أو سرقت وهو المكرى نفسه.

# وترد بعيب كبيع، فيعاب مسكن إن كان به سوس أو سكنه مجذوم قبل، أو كان
~~قريبا منه في الوقت أو دابة إن ركبها، وثوب لبسه قبل، وطعام صنعه وكذا
~~الأبرص ومحل الكراء إن ريب.

PageV02P099

# وإن استحقت دار أو دابة أو عبد من مستأجر قبل التمام وقد نقد وجب رد
~~الباقي بالحساب لا بالماضي في الحكم، ولا يدرك المستحق على مستأجر كراء ما
~~سكن فيها أو استعمل فيه أيضا وإن لم ينقد دفع كراء ما انتفع به مكتر فيه
~~أيضا لا لمستحقه.

# باب ضمن الأجير إن تعدى اتفاقا وإن بتضييعه لمستأجر عليه حتى هلك أو تلف
~~بتدليسه في العمل أو اكترى بيتا شهرا فسكنه ضعفه أو دابة لحمل معلوم أو
~~لمكان معين فجاوزه فقيل لزمه كراء ما اتفقا عليه،، وضمنها في الزائد بلا
~~كراء مطلقا، وقيل كراءه أيضا إن سلمت، وضمنها إن عطبت بلا كراء، وقيل:
~~كراؤه أيضا مطلقا.

# ومن اكترى دابة لحمل معين فزاد فعطبت، فهل يضمن قيمتها بحساب ما زاد
~~وعليه الكراء تاما إن بلغت المحل أو جملتها بلا كراء، أو هما معا؟ أقوال.

# وأما الضمان لمكان المصلحة وحفظ المال، فقيل: الحامل والعامل بيديه
~~ضامنان لما هلك بهما فما سقط لحامل أو عثر به أو وقع فهلك ضمنه، وكذا رب
~~الدابة وقيل: لزم العامل بيده، لا الحامل ولو على دابته بكراء إلا إن أحدث
~~أو ضيع، وقيل: لا لزوم إلا بإحداث أو تضييع بيد.

PageV02P100

# ولا يضمن آخذ بحفظ، كراع أو راقب إلا إن ضيع، وقيل: الراعي ضامن لما هلك
~~من مرعيه لا بغالب ولما أفسده مرعيه، ولا يضمن إن غلبه نوم مع اتكائه على عصاه. ms331

# وقيل: لا يضمن الأجير الخاص وهو المؤاجر نفسه مدة معينة، وضمن المشترك
~~الملتزم عملا بذمته، وقيل أنه لا يضمن الأجير الكائن بدار أحد يخدم ويعمل،
~~وضمن الذي لم يكن فيها، وقيل كلاهما إن لم يكن بغالب.

# وكذا سفينة كريت لقوم فغرقت يضمن ربها إن دلس أو جهل سياسة البحر، وإلا
~~فالماء عدو، وقيل لا إن أصيبت من فوقها، وللقوم إن انكسرت أن يأخذوا من
~~ألواحها وأعوادها ما يركبونه وينجون به أنفسهم من الموت، ولا يجد ربها
~~منعهم من ذلك، وقد لزمه وإن خافوا غرقا خففوا بإلقاء بعض المال بشرائه من
~~ربه باتفاقهم، على المال أو على الرءوس وإن لم يعينوا فعلى الأموال، وإن
~~رماه البحر بعد، قسموه إن وجدوه على ما غرموه، ومن ألقى ماله بلا مشورتهم
~~فمتبرع به وغرمه وحده إن كان لغيره ولا يلقون إنسانا ولو مشركا معاهدا،
~~وجاز حيوان بعد ذبح ولو حربيا.

PageV02P101

# ومن اكترى دابة لحمل معلوم إلى آخر ثم ضلوا حتى رجعوا إلى ما خرجوا منه
~~حسب الكراء على من ضلت به، من قائد أو سائق ولو غير ربها ورب المتاع إن كان
~~أجيرا وإلا فعلى من أمره منهم، وإن أمراه معا لزمهما، وإلا لزم رب الدابة،
~~وإن ضلوا بقائد ضمن إن ضيع وإن غير أجير أو مأمور، والخبير ما أصاب رفقته
~~بضلاله، لا بغالب إن أخذ منهم كراء، وإن خافوا فرجعوا إلى ما خرجوا منه لزم
~~رب المتاع ما سار قبل الرجوع فقط ولو رجع واحد منهما معها ويجبر رب الدابة
~~على حمله لأمن إن أبى، وله الكراء على الرجوع بها إن أبى منه إلا به.

# ومن استرعى عبدا أو طفلا وإن بلا كراء، فإن أتى به إلى داره فاسترعاه أو
~~استخدمه بغير ذلك مما اتفقا عليه، فعلى رب المرعي ما أفسد وما تلف منه لا
~~على رب العبد أو أب الطفل، وعليهما إن أخذ العبد أو الطفل المرعي لداره وإن
~~بلا كراء ما هلك أو أفسد، لا بغالب والبالغ ضامن إن استرعي بكراء، ms332 وإلا حتى يضيع.

PageV02P102

# وإن رعى أجير ببرية فأتاه طالب بدم وليه قتله عمدا قبل ذلك، لزمه إيصال
~~المرعي لربه إن قتله وضمن إن ضيعه فهلك أو أفسد إن لم يعلم ربه بجنايته
~~فاسترعاه، وإن جنى بعد ما كان المرعي بيده فلا يقتله حتى يوصله لربه.

# فصل جاز لأجير منع ما بيده حتى يأخذ أجرته، فإن تلف معمولا ضمن قيمته
~~وأخذ أجرته، وقيل قيمته غير معمول ولا أجر له ولا ضمان إن تلف بغالب، وله
~~أجره إن أتى بعذر من لص أو سالب أو مكابر وبينه فلا ضمان ولا كراء وصحح الأول.

# وإن حبسه بعد قبضه لا لعذر مانع من إيصاله لزمه،، ولو سرق أو أحرق.

# وما تلف بأيدي الأجراء والصناع كقطع وكسر وحرق ضمنوه وقد مر أن الخطأ في
~~الأموال والأنفس لا يزيل ضمانا.

PageV02P103

# ولزم قيل: طبيبا وخاتنا وحجاما وبيطارا أو نحوهم إن تلف أحد بمعالجتهم
~~قود، إن زادوا على ما أمروا به، وكذا ثاقب لؤلؤ وناقش فصوص ومقوم لسيوف
~~وحراق منضج خبز، ونجار إن أمر بضرب مسمار أو وتد بباب فانكسر وكان قويا
~~يغرمون إن زادوا، وكذا غسال دفع له ثوب فخرقه بغسله،، فإن كان يسيرا والثوب
~~خلق لزمه رفوه ولزمته قيمته أو مثله إن كثر وضمن حاذي جلد جاوز بشفرته فيه
~~وبيطار ضرب مسمارا بيد دابة أو رجلها فعرجت، وخاتن أصاب حشفة أو بعضها،
~~وجزار نحر جملا أو ثورا أو ذبحه أو شاة ثم قطع من ذلك قبل موته، ولزم قاطعا
~~من ذبيحة قبل موتها بإفسادها على ربها قيمة مثل ذلك اللحم حلالا ومتعمد ترك
~~تسمية عليها قيمتها حية وكذا كواش قيل له " اطبخ هذا العجين فأحرقه لزمه
~~عجين مثله مركب على اختباز ولو فطيرا.

PageV02P104

# باب إن اختلف صانع مع رب المصنوع في صفة الصنعة قبل قول رب المصنوع مع
~~يمينه إن لم يبين الصانع، وقيل: عكسه وصحح الأول، لأنه لو اختلفا في أصل
~~الإذن كان القول قول ربه، فكذا في صفته، ولأن الصانع معترف بإحداث نقص في ms333
~~المصنوع وادعى إذنا فيه، والأصل عدمه، وإن بين أخذ رب الشيء شيئه، وإلا حلف
~~على قوله، وخير في أخذ قيمته غير معمول، فيكون للصانع، وفي أخذه معمولا
~~وللصانع أجره وعليه نقصه.

# وإن ادعى رد ما بيده وجحد ربه قبل قوله مع يمينه إن لم يبين الصانع الرد.

# وإن قال هذا متاعك قبل قوله مع يمينه إن لم يبين ربه أنه ليسه ولو بالخبر
~~وإن بين أعطاه الصانع متاعه أو قيمته إن لم يحضر وإلا أخذ ما حلف عليه
~~الصانع، فإن أيقن به أخذه بلا يمين، وإن أيقن أنه ليسه قضاه فيه.

# وكذا غاصب ومرتهن يقبل قولهما مع يمينهما على ما بأيديهما، إن لم يبين رب
~~الشيء أنه ليسه، واختير عكسه.

PageV02P105

# وإن قال: هذا متاعي، وقال الصانع: لا بل هذا، قبل قوله مع يمينه إن لم
~~يبين ربه، والقول قول الأجير والمكري مع أيمانهما إن لم يبين المستأجر
~~والمكتري في المدة إن اختلفا عليها فعلى مدعي الزيادة فيها أو انقضائها بيانه.

# وإن اختلفا على قدر الكراء أو نوعه قبل قول المكتري أو المستأجر مع
~~اليمين لأنه غارم وإن اختلف حمال مع رب المال في قدر المسافة قبل قول
~~الحمال مع يمينه إن لم يبين رب المال فالقول في الموضع قول الحمال، وفي
~~الكراء ونوعه قول رب المال وإن حلفا معا فالحمل إلى الأدنى وحط من الكراء
~~قدر المسافة وإن بينا معا فالحمل للأقصى وزيد في الكراء قدرها.

# وإن قال مكر لمكتر: أكريتك داري هذه أو دابتي وقال: لا بل هذه، قبل قول
~~المكري مع يمينه كذلك.

# وإن ادعى رب الدابة غصبا أو إعارة والآخر الكراء قبل قول ربها.

# وإن مات مكتر في دار أو بيت أو على دابة قعد وارثه فيما فيها أو عليها لا
~~من مصالحها كباب وقفل وسرير وسرج ولجام وشكال وقيد وإكاف وخطام فالقاعد في
~~هذا ربها، وعلى المكتري أو وارثه البيان.

# باب سن جواز شركة المضاربة إجماعا وعرفت باتفاق على إعطاء نقد لتجر بجزء
~~من ربح.

PageV02P106

# ثم ms334 هل لا رجوع لأحدهما بعد عقد ودفع مال وشروع في عمل قبل التمام
~~كالإجارات على المختار، أو جاز لكل؟ فيه تردد، وجوز.

# وإن ضارب على ربح نصف أو ثلث رأس المال أو مائة منه لا بتعيين جاز، ولا
~~يضمن له إن لم يتعد.

# ومحلها النقدان بوزن، وجاز عدد بعرف.

# وفي غير مسكك منهما وإن بوزن خلاف.

# وكذا في عروض، وإن مكيلا أو موزونا بقيمة منها هل يوم الشراء؟ أو الاتفاق
~~عليها؟ قولان، والأكثر على المنع فيها.

# ولا يتحول قرض أو دين مضاربة كعكسه.

# ويمنع آمر بقبض دين على مضاربة به.

# وكره لمعط قراضا أن يباضع مضاربا أو يقرضه أو يبيع له أو يشارطه بنفع فوق
~~جزئه من ربح كعكسه.

# ولمقرض أيضا.

# باب ضمن المضارب رأس المال إن شرط الربح كله وإن شرطه رب المال فهو
~~بضاعة، والأول قيل: قرض.

# وفسدت إن شرط ضمان المال أو بعضه ورجعت قرضا والربح للمضارب، وقيل:
~~بينهما، ولزمه الضمان، والشرط قيل: صحيح، وقيل: فاسد، والمضاربة صحيحة.

# ولكل اشتراط تجر في جنس أو ضرب أو في بلد معين أو نفيها فيها.

# وصحح الضمان إن حجر عليه بلد أو جنس فخالف، وقيل لا، وهو الناظر.

PageV02P107

# ولا يصح لرب المال إخراج أكثر من رأس ماله، ثم يقسم إن شرطه ولا أخذ شيء
~~من المضارب في كل شهر.

# ولا له أخذ من رأس المال.

# وجاز اشتراط ثلث الربح له وثلث لرب المال، وآخر لغيرهما إذا قبل الهبة
~~وإلا رجع المضارب إلى عنائه.

# ولرب المال أن يشترط طريقا يأخذها المضارب أو ناسا أو واحدا يتجر معهم أو يسافر.

# فإن خاف انحاز حيث يأمن، وإن دخل مأمنا رجع بالمال إن لم يجد طريقه
~~الأولى، وباع إن لم يجدها ولا الرجوع، وإن لم يجد أمنا أخذ طريقا توصل إليه.

# فإن خالف ضمن إن تلف.

# ولرب المال اشتراط زكاة الربح من حصة العامل كعكسه.

# وإن لم يشترط عليه موضعا اتجر حيث شاء غير بلد قطع البحر بينه وبين بلده،
~~وجاز بإذن، وجوز بدونه، ms335 والمختار أنه إن عرف المضارب بالمضاربة إلى أماكن
~~اعتيدت له ولو في البحر فعلى عادته، وإلا لزمه الإذن.

# ولا يستعمل غرس الأشجار أو الزراعات أو شراء نخل أو عقارات وجوز إن رأى
~~صلاحا لنفسه ولرب المال.

# باب جاز له أخذ مضارب ببيع أو قيمة.

# وله بيع من رب المال أو نائبه ولو ربح.

# ولا تصح مضاربة سفيه ومحجور عليه بفلس، وجاز أن يكون عاملا.

PageV02P108

# وفعل المقارض في المال من مصلحة احتيج لها ككراء دال على مبايعة ومسامحة
~~فيها ولو من رأس المال.

# وكره أخذ أجر على عمل يده وجاز على منزله ودابته كغيره.

# والتصرف له فيه إن كان فيه ربح أو ظن ولو منعه منه ربه.

# والبيع والإيصال له ولو منابه من ربح، بل لزمه ويمنع وارثه من تصرف فيه
~~إن مات.

# وجاز له بيع ما احتيج لبيع، وجمع المال للإيصال إن حضر، ولا يلزمه سفر
~~إليه إن غاب.

# وأخذ سهمه من ربح إن كان، ولزمه ما لزم مورثه.

# فإن اتجر به بعد موته فله منابه منه إن اتجر به أولا ولو لم يكن فيه إذ
~~ذاك، وضمن التلف إن علم بموته.

# وإن لم يتجر به أولا فاتجر هو بعده فله عناؤه إن لم يعلم بموته بلا ضمان
~~تلف، ولزمه إن علم بلا عناء في الحكم.

# وكذا إن مات رب المال، فإن اتجر المقارض بعده فله منابه إن اتجر أولا،
~~وضمن إن علم واتجر، وإن لم يتجر أولا ثم اتجر عد متبرعا في الحكم، وضمن إن
~~علم، وقيل: له عناؤه.

# وإن غصب من مقارض مال القراض ثم رد عليه بحاله فهو عليه بحاله، وإن لم
~~يضارب به قبل.

PageV02P109

# وإن تلف عند غاصبه ثم غرم له قيمته أو مثله فكالأول إن ضارب به أولا،
~~وإلا فحتى يرده لربه فيعيده له ثانيا على المضاربة.

# وإن ضارب بذلك قبل الرد فالمال وربحه لربه، وله عناء مثله، وضمنه إن هلك.

# وهل له في مال القراض نفقته وكسوته أو لا ولو شرطهما؟ قولان وعلى الجواز ms336
~~فله ذلك إن كثر المال، وحد بخمسين دينارا فأكثر على قدر التحمل في وقت
~~التجر لا في منزله، وجاز فيه بإذن.

# وإن كان بيده قراض آخر أو ماله حاصص بينهما في ذلك وما احتاج إليه ولو
~~مداواة نفسه إن تحملته الفائدة.

# وجوز له الوسط من نفقة وكسوة إن شرط، وصحح إن عين القدر وهو من الربح إن
~~كان وإلا فمن المال.

# فصل لا يخلط مقارض أموال قراض، ولا يستخدم مالا لآخر ولا يضارب به غيره
~~ولا يأخذ مالا على الأول.

# وصح الكل بإذن وإلا ضمن التلف لا مضاربه متلفه.

# وله ما اتفق معه إن سلم.

# الوديعة كالقراض.

# وجاز جعله في مباح بيعه وشراؤه مما طمع فيه ربحا وضمن التلف إن داين به
~~بلا إذن.

# وجوز بدونه وهل يضمن رأس المال أو قيمته يوم باع بدين أو ما باع به؟ فيه
~~تردد، والظاهر الثاني.

PageV02P110

# ولا يداين إلى ما بيده بلا إذن، ولو صلاحا، فإن أخذه بدونه فالربح بينهما
~~والوضيعة عليه.

# وإن قال رب المال: علي وعليك فعلى ما شرطا.

# وإن قال له: داين إلى مالي لزمه ما أخذ ولو جاوز ما في يده.

# وإن قال إلى ما بيدك فالوضيعة على قدر المال، والزائد على المضارب.

# وقيل: إن اشترى بالمال متاعا ثم حمله بكراء فعطب لزمه إن قال له رب
~~المال: لم آمرك أن تداين علي.

# وكذا إن دفع ثيابا لصباغ فتلف لم يتبع رأس المال بعد رأس ماله إن لم
~~يأمره بالدين، وإن أمره أدركه عليه ولو تلف المال.

# ومن ضارب رجلا فخسر ثم رجع بالباقي فقال له: رده واضرب به فضرب وربح
~~كثيرا فرأس المال هو الأول إن لم يقبض الباقي، ثم يرده له ثانية.

# وإن قسما ربحا ثم اتجر بالباقي فخسر جاز، قيل له: إن أعلمه أني حسبت فوقع
~~الربح كذا، ولا يأخذ ربحه بلا إذن رب المال أو حضوره.

# فإن اتجر بدون ذلك فربح فبينهما على اتفاقهما، ولا تصح قسمته وحده على
~~المختار.

# وإن دفع له رأس ماله ms337 ومنابه من الربح فأخذه ثم اتجر بمنابه هو فربح فقال
~~له رب المال: لم أجوز قسمتك لم يقبل بعد أخذه.

PageV02P111

# فصل إن هلك بعض قراض قبل شروع فيه ثم عمل فربح فرأس المال هو الأول إن لم
~~يخبر، ويجعل الباقي بيده ثانيا، على القراض.

# ومن ضارب أحدا بمائة دينار فاتجر فربح أخرى ثم زاده أخرى ثم اتجر بالثلاث
~~فخسر مائة حط من كل مائة ثلثها ثم لرب المال ثلثا المائة وهو الباقي له من
~~الأخيرة، رأس مال الثانية، ثم له أيضا من ثلثي المائتين مائة هي رأس ماله
~~الأولى فيبقى ثلث المائة بينهما وهو ربحهما.

# والأكثر على إجازة صيد بشبكة بسهم كمضاربة، بل هي أقرب منها بالعروض.

# وجاز إعطاء عروض لبائع يدفع ثمنها لمعين، وجوز وإن لنفسه على مضاربة بها.

# وفسدت إن دفع لأحد مالا بمضاربة على أنه له مما رزق مائة درهم أو أقل أو
~~أكثر، وله أجر مثله.

# واختير جواز مشاركة مسلم ذميا في تجر بكراهة، وإن منع الأكثر.

# فكل مضاربة فسدت فالمال وربحه لربه، وللمضارب قدر عنائه ولو تلف المال أو
~~خسر، وقيل: الربح للمضارب وقيل: بينهما وعليهما لم يكن له شيء إن لم يربح
~~أو تلف، ولا يضمن إن لم يتعد.

# وإن اختلفا في رأس المال قبل قول المضارب مع يمينه إن لم يبين رب المال
~~الزائد.

PageV02P112

# وقوله: مع يمينه إن لم يبين المضارب الجزء المعين من الربح.

# باب جاز إجماعا شركة متعدد في خاص متساو من جنس واحد كدنانير ودراهم،
~~وشهرت بشركة العنان.

# وهل جازت إن تخالفا برجوع كل لأخذ رأس ماله ثم يقسم الفضل أو لا؟ قولان.

# وجازت بغير النقدين إن تساوى ما لكل من جنس حاضر ضبط بكيل أو وزن أو قيمة ويخلط.

# وإن كان لواحد مائة ولآخر خمسون وشرطا الربح سواء،، فعلى شرطهما، وقيل:
~~على المال، فالربح تابع كالوديعة كما هو إن لم يقع شرط.

# وكذا إن اشتريا دابة وتساويا في الثمن على أن يخدم بها أحدهما ويكون له
~~من نسلها وخدمتها ms338 وزائد ثمنها إذا بيعت الثلثان ولشريكه الثلث، أو ثمنها
~~أثلاثا فيخدم بها صاحب الثلث وشرط الربح أنصافا جاز، والفضل في مقابلة عمله.

# وإن باع خادم بها سهمه منها أدرك على شريكه منابه من الربح.

# وإن باع شريكه أعطاه منابه منه إن كان.

# وإن شرط خادم بها أن ما خدمه عليها في بلد كذا أو خدمة كذا مدة معينة له
~~دون شريكه، أو هو أن له من الربح كذا والباقي منه بينهما، فهما على شرطهما.

# باب شركة المفاوضة أن يبيح كل لصاحبه ماله PageV02P113 شركة المفاوضة أن
~~يبيح كل لصاحبه ماله وهل من شرطها اشتراك في الأصول أيضا أو في الفائدة
~~فقط؟ خلاف.

# وإن كان ربح أو هدية ثواب فبينهما.

# ولا يدخل فيها صداق ولا دية أو إرث أو هدية لا لثواب أو زكاة.

# وإن تفاوضا ولأحدهما ألف وللآخر أكثر فالمختار أنها مفاوضة، والمال نصفان
~~وكان كمن باع جزءا من ماله بجزء من مال صاحبه، وقيل ليستها.

# وتقع في ما يملك فتحصل فيها أنهما إما أن يشتركا في الأصل والفائدة بلا
~~تفاوت، أو فيها فقط كذلك، أو فيها على قيمة أصولهما أو في الأصول مع جواز
~~التفاوت في الفائدة.

# واستحسن لهما إذا أرادا عقدها أن يهب كل لصاحبه نصف ماله فيكونان عقيدين
~~فيما سعياه نصفان بينهما أو على ما اتفقا عليه.

# والعقيدان اثنان وجوز إلى ثلاثة.

# وتعقد مع بالغ عاقل ولو مأذونا له بإذن.

# فإذا تمت فكواحد.

# وتنفسخ إن دخل لأحدهما إرث أو دية إن قتل وليه أو جرح، أو صداق لعقيدة إن
~~تزوجت ولو تبرأ منها من دخلته.

# وكذا إن قسما ولو يسيرا كلحمة أو قرصة.

# وإن أصاب أحدهما كنزا فهل هو له خاصة أو بينهما؟ قولان؛ فيوجب فسخا من
~~خصه به كهبة لا لسبب المال، أو وهبت لأحدهما.

PageV02P114

# وما أعطاه فيما أفسد من المال أو أعتق رقيقا لهما أو حرر به محرمه أو
~~تزوج فأصدق، وما جعل منه في نفعه خاصة مما لا يصح فيه اشتراك أدرك صاحبه
~~منابه من ms339 قيمة ذلك أو مثله عند الانفصال.

# وجاز لكل مبايعة وقبض وقضاء وإذن لعبدهما، وتثبت مضرة أحدثت عليهما بإذنه.

# وإن وهب لصاحبه بعض حصته لم تنفسخ بذلك.

# وإن لغيره شاركهما، ويجبرهما على القسمة إن أمكنت.

# ولا يتسرى أحدهما أمتهما ولا يزوجها كعبدهما، ولا يطلق أو يراجع أو يفادي
~~إلا بإذن صاحبه، ولا يتم بسهمه في زكاة النقدين.

# فصل أجاز الأكثر منا شركة الأبدان، واختير فسادها، لأن الشركة يصح جوازها
~~في أعيان الأموال ويمتنع الحكم به في مال وعمل بدن، أو فيه فقط، ولعل
~~مجيزها قاسها على شركة المضاربة والمساقاة في الأصول.

PageV02P115

# سواء في مخصوص أو غيره فالأول كأن يشتركا فيما سعياه من صنعة ما كنجارين
~~أو حدادين أو تخالفا بهما، والثاني يمكن إذا لم يكن بينهما مال فيشتركان
~~فيما سعيا بلا تخصيص منفعة أو عمل وقيل العقيدان كرجلين انكسرت بهما سفينة
~~فخرجا واتفقا أن كل ما فضل الله به عليهما فبينهما أو يعطي كل نصف ما بيده
~~لصاحبه فما سعياه بعد نصفان أو على ما اتفقا عليه.

# باب إن لم يعرف لأحد مال أو ثبت فلاسه وله أولاد تفرقوا في بلاد، وقدم كل
~~بمال قعد فيه أبوهم وهم خدمته في الحكم إن لم يحزهم.

# فصل ومعنى أنت ومالك لأبيك احتياجه لخدمة وإنفاق.

# والإحازة أن يعطي الأب لابنه شيئا من ماله أو ما بيده ولو لباسه ويقول:
~~أحزتك به عن نفسي فلك ما سعيت.

# وتصح لكطفل مع بالغ عاقل من إخوته بهبة واحدة ويقبل عليه وعلى نفسه لا وحده.

# وعلى بالغ أيضا إن غاب.

# وأجنبي أيضا لمن ذكر بإشهاد أب عليها بذلك.

# وما استفاد الولد من كهبة أو إرث قعد فيه بخاصته لا أبوه.

# ولا يكون إحازة ولو كانت الهبة له من أبيه لا عليها حتى يقر بها.

PageV02P116

# قيل: إن اشترك الابن مع أبيه أصلا بإرث فاستفادا فادعى الابن أن تكون
~~الفائدة على الأنصباء فيه فالله أعلم إن كانا كغيرهما.

# وإحازة البنت تزويجها وإخراجها إلى زوجها.

# فإذا كان الأب قاعدا فيما بيد ms340 أولاده في حياته إن لم يحزهم قعدت لهم
~~الشركة بعد موته ما لم تعرف لهم قسمة، وإن لقرصة.

# وإن سافروا أو بعضهم بعده فاستفاد كل مالا واشترى بعضهم شيئا فبينهم في
~~الحكم إن لم تعرف لهم قبل، ولو أشهد أنه لنفسه دونهم وكان لغيره إن أشهد
~~أنه اشتراه له.

# ويقبل إقراره قبل الشراء لأجنبي لا بعده، لأنه إقرار على الغير.

# وما استفاده أحدهم لنفسه بعد موت أبيه من كهبة أو إرث ولو تقدم في حياته
~~قعد فيه دونهم ما لم يعرف أنه من المشترك.

# وما استفاد شركاؤه فهو وهم فيه سواء.

# وإن خلط كالهبة مع المشترك نزلوا في المفاد بعده على رءوس أموالهم، فيأخذ
~~كل ما ناب حصته منه ومنابه من المدخل ولا تنفسخ بداخل.

# وإن خرج عن إخوته إلى ما ورث أو وهب له فقعد فيه وخلفهم في المشترك قعدوا
~~فيما سعوا دونه وقعد فيما سعى.

PageV02P117

# وإن خرج واحد منهم إلى منزل آخر بكراء، أو عارية لا ملكا له فتزوج فيه
~~وسعى وسعوا فهم في الكل سواء على أصلهم الأول حتى يصح لأحدهم دخول ما لا
~~يدرك فيه شركاؤه مما مر ولو كنزا فما سعى بعد فله دونهم، لأن له أصل مال،
~~وما سعوا فهو وهم فيه سواء لأنه معهم في المشترك، ويطرد هذا في الورثة وإن
~~غير أولاد.

# فصل لا تقعد شركة بين ورثة إن خرج أحدهم إلى ماله وخلفهم في المشترك، ولا
~~يدرك فيما سعوا بعد خروجه في المشترك، واستخص أيضا بما سعى.

# ولو حجر عليهم أن لا يأكلوا غلة الأصل إلا ما بين عليه أنه من غلة
~~المشترك إن أمكن إدراك حقيقته لتعذره بل هو ممتنع لا عقلا.

# وكذا إن خرجت أخت عن إخوتها بنكاح، ثم إذا قسموا ادعت سهمها في حيوان
~~وعروض لم يكن لها إلا في الأصل والمعروف من تركة الميت في الحكم فلا تدرك
~~في سعيهم بعد خروجها وموت أبيها ولا يدركون فيما سعت، وتدرك فيما كان قبل
~~الخروج ولو ضمنوه بعده كأن ms341 حرثوا قبلا وحصدوا بعدا إن عرف الحب بعينه وقام.

# وكذا إن خرجت في حياة أبيها أدركت فيما عرف من متروكه.

PageV02P118

# فكل ما جعله واحد ممن قعدت لهم الشركة من المال أو أخذه من دين في نفقة
~~خاصة أدرك عليه شركاؤه حصصهم إذا قسموا وما تدوين به لحوائجهم فقد لزمهم،
~~وقبل قوله إنه لها إن تبين، لا إقراره به، وزالت شركتهم إن فسخت قسمتهم.

# وإن خرج معهم وارث لم يعرفوا به فهم عليها وفسدت قسمتهم.

# ويتواخذ شركاء على جذاذ أو حصاد وحرث وتذكير أو بناء منهدم وسد منثلم
~~وجسر، وعلى كل ما يصلح المال مما لولاه لفسد، لا على إحداث ما لم يكن ولو
~~صلاحا كغرس وبناء وحفر وإعلاء.

# وفي حفر النجم خلاف.

# وإن غاب بعضهم أو امتنع فأصلح الحاضر أدرك ما تعنى وما أنفق، وإن بفداء
~~من غاصب، وهذا إن اشتركوا خاصا معينا، وأما من قعدت لهم الشركة وهي العامة
~~فلا يتداركون فيها العناء كما لا يتشاحون في النفقة والكسوة.

# ويعامل أحدهم في منتقل إن لم يعرف إنكار شريكه، وإن قعد زمانا ثم أنكر
~~البيع لم يجد حين لم ينكر البيع عند العلم، ويبيعون الأصل وإن بأمرهم.

PageV02P119

# ولا يعامل أحدهم في خاص من المشترك الخاص إلا برضى شركائه ولا يحالل
~~دونهم، وجاز إن كان أمينا وهو حجة في التباعات وضمن، وكذا من بيده كوديعة
~~أو عارية أو مضاربة أو مال بخلافة تجزي محاللته إن كان أمينا لمفسد في ذلك
~~المال وجوزت من شريك فيما دون سهمه.

# وإن كان بعض من قعدت لهم يتامى جازت معاملة بالغ في منتقل إن كان أمينا.

# فصل لزم شريك غائب حفظ مشتركهما ولو دخل ملكه بعد غيبته.

# وهل يبيع الغلة ويقسم الثمن أو يقسمها ويجعل لسهم الغائب صالحا به قولان.

# وجوز في غلة الشجر أن يدخل إليها أمناء بعد الإدراك ويقوموها عليه، ويزن
~~سهمه من قيمتها، ويشهد عليه، ويدفنه في معلوم له وتصير الغلة له، ولو قدم
~~من حينه لأن العلم جوز له ذلك، وعلم ms342 الزكاة واليتيم والغائب والمجنون
~~والمسجد في مصالح لهم، وقد مر.

PageV02P120

# ورخص لشريك غائب إن طالت غيبته حتى لا تعرف حياته ولا محله أن يترك ماله
~~إلى مال غيره، وكأن المراد أن يقسم الأصل بأمناء ويترك حصته ولا يشتغل بها
~~بوجه ولا يضمنها، فتحصل في الشركاء، قسم لا يتصرف أحدهم وإن في منتقل إلا
~~برضاهم وهم الشركاء في خاص، وقسم يتصرف في منتقل فقط إن لم ينكر غيره وهم
~~من قعدت لهم الشركة، وقسم يتصرف مطلقا وإن بلا إذن، وهم المتفاوضون.

# ورخص قيل لشريك غائب في فدان أن يأكل ثماره إن كان يعمل فيه أكثر مما يأكل.

# ومن اشترك معه أرضا بيضاء بإرث جاز له حرثها وقيل: قدر سهمه لا غرسها.

# وجوز منابه لا باختيار وقيل:.

# وكلها، ويأكل غلتها بلا تقويم، وقيل: غير الورثة إنما يأكل به وقيل:: حيث
~~جاز للوارث جاز لغيره، وتفصيل ذلك أنه إن غرسها كلها على رأي والغرس منها
~~رد لغائب منابه من غلتها إذا قدم، وله عليه العناء.

# وإن أدخلها من خارج لم يدرك ذلك وعليه العناء وقيمة الغروس حين غرست،
~~فتكون بينهما على أصل شركتهما، وقيل: عليه قيمتها يوم الغرم لا العناء، ثم
~~هي بينهما في آت لا في ماض، لإجازة الشرع له ذلك والقولان متقاربان.

PageV02P121

# وعلى جواز غرس منابه إن كانت منها يعطي له سهمه من الغلة ويدرك العناء
~~فتكون بينهما.

# وإن لم تكن منها فهل يغرس الغائب النصف الباقي بعد قدومه حتى يستغني ثم
~~يقسمان الكل بلا إدراك غلة وعناء، أو يقعد الأول فيما غرس إن لم يختر ويغرس
~~الغائب الباقي أو يعطيه عناءه وقيمة الغروس يوم غرسها ثم يقمسانها؟ أقوال.

# باب القسمة تمييز بعض الأنصباء من بعض.

# وأنواعها رقاب الأموال ومنافعها، والأول إما غير منتقل كأصل، أو منتقل
~~وهو: إما مكيل أو موزون أو عروض، والثاني يكون بالنهايات، إما بزمان أو
~~أعيان والأول كانتفاع كل بالشيء مدة معينة وهو باق على الشركة، والثاني
~~كسكناه دارا مدة وغيره أخرى تلك المدة وهما على ms343 الشركة، واستظهر جوازه في
~~خدمة العبيد والدواب وسكنى الدور والبيوت والحوانيت واستعمال الآلات ولبس
~~الثياب ونحوه باتفاقهم بلا تجابر لانعدام المنفعة.

# فإن هلك كالعبد أو مرض أو غصب أو هدم المسكن في مدة واحد أدرك عليهم قيمة
~~الخدمة والنفقة في حال ذلك وردوا له الباقي له من ذلك.

# ومنعت قسمة غلة الشجر وزراعة الأرض بسنين.

# ووجبت في عيون وأبيار بدول بلا ضرر إن طلبت.

PageV02P122

# ومنه قسمة منافع المشاع.

# لحرث فهل على الذكور البلغ.

# أو على المصابيح.

# أو على السكك؟ خلاف.

# وتقسم له سنة بطول وأخرى بعرض بتبدل السهام.

# فمن وجد نابتا من ماضية من حرث غيره أعاده بقلبه.

# وينتظر غائبهم بعد الري أو نحوه سبعة أيام، وقيل: ثلاثة، ثم تقسم، فإن
~~أتى أحد منهم بعدما حرثوا فاته فيها.

# وإن حرث بعضهم قاسم من لم يحرث فيما بقي من حظهم.

# وإن وجدهم قسموا ولم يحرثوا أعادوا ولا عناء لهم عليه فيما عملوا من
~~كتنقية الأرض.

# وهكذا حكم ما لم يعرف له رب، أعني هو للحاضر ولا عناء له فيما عمل فيه.

# ومن حرثها بلا إذن أهلها ولو واحدا فلا يقلبها واحد منهم إلا باتفاقهم.

# وإن أبى أن يقسم أو يأذن لهم في الحرث حرثوها وتركوا منابه بعد قسمتها.

# وهل يأكل غلة المشاع ضعفاؤه أو مطلقا وإن من غيرهم، أو تقسم كالحرث؟ أقوال.

# وما بنوا فيها أو حفروا فمشاع كالأصل، ولو اتفقوا أن من بنى فيها أو غرس
~~فهو له وقسموها على ذلك.

# وإن بنوا فيه مسجدا أو قصرا جاز إن اتفقوا وكان مشاعا.

PageV02P123

# وليس في حكمه باب وقفل وسلسلة ونحوها، ويرث فيها مشاع لا من أهله كأخت
~~وقبحت سيرته في طلب ذلك، ويتجافى عنها ويتملك ويباع ما أدخل فيه من خارج من
~~منتقل، والأصل على حاله.

# وإن خربت - قيل - بلاد ودرست حتى لا يقف أحد على ماله منها شيعت بين
~~القبيل واشترك في خارج من أرضها وأصولها الذكور البلغ، فإن لم يوجدوا أذن
~~الإمام لمن يعمر فيها ويحرث ويغرس ويبني وينزل ms344 ويسكن لا على إحياء الموات
~~فلمحدث فيها ما أحدثه يبيع ويشتري منافع لا تملكا ويأكل الثمن، والأصل لأهله.

# وللداخل أن يتملك منافع قائم العين وأن يبيعها.

# باب من شرط جواز القسمة الجنس، ولا تصح في جزاف.

# وهي كالبيع في معاوضة وحضور الشركاء أو وكلائهم أو بعضهم.

# ويتجابرون عليها إن طلبت.

# وصح توكيل شريك.

# وخليفة غائب إن تركه خليفة، وإلا فقيل: ما تركه، قبل أن يسافر لا يقسم
~~بعده ولو اتفقوا على ذلك، ولا يقضى على غائب، وجوز إن اتفقت عشيرته مع
~~شركائه واستخلفوا له طالبا أو مطلوبا بلا إجبار، وكذا إن لزمته ديون قبل
~~غيبته، وما ورثه بعدها لزمهم بإجبار استخلاف عليه لقسمته مع شركائه ولو لم
~~يصلوا إليها إلا بقسمة ما ترك قبل.

PageV02P124

# وجاز لشريك أن يقول لشركائه: اقتسموا فيما بينكم وأتبع كلا بسهمي ومنع،
~~وكذا إن فعلوا ذلك أبرأهم وأجاز لهم.

# وإن خرج وارث لم يعلموا به قبل القسمة فسدت ولو أجازها الداخل، وكذا إن
~~اقتسموا وفيهم محتاج لخليفة ولم يستخلفوا له، ولو جوزت بعد بلوغ أو إفاقة
~~أو قدوم، وجوزت برضى.

# ولا تصح في أجناس، كأصل وحيوان وعروض مع مكيل أو موزون بل كل وحده.

# أما قسمة الأصول فإن كانت في محل جازت اتفاقا إن انقسمت على أقل الأجزاء
~~وتساوت في الانتقاع.

# ويتجابرون عليها في مزارع كأراض ولو بأشبار ولا إجبار على قسمة ما لا
~~تمكن فيه إلا بفساده، ولا على بيعه وجوز.

# وقسمة المنافع كجب أو بيت لا يجد كل في نصيبه منه مصالح بيته كقعود بمد
~~رجل وموضع لأداة خدمته ومستخرج بابه، وهل قدره أربعة أذرع أو ثلاثة؟ قولان،
~~فإن وجدوها أجبروا، وبيوت القصر بوجود مدخل ومخرج بتيسير ومقعد له لميزانه
~~في حانوت ويتجابرون على إغلاق ما لم يوجد فيه ذلك للأقل حتى يتفقوا على ما
~~يرضيهم سوى الجب فإنه لا يغلق بل يستقي منه كل لنفسه ما شاء ولغيره بإذنهم
~~إن تشاححوا.

PageV02P125

# ولا يجبرون على قسمة كمزراق أو ثوب أو سيف أو دابة مما ms345 لا تمكن فيه، أو
~~لا ينتفع بفرد منه دون زوج كخف ونعل ورحى، وقيل: يجبرون فيه بالقيمة واختير الأول.

# فصل إن تعدد الأصل كالحيوان والعروض واختلفت أنواعها كفدادين أو دور أو
~~بساتين أو نخل أو زياتين تجابروا على قسمة كل نوع في ذاته، وكذا في حيوان
~~وعروض، فإن قال كل لصاحبه: لا أخرج لك من كل نخلة أو بقرة أو من كل ثوب أو
~~سيف لم يجده إن أمكنت بينهم، وإن قال: من كل فدان أو بستان لم يجده أيضا إن
~~تساوت في جودة وقرب وأمن ونحوه، وإلا وجده لإمكانها في ذات كل وإن كان لا
~~يجتمع لواحد في نصيبه نخلة تامة أو ثوب أو ناقة لم يجبر على القسمة، ولو
~~قالوا له: نعطيك تامة إلا إن شاء ويقسم مكيل بكيل وموزون بوزن، وإن اختلفت
~~أنواع الأصول لم تجز معا كجعل أرض سهما ودار سهما، أو كتين ونخل أو بقر وإبل.

# وجازت من حيث معاوضة كبيع أشياء مختلفة إذا تبايع مقتسمون أو تواهبوا أو
~~تباروا أو تبادلوا.

PageV02P126

# وإن اشتركوا جملين أو فرسين فتفاضلا في قيمة فلا يزيدوا على الدني ثمنا،
~~وجوز إن كان من التركة وحضر وجوز أيضا وإن من غيرها، وهذا في غير القرعة
~~وكذا عروض ومتاع تفاضل، ويزاد مكيل أو موزون كعين وهي فقط على الأصل إن تفاضل.

# ومن شرطها القيمة أيضا، وصح بها في غير مكيل وموزون، ولا يعلم تساو إلا
~~بها ولو اتحد النوع لاختلافه بوجه كعظم وصغر وجودة ورداءة وأمن وخوف وقرب
~~وبعد، وبأفعال نفسانية في حيوان، وجوزت فيه بلا قيمة، وكذا الأصل عند بعض.

# وحضور المقسوم، وجاز الأصل ولو غاب إن علموه، وجوزت قسمة غائب مطلقا مدة
~~لا يتغير فيها كبيعه إن علم.

# وجاز التشارط بينهم لا بتحريم محرم كعكسه، ولا أن يشترط أحدهم على آخر أن
~~لا ينتفع بسهمه ولو بوجه أبيح له كبناء أو غرس أو حرث، وكذا إن اشتركا أرضا
~~لها طريق واحد فاتفقا أن يأخذ أحدهما ثلثين على أن لا ms346 يكون له من طريقها
~~شيء ولا يمكن لها آخر وجازت إن أمكن، وكذا البيع.

# وكذا البيع، وإن بيعت شجرة على أن تقطع فتركت حتى أثمرت فثمرتها للفقراء،
~~وقيل: للبائع، وفسخ البيع.

PageV02P127

# وإن اقتسما أرضا أو دارا ولها طريق لم يذكراه حين القسمة كان الأول لهما
~~وجازت - ولو أمكن من النواحي -، ولا يمنع أحدهما من الجواز في أرض آخر على
~~طريقهما الأول، ولا يدرك عليه جواز الأخرى غير المقسومة، لأن كلا بطريقها
~~وكذا ساقية جعلت حدا بينهما لا يجوز أحدهما منها لأرض أخرى له إلا بإذن صاحبه.

# وإن اقتسما أرضا واتفقا أن يبنياها فبنى أحدهما وحرث الآخر جاز إن ترك
~~قدرا لا يضر به حصة صاحبه، وإن بان لهما بها غبن وقد قسماها على أن من وقعت
~~قرعته على المغبون أخذه لم تجز.

# وإن اقتسما دارا على أن يبنيا بينهما حائطا جازت، فمن أبى منه أجبر عليه
~~حتى لا يرى كل ما بدار صاحبه وإن لم يذكرا بناء لم يبن كل بينه وبين صاحبه
~~إلا باتفاقهما.

# وكذا إن قسما فدانا.

# وإن انهدم حائط دار من ناحية أحدهما بعد القسمة أجبر على بنائه لسد
~~الضرر، إلا إن قسماها أولا على أن يبنيا بينهما حائطا فانهدم من ناحية
~~أحدهما أجبر على بناء ما بينهما لا على بناء منهدم منها، وكذا إن انكسر
~~فدان من ناحيته أجبر على عمله إلا إن قسما على عمل جسر بينهما تجابرا عليه
~~دون غيره.

PageV02P128

# وإن قسما بقعة دار واتفقا أن يتركا حيطانها بينهما جاز، وتجابرا على بناء
~~منهدم منها.

# وكذا إن تركا جسر فدان بينهما.

# وإن قسماها واتفقا أن يسكنها أحدهما كذا شهرا لم تجز.

# باب من دعا شريكه إلى حاكم في قسمة أصل بينهما بكإرث أو هبة أو شراء
~~يستردد خصمه الجواب إن ذكر الداعي وجها اشتركا به، ومورثهما إن كان بإرث لا
~~ذكر بائع أو واهب إن كان بذلك فإن أقر أجبر على القسمة ويحلفهما أن يقتسمها
~~ليوم كذا أو لا يمضي أجل كذا إلا اقتسمنا ms347 قسمة لا ضرر فيها.

# وله أن يطلب إلى خصمه حميلا إن خاف منه تعطيلا.

# وإن طلب من حاكم إغلاق بيوت تركها مورثهم جاز له، إن صحت له، وسجن آبيا
~~حتى ينعم بالقسمة، ولا يرفع غيره يده من المشترك حتى ينعم بها إن جعلوا فيه
~~أيديهم.

# وإن أنكر كونه ابن فلان بين مدع وأجبر عليها إن بين وإلا لم يكن له عليه
~~يمين أنه ليس فلان بن فلان وإن قال: لم أدر أنك فلان بن فلان، ولا أصدقك
~~حتى تبين، فله ذلك.

PageV02P129

# وإن قال: كان وارثا معنا أخونا أو ابن عمنا أو ممن يرث معهم بينه وإن
~~بخبر وإلا أجبر عليها ولا يمين على المدعي لأنه غيب والمدعى عليه إن لم
~~ينسب إليه فعل فإنما يلزمه اليمين في شيء يمكن أن يعرفه مما تصح فيه بينة
~~مدع لا في نحو ما بتخوم الأرض وقعر البحر، ولا كاعتقاديات ورضى بالقلب ولم
~~يكن غيبا كإنكار وارث يمكن وجوده، ولا ثابت المعرفة كمستمسك بوارث لا يوجد
~~الميت إلا منه.

# إن ادعى عليه عدمه فجحد ذلك كأب وجد وأم وجدة بشرط أن تكون الدعوى للمدعي
~~وإن لخليفة لا وكيل إذ لا يحلف جاحده، وإن لم يوكل على تحليفه.

# كوارث إن ادعى وصية أو دينا لغيره لا يحلف له الورثة لأن دعواهما للغير،
~~ويحلف المدعى عليه إن باشر، وعلى البت وإلا فعلى العلم، ولا يزاح منه إلا
~~يمين المضرة إن ظهرت لحاكم.

# وإن قال: ترك من يرث دوننا كأب أو جد أو ابن أو من لا يكون الميت إلا منه
~~كأم أو جدة فجحدهم المدعي بين أنه لم يترك سواه وخصمه وإن بخبر، ويجبر خصمه
~~على القسمة إن بين ولا يمين عليه لأنه ادعى وارثا يعرف.

PageV02P130

# وإن قال: ما ورث هذا مورثنا إنما هو عبد أو مشرك أو قاتل أو طالق ثلاثا
~~بين وإلا فلا يمين إلا على الطلاق إن لم يتهم بالضرر، وإن نسب ذلك لنفسه
~~بين المدعي أنه ورث معه وإن لم يبين فلا ms348 يمين له عليه لإقراره على نفسه.

# وإن قال: تصدقت بسهمي على الفقراء أو وهبته لفلان الغائب أو بعته منه أو
~~ممن لا تأخذه الأحكام أجبر لتعطيله، وجاز ذلك إن كان قبل أن يطالب بالقسمة وبريء.

# وقالوا فيمن دعي لها ونحوها فوهب حصته لقطع خصومة لم يشتغل به إلا إن ثبت
~~قبلها فإنها ترجع للموهوب له وإن ادعى الهبة وهو يخاصم فهبة مريبة.

# وكذا.

# إن قال: وهبته لشريكي، فأبى أن يقبله أو استربت مال مورثي أو حرام لا
~~أقتسمه أجبر عليها، إلا إن عرف ذلك،.

# ولا يجبر حاكم على قسمة مريب ولا يحضرها شهود.

# وإن وقع في سهمه حرام أشهد أنه منه بريء، وهذا في الأصل، وأما غيره فما
~~دخل يده ضمنه، ولا يلزمه ما لم يدخل.

# وإن قال واحد من الورثة: أعطوني سهمي من هذا الحلال إن أردتم، وإلا فأنا
~~آخذه منه لا من الحرام جاز، فإن أعطوه وإلا أخذ وترك.

# وإن جعلوا الحلال سهما والحرام آخر فوقعت قرعته على الحلال لم يجز، وهو
~~مشترك بحاله.

PageV02P131

# وإن قال شاعت فريضتنا، أو لم تعلم قسمتها، أو على مورثنا ديون أحاطت
~~بتركته، أو أوصى بكذا وكذا بينه وإن، بخبر ولا يمين له على مدعى عليه إن لم يبين.

# فصل إن ادعى وارث منهم بعد القسمة أو الإجابة إليها أن له في الأصل عطية
~~أو شراء أو دينا وبين ذلك لم يقبل، وجوز، وكذا لا شغل بدعوة طالب قسمة بعد
~~كالأولى.

# وكذلك لو ادعى في الأصل دعوة وبين ولم تتم بوجه ثم أجاب لها وتجابروا
~~عليها لا يجد رجوعا لدعوته إلا إن شرط حين أجاب وتجابروا.

# وإن قال: وارثنا حي بين مدع موته بعدول وإلا فلا يمين بتا.

# وإن قال: اقتسمنا ما اشتركناه من قبل كذا، بين ولو بخبر وإلا فلا يمين
~~بتا والأكثر أن لا يمين على منكر القسمة.

# وإن قال: ما اشتركت معه أصلا أو لم يترك مورثنا أصلا يقسم قبل قوله، لأن
~~القاعدة في الميت الفلاس، وعلى المدعي أن يبين ms349 أنه ترك أصلا يورث، لأن
~~الشهادة على حسب الدعوى ثم يجبرون عليها.

# وإن قال: ترك هذا الفدان بريء، وبين مدع أكثر منه وإلا فلا يمين البت
~~عليه أنه لم يترك أصلا لأنه غيب.

PageV02P132

# والحاكم لا يجبر على قسمة حرام أو مريب كما مر وإن أخذ بالحكم الظاهر إذا
~~عرف الحاكم ذلك أو مكروه ثمنه ككلب وباز أو ما فيه الدعاوى وأصحابها
~~يطلبونها حتى تتم أو تبطل، أو على مختلط من أموال قوم كتخليط لأندار بسيل
~~أو ريح، أو مكيل أو موزون من أموالهم لا عن شركة عقدوها، وتواهبوا المختلط
~~إن اتفقوا على قسمته ثم يقسمونه.

# وكذا إن اقتسموا أرضا وذهبت حدودها حتى لا يعلم كل من أين له تواهبوها
~~وقال كل لشركائه: وهبت لكم ما في هذا الفدان إلى آخرهم ثم تجابروا على
~~القسمة.

PageV02P133

# وجاز أخذ ولي على إتيان بوليه ليقسم مشتركا معه، ويأخذ أخ أخاه أن يأتي
~~بأخيهما والابن أباه على ابنه الآخر لا ابن على أبيه أن يأتي به ولا ابن
~~أباه على ابنه هو لأنه أملك منه به فالإمام وحكامه هم القادرون في الظهور
~~على إيصال كل ذي حق حقه وإذا رجع الأمر لكتمان واستقل كل برأيه وظهر الجور
~~والفساد وكثر اللجاج والعناد جاز للحاكم أخذ عشيرة مانع حق أن يأتوا به وهم
~~أقدر عليه من غيرهم، ولا يعمل إلا من تحت ظلال سيوفهم فهم يقومونه من ظلمه
~~كما يردونه عنه، ويجبر وليا على وليه بحبس ولا يخرجه منه إلا إن أذعن أو
~~خرج وليه من الحوزة، أو كان عند مانع كسلطان أو يأتي أمينان فيقولان: لا
~~يطيق إتيانا به ويعذر حينئذ ومن ثم لا يجبر الابن على أبيه ولا ابن أباه
~~على ابنه هو.

# باب جعلت قسمة القرعة تطييبا للنفوس، ومن ثم يجبر عليها ويبر به اليمين
~~إذا تواخذ الشركاء عليها بأيمان.

PageV02P134

# ثم تلقى الأخرى من أول الباقي فيتم صاحبها عدده على الترتيب، وهكذا إلى
~~آخرهم ولا يصح للأول ما وقعت عليه قرعته حتى يتبين ما ms350 لكل إلى آخرهم وهنا
~~وجه أخف وأسهل وهو، أن يقسم المال نصفين للكلالين وأمهما نصف وللزوجة
~~والأشقاء آخر باقتراع عليهما، فالأول على ثلاثة لكل سهم، والثاني على
~~ثمانية أربعة للزوجة ولكل من الأشقاء واحد.

# وإن اقتسموا بمبايعة أو مواهبة أو مباراة أو بتراض جاز، وهي بيع من هذا
~~الوجه تحريما وتحليلا، وصفة ذلك إذا عدلوا السهام وهب كل لكل التسمية التي
~~له في ذلك السهم، وكذا البيع والبراءة والمبادلة بالتسمية التي لشريكه في
~~السهم الآخر له.

# وإن وهب أحدهم وأبى الباقون فلا يشهد للموهوب ولا تصح هبة حتى تتم من
~~الكل، وكذا البيع ونحوه.

# فصل يخط على مقبرة ومسجد، ويستثنى في قسمة، وكذا الثمار المدركة إن كانت
~~وغير المدركة كالشجر إن لم يثمر قط تابع للأرض، والشجر كالبيع.

# ويحجز بين أراض متصلة بخط أو شق.

# وإن اقتسموا بالنواحي وأخذ كل دمنة بحدودها لم يجب حين التبرئة ذكر ما في
~~الأصل من قبر أو غار أو مسجد لأنها بيع جوازا ومنعا.

PageV02P135

# وإن أخذ كل قرعته حتى بقي سهم بينهم ومن كسر القسمة جاز له ولو طرحوا
~~القرعة على كل الأسهم لاشتراكهم فيه فلم تتم.

# وكذا إن اشتركوا المال أثلاثا أو أرباعا أو نحوها فقسموه أنصافا على أن
~~يكون النصف لأحدهما والآخر بينهما جاز لكل كسرها ويقسموا نحو مكيل بكيل لا
~~باحتياج لقرعة.

# ويجبر الحاكم ذميا دعاه آخر لقسمة.

# وإن تمت بين شركاء استقررهم الشهود بكلام يسبق به أحدهم فينعمون له ويقول
~~لهم: اقتسمتم الذي بينكم من قبل فلان ابن فلان بإرث أو شراء أو هبة
~~وتباريتم ولم يبق بينكم شيء سهم كل على حدة يقررهم جمعا أو فرادى فينعمون
~~له، فمن جحدها بعد بلغوا الخبر على إقراره بلا زيادة أو نقص، وجاز فيها
~~إشهار الأمناء وإخبارهم.

PageV02P136

# ويجوز فيها مشهور أهل الجملة، ويقول الأمناء في التبليغ: شهر عندنا أن
~~فلان بن فلان وفلان بن فلان اقتسما ما بينهما من أصل من قبل إرث أو هبة أو
~~شراء، فمن ادعى بعد في شيء ms351 هو بيد صاحبه، فإن عرف أنه من تركة الميت أو أقر
~~من كان بيده بذلك من لم يجز فيه إشهار القسمة حتى يتبين أنه أخذه في سهمه
~~أو تبرأ إليه منه صاحبه، فإن كان لا يعرف من تركته قعد فيه من كان بيده بعد
~~إشهارها، وقيل: ولو عرف أنه منها، ومن ادعى ما بيد صاحبه أنه لم يدخل في
~~القسمة فمدع.

# وإن شهرت بين ورثة فعمر كل معروفا، وبقي آخر لم يعرف عامره منهم، فمن
~~ادعى قسمته أو لنفسه فمدع.

# وإن قسمت امرأة مع أخيها فأخذت سهمها فتركته بيده حتى مات ودفعها منه
~~أولاده فإن بلغت الخبر بالقسمة مع أخيها وسمي ما أخذت في سهمها من الأصل
~~قعدت فيما سمي لها منه بها، ولا شغل بتبليغ بني أخيها أنه بيد أبيهم، وما
~~لم يقسم قعد فيه ورثة أخيها حتى تثبته.

# باب لا تنقض قسمة ولا رجوع فيها إلا إن طرأ عليها فسخ كاستحقاق.

PageV02P137

# وهي من العقود اللازمة فإذا استحق بعض الأسهم فسخت في نظائره منها
~~لاقتسامهم ما لهم وما ليس لهم ولو غبنا زائدا في سهم فاستحق استوت السهام.

# ومنع فيه قول بعض على بعض إلا بعادلة.

# وكذا إن خرج وارث لم يعلموا به أو أوصى مورثهم بماله أن يخرج منه وصيته
~~أو بمعلوم منه أن تخرج منه.

# وإن أوصى بمعلوم في الذمة أن يخرج منه معلوم من ماله فقسموا قبل إخراجه،
~~ففي الفسخ به قولان.

# ومن ترك ديونا فبلغ أربابها الشهادة للوارث فقالوا: لا تخرج إلا من تركته
~~فلهم ذلك، فإذا قسموا ولو بعضا أو ثمارا أدركت عليهم.

# وإن ادعى الغرماء ذلك عليهم بينوه وإلا لم يحلف الورثة لهم، ويدركوا
~~عليهم حميلا لأجل معلوم يقسمون فيه إن اختاروا الدخول في التركة، فإذا بلغ
~~استأداه الحاكم لهم، وإن لم يقتسموا وحبسهم إن لم يجدوا حميلا، وإن كانوا
~~من الورثة أخذوهم عليها ليدركوا ديونهم عليهم إذا اقتسموا ولو يسيرا،
~~ويدركون، وذلك لئلا يحدث لهم وارث معهم أو دونهم لأنه دخل بعدما ms352 قضوا على
~~الميت فليس على الداخلين فيها شيء مما قضوا عليه من أموالهم تبرعا، وقيل:
~~يؤخذ الورثة على الديون وإن لم يقتسموا، وصحح الأول.

PageV02P138

# وإن قال الغرماء لهم: بينوا لنا ما ترك، لزمهم ذلك، وقيل: لا، ولزمهم
~~البيع والإيصال إليهم إن لم يتبرءوا منها، وإن قالوا: ترك موضع كذا برئوا
~~في الحكم.

# ومن ادعى غيره بعد بينة كمدع فسخ قسمة، فإذا ثبت بعادلة رجع الأصل بينهم،
~~وما تلف من سهم أحد ضمنه إن كان بيده كبيع إن فسخ في منتقل، وبطل ما باع
~~فإن لم يثبت بشهود بل بقول الشركاء أو بعضهم فردوا الأصل بينهم وقالوا:
~~فسخت فلا سبيل لكل إلى ما بيد غيره يوجب تمليكا إن لم يكن من الورثة أو
~~منهم ولم يصدق بفسخها، وكره تتبع الخلل وكثرة التفتيش في أمر القسمة،
~~ويتجافى عن ذلك ولا يعان على فسخ ما وجد إلا إن أتى خصم بحجة واضحة لم يوجد
~~لها حملانا.

# وإن خرج غبن أثر في قسمة القرعة لا في كمبايعة فإنه لا يؤثر في بيع لا
~~يوجب فسخه عند الأكثر، فهل تنفسخ به أو يترادونه فيما بينهم وعليه العمل؟ قولان.

# فتحصل أنه لا يؤثر في كمبايعة فسخا ولا ترادا وعول عليه، وقيل: فسخا،
~~وقيل: ترادا ويتبين بقول الأمناء إن علموا ما غبن به المغبون يخبرون بقيمته
~~ويعلمون أنه قسم مع شركائه، فإن لم يعلموا بذلك فالكف أسلم لهم، ولا يمين
~~إن لم يبين لأنه غيب.

PageV02P139

# لا يظهر بعد دخول مجهول في عمل من نقص أو زيادة كسقي جنان أو شجر بمطر
~~وحرثه وقطعه ونحوه.

# والخلف في المغبون إن حصلت فيه زيادة كعمارة وظهور دفين حتى ساوى غابنه
~~أو حصل نقص في غابنه كذلك، كذهاب شجرة منه، هل يتداركونه أو لا؟ فمن رأى
~~أنه يفسخ القرعة نفاه لاشتراكهما في الزائد والناقص فيرمونها ثانية حيث
~~تساويا، ويدركه المغبون عند القائل بالتراد، ولو بعد تلف، وعد مصيبة نزلت
~~بالغابن بعد تمام القسمة والزيادة الحاصلة عند المغبون فائدة بعده، إلا إن ms353
~~ظهر قبل التلف والعمارة وعلم قدره تداركوه اتفاقا، ولا يدرك بينهم بعد
~~موتهم أو بعضهم إلا بإحياء.

PageV02P140

# خاتمة وإن قسم كفدان على ثلاثة فجاز غبن من طرفاني لآخر جاز للمغبون أن
~~يرده لوسطاني مما بينهما ويأخذ قدره منه مما يلي سهمه، ولا يعطيه يسيرا من
~~الغبن في الطرف الآخر لأنه ضرر وإن تخايروا أدرك بينهم ولو مع حدوث زيادة
~~أو نقص، وإن مات بعض قعد وارثه فيما ترك إن لم يقر بالتخاير، فإن أقر به
~~أدرك عليه لأنه ليس ببيع عند الأكثر ولا تنفسخ بعيب ولا يتراد به إن لم يكن
~~غبنا، وقيل به في وجه كأرض مشتركة ليس فيها شجر إلا نوى الثمر نابتا إن
~~قسمت قبل إثمارها فخرج سهم ذكورا وإناثا، وإن تباعض فالوقف.

# وإن اشتركت أرض فغرست ثم قسمت مع غروسها، وإن علم أهلها أخذها وأمنوا
~~فسادها، أو أنها لم تأخذ وهي كما غرست جاز لهم أن يقسموها.

# الكتاب الثالث عشر في الرهن وهو جائز في الكتاب والسنة في سفر أو حضر
~~وعرف بأنه بذل من له البيع ما يباع بحق علق إليه.

# والنظر أولا في أركانه ثم في صفة عقده وشروطه وأحكامه، أما الأركان فهي
~~الراهن والمرتهن والمرهون، وما فيه الرهن فالراهن هو الجائز فعله، كما ذكر
~~المباح تصرفه في المرهون وإن بخلافة أو توكيل أو إذن أو إجازة ولو بعد رهن.

PageV02P141

# وجاز لخليفة وإن لأخرس رهن ما استخلف عليه لجلب نفع أو دفع ضر، بقدر حق
~~المرتهن لا بزائد عليه، وإلا ضمن.

# ولا يشارطه في أنه ليس عليه شيء من آفة تصيب الرهن وضمن ما هلك بيده إن
~~شارطه فيه، فإن باع بدين مؤجل ضمن ما هلك بذلك، وليبع بنقد بما وجد، وإن
~~بنقص عن تأخير، ورخص إن رأى صلاحا وبخسا في نقد أن يؤخر لمليء ثقة بإشهاد
~~عليه وإن ارتهن لمن استخلف عليه شارط الراهن أن لا تلزمه آفة تصيب الرهن
~~وإلا ضمن ما تلف منه.

# ومن أحاط دين بماله جاز رهنه وأفعاله ما ms354 لم يحجر عليه حاكم.

# والمرتهن كالراهن جوازا ومنعا.

# والمرهون ما عين، وجوز بيعه وخالف المرهون فيه، وأبيح تصرف فيه للراهن
~~حال الرهن لا بعده، وإن بما مر وقرر بيد مرتهن أو مسلط عليه من قبل راهن
~~وكان مقبوضا لا ممنوعا بحق الغير فيه.

# ولا يصح رهن ما بذمة، ولا طلاق أو شفعة عند بعض، ومن ثم شرطنا التحقق في
~~الخارج والقبض وجواز بيعه.

# فما جاز بيعه جاز رهنه غالبا بلا عكس.

# ولا يجوز رهن ما ببطن لغرر، ولا تمر على شجر ولو أدرك، ولا صوف أو شعر
~~على غنم لعدم القبض.

PageV02P142

# وهل جاز رهن الفضل عن حق مرتهن بإذنه وراهنه لآخر بأجل الأول أو بعده لا
~~قبله، وقراره بيد الأول، فما فضل عن حق الأول أخذه وإلا تبع الراهن أو لا؟
~~قولان وما ذهب من الرهن فمن مال الأول وما زاد عليه فالثاني وذهب حقهما إن
~~تلف كله إن لم يشترط ذلك، وإن انفسخ من يد الأول.

# أو أبرأ الراهن أو وضع عنه حقه أو فكه منه فالوقف، واستحسن إن مال الثاني
~~في الفضل بحاله.

# وحرم رهن مصحف وسلاح ورقيق لكتابي وإن معاهدا وبيعها، وشرطنا أن يخالف ما
~~رهن فيه وإلا أشبه الربا في جنس وزيادة وأجل، وجاز رهن جنس في خلافه عند
~~الأكثر، وجوز في وفاقه لأنه ليس بيعا، وأن يباح تصرفه للراهن بكملك.

# فإذا رهن شيئا قبل أن يملكه ثم ملكه أعاده ثانيا.

# وصح رهن مال الغير بلا إذنه إن كان منتقلا، لأن القاعد فيه من كان بيده
~~واليد دليل الملك، والأصل إذا عرف لأحد بوجه لا يزال عن حكمه إلا بمعرفة
~~إخراجه إلى ملك منتقل إليه بوجه ومن ثم لا يباع إلا بنسبة لمالكه ليصح
~~خروجه يوقف إن ببيع أو رهن لإذن مالكه فإنه لا تصح فيه إجازة بعد وقوع إن
~~بيع بلا نسبة لمالكه.

PageV02P143

# وشرطنا إقراره بيد مرتهنه من راهنه بالرهن، فإن من غصب شيئا لا يصح كونه
~~رهنا بيده ما لم يقبضه ربه ثم يعيده ms355 وألا ينتقل من ضمان غصب لرهن، وكذا ما
~~بيد بكعارية أو وديعة أو قراض لا يرهن حتى يقبض ثم يرده على رهن، فالأمانة
~~لا تنتقل رهنا قبل قبض، والمضمون لا ينتقل أمانة.

# وشرطنا كونه مقبوضا لا ممنوعا لامتناعه بدون قبض، فمن ارتهن قيل: دارا
~~وقبضها بإقرار الراهن بلا معاينة شهود يجوز إقراره عليه في ذلك، وإن جحد
~~يوم الخصام وكانت بيده أو الواهب يومه قضي عليه بها ودفعت لمرتهن أو موهوب
~~له وهو المختار، ومنع بإقرار كالراهن حتى يعاين الشهود، فعلى الأول القبض
~~من شرط التمام، فيلزم الرهن بالعقد، فيجبر الراهن بالإقباض، وعلى الثاني من
~~الصحة، فلا يلزم الراهن ما لم يقع.

PageV02P144

# فصل صفة القبض في الأصول أخذ مرتهن من راهن مفاتيح رهن إن كان مسكنا،
~~وإخراج أجير الراهن منه وإدخال أجيره فيه إن كان كجنان، فهذا قبضه، وعلى
~~هذا القول لا يجوز رهن جميع التسميات لعدم صحة القبض فيها، وكذا العطية عند
~~من شرط فيها، وجوز رهنها لشريك، فمن رهن سهما في مشترك وشرط عليه كونه بيد
~~المرتهن على أن يكون سهمه أمانة، لم يجز، لأن القبض هنا لم يكن بحق، وكذا
~~زواله لا بحق لا يبطل الرهن كغصبه من يد المرتهن، وجوز رهن تسمية من أصل لا
~~من منتقل لاختلاف القبض، إذ هو فيه رفع اليد عنه، فصح في بعض ككل، وهو
~~المختار عندنا، وقيل: القبض في الرهن والبيع سواء جوازا ومنعا.

# ولا يجوز رهن ما سبق كراؤه لغير المرتهن كدار أو عبد أو بيت أو دابة
~~للمنع بحق الغير، وكذا بيعه وهبته وإصداقه وكراؤه لا له وما فيه الرهن هو
~~المال المضمون معينا كعارية أو بذمة كأثمان المبيعات وعناء الإجارات وأرش
~~الجنايات والصدقات بتعيين.

# وكذا في حمالة وحوالة وقرض لا سلم، وقد مر معجلة أو مؤجلة وإن حلت.

PageV02P145

# وإن ارتهن شيئا لا في معلوم مما يرد لقيمة على أن يبيعه ويقبض ثمنه، فإذا
~~عرف ماله على الراهن بقيمة عدول قضى منه حقه جاز على متاممة، ويمتنع في ms356
~~أمانة كوديعة وعارية ومضاربة لانتقاء الضمان بالتلف، وفي ضمين وجه، ومنع
~~رهن في رهن ولو أحاط بهما دين، فالرهن هو الأول لا الثاني، ولا يذهب الدين
~~بذهابه، فإن باعه وقضى دينه منه جاز إن اتفقا على ذلك بإذن لا بوجوب ولزوم.

# باب إن تعامل اثنان وأرادا رهنا أتيا شهودا وقال لهم الراهن: لفلان بن
~~فلان، أو لهذا، مشيرا لحاضر، علي كذا وكذا من بيع كذا وكذا لأجل شهر كذا
~~الآتي، ورهنت له كذا الذي لي في كذا وكذا بكله وكل ما فيه من ناس لناس رهنا
~~يباع عند الأجل، أو بعده، وأجل بيعه هو أجل الثمن.

# ويستثنى ما فيه كقبر ومسجد بخط كما مر في البيع، أو كبيت أو غار وثمار
~~مدركة، ويذكر الشهود ما حدث فيه من ثمار أو زرع أو نبات أو تحويل ونقص،
~~ويبينون أنها بصفة أو بتات، لأن الأشياء إما أن تعرف بمشاهدة قطع وبت، وإما
~~بصفة ولقب، هذا في بيع وهبة وإصداق وإيصاء، ولا يحتاج الشهود في تبليغ
~~الخبر لحاكم إلى ذكر صفة أو بت في رهن لانتفاء إرسال الأمناء والإخراج من الملك.

PageV02P146

# وترهن الدور والبيوت والآبار والحمامات بكلها ومصالحها، ورهن التسمية
~~كبيعها، ومن رهن جميع أصله في حد معروف أو نصيبا منه ذكره بكله وما فيه من
~~ناس لناس بحدوده بلا احتياج إلى ذكر ما فيه من كجب، والرهن كالبيع في
~~الاحتياج وعدمه، ولا يضيق على شهود بدمنة وذكر ما حدث فيها من ثمار وبناء
~~وشجر مما يحتاج إليه الخاص إذا حدثت فيه أو زالت عنه.

# فصل جاز لمرتهن من شروط الرهن عند عقده أن يقول راهنه لشهوده: الرهن بيد
~~المرتهن إلى آخر حقه، ولا له بقية وزيادة إلا في الثمن، فإن باعه بنفسه أو
~~أمر به أو التزمني أو الرهن ولا له من آفة تصيبه وللمرتهن اشتراط كل ذلك،
~~فإن لم.

# يشترط كونه بيده إلى آخر حقه انفسخ وزال حكمه من يده إذا قبض من دينه ولو
~~يسيرا وفيه بحث فإنه إذا حبس ms357 في الدين وبعضه لم يزل محبوسا إلى آخر حق
~~المرتهن، وإن لم يشترط ذلك كحبس التركة عن الوارث حتى يؤدي ما على ميته،
~~نعم إذا حبس في جملته انفسخ بأخذه شيئا لأنه علق إلى جملته إن لم يشترط إلى
~~آخر حقه، وهو المختار عندنا.

PageV02P147

# وفائدة اشتراطه أن ليس للراهن بقية أو زيادة من الرهن إلا في النقدين
~~احتمال تعلق الدين بجملته أو بقدره منه، فإذا تعلق بها جاز بيعه في كل
~~الدين، ولو أقل من الرهن، وإن تعلق بقدره منه لم يجز للمرتهن أن يبيع منه
~~إلا قدر دينه إن لم يشترط ذلك، واختير ذلك كالأول وعول عليه.

# واشتراطه على الراهن إن باع أو أمر ببيعه جاز لأنه لو لم يشترطه انفسخ
~~إذا أمر من يبيعه كالوكالة إذا وكل الوكيل وكيلا على ما وكل عليه بلا إذن
~~موكله كما مر واشتراطه عليه أن يقول: إن لزمني أو الرهن جاز له لأنه يحتمل
~~أن يكون براءة للراهن وعدمها، فإن قلنا لم يكن براءة له جاز له أن يطالب
~~بدينه أيهما أراد، فيكون بيده ثقة بحقه كتعلق الحق بالضامن والمضمون عنه
~~كما مر، فذهاب أحدهما لا يبطل حقه وعلى الاحتمال الأول ذهب الدين بذهاب
~~الرهن لقوله عليه الصلاة والسلام: " الرهن بما فيه ".

# فإن لم يشترط ذلك انفسخ إذا لزم الراهن وعليه العمل أيضا، ولا تنصب خصومة
~~في دين فيه رهن أو حميل إن لم يشترط لزوم من شاء منهما.

PageV02P148

# واشتراطه أن لا تلزمه آفة تصيب الرهن، لأنه إن لم يشترط ذلك ذهب دينه
~~بذهابه، وإن شرطا رهنا يباع على الأجل ولم يذكر بعده لم يبعه بعده إن فاته
~~عنده وكان سخريا، فإذا ماتا جاز لوارث المرتهن بيعه، وكذا إن رهن في عاجل
~~رهنا يباع متى شاء إلى أجل كذا، يبيعه عنده وإلا لم يجز بعده وكان سخريا.

# وإن رهن لأجل كذا كان رهنا باليد، ولا يباع عنده وينفسخ إذا حل، وجاز
~~كونه سخريا بعد كونه مؤجلا كعكسه باتفاقهما، وكذا شروط تثبت بعد ms358 عدم، وتزال
~~بعد ثبوت وإن بوكلائهما لا بأحدهما فقط، فما جاز منها عند العقد جاز بعده.

# فصل السخري ما لم يشترط عند عقده بيعه عند الأجل أو بعده.

# فإذا ماتا باعه وارث المرتهن كما مر، وجوز بموت أحدهما، وكذا النسل
~~الحادث في الحيوان بعد رهنه في حكم السخري.

PageV02P149

# ويرهن في عاجل رهنا يباع متى شاء المرتهن، وإن وقت لبيعه لم يصح، وجوز،
~~وإن أعطى ضمينا في حق عاجل فاشترط أن لا يحل عليه ما ضمنه لأجل كذا جاز ولا
~~يدركه عليه ربه حتى يحل الأجل الذي ضمن إليه، ويلزمه ما التزم وتأخير
~~الحمالة لا يوجب تأخير الدين حيث جاز لربه لزوم أيهما شاء، وإن قال: رهنت
~~لك هذا كما رهن فلان لفلان جاز الرهن دون الشروط إن اشترطها المسمى وهو
~~الأصح، وجوزت كالرهن، فإن وقعت باع عنده وإلا صار سخريا.

# وجاز رهن حيوان وبيعه وهبته وإصداقه والإيصاء به دون ما في بطنه إن
~~استثني، وهل عتق الأم عتق لحملها ولو استثني أو لا؟ قولان.

# ولا يصح اشتراط بيعه قبل الأجل ولا جواز أكل غلاته وسكنى دوره وبيوته
~~وركوب دوابه وشرب ألبانه والانتفاع بمنافعه للمرتهن، وجاز اشتراط ذلك لتقوي الرهن.

# ولا أن يكون في دينه في الرهن إن زاد فله وإن نقص فعليه، وهذا من غلته
~~وغلته المنفصلة عنه ونمائه، وقيل: معه والفرع تابع لأصله، وقيل: كالرهن في
~~البيع والذهاب.

PageV02P150

# ولا يباع ما وجد وفاء في غلته، وقيل: هي لربها لم تدخل لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا يغلق رهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه " هل معناه له غلته
~~وخراجه وعليه غرامة الدين أي فكاك الرهن منه ومصيبته ونفقته وجنايته أو له
~~زيادته وعليه نقصه؟ تأويلان فالمتصلة كنماء الشجر والغلة والحيوان زيادة
~~الشيء في ذاته فحكمها حكم الرهن وكذا الحمل وغير المدركة وقت بيعه من الغلة
~~الحادثة فيه.

# والمنفصلة إن كان أصلها منه فحكمها حكمه كالثمار إن لم تدرك والألبان
~~والأصواف، وإن كانت الزيادة منه وأصلها من خارج عقلت معه ولا تباع ms359 معه
~~كالسخري والنسل الحادث.

# وأما الغرس أو النقض الحادث فيه فإن كان أصله من خارج فهو لمن أدخله ولا
~~يكون مع الرهن، وإن كانت الزيادة فيه لا منه ككراء الدور والحوانيت وخراج
~~العبيد والدواب ففيه نظر مع شرطنا أن زوال القبض من يد المرتهن بحق؛ سبب
~~لفساد غير أن هذا الحق منفعة له بتقوية رهنه، فمن ارتهن كدار ثم أكراها
~~بإذن الراهن فهل تنفسخ أو لا؟ والكراء قضاء من حق المرتهن عند الأجل؟
~~قولان، وعلى جواز الكراء مع صحة الرهن جاز للراهن أن يشترط الغلة.

PageV02P151

# وإن شرط سكنى الدور وخراج ما ذكر أن ينتفع به بنفسه لنفسه لم يجز لإخراجه
~~من معنى القبض إلا إن أخذه بكراء جاز له كغيره على قول.

# وينفسخ إن أعاره له في الأظهر، وجاز اكتراء خليفة من مرتهن رهنه وإن تلف
~~من يده فمن مال المرتهن.

# فصل جاز لهما أن يتفقا على رجل ولو عبدا بإذن أو مشركا أو قريبا لهما أو
~~من أحدهما يكون الرهن بيده كالمرتهن، ويشترط له ما مر له.

# ولا يسلط مشرك على رهن كمصحف فكل من صحت وكالته جاز تسلطه ولا يزال
~~بأحدهما إن دفعه له أو تبرأ له منه ما هلك من حق كل بدفعه.

# وجاز أن يسلطاه على بعض الوجوه فقط كبيعه أو حرزه أو قبض ثمنه إذا بيع
~~حتى يدفع للمرتهن فلا يتعدى ما وكل عليه وقيد له، وإن ذهب من يده على هذا
~~فمن مال الراهن وقيل: المرتهن.

# وإن هلك بيد مسلط وقيمته تساوي الدين فهل ذهب بما فيه وبطل الدين أو هو
~~بحاله على الراهن وهو المختار؟ قولان.

PageV02P152

# وإن مات الراهن، وعليه دين، والرهن بيد مسلط فالمرتهن أحق به من الغرماء
~~وقيل: بل يحاصصهم وعليه العمل أيضا، وإن كان بيده وهو أحق به منهم اتفاقا،
~~والمختار أنه لا ينفسخ بانتفاعه إن كان بيد مسلط وصدق إن ادعى تلفه أو ثمنه
~~إن بيع أو الفضل منه وحلف، قيل: إن اتهم.

# وجاز جعله بيد مسلطين ولا يتركه ms360 أحدهما للآخر، ورخص إن كان أمينا.

# وإن باعه وحده لم يجز، وكذا مرتهنان أو مأموران أو خليفتان على كل عقد
~~إلا إن أجاز له صاحبه فعله كما مر غير مرة، والأصح جواز الفعل بواحد.

# وإن ماتا أو أحدهما فوارث كل بمقامه ويبيع المسلط ويدفع للمرتهن أو وارثه
~~حقه والفضل إن كان للراهن أو وارثه، وإن مات رجع الرهن للراهن أو لوارثه إن
~~مات، ولا يقوم وارث المسلط مقامه، وإن مات المرتهن فورثه المسلط أو بعضه
~~كان بيده على حاله يبيع ويستوفي.

# وإن ورثه معه غيره أعطاه حصته، وإن ورث الراهن تبعه المرتهن بدينه ولا
~~يكون راهنا مسلطا.

# وإن مات أحد المسلطين دفع الباقي منهما الرهن للراهن والمرتهن فيعيدانه
~~بيده ثانيا، ولا يبطله موت أحدهما، ولا يخرج من التسلط إن جن ثم أفاق.

PageV02P153

# وإن باع ما بيده ثم رد عليه بعيب فيه قبل البيع ولو بعد دفع الحق والفضل
~~أعاد بيعه، فإن باعه بفضل دفعه للراهن بعد استيفاء المرتهن حقه، وإن بنقص
~~ضمن إن دلس بالعيب، وإلا وقد رده بلا إجبار حاكم ضمن في الحكم وكذا المرتهن
~~وخليفة الوصية، ولا يدرك أحدهما إجبار مسلط على بيع في الحكم.

# فإذا أراده شهد الشهود للمرتهن، لأن أصل الدين له، فإذا تمت تولى عقده،
~~ولا يبيعه للمرتهن، لأنه بمقامه، فلا يكون بائعا مشتريا.

# باب إن قال للراهن: فعلت في رهنك ما يفسخه أو تبرأت منه لم يشتغل به ولا
~~يرجع للراهن إلا باتفاقهما.

# وقيل: يرجع للراهن ويحكم عليه بالمال في الحال، وإن استحق بعض أرض رهنت،
~~خير مرتهنها فيما صح للراهن منها يتم منه بعضا، ويرجع بالباقي عليه؛ وفي
~~الرجوع عليه بكل المال كالبيع والصداق، وهذا إذا لم يعرف مرتهن وامرأة
~~ومشتر بشريك، ولا تصح له الإقامة على الباقي إن عرفوا به أولا، وللشهود أن
~~يشهدوا لهم عليه إن أقاموا، ويخبرون بما استحق.

# وكذا من رهن نصف فدان معروف ثم استحق نصف الفدان فلمرتهنه نصف النصف
~~الباقي، وقيل: النصف كله، وكذا البيع والصداق.

PageV02P154

# وإن ms361 رهن أكثر من واحد فاستحق واحد لا بعينه انفسخ.

# ولا يصح إنعام بالباقي كالبيع والصداق إن لم يكن يعين لكل ما يخصه من الدين.

# ولا يجوز رهن في رهن، ولا عوض فيه كما مر لأنه إن استحق الرهن أدرك
~~المرتهن على الراهن أن يرهن له ما يثق به على ماله، وليس بيده بملك حتى
~~يدرك عوضا، وإن خرج حراما رده مرتهنه لربه لا للراهن، وكذا الوديعة
~~والعارية والعوض والبضاعة إن كانت بيد مسلم ثم علم حرمتها ردها لربها لا
~~لجاعلها بيده إن علمه، وإلا باعها وأنفق ثمنها، ورخص إن علمت توبته.

# وإن رهن نصراني لآخر محرما كخنزير أو خمر فباعه مرتهنه فقضى منه دينه ثم
~~أسلما برئ الراهن من الدين لإيفائه في الشرك، وإن من محرم.

# وإن أسلما وهو بيد مرتهنه رجع على الراهن بحقه وأراق الخمر وقتل الخنزير.

# وإن أسلم الراهن وباع المرتهن المحرم واستوفى منه حقه لم يتبرأ الراهن
~~منه، وفي العكس يدفع للراهن رهنه ويرجع عليه بحقه.

# وجاز دفع محرم لمن جاز له بشرعه.

# وإن أفسد مسلم لمشرك حلاله بدينه أعطاه قيمته بعدولهم.

# وإن غصب رهن من يد مرتهنه ثم رده أو رد عليه، فهو بحاله لا يزال بغصب.

PageV02P155

# وإن تلف عند غاصبه وغرم قيمته أو مثله فكالأول.

# ومن عليه مائة دينار قرضا فرهن لربها فيها رهنا ثم استحق منها كنصف أو
~~ثلث لم يجز الرهن في الباقي إن لم يشترط كونه بيده إلى آخر حقه، وليعده له ثانيا.

# وإن غرم المرتهن للمستحق منابه من الدنانير فالرهن ثابت بحاله.

# ومن تزوج امرأة بمفروض فرهن لها فيه رهنا ثم مسها، فالرهن بحاله، فإن
~~طلقها قبله أو حرمت فهو في نصفه إن شرطت أنه بيدها كذلك، وكذا إن أعطت له
~~نصفه فكرجوعه إليه بطلاق، وكذا أجير رهن له رب العمل رهنا في أجرته ثم بدا
~~لهما أو لأحدهما قبل التمام، فالرهن بحاله إن شرط فيما استحق.

# باب جاز لهما التمانع من زيادة أو نقص في رهن لا على إصلاحه ms362 كبناء منهدم
~~وسد منثلم.

# وإن غرس، قيل: راهن في أرض الرهن غروسا بلا إذن مرتهنها فله أخذه بنزعها
~~وإلا انفسخ، وإن غرسها هو فيها باعها مع الأرض إن كانت منها، وإلا فلا.

# وإن نزع أحدهما منها غروسا فغرسها في أرضه كانت رهنا مع الرهن ويبيعه
~~المرتهن دون ما نزع منه إن وجد كفاف ماله لانفصاله وإلا باعه معه.

PageV02P156

# ولا يصح لراهن في رهنه بيع ولا هبة ولا إصداق أو إكراء أو قسمة إن شورك
~~فيه، لأنه معقول بحق المرتهن.

# وإن كان رقيقا فأعتقه الراهن أو دبره جاز له إن كان في قيمته فضل عن
~~الدين، ويرجع عليه المرتهن بحقه، وإلا لم يجز إلا إن فكه بعد استيفاء
~~المرتهن حقه، أو أبرأه منه أو انفساخ الرهن، فيلزمه عتقه الأول أو تدبيره
~~وكذا إن باعه المرتهن في دينه ثم دخل ملك الراهن لزمه أيضا، وجوز عتقه
~~وتدبيره وإن لم يكن في قيمته فضل عن الدين إن كان موسرا، ويرجع عليه بحقه.

# ومن رهن فدانا معينا ثم تزوج امرأة فأصدقها نصف ماله في الأصل لم تدخل به
~~فيه إن لم يكن به فضل عن مال المرتهن، ولا يضر الصداق جهل الزيادة.

PageV02P157

# وإن غرها وتزوجها على الفدان، ولم تعلم أنه في الرهن فلها العوض، وإن فكه
~~فهو العوض وتدخل فيما زاد فقط إن علمت، ولا يضر الصداق جهل الزيادة، وجاز
~~له بيع جميع الرهن إن شرط، ويكون نصف ثمن الفضل عن حقه للمرأة وإلا باع قدر
~~حقه فقط، ولا تدخل زوجة المرتهن في رهن بيده ولا في ثمنه لأنه ثقة بيده في
~~حقه لا مالكا له، وتدخل في الأظهر في دين يقتضيه من ذلك الثمن، إذا هو من
~~جملة ماله، وهذا إذا حل أجله، وإلا فهل تدخل فيه لأنه من جملة تعلقاته،
~~ويرثه ورثته أو لا، إذ لم يجز له الشرع أخذه، فكأنه غير مالك له بدليل أنه
~~لا يزكي عليه فيه، تردد، والأظهر الدخول.

# باب تلزم الراهن مؤنة الرهن وما يحتاجه، فإن كان ms363 أصلا مثمرا لزمه صرامه
~~وإيصاله لمرتهنه بنفسه أو بماله لا بالرهن، ولو حدث الثمر بعده أو لم يكن
~~به فضل.

PageV02P158

# وأجر حارسه من ماله لا منه أيضا، وكذا ما يأخذه جائر من خراج ثماره أو
~~غيرها من المرهونات، إلا إن أعطاه المرتهن ذلك فمن ماله، وإن أخذه بيده لا
~~بهما فمن ماله أيضا على قول، وكذا زكاته على الراهن من ماله لا منه أيضا،
~~فإن كان حيوانا لزمه علفه ورعيه وخير في أحدهما، ولا يمنعه المرتهن من
~~إخراجه للرعي فيما يرعى فيه مثله من الناس.

# وإن كان رقيقا أو بهيمة لزمه ما احتاج إليه من ختان أو احتجام أو ظفر أو
~~جلال أو دهن أو دواء ونحوها مما لا يستغنى عنه من ماله لا منه أيضا، وكذا
~~نكاح الرقيق وطلاقه وفداؤه وارتجاعه وكفنه ودفنه إن مات بيده دون المرتهن
~~أو المسلط.

# وإن تلفت الثمار أو الحيوان أو فسد لأحد في يده قبل إيصاله للمرتهن فمن
~~ماله أيضا إن ضيع، وإلا فمن مال المرتهن، وبالجملة فعلى الراهن كل ما يحتاج
~~إليه الرهن أو يلزمه، ولو نزع مضرته كشجرة أو حائط إن مال، فإن حدثت عليه
~~من غيره أدرك نزعها كل منهما والمسلط أيضا، ويتداركونه إن أحدثها عليه أحدهم.

PageV02P159

# وكذا إن حدثت مضرة على بيت كراء يدرك نزعها ربه ومكتريه إن كانت تضره،
~~ويتداركان إن أحدثها أحدهما، والعارية يدرك نزعها عليها ربها لا مستعيرها،
~~وإن أتى على مضرة وما تثبت به كأثمار أو سنين تثبت إن كان الراهن أو رب بيت
~~الكراء أو العارية حاضرا، لا إن كان غائبا أو طفلا أو مجنونا.

# ولو حضر مرتهنه أو المسلط أو كلاهما، أو المكتري أو المستعير، ولا يضر
~~حضور هؤلاء مع غيبة رب الشيء، كما لا ينفع عكسه، وجاز لتعلق حقهم بما أحدث
~~عليه، وعلق ثبوت مضرة لسكوت حاضر جائز تجويزه لها وسكوته بدل عنه، وإن حدثت
~~من رهن أو بيت كراء أو عارية على الغير أخذ بنزعها محدثها ولو مرتهنا أو
~~مسلطا أو ms364 مكتريا أو مستعيرا، ويؤخذ الراهن أيضا ورب البيت بهم وإن لم يحدثا
~~كما يؤخذان بحدوثها من الرهن والبيت نفسهما لا من أحد لأنهما المالكان.

# وإن ضيع الراهن نفقة الرهن وكسوته وعلفه وامتنع أو هرب فأنفق المرتهن من
~~ماله وكسا أو علف؛ أخذ ذلك من ثمن الرهن إذا باعه إن لم يعطه الراهن له،
~~وإن لم يكن فيه فضل تبع به الراهن.

PageV02P160

# وإن أعطى المرتهن أجرة صارم الرهن أو حامله للبيت من ماله فذهب الشجر
~~والغلة قبل، ذهب الرهن بما فيه وأدرك على الراهن إن امتنع أو غاب ما أعطى
~~على الصرام أو الحمل، فكل ما يهلك الرهن بتركه إذا فعله مرتهنه من ماله
~~أدركه على راهنه إن امتنع أو غاب، وكذا ما داواه به من مرض أو جرح أو فداه
~~به من عدو يدركه على رأي من جعل الرهن ثقة بحقه في يده لا يتعلق به حق
~~ضمانة لم يتسبب لها لا على رأي من جعله بما فيه لتعلق ضمانه بالضامن على أن
~~المداواة أمر ممكن النفع لا محققه، ولا يحكم حاكم بذلك، والنافع الحقيقي هو
~~الله تعالى.

# باب على المرتهن حرز الرهن كيف شاء، ومحله وإن عند زوجته كماله إن لم
~~يعلم لها خيانة، أو عند أمين، أو يحمله معه في سفره إن شاء، وعليه الأشكال
~~والقيود إن كان حيوانا، ورده لراهنه وإن لغيره بعارية، ورهنه بإذن ربه ولو
~~علمه إن فسخ أو فك من يده بإبراء أو وضع أو استيفاء أو هبة أو حوالة في
~~الحكم ما حيي الراهن.

PageV02P161

# وإن مات دفعه لربه لا لوارثه، والأب إن رهن مال ولده بحاجة يرده المرتهن
~~له إن فسخ ما حيي، وللمنزوع منه إن مات ولوارثه إن مات أيضا لا لوارث أبيه
~~إلا إن مات الولد قبل أبيه فوارث أبيه أولى من وارثه هو، وأصل هذا أن الأب
~~إذا أخذ من مال ولده بحاجة فما لم يتصرف فيه موقوف على الولد، وإنما أبيح
~~له قضاء الحاجة منه، فما لم يقبض بذلك ms365 وقف إليه، ولذا صار أولى من وارث
~~أبيه بماله، وإن مات لم يدرك وارثه عند أبيه في ذلك شيئا.

# وإن رهن من ماله فعلى المرتهن رد الرهن إن فسخ أو الباقي منه بعد حقه إن
~~كان للأب أو وارثه إن مات ورد له أيضا ما حيي، والابن طفل إن رهن ماله في
~~دينه، فإذا بلغ رد إليه لأن الدين عليه والرهن له، وإن مات قبل بلوغ أو
~~بعده رد لوارثه دون أبيه إلا منابه منه بإرث، وكذا إن مات الأب فإنه يرد
~~للولد إن بلغ وإلا فلخليفته لا لوارث أبيه، ورهن يتيم ومجنون وغائب يرد
~~لخلائفهم مادام وصفهم.

# ومن رهن من مال طفله في دين طفله الآخر لم يجز ولا يحل له، ولا يرد فعله
~~إن فعل ولزم مرتهنه رده لمن هو له إن بلغ وإلا فلأبيه أو وارثه إن مات دون
~~أبيه وأخيه.

PageV02P162

# فصل إن ضاع رهن بيد مرتهنه، فقيل: لا يرجع أحدهما مع الآخر بشيء مطلقا،
~~وقيل: يترادان الفضل.

# وقيل: يرجع المرتهن على الراهن لا عكسه إن زاد الرهن على الدين، لأن
~~المرتهن أمين فيه وهو حسن، وإن لم يشترط لقوة الحجة، وكذا إن كان أكثر من
~~الدين ثم ذهب بعضه، قيل: الذاهب من مال المرتهن، وقيل: الراهن ومال المرتهن
~~في الباقي، فإن كان أقل من حقه فليس له غيره، وقيل: إن كان أكثر من الدين،
~~فالذاهب بينهما يتحاصان فيه على قدر الدين والفضل، وإن كان رقيقا أو دابة
~~ثم ذهب منه عضو فما أنقصه ذلك فمن مال المرتهن.

# وإن ذهب من يده بعد استيفاء حقه من الراهن أو فسخه ضمنه كله ولو كان أكثر
~~من دينه إن لم يدفعه للراهن فيمتنع من أخذه، وهذا في المنتقل، وأما الأصل
~~فإنه يضمنه إن تسبب له، وهو مصدق في ذهاب الرهن إن ادعاه وبعد استيفاء حقه.

PageV02P163

# وإن اشترط على المرتهن ضمان الفضل وتراضيا ضمن إن هلك بيده، وقيل: لا،
~~ولو شرط، وإن نقص بكساد أو كبر أو هرم أو أو ms366 هزال لم يذهب من مال المرتهن
~~بذلك شيء، وإن كان بسقم أو مرض نقص من قيمته، فقيل: من ماله، وقيل: لا يضر
~~ذلك حقه كمن له على آخر عشرون دينارا ورهن له عبدا يساويها فمرض حتى صارت
~~قيمته عشرة، فمات، فالقائل بذهاب حق المرتهن بالمرض ذهب ماله كله بموته،
~~والقائل بعدمه به ذهب من حقه عشرة مات بها، وإن كان شاة فذبحت، وقيمة لحمها
~~كقيمتها حية، فلا ذهاب على مرتهنها، وقيل: لا بد من فضل وهو من ماله.

# وإن غصب من يده ففداه راهنه، فما فداه به ذاهب من حق مرتهنه إن كان مثل
~~ما يفدى به مثله، وكذلك إن فداه هو لا يدرك في الحكم ما زاد على ماله وعد
~~متبرعا فيه غيرهما إن فداه ولم يشهد أنه يأخذه.

# فصل دخول صيد مرهون الحرم كذهابه، فإن خرج منه، فهو في رهنه.

# وإن خرج ناقص الأعضاء فمن مال مرتهنه.

# وإن كان كسيف أو درقة فضرب أحدهما الآخر فاتقى به فانكسر أو قطعت،
~~فالباغي ضامن ولو متقيا به وكان من ماله.

# وغرم مرتهنه الفضل عن دينه إن بغى.

PageV02P164

# وكذا إن كان التضارب بين مرتهنه وغير راهنه أو بالعكس أو بين غيرهما
~~فأخذه أحدهما، فضرب به أو اتقى ضمن الباغي نقص قيمته، يغرمه مرتهنه فيكون
~~رهنا بيده.

# وإن كان حيوانا فأفسد ولو مال غيرهما فمن مال مرتهنه.

# وإن عبدا فبغى فقتله المبغي عليه، فمنه أيضا مصيبة عليه.

# وإن قتل إنسانا خير وليه في قتله وأخذ الدية، وفي حبسه في الرهن.

# وإن بغي على العبد فقتل هو الباغي لم يقتل به، وإن قتله الباغي استأداه
~~مرتهنه في قيمته، فتكون عنده رهنا كالعبد، وإن قتله المرتهن ضمن قيمته ولو
~~أكثر من دينه.

# وإن كان لرجلين دين على آخر وتفاضلا فيه فرهن لهما ما يساوي مالهما،
~~وقال: رهنت لكما هذا على أموالكما، جاز، وكان على المال في القضاء والوضيعة
~~على ما تفاضلا، وإن قال: في أموالكما، فنصفان، فيرد الأقل في الدين للراهن
~~ما يفضل من ms367 حقه، وإن دفعه لصاحبه بلا إذن الراهن ضمنه، وإن كانت فيه وضيعة
~~فبينهما ويرجعان بالبقية عليه، وإن أمكنت قسمة الرهن قسماه نصفين وإلا
~~أخذاه بدول، وجاز أن يتركه كل عند صاحبه إن كانا أمينين.

PageV02P165

# باب لا ينتفع مرتهن برهنه، وينفسخ بذلك منه ولو أمر به، وإن لم ينتفع
~~المأمور به، وقيل: حتى ينتفع به، ولزمه غرم ما انتفع به، وخرج من أمانة
~~لضمانة، وقيل: لا ينفسخ بذلك، وقيمة ما انتفع به قضاء من حقه، وما عقد بقول
~~لا ينفسخ إلا به كسائر العقود، والعمل على الأول.

# ولا ينفسخ بانتفاع مسلط به، وإن انتفع به مرتهنه في يد المسلط انفسخ،
~~وقيل، لا.

# وإن كان بيد رجلين فاستنفع به أحدهما انفسخ كله، لاتحاد العقدة.

# وإن مات مرتهن فانتفع به بعض ورثته، ففي فسخه قولان، ولزمه غرم ما انتفع
~~به، وكذا الخلف إن انتفع به الكل.

# ولا ينفسخ بإطعام راهن من ثماره لمرتهنه إن لم يعلم بذلك.

# وكذلك إن غاب وانتفع به بلا علم أو جن أو انتفع يتيم أو مجنون برهن بيد
~~خليفته مطلقا في دينه، لم ينفسخ.

# وإن انتفع به الراهن بلا أمر المرتهن، ولو تركه لذلك أو ولده، ولو بلغ،
~~أو عبده أو امرأته أو أجنبي لم ينفسخ، وإن حلل مرتهنه آكلا منه أو مفسدا
~~فيه أو باعه بيعا منفسخا أو انتفع الأب من رهن طفله، وإن بيد خليفته لا
~~عنده انفسخ في الكل.

# لا إن انتفع خليفة برهن من استخلف عليه.

PageV02P166

# وبالجملة فإنه ينفسخ بانتفاع مرتهنه به وإن بضرورة أو إكراه إن لم يكن
~~بوجه أبيح للعامة بلا إذن ربه، ولا يمنعهم منه كشرب، وإن من بئر، أو ساقية
~~أو واد أو نهر أو احتطاب من فحص أو استظلال بكشجرة من خارج بحيث لا يضر به،
~~أو بمعدن وإن من جبس أو طفل أو شب.

# وإن انتفع بمتروك، كدخول بيت غير مسكون.

# جاز للعامة انتقاع به بلا إذن ربه، وله منعهم إن شاء من ذلك، فهل ينفسخ
~~بهذا، وإن ms368 لم يمنعه الراهن أو لا حتى ينتفع بعد المنع؟ قولان، وينفسخ، وإن
~~بشم رائحته، أو بنظر وجهه في مرآة، أو بتعلم صناعة منه، كعبد إن كان صانعا،
~~فإن أكرى راهن لمرتهن رهنه كعبد أو جمل انفسخ إن انتفع به، ولزمه أجرة مثله.

# باب جاز له أن يبيع ثمار رهنه إن أدركت لراهنه بلا استقصاء في الثمن
~~كالغير.

# وأن يقاسمه ثمار جنان أدركت إن رهن له نصفه، وإن على الشجر فيأخذ كل
~~منابه فيبيع هو مناب رهنه وإن لراهنه.

# ويقاسم شريك الراهن أيضا في جنان ارتهن نصفه.

# لا الراهن في ثمار جنان اشتركاه، وارتهن نصف راهنه، له أن يبيع له الثمار
~~كلها، فيأخذ نصف الثمن لنفسه والنصف للرهن.

PageV02P167

# وكذا خليفة غائب أو نحوه إن شاركه فيها، فإن قيل: هل للمرتهن أن يستخلف
~~لنفسه من يأخذ له نصفه ويقبض هو مناب الرهن؟ قلنا: لا يجوز، لأنه بمقامه،
~~وإن باع نصيبه من الثمار ثم قسمها مع المشتري وأخذ مناب الرهن جاز، وإن باع
~~النصف المرهون عنده وأمسك نصيبه ثم قاسم المشتري جاز، وإن اشترى ذلك النصف
~~منه أيضا جاز إن لم يتفقا، ولا تجوز قسمة أصل في الوجوه إن طلبها المرتهن،
~~وقسمة الثمار صلاح لها وتمام لحرزها، ولا كذلك الأصل.

# وله أن يستمسك بآكل أو آخذ من ثمار رهنه بتعدية، ويحلفه إن جحد، ويوقف
~~عليه التهمة ولو راهنه إن لم يكن أمينا لقولهم: لا تلحق أمينا تهمة ولا
~~يمين مضرة، وأجبر بالرد إن أقر أو القيمة إن هلك، فيكون رهنا بيده كأصله،
~~ويعطيه مفسد فيه قيمة ما أفسد، وإن غير أمين، وكذا المسلط لا للراهن وحده
~~ولا مع المرتهن إن كان مسلط، ولا يجزي مفسدا فيه محاللة الراهن، وتجزي من
~~مرتهنه إن كان أمينا، وانفسخ به كما مر لا بالمسلط مع إجزائها منه إن كان
~~أمينا وضمن، وتجزي من كل من كان الشيء بيده، وإن بخلافة أو استيداع ونحوه
~~وضمن، وكذا والد في مال طفله.

PageV02P168

# فصل إن رهنت أمة هي زوجة مرتهنها قبل ms369 جاز وطؤها بعد، وإن لم يطأها قبل،
~~ولا ضير به على ماله لأنه من حق الزوجة، والرهن لا يحرم حلالا في حق الغير
~~كالبيع، والرهن أسهل منه، وإن كانت لغير مرتهنها فله وطؤها بعد الرهن، ولا
~~يذهب من ماله مثل مهرها، ويباع معها ما ولدت إن كان مع الرهن لا حادثا بعد،
~~ويباع ما في البطن وقت البيع، وإن زوجها الراهن لمحرم منه قبل الرهن حرر
~~عليه ما ولدت منه، وإن بعده أو لم يكن به فضل، ويستثنى عند عقده كالبيع،
~~وإن تسراها قبل فلا يتسراها بعد كالبيع، لأنه يئول إليه، ولمرتهنها أن يغرم
~~واطئها بعد الرهن عقرها، ولو راهنها، ويكون رهنا بيده، وثبت نسبه لا غيره
~~ولو مرتهنها أو مسلطا، ودفع الحد عن مرتهنها بالشبهة، وانفسخ الرهن بوطئه
~~أو بإذنه به لا بنكاح سابق، وإن لراهن، ولمرتهنها بيعها واستثناء حملها،
~~وإن ماتت بسببه لم يذهب ماله بذهابها، ورجع على الراهن به.

PageV02P169

# ومن رهن دارا أو بيتا أو حانوتا وفيه للمرتهن خزائن طعام أو متاع أو
~~وديعة قبل الرهن، فله أن يدخل لماله بعده، كما يذهب قبله بلا زيادة فيه،
~~وإن سكنها ثم ارتهنها فلا يسكنها بعد لا كالخزين لأن ما له فعله قبل الرهن
~~بحق لا يمنع منه بعد.

# ومن ارتهن دابة عليها سرج أو نحوه من الأدوات لم يدخل في الرهن إن لم
~~يشترطه عند العقد لا كالبيع.

# وإن قال عند موته: هذا عندي رهن في كذا، ولم يسم ربه، فلا يبيعه وارثه
~~ويستوف منه حقه ورخص، ويطلب إيصال الفضل إن كان لربه ما قدر عليه.

PageV02P170

# باب جاز له بعد حلول أجل دينه بيع رهنه، ويأتي حاكما إن كان أصلا، ويقول
~~له: فلان بن فلان لي عليه كذا وكذا من قبل بيع كذا وكذا، لأجل كذا، وقد حل
~~ورهن لي فيه كذا في مكان كذا رهنا يباع على الأجل وبعده، وأجل بيعه على أجل
~~الدين، ثم يأتي على شروطه إن شرطها أولا في العقد ثم يقول له: بين ms370 لي ذلك،
~~فيأتي بشهوده أو توثيقه عليه فيأتوا بالخبر كذلك يخبره به الأول، فإن غلط
~~أعاد لا كالشهادة، ثم يبلغ غيره كذلك، ثم يأمره الحاكم ببيعه إن قبل شهوده
~~وجازت دعوته، والشهادة على وفقها، وإن لم يخبر راهنه، ويجزي الخبر ولو
~~أنكر، وكذا الخليفة الوصية إن لم ينكر الوارث وإلا فلا يجزيه إلا الدعوة
~~عليه بحضوره والشهادة، وقيل في الرهن كذلك إن أنكر الراهن فإنه ينادي على
~~الرهن ويستقصي عليه على علم الشهود ثم يبيعه بين أيديهم، فإن عارض راهنه
~~مشتريه فيه بعد فليأت بهم إلى الحاكم فيخبروه بالدين والرهن والنداء
~~والاستقصاء فيه والبيع، ثم يشهدوا لمشتريه بشرائه من مرتهنه.

# وكالرهن الوصية.

PageV02P171

# ولا يحتاج إلى إتيان الحاكم في غير أصل وهو المقبوض باليد ولو حيوانا،
~~وإن وقع فأحوط لما يحدث من راهنه بعد، فإن كان حيوانا أو كطعام فليمسكه
~~مرتهنه بيده ثم ينادي عليه الطواف أو هو بنفسه لا في يد الطواف لئلا يدخله
~~الضمان بإخراجه لغيره، وهذا احتياط لا وجوب في الأظهر، ويبيعه بعد النداء
~~بنفسه لا بالطواف، وإن بندائه أو بأمره إلا إن شرط ذلك، وقيل: لا يأمر على
~~بيعه، ولا يستخلف ولو شرط.

# ولا يعطي أجرة حمال أو طواف أو كيال أو وزان من الرهن بل على ماله.

# وكذا اللقطة والضالة والوصية، ويعطيها خليفة من مال من استخلف عليه
~~لإطلاق الخلافة وتقييد الوكالة، وجوز لمرتهن وخليفة وصية إعطاؤها من رهن
~~ووصية، وكذا ما ذكر من الضالة واللقطة وجميع ما باليد إن جاز له بيعه،
~~والأول أصح.

# وللمرتهن بيع رهنه وإن لوالده أو ولده البالغ، وإن لم يحزه، ولخليفة طفله
~~ولزوجته، ولا يأمر من يشتريه له ولو المسلط، وإن باعه كما يجوز ثم اشتراه
~~من مشتريه أو ولاه له جاز إن لم يتفقا على ذلك.

# ولا يشفع مسلط أو مرتهن رهنه، ولا يشفعان به.

PageV02P172

# ولا يباع بغير العينين إن لم يشترط، وجوز بما رهن فيه إن كان مكيلا أو
~~موزونا وصح بدنانير إن رهن في دراهم كعكسه بصرف ms371 لاتحاد الجنس لا إن رهن في
~~أحدهما فيباع بغيرهما أو لأجل أو بيع الخيار إلا إن أجاز الراهن أو شرطه
~~عليه عند العقد.

# ولا تجوز هبة الرهن، وإن بشرط الثواب ولا مكاتبته إن كان رقيقا ولو بأكثر
~~من ثمنه، وينفسخ بذلك ولا يتحرر به.

# فصل إن قال الراهن أو قريبه أو صديقه للمرتهن: خذ مالك على الراهن لم يجز
~~له بيعه بعد، ولا يبيع أصلا إن وجد وفاء حقه في غلته أو من حيوان، وقد مر.

# وكذا خليفة الوصية، وليبع بقدر حقه إن كان في الرهن فضل بتسمية منه لا
~~بمجهول، وإن كان كفدانين باع تسمية منها لا واحدا، ولو وجد وفاء حقه فيه إن
~~لم يشترط بيع الكل أو لم يأذن له راهنه في ذلك.

# وكذا خليفة الوصية.

# وإن كان بيده لرجلين فأراد أحدهما أن يفك سهمه منه أخذ منه منابه من
~~الدين وباع سهم الآخر إن شرط إلى آخر حقه، وإلا فلا يبع حيث أخذ بعضه، وإن
~~قال له " لا آخذ منك إلا جميع حقي وإلا فأبيع الرهن فله ذلك، وكذا إن مات
~~الراهن فأراد بعض ورثته فك منابه على هذا الحال، وكذا خليفة الوصية.

PageV02P173

# وإن كان في يده رهان متفرقة لواحد أو لأكثر فلا يبعها في صفقة، ورخص إن
~~علم ثمن كل قبل البيع، والعمل على الأول.

# وإن باع رهنا ثم رد عليه بعيب أعاده ثانيا، وقد مر، وكذا خليفة الوصية.

# ويدفع مشتريه الثمن للمرتهن وإن كان أكثر من حقه، ويقضيه في حقه بلا
~~احتياج لقضاء راهنه إن اتفقا على ذلك أولا، وإلا فلا بد من قاض وهو الراهن
~~أو نائبه، ويكون الثمن بيده رهنا ما لم يقض له.

# وإن لم يكن فيه وفاء لحقه أجبر الحاكم راهنه على الباقي له بلا دعوة وبلا
~~شهادة إن بلغ الخبر عنده أولا وعرف الدين وأتم الرهن وبيعه ويجبر المرتهن
~~للراهن على الفضل إن كان، وثبت بلا دعوة مستأنفة.

# خاتمة يقبل في رهن قول مرتهنه مع يمينه إن اختلف مع ms372 راهنه، وفي حق أو
~~كونه ليس برهن، وإن بكونه أمانة قول الراهن كذلك.

# وتفصيله إن ادعى المرتهن تلف الرهن أو صفته بعد تلفه حلفه على تلك الصفة
~~فيقومه الأمناء فيتبع الراهن بالنقص.

PageV02P174

# ويقبل قوله في ثمنه إذا باعه، وادعى الراهن بأكثر، وقوله في كمية ما رهن
~~فيه، كأن قال في عشرة، والراهن في عشرين وفيما اتفق عليه مما يدرك على
~~الراهن، وفي جنس الرهن، كأن قال: هذا، والراهن: لا بل غيره، لأن القول قول
~~من كان الشيء بيده، وإن بغصب مع يمينه، وعلى الراهن أو رب الشيء بيان أنه غيره.

# وكذا إن اختلفا في القلة والكثرة كأن قال المرتهن: واحد واثنان فليبين
~~مدعي الزيادة.

# وكذا في حدوث عيب كأن قال الراهن: رهنته لك صحيحا فجنيت عليه هذه
~~الجناية، ومرتهنه: لا بل منقطعا أو مكسورا أو على حالته هذه قبل قوله مع
~~يمينه لأنه غارم إن لم يبين الراهن، فإن بين غرم المرتهن ذلك أو قضاه من حقه.

# وكذا الغاصب والصانع.

# وإن ادعى فسخه من يد مرتهنه أو باعه به أو ذهب بعضه بين وإلا حلف
~~المرتهن.

# وقبل قول الراهن في الدين كأن قال: عشرة، والمرتهن: عشرون، وفي جنسه كأن
~~قال: دراهم، والمرتهن: لا بل بر لزمه البيان وإن ادعى دفع الدين للمرتهن
~~بين وإلا حلفه إن جحد.

PageV02P175

# وإن اختلفا في أجله كأن قال: الدين والرهن إلى أجل كذا لم يحل، والمرتهن
~~بل كذا وقد حل، والبيع مثله، بين الراهن، وإن بالخبر وإن تصادقا على الأجل،
~~واختلفا في قدره قبل قول المرتهن وبين الراهن وإن بالخير، وإن قال المرتهن:
~~قد حل، بين أيضا وإن به، وإلا قبل قول الراهن مع يمينه أنه لم يحل.

# الكتاب الرابع عشر في الشفعة باب وعرفت شرعا بأنها تمليك قهري يثبت
~~للشريك القديم على الحادث فيما ملك بعوض.

# ويجب الحكم بها لقوله صلى الله عليه وسلم " الجار أحق بصقبه " أي بشفعته،
~~وحديث قاطعها، وقوله: " أيما رجل له شريك في دار أو ربع فأراد بيعها فلا
~~يبعها ms373 حتى يعرض على شريكه، فإن أرادها فهو أولى ".

# ولها أحكام وأركان وهي مشفوع فيه، وشافع، ومشفع عليه، وصفة أخذها.

# باب يجب كون المشفوع فيه أصلا كدار أو بيت أو جنان أو مزرع أو بئر أو جب
~~أو حمام أو غار أو شجر يحول عليه حول ثابتا بأرض لا كبقل ونبات أو تابعا
~~لأرض في بيع إن كان مغرزا ثابتا وإن كان منتقلا في ذاته كخشب وعود وحجر
~~وحديد اتفاقا، وفي الحيوان قولان، والمختار المنع عند المغاربة.

# باب تجب لشريك وجار لدفع ضر أو اشتراك نفع.

PageV02P176

# والترتيب فيها، قيل: هو المختار، فأولى بها شريك لم يقاسم ثم المقاسم إن
~~بقيت بينهم شركة في كطريق أو مرسى للدور أو بيوت أو فدادين أو اجتماع ماء
~~في جسر أو سد أو ساقية ويشفع بها، وبطريق وإن غير جائزين في أقل من خمسة شركاء.

# والمضرة المعتبرة فيها اشتراك الطريق والمراسي لما مر إن لم يكن طريق
~~غيرها، وهل للشفيع أو للمبيع أو لهما احتمال؟ وتعتبر في اجتماع الماء كما مر.

# وتختص في بساتين وقصور وأسواق بشريك غير مقاسم لا بمضرة.

# وهل يشفع باختلاط ماء في أندار وسقوف أو لا؟ قولان.

# وتدرك به في فدان وجب وبين بيت في آخر وغار في غار ونخلتين في جدر.

# وإن كان فدان أحد فوق فدان الآخر، ولرب الفوقاني قطعة من أرض وراء جسره
~~صحت بينهما باختلاطه في السفلاني وفي القطعة، وقيل: إن باع السفلاني شفع
~~الفوقاني لا عكسه.

# ولا بين بيت فوق غار لم يشتركا طريقا أو مرسى الغار، وإن كان بيت على آخر
~~ولم يشتركا فيهما، فهل لكل شفعة آخر أو لا؟ أو لرب البيت لا الغرفة؟ أقوال.

# وتصح بين أشجار في أرض الغير فيما بينها أولا، ولرب الأرض عليها أيضا
~~ثانيا لا عكسه.

PageV02P177

# ولا شفعة لغائب ولو قدم من يومه مطلقا عند المغاربة، وقيد عند المشارقة
~~بكونه لا حاجا ولا غازيا لم يتأخر عن أصحابه.

# ولا ليتيم أو مجنون أو أبكم لا تفهم إشارته إلا بخليفة ms374 قبل البيع عند
~~الأكثر، ولا تدرك عليهم إن لم يكن لهم خليفة وإن تبرأ من الخلافة بعد
~~الشراء قبل أخذ الشفيع لها فله إحياؤها لقدوم أو بلوغ أو إفاقة أو نطق أو
~~لاستخلاف عليهم، ولا يدركه على العشيرة، وإن كان الشفيع مع الغائب في بلد
~~فاشترى الغائب فيه ما للشفيع شفعته شفعه إن شاء، وتدرك على شريك فيما
~~اشتراه ولو غاب شريكه، ويقوم الأب مقام طفله فيما له أو عليه، ويدركها غائب
~~ويتيم، قيل: في شياع.

# وتؤخذ من ذمي إن اشترى من مسلم بإسلام أو جوار، ولا يدركها من مسلم
~~مطلقا، ويدركها طالبها بالإسلام ما لم تتم ثلاث سنين على المختار، وقيل: لا
~~تنقطع بمرور الزمان، وقيل: الذمي والمسلم فيها سواء لاستواء الكل في الحق.

# ولا يدرك ولد على أبيه شفعة ما اشترى، وفي إدراكها فيما باع قولان، وتدرك
~~بين زوجين وبين أخوين وبين أم وولد وبينه وبين جده، ويدركها ولد الابن إن
~~كان أبوه حيا لا إن كان صغيرا.

# وفيما باع والد لولده كعكسه، قولان.

PageV02P178

# فصل ولا شفعة فيما باع أحد الزوجين لآخر، وصحت فيما باعت أم لولدها، ولا
~~تصح لخليفة.

# وإن لوصية أو وكيل على بيع أو شراء فيما باع أو اشترى لمن استخلف عليه أو
~~وكل، ولا لغائب آخر ونحوه.

# ولا لوارث ميت فيما باعه خليفة وصيته، ولا لراهن فيما باع مرتهنه أو
~~المسلط ولا لهما فيما باعا، ولا المرتهن فيما باع المسلط، ويدركها الموصى
~~له فيما باع خليفة الوصية إن أوصى له الميت بنصيب معروف من ماله أو من أرض
~~معروفة، وإن قريبا أو أجنبيا.

# ولكل من خليفتي وصية شفعة ما باعه الآخر أو اشتراه بإجازة مستخلفهما إن
~~استخلفهما مفترقين لا إن جمعهما، وكذا إن كان لك غائب خليفتان، وقيل: إن
~~باع خليفة غائب أو نحوه أرضه لا يشفعها له ولا لنفسه إن باع أرض من استخلف
~~عليه، وجوز فيهما.

# ولمرتهن شفعة ما باع إن شارك الراهن، وله أيضا ولخليفة الوصية ووكيل على
~~بيع أو شراء ms375 رد ما باعوه بشفعة.

# وللوارث شفعة ما باعه خليفة الوصية، والمختار ما مر.

# باب المشفوع عليه هو من انتقل إليه الملك أو خليفته ببيع أو تولية أو
~~إقالة أو هبة ثواب أو مبادلة بقيمة، لا بصداق أو فداء أو مراجع به.

PageV02P179

# وإن تبادلا أرضا بقيمة بأخرى بدونها شفعت المقومة.

# وأرضا مع دنانير بأرض.

# وإن وهب واهب جزءا من أصل لأحد ثم باع له الباقي فرارا من الشفعة، صح في
~~الحكم، وحرم عليه ذلك عند الله وعلى المشتري والشهود واستظهر تحليفهما إن
~~اتهما، وقيل: يشفع إن علم.

# باب إذا أراد الشفيع أخذ شفعته أتى المشتري بما يشفع به ومعه أمينان
~~فيقول له: إنك اشتريت كدار فلان ولي شراؤه بالشفعة وقد أخذتها وهذا مالك،
~~فيرمي له ما اشترى به إن عرف نوعه وكميته، وتفوته بالخلاف إن رماه له،
~~وبناقص وبأكثر عند الأكثر.

PageV02P180

# وإن قال مشتر لأحد: قد اشتريت ما لك فيه شفعة فادفع لي مالي، لزمه البيان
~~إن لم يصدقه، وإن صدقه وقال له: اذهب معي لمنزلي أو بيتي أو للسوق إن لم
~~يجده فيه ولم يبعد وجد بفرسخين، فله ذلك، وإن أخبره أمين بالشراء فحجة عليه
~~إن صدقه في قول، وعلى المشتري بيان ما اشترى به وكميته ونوعه، وتفوته إن
~~فرط بعد إخبار البائع والمشتري أو الشاهدين، واستحسن رمي دينار أو درهم له
~~إن لم يعلم نوعه أو كميته، أو شيئا من حب إن اشترى به ولم يعلم كيله حتى
~~يتبين له الحق، أو كان له مؤنة، فيعطيه ما تيسر منه حتى يأتي بالباقي
~~للموضع الذي هو فيه، وقد عذر في ذلك.

# وإن اشترى بثمن معلوم لأجل أحضر الشفيع الثمن وأراه إياه، وقال: أخذت
~~شفعتي ومالك في يدي، فإذا حضر الأجل أعطيته لك ثم يصرفه في حوائجه إن احتاج إليه.

# وإن شفع بحيوان أو متاع أتى الشفيع بعدول يقومونه على صفته يوم الشراء أو
~~مثلها إن أمكن.

# ويقبل قول المشتري في الثمن والصفة مع يمينه إن لم توجد بينة.

# وإن اشترى ms376 بكرطب وعنب، وأتى للشفعة بوقت لا يوجد فيه، اختير فواتها،
~~وقيل: يدركها بقيمته عينا يوم الشراء.

PageV02P181

# وإن رمى له الثمن الذي اشترى به ثم ذهبا وتركاه وهلك، فهو من مال
~~المشتري.

# وتفوته إن رفعه هو أو خليفته أو مأموره، وإن لم يرفعه بعد أمره؛ لا عبده
~~أو ولده أو سواهما بلا أمره.

# ويصح له أخذها بنفسه أو باستخلافه عليه، وللمشتري قطعها عنه كذلك،
~~والمأمور كالخليفة فيهما في الأظهر.

# وجاز للشهود أن يذهبوا مع كل لأخذ أو قطع لا مفاجئين بهما، وللشفيع
~~الهروب والاختفاء من المشتري بعد أخذها حتى يجد الثمن.

# وله البحث خلفه حتى يلحقه، وحرم السعي في قطعها عند الله.

# وإن حط بائع عن مشتر شيئا من الثمن عما وقعت عليه الصفقة مسامحة في
~~المبايعة أعطى الشفيع كالموالى له ما خرج من يد المشتري فقط لا برحم أو
~~هدية أو نحوهما، وأجبرا ما وقعت به وبإعطاء الثمن للمشتري لا للبائع، وإن
~~أعطياه له فأداه للبائع ثم رد له شيئا بمسامحة رده لهما وحرم عليه إمساكه،
~~ولزمهما ما وقعت به الصفقة للمشتري ولو قضى للبائع سلعة قبل أخذ ثمن أو بعده.

# وإن اشترى بمائة دينار ما يسوى عشرة خير الشفيع في الترك أو إعطاء
~~المائة، وعليه العمل، وقيل: يقوم بعدول يوم الشراء وهو الأعدل.

PageV02P182

# باب يأخذ الشفيع الكل أو يتركه إن كان كالمشفوع عليه واحدا.

# وإن تعدد ففيه توزيع المشفوع فيه بينهم هل على قدر حصصهم؟ فمن له كثلث
~~أخذه منه، وهكذا إن تساووا في المجيء إليها، وإلا فلسابقها، وإن سلمها
~~بعضهم فللباقي أخذها جميعا أو تركها أو على رءوس الرجال؟ قولان.

# وإن اختلفت أسباب شركتهم كتارك جدات ونساء وبنات، فباعت بنت منهن
~~فريضتها، فهل البنات أحق بشفعتها من غيرهن إلا أن تركن وهكذا، فيحجب بعضهم
~~بعضا، أو هي للسابق مطلقا وصحح وعليه الأكثر؟ قولان.

# وكذا إن تعدد جار مشفوع فيه وتخالفوا بالقرب إليه، فهل لأقربهم إليه، ثم
~~لتاليه إن تركها إلى آخرهم وبه يفتى أو للسابق منهم، وإن وجد ms377 أقرب منه،
~~واسم الجار يشمله لقوله صلى الله عليه وسلم " الجار أحق بصقبه " كما مر؟
~~قولان، وإن كان لدار بيوت أو غيران لناس وبابها واحد فباع أحدهم بيته أو
~~غاره، فأصحاب البيوت أو الغيران سواء في الشفعة لتساويهم في الطريق، إلا إن
~~زاد أحدهم بالمرسى، فذو سببين أحق وأقوى من ذي واحد.

PageV02P183

# وهل في الدروب، وهي السكك الغير النافذة التي فيها دور كثيرة شفعة أم لا؟
~~قولان، فعلى إيجابها فيها فهل لأقربهم إليها بابا أو هم فيها سواء؟ قولان.

# وتصح بين دور مصطفة أو متقابلة في سكة اشتركت في مرسى وحده أن لم يكن بين
~~أبوابهن أربعة عشر ذراعا إن تقابلت وسبعة إن اصطفت بسطر فالتي معها فيه
~~ومقابلتها من آخر سواء.

# وإن أخذت قناة أو ترعة من واد أو من شعب ثم قسمت على ثلاثة أو أربعة ثم
~~قسم كل على قسمين أو ثلاثة، فباع سفلاني، فالمقاسم معه أحق به ثم إلى فوق
~~إلي آخرهم، وإن باع وسطاني فالمقاسم معه أيضا وتساويا إن باع فوقاني، وقيل: مطلقا.

# وإن تعدد المشفوع عليه، فللشفيع أن يشفع لواحد فقط.

# وإن اشتريت أجنة في مواضع بصفقة وله شفعة واحد، فله شفعته فقط على الأصح
~~بقيمة العدول، وقيل: يشفع الكل أو يتركه لاتحاد الصفقة، وإن اشترى اثنان
~~أرضا من واحد ولها شفيع وأحدهما أبوه، فله ما لغيره كعكسه، وفي نصيب أبيه، قولان.

PageV02P184

# باب هل تجب على الفور بشرط العلم والقدرة وإمكان الطلب وتفوته بصلاة
~~ركعتين نافلة قبل أن يأخذها، أو وقتها موسع؟ قولان، وهل حده ثلاثة أيام بعد
~~العلم حتى إن ادعى المشتري أن الشفيع فرط بعد علمه حلف أنه شفع عنده أو
~~سنتان أو ثلاث أو لا يبطل الحق تقادمه إلا بقطع أو تسليم، أقوال.

# والمأخوذ به ثلاث سنين وهو وقت الإشهار في الأحكام، والشفيع في شفعته ما
~~لم تتم مدته أو تقطع عنه أو يسلم أو يعمل في مشفوع فيه دالا على التسليم،
~~كأن يستأجره المشتري لحرث أو حصاد أو بناء فيه، ms378 أو عبده أو دابته أو سكن
~~فيه به أو عارية من مشتريه فإن سلم له قبل شرائه أو أذن له به، فقولان،
~~واختير فواتها.

# وإن بعده بسؤال بيع أو تولية أو هبة أو إشارة فعل شيء فيه كغرس أو بناء
~~أو حرث أو استطعام من ثماره، وإن لم يطعمه لا إن غره فأطعمها إياه لا بعلمه
~~أو أكلها على ادعاء أنه قد أخذ شفعته فاتته.

PageV02P185

# وإن أظهر له خلاف ما اشترى به، كأن قال له: بمائة دينار أو وحدي أو مع
~~غيره أو كله أو بعضه أو لنفسي أو لغيري أو حالا، وهو قد اشترى لأجل، ولم
~~يحل، أو وهبت لي بثواب أو بمكيل أو بموزون أو بثمن، فإذا هو بخلاف ما قال
~~مما هو ضرر للشفيع، فسلم لأجله لم تفته عند الأكثر.

# وإن اشترى ثلاثة أرضا من واحد في صفقة وأحدهم شفيعها لو لم يشتر معهم أو
~~باعوها كذلك فلا يدرك أنصباء شركائه.

# وإن تركها شفيع حتى باع ما به يشفع أو وهبه أو أصدقه بعد علمه بالشراء
~~فاتته على المختار.

# ومن له فدان وله شفيع فباع لآخر منه ربعا ثم ثانيا فثالثا فرابعا فلشفيعه
~~إن شفع الأول، ثم كذلك إلى آخرها، وإن قصد أولا لثان فله وما بعده لا ما
~~قبله، وجوز له الكل والبداية ومن أيها شاء، قيل: وهو الأظهر، وإن تعدد
~~مشتري الأرباع فللشفيع أن يبدأ بأيهم شاء اتفاقا، وكذا إن باعها أربعة
~~لواحد أو متعدد.

# ومن اشترى من أحد أرضا، ثم استحق نصفها لم يدرك عليه الشفعة الباقي له
~~بالشفعة في الحكم، وما حدث بأصل بعد بيعه مما تجب به شفعة لم تدرك به ويشفع
~~به إن كان قبله ولو زال بعده.

PageV02P186

# باب إن مات مشتر لم يشفع شفيع وارثه إلا إن أحياها في حياته، وإن مات قبل
~~أخذها أخذها وارثه مطلقا بعده وتورث على المختار، وقيل: إلا إن أحياها.

# ومن وهب لاثنين شفعة أو باعها لهما أو ورثاها منه أثلاثا فهم على ذلك في ms379
~~أخذها لا على الرءوس، وإن سلمها أحدهما للمشتري فللباقي سهمه فقط.

# ومن اشترى أرضا تعدد شفعاؤها فمات أحدهم فهي للباقين، وإن سبق إليها واحد
~~من ورثته فله إرثه فقط، وإن واحد من الشفيعين الحيين أخذها كلها، وإن ورثة
~~الهالك وأحد الحيين فللورثة نصفها على إرثهم والآخر للحي، وإن واحد من
~~الورثة وواحد من الحيين فربعها للوارث وثلاثة أرباعها للحي.

# ومن اشترى أرضا شفعتها لثلاثة فماتوا قبل أخذها وترك كل منهم واحدا فهي
~~بينهم على الرءوس، إن أتوها معا وللسابق إن تسابقوا، وقيل: له ثلثها فقط.

PageV02P187

# وإن اشتراها ولها شفيع ثم تزوج الشفيع امرأة فأصدقها نصف ما له في الأصل
~~ثم أخذ شفعته لم تدخل معه فيها بصداقها علمت أو لم تعلم، وإن سلمها للمشتري
~~فليس لها عوض مثلها، وإن تزوجها بعد الشراء وأصدقها كذلك، ثم شفع فلها عليه
~~عوض إن لم يعلم بذلك، لا إن علمت، إلا أن لم يكن لها صداق غير ما اشترى
~~فيجب لها حينئذ عوضه، وقيل: ترد لصداق مثلها، وإن سلمها الشفيع دخلت علمت
~~أو جهلت، وإن أخذ بعضا دخلت في الباقي، ولها عوض ما أخذ إن جهلت، ويبطل فعل
~~مشتر كبيع وهبة وإصداق أخذ الشفيع شفعته.

# فمن اشترى أرضا بعشرة دنانير فباعها لآخر بعشرين ثم باعها لثالث بثلاثين
~~فلشفيعها أخذها من أيهم شاء بما اشتراها، فإن شفع الأول بطل فعل الثاني
~~والثالث ورد كل ما أخذ، وتفوته الشفعة إن كان أحدهم أباه أو شفيعا مثله، لا
~~تؤخذ من موهوب له لا لثواب.

PageV02P188

# ومن اشترى نصف دار أو جنان وشرط خيار الأجل ثم بيع نصف لآخر بدونه قبل
~~الأجل، ثم رضي البيع بعد التمام، فقيل: للأول شفعة الثاني، وقيل: عكسه، وإن
~~وجد عيبا بأرض اشتراها، فقال له شفيعها: أنا آخذها به، فله ذلك، ولا يردها
~~مشتريها على البائع، وله أخذها أيضا إن علم به بعد الرد، ولا يضره، إذ ليس
~~ببيع، ويطالب بها المشتري ويجبر البائع بدفعها له.

# وإن أقال بائع مشتريا أخذها من أيهما شاء، ms380 إذ هي بيع على المختار، وكذا
~~في تولية وقضاء.

# ويرد الشفيع ما أخذ إن اطلع على عيب به قبل الشراء على المشتري لا على
~~البائع.

# ومن اشترى أرضا ولها شفيع، فعمل فيها كثيرا، كبناء أو حفر ثم شفع فيها،
~~فهل يدرك عليه ما تعنى فيها أو لا؟ قولان، ولا يدرك عليه الشفيع ما حدث من
~~غلة بعد الشراء وأدرك قبل أخذها، فكل غلة لم تدرك عند أخذها، فهي للشفيع،
~~وإن أدركت عنده فللمشتري بقيمتها يوم الشراء، وإن لم تكن عند البيع
~~فبدونها.

# وما شفع بتلك الأرض قبل أن يشفعها شفيع، فله كالغلة.

PageV02P189

# وإن تغيرت بيد مشتر قبل أخذ الشفيع، فإن بنقص من قبل الناس كإفساد فيها
~~أجبر المفسد بقيمته للشفيع ويجزيه تحليل المشتري قبل الأخذ لها، ويجبر بحط
~~قدره من الثمن، وكذا إن تغيرت بنفسه أو طفله أو عبده أو دابته، وإن من قبل
~~الله كإذهاب سيل أو ريح أو ظالم بعض بناء أو شجر خير في أخذها بكل الثمن
~~وفي الترك، وإن بزيادة من ذاتها، فللشفيع وله بلا قيمة لها أيضا إن كانت من
~~مشتريها، كأن غرس فيها أو بنى إن كان الغرس والنقض منها لا بعناء لازم وإن
~~من غيرها أخرجه بعد أخذ الشفيع لها أو يتركاه فيها بقيمته، وإن غرس بها
~~غصونا أو عيدانا فللشفيع مطلقا وعليه قيمتها للمشتري إن أدخلها من خارج،
~~وإن أخرج منها نقضا أو فسيلا فبناه أو غرسه بأرضه لزمه رده لموضعه وحفظه
~~حتى يستغني، وما هلك قبل استغنائه لزمه قيمته للشفيع.

# وإن أحدث مشتر زرعا في الأرض، ثم أخذها شفيع قبل إدراكه فهو له، وللمشتري
~~بذره، والمختار أنه له بلا قيمة، وقد سهل الشرع فيه لا كغيره، وكذا إن
~~أخذها بعد إدراكه وما بها يوم الشراء من زرع فلشفيعها، إلا إن أدرك قبل أن
~~يشفع، فللمشتري بقيمته يوم الشراء.

PageV02P190

# خاتمة إن قال بائع: بعت بمائة، ومشتري: بخمسين، وثبت قول البائع بعدول،
~~شفع المبيع شفيعه بمائة لا بما أقر به المشتري عند الأكثر، ms381 ويقبل قوله مع
~~يمينه في كمية الثمن ونوعه إن اختلف مع الشفيع ولا بيان له، وإن بخبر، فإن
~~حلف على دعواه خير الشفيع في الأخذ أو الترك ويأخذه مما أقر به إن لم يحلف.

# وإن قال لمشتريه: اشتريت وجحدت، بين لا بخبر بعد جحد، فإن لم يكن حلف
~~المشتري حاكم بعد أن يرسل أمناءه فيرونه.

# وإن حلف على جحده ثم أتاه صاحبه أو شفيع آخر على ذلك مرة أخرى، فلا سبيل
~~عليه بعد اليمين إن لم يدع شراء بعده، وإن جحد البائع والمشتري فلا سبيل
~~للشفيع عليهما.

# وإن ادعى المشتري أنه أجاز له الشراء عند إرادته الشفعة أو قطعها عنه
~~بعده أو أطعمه من ثمار المبيع بعلمه أو نحو ذلك مما يفوتها عنه كلف بيانا
~~وإن بالخبر، وإلا حلف الشفيع وشفع، وكذا إن أخذها فجحده المشتري.

PageV02P191

# وإن عارضه البائع جاحدا للبيع بعد أخذها بين الشفيع الشراء للمشتري
~~والأخذ منه بالشفعة إن اتحد شهود الشراء والأخذ، ولا تقبل شهادة الشفعة على
~~البائع، فإن لم يكن حلف البائع، وإن أتي ببيان على ما ذكرنا وحكم له بذلك
~~ثم عارضه المشتري جاحدا أخذه منه بالشفعة لم ينصت إليه، ولا يرفع مما شفع،
~~وكذا البيع والهبة والصداق على هذا الحال، ومسائل الشفعة أكثر من هذا،
~~فلتطلب من المطولات.

# الكتاب الخامس عشر في الهبة وهي تمليك بلا عوض ولثواب الآخرة صدقة.

# وتصح في كل مملوك.

# وتجوز في طيب نفس واهبها بلا خلف إن كانت لا لثواب.

# وهل تصح بلا قبول وقبض مطلقا أو بهما؟ أو بقبول فقط وهو المختار في غير
~~الأب لولده؟ خلاف؛.

# ولا تصح في شياع وما بذمة عند مشترطهما.

# وتصح لشريك في مشترك ودين لغريم.

# وجازت في كل ما جاز بيعه بلا عكس.

# وصح عود والد فيها لا كغيره.

# وإن علقت لغائب أو مجنون أو طفل فإلى قبولهم في وقت يصح منهم.

# ولا تصح لطفل من أبيه إلا بخليفة أو تعلق لبلوغه، وقيل: تصح له من غيره
~~بدون ذلك.

# وتثبت له بإحراز ms382 أب أو وصي أو وكيل من حاكم أو محتسب.

PageV02P192

# وإن وهب واهب ما يقسم كدار أو متاع لاثنين فقبضاه منه جازت، وإن لم يقسم،
~~وقيل: حتى يقسمه لهما.

# وإن وهب شريك حصته لشريكه في كدار لم تقسم فهل ذلك قبض وتجوز أو لا حتى
~~تقسم؟ قولان أيضا، والمختار الجواز فيهما وإن بلا قبض.

# وجازت هبة ما ببطن أمة أو شاة أو ناقة أو نحوها لا للولد.

# وإن مات واهب قبل قبول الموهوب له الهبة فهي له، ولوارثه إن مات قبل القبض.

# وإن وهب عبد لغائب لزمته صدقة فطره إن علم به.

# وهي صدقة إن قصد بها الثواب من الله كما مر.

# فمن وهبها على تمليك لأحد على قصده ثم ردت إليه بكإرث فهل له أخذها أو
~~لا؟ أو يكره أو تجعل في مثل ذلك الوجه؟ أقوال.

# واستحسن لمن أعتق رقيقا وإن في دين أن لا ينتفع به بوجه.

# وإن قصد بها إنسان فإن لدينه حرمت إذ لا يحل لأحد أن يأكل بدينه.

# وإن لدنياه جازت إن علم ثوابها، وإن جهل فبقيمته.

# وإن كانت لغني أو فقير من مثلهما.

# فصل ندب التهادي بين قوم لقوله صلى الله عليه وسلم: " تهادوا " وأيضا: "
~~تهادوا عباد الله فإن الهدية تثبت المودة وتذهب الشحناء ".

# وقد قيل: ثواب الهدية كثواب الصدقة.

PageV02P193

# ومن ذلك ما يجعل الأب لابنته وإخوة لأختهم عند إخراجها لزوجها وهي صلة
~~وهدية لا يدركون عليها بعد شيئا.

# وإن انفصلت من مهديها ومات قبل أن تصل المهدى له ردت لوارثه أو إليه إن
~~مات المهدى له قبل قبضها، وقيل: لا ترد.

# وتتصدق امرأة وتهب بإذن زوجها وهما شريكان في الأجر إن فعلت به.

# وجازت هبة مأذون له بتجر.

# واستحسن مكافأة مهد ولو مات من مهدى إليه إن اتهم أنه أهدى إليه ليكافئه
~~بأكثر لا بوجوب.

# ويراعى فيها العرف والعادة كإهداء بعض لبعض لمعونة أو وليمة ليعاونه مرة
~~أخرى فيلزمه قيل قيمة ذلك الشيء ولو قام إن لم يكن اتفاق بينهما، ولا ترد
~~قيمة الهدية ms383 في الحكم إلا إن شرط ثوابها معلوما إذ لا حكم على مجهول.

# فإن عمل لعروس جفنة طعام فحملت إليها فعليها قيمتها لا على والدها لأنها
~~عملت لسببها.

# باب إن وهب الأب لبعض أولاده دون بعض فهل ترد في الحكم أو تثبت وعصى الأب
~~وهو المختار، قولان.

# ولزمته العدالة بينهم لا في نفقة وكسوة ومركب إن لم يحزهم، ولا بين
~~أولاده وأولاد بنيه في وجوبها عليه بينهم إن لم يكن له ولد سواهم قولان؛.

PageV02P194

# وإن كان له ابن فأعطاه شيئا ثم حدث له أولاد آخرون لزمه أن يهب لهم
~~كالأول، وقيل: لا والمختار أنهم سواء.

# ولا تلزمه بين أولاده الموحدين والمشركين أو والعبيد ولو وحدوا بعد ذلك
~~أو عتقوا.

# وفي وجوبها على الأم بين أولادها قولان.

# ومن حبس بعض أولاده بظلم ففداه من ماله أو مرض فأعطى عليه لطبيب أو
~~لمعلمه إن كان يتعلم لم تلزمه عدالة فيه إن لم يكن للولد مال.

# وتلزمه إن حبس في تعدية أو معاملة إن فعل من ماله.

# وإن وهب ولد لأبيه هبة ثم ردها عليه بعد القبول لزمه أن يعطي لغيره مثلها.

# ولا يضره ما يعين به بعض أولاده برأفة إن كثر عياله.

# وله أن يعطي لبعض أكثر مما أعطى لآخرين برضاهم، وتلزمه بين نسائه وبين عبيده.

# وتفترق مع الديون في أن لا تدرك عليه ما حيي، وأن لا تحاصص مع الغرماء في
~~تركته على الراجح ولا يدركها وارث ولد عليه، ويسقطها إذا زكى ماله، ولا
~~تدرك في ماله بعد موته إن لم يوص بها.

# وتلزمه في النزع من مال أولاده إن احتاج، وله أن يأكل من مالهم ما شاء
~~وكيف شاء لا بنزع ولو له مال ولا عدالة فيه.

PageV02P195

# فصل هل للأب أخذ وتملك من مال ولده في حياته في إيسار أو إعسار، أو يحكم
~~له بجوازه، أو لا يجوز إن أيسر، فإن أخذ شيئا ضمنه أو ما يأخذه منه فهو
~~انتزاع ولا يصلح في شيء قائم عينه، كدار ونخلة بنقله لملكه، أو ms384 لا يجوز له
~~منه غير نفقة أو كسوة بفرض حاكم إن أعسر وأيسر الابن وهو المختار الموافق
~~للسنة؟ أقوال؛.

# والخلف بين من أجاز للأب أخذ مال ولده هل يملكه بانتزاع وإشهاد أو الأخذ
~~هو الانتزاع كعكسه بلا إشهاد أو تناوله هو تنقله لملكه وهو الانتزاع فهذا
~~يقول: لو أن رجلا وطئ جارية ابنه جاز له وانتقلت به لملكه وهو انتزاعها،
~~وقيل: لا تحل له حتى ينتزعها ويتملكها بالإشهاد.

# وجاز له تصدق وإعطاء من مال ولده بلا إضرار وإجحاف به وله بإذن والده.

# باب لا تحل لموهوب له هبة بلا طيب نفس الواهب كهبة إكراه، وحل لمكره أن
~~يفدي نفسه من عدوه إذا أسره بماله وليس ذلك بمعونة له إجماعا، وكعطية
~~المداراة، كفعل بني مصعب لأنسابهم في بعض الأمور، ويظهر بالقرائن في زماننا
~~مدارأة على بناتهم.

# ولا تحل لآخذها لقوله صلى الله عليه وسلم: " شر الناس من يكرم مخافة شره ".

PageV02P196

# وجاز للمسلمين أن يداروا على أنفسهم وأموالهم وحرمهم بأموالهم، ويجبر آب
~~على ذلك باتفاق أهل الصلاح وأن يدفعوا ظلم الجبابرة بما قدروا وإن بكلها،
~~واستحسن لقائم بذلك أن لا يتعرض من مال غائب أو يتيم وإن في محاربتهم.

# وإن أخذ جبار مال يتيم وله وصي أو وكيل فخاف أن يذهب الجبار به كله جاز
~~له مصالحته ببعضه.

# وما يعطى لحامي أصلهم فعلى الأصل، وما جمع لمنافع المنزل ومصالحه كضيافة
~~فعلى الأموال والخفارات على الأحمال لا الجمال إن لم يكن اتفاق على ذلك.

# وإن أعطى من في منزل قوم معهم الصلة فله ما لهم من رعي وسقي، ويمنع إن لم يعط.

# ولا يخرج إن كانت له دار أو أرض.

# وإن كانت له في غير منزله أرض فلا يستديه عليها أهل منزله إن كان يؤدي
~~عليها في ذلك المنزل، ويلزمه فيه إن لم يتركوه وهذا في الخفارات، وتدرك
~~عليه الضيافة في منزل سكنه، ويصلي فيه ويرعى و يسقي.

# ويدرك أهل المنزل على من له أصل في منزلهم ما نابه من الثمار.

# ولا تؤكل ms385 فضلة طعام جمع لمداراة الجبابرة ولو تحاللوا.

# ومنها هبة المرأة لزوجها إن ادعت مداراة.

PageV02P197

# وإن وهبت له أو تصدقت عليه أو أبرأته من مهرها فادعت إكراها وبينته قبل
~~وبطل صنعها على المختار، وقيل: مضى ولا يقبل بيانها، ورد قولها إن لم تبين
~~ومضى صنعها، وقيل: بطل، وقبل.

# ولا يشتغل حاكم بمريد أكل صداق ابنته بحاجة وله أخذها بنفقته، وبمدع
~~إعطاء زوجته له صداقها إن ادعت إكراها، وبوارث ادعى أن مورثه طلق امرأته في
~~حياته وقد تركها بمنزل طاعته ولا قرينة على طلاقه، واتهم بإضرار.

# وبإخوة ادعوا أن أختهم أعطت لهم مالها ما دامت تستحيي ولا يحكم أو يشهد
~~بهبة أخت لإخوتها عند موت أبيها إن ادعت حياء ومداراة، وإن باعوا من الأصل
~~بعد الهبة ضر شهادتهم ما لم يحكم بها الحاكم.

# ومنها هبة الإطمانية وتسمى: التوليج وهي معلقة لما علقت إليه.

PageV02P198

# وتنفع الواهب في ثلاثة إذا أراد أن يزوج ولده فأعطاه ماله توليجا ثم أعطى
~~لولده بعد ذلك وأصدق مما أعطاه له فليس للمرأة شيء، أو أعطاه أبوه شيئا وله
~~مال من غير أبيه فخاف منه أن يفسده، فأعطاه لأحد توليجا فلا يضره ما فعل
~~أبوه بعد من ماله كبيع أو إصداق أو إعتاق، أو أراد صاحب المال تبديل وقت
~~لزكاته فأعطاه توليجا لوقت أراده فيرده الموهوب له فيه، وهبة التوليج في
~~غيرها ماضية، وهذا هو المراد بقولهم: تضر ولا تنفع، وما علق إلى شرط أو سبب
~~فإلى ما علق إليه.

# باب هبة المنافع إما مؤجلة وتسمى عارية ومنحة ونحوها.

# ومنها ما شرط فيها ما حيي الموهوب له، وتسمى العمرى، كأن يقول شخص لآخر
~~أعمرتك هذه الدار حياتك، أو هي لك عمرى، أو لك رقبى، أو سكنى، فالأكثر على
~~أن من عمر شيئا فهو له ولوارثه من بعده.

# والأقل لا يجيز ذلك ولا يراه لوارثه إلا إن قال: هي لك ولعقبك بل هي
~~راجعة للواهب بموت الموهوب له.

# وإن قال: أوصيت لك بسكنى هذه الدار حتى أموت، سكنها حتى يموت ms386 فترجع، وكذا
~~إن قال له: اسكنها حتى تموت بلا أوصيت لك، وقيل: هي لوارثه من بعده.

PageV02P199

# وإن مات مأذون له قبل موت صاحبها لم يجد وارثه سكناها حتى يموت صاحبها.

# فصل سن جواز العارية لقوله صلى الله عليه وسلم: " عارية مردودة "، وفي
~~رواية: " مضمونة مؤداة ".

# فقيل: ليس فيه موجب ضمان، لأنها كأمانة، ولزم مستعيرها حفظها وردها
~~لربها، ويضمنها إن تلفت بلا تضييع أو تعد، وقيل: معناه أنا لها ضامن حتى
~~أؤديها لك، والمختار أن المستعير متى شرط الرد أو شرط عليه أو تعدى فيها
~~ضمنها إن تلفت وهو الموافق للسنة.

# ومن استعار دابة ليحمل عليها عشر حثيات برا مثلا فحمل خمس عشرة فهل يضمن
~~ثلثها فقط أو كلها؟ قولان، ولا ضمان إن حمل أقل مما سمى أو لبلد أقرب مما
~~عين على المختار.

# وإن جاوز في حمله عليها بلدا سماه فهل يلزمه قيمتها لا كراؤها إن اكتراها
~~أو يجبر عليهما وبه نأخذ؟ قولان.

# وإن استعارها لحمل مسمى، فربطها في داره فأتى آخر فحمله عليها بعينه
~~فهلكت ضمن المتعدي.

# ومن أرسل رجلا إلى آخر ليعير له دابته ليحمل عليها طعاما من مكة للمدينة
~~فقال له الرسول: من مكة لمصر، فأعارها إياه فحمل للمدينة لم يضمنها إن هلكت
~~وضمن الرسول إن حمل لمصر لا رب الطعام.

PageV02P200

# ومن اكترى دابة ومعها ولدها فأفسد مالا أو أفسدته ضمنه ربها.

# وفي العارية مستعيرها إن لم يقل له: رد ولدها ووقع منه.

# ومن أعار أحدا عارية لوقت معين حرم عليه أخذها قبله ديانة، ويحكم برد
~~عارية إن طلبها ربها ولو قبل المدة، وينافق بالرجوع، واستظهر لحاكم وجوب
~~الحكم عليه بالوفاء للمستعير.

# وإن مات المعير وعاء خل وترك أولادا فيهم يتامى ثم طلبوه من مستعيره وله
~~فيه خل، فإن طبخه فيه بحياة المعير فلا يرده لهم حتى يفرغ خله، ولا يزيد
~~فيه بعد موته ولا يحتال في بقائه فيه، بل يحرص في فراغه ولا يدفعه بلا حضور
~~وكيل اليتيم.

# ومن استعار دابة ليحمل عليها أو ثوبا ليلبسه ms387 أو زقا لحمل كزيته فيه
~~فلمعيره أخذ متاعه إن لم يضره كأن يلقاه بصحراء لا يجد ما يستر به أو يحمل
~~عليه أو فيه لأنه غير متعد.

# ومن سرق منه ثوب فله نزعه من سارقه ولو يتركه عريانا في ملأ.

# وكذا سارق زق أو خابية يأخذه منه ربه وإن بإهراق ما فيه وإن باعه سارقه
~~لأحد على وجه أبيح له لم ينزعه منه صاحبه قبل أن يجد لباسا أو وعاء،
~~وليجتهد في تحصينه، ولزمه كراء ما استعمله بعد استحقاقه.

PageV02P201

# وإن أذن شخص لقوم أن يبنوا بأرضه قصرا فبنوا قليلا ثم منعهم فقيل: إن
~~بنوا قدر بيت بنوا ما شاءوا في العلو ولا يشتغلون بنهيه، وجوز وإن بنوا
~~قليلا إن كان النقض من خارج، وله إخراجهم إن كان من داخل، ولو أتموه؛ ولهم
~~عناؤهم وقيمة ما أدخلوه من خارج.

# باب وجب على مسلم حفظ مال أخيه إن قدر، وضمن إن ضيعه على ما مر.

# واللقطة وهي مال معصوم عرض للضياع ولو فرسا أو حمارا.

# فمن مر عليها ضائعة لزمه أخذها من موضعها وحفظها على ربها احتسابا.

# فإن عرفه دفعها له وإلا عرفها سنة أو قدر ما يظن وجوده.

# فإن لم يجده أنفقها.

# وأخذ منها إن كان فقيرا أو كلها ولا ينتفع بها غني إن مر بها أو أعطيت له.

# وإن مضى عنها قادر على أخذها وتركها ضمنها وقيل: حتى يرفعها واختير الأول.

# وإن أحد إليها نظرا حتى أبصرها غيره فأخذها أو عرفها غيره فأخذها أو
~~رفعها من موضعها ضمنها إلا إن علم أنها صارت لربها أو أنفقها آخذها.

# ومن أخذها لنفسه على تعدية أو سهو سلمها إلى ربها وبرئ إن عرفه وإلا ضمنها.

# ويوصي بها في ماله لربها إن عرف، فإن جاء بعد ما أنفقها خير في قيمتها أو
~~مثلها وفي أجرها.

PageV02P202

# ولا بأس في التقاط ما لا يرجع إليه ربه ولا تتحرج به نفسه.

# وإن التقط ما لا علامة له ولا أمارة كدنانير ودراهم منثورة تصدق به في
~~حينه على ms388 أهله.

# وعرف ما له ذلك به وهو وعاؤه ووكاؤه فإن جاء طالبها به دفعت إليه مع سكون
~~النفس ولا يقبل قول آت بتلك العلامة بعده وإن ادعاها بها اثنان وقفت حتى
~~يتضح أمرها أو يتفقا عليها.

# قيل: من وجد في منزل قوم دراهم دفينة فلقطة إن لم يأت أربابه بعلامة
~~واضحة من وعاء أو وكاء أو صفة وقيل: هي لآخر ساكن فيه، وما وجد على أرض قوم
~~فلقطة لا لهم إن لم يعرف، وكذا إن وجد فيها دفينا أو وجد في فلاة ولواجده
~~جاهليا بعلامتهم من صليب أو نحوه بفلاة أو أرض قوم وعليه خمسه لأهله.

# باب ليس في مال موحد متروك، ولا يحل إلا بإذنه، وجوز أخذ ما وجد منه
~~متروكا، ولو وجد دنانير أو دراهم مكشوفة لا في وعاء أخذ قيل: بقدر ما عليه
~~من دين وزيادة واحد أو ضعفه ويقاسم الفقراء في ثالث، وقيل: له الكل ولو
~~كثر، ومنع غير العينين وجوز تبر لا متاع أو حيوان، وجوز ما دون درهم.

PageV02P203

# وحرم ما في وعاء أو بيت إلا لما مر، ورخص لواجد في بيته أو وعائه إن لم
~~يأذن لجاعل فيه وظن الجعل فيه له وكذا إن كان ما ذكر بيده بكراء أو عارية
~~أو أمانة.

# وإن وجد مستعير وعاء شيئا فيه من مال معيره فلا يأخذه، وجوز القليل، كباق
~~زيت في خابية.

# وجاز لربه إذا رد إليه من مستعيره أخذ ما فيه إن لم يربط في طرفه، وجوز
~~مطلقا، وكذا معير قرقا إن وجد فيها لفافا، أو خرقة بعد الرد يأخذ ذلك، ومنع
~~أخذ اللفاف، ويأخذ الرقعة إن زادها فيها مستعيرها، وإن زاد لسكين مقبضا أو
~~غمدا لسيف لفافا أو لرمح زجا أو عودا أخذ ذلك ربه إن لم يطلبه جاعله.

# وإن ردت إليه دابته من كراء أو عارية فوجد برأسها رسنا، أو في عنقها
~~قلادة، أو في رجلها قيدا أخذه، لا سرجا إن وجده عليها، أو بردعة أو لجاما
~~أو جهازا، وجوز إن لم يطلب ms389 عنده.

# وإن أطلقها في المرعى أو غصبت منه فرجعت إليه بذلك أخذه إن لم يربه أو
~~يعلمه حراما، على ما مر في الوفاق والخلاف، ورماه هناك إن رابه في الوقت،
~~وكذا ما وجده في وعائه أو بيته أو خصه.

PageV02P204

# وإن رجع إليه آبقه أو مغصوبه بمال معه أو أولاد، فقال: لي ذلك، فقيل: لا
~~يقربه مطلقا، وقيل: يتركه بيده إن لم يربه، وجوز له أخذه وترك ما معه من
~~الأولاد إن كان أمة ولم تغب عنه قدرا يمكن أن تلدهم فيه وتصدق في ممكن.

# وإن غصبت بهيمة أو ضلت فرجعت بأولاد تابعة لها، فلربها رضيعها وقت الرجوع
~~لا غيره، وجوز إن أمكن ولادته في غيبتها، وكذا كل من بيده ذلك بخلافة،
~~ويأخذ مستيقظ ما بينه وبين ثيابه، أو فيها مصرورا، ولا بأس عليه إن ترك
~~وسادة وجدها تحت رأسه أو قطيفة تحته هناك، وقيل غير ذلك.

# باب لا يرفع شيء أو يؤكل من بيت الغير بلا إذنه ولو حبة شعير ويأخذ ذو
~~حانوت ما وجده من دراهم فيما رد محل وزنه داخلا إلى ما رد خارجا، ولينفقه
~~إن أخذه، وجوز فيهما إن سكن قلبه أنه له، وليترك مشتبها.

# ويأخذ الفقير ما وجده بطريق عامة من تمر أو حب وقت صرام أو حصاد، لا ما
~~يجده في ساقية أو طريق شقت غابة وما حمله واد مما ينسب لناس.

PageV02P205

# وجاز ما وجد بمحل مسافرين بعد ارتحال مما لا يرجع إليه ربه، أو من طعام
~~أو لحم بفرن بعد فتح ونزع لا من مغلق عليه أو مدفون، ورخص، وجاز من موضوع
~~على حجر أو من مرشوق على عود بطريق ومتروك من تمر وحشف ونبق وحطب ولو
~~مجموعا، وعريش وجمل منحور أو ذبيحة إن رفع منه، وجاز مطلقا إن وجد بطريق حج
~~أو ركب ونحوها وبه علامة إباحة أكله مما مر في الهدي، ورخص بدونها.

# ولا يؤخذ لحم غير مطبوخ إن وجد بفحص، ورخص.

# ولا حيوان ترك بعياء أو هزال أو بخوف أو بثقل ms390 وإن غير حيوان.

# ولا بأس بأخذ ما تركه رب جنان به بعد صرم غلته ولو تمرا في جريد لا شيصا
~~أو نحوه، وجوز إن كان لا يرجع إليه، لا إن لم يفرغ من الكل، أو كان مدورا
~~عليه بحائط مزرب مغلق عليه.

# ورخص في ساقط تمر أو شيص على فاكهة بعد فراغ، وفي باق من غلة أرض وإن لم
~~يقلع أو كان مدفونا إن علم بعرف تركه والمنع في غير ظاهر مقلوع أصح.

# ولفقير لقط سنبل وموجود حول مطمورة أو بقاعها أو في أندار مخلوطا بتراب
~~بعد رفع لا ما في تبن، ورخص إن لم تحمله ريح وفيما بجحر قولان، ولا يأخذ
~~نابت حول مطمورة أو أندار أو دمنة لخاص.

PageV02P206

# وجاز أخذ نابت في دمن راحلين أو بطريق أو مصلى أو مسجد إن لم يسترب، ولا
~~يأخذ شيئا من محصون، ولا سماد من أرض وإن ألقته فيها دابة ولا ما يلقيه فيه سيل.

# ومن وجد عينا في بيت غيره أعطاها له، فإن انتفى منها أنفقها، وقيل:
~~يعطيها له مطلقا، فإن كان مكتر بيتا أو دارا يزن فيها عينا قبل أن يجد فيها
~~أخذها ولو في إناء إن اطمأن قلبه بها، ويعرضها واجدها في بيت يتيم أو مجنون
~~أو غائب على خليفته وفي بيت طفل على أبيه، فإن انتفيا منها أمسكها لبلوغ أو
~~إفاقة أو قدوم، فإن وقع نفي أيضا بعده أنفقها، وفي بيت شركاء عليهم، فإن
~~انتفوا وهم بلغ عقلاء أنفق، وإن اختلفوا أعطى لمن لم ينتف.

# ومن وجد زائدا على ما جعل في وعاء أو بيت أو صرة أخذه إن كان لا يفارقه
~~مفتاحه وإن وجد خلافه تركه، وقيل: يأخذه إن سكن قلبه أنه جعل فيه له.

# وإن وجد مفتش على دينار ضاع له آخر؛ ففيه قولان إن لم يتيقن أنه ديناره
~~لا إن كان يفتش على غيره.

PageV02P207

# وإن سقطت له عين فقام من محله فوجد عينا فكذلك ويرد مشتر شاة ونحوها أو
~~موهوب له ما ببطنها من عين ms391 ولو مصرورة لبائعها أو واهبها إن ذبحها في حينه
~~ويأخذ ما لم يصر إن مكثت عنده قدرا تبلعه فيه في مرعى أو غيره على رخص.

# والياقوت والخرز المثقوب كالمصرورة يرد ولو طال مكث إن وجده بسمك إن لم
~~يصده بنفسه.

# وكذا ما وجد مصرورا على ظهر نعم، ورخص فيما رماه البحر غير مصرور ولا في
~~وعاء ولم يعلم من كسير أو غريق أو من ملقى لثقل أو خوف ويؤخذ العنبر وغير
~~المثقوب من الساحل.

# وحوت بوسط آخر وبيض وجد ببرية وشهد من جباح نحل إن لم توجد به علامة
~~إنسان، ورخص ولو وجدت إن دل على تركه، ويؤخذ ما بوكر إن لم يسبق إليه.

# باب لا بأس في أخذ فول أو بر أو نحوهما إن نبت بمرج بلا حرث، وفي محروث
~~فيه إن لم يعرف لأحد، قولان.

# ورخص في كتين وعنب وزيتون إن وجد في أعلى جبل أو بطن واد ولم يعرف ربه.

# وفي مجعول للأجر ولو لغني بقول أمين، وجوز غير الأمين إن صدق.

# والمتروك بمسجد أو سوق أو مجمع ناس كمتروك بفحص، وفي طعام أو شراب وجد
~~بطريق مكتوب عليه: كلوا واشربوا، منع، وجوز.

PageV02P208

# ويسقي بما وجد في فم بئر، وإن سانية أو فيها، ويترك بمحله، والمنع بسانية أكثر.

# وبماء من دلو عليها، ومن عين وإن لدوابه، أو ينتقص ماؤها، أو يذهب كله لا
~~لغروس أو زرع، وجوز.

# وجاز لبناء أو طين أو لسقاء وإن بجعل إن لم يضر أهل النوب، ويسقى من علاج
~~أو ساقية ولو لدواب، إن لم يمنع.

# ومن جب مطر وإن لغسل ثوب، وينتفع برمة حبل، وخرق دلو من حول بئر وإن
~~رفعها، ورخص بسقي بدلو أخفيت حولها وترد لمكانها.

# باب جاز اصطلاء بنار الغير وانتفاع بلهبها، لا بأخذ قبس أو جمر بلا إذنه.

# وبنار مسجد فيه، ورخص وإن بخروجه.

# ولا يؤخذ مجموع حطب أو حجر بفحص، ورخص كما مر.

# وجاز عريش راع تركه، وأخذ من معدن بفحص أو كان يؤخذ منه بلا منع، ms392 وإن
~~بأرض الغير، ومن متروك به.

# ونزع حشيش بري ولو من جنان الغير إن لم يضر ولم يمنع.

# لا عود منه ولو يابسا أو مطروحا، ورخص فيه إن وجد خارجه وكذا الجريد،
~~ورخص في عذق قطع بحديد وإن منه إن لم يحتج لإذن في دخوله.

PageV02P209

# ورخص في يسير مطلقا كنزع شوكة يابسة لنزع دابة وإن من نخلة قيل: ولو عذقا
~~يابسا أو غلافه، وينزع من برية لا يستغلها ربها جريد يابس وعذق وغلافه إن
~~صلح لها، ولا يؤخذ كبلح، وجاز النوى إن لم يجمع وإن في جنان، ولا ينزع من
~~كتين برية شيء ولو ورقا، أو جوز ساقط منها إن لم تكن في جنان.

# ومنع غني من شرب ما ينادى به في سوق أو طريق لشرب لله.

# وجاز لداخل على مريض بإذن الطلوع إليه وإن على فراش أو سرير بلا إذن،
~~ومنع، وكذا الضيف إن لم يلبس قرقا أو خفا، ورخص في طاهرة غير مرقعة، وجوزت أيضا.

# وجاز المشي والقعود على مفرش بحانوت أو دكان أو بسوق أو زقاق لمشي عليه.

# وعلى سنبل فيه، أو في طريق لتدرس بأرجل أو دواب، فمن أفسد غرم وجاز
~~لأضياف أدخلهم رب بيت فيه أن يطلعوا ما فرش فيه إن عمه وإن بلا إذنه، ورخص
~~مطلقا، وفي طلوع عليه بدونه إن فرش لهم بفحص قولان، والدار قيل كالبيت،
~~وقيل كالفحص.

# باب لا يغطي ضيف بما أعطاه مضيفه لفراش كعكسه، ولا يوسد ما أعطيه لغيره
~~كعكسه، ورخص في الكل.

PageV02P210

# وإن أقعده بفحص فأتاه بحطب فأوقد له نارا جاز له كل فعل منه فيها، لا إن
~~أوقدها له في بيته ويرد إليها ما لم تأكله، ويرد ما في مصباح من زيت
~~لفتيلته، ولا يجعل له من وعاء ولو أعده له ولا يضره في أكله ساقط من يده أو
~~من فضلة شرابه.

# ويضمن فاسدا بفراش من قاطر يده فيه بعد غسلها عليه، وجاز له بعد الشروع
~~في الأكل أن يعطي من فضلة ماء طلبه لشرب عنه لصاحبه ms393 إن لم يقف رب البيت به
~~عليهم، ومنع.

# وجاز أن يعطي من لحم لقاعد معهم لا لغيره، ورخص إن كان لواحد ولا يعطي
~~منه لعيال رب البيت، وإن لكلب أو قط.

# ورخص، وإن قسم لهم اللحم رب الطعام أو أمر قاسما لهم فعل كل في سهمه ما
~~شاء، ولا يحمله إلا بإذنه إن قسموه بأنفسهم.

# ورخص في قدر ما يأكله مطلقا، وقيل: يحمل منابه ليأكله، لا ليعطي منه،
~~وجوز وإن أتاهم طعام بفحص فعلوا فيه ما شاءوا، وإن لم يقعد معهم هناك آت
~~به، وإلا فليس لهم إلا ما يأكلون.

# وجاز لكل رد يده فيه بعد رفعها منه ولو رفع الكل ما لم يرفعه ربه ولو
~~رفعوه من بينهم، ولا يردها في عرمة أو شجرة بعد رفع إن ناداهم للأكل منها.

PageV02P211

# فصل جاز لهم مسح يد وفم بمنديل، فإن كان على قصعة منديل وجلد مسحوا به
~~وقيل: بمنديل، وقيل بموالي الطعام، ولا يضعوا أيديهم في أخرى إن وضعت لهم
~~بعد رفع من الأولى حتى يلعقوها إن لم تكونا لواحد ورخص، ولا يمسحون بمنديل
~~الأولى إلا إن أكلوا لحمها آخرا، وإن لم يكن عليها فبمنديل الأخيرة.

# وتمسح سكين بيد، ثم اليد بمنديل، ورخص بهما.

# ولواجد فتات لحم أو شحم أكلها دون أصحابه، ويأكلون إن وضع لهم الطعام
~~ونزع عليه الغطاء ووقف وإن مضى ولو أبطأ، ورخص مطلقا ولو لم ينزع، وإن وضع
~~لهم ألوانا فقال: كلوا، أكلوا مما شاءوا وإن عين لهم صنف كذا، أكلوه لا
~~غيره، وإن سمى لهم الأكثر أكلوا الكل، لا إن سمى الأقل، ورخص مطلقا.

# وفي ورق زيتون لكانسه من شجرة غيره، وفي قطع نابت من أصل شجرة الغير.

# وفي دفن ميت حول أرض مقبرة إن فرغت وفي إجزاء حالف استثناء غيره له، وفي
~~حالف على فعل ولم يستثن إذا أراد فعل ما حلف عليه أن يقول في حينه: إن شاء
~~الله وينفعه.

# وفي إجزاء صوم شهر عن مغلظة لم تجب بظهار أو قتل، وفي شهادة لشهود ms394 بما في
~~بطاقة إن مات من كانت عنده وورثه أمين، وفي صرف بلا وزن.

PageV02P212

# خاتمة وجب أخذ ضالة غنم وحفظها لربها من تلف إن وجدت بحيث لا يرجع إليها
~~قبله بأكل سبع أو عطش، ويؤديها آخذها لربها إن عرفه، وإلا حفظها حتى يجيء
~~أو تموت على المختار، وقيل: يأخذها لنفسه، فإن تعنى عليها بعلف أو برعي جاز
~~له شرب لبنها وأكل خارج منه، وكذا شعرها وصوفها في الأظهر فإن وجدها ليلا
~~ببلد أو حيث يرجع إليها ربها سرحها إذا أصبح لترجع إليه، وحرم عليه حبسها
~~حيث يقدر عليها ربها فيه، وهي حرق نار في ذلك ولا يتعرض لضالة إبل أو بقر
~~إذ هي حرق نار مطلقا، وضمنها إن تعرض لها لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يأوي ضالة الإبل إلا ضال " وفي ضالة الغنم: " هي لك أو لأخيك أو للذئب.

# الكتاب السادس عشر في الوصايا.

# باب لزم كل مكلف حرا إن ترك مالا إيصاء لأقربه وهو من لو لم يكن وارث
~~قبله لورث.

# وختم بمعصية من مات بلا إيصاء له ولو غنيا.

# ولا يجزيه عنه ما يرده عن أجنبي ولا ما يأخذه مما يرجع إليه إن لم يعرف
~~له مصرف، وإن قصده بوجوه تلزمه بينه وبين ربه على الأصح، لوجوبها له، لقوله
~~تعالى: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت) الآية.

# إن ترك خيرا، أي مالا كثيرا عند بعض.

PageV02P213

# وهل حده ألف درهم فأكثر، أو سبعمائة، أو خمسمائة، أو الكثير الفاضل عن
~~العيال؟ لما حكي عن عائشة في قولها لسائلها عن ذلك: كم مالك؟ فقال: ثلاثون
~~ألف درهم، وكم عيالك؟ فقال: أربعة، فقالت: هذا يسير، اتركه لعيالك، وإنما
~~قال: إن ترك خيرا وهو المال الكثير، خلاف؛ وعندنا مالا مطلقا؛.

# ولا يحل تبديل عما أوصى به هالك لولي أو خليفة وإن في قسمة حقوق، أو كاتب
~~بتغيير كتابة أو شاهد في شهادة أو كتمها.

# ولزمه الإيصاء بزكاة أو حج أو صوم أو عتق إن لزمه، وبكفارات وانتصال
~~واحتياط وبكل تباعة، وإن بمعاملة ms395 لم يشهد عليها أو بخلافة عن وصية أو واجب
~~على مورث وإن معدما إذ هو توبة وفرض.

# قيل: ولا يصح له أن يأمر أو يستخلف من يوصي له.

# فصل.

# باب صح إيصاء مراهق كبالغ وإن عبدا بإذن ربه، أو مشركا أو سكرانا إذا
~~عقل، وفي مرض اتفاقا.

PageV02P214

# وهل منع المريض من غير ما قال الله: (من بعد وصية يوصي بها أو دين) فإن
~~باع أو وهب فلوارثه أن يتم أو ينقض ويرد الثمن إن قبضه أو قيمة ما قضاه بحق
~~لازم أو كل ما أخرجه من ماله لا بعوض كهبة أو إبراء من تباعة له على أحد
~~وصدقة إن مات في مرض أوصى فيه، فمن الثلث إن كان لا لوارث، وجاز فعله فيه
~~مطلقا إن برئ منه.

# وإن أعطى ماله لأجنبي فيه، فله رد ما يرده الوارث والأقرب بعد برئه
~~والثلثين إن أعطاه للأقرب، ويرد الكل إن كان لوارث خلاف وما تحمل به في
~~مرضه، فهل من الكل أو من الثلث؟ قولان، وإن تحمل لوارث أو عليه ف ثالثها
~~جاز إن له لا إن عليه.

# وإن أذن لمنتفع في مرض أو أنفذ من وصاياه أو أعطى على نفسه للفقراء، وكل
~~ما أذهب منه في آخرته جاز على قول، ولا ينظر إلى الثلث، ولا يتهم، وله
~~مبايعة وقضاء دين له أو عليه إن لم يستغل أو يسترخص، وإن كان ذلك بأحدهما
~~ومات منع إن كان لوارث.

PageV02P215

# وجاز ثلث فما دون إن كان لغيره، ويرد، وغير مكيل وموزون بقيمة وأصل
~~بتسمية، وإن ذهب من يد مشتر أو بائع ضمن ما فوق الثلث، وقيل: يرد على
~~الوارث ما زاد عليه بتقويم وإن لم يذهب وجوزت مبايعته مطلقا لوارث أو غيره.

# والجائز فعله من الثلث من لزم الفراش ويعاد ورجعت حوائجه إلى غيره، وكذا
~~كل حال خيف منها موت كحامل ضربها طلق ومحدود ناله ألم الضرب وغاز عند طيران
~~الجيوش، وراكب سفينة دخلها عطب، وملزوم بقود عند حضور أمر القتل، قيل:
~~والحبلى إذا تبين ms396 حملها أو استهل شهرها، وصاحب السفينة مطلقا، وذي جرح
~~يتوهم منه موت، ومن طرده مريد قتله أو حمله سبع أو سيل أو أحاط به حريق أو
~~ماء أو تردى في هوة أو من عال وعطشان وجائع ومبرود خيف تلفه، لا مريض زمن
~~كمفلوج ومقعد وهرم ومبطون ومجذوم ومسلول، ففعل هؤلاء من الكل ما صحت
~~عقولهم.

PageV02P216

# باب اتفقوا على جواز الوصية برقاب الأموال وهي إما معلومة أو مجهولة،
~~فالمعلومة إما متعين أو لا، فالمتعين كإيصاء بفدان معين أن يخرج منه كذا،
~~أو يتصدق به أو بثمنه أو بمكيل أو موزون أو بدار أو ثوب أو دابة إن علم
~~بمشاهدة أو صفة وغير المعين كالإيصاء بكذا عينا أو مكيلا أو موزونا أو بدين
~~له على أحد والمجهول ما لا يشاهد ولا يعلم بصفة وهو إما منفصل أو متصل،
~~فالمنفصل كإيصائه بشاة من غنمه أو جمل من إبله أو بنخلة من نخيله ونحو ذلك،
~~فهل للموصى له الأوسط أو ما لا عيب فيه أو ما يقع عليه الاسم؟ خلاف،
~~والمتصل كإيصائه برأس من كشاة معينة أو رجلها أو جلدها لم يجز قبل انفصاله.

PageV02P217

# واختلفوا في المنافع كغلة شجر وسكنى دور وخدمة عبيد أو دواب وغرس وبناء
~~بأرض، فمن أوصى لأحد بثمار جنانه عشر سنين أو سكنى داره فمات، فلا يحكم له
~~بذلك، ولزم الوارث عند الله، وجوز إن وسعه الثلث، ويأخذه في السنين التالية
~~لموته، وإن عدمت ثماره فيها أو في بعضها أو ترك الخدمة محلهما والسكنى فيها
~~أو أخذ منه محلهما أو منعا لا بالوارث فيها أو في بعضها لم يكن له بعد
~~العشرة شيء، وقيل: إن لم يعين التالية لموته فله فيما بعدها، ولا خلاف إن
~~عين، وإن أوصى بما ذكرنا لا بتأجيل؛ منع، وجوز بالنظر إلى الثلث والنزول
~~فيه مع الوصايا إن كانت، وكذا إن أجل وأحاط ما أوصى به بماله لا يجاوز
~~الثلث وينزل فيه معها.

# ولا يصح لتارك وارث إيصاء بأكثر منه إن لم يجزه إجماعا والخلف فيما ms397 دونه،
~~فقيل: بالربع، وقيل: بالخمس، والمأخوذ به الثلث.

# وهل تصح إجازة الوارث لمورثه أيضا بأكثر منه ولا رد بعد موته أو لا؟ قولان.

# فصل جاز الإيصاء لموحد لا وارث أو عبده ولا قاتل أو عبده ولا لعبد
~~الموصي.

# وفي جوازها لوالديه إن لم يرثاه أو لبعض ورثته إن أجازها له باقيهم في
~~حياته وردها بعد موته أو لمشرك قولان؛.

PageV02P218

# ولا يوصي لوارثه بحقوق كانتصال واحتياط وزكاة وكفارات، وجوز.

# ولا تصح لقاتل ولو خطأ، أو طفلا أو مجنونا كإرث تقدمت جرح القتيل أو
~~تأخرت إن مات به قتله وحده أو أعان عليه غيره وإن سبعا أو ما يتأتى منه قتل
~~أو أمر به عبده أو طفله، أو رآه مشرفا على هلاك فتركه وهو يقدر على خلاصه،
~~وقيل: الخطأ والمباح قتله للقاتل، كقاتل وليه والباغي والطاعن والمرتد
~~ونحوهم لا يبطل إيصاء له.

# ومن أوصى لاثنين فقتله أحدهما بطل سهمه، لا سهم الآخر ولو طفله.

# وجازت لحمل إن ولد حيا، وجازت لعبد من غير ربه عند الأكثر، وهل هي له؟
~~كرقبته أو للعبد ينتفع بها، وحرم على ربه أخذها منه؟ قولان، فإن انتقل
~~العبد من ملكه قبل موت الموصى له تبعته حيث انتقل على الثاني ولمالكه
~~الأخير على الأول.

# وتصح لكطفل وإن بلا قبول، وفي لزومها الموصى له إن دفعها، قولان.

# ولا تصح لميت.

# ويعتبر حال الموصى له عند موت الموصي لا قبله حتى لو طلق زوجته ثلاثا
~~بمرض مات فيه وقد أوصى لها جازت، وكذا المدبر لموته، وإن أخرج نصف عبد أوصى
~~له من ملكه جاز نصفها.

# وبطلت لبهيمة فلان أو شجرته.

PageV02P219

# باب ندب لموص ابتداء إيصائه لأقربه بما شاء من ثلث ماله وأدناه ربع دينار.

# واستحسن بأصل.

# وترثه امرأة من جدها وأخيها وابن ابنها ومن جدتها وأختها وبنت ابنها
~~والرجل من هؤلاء وغيرهم ومن عمته وبنت عمه وبنت أخيه وغيرهن إن صار لهن
~~عاصبا ولو بعدن إذا لم يكن وارث دونه.

# وهو فرض كإرث لقوله تعالى: (وأولوا الأرحام) الآية فمن مات ms398 ولا وارث له
~~سوى عمته وبنتها أو خالته وبنتها وأوصى للأقرب فالمال للعمة والأقرب
~~لبنتها، وقيل: لأمها أيضا، وكذا الخالة وغيرها من الأرحام.

# وتورث وصية الأقرب كالمال، وعليه فمن خلف ابنا وأما وجدة وشقيقة أو لأب
~~وبنت ابن وعما وأوصى للأقرب فسدسه لجدته ونصفه لبنت ابنه والباقي لأخته،
~~ولا شيء لعمه وقد حكم بهذا.

# ولا تصح لعبد أو مشرك أو قاتل، ومن أوصى للأقرب ولم يكن له رجع ورثته
~~فيما أوصى له به على إرثهم، وقيل: يرثه العاصب منهم لا زوج وكلا لي
~~ونحوهما.

# والمولى إن ترك مالا وأوصى للأقرب أخذه وماله معا سابق إليه من جنسه ولا
~~يلزمه حيث لا عاصب له.

# ومن ترك بنيه ولهم أولاد وامرأة أحدهم حامل فهل ينتظر بقسمه حتى يولد
~~فيرثه معهم أو لا؟ قولان.

PageV02P220

# وكذا إن ولد قبل أن يقسم هل يرث فيه أم لا؟.

# وكذا تارك أباه وأخاه وأمه حاملا، فقيل: لها ثلث وللأب ثلثان، ولا تحجب
~~لسدس بحمل وولد قبل القسمة، وقيل: تحجب إن ولد حيا.

# ولا تجوز قسمة قبل ولادة الحمل إن كان ممن يرث ويحجب ويرث إن ولد حيا
~~إجماعا.

# ومن أوصى لأقربه بعشرين دينارا لا معينة ولا مقصودة فمات ولم يأخذها
~~الأقرب حتى ولد أقرب منه أو مشاركه أو أسلم أو عتق فهل اعتبر يوم الموت أو
~~الأخذ كالقسمة؟ قولان؛ وإن كان بين الأقربين طفل أو مجنون أو غائب، أو
~~منعها منهم الوارث حتى حدث داخل لم يرث معهم، وكذا إن أوصى للأقرب بمعين
~~كالنخلة أو الدار أو الأمة أو الدنانير فلا يدخل الحادث في ذلك انفرد أو شارك.

# وإن أوصى لأحد من أقاربه بعشرة دنانير ثم لجملتهم بمائة فهل يشاركهم فيها
~~ويختص بالعشرة أيضا وهو المختار، أو لا يشاركهم، أو له المائة والعشرة، أو
~~يأخذ كل مثله عشرة إن تساووا ثم يقسمون الباقي؟ وكذا إن أوصى لجملتهم ثم خص
~~واحدا بشيء خلاف.

# وإن أوصى لبعضهم فقط لم يرد من حرمه ممن أوصى له، ولا تجزيه للأقرب ولا ms399
~~يبلغ في العصيان كتاركها.

PageV02P221

# وإن أوصى لواحد من أقاربه هكذا لم يصح، وقيل: تجزيه وهي بينهم، وإن قال:
~~لهذا أو لهذا من أقاربه فكذلك، وكل وصية لم تتبين جعلت للأقرب.

# وإن قال: أوصيت بهذا الشيء لفلان أو لفلان ولو أجنبيا جاز لوارثه أن
~~يعطيه لمن شاء منهما وهو بينهما إن قال لهما.

# وإن قال: لفلان ولعقبه فله الثلثان ولعقبه الثلث.

# وإن قال: في حج أو كفارات أو احتياط جعل في واحد، وإن قال: لكذا وكذا
~~وكذا فأثلاثا.

# وإن أوصى لأقاربه بهذا أو بهذا خير الوارث، وقيل: لهم نصف كل، والأول
~~أظهر، وإن تلف أحدهما كان لهم الباقي، وإن تناسلا أو أحدهما فحكم نسل كل
~~حكمه والخيار للوارث، وكذا إن نقصا عينا أو تغيرا أو أحدهما والخيار له
~~أيضا، والأجنب والأقرب في هذا سواء، وهكذا كل وصية.

# وإن أوصى له أو للأجنب بواحد منهما جاز واتفق مع الوارث، وإلا تشاركا
~~فيهما للجهل ولا أوسط، وإن كان بيد الأقرب ما أوصى له به أجزاه.

# ولا تصح بآبق أو مغصوب وأجزته إن دخل يد الأقرب يوما.

# وجازت بكل منفعة لا بتمليك كغلة لم توجد، وسكنى دار، وجواز ساقية وخدمة
~~كعبد وشفعة.

PageV02P222

# ولا يصح له الإيصاء بمال الغير أو بمنفسخ، أو بما ليس عنده كأن قال: شاة
~~من غنمي ونحو ذلك، إلا إن قال: من مالي، أو تخرج منه.

# وإن بموقوف وقف.

# وبطلت إن صار الموصى له عند موته وارثا وفي العكس قولان.

# فصل إن خص بها أجنبيا فللأقرب رد ثلثيها منه إن لم تكن على حقوق كاحتياط،
~~وقيل: لا يرد مطلقا.

# والخلف في أي وصية يردها للثلث فالأصح أنه لا يعارض حجا وتنصلا وكفارة
~~ومسجدا ومسكينا وإصلاح سبيل، وقيل: يعارض كل خارج من الثلث والمختار أنه
~~إذا شغله بشيء من وصيته فلا يرد الثلثين، وجوز ويعتد بما في يده حتى يتم،
~~وقيل: لا يعتد به، وقيل: لا يرد مطلقا.

# وإن أوصى لأقربي بدينار ولآخر بضعفه ولأجنبي بعشرة ردا منه ثلثيها إن لم
~~يجيزا ms400 على الخلاف، وإن أجاز له أحدهما رد له الآخر منابه.

# ولا تضر الأقرب إجازته لموص لأجنبي في حياته.

# وإن خصه وترك الأقرب يشهد له بها على الوارث وإن بلا حضور الأقرب ويحكم
~~له بها أيضا ودفعت له بدونه، ولا يشهد لأقرب إن دعا الشهود إليها بلا إذن
~~الأجنب، ولا تنصب خصومة بينه وبين الوارث بعد أخذ الأجنب لها.

PageV02P223

# وإن جمع ميت بها اثنين فعورضا فيها فأراد أحدهما خصاما أو إشهادا عليها
~~وأبى الآخر لم يجبر في الحكم، فإن عطل وتلفت ضمن مناب صاحبه عند الله، ولا
~~يشهد بها لأحدهما فقط.

# وإن أخذها أجنبي من وارث فضاعت بيده ضمن ما لأقرب إن ضيع بلا غالب.

# وإن أوصى له بأكثر من ثلث بإذن وارث رد الأقرب منه ثلثي الثلث فقط.

# وإن أذن غرماء محاط به بإيصائه بكل ماله فلا يرده وارثه للثلث، ولا أقرب
~~من أجنب.

# وإن عين أقرب فخرج خلافه أخذ دونه.

# وتقسم بين ذكور وإناث كإرث مرادة للأقرب، وعلى الرءوس إن لم يبين تفاضلا
~~مريد بها حقوقا أو ديونا، وكذا إن نص على تسوية في أقرب.

# وإن أوصى لذكر وأنثى أقربين له بمعين ولم يذكر الأقرب جاز سواء، والقرابة
~~لأربعة آباء من موص من أبيه وأمه ودخل فيها عبد ومشرك وحاضر وغائب على
~~الأصح؛ ثلثان لقرابة الأب وإن واحدا، فقيل: كإرث، وقيل: بتسوية وثلث لقرابة
~~الأم بها أيضا ولو واحدا وأخذ بهما جامعهما وإن وجدت قرابة أحدهما فقط أخذ
~~الكل وإن واحدا، وقيل: يختص بها قرابة الأب إن كانوا أقرب إليه، وفي العكس
~~نصفان، وقد مر الخلف في حدها.

PageV02P224

# ودخل معهم وارث من مات بعد موت الموصي لا من ولد بعد موته إن لم يحضر
~~قسمتها على ما مر.

# وإن بقي منها ما لا يقسم لقلته أعطي لأقربهم إلى الموصي إن كان فقيرا،
~~وقيل: للفقراء.

# وجاز أيضا لرحم ودم وهما من حرم عليه نكاحه، وقيل: هما والقرابة سواء.

# ولا يرد الأقرب ما لجيران، ويأخذها كل جار وإن غنيا أو عبدا ms401 أو كتابيا لا
~~كتابي من رفيق، وعلى الرءوس لا الدور، ويعد فيه عبد الموصي بشرط ما مر.

# وإن أوصى بثلث ماله لإخوته وله اثنان لأب وكذا لأم وشقيقان فإن كان له
~~ولد يحرز ميراثه فبينهم سواء وإلا استخص أخواه لأبيه بثلث الثلث وبطل سهم
~~الوارثين لرجوعه في إرثهم، لأن ثلث ماله للكلالين وثلثيه لشقيقيه.

# باب يخرج من الكل كفن وبقعة إن اشتريت وهما قبل الدين، فبعده وصية فإرث،
~~ولازم من وصية من الدين.

# فمن عليه وصية أبيه وجده هل يتحاصص أو يسبق الجد؟ فيه تردد.

PageV02P225

# ومنه التنصل، وقيل: من الثلث كاحتياط على المختار، وزكاة وحج واجب مع
~~تضييع، فالتنصل؛ كل تباعة لازمة من نفس أو مال بتعدية أو معاملة، فما علم
~~ربها قصد بإيصاء له بها، أو ما جهل فبعنوان الانتصال ويتحاصص من علم ومن
~~جهل، والمعلوم قيل: أولى بها وهو المختار، وجاز وإن لعبد أو مشرك أو قاتل
~~أو وارث، وإن قال: لمال عبد فلان، فهل له أو لربه؟ قولان.

# وإن أوصى بكذا لأموال الناس فلفقراء، وإن أمر بدفعه لمعين، فهل يدفع له؟
~~وإن كعبد، أو للفقراء؟ قولان، وكذا لهم إن أبى المعين من قبوله، وإن لم يمت
~~إلا وقد زال الوصف المانع كغنى أو شرك أو رق، جاز له وتدفع في عكسه للفقراء
~~على المختار.

# وإن أمر بجعلها لكحج أو مسجد في قبيلة أو بلد أو صنف كذا فعلى ما أمر به،
~~وجوزت في غيره.

# ولا يجبر في الحكم ما حيي إن أبى، وعلى خليفته إن تنصل لأحد بوصية
~~ويستحقها هو أو وارثه بعد موت الموصي ويزكي عنها حينئذ.

# وإن تنصل لورثة فلان فكإرث وإن لمالهم استووا.

# وإن لأحد بمال فلان، والمعين ليس بوارث الموصى له بطلت الوصية، وجوزت
~~للمعين أو وارثه على الأصح.

PageV02P226

# وإن أوصى أن ينفق عليه كذا في تنصل ماله أنفق عليه وينتظر ما حيي إن أبى
~~وعلى خليفته إن جن وعلى وارثه إن مات كإرث.

# وإن ل كطفل فعلى خليفته إن كانت وإلا لزم ms402 عشيرته استخلاف أمين يقبض له،
~~وكذا وإن أوصى بالنفقة عليه، وأم طفل كوليه في القيام عليه كما يأتي إن لم
~~تكن له خليفة.

# وإن أمر بدفنه حيث مات أو يكفن في حرير لم يلزم وارثه ذلك.

# ورخص في الإنفاق على الفقراء مطلقا إن أوصى به في بلد معين أو في مساكينه
~~أو أوصى أن يصلح بهذا المسجد الفلاني رخص في إصلاح غيره به.

# وإن بكذا للتنصل أن ينفق عنه في زكاة أو كفارات أو عكس، اعتبر الأول، إذ
~~لا يجزي فرض عن فرضين.

# وإن بهذا التنصل أو لزكاة فأنفق في احتياط لم يجز المنفق لمخالفته ما أمر
~~به، وجوز كما إن أوصى لاحتياط فأنفق عليه في زكاة أو تنصل.

# ومن نوى ليلة عاشوراء، أن كل ما يصومه أو يصليه أو يتصدق به أو أكله طائر
~~أو دابة أو سارق فهو لاحتياط ما عليه من صلاة أو صوم أو مال لا يعرف أجزأه.

# وإن أوصى لانتصال أو احتياط هكذا ولم يذكر أموال الناس، فقيل: يأكله
~~الأقرب، وقيل: ينفق كما أوصى.

PageV02P227

# باب ندب لمسلم أن يحتاط إذ قل من ينجو من تباعة، وإن من لسان أو عين أو
~~ماشية أو رقيق.

# وخرج من الكل إن عينه لمال فلان ويدفع له بعينه إن كان مكيلا أو موزونا،
~~وفي الأصل قولان.

# وإن قال له رب تباعة: لا توصي لي بها لم يلزمه إيصاء بها إذا احتضر وهو
~~حي ولزمه لوارثه إن مات قبله.

# ودخل النساء فيما للمؤمنين أو القانتين، على المختار لا عكسه ودخلن فيما
~~للفقراء أو لليتامى اتفاقا.

# ويدفع لثلاثة، ولذكر ما لمسلم أو يتيم وفي إدخال الرجال في الأرامل
~~والأيامى قولان والمختار الدخول بالعرف.

# وخص بما للموالي من عتق لا بنو العم والقرابة بالعرف.

# ودخلن في ابن السبيل والمجاهدين والمصلين والحجاج.

# وما للبر أو لأفضله أو لذويه أو للمسجد أو الكعبة، فلما أوصي به.

# وبطلت لبني فلان إن كانت قبيلة لا تحصى.

PageV02P228

# وإن أوصى بثلث ماله لفخذ أو بطن يعرف ويحصى، فالذكر ms403 والأنثى فيه سواء،
~~واستخص به النساء إن لم يكن فيهم ذكر، ودخلن في أولاد فلان وهو الأب الأدنى
~~سواء اتفاقا وفي بنيه على خلف، ودخل عبد ومشرك ومختلط فيهم ويأخذها واحد
~~وإن أنثى إن لم يوجد غيره، وبطلت إن مات بنو فلان قبله، وإن لم يكن له بنون
~~يوم أوصى ثم حدثوا فلا شيء لهم.

# ولا تصح في الحكم لما يلده فلان للعدم، ومن مات من بني فلان قبل أخذه
~~منابه أخذه وارثه لا من ولد بعد موت الموصي وجوزت له إن حضر القسمة، وهذا
~~في عام لا في خاص.

# وإن لأبوي فلان أو إخوته أو أزواجه فسواء.

# وينفق ما لفقراء أهل منزل كذا عليهم فيه أو في غيره.

# وما على فقرائه على موطنه وإن من غير أهله فيه أو في غيره أيضا.

# وما في منزل كذا على الفقراء على من وجد فيه وإن مسافرا أو سائلا وإن خلا
~~جمع إليه فقراء من منازل وأنفق عنه عليهم فيه، تأمل الفرق.

# وما في منزل كذا أو لمسجده وفيه منزلان أو مسجدان، ففي الأول إن عرف،
~~وإلا قسم بترخيص وأجزأ إن علم بعد، وقيل: يعاد فيه ويعتد بما جعل فيه أولا.

PageV02P229

# وإن أوصى لمن لا تجوز له كمشركين أو عاصين أو شياطين أو ملائكة، فعلى
~~الفقراء ولو جازت لعبد ومشرك وغني بصلة وحقوق، وقيل: بطلت، وكذا ما لكنائس
~~الذميين أو لأعيادهم أو لمحرم يشترى فينفق عليه.

# وإن لفقراء خلف الماء فلهم، وقيل: على فقراء بلده، وكذا ما ينفق عليهم
~~ببغداد ونحوه من البلاد البعاد ينفق فيه ورخص في بلده إن وجد مانع.

# باب لا يجوز حبس ما حبسه في سبيل الله عندنا وأجازه ابن عبد العزيز كسلاح
~~يتقوى به المجاهدون للروم والبغاة والناقضين عهدا والهاتكين حرما.

# ومن احتضر وقال: اجعلوا كذا من مالي في سبيل الله فإن كان سلاحا استحسن
~~تقوي المرابطين به، وإن كان عينا أو نعما أو أصلا أو نحو ذلك ففي سبيل الله
~~أو في حج أو عمرة أو ms404 صدقة أو عتق أو صلة أو نحوها ففي أي وجه جعل أجزأه.

# وإن بكفرسه ما حيي جاز وإن أجل فإليه وإلا فحتى يستوفي الثلث.

# ولا يستعمل في غير ما أوصى به له وإن بكتاب أو مصحف لقارئ فيه لم يمنع
~~إلا ممن خيف منه إفساده.

PageV02P230

# وإن بنهر أو جب أو رحى أو شجرة أو حيوان أو متاع فلا ينتفع به وارثه إن
~~لم يأذن له وجاز كغيره إن جعله حيا وكذا إن بأرض يدفن فيها، فإن أعطاها حيا
~~فهو ووارثه وغيرهما فيه سواء،.

# وإن أوصى بها لمقبرة فلها وقيل: تباع ويصلح بثمنها مقبرة.

# وإن بها لمسجد جعل قيل ثمنها فيه، وقيل: تمسك وتجعل غلتها فيه.

# وإن بكذا لمصباحه أو حصره خص به ورخص في جعله لمسجد ولا يجعل ما لمصلى في
~~مسجد كعكسه، ورخص في الأول.

# وإن لمسجد لا بعينه، ففي مسجد منزله وإن كان فيه مساجد ففي مسجده إن كان،
~~وإلا ففي الأقرب إليه وجوز حيث أريد وإن عين قصد به إلا إن خرب أو منع من وصوله.

# وإن أوصى مخالف لمسجد لا معين ووارثه موافق جعله في موافق.

# وإن لم تعين امرأة ففي مسجد قرابتها.

# وإن أوصى لمخالف أو كنيسة ففي موافق.

# وإن لإمام مسجد كذا أو مؤذنه أو قائمه أو تلاميذه فلمن به وقت موت الموصي
~~إن لم يعين، وكذا لأهل صفة كذا اعتبر وقت موته، وقيل: اعتبر وقت الإنفاذ.

PageV02P231

# باب ندب لمسلم أن يحج فريضة وحوطة ويوصي بنافلة، وشدد من قال تارك حج بعد
~~لزومه حتى قضى الحجاج مناسكهم هالك يقول موص به: أوصيت بكذا للحج أو بالحج
~~أو أن يحج عني وكذا العمرة أو هما.

# وإن أوصى به ولم يذكر عمرة، فهل يعتمر له أيضا أو يحج فقط؟ قولان؛ وخصت
~~دونه في عكسه وما عينه لاحتياط حج فليحج عنه به.

# وإن لطريق مكة أصلح به الوعر منها، وقيل: يحج عنه به.

# وإن بالحج هكذا استؤجر عنه حاج بما شاء.

# وإن بكذا من ماله للحج أو ms405 فيه ساوم وارثه أو خليفته فإن وجد واحدة
~~فواحدة، وإن أكثر ففي كل سنة حجة وإن لم تكمل شورك مع مثله نقصا ولو اختلفا
~~قلة وكثرة.

# ورخص في ثلاثة، وكذا في عتق، وقيل في سبعة.

# ويشترك رجل وإن مع امرأة لا عبد وصبي وخنثى.

# وذو فرض، وإن مع ذي نفل لا ذو حج فقط مع معتمر كذلك كعكسه ولا حج مع حج
~~وعمرة كعكسه، وتصح باتحاد الجنس.

# ولا يحج - قيل - شخص عن نفسه وغيره واحدة ولا عن حي وميت.

# وإن وجد في الثلث أو فيما سمي واحدة دفع ولو أوصى بأكثر منها، وكذا العتق.

# وإن شورك له حجتان أو رقبتان مع اثنين مع كل واحدة صح له ولغيره.

PageV02P232

# وإن لم توجد مشاركة أعين به حاج قلت نفقته إن لم يكن وارث الموصي أو
~~وارثه، فإن انكسر الحج عليه رد ما أخذ للوارث وقيل: لا يرد، ولا تباعة عليه
~~ولا على الوارث وهو الأشبه، وإن تبين له أن المعان لا يصح منه حج ضمن، وكذا
~~دافع حجة له، وجوز حج عبد بإذن عن حر وتعزل إن انقطع الطريق، ويشهد عليها
~~عدول، ولا ينفق منها إلا بإذن ربها ويرتجى امتثال أمره.

# باب من أوصى بكذا لحج منه عنه حج عنه واحدة وأكل وارثه الباقي، وقيل:
~~الأقرب.

# وإن بكذا دينار لحاج بها أو به أو بهم عنه دفعت لواحد وإن كان بها فضل.

# وإن قال بهم عني منهم، فكذلك لتمام كلامه عند عني، وبطل منهم، ويوكل باق
~~إن قدم وأخر بهم.

# وإن عين حاجا عنه بكذا لم يدفع لغيره ما حيي ولو أبى، واستظهر رجوعه
~~للوارث أو للأقرب على ما مر ولا ضير إن تلف في المدة بلا تضييع.

# ويحج عنه من الثلث إن قال: حجوا عني أو علي لا إن حجوا.

# وإن أوصى بدنانير أو دراهم دفعت، وجاز البدل بإذن وإن بغيرهما بيع بهما
~~واختير دفع الموصى به وإن سواهما إن قبل، ويراعى صلاح الميت.

PageV02P233

# فصل هل تدفع من بيته أو من ms406 قبره أو من مصلاه؟ أقوال؛ ويجزي من غير ذلك
~~فيما دون الميقات، وصحح دفعها من بيته، وإن لم يمت فيه.

# وإن أوصى بحجات فهل لوارثه أو وصيه أن يقيم بالمدينة حتى يقضيها، فيه
~~شدة، ورخص.

# وإن مات حاج في طريق سير عنه من موضع موته، وإن لم يسر عنه حتى ساروا
~~يوما أو أقل أو أكثر أكروا سائرا عنه من الموضع إلى الذي ساروا منه عنه،
~~وإن لم يجدوا ساروا من موضع أعطوا منه الحج عنه إلى الذي مات فيه راجعين من
~~الطريق الأولى أو من غيرها إن تعادلت الطرق واستحسن دفعها الحاج عن نفسه
~~قبل متولى، وإلا فلموافق يرجى صدقه وأمنه، وإن عدم فلمخالف يؤمن منه أكلها.

# وصح حج رجل عن امرأة، وفي عكسه قولان.

# ويلبي عن غير متولى، ولا يستغفر له، قيل: ولا يهلك بذلك ولا يجد ما يجده
~~حاج عن نفسه.

# وإن احتضر في طريق أوصى عن صاحبها وإلا رد المال وارثه لوارث الأول وقيل،
~~يدفعه لحاج عنه.

# قيل: من أخذ وصية حج من وارث ثم طلب إليه ردها لا يأخذها منه، وإلا ضمنها
~~حتى تصل، ورخص إن قام بعينه ما أعطاه لا قيمته أو بدله إن هلك.

PageV02P234

# وجاز دفع نافلة أو لازمة بحنث قبل فريضة كعكسه ودفع واحدة بلا تسميتها
~~أيضا في عام وأخرى في قابل.

# فصل ينبغي لعاقل أن لا يأخذ حجة غيره.

# فإن دفعها له وارثه أو خليفته قال: هذه وصية فلان دفعتها لك على أن تحج
~~عنه وتحرم من الميقات وتقف بعرفات وتطوف الواجب وتفعل المأمور وتجتنب
~~المنهي، فإن قبلها على ذلك لزمه أن يتمها، ولا يتمتع بعمرة لحج ولا يقرنهما
~~إلا إن أخذها على ذلك.

# ومن فسد عليه أتمه وأعاده من قابل.

# وإن تمتع بلا إذن ففي إجزائها قولان.

# ويلبي على فلان ابن فلانة إن عرفها، وإلا فأبوه، وإن لم يعرفهما لبى على
~~فلان صاحب الوصية وإن نسيه فصاحبها ونواه وإن تركه ولبى على نفسه في بدء
~~إحرامه إلى آخره أجزأه لنفسه ms407 ويعيد للميت من قابل، وإن بدأ عليه ثم لبى على
~~نفسه وإن تعمد اعتبر بدؤه وأجزأ عنه.

# وإن أنفذ وصاياه متطوع عليه من ماله أجزأ عنه وعن وارثه وخليفته إن لم
~~يجد ينو أخذا منهم ولا يجده في الحكم إن نواه.

# وجاز لخليفة ميت أن يحج عنه بنفسه ويمسك المال إن أذن له الميت، وقيل:
~~مطلقا كالوارث.

# وإن حج عنه وارثان صحت لمحرم بها أولا.

PageV02P235

# وإن عين شيئا لحج فقال للورثة: من حج منكم عني أخذه ثبت لحاج عنه منهم
~~ويتفقوا على واحد إن تسارعوا، ويأخذه إن وسعه الثلث ولا ينظر فيه لعنائه
~~والعمرة كالحج فيما مر، إلا أنها تقع في كل وقت، ولا يقع إلا في أيامه
~~ومشاهده.

# باب.

# إن عين شيئا لعتق لزمت سالمة مساوية، وإن وجدت رقبة بأقل منه، وإن قال
~~يعتق به عنه جازت، قيل بأقل إن وجدت وينفق الفضل، منه عنه كذلك ويؤكل الفضل.

# وإن أمر بعتق فلانة أمة له عنه تعينت.

# وإن ضيع وارثه حتى ماتت لزمه مثلها.

# وإن حدث بها مانع من عتقها انتظر زواله إن رجاه وتعتق إن كان من حياته.

# وتبرأ إن ماتت أو استحقت قبل موته.

# وإن أعتقها عن نفسه في دين أجزته، وعليه مثلها وولاء الأولى له الثانية
~~له ولشركائه إن كانوا.

# وإن باعها أو وهبها جاز ولزمه شراؤها وعتقها عن ميته،.

# وإن أعتقها من صارت إليه أو ماتت أو حدث بها مانع فمثلها، وتطلب وتنتظر
~~إن هربت أو غصبت ويجزي عتقها هنالك إن دخلت يده يوما وإن ماتت فيه أو حدث
~~فيها مانع فأخرى.

PageV02P236

# وإن عين شيئا ليعتق به عنه عبد فلان أعتقه عنه ولو بمانع فيه في حياته،
~~وينتظر برؤه إن حدث به بعده وكان مما يبرأ مثله وإلا فآخر ولزمه عتق، ولو
~~مات أو حرر في حياة مورثه، وإن غاب ثم صحح موته في الحكم فأعتق غيره ثم جاء
~~حيا، فهل يجزي الأول أو لا بد من عتقه؟ قولان وكذا كل وصية بمعين لمعين
~~منها إن ms408 تلف لا بتضييع ثم وجد بعد إنفاذ من غيره، هل يجزي أو لا؟.

# وإن أوصى بمعينة فاشتراها وارثه وهي محرمة الميت لم تحرر عنه بعد موته
~~وتجزي عنه.

# وإن كانت محرمة لبعض الورثة حررت عليه مع الشراء، ولا تجزي عن ميتهم
~~وضمنها البعض، ولو اشتراها غيره منهم أو الخليفة ولا تتحرر بخليفة غير
~~وارث، ولكن إذا أرادوا عتقها، طلبوا ربها أن يعتقها، ثم يعطوه ثمنها فإن
~~أبى نووا بشرائها عتقها عنه فتجزيه وسلموا وإن اشترى الموصى بها واحد منهم
~~لنفسه فهي ماله ما لم يعتقها عنه، وما ولدت بعدا وقبلا، عبيد له وثبت نسبه
~~إن تسراها.

# وإن أوصى بعتق فأعتق خليفته من خدم تركها لا من خدم الوارث جاز عنه ولو
~~غلت ما لم يجاوز الثلث فيضمنه ولا يتعمد إضرار الوارث بلا عذر،.

PageV02P237

# وإن أعتق طفلا لزمته نفقته لبلوغه لا الوارث إن لم يكن بأمر الميت.

# فصل جاز ما أعتق في مرضه أو أمر معتقا عنه عبده في صحته وترك حتى مرض أو
~~علق عتقه لوقت أو لمشيئة فلان أو قدومه في المرض وهل من الكل أو من الثلث؟ قولان.

# ويستسعى العبد بما فوقه إن جاوزه على الثاني، وإن أعتقه فيه، وقد أحيط
~~بماله صح وسعى بثلثي قيمته للغرماء، وقيل: بكلها، وهو المختار والأكثر على
~~بطلانه وجاز في صحته، وإن أحيط بقيمته إجماعا وبطل بلا خلاف إذا كان بعد
~~الحكم بالدين لهم وتحجير ماله وإن أعتقه قبل الحجر وبعد الحكم بالدين ولا
~~وفاء به في ماله، فهل مضى وهو الأظهر أو بطل؟ قولان.

# وتعتق بمنزل أوصى بعتق فيه، وكذا إن عين جنسا لا يجزي غيره على الأصح.

# وحرر معين بعتقه بعد موته، وقيل: حتى يعتقه الوارث كما إن أوصى أن يعتق
~~عنه لما بين المصدر والفعل، وضمن قيمته إن ضيع عتقه حتى مات ووسعه الثلث.

PageV02P238

# وإن عين أمة فما ولدت قبل أن يعتقها الوارث عبيد، وهي أمة ما لم تعتق وله
~~غلتها وعليه جنايتها ما دون رقبتها، وجاز فيها ما ms409 فعل غير إخراج من ملكه،
~~وهل يجبر على عتقها إن استمسكت عليه أو لا؟ قولان ولزمه عند الله على
~~الثاني.

# وإن أوصى لعبده بمال فهل يصح أم لا؟ قولان فإن كان الموصى له به قدر
~~قيمته أو أقل حرر وسعى بما بقي منها فكان كموص له بنفسه.

# وإن بعتق رقبة شورك فيها أعتقها الوارث بعد أن يملكها وقد لزمه شراؤها
~~وعصى متعمد عتق مشترك وضمن ما لشريكه.

# وإن أوصى بعتق واحد من عبيده وله عبد وأمة جاز أحدهما.

# وإن قال أعتقت واحدا من عبيدي عتقا معا وسعيا بقيمة أحدهما.

# باب جاز التدبير وهو عتق بصفة علق لموت سيد أو عبد أو غيرهما.

# والأكثر على أنه في الصحة من الكل وفي المرض من الثلث، وقيل: منه مطلقا،
~~وصحح وهو الأنظر.

# ومنع بيعه وهبته وجوز لعتق.

# وحكم حمل مدبرة حكمها واعتبر يوم ولادته فهو قبل المدة عبد و بعدها حر.

# وحررت عند تمام كلامه إن دبرها قبل موته أو موتها أو غيرهما بلا مدة وقد
~~مر، وكذا إن بعد ذلك.

# وله وطئها إجماعا.

# لا وطء مكاتبة عندنا إذ هي حرة.

PageV02P239

# ولا يصح رجوع في تدبير.

# وحرم تسريها إن دبرها قبل موته أو موتها، ويوصي لها إن دبرها لأجل مسمى
~~قبل موته بقيمة خدمتها إليه، وإن قتلت وعاش حتى جاوزه فهي أمة، وإن مات قبل
~~تمامه فحرة فيقتل بها قاتلها إن تعمد، وكذا حكمها في كقذف وجرح.

# وإن قتل مدبر فأخذت قيمته دبر بها مثله، وهل يؤكل فضل إن كان أو يدبر به
~~غيره؟ قولان وكذا دية عضوه إن قطع وتؤكل دية جرحه وحلت خدمته ما لم يعتق،
~~وقابلت خدمته قيمته.

# وهل يحرر إن قتل مدبره ويقتل به إن شاء وارثه أو يمنع كإرث به؟ قولان،
~~وكذا إن قتل الموصي له موصيا له هل تبطل أو لا.

# وإن دبر متعدد عبدا لموته حرر بموت الأخير و بالأول إن دبره كل بخاصته.

# فصل التدبير قول سيد لرفيقه: أنت مدبر في حياتي حر بعد موتي، ms410 أو أنت مدبر
~~أو لوقت كذا ويكون قبل الموت لأجل، ومعه أيضا و لو في صغير ومشرك.

PageV02P240

# وصح ممن صح عقله لا في مشترك بلا إذن و لأجل معين ولموت كل ذي روح ولو
~~مجازا كنبات وهل يحرر في حينه أو لموته؟ قولان وحرر عند إتيان مطر أو ريح
~~إن علق إليه وإن لم يعلم به، وكذا كل مجهول وقته وحرر في حينه إن علق لماض،
~~و عند حصول صيف أو خريف أو حرث أو حصد أو قدوم مسافر أو ولادة امرأة إن علق إليه.

# ومن قال لرقيقه: أوصيت لك بنفسك، حرر عند موته و في حينه إن قال: وهبتها
~~لك وصح كعتق بأمر.

# باب لزمت وارثا بالغا عاقلا وصية موروثه إن شاهدها أو شهد بها أمينان عند
~~الله وفي الحكم، و عند الله كل ما صدقه من كتاب أو شهادة واحد وإن غير أمين
~~أو ممن ترد منه.

# ولا يعطي من سهم غائب أو كيتيم في هذا إن ورث معه، وجوزت في الحكم عليهما
~~إن وجدت في دار ميت أو بيته أو عند أمين ولو بشاهد واحد إن كان أمينا.

# ويكتب وصيته في قرطاس واحد لئلا يخلط إلا إن ضاعت أو محيت أو قطعت، ويؤرخ
~~وينبه على أنها آخر وصاياه أو ناسخة لما قبلها، ويشهد عليها إن لم يكتبها
~~بخطه، ولزمهم إنفاذها إن قال لهم أو للشهود: إني أوصيت بما في هذا القرطاس،
~~وقيل: حتى يقرأ عليهم.

PageV02P241

# وإن وجدوا بعد موته أكثر من واحدة أنفذوها مطلقا ما لم تجاوز الثلث
~~وتحاصصن فيه إن جاوزنه، وقيل: إن اتفق الكل أنفذوا واحدة، وقيل: الأخيرة إن علمت.

# وينفذ ما جاز عليه بقلم إن قرئ وإلا سقط كمقطوع، وممحو حتى لا يقرأ.

# وإن ضيعوها حتى قطعت أو محيت أو تلفت وإن بتعدية أو بواحد منهم ضمنوها،
~~لا غيرهم إن محاها إلا ما أفسد في القرطاس بتعدية.

# فصل إن أوصى بشطر من ماله لأحد أو سهم معلوم منه أخذ الثلث إن لم يجزه
~~وارثه ms411 وإن أبهمه، فقيل: يأخذ كأقل الورثة سهما وقيل: السدس، وقيل بطلت كما
~~ببعض منه أو شقص.

PageV02P242

# وجازت بسهم أحدهم، وإن تفاضلوا أخذ مناب أقلهم، وإن قال بنصيب أحد بنيه
~~وعنده واحد قاسمه إن جوز وإلا أخذ الثلث إن لم تكن وصية سواه وإن كانت نزل
~~معها فيه بالنصف، وقيل بالثلث، وإن كان له اثنان أخذ الثلث إن لم تكن سواه
~~ونزل معها إن كانت بالثلث فيه، وإن كان له ثلاثة أخذ الربع إن سلم له وإلا
~~نزل مع غيره في الثلث بالربع وهكذا، وإن كان له ذكور وإناث أخذ الموصى له
~~إن كان ذكرا نصيب ذكر، وإن كان أنثى فكأنثى، وإن كان خنثى أخذ بالحالين
~~وأخذ مناب ذكر ولو أنثى إن خلف الذكور فقط كعكسه، وإن أخذ من الثلث أكثر من
~~مناب أحدهم رد لهم الفضل حتى يستووا.

# وإن أوصى لأحد بما يملكه ولآخر بنصف ماله، ولآخر بثلثه فأجاز الورثة نزل
~~كل في ماله بما أوصى له به، وإن لم يجيزوا نزلوا بذلك في الثلث، وقيل: لا
~~ينزل فيه بأكثر منه.

# وإن أوصى لواحد بمائة دينار ولآخر بثلث ماله وهو يساويها قسما المائة له
~~نصفين، ونزلا مع الوصايا ولآخر إن كانت.

PageV02P243

# وإن أوصى له بعبد قيمته ألف درهم ولآخر بآخر قيمته نصفها ولا له سواهما،
~~و لم يجز الوارث، رجعا للثلث ونزل فيه كل بقيمة عبده ولو كان سواهما، وقيل:
~~لا ينزلان فيه بأكثر منه، وكذا إن كان أحدهما قيمته أكثر من الثلث و الآخر
~~أقل منه ينزل فيه كل بقيمة عبده.

# وإن أوصى بمختلفات أكثر منه تحاصصت فيه، ونزل كل بما سمى لها، فإن كان
~~فيها حج ولم يسم له نزل فيه بما يصاب به في وقته، وكذا العتق، تأمل استخراج الكل.

# باب إن مات ولم يوص بزكاة لزمته كفر، وقيل: إن دخل حول في حول ولا يلزم
~~وارثه ما لزم موروثه إن لم يوص بها أو لم يترك شيئا إلا إن تفضل عليه أو
~~كان صالحا ودان بالوصية ms412 ففاجأه الموت قبل الإيصاء.

# ولا تصح بصلاة.

# أو اغتسال أو وضوء أو استنجاء أو له بشيء.

# أو لمصل على جنازته.

# و هل يأكلها الأقرب أو لوارث؟ قولان.

# وإن أوصى بشيء لدخول الفراش دفع لشيخ مسلم أو عجوز قريب إليه إن وجد وإلا
~~فمسلم فقير مطلقا.

# وصح لحامله وغاسله وكافنه ومنزله في قبره ودافنه ونحوه، ولقارئ عليه بعد
~~وفاته وهو من الثلث.

# وبقضاء صوم، ولا يمسك الوارث ما أوصى به لصائم عنه ويصوم عنه إلا إن أذن له.

PageV02P244

# ويوصي مقيم بما عليه من القضاء، وإن لم يضيع إن تعمد الأكل لا بعذر.

# ومن تكفل بإنفاذ وصية معدم من ماله لزمه وإن غير وارث، وقيل لا، ولا يدرك
~~الوارث ولا الأقرب مما تكفل به شيئا.

# وإن أوصى بهذه الغنم لجيرانه لإيذائهم أنفقت عليهم بأعيانها، وجاز بيعها
~~وإنفاق ثمنها، وكذا إن أوصى بها لانتصال أو احتياط ولا يجزي ذبحها وإنفاق
~~لحمها في هذا إلا بإذنه ولزم وارثا ترك نصيبه من المال لغيره إنفاذ منابه
~~من الوصية، وقيل: لا.

# وإن حول لهم وصيته لأوقات الغلات جاز، ولا يضمنون إن تلف المال بلا
~~تضييعهم فيها، ولا يؤخروا بعد وجود المال إن قال: أنفذوها إذا تيسر لكم،
~~جاز إنفاذ واحد منهم عنهم أو أكثر، و عد متبرعا إن لم يشهد على إدراك مناب
~~الآخرين لا وارث وارثه، وجاز إن ورثه وارثه وحده.

# باب جاز في الحكم الرجوع فيها لا في تدبير عتق والزيادة والنقص.

# وإن أوصى بشيء لفلان ثم قال إنه لآخر ثم أوصى به لآخر فثالثها أثلاثا،
~~وقيل: للأول، وقيل: للأخير.

# ولا يعد انتفاعه بشيء مما أوصى به رجوعا ولا صرم غلته وحصدها، وقيل في
~~اللباس: إن لبسه أنه رجوع.

PageV02P245

# وتغيير الموصى به عن ذاته كصوف عمل ثيابا وحب بطحن، وسبيكة بتسكيك رجوع،
~~وقيل: لا، ما وجد عينه ولو غير شكله.

# وإن أوصى بثوب ثم صبغه أو جلد فدبغه فليس برجوع، وينزل الوارث في الصبغ
~~والدبغ مع الموصى له.

# ونقل غرس أو شجر أو دار ms413 أو حائط أو نحو ذلك من محل لآخر رجوع، وفي غرس
~~أرض أو بنائها أو حفر، قولان.

# وإن قال: لا تنفذوا وصيتي لا يشتغلوا به، وقيل: رجوع، وقيل: لا رجوع في
~~الوصية.

# وإخراجه الشيء من ملكه رجوع وثبتت في الباقي إن أخرج بعضه، وكذا إن باعه
~~بفسخ أو فعل فيه موجب إخراج ثم بان له فسخه وإن فعل فيه معلقا فمات قبل أن
~~يتمه أو رهنه فمات وباعه المرتهن فرجوع.

# باب ترد شهادة رجل لابنه وعبده.

# وإن أتى بشاهدين أن فلانا قد أوصى له بثلث ماله وأتى آخر بمثل ذلك تحاصصا
~~فيه، إن دفعه الوارث للأول بادعائه ثم جاء الآخر وادعاه وبينه ضمنه له إلا
~~إن علم أن ميته أوصى به للأول فيغرم له نصفه فقط.

PageV02P246

# فمن بين على دعواه إيصاء ميت له بالثلث على بعض الورثة دون بعض أو كان
~~غائبا أو طفلا أو مجنونا ولا خليفة لهم أو لم يحضر دفع له الحاضر منابه،
~~وتبع الآخر بمنابه، وجاز له أخذ عشيرته باستخلاف لكطفل فيأخذ منابه عليه
~~ويترك مناب غائب حتى يقدم أو يموت فيأخذه من وارث.

# وإن أقام البيان على خليفة الوصية أخذه الحاكم بالدفع له إلا إن لم يصل
~~إلى المال، وكذلك جميع الوصايا إن وسعها الثلث، وله استمساك بالوارث أو
~~الخليفة، وإن قال: الثلث كذا فمدع إن قال الوارث أقل، ويقبل قوله مع يمينه.

# ولا يرجع الورثة أو الغرماء فيما أجازوه من فعل الميت بعد موته، وإن
~~أجازوه في حياته وردوه بعدها، فقولان وجاز مناب مجوز إن اختلفوا وإن أبرأه
~~الغرماء من ديونهم بعد موته فالثلث لوصاياه وغيره للوارث، ولا يجد ذلك ولا
~~الوصية إن أبرأه بعضهم فقط حتى يستوفي باقيهم ماله وإن تركوها للوارث بطلت
~~الوصية فيما يقابلها فإن فضل عنها شيء نزلت في ثلثه.

# ومن أسلم من شرك أو لا وارث له جاز له إيصاؤه بكل ماله كالمولى على ما مر.

PageV02P247

# باب ضمن الوارث الوصية إن لم ينفذها حتى تلف المال إن لم يشتغل ms414 بدفنه
~~لوجوبها على الفور مع الإمكان والقدرة، وإن تعدد فلبعضهم إنفاذها ولبعض
~~دفنه، وجوز لهم تأخيره حتى يدفنوه معا.

# وإن أنفذوا ما أمكنهم فتلف لم يضمنوا الباقي وحاصصوا جميعا ما أمكنهم
~~إنفاذ بعضها من المال فقط، وإن أنفذوه فيه ضمنوا مناب الباقي إن أمكنهم
~~التحاصص وتركوه وإن ضيعوا إنفاذ ممكن منها حتى تلف ضمنوا جميعها، وقيل:
~~الممكن فقط بالحصص.

# يخبرون بأنها وصية فلان بن فلان عند إنفاذها استحسانا لا وجوبا وكذا لا
~~يعطون من طمعوا أن يثيبهم عليها أو يرد لهم منها وينفذونها على القرابة،
~~وذوي الحاجة، ومن له عليه تباعة، أو حق إسلام فمن اجتمعت فيه فهو أفضل.

# وتنزع بركة من مال فيه وصية، وقيل: لا يؤكل منه، وقيل: إن كان فيه ثلاث
~~وصايا فلا يؤكل منه حتى تنفذ ولا يعامل فيه الورثة، وإن تركوا إنفاذ وصية
~~وارثهم كلمهم المسلمون ووعظوهم عليه إن كان عندهم صالحا.

PageV02P248

# باب إن أوصى بشيء يخرج منه كذا لوصيته باعه الوارث وأنفذ منه ما سمى إن
~~وسعه الثلث وإلا أخرج من ثمنه ما وسعه وإن لم يبلغ ما سمى فلا عليه إلا
~~ثمنه ولو كان الثلث أكثر منه وإن تلف بلا تضييعه أو استحق بأمناء أو خرج
~~حرا فلا عليه منها وإن ضيعه فتلف فعليه قيمته إن كانت أقل من الثلث وأحاطت
~~به الوصية وإن كانت أكثر منه كذلك فلا عليه إلا مقابل الثلث.

# وإن تلف المال إلا الموصى به فعلى الوارث ثلث قيمته، وقيل: كلها وكذا إن
~~استحق أو بعضه أو تلف فثلث الباقي.

# وإن باع الموصى به وأنفذ من ثمنه ثم رد عليه بعيب أخذه ورد الثمن وباعه
~~أيضا وإن كان بنقص ولا عليه إن رد أولا قبل الإنفاذ، وإن استحق بعده رجع
~~عليه بالثمن فيغرمه من ماله.

# وإن استحق لا بأمناء قبل إنفاذها أنفذ من ثمنه وغرم للمشتري من ماله وأخذ
~~منه خفية.

# وإن تلف منه الثمن قبله وعيب الشيء ورد عليه بحكم غرم له من ماله مثل ما
~~أخذ منه ms415 وأنفذها منه أيضا إن ضيعه.

PageV02P249

# وإن فسخ بيعه بعده رد عليه ورد على المشتري مثل ما أخذ من ماله ويجزيه ما
~~أنفذ من وصية مورثه، ويفعل في الشيء ما أراد، وقيل: لا يجزيه بل يبيعه
~~وينفذها أيضا ويجزيه هو على نفسه فيما عليه.

# وإن باعه بفسخ غرم الثمن وباعه ثانيا وأنفذ، وإن تلف من يده قبله و الشيء
~~من مشتريه ثم فسخ البيع غرم ما أخذ منه وغرم قيمته للوصية، وإن تقاضيا أو
~~أبرأ كل صاحبه أنفذ قيمة الشيء مما له فيها.

# وكذا إن فسخ وغرم وتلف الشيء من يده ولم يقدر على المشتري أو أفلس، ووارث
~~كل بمقامه إن ترك مالا وخرج من الكل.

# ولا يرجع منفذها من الورثة بلا إذنهم عليهم ولا على طفل أو مجنون مطلقا
~~بما رجع عليه من درك، وإن أمر الورثة غيرهم ببيع الشيء وإنفاذها منه رجع
~~عليهم بما أدركه من غير فسخ، وإن كان خليفتها واحدا منهم فما أدركه
~~باستحقاق بأمناء رجع به في مال الميت، و بفسخ في ماله هو، وكذا بعيب أيضا،
~~وقيل: في مال الميت ولو فعل بلا أمرهم، وإن أرادوا أن ينفذوها من أموالهم
~~ويمسكوا الشيء جاز لهم إن أتموها وكانت قيمته أقل منها.

PageV02P250

# ورخص لهم أن يمسكوه وينفذوا قيمته فيها، وإن لم تتم ولا يجد ذلك واحد
~~منهم إن أراده إلا بإذنهم أو إذن الميت، وإن خليفة أو كان قيمته أقل منها.

# باب يخرج ما أفسده الموصى به في مال أو نفس من مال الوارث مادام في يده
~~وإن كان رقيقا فمقابل رقبته فقط وخراجه بمنزلته.

# فإن كان في يد الموصى له به وعلم بالوصية لم يلزم الوارث إعلامه به
~~ويدفعه له ولو علم إن كان بيده ويعلمه إن كان بيد غيرهما.

# ولا يأخذ الخليفة الموصى به من الوارث إلا بإذنه وجوز ولزمه دفعه له
~~ويبرأ منه وإلا ضمنه الخليفة إن لم يطلبه منه حتى تلف يضمن قيمته يوم التلف
~~أو ضيعه في يده ولا رجوع له على ms416 الوارث وإن تلف بلا تضييعهما فلا عليهما.

# وإن استخلفه الميت على الشيء لم يلزم الوارث شيء منه إن حضر وإلا لزمه
~~حرزه حتى يصله، ويخبره به إن لم يعلم، والضمان إنما هو في غير الأصل وفي الغلة.

# وإن دفعها له الوارث أو جعلها الميت بيده فمات قبل إنفاذها ردها وارثه
~~لوارث الأول فينفذها إن لم يوص له بإنفاذها، وقيل: لا يردها مطلقا وتخرج من
~~الكل إن أوصى بها، وقد ضمنها.

PageV02P251

# وإن تعدد الخليفة فضيع بعضهم الطلب أو الإنفاذ أو ضيع بعض الورثة الدفع
~~فالمضيع ضامن لمنابه مع إمكان وقدرة، وكذا إن ضيع الخليفة حتى مات الشهود
~~أو تلف المال أو جحد الوارث أو مات أو نسي ما أوصى به أو تعينه أو ضاعت
~~الوصية، ولا يرجع على الوارث بما رد عليه بفسخ أو عيب، ويرد له الفضل إن
~~كان بعد بيعه ثانيا، ويغرم النقص من ماله وإن رد عليه بعيب بعد تلف الثمن
~~من يده بلا تضييعه فتلف أيضا، كذلك غرم من ماله مشتريه ما أخذ منه.

# وإن استحق منه بعد إنفاذ الخليفة الوصية من ثمنه غرم له من ماله، ولا
~~رجوع له على الوارث ويرد الثمن قبله ولا عليه من الوصية ولا على الوارث،
~~ويأخذ منه خفية كما مر إن استحق بلا أمناء وضمن ما أفسده في يده.

# وما أفسد فيه فمن غلته ونمائه ونفقته وما يحتاجه منه أيضا، وإن كان بيد
~~الوارث فمن ماله.

# ورخص لخليفة في الإذن والأمر ببيع الشيء وبالإنفاذ والمنع أكثر، ولا يبيع
~~إن أعطاه الورثة المال، ولا مناب أحدهم إن أعطى منابه إن أمكنه بيع البعض.

PageV02P252

# فصل إن باع الخليفة وأخذ الثمن فعيب المبيع ورد، أخذه وباعه ثانيا وأنفذ
~~منه، وقيل: يأخذ بدله، وجاز له بيع الكل ولو فيه زيادة عليها إن أذن له
~~الميت أو الوارث أو لا يخرج عنه بعضه وكل ما ضيعه مما أعطاه الميت في يده
~~لوارثه حتى تلف ولو بعدما باعه وعيب عليه ضمن قيمته، وأنفذ الوصية من ماله ms417
~~ولا يرجع على الوارث إلا بما صدقه فيه أو حكم به مما رجع عليه بعيب أو فسخ
~~أو استحقاق ولا يبيع ما بيد الوارث إلا بإذنه كعكسه.

PageV02P253

# وإن أوصى بكذا أن يخرج من كذا فجعله في يده أو دفعه له الوارث، فاستحق
~~بيده أو بعد بيعه أو استحقه هو قبل أن يأخذه من الوارث، رجعت في ثلث الباقي
~~من المال، وإن استحق أو بعضه فكذلك إن كان بعدول وإلا فهي على حالها الأول
~~إلا إن لم يبق فيه ما تخرج منه وكل ما غرمه من سبب الشيء بلا تضييع رجع به
~~على الوارث وإن فسخ بيعه رد الثمن وأخذ الشيء وباعه وأنفذ منه وإن تلف
~~الثمن بلا تضييعه رجعت في ثلث الباقي من مال الهالك وإن أنفذه فيها ففسخ
~~غرم مثل ما أخذ لربه وباع الشيء وأنفذ منه ثانيا لأن الأول لا يجزي الميت
~~ويجزيه هو حيث غرم من ماله وقيل: يغرم من ثمن الشيء ويجزي الأول الميت وإن
~~فسخ بعد نموه وتناسله بيد مشتريه وتلف عين الشيء رد الثمن له وأخذ منه
~~النسل ويغرمه قيمة الشيء فينفذها فيها إن وسعها الثلث، ويرد النسل للوارث
~~ولا ينفذ منه إلا بإذنه، وإن تلف الشيء أو وسعها الثلث وإن تلف بيد مشتريه
~~غرمه قيمته وردها للوارث، وإن باعه له وقد جعله الميت في يده ففسخ وقد تلف
~~منه رد له الثمن ورجع عليه بالوصية، وإن فسخ بعد إنفاذها برئ من الشيء
~~وأجزاه إنفاذه، وهذا إن كان PageV02P254 الوارث واحدا أو تعدد وباعه لهم
~~على قدر إرثهم وإلا ضمن الأكثر لأصحابه ورده ممن تبعه.

# فصل ضمن إن مات الشهود وجحد الوارث، لا إن ارتدوا أو نافقوا أو تجننوا ما
~~لم يتلف المال وإن ضيع حتى لا يصل إلى إنفاذها بعارض له في ذاته كجنون أو
~~في غيرهما ضمن، وبرئ إن أنفذها الوارث ولو ضيع.

# وإن جحد فطلب الشهود فأبوا، حلف الوارث ولا عليه ولا يأخذ من ماله إلا
~~الموصى به إن وجده، وجوز له ms418 أخذ مقابلها فيما دون الثلث من مال الميت.

# ولا يجبره حاكم ولا وارث على الإنفاذ وإن ضيع جاز للوارث إنفاذها ويؤخذ
~~بمضرته إن كان في يده هو لا الوارث.

# وإن ضيع زمانا ثم بان له أن التركة أو ما جعل فيه الوصية حرام أو استحق
~~ماله بأمناء فلا عليه ولا على الوارث منها.

# وإن أتلف الشيء من يده ثم قدر عليه أنفذ منه، وإن أنفذها هو أو الوارث من
~~التركة ثم بان له إحاطة الديون بها أو حرمتها أو كونها بيده أمانة ضمن.

# وإن بان له أنه ماله بعد الإنفاذ منه رجع به على الوارث وأنفذها ثانيا
~~وقيل: لا في الحكم.

PageV02P255

# ولزمته الخلافة على الدين إن كتبه في وصيته أو استخلفه عليه أيضا، وكذا
~~وصايا غيره إن كتبها في وصيته، وقيل: لا، إلا إن قصده للكل.

# وإن دفع له الوارث من ماله أو من التركة ما يبيعه وينفذ منه وعلمه معيبا
~~فباعه ولم يخبر بعيبه ثم رد عليه به فلا يرجع عليه، وصح بما دون الثلث إن
~~لم يعلم ويرجع به عليه أيضا إن تلف له بعد الرد بلا تضييعه.

# ولا ينتفع بالموصى به، ولا بغيره أو يرهنه أو يكريه، ولا يحل لأخذه منه
~~على ذلك وضمنوا نقصه وتلفه وعناءه إن علموه وصية، ويرجع عليهم إن غرم من
~~نفسه إن أتلفوه، ويدرك عليه الوارث عناء ما انتفع به إن جعله في يده ينفذ
~~منه لا إن قضاه له في الوصية أو تركه الميت بيده، ولا يحل له انتفاع به عند الله.

# باب برئ الكل إن أنفذها الخليفة و الوارث بالدفع إليه لا الميت، وقيل:
~~برئ باستخلاف أمين وإشهاد أمناء.

# ولا يأخذ الوارث منها ولا خليفتها ولا أطفالهما ولا من لزمتهما نفقته إلا
~~إن أجاز الميت ذلك للخليفة، وجوز له إعطاء لأبويه.

PageV02P256

# وإن استخلف اثنين معا فلا ينفذ كل دون آخر، ولا يعطي له منها ولا لمن
~~يمونه إلا إن أجاز له وإلا ضمن منابه، وجوز الكل مطلقا إن لم ينههم ms419 الميت
~~عن ذلك، وإن غاب أحدهما أو جن ارتقبه رفيقه ولا يدركها على الوارث إن طلبها
~~وحده وله نصفها، وإن جحد صاحبه أنفذ النصف فيما أمكنت قسمته، ولا ضمان عليه
~~إن تلف المال ولزم صاحبه، وجوز له إنفاذ الكل إن وصل إليه، وإن تاب الجاحد
~~لزمه الإنفاذ وبرئ إن أجاز لصاحبه فعله وكذا إن جحد بعض الورثة منابه منها
~~يلزم الآخرين منابهم فقط، وإن أنفذوها برئ الجاحد إن كان من التركة وإلا
~~فحتى يتوب ويرد لهم منابه، وإن مات ولم يتب وورثه المنفذون فلا عليهم من
~~منابه، وإن شاركهم غيرهم فيه رد عليهم منابه منها، وإن فرقهما جاز فعل كل و
~~قسما ما أمكن منها ولا يضع أحدهما منابه عند صاحبه إلا إن كان عنده أمينا،
~~ويحرزون ما لا يقسم بالنوب، ولا عليهم إن تلف في نوبة أحدهم بلا تضييعه،
~~ولا على من ترك عنده لا بنوبة إن لم يضيع، وإن غير أمين وضمنه تاركه عنده،
~~ورخص في وضعه عند أحدهما مطلقا.

PageV02P257

# ولا يشتغل بالورثة إن قالوا: أنفذناها نحن أو وارثنا في حياته إلا ببيان
~~إن لم يكونوا أمناء ولا يجزي، قيل: للوارث إنفاذ مع حضور خليفة، ويدركها
~~عليه ثانيا.

# باب يستخلف عليها أمينا عالما بالإنفاذ، قويا على الوارث بتوثيق وإشهاد
~~وله أن يجعل في يده مقدارها أو يحجر المال عن الوارث حتى تنفذ، ولا سبيل له
~~وإن لغلته قبله فإن قبلها لزمته أمانة في عنقه وليجتهد في إنفاذها.

# وهل يعد سكوته إثر قوله: استخلفتك أو نحوه على وصيتي قبولا لها أم لا؟ قولان.

# وجاز تعليق استخلافه لكبلوغ أحد أو إفاقته أو قدومه أو إسلامه أو عتقه،
~~ويزال بحصول ذلك.

# ولا ينفذها أبو طفل أو خليفته إن استخلف، وجاز فعله إن أنفذها على حسبها،
~~وكذا المجنون.

# وإن استخلف غائبا فعلم ولم يقبل أو يدفع فأنفذ على ذلك فهل هو قبول أم
~~لا؟ قولان.

# وصح توكيل عبد بإذن ربه إن صح إذنه وإلا وقفت لصحته وليس لربه فيها فعل
~~لا منعه ms420 من إنفاذها ولا ترك منه لتلف ويضمنه بذلك، ولا يدركها عند الوارث
~~ولا يشهد له عليها، وقيل: يلي أمرها هو لا عبده ولزمته بإذنه ولو أخرجه من
~~ملكه، وقيل: العبد، ويعاب بها إن بيع وتنتقل معه ومنع توكيله وإن بإذن.

PageV02P258

# وتلزم خلافتها بعد إيصائها لا قبله، وإن كتبها في قرطاس فاستخلفه عليها
~~أو سماها فلا يلزمه ما زاد فيها، ولزمه إن قال: على وصيته.

# وله أخذ الأجرة على الإنفاذ لا الخلافة، فهل يأخذ ما جعل له إن كان وارثا
~~أو قدر عنائه لا فوقه أو لا يأخذ شيئا؟ أقوال، وإن كان غيره أخذه وإن كثر،
~~وقيل: يرد إلى الثلث، وقيل: إلى عنائه، فإن أحاط به أخذه، وإن فضل من عنائه
~~أخذ من الفضل ما دون الثلث.

# وإن مات أحد الخليفتين لزمت الحي منهما، وقيل: نصفها، وقيل: يستخلف
~~الإمام آخر مكانه.

# ولا يستخلف ذو كبيرة أو شرك ما وجد غيره.

# وإن قبل نصفها أو نوعا منها لزمه ما قبل، وكذا إن قال: قبلتها إلا كذا،
~~وقيل: كلها وتلزم بقبول لا باستماع على المختار.

# باب يزال من خلافتها بقول ربها له: نزعتك أو أبرأتك منها، وبقول الأمناء:
~~نزعك لا الوارث غير الأمين ولا لا تنفذ وصيتي.

# وينزع نفسه بعلم الموصي أو بمحضر أمناء إن أعلموه بحال يفهم فيه كلامهم،
~~و بتجديده أخرى إن لم يجدد له.

PageV02P259

# وهل لزمته إن ارتد ربها ومات أو تبرأ منها؟ قولان ولا يزال بارتداده إن
~~أسلم، ولا بجنون ربها ولو مات فيه ولا بنزع وارث أو عشيرة، ولو ظهرت خيانته
~~وصح نزع من كنصفها منه أو من ربها فيما تمكن قسمته وفي غيره قولان.

# وله النزع متى شاء إن شرطه، ومن لم يستخلف عليها ومات فلا يستخلف وارثه
~~أو عشيرته بعده، وجاز لوارثه أن يأمر منفذا لها، و استخلاف قاض كإمام، وفي
~~الجماعة الوقف، ويحتاط بإنفاذ بأمر الوارث من اشتبه عليه قبول أو نزع من
~~ماله ولا عليه إن أنفذها من التركة ثم بان له أنه في ms421 الخلافة، وإن أنفذها
~~على أنه فيها بلا إذن الوارث ثم بان له نزعه ضمن إن لم يجز له الورثة وهم
~~بلغ عقلاء ولم يكن منهم.

# وجوز دفع وديعة ودين لخليفة بلا إذن الوارث، والمختار الدفع له.

# باب لزمه إنفاذها وحفظ الأولاد ومالهم إن استخلفه على الكل، وإن خصه
~~بالوصية لزمته فقط.

# وإن على المال، فهل لزمه الأولاد أيضا أو لا؟ قولان.

# ويستمسك خليفتها بخليفتهم و هو بخليفة المال إن تعددوا.

# وكذا الغرماء والموصى له بخليفتها ثم هكذا.

PageV02P260

# وإن أنفق المال على اليتامى خليفتهم فخرجت وصية أو دين على مورثهم أو
~~المال لغيره ضمن ولم يعلم بذلك.

# ولا يطعمهم من المال إن أحاط به دين، وإن اضطروا إليه أو فيه وصية إلا من
~~زائد عليه أو عليها مما دون الثلث، وإلا ضمن كذلك عند الأكثر.

# وهل يرجع على اليتامى إن غرم للغرماء أو الوصية أو لا؟ قولان.

# وضمن خليفتهم أو خليفة المال إن أنفذها، وقيل: لا في خليفتهم إذ جوز لها
~~إن لم تكن لها خليفة.

# وإن أتى المشهور أو الأمناء بموت صاحبها فأنفذها الخليفة ثم قدم حيا غرم
~~له ذلك وأجزاه لما عليه هو إن لم يجز له، وإلا جاز إلا الحج والأقرب وتبرأ
~~منهما إن أبرأه الموصي ولو لم يجزه، ولا يضمن إن قال له: إن جاءك خبر موتي
~~أو سمعته فأنفذها، فجاءه خبر موته أو سمعه إن قدم حيا ويجزيه إنفاذه في
~~غيرهما أيضا.

# فصل إن أوصى بشيء، وقال لخليفته: قد وسعه الثلث أنفذه فيها بعد موته بلا
~~حاجة للثلث.

# وكذا الموصى له يمسك ما أوصى له به و إن قال: قد أوصيت للأقرب، وجوز
~~الإمساك والإنفاذ ولو لم يقل لهما ذلك.

# وإن جعل ماله بيده وله ديون وتباعات أو أمانات، جاز لمن بيده ذلك دفعه له
~~أو للوارث.

PageV02P261

# ولا يدرك خليفة الديون أو الوصية شيئا عند المدينين، وإنما يدرك عليهم
~~الوارث ويدفع للمنفذ و إلى الغرماء.

# وإن جعل في يده نصف ماله جمع من عنده أمانته أو ms422 مدينه الوارث والخليفة
~~ودفع لهما.

# وجاز له الدفع للوارث و للخليفة النصف وإن أنفذها ثم بانت له أخرى، ضمن
~~منابها إن لم يبق في الثلث.

# وإن دفع له الوارث شيئا فأنفذه ثم خرج حراما ضمنا معا، وقيل: لا.

# وإن دفعه لغيره أو أمره بالإنفاذ ضمن هو لا المأمور، وقيل: ضامن أيضا
~~لإتلافه.

# وجاز قول الموصي للخليفة: أنفذها من مالك وارجع به على الوارث أو على ما
~~سمى له.

# وإن دفعها الوارث له، وقال: لا تنفذها إلا بمحضرنا أو الشهود فلا يشتغل به.

# ويقبل قوله إن قال: أنفذتها، ولا يدرك عليه إنفاذ ما بيده منها، و قوله
~~أيضا إن اختلف معه الوارث في معنى منها إلا إن قال له: أوصى لهذا، ونفاه
~~الوارث.

# ويقبل إن كان شاهدا له، وإن قال: أوصى بهذا وقال الوارث: لا بل بهذا، قبل
~~قول الوارث، وكذا في الموصى له.

# و الأقل من الثلث إن ادعى الخليفة إيصاء به تاما.

# ويعتبر الثلث يوم مات إن علم وقته وإلا فحيث بان لهم موته بما مر غير مرة.

PageV02P262

# وإن بان الوقت لا الثلث بجهالة، المال أو قيمته سعوا في بيانه أو قيمته
~~وأنفذوا.

# فصل إن أوصى بكذا وكذا لها فجعل لكل صنف منها عددا معلوما ثم مات فتشاكل
~~ما أوصى به من المال لها، أو ما لكل وصية أو عدد وصاياه فإن كان بتضييع
~~وارث أو خليفة ضمن إنفاذها كما أوصى وإلا فلا ضير، ويوقف ما دون الثلث إن
~~كان ذلك يخرج منه.

# وإن كان فيها خارج من الكل وقف المال حتى يتضح الأمر،.

# وقيل: إن جهل أو عدد الوصايا اجتهد الوارث والخليفة وأنفذ.

# وقيل: إن علموا جملته لا عددها ولا تعيينها فكذلك.

# وإن علم عددها لا جملته وفنونها اجتهدا أيضا وأنفذ ما هو الثلث.

# إن بلغ الورثة، وإن كان فيهم طفل أنفذ البالغ منابه منه ويترك مناب الطفل
~~أو الكل إن كان الكل أطفالا أو مجانين إلى البلوغ أو الإفاقة.

PageV02P263

# وإن علم ما لكل وصية ثم نسيت الوصية ms423 لا التعيين أخذوا عدد ما أوصى به من
~~المال إن وسعه الثلث، وقيل: ينفذون باجتهاد وكذا إن بان لهم ما أوصى به من
~~المال في الوجوه عزلوه للخليفة وتبرءوا، يكون في يده حتى يتضح أمرها أو
~~يدرك ذلك أيضا عليهم إن بان جملة المال، وإن لم تتضح الوصايا ولم تتعين
~~ويكون بيده حتى ينفذه كما أوصى به أو يفعل فيه ما ذكر أولا إن لم يضيع ورخص
~~له ولو ضيع إن تاب أن يعمل فيها ما يعمله إن لم يضيع، وكذا الورثة، وإن لم
~~يعلم جملة المال ولا يفرز شيء من الوصايا فلا يدرك عليهم شيئا في الحكم.

# ويعقل المال.

# إن جعله الموصي بيده حتى تخرج منه وإلا انتفع به الورثة وضمنوا الوصية،
~~وإن لم يبين لهم في الوجوه شيء وكانوا بلغا اجتهدوا مع الصلحاء وأنفذوا
~~فيما دون على قدر ما عملوا من أفعال الميت.

PageV02P264

# وإن علموا ما أوصى به وتشاكل ما بين الأقرب والزكاة والكفارات دفعوا ذلك
~~لخليفته، وبرئوا من وصيته ويحرزه حتى يتضح كل ذلك إن كانت له وإلا حرزوه
~~عندهم، ولا عليهم إن لم يضيعوا، وإن كان الأقرب ممن يأخذ ذلك دفع له وأخبره
~~بالقصة إن كان الشيء مما يدفع في ذلك وإلا حرز حتى يتضح أمره، وقيل: يشترى
~~منه الجائز ويدفع له كما تعطى الكفارات، وكذا الزكاة والانتصال وجميع
~~الوصايا إن وجد دفعه لواحد على ما أوصى به دفع له حين تشاكل إن كان أهلا
~~لذلك، ولا عليهم إن بان لهم أمرها بعد ذلك.

# باب جاز اشتراط خروج من الخلافة بوقت معلوم أو متى أراد أو لقدوم أو بلوغ
~~طفل أو نحوه.

# فإن مات طفل علق الخروج منها لبلوغه قبله فالخليفة بحاله، أو إذا بلغ
~~أترابه زال منها؟ قولان ولا يزال بموت غائب علق لقدومه قبله في غيبته، وفي
~~إجازة استخلاف ميت عبده على ماله وأولاده قولان.

# وجاز عبد غيره بإذنه.

PageV02P265

# ومنع استخلاف طفل على إخوته وجوز، ولزم عشيرتهم حفظ أموالهم حتى يبلغ،
~~فإن قبلها بعده ms424 برئوا وإلا استخلفوا على من لم يبلغ، فإن استخلفوا قبل أن
~~يبلغ فحين بلغ دفع، فهل تثبت خليفة العشيرة أو زالت ويجددوا أخرى؟ قولان.

# وإن استخلف عليهم في حياته زال عند موته إن لم يقل في حياتي وبعد موتي،
~~وقيل: ثبت مطلقا.

# وإن استخلف على أولاده أو ماله ثم ولد آخرين أو استفاد آخر، فهل لزمه
~~الحادث أيضا، أو السابق فقط؟ قولان وكذا إن لم يكن عنده ذلك ثم حدث.

# وإن استخلف على أولاده وعنده أولاد بنيه فقط لم تلزمه، وشملت خلافة
~~أولاده مشتركا وحملا.

# وفي استخلاف العشيرة على الحمل قولان، وعليهم استخلاف أمين إن لم يستخلف
~~وإن من غيرهم، وضمن معهم إن ضيع.

# وهل على كل قدر منابه أو كل المال، أو على الصلحاء منهم فقط ولو واحدا؟ خلاف.

# ولزمهم وإن لم يترك إلا ديونا أو ما بأيد غياب أو مرهونا أو معوضا ولا
~~يضمنون إن لم يستخلفوا وما بيد غيرهم إن حفظه، وإن من غيرهم كذلك، ولا
~~عليهم إن لم يعلموا أنه ترك مالا حتى تلف، أو كان الوارث عندهم بالغا حاضرا
~~فخرج طفلا أو غائبا.

PageV02P266

# وإن كان عندهم طفلا فضيعوا فخرج طفلا آخر منهم وكذا في الغائب ضمنوا.

# ويأخذ الإمام أو القاضي أو الجماعة عشيرة ميت بالاستخلاف إن لم يفعل على
~~تركته أو أولاده أو عليهما إن كانت وإلا أو غابت لزم من ذكر ويخطونهم إن
~~أبوا حتى يفعلوا.

# ويخرجهم من الخطة من استخلفوه ولو غير أمين، ويضمن من العشيرة البلغ
~~الأحرار الحاضرون ولو موالي، أو كان مشركا، أو خنثى إن برز للرجال.

# ويؤخذ معهم معتق بالغ وقادم عند حصول الوصف في الاستخلاف والضمان.

# وصح بثلاثة فأكثر و اثنين؟ قولان، والواحد إن لم يكن معه غيره منها زاد
~~إليه رجلين من المسلمين و الاثنان واحدا على المنع، وجوز زيادة امرأة منها.

# وحسن أن يكون الخليفة أقرب للميت إن وجد صالحا وجاز الأمين في المال مطلقا.

# و استخلاف المسلمين مع حضور العشيرة إن رضيت، وقيل: مطلقا، وفي استخلاف ms425
~~واحد منها إن جوز له اثنان منهم أو واحد من غيرها إن جوز له ثلاثة منها قولان.

# وجاز لواحد من كل بانفراد.

# و أمر ثلاثة واحد باستخلاف لغير امرأة أو طفل أو مجنون أو مشرك، ولو
~~جوزوا له.

# وجاز استخلافهم أمينا ولو أنثى أو عبدا بإذن.

PageV02P267

# فصل بطل استخلافهم إن خرج خليفة الأب، وهل جاز فعله قبل الخروج أما لا؟
~~قولان وإن لم يقم بماله خليفتهم زادوا معه آخر إن رأوا صلاحا في ذلك،
~~ويستخلفون قائما بهم وبأموالهم إن غاب خليفة الأب.

# وزال بقدومه، ولا يستخلفون آخر إن لم يقم بذلك خليفة الأب، وجوز إن رأوا
~~صلاحا، وهل تضمن العشيرة إن ضيع الخليفة وهو ضامن قطعا أم لا؟ قولان ولا
~~يضمنون في تضييع خليفتهم لغائب ماله وضمنه وحده.

# ويجددون آخر إن جن خليفة الأب أو خليفتهم على غائب فيما ورث بعد غيبته،
~~وزال خليفتهم بإفاقة خليفة الأب، وقيل: لا لزوال الأول بجنونه.

# وفي استخلاف الأب غير أمين أقوال، ثالثها: يخلع إن ظهرت خيانته.

# وجددوا إن مات الأول أو غاب، و لغائب وإلا ضمنوا، وفي جواز استخلافهم عبد
~~اليتامى عليهم قولان.

# وجاز قبول الخلافة وإن بعد القيام من محل الخطاب، ولزمت به وبرضى النفس
~~لا باشتغال بحفظ المال بدونه، ولا باستخلفوني إن استخلفوه حتى يقبل أو
~~يرضى، وإن استخلفوا اثنين وقبل أحدهما ودفع الآخر لزمت القابل.

# وكذا إن غاب أو مات وللخليفة أن يستخلف إذا أراد سفرا وإلا ضمن حاضرا من
~~المال، وقيل: يضمن الحادث بعده أيضا كغلة.

PageV02P268

# وضمن خليفته ما ضيعه.

# ولا يلزم العشيرة استخلاف إن ترك أباه على يتاماه فتجوز خلافة جدهم وحده
~~عليهم، وقيل: لا، و هو واحد منهم.

# وضمنوا إن لم يستخلفوا على بالغ جن منهم ويستخلف له أبوه معهم إن كان
~~حيا، وقيل: وحده وتبرءوا، ويقوم بمال مولى صغير من له ولاؤه ويستخلف غيره
~~إن شاء وقيل: لا إلا معهم.

# وبرئ الخليفة ببلوغ أو قدوم وإن مع جنون وزال إن استخلفوه على اليتيم أو
~~الغائب، وإن ms426 سموه فبلغ أو قدم كذلك ففيه قولان.

# وكذا إن استخلفوه على طفل غائب فبلغ مجنونا و يجددون عليه خليفة آخر و
~~للأول عند بعض.

# وإن سافر خليفة غائب فالتقى معه أو رجع الغائب لبلده وماله زال من خلافته
~~ولو رجع وسافر الغائب في غيبته أيضا، وكذا إن استخلفوا أحدا بعد غيبة خليفة
~~الأب على طفل وسافر إن التقى معه أو رجع الأول.

# وقيل: قول الخليفة فيما يجوز له فعله في مال اليتيم وفيما استخلف عليه في
~~مال الغائب أو غيره ما دام خليفة، لا في ما كان قبلا أو بعدا.

# وإن ورث مالا بعد غيبته لزم عشيرته استخلاف عليه إن كان في بلدهم أو
~~حوزتهم وقيل: لا يسقط عنهم إلا إن كان معه في حوزة كان فيها.

PageV02P269

# وإن كان بعد عشيرته معه ثم قدم قبل الاستخلاف لما ورث هل يدخل معهم أو لا
~~حين كان معه إذ ورث؟ قولان، وسقط عنهم إن كان الكل معه إذ ورثه ولو جاءوا
~~بعد إلى المال أو لحقوه قبل الاستخلاف.

# وإن جعلوا له خليفة ثم نزعه برئ وبرئوا وكذا إن أبرأهم أو حجر عليهم أو
~~قال: لا تقربوه، ولزمهم ذلك بخروجه من الحوزة والأميال معا، وإن تركوه حتى
~~دخلهما سقط عنهم.

# وإن دخل الأميال بعد الاستخلاف زال لا إن دخل الحوزة فقط، وقيل: زال حين
~~دخلها ولو خرج منها بعد، وإن سافر وحمل معه مال الغائب زال إن رجع إلى بلده
~~بعده ولو خرج منه ورجع الخليفة بعده ولم يتلاقيا وسقط عنهم إن خرجوا به
~~ورجع الغائب لبلده قبل الاستخلاف وبطل منهم بعد دخوله الأميال و لم يعلموا.

# وإن ترك أطفالا في مغيبه أو غيره من البلاد لزمهم جعل قائم بمالهم وإلا
~~ضمنوه على قدر وصولهم إليه إن تلف.

# وإن غاب بعضهم فورث طفل بمنزله مالا وكان معه بعضهم لزم الكل جعل خليفة
~~له وقيل: الحاضر فقط.

# وإن ترك أطفالا أو غيابا في غير منزله وليس معهم بعض العشيرة لزم أهل
~~المنزل استخلاف على ms427 مالهم، وإلا ضمنوه إن تلف ورخص.

PageV02P270

# وإن مات في منزل وغاب وارثه فعلى أهله حرزه واستخلاف قائم به ويتبرءوا به
~~إن لم يتركه بيد أحد فيلزمه حفظه حتى يصل أربابه و يوصي به إن لم يجدهم،
~~وقيل: يبيعه وينفقه وجاز بلا وجوب استخلافهم على مال تركه غائبهم بمنزله لا
~~بيد أحد.

# باب إن مات شريك غائب في مال بمنزله فورثه استخلفوا على الكل.

# وإن جعلوا قائما على ما ورث بعد غيبته ثم ورث آخر لم يلزم القائم هذا إلا
~~إن استخلفوه للغائب، ولزم خليفة مال طفل مطلقا.

# وإن استخلفوا لغائب فمات وورثه آخر جدد عشيرته قائما إن كان المال معهم.

# والأم إن قعدت على أولادها ورثت معهم سقط عن عشيرتهم إن قامت بهم، ويتبين
~~بعد انقضاء العدة إن قالت: قعدت عليهم ولا أتزوج، وقيل: إن تركه ولم تذكره،
~~وقيل: ولو تذكره، والقاعدة تفعل ما يفعله الأب والولي والخليفة، وبطل إن
~~تزوجت، وإن فاسدا أو فارقت، وفي خروجها إن استخلفها أبوهم عليهم وتزوجت قولان.

# وينزع خليفة الأب نفسه إن شاء عند الإمام كخليفته عنده، و خليفة العشيرة
~~عندهم، وجوز لخليفة الأب النزع عندهم ولخليفة الإمام أيضا إن لم يكن.

PageV02P271

# وإن استخلف بعضهم رجلا فنزعه آخرون رد أمرهم لصلحائهم، وسقط عن عشيرة
~~يتيم منعه وماله أولياؤه منهم إن لم يصلوا إلى ذلك إلا بقتال، وكذا مال
~~الغائب.

# باب من مات ببيته مريض لزمه حفظ ما معه فيه.

# ولا يقعد في فراش مات فيه أو وسادة وقعد فيما لبسه فقط إن سكن ربه معه
~~وإلا فهو أولى بما فيه، ورب البيت وأهل المنزل سواء في تركته، و قيل: هو
~~أولى بحفظها إن كان معه فيه، وإن كان مع المريض قائم به من غير أهل البيت
~~لزم أهل المنزل دونه، وقيل: هو أولى بما في البيت و إن كان في المنزل حارات
~~لزم أهل حارة مات فيها القيام به وحفظ تركته وسقط عن غيرهم، وقيل: لزم أهل
~~المنزل إن تركوه.

# وإن اشترك اثنان بيتا ms428 وأسكنا آخر بكراء أو نحوه، وقد تفاضلا فيه فمات
~~لزمهما حفظه سواء، وإن أذن له أحدهما لزمه وحده إن لم يسكن معه شريكه.

# ومن مات ساكن معه بأزواجه وأولاده في بيته لزمه حفظ تركته، وفي غيرها الوقف.

# وعلى الرفقة حفظ تركة ميت لا أحد معه في رحله وإن كان ولو صاحبه أو من
~~عشيرته أو أنثى أو عبدا لزمه دونهم، وكذا شريكه ومن معه في الرحل أولى به
~~إن خلط معه الزاد والأكل.

PageV02P272

# وإن في الرفقة عشيرته و يأخذهم باستخلاف على تركته، وهل هم أولى من شريكه
~~بمنابه أو عكسه؟ قولان؛.

# وغرم ما انتفع به من مشتركهما.

# ولا بأس لشريك غائب في حرث أرض اشتركاها ويسقيها بسيل بينهما، وقيل:
~~منابه منها فقط.

# وإن سقى زرعا بأرضه بمائها فعليه مناب شريكه منه و يأخذ من مكيل أو
~~موزون، وقيل: لا، و.

# إن أخذ حرز مناب شريكه، ولا عليه إن تلف بلا تضييعه، و يبيع ما خاف فساده
~~ويأخذ منابه ويحرز مناب شريكه من ثمنه.

# وكذا الغلة إن أدركت، ورخص له أن يقسمها مع عياله.

# ولا يجد أخذها بالقيمة، وجوز بتقويم العدول قبل أن يأكل منها شيئا، وإن
~~أخذها بغيرهم أو بتقويمه هو ضمنها ولو عزل منابه ودفنه قبل الأكل.

# ورخص في غير عدول إن كانوا أهلا لذلك، ولا يصح التقويم بغير النقدين، وإن
~~قومها له عدول قبل الأكل وأحضر الثمن ووزنه وأراه أمناء فدفن مناب شريكه
~~بحضورهم برئ منه، وإن أكل منها بعد تقويمهم قبل الدفن لم يبرأ ولو دفنه بعد
~~وأشهد عليه أمناء.

# ورخص وإن وزنه بمحضرهم ودفنه بدونهم لم يبرأ ولو أخبرهم به بعد.

PageV02P273

# ويدفن قيمة غلة كل سنة وحدها، وإن نزع الأولى وأخلط معها الأخيرة لم يبرأ
~~منها ورخص.

# وإن اشترك مع غائبين جاز له أخذ سهمهما بذلك، ويدفن الثمن في واحد ولا
~~يقسمه بنفسه، وجوز له جعل مناب كل وحده، وإن تعدد شركاء الغائب جاز لهم أو
~~لأحدهم أخذ منابه بذلك، فعلى الرءوس ولو تفاضلوا في الشركة، ms429 ولا يجوز أخذ
~~بعض منابه فقط أو مناب بعض الغياب إن تعددوا.

# وجاز أخذ مناب غائب بذلك ولو طفلا أو مجنونا ولهما بخليفة أو أب في عكسه،
~~ولا يأخذه به خليفته.

# وإن كشف أن التقويم بعد موته أو دخوله الأميال فسد.

# وإن قدم قبل الدفن أو بعده وقبل الأكل تم الأمر وليس له إلا القيمة،
~~وقيل: بطل إن قدم قبل الدفن.

# ولا يأخذ منابه بذلك لغيره وإن طفله، وخصت غلة الأشجار بذلك.

# وتباع غلة الحيوان ويقسم ثمنها، وإن خاف فسادها ولم يجد مشتريا أخذ منابه
~~بتقويم كما مر، وكذا كل ما بيده بأمانة إن خاف فساده ولم يجد مشتريه أخذه
~~بالتقويم.

# خاتمة ندب لمسلم أن يرغب في الكفارات ويختم بها، فإنه قل ما يخلص من
~~موجبها، وخصوصا من يكثر الحلف فإنه يحنث.

# والحانث يأكل أموال المساكين.

# والحالف بعتق يستخدم أحرارا.

PageV02P274

# وبطلاق قاعد على فراش حرام.

# وإن أوصى بكذا وكذا كفارة فهل بطلت، أو تنفذ في مرسلات أو نصف فيها ونصف
~~في المغلظات؟ خلاف.

# وإن أوصى بكذا وكذا لكفارات ولمغلظات، أو لوصايا مختلفة قسم بسوية، وخير
~~إن قال: كذا أو لكذا، وقيل: الأول، وقيل: بطلت.

# وما أوصى به لكذب أنفذ في مرسلات، وقيل: يأكله الأقرب.

# وسقط إن خرج وعاء سمي ما فيه لكذا فارغا أو فيه خلاف ما سمى، وينفذ ما
~~سمى فقط إن وجد فيه هو وخلافه، وإن أوصى قيل بكذا قفيزا من شعير يخرج من
~~هذه المطمورة فوجد فيها غيره بيع واشترى منه الشعير.

# وإن أوصى بكذا آنية من كذا أنفق بما سمى ولو مجهولا، وقيل: بأوسط.

# وضمن الخليفة أو البالغ إن كان معه طفل إن خرج العيار الذي أنفذ به زائدا
~~أو ناقصا.

# وإن أعطوا كفارات الميت بجزاف ضمنوا الوصية كلها.

# وخير الوارث في إطعام أو كيل إن أوصى بكفارة وإن بعين اكتالوا فقط، ويعطى
~~لكل صاع من شعير أو ذرة أو سلت أو تمر، وإن أوصى ببر أو زبيب فنصفه.

# وتعطى كفارة ميت جهرا، ولا يخص بها ms430 واحد، وجوز كل.

PageV02P275

# ولا تعطى لوارث ومن يمونه، وكذا الخليفة، وفي أبويه والأقرب قولان
~~ويأخذها أولاده وتعطى لرجل له ولأطفاله ولمجانينه وبناته ولو بلغن ما لم
~~يحزهن، وأزواجه ولو طلقن ما كن في عدة، وفي أبويه قولان.

# وإن بان أخذه بعد بلوغ طفل أو خروج زوجة من عصمة أو بعد موتهما رد ما أخذ
~~عنهما ويحتاط إن اشتبه، وقيل: كل من أخذت له فهي له.

# وتنفق غلة بنفسها إن أدركت وأوصى بها، وإلا تركت حتى تدرك، وعناؤها منها،
~~وقيل: من الثلث وكذا حب كان في غير بلده يخرج كراءه منه.

# وكذا عناء الطواف.

# ولا يجزي فيها معيب، فإن بتضييع ضمن وإن من حياة الميت فهل ينفق كذلك أو
~~يباع ويشترى منه سالم؟ قولان ويتقرب مربي طفل وإن لم يطعمه إلا يوما لكل
~~بعشرة مساكين أو صيام اثني عشر يوما، وقيل: تسعة، وقيل: ستة، وقيل: ثلاثة،
~~وكذا في المساكين، وقيل: يجزيه ما لواحد لأكثر،.

# ويوصي محتضر بإطعام لتربية لا بصوم، وكذا من عليه نذر صوم.

# وجاز عتق عن موص بمغلظة مع استطاعة وإلا أطعم، وجاز في واحدة إعطاء من كل
~~نوع وإن بإطعام لا في صاع، ورخص لا بخلط، ولا يكتال لبعض ويطعم بعضا في
~~واحدة، وكذا لا يكسو ويطعم أو ويكتال.

PageV02P276

# ورخص، ويأخذها جد على أولاد بنيه وعلى مواليه الصغار، وخليفة يتامى
~~وقاعدة عليهم لا وليهم إن كانوا عنده، ورخص وتؤخذ وإن لرضيع لا يأكل
~~ويأخذها خليفة لمواليه الصغار إن لم تلزمه نفقتهم، ورخص مطلقا.

# ولا تؤخذ لمن كان خارج الأميال، وجاز إن بلغتهم ويصدق آخذها وإن بخلافة
~~لعياله في عددهم إن كان أمينا، ورخص مع تصديق مطلقا.

# وفي قائل: أنا معتق معه أيضا.

# وفي جواز استخلاف طفل الميت وخليفة وصيته على أخذها قولان.

# وجاز عبده وزوجته.

# وجوز جعلها في وعاء أو مكان الآمر بذلك، ولوارث إمساك مسكين يعطيه كل يوم
~~صاعا حتى تنفذ كفارات مورثه، وله أو لخليفتها إعطاؤه لأخذها في يومه،
~~ولخليفة عن وصايا أن يعطي لواحد صاعا ms431 من كل منها في يوم إن لم يخلطها.

# وفي خلطه وصايا ناس بلا إذنهم، والمنع في المسائل أكثر، وضمن على هذا إن
~~خلطها بدونه، وجاز أخذها لقضاء ديون لا لصنع معروف.

PageV02P277

# ولأخذها ولو أبوه غنيا لا عكسه، ورخص فيه، وكذا زوجة غني وإن أوصى بمكيل
~~أو موزون أن يجعل في وجه منها أنفق بعينه، ولا يجزي غيره مع قيامه وحضوره،
~~وقيل: يجزيه، ويمسكه الوارث لنفسه ولا يلزمه إلا الكيل الذي أوصى به من حب
~~معين إن حرثه وحصد منه كثيرا أو صرفه في حاجته، وجوز كل صالح لوصية الميت.

# الكتاب السابع عشر في الأحكام.

# باب الحكم أعم من القضاء لصدقه على من حكمه الخصمان وليس فيه نفوذ بخلاف
~~القضاء، - وعرف بأنه صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل
~~أو تجريح وله أركان وأهل وحكم، فأركانه: قاض ومقضي له وعليه وبه.

# فصل

# وأهله عدل؛ عالم، فطن؛ والعدالة؛ الحرية والإسلام والبلوغ والعقل وعدم الفسق.

# وأما حكمه فهو فرض على الكفاية.

PageV02P278

# فإن قيل: إذا كان فرض كفاية إن الكفاوي إذا قام به البعض أجزى عن
~~الباقين، وأن القضاء في زماننا يتولاه غير العدل من قومنا وعدم أهله بقلة
~~العلم منا، فهل يرفع الوجوب الكفاوي عنا؟ قيل له: إن حكم غير أهل الصواب لا
~~يكفي فيما قيل في رفع الإثم عن المسلمين إذ لا يجوز للإمام العدل أن يستعمل
~~أحدا من قومنا في شيء من أمور الأحكام ولو عدلا في دينه، ولا أن يأتمن على
~~أمانته التي ائتمنه الله عليها في خلقه إلا أهل العدالة والولاية من أهل
~~الدعوة لأن المسلمين هم خلفاء الله في أرضه كما قال تعالى: {وعد الله الذين
~~آمنوا منكم إلى ارتضى لهم} فالمؤمنون هم خلفاؤه في أرضه، وضعيف العلم، وإن
~~كان منهم، لا يؤتمن أيضا على ذلك.

PageV02P279

# فإن قيل: فإذا كان في البلد متعددون من أهل العدل وأراد كل منهم التوقف
~~عن الحكم هل يجوز لكل منهم ذلك إلى أن يترك الجميع الحكم فيهلكوا - استوت
~~درجتهم في ms432 علم الأحكام أو تفاوتت أو يفضل في ذلك فيخير الكل إذا استوت
~~ويعين على من كان أعلمهم بها؟ قيل: له الدخول في الحكم، كما قيل على وجهين؛
~~أحدهما أن يكون فيه مخيرا في الدخول إن شاء دخل أو ترك وذلك إذا كان في محل
~~يلي الحكم فيه غيره ممن هو أعلم منه وأعرف بحكم القضاء، والثاني: ما لا
~~تخيير فيه وهو ما يكون فيه أعلم من غيره بمعرفة موضع المدعي والمدعى عليه
~~وما يتولد من ذلك فإذا عرف ذلك جاز له الدخول فيه، ولو لم يبتل في عمره إلا
~~بقضية توجهت إليه ولا يرى غيره يقوم بالعدل فيها، كان عليه إنفاذها حيث
~~يلزمه إنفاذها، وكان بتركها مضيعا لفريضة أوجبها الله عليه وذلك من أشد
~~الأمور، ولسهولته عند أهل آخر الزمان تراهم ينصبون أنفسهم لذلك كأنه فرض
~~عين نسأل الله السلامة والعصمة من الزلل.

# باب لزم كل بالغ عاقل وإن رقيقا أن يأمر وينهى على قدر طاقته بالكتاب
~~والسنة والإجماع، وهما على الكفاية كما مر.

PageV02P280

# ويتمان بالإمام العدل عن إجماع أولي النظر، فيختارون أقدمهم هجرة وأعلمهم
~~بالكتاب والسنة والأثر مع استكماله خمسا؛ عزيزا في قومه، ذا حسب، شجاعا،
~~جوادا ورعا، إن قدروا، فيبايعونه، وتلزمهم طاعته بمقتضاها.

# وعليه إقامة الحدود ومراعاة الأحوال وإلا فللجماعة إيلاء حاكم يرضونه
~~يقرب ويبعد، ويسوي ويراعي ويجتهد ويعلم أنه ابتلي بعظيم، فمن حكم فقد ذبح
~~نفسه - كما قيل - بلا سكين، وتخصب البلاد سبعا بقضية بعدل، وتجدب كذلك بجور.

# ولا يضرهم ما حكم بغير عدل إن اختاروه، ويؤجرون بالعدل ويعاقبون بالجائر،
~~ويضرهم بجوره ولا ينفعهم عدله.

# باب يتقي الله حاكما في حكمه ما قدر.

# وكره له مع مشوش عليه كغضب أو جوع.

# ولا يرتفع.

# وليعدل بين الخصمين في قول وفعل، ونظر، إلا من بان منه ظلم.

# وعليه السكينة والوقار والأدب.

# ويتفرغ إلا من عذر.

# ولا يقبل هدية إلا من قريب أو صديق معتاد.

# وليلتزم قولا واحدا، إلا إن رأى غيره أليق، وليجتهد في الإصابة وفي
~~الأقوال.

# ولا يحكم ms433 ليلا إلا بعذر كسفر أو تحمل أو يمين أو حبس.

PageV02P281

# وليتق الله كل من جرى على يده أمر كحاكم ومفت وكاتب وشاهد ووزير في خوضهم
~~في الدماء والأموال والفروج والأعراض، وأعلى رتبة قيل في الإسلام، قطع شكية
~~عن الله.

# باب يحسن لمدعو لتحمل شهادة أن يجيب إن لم يربها كقطع شفعة أو اتهام
~~معامل بربا أو معرفته به، أو لمريض بحيف في وصية، أو إزالة إرث بهبة أو بيع
~~أو طلاق بإضرار أو نكاح بلا ولي أو نحو ذلك مما خيف فيه إثم وفي قوله: {ولا
~~يأب الشهداء} الآية هل إذا دعوا لتحملها أو لإقامتها تأويلان؟.

# وجاز لشاهد أن يأكل من ذي شهادة بعرف قبل أخذها لا إن دعي لإقامتها على
~~المختار وكذا اللباس والركوب ويقيمها على وجهها.

PageV02P282

# الأصل يضارر بفتح الراء الأولى وإسكان الثانية، ثم كان الإدغام وفتحت
~~الثانية، وعلى قراءة الفك وللراء، ولا توجد تلك القراءات كلها وكسر الراء
~~الثانية أو فتحها في الإدغام لا يتغير بها المعنى؛ لأن حاصله التخلص من
~~التقاء راءين ساكنين، فالأولى أن يقول: يحتمل فتح الراء المدغمة في الأصل
~~فيكون المعنى كذا وكسرها فيكون المعنى كذا، ومما لا يجوز للكاتب أن يطلب
~~الأجرة العظيمة لكثرة المال الذي يكتب كألف دينار بل له الأجرة على قدر
~~كثرة الكتابة وقلتها.

# وندب التعفف عن القضاء والفتيا والشهادة ما وجد قائم بذلك.

# وجاز لمتحملها أن يشترط أن لا يقيمها إلا في بلده أو في معين وإلا سار
~~بها فرسخين أو ما دون الحوزة أو حيث شاء صاحبها على الخلف ولا يتحملها
~~لقاتل بظلم أو مقيم على حرام أو لعاصية أو مانع وتمكن أن تعرف الحوزة بأنها
~~عبارة عن مدن أو قرى متقاربة بمسافة لا تتجاوز سير ثلاثة أيام مع احتياج
~~بعضها إلى بعض في غالب مقتضيات أهلها كفتوى ومناكحة ومبايعة.

PageV02P283

# باب تقبل من عدلين حرين بالغين عاقلين، وقد عرف بعض قومنا العدل بأنه: حر
~~مسلم بالغ عاقل بلا فسق وحجر وبدعة، وإن تأول إلخ وقد مر.

# ما ms434 يليه، ثم تقطع ما بينهما في العقد الذي في المتصل به وإن قطعته قبل
~~عقد ما يليه مسكت ما يليها ببنان رجلها هي أو النفساء أو غيرهما، وتعقد ما
~~يلي الولد فإذا فرغت منه فلتعقد بخيط مما يلي أمه إلى فخذها الأيسر، وإن لم
~~تعقد ضمنت من وصله الضر، وإن خرج في وعائه قلبته وقطعت خلف قفاه على طول
~~قدر ما يخرج، وتمسح أنفه وفمه، وإن قطعت مقابل وجهه ضمنت ما أصاب من ضر،
~~وتغسله بفاتر، وإن غشي عليه رشت كتفيه أو قدميه بزيت في فيها لا وجهه، وإلا
~~ضمنت، وإن حملت بكر قطعت عذرتها بإبهم، وتقطع ثيب بموسى أو غيرها لفوق إن
~~لم يجد خروجا، وإن مات أحدهما قبل القطع قطع لا إن ماتا معا، ويلف على حدة
~~ويجعل أمام أمه إن كان ذكرا وإلا فخلف، ويجمعان في كفن، وإن خرج ميتا وماتت
~~أمه بعد، فهل يقطع؟ قولان وتدخل القابلة يدها بعد دهنها لتسوي الولد إذا
~~عسر خروجه، وإلى الوعاء أيضا لتخرجه إذا عسر، وتدهن يدها وتدفن الوعاء
~~والدم في حفرة ولو في المحل.

PageV02P284

# وترد من مملوك ومشرك وفاسق ومجنون وطفل وجوزت منه على مثله إن لم يوجد غيره.

# ومن ذي ظنة وحنة.

# وبالغ أقلف.

# وممن شهد قبل بزور ولو تابا على الراجح إن أتلف بزوره مالا أو نفسا.

# ومن جار ودافع ووكيل فيما وكل عليه وتم به الفعل وخليفة كذلك.

# وشريك لشريكه فيما اشتركاه.

# وممن كان أصل الشيء من عنده لمعامله فيه.

# وتقبل في مال من مبتدع أمين وفيما لا يكفر به مسلما إن لم يستحله ببدعته
~~إن ظهر علينا وقيل مطلقا.

# وقيل: ترد مطلقا.

# ومن كتابي على مثله، وصابئ ومجوسي كذلك، وترد من ذي ملة على أخرى، وجوزت
~~من نصراني على صابئ ومن صابئ على يهودي، وهو على مجوسي، وكذا الخلف في قتل
~~وردة، وجازت من كتابية في ملتها، ومن مسلم على كل.

# ومن منكح على صداق، لا نكاح، وقيل: عكسه، وقد مر.

# ومن أجير لمستأجره، وقيل: ms435 ترد.

# ومن زوجة لزوجها كعكسه.

# ومن أخ لأخ وأم لولد، ومنه لأبويه، ومن جد لولد ولده الصغير إن كان أبوه
~~حيا وللكبير مطلقا ومن أب لولده في تعدية لا دية ولا في معاملة وعلى تفليس،
~~إن احتاج للنفقة، وفي تبليغ خلافة، وعلى نكاح وطلاق ومراجعة وعتق بعد رق
~~وترد منه له على آخر.

PageV02P285

# وإن تحملها مشرك أو طفل أو مملوك في وصفه وأقامها بعد زواله قبلت منه.

# ولا يقيمها شاهد مرتين إن لم تكن مما يجزي فيه الخبر.

# ولزمت سامعها، وإن لم يدع لها.

# وحرم كتمها والزور بها، وشاهد الزور قاتل ثلاثة.

# ومن رابها بعد تحملها فهل يشهد بها كما علم أو لا؟ أو يشهد ويخبر بالريبة
~~وهو الأحوط، ولا يحكم بها؟ أقوال.

# وإن ارتد متحملها أو نافق ثم تاب قبلت منه.

# ومن أقر لأحد أنه باع معلوما من ماله معين أو وهبه له على وجه جاز
~~الإقرار معه شهد له به على المقر إن جحد.

# وكذا مقر لأحد بشراء معلوم من فلان بكذا من ثمن يشهد للبائع بالثمن عليه
~~إن جحد.

# ومن اشترى أصلا من أحد بحضرة شهود ثم باعه له أو وهبه بها ثم رجع إليه
~~بها أيضا ثم عارضه البائع الأول الذي أصل الشيء منه أخبر الشهود بأنه له
~~بالشراء من هذا، ثم ببيعه هو أو هبته، ثم يشهدون أنه له بالشراء من البائع
~~الآخر، أو بالهبة من الواهب.

# وإن استحق بعض ما اشترى فأنعم بالباقي قعد فيه أيضا إن عارضه البائع فيه،
~~ويخبروا أنه له بالشراء فاستحق بعضه وأنعم بالباقي.

PageV02P286

# ومن باع بعض أصل اشتراه أو وهب له، فلا يشهد له بذلك إن عارضه البائع فيه
~~لامتناع التجزية فيها في الأصل.

# وكذا إن عارض البائع الأول المشتري الأخير أو الموهوب له في تلك التسمية
~~لا يشهد له وإن عارضه البائع الآخر شهد له عليه.

# باب من له على آخر مائة دينار بجائز بحضرة شهود، فقضى له فيها أصلا أو
~~غيره، فاستحق القضاء أو انفسخ، شهدوا له ms436 بالمائة لفساد القضاء.

# وإن كان له عليه مكيل أو موزون بدين، فقال لهم: اشهدوا لي ببعضه ودعوا
~~الباقي حتى أدعوكم إليه، فهل يشهدون له أو لا؟ إلا كما أخذوها، قولان،
~~ويمتنع في الأصل، كما مر.

# ومن ادعى على أحد عشرة دنانير، فأتى بشاهدين، فشهد بها أحدهما والآخر
~~بخمسة، فهل تقبل عليها أو ترد؟ قولان وردت اتفاقا إن زاد عليها الآخر.

# وإن شهدوا بالدنانير ثم نزعا قولهما من نقصها، كأن يقولا: كل منها أو كذا
~~منها ناقص كذا في الوزن، لم يضرها ذلك.

# وإن نزعاه من واحد أو تسمية منه، وكأن يقولا: إلا واحدا أو نصفه ضرها ما
~~لم يحكم بالدنانير على المشهود عليه.

# وإن كانت لاثنين عند ناس شهدوا بها بمحضرهما فقط، وإن كانت عندهم لواحد
~~على متعدد فلا يشهدون بما له على أحدهما فقط.

PageV02P287

# ومن له على آخر مكيل أو موزون بدين بشهود فمات المدعي جازت شهادتهم لبعض
~~ورثته ويأخذه بها باقيهم.

# وإن مات المدعى عليه وترك ورثة شهدوا لرب الدين على بعضهم، وغرم بها
~~جميعهم.

# وإن كانت عندهم على أصل أو حيوان أو غير مكيل أو موزون لأحد فمات، فلا
~~يشهدون حتى يحضر الورثة، ومنعت تجزئتها هنا، وإن مات المدعى عليه شهدوا
~~للمدعي على بعض ورثته، ويأخذ بها باقيهم، وليست تجزئة فيها، لأن لرب الأصل
~~أخذ جميعه بها بخلاف الأولى.

# ومن له على آخر ديناران ومات وترك ورثة، فاستمسك بعضهم بمنابه منهما،
~~فأنكرها المدعى عليه ولا بيان له عليه فحلفه، ثم أتى باقيهم وادعى بيانا رد
~~بناء على قطع الحق بالفاجرة.

PageV02P288

# ومن باع نصف جنانه أو وهبه لأحد ثم الباقي له كذلك أيضا بشهادة الأولين،
~~ثم عارضه فيه البائع أو الواهب، فإن المدعي يدعي الأمر الأول فيشهدون له
~~به، ثم الثاني كذلك أيضا، لا بهما واحدة وإلا لزم التغيير عما أخذوا، وكذا
~~نحوه كمقرض لأحد دينارا بإشهاد عليه ثم آخر له أيضا بالأولين فلا يشهدان له
~~بهما بل بواحد وبآخر وإن مات أحد مشتريين جنانا فورثه الآخر فعارضه ms437 البائع
~~فيه شهد له شهوده وأخبروا كيف دار إليه بموت شريكه، وإن قسماه فعارض أحدهما
~~في منابه لم يشهد له وحده، وإن استمسكا بالشهود معا ف فيه تردد.

# ومن باع جنانا بشهود فغير فيه مشتريه بزيادة أو نقص أو حدث فيه ثمار
~~مطلقا، أو كانت فيه حين الشراء ثم أدركت، فعارض مشتريه شهد له بما أخذ
~~وأخبر بما أحدث فيه، وإن لم يخبر به وأتى البائع بخبر أمينين قبل الحكم لم
~~يحكم بتلك الشهادة، وجوز إلا إن أتى بمن شهد أولا فيكون ظنينا لتأخير الخبر
~~عنها، وفيها التجزي أيضا وبعد الحكم لا يرد ما حكم بذلك.

# وكذا إن اتصلت أرض بالخلط لها بغيرها ولم يخبر الشاهدان باتصالها فأتى
~~بائعها بأمينين مخبرين به قبل الحكم،، ففيه القولان.

PageV02P289

# باب إن شهدا على شيء فارتدا أو نافقا قبل الحكم لم يحكم بها على المختار
~~ولو في المرتد.

# وإن ماتا أو أحدهما، أو تجننا حكم بها في هذا.

# وكذا إن مات المدعي أو عكسه يحكم بها.

# وإن مات الحاكم أو عزل بلا حدث فللثاني أن يحكم بما صح عند الأول لا إن
~~عزل بحدث.

# وترد من مقيمها بسؤال مدع لا حاكم على المختار وقبل أن يسألاه اتفاقا.

PageV02P290

# وإن طلبت من شاهدين في أصل أقاماها بعد قولهما:: شهادة صفة عندنا، أو
~~بتات، فإن أتيا بشهادة الصفة طلب الحاكم من المدعي أمينين يعرفان الأصل،
~~فإن أتى بهما بعث هو أمينيه، فإذا جاءاه قال أمينا المدعي لأميني الحاكم:
~~هذا هو الذي شهد عليه فلان بن فلان، وفلان بن فلان عند الحاكم فلان بن
~~فلان، فإذا أتياه قالا له: قد أرانا الأمناء الذي شهد به عندك الرجلان أنه
~~لفلان بن فلان وبعثتنا إليه، وإن بالبتات بعث الحاكم كذلك حتى يثبت عنده
~~للمدعي فليحكم به، ويقول مثلا: الجنان الذي في مكان كذا وكذا بكله وكل ما
~~فيه من ناس لناس قد حكمت به لفلان بن فلان بشهادة الأمناء، وليس عليه ذكرهم
~~إلا ما يكسره العلم بأن يكون في أميني ms438 المشتري عيب لم يطلع عليه، فإن لم
~~يذكرهما باسميهما ضمن حين بان عيبهما وبطل الحكم بهما، ولا يضمن إن قال::
~~إلا ما يكسره العلم، ولو انكسر، وإن لم يذكرا شهادة الصفة أو البتات ثم
~~ذكراها لم تقبل، وإن عرف الحاكم الجنان لم يلزمه إرسال بصفة كانت في حكم أو
~~إقعاد أو تحليف.

PageV02P291

# ولا في حكم بدمنة أو تسمية منها في بيع أو إصداق، وليس عليهما ذكر صفة أو
~~بتات، ولا من ناس لناس، ويشهدا للمقر له كذلك إن جحد المقر، وإن شهدا
~~لامرأة على دمنة في صداق وذكرا أمكنة منها لم تدخل فيه لم تلزمهما معرفتها،
~~ولا الحاكم إذا أراد الحكم.

# باب جاز إيداعها في غير حد أو قصاص بإذن ربها، وبدونه في مرض شديد أو سفر
~~بعيد، ويشهد بها كما تقام عند حاكم.

# وجوز الخبر في ذلك.

# ولا تودع إلا في الأمناء في الدين ولا تؤخذ إلا منهم، وجاز في الأمناء في
~~المال كما جوزت شهادتهم.

# وجاز فيها الرد ما لم يتوار بعضهم عن بعض.

# وإن نزع الأولون قولهم فلا يشهد بها الآخرون.

# ولا يلزمهم ذكر من أخذوها عنه إذا شهدوا عند الحاكم إلا أن يقولوا شهادة
~~إيداع عندنا، ويودعها واحد في اثنين وفي أكثر وهم بمثابة واحد، وإن أخذ
~~واحد عن واحد فيما جاز فيه فلا يخبر بأنها إيداع، ولا يجوز الحاكم شهادته
~~وحده إن أخبر بأخذها عنه، وضمن إن أراد إبطال شهادته بعد.

# ويودع مريض ومسافر في واحد، ولا يشهد بها إن برئ أو رجع.

# وواحد في اثنين وهما في أربعة وهم في ثمانية لا فوق.

# وإن مات أحدهم أو غاب أو ارتد أو جن فلا يشهد بها الباقون.

PageV02P292

# وتودعها امرأة في رجل أو امرأتين.

# ومنع في الخبر والتهمة كالتزكية والتجريح.

# ومن أخذها ببتات شهد بها كذلك، وإن لم يعرف الأصل أراه المودع إياه، وإلا
~~فالوقف.

# باب جاز خبر الأمناء في نكاح ونسب وموت إن لم يتناكر الخصمان، فتجب
~~الشهادة.

# كما في الخلافة، وجوز فيها كالرهن وإن ms439 أنكر الراهن كما مر، وقيل: تجب مع
~~الإنكار.

# وجاز في قسمة وغيبة غائب وحضوره وحدوث مضرة وثبوتها ونزعها ولو معه كما مر.

# وقبل في قصاص وجروح وقيمة عناء في أجرة وفساد ماشية في أصل ولا ضير إن
~~قالوا: شهدنا، ولا يبلغ الشهود الخبر إن انكسرت شهادتهم ولا يتهموا كذا
~~قيل، وهل معناه أن الأمناء جاز لهم تبليغ الخبر فيما جاز لهم فيه والاتهام
~~في التعديات والأنفس لا في المعاملات والحدود، ويتبع الحاكم قولهم فيسجن
~~المتهم، وهؤلاء زالت أمانتهم فلا يقبل قولهم، أو معناه لا يبلغونه ولا
~~يتهمون فيما انكسرت فيه شهادتهم فيه تردد، وجاز الخبر إذا لم يشهدوا.

# ويدرك مدع من خصمه يمينا إن بطل بيانه، وصح أصل دعواه.

PageV02P293

# وجاز المشهور في موت غائب وثبوت نسب ونكاح وإياس وأميال وإمامة ورؤية
~~هلال ما لم تقع تهمة أو إنكار فيما لأحد فيه قبل تبليغه، وأقله ثلاثة.

# والرواية غير مختصة بل عامة، وإن اشتركتا في كونهما خبرين، ومن الرواية
~~الإخبار عن نجاسة الشيء وطهارته، والأذان، ورؤية هلال رمضان لأنها إخبار عن
~~السبب الموجب للحكم، أي عن وجوده، وكذا ولاية المجهول والتزكية، وكذا ما
~~أشبهها مما لا يشترط فيه العدد، وإن أشبهت الشهادة لكونها في الأمور
~~الجزئية وأما رؤية شوال فمن الشهادة لأنها براءة الذمة، ومن جعل ما مر من
~~قبيلها اشترط فيه العدد.

# باب جاز التعديل والتزكية في كل شهادة في غير الحدود، وقيل: التجريح في الكل.

# وإن جهل حاكم حال شاهد طلب تزكيته من أمناء.

# وتصح قبل إقامتها.

# ويزكي اثنان واحدا، وأربعة اثنين، وثمانية أربعة، وستة عشر ثمانية لا
~~فوق، وجوز لضعفها، وإنما يزكي الثقة أو العارف بحقيقة الشهادة.

# وتنزع بعد الحكم، ولا يحكم بشهادة من نزعت تزكيته قبل.

# وإن لم ينزعها المزكون من مزكاهم حتى حكم به أخرى ضمنوا إن شهد بباطل.

# وجازت شهادة مزكى عند حاكم ما لم تنزع أو يحدث به مانع.

PageV02P294

# ولا يزكي شاهد صاحبه.

# ولا أب شهود ولده على مال.

# ولا يقبل حاكم تزكية من عرفه ms440 بسوء حال.

# وجازت ولو في كتمان، ومن مودع لمودع فيه، ومنع.

# ولا يزكي رقيق وإن أمينا ولا من له نصيب في خصومة، ولا وكيل أو خليفة أو
~~رب أمانة فيما بيده.

# ويقول مزك: هذا أو فلان عندي أمين مزكى.

# وجاز التجريح في الظهور فقط على المختار.

# ويكون إذا شهد اثنان على أحد بحق، فيأتي بشاهدين يجرحانهما بأنهما عملا
~~كبيرة، أو لا يحسنان الوضوء، أو لا يعرفان التحيات أو ممن يمسح على الخفين،
~~أو نحو ذلك.

# ويأتي المدعي أيضا إن شاء بآخرين يجرحان المجرحين شهوده.

# ويبلغ من جانب المدعي والمدعى عليه إلى ما مر في التزكية وجاز اثنين على
~~واحد ثم على آخر.

# إن ادعى اثنان فدانا أحدهما بشراء وآخر بهبة أو إرث أو حيازة لم يقعد فيه
~~أحدهما لصاحبه، وقيل: مدعي الحيازة قاعد ثم الإرث فالهبة فالشراء، وإن ادعى
~~الكل والآخر تسمية منه أو شجرا لا أرضا فلا قعود فيما تنازعاه، وقعد المدعي
~~ما لم يتنازعا فيه، وقيل: مدعي الكل قاعد كما في مدعي الجواليق وما فيها،
~~وفي مدعيها فقط، أو ما فيها لا هي، قولان.

PageV02P295

# فالقاعد في دابة مدعي النتاج لا الشراء، وفي غير أصل من كان بيده.

# ويمنع من إتلاف وإخراج من ملك لا من استخدام ما لم يبين مدعيه أو يحلفه،
~~وإن عرفه أمناء بيد أحد فنوزع فيه عند حاكم بلغوه معرفتهم له بيده فيقعده فيه.

# وفي دابة ماسكها برجلها لا برسنها، واختير عكسه، وانظر بين ماسك رجل
~~وماسك قرن.

# ويقعد شخص فيما لبسه أو حمله أو أمسكه أو قاده أو ساقه أو رعاه أو وسده
~~أو غطى به أو مهده أو كان بوعائه أو وعاء كان بيده بكر عارية أو كراء أو في بيته.

# وفي وعاء كان بيده بغصب أو أمانة أو نحو ذلك مما حرم عليه استعماله هل هو
~~أولى بما فيه لأنه بيده، أو ربه أولى؟ قولان، وتعين إن كان بأيديهما.

# ومن بيده بيت أو دابة فهو أولى بما فيه أو عليها، وقعد ربها ms441 فيما عليها
~~إن كانت بيده وفيما ربطت به أو ربط إليها.

# وفيما في غنمه أو إبله كشاة أو جمل.

# وفيما بيد عبيده من أصل أو غيره، والشركاء على رءوسهم فيما بأيديهم.

# وفي العوض ربه ما لم يدخل فيه، وكذلك الموقوف.

# وفي أرض عمرها ببناء أو غرس أو سكنى أو ربط حيوان أو بجلوس لصنعة بمدتها،
~~وهي ثلاث سنين، وجواز ماء أو غيره أو نحو ذلك.

PageV02P296

# ولا يقعد فيما بأرض مما ينتقل مما عليها أو فيها إن كانت فحصا لم تعمر،
~~ولا فيما على شجره من غير غلته إن كان بفحص بلا حرز، ومنع، وقعد فيما بدوره
~~وبيوته ونحوهما وإن لم يسكنها.

# باب إن عرفت أرض لرجل ولآخر فيها شجرة فنبتت أخرى من تحتها ولم تعرف من
~~أصلها أو من الأرض، فرب الأرض أولى بها.

# وإن كانت شجرتان لرجلين فنبتت أخرى بينهما ولم تعرف من أيهما فهما فيها
~~سواء ولو وافقت إحداهما أو كانت من جنسها، وقيل: لمن وافقت، وكذا إن ماتت
~~إحداهما وبقيت الأخرى ونبتت أخرى بينهما، ولا بيان، وكذا الصنوان إن نبت
~~ودي بينهما وإن خرج من صنو أحدهما أخذ ربه بنزعه، وكل نابت من عروق شجرة
~~بأرض الغير فهو لربه ويؤخذ بنزعه.

# وما وجد على ميت من لباس أو فراش أو وساد أو مغلوقا عليه يده أو بفيه أو
~~وجد مربوطا إليه أو ظفر عليه شعره قعد فيه وارثه وفيما تحت فراشه غير
~~مدفون؟ قولان وهذا إن سكن ببيت مات فيه، وإن بكراء أو عارية وإلا فلا يقعد
~~إلا فيما لبسه أو غطاه.

# وإن سكن معه ربه ومات أحدهما لم يقعد الحي منهما بما فيه.

PageV02P297

# وقعد وارثه في دابة مات عليها، وفيما عليها وفيما قيدت إليه أو قيد إليها
~~إن لم يكن معه أحد.

# وكذا طفل أو مجنون وجد عليها أو على فراش فيما عليه، أو ربط إليه لا فيما
~~تحته إن دفن، وإن وجد طفل لا يملك نفسه مع ميت على دابة أو في فراش أو وجد ms442
~~معهما مال لم يقعد أحدهما لآخر في ذلك.

# وقعد صغير في خص وجد فيه وحده وفيما فيه،، لا ميت إن وجد فيه وحده.

# وقعد مراهق أو بالغ إن وجد مع ميت أو طفل لا يعقل على دابة فيها وما عليها.

# وإن ولدت امرأتان في بيت فماتتا أو إحداهما ولا يفرز ولداهما فاختلف
~~أبواهما أو في الحي منهما إن مات الآخر، ولا يقعد أحدهما للآخر وكذا ناقتان
~~أو شاتان ولدتا بمحل ليلا، ولو وجد اتباع من نتاج أو أمهات فلا قعود
~~لأربابهما، وإن انفردت إحداهما بأحد الأولاد في الاتباع فربها أقعد فيه،
~~وكذا إن مات وعاش الآخر على ما مر، وقعد رب مرضعة في رضيعها ولو وقفت حولها
~~أخرى تلحسه أو تتحنن عليه.

PageV02P298

# ولا يقعد أحد راكبي دابة لآخر مطلقا، وقيل: إن لم يكن عليها سرج، وإن كان
~~قعد الراكب عليه، وقيل: المتقدم مطلقا إن أمسك لجاما أو نحوه، والراكب
~~للسائق والقائد، وقيل: عكسه وقيل: لا قعود لأحدهما، وقعد القائد للسائق،
~~وماسك رسنها مما يلي رأسها إن قاداها، وقيل: عكسه ولا قعود بين ماسك فرس من
~~لجام أو ناصية أو رسن وبين غيره.

# فصل إن وجدت ذبيحة بين قوم لا بأيديهم، أو مال دارت به جماعة لا بيد أحد،
~~فلا قعود لهم فيه لغيرهم.

# وقعد في دابة من عرف بسقيها وعلفها أو برعيها إن كانت بيده، لا باتباع
~~منها له إن أمسك لها طعاما يعطيه لها.

# ولا قعود لرافع شيء من فحص إن لم يعرف له قبل.

# وإن تجابذ داخل على آخر في بيته شيئا معه فيه فلا قعود بينهما وقيل: رب
~~البيت أولى به كما في لباسه لجابذه من طرفه.

# ويقعد بدابة عرفت له في كلجام وكسرج وكقيد لا به فيها.

# وبوعاء عرف له فيما فيه كعكسه، وبه في عفاصه ووكائه وغطائه، وبها إن عرفت
~~له فيه.

# وبدابة فيما ترضعه لا في تابعها.

# ولا بفصيل في ناقة، وبخروف في نعجة ونحوهما، ولو كان الفصيل يرضعها.

PageV02P299

# وبمناول في منسج وأداته كعكسه، ms443 ولا قعود بين منسج وأداة إن لم تربط إليه،
~~وبدرع في متصل بها وبسنان في عود رمح لا عكسه، وكذا الزج والسهم، وبسيف أو
~~سكين في مقبضه لا عكسه، وبالغمد فيه كعكسه، وبالدرقة في غلافها كعكسه،
~~وبرمح فيه لا عكسه، وبقرق وخف في لفائف لا عكسه، وبنعل في شراك وبقرق في
~~شسع لا عكسهما، وجوز.

# وبغمد في متصل به، وبالموسى في جلد يلف فيه لا عكسه، ولا به أيضا في ميلق
~~وبقرق في قوالب لا عكسه، ولا بإشبر في خف كعكسه، وكذا مطحنة ويدها وجلدها
~~ومدقة ويدها، وواحد من النعال والخف والمصراعان والرحى لا يقعد ببعضها إن
~~عرف به، وبخص في أداته من حبال وأوتاد متصلة بها لا عكسه، وكذا الخباء
~~والخيمة.

# ولا قعود بين حصير الخص السفلاني والفوقاني، وجوائزه وركائزه، حيث لا بيان.

# وببيت في باب لا عكسه، ولا بين قفل ومفتاح.

# وبحائط في متصل به وبأرض فيما عليها من نبات وشجر وبناء، وما فيها من
~~كعين وبئر وماجل وغار لا عكسه.

# وبتابوت ميزان فيما فيه من كفات وعمود وصنج ومثاقيل ودنانير ودراهم
~~وغيرها كعكسه إن اتصل، وبكفأس في يد لا عكسه، وبجونة حجام في محاجم ومشرطة كعكسه.

PageV02P300

# وقعد واضع حب ببيت غيره فيما وجد فيه من صامت وغيره، وكذا إن جعله، في
~~وعاء استعاره، وقيل: رب البيت والوعاء هو القاعد فيه.

# فصل إن ادعى حر وعبد ما بأيديهما،، وقال العبد: إنه لمولاه، فهو بين الحر
~~والمولى إن بينا، وكذا إن ادعاه حران وبينا فلأعدلهما بينة لا للأكثر، وإن
~~تساويا فنصفان، وإن لم يبينا حلف كل للآخر أنه له، وقسماه، فمن نكل دفع،
~~وإن جعلاه بيد أمين حتى يبين كل لأجل حاكم، وقال كل له: إن لم أبين يوم كذا
~~فادفعه لصاحبي، دفعه ولا ينفعه بيانه بعد دفعه لخصمه.

# وإن ادعى رجل عبدا أو امرأة فأجل له حاكم لبيانه فلم يبين عنده فحجر عليه
~~أن لا يقرب مدعاه لم ينفعه بيانه بعد الأجل والتحجير فهو كحكمه.

# ومدعي الشيء لنفسه ms444 أقعد فيه ممن يدعيه بكرهن أو عارية ونحوهما، ورجح عكسه.

# وإن بين كل من قاعد في شيء وصاحبه حكم به لمن لم يكن بيده على المختار.

# وإن ادعيا أمة أو امرأة عند حاكم فأقعدت في نفسها أحدهما ففي قعوده فيها
~~بقولها؛ قولان، وإن قالت: زوجي مولاي فلان سواهما قعد فيها بحاكم ورفع
~~النزاع ورجع بينهما إن انتفى منها.

PageV02P301

# وجاز استخدام طفل لمستعبده لا إتلافه أو إخراجه من ملك أو بلد، وأجبر على
~~إنفاقه لبلوغه فينصب حكم بينهما، وجعل بيد أمين، وأجبر كذلك إن خيف إتلافه.

# ولا يعتبر ادعاء طفل مولية أحد مع إنكاره ولا له عليه إنفاق لبلوغ، ويبين
~~مستعبد بالغا إن جحد ويحبس إن طلب لتبيينه، وأجبر على إنفاقه.

# وكذا مدعي امرأة أو عبدا أو أمة إن طلب يمينا أو ضمينا لبيانه وجده وإلا
~~حبس وأنفق كما مر، وإن لم يجد بيانا وجد يمينا، وكذا حكم عكس القضية بلا إنفاق.

# وإن طلبت فيه المرأة يمينا بطلاقها ثلاثا أن لا يغيب عن تبيينها حلفه
~~الحاكم، ولها منه يمينا أيضا بالثلاث إن ادعاها أن يحضر عند الأجل إن لم
~~يجد بيانا.

# وإن ادعت متولاة أن زوجها طلقها ثلاثا وعرف بكثرة اليمين به حبس بتهمة إن
~~لم يجد بيانا حتى يقر بالرفع عنها، وللحاكم أيضا تحليفه بطلاقها ثلاثا لا
~~يفترق معه أو بما يلجئه لحنث ولو بمحال.

# ويبين عبد ادعى عتقا من ربه، ولا يمنع من طلبه فإن لم يجده وجد يمينا منه
~~ومنع من إخراجه من ملكه لأجل الحاكم.

PageV02P302

# ولا تسترق أمة باستخدام لها لموته إن ادعت عند وارثه حرية، وإن ماتت ولم
~~تدعها وتركت أولادا عند ربها فادعوها ثبت رقهم، وكلفوا البيان.

# ومن ولدت مشتراة عنده أولادا فادعتها ولا بيان لها فحكم أطفالها حكمها،
~~والإسلام في محل غلب فيه، والحرية والطفولية والحضور والحياة والحلال
~~والطهارة أقعد من أضدادها.

# باب إن استمسك مقرض دينارين بجاحدهما عند حاكم، وقال: أعطني حقي من هذا
~~قال له: ما تدعي قبله؟ فيجب بأن لي عليه ms445 كذا وكذا قرضا فاعطنيه منه، فيقول
~~للمدعى عليه: ما تقول فيما يدعي؟ فإن أقر استأداه وإن لم يعط بعده سجن
~~لأداء، وإن امتنع من الجواب أجبر عليه.

# وإن جحد بين المدعي بتأجيل، وله يمين أو ضمين منه بموافاة أجله إن طلبه
~~ورضي الحميل للحاكم لا للطالب كما مر.

# وإن لم يجد حميلا حبس، فإن بين على نحو دعواه أجبر على الأداء، وإن لم
~~يجده وطلب يمينا كلف المدعى عليه بعد استحلافه وإذعانه لليمين بإتيانه بمصحف.

PageV02P303

# ويأخذه منه الحاكم ويستعيذ ويقرأ أول الطور إلى فويل الآية ثم يقول
~~للمدعي: أنحلفه لك؟ فينعم، وللمدعى عليه: أتحلف له؟ فينعم، فيقول له: أتحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو الضار النافع المان على المسلمين المنتقم من
~~الكافرين وأن يزيل عنك ما أحسن به إليك وينزع البركة من بين يديك ومن خلفك،
~~وأن يصيبك بما أنذرك به في هذا المصحف ما لهذا ما يدعيه قبلك من كذا وكذا،
~~فيقول له أيضا: حلفت؟ فينعم، فيرفع المصحف لوجهه فيقبله.

# فإن نكل حبسه حتى ينعم.

# وصح وإن بالغاموس.

# ولا شغل به إن قال: يمين مضرة يدعي علي، ولا ينزعه من اليمين إن لزمته
~~على المختار.

# ويكلفه أن يأتي بأمينين يعرفان أنه ليس من أهل المصحف إن ادعاه وجهله،
~~ويحلفه بالغاموس إن عرفه بالصلاح وهو لكل متولي في معاملة أو تعدية إن طلب
~~منه ولا شغل به إن عرفه بسوء حال، ويحلفه بالمصحف.

PageV02P304

# ولا ينصت إليه إن ادعى عدم أهلية المصحف بعد الإجابة إليه على الراجح وإن
~~أجاب إليه في تعدية ثم ادعى يمين مضرة رد دعواه وكلف بيانا، وإن بخبر مدع
~~دفع ما عليه للغير بأمر طالبه أو استيفاءه منه، أو تركه له بعد إقراره بشغل
~~ذمته وإن لم يجده حلف طالبه وغرم أو نحوه رد وله أن يقول: لا أحلف حتى يحضر
~~ما طلبته.

# وإن كان المدعي حاملا أخذته وأعطت ضمينا ضمانة وجه إن طلبه المدعى عليه.

# وصح بالغاموس مع حمل إن طلبه منها المدعى عليه، وإن ms446 ماتت قبل أن تحلف أو
~~تضع، حلف وارثها على علمه.

# ووارث المدعي كذلك إن مات.

# وإن كان خليفة كيتيم أو غائب فطلب دينه فأقر به المدعى عليه، وادعت
~~استيفاء من غائب أو أبي اليتيم أو نحوه أجبر بما أقر، وأحيا يمينه لقدوم أو
~~ل كبلوغ ولا ينصت إليه إن نسبه لك طفل وإن بخليفة حلف وإن أبى ضمن.

# وإن جحد مدعى عليه دعوة مدع بوجه معاملة يرد فيها يمين وقال: حلفه لي بأن
~~له علي كذا وكذا من قبل كذا فله الرد إن كان مما يباشره مدعيه، وله الرد
~~عليه ما لم يجبه.

# وإن أبى مدع من يمين حتى يحضر مدعاه لم يجده لأنه إنما يجب له بعد
~~اليمين.

PageV02P305

# وإن كان خليفة أو حاملا فرد عليهما فلا يأخذان مدعاهما حتى يقع يمين بعد
~~قدوم أو كبلوغ أو وضع منهم.

# ومن طلب في كدينارين فأقر بواحد أجبر عليه وحلف على آخر بلا استئناف
~~دعوة، وإن أقر بهما لا بوجه ادعاه مدعيهما كقرض ومعاملة أجبر بمستأنفة،
~~وشهد عليه الحاكم، ومن حضر، ويسترد مطلوبا بكذا وعاء من كزيت أو حب مما ليس
~~بعيار، ويجبره إن أقر ويحلفه إن جحد، ولا بيان على مجهول، ولا رد يمين وإن
~~بمعاملة ما لم يحضر الوعاء، ولا يستردد من عليه حب أو عين بقرض بلا كيل أو
~~وزن أو عدد إلا إن قال طالبه: أعطيته مفتاح بيتي أو ميزاني لأن يقرض منه
~~حاجته وفعل فأمسكه لي فيسترده، وعلى هذا فإن أقر استأداه بما أقر وحلفه
~~لطالبه ما بقي له عليه شيء، وحلفه إن جحد، ولا يصح فيه بيان ورد أيضا، وإن
~~أقر به وادعى استيفاء من طالبه كلف بيانا، فإن لم يجده أحضر ما شاء وحلف ما
~~بقي شيء، إن طلب ذلك طالبه ثم يحلف أنه لم يستوف فيأخذ.

# فصل يستردد مطلوب بكذا عينا من بيع أصل أو ثياب وإن لم يذكر اختلاف أنواع
~~الأصل وأجناس الثياب، ولزم ذكر نوع الحب والحيوان لا سنه ولونه إن لم ms447 يكن
~~البيع سلما.

PageV02P306

# ولا استرداد في بيع عين.

# وجاز استمساك جاحد استقرض من أحد دينارا فأعطاه له بلا: أقرضته لك عند
~~حاكم بقرض واستعطاؤه منه إن جحد.

# وإن أمر مستقرض دينارا مقرضا أن يرسله إليه مع عبده أو طفله أو غيرهما
~~فأرسله فتلف قبل أن يصله فجحده له قال: اعطني حقي من هذا، لي عليه دينار
~~بقرض، ولا يلزمه ذكر من أرسله معه، وإن ذكره فهو أوثق.

# وإن جحد مشتر أشياء مختلفة في صفقة بمعلوم كدنانير قال بائعه في دعوته:
~~لي عليه كذا من قبل بيع كذا وكذا فأعطنيه منه، ويذكر أجناس الأشياء.

# ويقول في مختلفة أيضا في صفقات إن جحده: لي عليه كذا دينارا من قبل بيع
~~كذا وكذا، ويسترده إن أراد منه يمينا ولا يصح في ذلك بيان أن لا يجمع شهود
~~شهادات مختلفة.

# ولا يجمع مدع دعوات مختلفة الأحكام كتعدية ومعاملة في واحدة.

# ولا ينصت الحاكم لمستمسك بأحد عنده في معلوم فكلفه بيانه بعد جحد خصمه إن
~~أراد استمساكا بأخرى قبل انقضاء الأولى.

# وكذلك إن حكم له بدعوة فأراد استمساكا بمثلها إلا إن قال أول ادعائه: لي
~~عليه دعوات مثل هذه أو زاد بعضها أو نقص أو اختلفت الأجناس أو افترقا من
~~عند الحاكم فتغيبا قدر ما يتعاملان ثم رجعا؛.

PageV02P307

# وأدنى ما يحلف بمصحف ربع دينار.

# وفي الأقل بأسماء الله تعالى -.

# ويستردد ويجبر وإن على قليل وعلى دينار ودرهم، لا على إلا درهما أو حبة.

# وعلى قيراط الذهب وعلى الخراريب وعلى كل سكة عرفت وعلى دينار ونصف ودرهم
~~ونصف، وإن لم يقل: ونصف كذا.

# ومن استمسك بأحد على دينار فأقر به أو صح بيانه، ولم يذكر نقصه أجبر عليه
~~موزونا.

# وإن على: كذا دينارا أو كذا كيلا برا فأقر وادعى خلاف سكة أو عيار ادعاه
~~طالبه بلا بيان أجبر بما أقر وحلف على ما زاد.

# ومن باع سلعة بكذا حبا أدركه، قيل: في كل بلد.

# ويقول في أمانة وعارية الوديعة ومضاربة: لي عنده.

# وفي غلط وربا، قولان، ms448 و: عليه في سوى ذلك.

# ويصدق مستودع ومستعير ومضارب لا بيمين في تلف ما بأيديهم إن كانوا أمناء،
~~وكذا وارثهم إن ادعى تلفه بيد مورثه لا.

# وإن جحد كمستودع ما بيده فبين عليه ثم ادعى تلفه لم يصدق إلا ببيان أو يمين.

# وإن جحد مدعى عليه ما يدعيه طالبه من الدعاوى وبينه ثم ادعى استيفاء كلف
~~بيانه، فإن لم يجده لم يجد من طالبه يمينا أنه لم يستوف.

PageV02P308

# وما وجب عند حاكم بإقرار أو بينة فعلى من طلب فيه ببيان دفعه لطالبه إن
~~ادعاه، ولا يمين له عليه إن لم يجده إلا إن أقر ابتداء؛.

# وإن مات أحد خليفتي يتيم أو غاب ثم يستردد لباق أو عليه إن علم بذلك،
~~وكذلك الضمينان.

# ومن عليه دين أو عنده وديعة لأحد فاستمسك به مدع أنه وهب له من ربه،
~~والمطلوب عالم بذلك ومقر به فلا يجبر بإقراره على الغير إلا إن بينه.

# وإن جحد المطلوب ولا بيان للطالب حلف أنه لم يعلم أنه له بهبة من ربه
~~فلان بن فلان، ويجزيه الخبر.

# ويدفع مستقرض كمشتر من أحد الشريكين لمعامله ولو بعد افتراق وكذا مقرض أو
~~بائع لأحدهما يمسكه مطلقا.

# وإن باع خليفة ولم يقبض حتى صح فعل مستخلف عليه استمسك بمشتر منه إن جحد
~~الثمن أيهما شاء، ويخبر الخليفة أنه خليفة قبل، ويدعي عقيد بما فعل عقيده
~~وغائب وطفل بفعل خليفتهما، أو يدعي قبلهم.

# وكذا إن جحد مشتر سلعة من وكيل على بيعها ثمنها ويذكر كل كيف دار الفعل
~~ويستمسك بالمطلوب أيهما أراد ويدفع لأيهما شاء إن علم بذلك.

# ولا تنصب حكومة في حرام، ولا بين أهل ريبة.

# ولا يعطى حق لمن لا يعطيه.

PageV02P309

# ولا استرداد فيما جاوز المقدار كمدع على آخر مائة دينار من قبل بيع شاة.

# باب العبد المحجور عليه والمأذون له والمسرح سواء في تعديتهم ولا تجاوز
~~قيمتهم، واختلفت أحكامهم في المعاملة.

# فيؤخذ رب المأذون بما أقر به ما دام في ملكه ولو جاوز رقبته إن لم يرب.

# ولا ms449 يقبل عليه إن خرج من ملكه، ولا على وارثه إن مات ويستمسك بخصمه في
~~معاملة ولو ربه، ويستردد له ويحلف ويجبر إن أقر أو بين ويشهد عليه ولو غاب
~~ربه وكذا الحكم عليه ويستمسك به وبربه.

# فإن جحد أن له عبدا يسمى فلانا أو مأذونا بينه مدعيه، وإن بالخبر إن
~~وجده، وإلا حلفه وتحاص غرماؤه وغرماء ربه فيه وفيما بيده وإن داين كل من
~~قوم على المختار.

# ولا يصح إذن غير عقيد لمشترك ولا تحجيره، كما مر.

# ومن أذن لعبده في سلعة أو صنعة معروفة فمأذون له في الكل.

# ولا يصح إذن خليفة، وضمن.

# ويرفع مأذونه من السوق إذا أراد التحجير، ويشهد بذلك، وكذا وارثه إن مات.

PageV02P310

# والمسرح لاستقاته نفسه يسترد لمستمسك به في معاملة، ويحلف إن جحد ولا
~~يجبر إن أقر أو بين عليه، ويسترد له، ولا يحلف مطلوبه إن جحد، ولا يجبر له
~~إن أقر أو بين عليه حتى يحضر ربه ويؤخذ في معاملته بقيمته فأقل.

# ولا تدرك عليه معاملة محجور ما لم يخرجه من ملكه فتلزمه قيمته فأقل إن
~~أحياها طالبها، ويسترد لماسكه فيها ولا يجبر على أداء إن أقر، ويحلف إن
~~جحد، ويسترد له، ويجبر ويحلف بحضور ربه.

# باب يقول مريد رد سلعة بعيب إن اشتراها بمعلوم غير عالم به قبل الشراء
~~لحاكم مستمسكا ببائعها: أعطني حقي من هذا اشتريت منه كذا بكذا وفيه عيب ولم
~~يره لي وقد استوفى ثمنه وهذه سلعته، وخذ لي منه الثمن إن كانت مما يقبض أو
~~يحضر أو بعضه عند الحاكم لا كامل ولو غاب فيستردده.

# فإن جحد البيع والعيب بين المشتري أو حلف البائع ما باعها معينة.

# وإن أقر بعيب وادعى الحدوث عند المشتري حلف ما باعها إلا سالمة من العيب
~~إن لم يبين عليه.

# وإن أقر به وادعى الأراة فبيان أو يمين.

# وإن ادعى رضاه بها أو استعمالها بعد رؤيته له.

# أو استقالته فيها بين دعواه، أو حلف مشتريها إن لم يتبين إضراره.

PageV02P311

# والحادث وغيره سواء في الحكم ms450 ولا يعتبر الإمكان العقلي.

# واليمين على العلم.

# باب يستردد الحاكم غاصبا، وقد عرف الغصب بأنه أخذ مال قهرا تعديا بلا
~~حرابة، وفيه قصور، إن استمسك به عنده مغصوب منه مستعطيا منه حقه، فإن أقر
~~أو بين عليه استأداه وأخذ منه حق التعدي.

# وحلف إن جحد، ولا رد هنا على مدع ولا في نكاح وطلاق وعتق وعفو.

# وإن أبى من أداء ما غصب أجبره عليه، وإن بضرب، وأخذه منه إن قام، وإن
~~أتلفه حكم عليه بقيمته وبسط اليد لماله وقضي منه واجب الحق عليه إن ضربه
~~وإلا حبسه وضربه حتى يؤدي، ولا سبيل لقتله إلا إن ظهر الشيء وأبى وكابر،
~~وإن ظهر بعد الحكم بالقيمة خير ربه في ردها وأخذه، وفي إمساكها.

# ويكلف جمعه إن كان له مؤنة، ولا يصل إليه ولا يعذر إلا إن قطع دونه خوف
~~من قاطع أو عدو أو ظالم.

# وإن غصب ما لا قيمة له كملح بورجلان وقدر عليه في السودان استؤدي به فيه
~~أو قيمته وعليه إيصاله لمحل الغصب إن كان له مؤنة.

# وكذا الديون إن كانت لها وأبى المدين من الأداء بعد الحكم عليه.

PageV02P312

# وإن غصب حيوانا وأنفق عليه حتى زادت قيمته فليس له عناؤه، ولا نماؤه عند
~~الأكثر خلافا للربيع فإنه أشركه بقدر ما أنفق في قيمته.

# ويغرم قيمة ما استغل من المغصوب كثمار وألبان وأصواف وسكنى دور وخدمة
~~عبيد ودواب في الآخرة عند المغاربة وفي الحكم عند المشارقة.

# وما أفسده في مال إن حضر عينه ووقف على قيمته أو غاب، واتفق مع المغصوب
~~منه على صفة فليس له عليه غير القيمة أو الصفة، وإن لم يتفقا عليها أو خفيت
~~قيمته في زمان الغصب أخذ ما وجد وحلف الغاصب ما بقي عليه له حق، وهل قيمته
~~يوم غصبه أو يوم ترافعا فيه أو أغلاهما؟ أقوال.

# وما يكال أو يوزن يدرك عليه كيله أو وزنه، ولا يراعى قيمته رفعا وخفضا،
~~والقصاص غدا، فينبغي للغاصب تحليل ربه وإرضائه.

# وكذا لو منعه طعامه حتى مات أو ms451 غصبه شرابه فمات عطشا، عليه لوارثه الطعام
~~أو قيمة الماء في الحكم لا غير، وعليه التنصل وإرضاء الطالب.

# باب جازت تهمة في تعدية.

# وينزع فيها من يمين المضرة بلا رضى ممن له الحق مستحق النزع، أو من بان
~~أنه مظلوم أو متولى.

PageV02P313

# ويسترد لمدع أكل حب أو دراهم لا يعرف كيله أو عددها أو وزنها لا كمعاملة
~~مطلوبة، فإن أقر استأداه بما قال وحلف ما بقي عليه شيء، وإن جحد حلفه، ولا
~~يصح بيان مدع في مجهول لم يحضر.

# وجاز الخبر لأخذ حق التعدي لا لأداء مغصوب.

# ويستمسك مدع بأمانة بتخاون فيما يتخاون فيه الشركاء أو من بيده أمانة أو
~~عارية أو وديعة أو مضاربة أو خليفة، ولا تجوز فيه تهمة ولا ينزع فيه من
~~يمين مضرة.

# ويستردد خصم مدع غصب عارية ونحوها بيد الخصم ويستأديه إن أقر، ويمهله
~~اليمين إن جحد ورجا مدعيه بيانا، وكذا خليفة غائب أو نحوه حتى يقدم إن رجا بيانه.

# وجاز قول الغاصب مع يمينه في كمتاع أنه هذا، أو غصبته مكسورا أو مقطوعا،
~~هكذا كما مر إن لم يبين ربه خلافه.

# وإن تعدد الغاصب استمسك رب الشيء بمن وجد منهم أو بمن قدر في كله، ويجبر
~~عليه إن أقر أو صح البيان ورجع على أصحابه إن شاء بما غرم وأخبر كل كيف دار الفعل.

# ومن غصب متاعا لناس استمسك كل منهم به في منابه تاما إن عرف كنصف أو ثلث
~~في مشتر على المختار.

PageV02P314

# وإن استمسك بأقل منه أو بأكثر فأراد إبطال دعوته جاز ولو بعد ما أجاب
~~الغاصب، وهذا في تعدية، ولا يصح إبطالها في معاملة في أصل بعد إجابة.

# وله تحليف غاصبه إن صحت دعوته، ولم يبين، ولا يجدد دعوة.

# ولا يلحق وارثا فعل مورثه بتعدية إلا إن أحيا الطالب دعوته في الحياة، أو
~~ادعى إيصاء منه بها، أو أمره بدفعها.

# ويستمسك صاحب وديعة بوارث من كانت عنده بتعدية إن جحدها وبخيانة في
~~عكسها،.

# وخيانة طفل في دم أو مال على أبيه ms452 أو وليه ولو كان له مال على الراجح.

# ويستردد آمر عبده أو طفله بتعدية.

# ومطلق مواشيه إن أكلت شجرا أو زرعا أو نحوهما لأحد.

# لا عبد غيره أو طفله.

# ووالد لولد إن ادعى أنه أكل ماله بتعدية، وصح في ضرب ومعاملة وقسم إرث.

# وفي ولد لأب مطلقا، ولا عبد لربه ولا امرأة لزوج في أكل مالهما بتعدية إن
~~لم يفسداه أو يجاوزا فيه متعارفا.

# ويستردد من جعلت عنده وديعة أخذت من أحد بتعدية ويجبر على الأداء إن أقر
~~وعلى أخذ الحق.

# لا داخل بيت أو دار أو جنان إن لم يدع عليه إفساد فيه بتعدية، وكذا مدعى
~~عليه سقي من كبئر أو جب أو جنان بها إن لم يفسد.

PageV02P315

# ولا يجب ذكر دابته ومحراث في دعوى حرث أرض أو فدان بها أيضا، أو كسر
~~ساقية جنان أو نحو ذلك.

# فصل يستمسك بأجير لبناء في أرض الغير أو لقط أشجاره بتعدية لا بمستأجره.

# وفي حدوث المضرة بأيهما أريد.

# ويستردد بائع مال غيره بتعدية فإن أقر أخرج منه الحق وأخذ بالرد فيما
~~يقبض والأصل يدركه ربه بلا منع.

# ويؤدب مزوج ولية غيره بتعدية إن أقر، وحلف إن جحد، وكذا الشهود والزوج.

# ويضرب الحاكم مقرا له بتعدية.

# ويحبس وإن في قليل.

# ويسترد متهما بأكل مال معين بها، ويخرج منه الحق ويستأديه إن أقر، ويحلفه
~~إن جحد.

# وإن قال لطالبه: خذ ما ادعيت ولا أحلف لك فأبى الطالب إلا أن يقر أو يحلف
~~خذ ما ادعيت ولا أحلف لك فأبى الطالب إلا أن يقر أو يحلف جاز له.

# ويستردد رامي إنسان بتراب أو بزاق أو سقفلة بتعدية، وينكل إن أقر، ويحلف
~~إن جحد، وهذا إن بلغت، والأدب في البزاق والسقفلة، وعزر في التراب.

# ومن أراد إخراج عبد متعد من ملكه لم يجده حتى يخرج منه الحد.

# ومن حبس في تعدية فأراد طالبه طلوعه ليصطلح معه في الشيء فله ذلك.

# وإن نزع شهود اتهموا إنسانا بتعدية قولهم لم ينصت الحاكم إليهم إن اتهمه.

PageV02P316

# ويستردد الجواب ms453 عبد ضرب ربه فإن أقر أو بين عليه خرج منه الحق، وحلف إن
~~جحد، ويوقف عليه التهمة، ويستخلف من يخاصمه إن لم يقر، وكذا حكم المولى إن
~~ضرب عبده.

# ولا يستردد قاتل كلب غير معلم أو قط بتعدية، ولا على ثمنه لمستمسك ببيعه.

# ويدرك على رب العبد ما فعل بتعدية بأمره ولو جاوز قيمته ويخرج منهما حق
~~التعدية.

# فصل

# باب تصح الحيازة ويمكن أن ترسم بادعاء أصل بالتصرف فيه مدة بلا معارضة له
~~فيه، وكذا الشهرة.

# فإن عرف الأصل بيد أحد ثم بيد آخر بعده ثلاث سنين متوالية يحرث ويحصد
~~ويعطي ويمنع وصاحبه حاضر لم يغير، ثم عارضه فيه بعدها، فهل يشهد له
~~بالمشهور أو لا؟ لأنه عرف لغيره، قولان كالحيازة سواء عارضه من عرف له أولا
~~أو غيره.

# وإن لم يعرف لأحد فمكث المدة شهد له بالمشهور اتفاقا.

PageV02P317

# وإن مات بعد الثلاث شهدوا لوارثه بالإرث من عرف فيه ثلاثا فعورض له فشهد
~~له بالمشهور قعد فيه ولا يزاح منه إلا ببيان قاطع ولا يقبل عليه فيه تهمة،
~~ولا تدرك عليه يمين إن ادعاه إذا بان أن المدعي استمسك بتهمة على التعدية
~~ويمين إلا إن ادعى عليه أنه باعه أو وهبه له أو نحو ذلك ولا حيازة بين
~~شركاء ولو طالت مدة.

# ومن عمر أرضا اشتراها فأتى مدع تسمية منها فإن بين أخذها وإلا حلف
~~مشتريها بقطع لا بعلم.

# ومن ادعى شراء جنان عرف لأحد بمكان معين عند حاكم فأتاه بخبر الأمناء على
~~ذلك أقعده فيه، فإن أتى ربه بعد منكرا لذلك لم يدخله مدعيه إلا ببيان.

# فإن مات بغيبته وأنكر وارثه بيعه فهل له ما لمورثه أو يقعد مدعيه فيه
~~بذلك؟ قولان.

# وإن مات مدعي الشراء فقدم الغائب فأنكر البيع عند الوارث لم يقعد له فيه،
~~ومن حكم له بجنان بمحضر شهود ثم عورض فيه دفع عنه معارضه.

# وإن مات الحاكم فاستخلف آخر ثم عورض فيه شهد عند الأول حين الحكم فيحكم
~~له به، ويجزيه الخبر.

# وإن عرف حيوان ms454 بيد أحد ثلاثة أيام فعورض فيه شهد له بالمشهور ولوارثه
~~بالإرث، وبالنتاج إن تناسل عنده بعد الثلاثة.

PageV02P318

# وهل مدة الحيازة عشر سنين أو خمس عشرة أو عشرون أو خمسة وعشرون أو ثلاثون
~~أو مع زيادة خمسة أو أربعون، أو مع زيادتها أيضا أو خمسون؟ أقوال، والمأخوذ
~~به عشرون، وهو قول أبي عبيدة.

# وتصح لمن عرف بأرض يعمرها عشرين سنة ولم يعارض فيها ثم عورض بعدها، فمن
~~حضر لتمام العشرين شهد بالحيازة لعامرها، ولا يجزيه إلا الشهادة إن عرفت
~~لغيره أولا.

# فمن مكث في الأصل ثلاث سنين والمدعي حاضر ثم غاب أربع عشرة ثم قدم فمكث
~~فيه ثلاثا بعد قدومه ثم عارضه فهل يشهد له بالحيازة أو حتى يمكث عشرين
~~متوالية؟ قولان.

# وتصح عمارته بنفسه وبعبده وأجيره وولده.

# ولا تصح على غائب وطفل ومجنون، ولا لولد تحت والده.

# باب صح إحياء إرث لكأخت عند إخوانها.

# فمن ترك أولادا فتزوجت إناثه فمات إخوانهن وتركوا أولادا فأردن أخذ إرثهن
~~من أبيهن عندهم لم يدركن أن يحيين عند إخوانهن في حياتهم.

# وكذا إن متن وتركن أولادا فأرادوا أخذ ارثهن عند أخوالهن لم يجدوا إلا إن
~~أحيين على المختار، وقيل: لا يقعد لامرأة بنو أخيها في إرثها من أبيها ما حييت.

PageV02P319

# وإن غابت في حياة أبيها عنه زوجها أو جنت في حياته عنده أو عند زوجها
~~فليس عليها إحياء إن مات هو وأخوها وترك أولادا، وكذا يدرك وارثها إن ماتت
~~بلا إحياء.

# وإن غابت بعد موت أبيها من بيته أو زوجها فماتت وتركت أولادا فلا يدركون
~~عند أخوالهم إن لم تحي.

# وليس على غائب وكطفل إحياء.

# وإن مات أبوها وقعدت في الأصل مع أخيها فمات وترك أولادا لم يقعدوا لها،
~~وكذا إن كانت أمها حية وهي في الأصل أو جدها من أبيها أو جدتها أم أبيها لا
~~أم أمها فليس عليها إحياء ما داموا في أصل لها فيه سهم.

# ومن ترك شقيقا وكلاليا، فقعد في الأصل حتى مات الشقيق لم يقعد لأولاده،
~~ولا يقعد أولاد ms455 الكلالي إن مات لعمهم، وإن قعد الشقيق حتى مات الكلالي لم
~~يقعد لأولاده، ولا يقعد أولاده إن قعد حتى مات لأخيه الكلالي.

# وإن خرج أخ وبقيت أخته في أصل تعمره فمات وترك أولادا لا تقعد لهم عمتهم،
~~ولا هي كأخ إن قعد في أصل وخرجت، وكذا إن كانوا ذكورا فخرج بعضهم وبقي بعض
~~في أصل أبيهم لا يقعد لورثة إخوته.

PageV02P320

# ولا وارثه لوارث الخارج، والقعود للأخت ووارثها يكون فيما بين الأشقاء
~~ولأب لا في الكلالة، والأم والزوج والزوجة والجد والجدة والعصبة.

# ومن ترك ابنا وبنتا فخرجت لزوجها فباع الأخ المال، أو بعضه أدركت إرثها
~~عند مشتريه.

# وإن مات ولم تحيه فيه عنده لم يدركه أولادها كما لا تدركه عند أولاده إن
~~مات إلا بإحياء في حياته.

# ومن ترك ابنا وبنتا فمات وهو في الأصل وترك أولادا فأرادت أخذ إرثها
~~منهم، فجحدوا كونها وارثة، فبينت وادعوا عدم الإحياء رد قولهم، كما إن
~~ادعوا أن أباهم لم يترك مالا فبينت، وادعوا عدم الإحياء.

# وإن لم يحيى وارث إرثه في الحياة فلا يقعد من قعد له فيها فيما في أيدي
~~الناس كوديعة ودين، ولا يبرأ من لم يحيي من وصية أو دين على موروثه.

# وإن قعد وارث لآخر في إرث لم يدرك على القاعد يمينا، ولا تهمة على تعدية
~~في ذلك الأصل إذا علم أنه به استمسك.

# وإن أراد أخذ ما يقابل نصيبه من ثمار الأصل خفية جاز له ولمعامله فيه إن
~~علمه، ولا يعامل قاعدا فيما قعد عالم به.

PageV02P321

# ومن ترك ابنين وابنة فخرجت لزوج فمات أحدهما ولم يترك غيرها وأخيها لم
~~يقعد لها إذا لم يخلف ولدا في إرثها في مقابل سهم الأخ، كما لا تقعد لها
~~زوجة فيه في مقابل مناب الزوج والعصبة، وكذا لا يقعد لها باق من متعدد
~~إخوة، ويقعد لها في تلك المواريث أولاده إن مات ولم تحيي.

# فصل إن ترك ابنا وابنة فأحيت عند أخيها بشهود فمات ثم أحيتها أيضا عند
~~أولاده بآخرين بآخرين جاز كاتحاد. ms456

# وإن خرجت لزوج فمات أخوها فباع أولاده الأصل أو بعضه ثم أقروا بإرث عمتهم
~~فيما باعوا أدركته به.

# ومن تزوج امرأة وأصدقها كنصف ماله في الأصل فباع بعضه ثم أقر لمشتريه بأن
~~للمرأة فيه كذا بالصداق لم يقبل منه.

# والإحياء إن تحضر شهودا وتخبرهم بأنها أحيت ميراثها من أبيها فلان بن
~~فلان، وصح بعلم الشهود في حياة الأخ وموت الأب في الوقت، ويجزيهم الخبر لا
~~بعلم أصل أو كونه، ولا يصح قيل: لها أن تأمر من يحيي لها إرثها في الأصل.

# وإن خرجت من عند إخوتها بعد موت والدها لم تدرك عندهم فيما استفادوا من
~~أصل أو حيوان وغير ذلك إلا متروك أبيها.

PageV02P322

# ويخرج: ببيان ما ادعى استفادته من أصل بعد خروجها، وكذا متزوج بصداق
~~تسمية من ماله في الأصل يخرج ما ادعاه أو ادعته أنه استفيد من الأصل ببيان
~~بعد التزوج، وكذا بائع ماله في الأصل في بلد معلوم بحدوده.

# إن ادعى استفادة شيء منه بعد أن باع يبينه وإن بالخبر، وإن ادعى مكانا
~~معينا لم يدخل في البيع رد قوله إن كان مما يدعيه المدعي ويشهد به الشهود،
~~ولا يذكرونه.

# وإن ترك ابنا وأبا فقعد الابن في أصل أبيه حتى مات وترك أولادا لم يدرك
~~جدهم عندهم إلا بإحياء إن لم يكن في الأصل، وكذا لا يدركها عندهم عمهم إن
~~مات جدهم إلا به، وكذا أم الأب، أو أم أبي الأم، أو أم أم الميت، ولا حياة
~~لمن في أصل فيما تدور به المواريث.

# وإن اشترك أخوان فسافر أحدهما بطائفة من المال فمات في غيبته وترك أولادا
~~من قسم لأولاده ولم يهب لهم فمات وقعد كل فيما بيده حتى مات أو ماتوا
~~وتركوا أولادا قعد أولاد كل لعمهم فيما ترك أبوهم وقعد لأولاد أخيه فيما
~~بيده، وما حيي الإخوة لا يقعد كل لآخر فيما بيده إن لم يهب لهم أبوهم وثبتت
~~شركتهم.

PageV02P323

# وإن ترك بنين وأصلا متفرقا في منازل فقعد كل في منزل حتى مات وترك أولادا
~~لم ms457 يقعدوا لعمهم، ولا يقعد هو لهم.

# وإن ترك ابنين وقعد أحدهما في الأصل وخرج الآخر إلى منزل آخر فتزوج فيه
~~حتى مات وترك أولادا فلا يدركون عند عمهم إلا بإحياء أبيهم، وكذا إن مات
~~الذي في الأصل وترك أولادا لا يدرك عمهم عندهم إلا به، وقد مر ما يخالفه.

# باب قام وارث بائع بخيار لأجل مقامه إن مات قبله في قبول أو دفع في حياة
~~مشتر أو موته، وله إن شرط خيار الأجل كذلك، وما لزم أحدا من كفالة أو حوالة
~~لزم وارثه.

# وتبرأ ضمين وجه ووارثه بموت المضمون عليه.

# ولا يدرك على وارث مطلوب بمال في تعدية إلا بإحياء، وكذا طالب وارثه.

# ولا تدرك شفعة عند وارث مشتر ولا نزع مضرة عند وارث محدثها، ولا على من
~~نقل إليه المحدث فيه ببيع أو هبة ولا وارث من حدثت عليه، ولا المنقول إليه
~~الملك، ولا وارث رد معيب، ولا مشتر إن مات البائع إلا بإحياء ولا إحياء
~~فيما لزم أحدا من أجرة إن مات الأجير والمستأجر أو أحدهما وقد مر كل ذلك.

PageV02P324

# باب غاب خارج من حوزة إن جاوز فرسخين حتى يرجع لمنزله ومنهدم عليه جدار،
~~أو غار أو ما لا يطاق نزعه، وهل غاب من حمله سيل أو سبع أو تخلف عن رفقة أو
~~فقد؟ قولان.

# ولا يحكم بموت غائب بطول دهر على المختار، وجوز بموت أترابه، وقيل: بمائة
~~وعشرين سنة، وقيل: بسبعين، وقيل: بثمانين، وقيل: بتسعين، وقيل: بمائة، وقيل
~~بغير ذلك.

# ويبلغ خبر موته وارثه ومدبره ووصيه وغريمه وزوجته ونحوهم.

# ويجزي الخبر، والمشهور حيث لا إنكار، ولا ريبة وإلا وجبت شهادة الأمناء،
~~ولا يقبل لمجيء غائبه إن أراد تبليغ خبر موته بعد إلا الأمناء، وإن أتى
~~ثلاثة من أهل الجملة بموت غائب ثم ثلاثة بحياته دفعوا وقيل: بها أمينان.

# ولا ينصت حاكم لأمينين كالثلاثة ممن ذكر بحياته بعد أمينين بموته وكذا إن
~~ثبت عنده موته، وإن قال ثلاثة أو الأمينان لحاكم ثبت عنده موت غائب قد ترك
~~ولدا ms458 ولم يخبروا باسمه ولا بكونه ذكرا أو أنثى ثبت نسبه، ولا يقسم ماله حتى
~~يتضح ذلك.

# وفي قوم خرجوا من خصوصهم وتركوا بها مريضا مع نساء وأطفال فلم يجدوه بعد
~~الرجوع، ووجدوا قبرا محدثا فأخبر النساء أنه قبره، وقد مات، فهل يصح موته
~~بذلك أو لا؟ قولان؛.

PageV02P325

# وقد حكم في غارة قتلوا أخوين وقالوا: قتلنا فلانا قبل فلان بموتهما وجواز
~~قولهم بقبل وبعد.

# وإن ثبت عند حاكم موت غائب فأنفذ ورثته وصيته وقضوا دينه وقسموا ماله
~~ونكحت زوجته وبيعت سريته فتسريت ردوا ما أنفذوا إذا قدم وضمنوا ما أعتقوا
~~من عبيد تركهم، وجاز عتق ما اشتروا من ماله وضمن الثمن.

# ورد ما باعوا وما وهبوا وما أصدقوا وما استغلوا من غلاته وأخذوا عناءهم
~~منه وما نزعوا من فسيل من أرضه فردوه لأرضهم أو منها فغرسوه بأرضه اصطلحوا
~~على قيمته أو ردوا كل شيء لمحله المنزوع منه.

# وثبت نسب ما تسرى من إمائه فيما ولدوا معهن ويغرمون قيمته له وهل يوم ولد
~~أو يوم الخصام أو أربعون درهما لكل ولد إن لم يكن محرما من الغائب وهو ولد
~~المشتري وعبد الغائب خلاف.

# وترد امرأته ولو بعد نكاح وثبت النسب وقد مر، ومن دخل في أصل غائب مدعيا
~~شراءه منه لم يترك فيه إلا ببيان.

# باب إن أقر بالغ عاقل على نفسه بدين جاز ولو في مرض أو لوارث.

# وتحاص الكل إن أقر لقوم وشهد عليه لآخرين بديون أو تخالفوا بصحة ومرض على
~~الأموال، ولا يقبل إقرار وارثه لقوم بعد إقراره في حياته لآخرين حتى
~~يستوفوا.

PageV02P326

# إن لم يعلموا بديون من أقر لهم الوارث، ولهم عليهم يمين إن جحدوا.

# وجاز بيع محاط بماله ونحوه ما لم يحجر عليه الحاكم أو تقم، قيل: الغرماء به.

# ولا يصح لوارثه فعل فيما ترك حتى يفكه منهم، وجاز بيعه لإيصال إليهم.

# وإن ترك حيوانا فمئونته في المال ويليه وارثه لا غرماؤه، وفيه بحث.

# ومن له على أبيه دين بمعاملة أو تعدية فمات وترك غرماء سواه نزل ms459 معهم في
~~تركته لا بعدالة إن أقر له بها كما مر.

# ويدرك على ورثة أبيه دينه، وإن بتعدية لا منزوعا منه إلا إن قام أو ثمنه
~~كما مر، ولا وارث ابن عند أب ما أقر له به من عدالة أو ما نزع منه ولم يصرفه.

# وإن أقر محاط به بوديعة غير معلومة عنده لأحد نزل مع غرمائه في تركته،
~~ويختص بها إن قامت.

# باب إن قال وارث محاط به لغرمائه: شأنكم وما ترك فهل له ذلك؟ أو عليه أن
~~يبيع ويدفع لهم الثمن بالحصص؟ قولان وإن قالوا له، نأخذ تركته في أموالنا
~~فأبى، وقد تساوت فله ذلك إلا إن كان الدين أكثر منها ورضي الغرماء، ويبرأ
~~الميت من ديونه بذلك.

# وإن أخذوها في أموالهم وحدثت أموال أخرى لم يعلموا بها فلا رجوع على
~~وارثه حين رضوا بها.

PageV02P327

# ولا يضمن حاكم إن حكم بأداء مال محاط به لغرمائه ثم خرج سواهم، ولا يدرك
~~عند الأولين شيئا بعد الحكم ما لم يقم في حال الخصومة ولا غريم لم يحل أجل دينه.

# وإن مات فاستمسك غرماؤه بوارثه عند الحاكم فوجبت أموالهم فلا يجبره لهم
~~حتى يضمنهم بالرد بالحصص إن حدث غيرهم.

# وإذا أخذوا شيئا بقيمة فنمت وتناسلت بأيديهم وحدث غيرهم ردوا أعيانها
~~وزيادتها كغلتها إن كانت أصلا بقيمة، ويدركون عليه عناءهم إن بنوا أو
~~عمروا، ولهم ما أدخلوه من خارج وما أنفقوه على حيوان، ولا يدرك وارثه على
~~غرمائه عناء عمله، وله ما أدخله من خارج، ويرد مشتر ما اشتراه والزيادة
~~والنسل.

# ولا تحرر أم ولده به، كما مر.

# ويشهد لوارثه بالتفليس إن لم يكن له مال سوى مال ميته لا لمن له دين لم
~~يحل أجله أو عليه كذلك إن كان له مال يقابله، وإن لم يترك وارثا أخذ غرماؤه
~~تركته وقضوها في أموالهم إن كانت مكيلا أو موزونا، ويوكل الحاكم أو الجماعة
~~على بيع التركة ودفع الثمن بالحصص لهم إن كانت أصلا أو متاعا أو حيوانا،
~~ويتصدق الوكيل الفضل إن كان. ms460

PageV02P328

# وإن باع وارثه تركته وقضى لغرمائه ثم استحق المبيع رجع مشتريه عليه بما
~~أعطى له، ولا يرجع هو على الغرماء إلا إن علموا أن ما أخذوه هو ثمن
~~المستحق.

# وإن ترك وارثا وخليفة استمسكوا بالوارث.

# باب صح تفليس من لم يملك ما يصدق عليه اسم مال، وإن كان له أدنى ثوب،
~~وحقير نعل، وكرزية وسكين ومزراق.

# ويثبت بالأمناء.

# ولزم مدعيه إن استمسك بأحد على نفقته وكسوته عند حاكم أن يبينه وأنه وليه
~~وإلا فلا يمين له عليه إن جحد بعد استرداد.

# وإن ادعى إفلاسا مثله أو معه ولي آخر بينه.

# ويجبر ولي على نفقة وجبت بضرب وعلى كسوة بحبس، وتجب على قدر الإرث والوسع
~~والقتر ولو كلاليا على المختار، لا بزوجية إن لم يكن عاصبا.

# ولزمت زوجا وإن معدما لزوجته ولو مع وجود وليها.

# ولا يزال عن مفلس بعد ثبوت بقول قائل: لك علي كذا من قبل كذا أو أعطيتك
~~هذا إن لم يجز إقراره أو يقبل هبته.

# ولا يبرأ ولي من نفقة لزمته بحاكم لمفلس بنزع شهود شهادتهم بإفلاسه على
~~المختار.

# ويأخذ عشيرة غائب أو يتيم ونحوه إن كان وليه بالاستخلاف لينفق عليه ويحبس
~~على ذلك وعلى غيره من الدعاوى مما لزمهم فيه استخلاف على ما مر.

PageV02P329

# ولا يبرأ منعم بها حتى ينعم غيره ويستخلفوا.

# وكذا الشركاء إن أخذوا بإقرار عبيدهم بجناية لا يبرأ مقر حتى يقروا.

# ويجبر خليفة على نفقة بضرب كولي.

# ويقرض خليفة غائب غاب معه ماله ويتدين إليه وينفق ويؤخذ به بحبس إن أبى
~~لا بضرب، وإن بان ولي أقرب منه أو معه في درجة أو المنفق عليه له مال لا
~~يعلم به بعد قدومه.

# ويبين ولي مفلس إن ادعى أنه استفاد مالا ولو بخبر الأمناء، ولا يحلفه إن
~~لم يجد.

# ومن صح إفلاسه أخذ ولو نفقة أطفاله، ويدركونها بعد بلوغهم بتجديد دعوة
~~وثبوت إفلاس.

# ولا تدرك نفقة زوجة على ولي إن لم يكن ولدا، ويأخذها عليه أبوه وإن
~~لأربع، والجد لواحدة.

# ومن لزمت له على ms461 بنته وأخته وله صغار استخصت بهم بنته دون عمتهم.

# ولا يزاح عن ولي إنفاق مفلسة ذات حمل صح حياته ولو له مال.

# ولبائع أو مقرض لمفلس نادى على تفليسه سلطان أو حاكم أخذ شيئه إن قام من
~~يده دون غرمائه كسارق إن لم يعلم بذلك.

# باب PageV02P330 ندب الصلح، وللخبر الوارد فيه ولموافقة الكتاب والسنة،
~~ومحبة الملائكة وصلة الرحم، ورضى الفريقين، ونجاة الحاكم من جور ومفت من
~~ميل وشاهد من زور، ومزك من إثم وفيه عظيم الفضل للمصلح، ومن ثم كان سيد
~~الأحكام.

# وجاز في وجهين؛ أحدهما أن يتعدى ظالم على أحد في ماله فيقول المصلح: ائذن
~~لي أن أدفع الظالم بما وجدت من مالك ثم يقول للظالم: لا أريد لك هذا إن عجز
~~عن دفع ظلمه عنه.

# والثاني أن يتخاصم اثنان في شيء ولم يعلم محق من مبطل فيصلح بينهما
~~باجتهاد بعد أن يهبها له الشيء.

# ويتبرأ كل من دعاويه لصاحبه، فمن تعلق به بعد ذلك دفع.

# وللمصلحين أن يأتوا بالإبراء الواقع بينهما، ويجزيهم فيه الخبر، ويعرض
~~الحاكم عن دعاويه إلا ما كان بعد الصلح.

# ولا يجوز لخليفة ولا لأحد فيما بيده كوديعة، ولا يحضر له.

# فصل جاز استخراج حق من خصم بأن يشهد مدع على مدعى عليه في سر، لأنه إنما
~~تبرأ من دعاويه عند الإصلاح لاستخراج ماله منه، ثم يستمسك به عند حاكم
~~بشهوده.

# ويجزيه الخبر، ولا يشهدون له بعد أن أبرأه من استخراج.

# وهل جاز بين الشريكين أو لا؟ قولان.

PageV02P331

# خاتمة لا يسعر حاكم على الناس أموالهم، وجاز لأهل سوق مشهور وما حوله من
~~منازل رد أسعار منازلهم لسعره ولا يمتنع أهل بلد قدم إليه عير من بيع إن
~~خافوا وقوع غلاء فيه.

# ولأهل منزل إخراج ساكن مضر.

# وحرم اتخاذ عيارين مختلفين أو وزنين في سوق أو منزل.

# ولهم منع أصحاب الحوانيت والأسواق أن يحدثوا ما لم يثبت عليهم.

# وللحاكم أن يحجر على أهل الكتاب في بيع الرطوبات في سوق الإسلام ما لم يسبق.

# ويجعل على كل ms462 سوق قائما بمصالحه يعبر عليهم.

# ويحفظ مواقيت بيع كل شيء على المعتاد، ويتخذ الصلحاء عيارا معلوما لا
~~يستعمل يعبرون به.

# ويحبسون في فاحش نقص أو زيادة أو بيع غش كخلط ماء بزيت ولحم هزيل بسمين
~~وشحم بسمن.

# ويحجر على الخبازين والشوايين إن لم يحسنوا الطبخ، ويحبس على المغشوشات
~~وعلى اتفاق على بخس أموال في التجر، وكذا سمسار عرف بجحد وشهر به، وبائع
~~ريبة ومشتريها وآكلها.

# ويحجر على الحرائر في دخولها والاختلاط بالرجال.

# وعلى ذي علة كمجذوم، وأن لا يبيع بنفسه فيها رطبا أو يستقي من جب أو بئر
~~لعامة أو يتخذ صنعة.

PageV02P332

# وعلى ساحر وكاهن وطبيب غير محسن ونائحة ومغنية ولعابة وفاسق شهر بفسق
~~وقارن بين رجال ونساء وجاسوس على ما لا يحل.

# ويؤدب كاسر حجره بضرب وحبس.

# الكتاب الثامن عشر في النفقات

# باب

# لزم أبا نفقة أطفاله ومجانينه.

# وإن لهم مال، وله إنفاقهم من مالهم إن كان، وكباره المعدمين، ونفقة بني
~~بنيه، وأبويه وأجداده من أبيه إن أعدموا، وأزواج أبيه، وزوجة جده كما مر،
~~ومن يتوارث معه من ولي وإن أنثى.

# وتلزم امرأة لأبويها وجدها وجدتها من أبيها ولأخيها وأختها لا لولدها ولا
~~لابن أخيها ولا لعمها أو ابنه ونحوهم من عصبتها، ولزمتهم لها، ولا يتداركها
~~كلاليون بينهم ولو توارثوا.

# ولا على إخوة لأب مع وجود أشقاء موسرين، والقريب المعدم كعدمه، والنفقة
~~كالإرث كما مر، ولزمت رجلا لنساء أطفاله المعدمين.

PageV02P333

# ويجبر على عبده وإن مدبرا وعبيد أطفاله، والمشترك على قدر الشركة فيه،
~~وعلى موقف حتى يدخل ملك موقف إليه، ومرهون ومعتق صغير في كفارة ولو كان
~~بماله وغيره إن احتاج، والولاء كالنسب، فإن تناسل موال أعتقوا عبيدهم
~~فاحتاج سيدهم الأول لزمتهم نفقته كما تقاربوا إليه كعكسه، وقيل: يدركها على
~~جميعهم، ويتداركونها بينهم الأقرب فالأقرب حتى يدركوه، وإن احتاجوها كلهم
~~أدركوها عليه، ويدركها محتاج على معتقه - بالفتح - إن اجتمعا، وتدرك على
~~الأنصباء وبها في مشترك الولاء، وقيل: بالسوية.

# ولا تجب لمحتاج ملك سلاحا أو بيتا يسكنه فقط إن لم يكن ms463 أبا أو أما، ولا
~~تدركها محتاجة ملكت بيتا تسكنه على وليها، وإن احتاجت لها ولمسكن أدركتهما،
~~ويترك لها كسوتها إن لم يكن فيها فضل عن اللباس، ومن له مدبرون آجرهم
~~بنفقته ونفقتهم.

# ويدرك نفقته خاصة دون عبيده على وليه إن لم يجد استئجارهم، وقيل:
~~يدركونها على سيدهم، ويدركها على ولده إن كان أبا.

PageV02P334

# وله، قيل: نفقته على ولده وإن له سرية ونفقتها أيضا وإن لم يملك إلا
~~مرهونا وجبت له لا عليه مطلقا، وقيل: لا إن كان فيه فضل، وكذا إن ملك عوضا
~~فقط تجب له إن لم يكن في غلته ما يقوم بنفقته.

# وتجب عليه لا له إن ملك مكروها أو آلة لهو أو كتبا فقط، وله إن ملك
~~المصاحف وعليه لا له إن ملك ما يباع وعكسه في غيره وعليه لا له إن كان له
~~دين على غني، وإن لم يحل أجله أو بتعدية أو صداق بتدين أو إقراض إليه، وإن
~~لم يجدهما لم يتركه وليه لجوع وسقطت عنه في الأظهر.

# وإن أفلس غريمه أو مات معدما أو جحد ولم يجد منه حقه فله لا عليه، وعكسه
~~إن أحيط بماله ما لم يأخذه غرماء، ويأخذ غداء يومه وعشاءه إن قاموا عليه
~~وسقطت عنه.

# وإن ملك ما بيد غاصب أو من لا يقدر على أخذ حقه منه، وقد جحده أو آبقا
~~فله لا عليه.

# وإن مات محاط بماله وورثه معدم فلا ينفق من المال، ولا تدرك عليه فيه.

# وإن ملك مشتركا ولو أمكنت قسمته وغاب شريكه فعليه لا له.

# وإن كان في يده ريبة فتاب، فإن أنفقها فله، وإن حرام أو ثمنه أو ثمن
~~الربا فله مطلقا، وكذا من تلف ماله بحكم أو حيازة.

PageV02P335

# فصل يحكم لولي على وليه بغدائه وعشائه على قدره فقط مما يقوته من عيش
~~البلد، وإن من غير الستة.

# فإن كان المحتاج صغيرا أو هرما أو مريضا جعل له الموافق لطبعه.

# ولزم السكنى لأنثى إن لم يطلبها وليها أن تسكن معه ولم تخف منه لا ms464 لذكر
~~ومن اللباس ساتر وراد لحر وبرد.

# والركوب لصغير وهرم ومريض إن كانوا بداة رحالين.

# ولا يحل لآخذ إعطاء مما أخذ، ولزمه رد الباقي إن استغنى أو مات، ويغرم
~~المأخوذ مفسده للمنفق ويرده أيضا لمن كان بيده ولو استغنى، ويرده هو
~~للمأخوذ منه.

# وإن سرق من يده ثم أخذه أو قيمته ولو خالفته جعله في نفقته، ومن أخذها لا
~~بوجوب فهي له ولوارثه إن مات، ومنع، وإن أخذها بحكم فعل فيها ما شاء من تجر
~~وغيره، وإن مات فلوارثه، ومنع، وإن تلفت من يده لم يجد أخرى، وقيل: يدركها
~~ويغرم ما تلف إن ضيع وإلا أدركها اتفاقا، وهل الربح له إن اتجر بها أو
~~للمنفق؟ قولان.

# وإن غاب وليه وخلف مالا بمنزله استخلف.

PageV02P336

# الحاكم أو الجماعة إن لم تكن له عشيرة هناك من يدرك عليه، وإن كان له
~~خليفة أو هو المحتاج بنفسه جددوا آخر للنفقة، ويمسك خليفة العشيرة أو
~~الحاكم أو الجماعة خليفة الغائب فيدفع إليه، ثم هو للمحتاج، وقيل: يدركها
~~على خليفة غائبه بلا تجديد.

# وإن حضر وليه وله مال ببلدة أخرى أدركها عليه إن أمكنه الوصول إليه،
~~ويدركها ذو مال بعيد لا يصل إليه إن لم يجد مقرضا أو مداينا إليه، ولا
~~يغرمها بعد إن وصله.

# وكذا إن حضر معه وليه البعيد وله مال لا القريب ولا ماله لزمت حاضرا وإن
~~بعد، ومن احتاج ومال وليه بيد أحد ولم يجد حاكما يحكم له بها عليه ولا
~~عشيرة تستخلف له لم يدركها على من كان بيده، ورخص له أن يعطي له إن علمه
~~وليا محتاجا.

# ولا ينفق لنفسه محتاج من مال وليه إن كان بيده، بل يشتكي للحاكم أو
~~الجماعة فيأمرونه بإنفاق منه إن وجد أحدهما وإلا أخذها منه بمعروف.

# ومن أجبر على نفقة أحد أو أنفق عليه حميلها فبان أنه ليس بوليه، أو خرج
~~له مال لا علم له به أدرك عليه ما أعطاه.

# ومن أراد سفرا فاستمسك به وليه عليها أدرك عليه حميلا لها للرجوع، ويجزيه ms465
~~توكيل أو أمر قائم بها له أيضا.

PageV02P337

# وإن أنفق عليه الحميل أو الخليفة من مال مستخلفه فإذا هو ليس بوليه أو له
~~مال لم يضمن ذلك لربه ويرده من المنفق عليه، وإن أعطى الحميل أو الخليفة
~~ذلك من ماله أدركه على مستخلفه، وعلى المدفوع له أيضا.

# وإن مات فأنفق على وليه من ماله بعد موته ضمنه لوارثه إن لم تلزمه له،
~~ويدركه على المدفوع له إن أنفقه عليه من ماله هو، ولا يدرك حميل بالنفقة ما
~~أنفق من ماله بعد موت المحمول عنه على وارثه ويدركه على المنفق عليه، وهل
~~تدرك على وارث الحميل إن مات أو لا؟ قولان؛.

# ولا تدرك على وارث الخليفة، وإن أراد نزع نفسه من الخلافة لم يجده إن لم
~~يجد الولي سفرا إلا بخلافته، وله النزع إن حضر موكله، ولا يجده حميل إن غاب
~~محمول عنه، ويجبر الحميل والوكيل على النفقة كالولي ولو حضر لا مأموره،
~~ويدرك عليه ما أنفق من ماله إن أمره أن ينفق منه على أن يرد له.

PageV02P338

# فصل يحكم لمحتاج بغداء أو عشاء، وقيل بهما لأكثر من الفجر الأولى، وقيل:
~~ما لم تغب الشمس حكم الغداء، والعشاء من العصر إلى الليل كله، ويؤمر به فيه
~~ويجبر عليه بضرب، ولا يدرك غير مريض وهرم إداما أو لحما أو زيتا، وجوز، وإن
~~لصحيح بوقت، ويرد الفضل من غدائه وعشائه والنوى والنخالة، ولا تردهما زوجة.

# وتجب ولو لذي حرفة مطيق أن يؤاجر نفسه بنفقته على ذي مال قليل ولا حرفة
~~له، وإن استمسك بها ولي فجحد أن يكون طالبه وليه أو قال: لا أعلم ما تقول
~~فليبينه إن وجد وإلا فلا يمين على جاحده، وإن بينه أو أقر له، وقال: لم
~~تحتج أو لك مال بين وإلا أنفق، ولا يمين على الطالب إن قال له: أحلف أنه
~~ليس لك مال فأنفقك، وقيل: لزمه، وإن أقر المطلوب أنه وليه وادعى العدم،
~~وقال الطالب: لك مال بينه وإلا حلفه، وقيل: لم يلزمه، وإن ادعى العدم قبل ms466
~~قوله إن لم يدع الطالب أن له مالا ولا شيء عليه.

PageV02P339

# وإن أقر أنه وليه وقال: لك ولي أقرب مني بينه وإلا، أنفقه وإن أنفق عليه
~~فادعى استفادة مال بعده بينه وإلا حلفه، وإن قال المطلوب: لا مال لي فبينه
~~أو صدقه الطالب ثم ادعى استفادته بعد، بينه أيضا، وإلا حلفه، وإن حكم عليه
~~بها فادعى تلف ماله بينه وإلا حلف، وإن قال للطالب: لك مال فادعى تلفه بينه
~~وإلا حلف وأخذ، وإن أنفق وليه حتى مات وترك عاصبا وحاملا أخذ عاصبه حتى
~~يوضع الحمل، فإن ذكرا أنفق.

# ولا يدرك عليه العاصب ما أنفق قبل الوضع، ولا يدرك ولي نفقته على ولي
~~تشاكل عليه بغيره حتى يتبين.

# باب كره لمسلم أن يعطي كل ماله لولده ويحرم نفسه خيره دنيا وأخرى، ويرجع
~~أمره بيد غيره إن شاء أعطاه وإلا منعه بل يمسكه ويصيبه أجره ما حيي ويحترم
~~به، وإن لم يفعل وأعطى لبعض أولاده لزمه أن يعدل كما يرثون لا فيما يعطيه
~~لعيال بعضهم، ولا في نفقة ولباس ومركب إن كان بعضهم يواجه الناس ويحضر
~~المجالس، وحسن التسوي لتمريض القلوب بتركه.

PageV02P340

# ويجب فيما ملكهم وإن مطعما وملبسا أو مسكنا ويرد ما لم يملكه لهم بعد
~~موته، وما تعورف بين الناس كإعارة وسكنى، وتناول ما كفأس ومنجل، وكقرض
~~وقراض وبيع وشراء ودفع حق لازم ندب العدل فيه بينهم إن كانوا في درجة، وإن
~~كان بعضهم يجحد له ما أعاره له أو عامله فيه أو يفسد فلا عليه منه.

# ولا تلزمه فيما أعطى لبعض في طلب علم، أو لمعلمه أو طبيبه أو في أدوية
~~معالجته أو فدائه به كما مر.

# ولزمته فيما في جناية يده في نفس أو مال وإن بخطأ في مال مطلقا ودون ما
~~يعقل في نفس، وسيأتي إن شاء الله.

# وإن جنى صغيره في نفس دون ثلث الدية ولا مال له فغرم عليه لم تلزمه فيه،
~~ولزمته في دين إن غرمه عن ولده، لا إن تحمله عليه فقط.

PageV02P341

# ولا ما ms467 له عليه من دين ولو من قبل تعدية إن لم يتركه له، ولا ما جحده له
~~ما لم يتركه أيضا، ولا بين أولاده المشركين والعبيد، ولا بينهم وبين
~~الموحدين الأحرار، وقد مر ذلك كالخلف في حادث بعد إعطاء سابق، وفي معتق أو
~~موحد بعد ذلك هل لزمته بذلك أو لا؟ ولزمته في الإذن في أكل غلته، وإن من
~~حيوان أو لحرث أرضه أو بناء أو غرس فيها أو على مائه ورخص، وإن أعطى لبعض
~~بإذن الآخرين لم تلزمه، وإن قالوا له بعد: أعطنا مثل ما أعطيتهم، وكذا إن
~~أعطى لبعض وجعله باقيهم في حل.

# وإن أعطى لبعضهم فمات لزمته لمن عاش، فإن مات من لم يعط له لم تلزمه له
~~إن لم يكن له وارث سواه، وإلا أعطى مناب الغير، ولا بد من قبول بالغ من أب
~~ومن خليفة لكطفل وإلا لم تصح لهم عطيته.

# وجوز لصغير ومجنون مع بالغ بقبوله كما مر، وللمشكل ثلاثة أرباع كإرثه،
~~ولا تلزم لمن لزمه نسبه في الحكم فقط، ولزمت لمشترك كواحد، وقيل: نصفه،
~~وكذا لمختلط.

# ولا عدالة بين الابن وابن الابن ولا بين بني الابن، وقيل: تجب بينهم
~~مطلقا، وقيل: إن كانوا صغارا ولا تلزم جدة ولا عبدا وفي الأم والمشرك قولان.

PageV02P342

# فصل يعطي الأب إن عدل الأصل والحيوان والمتاع بتقويم وبعدد ووزن وكيل ما
~~شأنه ذلك، واعتبرت قيمته يوم الإعطاء، وإن تشاكلت عليه إن أعطى لبعضهم بها
~~ولآخرين بكيل أو نحوه طلب الحل منهم.

# وإن أجازوا له ثم ظهر أنه أعطى لبعض أكثر أتم لذي النقص.

# وإن زوج بعضا وضمن صداقه أو جهزه من ماله أعطى لغيره مثله، ولا تلزم في
~~مجعول لختن.

# وإن جعل لبنت متاعا حين تزوجت فحملته لزوجها فله رده إن بدا له إن لم يكن
~~ذلك منه أولا إعطاء.

# ولا تلزمه العدالة فيما له رده عند الله، وصحت في مرض وصحة وتخرج من الكل
~~ولو أوصى بها في احتضاره، ولا تدرك في الحكم قبل موته.

# ولا يسقطها من ms468 زكاته وجوز، ويزكي عنها الولد إن أوصى بها ولا تدرك في
~~ماله إن لم يوص بها، وقيل: يجبر آخذ من أبيه بالرد لمأخوذه منه فيقسم أو
~~يعطي إخوته مثله من المال أولا ثم يقسم.

# ولا تجب، قيل: لحمل مطلقا، وقيل: تجب إن ولد حيا ولزم الإيصاء له بها
~~فيأخذ منابه إن ولد حيا.

PageV02P343

# ويقسم على الرءوس إن ولد متعددا واستحسن لموص أن يعين للحمل إن كان ذكرا
~~فله كذا، وإن كان أنثى فله كذا وإن تعدد فلكل على ذلك وإن أوصى للحمل فعين
~~فولد خلافه بطلت، فإن عين لذكر مائة دينار وللأنثى خمسين أخذ كل ما سمي له،
~~وإن معا فلكل ذلك، وإن كان ذكرين أو ثلاثة قسموا المائة وأكثر من واحدة
~~الخمسين، وإن كان ذكورا وإناثا قسم للذكور المائة وللإناث الخمسون، وإن كان
~~خنثى أو مع ذكر وأنثى فله ثلاثة أرباع الذكر، وإن مع ذكر فقط أخذ نصف
~~المائة والخمسين، وكذا مع أنثى وإن مع ذكور أو إناث أخذ نصف مناب واحد من
~~المائة ونصف مناب واحدة من الخمسين، وكذا إن كان مع ذكور وإناث، وإن أوصى
~~وقال: إن ولدت ذكرين فلهما المائة، وإن ولدت أنثيين فالخمسون فكان ذكرا أو
~~أنثى أو هما أو مشكلا أو معهما فكذلك.

PageV02P344

# وإن افتقر بعدما أعطى لبعضهم ولم يجد ما يعطي لآخرين نزع بالسوية، كمن
~~عنده ابنان فأعطى لأحدهما عشرة دنانير فافتقر، فإن كان لهما مال نزع لكل ما
~~ينوبه فيما أعطى، وقيل: ينزع من المعطى له خمسة فيعطيها لآخر، وقيل: عشرة
~~فيعطيها له إن افتقر، وإن افتقر هو والمعطى له لا الآخر نزع منه عشرة ثم
~~يردها له عدالة، ولا يشهد لمعط بعضا دون آخر كما لا يحل له تفضيله بلا
~~استحقاق وجه، ولا لمتهم بحيف كما مر.

PageV02P345

# باب جاز لأب أكل وركوب وسكنى وانتفاع بمال ولده، كاستخدام عبيده ولو
~~بالغا والأب غنيا، وجاز له تزويج عبيد طفله فيما بينهم ولغيرهم، ويطلق على
~~ذكرانهم ويخالع إناثهم ويبيع من ماله ويبدل ويولي ويقيل ms469 ويشارك، ويقارض
~~ويستأجر ويشتري، وإن معيبا إن رأى صلاحا في ذلك، وفي الرهن له وعليه،
~~ويداين ويقرض ويزكي ماله، وقيل: لا يجب عليه ويشفع له ويجيز لغيره، ويصنع
~~منه معروفا بيسير وبلا إضرار، وجاز فعله فيه، وإن لم يرد به صلاحا، ولزمته
~~نفقة أطفاله وجنايتهم مطلقا ولو لهم مال ما لم تجاوز ثلث دية في نفس
~~وينفقهم إن شاء من مالهم وعبيدهم أيضا، ويقضي منه ديونهم ولو وصية لازمة
~~وبجناية ثابتة، وجاز له قضاء دينه إن احتاج من مال أولاده مطلقا ولزمه
~~الغرم إن لم يحتج، وإن باع مال أطفاله ليتزوج به أو يؤدي منه دينه جاز فعله
~~مطلقا وضمن العوض إن لم يحتج كالقيمة إن دبر عبيدهم أو أعتقهم أو كاتبهم،
~~وإن لزمه عتق فأعتق من مال ولده مطلقا قبل النزع لم يجزه، وجوز إن كان
~~طفلا، وكذا إن لزمه حج ولا مال له، فحج من مال ولده مطلقا أجزأه، وضمن مع
~~الإجزاء إن كان بماله، ولا يجوز له في مال بالغ بيع ولا PageV02P346 شراء
~~ولا إخراج من ملك بوجه، وجوز فعله مطلقا مع الضمان إن لم يحتج، وإن أعطى
~~لبعض من مال بعض أو أصدق عليه نساءه أو لغيره ضمن ولو مال طفل إن لم يكن لثواب.

# باب جاز له نزع من مال ولده إن احتاج بعدالة، وإن لتسمية معلومة، وصح
~~بإشهاد وإخبار بحاجته، ودخل ملكه بذلك، وخرج من ملك الولد، ويعامل فيه إن
~~لم يرب في دعوى حاجته وإلا لم يصح نزعه، ولا يشتغل به حاكم في الحكم، وجاز
~~عند الله إن قال: نزعته واحتاج، وله نزع ما عرف تملكه لولده، وجوز ما بيده،
~~وإن لم يعرف له، وإن فعل الولد في ماله فعلا معلقا كبيع أو هبة، فنزع الأب
~~ذلك قبل أن يتم لم يجز نزعه، ولو رجع للولد حتى يجدد بعده، وجوز بدونه إن
~~رجع، وكذا المعلق للولد من أموال الناس لا يصح نزعه حتى يدخل ملك ولده،
~~وجاز نزعه لماله، وإن بيد غيره بعارية ms470 أو وديعة أو نحوهما ودين، وإن لم
~~يحل، وغصب وقراض ونحوهما.

# وإن اشترى الولد ما للغير شفعته فنزعه منه أبوه، جاز له إن سلمها له
~~الشفيع ونزعها من ولده على غيره.

PageV02P347

# وإن اشترى معيبا فنزعه منه قبل علمه بعيبه لم يجد رده به هو ولا أبوه إن
~~بان له بعد، ولا يصح نزعه بعد دفع الولد العيب، ولا النزع فيما في عوض أو
~~رهن ولو فيه فضل.

# وإن تزوج بشيء من ماله فقصده بالنزع منه لم يجز، ولو طلق المرأة قبل المس
~~وجاز له النزع إن احتاج ولو لنفقة عياله، أو لقضاء دينه، وإن بتعدية أو لحج
~~أو نكاح أو تسر أو استخدام أو ركوب أو سكنى، أو لإيصاء لأقرب بلا وجوب في الكل.

# وإن مات الأب قبل أن يصرف منزوعه، فهل يقسم مع تركته؟ أو يختص به ربه؟
~~قولان؛ وكذا في ثمنه إن باعه وقد مر، وإن نزع بعدل بين أولاده فأذهب ما نزع
~~لبعض وبقي الآخر فهل يختص به أو يورث؟ قولان أيضا، وكذا إن غيره عن حاله
~~ومات، ويدرك المنزوع منه الفضل عن حق المرتهن إن رهن منزوعه في دينه ومات.

# وإن استأجر به ولم يدخل الأجير في العمل أو تزوج به فاسدا أو باعه
~~موقوفا، فمات فهل يختص به أو لا؟ قولان أيضا.

# وإن ارتد أو جن أو استغنى قبل ذهابه أو تغيره فلأبيه.

PageV02P348

# ولا يجوز نزع أب موحد من ولد مشرك كعكسه ولا حر من عبد كعكسه، ولا الجد
~~من مال بني بنيه ولا انتفاعه به، وجوز له كالأم أكل في البطن فقط إن
~~احتاجت.

# ولا يجوز لمجنون نزع ولا توكيل أو استخلاف عليه ولو لعاقل، وجوز كالأمر به.

# وإن علق ما نزع لقدوم فلان أو مشيئته أو وقت لنزعه كذا، لم يجز.

# وجاز التوقيت للانتفاع مدة معلومة ويرجع بتمامها لولده، وإن قال: نزعته
~~لشيء إن كان كدين وحج جاز.

# فصل لا يصح نزع إن خرج المنزوع لغير ولده ويرده لربه، وما انتفع به.

# ولا ms471 نزع غلة قبل وجودها ولو وقت لها، ولا ما يرث من أمه قبل موتها ولا ما
~~يستفيده إلى مدة كذا ولا ما ورثه من وارثه إن بان أن المورث لم يمت، ولو
~~مات بعد، وجاز نزع غلة وجدت ولو لم تدرك، وحمل ظهر ونبات أرض لا نزع غلة هكذا.

# ولا سكنى بيوت وخدمة عبيد.

# ولا من ولد مشترك لأحدهما ولو احتاج، وصح نزعهما منه إن احتاجا باتفاق
~~واستواء، وإن احتاج أحدهما واستغنى الآخر وأبى رفع المحتاج شكيته للحاكم أو
~~الجماعة فيجبرونه له بالإنفاق عليه، وكذا المختلط، ولا يحل نزع لبعض
~~الأولاد فقط، ولزم العدل كما مر.

PageV02P349

# فإن استغنى قبل أن ينزع من الباقي رد للأول ما نزع منه أو مثله من ماله.

# وإن مات قبل أن ينزع منه لم يدرك الأول شيئا، وكذا إن جن.

# ولا يتسابق بالنزع وليسو بمرة على قدر الإرث، وإن تسابق جاز، ووجب عليه العدل.

# وإذا أراد نزعا بحاجة وله مال أو اتهم به لم يشتغل به، وقيل: قول الأب إن
~~أثبت لنفسه الحاجة ونفاها الولد، وإن عرف له مال فادعى خروجه من ملكه أو
~~قال: لا شيء فيه قبل قول الابن، وعلى الأب كالابن في الأولى البيان.

# وإن أتلف مال ولده فادعى نزعه بحاجة قبل الإتلاف فمدع، وقبل قول ابنه إن
~~كذبه، وإن عرف أحدهما بشرك والآخر بتوحيد فوحد المشرك، فقال الأب: نزعت منك
~~وقتا جاز لي فيه النزع، وكذبه الابن قبل قوله، وكذا إن عرفا بشرك فأسلما أو
~~بعبودية أو أحدهما فوقع عتق إن اختلفا في وقت النزع.

# ولا يجوز لأب نزع إن كان له دين حال أو مؤجل إلا إن أفلس مدينه أو جحده
~~ولا بيان، أو مات معدما أو غاب ولا يوصل إليه، وجاز إن لم يملك إلا ما على
~~الناس بجناية أو فساد ولم يفرض، أو المدبر أو المرهون أو العوض أو ما بيده
~~ريبة أو حرام أو ثمنه.

# ولا يجوز إن ملك مكروها أو كتبا.

# وجاز مع مصحف لا مع ms472 مشترك.

PageV02P350

# ولو غاب شريكه أو لم تمكن قسمته، وجاز نزع نصيب ولده من مشترك كذلك.

# باب قد عرفت مما مر نفقة النساء وكسوتهن وسكناهن.

# ولزمت لبكر إن جلبت أو طلب من زوجها أو منعها الأب بعد طلبه حتى يأتي
~~بصداقها أو بغيره من الشروط أو أرادته منه، وإن لم يأت بها أو منعها أبوها
~~كرها وطلبتها أو غاصب كذلك، إلا إن طلب وأتى بالصداق فامتنعت.

# وإن مات أبوها فزوجها وليها لزمت ولو بالغة أو لم تجلب من حين العقد، وإن
~~لثيب أو مشركة.

# لا لأمة ولو جلبت إلا إن قطعت عن خدمة ربها.

# والنكاح الموقف حتى يتم، ولزمت لمعيبة ما لم تفارق وإن لم تشتغل بمعالجة.

# ولزوجة طفل الرجل إن جلبها له ولو لم يمسها من ماله إن لم يكن لابنه،
~~وكذا مجنونه، ولزمت لحرة تحت عبده، ويجبر عليها إن جلبها أو طلب لا لأمة
~~ولو جلبت، وقيل: لزمته إن جلبها، وكذا حر تحت أمة.

# ولمنكوحة بعاجل أو بدون صداق إن منعت حتى يعجل أو يفرض، لا إن منعت
~~بعدهما، كعاصية أو طاوعت أباها في منع الزوج.

# وعصيان أمة ومجنونة وطفلة لا يمنع حقوقهن.

# ولا منع وليهما.

PageV02P351

# وسقط بمنع السيد، ولا حق لمرتدة وناشزة وعاصية وهاربة، ولا يسقط بقتل
~~محرم وطعن ومنع وتبطل الساحرة صداقها كما مر لا حقوقها، وثبتا لتائبة، وسقط
~~حق منزوعة بحكم أو مغصوبة من زوج.

# ولزم لمطلقة رجعيا ولمظاهر منها ومولى ما لم تبن، ولبائنة قيل: سكنى
~~ونفقة إن منعها حتى تعتد.

# ولا حق لسرية بعد عتق.

# ولا لزوجة عتقت فاختارت نفسها كطفلة ومجنونة بعد بلوغ وإفاقة.

# ولا لمختارة نفسها من معيوب بعد مس، ولا لزوجة طفل أو مجنون بعد
~~اختيارهما.

# ولا لمنكوحة فاسدا النفقة بعد ظهوره، ولا يدرك ما فات.

# ولا لتاركة زوجها في شرك وأسلمت، وهل لحامل بانت بثلاث أو بفداء أو
~~بغيرهما حق أو لا؟ قولان.

# وجوز لمرتدة حتى تضع.

# ولذات محرم كشف بعد وطء حتى تعتد، ولزم عنينا ونحوه حتى ينقطع العقد. ms473

# والمختار لزوم النفقة لصغيرة لا يمكن وطؤها، وتغرم من كشفت أنها ليست
~~بزوجة أو بحامل أو قد انقضت عدتها لا بعلم ما أنفق عليها على أنها زوجة أو
~~حامل بائنة أو في عدة رجعي.

# ولزمت مسبوقا لمعقودته بوطء ببغي في عدة العزل.

PageV02P352

# ومفقودا اختار زوجته إن لم تحمل من يوم الاختيار، وقيل: مطلقا، ولواهلة
~~في الأيام على المطلق رجعيا، والكسوة كالنفقة.

# باب تدرك على غني لحما بكل جمعة، وزيتا تضفر به وتدهن.

# ولو وصلت شعرها بمخالفه إن شعرا لغير آدمي ولا تسمى به واصلة عند بعض.

# لا عطر إن لم يتطوع.

# وماء لصلاتها وفواكه ورطبا إن اعتيد ذلك بنظر العدول في الكل.

# فإن كان وسطا في المال لزمه بنظرهم إدام طعامها، وزيت رأسها ولحمها مرتين
~~في شهر وقيل: في إدام الطعام قدر بيضة دجاجة من زيت، وقيل: يصب عليه حتى
~~تلتقي أطرافه، وليس على فقير لحم ولا إدام، ونفقته على قدره من بلده بنظر
~~إن تشاحا، ولا يلزمه إن أعطاها ثريدا غيره.

# ويحضرها ما تصنع به طعامها مما تحتاجه من أداة وماء، ومحتاجها في شتاء
~~وصيف على قدر صالح بكل وقت، ويجزيه ذلك وإن بعارية، ولا يجبر على إتيانه من
~~ماله، وتأخذه منه إن لم يأت لها به كالنفقة ولا، يلزمه مرود ومكحلة ومشط
~~وحناء إن لم تضطر إلى ذلك.

PageV02P353

# ولها أن تشتريه منه إن منعها لها مع اضطرار إليه، وإن قالت: أنا أعمل
~~طعامي، وقال: أصنعه قبل قوله إن لم تطعن في صنعته ولم تخف منه ضررا، وإن
~~اتهمه عدول بنظر أعطاها تصنعه بنفسها أو لمن تطمئن به، وقبل قولها إن قالت:
~~آخذه مصنوعا، وقال: اصنعي بيدك، وترفع فضلا من غدائها لوقت أرادته، ولا
~~يأخذه، ولها رفعه كله إن لم تأكله كذلك وتأكله لعشائها إن أدركه أو ترده
~~له، ويعطيها عشاءها.

# ولا تتجر بنفقتها أو بفضلها وتأكل من مالها فما ربحته مع النفقة أو فضلها
~~له، ولا عناء لها ولا عوض ما أكلت من مالها، وكذا إن أنفقته ونفسها ms474 منه ولم
~~تحاسبه، ولا تدركه إن استمسكت به بعد: وقيل: تدرك ما أنفقت عليه.

# ورخص لها أن تعطي سائلا، ولا يضيق عليها تنجية غير نفسها وزوجها منها ومن
~~يمونه لزوما، وقيل: ما حكم لها به ضاق عليها أن تنجي به ولو غيرهم؛ إذ هو لها.

# وإن ماتت قبل أكله أو بانت منه فله على الأول، ولوارثه إن مات، وترد
~~النوى والنخالة إن طلبهما.

# وجاز الحكم لها بالنفقة وإن لسبع أو شهر بنظر، وهل يغرم متعد بأكلها أو
~~بإفسادها لها أو له وكذا الحل؟ قولان.

PageV02P354

# وإن أبرأته منها قبل فرض الحاكم أو بعده لم تلزمه، ويعطيها لها بعد في آت
~~إن طلبتها لا في ماض، وكذا إن منعها منها زمانا فاستمسكت به بعد أدركت آت
~~لا ماضيا.

# وإن كان له عليها دين فاستمسكت به فيها فقال لها: أنفقي مما لي عليك، لم
~~ينصت إليه ويجبر عليها وهي عليه.

# فصل إن مات حاكم فرض لها أو عزل فاختلف فيما فرض لها قبل قوله في ماض
~~وليدفع لها في آت، وكذا إن صدقته.

# وإن ادعت أن ما أعطاها لا يقوم بها نظر فيه، ويجعل لها ما يقوتها.

# وإن فرضت عليه فتحول جدد بقدر ما تحول إليه.

# وإن ادعت عليه جعل مضر لها بطعامها نظر، ويجعل عليها أمين إن اتهم.

# ولا ينصت إليها إن طلبت حميلا من حاضر، وتدركه على مسافر، ويجبر الحميل
~~عليها كما مر، كالزوج إن كان له مال.

# وإن ادعت مطلقة بائنا حملا لتنفق نظرتها أمينات.

# ولا ينصت لها إن قالت لمريد السفر: أعطني حميلا ينفقني خفت أن أكون حاملا
~~إلا إن بان بها، وإن أنفقت على نفسها؛ إذ ظهر بعد سفره على أن تدرك عليه لم
~~تجده إلا إن رفعت أمرها لحاكم أو نحوه فأمروها بذلك، وكذا إن أمروها أن
~~تنفق من مالها إن غاب، فإذا قدم أدركت عليه ما أمروها به.

PageV02P355

# وكذا إن أخذت له دينا، فإن جاء وادعى أنه ترك لها ما يمونها أو أرسله لها
~~فمدع إن ms475 كذبته، ولا بيان له.

# وإن باع الحاكم من ماله لنفقتها فقدم فبين أنه ترك لها ولم تدع تلفا جاز
~~فعل الحاكم وغرمت ذلك للزوج.

# ويجبر عليها بالضرب بلا نهاية حتى ينفق أو يطلق، ولا يملك رجعتها إن
~~طلقها على ذلك إن استفاد مالا وامتنعت، وجوز إن أيسر ولو أبت، وقيل: يقول
~~له الحاكم: أنفق زوجك وإلا فطلقها، وقد مر، ولا يطلقها في حيض بإجبار إن
~~كان له مال وإلا ففيه تردد.

# وإن تشاكلت بنساء فادعت كل أنها هي زوجته لم يجبر على إنفاقها كالولي،
~~وقد مر.

# وإن ادعى اثنان امرأة فاختصما أنفقها كل نفقة حتى يأتي ببيان مبطل لخصمه
~~فيأخذهما الحاكم، كما مر، وإن حكمت لأحدهما لم يدرك عليه صاحبه ما أنفق،
~~ولا تدركها على من كذبته، ولا عليهما إن كذبتهما أوصدقتهما.

# أو ادعت طلاقا ثلاثا أو فداء أو تحريما أو أنها محرمته أو فساد نكاحها أو
~~موت الزوج الغائب ولو كذب دعواها أو كذبت نفسها بعد، وجوز الإدراك عليه إن
~~كذبت نفسها في المعاني.

PageV02P356

# فإن ادعى الزوج الثلاث أو الفداء أو التحريم وبان الفعل وأنكرت، فلا نفقة
~~لها، وقيل: ينفقها إن أقر بالفداء، ولزمته إن ادعى فساد النكاح أو الحرمة
~~ولا ينصت له.

# ولا يجبر الأب على نفقة امرأة كطفلة إن أعدما، وكذا الخليفة، ويجبر عليها
~~وعلى نفقة نساء عبيده إن كان له مال، ومن لا يجوز طلاقه على غيره لا يجبر
~~على نفقة زوجته إن أعدم.

# ويجبر حر على نفقة حرة تحت عبده بضرب حتى ينفق أو يطلق لا العبد عليها إن
~~غاب ربه أو كان طفلا أو مجنونا، وترفع أمرها لنحو الحاكم فيجبرون الخليفة.

# وتجبر على نفقة حرة تحت عبدها كالرجل وعلى نفقة مشتركهما وزوجته.

# وإن غاب بعض الشركاء أو كان كطفل أجبر خليفته إن كان، وإلا رفعت أمرها
~~لمن ذكر، فيأخذ الولي بالتوكيل للإنفاق مع الشركاء، ويجبر حاضر بقدر منابه
~~من الرقيق، ويؤخذ بنفقته إن احتاج وغاب شريكه من كان بيده، ويدرك عليه إذا قدم.

# ومن ms476 غاب ولم يترك نفقة زوجته شكت لمن ذكر فيفرض لها على قدره، وإن ترك
~~محتاجا لبيع وكل له بائعا منه بقدرها لإتيانه.

PageV02P357

# وإن ترك مالا بغير منزله فهل يوكل عليه من يتدين إليه فينفقها أو تؤمر
~~بأخذ الدين إليه، وتنفق نفسها بعدول، وتدركه عليه إذا قدم أو لا شيء لها من
~~ذلك؟ أقوال.

# وإن غاب ولا مال له أدركتها على وليها.

# ولا يعذر حاضر معدم، فإما أن ينفقها أو يطلقها، وقيل: لا يجبر على نفقتها
~~وتدركها على وليها، ولا يدرك معدم نفقته على زوجته الغنية، وقيل: غيره.

# وإن تشاجر مع امرأته على أولادها، وقالت: لا أسكن معهم ولا أعمل لهم ولا
~~آكل معهم قبل قولها ولا يلزمها ذلك، وإن أرادته فأبى نظر فيه، فإن لم يضر
~~بهم قبل قوله وإلا تركوا معها وأعطاهم نفقتهم ولو كانت في عصمته.

# وإن ملك قدرها فقط، أجبر عليها وأدرك على وليه نفقته وأولاده.

# ويؤخذ بائع عبده موقوفا بنفقة حرة تحته حتى يتم أو يرجع إليه، وكذا إن
~~رهنه أو دبره أو أبق منه أو غصب ما حيي العبد، ولا تلزمه إن طلق عليه باتا
~~ولو لم تنقض عدتها أو كانت حاملا، وإن أعتق بعدما طلق عليه ربه وهي حامل
~~أنفقها لوضعها هو لا ربه، وإن فارق معدم حاملا ثم استفاد أنفقها حتى تضع،
~~ولا تلزم أحدا نفقة زوجة مكاتبه أو معتقه وإن حاملا.

PageV02P358

# خاتمة لا تدرك إن كانت أمة على زوجها كسوة، وجوز إن جلبت من ربها ويحكم
~~بكسوة سنة، وإن ادخرتها ولبست من مالها لم تدرك عليه في الآتي وغيره ما
~~قامت، وغرمت قيمتها له إن باعتها أو أتلفتها، وأدركتها عليه، فإن انخرقت أو
~~انفتقت لا بها لزمه إصلاحها، ولا تدرك عليه ثوبا سواها لصلاتها ولا لعرس
~~ولا حليا، وتدرك دثارا شتاء وفراشا صيفا وقبل قوله: دفعت لك لازم كسوتك، إن
~~قالت: أهديت لي، وتشاجرا، وقبل قولها إن كانت لا تشبه ما يجب لها عليه،
~~ولها أن تعطي من ماله أجرة غاسلها.

# وندب ms477 لقادر توسيع مسكن لتوسيعه في عقل وتحسينه الخلق وتوريث الغنى وبضدها
~~ضيقه، ولزم الزوج على عادة بلده، فإن ردها لضيق بعد وسع لم يجده إن أبته،
~~وجوز بالنظر حين لا ضير، ولها ما يمكن فيه مرقدها بمد رجل وصلاتها قائمة
~~بركوع وسجود ووضع ما تحتاج من آنية.

PageV02P359

# ولا تخرج منه إلا بإذنه إن أتاها بما تستحقه، ويحجر عليها وتؤدب إن
~~كسرته، ولها دخول كأمها عليها من جمعة لأخرى ولو أبى حيث لا ضرر، ويغلق
~~عليها بابه في وقته، ولا تجد رقودا خارجه صيفا إلا لضرر بنظر، ولا تسكن في
~~طرف المنزل أو حيث خافت، وجاز بيت كراء أو عارية، وقيل: لا يمنع عنها
~~أبويها أو عبيدها وأولادها ونساءها إلا من خافت منه ضرا، وتأمر قائما
~~بشغلها ولا تخرج إليه إن أبى، وجاز لتنجية نفس أو مالها أو ما بيدها، وإن
~~لغيرها.

# ولها الخروج من بيت ظهر به مخوف، كهدم أو حرق أو مؤذ، ولا يحجر على أمة
~~ولا عبد على حرة تحته إلا بإذن ربه، وله أن لا تخرج منه إن أتاها بما
~~تستحقه ولو لم يرده عبده، وباتفاق الشركاء فيه لا بواحد.

# وهل يجزيه إبراؤها من ليلها برضاها أو لا؟ لا قولان.

# ومن جلب بكرا على ثيب أعطاها سبعا، وقيل: ثلاثا، ثم يعدل ويقيم مع ثيب
~~جلبها ثلاثا، وقيل: يومين ثم يعدل، وقيل: من يومها.

PageV02P360

# ومن عقد على متعدد وجلبهن بمرة ولو تخالفن بكارة وثيوبة أقرع بينهن فيعطي
~~حساب الأولى ثم يقرع بين الباقي كذلك إلى آخرهن ثم يعدل، وقيل: يقدم من شاء
~~فيعطيها حسابها على قدر جنسها، وقيل: الثيب، وقيل: البكر، وقيل: الكبيرة،
~~وقيل: قدم التي تزوج أولا ثم كذلك بلا إعطاء عدد الأيام.

# ومن تزوج امرأة على الأولى فجلبها قبل أن يتم أيامها أتمها لها ثم يعطي
~~للأخرى ثم يعدل، وقيل: يتم للأخرى ولا ينظر لما فات، ولا لمظاهر منها أو
~~مولى أو مطلقة بعد تكفير ومراجعة.

# ويعطيها حسابها إن جدد لها بعد بينونة أو رجعة في ms478 عدة فداء.

# ولا يقيم عند راجعة من سفر وإن في حاجته مثل ما أقام عند مقيمة معها ولا
~~لها مثل ما أعطى لمسافرة معه إذا رجع من سفره ولو في حاجتها، وقيل: تدرك
~~عليه إن سافر معها لها.

# ولا تمنعه زوجته من سفر لطلب عيش أو علم إن ترك لها ما يمونها.

# ويرفع قيل: مريض لا يقدر على سير في الثوب بين نسائه، وقيل: يقعد عند من
~~شاء إن عجز عن وطئهن.

PageV02P361

# ولا يلزمه بعد برئه أن يعدل في ذلك، ولا بعد رجوعه من ردة أو إفاقة من
~~جنون، أو صار ذلك بواحدة أو بعد مرضها أو حيضها أو نفاسها، ويعطي لمجنونة
~~وجرباء ومجذومة وبهقاء ليلها وإن مع ما بها.

# وجوز له عزل من يرجى برؤه حتى يبرأ، ويعطي حق من لا يرجى، وإن منع من مس
~~إحداهن ولو بسفر أو مرض لم يلزمه غرمه بعد زوال المانع.

# وإن تركه باختياره زمانا ففي لزومه بعد توبته قولان؛ ولو لواحدة لا مع
~~ضرة، وهل يجزيه إبراؤها من ليلتها برضاها أو لا؟ قولان، كما مر، ورخص
~~لكبيرة لا تريد فراقا منه، ويبقي في نفسه من التي يصيبها فيها للتي لا
~~يجدها لها حتى يعطيها حقها، وقيل: يجرب إذا بات عندها ولا تباعة عليه بعد
~~إن لم يجدها، وقيل: يقيم عندها حتى يعطيها حقها، وقيل: لا ينظر إلى ذلك
~~وليعدل في غيره، وله أن تأتيه كل منهن في بيته ليلها، ويضيف عند ليلة كل،
~~إلا على ما مر.

# ولا يقصد بيت واحدة بما أتى به من سفر أو جنان أو صيد، بل يقسمه على قدر
~~عيال كل، أو في بيته وحده.

# وللمنفردة ليلة من ستة عشر، وهكذا قيل لأربع، فتكون له اثنتا عشرة، وهل
~~جاز له أن يتفضل بها على واحدة أو لا؟ قولان.

PageV02P362

# وعصت آبية من وطئها في بيت غيرها.

# ولا يقبل قول كل إن قالت: خرج من عندي لسفر، ولو أمينة إن لم تصدق.

# الكتاب التاسع عشر في الدماء مقدمة.

# باب ms479

# باب تقدم أن الأمر والنهي لا يستقيمان إلا بإمام، وإن لدفاع.

# فينبغي لقوم حضر لهم قتال تولية إمام يقاتل بهم عدوهم ويدافعونه به ممن
~~يثقون به، ويأمنونه بورعه.

# ولو وجد فيهم أشجع وأعلم بالحرب منه، ويقصدون يمنه وبركته، ولو كان أورع
~~وأعلم منه، وجوز من لم تعرف له كبيرة إن علم الحرب وسياستها.

# ويقاتل بهم باغيا عليهم، ويزول بزواله بلا نزع من ولاية أو بانقضاء مدة
~~شرطت كحرب قبيلة كذا، أو بوصول بلد كذا وكذا، أو نحو ذلك فهو إمام ما كان
~~ما شرط عليه.

# ويولى عند حضور القتال لا قبله، ورخص إن خافوا فجأته فإن ظفروا بعدوهم
~~ورأوا الظهور لهم جددوه له ببيعة تصح إن تمت شروطها.

# وصلح لذلك، وجاز له انتظار باقيها إن لم تتم.

# ولا يؤم وإن لدفاع ذو كبيرة ولا عبد أو طفل أو امرأة ولو رئي يمنهم، ولا
~~تلزموا حقوقهم إن ولوا، وجوزت طاعة ذي كبيرة.

PageV02P363

# وإن مات أو نزع نفسه أو هرب حين نشبت الحرب، ولوا غيره إن أمكن لهم، وإلا
~~قاتلوا ولا ينزع ويولى الأفضل إن أتاهم، ولكن يؤمر بالعمل بأمره ونهيه بلا
~~وجوب عليه.

# ويولى غيره إن جن أو أتى كبيرا أو فر إلى العدو لا إن جبن أو دهش أو تحير
~~أو ثقل عنه القتال وترك الأمر والنهي، بل يمضون على قتالهم، وقيل: يترك
~~ويولى غيره.

# ولا يجبر آب عنها، ولزمه نصحهم والنظر لهم والسياسة في حربهم كما لزمتهم
~~طاعته إن قبل إمامتهم.

# ويقاتل بهم ولو أبى بلا وجوب حق له أو عليه إلا ما كان لمسلم على أخيه من نصح.

# وله الفضل بلا غاية إن تطوع وقاتل بهم، وإن بدون ولاية، ولا يأبى منها
~~عالم بحرب وسياستها والقيام بما هم فيه بلا وجوب عليه، ولزم في الظاهرة،
~~وواليا حقوق من ولي عليهم ولو مخالفين أو ذوي كبائر أو نساء أو عبيدا
~~ولزمتهم طاعته.

# ولا يولى إمامان لعسكر، وجاز لعساكر ولبلاد متفرقة، ويقاتل كل بمن ولي
~~عليهم إن اجتمعوا.

# ولزمت طاعته ms480 حاضرا لتوليته لا آتيا لإعانتهم إن لم يقصدوه بها، ولا آتيا
~~لذلك، ويجدد له إن قصد بها حرب معين لا قتال مطلق وجوز بدونه، وكذا إنه لزم
~~حق لمعين وعليه وإن لم يقصد.

PageV02P364

# باب لزمت طاعة وال بأمر من ينظر إليه، ولو لدفاع لأمن لا بمن لا ينظر
~~إليه، وإن لزمتهم له وعليه.

# وإن اختلف العسكر على رجلين لزم كل طائقة حق واليها إن كان يصح إمامان
~~فيه ولم يكن أحدهما ممن تلزم الكل طاعته وإن لم يجدوا من يولونه أو يتفقون
~~عليه قاتلوا عدوهم ودفعوه ولو عن أموالهم وحريمهم وفعلوا كالإمام في
~~التحجير على مجاوزة حد يحل به قتالهم إن جاوزوه وغير ذلك قبل ابتدائه.

# ويناجزونهم به إن لم يصلوا لذلك ويبدءونهم به بلا نظر للبادئ منهم من
~~كبير أو صغير أو شريف أو وضيع لإمام ظهور أو دفاع أو لجماعة.

# ويدفع قاصد ببغي ويحال بينه وبين مراده ولا يقاتل بعد انهزام أو كف بغي،
~~وجوز ما خيف شره أو شوكته أو له مادة أو نصرة أو يفيء إلى أمر الله وعليهم.

# ولا قاصد به سلبا أو سرقا أو فعل محرم بعد كفه عنه أو منعه دونه إلا إن قاتل.

PageV02P365

# ويثبت البغي في نفس أو مال أو فرج، وفي كل فاحشة وإن مع رجال أو نساء،
~~ويدفع قاصد بها ولو عن الغير، ويكون في النفس بما يقتل به كضرب بسلاح وهو
~~ما يكون به فوت المضروب ولو عصا بها حديد، وبما يتوهم منه قتل، ويثبت به
~~جرح، كضرب بعود أو حجر أو عظم أو نحوه أو لا يثبت به جرح ويحصل به ألم أو
~~لا يحصل كإمساك بيد أو رجل أو ثوب أو جسد مطلقا أو إرادة إمساكه أو مسه
~~بتعدية أو بعد حجر، ويحل به قتاله ودفاعه أو إرادة نزع كلباس أو سلاح أو
~~دابة أو سفينة أو إمساك ذلك على حجر.

# باب يثبت في المال بنزعه أو إرادته أو بمنع منه أو بانتفاع به أو بقصد
~~إليه ms481 أو لأخذه به أو إفساده ولو بتنفير دابة أو طرد رفيق، وحل الدفاع بذلك
~~والقتل، وما لقطه باغ فجعله في وعائه أو قدامه إن كان يساق كحيوان فقيل:
~~يدفع بذلك إلى الحق ولا يقاتل به وهذا لرب المال وغيره يقصده ويمنعه منه
~~ويقاتله عليه إن أبى، ويقتله ويجعل فيه يده، وينزعه منه حيث كان.

PageV02P366

# وجوز لرب المال أن يقصد لماله إن علم مكانه ويأخذه ويقاتل عليه مانعه
~~منه، وقيل: يقصد الغاصب بالقتل ولو غيبه في متاعه أو جعله في لباسه أو جيبه
~~أو صره بثوبه، ولا يقاتله عليه إن غيبه ولم يعلم مكانه، بل يدعوه للحق
~~وقاتله إن أبى وعاند كل من حضره لا هو، وإلا كان باغيا مثله.

# وإن نهب مالا وأكله وجاز به على غيره فله دفاعه عنه وقتاله عليه حتى
~~يأخذه منه، وإن لم يعلم ربه أو كان معه مال الباغي ويرده لربه إن علمه وإلا
~~فلا يعطى لأحد إلا ببينة عادلة، وجوز تصديقه فيما بيده كما مر، ويدفع لمن
~~نسبه إليه وضمن النازع منه ما أفسده بنزع منه بلا إثم إن لم يكن في وقت
~~دفاعه عنه باتقاء منه به عن نفسه أو بقتله به أو عليه، وإنما لزم ضمان ذلك
~~الباغي ويبايت بقتال ويستغفل ويقصد بوقت اشتغاله بأكل أو رقاد أو صلاة أو
~~نحو ذلك، ويقتل وإن فيها هو دابته وحمولته وما يمنع به أو لا يوصل إليه إلا
~~به بلا إثم وضمان مال وإن لغير الباغي.

PageV02P367

# فصل يحكم عليه ببغي بإقراره أو مشاهدته أو بأمناء أو بوجود مبغي عليه
~~ماله بيده أو مالا يعرفه لغيره أو أسارى أو جرحى أو بخبر من صدقه ولو واحدا
~~أو بوجود أمارة بغي عليه كموت أو جرح فيه أو سوق مال لا يعرف له أو رفعه
~~على دابته أو بإتيانه طاردا ما معه من حيوان وغلب على الظن أو حقق أنه حرام
~~فيفعل به ما ذكر من دفع ونزع وقتال ومنع وأخذ ولا يهجم عليه إن اتبع فوجد ms482
~~مختلطا بغيره، ولا يقاتل كذلك بل يقصد رب المال ماله فيأخذه ويقاتل عليه من
~~حال دونه ويسفك دمه إن لم يكن بيده على حرز لربه، وبغى مقاتله عن ذلك إن لم
~~يعلمه ربه إذ ساغ له حفظه والذب عنه ولا يمنعه منه إن علمه ربه وإلا صار
~~باغيا كالأول، ولا يعذر في منع ربه منه إن علمه بخوف من إضرار باغ له وخير
~~من جاز عليه إن علم أن ما حازه وأكله كان بيد من أخذه منه بغصبه في أخذه
~~منه للرد لربه بما مر، وفي تركه، وكذا يخير في كل مال مريب.

# وحل لمن جاز عنه باغ دفاعه وقتاله عن مال أخذه ولو ريبة، ولو لم يعلم
~~ربه، ويعمل فيه بعلم إن نزعه منه.

PageV02P368

# ومن طلب باغيا على ماله وجمع له وقتله ووجد ما أخذه مال غيره أو علم ذلك
~~قبل قتاله أو باختلاطه غيره أو باختلاط أموال بيده جاز ذلك وهجومه على ذلك
~~ولا عليه.

# وإن قتله وخرج المال للباغي ضمنه وما أفسد في ماله، ولا يأثم إن هجم عليه
~~وفعل به ذلك بإقراره أو نحوه مما مر ولو لزمه الضمان وقيل: لا إن فعل
~~بإقراره، والضمان إنما هو للدية لإباحة التقدم إليه شرعا، ولزم القود من
~~تقدم إليه بلا جائز والإثم وضمان المال لبغيه.

# باب جاز لمن يريد اتباع باغ وقتله أن يستعين عليه بغيره، وللمستعان به
~~إعانته إن كان أمينا أو صدقه أو كان معه من هو كذلك.

PageV02P369

# ولا يستعان بمن يجاوز حكم الله فيه في نفس أو مال أو خيف منه ذلك، ولا
~~يصطحب معه بمن يجاوز الحق مطلقا ولو على قتل مباح قتله ورخص إن لم يستعن به
~~على ذلك ولم يتفق معه على صحبة أو قتال ويترك وفعله، وكذا في كل قتال في
~~دفاع أو ظهور مما فعلته معرة الجيش ولزم ذلك فاعله وإن أكلت مال أحد قصد
~~الإمام واستعان به على جميع ماله ورده منها ويرده له ويغرم متلفه وإن فعل
~~ذلك ms483 مستعان به على قتال باغ فأعان وقتل وأكل نزع ذلك منه المستعين ورده على
~~أربابه إن قدر عليه، وإلا افترق معه هو والذي لم يأكل معه إن أتبعهم الباغي
~~وإن خافوا منه إن فارقوا آكل ماله تركوا الفراق وقاتلوا ودافعوا آتيهم لا
~~بقصد منع الباغي من ماله بقتال ولو أدى لمنعه منه إذا لم يقصدوا إلا نجاتهم
~~وأموالهم.

# فصل إن خرج على قصد القتل والأكل أو أحدهما فأكل مالا فلقيه مريد مثله
~~فقاتله عليه ونزعه منه جاز له إن قصد رده لربه لا إن أخذه، وإن لمال الباغي
~~لنفسه أو لحمية وفتنة إذ كان بذلك باغيا ويقاتله عليه الأول، وكذا المبغي
~~عليه إن اتبعه ليقتله ويأكل ماله لا في الحكم.

PageV02P370

# وجاز لمن قصد ببغي وأكل ماله ولو عبدا أو أنثى أو مشركا دفع الباغي، وإن
~~باستعانة عليه أو استئجارة معينة وله أخذ الأجرة على طلب ماله ورده لا على
~~دفع البغي ولو جاز لمعطيها عليه، ولا ينصت لتحجير المبغي عليه وإن قصده
~~باغ، وإن على ماله وقام مريد دفاعه عنه وقتاله وحجر عليه أن لا يفعل عليه
~~ذلك ومنعه منه أو وسعه عليه، بل يقاتله ويدفع ظلمه، ولا إن أكل ماله وقام
~~طالب رده وقال له أيضا: لا تطلبه بل يطلبه ويفعل كالمستعان به أو قال له:
~~لا ترد لي مالي، بل يرده ولو بقتال، ولا يضمن ما تلف منه برده إلا إن قال
~~له: لا تتبعه فإني أعطيته له قبل أو ذلك ماله، وإن أخبره بما يدل على دخوله
~~ملك الباغي بعد بغيه فإنه يتبعه عليه، ويخرج منه الحق ويقاتله إن أبى منه
~~أو أراد بغيا ثانيا.

# وإن أكل مع ماله مال غيره أو مع مال من بينه وبينهم حرب وفتنة على حمية
~~جاز اتباعه وزجره على بغيه لمتطوع أي لمن أكل ماله في الأموال، لا على قصد
~~رد مال محاربيه ومفاتنيه وإعانتهم.

PageV02P371

# باب لمن جاز عليه باغ اتباعه والأمر به والكراء عليه وإن لم يأكل مالا،
~~ولزمت الأجرة ms484 به إن أكله، وإن كره أو جهلت أو جهلت على قدر العناء وإلا
~~لزمت المستأجر إن لم يكن بيت المال.

# وخلطوا ما أخذوا بأموال كانت بأيديهم حراما أو ريبة أو حلالا ولا يفرز
~~ماله دعاهم للحق ولا يهجم عليهم بقتال إلا إن كانوا ممن حل دمه.

# ولا يقاتل باغ مشرك أو مخالف إن وجد قد أسلم أو وافق بعد بغيه وأخذه.

# ويقاتل موحد أكل مالا بلا ديانة حتى يوصل إليه ولو رجع للوفاق.

# ويخاصم مشرك أكله لا بها إلى إمام فقاض فجماعة فيخرج منه ويعطي ما لزمه.

# وإن ترك باغ ما أخذ بيد أحد بكر وديعة أو استئجار على حفظه والقيام به
~~قصد ربه لأخذه بلا هجوم إليه بقتال، وإن منعه منه أو حال دونه دافعه، وإن
~~بقتل إن علم أن ما بيده غصب وإلا دعاه لكقاض ولا يقصد ماله بالأخذ ولا
~~يقاتله عليه، وكذا مال وارث باغ ومعامله في المال بشراء أو هبة أو إصداق أو
~~إجارة في العلم بالغصب وعدمه، وما يتفرع عليهما.

PageV02P372

# وإن تركه رب المال ولم يتبعه بعذر أو بدونه حتى تقادم ثم قام إليه فلحقه
~~ومعه ماله قائما لم يضره تأنيه وقعوده يهجم عليه ويقاتل كالمتبع أولا ولو
~~كان بيد غير الباغي الأول ممن يعرفه حراما أو غصبا وعلى النماء والغلة
~~كأصلهما ما قام عينه ولو غيره بلا إتلافه وخير ربه في أخذه أو قيمته.

# ويدعى للحق بلا هجوم وقتال إن أتلفه وإن بتغير كما مر.

# وإن أخلط ما أخذه بماله، فإن تميز فكالقائم بعينه، وإلا دعاه للحق كذلك،
~~فيأخذ منه قيمته، وإن أخلط مع غصب آخر لغيره هجم عليه وقوتل حتى يؤخذ منه
~~الكل، ويرد لأربابه وكذا يفعل بمن غصبه من غاصبه ولو تعدد ما تداول.

# باب لا يهجم على باغ نزع منه ما أخذ ببغي إن لم يتبع بطلبه غاصبه منه أو
~~أخذه منه بحق كربه، وإلا جاز قتاله والهجوم عليه به وإن لغير ربه ما طلبه،
~~وكذا إن فر منه أو تلف ms485 أو حال دونه مانع ولو حرا أو بردا أو جوعا أو عطشا
~~يهجم عليه ويقتل إن جدد لطلبه بعد زوال المانع، وخيف لحوقه وأخذه، ولا يهجم
~~عليه إن وصل ربه أو حيث لا يقدر الباغي على أخذه، وإن بيد راد لربه أو بيد
~~غاصب آخر.

PageV02P373

# وإن اتبع باغيا رب ما أخذ ليرده أو غيره أيضا لذلك فقال لهم: ما أخذته
~~على أنه لكم بل على أنه مالي، أو كان بيدي بكأمانة أو على جمعه لربه أو
~~إنما سقته خوفا أن يؤخذ منكم أو أن يتلف، وإن بآت من قبل الله فلا يقاتلوه
~~على ذلك إن صدقوه وإلا جاز حتى يأخذوه عنه، وكذا إن ادعى غلطا أو وجدوه مما
~~لا يبغي يخاطب فإن اعتل بمخرج تركوه وإلا قاتلوه حتى ينزعوا منه ذلك ولا
~~يهجم على من بيده مال بكرعي وقراض الوديعة أو نحوها إن فر به ليأكله إلا إن
~~أبى من رده بعد طلبه منه فيقاتل حتى ينزع منه وقيل: يدعى لكقاض لإعطاء حق
~~ولو حضر المال كما إن فات اتفاقا وكذا من بيده مال بكوكالة أو أمر أو تسليط
~~إن فر به في ما قام عينه أو فات وما وصل إليه ربه من هذا ونحوه ودخل يده
~~وحازه قاتل عليه مريدا منهم نزعه منه.

PageV02P374

# فصل إن ساق باغ ما أخذه وأخلطه بماله من مثل أو خلاف فلمتبعه لدفع بغيه
~~قتاله والهجوم عليه به وأخذ ماله إن امتاز، ولو في وعائه، ولا يضمنه إن
~~أفسده ويأخذ ماله ويترك وعاءه أو حيوانه بعد فرزه من حيوانه ورده له بلا
~~ضمان إن أفسده وما وجده في وعائه، أو على دابته أو رقيقه أخذ ماله وترك مال
~~الباغي إن وجد ما يجعله فيه أو لا ينفسد بنزعه كزيت من زق وحب من ظرف، وإلا
~~تركه فيه حتى يجد ما يجعل ماله فيه، وإن لم يدخل ماله يده وتركه في موضعه
~~لم تلزمه للباغي أجرة وعائه، وكذا ما على دوابه ويمنع باغ قدر عليه حتى ms486 يرد
~~ما أخذ لا وليه وماله وجوز، وكذا من بيده شيء مما مر.

# ومال الباغي إن كان بيد من بغي عليه بكأمانة لا يمنعه منه حتى يرد له
~~ماله، وجوز، ولا يأخذ منه شيئا إن كان بيد غيره وكذا ما غصب منه.

PageV02P375

# ويمنع بعض البغاة ويحبس حتى يردوا ما ساقوا وما أخذوا من الأنفس، وجوز
~~أخذ وليهم الذي يؤخذ في الحق فيهم إن لم يكن كطفل ونفقة الممنوع ولو ولي
~~الباغي على نفسه إن كان له ما ينفق منه وإلا فلا يتركه مانعه لتلفه وينفقه
~~من ماله، ويحسب عليه ويدركه في الحكم وعند الله، وإن كان حيوانا فنفقته على
~~الباغي وأجرة حارسه والقائم به.

# فصل جاز اتباع باغ وقتله على أخذ المال وإن من غير يد ربه كضالة ولقطة أو
~~كان بيد غيره بكأمانة إن أخذه على غصب وإلا دعي للحق إن كان على حرزه لربه
~~أو على أخذ جزء منه أو على أكله وغرمه قيمته.

# ولا يحل لمن أخذ ماله إن اتبع الباغي أن يغير عليه ويأخذ ماله أيضا،
~~وليقصد لماله فيأخذه إن سلمه له وعرفه وإلا قاتله عليه، وإن لم يعرفه أو
~~تلف دعاه للحق بلا هجوم عليه وقتال وإلا كان باغيا مثله.

PageV02P376

# ولا يحل لذي مال أخذ منه أو يقاتل مانعه منه إن كان أصل بغيهما الأول على
~~حمية وفتنة إلا إن تاب من ذلك فيجوز له الدفاع عن نفسه وماله، وجاز لمتبع
~~باغ على ماله الهجوم عليه ولو أدى إلى تلف ما بيده وإن لغيره ببغي أيضا أو
~~أخذه بديانة أو بعد طلبه بحق من مبغي عليه لازم له عند الله كزكاة وإباء
~~منه بلا احتياج لدعوة، وإن بلا إمام، أو لمتبرع دافع للبغي ولا علينا في
~~باغ قاتل موافقه في طلب حق واجب كزكاة.

# ولا يقبل قول باغ على غيره أنه باغ مثله أو كان معه في بغيه ولو كانا في
~~عسكر أو سيرة معا إلا إن أقر أو بين عليه أو شوهد، وجوز عليه ms487 تصديق مصدق.

# ولا يحكم على فاعل بباغ ما يفعل بمثله ولو خرج خلافه بتعدية.

# باب إن كان قوم بمنازلهم أو فحوصهم أو طرقهم أو أسفارهم لطلب عيش أو مباح
~~آخر وأتاهم بحالهم مريد بغيهم وقتالهم وأكل أموالهم وإخراجهم من أوطانهم
~~حرم عليهم الشك في سفك دمه، وضاق عليهم العلم بتخطئته، ولزمهم دفعه وقتاله
~~والعلم بوجوب ذلك، وهلكوا إن تركوه حتى قتلهم كمستمكن نفسه لقاتله ومعط
~~سلاحه لعدوه فقتله به، وهذا إن لم يكن عنده سواه.

PageV02P377

# وحرم عليهم الفرار منه إن تراءيا وكانوا مثله أو أكثر منه، وجوز الفرار
~~ما لم يتراموا، وقيل: ما لم يتطاعنوا وما دامت لهم قوة يقفون بها له.

# وإن انهزموا وولوا أدبارهم وسع كلا فراره ما لم يمكن نفسه لضاربه.

# وحط عنه الدفع عن نفسه إن أسر وقدر عليه ولو معه سلاحه، وما يدفع به عنها.

# ويدفع العدو بما قدر عليه وإن بتراب أو عود أو بجارحته أو عن صاحبه أو
~~قريبه أو رحمه أو عنهم إن قدر وإلا اختار من يدفع عنه منهم ولو ندب لأكثرهم حقا.

# ويعذر في ترك الدفاع عنهم إن خاف تلف نفسه أو ما يؤدي إليه لا تلف غيره
~~بدفاعه عن غيره ممن لا سبب له فيه.

# وله القتال وإن عن غيره أو بلا وجوب عليه ويؤجر كثيرا إن لم يكن تلف بهدم
~~أو حرق أو غرق أو عطش أو جوع أو حر أو برد أو نحو ذلك أو بجرحه لنفسه إذ لا
~~يحل له أن يجر إلى نفسه هلاكا بلا قتل إنسان له.

# وإن على غيره.

# وفي كحية وسبع قولان.

# وجاز دفاعه وإن عن غيره أو أدى إلى تلف نفسه.

# وكفر متلفها لا بما ذكرنا.

# ويؤجر متبرع بقتال باغ أو مانع أو قاطع أو مرتد أو طاعن في الدين.

PageV02P378

# ولو قتل قبل أن يصل القتال، وإن على غيره أو على تصويب دينه عند مخالف أو
~~تسفيه بدعته أو البراءة منه أو ولاية الموافق وإن لم يقاتل عليه أو قام
~~عليه ms488 سبب قتل غيره أو تلف مال أو لم تكن له قوة أو بخاصته.

# ولزمه إن كانت له، ويقاتل حتى يموت فيكون شهيدا، والقوة أن لا يطاوع على
~~قتل نفسه أو ما يعين به عليه كاستمكانه.

# وله اتقاء عنها وإن بجارحته أو ماله والدفع بذلك عنها ولا يكون به قاتلا لنفسه.

# وعن غيره ممن أراد الدفع عنه ممن لزمه الدفع عنه وإن بتشبيه نفسه به أو
~~بالقعود مكانه أو الركوب لدابته أو الصلاة بمصلاه إن كان يقدر على الدفاع
~~عن نفسه.

# وبأن ينسب نفسه إليه ويقول للباغي: إن فلانا من الصلحاء والفقهاء والأئمة
~~الذين يرجى بحياتهم حياة الدين.

# وأن ينسبها إلى من يطمئن الباغي إليه يقتله، وإن بتشبيه بأنثى أو عبد.

# وأفضل الجهاد كلمة حق عند جائر وقد أخطأ من حرم ذلك.

# باب جاز استقتال مباح قتله بما يوصل به إليه، وإن بوصف دال عليه ويعرف به
~~في نفسه أو نسبه أو قبيلته أو ماله أو أصهاره إن صدق الواصف في قوله.

PageV02P379

# ولا يحل له أن ينسب إليه ذنبا لم يفعله، وإن حل قتله بغيره، ويأثم بكذب عنه.

# وهل جاز أن ينسب إليه ما يحل من لزوم ديانة المسلمين وتصويبهم وتجويز
~~المخالفين وتخطئتهم أو ما لم يفعله ولو مباحا كنكاح لمبيح قتله على الفعلة
~~أو لا؟ قولان وهذا في مخالف.

# والموافق إن فعل مبيحا لقتله جاز الإخبار عليه بمثل هذا مما عليه في
~~الديانة وما فعله من حلال وحرام وما يدل به على قتله.

# ولمريد قتله السعي لمن يقتله ممن يحل له قتله والخلف في غيره، فما فيه
~~عصيان لفاعله أو في بعض فعله كآمر رجلا على آخر يحل قتله لا ماله أو لا قتل
~~غيره وهو إن أمره قتله وأكل ماله أو قتل غيره أيضا فلا يأمر من هذه صفته.

# وجوز أمره بما يحل له وعصى هو بما تعدى لا بأمره.

# وكذا لا يأمر من يخالف فيه سنة القتل.

# ولا يلزمه إن أمره وتعدى.

# وفي الإشارة إليه بفعل ما لم ms489 يفعله من ذنب شدة وترخيص.

# ولا بأس في ما لم يكن فيه ذنب ومنع.

# وجاز استقبال مباح قتله من عدوه أو ممن عليه ثأر يطالبه به أو طلب به إرث
~~ولده أو قريبه أو نكاح امرأته بعد موته، أو أراد ذلك قاتله ولا يحرم عليه
~~ذلك، وإن أساء في قوله إن لم يقصد إلا ذلك.

PageV02P380

# وإن أضره في نفسه أو ماله أو زوجته أو مال غيره ممن تصل مضرته إليه فلا
~~عليه، ولو كره قصده.

# وعصى ربه آمر بالقتل بما فيه أذى أو ضر بلا خروج من سنة القتل.

# وجاز إعطاء رشوة عليه، والأمر به إن علم المأمور تحلة دم القتيل لآمره
~~وراشيه بديانته، وإن لم يحل له فلا يأمر به ولو حل للمأمور به.

# باب لزم مبغيا عليه تخطئة الباغي إذ لزمه من أول بلوغه معرفة تحريم دماء
~~الموحدين وأموالهم.

# وخير في الدفع عن ماله وتركه.

# ولزمه عن لباسه وسلاحه وما به كشف عورته إذ يموت ولا يترك ذلك، ولا يلق
~~بيده حتى يصل عدوه إلى ذلك منه ولا ممن لزمته حقوقه ولو صاحبا إلا إن غلب.

# والمال المخير فيه له أو لغيره لزمه ضمانه أو لا إلا ما ورد النهي عن
~~تضييعه.

# وهو إن لم يخف على نفسه إن دفع عن ماله، أو ما يضمنه من الموت، وشدد في
~~حفظ مال مسلم.

# ومن لزم حقه كقريب إن تركه قادر عليه حتى ضاع وضمنه، وكذا من بيده كأمانة
~~وإن لم يفعل بها ما يضمنها به.

# وجاز الدفع وإن عن مال الغير وإن قل أو بلا إذنه أو بتلف النفس أو مع
~~تحجيره كما مر، أو لخائف فيه تلف نفسه أو غيره.

PageV02P381

# وجاز الأمر بذلك ولو لعبد أو أنثى أو كان المال لغير ربه أو لمشرك أو
~~طفل، وإن في دفاعهم تلف نفوسهم وأموالهم.

# ولا يجبر أحد على دفاع وقتال ولو لمن لزمه ذلك كإمام ورعيته حيث يلزمه
~~الدفع والجهاد، أو ما يلزم من الدفع عن صاحب ورحم وأهل.

# وقيل: ms490 لا يقاتل عبد على مال غير ربه إلا بإذنه وإن كثر إلا ما يلزمه أو
~~ربه ضمانه، ويقاتل على مال ربه ولو قل.

# وقيل: إن كان أكثر من قيمته، وإن كان رقيقا قاتل عليه ولو أنه أقل منه
~~قيمة أو لم يأذن له ربه إذ لزمه ذلك.

# ولا تحتاج المرأة لإذن زوجها في دفاع وقتال لا بوجوب عليها في غير نفسها
~~ولباسها وهي كالرجل في اللزوم والعصيان.

# وكذا كل مكلف خاف في هذا الدفاع اللازم تلف نفسه من إنسان أو بهيمة أو
~~سواهما كحرق أو سبع أو كحية أولا، ولزمه دفاعه والإباء منه ما لم يقع فيه
~~فيحتال في تخليص نفسه منه وهلك إن سلمها للتلف به.

# وجاز الاتقاء بالمال ولو حيوانا غير إنسان، ولو مات إن أمسكه واتقى به لا
~~إن استتر به كحائط أو شجر بلا إمساك، ولزم ضمانه الباغي لا المستتر به.

PageV02P382

# وحرم الدفاع والاتقاء بمال الغير مطلقا إلا ما رخص فيما على الباغي من
~~ماله وقت القتال ما يتقي به أو يقاتل للمبغي عليه من أخذ ذلك منه يدفعه به
~~أو يتقي، ويدفع وإن لم يجب أو بكسبع أو بكحرق أو سم، ولا يحذر فيه ما يحذر
~~في قتل أبيح أو عن مال غيره أو نفسه أولا إنسانا أو حيوانا عن مثله.

# ولا يحذر قتل مريد قتله وإن بهيمة، ويدفعه عن نفسه وإن بكل ماله أو بتلفه
~~إن كان ممن يبغي، وإلا فلا يدفعه بما يتلفه إلا إن فاجأه إذ لا يحذر كل ما
~~يصرفه به عن نفسه من كل ما قدر عليه وإن بسبع يشليه عليه أو أدى لتلفها أو
~~ماله، ولا يقصد قتل حيوان أو تلفه إن دخل كزرعه ليفسده بأكل وليقصد صرفه،
~~ولا يضمنه إن تلف به وإن لم ينته رده عنه بما قدر عليه من موصل لصرفه عن ضر
~~ماله وإن بما يتلفه وجاز عمل مانع مريد الضر ولو على مال الغير أو متوهما
~~منه الضر كحائط وزرب مما ليس فيه إتلاف ms491 نفس واقع فيه.

# فإن فعله ووقع فيه قاصد ضره فهل يضمنه إن هلك أو لا؟ قولان، وضمن غير
~~قاصده، ورخص إذ لم يقصده.

PageV02P383

# وجاز صرف الباغي عمن أراده، وإن بجعل حائل بينهما ولو حريقا ويلجئه إليه
~~أو إلى ما يقع عليه كجدار أو فيه كبئر أو مطمورة بلا لزوم ضمان إن تلف به
~~إذ جاز له دفاعه.

# باب إن طلب باغ ببغيه فاحشة، وإن برجل أو امرأة بأخرى، لا قتلا ولا مالا،
~~أو بمذاكرة لا في فرج، أو باستلذاذ وإن بلمس أو كشفه لينظر إليه، أو لعورته
~~وإن بلا تلذذ جاز دفاعه وقتاله وإن من غير مبغي، عليه أو أراد لغيره فعل
~~ذلك، أو ببهيمة أو بنفسه.

# وينهى عن كل ما يلتذ به وإن بغير فحش كركوب دابة أو كسرج أو ما يرقد عليه
~~أو ما يقعد، ويمنع منه بلا قصد قتله وإتلاف لنفسه وإن أبى حل ذلك منه.

# وينهى متعر في ملإ أو حيث يصلى، أو يوصل لنظر عورته لمتلذذ بها، وإن لم
~~يقصد استمكانا وينكل على ذلك، وإن عاند وأبى حل دفاعه وقتاله، وكذا المتبرج
~~وهو الكاشف لها ولو رجلا، ويؤدب على غيرها ويمنع منه ولو مراهقا أو مجنونا
~~إن كشفها.

# ويدفع متلذذ ببهيمة أو إنسان وإن لا بجسده كعود، ويقتل عليه، ولا تلزم
~~مبغيا عليه تخطئة باغ بفعل فاحشة به ولا معرفة تحريمه إن لم تقم عليه حجة
~~به إلا فيما فيه فوت النفس كما مر.

PageV02P384

# وحرمت عليه مطاوعة مريد به فاحشة واستمكانه له، ولو جهل حرمة ذلك وهلك إن
~~فعل وفرض عليه دفعه ولو جهله، ولا يعذر بجهله ولا في ترك الفرض جاهل
~~بفرضيته، ولا يكون التقدم لعمل فرض وإن موسعا ذنبا ولا خطأ.

# فصل يعلم مراد باغ أقتل أو أكل أو فحش بضربه بيده أو بما فيها من سلاح أو
~~به خارجا عنها كرمي.

# ولو وقع بلباس المضروب أو سلاحه أو دابته أو أفسد به ماله فيحل له بذلك
~~قتله، وجوز ولو لم تصل الرمية ms492 إليه.

# وقيل: إذا شهر سلاحه إليه.

# وقيل: إذا صفف البغاة أو أغاروا أو أظهروا السلاح.

# وكذا إن استخفوا البغي، وقيل: إذا حجر عليهم أن لا يجاوزوا إليه موضع كذا
~~مما يجوز له تحجيره عليهم والتجئوا إليه.

# وجاوزوا الخط أو الحد وقصدوا ماله أو قتلوا نفسا أو أفسدوا شيئا وإن
~~لخاصة، وهذا في أول ابتداء بغي.

# ويقاتل سابق حربه وبغيه حيث وجد بدون ذلك، وعلى أي حال كان.

# ويعرف باغ بما مر وبقول: جائز عليه كإمام وإن لشراء أو أحكام، وكمنظور
~~إليه وبكل من جاز عليه قوله، ويبرأ منه بذلك.

PageV02P385

# ويحل به قتله ومن معه ولو معينا له وإن بلعب بآلة كمزمار، وإن لم يشهد
~~ابتداءه فلا يقاتله، ومن وجد من أصحابه حتى يعرف بغيه أو يأمره بكف فلم
~~ينته، وكذا المعين لا يقاتلهم إن لم يشهد ابتداءه حتى يعرفه ببغيهم من لم
~~يقاتلهم، وجوز إن كان المعان أمينا أن يقاتل معه بقوله: إنهم بغاة علينا،
~~ويبرأ منهم، وجوز بدونه، وقيل: يقاتل مع أصحابه، وإن لم يكن فيه أمناء إن
~~صدقهم، وجوز بدونه إن رأى منهم أمارة بغي.

# وإن رآها في الفريقين أمرهما بالكف، ولا يعين واحدا على آخر، ولا يبرأ
~~منهما حتى يتضح له الباغي منهما، فمن لم يكف فهو باغ حل قتاله إن كف غيره.

# وكذا إن بغت الفئتان فكفت إحداهما دون الأخرى فهي باغية يحل قتالها ولو
~~فيهما أمناء، وكذا إن كف بعض فرقة.

PageV02P386

# وإن بغى قوم على قوم وقاتلهم من بغوا عليه حتى وصلوا أموالهم فأكلوها
~~فدهمهم البغاة على أموالهم لم يحل لمبغي عليهم قتالهم على أموالهم حتى
~~يردوها إليهم أو يتبرءوا منها، وإن قاتلوهم بعد الرد أو الإبراء حل قتالهم،
~~وهذا الذي يحرم به قتل البغاة إن فعله عامة من بغي عليهم أو من ينظر إليه
~~منهم أو قائدهم كإمامهم، وإن أكلها من لا ينظر إليه لم يعتبر، وجاز لغيره
~~قتالهم، ولا يحرم ذلك منهم ما حل لهم إلا لمن تناول منها، وإن لم يعرفوا
~~أرباب ms493 الأموال أخذوها من يد آخذها وحرزوها حتى يجدوه، وإن قاتلوهم بعد أن
~~ردوا إليهم أموالهم أو بعدما نزعها المسلمون من آخذها فهم بغاة على حالهم،
~~وكذا إن لم يقدروا عليه ونفوه من جماعتهم جاز لهم قتالهم لا على من أخذها،
~~فإن عجزوا عن نفيه قاتلوا على أنفسهم لا على قصد الآخذ الظالم، وقيل: إن
~~كان أصل قتالهم على بغي ولم يقصدوا منع تلك الأموال من البغاة جاز لهم
~~قتالهم والحذر منهم، والإحاطة على أموالهم وحصنهم وعلى من معهم وماله ولو
~~كان من الآخذين لتلك الأموال إن لم يقصدوا منع حقهم منهم وأموالهم، وإن
~~أغاروا جاز لمتبعهم نزع ما أخذوا من أيديهم.

PageV02P387

# باب لا تحق الفئتان، وصح عكسه وحقية إحداهما وإن بعد بغيها كعكسه،
~~وتبطلان بعد حقية إحداهما، وتحق بعد إبطالها تاركة بغيها راجعة عنه نادمة
~~بإعطاء حق لإمام، أو قاض أو جماعة، وصح منهما أيضا ويزول عنهما اسم البغي
~~وحكمه، وصح إبطال محقة بغي عليها إذا رجعت الباغية عن بغيها وأذعنت للحق
~~ولم ترض المحقة فينعكس الحال بجواز الدفاع والقتال عنها، وإن من معين لها.

# وحل قتال معين باغ وإن بماله أو عبيده أو أولاده إن كان في عسكره وقواه
~~بما قدر عليه، أو قعد في حصنه حارسا له من مريد أخذه بعد أن ينهى عن ذلك،
~~وينكل وقد كفر به لما روي أن الرجل يكون بمغرب الشمس والفتنة بمطلعها وسيفه
~~يقطر دما منها على رأسه إن كان في قلبه حبها والحمية عليها.

# وإن كان في الحصن مال مبغي عليه أو ذراريه حل الهجوم على من به وقتاله إن
~~منع داخله لأخذ ذلك ولو رادا له لربه.

# وكذا إن بني، أولا لمنع داخله من الظلمة، فأتى مريد هدمه أو إحراقه وشاء
~~له يحل قتال مانعه وسفك دمه حتى يصل هدمه، وكذا إن قطع عليه طريقا جائزا له
~~سلوكها يهجم عليه ويقاتله.

PageV02P388

# وإن أوى الباغي إلى أحد وآواه في حصنه قوتل، وإن قاتل عليه مئويه، فهو
~~أشد منه ويهدم حصنه ولا ms494 يضمنه الباغي إن دخله بأمره.

# وإن دخل حصن مبغي عليه أو ماله، ولا يوصل إلى قتله وإخراجه إلا بهدم أو
~~إتلاف من بيت المال، وقيل: على الباغي، ولا يحذر مقاتله هدما ولا إتلافا
~~وإن لمال أجر أو يتيم.

# وإن دخل منزل قوم فسألهم مبغي عليه إخراجه إليه لم يدرك عليهم في الحكم
~~ولزمهم عند الله إن قدروا عليه، وكفروا إن أبوا، وإلا فلا يمنعوه من أخذه
~~من منزلهم، وحل قتالهم إن منعوه، وإن اختلط معهم حتى لا يفرز حرم الهجوم
~~عليهم إن لم يقاتلوا عليه.

# فصل لا يكون بغي بعض عسكر على غيره بغيا للبعض الآخر إن لم يعرف له قبل
~~أو عرف بصلاح وإن فيه سلطان.

# ولا يحكم على عسكر بالبغي إن بغى إمامه إلا إن أعانوه عليه بل على الباغي
~~خاصة، ومن يتهم بفساد وبغي.

# ولا يكون بغي بعض عسكر الإمام بغيا لكلهم، ولا يحكم به عليهم إلا ما
~~قالوا في السلطان إن أمر أحدا من رعيته أو مملكته ببغي على الناس يكون به
~~باغيا ويحكم به عليه، وكذا السيد لعبده، ويكون كالباغي في واجب الضمان
~~والحق، ولا يقصد بقتل إلا إن كان في حرب أو منزلة قاطع.

PageV02P389

# باب السالب كالقاطع يكون بقتل أو أخذ أو فحش أو بهم إن عرف بذلك وشهر به،
~~وإن في بعد أو بمرة إن فعله بين منازل أو قرى، فإن كان في ظهور حكم فيه
~~الإمام بما حكم الله في قوله: (إنما جزاء) الآية، وقوله: (لئن لم ينته
~~المنافقون) الآية أيضا.

# وفي كتمان إن أخذ قاطع في هيئة خروج لقطع نهاه الجماعة عنه، فإن لم ينته
~~حبس طويلا حتى يرضوا.

# وإن لم يقدروا على حبسه لمعاندته قاطع الطريق قاتلوه.

# وإن قطع ولم يجد أكلا ولا فحشا ولا قتلا اتبع حتى يقدر عليه فيحبس حتى
~~ينتهي، ونفوه من الأرض حتى لا يأمن في بلاد الإسلام.

# وإن عرف بالأكل أو به وبالقتل قتلوه بأنفسهم أو بأمرهم، وإن بإعطاء رشوة
~~عليه إلا إن كان قاتله ms495 متعديا عليه بحمية أو ليأكل ماله أو يكون في محله
~~كسلطان فلا يحل قتله على هذه الصفة ولا الأمر به ولا الدلالة عليه، فمن
~~قتله على ذلك فباغ متعد.

# ولا يلزم الناس دفع قاتله عليه ولا تعريفه له ولا ما ينجيه من هلاك قصده
~~كغرق أو هدم لسقوط حقه كالمانع والآبق، وإن ضعفوا حتى لا يقدروا على دفع أو
~~جر، ولا يكون منهم قطع ولا منع فهل تلزم حقوقهم أو لا ما لم تعرف منهم
~~توبة؟ قولان؛.

PageV02P390

# ويقتل قاطع إن قتل من يقتل فيه وأكل مالا وعرف بذلك ولو موافقا أو بعد
~~رجوعه لمنزله أو في سر ويعان على قتله ويدل عليه، وجوز إن قتل نفسا مطلقا،
~~وإن مشركة.

# وإن أكل فقط وعرف به فلا يقتل إلا في حال بغيه وينكل متى قدر عليه ويغرم
~~ما أكل، وكذا قاطع لفحش وإن ببهيمة يقتل حال بغيه وإن غير محصن أو موافقا
~~أو عبدا، وهذا.

# إن قطع على من لا حرب فتنة سبقت بينهما، ولا ديانة، وينهى قاطع عليها أو
~~على فتنة ويدعى للحق، ولا يقتل إلا إن كابر عنه ويعرف بما مر، أو يشهر
~~بإقليم بلده أو منزله، وإن عند الخاصة كالواحد.

# ولا يحكم عليه بقطع إن قطع على معين كرجل أو قبيلة أو بلدة إلا إن كانت عامة.

# ويدفع عن خاص أو بنفسه أو بتعريفه بقطع عليه لقتل أو أكل في كل حال أو
~~أغار عليه فيسوغ له قتله على كل حال.

# باب إن سار قوم بطريقهم فرأوا مخوفا فلهم جمع أموالهم وأصحابهم وأخذ في
~~هيئة حرب وقتال بلا إشهار سلاح إليه ولا جري ولا قبيح كلام أو حمية ولا
~~إظهار قتاله ولا دال عليه، ويظهرون أمانا وعافية، فإن فاجأهم قبل هذا بكرمي
~~أو ضرب أو إشهار سلاح فلهم قتاله، ولا يبدءوا به.

PageV02P391

# وإن خيف إن لم يكن منه دال على بغي فمن بدأ آخر بلا دال عليه فهو باغ،
~~وإن لم يقصده وخاف قتلا أو أكلا فيلزم بذلك ضمان. ms496

# وإن تلاقوا بضرب أو رمي وقتال بلا بداية أحد ولا تحجير ولا طلب عافية ولا
~~إظهار سير أو سفر في حاجة فالكل بغاة.

# وإن أعطت إحداهما أمانا فكسرته الأخرى أو حجر على باغ عليها وتعداه
~~إليها، فالكاسر والمتعدي باغيان.

# وإن ضموا أنفسهم وأموالهم وتهيئوا لحرب المخوف فجاز إليهم قاتلوه إن تعدى
~~الحجر وبغى إن قاتلهم، وكذا إن تحصنوا في مأمن أو قعدوا على ماء أو سبقوا
~~إليه أو على طريق ولم يظهروا قتالا فمقاتلتهم على ذلك باغ.

# وإن فعل أحد الفريقين مبيح القتال، فلا يقاتل غيره إلا إن أعانه أو كان
~~منه دال عليه.

# ومن استخفى لأخذ مال أو قتل في الظاهر، فلا يهجم عليه بقتل إن لم يظهر
~~سلاحا، وإن قتل على ذلك هدر دمه.

# وإن سار قوم ولهم مواش، أو أسلحتهم ولباسهم فنظروا آخذا منها، أو من سلاح
~~بعضهم أو لباسه في أول الرفقة أو في آخرها فلناظره قتاله والهجوم عليه بلا
~~دعوة أو شهادة أو إقرار، فإن ذلك من الآخذ بغي، وإن لم يحزه أو لم يقتل أحدا.

PageV02P392

# وهدر دم مخوف ممازح وماله بإخافته بأخذ مال أو سلاح أو لباس إن قتله خائف
~~منه إن لم يعرفه وإلا فلا يقاتله حتى يفعل ما يحل به قتاله وقتله من فساد،
~~وإن في لباس، ولا يدفعه بما يموت به إن لم يكن منه هذا.

# وإن كان لا سلاح له ولا ما يضرب به مطلقا فلا يضرب ولا يبرأ منه ولو أشار
~~بيده بلا ضرب، وقيل: يبرأ منه بالإشارة.

# وإن كان بيده ما لا يقتل به عادة كنبات فأشار إليه بضرب، فلا يضربه أيضا
~~إن اتهمه بتغليظ عليه، وجوز دفعه.

# وإن أشار إليه بضرب بموجع مؤلم فثالثها لا يضرب ولا يبرأ منه إن عرف أنه
~~لم يرد به تعدية ما لم يقع منه فساد.

# وإن اتفق رجلان على ترام وتضارب بما ذكر على وجه التعليم أو المزاح
~~تضامنا إن تضاربا وتبرأ كل من كل وبرأ منهما شاهد فعلهما.

# ورخص لهما ms497 ولغيرهما فيها إن علم أن أصل ذلك لم يكن على تعدية، وجاز الرمي
~~لتعليمه والاتقاء منه ومن الضرب ما لم يقع به ضرب أو إفساد، ورخص ما لم يقع
~~به وجع.

# ومن أذن لضارب له هلكا إن كان بالتعدية وضمنه إن ضربه، ويقتل به إن مات به.

# وإن أبرأه بعد جرحه منه صح فيما دون النفس، لا إن كان قبله.

PageV02P393

# ولا تصح دلالة في ضرب أو جرح ولا عذر فيها، ولا في نفس أو فرج ولا أمر
~~بذلك، ولزم بها هلاك وإن لمبيحه، وينكل؛ وكذا مبيح دمه أو فرجه ومن ولي
~~أمره، وإن من أمته أو دابته، وكذا العضة والقبلة واللمس بشهوة.

# باب إن التقت سرايا بغاة أو قطاع لم يحل لكل قتال أخرى ولا قتلها، وإن
~~أبيح للغير لإبطال كل وهلكتا إن تقاتلتا على ذلك لأنه منهما حمية.

# وإن تابت إحداهما من بغيها الأول جاز قتالها ولو عن مالها من أراد بغيا عليها.

# ولا يراعي مقاتل باغ حل قتاله أكان السلاح بيده أم لا، ويقتل كقاتل ومانع
~~ومرتد وطاعن حيث وجدوا.

# ولا يحرم دماءهم إعطاء أمان لهم ما لم يتوبوا ولا ما حل منهم من قتل وحبس
~~وصلب حيث يستحق عند الإمام.

# وإن كان فيمن حل قتله من لا يقتل ولا يفرز ولا يعرف من متدين مبتدع وقاطع
~~وباغ قصد من حل قتله بلا حذر منه، وإن قتلوه وعلموا أن معه من لا يقتل
~~أعطوا ديته من بيت المال إن كان وإلا من أموالهم معا ولو علم قاتله من
~~العسكر، وكذا الغارة.

# وإن مات أحد المتقاتلين ضمنه مقاتله ولا يجد جحدا ولا ينفعه إن أقر
~~بقتاله أو بين أو شوهد.

PageV02P394

# وكذا إن تقاتل واحد مع اثنين ضمنه مقاتلاه إن مات كعكسه أو مات أحدهما.

# وكذا اثنان مع اثنين أو مع ثلاثة فمن مات من ناحية ضمنته الأخرى.

# وأما ثلاثة مع مثلها فيضمن ميتا من ناحية جميعهما، ويدوه على عددهم لأن
~~كل ناحية جماعة، ولا يحاسبون الوارث بمناب الميت من ms498 العدد وجوز.

# وكذا إذا زاد العدد في الفئتين أو زادتا، وهذا إن كان التقاؤهما على بغي
~~وباطل، وإلا ضمنت مبطلة ميتا من محقة، وقيل حتى يعلم قاتله، وقيل: لا يحكم
~~بضمان في ذلك حتى يشاهد الجاني أو يقر أو يبين عليه.

# ومن ادعى على أحد قتل وليه بينه وإلا حلفه، وإن اتهم به حبس حتى يقر أو
~~تزال تهمته، وهذا إن كانتا عاقلتين ولو اختلفتا أحرارا، وعبيدا أو اتحد
~~الجنس ولو نساء.

# وتتم الفئة بطفل إن قاتل معها.

# وإن كان في عسكر بغاة أو محاربين من لا يحل قتله كأسير فلا يقصده بقتل
~~عارف بحاله وليدفعه إن قابله بما لا يفوت به فيه، وليتق ضربته، ولا يحل له
~~سواه، ولو جاز له هو القتال إذ ليس من البغاة.

# باب وجب على عاقد صحبة في مباح مع أحد الدفع عنه ولو ضر بهيمة، وكفر إن
~~تركه حتى هلك.

# ولا يضمنه إن كان الضر بإنسان أو حيوان.

PageV02P395

# ويرثه إن كان وارثه ويضمنه، ولا يرثه إن هلك بمن لا يصح منه ضمان، وقيل:
~~يضمن ديته، ولا يرثه ولو مات بمن يصح منه، ولا يلزمه عمن صاحبه بلا عقدها
~~إلا إن تبرع ولا ضمانه إن تركه ولزمه النهي عنه فقط ولا حق لكباغ ولو عقد
~~معه بلا علم سبق، وقد مر.

# وحرم عليه أن يسير عن صاحبه قدر ما لا يمنعه من مريد بغيا عليه إلا إن
~~كان في أمن لأنه فرض عليه الدفع، وإن عن ماله أو مال علق به أو إليه إن
~~كانت له قوة.

# وإن حدثت إليه بعد عدمها وإن بإعانة غيره له لزمه، ولا تحطه عنه قلة قدرة سابقة.

# ومن دهمه عدو فدهش وترك دفعه أو أعطاه سلاحه أو لباسه لم يعذر ما صح
~~عقله، وحط عنه إن زال ودهشه وجبنه لا يزيل عنه فرض الدفاع، وإن عما علق
~~بصاحبه، وقوله: لا تدفع كما مر، ولا تحجيره عليه.

# ويدفعه ممسكه عن دفاع باغ ولا ينصت إليه ولو قصد حذرا من ms499 تلفه.

# وإن منع مريد الدفع عنه جاز له دفعه وأخذ سلاحه ولو حجر عليه أن لا يمسكه
~~وكذا ما يدفع به من ماله كدابته.

PageV02P396

# ولا يحل لمتعاقدي صحبة اشتراط أن لا يدفع عن صاحبه أو لا يلزم كلا حق آخر
~~في العقد، وكذا كل من له أو عليه حق كرحم وجار وعبد مع سيد وزوجة مع زوج،
~~ولا يحل اتفاقهما على ذلك وبطل شرطهما وانحل، ولو أبرماه، وإن عقداها وشرط
~~أحدهما على صاحبه أن يدفع عنه كل باغ وينجيه من كل متلف ولو أدى لتلف نفسه
~~خير من شرط عليه ذلك في ترك أو إمضاء له، وجاز شرطهما وفعل ذلك إن لم يكن
~~فيه هلاكه بكهدم، ولا يشترط عليه ذلك.

# وإن قدر على تنجية من نزل به بلا تلفه لزمه تنجيته إن تحقق عنده الوصول
~~إليها لا إن اشتبه ولا إن لم يحضر من يدفع عنه أو ينجيه.

# ومن لزمه تنجية أنفس مختلفة من قتل وحرق وغرق خير في واحد شاءه إن لم يكن
~~فيه إتلاف نفسه على غيره لا بقتل إنسان، إذ لا يلزمه ذلك كما مر، وإن اشتغل
~~بواحد لم يلزمه ضمان غيره وتلفه، وإن اشتغل بمن لا يطمع في خلاصه ونظر من
~~يطمع فيه لزمه تنجية هذا.

# وإن تاب باغ حين رأى دافعا له وقاتلا ونزل به مهلك لزم من حضره دفاع عنه.

PageV02P397

# باب يكون ابتداء فتنة بتنازع وتداع بقبائل وبتفاخر بآباء وأكابر، فما كان
~~أصله على حمية وتعصب كتنازع وتفاخر على تكبر بما كانوا فيه من دنياهم، أو
~~ما تقدم لهم، وإن كانوا لا ينتسبون إليه أو تنازعوا على مباح لهم فقام عنه
~~قتال وأكل، ويكون هذا التفاخر صدقا، ويزيدون فيه إعجابهم بأنفسهم وإحداثهم
~~الفخر والكبر، ويكون كذبا ويدعونه بافتراء فهو فتنة إن نشأ عنه قتال، ولو
~~بعد بزمان.

# وتكون بكلام غيرهم وبفعله، وقد لا تكون فتنة من فاعل ذلك.

# وتكون ممن خالفه، كمتنازع على عدل وصواب من ديانة أو غيرها، فمن قاتل على
~~تصويب ديانة ms500 المسلمين أو تنازع عليها أو حامى أو فاخر بها أو بأكابرها
~~وصلحائها وسلفها فقاتله عليه أو مات فعلى عدل وصواب، وكذلك إن زين أفعالهم
~~عند مبغضهم من مخالفيهم أو دعوتهم فمنازعه على خلاف ذلك، والمحامي عليه
~~مخطئ جائر إن قاتل على ذلك.

# ومن نقص أو شتم هو أو أبوه أو عشيرته، أو قذف بظلم لم يحل له قتال على
~~ذلك إذ هو ظلم وجور ما لم يكن من صاحبه ما يحل به دفاعه.

# وإن قاتله شاتمه أو منقصه على ذلك فقتالهما جور.

PageV02P398

# وقد يكون بين مشتركين على ما اشتركاه، وإن بقعود بحكومة أو بغيرها أو
~~بأمانة بأيديهما أو عارية مما تساويا فيه إن طلبه أحدهما، أو انتفع به
~~بخاصته أو على ضالة أو لقطة أو حرام أو ريبة أو على مباح استويا فيه، أو في
~~منافعه، كصيد أو حطب أو ماء أو طريق أو ساقية أو استظلال أو نحو ذلك
~~فينكلان إن تقاتلا عليه إذ هو ظلم وجور وفتنة، وكذا معينهما أمكنهما به معا
~~بمرة أو لا، وكذا العامة وإن اشتركوا ذلك فأراد أحدهم انتفاعا به وحده
~~فمنعه باقيهم، فإن قاتلهم عليه فهو باغ.

# ومن قاتل على أن لا ينتفعوا به، فإن كان يفسده أو يقوم عنه فساد كنقص
~~عينه أو ذهاب بعضه حل له قتاله، وحرم وهو جور إن كان لا يفسده ولا يقوم عنه
~~فساد، وقيل غير ذلك.

# وقد يكون ابتداء قتال الفريقين حراما، أو حلالا لأحدهما ثم يحرم.

# وإن كانت بينهما فتنة ثم تركاها الفريقين لا بصلح أو هدنة طويلا ثم
~~تقاتلا وإن لا على أصلها الأول فأهل فتنة، وكذا معينهما، وإن بغلبة، ولا
~~يحط عنه إلا الضمان.

PageV02P399

# وإن قام فريق على الحق فأكل أو قتل فظالم، وإن فعل ذلك بعضه أعطوا منه
~~الحق أو نفوه إن لم يقدروا عليه وكانوا على حقهم إن فعلوا وإلا فأهل فتنة.

# وإن تركوا إعانته وتابوا منها أو تابوا بجميعهم أو كلا الفريقين زال عنهم
~~اسمها وحكمها فمقاتلهم بعد التوبة باغ ms501 مفتن.

# ومن مات من أهلها مات لا على سبيل الحق ولو بغدر منهم أو على ماله أو في
~~طريقه أو في سفر أبيح له أو مشتغلا بحاجته حيث يكون مبغيا عليه لولاها أو
~~بمرض أو حتف أنفه أو كان أنثى أو عبدا إن كانت الحمية في قلبه.

# ولا يقاتل أحد معهم إذا دهمهم عدوهم أو قاربهم إن كان معهم بمنزل أو رفقة
~~أو على طريق، ولا يشترك معهم قتالا إذا لحقهم أهلها ولا يقاتلهم، ويجوز
~~القتال معهم إن لم يكونوا يدا للعسكر أهل الفتنة أو قواما عليه لباغ أو
~~مفتن، وقيل: يقصد به الباغي لا المفتن ويدفع.

# ومن ثم لا يصاحب مفتن ولا يقام معه بمنزل ولا يبات فيه إن كانت فيه ولا
~~حيث يشتبه فيه المفتن ففاعل ذلك إن أصابه شيء ولو غير موت، ولم يعرف مقارف
~~ذنبا عظيما بينه وبين ربه.

PageV02P400

# وإن بات مع مفتن اصطحب معه أو كانا بمنزل فرجع عن باطله وتاب جاز له
~~القتال عليه والمنع من مطالبه ببغي ويدفعه من بمنزل فيه مفتنون أو برفقة إن
~~لحقهم مثلهم أو زحف إليهم عن نفسه أو ماله، ولا يكون ذلك منه إعانة لهم،
~~وله أن يقف عليهما وعلى بيته، قيل: أو على من لزمه منعه وإن من أهلها.

# وجازت لناظرهم ينهبون مال من جرى بينهم وبينه حرب وقتال ويريدون كشف حرم
~~نسائه وذراريه وماله دفاعهم عن ذلك وقتالهم عليه إن لم يقصد حمية عنه، وهو
~~فعل أبي خزر قدس الله روحه.

# فصل لا يقتل باغ اختلط بذوي فتنة حتى يفرز، وجوز دفعه مع ما عليه أو لم
~~يقصد إلا دفعه وإن عن ماله أو ما يصل به إليه.

# ورخص لمن لم يكن من أهلها إن خاف ضرا يصل إليه منهم ولم يقصد حمية من معه
~~أن يدافعهم ولا يتركهم لبلوغ مرادهم وإن لنفس غيره أو ماله، ورخص أيضا في
~~قتال ذويها لأحد على صالح له أو لمن لم يكن من ذويها، ويدفع ضرهم، ولا يحذر
~~من ms502 قتلهم ما لم يقصد حمية على مفتن.

# وكذا إن كان فيمن يقاتل مفتن وقاطع ونحوهما جاز له قتالهم إن لم يحم
~~مفتنا على مثله ولو كان مع ذويها.

# وحل قتل مانعهم ولو كانوا معه.

PageV02P401

# وجوز لمفتن تاب ونزع منها أن يقاتلهم كغيره وأن يعين على ذلك وأن يستعان
~~به إن نوى الإعانة فقط، وإن استعين به على حق فقتل على حمية أثم لا
~~مستعينه، وكذا من قاتل عليها وهو في جماعة بغي عليها في عسكر الحق،
~~والمقاتل عليه أو على الديانة كالإمام إن كان بينهم وبين عدوهم قتال لم
~~يضرهم فعل بعض أهل العسكر ما لا يحل من قتل على فتنة أو حرام أو أكل إذ حرم
~~عليه ذلك، ويأثم به، وإن تاب جاز له ما للمسلمين، وينظر للأصل الأول، وإن
~~حل لم يضرهم إحداث بعضهم محرما، ويمضون على أصلهم، وإن حرم لم يحل قتالهم
~~إلا انقطع.

# وإن فعل بعض الفاتنين ما يحل به دمه كقطع جاز لمحاربهم حرب فتنة قتلهم
~~على ذلك إن تاب منها قبل حدوثه، وجوز إن قاتلهم عليه فقط، وإن لم يتب منها.

# وحرم نقض صلح من فتنة إن لم يقع من أحد مبيح دمه فيطلب به، ولا تكون
~~مطالبته فتنة.

# وإن حدثت بين قوم بعد فعل بعضهم مبيحا دمه لم يحل قتله على فعله حتى
~~ينقطع أصل فتنتهم، ويزال بتوبة الفريقين، أو أحدهما، أو بمن يقهرهم على تركها.

# فمن أحدث منهم باغيا على غيره حل قتاله.

PageV02P402

# وإن أحدث بعض المفاتنين مبيحا دمه حل قتاله لتائب من فتنته وبغيه، ورخص
~~في قتاله على ذلك، وإن لغيره، وقد قيل: يرفع ضارب يده على حل فتقع ضربته
~~على حرمة، كضارب حلال الدم بكطعن عرضته بعد رفعه حمية لقومه وفتنتهم، فإن
~~ضربه على ذلك ظلم واعتدى وأطاع أول فعله وعصى آخره.

# وكذا إن تاب بعد رفعه وتمادى هو على ضربه، ولزمه الضمان والقتل حيث يجب
~~والدية حيث تلزم، وصح عكسه أيضا كرافعها لقتل أو ضرب أو أخذ على حرمة ms503 إن
~~أحدث من قصده مبيحا لما حرم منه، فيكون أوله عصيانا وآخره طاعة إن علم
~~بإحداثه وضربه عليه، وإلا فأوله كذلك، وآخره لا يؤاخذ به في نفس ولا مال،
~~وفي الدية قولان.

# وكذا فرج قصد بحرمة فكشف حله، هل يحرم بذلك أو لا، كما مر؟.

# باب إن ذم شخص آخر فاقتتلا على حمية حتى ماتا، أو أحدهما، فأهل فتنة.

# وإن تقاتل ولي قتيل مع قاتله ببغي على حمية أثم إن قتله على ذلك، ولا
~~يضمنه، وجوز في الطاعن ونحوه قتلهم، وإن عليها كالجاني لولي قتيله، وكذا
~~قاتل محارب المسلمين على حرمة في الظاهر إن خرج محاربا لزمه إثم نواه لا
~~ضمانه، وكذا الفروج والأموال.

PageV02P403

# ولا يحل لمتفاتنين قتال ولو اتفقوا عليه، أو استغفل به بعضهم، أو أظهره،
~~أو خيل أنه ليس بعدو أو أنه باغ أو قاطع حتى نشب بينهم قتال، وجوز لمن لم
~~يعلمه أنه من أهلها إلا بعد قتاله أن لا يلزمه دمه إذ قتله على بغي أو قطع.

# ولا يحل لمنهزم من حرب فتنة قتل متبعه لقتل أو أكل أو دفعه وإن عن نفسه.

# وجوز وإن عن غيره من أهلها إن تاب منها ونزع ولم يقصد إعانة مدفوع عنه
~~على فتنة.

# ورخص له دفاعه إن قصد تنجية وإن لمال غيره لا حمية، ولا يأثم به وإن لم
~~يتب منها.

# والفاتن إن أعان باغيا على مفاتنه هل جاز لمبغي عليه قتاله مع الباغي،
~~ويقصد بقتله إعانة للباغي على بغيه، وجميع ما حل له منه من قتل وتلف ماله
~~وتوهين ما دام معينا للباغي أو لا تردد؟.

# ومن قتل أحدا من محاربيه على فتنة بعد صلح العامة ظلمه إن قتله عليها.

# وجاز لعالم بالصلح دفاع قاصده بقتل عالم به وهدر دمه إن مات به، وإن قتل
~~الدافع كان مظلوما إن لم يطالبه بجناية وليه، إذ لا يحل له منع نفسه منه،.

# ومن قتل وليه في فتنة ولم يذكر قبل صلح قاتل ولا آكل جاز له مطالبة قاتله
~~وقتله وبغى ms504 مانعه، وكذا المال.

PageV02P404

# ويجبر قاض آكلا وقاتلا بإعطاء ما لزمهما، وهدر ذلك إن اصطلحا عليه.

# وكفر دال فاتنا على آخر، وضمنه كالمال وجاز له جحده من طالبه وإخفاؤه وإن
~~بما رأيته أو بليس من قبيلة كذا.

# وتحذير بعض من بعض أن يفعل فيه ما يفعله حيث لزمته تنجية الأنفس، ولا
~~يضمنه إن حذر عدوه منه وقتله، ولا إن سأله عنه فأخبره به لا يعلم أنه عدوه
~~أو يريد قتله، وقيل: لزمه الضمان لا الإثم.

# وجاز انتفاع بأموالهم ومؤاكلتهم ومشاربتهم ومصاحبتهم ولو في حضر.

# وتلزم حقوقها لهم في حياة أو ممات إن لم يموتوا في فتنة، وإلا فلا يسن
~~لهم إلا اللف والمواراة، ولا يقصد بهم المقابر ولا الرفع على الأعناق ولا
~~يصلى عليهم كالبغاة.

# وجاز استعمالهم لشغل ومعاملتهم في مبايعة ونحو ذلك.

# ويحذر منهم ما يقويهم على فتنتهم، وإن بإعارة، ويعطى لهم ما سوى ذلك مما
~~لم يكن فيه ضر عدوهم وإن لدفعه ويتركون لما يمنعهم منه كقلعة أو غار أو حصن
~~أو مالهم إذ جاز القتال عليهم.

PageV02P405

# ومنع مريد ضرهم وإن في أموالهم ويدفع عنهم ويعمل لهم ما ينفعهم، ويتركون
~~لدخول منازلهم وبيوتهم، ويدخلهم فيها من ينسبون إليه من قبائلهم وأموالهم
~~ويعملون لهم ذلك ويباشرونه بأنفسهم، ويجعلون لهم حاجزا مانعا من ظلم وفتنة،
~~وإن بإشعال نار فيما بينهم وقت اصطفافهم لقتال لا بقصد إحراق أو موت، ولا
~~يضمنونهم إن قاما عنه، ولو قصدوهم بالحريق المانع، أو ببناء حائط أو حفر
~~خندق، ويمنعونهم عن فساد بينهم وبين عدوهم، وحل قتالهم إن أبوا، وكذا في
~~الفريقين.

# باب إن كان بين قوم وبين المسلمين حرب فظفروا بهم فانقادوا للحق وأطاعوا
~~للإمام في الظهور، أو للمسلمين في الكتمان، ومكثوا على ذلك طويلا، ثم هاجت
~~بينهم حرب، فإن قامت على الأصل الأول فالمحق على حقه والمبطل على باطله،
~~فإذا قام على ذلك أكل مال أعلموه لمن أخذ منه وكانوا على أصلهم بلا تجديد
~~دعوة، وكذا إن لم يخضعوا أول حربهم فأجلوهم من ديارهم ثم ms505 رجعوا إليها
~~مستضعفين وتجاوروا مع المسلمين وتعاملوا وتناكحوا واصطحبوا وتخالطوا ثم
~~تحاربوا لم يجز قتالهم، وفعلهم في الأموال والأنفس كالأولى.

PageV02P406

# فصل لا تقع هدنة من فتنة سبقت بخاصة بل بعهود ومواثيق على صلح من منظور
~~إليه، كسلطان لرعيته، وسيد لعبيده، ومقبول قوله، فبذلك تزال عنه وعن متبعه
~~لا مخالف له.

# وإن تعاهدوا على عامة الفريقين واصطلحوا على هدم الأموال والأنفس، فمن
~~زحف بعد لمحاربه فباغ ولآخر دفاعه إذ هو محق، كانت محاربتهم الأولى على
~~ديانة أو على غيرها من مخالف أو موافق أو باغ فناقض العهد بعد إبرامه ظالم طاغ.

# من حارب على فتنة ثم اعترف بتوبة قبل قوله، ولا ينظر لما في نفسه، ويعان
~~على محاربه إن أعطى الحق لطالبه ويدفع عنه وبغى مقاتله.

# وكذا من قاتل مع ذوي فتنة لا على علم بها أو بأنهم مبطلون أو عليه بحمية
~~أو أعان البغاة على علم ببغيهم أو لا عليه فمثلهم.

# وكذا معين محق على عدوه، وإن جهل حقيته، وإن أعانه بشهادة عدول أنه محق
~~فخرج مبطلا لزمه الضمان لا الإثم، وهلك الشهود إن تعمدوا ولا يعذرون بجهلهم
~~الفتنة والقتال المحرم إن شاهدوا ذلك وحضروا وقوعه ونزوله، ولا من شاهده
~~وأعان بقولهم ذلك.

# وكذا مباشر محرما من أوله لآخره إن شهد له بتحليله كعكسه.

PageV02P407

# ومتقدم لإهراق دم مقر بفعل يحله مظهر له على ذلك الفعل، ولا يخلصه مما
~~وقع فيه إلا الصواب عند العلماء، وهذا في المجتمع عليه.

# ويعذر في المختلف فيه ما لم يجاوز أقوالهم وما جاز فيه قول قاض كإمام مما
~~كان القول فيه قوله وغاب عن العامة، لزمه وحده ضمانه إن أخطأ فيه، ولا
~~يعذرون فيما شاهدوا من الخطأ والباطل.

# وجوز لمن حكم عليه بجور ظاهر وباطل غالب الامتناع منه ودفاع محكوم له
~~بذلك وقتاله، ولمن شاهد ذلك إعانته والدفع عنه، ولا تحل له مطاوعته به في
~~دم أو مال أو فرج.

# وإن قالت عامة فئة مقاتلة على فتنة تبنا مقاتلة على فتنة تبنا منها قبل
~~قولهم ms506 وحرم على مطالبهم بمال أو نفس أن يقاتلهم عليه، وجازت إعانتهم والدفع
~~عنهم حتى يصلوا إلى ما لهم أو عليهم، ولا يكون قتالهم بعد التوبة فتنة،
~~ويقبل قولهم لم يعرفوا الآكل أو القاتل، أو أنهم حكموا هذا أو عليهم أو لهم
~~بيان إعطاء ذلك أو إبداء مطالبهم منه، ولهم قتال مقاتلهم على ذلك.

# باب بغي مانع مشتركا لعامة مباحا لهم بلا سبق إليه، ولا فساد مضر، وإن
~~لمائه أو مجازه، أو مقاتل عليه.

PageV02P408

# ولسابق في مباح دفاع منازعه فيه وقتاله، إذ هو أولى به، ولمعينه أيضا،
~~وكذا ما أقعده فيه حاكم أو نحوه كإمام أو من تخاصموا إليه ورضوا به أو قعد
~~فيه بصلح أو حجر أو بمختلف فيه، وإن ضعف ما لم يحجر على الفتيا به، أو بحكم
~~مخالف لمثله ولو قطع فيه المسلمون عذر من خالفهم، وغيره كالموافق سواء فيما
~~يكون حقا أو باطلا مما لا يعرفه المحكوم له أنه حكم له بجور، أو كما لا يحل
~~له، وأما إن علم بالحكم له بذلك فلا يحل له أن يقاتل عليه، وإن في غيبة من
~~حكم له ذلك، والمحكوم عليه به لا يقاتل في مشهد الناس ولو غير من عرف
~~بالحكم، فإن تفرد مع المحكوم له وقد عرفا بذلك جاز له قتاله وأخذ ماله خفية.

# وكذا إن فرق حاكم بين رجل وزوجته أو بعتق عبد أو أمة على سيد بالحكم
~~الظاهر عنده، والزوجان والسيد ورفيقه عالمون بخلاف ذلك فلا يجتمع الزوجان،
~~ولا يستخدم السيد العبد ولا يطأ السرية في سلطان الحاكم، ولا العارف بذلك
~~الحكم، وجاز لهما إن تغيبا عن ذلك، ولا يحل ولا لعبد أو أمة أن يمتنعا من
~~ربهما إذا علما بجور الحكم بعتقهما.

# وإن ادعى عبد عدم عتق سيده ترك عنده بحاله.

PageV02P409

# وإن ادعى حرية بعد نفيها أو بعد الحكم بها نزع من يده بإجبار.

# وجاز للمعتق قتال مريد استرقاقه إذا علم بحكم الحاكم بالعتق.

# ولا يمنع مقر بالحرية على نفسه إلا إن علمت حريته بلا ms507 شك، ولا يقاتل
~~عليها ما لم يحكم له بها، إذ جاز له قتال مدع عبوديته ليرده في الرق ولو
~~وجد في قول العلماء من يحكم له بها.

# ولا يحل لعبد قتال من كان بيده إذا شهد له بحرية حتى يحكم له بها، ولا أن
~~يمنع له نفسه، فإن منعها منه جاز له قتاله، وله ادعاؤها بقول الأمناء لا
~~القتال عليها أو بقول من يصدقه.

# وإن حكم حاكم بعبودية عبد أو أمة لم يحل لهما قتال من حكم له بها ولا
~~يمنعانه أنفسهما، ولا يشتغل بدعوتهما عند حاكم سواه، ولا يشتغل بدعوة أولاد
~~الأمة أو أولادهم الحرية التي ادعتها أمهم.

# وإن لم يحكم عليها بعبودية فماتت أو عتقت، وادعى أولادها دعوة تجوز لأمهم
~~جاز لهم ذلك فيكون من حكم عليه منهم بعبودية وما ردوا أسفلهم كأمهم وما
~~ردوا فوقهم يخاصم على نفسه، وإن قالت قبل الحكم بها لآخذ ذلك خاصم أولادها،
~~فإن ثبتت لهم الحرية سرت لأمهم أيضا، ومنع ما لم تقصد بالحكم بها.

PageV02P410

# وكذلك إن حكم بحرية أمة لا تسري لأولادها فيما اختلف فيه، وأما المجمع
~~عليه فإن كل من حكم له بحرية وما سفل منه من بني بناته أحرار، ومنع ما سفل
~~ما لم يقصد بالحكم بها، وكذا من معهم في منزلة كأختين ولدتا، فبينهما ولدت
~~إحداهما حريتها من أصلها فهو حر، وهل يتبعه فيها أولاد خالته إذ هم معه في
~~درجة ومنزلة، أو حتى يقصدوا بالحكم؟ قولان.

# ومن بين أنه ولد حرة وقد ولدت قبله أولادا لم يحرروا دونه ما لم يأتوا
~~بعادلة بها لإمكان ولادتهم وقت عبوديتها.

# ومن بين أنه أعتقه من كان بيده فحكم حاكم بحريته ثم ادعاه آخر عبده وأنه
~~كان بيده فجاء بيان الآخر إن الأول كان بيده بغصب بطلت حريته وثبتت عبوديته
~~للثاني إن بينها، وجوز عتقه الأول حيث حكم به حاكم كما يجوز له، فليحرر هذا
~~المقام فإنه مزال الأقدام.

# باب جاز لولي قتيل قتال قاتله وقتله ولو جهل الجاني أنه وليه، ms508 وحرم عليه
~~قتاله مطلقا، وجوز إن جهله.

PageV02P411

# ولا يقتله الولي إلا إن شاهد قتله بتعدية أو أقر هو به أو شهد عليه عدول
~~وحكم بجنايته، أو قال قاض أو إمام: حكمت عليه بها، ولا بقول القتيل: قتلني
~~فلان أو جرحني هذا الجرح، الذي مات به، إذ لا يقبل عليه قوله، ولو جاز
~~للولي ادعاء الجناية عليه به، ولا يشتغل بقوله إن قال: أخاصم في جناية لم
~~تشتهر، ولا يترك به إلا إن ادعى دعوة تبريه منها، ولا يقتل على ذلك، ولا
~~يتركه حاضره.

# وإن لم يذكر ذلك جاز للولي قتاله ليقتله، ولا يقاتله الجاني وإن وجد ولي
~~سواه، أو كانت عليه جناية سبقت، فإن تعددت وحضر الأولياء دفع لهم نفسه، بلا
~~نظر لأول أو آخر، فيقتلونه ولو فرادى، أو بإعطاء أجرة لقاتله بأمرهم، وله
~~أخذها على ذلك فإن أقاد لبعضهم أوصى بالدية لباقيهم، وقيل: لا تلزمه.

# وهل جاز لامرأة قتل قاتل وليها وله أن يقيد لها أو لا، وبغت إن قتلته؟
~~قولان، وتورث الجناية لعاصب فقط، وخير في دية وعفو وقتل، ولا يرثها من لا
~~يرث العاصب، وقيل: لا يجوز للولي قتال جان إن لم يعلمه ولي قتيله، وله منع
~~نفسه حتى يعلمه وليه، والمختار ما مر.

PageV02P412

# وكذا في المال المغصوب حرم على غاصبه، منعه لربه ولو جهله، ولا يقاتل ولي
~~قتيل قاتله إن اختلف في أنه: هل يقتل به أم لا حتى يحكم له حاكم بجنايته،
~~وكفر إن قاتله على ذلك، وبغى، وجاز له منعه وقتاله إن قاتله بما لا يحل له
~~أن يقتله به، كهدم وحرق وغرق وسبع وحية أو خنق، وإن لم يحكم له بقتل ولا
~~بترك، أو لم يكن حاكم، فلا يقتله إلا إن وجد قول يوجب الجناية، وهو
~~المختار، وإن منع نفسه على هذا بغى.

# وجاز له القود للولي إن علم المأخوذ به من القولين وإلا لم يجز له ولا
~~للولي قتله، وإن اختلف في المأخوذ به نظر لحاكم البلد، وهو إن حكم مرة بقول ms509
~~وأخرى بغيره نظر فيما حكم في الوقت فيعمل به، فإن بوجوب الجناية على الجاني
~~لم يحل له المنع، وجاز للولي قتله، وإن بسقوطها فعكس ذلك ونقضه، وكفرا إن
~~خالفا حكمه.

# ولزم القاتل دية الجاني وإن لم يحكم باللزوم ولا بعدمه فأقاد له أو أسلم
~~له نفسه بلا قود لم يأثما إن قتله، وإن اختلف بلادهما وحكمهما نظر لبلد
~~الجاني، فيعمل به، لا بأهل بلد القتيل.

PageV02P413

# وإن اتفق العلماء على لزوم الجناية للجاني وأحدث الولي موجب اختلافهم هل
~~فعله يوجب العفو أم لا؟ نظر أيضا للحكم وعدمه، والمأخوذ به من غيره، فتفرع
~~على ذلك الكف والتقدم والمنع، وإن حكم حاكم بجناية وآخر بسقوطها اعتبر
~~الأول إن اتحد القتيل، وإن تعدد فحكم أحدهما بوجوب قتله بأحدهما والآخر
~~بالعفو بالآخر، جاز لولي الأول قتله ولو تأخر، وإن اختلف في الولي هل هذا
~~أو ذا؟ فلا يقتله أحدهما حتى يتخاصما عند قاض إن كان، وإلا نظر للمأخوذ به
~~من القولين إن بان، وإلا كف عن إراقة الدم، وإن بعفو أو دية.

# وكذا إن اختلف في القتيل هل هو حر أو عبد؟ أو في الولي كذلك، فعلى ما مر؛.

# وإن ادعى قاتل أن قتيله عبد حين قتله وقد عرفت عبوديته قبل أو مشرك كذلك،
~~والولي أنه حر أو موحد اعتبر البيان فيحكم به.

PageV02P414

# وإن اختلف في مشرك فعل فعلا يوحد به أم لا أو في عبد كذلك فعلى ما مر
~~أيضا، ولا يأثم قاتل جان إن قتله بسلاح، لا بضرب بسيف أو ذبح بسكين أو
~~شفرة، ويمنعه الإمام أو القاضي أو الجماعة، والجاني نفسه في غير سلاح لا
~~بقتاله، وجوز لتعديه، وينكل إن أراد به مثلة قبل قتله، ويدفع عنها ويضمن ما
~~فعل به بعد موته وإن بحرق بنار أو فساد مطلقا وينكل عليه أيضا وهلك به.

# فصل إن تعدد الولي فأقاد لواحد فعفا أو أخذ منه الدية قتل به قاتله منهم
~~بعد، وإن غيره إن علم بفعله، ولا يعفو عنه الإمام أو القاضي أو ms510 الجماعة
~~فيقتلونه بالسياط ولو عفا عنه ولي دمه، وإن لم يعلم به لزمته ديته.

# ومن قتل حرا موحدا ولو أنثى أو طفلا أو مجنونا بتعدية قتل به إن لم يكن
~~أباه، ولم يكن على ديانة، ولا يعفى على قاتل بها ولو أبا كقاتل بعد عفو أو
~~أخذ دية فأمره للجماعة إن لم يكن إمام، وكذا قاتل بعد أمان أو على ثياب أو
~~سلاح، وقيل: يعفى عن هذا ويجوز عن الكل، وقيل غير ذلك في القاتل بعد
~~الأمان.

# ويقتل عبد بحر لا عكسه كمشرك بموحد ولو عبدا، ويقتل مشرك بمثله، أو
~~الأبعد بالأقرب إليه، وقيل: أهل الكتاب ملة في القتل.

PageV02P415

# والجماعة وإن بها نساء بواحد ولو أنثى.

# باب الدفاع إما فرض وهو لمريد قتلك أو أخذ لباسك أو سلاحك أو من لزمك
~~الدفاع عنه بما قدرت، وإن بلا سلاح، وبما ينجيه من كغرق أو بهيمة أو من قبل
~~الله، ولا يحط عنه من التنجية إلا ما يعطي فيه المال لآخذه عليه، ولا يلزمه
~~إتلاف نفسه إلا عليها.

# وإما تطوع وهو إتلافها عن الغير كدفاع مغير لأخذ ماله أو قتله أو تغييره
~~جوره أو قتل الجاني والباغي ونحوهما، وكدفاع مفسد مالا أو مستخف لأخذه، ولا
~~يلزم إظهار تجوير مبتدع أو طعن في دينه أو تصويب ديانة الموافق وإظهارها.

# ولا الدفاع عن المال كالنفس واللباس والسلاح إن لم يؤد لتلفها، وقد
~~قالوا: يموت الرجل ولا يعرى، ولا يعطي سلاحه كما مر، وإن أعطاه ومات به ممن
~~أعطاه له هلك، وإلا أثم.

# ورخص له إن أمسك ما يقاتل به، وليكن أفضله وليس منه عصا لم يكن بها حديد
~~ولا درع ودرقة ولو كانتا في باب اليمين.

PageV02P416

# ولا يعطي ما يدفع به ولا يضعه ولا يرمي به، وإن غير السلاح، وجاز ذلك إن
~~فعله قبل أن يصل إليه الباغي، ورأى أن يمنع بذلك منه، أو أخذه منه بلا طاقة
~~على دفاعه وقتاله، ولزمته التوبة إن أعطاه له ولم يأخذه، أو نزعه منه بعد
~~الإعطاء له ms511 أو صاحبه ويرده له، ورخص له قتال الباغي به ولا يمنعه لصاحبه
~~كما لا ينزعه منه إذا جاءهم العدو، وجوز له منعه منه ليدفع به، وإن عن
~~غيرهما إن أدل عليه، وقيل: وإن بكره.

# وجاز إعطاؤه لباغ إن أعطى أمانا ولم يخف شره، ولا يلزم به إثم ولو غدر به
~~بعد وقتل، وكذا إن لم يخف منه أولا وطلبه ليقاتل به، وإن غدر به أيضا.

# ويقاتل الرجل بسلاح طلبه من أحد كل باغ عليه، ولو صاحبه أو بهيمة أو حجر
~~عليه أن لا يقاتل به أو شرط عليه أو منعه بعد دخول القتال.

# وبسلاح استعاره أو بادله لا برهن إلا إن قصد الدفع عنه، ولذي سلاح أعاره
~~لمقاتل به أخذه منه، وإن بعد التقاء الزحفين ولا يمنعه منه المستعير إلا إن
~~رأى صلاحا فيه.

PageV02P417

# وللرجل أن يعطي سلاحه لمقاتل به إن كان خيرا منه، وللقاضي أو الجماعة
~~أخذه، وإن من يتيم أو غائب أو بكراء، ولا يضمن إن فسد وقت القتال، ولا ما
~~استعاره أحد من معير له.

# وجوز القتال بسلاح كراء أو عارية وإن بلا شرط، لأنه جعل له، واحتيج به
~~إليه وله يعار ويكرى، وإنه يدفع به كل مضر وإن بهيمة، ويأثم تارك الدفاع
~~عمن لزمه، ولا يضمنه ويرثه كما مر.

# ورخص في إعطاء لباس استغنى عنه تارك الدفاع وإن لغيره، وقيل: ما لم تنكشف
~~عورته به، ولباس صاحبه وسلاحه يلزمه بهما شدة وترخيصا ما لزمه بلباسه
~~وسلاحه، ولا يأثم بإعطاء صاحبه سلاحه، وإن قتله به صاحبه أو الباغي بسلاح صاحبه.

# ولا يتعرى وقت القتال وإن لاختفاء، وجوز لذلك ولخوف هلاك بثقل لباس فيضعه
~~ولاشتغال بتنجية وإن للمال إن منعه.

# وجاز مبادلة لباس وسلاح مع باغ إن طلب ذلك ولو ريب، ورخص في وضعهما لمن
~~طمع نجاة به وإن لغيره.

# باب لا يحاذر في دفاع باغ وتنجية غيره مباشرة عورته وإمساكها ولو أنثى.

PageV02P418

# وكذا في هروب من باغ، جاز للهارب منه إخفاء نفسه ومن بين جسد امرأة
~~وثوبها، ms512 أو بمس عورتها، ولا يحل لها منعه ولا تحرم به عليه وتحمله وإن على
~~ظهرها أو ذات بعل، ولا بالنظر لجسدها غير فرجها، وإن بلا ضرورة.

# وهل يلزم به فيما بطن من فرجها تحريم وصداق أو لا؟ قولان؛ ولزم بمس جسدها
~~بشهوة لا بذكر إثم لا هما، وهل يلزمان مع الكفر بمس عورتها باليد أو الكفر
~~فقط؟ فيه شدة ورخصة؛ ولزم بذكر في جسد تحريم وكفر، والصداق بمس عورتها وما
~~يحاذيها به مما يثبت به النسب.

# ورخص في عدم التحريم بذكر في غير فرج، ولزم الكل بالفعل به فيه بغلط،
~~وقيل: لا تحرم ولا كفر بذلك، ولزم العقر لحرة أكرهت بزنى، ولصبية ومجنونة
~~وأمة مطلقا.

# ولزم ببهيمة قيمتها، وتذبح وتدفن.

# ولثيب نصفه، ولا يلزم بإدخال إصبع في فرجها، ولزم به لطفلة افتضت به.

# ولطفل وطئ في دبره ما لثيب، ولا يلزم بمفاخذة ذكران كنساء وبمقدمات سوى كفر.

# خاتمة يقتل مرتد إن لم يتب، ومحارب قاطع أصاب مالا وقتل نفسا إن قدر
~~عليه، وقطعت يمنى يديه ويسرى رجليه إن أخذ مالا فقط.

PageV02P419

# ويصلب مشرك قاطع إن قتل وأكل لا موحد، وإن تاب قبل أن يقدر عليه هدر عنه
~~ما أصاب في محاربته، فإن طلبه إمام فامتنع فباغ لا يترك حتى يسلم لحكم
~~الله، ويقاتل على امتناعه، فما أصاب فيه من نفس أو جرح هدر عنه إذ لا قصاص
~~بيننا وبينه.

# ويطالب من ذكر بإقامة حكم الله عليه من قتل أو قطع أو تصليب فيفر ولا
~~يأمن في بلاد الإسلام، وهو سر قوله تعالى: {إنما جزاء (إلى) أو ينفوا من
~~الأرض}، لا على ما قيل: إن الإمام مخير في ذلك، ولا أن النفي هو الحبس.

# وتقطع يمنى سارق من رسغه ولو عبدا أو مشركا أو أنثى إن خرج من حرز.

# ما قيمته أربعة دراهم فأكثر، هو ربع دينار على المختار، وقيل: خمسة، ولا
~~تقطع خمس إلا في خمسة، وقيل: عشرة، إن أقر أو شهد عليه عدلان.

# وهل يجوز إقرار عبد فيما يتلف ms513 نفسه أو بعضها كقتل أو قطع أو لا إذ هو
~~مال؟ قولان؛ لا مختلس، وهو السارق من المرعى أو من الجبال أو البراري ما لم
~~يخرج من المراح، كالدوار أو من الخزائن أو من المرابط، ولا خائن، وهو من
~~يدخل بإذن فيسرق أمتعة بخيانة، ولا سارق من أصحابه وهو معهم ويعاقبون.

PageV02P420

# وقطعت يد من سرق صغيرا أو دابة لها راع، ويزاد رجله من خلاف إن كابر، لا
~~إن سرقها مع راعيها إذ هو بالمختلس أقرب وأشبه ولم يخرج من حرز فيكون سارقا
~~إلا إن كابر فيكون محاربا.

# وهي مال مقدر يجب بجناية في نفس وما دونها لمجني عليه على جانيها.

# باب الجروح خمسة عشر: ثلاثة فوق الجلد صفراء فحمراء فسوداء، ولها نصف ثمن
~~بعير فثمنه وربعه.

# وثلاثة فيه خدش: وهو ما دمع، وإن بماء، ولا ينقض وضوءا؛ فدامية صغرى، وهي
~~ما قطعت من جلد وفاض منه دم فكبرى، وهي ما قطعته ولم تصل لحما، ولها نصف
~~بعير، فبعير، فبعيران.

# وثلاثة في اللحم، باضعة، وهي ما شقت سفاقا بين جلد ولحم ووصلته،
~~ومتلاحمة؛ وهي ما جاوزت ذلك وأمعنت في لحم وسمحاق وهو ما جاوزه إلى سفاق
~~بينه وبين العظم بلا قطعه ولها أربعة أبعرة فستة فثمانية.

PageV02P421

# وثلاثة في العظم؛ موضحة وهي ما أوضحته ولم تكسره، فهاشمة؛ وهي ما هشمته
~~فكسرته، فمنقلة لنقلها إياه من مكانه، فللأولى عشرة أبعرة وما ذكر كله إن
~~تم قياس في قياس في الوجه، والرأس نصفه، والجسد نصف الرأس وهل للثانية عشرة
~~في الرأس والوجه أو اثنا عشر فيه، أو خمسة عشر في الرأس، أو عشرون فيه،
~~وخمسة وعشرون في الوجه؟ خلاف؛ وكذا هل للثالثة اثنا عشر، أو خمسة عشر، أو
~~عشرون، أو خمسة وعشرون، أو ثلاثون، وهذا في الوجه كما مر خلاف أيضا.

# وثلاثة أخرى وهي؛ الجائفة لوصولها الجوف وإن برأس إبرة أو كبر الجرح أو
~~من كل ناحية، ولها ثلث الدية، وللنافذة وتكون في دبر وذكر وحلق وحلقوم وصدر
~~كذلك، وللمأمومة وتسمى الناقبة والآمة أيضا، ms514 وتختص بالرأس والوجه كالجائفة
~~بالجوف الثلث كذلك وإن صغر، وهل يقال لها لآمة وناقبة لخروجها من عظم
~~للخواء بينه وبين الدماغ، أو لآمة لبلوغها القشرة الكائن فيها الدماغ وبها
~~سميت؟ تأويلان.

# وإن لم يتم قياس في جرح أخذ بقدره كما يأتي إن شاء الله.

PageV02P422

# وتقاس الجروح جديدة قبل إحداث وبعد برء، وتجسم في غير الخمسة التي في
~~الجلد وفوقه، فعلامة الموضحة بعد البرء إلصاقها بالعظم بلا تحرك عقد،
~~والسمحاق عكسها، ولا عقد فيه، وتتشابه متلاحمة بباضعة، وقيل: بسمحاق، ويعطى
~~المجروح بالأدون ولا عقد في الكبرى، وإن بقي أثرها، ولا يوصل لعلم الثلاثة
~~التي لها الثلث بعد البرء ويعطى له ما بان وعلم، ولم أر من تعرض لعلامة
~~الهاشمة والمنقلة.

# باب كملت دية ما بإنسان واحدا كعقل ولسان ومارن وأرنبة أنف ولحية وشعر
~~رأس وعجب الذنب والذكر والفرج، وإن صغر الكل، وفي الحشفة وحدها الدية،
~~وفيما يمنع جماعا أو ولادة أو دمعا أو ضحكا أو ريقا أو مخاطا، وقيل: إن
~~اتصل الدمع وما بعده أو البول أو الغائط ولم ينقطع، وإن كان مرة ولم يكن
~~بعدها فقيل: ثلثها، وقيل: النظر، وفيه أقوال منها أنه ثلث دية العضو، وإن
~~أحدث بريح من ضرب فالنظر إن انقطع وإلا ف كاملة.

PageV02P423

# وما به اثنان كيد ورجل وعين وأذن وأنف وحاجب وشفة وبيضة ومقعدة وثدي
~~ووجنة ففي الكل وإن صغر إن انقطع أو بطل تامة، وفي الواحدة نصفها وفي
~~زوالها بعد الإبطال هل تامة أو نصفها أو ثلثها أو ربعها أو خمسها أو النظر؟ خلاف.

# وتتم في جفون وأشفار وشفتين، وفي العليا ثلثاها، وفي السفلى الثلث، وقيل:
~~عكسه في الشفتين، وقيل: سواء.

# وفي يسرى البيضتين ثلثان إذ بها يكون الولد، وفي يمناهما الثلث، وقيل سواء.

# وفي الحاجبين إن زال شعرهما النظر إن نبت وإلا فتامة، وقيل: النظر وإن
~~زال معه الجلد أو اللحم أو العظم فتامة، وقيل: إن قطعت عين مع جفن وشفر
~~وحاجب بضربة فديتها وقيل: للحاجبين أخرى ولو قطعا مع العينين بما فيهما ms515
~~بضربة، وكذا إن استؤصل ذكر وأنثياه بها هل لكل دية أو ديتان؟ قولان؛ وإن
~~تعدد الضرب فلكل دية كنزع جلد الحاجبين بعد شعرهما.

# وإن نتف شارب ولم ينبت فنصف دية الشفة وهو المختار، وقيل: النظر.

# وفي كل سن أو ضرس خمس من الإبل بلا تفاضل إن قلع، وفي الجميع تامة، فإن
~~أصيب ولم يقلع أجل سنة فإن وقع أو اسود ومات مكانه ف تامة، وإن كسر فبحساب
~~الذاهب والباقي.

PageV02P424

# وفي الأصابع وإن من رجل الدية بلا تفاضل إلا إبهام يد إن قطعت من مفصل
~~ثالث فلها ثلث دية اليد، ولكل عشرة أبعرة.

# وفي ذهاب الكلام الدية.

# وإن قلع ظفر فلم ينبت أو أصيب فاسود فقلوص، واختير نصفها إن نبت، وقيل: ثلثها.

# وإن نقصت يد أو رجل قيست مع سالمة وأعطى النقص ويرمي ولي ناقص اليد بحجر
~~ثم هو بمصابته أو بها مع سالمة فيعطى بقدر النقص، وحلف إن اتهم.

# وينصب علم لناقص النظر فينظر إليه بسالمة، ثم تغمض وتفتح ناقصته فحيث بلغ
~~نظرها قيس، وحلف إن اتهم.

# وإن كسرت ركبة أو مرفق فجبرت سالمة مستقيمة لا تنعطف وينتفع بها فنصف
~~ديتها، والفخذ أو الساق أو العضد إن كسرت فنقلت منها عظام فسبع قلائص ونصف،
~~فإن خرج المخ فلا تجتمع عظامها، فإن ذهبت، فلها نصف ومأمومة الرأس ستة عشر
~~قلوصا وثلثان، وفي الصلب كله الدية ولو جبر منحدبا.

PageV02P425

# وفي اليد إن قطعت وإن من منكب أو أصول الأصابع تامة، وقيل في الزيادة على
~~حدها، النظر وكذا الرجل إن قطعت، وإن من ورك أو دون ركبة، وفي كل إصبع ثلاث
~~مفاصل، ولكل مفصل ثلث دية الإصبع وإن من رجل، وإن قطعت بين مفصلين حسبت
~~بقدر الزائد من الآخر، وفي الخلط، أو العفل وإن من رجل تامة.

# فصل من له عين واحدة فنزعت فهل له الدية أو نصفها، أو تتم إن لم يكن زوال
~~الأولى من قبل العباد، أو لا تتم لها كغيرها من الجوارح إلا إن نزعت في
~~سبيل الله؟ خلاف.

# والزائد ms516 في جارحة إن انتفع به فكالجارحة على قدر ما يبلغ من ديتها كإصبع
~~وسن، وإن لم ينتفع به فالنظر، وكذا الناقصة، ونقص اليد أو الرجل بقدر نقص
~~الانتفاع بها كالعين والسمع كما مر، وقيل: إن لم يكن ما تقاس إليه وإن من
~~وليه كما مر رجع الفعل للجاني فيعطي ثم يحلف إن كان ممن يحلف وإلا أخذ منه
~~ما بان ويبقى عليه ما اشتبه حتى يتبين وكذا العوج؛.

# واليد لها أربع نواح ففي باطنها ربع ديتها، وكذا للعنق أربع نواح.

# وفي الحدب وإن من أمام ثلث الدية، وإن اجتمعا فثلثان.

PageV02P426

# والفتق إن تم فيه قياس في قياس في كل من السفاقين سدسها، وإن قام من ضربة
~~جذام ولو قل فتامة، والبرص والبهق والقرح على قدر ما أخذ في الجسد.

# وإن قام عنها سعلة أو عطسة أو تثاؤب أو فواق أو ضحك فالنظر إن اتصل وقيل، غيره.

# وفي أذن إن ثقبت كشفة أو أنف أو أذن إن نفذت متلاحمتان، وكذا كل جرح لم
~~يكن على عظم، وجرح اللسان والذكر كجرح الوجه، وحده ما بين الأذنين وما رد
~~الذقن لانكسار جلدة الجبهة والعارضان من اللحية، وكذا الرأس ما رد الانكسار
~~للعنقفة، وما رد خطوط فوق الأذن، وهل هي من الرأس أو من الوجه أو مقدمها
~~منه ومؤخرها من الرأس؟ خلاف مر، وإن انخرقت أو قطع منها قيس وأخذ بقدره من
~~ديتها، وإن التم ثقبها فمتلاحمتان كما مر، وإلا أخذ بقدر ما بلغ الثقب.

# وجروح الفم غير اللسان كالجسد، وجرح العين وإن بحمراء أو سوداء أو خرج
~~منها دم ولم يبن جرح بها فيه النظر وكذا إذا أعورت أو أحولت أو عمشت،.

# وهل في منع النوم أو غلبته الدية أو النظر؟ قولان، وكذا الرعاف إن اتصل،
~~وإن كان من ناحية فنصفها، وإن انقطع فدينار، وقيل: النظر ولو انقطع، وفي
~~القيء النظر، وإن انقطع، وقيل: الدية إن اتصل.

PageV02P427

# وهل في الغشاوة ثلثها أو النظر؟ قولان.

# وإن تولد ورم من ضرب أو عقدة فالنظر، والكي ms517 كالجرح ويقاس بعد برئه، وسن
~~طفل كضرسه إن قلع فنبت اختير فيه بعير، وقيل، ثلث دية سن الرجل، وإن لم
~~ينبت فتامة وإن قلع ضرس رجل فنبت أو رده في حينه فرجع فثلثها وإن تصدعت
~~وثبتت غير زائحة ولا خارجة ولا منثلمة فالنظر، وإن كسرت من فوق اللحم
~~فتامة، وإن نزع سن ثم رد ثم نزع فالنظر، ولا شيء في سن الغير إن رده مكان
~~سنه ونزع إلا أن جعل فيه الدية.

# ولكل جارحة بانت ولو رجعت وبرئت ديتها وفيها النظر إن نزعت بعد وإن رجعت
~~حاسة كسمع بعد ذهابها فهل يلزم فيها النظر، أو لا شيء؟ قولان.

# فصل يوزن شعر لحية إن نزع ونبت بذهب، وقيل: فيه النظر كشعر رأس امرأة
~~فيهما، وقيل: بفضة في شعرها وإن تغير من سواد لبياض فدية، وفي عكسه النظر
~~كبعضه، وإن تغير منه موضع فبحساب ما بلغ في الدية.

# وإن ضرب أقرع فأشعر فله دية الجرح إن كان فقط، وكذا كل صلاح تولد من ضرب.

PageV02P428

# ومن ضرب من وجه فأوضحت في رأسه أو منه فأوضحت في جسده كعكسه قيس كل على
~~حدة إن انفجر جرحه وإلا فهل ينظر لفمه أو حيث أوضح؟ قولان، وإن جرحه أحد
~~فأعاده آخر في مكانه فعلى كل ما جنى إن بان فعله وإلا أعطى وحلفا وإن جرحه
~~الأول سمحاقا وأوضح الثاني لزمه ما بينهما، وكذا غيرهما.

# وإن ضرب بما لا يقاس كأسنان المشط أو الشوك فالنظر.

# وفي حلمة ثدي الرجل خمسة أبعرة وعشرة فيهما كواحدة من امرأة إن لم يذهب
~~رضاعها، وإلا فنصف ديتها وتمت إن قطعتا، وقيل: في حلمة المرأة خمس ديتها،
~~وفي الرجل عشر ديته.

# وإن نزع منه ما ينزع كظفر وشعر إبط أو عانة أو أنف أو شارب وإن لم ينبت
~~أو ما لا ينزع كشعر ساق مطلقا كذلك فالنظر، وإن نزع منه هذا الأخير بإذنه
~~أو جرحه به أو بمطاوعته لزم الجاني ضمانه.

# وإن ضربت امرأة فدام بها دم أو طهر أو انقطعا فالنظر، ms518 وقيل الدية، وإن
~~دام بها غيرهما كترية أو كدرة فالنظر أيضا، ودية المشكل كإرثه، والمرأة في
~~غير الوجه نصف الرجل، وقيل: في غير الموضحة فيه، وقيل نصفه مطلقا.

# والكتابي المعاهد ثلث الموحد والمجوسي ثمانمائة درهم، والوثني ستمائة.

# والمرأة نصف الرجل.

PageV02P429

# ودية الرقيق قدر قيمته، ولا يجاوز بها دية حر، وما نقص من جوارحه ثم جرح
~~أخذ له بقدر الباقي منه، وما في حر كنصف ديته أو ثلثها ففي الرقيق كذلك من
~~قيمته، والتام كالتام، والنظر كالنظر، ولكن إن استوفى دية الرقيق قيمته هل
~~يحرر به أم لا؟ قولان.

# وسقط أمة يقدر بنظر العدول، فإن أسقطت حيا فمات أعطى قيمته ونقصانها وحرا
~~فالغرة، وهل هي عبد أو أمة أو فرس جواد، أو أربعون دينارا، أو خمسون، أو
~~أربعون شاة، أو خمسون، أو سبعون، أو مائة، أو مائتا درهم، أو خمس مائة، أو
~~خمسة أبعرة، أو عشرة، أو عشر الدية، أو النظر؟ خلاف، وغرة مشرك قدر عشر
~~ديته، وقيل: النظر أيضا، والسقط من علقة فما فوق إن وقع ميتا وإلا فتامة،
~~وإن لم يصور، وقيل، الغرة في المصور وفي غيره النظر، ولا يؤخذ في الحكم
~~بنطفة سقطت ولزم تباعتها عند الله تعالى، وفي الدم النظر.

# تزلموميت.

PageV02P430

# وإن قتلت امرأة فخرج ولدها ميتا لم يلزم به شيء، وإن وقع حيا فمات فعلى
~~الجاني ديته، والكفارة به أيضا، وإن، ببطنها اثنان فخرج أحدهما ميتا ثم
~~ماتت ثم الآخر حيا ورث أمه وإن مما ورثت من دية الخارج ميتا قبلها وإن لم
~~يكن لأخيه أب ورث منه منابه، ولزمت جانيا فيما تولد من قبله خروج نفس وإن
~~لرقيق، قيل، وإن بعمد كفارة.

# وإن افتض زوج زوجته دون ثمان سنين فماتت به فعليه ديتها لا إن فوقها،
~~وقيل: لزمته مطلقا إن كان قبل بلوغ وبعده عاقلته، تنبيهات.

# الأول: أن لكل عظم كسر بيد أو رجل أو ترقوة أو جنب وجبر على شين، أربعة
~~أبعرة، وإن على غيره فبعيران، وإن في كل جنب اثني عشر ضلعا، ولكل ms519 إن جبر
~~على شين ثلث بعير، وإن على غيره فسدسه وإن جبر الجنب على غيره فبعيران إن
~~لم يكن فيه عيب ولا عثم، فإن كان أحدهما أعطى دية الكسر والعيب بالنظر
~~كالعثم سنة، فإن تم عيبه أعطي بقية ديته وحسب ما صار إليه من دية الكسر من
~~دية العيب وهو دية العثم، وما كان من فك أو اختلاع سيم إن لم تبلغ جارحة
~~وقع فيها فك أو اختلاع لفساد، فإن فسدت من ذلك فدية تامة.

PageV02P431

# الثاني: أن لكل مفصل كسر بإصبع ثلث خمس كسر اليد، فإن جبر على شين فخمس
~~بعير وثلث خمسه، وإن جبر على غيره فثلثا خمس وأربعة أخماس ونصف عشر دية
~~اليد لعظم الإبهام.

# الثالث: لا قصاص بين الزوجين، وصح القود إن قتل أحدهما صاحبه عمدا والأرش
~~في غير القتل ولا قطع إن سرق أحدهما الآخر من منزل هما فيه، كولد من بيت
~~والده إن كان تحته ولم يحزه، ولا قطع على أبويه مطلقا، ولا يقتلان به،
~~ويقتل بهما، وجوز قتل الأم به ولزمتهما على الأول ديته ولا يرثانه.

# الرابع: إن جرحت امرأة رجلا اقتص منها إلى منتهى جرحه، وترد عليه نصف
~~ديته، وهو المختار؛ وقيل: ليس له أكثر من جرحه، ولا قصاص بينهما في فرج،
~~ولزم الأرش به وتقيس لامرأة جرحها فيه مثلها من نسائها بتعليم ويقيس للرجل
~~أقربه به أيضا.

PageV02P432

# الخامس: إن كسر قيل أنف فأدمى فبعير، وإن أدمى أحد منخريه فنصفه وإن نخشا
~~ف، التامة، ولأحدهما نصفها، والنخش هيجان نتن ريحه، وإن قطع مارنه للقصبة
~~فتامة، وللأرنبة حساب الذاهب والباقي، ولنافذة منخريه ثلث الدية وثلثه إن
~~نفذت في إحدى الورقتين والخرم في الأنف نافذة، والمنخرة لها ثقبان، وحاجز
~~بينهما، فإن نفذت الثقبتين والحاجز فثلث دية الأنف ولإحداهما الحاجز ثلثه.

# السادس: إن ادعى مضروب ذهاب عينه من ضاربه جعل له سواد في بيضة، وتغمض
~~صحيحته فينظر إليها بمصابته، فإن لم يميز حلف ثم تفتح الأخرى فينظر بها حتى
~~يشتبها ببعد فيوقف على الموضع ويحلف عليها ms520 ويعطى قدر النقص.

# السابع: تتم دية اللسان بذهاب كلامه ويؤخذ ببعضه قدر الذاهب بعدول، فإن
~~أقام الحروف ولم يفهم فسوم عدل بما قطع من اللسان وإن لم يقمها حتى تعرف
~~فتامة، وإن أقام بعضها فله دية ما أمات منها حتى يعرفه من معه بقدره على
~~عدد جملتها من التامة، وفي نافذته ثلث الدية كلسان الأعجم، وكذا لكل جارحة
~~بها آفة أماتتها إن قطعت كعسماء يد وشلاء وعرجاء رجل وعوراء عين وسوداء سن
~~وخصي ذكر ونحو ذلك.

PageV02P433

# الثامن: لا قصاص في لطمة فإن أثرت حمرة أو خضرة أو سوادا فمائة وعشرون
~~درهما، وإلا فستون ولا في رمي حجر، فإن أثر جرحا قيس، ولا في ضرب بعصا، فإن
~~أثر فعشرون وإلا فخمسة، وكذا السوط، وإن رطبا كالركبة والركضة، وضعف ذلك في
~~الوجه، وقيل: خمسة أبعرة، وقيل: في الركضة النظر وقيل: ثلاثة أبعرة.

# التاسع: دية الإغماء إن قام صاحبه سالما بعير إن لم تذهب صلواته، فإن
~~ذهبت فثلث تامة، وقيل: خمسه، وإن ذهب أكثر منها حسب واختير بعير مطلقا ولكل
~~قرحة لا تبرأ ثلث دية كسر العضو؛.

# العاشر: لدامية أذن تمت فيها راجبة في أخرى نصف بعير، وهو لباضعتها، ومع
~~نصفه لمتلاحمتها، ولنافذتها ثلث ديتها، والشتر فيها كالنافذة، ولها في كل
~~عضو ثلث دية العضو وللموضحة نصف عشر الدية في الرأس وللدامية خمس موضحة،
~~وللباضعة خمساها، وللمتلاحمة ثلاثة أخماسها، وللسمحاق أربعة أخماسها
~~وللهاشمة ضعفا الموضحة، وللمنقلة ثلاثة أضعافها، وللآمة الثلث قيل: في كل
~~عضو فيه مخ إن خرج حتى ظهر، وللجائفتين الثلثان.

PageV02P434

# ولا قصاص في جائفة وهاشمة ومنقلة، ولا في كسر عظم ولا في كتمان، وخص
~~بالظهور كما مر، وبمحل قدر عليه، كمفصل ولو قطع رجل يد آخر من فوقه لاقتص
~~منه من المفصل وأخذ الفضل دية، وإن من فوق الرسغ خير في الاقتصاص وأخذ
~~الدية، ولما بقي في اليد من عند الرسغ لمنتهاها، ثلث ديتها، فإن قطع قاطع
~~منها كان لما قطع ثلثها بحساب ما قطع وما بقي، وإن قطع يمنى آخر ms521 وللقاطع
~~يسراه فقط لزمه الأرش لا القصاص كعكسه، وإن قطع اليمنى وكان بها فقط خير
~~المقطوع في دية يده وفي القطع، ورد نصف الدية إن لم يكن القاطع أخذ للأولى
~~الذاهبة، وإن قطع إصبعا أو راجبة وليست للقاطع فالدية.

# باب: القتل كالجرح إما عمدا أو شبهه، أو خطأ، وحد الأول بخروج رمية عمدا
~~من يد مكلف نافذ الأحكام على شخص معين تتكافأ دماؤهما من كل الوجوه، لا
~~بإباحة قتله، فخرج بالأول الآمر، وبالثاني الطفل والمجنون، وبالثالث العبد
~~والمشرك المحارب والجاني، والزاني المحصن والزنديق ونحوهم.

# والثاني: بالضرب بما لا يقتل عادة فيموت المضروب مكانه.

PageV02P435

# والثالث: سقوط ضربة أو رمية من يد مكلف إلى صيد أو دابة أو إنسان فيصيب
~~غيره، وصح أيضا بسقوط نفسه أو شيء منه على غيره، أو بصيحة يصيحها في مباح
~~فيموت بها أو نحو ذلك.

# ومن العمد الغيلة، وهو أن يغتال بأحد فيدعى لكطعام أو جماعة أو خير فيؤتى
~~به لمطمئن، وهو مغتر لا يعلم ما يراد به، والفتك وهو أن يؤتى في بيته أو
~~مكانه غافلا لا يرى أنه أريد به بأس فيقتل فجأة، وهو الذي يقال فيه الإسلام
~~قيد الفتك ولا يفتك مؤمن، ولا فتك في الإسلام، والغدر وهو أن يقتل بعد
~~إعطاء الأمان وهو شر الوجوه، والعقص وهو أن يضرب بحديد فيموت مكانه، وقد
~~قتل عمر رضي الله عنه بامرأة فتك بها ثلاثة رجال، وقال: لو تمالأ عليها أهل
~~صنعاء لقتلتهم.

PageV02P436

# باب سن في الدية وإن بخطأ مائة من الإبل تعطى في العمد، ثلاثون بنت لبون،
~~وثلاثون حقة، وأربعون جذعة إلى بازل عامها، كلهن خلفات، وكذا جروحه وإن قلت
~~ولو جملا واحدا أو بعضه على قيمة الإبل، وفي شبهه خمس وعشرون بنت مخاض،
~~وكذا بنت لبون، وكذا حقة، وكذا جذعة لبازل عامها، وكذا جروحه، وفي الخطأ
~~عشرون بنت مخاض، وكذا بنت لبون، وكذا ابن لبون، وكذا حقة، وكذا جذعة إلى
~~بازل، وكذا جروحه، وهل قيمة كل بعير أربعة دنانير وهو المختار عندنا، أو
~~خمسة، ms522 أو عشرة، أو على قدر الغلاء والرخص؟ خلاف؛ وروي عن عمر أنه جعلها على
~~أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم، وعلى الشاة ألف شاة،
~~وعلى البقر مائتي بقرة مسنة، وعلى الحلة مائتي حلة، فدية غير الخطأ لا وقت
~~فيها إلا ما وقت آخذها.

# وقيل: كل دية لزمت لا بصلح تؤدى في ثلاثة أعوام، ودية الخطأ كذلك أثلاثا،
~~والثلث في عام، والنصف في عامين.

# وهي على عاقلة الجاني وليس عليه غير جمعها وقيل: هو واحد منهم ولزم
~~صاحبها جمعها، وتعقل الثلث فأكثر، وقيل: الموضحة فأكثر، وهذا في دية الحر،
~~وإن مشركا أو أنثى.

PageV02P437

# وتجب في غرته كتامته في الأعوام، وقيل: غيره، والعمد في الغرة كالتامة
~~أيضا ودون الثلث، والموضحة في الخطأ في مال الجاني وإن طفلا أو مجنونا.

# وإن لم يكن لعاقل أو لمجنون جن بعد، عقل مال فهي دين عليه لوجوده، وإن
~~عسر طفل ففي مال أبيه إن كان، وإلا فدين لازم.

# والمولى الطفل إن جنى إن جنى في ماله إن كان وإلا فدين عليه، وقيل: على
~~مولاه، وكالطفل من جن من صغره والعبد إن قتل أو قتل بخطأ أو أفسد به لم
~~يلزم عاقلة ربه إذ لا تعقل عبدا ولا عمدا ولا اعترافا، ولا صلحا ولا ما جنى
~~مملوك ولا يلزم ربه أكثر من قيمته وإن في عمد.

# وتعقل وإن بشهادة بعضها لا بقول جان ولا مجني عليه، ومن بان له ذلك منها
~~لزمه ما نابه عند الله، وتجب، وإن في كتمان بشهادة عدول،، وإن من العاقلة،
~~ومن قتل به أكثر من واحد لزم عاقلته ثلث كل في كل سنة.

# وإن قتل أحدا متعدد لزم عواقلهم الثلث في كل عام، وإن اثنان أحدهما بعمد
~~لزم عاقلة المخطئ الثلث في الأول والسدس في الثاني والمتعمد، إما القتل أو
~~نصف الدية، والخيار للولي، فإن قتله رد النصف.

PageV02P438

# وقد مر الحكم في العاقلة، وهي للمولى عاقلة من له ولاؤه يعقلون عليه
~~ويعقل عليهم لأنه واحد منهم، وهل عاقلة ms523 اللقيط عاقلة لاقطه أو لا؟ قولان،
~~وكذا مسلم على يد أحد ولا يدخل في عقل موحد مشرك وطفل ومجنون وامرأة وعبد.

# ويؤديها الأقرب فالأقرب حتى يتم الثلث، وإن تمت ولم يتم رجع من حيث ابتدأ
~~حتى يتم وإن لم يكن في العاقلة إلا رجلان، وإن كان واحدا ولم يكن للجاني
~~عاقلة أدى الكل وحده ولو طفلا أو مجنونا أو امرأة من أموالهم، وهل يعطي كل
~~أربعة دراهم أو ثمانية أو درهمين؟ خلاف، وإن تم الثلث في الأولى لا العشيرة
~~بدءوا في الثانية بالأول، وكذا في الثالثة، وينظر في الثلاثة من حيث فرضت
~~الدية لا من حيث وجبت، ولا من حيث شرع في الإعطاء، فإن مضت الثلاث من حين
~~فرضت أدوها كلها في سنة، وإن مضت سنتان فثلثيها، وجاز إعطاؤها في سنة حين
~~وجبت، ولا رجوع بعده، ولا يجب بالوعد وإعطاء أقلها برضا ومن كل ما له قيمة.

# والنقص على العشيرة، لا الزيادة عليهم، وتجب وإن على فقيرها أو مفلسها.

PageV02P439

# ودخل في الباقي طفل ومشرك وعبد بعد بلوغ وإسلام وعتق، وسقط من مات قبل
~~فرض، ومن له عشائر كمولى ومشترك وخليط عقلن عليه كعكسه، ويجب عليها الثلث
~~لكل سنة، وعليه أن يؤدي مع كل فيها بقدر بلوغه في عشائره واشتراكها فيه إن
~~كان مولى، أو خليطا، والمشترك واحد منهم، ويعطي مع كل مناب رجل.

# ومن ضرب رجلا برأسه أو لحيته فأزال شعرها اعتبر الأكثر فيعطى به، وإن
~~تولد عن ضربه بطلان جارحة أخرى لزمته دية الجرح وما تولد عنه.

# باب شرط القسامة.

# شرط القسامة أن توجد في قتيل حر علامة قتل ولا يعلم قاتله ولا يدعى على
~~معين، ولا يوجد بمسجد تصلي فيه جماعة، ولا قتل من زحام ولا يكون في البلدة
~~قوم بينه وبينهم عداوة من غير أهله، فإذا كملت هذه الشروط لزم أهل تلك
~~البلدة أو المحلة أو قريبا منها أن يحلفوا خمسين يمينا ما قتلناه، ولا
~~علمنا قاتله.

# وليس على أعمى وصبي ومجنون وامرأة إن لم تكن بالمحل ms524 وحدها قسامة، وإن وجد
~~به واحد ولو امرأة تكررت عليه الأيمان حتى تتم خمسين، ثم يدفع الدية وتؤدي
~~على المرأة عاقلتها إن كانت لها وإلا فمن مالها، وكذا إن لم يكن إلا مشرك
~~تكررت عليه.

PageV02P440

# وتؤديها عاقلته، وعلى مولى العبد إن انفرد كذلك.

# ومن لا عشيرة له لزمته في ماله.

# والحي كالدار والبيت، فإن وجد في كالدار وبها ربها خصت القسامة به، وكذا
~~أهل الخطة لا تجاوزهم لغيرهم من ساكن أو مسافر أو مشرك ما دام أحد من أهلها
~~فإن لم يكن لزمت هؤلاء الأصناف ممن كان منهم بها، وعلى عواقلهم الدية.

# وإن وجد بمحل تجب فيه ولو أب وابنه وزوج أو زوجة لزمتهم، وعلى عواقلهم الدية.

# فمن أبى أن يحلف حبس حتى يحلف، أو يقر؛ وتجب في الظهور لا في جارحة غير
~~رأس دون بدن، وإن وجد الرأس وحده أو القتيل مقسوما أنصافا على الطول فهل
~~تجب فيه أو لا؟ قولان؛ وإن قسم بعرض لزمت فيما يلي الرأس.

# وإن وجد بين قريتين أو سكتين القتيل قيس ما بينهما ولزمت القريبة إليه
~~وإن استوتا فالكل، ويقاس من موضع رجليه إن وجدتا، وإلا فمن بينهما، وقيل:
~~من موضع كل لناحية أخرى، وقيل: لناحيتها.

# وإن وجد بوسط منزل أو طرفه لزمت أهله، وكذا شارعهم وأهل الزنقة خاصة إن
~~وجد فيها.

PageV02P441

# وإن بمسجد رجل أو واديه خص بها، وهل لزمت بوادي عامة أهله أو لا؟ قولان،
~~وكذا بالسوق، ولزمت بوجوده في الأميال أو داخلها لا خارجها، وأقرب الحيين
~~إليه إن وجد بينهما، وهما إن استويا إليه.

# وإن برحلة مسافرين، أو حي، فعليهم، ولزمت سائق دابة وجد عليها، أو قائدها
~~أو راكبها، وكلهم إن اجتمعوا وكانوا من أهلها وتديه عواقلهم، فإن لم يستووا
~~إليها فعلى من كانت بيده يصرفها حيث شاء، وإن لم يوجد معها أحد فعلى أهل
~~موضع وجد فيه لا على صاحبها، وإن على شجرة أو جبل أو حائط أو سارية فسواء.

# والخيار فيها للولي، فمن اختاره للحلف حلف، ومن أبرأه برئ، ms525 وإن استمسك
~~بواحد فإبراء لغيره، وصح إبراء القتيل.

# وإن ادعى مستمسك به أنه جرحه فإبراء لغيره.

# ولا يقتل مدعى عليه إلا بإقراره أو بيان عليه، وهل يقبل من أهل خطة وجد
~~فيها على غيرهم أو لا؟ قولان، ولا يقبل من وارثه، وهو إبراء للغير.

# ولزمت حاملا له على ظهره، وتكرر عليه الأيمان، وتديه عاقلته كعواقل أهل
~~خطة إن كانوا من قبائل شتى، ولزمت في سقط به أثر جرح إن كملت خلقته.

# وإن وجد قتيل بين قوم ولم يعرف له وارث أخذ منهم ديته الإمام.

PageV02P442

# وتصح في مشرك لا في عبد لأنه مال، وإن وجد بقرية أصلها لذوي الشرك
~~والإسلام، فهل لزمت الكل أو تخص بذوي الإسلام؟ خلاف.

# فصل يؤدى على مكاتب وساع ببعض قيمته ما بقي من ديتهما.

# ولزمت من كان بسفينة وجد بها.

# وإن وجد جريح في قبيلة ولم يدر من به ولم يزل لازم فراش حتى مات، لزمتهم
~~قسامته وديته فئتين وجد بينهما قتيل لا بعد لقاء عسكر عدوه.

# وإن مات أهل قرية وجد بها وبقي فيها نساء وأطفال ومجانين وغياب فهل
~~لزمتهم قسامة أو لا؟ فيه تردد؛.

# وإن أعطى أهل خطة دية قتيل فأتى مقر بقتله أو مبين عليه، لزمه القود أو
~~الدية وآخذها ردها لمعطيها فالقسامة على أهل الديوان والقتال.

PageV02P443

# والفئتان إن وجد بينهما قتيل يدوه على رءوسهم من أموالهم، وقيل لا يحكم
~~على واحد منهم بشيء حتى يتبين قاتله فيقتل به أو يديه إن كان لا يقتل به،
~~وقيل: إنما يديه منهم الذين لم يقتل منهم، وقيل: عكسه، والحر والعبد والذكر
~~والأنثى والموحد وغيره والطفل والبالغ سواء كالليل والنهار في مقاتلتهما،
~~وقيل: إن كانت المقاتلة ليلا وتعدد القتيل، أو قتل من كل، والفئة من ثلاثة
~~فأكثر، وجوز وإن في ناحية اثنان وحكم بذلك إن أبطلتا أو جهل حالهما فيدوه
~~معا، وإن كانت إحداهما محقة لزم المبطلة، وإن كان القتيل من محقة لزم
~~المبطلة ديته، وقيل: يوقف حتى يتبين قاتله بإقرار أو بيان كانتا مشركتين أو ms526
~~بعضهما، ويوقف أمرهم إن كانتا أطفالا أو مجانين حتى يتبين.

# وترد الدية إن بان قاتله بعد أخذها، وأما القتل وإتمام العدة بالأطفال
~~والمجانين ففيه تردد.

# باب

# لزم بقتل العمد الكفر والقود ولا يصلى على مقيد به، إلا إن تاب ويصلى
~~عليه في شبهه.

# وهل لزم بشبه العمد القود أو لا؟ قولان؛ لأنه تعمد قاتل به ضربا لا قتلا،
~~ويدي قاتله من ماله على الثاني، وهو آثم.

# ودية الخطأ على العاقلة.

PageV02P444

# ولا عمد في فعل صبي أو مجنون، ولا قود عليهما، ويقاد بهما قاتلهما عمدا.

# وهو بين العقلاء الأحرار ولو نساء، وبين المشركين مطلقا وقيل: إن كانوا
~~أهل كتاب، وقيل: يقتل يهودي بنصراني، ومجوسي بيهودي، ووثني بمجوسي لا عكسه،
~~ولا رجل بامرأة إن لم يكن فتكا حتى يرد وليها نصف ديته، وقيل: لا يرد، وإن
~~غير فتك ولا عبد أكثر قيمة بآخر حتى يرد ربه الفضل.

# وتقاد جماعة بواحد، وقيل: واحد فقط ويرد الآخرون لوليه منابهم من الدية،
~~وقيل: غير ذلك، ويقيد لولي كل قاتل، جماعة مطلقا، وقيل: لولي الأول، وقيل:
~~لا لأخير.

# وإن اشترك في واحد عاقل بالغ مع طفل أو مجنون؛ لزم العاقل البالغ القود،
~~وعاقلة الآخر نصف الدية، وفي اشتراك الثلاثة فيه يلزم عواقلهما ثلثاها،
~~وقيل: لا قود في هذا ويدونه جميعا.

# وإن اشترك مع غير إنسان ولو حية أو عقربا أو سبقه الغير فهل يقتل به أو
~~يديه؟ قولان؛.

PageV02P445

# وإن اشترك فيه حر عاقل وعبد القتل قتلا به معا، وإن في عبد قتل فيه مثله،
~~ويدي نصف قيمته الحر، وجاز القود وأخذ الدية وإن في كتمان، وللجاني أن يقيد
~~لابن قتيله أو لأبيه ولو أحد من أولياء تساووا فيه، وإلا فللأقرب إليه،
~~وكذا الجد مع البنين لا مع الإخوة.

# ولا يصح لعبد وطفل ونحوه، وفي المرأة خلاف مر، وهل يهلك إن يقد بهؤلاء؟
~~فيه تردد.

# وفي جواز شهادة أهل الجملة بالجناية قولان.

# وإن أقر رجل بقتل آخر فبين أنه قتله غيره قتلا به معا، وقيل: المقر فقط، ms527
~~وقيل: المبين عليه، ولا يقتل إن رجعت بينته وفي المقر إن رجع قولان.

# وإن قتل مبين عليه ثم رجع الشهود، فهل يغرم ديته قاتله ويرجع بها عليهم
~~أو هم بلا رجوع عليه؟ قولان، وإن قتل مقر به فجاء مقر آخر به أيضا فهل يغرم
~~قاتله ديته أو لا؟ قولان.

# وإن أقر رجلان بقتل آخر ثم رجع أحدهما قبل أن يقتلا، فهل يقتل كصاحبه أو
~~يمسك عنه؟ خلاف؛ وإن قتل مقر فلا تغرم ديته إن أتت بينة أنه قتله آخر.

PageV02P446

# وإن خرج المقر بعد قتله مجنونا غرمت ديته إن جن قبل جنايته وحل قتله إن
~~جن بعدها، وكذا إن زنى محصن أو ارتد موحد أو طعن أو منع حقا أو قتل أحدا
~~بجساسته، ثم جن فإنه يقتل، وقيل: حتى يبرأ.

# وإن أقر رجل لآخر أنه قتل أباه أو ابنه أو أخاه وهم أحياء حاضرون أو
~~ماتوا قبل ذلك فعته أو برسام.

# وإن تلف مقر أو مبين عليه في جماعة حتى لا يفرز كف حتى يتبين.

# وإن قال قتلته خطأ، أو وأنا طفل أو مجنون أو بغى علي فقتلته خوصم، وقيل:
~~لا يشتغل به إلا إن بين دعواه، وقيل: يحبس حتى يبين.

# ومن قال لآخر: قتلت وليك بتعدية فقال: كذبت لم تقتله، فهل له قتله بعد أم
~~لا؟ قولان.

# باب تقدم أنه لا يعفى عن قاتل بديانة أو على سلب أو بعد عفو أو أمان أو
~~أخذ دية وأمرهم للإمام، ويورث الدم ويعطى.

# وجاز أخذ أجرة عن قتل مباح كما مر إن لم يكن بطعن أو نحوه، وإعطاؤها مطلقا.

PageV02P447

# وقتل الولي بنفسه بعد إذن أو استجارة عليه لا بعد إعطاء دم وليه لخروجه
~~من يده به، فمن قتل بعد إعطائه قتل بقتيله، وقيل: لا بناء على بطلان عطية
~~الدم ومن أعطاه لمن لا يحل له القتل كطفل أو مجنون أو امرأة على الأكثر فله
~~الدية، وإن بلغ أو أفاق بعد فهل جاز له القتل أم لا؟ قولان، ولا يصح إعطاؤه
~~لعبد أو ms528 مشرك، وفي التسمية منه قولان، فمجيزها يجيز القتل للكل كالورثة
~~والأولياء، فإن عفا واحد منهم أو طلب الدية لم يجز القتل له ولا لغيره إن
~~علم بفعله، وقد مر؛ وضمن الجاني مناب من لم يعف عنه من الدية، وقيل: العافي
~~وقيل لا دية بعد عفو وإن من واحد وإن مات واحد منهم أو ارتد أو جن قتل
~~غيره، وإن ارتد الأقرب تقدم الأبعد، فإن عفا أو أخذ الدية ثم أسلم لم يجز
~~له القتل، ولو أخذ بعضا منها ويأخذها منه.

# وإن قتل ولي قاتل وليه ثم خرج أقرب منه منه أعطاه الدية، وإن خرج بعد أخذ
~~أو عفو بطل فعله وللأقرب ما شاء، وإن كان الولي طفلا أو نحوه أو حملا أو
~~غائبا انتظر إن لم يكن له شريك يصح فعله في الحال.

PageV02P448

# وإن كان عبدا أو مشركا أو امرأة قتل من دونه، وإن لم يقتل حتى عتق أو
~~أسلم رجع الأمر إليه، وكذا إن عفا أو أخذ الدية، وفي قتل العبد والمشرك
~~والمرأة الوقف.

# وجوز لأخت وبنت، وهل يورث مناب من مات من الأولياء من الدم أم لا؟ قولان،
~~وغرم وراثه الدية إن قتل على الثاني.

# وإن قتل الجاني غير الولي قتل به ولو جوز له الولي فعلته، وقيل: غير ذلك
~~وإن قتله غير الولي ولم يأخذ منه الدية وأخذ دية الجاني وليه فهل يأكلها
~~وتسقط دية قتيله بموته أو يغرمها لولي قتيله وكذا إن ترك مالا ولا تسقط
~~بموته؟ قولان.

# فصل من مات بجرح وإن صغيرا مات به جارحه إن لم يمت بعد برء وإن برجوع،
~~ولا يقر بقتله جارحه إن مكث يوما وليلة فمات، وجوز ما دون ثلاثة، وقيل:
~~سبعة، وقيل: ما حيي الجرح، وكذا إن جرحه غيره بعده أو قتله أو لدغته حية أو
~~عقرب أو نحوهما، أو حدث به ما يقتله لا يقر به.

# وإن أطعمه أو سقاه سما أو ما يقتله فمات منه قتل به.

PageV02P449

# وإن أعطاه ذلك، فشربه فمات أو ربطه حتى قتله ms529 سبع أو حية أو عقرب أو
~~نحوهما أو برد أو عطش أو نحوهما، فعليه ديته أو إن رمى عليه حية أو رماه
~~عليها أو على سبع أو في بئر أو بحر أو من عال فمات من ذلك قتل به.

# وإن أمر طفله أو عبده أو كلبه أو جمله فقتله قتل به، وقيل في البهيمة
~~والطفل: يغرم الدية، وخير الولي في العبد بين قتله وأخذه الدية، فإن قتله
~~غرم ربه ما زاد على قيمته، وإن أمر ما ذكر وكان لغيره لزمه إثم لا قود أو
~~دية، وقيل: الدية مع الإثم إن حضر له حتى قتله وقيل في البهيمة: وإن لم يحضر.

# ومن أعطى لكطفل حية فلسعته فمات لزمته الدية لا القود.

# والسلطان إن أمر بعض رعيته كالمعلم بعض صبيانه بقتل أحد يقتلان به إن
~~قتله، وقيل: لزمتهما ديته ويقتل جان من رعيته إن بلغ ولزمت عواقل الصبيان
~~ديته، وإن أعطى الدية من لم يجن بيده رجع بها على الجاني إن عقل ولا يلزم
~~آمرا غير إثم إن أعطاها جان.

# وضمن جاسوس، ما هلك بجساسته كغارة بإغارتهم.

PageV02P450

# وإن ترك قادر على تنجية أحدا حتى قتله كبرد أو سبع أو كحرق أو وقع في هوة
~~لزمه إثم وعتق ودية، ولا يرثه إن كان وارثه، وقيل: التوبة فقط إذ لم يباشر
~~بيده، وقد مر.

# وإن نزع موكل من وكالة وكيلا على قتل قاتل وليه وعفا عنه ثم قتله لزمته
~~ديته، والظاهر أنه بلا علمه بذلك وإلا فإنه يلزمه القود.

# وإن أمر عبده بقتله فقتله بعد أن أعتقه سيده قتل به، وكذا آمر كطفله إن
~~قتله بعد بلوغ أو إفاقة ولزم الآمر إثم فقط.

# ومن جرح جرحا يقتله فقتل وليه جارحه ثم مات فهل يقتل به أم لا؟ قولان؛.

# ومن رمى عبدا أو مشركا فأصابته رميته بعد عتق أو إسلام لزمته دية الحر أو
~~الموحد، وقيل: يقتل به إن كان معاهدا.

# وإن رمى موحدا فأصابته بعد ردة أثم فقط، وإن ارتد الرامي قبل وصوله
~~المرمي ms530 قتل به وإن رمى مشرك موحدا فارتد قبل وصولها لم يقتل به.

# وإن رمى عبد مثله فعتق الرامي قبل أن تصل المرمي لم يقتل به وعليه قيمته،
~~وإن كان حرا قتل به وإن خرج الرامي من ملك ربه قبل الوصول فهل جنايته عليه
~~أو على الثاني قبل الوصول فهل جنايته عليه أو على الثاني قولان وكذا المرمي
~~أو البعض منهما.

PageV02P451

# وإن جن الرامي قبله فهل يقتل بمرميه أو يديه؟ قولان؛ وإن رمى مجنون فأفاق
~~قبله أو طفل فبلغ كذلك فهل دية مرميهما عليهما أو على عواقلهما؟ خلاف، وإن
~~رمى لجان بعض الأولياء فعفا عنه الآخر قبله لزمت راميه ديته.

# وإن رمى إنسانا لا بحل فقتل ولي الرامي قبله أو طعن أو فعل مبيحا لدمه لا
~~بحل فقتل ولي الرامي قبله أو طعن أو فعل مبيحا لدمه أثم الرامي فقط لتقدمه،
~~وإن رماه بحل فانتقل لمحرم دمه قبله غرم ديته.

# ومن جرح فقتل ولي جارحه جارحه غرم دية جرحه وقتله بعد إن شاء، وإن تركه
~~ولم يقتله حتى قتله جرحه لزمه أرشه، ومن جرح لا بحل فطعن أو ارتد فقتله
~~الجرح لزم الجارح أرشه.

# وإن جرح مرتد أو طاعن فتاب ثم مات هدر وإن جرح عبد فعتق فمات بجرحه غرم
~~جارحه ديته لوليه وأرش جرحه لمعتقه، وقيل: إنما لزمته قيمته عبدا لربه.

PageV02P452

# وإن جرح معاهد فأسلم فمات به فهل له دية مسلم أو معاهد؟ قولان؛ وإن جرح
~~معاهد موحدا فأسلم فمات بجرحه فهل لزمته ديته، أو سقط عنه ما فعل بشركه؟
~~قولان أيضا؛ وإن اختلف مع موحد أسلم فقال ذاك: جرحتك محاربا، وقال هذا:
~~جرحتني مسلما قبل قول المجروح، وإن اختلفا فيما حضر من أولاد المسلماني أو
~~من ماله ف قوله أيضا وقول الموحد فيما فات.

# باب يقيد لإمام إن كان قاتل من لا ولي له فإن شاء قتله وإن شاء عفا عنه،
~~وإن شاء أخذ منه الدية، إن قتله في دولته، وإلا لم يخير ولزمه قتله.

# ولا يحل لولي قتل ms531 بعد طلب الدية، وإن طلب مالا بلا ذكرها فقولان، وإن
~~عددها دنانير أو دراهم أو غيرهما، فهل كطلبها أو المال؟ قولان أيضا، ويأخذ
~~منه ما، شرط عليه من المال وجاز له قتله إن لم يتمه، ورد ما أخذ له، وإن
~~عفا عنه على أن يعطي له كذا من المال حرم عليه قتله بعد ورجع للدية.

# إن شرط عدد الرمل أو النجوم مالا ونحوهما مما لا يمكن عده، وقيل: لا شيء عليه.

# وإن عفا عنه على أن يعطيه في يومه ألف دينار فهل يلزمه ذلك أو الدية؟ خلاف.

PageV02P453

# وإن عفا على أن يخرج له من بلده أو لا يرد موضع كذا إلى كذا، أو نحو ذلك
~~من كل موقع عليه العفو على شرط بطل وجاز العفو، وقيل: غيره، وكذا إن علق
~~لمجيء فلان أو لرضاه أو لوقت كذا أو نحو ذلك لا يقتله بعد.

# وإن قال له: أعطني اليوم كذا دينارا وإلا قتلتك ولم يذكر عفوا جاز له
~~قتله إن لم يعط له شرطه، وإن أعطاه ثم أراد قتله فإن لم يعط له ذلك إلا
~~ليتركه ذلك اليوم جاز له قتله بعد، وهل يرد ما أخذ منه إن قتله؟ فيه تردد؛
~~وإن قال له: إن دخلت بلدة كذا قتلتك فعلى شرطهما ما لم يذكر عفوا.

# ولا يقتله إن علقه لرضا من لا يتوهم منه، ولا إن قال له: عفوتك إن شاء
~~الله، أو إن أصبت معونة، ولا عفوت عنك إلى ثلاثة أيام، أو عفوت عن نصفك أو
~~بعضك، كيد ورجل وإن قال: عفا عنك نصفي، أو يدي أو رجلي أو عما بان منك
~~كبلغم ومخاط مما كان منه لم يجز عفوه، وإن رد ما بان منه من أعضاء فالتصق
~~بجسده ثم عفا عنه أو حكى العفو عما بان من أعضائه بعدما رجع والتصق فالوقف،
~~وإن حكاه عما بان ولم يرجع بعد فليس بعفو.

PageV02P454

# وإن قتل عبد حرا ولو خطأ فهو لوليه مطلقا، وقيل إن شاء، ودون نفس من
~~الجروح الخيار لربه، ms532 وإن قتل آخر بعد الأول فهل هو للأخير أو هو لربه ما لم
~~يحكم لأولياء من قتل، خلاف.

# وإن قتل مثله في القيمة خير رب القتيل في أخذه أو قيمته أو في قتله أو
~~العفو، وقد مر ما إن كان القاتل أكثر قيمة، وخير ربه في أخذ القاتل أو
~~قيمته أو قتله أو العفو في عكسه.

PageV02P455

# القاتل أو قيمته أو قتله أو العفو في عكسه وإن قتل متساويان قيمة أكثر
~~منهما فيها خير ربه في أخذهما في قيمة عبده أو قيمتهما أو قتل أحدهما، ويرد
~~رب الآخر لرب القتيل نصف قيمته، وفي قتلهما معا به تردد وقيل: لا يأخذهما
~~ولا يقتلهما به وإن قتلهما أعطى قيمة أحدهما، وإن تفاضلا فيها خير كذلك في
~~قتل أيهما شاء، فإن قتل الأقل رد رب الأكثر عليه نصف قيمة عبده القتيل، وإن
~~قتل الأكثر رد رب الأقل نصف قيمته على رب الأكثر أخذ قيمتهما، وفي أخذ
~~قيمتهما من مالكيهما وإن مات أحد القاتلين بكمرض وقتل الآخر رب القتيل، رد
~~رب الميت منابه على رب الآخر وإن تساوى القاتلان قيمة وكل منهما أكثر من
~~قيمة القتيل خير ربه في أخذ قيمته من كل نصف قيمة عبده وفي قتل أحدهما،
~~ويرد رب الحي لربه نصف القتيل ويدرك على ربه ما جاز قيمة عبده وقس على ذلك
~~ما إن تفاضلا وكل منهما أكثر قيمة من قتيلهما.

# وإن قتل عبد آخر أكثر منه قيمة فعتق الجاني لم يقتل به بعد ويدرك رب
~~القتيل على ربه قيمة عبده وما زاد على قيمة الجاني فعليه حين عتق.

PageV02P456

# فصل إن جرح عبد آخر فعتق ومات بجرحه فلربه على رب الجارح أرش الجرح
~~ولوليه الخيار في عفو أو قتل أو أخذ دية سوى ما ناب ما أخذ ربه من الأرش.

# وإن قتل عبد آخر لرجلين خيرا في قتله أو أخذ قيمته أو إمساكه إن تساويا
~~فيها، أو كان عبدهما أكثر ولهما أحد الأولين فقط في العكس، وإن اختار
~~أحدهما القتل والآخر القيمة، ms533 زال عنه القتل، فإن قتله أحدهما بلا إذن صاحبه
~~جاز إن أجاز له، فإن كان القاتل أكثر قيمة ردا على ربه الفضل، وإن لم يجز
~~له القتل وتساوت قيمتهما فله على رب الجاني نصف قيمة عبدهما، ولرب الجاني
~~على قاتله نصف قيمته وجاز عفو أحدهما إن أجاز له الآخر وإلا فله على رب
~~الجاني نصف قيمة عبدهما وإن عفا على شرط أخذ القيمة أخذاها، وإن أعتق
~~الجاني أحدهما قبل أن يحكم لهما لم يجز، وكذا كل فعل لهما فيه أو لربه.

PageV02P457

# وإن جرح عبد آخر فباع الجريح ربه أو وهبه فمات عند من صار إليه صار
~~الخيار له، فإن عفا على أخذ قيمته من رب الجارح فله أخذها سوى مناب الأرش
~~فلبائعه أو واهبه أو نحوهما، وإن عفا على أن لا يأخذ شيئا فالأرش لازم لمن
~~جرح عنده، وكذا إن قتله من صار إليه يدركه أيضا، وقيل: إن بيع فمات عند
~~مشتريه لم يجد قتل جارحه، وإن فسخ البيع أو نحوه ولم يمت تراددا، وإن مات
~~في يده بجرحه لم يلزمه شيء والأمر لربه الأول، وإن قتل المنتقل إليه الجاني
~~ثم بان له فسخ المجروح ضمن قيمة الجاني وربه قيمة المجروح لربه.

# فصل إن قتل عبد مدبرا خير ربه في عفو أو قتل أو أخذ قيمة فإن أخذ فهل
~~يدبر بها آخر، أو يأكلها؟ وكذا أرش جروحه أو أعضائه؟ خلاف مر، وخير ربه في
~~عكسه، في قتله أو أخذ قيمة عبده، لا أخذ المدبر وجوز، ويستخدم لموت سيده
~~فيحرر وينظر لعنائه وقيمة القتيل، فإن تساويا تقاضيا، وإن زاد العناء رد
~~الفضل للوارث كعكسه وإن كانت قيمة القتيل أكثر من قيمة المدبر أعطي الفضل
~~حين حرر.

PageV02P458

# وإن جرح مدبر عبدا غرم ربه الجرح، فإن مات به بعد خير ربه في قتل المدبر
~~ورد ما أخذ من الأرش لربه، وفي أخذ قيمته بالبناء عليه، وإن لم يقتله حتى
~~حرر فله قيمة عبده لا قتله.

# وإن جرح عبد مدبرا أخذ ربه جرحه، وإن ms534 لم يأخذه حتى مات أخذه وارثه، وإن
~~مات بجرحه خير وليه في عفو أو قتل أو أخذ دية، فإن أخذها أو قتل رد ما أخذ
~~ربه من الأرش.

# وإن جرح عبد أم ولد أخذ ربها جرحها، وإن لم يأخذه حتى مات ثم قتلها الجرح
~~خير وليها في عفو أو قتل أو دية، فإن اختار القتل أو أخذ العبد أو قيمته،
~~رد على ربه مناب الأرش إن أخذه منها ربها، وإن جرحت عبدا لزم ربها الأرش،
~~وإن مات بجرحه بعد ربها أعطت ما زاد على الأرش من قيمته لربه، والأرش على
~~وارث ربها إن ترك وفاء، وإلا سعت له به وإن قتلها ربه به فبان قتله بعد موت
~~ربها غرم ديتها لوارثها وحط عنه منها مناب قيمة عبده.

PageV02P459

# وإن قتل معتق ومعتوقه ولا ولي لهما سواهما كلقيط شخص ومسلم على يده فلا
~~قتل لأحدهما على الآخر، وجوز للمعتق قتل قاتل معتوقه لا عكسه، وجوز أيضا،
~~وإن أعتق المعتوق آخر فقتل الأول قتل عليه معتقه لا معتوقه، وقيل: سيان،
~~ويقتل على السيد الأول معتوقه هو وعلى الأخير معتقه وقيل: هو وسيده إليه سيان.

# وإن قتل عبد عقيدين عبد رجل خير في قتل أو عفو أو قيمة، وأخذ بها أيهما
~~شاء، ما لم يفترقا، فيدرك على كل منابه منها، وإن تفاضلا فيها فكما قدمنا
~~في عبد بين رجلين، ولا يجاوز بقيمة عبد إن قتله حر ديته، وقيل: يغرم قيمته،
~~وإن كثرت.

# وإن قتل عبد موحد يهوديا فلوليه قيمته لا أخذه ولا قتله به، وعلى اليهودي
~~في عكسه قيمته لربه، ولا يقتل به إلا إن كان عبدا مثله، وإن قتل عبد القراض
~~فالخيار لرب المال فإن اختار القيمة أخذها من رب القاتل أو عن المقارض،
~~ويرجع بها على الجاني، وإن قتل هو آخر خير ربه فإن اختارها أخذها من رب
~~المال أو المقارض.

PageV02P460

# باب يقتل بكسيف لا بنار أو سم أو خناق وقد مر، وجوز إن قتل بها أو امتنع
~~بل وبكل ما أمكن ms535 وتعقر له دابته ويضرب في ثيابه ويهدم إليه بيت منع فيه،
~~وإن لغيره، ويغرم لا بيته إن بناه لذلك، وإلا فقولان وكذا كل مانع للحق
~~يكسر سلاحه ويضرب ويعقر كذلك ويهدم عليه بلا غرم فساد في ذلك، إلا إن امتنع
~~في بيت لغيره ولم يبنه ربه لذلك، وكل بيت بني لمنع حق لم يلزم هادمه شيء
~~ولا يهدم مسجد امتنع فيه ويحصر فيه حتى يخرج، وكذا إن طلع في شجرة لغيره لا
~~تقطع، وفي شجرته هو قولان، كل ما امتنع فيه أو اتقى به غيره، إنسان مباح
~~دمه لا يحاذر ولا يغرم إن فسد، ولكن لا يقصد بالضرب ويقصد به جان كمانع
~~ولزمهما غرم الفاسد، وكرهت بهما وبغيرهما مثلة قبل موت؛ ولزمت بها بعده
~~دية، ومن مثل بعبده حرر عليه، وإن له فيه نصيب فقط، ولا يسلط على قتل رجل
~~غير إنسان إلا إن امتنع ويسلم لإمام عدل لا لغيره.

# باب شرع القصاص لبقاء الحياة.

PageV02P461

# ويكون بين الأحرار الموحدين البلغ العقلاء والعبيد بينهم كالمشركين ويقتص
~~موحد من مشرك لا عكسه، كحر من عبد كذلك، وطفل من بالغ إن كان له أب، وقيل:
~~لا يقتص له أبوه، ولا بالغ من طفل كمجنون كذلك من عاقل.

# ويجري بين الرجال والنساء، وقيل: لا تأخذه امرأة من رجل.

# وقيل: لا يؤخذ ممن لا يعطى له، وخص كما مر بالظهور بإذن الإمام، فمن أخذه
~~أو أعطاه في كتمان أثم وسقطت به التباعة.

# ويجب في عمد وفي تلف عضو لا بطلانه، ولزم به ديته، ولا قصاص في الجروح
~~الخمس فوق الجلد وكان خمس تحته، وقيل: لا يكون في جرح غير موضح ولا في عضو
~~بان لا من مفصل، ولا في شعر رأس أو حاجب أو شفر أو لحية وجوز، ولا يضر
~~تخالف بصغر وكبر أو عمش بعين أو غيره بين جان ومقتص منه.

# ومن له عين واحدة فنزع لذي عينين واحدة لم تنزع واحدته ويترك أعمى ولكن
~~الدية، وينزع له واحدة في عكسه لا هما معا. ms536

# ومن نزع لرجل عينين أخذ له واحدة ودية الأخرى.

# وإن نزع عيني رجلين فلهما عليه نزع واحدة إن شاءا، وإن أراد أحدهما النزع
~~والآخر الدية جاز لهما، وإن تسابقا فللسابق العين وللآخر الدية، وكذا غير العين.

PageV02P462

# وما قطع لا من مفصل لزم القطع به، فيه، وفيما زاد النظر وقيل لا شيء فيه،
~~وكذا القطع من مرفق أو ركبة، وقيل: يقطع بهما اليد والرجل ويؤخذ النظر فيما
~~بين مفصل اليد والمرفق كالرجل والركبة، وقيل: لا يؤخذ شيء.

# ومن قطعت يمناه فشلت يمنى قاطعه أو قطعت فله الدية لا قطع الأخرى وكذا غيرها.

# ومن قطعت يده من مفصلها فقطع لقاطعه من أصابعه فله قطع الباقي للمفصل،
~~وقيل: الدية.

# وإن جاوز للموضع ضمن، ويقتل به إن مات من أجله، وإن لم يمت غرم دية ما
~~جاوز، وكذا من قطعت يمناه فقطع يسرى قاطعه يقتل به إن مات، وإلا فلا شيء
~~عليه، وإن مات مقطوع يده بعد اقتصاصه من قاطعه قتل به إن مات به ولا عليه
~~إن مات القاطع به.

# وإن مات المقطوع لا من قطعه فلوارثه على قاطعه ديته ولا قطعه.

# وإن جن المقطوع فلا يقتص له أبوه ولا وكيله، ولهما الدية، وكذا إن جن
~~القاطع لا يقطع ما جن ولقاطعه الدية أو انتظار إفاقته، وجوز قطعه في جنونه.

# وإن ارتد قبل أن يقطع قطع بها وللمقطوع بعكسه، دية موحد لا قطع.

# وإن قطع القاطع شيئا من كيده فللمقطوع الدية لا قطع الباقي، وجوز، وكذا
~~إن شلت.

PageV02P463

# وإن قطع رجلان يد رجل آخر قطع لهما واحدة وتراددا، وقيل: يقطع لكل يدا،
~~وقيل: له عليهما دية يده لا القطع، وقيل: له ديتها على كل منهما وكذا في
~~غير اليد.

# ومن قطع يد رجل وإصبع آخر ومفصلي إصبع ثالث ومفصلا من إصبع رابع فإن سبق
~~إليه مقطوع اليد فقطع يده فلكل من الآخرين دية ما قطع له، وإن مقطوع المفصل
~~من إصبعه فقطعه فجاء ذو المفصلين خير في قطع الباقي أو ديتهما، ولا يجد ms537 قطع
~~الباقي ودية المقطوع قبله، وإن سبق فقطعهما فجاء من قطع يده وذو مفصل فلذي
~~المفصل دية مفصله، ولذي اليد القطع على ذلك أو الدية، وإن جاء ذو إصبع بعد
~~قطع المفصلين خير في دية إصبعه أو قطع الباقي بلا أخذ دية ما بقي له، وجوز،
~~وإن سبق فقطع الإصبع فلذي المفصل دية مفصله، وكذا لذي مفصلين، وهذا إن اتحد
~~القطع في الأصبع واليد.

# وإن قطع رجل لآخر مفصلا من إصبعه ثم آخر ثانيا منها ثم ثالث أسفلها من
~~إصبعه فإنه يقتص في الأول ويأخذ دية الآخرين، إلا إن وجد قاطع الثاني
~~مقطوعا منه الأول قبل فإنه يقطع له الثاني، وكذا قاطع الأسفل.

PageV02P464

# ومن قطع لرجل أعلى إصبعه وآخر أوسطها وثالث أسفلها فإن اجتمعوا قطع كل ما
~~قطع له فإن عفا صاحب الفوقاني أو أخذ الدية بطل عنه القطع ورجعوا، وكذا إن
~~قطع وأخذ ذو الوسطاني الدية أو عفا فلذي السفلاني الدية وإن جاء الأخيران
~~ولم يحضر الأول انتظراه، فإن جاء وقطع فلهما القطع وإلا فالدية.

# باب هل جاز التوكيل على القطع أو لا؟ قولان، وكذا غيره من القصاص وفي
~~جواز هبة عضو قطع أو نزع خلاف أيضا ويأخذ الموهوب له الدية لا القصاص وكذا
~~هبة دم العضو ومنع بيع ذلك وإصداقه والاستجارة به ونحوها اتفاقا.

# ولا يقتص من جان مريض حتى يبرأ إلا إن جنى في مرضه، وإن جرح قاطع يد رجل
~~في يده بعد قطعه أو بها قرح في محل القطع القطع كره قطعها حتى تبرأ.

# ولا يقطع بوقت يتولد فيه من قطعه موت أو بطلان كالسمائم، ويقتص بشفرة
~~حادة ويأخذه من وكله الإمام أو القاضي عليه ويداوى المقتص منه حذرا من
~~هلاكه، ويؤخذ من الجاني بإقراره أو شهادة عدول على كرهه إن أبى، ولا يجبر
~~ذو القصاص بنفسه.

PageV02P465

# ومن فقئت عينه أو قلعت فأراد قصاصا جعل على وجه المقتص منه مانعا من
~~حرارة النار، كقطن أو عجين، ويلف غير التي تنزع ثم يحمي مرآة هندية فيمسكها
~~مقابلها ms538 حتى تسيل، وتنشر سن بمبرد في منكسرة حتى تساويها أو اللثة.

# وينتظر مجروح أراد قصاص جرحه سنة حتى يتجسم، وإن اقتص على الفور ولم
~~ينتظر كذلك فقام إليه جرحه بعد فكان منه بطلان أو هلاك، لم يدرك ذلك.

# ولا قصاص بعد طلب دية العضو أو الجرح.

PageV02P466

# منه ستة عشر درهما وثلثا درهم، ولنقطتين من الصغرى درهم ودانقان وثلث
~~دانق، ولثلاث درهمان ونصف دانق ولأربع درهمان وأربعة دوانق وثلثا دانق،
~~ولخمس ثلاثة دراهم ودانقان وخمسة أسداس دانق، ولست أربعة دراهم ودانق، وهذا
~~ما عند المشارقة في مقدم الرأس، وفي الوجه ضعفه، وفي الجسد نصف ما للمقدم،
~~فإن وقع في قياس الطول ثلاث وفي العرض كذلك قام عن ضربهما تسع فهي نصف
~~الثمن، وهكذا، وهنا وجه آخر للمغاربة إن كان في طول جرح كعرضه راجبة فهو
~~القياس، فإذا قيل: قياس في قياس، فهو قياس وقياس في قياسين كعكسه قياسان إذ
~~لا تضاعف ضربة واحد في عدد، وإن كثر كعكسه وقياسان في قياسين أربعة، وفي
~~ثلاثة ستة، وهكذا، وقياس في نصفه كعكسه نصف قياس وقياس في ثلث كعكسه ثلثه،
~~وهكذا، وقياس في ثلثيه كعكسه ثلثاه وثلاثة أرباع كعكسه ثلاثة أرباعه،
~~وهكذا، فالقياس في الكسر هو ذلك، قل أو كثر، وكذا قياسات فيه لكل منها ذلك
~~الكسر، فإذا قيل: نصف قياس في مثله، فاضرب المقام في المقام بأربعة والبسط
~~في مثله بواحد واقسمه على الإمام وهو الأربعة الحاصلة من ضرب المقام في
~~مثله يخرج واحد وهو ربع القياس وهو كقولك: كم نصف PageV02P467 النصف؟ وكذا
~~نصف في ثلث معناه كم نصف الثلث؟ كعكسه وهو السدس، وكذا نصف في ربع كعكسه،
~~وهو ربع النصف كعكسه وهو الثمن، فمقام النصف اثنان والثلث ثلاثة، والعشر
~~عشرة، وهكذا فتنبه وقس وراجع مقاما أعد لذلك.

PageV02P468

# باب قياس وكسر في قياس يضرب الكسر في مثله فهو الإمام ثم يضرب الصحيح في
~~المقام ويزاد عليه ما فوقه ثم يضرب في الصحيح الآخر بأن يصير من جنس الكسر
~~أيضا فهذا المحصل هو الجرح ms539 ويقسم على الإمام مثاله قياس ونصف في قياس يضرب
~~المقام في مثله بأربعة فهي الإمام ثم الواحد في المقام ويزاد عليه بسطه
~~فتحصل ثلاثة فتضربها في الاثنين الحاصلة من تصيير الصحيح الآخر من جنس
~~الكسر فتكون ستة وتقسمها على الإمام فيكون الحاصل قياسا ونصفا وهذا نحوه
~~وقياس وكسر في مثله يحصل الإمام من ضرب المقامين ثم يصير كل من الصحيحين من
~~جنس كسره ويزاد عليه بسطه ويضربا ويقسما مثاله قياس ونصف في مثله تحصل من
~~ضرب اثنين في أخرى أربعة وهي الإمام ومن ضرب الثلاثة الحاصلة من ضرب الواحد
~~في المقام مع زيادة الواحد تسعة وهي بعد القسمة على أربعة قياسان وربع
~~وهكذا وقياس وكسر في كسر وذلك كقياس ونصف في ثلث يضرب المقام في المقام
~~فتحصل ستة وهي الإمام ثم يبسط الواحد مع النصف فتحصل ثلاثة فتضرب فيها
~~الواحد الذي على الثلاثة مقام الثلث فلا تضاعف فاقسم الحاصل من ضرب البسط
~~في البسط وهو الثلاثة فيكون نصفا وهكذا.

PageV02P469

# باب إن قيل لك كسران في كسرين كنصف وثلث في ثلث وربع فاضرب مقام النصف في
~~مقام الثلث تحصل ستة ثم مقام الثلث الآخر في مقام الربع تحصل اثنا عشر
~~فاضرب فيها الستة تحصل اثنان وسبعون وهي الإمام ثم تضرب بسط المضروب وهو
~~خمسة في بسط المضروب فيه وهو سبعة تحصل خمسة وثلاثون فاقسمها على الإمام
~~يخرج لك أربعة أتساع القياس وثلاثة أثمان تسعه وهكذا.

PageV02P470

# باب ضرب كسور في كسر كثلث وربع في سدس فيحصل من مقاماتها اثنان وسبعون
~~وهي الإمام ومن أبساطها سبعة وهي نصف السدس وسدس نصفه ومن ضرب المقامات في
~~قياس وكسور في كسور كقياس ونصف وثلث في ثلث وربع اثنان وسبعون كذلك ومن
~~أبسطها مع الصحيح سبعة وسبعون فهو قياس وخمسة أثمان تسعه ومن ضرب مقامات
~~قياس وكسر في كسور كقياس وثلث في نصف وربع أربعة وعشرون، ومن أبسطها مع
~~الصحيح مثل ذلك وهو القياس ومن مقامات قياس وربع وسدس في قياس وثلث وخمس
~~ثلاث مائة وستون ms540 وهي الإمام ومن أبساطها مع صحيحها سبع مائة، واثنان
~~وثمانون، فاقسمها على الإمام يخرج لك قياسان وسدس وثلث عشر سدس القياس،
~~ويحصل من ضرب مقامات نصيب من كسر في كسر كنصف ثمن في سدس ستة وتسعون، ومن
~~أبساطها واحد وهو نصف سدس ثمن القياس، ومن مقامات ثلث الثمن في ربع السدس
~~ستة وسبعون وخمس مائة، ومن أبساطها واحد وهو ثلث ربع سدس ثمن القياس، ومن
~~مقامات قياس وربع الخمس في قياس ونصف التسع ثلاث مائة وستون ومن أبساطها
~~وصحيحها تسعة وتسعون وثلاث مائة، فهي قياس وعشر ونصف سدسه فتدبر ذلك وقس عليه.

PageV02P471

# خاتمة في الأجزاء كقياس وجزأين من أحد عشر في قياس وثلاثة أجزاء من ثلاثة
~~عشر يحصل من ضرب المقامين ثلاثة وأربعون ومائة ومن بسطهما مائتان وثمانية
~~فهي قياس وخمسة وستون جزءا من أجزائه، ومن ضرب ثلاثة أجزاء من أحد عشر في
~~قياس ثلاثة أجزاء منه وفي قياسين ستة وهكذا، ومن جزأين منه في نصف قياس
~~اثنان وعشرون وهي الإمام، ومن البسطين اثنان فهما جزءان منه، وهكذا، ومن
~~ضرب قياس تام كان في ثلثه نصف قياس، وفي ثلثه الثاني ثلثه، وفي الثالث ربعه
~~ستة وثلاثون، وهي الإمام قائما من ضرب ثلاثة في أربعة ثم في ثلاثة، فإن شئت
~~فأعطه ثلث النصف ستة وثلث الثلث أربعة وثلث الربع ثلاثة، فالمجموع ثلاثة
~~عشر سهما، وهي ثلث القياس ونصف سدس ثلثه، وإن شئت فأخرج ذلك من الثلث فتعطي
~~له نصف الثلث وثلث الثلث وربعه فهي ثلاثة عشر أيضا، لأنك إذا قلت: نصف في
~~ثلث أو عكسه، تخرج لك ستة، كثلث في ربع أو عكسه بثلث الربع كعكسه ثلاثة
~~وثلث الثلث أربعة فتدبر، والله الموفق للصواب.

PageV02P472

# الكتاب الحادي والعشرون في الفرائض وهي جمع فريضة، بمعنى مفروضة، أي
~~مقدرة لما فيها من سهام مقدرة، فغلبت على التعصيب وجعلت لقبا لهذا العلم،
~~وهو فقه المواريث، وعلم الحساب الموصل لمعرفة ما يخص كل ذي حق من التركة،
~~وهي موضوعه لا العدد كما قيل، والإرث من جملة ms541 ما تعلق بالتركة كما مر، له
~~أركان: موروث، ووارث، وحق يورث.

# وشروط، من جملتها موت الموروث، وحياة الوارث، والعلم بالجهة، والمنزلة.

# وموانع وهي اختلاف الملل، فلا يرث مشرك مسلما إجماعا كعكسه عند الأكثر.

# والرقية.

# والقتل وإن بخطأ.

# ومن لا يرث لا يحجب إلا القاتل.

# وسببان، وهما: النكاح والنسب، والقرابة.

PageV02P473

# ويستحق بها الإرث بتعصيب نوعان: من يستحقه بلا واسطة كالبنين والبنات
~~والآباء والأمهات، ومستحقه بها كذكر يتسبب بذكر كابن ابن وإن سفل وابن الأب
~~وإن علا، والأخ لا من أم وابنه والعم وابنه وإن بعدوا لا متسبب بأنثى كجد
~~لأم وابن بنت وابن كلالي وهو متسبب بأنثى، ويرث بفرض ككلالية وجدة لأم،
~~ومتسببة بذكر وترث به فقط كأم أب أو به وبتعصيب كأخت غير كلالية وبنت ابن
~~وإن سفلت وأم وجدة وإن علت وأخت وزوجة، وغير من ذكر كأب أم وأم أبي أم وولد
~~بنت وبنت أخ أو ولد أخت أو كلالي وعم لأم وعمة مطلقا وولدهما وبنت عم وخال
~~وخالة وولدهما، فهم ذوو أرحام فليس لهم ولا لمدل بهم مع عصبة أو ذوي سهام إرث.

# باب الإرث إما بتعصيب وهو أن من يرث به يحوز المال إن انفرد أو الفضل عن
~~ذوي السهام إن كانوا معه.

PageV02P474

# ويرث به كل ذكر مدل بنفسه أو بذكر، وكل شقيقة أو لأب فأكثر مع بنت الصلب
~~فأكثر أو الابن كذلك ما يفضل عن فرضهن، وهو معنى قول الفرضيين: الأخوات مع
~~البنات عصبات، والأصل في ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابن
~~وأخت: لأقضين فيها بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم: للبنت النصف، ولبنت
~~الابن السدس تكملة للثلثين، وما بقي للأخت.

# أو بسهام مقدرة، وهي الفروض الستة: النصف، والربع، والثمن، والثلثان،
~~ونصفهما والسدس.

# ويرث بها فقط ستة: أم، وجدة، وزوج، وزوجة، وأخ وأخت كلاليين، وبها أو
~~بتعصيب، وقد يجمعانها اثنان: أب، وجد.

# وبهما لا بجمع أربع بنات وبنات ابن وشقائق أو لأب، فيفرض لبنت أو لأخت مع
~~فقدها النصف ولأكثر الثلثان، ms542 فإن كان لهن أو لها أخ ورثن بتعصيب فقط، وكذا
~~لبنات ابن مع فقد بنت، ويعصبهن الذكر ولو كان ابن عم لهن في درجتهن أو
~~أسفلهن، ولهن معها كواحدة السدس تتمة الثلثين مع فقده، وكذا لأخت لأب كأكثر
~~مع شقيقة حيث لا بنت ولا أخ، وهما وبنت ابن فأكثر يعصبون الأخوات.

PageV02P475

# فصل السهام إما مقدرة بالنص وهي الأصول الستة فالنصف لخمسة، لبنت وبنت
~~ابن مع فقدها، ولشقيقة ولأب مع فقدها، ولزوج مع فقد حاجب.

# والربع لاثنين: لزوج مع وجوده، وزوجة فأكثر مع فقده.

# والثمن لزوجة فأكثر مع وجوده.

# والثلثان لأربع: لبنتين فأكثر، وبنت ابن كذلك مع فقدهن، وشقيقتين أو أب
~~فأكثر مع فقدهن.

# والثلث لاثنين لأم مع فقد حاجب، وكلاليين فأكثر باستواء فيه.

# والسدس لسبعة: لأب وأبيه، ولأم مع وجود حاجب، ولجدة فأكثر مع فقده، ولبنت
~~ابن فأكثر مع بنت، ولأخت لأب فأكثر مع وجود شقيقة، ولكلالي مطلقا مع فقد
~~حاجب، وإما خارجة عن أصل لعارض موجب.

# ثلث الباقي في تارك زوجة وأبويه فتقسم فريضتهم من أربعة، لزوجته واحد،
~~ولأمه ثلث الباقي واحد ولأبيه اثنان.

# وتاركة زوجا وأبويها لزوجها النصف، ولأمها ثلث الباقي، واثنان لأبيها
~~فتقسم من ستة أو اثني عشر.

# باب الحجب إما مسقط وإما ناقل فالأول لا يلحق ابنا ولا بنتا كأب وأم وزوج وزوجة.

PageV02P476

# ويحجب الابن ابنه، والقريب البعيد، والأب أباه، والقريب البعيد، والابن
~~وابنه وإن سفل، والأب وأبوه وإن علا الأخ وهو ابنه، ويحجب العم وهو ابنه،
~~هذا ترتيب الذكور في الطبقات.

# وإن اختلف أهل طبقة فالأقرب أحق كالإخوة من بنيهم.

# وإن كانوا فيها والقريب سواء ولأحدهم زيادة ترجيح بمناسب كتعصيب قدم
~~كشقيق مع أخ لأب.

# ويحجب إخوة الأم أربعة وهم عمود النسب: الأب والجد والولد وولد الابن.

# والإناث يحجبن بنات ابن منهن ابن، ويسقطن مع أكثر من بنت إن لم يكن معهن
~~ذكر أو تحتهن كما مر.

# والشقيق أخوات الأب، ويسقطن كذلك بأكثر من شقيقة إن لم يكن معهن ذكر.

# والشقيقة لا يسقطها إلا الأب ms543 والجد والابن وابنه.

# والجدات من أي جهة كن يسقطن بأم والتي من قبل الأب لا تسقط بابنها عندنا.

# وتسقط بعيدة من أب بقريبة من أم بلا عكس.

PageV02P477

# وإذا كانت الوارثات في كل درجة سميها فالساقطات ما عدلهن في تلك الدرجة
~~إذا تقرر هذا فقد علمت أن كمية ما في كل درجة من الوارثات والساقطات محصورة
~~فتارة يقع السؤال عن تنزيل وتارة عن كمية وتارة عن درجة والسؤال عن التنزيل
~~إما عن تنزيل جميعهن أو الوارثات فقط أو الساقطات فقط والسؤال عن الكمية
~~إما عن جملة ما في درجة معينة أو عن جملة ما في درجات مخصوصة من الوارثات
~~والساقطات أو من الوارثات فقط أو من الساقطات فقط والسؤال عن الدرجة قد
~~يكون مع فرض عدد ما فيها من الوارثات والساقطات وقد يكون مع فرض الوارثات
~~فقط أو الساقطات فهذه اثنا عشر مطلبا ذكرها الشيخ وأكثرها على مذهب
~~الشافعية كالحنفية وأكثر هذه الأعمال بحسب الإمكان العقلي نورده تشحيذا
~~للأذهان إذ لا يتصور في الوجود أكثر من أربع جدات أم أم الأم وأم أبي الأم
~~وأم أم الأب وأم أبي الأب فتسقط أم أبي الأم.

PageV02P478

# والثاني ثلاثة، نقل من فرض لآخر دونه، ويختص بخمسة: الأم ينقلها الولد أو
~~ولد الابن، وإن أنثى، وأكثر من أخ أو أخت مطلقا من ثلث لسدس، والزوج ينقله
~~الولد أو ولد الابن من نصف لربع كزوجة منه لثمن به، وبنت ابن من نصف لسدس
~~ببنت كأكثر منها من الثلثين إليه بها، وأخوات أب بشقيقة كذلك.

# ونقل من تعصيب الفرض وخص بأب وجد ينقلهما ابن أو ابنه لسدس، وكذا إن
~~استغرقت السهام المال فيفرض لأيهما وجد السدس مع أهلها كتاركة زوجا وبنتين
~~أو أبا أو جدا فتعول.

# أو من فرض لتعصيب، وقد مر في بنت وبنت ابن كشقيقة وأخت لأب معصبهن.

# وقد شذت من ذلك الحمارية والمشتركة تسمى بهما لما تعلمه، وهي تاركة زوجا
~~وأما وإخوة منها وأشقاء فقسمها عمر رضي الله عنه فلم يبق للأشقاء بعد أهل ms544
~~السهام شيء فقالوا له: لنا أب وليس لهم أب، ولنا أم كما لهم أم، فإن
~~حرمتمونا بأبينا ورثونا بأمنا كما أورثتموهم بها واحسبوا أبانا حمارا، فقال
~~عمر: صدقتم، فأشرك بينهم وبين الإخوة للأم في الثلث على السوية حتى لو كان
~~معهم أخت لساوتهم.

PageV02P479

# وشرط المسألة كون الأشقاء ذكورا أو مع إناث، أما لو كن إناثا لورثن
~~بالفرض ولو كانوا لأب فقط لسقطوا، هذا ترتيب الإرث على الفروض ولنعده على
~~النسب لتتم الفائدة.

# فنقول: إن الابن يحوز المال إن انفرد ويقسمه الاثنان فأكثر وإن كانوا
~~ذكورا وإناثا فللذكر مثل حظ الأنثيين وللبنت النصف إن انفردت والأكثر
~~الثلثان وأولاد الابن كولد الصلب عند عدمه وإرثهم مع إناث الصلب لذكورهم
~~فضل الإناث بالتعصيب، وإن كان معهم أنثى فلها نصف واحدهم وإناثهم إن انفردن
~~أخذن مع بنت سدسها، وسقطن مع الأكثر إن لم يكن معهن معصب كما مر.

# فإن كانت بنات الابن بعضهن أسفل من بعض فللعليا النصف وللوسطى السدس
~~وسقطت السفلى إن لم يكن معها أو أسفلها معصب، وإن كان مع الوسطى قاسمها
~~الباقي وسقط من بعدهم وإن كانت العليا أكثر من واحدة فلهن الثلثان وسقط من
~~بعدهن إن لم يكن معصب، ويفرض لأب أو جد إن لم يحز بانفراده مع ولد أو ولد
~~ابن السدس، ثم له الفضل عن أنثى إن كان.

# والأم مع ولد أو ولد ابن كأكثر مع أخ أو أخت السدس، ولها مع أب وزوج أو
~~زوجة ثلث باق، والجد كالأب إلا في هذه المسألة فللأم معه الثلث كاملا.

PageV02P480

# ولجدة مطلقا السدس مع فقد أم، وترث أم أب عندنا ولو حيي ابنها كما مر.

# وترث من الجدات ثلاث أم أم الميت، وأم أبيه، وأم أبي أبيه، وتسقط الرابعة
~~وهي أم أبي الأم، وقيل: إن كانت أم أب أقعد من أم أم قسمتا السدس، وخصت به
~~أم الأم في العكس، وقيل: للأقعد مطلقا والمختار ما مر.

# والشقيق إن انفرد حاز وقاسم أخاه إن كان، وإن كانت أخت معهما فلها نصف ms545
~~أحدهما.

# ولشقيقة أو لأب إن انفردت النصف ولأكثر الثلثان، ولأخوات أب مع شقيقة سدس
~~وسقطن مع أكثر إن لم يكن معهن أخ.

# وهو لأخ أو أخت لأم ولأكثر الثلث بتسوية مع فقد حاجب كما مر.

# باب في إفراد مسائل كتاركة زوجا وأبوين وإخوة، للزوج النصف وللأم ثلث باق
~~على المختار، والباقي للأب، وقيل: لها سدس الباقي.

# وكتارك ابني عمه أحدهما أخوه لأمه، فقيل: له السدس والباقي بينهما، وقيل:
~~له الكل، وهو الأقوى لأن من له سهم في الإرث أحق ممن لا سهم له للإجماع على
~~أن تارك أخويه أحدهما لأب والآخر شقيق خص بإرثه الشقيق.

# وكذا لو كانا ابني أخوين أو عمين أو ابنيهما، فالمال لأقربهما بأم ولم
~~يجعلوا له السدس أولا ثم يقاسم غيره في الباقي، وكذا.

PageV02P481

# لو خلف ابني عم أحدهما أخوه لأمه فالمال له.

# وفي تاركة ابني عمها: أحدهما زوجها والآخر أخوها لأمها أن للزوج النصف
~~وللأخ السدس ثم يقسمان الباقي أنصافا.

# وتارك ابني عميه أحدهما شقيق أبيه والآخر أخو أبيه لأمه وأولاده إخوة
~~الهالك لأمه أن لهم الثلث والباقي لابن العم الشقيق بتعصيب.

# وتاركة بني عمها ذكورا وإناثا، وهم إخوتها لأمها أن الثلث بينهم سواء
~~والباقي للذكور أيضا به.

# وأجمعوا أن التارك زوجة حاملا وأولادا فمات أحدهم ثم ولدته أنه يرثه ويرث أخاه.

# وينقطع التوارث بين ملاعن وولد لاعن أمه عليه وبقي بينه وبين أمه فترث
~~منه ثلثا أو سدسا بحاجب ولإخوته لأمه إرثهم، ولعاصبها الباقي بتعصيب.

# وإن ولد الزنى لا يلحق بأبيه في الإسلام.

# ولا يلحق الفراش في أقل من ستة أشهر من وقت الدخول على ما مر عند الأكثر،
~~وقيل: من وقت العقد.

# والأكثر على أن من وطئت في طهر بنكاح أو تسر لرجلين فولدها لهما إن لم
~~تكن فراشا لأحدهما بأن جهل التاريخ.

PageV02P482

# وكذا منبوذ لقط فادعاه اثنان ولا مرجح، فإن مات وترك أبويه ولكل منهما
~~ولد فلأمه السدس والباقي بينهما، وإن ماتا ورث من كل نصف ما ترك إن لم يكن غيره. ms546

# باب يعتبر الخنثى إن كان له فرج رجل وفرج امرأة بمباله، فإن بال منهما
~~اعتبرت الكثرة، فإن تساويا فالسبق، فإن اتحد بكل اعتبر نبات لحيته وكبر
~~ثدييه ومشابهتهما بثديي امرأة، فإن اجتمعا فحال البلوغ، فإن حاض حكم به،
~~وإن احتلم فكذلك، وإن اجتمعا فمشكل، وكذا إن لم يكن له فرج أحدهما بل له
~~ثقب يبول منه فقط ينتظر بلوغه فإن بانت أمارة مميزة عمل بها وإلا فمشكل
~~ويعتبر أيضا بإقعاد على حائط ويؤمر ببول، فإن انصب معه فأنثى وإن تباعد عنه
~~فذكر، وتحسب أيضا أضلاعه عند غيرنا، فإن كانت سبعا وعشرين فذكر وإن كانت
~~ثمانيا وعشرين فأنثى.

# ويرث إن أشكل نصف ذكر ونصف أنثى على ما مر.

# ولا يتزوج المشكل ولا يزوج وليته، فإن فعل جاز.

# ولا يؤذن ولا يؤم.

# ويغتسل ويصلي حال حيض ولا يدعها كامرأة، ولا يصلي مع رجل ولا مع نساء بل
~~يصلي وحده بينهما، ولا تلزمه جمعة، ولا يتحلى بذهب ولا يصلي به.

PageV02P483

# ولا تظهر له النساء الزينة، ولا يتماس إن لم يكن محرما لهن.

# ولزمه الختن من ذكره.

# باب صح توريث كالغرقى والهدمى بعضهم من بعض من صلب أموالهم دون ما
~~توارثوه بمعنى أنه لا يضم مال لميت ورث ما ورثه من غيره، فيتوارثون في الكل
~~على أنه مال واحد كإرث الأحياء كزوج وزوجة غرقى، ولكل ألف درهم فيحيى الزوج
~~فيرث منها خمسمائة درهم، ثم يمات وتحيى فترث من الألف كانت بيده أولا ربعها
~~دون الخمسمائة.

# وإن اجتمع بأحد سببان ورث بالأقوى وسقط الأضعف كمتزوج أمه أو أخته لا
~~بعلم إن مات وبان أمرهما ورثته بنسب لا بنكاح فاسد، وكذا إن أسلم مجوسي عن
~~ذلك وهو شرعهم الفاسد، ولا يلزم ذلك في ابن عم هو أخ لأم لأنه بكونه ابن عم
~~لا يرث بفرضه كما مر بل بتعصيب.

# فصل الأكثر منا على أن المولى إذا لم يخلف عاصبا ولا رحما يقسم ماله، في
~~جنسه من المسلمين ولا يرثه معتقه إلا إن كان منهم، قال وخالفهم ms547 أبو نوح
~~صالح الدهان رحمه الله فأورثه معتقه كغيرنا، وهو الأنظر.

PageV02P484

# وإذا أقر ميت بزنجي أو هندي أو حبشي أنه من جنسه فماله له ويستوي فيه
~~الذكر والأنثى، وإن فقد واحد من قبيلة من ذكر أو بلاده ورث سائر جنسه
~~الكائن في بلده يوم موته، ومعتقه إن كان من جنسه أولى من غيره منه وإن كان
~~أبوه من جنس وأمه من آخر فقيل: ماله لجنسه من أبيه، وكذا إن تخالفا زنجا
~~وهندا، وقيل: الثلثان لجنس أبيه، والثلث لجنس أمه، وقيل: المولى مطلقا يرثه
~~السابق لماله من الموالي وهو أحق به.

PageV02P485

# باب اختلفوا في رد الباقي من المال على ذوي السهام حيث لا عاصب، فقيل:
~~يقسم على سهامهم ما خلا الزوجين، وقيل: ما خلاهما، وبنات ابن مع بنت وأخوات
~~ابن مع شقيقة وأخوات أم معها أو جدة كتارك بنتا وبنت ابن وزوجة، فلبنته
~~النصف، ولبنت ابنه السدس، ولزوجته الثمن والباقي على الأول يرد على غير
~~الزوجة على قدر سهامهما، وعلى الثاني على البنت فقط وهو المختار، وكذا
~~تاركة زوجا وبنتا وبنت ابن وتاركا شقيقة وأختا لأب فريضته من ستة: نصف
~~لشقيقته، وسدس لأخت من أبيه فالباقي يرده عليهما كذلك، وعند الاختصار ترد
~~لأربعة، ترد للأولى ثلاثة، وللثانية واحد، هذا على الأول، وعلى الثانية
~~تبقى على ستتها للأولى خمسة وللثانية واحد، وكذا لو تركهما وأختا لأم تشترك
~~في الباقي بعد نصف وسدس الأخت للأم والشقيقة فقط فتقسمانه على أربعة كما
~~مر، وإن ترك أما وإخوة لأم فلها السدس ولهم الثلث والباقي لأمه، وكذا لو
~~ترك جدة وزوجة لكان لها الربع وللجدة السدس والباقي فتصح من أربعة، ومن له
~~سهم في الإرث أحق ممن لا سهم له كما مر كانت مع عمة أو خالة أو زوجة مع
~~إحداهما أو غيرهما من ذوي الأرحام، المال للأخت في PageV02P486 الأولى
~~وللزوجة في الثانية حيث لا عاصب.

# باب قيل: في توريث ذوي الأرحام حيث لا عاصب ولا ذا سهم ينزلون منزلة
~~آبائهم، وقيل: يرث الأقربان من أب ms548 وأم فإن اجتمعا ورث رحم الأم منابها ورحم
~~الأب منابه، فالخالة كالأم والعمة كالأب وبنت أخ كالأخ فالعمة على هذا أحق
~~من بنت الأخ والناس على خلافه يورثونها دون العمة لأن الأولى من ولد الأب،
~~والثانية من ولد الجد فولد الأب وإن بعد أحق من ولد الجد ولو قرب لأن من
~~ترك ابن أخيه وعمه ورثه ابن أخيه لا عمه، وقيل: ميراث ذوي الأرحام على
~~ترتيب العصبات، فبنت الأخ أولى من العمة، وهي أولى من بنت العم، والخالة
~~أولى من بنتها، ومن ابن الخال، وهو أولى من ابنه ومن بنت الخالة وابنها،
~~وهكذا يعتبر الأقرب للهالك، وعلى القول بالتوريث على قدر الآباء: أن التارك
~~ثلاث بنات أخوات مفترقة لابنة شقيقة ثلاثة، ولابنة التي لأبيه واحد، وكذا
~~للتي للأم من فريضته من ستة.

PageV02P487

# وتنقسم من خمسة بالرد ولو ترك ثلاث بنات إخوة مفترقين لم ترثه بنت أخيه
~~لأبيه، ولعل بعضا يقول: إن أرحام الأب أحق بالإرث إن كانوا أقرب من أرحام
~~الأم كتارك بنت شقيق وبنت كلالي وإن قرب رحم الأم بدرجة كتارك عمة شقيقة
~~وأبا أمه فهل المال للجد أو للعمة أو بينهما خلاف.

PageV02P488

# وإن اجتمع رحم أب ورحم أم كتارك عمة وخالة فثلثان لعمته، وثلث لخالته،
~~ونصفان إن ترك عمة وخالا، وكذا قيل في تارك خالا وخالة، وقيل: للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، ومن ترك قالوا أمه وأباها ولا أب له ينسب إليه فثلثه لأمه
~~والباقي لجده وهو عاصبه، وإن ترك ابنة بنت وأبا أمه فهل ماله لجده أو لبنت
~~بنته أو بينهما خلاف، وكذا لو ترك أبا أم وابن أخ لأم فهل المال له أو للجد
~~أو له ثلثان ولابن الأخ ثلث، وإن ترك جد أمه أبا أبيها وجد أبيه أبا أمه
~~فهل بينهما أو للجد من الأم الثلث وللجد من الأب ثلثان، قولان، وإن ترك بنت
~~بنت وبنت بنت ابن فهل للأولى ثلاثة وللأخيرة واحد أو كله للأولى؟ خلاف، وإن
~~ترك ابنة بنت وبنت شقيق فهو للأولى عند ms549 الأكثر، وقيل: بينهما، وإن ترك ثلاث
~~عمات أو خالات مفترقة فماله للشقيقة، وإن ترك بنت عمة وبنت خالة فقيل: هو
~~للأولى، وقيل: أثلاثا، وإن ترك بني أخته أو بني بنته أو بني عمته أو خالته
~~أو خاله ذكورا وإناثا فبينهم سواء لأنهم ورثوه بالأرحام، وإن ترك بني أخيه
~~أو عمه فللذكور فقط لأنهم عصبة.

PageV02P489

# باب إن تجردت عصبة في فريضة صحت من عدد رءوسهم إن كانوا ذكورا ومن عدد
~~الإناث وضعف الذكور إذا اجتمعوا.

# وإن اشتملت على ذي سهم أخذت من الأصول السبعة وهي الاثنان والأربعة
~~والثمانية والثلاثة والستة وضعفها وضعفه، إذ منها تنشأ الفرائض الست على
~~رأي القدماء، ولا مخرج لها سواها.

# إذا كان معه أخ أو أختان، والفرض ثلثين أو نصفا وسدسا إذا كان معه أخت،
~~والفرض نصفا أو ربعا فهذه خمس ومنها ما تساوي فيه الثلاثة وفي الثلاثة
~~يكونون فيها عدلية، والفرض نصفا، والله أعلم.

# ولا مخرج لها سواها، ومقصودهم قسمة السهام على أعداد صحيحة وطلب أقل عدد
~~تصح منه، فالاثنان مقام مشتملة على نصف ونصف كتاركة زوجا وشقيقة أو لأب أو
~~عليه، وباق كتاركة زوجا وأخا كذلك.

# والأربعة مقام مشتملة على ربع وباق كتاركة زوجا وابنا أو عليه وعلى نصف
~~وباق كزوج وبنت وأخ أو عليه وثلث باق وباق كزوجة وأبوين.

# والثمانية لمشتملة على ثمن وباق كزوجة وابن أو عليه ونصف وباق كزوجة وبنت وأخ.

# والثلاثة لذات ثلث وثلثين كإخوة لأم وأخوات لأب أو شقائق أو لذاته، وباق
~~كأم وأخ أو لذات ثلثين، وباق كبنتين وعم.

PageV02P490

# والستة لذات سدس وباق كجدة وابن أو لذاته، وثلث وباق كجدة وأخوين لأم وأخ
~~لأب أو شقيق لهم الباقي أو لذاته وثلثين، وباق كأم وبنتين وأخ أو لذات نصف
~~وثلث، وباق كأخت وأم وابن أخ.

# والاثنا عشر ذات ربع وسدس وباق كزوج وأم وابن أو ربع وثلث، وباق كزوجة
~~وأم وأخ أو ربع وثلثين، وباق كزوج وابنتين وأخ.

# والأربعة والعشرون لذات ثمن وسدس، وباق كزوجة وأم وابن أو ثمن وثلثين ms550
~~وباق كزوجة وبنتين وأخ.

# فمن الأصول ما يقوم بانفراد الفرائض، وإن اشتمل على أكثر من اثنين
~~كالاثنين والثلاثة والأربعة والستة والثمانية، ومنها ما لا يقوم إلا بتعداد
~~الفروض كالاثني عشر والأربعة والعشرين.

PageV02P491

# وطريقة إقامة هذا أن ينظر إلى مخرجي الفريضة، فإن تباينا ضرب أحدهما في
~~الآخر، وإن توافقا فوفق أحدهما في كامل الآخر، ويؤخذ أحدهما إن تماثلا
~~والأكبر إن تداخلا، فالحاصل أنه لا بد لكل عددين من نسبة من أربع، فإن ماثل
~~أحدهما الآخر فمتماثلان كخمسة وخمسة، وإن أفنى أصغرهما أكبرهما كاثنين
~~وأربعة فمتداخلان وإلا وأفناهما ثالث كأربعة وستة فإنهما يفنيان باثنين
~~فمتوافقان، وعرفا أيضا بمشتركين في جزء، وإن تخالفا كلا فمتباينان كأربعة
~~وثلاثة.

# فصل ومن الأصول عائل.

# وهو الستة، وضعفها وضعفه.

# فعول الستة بفرد وزوج بسدس لسبعة كأخوات لأب وأخوات لأم وجدة، وبثلثها
~~لثمانية كزوج وأختين لأب وأخت لأم وبنصفها لتسعة كزوج وأختين لأم، وبثلثيها
~~لعشرة كزوج وأختين لأب، وكذا الأم وجدة.

# والاثنا عشر بفرد فقط فتعول بنصف سدسها لثلاثة عشر كزوجة وشقيقتين وأخ
~~لأم، وبربعها لخمسة عشر كأخوات لأب، وكذا لأم وزوجة، وبربعها وسدسها لسبعة
~~عشر بزيادة جدة في المثال.

# والأربعة والعشرين بثمنها لسبعة وعشرين كأبوين وابنتين وزوجة، هي
~~المنبرية لقول علي صار ثمنها تسعا.

PageV02P492

# فإن انقسمت سهام الفريضة على أصناف الورثة صحت من أصلها.

# وإن وقع فيها كسر على بعضها فلموجب في عدد الرءوس فقد يقع على صنف وعلى
~~صنفين وعلى ثلاثة، فإن وقع عليها.

# انحصر الكلام فيه على ثلاثة أقسام: الأول أن يقع على صنف فتضرب عدد رءوسه
~~في أصل المسألة ولو عائلة ليحصل التصحيح، لكنا نطلب اختصارا فنعتبر السهام
~~مع الرءوس، فإن تباينا ضرب عددها في أصل المسألة، وإن توافقا ضربت وفقها في
~~أصلها فتصح من الحاصل مثال التباين ثلاث بنات وابن عم فريضتهم من ثلاثة
~~للبنات سهمان منكسران عليهن مباينان لعددهن فتضربه في أصلها تبلغ تسعا ثم
~~من له شيء منها أخذه مضروبا فيما ضربت فيه فتضرب السهمين في الثلاثة بستة
~~فيصير لكل سهمان ms551 ولابن العم سهم مضروب بثلاثة فصحت.

# ومثال التوافق ست بنات وزوج وعاصب فريضتهم من اثني عشر للبنات ثمانية
~~منكسرة وموافقة للعدد بالنصف، فيضرب في الفريضة تبلغ ست وثلاثين فصحت.

PageV02P493

# الثاني: أن يقع على صنفين فيضرب عدد أحدهما في الآخر ثم المجتمع في أصل
~~الفريضة ليحصل المقصود لكنا نختصر فنعتبر عدد كل صنف مع سهامه كما مر من
~~حيث النسب فما وافق سهامه أقمنا وفقه مقامه، ثم نختصر أيضا العددين
~~الحاصلين أعني الوفقين أو الكاملين أو الوفق والكامل فنعتبر نسبة بعضها
~~لبعض، فإن تماثلا أخذ أحدهما وضرب في أصل المسألة، وإن تداخلا أخذ الأكثر
~~كذلك وضرب وفق أحدهما في كامل الآخر إن توافقا، والحاصل فيها وضرب الكامل
~~في الآخر إن تباينا ثم فيها فتصح فبان لك أن كلا من الأقسام تعتريه النسب
~~الأربع فتتضاعف لاثنتي عشرة صورة، ويتضح تفصيل المجمل بالتمثيل فنقول مثال
~~تماثل الوفقين أم وأربع إخوة لأم وستة لأب فريضتهم من ستة فالثلث منكسر على
~~أهله وموافق عددهم بالنصف، وللإخوة للأب الباقي بعد السدس منكسر أيضا
~~وموافق لعددهم بالثلث، فالوفقان متماثلان وهما اثنان في كل، فيضرب أحدهما
~~في الستة فتصح.

PageV02P494

# ولتداخلهما جدة وثمانية إخوة للأم وستة لأب فريضتهم من ستة، فينكسر ثلث
~~أهله ويوافق عددهم بالنصف، وكذا ينكسر الباقي على أهله ويوافقهم بالثلث
~~فثلث عددهم اثنان داخلان تحت الوفق الأول وهو أربعة فتضربها في الستة تبلغ
~~أربعة وعشرين فتصح.

# ولتوافقهما أم وثمانية إخوة لأم وثمانية عشر ابن عم فريضتهم من ستة،
~~فينكسر ثلثهما على أهله ويوافقهم بالنصف، وكذا باقي أهلها ويوافقهم بالثلث
~~هو ستة، والأول أربعة هما متفقان بالنصف فيضرب نصف أحدهما في كامل الآخر
~~فيكون اثنا عشر فتضرب فيها الفريضة فتصح.

# ولتباينهما أم وست شقائق وأربعة إخوة لأم فريضتهم من ستة وعالت لسبعة
~~فثلثاها منكسران على الشقائق، ويوافقانهن بالنصف وهو ثلاثة، وكذلك ثلث أهله
~~منكسر وموافق لهم بنصف وهو الاثنان المباينان للثلاثة فيسهمان بستة، فتضرب
~~فيها الفريضة فتصح.

# ولتماثل أصلي العدتين جدتان وزوجتان وأخوان للأب فريضتهم من اثني ms552 عشر
~~وربعها لا تنقسم ولا يوافق وسدسهما وباقيها وغير موافق فعدد الزوجتين مماثل
~~له لعدد الأخوين فتضرب الفريضة في أحدهما تبلغ أربعة وعشرين فتصح.

PageV02P495

# ومنكسر وغير موافق، وكذا الباقي بعد النصف فعدة الزوجتين داخلة في عدة
~~الإخوة فتضرب فيها الفريضة ثمانية الفريضة اثنين وثلاثين فتصح.

# ولتوافقهما تسع بنات وستة إخوة لأب فريضتهم من ثلاثة، فالعدتان متوافقان
~~بالثلث فيضرب ثلث أحدهما في كامل الآخر الحاصل في الفريضة تبلغ أربعة
~~وخمسين فتصح.

# ولتباينهما ثلاث زوجات وشقيقتان فريضتهم من أربعة فتضرب عدة في أخرى، ففي
~~الفريضة تكون أربعة وعشرين فتصح.

# ولتماثل وفق أحد العددين لكامل الآخر أم وست بنات وثلاثة بني ابن فريضتهم
~~من ستة فنصف عدد البنات يماثل بني الابن فيضرب أحدهما في الفريضة فتصح.

# ولتداخله في كامل الآخر أربع زوجات وست إخوة لأب فريضتهم من أربع فثلث
~~عدة الإخوة داخل في عدد الزوجات، فيضرب في الفريضة تبلغ ستة عشر فتصح.

# ولتوافقه معه ثلاث بنات وستة بني ابن فريضتهم من ثلاثة فوفق الثمانية
~~وكامل الستة متوافقان بالنصف فيضرب نصف أحدهما في الفريضة تبلغ ستة وثلاثين فتصح.

PageV02P496

# ولمباينته له أربع بنات وابن ابن وبنت ابن فريضتهم من ثلاثة فنصف عدد
~~البنات يباين عدد رءوس أولاد الابن فيسطحان ثم يضرب حاصلهما في الفريضة
~~تكون ثمانية عشر فتصح.

# الثالث: أن يقع الانكسار على ثلاثة أقسام فيعتبر بين صنفين منها كأنه خص
~~بهما فيصنع كما مر، حتى إذا أريد الضرب في أصل المسألة نظر بين الحاصل
~~والثالث فيعمل فيهما ما يعمل في الأولين، فالحاصل في أصل المسألة كما هو ظاهر.

# فصل ليس من غرضنا في هذا الكتاب تأسيس قوانين الفرائض والحساب.

# خاتمة إن أقر بعض الورثة بوارث لم يصح نسبه إذا لم يصدقه الآخر.

# وصح إقرار الوالد بولد ولو في مرض إن جهل نسبه منه وأمكن أن يولد مثله
~~لمثله فيلحق به ويرث مع أولاده.

# وجاز إقرار الولد بأب إن صدقه إجماعا، وقيل: يصدق الرجل في أربعة إن أقر
~~بها وقال: هذا ابني أو أبي أو ms553 مولاي أو هذه زوجتي، والمرأة إن قالت: هذا
~~ابني، فقيل: لا تصدق إلا إن أتت بمن يشهد على ولادته، وجوز إن صدقها أبوه،
~~والمختار تصديقها فيما يصدق فيه الرجل إن ادعى ولدا.

PageV02P497

# وجاز إقرار موص لا عاصب له ولا رحم بوارث، وكذا المولى وهو أولى بإرثه من
~~جنسه، وإن وجد عاصب أو رحم لم يجز إلا إن صح نسبه بعدول إلا الوالد بولد
~~كعكسه كما مر إلا إن خولف في الواقع، وجوز إقرار الموصي بوارث، وإن مع أخت،
~~وقيل: مطلقا إلا إن كان والد أو ولد.

# والصحيح أن المقر بوارث معه يلزمه أن يعطيه من حظه ولا يثبت نسبه به إن
~~أنكره غيره كابنين ادعى أحدهما ثالثا وعليه الأكثر، والخلف في كم يعطيه له
~~فأبو حنيفة يعطيه نصف ما بيده، ومالك ما يستحقه لو أقرا به معا وعندنا ثلث
~~ما بيده.

# وفي رجلين أقر أحدهما بولد من جارية أبيه وأنه أخوهما والآخر أنه ولده هو
~~فيلزم الأول ما قلنا: والثاني ما أقر به.

# الكتاب الثاني والعشرون: في الأفعال المنجية من المهلكة.

# باب يصدر الفعل إما من قلب كعلم وحب ورضى ورجاء وأمن وفرح وأضدادها
~~وكإرادة وعزم وهم ورحمة وغفلة وندم ورغبة وغضب وحسد وحقد و كبر وعجب وحمية
~~ونحوها أو من جارحة، وإن تسبب عن قلب كنظر وسماع وشم وذوق ولمس وركوع وسجود
~~وقيام وقعود ونحوها فلا تتصف بطاعة ولا معصية إن لم تتحرك بقصد قلبي.

# أو منهما كتوحيد.

# وتوبة.

# وشكر.

PageV02P498

# وولاية وأضدادها.

# فمن الأفعال النفسانية ذنوب لا ينجو منها إلا معصوم ولا يتفطن لها
~~ويستغفر منها إلا موفق معان ولا يعرف كيف النجاة منها إلا قليل لسهولة
~~الوقوع فيها وصعوبة الخلاص منها إذ يتشابه فعلها وتركها ويتشاكل عليه
~~الانقلاع منها وعدمه، ولا حد لها ينتهى إليه في تركها لرضى الخالق عز وجل،
~~وأفضل ما يعتمد عليه فيها الالتجاء إلى الله تعالى وطلب العصمة منه مع
~~استصحاب الندم على ما علم وما لم يعلم.

# فصل مما لا خلاف فيه الكبر ms554 وهو في حق مولانا سبحانه العظمة ولم يبحه لغيره.

# و هو أول ذنب استوجب به إبليس اللعنة إذ هو منا تسفيه الحق وغمط الخلق
~~بتخطئة الصواب والمصيب كعكسه وتحقير ما حرم تحقيره وتعاطي استطالة ومنزلة
~~لم تكن.

# والتكبر على ذوي التجبر تواضع ويجب كإعزاز الإسلام وأهله وإذلال ضدهما و
~~هو من عمد الدين و الفرض المضيق.

# والرياء و هو الشرك الأصغر.

# ويكون من الإنسان وإن في مباح أو محرم وفي ذاهب وآت وحال وبما لم يعزم
~~عليه وبفعل غيره وإن في نفسه كتحسين صورته أو في خلاء.

# و بفعل جارحة.

# و بترك بناس و هو نفاق والعمل بهم شرك.

PageV02P499

# ولا يخلص العامل عمله حتى يكون الناس عنده كأعواد وأحجار.

# و هو إما إرادة حمد عاجل أو مع ثواب آجل بالفعل ويفسد العمل كمجرد الأول.

# وإن عارض ولم ينف فهل رياء أو حتى يحقق؟ قولان، ورخص، ما لم يبذل بقصد
~~الثواب حب الحمد ولو خطر بباله.

# وحب الحمد يكون ذنبا وغيره طاعة وفرضا كإرادة المنزلة عند الله وعند
~~الملائكة والمسلمين، و نيل الدرجة في الآخرة والنجاة من عقابها.

# ولزم العبد بغض الكفر وأهله وحرم عليه تمني كونه من جماعة يعظم بها ويحمد
~~عليها لنيل دنيا.

# وجاز حب ما يجر به نفعا ويدفع به ضرا، وإن لغيره في مباح وبإرادته أن
~~يذكر ويعرف ويقصد ويفعله ويأمر به كصنعة لا مع إرادة الحمد عليها والشرف بها.

# وجاز نصب علامة يعرفه الناس بها ليأتوه لحوائجهم مما ينتفع به دنيا
~~وأخرى، بلا طلب مباهاة ومنزلة.

# وكره له إخبار عن محاسن أخلاقه ومكارم أفعاله من أصناف البر إن لم يقصد
~~الاقتداء به.

# وجاز له كراهية الإخبار عنه بمنقص ليس فيه وإن لدنيوي عند الله عند
~~المسلمين بلا قصد انحطاط درجة عند الناس.

# وحرم حب الحمد على غير فعل وعلى قصد فخر وخيلاء.

PageV02P500

# وحرما إلا في قتال مباح وإن بفعل الغير وبذكر مآثر الآباء وبأنا الذي
~~عرفت شجاعته ونحو ذلك، وبكل ما صدق فيه بلا قصد فخر ms555 ومدح مبتدع أو ذي منكر
~~تقية ومداراة وكف ضر وإن عن الغير جائز مع إضمار خلافه كحب صحبته وتوسيع
~~رزقه وطول عمره لجار به نفعا ودافع به ضرا ما لم يحب له ذلك على ظلمه
~~الكائن عليه ورخص ما لم يقصد تقويته على محرم.

# و في حب البقاء لعاص ولو مسرفا، وفي الدعاء له به لمرتج انقلاعه ونفعه
~~ودفع ضره وإن عن غيره ولا يحب له فعلا يدخل الجنة، وجوز الدعاء له بما لا
~~يستحق به اسم موف والحب له.

# باب لا يؤمن على دعاء غير متولى وإن لدنياه ورخص فيما لا يثبت له به ولاية.

# وجاز تمني انقلاع الكفار عن كفرهم لا الدعاء لهم به وحبه.

# وتمني المعصية كبير و صغير وتمني الطاعة وإن من الغير ممن تمكن منه طاعة.

# وفضلت هذه الأمة بأنها تؤجر على الهم بها وإن لم تعملها ويضاعف لها بكثرة
~~إن عملت ولا تؤاخذ بسيئة همت بها حتى تعملها وعفا الله عنها ما حدثت به
~~أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمله.

# ويتمنى لمسلم صالح ذرية ويدعى له به، وجاز لغيره التمني فقط.

# ولا يتمنى ما لا يكون.

PageV03P001

# ولا درجة الأنبياء والرسل ولا علوها على الناس.

# وفي الدعاء بالكفر على متبرئ منه قولان.

# وكذا بنفاق لمشرك كعكسه.

# ولا يتعلم لقصد تعليم وإن لله ولا يتمنى ولا لطلب أمر دنيوي ولا لمباهاة
~~ومماراة ولا للفتيا أو القضاء أو للتأذين أو نحو ذلك بل لله ونفي الجهل
~~وأداء الفرض وللنوازل كالمعاملات ولشرفه ونيل جزيل الثواب إذ لا أفضل من
~~العلم سوى الألفة في الدين على ما قيل.

# وجاز تمن كالقضاء لغيره على الصواب.

# فصل.

# حرم حب الشهرة والمنزلة وإن في بر أو في فعل غيره وإن بإشارة لقبره.

# وندب إشهار فرض وإخفاء نفل.

# و التزيين وإن بتركه أو في مباح أو فرض أو محرم وجاز مركب أو ملبس لمنظور
~~إليه، وعند المخالفين وأهل الدنيا، ولطالب مباح له كنكاح وتجر وفي عيد وسوق
~~أو مجمع لا بقصد فخر. ms556

# و لزوجة لزوجها كعكسه ولسرية ومخطوبة بنكاح وتظهر زينتها، وإن لمريدها أو
~~مخبر عنها في وجه وكف فقط.

# وحرم بمحرم.

# وتداو به.

# وبتركه بمباح ليقال زاهد أو عابد وخصوصا من يظهر ما ليس فيه لجر نفع به.

PageV03P002

# ولا يتبرأ من نفسه على سوء فعله، ولا يلزمه حب براءة متبرئ منه عليه أو
~~داع عليه بضر الآخرة، ولو استوجبه، ولا كراهة مثن عليه بخير فيما ليس له أن يحبه.

# ويكره مادحه على ما لم يفعل من خير إن سمعه وكره المدح في الوجه.

# وحرم حب شرف ورياسة على طالبه إلا إن قصد به إحياء السنة وتقوي الدين
~~وقهر الباطل وأهله والزهادة في الخير وتركه وبغض فاعله وإهانة أهله وليس
~~بزاهد فيه تارك ما لا يهلك بتركه إن لم يبغض فاعل نفل، وهو زرب الفرض،
~~كالرغبة في الشر، وإن بحب أهله، وبغض الخير وأهله، وهي في الخير خير،
~~وبالعكس.

PageV03P003

# باب حب الدنيا المؤدي لتضييع الفرض، ولسخط المقدور، والجزع رأس كل خطيئة
~~والجزع هو ترك الصبر وإن بتغير لون، وقيل: ببكاء وصياح، وقيل: بنياح ودعاء
~~بويل وثبور، ولا يضر بكاء رحمة ورأفة وسخط المقدور تجوير فعل الله تعالى،
~~وقيل هو كراهة قضائه وقيل: معنى حب الدنيا كونها عنده أعظم من حب الآخرة
~~وأن يجزع على فائت منها وفرح بنيلها أو باستوائهما أو مسلم ودنيوي عنده
~~وحبها يورث كسلا وزهادة في الآخرة، ورغبة في الدنيا، وقساوة في القلب،
~~وتضييع الحقوق وليس الفاعل بها مباحا محبا لها، وجاز اكتساب الأموال وإن
~~تكاثرت بلا قصد تكاثر وتفاخر بها واجتلاب ناس إليه بها ومن عصى في كسب مال
~~لم يحرم عليه به وحسن له توجيهه في سبيل الآخرة.

PageV03P004

# باب وحرم الحسد هو تمني زوال النعمة من منعم عليه بها بانتقالها عنه إلى
~~الحاسد وهو عدو لنعم الله تعالى وتمنيها بلا إرادة زوالها غبطة لا تضر ولا
~~إن تمناها بعوض أو بمثلها أو بتبرع من صاحبها لنفع عاجل أو ثواب آجل
~~والمحرم تمني زوالها عن صاحبها بمصيبة وإن ms557 من عباد ولا يتمناه المرء عن
~~نفسه ولا يضيعها حتى تزول مع قدرة على حرزها ولا على من ولي أمره وجاز عن
~~ظالم أضر بظلمه.

# وحب موته ومعينه على ظلمه والدعاء عليهما إن كان لا يصل إلى من لا يستحقه
~~ولا يحب لهما ظلما ينزل بهما ولا يفرح به إن نزل.

# ولا يتمنى زوجة أحد أو سريته ولو كافرا أو عبدا وجاز تمني إبانتها منه
~~وإن بموته إن استوجبه ومن أخلاق لا تنزل عليها ولاية ولا تزاح بها بعد نزول
~~الشماتة بالمصائب إن نزلت بمن لا يستحقها وكره إظهارها والفرح بها في وجه
~~مستحقها.

PageV03P005

# وجاز تمني مصيبة لمن خيف منه العصيان إن لم تنزل به، والدعاء عليه بها
~~والفرح بقصد نفع أخروي له، وكذا لمريض بلغ به مرضه حالا خيف عليه جزع به أو
~~دخلت رقة بقلبه بسبب وجع أو علة حدثت به، وجاز حب الموت له والدعاء
~~بالإراحة له، وإن به إن كان يضيق بما كان فيه، ولا يجد قائما به.

# وحرم الانتقام من ممتنع من قرض أو حاجة له وإن بما مر.

# وجاز للغير إن قصد وجه الله ورضاه واستوجبه المانع وقد استحق الممنوع
~~لبركته.

# ورخص في بغض مسيء إليه كما يحل له بما لم تقصده بضر أخروي وفي حب محسن
~~إليك كما لا يحل له بما لم تقصده بنفع كذلك وشدد.

# باب قد يكون الحقد لمسلم كبيرا أو غيره.

# وأصله البغض الدائم وقد لا يكون ذنبا فالأول أن يحقد له موصلا لنفع أخروي
~~كفرض إن عمله، والثاني ما يعصي بتضييعه ولا يكفر به كبعض الفروض إن فعله
~~والثالث ما لا يعصي بعمله وإن كره له وهو بمنزلته إن حقد له على ذلك.

PageV03P006

# والغل والضغن أصلهما البغض وسوء الحقد كحب بلاء ينزل بمسلم في الدنيا أو
~~عذاب في الآخرة كعكسهما وكره نسبة الغل والضغن لمسلم وإن على مستوجب مباح
~~ولا تنسب القساوة لمؤمن وضد الرأفة والرحمة واستعمالها لمتبرئ منه بلا نص
~~من الله تعالى على كفره نفاق ولمنصوص ms558 عليه به شرك إن كان لآخرتهما وإقامة
~~الحدود عليهما عصيان إن لم يكونا لضعف أبدانهما وقلة أموالهما فكل ما جاز
~~فعله جاز الأمر به والرغبة فيه كعكسه.

# ولا يولى قاس غال على ذوي الإسلام ولا رءوف رحيم على ذوي المنكر، ولا من
~~عرف بحب كالإمامة والقضاء والصلاة بالناس والأذان.

# باب يستوجب البراءة من لم يهتم بأمور المسلمين ولو دنيوية وعليه النصيحة
~~وإن لغائبهم بكتاب وإعلام وبدعاء واهتمام إن لم يتيسر وقيل: لا يكون غير
~~مهتم بهم من تولاهم ودعا لهم بالجنة والخلود فيها ما لم يكره نفعهم ويحب
~~ضرهم ويفرح به.

# وحرم اهتمام بأمور ذوي الكفر إن لم يكن لاستجرار نفع واستدفاع ضر وإن
~~لخاصة المسلمين أو لنفس المهتم ما لم يقصد تقويتهم على باطل.

# وجاز فرح بقتل ظالم ونزول بلاء به وإن بظلم بلا قصده بل على قضاء الله
~~تعالى به.

PageV03P007

# فصل لا يحل إيثار دنيوي على أخروي ولا استواؤهما وإن في كلام وتزحزح أو
~~قضاء حاجة أو بإرادة ذلك فقط أو بأمر به وجاز تقديمه بمداراة وخوف أو جر
~~نفع أو دفع ضر وإن للغير أو لإرضائه أو مثله، أو لتأديب مسلم وتقويمه، أو
~~لمساواتهما في واجب حق فقدم من حيث الوجوب لا من جهة تعظيمه به وجاز تفضيل
~~أحد المتوليين بإسلامه أو خلقه لا لإحسانه للمفضل، ولا لإهانة المفضل عليه،
~~وبمرجح كقرابة وجوار وصحبة لا بقصد إهانة الآخر وإسلامه، ولا يفضل من لا حق
~~له على ذي حق لازم وإن استويا في عدم اللزوم، جاز تقديم ذي نفع أبيح.

# فصل حرم على مسلم إذلال نفسه بإظهاره لدنيوي بقول أو فعل أو اعتقاد وندب
~~له التعزز عنه وإظهار الغنى عنه، وإن له مال الدنيا كله، ومن ثم قيل: من
~~أظهر حاجته لدنيوي كمن اشتكى بربه، ومظهرها لأخيه كرافعها لخالقه.

# وتصغير نفسه وتحقيرها عند المسلمين والتواضع لهم لما صح أنه لهم عز ولذوي
~~الدنيا والكفر ذل، وإن بخدمتهم.

# وجاز الترحيب والبشاشة لدنيوي وإظهار تعظيمه اتقاء لشره استجلابا لنفعه
~~كإعانة ms559 على حق لغيره لا بكونه أعظم منه أو من مسلم آخر منزلة.

PageV03P008

# وقد فرض الانذلال للأبوين ولزوج من زوجة ولسيد من عبد وإن ليسوا بمسلمين
~~وكذا من لإمام ولعالم من مستفيد منه ويقام لهم من المجلس.

# وحرام عليه أن يدنس نفسه بفعل ينقصه وإن بقعود في محل كره له وصحبة من
~~تكره له صحبته وبإلحاح في طلب الحقوق والحوائج وبسوء المعاملة وكثرة الخصوم
~~واللزوم والمطول وينهى عن ذلك ونحوه ويهاجر عليه بقدر المنازل وعن مخالطة
~~ذوي الريب ومعاملتهم والاستخلاف عليهم وقبول ودائعهم، ويؤدب مدعي الإسلام
~~إن لم ينته أو كسر حجرا بمعاتبة وهجر وغيره بحبس وسوط.

# فصل من المفسدات الشهوة الخفية كعارضة لداخل في بر كصوم أو صلاة فيتركه
~~لها وقيل: تكون في الفرض لا في النفل، وقيل: تختص في المحرم فمن اشتهاه
~~وعقد أن لو وصله لفعله عصى، وإن انتفع بمحرم كأكل وشرب أو بحاسة كنظر أو
~~استماع أو لمس أو شم على وجه التلذذ به عصى وقيل: هلك وكذا الأمر به.

# ومن عقد صوم نفل واستثنى ليلا أن يأكل إن شاء أو حدث عليه موجبه جاز له،
~~وليس هو منها، وقيل: لا رجوع في فعل عقد عليه ولو تطوعا إن لم يستثن ولزمته
~~إعادته إن تركه وأمكنت وإلا تمكن فبدله، وإن ببدن في مال.

PageV03P009

# باب من أركان الكفر الأربعة الشهوة والرغبة وقد مرتا ومنها الغضب وهو
~~غليان دم القلب لإرادة الانتقام.

# وهلك مستعمله في غير حل كغضب على آمر بمعروف وناه عن منكر وجاز على ذي
~~منكر وآمر به وناه عن معروف وعلى مبتدع وعلى مطلوب بحق لازم وإن بولاية ولا
~~يكلم ولا يتبسم بوجهه ولا يلان له إلا إن رئي إخراج الحق منه بذلك أو دفع ضر به.

# وجاز إظهار غضب لمن تريد نصحه إن كان لا يقبله إلا به وكذا لمسلم تعاتبه
~~وتنصحه وتظهر له فراقا إن لم ينته أو رأيت ذلك أزجر له.

# ومنها الرهبة وهي الخوف وتحمد كخوف من عقاب الله مطلقا وتذم كخوف ms560 منه أن
~~لا يفي بما وعد من رزق وبما أوجب على الوفاء بالدين من ثواب.

# وكذا خوف مبلغ لمنع حق لازم من فقر أو طمع في خلق وهو من ضعف اليقين وسوء
~~الظن بالله أو أخذ مال ببغي أو قتل لا يحل أو حكم بغير منزل أو شهادة بزور
~~أو إفتاء بمحرم ونحوها من تعدية حد بخوف.

PageV03P010

# وجاز لخائف من موت بجوع أو عطش تنجية نفس وإن برمضان أو بمحرم أو أكل
~~دواء وإن فيه أو باستعمال ماء فيتركه أو بإكراه على قول: إلهين اثنين
~~فيقوله بلسانه ويعتقد خلافه أو على براءة المسلمين وتخطئة دينهم كعكسه، فإن
~~أعطاه كذلك عذر، وإن مات على دينه أجر، وليس ذلك من المحرمة.

# فصل كفر الراكن لباطل قيل وهلك قبل المركون إليه.

# والركون من القلب وقد تدل عليه الجوارح كإباء من حق أو تصويب من لزمه كي
~~لا يخرج منه أو إنكار فعله أو لا يخرج منه حتى يخرج من فلان أو بقدرتم عليه
~~ولم تقدروا على فلان أو لا يستحق هذا كله، ونحو ذلك، وبالسكوت عن إخراجه إن
~~ضر به وقصد المنع والتعطيل، وإن وصل لإخراجهم بدونه وإن في كطفل ولا يحكم
~~بركون على من لا حظ له في الإخراج ولو حضر حتى يمنع.

# وإن أحبه أثم، وحب المعصية على قدرها أو كبير مطلقا قولان، وكذا الأمر
~~بها وتضييع النهي عنها واستحلالها والإصرار عليها والركون إليها كبيرة
~~اتفاقا.

PageV03P011

# ولا يشرك بتضييع نهي عن شرك ولا بركون لفاعله في أن لا يخرج منه حق، ولا
~~بترك إخراجه منه، ولا يضر لعجز أو لمبيح تركه، وإن لخوف لا حق وإن من غيره
~~أو لغير تاركه أو لماله ولا يتركه لخوف من شتم بلسانه موجب إخراج حق ولا يطيقه.

# ويترك إن طمع في انقلاعه أو جر منافعه وإن من غيره أو لغيرهم أو كان
~~منزلقا من أهل الدعوة أو دنيويا له منزلة عندهم أو يخفف عنه.

# ويخرج الحق من لا يتغير قلبه على مخرج منه.

# وإن ms561 ترك لمجيز له فزال فقيل: يدام على تركه مطلقا وقيل: حتى يحكم بتركه.

# وإن حكم بالإخراج وإن بحبس أو ضرب أو استحلاف بمصحف فلا يباح تغيير الحكم
~~ولا تضييعه.

# باب لا يوصف مسلم بحمية وعصبية وهما حب قوم سوء فعلهم وإن في آت أو
~~بتمنيه لهم أو إرادة معينهم عليه وإن بماله أو بحزن على بلاء نزل بهم عليه
~~أو بفرح على نيل من عدوهم أو بحب إضرارهم أو يكره ما يفوتهم من قصدهم.

# وذم المكر والخديعة ولا يوصف بهما أيضا ومعناهما إظهار حسن لمسيء على أن
~~يساء إليه بلا مبيح وقد يكونان بلا مجازاة، وجازا في حرب مباحة ككذب بين
~~أخوين تشاجرا أو زوجين على صلح بينهما وبين أهل حرب مباحة.

PageV03P012

# والسفه يكون من قلب ومن جارحة كشتم وجراءة لا من مستحق كالغي خلاف الرشاد
~~من موجب تنقيص فاعله ويكون أيضا ليس بذنب وهو عدم القيام بالنفس في مبايعة.

# ويكفر مفسد ماله تارة كتمزيق ثيابه وكإحراقها وقتل حيوانه بلا ذبح وإهراق
~~ماء أو زيت أو لبن أو نحوها من الأطعمة بلا مبيح لذلك وينكل عليه ويحال
~~دونه بإجبار وإكراه وكذا تنجيس ما يؤكل أو يشرب.

# ولا بأس بذكر الفحش والنجاسات بأقبح أسمائها لحاجتها أو عند خاص وليس
~~بسفه ولا ينهى عنه.

# والمسرف.

# في أكل.

# ولباس.

# أو ركوب.

# وفي نفقة وإن على غيره، والمضيف والمطعم من لا يستحق كذي خمر أو منكر ومن
~~لا يرجى فيه خير ولا نفع مباح سفيه ويحجر عليه ويؤدب إن كسره وهذا على قدر
~~المعتاد ولو بعرف خاص.

# وينهى تارك الصلاة والزكاة والحج والولاية والبراءة أو التصويب والتخطية
~~وغيرها من الفرائض ويؤمر فقط، وللإمام أن يدعوه إلى ذلك ويقاتله إن لم
~~يطاوعه إذ هو باغ.

# والبغي والظلم والاعتداء حرام.

# وهلك قائل صليت أو صمت أو نحوهما من فرض أو نفل بتعدية.

# وفي قائل: أكلت مالي أو نحوه مما أبيح له قولان.

# ولا يحكم بهلاك من قال: دخلت بلا إذن أو وطأت في كحيض.

PageV03P013

# أو أكل ms562 فلان مالي بتعدية أو ظلم والحال هو متولى أو إن قال فلان: تعديت،
~~فقد تعديت.

# أو علي يمين إن فعلت هذا أو إن فعلته فأنا ظالم، وهلك إن قال: إن فعلت
~~هذا حل لكم قتلي أو ضربي أو سجني أو نحو ذلك.

# باب حمد الزهد في الدنيا وهو ترك الحرام وقيل: حبها ولذاتها وإيثارها
~~وفرح بنيلها وحزن عن فائتها وكل شاغل عن الآخرة.

# ولا يزول اسم زاهد عن مشتغل بما يحتاجه.

# أو بما أجبر عليه إن لم يكن حبها في قلبه.

# أو بخدمة والد أو سيد أو لموصل لنفع أخروي أو دفع ضره وإن عن الغير.

# وذمت الرغبة فيها كالشح بها وحمد شحيح في دينه وليس من الرغبة فيها حب
~~البقاء فيها لنفع أخروي ولا من الزهد في الآخرة ولا بإرادة مباح احتيج إليه.

# ونسيان الآخرة وهو ترك ما يوصل لخيرها كفر كعمل موجب لشرها وهو إما نسيان
~~جهل فلا يخطر على بال ولا عذر فيه وهذا في كل ما لا يسع جهله أو قامت به
~~الحجة من الديانات أو ترك كما مر، أو ذهل وهو ما لم يخطر بالبال، وقد يخطر،
~~وإن لم يسأل عنه ولا إثم فيه.

# وشر النسيان نسيان الله عز وجل والإغفال عن الحظوظ الأخروية.

PageV03P014

# فصل إهانة الإسلام وأهله وتعظيم الكفر وذويه كفر، وإن بقلب أو بأمره وإن
~~لم يفعل.

# وقد يبلغ متولى إلى حال لا يستحق معها من حقوق الإسلام إلا ولاية سبقت
~~كمظهر أخلاقا لا تنزل عليها كفراق الجماعة بلا وجه أبيح له، مع مصاحبة ضدها
~~والدخول فيما لا ينسب لأهل الخير كتعظيم الأشرار وإهانة الأخيار وجاز إشهار
~~هذا والنقض عليه ولو عند العامة، وفرض ذلك إن خيف اقتداء به إن كان من
~~أهله، وإلا فلا يضيق إشهاره عند العامة.

# وترك شهادته في غير الديانات وقيل: في الولاية والبراءة، ويكون قيل: في
~~الوقوف ولا يعظم ولا يولى في كإمامة أو قضاء ولا يشاور ولو له منزلة عندهم.

# وهلك قاصد خلاف المسلمين ولو في مباح، ms563 ولا بأس عليهم في تعظيم من لم
~~يستقل برأيه عنهم.

# باب بغض المعروف وأهله كفر وإن بتجويره أو فاعله أو آمر به، وبغض ما
~~يصيبه من نفع ولو دنيويا أو بحب ما يضره كذلك أو بتنقيص وإن لأحدهما، أو
~~بتعظيم منكر أو حبه أو فاعله أو معينه وإن بقول وإن بقول.

PageV03P015

# ولا عذر في تصويب منكر وأهله وتخطئة ضدهما ومعونته وإن بجهل وصح في ترك
~~تصويب وتخطئة وأمر ونهي فيما يسع جهله ما لم تقم الحجة به أو يصوب الخطأ
~~كعكسه أو يفعل.

# ولا يسع نسيان ما قامت به من قرآن أو سنة أو بأمناء، ولا يعذر جاهل ذلك
~~أنه حجة إن لم يعلم وكذا آخذه ممن ليس بحجة عليه ككتاب أو متبرئ منه أو
~~بغير أمين أو واحد إن صدق ورخص فيهما إذ لم يجعلنا كما قيل حفظة لا ننسى.

# فصل الأشر والبطر زيادة فيما لا يعنيه وكفر واصف بهما مسلما لا بهيمة ولا
~~مجنونا إن استعملهما ويؤدب راميهما بهما.

# فصل وحرمت غيبة أحد.

# ولو طفلا أو مجنونا أو عبدا.

# وهي الإخبار عنه بمنقص وإن في غيبته أو أذن به أو أحبه أو جهل.

# وهلك محلها وآمر بها وآذن بها.

# جاز عن كافر بسوء فعله وتنقيصه به والبراءة منه وإن رماه بما لا فعل له
~~فيه أو نقصه به كبرص أو جذام أو عمى فهل يحل أو لا؟ قولان.

# ويجب إشهار مبتدع وبدعته وتنقيصه بما لا كذب فيه إن عند العامة.

PageV03P016

# ورخص فيما يجيب به داعيه ويعرف به كفلان الأعمى والأعرج ولو كره ذلك
~~وتكون فيما يكرهه وينقصه؛ وإن من المحاسن كالطول والجمال وحسن الصورة
~~والجود والشجاعة أو بنسبته لآبائه أو قبيلته أو بلده إن كره ذلك أو يتضرر
~~به عند السلاطين، ورخص فيما كان بأحد أن يذكر به إن لم يقصد تنقيصه.

# وهل جازت محاللة في غيبة أو لا؟ قولان.

# فصل لا تنسب نميمة لمسلم.

# وهي من ذنوب اللسان.

# ومعناها نقل الكلام بين الناس على وجه الإفساد.

# ومن ms564 نقله على مباح له فقام عنه لم يكن نماما وإن قصد صلاحا فوافق ما لا
~~يجيزه العلماء أن يذكره فنمام، وكذا قاصد به مزاحا أو إضحاكا أو انتقاما
~~وإن لغيره والاهتمام بها واستحلالها والأمر بها ذنب، وإن قصدت وذكرت لمن لا
~~يقوم عنه شر لم تضره وتكون وإن بين أطفال، وهل هلك محرش بين بهائم وإن له
~~إن قام عنه فساد أو أثم فقط؟ قولان، وتضرب غالبة وتدفع ويؤدب طفل إن نم ولا
~~يكون بذلك نماما.

PageV03P017

# باب يوصف مجتهد بنشاط وجد لا بكسل وعجز إذ لا يوصف بهما صالح لكونهما في
~~فرض أو موصل لتضييعه حتى يخرج وقته فيكفر به ولا عصيان حيث لا فوت ويكونان
~~من القلب ومن الجوارح وخص النشاط والعزم والجهد والسهو والغفلة بالقلب
~~ويكون الكسل في عمل، إن في أول الوقت إن لم يعمل بنشاط وقصد وتقرب والنشاط
~~والعزم وإن بآخره ما لم يخرج.

# وندب إتيان فرض أوله ما وجد إليه سبيل، وقد روي: لا تقدموا الصلاة لفراغ
~~ولا تؤخروها لشغل دنيوي وجاز تأخيرها لديني ما لم يمض من الوقت نصفه، وقيل:
~~ثلثاه وإن بانتظار فاضل أو جماعة أو محسن.

# فصل عصى لائم جاوز بلومه المقدار.

# ولا يلام غير مستحقه لقولهم: ملامة مسلم ذنب.

# وينصح إن فعل منقصا أو مدنسا، ويلام بقدره ويهاجر به ويؤدب بلا حب إضرار
~~أخروي أو دنيوي له ويرادان لذي كبير ودنيوي لذي وقوف ولا يلام من لم يتسبب لفعل.

# وصح على غير معصية كتارك نفعه أو دفع ضره وإن عن غيره.

PageV03P018

# ولا يحل التنقيص على معروف ولا يحقر ما فعل الله، فإن اللعنة قيل: تدور
~~مع المعروف فإن لم تصادف صانعه أو مصنوعا له حلت على إبليس، ولا يضر تحقيره
~~لا من جهة نعمة الله بل لكون صانعه أهلا لأكثر مما صنع أو لا يسد حاجة
~~مصنوع له.

# ولا يحل نسبة قضاء حاجة لغير الله تعالى ولزم العلم بإضافته إليه على يد
~~مخلوق وكذا منعها والحمد على الكسب والقصد كالذم على ms565 التقصير.

# ونهي عن الإلحاح في طلب الحوائج وفي مستغنى عنه فالافتقار إلى الله
~~والاستغناء عن الخلق غنى وحسن الظن بالله فرض وإساءته به كفر والاستغناء
~~عنه فقر.

# باب من فعل القلب الحب

# ويكون طاعة ومعصية وغيرهما ومن غير عاقل، وسببا ومسببا والطاعة إما فرض
~~وتوحيد كمحبة المسلمين والملائكة والأنبياء والرسل، ومحبة هي ولايتهم
~~وتصويب أفعالهم، وفرض فقط كولاية من بان خيره أو شهر به أو قامت بها حجة من
~~غير المعصومين أو نفل كحب التطوع وإعادة الفرض المؤدي لا لخلل.

PageV03P019

# وكذا البغض في ضد الحب فبغض الأول شرك والثاني نفاق والثالث عصيان، ولا
~~يسع جهل حب المسلمين ولا تركه ولزمت معرفة كفر من أبغضهم وأفعالهم ووجوب
~~العقاب على بغضهم والثواب على حبهم لما ينالونه غدا وهو فرض ودنيا طاعة لا
~~فرض، وقيل كالأول والبغض كالحب وليس منا براءة لا يقال للمسلم وحب الخير
~~الآجل لغير متولى كفر، وقد يكون العاجل فرضا كالنفقة الواجبة وصلة الرحم
~~وتنجية من وجبت تنجيته فهذا يجب فعله والعلم بفرضه.

# فصل لا يأخذ المرء حقه بنفسه ولو إماما أو قاضيا أو لمن ولي عليه وإن
~~بحبس أو يمين.

# وجاز له إن لم يعارضه انتقام ولم يقصده وعارضه ونفاه ولزمه الضمان
~~والهلاك إن أخذ حقه وانتقم بلا إعادة لإخراجه.

# ويخرجه من طفله وعبده بنفسه وممن ولي عليه ولا يضيق على من رآه منعه أو
~~نهاه ما لم يظهر منه مجاوزته وجاز له فيهم ما لم يجز لغيره وإن بضرب ليلا
~~أو بما لا يضرب به بلا قصد لكسر أو زوال عضو أو مثلة.

# ويحرر بها عبد كما مر وهلك بها فاعلها وضمن إن قصدها وإن في حق غيره.

PageV03P020

# وإن أخرجه غير متأهل لإخراجه فإما أن يلام باللسان فقط كمن لا يقصد به من
~~الجماعة لوجود أفضل منه بلا ضرورة ألجأته إليه، أو يهاجر كمن يقصد به ولكن
~~ألجأه النزاع والخلاف، فإن أخرجه وحده فهو أحق بالهجران ولو تأهل لإخراجه
~~ويهاجر ويلام ويؤدب بقدر النظر بإخراجه من الجماعة ms566 أو بحبس أو ضرب إن تعمده
~~بعد حجر ومنع منه ولا ضمان عليه ولا إعادة إخراج ويعزر من لم يكن من
~~الجماعة إن تعمده وقصد مخالفتها وفي إعادته ولزوم الضمان خلاف.

# ولزمته دية إن أتلف به نفسا لا قود وينكل كمانع أو قاطع إن أخرج حقا ممن
~~وجب فيه دون قاض بكضرب أو حبس ويعاد، وهلك وضمن ولو غاب من تأهل للإخراج.

# وإن أعطى كالمانع حقا لمن له ممن لزمه كالنفقة والديون وما يخرج من
~~المال، حقا لمن له ممن لزمه كالنفقة والديون وما يخرج من المال، لم يضمن
~~ولو لم تبلغ الحاجة إلى من له النفقة ولا يخرجه من هو فيه وإن لزمه النهي
~~ودفاع قاصده بظلم أو بما لا يجوز به ولو إماما أو قاضيا.

PageV03P021

# فصل لا يجوز حكم امرأة وطفل وعبد وإن في كنفقة ودين لمن له ذلك ولا تباعة
~~له وزال عمن لزمه وسقط ولا يشهد بحكمهم لذي الحق ولا يدفعهم من قصدوه به
~~ولا يلزمه به ما لم يلزمه قبل، ولزمه دفعه لصاحبه.

# وإن حجر على مطلوبه أو حرم عليه ما هو له ولم يعطه له، أو هو قادر على
~~إعطائه ماله عصى وقيل: هلك وإن لم يحجر عليه فعلى حاله الأول من توسيع أو
~~تضييق، فلزوم الفقير حرام ومطل الغني ظلم.

# وإن قتل باغ أو قاطع طريق بحمية فهل يقتل أو تلزم به ديته أو لا دية ولا
~~قود ولزم الهلاك؟ خلاف.

# باب ذم اللمز والهمز والغمز، فاللمز باللسان: إظهار فعل لمن جهله على
~~إرادة التنقيص وإن بجميل بنسبة فاعله لرئاء، ويحاذر من همز بيد وغمز بعين
~~ورمز برأس أو حاجب، وإن في مباح ولا عصيان به.

# والمداهنة: وهي إخفاء ما وجب إظهاره من قبيح وترك النهي حيث يجب لعن
~~فاعلها إذ وجب منع الفساد والمنكر.

# ولا يداري مسلم إن فعل منقصا أو مدنسا فيترك نهيه ويلام تاركه لخوف منه
~~وإن على غيره.

# وجاز لخوف من قطيعة ولابتغاء دعوته وصلته ونحو ذلك ما لم ms567 يداره على محرم.

PageV03P022

# ولفاعل بر قصد به ربه أن يأخذ من الناس ما بأيديهم إن أعطوه له على ذلك
~~ولزمه إن كان على عوض أن يفي لهم به وإلا لزمته تباعة.

# وجازت مدارأة مضر بمباح ويدفع بما قدر عليه.

# ولا تحل على ظلم الغير ولا على شهادة بزور أو حكم بجور لطالب حقه وكذا
~~لحاكم علم بذلك حيث لا يحكم بعلمه.

# ولشاهد في موضع لا يشهد به.

# وجوزت مدارأة حاكم للحكم بما علم وشاهد للشهادة به ورخص وإن لم يعلما
~~ولكن لا يؤمرا بحكم بجور وشهادة بزور.

# وجازت على طاعة ولو فرضا.

# ولابن على تعلم أو عمل نافع له وإن لدنياه أو بلا مال.

# ولا تؤخذ أجرة على طاعة ورخص بطيب نفس معطيها.

# وعلى أخذ حقوق وإعطائها ولزم الوفاء وإلا فتباعة ولا رد في الحكم وجاز
~~برضى ومنع حيث أعطي بطيب نفس.

# وجاز أخذ عطية بمدارأة معط إن خيفت قطيعته أو ضر يصل منه إن لم تقبل عليه
~~أو من غيره ممن يتقى ضره وكذا فيما لا يجوز أخذها من معطيها وإن خيف من قبل غيره.

PageV03P023

# وجاز مناولتها وتبليغها لآخذها فيما جاز فيه إعطاؤها لمعطيها ولو حرم
~~أخذها على آخذها وتؤخذ وإن من مال يتيم أو غائب أو أرمل إن استقامت على حق
~~لدفع عن أنفسهم وأموالهم وجازت فيها معاملة ما كانت بأيدي جامعيها قبل أن
~~تدفع لآخذيها.

# وكره ترك مدارأة لأحد على ماله أو ما بيده بأمانة أو وكالة ويضمن ما تلف
~~بتركه وقيل: لا ولا يناول ماله ولا ما بيده لمن لا يداري عليه ولا يعطي
~~عليه خفارة.

# باب هلك راج لعاص على عصيانه ثوابا أو نجاة أو انقلاعا من كفر لمنصوص على
~~كفره وموته عليه ولا يرجى خير لهالك على عصيان شهر به أو يتمنى له وإن لم
~~ينص عليه وجاز فيه الشك أنه عند الله على خلاف ما عندنا لا الظن وإن لخير،
~~ولا يتمنى له ولا يحب ورخص لذي كفر وعصيان بما يستحق به ثوابا ms568 من الله
~~كالدعاء له بذلك كخصلة من الإيمان لا بالقبول والنجاة عن الذنوب.

# ويجب حب العذاب الآجل له ويجزي قصد صنف منه لا أن يكره له غيره ولزم أيضا
~~أن لا يحب له المنافع الأخروية لا أن تكره له إلا إن خطرت على باله ولا
~~يقال لمن لا كبيرة معه إنه من العاصين.

PageV03P024

# ويدعى لمطيع بخير أخروي ويحب له ويتمنى ويرجى وجوبا على كل مكلف كوجوب
~~كره ضرها في عامة المطيعين ويجزي قصد صنف من خير بلا كره غيره.

# ولا يجوز حب تلذذ بأكل أو شرب أو نكاح لملك كالدعاء له به.

# ولا يحب لمسلم ما لا يوافق طبعه ولا يدعى له به وهلك من أحب أو دعى بنفع
~~أخروي أو ضر كذلك لذي وقوف عنده.

# باب لزم المكلف الخوف والرجاء بلا حد ويعلمه الله وقد يتفاضل العباد
~~فيهما وبلا ميل لا يأس أو أمن.

# وموجبات الرجاء: الفروض، والخوف: الذنوب وجهل المصير معهما.

# وهلك من رجح وإن في حال لا يعلم لنفسه ذنبا أو في حال معصية ورخص ما لم
~~ينعر من أحدهما.

# وأمران متغايران يجتمعان وقد يرتفعان أو أحدهما.

# وحرم الخوف للمسلمين والرجاء للكافرين كالمنصوص عليه من كل.

# ولا يلزم خوف لذوي وقوف ولا رجاء ولا يخاف لطفل مطلقا ويرجى لولد مسلم
~~ومن رجا لطفل غيره لا يعصي به وقيل: بالوقف.

# وجاز خوف من مضار الدنيا ورجاء منافعها ما لم يسأ الظن بالله تعالى أو
~~يحتم وقوعها أو عدمه.

# وإن من إنسان ما لم ينفيا عن الله.

PageV03P025

# ويلام على تقصير فيما لزمه ويمدح على الجميل والإحسان ما لم يعتقد نفيهما
~~عنه أيضا ولا يثق بما في يده أو غيره دون موالاة ولا بحرمته أو قدرته إلا
~~إن تيقن أن ذلك من عند الله وأنه المعطي له ولو شاء لأزاله عنه.

# وعزتك إنك لتعصى ثم تسبغ النعمة حتى كأنك يا ربنا لا تغضب، والحمقى
~~والمغرورون لا يسمعون ذلك بل يسمعون أسباب الخوف، وأكثر الناس لا يصلح إلا
~~على الخوف كالعبد ms569 السوء والصبي العرم، لا يستقيم إلا بالسوط وخشونة
~~الكلام؟،.

PageV03P026

# صلى الله عليه وسلم، وأخذنا في الدنيا ثم تذكرت ما كنت فيه فقلت في نفسي:
~~قد نافقت حين تحول عني ما كنت فيه من الخوف والرقة، فخرجت وجعلت أنادي نافق
~~حنظلة فاستقبلني أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال: كلا لم ينافق حنظلة،
~~فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقول نافق حنظلة، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، كلا لم ينافق حنظلة فقلت: يا رسول الله كنا عندك
~~فوعظتنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وعرفنا أنفسنا فرجعت إلى
~~أهلي فأخذنا في حديث الدنيا ونسينا ما كنا عندك عليه فقال: يا حنظلة لو
~~أنكم كنتم أبدا على تلك الحال لصافحتكم الملائكة في الطرق وعلى فرشكم، ولكن
~~يا حنظلة ساعة وساعة}.

PageV03P027

# ومن أسباب الرجاء الحب، فإن المحب لا يعذب محبوبه، وقال صلى الله عليه
~~وسلم {في دعائه: اللهم ارزقني حبك وحب من أحبك، وحب من يقربني إلى حبك،
~~واجعل حبك أحب إلي من الماء البارد} ويكون الرجاء أيضا سببا للحب فغلبة
~~الرجاء عند الموت أصلح لأنه أجلب للحب وغلبة الخوف قبل ذلك أصلح بلا إياس
~~لأنه أقمع للشهوات، قال صلى الله عليه وسلم {: لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن
~~الظن بربه}، {وقال الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء} ولما
~~حضر سليمان التميمي الوفاة واشتد جزعه جمع العلماء حوله يرجونه، وقال أحمد
~~بن حنبل لابنه عند الموت: اذكر لي الأخبار التي فيها الرجاء وحسن الظن
~~والله أعلم.

# الشك خلاف اليقين باب

# حرم الشك في الدين والارتياب فيه، ولا يعبد الله بهما، والشك أصله الجهل،
~~ونشأ عن الشك الارتياب.

# والشاك في الدين كافر.

# وفي الله مشرك، ولا يسع فيهما، ولا في حقية الحق، ولا الجهل ولا التقول
~~فيه ابتداع القول ولا في خلافه أنه باطل.

# والجهل والتقول فيهما كفر وبالشك في الموقت حين يكفر بتركه.

# وإن قامت به حجة قبل وقته كان كغير الموقت. ms570

# ولا يسع الشرك في كفر ناقض الحق.

PageV03P028

# ولا يجتمع العلم والجهل في شيء.

# ومن الأفعال ما يفسده الشك ومنها ما لا يفسده.

# وقد يبطل من فعل وجها دون آخر، ويبطل خصال التوحيد التي لا يسع جهلها ولا
~~الشك فيها مع البلوغ.

# لا ما يسع الشك فيه.

# وما يفسد منه وجها كالصلاة إن أديت بلا علم بفرضيتها إذ صحت وعصى جاهلها.

# ولا يبطلها هل وقعت أم لا، لأنه إن أوقعها فقد قضى ما عليه وإلا فليس
~~هناك ما يقال بطل أم لا.

# وإعادتها على ذلك أحوط وأساء إن ترك، وهذا إذا أوقعها وإلا هلك.

# ولزمه إيقاعها سواء عقد حوطة أو أداء واجب.

# ولكن لا يلزمه أن يعتقد أن هذا فرض عليه أو حوطة حين خالطه الشك فيه.

# وكذا من شك فيها أفسدت أم لا، أو صلاها بتيمم فشك أيجزئه أم لا أو بإيماء
~~أو تكبير لا يضره شكه لأنه إذا أجزاه عند الله لم يضره وإلا فلا يعذر به.

# ولا يعصي بشك إن حدث إليه الشك بموجبه كعذر فشك هل يجزئه معه التقصير أم
~~لا، وإن لم يجزئه عند الله إذ لم تلزمه معرفة معان تقصر بها أو تفسدها إن
~~أتى بها على حسبها.

PageV03P029

# والترتيب الثاني مثل خصال التوحيد التي هي خلاف قول لا إله إلا الله، أي
~~مع قول محمد رسول الله على ما مر آنفا كمعرفة البعث والجنة والنار والرسل
~~والأنبياء وأشباه ذلك أن نعلم أنها فرض وطاعة وعلى معرفته ثواب وعلى تركه
~~عقاب، أي ومن لم يعرف ذلك فهو منافق، وإنما يعذر في جهل كونه توحيدا ما لم
~~يأخذ أنه توحيد، وقيل: لا يعصي بجهل ذلك، قال: وليس علينا أن نعلم أنه
~~توحيد، مثل الوجه الأول، أي ما لم نأخذ أنه توحيد.

# ولا يعذر من شاهد من أحد موجب ولاية أو براءة فشك أنه تولاه أو تبرأ منه
~~إن لم يوقعهما، ولا يجزيه إلا تحقيقها في ماض وآت، ولا إن تشاكل عليه أن
~~هذا متولى عنده أو متبرأ ms571 منه وقد كان أحدهما.

# ورخص له أن يستغفر للمسلمين هكذا كضده.

# ولا يضره فيمن توقف فيه شكه هل تولاه أو تبرأ منه ما لم يمض فيه إحداهما.

# وقد يسع الشك في فرض كالتوبة من ذنب نسي أو لم يعلم يقصد لشخصه لمعتقد
~~فرضيتها من كل ذنب إجمالا إن استغفر منه، وندم من كل ما فعل ويجزيه ذلك.

PageV03P030

# وكذلك إن فعل فعلا ولم يدر أهو مما يسع جهله أو فعله أو لا؟ أو لم يعلم
~~من نفسه أعمل ذنبا أم لا إن استغفر وقال: إن كان ذلك ذنبا تبت منه أو من ذنوبي.

# ولا يحط عنه فرض التوبة جهل الذنب، كما لا يلزمه معرفته فعله إياه.

# فصل من الفروض ما لا يصح أداؤه إلا بالشك، كالتوبة والخوف والرجاء وبر
~~الوالدين إذ لا يعلم حده إلا الله تعالى.

# ومنها ما يسع المكلف الشك فيه أنه فرض عليه أم لا كالكف عن الذنوب التي
~~يسع جهلها إن اعتبر فرضية الكف عن جملتها، إذ لا يلزمه القصد لمعرفة فرض
~~الكف عنها به، وإنما عليه الكف.

# وكذا غير الفرض مما لا يعلم أنه حلال أو حرام جاز له الشك فيه لا التقدم
~~إليه ولو عملا، وشددوا في القول كالفتوى لمجاوزته دون الفعل.

# وكالعمل الولاية والبراءة.

# ولزمه فعل الفرائض الواجبة عليه وإن جهلها، إن لم تكن توحيدا أو هو ما لا
~~يصح فعله مع جهل فرضيته.

# وتلزم مضطرا تنجية نفسه وإن بمحرم كما مر كميتة ودم ولحم خنزير إذا أخذ
~~إباحتها.

# ولا يعذر بجهله تحريمها، وإن أخذه لا إباحتها فهل له أن ينجي بها أو لا؟ قولان.

PageV03P031

# وجاز للمختلفين الشك فيما اختلفوا فيه أنه حق عند الله لا القطع به
~~ولغيرهم أيضا.

# وعصى قاطع ببطلان ما أبيح اختلاف فيه وبحقيته، والمجمع عليه إن قامت به
~~الحجة على أحد لا يسعه الشك فيه، ولا للمجمعين كما لا يسعهم في الكتاب
~~والسنة.

# وجاز اتباعهم والعمل بقولهم وإن مع شكهم أنه عند الله كما قالوا أو على
~~خلافه إن ms572 وجد منهم.

# وقيل: يجب التمييز بين أقوالهم، فيعمل بقول الأعلم والأورع.

# وجوز بقول كل مطلقا وإن كان على خلاف ما عند الله.

# ويعذر حيث جاز لواحد أن يقول له: افعل وللآخر: لا تفعل، وإن اجتمعا على
~~الفعل وأثبت أحدهما عصيانه إن لم يفعل ونفاه الآخر لم يسع في هذا إلا
~~موافقة الحق عند الله.

# ورخص في أنه معذور ما لم يجتمعا على عصيانه لما قالوا: اختلاف العلماء
~~رحمة، وقيل: راحة.

# ولا يعذر من عمل بلا علم ولو صادف خلافا، وقيل: لا يعذر إن لم يوافق الحق
~~عند الله أو لم يكن عنده إلا التحريم فعمل بغيره، وقيل: غير ذلك.

# وجاز الشك في أقوال العلماء أنها حق عند الله معا لمن لم يتقول فيها.

# ولا يظن بمسلم سوء.

PageV03P032

# وجاز الشك فيه هل معه ذنب ولو كبيرا أو شركا عند الله، ولا يقطع بعروه
~~منه عنده، ومن شاهد منه ما لا يسع جهله أو قامت به الحجة مما لا يسع جهله
~~كان الفعل طاعة أو معصية لم يسعه إلا أن يبلغه لمنزلته.

# وأما ما يسع مما لم تقم به عليه فواسع له إن شك في الفعل وما بلغ به
~~فاعله، سواء شك في الطاعة أنها معصية، أو عكسها.

# وجاز الظن في الكافر لا في ذي وقوف إلا إن شوهد منه دال عليه، ويظن بمسلم
~~إن شوهد منه، ولا يحقق حتى يتبين.

# ويشرك شاك في نفسه أمكلف عند الله أم لا؟ وكذا فيمن صح عقله كمثله، ويقطع
~~بأنه مكلف محجوج مقطوع العذر عند الله.

# وجاز الشك في معين أصح عقله عند الله أم لا؟ وفيمن عارضه مغير لعقله أو
~~شوهد منه اختلاط في فعله ولو نفسه.

# وهلك من قامت عليه الحجة بفرض زكاة أو حج أو إن شك فيه بعد.

# باب تجب الحقوق في المجهول.

# ولزم الهلاك بتضييعها فيه فيما يهلك في الحلال، وكذا الإثم، وقيل: فيه
~~غير ذلك.

# والحاكم إن شهد عنده بإثبات حكم أو زواله لا يصيب تضييعه كمن شهد عنده ms573
~~ببراءة شخص أو ولايته، وإن شهد بخلاف ما عند الله فيهما.

PageV03P033

# وهل يعصي شاك ألزمته الحقوق عند الله في المجهول أم لا؟ قولان.

# ولا يشك في الحلال إلا إن دخلت عليه معان توجب الشك فيه كمبادلة أو غلط
~~أو إخراج ملك، فنسي.

# وكذلك الحقوق إن أعطي فيها معلوما فشك أله ذلك الشيء أم لا؟ فإن كان هو
~~القاعد فيه عذر، وإلا فلا يجزئه إلا أن يعيد إن كان الشيء له في الوصف سقط
~~عنه الفرض به.

# وإن لم يعد فبئس ما نوى، وإن لم يكن له فيه ولم يعد فقد عصى، وكذا
~~الانتفاع بما هو قاعد فيه وما لم يقعد فيه.

# ولا ينتفع بما شك فيه أنه غصب أو سرق، ولا يتقدم إليه على ذلك.

# وجاز بما شك فيه أوقع به نجس أم لا؟ أو أمنجوس من أول أم لا؟ ولا يضره ذلك.

# والتقدم على الريبة المحققة هل كالحرام.

# ثم هل يعذر في المعارضة إن لم توافق الحرام عند الله أو لا مطلقا؟.

# أو يشدد في داخلها كذلك، ولا يشتغل به إن بانت بعد ولم يدخل عليها.

# وكذا الريبة في الشهادة؟ خلاف.

# ولا يترك ثوب شك في نجسه حتى يصلي به مرة أو مرتين.

# ولا يعاد وضوء بشك.

# ولا يترك طعاما شك في نجسه.

# يطعهما، وقال بعض السلف: يطيعهما، وتوقف آخرون، والله أعلم.

PageV03P034

# باب عصى ظان بغير فاسق فاحشة، إلا إن بانت منه أمارتها أو شهر بها
~~فكالمقر، ولا يظن سوء بتائب.

# ولا يجوز نكاح امرأة بان منها ذلك أو شهرت به، وإن وجد في منكوحة فسيرة
~~الصلحاء مفارقتها بلا وجوب إن حدث بها بعد النكاح، وإن بان بها أنه كان
~~قبله وجب فراقها.

# ولا يشتغل خليفة، وإن على ديون، أو وصية أو يتيم بالريبة، فيما استخلف
~~عليه، فإن ترك إنقاذ ما أمر به ضمن إن تلف المال، وإن استراب ما أراد أخذه
~~ليتيم من ديونه وغيرها مما له على الناس لزمه أخذه ولا يضيعه، ولا يأخذ له
~~ما كالزكاة ms574 والكفارات إن رابه، ولزمه حرزه إن أخذه له من قبل، وكذا ما أخذه
~~له موكله هو على أخذه أو دخل ملكه بلا وكالة أو خلافة، وما أخذ له خليفة
~~كان معه وما لم يتوله بنفسه فلا بأس عليه فيه، ومن بيده كأمانة أو قراض
~~فرابه بعد ما دخل يده لم يلزمه إلا رده لمن أخذه منه، وإن دخل على ريبة
~~ردها وأنفق قيمتها.

# وإن خرج الشيء مغصوبا أو ريبة محققة ضمنه، سواء رده قبل أن يعلم أو بعده،
~~ورخص إن علم بعده، وقيل غير ذلك إن لم يدخل عليها.

PageV03P035

# ولا يرد ما خرج حراما أو مغصوبا لمن أخذه منه أو دخل عليه، وإن أخذه منه
~~بإجبار ضمنه وغرمه لربه إن عرفه وإلا أنفق قيمته، ورخص به في عدم الغرم إن
~~دخله بإجبار، وأخذ منه به أيضا، ورخص أيضا ولو رده بتطوع حين دخله بإجبار،
~~ورخص أيضا ولو بتطوع في دخول وخروج، وقد مرت صفة الإجبار كخوف هلاك، وإن
~~بضرب أو زوال عضو أو زوال عقل، وفي ميت منه كشعر لحية أو حاجب، أو مال وإن
~~للغير إن كان بيده أو يؤدي تلفه لتلف نفسه أو ماله، ولا عذر في شتم إلا إن
~~خيف تولد هلاك منه.

# فصل حرم على مسلم أن يعمل ما يتهم فيه بسوء، ولا أجر له إن عمل واتهم،
~~وجاز اتهام داخل مداخل السوء وإن لم يفعل، ولا يأثم متهمه أو حابسه على
~~تهمة، وإن أقر بما حبس عليه ولم يفعله فجلد عليه لم يلزم جالده شيء.

# ويؤجر إن اتهم بلا جعل سبيل إلى نفسه.

# وإنما تجوز التهمة وتصح بأمناء وإن مع نساء، ولا يحكم بغيرهم ولو وقعت
~~به، وكذا زوالها، وأماراتها وجود بعض الشيء أو كله عند من اتهم أو شوهد
~~عنده ولم يوجد، أو شوهد هو في محل السرقة أو الواقعة، أو وجد فيه سلاحه أو
~~بعضه أو لباسه كذلك أو شهر بالسوء في ذلك الطريق.

PageV03P036

# ولا يجب على متهم أن يخبر بمن اتهمه ولو ms575 سأله عنه صاحب الدعوى أو القاضي،
~~ولا يلزمه ضمان ولا عصيان، وندب له إخبار به، وكذا التزكية والتجريح
~~والشهادة في حد لا مال.

# ولا يضيق عليه شهادة بها، ولا يحكم بتهمتهم إن رجعوا منها أو بعضهم قبل
~~أن يحبس بها، ولا يخرج من حبس إن حبس بهم حتى يرجعوا معا، ولا يضمنون إن
~~زالت ولم يخبروا الحاكم، فإن قالوا: اتهمناه ولم يتهموه عند الله فقد
~~أذنبوا، وفي الضمان لما وقع به من الفساد في الوجهين، قولان.

# وإن مات المتهمون أو سافروا فلا يخرج من حبس بهم ما لم يقر عند الأكثر،
~~وقيل: يجعل للتهمة حد يخرج إن حبس عنده فيؤدب أو يعزر إن حبس موجبهما أو
~~على قدر النظر.

# ومن حبس بقتل أو تبين فحد حبسه سنة، وإن حبسوا غير متهم بغلط فيه أو في
~~المتهم عليه لم يعذروا.

# باب من أركان الدين الاستسلام لأمر الله، وهو الانقياد لامتثال أوامره
~~واجتناب مناهيه قولا وفعلا فرضا ونفلا، ولا يكون تارك النفل معاندا، ولا ذو
~~كبيرة مستسلما، والرضى بقضائه فيما ألزم العبد، وفيما ابتلاه وهو عدل وصواب.

PageV03P037

# ومن لم يرض بما قضى وإن في غيره هلك إن جوره، فالشاك فيما يعارضه من
~~أفعال الله تعالى أنه عدل أو جور هالك فيما يسع جهله أو تركه من طاعته.

# وما لا يسع تركه يلزمه فيه أن يعلم أنه عدل منه، وما لا يسع جهله من
~~المعاصي يلزمه فيه أن يعلم أنه خطأ، ولزم المكلف الرضى بالقضاء، وأن لا
~~يسخط فعل الله تعالى لا حب ما ابتلاه الله به من المصائب، ولو فقد أحبابه،
~~ويلزمه في الفرائض حبها وإرادتها من جهة الطاعة والثواب.

# والتفويض إليه، وهو أن يعلم أن ما أعطاه لا مانع له، وما منعه لا معطي
~~له، وأن مفاتح الأمور بيده، وأن لا قدرة للخلق على منع أو إعطاء إلا به،
~~وأنه الخالق والرازق، ويكون باللسان وبالقلب وهو منبعه، وهلك من نزل عليه
~~بلاء فشك أمن الله أم من غيره؟ أو أنكر كونه ms576 من الله، وكذا ما أعطي من
~~النعم، ولا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره أنه من
~~الله، والإيمان بالقدر مذهب للهم والحزن، وأصله انتهاء الأمور إلى أوقاتها
~~وارتجاعها لمقارها.

PageV03P038

# والتوكل عليه وهو الاستيثاق بما عنده، ولا يكون في معصية إلا من جهة أنه
~~إن شاء صرفها عنه وعافاه منها ورزقه التوبة منها، والاتكال عليه يكون فيما
~~لا يجري على أيدي الخلق من نعم لا تحصى كالاستطاعة في بدنه، ولذة العيش
~~وسلامة الجوارح والأموال والبنين والأحباب وفي ما يجري على ما في أيديهم
~~مما لا يستغنى عنه، ولزمه أن يعتقد أنه من الله وإلا هلك، كهلاك متكل على
~~الله دون أفعاله كعكسه في الإثابة غدا.

# ولا يجوز له أن يخاف من عقابه لا على أفعاله، وجاز خوف منه في الدنيا أن
~~يبتليه وإن على غير ما فعل، لأن السخط يعم، فيهلك صالح بذنب طالح.

# من أعظم ما أوتي العبد ومن أقله اليقين، وهو العلم الذي لا يشوبه شك بأن
~~الأمور من الله تعالى، فالملائكة أيقن من الأنبياء والرسل، وهم أيقن من
~~المسلمين.

# ويتصف به غيرهم، ولا يثاب عليه ويجاب به الدعاء، وإن لغير مؤمن في دنيوي،
~~ومن كثرته وقوته تكون البراهين، ولا يوثق بها للآخرة ويزاد بها جد واجتهاد.

# ويتفاضل الناس في الدوام عليه أيضا، كالسهو عنه.

# والإخلاص تطهير الفعل من مدنس أو مفسد.

# ويكون وإن من الجوارح.

PageV03P039

# ولا يكون الفعل خالصا مع وجود منقص لدرجته كسهو في صلاة وزيادة أو نقص
~~فيها مما لا يفسدها ولا يوجب إعادتها، وكذا في زكاة إن أعطى فيها ما قال
~~العلماء أنه لا يعطى فيها، وهو مجزئ، وحج إن فعل فيه موجب دم أو صوم أو
~~صدقة، وكذا في كل طاعة فعل فيها ما لا يفسدها، ولا يوجب إعادتها، والتقرب
~~إلى الله هو القصد بالأفعال إليه للإثابة والنجاة، فالتقرب إليه بالطاعة
~~توحيد كما أنه لغيره شرك، وبالفرض فرض، وبالنفل نفل.

# والقاصد بالواجب أداء ما عليه وانتفاءه من العصيان أو النفع الدنيوي ms577 من
~~الله مع النجاة الأخروية، ومن المضار مطلقا متقرب.

# والواجب يقصد به النجاة والثواب الأجلان لا العاجلان، وإن أجزأ كالنفل
~~كلاهما.

# ومن الفرض ما جاز فيه القصد لعاجل، كصلة رحم لإطالة العمر وأداء الزكاة
~~لنمو مال وحج لغنى، وسقط بذلك وأجزأ.

# والمباح إن فعله مسلم ونوى به التقرب إلى الله صار طاعة لقولهم: إن
~~أفعاله للطاعة إن لم تكن معصية، كما ترد من كافر قصد بها غير الله كرئاء إليها.

PageV03P040

# والتقرب مع المتقرب به، والتقرب قلبي، وينفع مسلما ما تقرب به، وإن قل أو
~~إن تقرب بكثرته، أو النصف أو العشر، أو إن ابتدأ فعله بالقرب، أو وظائفه به.

# أو ما لم يقصد به غير الله تعالى أن ينفعه كله؛ أقوال، والنية هي القصد.

# وأفعال القلب أفضل من أفعال الجوارح، قيل: بسبعين ضعفا.

# وهي في المعصية شر منها أيضا.

# باب

# حرم التفكر في الخالق إذ هو شرك، وندب أو وجب في الخلق، إذ هو عبادة.

# وفي التوحيد كالاستدلال على حدوث المصنوع بما فيه من آثار الصنعة،
~~والتدبير والحاجة والنقص، وعلى قدم الصانع بذلك أيضا أفضل من غيره.

# وكذا في خصاله كمعرفة الجنة والنار والأنبياء والرسل ومرسلهم ومن أرسلوا
~~إليه وتصديقهم ونحو ذلك فالتفكر فيه توحيد.

# وفي الواجب غيره وفي النفل والمباح والاستدلال على كل ومعرفته وما عليه
~~طاعة وإيمان كالتفكر في العلم والبحث فيه، والاستدلال عليه وكيفية التوصل
~~به إلى معرفة الحق والباطل وأن فيه المختلف فيه أو ما يسع جهله.

# ولا يهلك بترك التفكر فيما لا يسع بعد علمه ولزم بنسيانه بعده وبجهله
~~قبله وبالشك فيه مطلقا ولا يسع.

PageV03P041

# ويتفاضل العلم أيضا فهو في المنصوص عليه أفضل منه في المجمع عليه، وهو
~~فيه أفضل منه في المختلف فيه.

# وهو في المعصية من حيث تنسب لله تعالى كالنهي عنها وما أوجب لفاعلها من
~~العقاب مطلقا إن لم يتب منها والاعتبار بها وبفاعلها بكونه مخذولا لا معانا
~~وبحلم الله عليه وإمهاله طاعة ومن جهة التلذذ بها وبفعلها معصية.

# وأفضل أوقات التفكر ms578 آناء الليل وأطراف النهار.

# وجب شكر المنعم، وهو ترك كفره وأداء فرائضه اعتقادا ونطقا وفعلا، ويكون
~~في كل ما أمر به ولو نفلا.

# ولا يسمى تاركه إن تم الفرض وتارك الكبائر لا الصغائر غير شاكر أو مؤمن،
~~ولا منزلة بين الشكر والكفر.

# والحمد: هو الثناء بالجميل، وكل من صفاته فعل جميل، وبينه وبين الشكر
~~عموم وخصوص من وجه يطلب في محله، وتنزيه الله تعالى عما لا يليق به،
~~والثناء عليه بما هو أهله على كل حال.

# وإعادة الحمد والتهليل، والتسبيح ليس بواجب، وقيل: من حمد الله ودان بأنه
~~أهل للحمد ومستحقه أجزاه عن القصد.

# ولا يحل حمد أو ذم على غير فعل،.

# ولا يحمد مبتدع ولو فعل موجبه، كما لا يذم محسن إن زل بلا عمد.

# وحرم إظهار ما لم يفعله في ملإ عليه.

PageV03P042

# فصل وجب الصبر على فرض وعمله، وعلى بلاء ونزوله، وعلى عصيان واجتنابه،
~~وكفر تاركه.

# فمن لم يصبر على فعل التوحيد أشرك.

# وعلى غيره من الفرائض نافق بخروج وقتها وقدرته عليها وإمكان عملها.

# فالعامل لبعض الطاعة بكره منه ومشقة عليه وضيق من نفسه أفضل من فاعله
~~بسرور من قلبه ونشاط من خاطره، وقيل: عكسه.

# وكفر من لم يصبر على نزول البلاء والمصائب، وإن بلغ به الجزع إلى تجوير
~~فعل الله تعالى من قبل ما ينسب إليه أشرك.

# ولا جزع في آت من قبل طبيعته مما لا فعل له فيه، ولا يعذر فيما قام عن فعله.

# ولا يلزمه حب مصيبة وبلاء إن نزل به قبل، ولا الحمد والثناء عليه.

# وإنما يلزمه الرضاء بالقضاء والتسليم لمن له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين، والصبر على المعاصي هو الإمساك عنها وتركها مما يرغب فيه أو عنه،
~~ولا يحل أخذه أو تركه وعدم الصبر عن ذلك يكون شركا ونفاقا وصغيرا.

PageV03P043

# باب فرض الكف عن الذنوب مع البلوغ، ولزمت معرفة فرضيته، ومن جهله أشرك،
~~كمن جهل فرض الكف عن الشرك بقصد، وينافق بغيره، ولا يسع جهل الكف عما دان
~~به ناقض ما ms579 دنا به ولا يسع الشك في تخطئته، وما دان به ولا في تصويب ديننا،
~~ولزم تكفير الناقض.

# ولا جهل الكف عن كل ما قامت به الحجة من الذنوب، وإن صغيرة.

# ورخص في أن لا يكفر جاهل الكف عن الصغائر أنه فرض ويكون كفاعلها، ولا
~~يلزمه الكف عن ماض منقض، بل التوبة منه إن كان ذنبا، ولا عن آت إذ لم يكن
~~ما يكف عنه بل في الحال الذي أمكنه فيه الفعل.

# وتجب التوبة عن ذنب صدر، ومضى لا في حال وقوعه، بل لزم فيه الكف عنه.

# ولزم المكلف حال بلوغه أن يستغفر لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات ولو لم يكن
~~للكل ذنب وأن يواليه.

# وجاز سؤال الغفران من الله تعالى عما كان من الذنوب وما يكون ظاهرا أو
~~باطنا معلوما أو مجهولا، ومعناه السترة والنجاة.

# ولزم المذنب أن يتوب ويستغفر، وإن لم يعلم أن فعله ذنب، ولا تلزمه معرفته
~~بفعله كما لا يحط عنه التوبة منه جهله إن فعله.

PageV03P044

# ومن أقدم على فعل وإن مباحا أو صغيرا أو تطوعا لا فرضا لزمته التوبة من
~~إقدامه إن لم يعلم ما يبلغ به فعله، ولكن لا يلزمه علم الفعل ما هو إلا إن
~~كان مما لا يلزم جعله من المعاصي أو مما قامت به الحجة، ومعنى التوبة
~~الانقلاع، واعتقاد عدم العود للفعل، والندامة عليه والاستغفار منه، فإن كان
~~فيه تباعة مال أو نفس وجب الغرم.

# وإن حال بين الفاعل والغرم والقود حائل عذر، وأوصى بذلك إذا احتضر.

# وتصح توبة عبد من ذنب ولو بعد نقضها، أو مع إصراره على آخر غير شرك.

# وتكون باللسان والقلب وبغيره فيما بينه وبين الله تعالى، وأما في الحكم
~~إن استتيب، وإن من غير الشرك فلا يجزيه إلا أن يظهرها ويحكم بها وتجب له
~~الحقوق.

# فصل من فعل ذنبا كبيرا ثم طاعة بلا قصد توبة منه أو ابتلي، وإن من قبل
~~عبد بظلم فهل يكفره بذلك أو لا حتى يقصده بالتوبة منه؟ قولان.

# وإن فعله ولم يصر عليه ولم ms580 يتب من الذنب ودان بفرض التوبة من الذنوب فهل
~~يكفيه عن التوبة منه أو لا حتى يقصده بالتوبة؟ خلاف أيضا.

# ومن أذنب عالما بذنبه أو شاهد فاعله أو خطر بباله أن فاعل ذلك مذنب فلا
~~يسعه الشك في فرض التوبة منه.

PageV03P045

# وإنما تصح من الشرك بإظهار جملة التوحيد عند من علم بشركه، وقيل:
~~بأكثرها، وجوز بقوله تبت منه أو رجعت أو تركته إن لم يدن به.

# وتجب استتابة متولى لا غيره، ولزم نهيه وهو أعم منها، وتجزي عنه بلا عكس.

# وعصى تاركهما حيث لزما، ولا يعصي قيل: مضيع لهما عن صغير.

# ومن رأى متولى يعصي فتاب بنفسه أو بغيره، أو حكى توبته أمينان سقطت عنه
~~استتابته، وجوز واحد، ولا يلزمه إعادة استتابة له إن أصر، ولو قبل استتابته
~~هو أو غيره.

# وإن أتى متولى كبيرا فقيل: يستتاب، ويترك في ولايته إن تاب ويستغفر له،
~~وإن لم يفعل فلا يعد تضييعا لولايته، وإن أصر برئ منه، وقيل: يبرأ منه في
~~حين فعله الكبيرة ثم يستتاب، فإن تاب جددت له الولاية والاستغفار، وهلك من
~~لم يجدد له الولاية والاستغفار، وإن لم يمكن له إيصال لاستتابته عذر ولكن
~~لا ينتظر براءته، وإن وصله بعد وضيع فهو مثله.

PageV03P046

# ولا يشرك استتابة من شرك أو نهيا عنه أو دعاء للتوحيد، ولو إماما، وينافق
~~بتضييعه وإن لمرتد، ولا يعذر ناس استتابة متولى أو نهيا حيث لزمه أو ذنبا
~~شاهده منه أو براءة من لزمته براءته أو أنه تولاه بعد أن شاهد منه الذنب
~~فلم يستتيبه، وقيل: يعذر، وتجب وإن على مكروه ينهى عنه فاعله، وإن غير ذنب،
~~ويؤدب بهجر وفراق إن لم ينته، وعصى مضيع نهيا عن مؤد لفساد مال أو نفس أو فرج.

# فصل من شأن العبد أن يهفو ومن الرب أن يعفو ويتجاوز، ولا يؤاخذه وقد يستر
~~عنه ذنبا مرة ويؤاخذه أخرى وأخرى، وقد يؤاخذه فيهما أو في إحداهما ويغفر له
~~دنيا ويؤاخذه بآخر، منع هذا ويرد عليه فعلا، ويقبل منه آخر، وإن قبل ms581 منه
~~فعلا زالت مؤاخذته، وآخر وله الحمد، والشكر ومعنى القبول وجوب الثواب
~~بمقتضى حكمته.

# باب وجب على المكلف تصويب الحق وتخطئة الباطل إقرارا وتصديقا بقلبه فأوله
~~الجملة، لأن أول الواجبات: معرفة وحدانية الله تعالى ورسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وتحقيق ما جاء به من عند الله.

# كسائر الفرائض.

# وتلزم بحلول أوقاتها، وبقيام الحجة بها.

PageV03P047

# ومعرفة تصويب فاعلها على ما أمر بها وتخطئة مجوره أو مجورها، وتصويب
~~ديننا، ولا يسع الشك فيه.

# وكفر متقول فيه ما لم يأذنه الله أو شاك فيه أو جاهله، ومن تكلم فيه بما
~~ينقضه به بلا تأول أشرك وعن بعض سلفنا:.

# ويجب على المرء فرز دينه كفرز طريق داره.

# فالشاك في كونه صوابا ودين مخالفينا خطأ منافق ولو منا، ولا يشم رائحة
~~الجنة ولو صلى حتى يخرج عظم جبهته، أو صام الدهر، وتصدق بلا غاية، ولا يلزم
~~النطق في غير الجملة إن لم يقع تقول بكذب وكتخطئة ديانتنا، وتصويب ديانة
~~غيرنا، ولزم الراجع عن ذلك تصويب ما خطأ كعكسه، وولاية من تبرأ منه كعكسها،
~~ويدعوه لذلك الإمام ولو لدفاع أو شراء، وما لم يتقول على الله بما لم يأذن
~~به من فعله، وإن كفر به يلزم من شاهده منه النهي عنه والرجوع منه، لا الأمر
~~بتصويب ما ترك كعكسه، والفاعل معرفة ذلك أنه خطأ، وتركه بلا وجوب نطق، وهذا
~~إن قامت عليه الحجة بتخطئة ذلك وبتصويب تركه وإلا لم يلزمه معرفة ذلك.

PageV03P048

# والمبتدع إن أظهر بدعته لزمه تركها وإظهار تخطئتها والرجوع عنها للصواب،
~~ومعرفة كونه صوابا، ولا يلزمه إن كان عالما إظهار تخطئة ما أفتى به إذا ترك
~~بدعته والتزم ديانتنا، فرجوعه عنها رجوع عن فتواه، وكذا إن كان قاضيا أو
~~شاهدا، ولزمه إن لم يكن كذلك إظهار تخطئة فتواه وحكمه وشهادته بالقصد
~~والرجوع في ذلك.

# فصل إن أخطأ موافق في فتواه لزمه إظهار الرجوع عنه إلى كل من أفتى له
~~بالخطأ، وإن بوهم، إن خاف أن يعمل بقوله ويعتمد عليه، وإلا فليتب منه فقط. ms582

# ولزم مظهرا ذنبا إظهار التوبة منه.

# وإن غاب المفتى له طالبه وإن برسول أو كتاب إن أمكنه، وإلا تاب من فتواه
~~وأشهد عليه، ويجزيه ذلك عند ربه، وإن احتضر ولم يجد من يشهد عليه تاب عنه
~~بقصد، وأظهره بقوله، وأشهد على الحق أنه حق كعكسه، فإن لم يعرف الحق في ذلك
~~من الباطل تاب من تقدمه على القول بلا علم ولو وافق الحق.

PageV03P049

# ومن ولد على الفطرة وتربى على الشريعة لم يضق عليه إظهار تصويبها بعد
~~علمه به، لأن حكمه حكم المصوب منا، وكذا من لم يعلم منه خلاف، ولا توالد
~~على غير المذهب وأقر بالدعوة، فليس علينا من البحث على غير ما ظهر منه شيء،
~~ولا عليه إظهار التصويب والتخطئة، وأما من توالد على الخلاف أو تدين به فلا
~~يخلصه منه إن أراد تركه إلا التخطئة والتصويب ويدعى إلى ذلك، وكذا حكم من
~~توالد على ملة أو تدين بها، أو بلد أو عسكر ظهر فيه للخلاف أو الشرك.

# باب يجب فرز دين الله من الأديان.

# وإن على متدين به بالعلم بأنه صواب وحق، وأن النجاة فيه والثواب عليه،
~~وأن خلافه خطأ وباطل، وأن الهلاك فيه والعقاب عليه.

# ومن لم يتدين به لزمه أن يكون عليه، وأن يتدين به، ويصوبه ويخطئ خلافه،
~~وكفر إن جهل ذلك أو شك فيه، والكون على الدين إنما يكون بتصديقه والعمل به
~~والتدين به، وإن بلا عمل بما أقر به المتدين، ويصل لفرزه بعلمه باسمه،
~~وصفته ومن ينسب إليه من أئمته.

PageV03P050

# و ولايتهم وبراءة من خالفهم وتخطئته والاقتداء بهم والكون على مناهجهم
~~وسلوك طريقهم قولا وفعلا، وهو دين الوهبية، أماتنا الله تعالى على
~~الاستقامة عليه، ويستنبئونك أحق هو؟ قل إي وربي إنه لحق.

# ويصح لمخالف الرجوع إليه ببراءة من دينه وإشهاد بأنه رجع من الخلاف،
~~والخطأ لدين الوفاق والصواب، هكذا قيل، وإن بلا فرز أئمة وقصد مذهبهم
~~ودينهم، والكون على ما هم عليه والبراءة مما برئوا وما قلناه من وجوب فرز
~~الدين، إنما هو بعلمه ms583 من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو قيام الحجة به
~~بعدول من أهله.

# ويصح، قيل لأحد بذلك، وإن لم يعرف جميع حججه ودلائله، ويتلقاه بالقبول
~~أيضا من عدوله إن قالوا: إنه دين الله وإنه حق، وقد اعترف به بعض المتبحرين
~~في العلم لبعض أئمتنا، وقال هذا دين الله عند مباحثته له والفضل ما شهدت به
~~الأعداء.

# وللضعيف أن يقلدهم تقليدا جازما وإن لم يحققه بالدلائل، ورخص له أن يأخذه
~~من كل من صدقه ممن جاز الأخذ عنه في كل ما لا يلزم إلا بقيام الحجة.

# ويلزمه فيما لا يسعه جهله عند البلوغ أن يعلمه عنده، وإن لم يأخذه عن
~~أحد، ولا يخفى ما فيه من الشدة.

PageV03P051

# وكل ما يلزمه من الدين لا يسعه فيه إلا الصواب عند الله وموافقة ما عنده
~~وكذا ما يجد علمه عند العلماء لا يسعه خلافه ومقارفته ولا الاقتداء بأحد،
~~وإن كثروا، ولا يجب عليه تخطئة الخطأ وفاعله ولا البراءة منه في كل ما يسع
~~جهله ما لم يأخذه من الأمناء.

# فصل.

# جاز تقليد عالم أمين فيما أفتى به مما جاز فيه اختلاف الأقوال، وإن
~~بمتروك أو لمخالف ما لم يجمع على عصيان قائله أو مفتيه أو عالم به، أو يخرج
~~من جميع الأقوال، ويقلد في قول وعمل وفتيا وحكم، وفي قوله أيضا: هذا قولنا
~~أو قول غيرنا أو مأخوذ به أو متروك أو حجر على الفتيا به أو العمل،.

# وجاز تعليمها لطالبها بشرط الإخبار بالمتروك والمحجور عليه، وبقول
~~المخالف لا تعليمها وإفتاؤها للحكم بها أو العمل، ولزم به العصيان
~~وبتعليمها على أنها صواب أو غير متروكة.

# ولا يجوز أيضا تعليم أقوال أهل الخلاف لقضاتهم ولعامل بها.

# وجاز لمن عرف ديننا أن يحلف على أنه صواب ومن عند الله، ولا يحنث ولو
~~عرفه بتقليد، وقيل: يحنث به مطلقا، وقيل: لا إن قلد أمناء، وحنث مبتدع إن
~~حلف على دينه بذلك، وقيل: لا.

PageV03P052

# وحنث إن حلف على ديننا أنه خطأ عند الله كموافق إن حلف على دين ms584 أهل
~~الخلاف أنه صواب وحق وكمخالف إن حلف بتصويب دين غيره.

# ، ولا يوالى ويسمى بالوفاق إلا مظهر ذلك بإقراره أو بأمناء أو ظهر منه
~~حكمهم كحضور جموعهم والصلاة معهم والكون معهم في الأمر والنهي فيحكم عليهم
~~وعلى أولادهم ومن تعلق بهم بحكم الموافقين وإن كانوا هم الأقلين فيها لم
~~يجز تسميتها بالقلة، وإنما تسمى بالظاهر الغالب فيها، فهذا معنى الحكم
~~والسيرة في الدار.

# فصل لا تجوز براءة من بلد أو قبيلة ظهر فيها الموافقون، وإن بها بعض
~~المخالفين، ولا يعذر متبرئ منها ولا متولى قبيلة ظهر فيها المخالفون إن كان
~~بها بعض الموافقين، والتي ظهر فيها أحكام المخالفين، فالحكم والسيرة فيها
~~حكم الظاهر على اختلاف أصناف الفرق.

# الله في جسم والبهشمية قالوا بإمكان الذم أو العقاب بلا معصية، وأنه لا
~~توبة مع عدم القدرة على العود، كمن زنى ثم جب.

PageV03P053

# ويحكم فيهم بحكم التوحيد من دعاء إلى ترك ما به ضلوا، وما هم عليه من
~~إظهار بدعتهم، ومن جواز مناكحة ومؤاكلة لذبائحهم والحج معهم، ويبرأ من
~~إمامهم وقائدهم وعسكرهم ومقويهم على خلافهم، وإن مؤذنا أو قاضيا لما في ذلك
~~من الآثار والأحاديث.

# ومن ثم كره الغزو والجهاد معهم، وحضور جوامعهم ومجالسهم، إلا ما ذكروا من
~~وجوب صلاة الجماعة والجمعة معهم بشرطها، وقد مر إذ كان إمام تقوده ديانته،
~~ومن إجازة أخذ عطاياهم وتخطئة من حرم صلاة الجمعة معهم، وأخذ ما ذكر مع
~~إمام كذلك، وأما من لا تقوده من سلاطينهم وأئمتهم، فلم يوجبوا حضورها معهم
~~ولم يجيزوا أخذ ذلك منهم.

# وهل يبرأ منهم بعلامات انفردوا بها كرفع اليد، وترك التسمية في الصلاة،
~~والقنوت فيها ونحو ذلك أو لا؟ قولان؛.

# وجوز الغزو والجهاد معهم إن قادتهم ديانتهم وفي جواز السبي والغنم معهم
~~والمعاملة فيما سبوا وغنموا، قولان، والمجوز لما ذكر معهم أخذا مما روي عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه يقاتل الرجل على سهمه في الإسلام، يقول: لا يأخذ
~~مما سبوا وغنموا غير سهمه.

PageV03P054

# وجوز أيضا، وإن مع من لم تقده ms585 بأخذ ذلك فقط، وجاز معهم دفاع باغ عليهم
~~وقاطع ولو موافقا أو لم تقدهم ديانتهم، ولا يعاملون فيما سبوا ونهبوا من
~~أموال الموحدين وذراريهم، ولو جاز في دينهم أو فيما من غلة أو نسل أو نمو،
~~ورخص في غير حر إن باعوه أن يعاملوا فيه إن فعلوا بديانة.

# وإن رجعوا للوفاق جاز لهم إمساك غير الحر، ولا يعيدون ما أدوا من الفرائض
~~في الخلاف.

# باب يحكم على من بدار شرك بأحكام المشركين، ومن ثم نهي عن السفر إليها
~~والسكون وتوطينها بلا عذر أو حاجة مباحة، وإن وطنها موحد بدون ذلك نافق،
~~ومن ثم قيل: تلك قبور لا ينظر الله إليها، وإنما يجاز إليها لقتالهم
~~ودعائهم إلى ترك أحكامهم وسيرتهم بإمام عدل، أو من أذن له من عامل أو قائد.

# وإن سبوهم وغنموهم ثم علموا وردوا لهم مالهم وسبيهم وأزالوا عنهم اسم
~~الشرك لا النفاق.

# وإن ظهر أحكام أهل الشرك بدار ثم تحولوا عنها وسكنها بعدهم مثلهم ولو
~~معاهدين أو من لم يحارب المسلمين أو المخالفون والموافقون فحكم الدار باق،
~~وإن لم تعمر بعدهم زال.

PageV03P055

# ولا يسمى ما لم يعمر من الفيافي دارا، إلا إن عمر وسكن، فإن رئي فيه من
~~تجري عليه أحكام التوحيد والشرك وقف حتى يتبين أمره وحكمه، وكذا ما بين
~~المشركين من المحاربين والمسالمين والمعاهدين، ويتبين أمرهم بإقرارهم، أو
~~من يرد الأمر إليه كوال أو مقدم أو سلطان أو بعدول منا.

# وإن ظهر بدار أو حوزة من أحكام الموحدين وفيهم خصلة شرك كتجسيم وتحديد
~~دانوا بها، ويدعون إليها ويأمرون بها فهي دار شرك وهم مشركون، ويسبون
~~ويغنمون.

# وإن انفرد بدار مرتدون فدار شرك أيضا، وفي جواز سبيهم وغنمهم، قولان.

# وينظر في دار اختلط فيها الموحدون والمشركون لوالي أمرهم، فإن كان
~~للمشركين، وهم الغالبون، فالحكم لهم، ولكن يؤخر قتالهم ومخالطتهم حتى يتميز
~~الموحدون منهم، وإن كان لهم وهم الغالبون فلا يحاذر من معاملتهم وأكل
~~ذبائحهم والتسليم عليهم إلا من استريب بشرك أو ظهر منه، وإن لم يكن غلب ms586 ولا
~~ظهور لواحد كف عن أمرهم وأحكامهم حتى يظهر هذا من ذا، وكذا إن اختلطوا، ولا
~~يفرز كل مع ظهور وغلبة.

PageV03P056

# فصل من لم يكن له قرار يقصد فيه كباد ومنتقل من بلد لأخرى فالحكم فيهم،
~~والسيرة على ما حكموا على أنفسهم حيث كانوا أو توجهوا، لا إن دخلوا موضعا
~~غلب فيه عليهم حكم غيرهم، ولا يصلون إلى إظهار دينهم وحكمهم، فالحكم فيهم
~~للظاهر عليهم.

# وكذا إن كان الغالب في موضع جنس السارق أو القاطع ونحوهما وشهر بذلك وبان
~~به من غيره، وظهر عند العام والخاص، جاز له أن يحكم فيهم وعليهم، بحكم
~~الغالب عليهم.

# وإن حكم فيهم بقتل وصادف من لا يحل قتله وبان بما تقوم به الحجة عليه،
~~لزمه أن يتنصل من فعله بدية نفس ورد مال ولا يأثم.

# والحكم في دار ظهر فيها شرك وغلب، قيل: أحكامه من سبي وغنم وبراءة ودعوة
~~وجزية وترك أحكام التوحيد ولا يسلك فيها إلا بإمام ظاهر، أو نائبه أو
~~مأذونه.

# وقيل: ما جاز للإمام العدل جاز لمن قادته ديانته وإن مخالفا، ولسلاطينه
~~وإن لم تقدهم، ولموافق كذلك.

# وقيل: لا يشهد بشرك إلا لمن علم منه، وكذا البراءة، وقيل: لا يسبى ولا
~~يغنم إلا من علم شركه بقصد إليه، وإن بأمناء.

PageV03P057

# والحكم والسيرة في دار التوحيد وجوه الحكم على من رئي فيها به والبراءة
~~من راميه بشرك، وإن جحد التوحيد حكم عليه بردة، والحكم عليه وعلى المتربي
~~على الفطرة بأحكام الموحدين، ولا يشهد بالتوحيد إلا للمقر به أو لمشهود له
~~به، وهو المأخوذ به، والوقف فيه إلا إن ظهر منه أو شهد له به.

# باب يأخذ الجزية من أهلها.

# الإمام العدل أو نائبه أو ما دونه، وجوزت لمن قادته ديانته مطلقا، ولمانع
~~عنهم أيضا، وإن غير سلطان، أو لم تقده بلا مجاوزة ما اتفق معهم.

# وإن أخذها فمات أو زال، فلا يتعدى حادث بعده ذلك من كمية ووقت إن تبين،
~~وإلا فنظره، وإن ادعوا ما يأخذه الأول بلا بيان حلفهم عليه إن ms587 شاء تركهم
~~إليه، وهي على من أخذهم الإمام عنوة بسيف أو عقد لهم الذمة عليها بدونه.

# ولا يتعدى ما اتفق معهم إلا إن أحدثوا مزيلا له.

# وأن يخفف عنهم إن استغنى المسلمون عنهم، وإن بتركها كلها إن أعانوهم على
~~عدوهم وإن بسلاح.

# وإن دخل مشرك بتجر أرض الإسلام بأمان ترك وأخذ منه ما يؤخذ من تجار
~~المسلمين إن بان لهم ذلك، قيل: وإن بلا إمام أو لم يأخذوا من المسلمين أو
~~كان أهل الإسلام لا يدخلون أرض الشرك وإن ببعد.

PageV03P058

# وإن دخلها بلا أمن فعل معه الإمام ما بان له من سبي وغنم، وجوز لغيره وله
~~وللمسلمين بعد إثخان بقتل محاربيهم وتوهين شوكتهم أسرهم لفداء، ولا يقتلون
~~بعد أخذه منهم، ولا يستخدمون، وإن خرجوا ممن لا يؤخذ منهم مال أو لا يجوز
~~فداؤهم رد لهم ما أخذ منهم.

# ورخص في فداء أسرى المسلمين بهم ولو لغير قومهم من المشركين لا في فدائهم
~~بمال منهم.

# باب ما سمعه المكلف أو رآه مما يكون حجة له أو عليه من ولاية أو براءة،
~~أو تنجية أو إصلاح، وغيرها من الفروض، وإن كتغيير منكر فهو حجة عليه.

# وقيل: السمع لا يكون حجة إلا إن تقوى ببيان غيره كأمناء، وما علم لا يزال
~~إلا بعلم مثله، كعلم بطفولية أو عقل أو جنون إنما يزيله العلم التام
~~المخالف له.

# ولا يحل لمن يدفع عن نفسه دفاع ما ألزمه الحكم الظاهر، ولا منع نفسه أو
~~ماله، ولا يبيح البراءة لنفسه إن علم بوجوب ذلك عليه أو جهل أو حضر له من
~~علمه ومن جهله.

PageV03P059

# وقيل: إن حضر له من يكون حجة على من جهله أو لم يشاهده جاز له دفاع
~~وامتناع، كما إذا علم أنه أخذ بحكم كما لا يحل، وإن علم أنه لم يفعل موجب
~~ذلك فقيل: لا يجوز له ذلك، وجوز إن كان ممن لا يتهم بسوء، وإن غير متولى إن
~~قال: إني لم أفعل ذلك، أو لم يكن علي أو إنما فعلته لغير ذلك ms588 الوجه أو
~~قصدته لغيره أن لا يبرأ منه، ولا يؤاخذ بحكم ولا يشهد عليه أيضا.

# وقيل: يؤخر الحكم عليه حتى يتبين فعله ومراده، وقيل: يترك أبدا، وقيل:
~~يجد ذلك فيما عند الله، وقيل: ما يجده عنده يجده في الحكم فيما بين الخلق
~~من الحقوق، وقيل: يجده من يلي الأمور كالحكام والعمال، وقيل: كل مسلم.

# الطعن في المسلمين طعن في دينهم كعكسه، وهو فيهم عند الله شرك، وفي أهل
~~الدعوة عندنا نفاق، ويحل قتل طاعن في كل، وإن في واحد ممن يقتدى به، وينسب
~~إليه الدين ولو ميتا، وينافق به ويشرك بمنصوص عليه أنه مسلم، ويباح دمه،
~~وإن بتخطئة بلسانه أو تجوير ورمي بكفر وذم، وإن لأفعالهم وبفعل يوجب تنقيصا
~~شوهد منه أو أقر به أو بين عليه أو شهر عنه ما لم يتب.

# وقيل: لا يعجل بقتل موافق إن قال ذلك غضبا منه.

PageV03P060

# وتصويب المخالف ما عليه من ديانته وولاية قادته هل هو طعن منه في أهل
~~الوفاق وفي دينهم أو لا؟ وهو المختار، قولان.

# ومن قصد لخصلة مما دانوا به وخالفوا فيه غيرهم كقدم الأسماء والصفات ونفي
~~زيادتهما على الذات والرؤية وحدوث الكلام، وإثبات الخلود، والكسب للعبد،
~~والخلق والأمر لله تعالى وخطأها، أو ما أجمعت عليه الأمة حل قتله.

# ويجب في ظهور لا كتمان، ولزم فيه النكال والنهي والتغيير، ورجوع مخالف
~~طعن بأمر بمبيح قتله لمذهبنا بلا قصد توبة من طعنه رجوع منه وتوبة، وقيل:
~~لا، ومصوب الطاعن والآمر بالطعن والمبيح طاعنون، ولا يعد من مخالف دعا
~~لمذهبه دعاؤه طعنا إن لم يدع لتخطئته وتجوير لنا أو يظهر تنقيصا، وإن بلا
~~كلام أو براءة من بلد أو قبيلة ظهرت فيها دعوتنا أو لعنا، وإن لجماعة لنا.

# أو بتعييب للمذهب، كقول قائل في أبي بلال - رحمه الله -: فرسك حروري.

# أو مدح لأئمتهم ومذهبهم بموجب تنقيص المذهب وأهله، كقول الأعشى - لعنه
~~الله - لأبي حمزة الشاري - رحمه الله -: أتتك العيس تنفخ في براها وتكشف عن
~~مناكبها القطوع بأبيض من أمية مضرحي كأن ms589 جبينه سيف صنيع.

PageV03P061

# أو يقول: لستم على شيء، أو تبرأت ممن لا يبرأ من الوهبية، أو تبرأ ممن
~~تبرأ من المخالفين، ولا يعد طعنا براءته من جماعة أو قبيلة أو بلد كما مر
~~إن قال: إلا إن كانوا مسلمين أو غير مسلمين منهم، أو إلا إن لم يجز لي ذلك،
~~وهل يبرأ منه بذلك أو لا؟ قولان.

# فصل لا يعد من طاعن أن قال: إني لم أفعل ذلك، أو فعلت أو ليس لي ما قلت
~~أو خطأ قوله أو قبحه رجوعا وتوبة، ولا يحكم عليه بقتل وطعن إن تكلم به تقية
~~على نفسه، وساغت له بذلك إن علمت منه أو ظنت أو قال: فعلته بها ولو حيث لا
~~تجوز له كخوف على ماله أو على غيره، ويبرأ منه بذلك فقط، وكذا إن تكلم به
~~استهزاء ولم يعتقده، وقيل: يقتل به وإن كتب بيده ما يكون طعنا بلسانه، ففي
~~كونه طعنا قولان.

# وكذا إن أعطى أجرة لطاعن أو أعتق عبده أو عفا عن قاتل وليه على ذلك، يحكم
~~عليه به ويقتل بترجمان واحد إن شوهد منه الطعن وإلا فلا بأمينين أو واحد
~~وأمينتين، ومنع الواحد مطلقا، وكذلك في كل الأحكام، ولا يكون الرجوع من
~~وفاق لخلاف طعنا، وينكل عليه فقط.

# وكذا تعليم ديانة المخالفين لطالبها والداعي إليها.

PageV03P062

# والقاتل على الديانة والآكل مالا عليها، والمبيح للدم، وإن لم يقتل أو
~~فعل ذلك براجع من خلاف لوفاق أو ضربه طاعن، ومانعه والحائل بينه وبين مخرج
~~الحق منه مانع، ولا يحكم عليه بطعن أو قتل.

# ومن حكم عليه به فقتل أو نكل فخرج تائبا منه من قبل أو مجنونا قبل الطعن
~~لزمته ديته لا القود ولا الإثم، وإن جن بعد طعن أو ردة أو وجوب حد أخر
~~الحكم عليه لإفاقته.

# وجاز لامرأة وعبد مشرك قتل طاعن ومانع وباغ عليهم، ولمثلهم أيضا كقاتل وليهم.

# وجاز استمساك بطاعن للحق ولمخرجه منه ممن جاز له إخراجه منه.

# ويحلف إن جحد، ولا بيان عليه،.

# وإجباره على السير إليه ms590 واتهامه وحبسه به حتى تخرج تهمة متهمه، وإن جحد
~~فعل ذلك وتاب منه على جحده، أو قال: إن فعلت تبت منه فلا يحبس بعد، ولا
~~يحكم عليه.

# وكذا إن قال متولى لمن لزمته استتابته إن فعلت ذلك أو كان مني ذنبا فقد
~~تبت منه زال فرضها عنه.

# وجاز ضرب طاعن ونكاله، وإن بعد توبته من طعنه لا قتله بعد سماعها ولو لم
~~تقبل منه، وسقط الكل عن مخالف إن طعن كمشرك برجوعه للوفاق كالإسلام.

PageV03P063

# فصل يجب إخراج الحق ممن وجب فيه ولو طفلا أو مجنونا بأدب فيهما فقط، لا
~~كبالغ عاقل، ومنعه للحق، إما لإمام أو قاضيه أو جماعة أو قاضيها أو من
~~ينتهي إليه أمر الحق وإخراجه، وإما لداعيه إليه إن صحت دعواه، وأبى من
~~السير معه إليه أو إلى مخرجه ممن ذكر.

# ولا يكون مانعا إن دعاه إلى من لا يجوز له أن يدعوه إليه فأبى، ولا يجبر
~~إليه أو ادعى عليه ما لم يصح عند العلماء، وينهى الداعي عن ذلك إن ظهر منه
~~ويخرج منه الحق إن لم ينته، أو طالبه بماله عليه من حق لازم بلا دعوة للحق،
~~أو إلى مخرجه.

# والمنع يكون بالنطق بمنعت الحق أو بلا أسير إليه وبلا حق لك علي فيما
~~تدعيه، حيث كان عليه في الواقع وبالجوارح كمقاتلة الداعي والقعود وعدم
~~الاكتراث به والإعراض عنه بصد وبالسكوت عن إجابة وبإباء من المسير لكقاض أو
~~من دخول في حبسه أو من يمين حيث يجبر عليها، ولا يكون مانعا بمنعه حيث لا
~~يجبر عليه، أو يحكم لخصمه إن نكل عنه، أو من السير.

PageV03P064

# للحق بعذر جائز عند العلماء كاشتغال بفرض ولو تنجية نفس غيره أو خوف، وإن
~~عليه أو من داع أو مدعو إليه أو بدفع فساد، وإن على مال في يده لزمه الدفع
~~عنه لا بإصلاح لا يكون فيه دفع فساد، وكذا يكون ذلك عذرا لقاض أو شاهد.

# ويعد مانعا ولو منع من لزمه الحق من إجابة إليه إلى مخرجه منه، وإن ms591 لم
~~يطاوعه ممنوعه.

# ولزم من حضر مانعا أن يأمره بالإجابة، فإن أبى أجبره على السير للحق، وإن
~~بضرب بما لا يتلف نفسه إن لم يكابر أو يقاتل، إن قدر عليه.

# ويضرب في حاله بقدر النظر، وإن بيد أو رجل أو عصا أو سوط، وإن ضرب بما
~~يخرج به الحق فلا يعاد عليه إلا إن أعاد منعا، وإن ولم يقصد بضربه إخراجه
~~على وجهه أخرج منه بعد، ولا يعتبر الأول.

PageV03P065

# ويجبر المانع للإجابة للحق جميع الناس إلا صاحب الدعوى، وإن بوكالة أو
~~خلافة، أو إن لطفله، وسيد لعبده ونحوهم، ويضرب على الإجابة بما لا يقصد به
~~إخراج حق منه، ولا يجوز ضربه على إخراجه إلا لإمام أو قاض أو جماعة ذات أمر
~~أو نهي، وجاز لمن حضره إن امتنع لهؤلاء وكابرهم إجباره وإن بلا إذنهم، وإن
~~منع حقا لعامة كفساد في مال مسجد أو أجر أو مقبرة أو في مجاز طرق أو أسواق
~~أو قصور لعامة ونحو ذلك مما ينسب لها، جاز استمساك واحد منها به وشهادته
~~عليه وإجباره له وحكمه عليه.

# فصل إن استمسك مدعو لإجابة الحق بكإمام وقال له: لي عليك دعوة على أثر
~~إجباره إليه، فلا يستردد له جوابا ولا يبالي به، وليحبس على ذلك ويؤدب أو
~~ينكل بالنظر على دعوة جماعة أو قاض أو إمام.

# ولا يكترث بدعوته إن استمسك بغيرهم ممن يجبره، إلا إن اتهم بانتقام أو
~~حسيفة أو نحوها فيستردد له.

# وإن استمسك بمن لا يجوز له إخراج الحق من غيره أنصت إليه.

# ومن ادعى على آخر أنه جعل فيه يده بتعدية أو ضربه بها فاستردد فقال: إنما
~~نهيته عن منكر فإن كان ممن لا يتهم دفع المدعى، وإلا نظر في دعوته.

PageV03P066

# ومن أمره الجماعة أو القاضي بإخراج حق ممن وجب فيه، فادعى أنه ضربه
~~بتعدية، أو بانتقام فلا ينصت إليه، وإن قال: لا يضربني هذا وجب فيه حق آخر
~~بقوله، وكذا غيره إن قال ذلك يجب فيه أيضا، وأما إن قال: خفت منه أن ms592 يضربه
~~بكانتقام أنصت إليه إن اتهم المأمور بذلك.

# ولا يجوز أمره به إن اتهم أو بان منه، ويؤخذ الرجل بالإتيان وإن بعبيد
~~أطفاله إن وجب فيهم حق وأمكنه إتيانه بهم، وكذا ما بيده منهم لا بغصب أو
~~ضلال، ولو أخذه بذلك صاحب الحق.

# وإن لم يستمسك به فلا يلزمه شيء فيما لا تباعة مالية فيه، بل في بدن
~~العبد، كتعزير أو نكال أو أدب فيخرجه منه، وإن بنفسه، ولا يخرجه من ملكه
~~قبل إخراجه منه، ويأثم به إن قصد عدم إخراجه منه.

# وإن قصد به حرز ماله وقبضه لا منع الحق جاز له.

PageV03P067

# باب حل قتل دال على عورات المسلمين إن تعمد الدلالة عليهم كما لا يحل،
~~وقتل به من يقتل به، وإنما يقتله به ولي القتيل إن وجد وإلا فالإمام أو
~~الجماعة بضرب وسياط وجوز قتله وإن لم يقتل بدلالته من يقتل به لا للولي،
~~وقيل: إن شهر بذلك وكثر منه يقتل بما ذكر، وإن لم يقتل به أحد ولا بعد في
~~أن تحد الكثرة بثلاث مرات، ويؤخذ بدلالته ويضمن إن أوقف على مسلم أخذه أو
~~أراه له أو مكانه أو أثره أو طريقه، أو حيث يأخذ إليه، أو كيف يأخذه أو
~~إليه، أو أخبر له بذلك، وقيل: لا يضمن إلا إن أوقفه على ما يأخذ أو أراه له
~~ويأثم في غير ذلك فقط كما إن أخبره به بعدما قبضه، أو ثمنه أو بمن يأخذ منه
~~المال من الأسرى، وقيل: يضمن بذلك أيضا، وهل يضمن المال مطلقا أو المنتقل
~~للمقبوض فقط؟ قولان، ويضمن قيل كل ما أخذ بسببه، وإن بتحديد نظره فيه، حتى
~~رئي فأخذ، وإن كان الدال مشركا ولم يؤخذ ما دل عليه إلا وقد أسلم لم يضمن.

# وإن كان عبد أو لم يوصل إلى ذلك إلا وعتق، فهل ما يقابل رقبته على ربه
~~والزائد عليه، أو لزمه الكل حين عتق قبل أخذه؟ قولان.

# وإن كان طفلا أو مجنونا، فكذلك في الضمان وسقوطه.

PageV03P068

# وينكل مكلف إن لم يقم ms593 على دلالته تلف نفس يقاد بها ويؤدب كطفل إن لم يقم
~~عنه فساد كالمكلف.

# وإن أخبر من لا يقوم عنه فساد كالأخيار، ومن لا يأخذ ما ليس له فليس بدال
~~ولا جاسوس، وإن لم يقصد بإخباره الدلالة وإن لمن يقوم عنه الفساد فليس عليه
~~شيء إلا إن أراه أو دله.

# وإن دله على من يدله على من يأخذ أو يقتل أثم فقط، وكذا إن دله على ما
~~يقتله كسم أو على موصل لفساد أو أعطى ذلك، وإن فعل من دله جاسوس موجب حد
~~كقطع يد أو قصاص نكل الدال فقط.

# فصل إن قتل كإمام دالا بمن لا يقتل به ولو عبدا فلا يحط عنه ديته أو
~~قيمته وتحط عنه دية من يقتل به في دلالته، ولو قتله غير الولي كالإمام.

# وإن أخرج منه حقا في غير قتل كما إن دل على مال فأخذ لزمه غرمه لصاحبه
~~وله الرجوع به على الآخذ.

# وبرئ من الضمان إن غرمه الآخذ أو رده لربه، وإن خرج ما أخذه المدلول
~~الآخذ أنه له أو رجع إليه بوجه كإرث، سقط عنهما الضمان لا الإثم.

# وكذا إن خرج للدال أو رجع إليه وله الرجوع به على الآخذ ولو كان قبل أخذه.

PageV03P069

# وإن دله على أخذ أو قتل ولم يفعله المدلول إلا وقد أبيح بكردة أو طعن في
~~قتل أو بكإرث، أو غنم في مال لزم الإثم فقط.

# وإن دل على مباح لهما فلم يفعل المدلول إلا وقد حرم ضمن، وأثم المدلول لا الدال.

# وإن دله على مباح له لا للمدلول فلم يفعل إلا وقد أبيح له أثم وأثما،
~~وضمن الدال أيضا ويرجع به على المدلول إن دل على ما يجوز لهما إلا إن لم
~~يفعل إلا وقد جاز له فإنه عاص لا ضامن.

# وإن دل مخالفا على جائز له في دينه أثم، وضمن حيث لم يجز عندنا، وهل سقط
~~إن رجع المخالف الفاعل إلى ديننا أو أبرأه رب التباعة منها أو لا يسقط عنه
~~الضمان؟ قولان، وسقطا ms594 عنه بالرجوع حيث أبيح له بدينه.

# وإن دل مخالف على مباح له فيه موافقا لم يبح له أو مبتدعا آخر كذلك ضمنا
~~معا، وإن رجع المخالف، فالمختار سقوطه عنه، وقيل: يضمن.

# وإن دل على من يدل الآخذ على أخذ، فقال للآخذ: لا يدلك من دللتك عليه إلا
~~إن خوفته بقتله أو حبيبه أو بفساد ماله أثم فقط.

PageV03P070

# ولا تجوز الدلالة على مسلم، وإن بتقية، ويلزم بها ما يلزم بتطوع من قتل
~~وضمان ونكال، وأثم، وقيل: بسقوط الضمان، وهل الضمان اللازم للدال مطلقا
~~يلزمه في الحكم أو عند الله؟ قولان.

# ومن دل على أحد بصفته أو نسبه أو دينه أو فعله الموجب لقتله عند المدلول،
~~أو أخبره بصفة لم تكن فيه فقتله ضمنه بهما.

# وإن دله على نفس أو مال لا يصل إليه بدلالته كإخباره برجل أو مال في عامة
~~لا يفرز فيها ففتش عليه وراء ذلك فوجده لم يضمن.

# وإن دله على مباح له كتنجية ماله أو مثله فأصاب معه ما لم يبح له لم يضمن أيضا.

# وإن كان مع ما يجوز له أن يدله عليه ما لا يجوز له وعلم ذلك فلا يجوز له
~~أن يدله على ذلك.

# ورخص له أن يفرز ماله ومال من طمع في تنجيته إن لم يقصد ما خاف عليه أن
~~يأكله، وهذا فيما لم يقبضه من الأموال، وأما ما قبضه وصار بيده لا بدلالته
~~من أموال الناس.

# فلا بأس عليه في الإخبار بمال الغير ليفرز ماله، وقيل: يجب عليه الإخبار
~~به، إذ ربما كان سببا لجمعه على ربه كما إن تاب منه آخذه أو قدر عليه في
~~موضع فنزع منه فيه بإجبار.

PageV03P071

# ولا تجوز دلالة غاصب أو سارق على مال كان بيده بعد تلفه وخروجه من يده
~~ولو لم يكن في يد أحد، ويضمنه الدال إن دله عليه، وإن كان بيده وتشاكل عليه
~~بغيره لم يضمنه بإخباره به، وكذا إن كان بيد وكيله أو خليفته أو راعيه.

# فصل الدال على الخير كفاعله، وله من ms595 الفضل ما له بلا نقص، وأفضل ما يدل
~~عليه العلم، وقد تتفاضل الفروض في الدلالة، فالتوحيد وما لا يسع جهله أعظم
~~من غيره، والمضيق أعظم من الموسع وكذا المباح، وعلى المكلف أن يخبر بوارثه
~~وآبائه ونسبه مما لا يعلم إلا بإخباره، وكذا ما يوجب تحريما أو منعا من إرث
~~كحدوث مزيل له، وإن بطلاق زوجة، ولزمه إخبارها به لتعتد ولزمها أن تخبر
~~بانقضاء عدتها.

# وكذا من تزوج مطلقة ثلاثا ومسها يخبر مطلقها ليرجع إليها إن شاء ويخبر
~~بما مس من النساء وإن بتسر لئلا يقع عليها كأبيه أو ابنه، ويدل بإخبار من
~~بيده مال الغير بخلافة أو قرض أو نحوهما مما جاز فيه قوله.

PageV03P072

# ويجزيه الإخبار لأرباب الأموال أو الأمناء ممن يكون قولهم حجة، وأما حيث
~~لا يجوز قوله، ولا يكون حجة فيما علمه فلا يلزمه إخبار به، وقيل: يلزم لأنه
~~ربما يجد رب المال معه شاهدا آخر ومن يعرفه.

# وإن أخبر غيره بما لزمه الإخبار به، وكان ممن يكون قوله حجة برئ، وإلا
~~فحتى يخبر به ثانيا.

# ولزمه الأخبار بما لا يعرف من ماله ولا يصل إليه وارثه بعده إلا به،
~~كديونه ودفائنه وصرره بما عليه من التبائع، وما يمكن وجوبه عليه بعد لا في
~~الحال كالحق الواجب عليه في غلة نخلة أو زرعه أو ماشيته في وقته.

# يلزمه الإيصاء به إذا أراد غيبة عنه، فإن لم يوص به وخرج وقته ولم يعط
~~عنه ضيع، ويكون له حجة أمين إذا أوصاه به، وقيل: يجزيه كل من طمع فيه أن
~~يؤديه عنه عند وقته، ولزمه أن يسأله أعطى ذلك عنه أم لا مطلقا، وقيل: لا
~~يلزمه إن كان أمينا إلا إن تبين له أنه لم يفعل.

PageV03P073

# فصل لزم الخبير أن يدل الناس على الماء والطريق فيما فيه نجاة الأنفس
~~والأموال عند الله لا في الحكم مطلقا، وقيل: إن أخذ على ذلك أجرة أدرك عليه
~~في الحكم، وقيل: إن أخرجهم من منزلهم لزمه في الحكم، وإن لم يأخذها ولكن له
~~عليهم ms596 عناؤه ودابته إن طلب ولا يأخذ أجرة على الدلالة كما مر.

# وحرم عليه أن يدل من لا يؤوي كباغ ومانع ونحوهما، إلا إن كان معهم أبيح
~~له فتجب تنجيته بقصده، وعصى إن دل المانع ونحوه، وقيل: هلك، وجازت الأجرة
~~على دلالة إن كان فيها تعب، وإن لدابة الدال له ولمعطيها والدعاوى والبيان
~~فيها، ولزم مستأجره ما اتفق به معه ولا كذلك فيما لا تعب فيه سوى الدلالة،
~~وجاز الإعطاء فيه بلا شرط واتفاق، وله منعهم منها حتى يعطوا له ما اتفق
~~معهم عليه إذا بلغوا أمنا أو حيث يجدون دالا، ولزمه أن لا يفترق مع من
~~لزمته صحبته، وأن لا يترك متاع من أكرى له دابته، وله أن يطلب الزيادة في
~~الأجرة في ذلك الموضع، إن كانوا في محل الخوف أو لا يجدون فيه دالا، ولا
~~يمكنهم القعود فيه بمعنى فلا يمنعهم فيه رؤية الماء أو الطريق، ولا يترك ما
~~ذكر وليس له الزيادة وجوزت له.

PageV03P074

# وعلى العبد أن يطهر نفسه من كل ما ذكر من الذنوب، ويتكلف البعد عن
~~موجباتها بتورع وهو اجتناب كل مستقبح شرعا فإنه كما قيل: يحصل بالإبعاد عن
~~مظان عدمه لا بالقرب وكف النفس فإن المرء أسيرها عند قربه لما تستلذه
~~ومقهور منها فهي أمارة بالسوء ومعينة لإبليس أبدا ولا مخلص منها ومن دواعي
~~ظهيرها إلا برحمة من الله، وهي العصمة، وتختص بالأنبياء عليهم السلام، فهو
~~يحصل منهم مع القرب والبعد ومن غيرهم بالبعد فقط، فكذاب من اقتحم وادعاه
~~لأنه حينئذ ولو حصل له من وجه فاته من أوجه، وكفاه شاهدا وجدانه، فإن
~~الشيطان يتقدم إليه بإضلاله له بتزيين ووسوسة فتتبع ضلالته إضلاله بميله
~~للمزين، ويليها إضلال الله إياه بإيجاده منه ما سبق في علمه.

# خاتمة.

# قد عرفت مما مر أن أول الواجبات معرفة أن الله سبحانه وتعالى قديم وما
~~سواه محدث، وأنه لا يشبه غيره بوجه، وأنه الواحد الأحد الفرد الصمد.

# فمن عرفه تصور تبعيده وتقريبه، فخاف.

PageV03P075

# ورجا وأصغى والنهي، فارتكب واجتنب، فأحبه مولاه، ms597 فكان سمعه وبصره ويده،
~~واتخذه وليا، إن سأله أعطاه، وإن استعاذ به أعاذه، فذو النفس التي تأبى إلا
~~العلو الأخروي يرفعها بالمجاهدة من سفساف الأمور، ويجنح بها إلى معاليها من
~~الأخلاق الحميدة، ودنيء الهمة لا يبالي بما تدعوه إليه فيجهل فوق جهل
~~الجاهلين، ويدخل تحت ربقة المارقين، فدونك أيها العبد صلاحا أو فسادا أو
~~رضى أو سخطا أو قربا أو بعدا أو سعادة أو شقاوة أو نعيما أو جحيما.

# وإذا خطر لك أمر فزنه بالشرع، فإن كان مأمورا به فبادر إليه فإنه من
~~الرحمن، فإن خشيت وقوعه على صفة منهية لا إيقاعه فلا عليك، فاحتياج
~~استغفارنا إلى الاستغفار لا يوجب ترك الاستغفار المأمور به ومن ثم قيل:
~~اعمل وإن خفت العجب مستغفرا فإن ترك العمل للخوف منه من مكائد الشيطان؛ وإن
~~كان الخاطر منهيا عنه فإياك منه فإنه من الشيطان، فإن ملت إليه فاستغفر.

# وإن لم تطعك الأمارة بالسوء فجاهدها وجوبا، فإن فعلت، فإن لم تقلع
~~لاستلذاذ أو كسل فتذكر هاذم اللذات وفجأة الفوات أو لقنوط فخف مقت ربك
~~واذكر سعة رحمته.

PageV03P076

# واعرض عليها التوبة ومحاسنها وهي الندم كما مر، وتتحقق بالإقلاع والعزم
~~على عدم العود والتدارك ممكن.

# وإن شككت في الخاطر أمأمور به أو منهي عنه؟ فأمسك، وكل واقع بقدرة الله
~~تعالى وإرادته، وهو الخالق لكسب العبد، قدر له قدرة تصلح له لا للإبداع.

# وهي الاستطاعة وهي مع الفعل لا قبله ولا بعده، فالله خالق لا مكتسب،
~~والعبد مكتسب لا خالق، فلا تصلح قدرته للضدين في حال على الصحيح.

# والعجز صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين تقابل العدم والملكة.

# ورجح قوم التوكل وآخرون الاكتساب، والمختار الاختلاف باختلاف الناس، ومن
~~ثم قيل: إرادة التجريد مع داعية الأسباب شهوة خفية من المريد، وسلوك
~~الأسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية، وقد يأتي الشيطان
~~بإطراح جانب الله تعالى، أو بالكسل والتماهل في صورة التوكل.

# والمؤمن يبحث عن هذين الأمرين ويعلم أنه لا يكون إلا ما يريد الله سبحانه
~~وتعالى.

PageV03P077

# فهذا ما ms598 تيسر لنا جمعه، فكان ولله الحمد مختصرا مشحونا بجواهر المسائل،
~~حقيقا، جعلنا الله وأشياخنا ووالدينا وإخواننا مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، اللهم يا ذا الفضل
~~العظيم، تفضل علينا بالعفو وبما تشاء من النعيم، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، والحمد لله رب العالمين.فهذا ما تيسر
~~لنا جمعه، فكان ولله الحمد مختصرا مشحونا
~~بجواهر المسائل، حقيقا، جعلنا الله وأشياخنا
~~ووالدينا وإخواننا مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا، اللهم يا ذا الفضل العظيم،
~~تفضل علينا بالعفو وبما تشاء من النعيم،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما، والحمد لله رب العالمين.

# ----NO PAGE NO------ ms599