######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 3009

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم لعبد العزيز الثميني مج2 من المخطوط ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: التاجB655ECDBالورى ».

#META# bk: التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم لعبد العزيز الثميني مج1+2 من المخطوط

#META# bkord: 206

#META# archive: 1

#META# الكتاب: التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم لعبد العزيز الثميني مج2 من المخطوط

#META# cat: جوامع العقيدة والفقه

#META# iso: التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم لعبد العزيز الثميني مج 1 2 من المخطوط

#META# bkid: 773

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم لعبد العزيز الثميني مج1 من المخطوط

# التاج المنظوم

# من درر المنهاج المعلوم

# تأليف الشيخ

# عبد العزيز بن الحاج بن إبراهيم بن عبد العزيز الثميني

# (ت: 1223ه / 1808م)

# ضبط النص

# محمد بن موسى باباعمي

# مصطفى بن محمد شريفي

# القرارة 1416 ه / 1996 م

# بسم الله الرحمن الرحيم

# مقدمة

# الحمد لله حمدا يوافي نعمه، ويكافئ مزيده، والصلاة والسلام على محمد خير
~~البرية، وبعد:

# فإن التراث الإسلامي بحر عميق يزخر بمختلف المؤلفات والوثائق في مختلف
~~الفنون والعلوم، وهو مجال لا يزال يحتاج إلى المزيد من سبر أغواره، والبحث
~~في أعماقه، لاستخراج لآلئه، والكشف عن درره وأصدافه، بهدف الاستفادة منه
~~فيما يصلح البلاد والعباد. ولعل من أولى الخطوات في هذا المضمار، إبراز ما
~~يزال مغمورا منه في رفوف الخزائن والمكتبات، ووضعه في متناول الدارسين
~~والباحثين، لتحقيقه وطبعه وتمحيصه وتحليله.

# ولعل المدرسة الإباضية من أولى المدارس الإسلامية التي لم تنل حظها من
~~إبراز ما أنتجه أعلامها في مجالات العقيدة والفقه على الخصوص، بالرغم مما
~~تميزوا به من غزارة في الإنتاج، ولا أدل على ذلك من الموسوعات الفقهية
~~العظيمة التي تصل إلى العشرات من المجلدات. ونذكر منها على سبيل المثال:
~~كتاب قاموس الشريعة للشيخ جميل بن خميس السعدي في تسعين مجلدا، وبيان الشرع
~~لمحمد بن إبراهيم الكندي في اثنين وسبعين مجلدا، وكذا المصنف لأحمد بن عبد
~~الله الكندي، وديوان المشايخ لجماعة من الأشياخ، وشرح النيل للقطب اطفيش،
~~ومعارج الآمال للسالمي وغيرها كثير...

# وكتاب التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم، للشيخ ضياء الدين عبد
~~العزيز بن الحاج بن إبراهيم الثميني يعتبر من أهم تلك المؤلفات. وقد وضعه
~~اختصارا لكتاب منهاج الطالبين للشيخ خميس بن سعيد الرستاقي.

# ولتوضيح معالم هذا الكتاب "التاج" ينبغي أن نعطي لمحة وجيزة عن الكتاب
~~الأصل: المنهاج.

PageV01P001

# كتاب منهاج الطالبين:

# منهاج الطالبين وبلاغ الراغبين من تأليف للقاضي الشيخ خميس بن سعيد
~~الرستاقي العماني (ق 11ه / 17م)، يعتبر من أهم الموسوعات الفقهية عند
~~الإباضية، وهو مفخرة للمكتبة الإسلامية. ms0001 وقد تفضلت بطبعه  مشكورة  وزارة
~~التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان، ونعم ما فعلت، لما له من سمات نذكر منها:

# 1- الجمع: يتميز الكتاب بجمع آراء عدة من المشايخ والعلماء، الذين لولاه
~~لضاع منها الكثير. وقد يورد في كثير من الأحيان المناقشات التي تقع بين
~~أولئك الفطاحل، فيؤيد هذا أو يساند ذاك أو يعارضهما، وهذا مما يبرز تنوع
~~ومرونة الفقه الإسلامي، الأمر الذي نحن في أمس الحاجة إليه اليوم.

# 2- إيراد الكثير من القضايا الفقهية: ولعل المنصب التي تولاه الشيخ  وهو
~~القضاء  أكسبه إحاطة بالكثير من القضايا والأمور التي هي من النوازل، فلم
~~يكتف بإيراد الأحكام في عمومها، وإنما قد يورد للحكم الواحد الكثير من
~~الأمثلة الواقعية أو المفترضة.

# كتاب التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم:

# ونظرا لصعوبة الاطلاع على جملة ما في كتاب المنهاج، فقد انبرى الشيخ
~~الشيخ الثميني  بما عرف به من قوة في "تكثيف" الأفكار، وإيراد المعنى
~~الكثير في اللفظ اليسير إلى اختصاره ليضعه في شكل "كبسولات مركزة" يتناولها
~~العلماء في وقت الحاجة  إن صح التعبير؛ وهذا من عادة الشيخ في الكثير من
~~مؤلفاته، وقائمة بأهم أعماله كفيلة بأن تعطي لنا فكرة عن نوعية تلك
~~المؤلفات. وكتابه الذي بين أيدينا يمدنا بصورة  ولو بسيطة  عن طريقته في
~~الاختصار.

# وقبل الاستمرار في الحديث عن الكتاب يجدر بنا أن نعرف بمؤلفه وحياته وأهم
~~إنتاجه، فمن هو الشيخ الثميني؟

PageV01P002

# ترجمة المؤلف (¬1)

# الشيخ العلامة عبد العزيز بن الحاج بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد العزيز
~~الثميني، ضياء الدين

# (و: 1130ه / 1718م - ت: السبت 11 رجب 1223ه / 1808م).

# علم من أعظم أعلام الإسلام المحققين، ولد ونشأ ببني يسجن التي تقع بوادي
~~ميزاب جنوب الجزائر الجزائر، وحفظ القرآن ببلدته، ثم سافر إلى وارجلان
~~ليدير أملاك والده بها حتى سن الثلاثين. وبقدوم الشيخ أبي زكرياء يحيى بن
~~صالح الأفضلي (¬2) (ت: 1202ه / 1787م) إلى ميزاب عاود الكرة في سبيل العلم،
~~ولازمه في حلقاته إلى أن نبغ في علوم اللغة العربية والشريعتة والمنطق
~~وغيرها.

# خاض مع شيخه معركة ms0002 الإصلاح في المجتمع، إذ كان الفساد مستشريا، فلاقى من
~~أجل ذلك أذى كثيرا، وكان ذلك العهد بداية للحركة الإصلاحية التغييرية بوادي
~~ميزاب، والتي امتدت إلى ما بعد عهد الشيخ بيوض إبراهيم.

# وفي سنة 1201ه أسندت إليه مهمة مشيخة العزابة، فلازم العمل الاجتماعي
~~والإصلاحي، والمهام الدينية ردحا من الزمن، ثم اعتزل الناس ليشتغل بالتدريس
~~والفتوى والتأليف لمدة ثماني سنوات كاملة.

# وممن تخرج على يديه: العالم إبراهيم بن بيحمان، والشيخ يوسف بن حمو بن
~~عدون، وقد مرت عليه سلسلة نسب الدين. غير أن التأليف استوعب معظم انشغاله
~~فأثرى بذلك المكتبة الإسلامية بكثير من أمهات الكتب في مختلف الفنون، وهي
~~كالتالي:

# ? أرجوزة في الفلك ومنازل البروج (مخ).

# ? الأسرار النورانية في شرح رائية أبي نصر في الصلاة (مخ).

# ¬__________

# (¬1) - الترجمة مقتبسة من معجم أعلام الإباضية (النسخة التجريبية)، إنجاز
~~جمعية التراث، الترجمة رقم620. (والمعجم إشراف الأساتذة: بحاز إبراهيم،
~~باباعمي محمد، باجو مصطفى، شريفي مصطفى).

# (¬2) - وانظر دليل مكتبة آل افضل - نسبة إلى الشيخ الأفضلي -، إنجاز
~~جمعية التراث، دليل مخطوطات وادي ميزاب، رقم 5.

PageV01P003

# ? التاج على المنهاج في ستة وعشرين جزءا. وهو اختصار لمنهاج الطالبين
~~وبلاغ الراغبين للشيخ خميس بن سعيد الرستاقي العماني.

# ? التاج في حقوق الأزواج (مخ).

# ? تعاظم الموجين، شرح مرج البحرين للشيخ أبي يعقوب يوسف الوارجلاني في
~~المنطق.

# ? التكميل لما أخل به كتاب النيل، (ط. حجرية).

# ? عقد الجواهر في بحر القناطرن في جزءين (مخ).

# ? كتاب النيل وشفاء العليل، عمدة المذهب في الفقه، وقد لخصه ثلاث مرات،
~~وتوجد منه ثلاث نسخ مخطوطة حققه الشيخ عبد الرحمن بن عمر بكلي وطبع في ثلاث
~~مجلدات، وشرحه القطب الشيخ امحمد بن يوسف اطفيش، وطبع في 17 مجلدا.

# ? مختصر حواشي ترتيب مسند الربيع بن حبيب في الحديث (مخ).

# ? المصباح: مختصر أبي مسألة والألواح، لأبي العبلس أحمد بن محمد بن بكر.

# ? معالم الدين في علم الكلام، طبع بعمان، وهو بصدد الدراسة والتحقيق من
~~طرف الطالب عمر بن إسماعيل لإعداد رسالة ماجستير في معهد أصول الدين
~~بالجزائر.

# ? النور: شرح نونية أبي نصر في ms0003 العقيدة، مطبوع طبعة حجرية.

# ? الورد البسام في رياض الأحكام، مطبوع.

# ? مراسلات عديدة منها ما هو مع أهل عمان، خاصة الإمام سليمان بن ناصر،
~~وهي مخطوطة يرجع تاريخها إلى عام 1205ه.

# ? فتاو عديدة متناثرة في كثير من المصادر.

# ? وترك مكتبة ثرية انتقلت إلى حفيده عبد الله بن محمد الثميني، وهي الآن
~~ببني يسجن باسم مكتبة الاستقامة.

# المصادر:

# ? الثميني: كتاب النيل وشفاء العليل، مقدمة الشيخ عبد الرحمن بكلي، 12-16.

# ? الثميني: معالم الدين، 1/14-15.

# ? الثميني: التكميل لما أخل به كتاب النيل، مقدمة محمد الثميني.

# ? الثميني: تعاظم الموجين في شرح مرج البحرين (مخ) مقدمة.

# ? القطب امحمد بن يوسف اطفيش: شرح كتاب النيل، مقدمة.

# ? القطب امحمد بن يوسف اطفيش: حاشية معالم الدين (مخ).

# ? إبراهيم بن بيحمان: مجموع مؤلفات (مخ) 85و.

PageV01P004

# ? إبراهيم بن بكير حفار: السلاسل الذهبية (مخ) 14، 38.

# ? مجهول: تقييد ما وقعت من فتنة (مخ) 2-5.

# ? محمد علي دبوز: نهضة الجزائرالحديثة.

# ? إبراهيم أبو اليقظان: ملحق السير (مخ) 75.

# ? علي يحيى معمر: الإباضية في موكب التاريخ، الحلقة الرابعة: الإباضية في
~~الجزائر، 237.

# ? خير الدين الزركلي: الأعلام، 4/135.

# ? أبو القاسم سعد الله: تارخ الجزائر الثقافي: 2/72-85.

# ? فرحات بن علي الجعبيري: البعد الحضاري للعقيدة عند الإباضية: 162.

# ? يوسف الحاج سعيد: تاريخ بني مزاب، 82، 84.

# ? عدون جهلان: الفكر السياسي، 254.

# ? بكير بن سعيد أعوشت: قطب الأيمة، 87.

# ? صالح خرفي: من أعماق الصحراء، 54.

# ? الجابري: النشاط العلمي، 38.

# ? حمو عيسى النوري: نبذة من حياة الميزابيين، 1/76.

# ? الحاج سعيد: الإمام اطفيش (مخ) 5.

# ? عمرو مسعود: قطب الأيمة (مخ) 6-8.

# ? محمد عيسى وموسى: بيبليوغرافية أعمال ليفيكي، مجلة عالم الكتب، مج5،
~~ع.1 86.

# ? أبو اليقظان: جريدة وادي ميزاب، ع.9 بتاريخ 20 جمادى الأولى 1345ه/ 26
~~نوفمبر 1926م ص2.

# ? وثيقة بيان التعيين والمراسلات، وثيقة6.

# ? جمعية التراث: دليل مخطوطات وادي ميزاب: فهرس مكتبة الإستقامة، فهرس
~~مكتبة آل افضل، فهرس مكتبة آل يدر، فهرس مكتبة القطب، فهرس مكتبة الحاج
~~سعيد محمد، فهرس مكتبة الإصلاح، فهرس مكتبة دار التلاميذ بالعطف، فهرس
~~مكتبة الشيخ بلحاج، فهرس مكتبة حمو باباوموسى، فهرس مكتبة متياز، فهرس
~~مكتبة البكري، فهرس مكتبة ابن ادريسو... ms0004

# ??Motylinsky: Encyclopedie de l' Islam, 2em ed. vol. 1, 58-59.

# ??smogorzewscki: Abdelaziz ses ecrits et ses sources, M,S.

# ??smogorzewski: etude sur le waqf abadhite, 16.

# ??Zeys: legislation mozabite, 46.

# ??Louis david: Les mechaikhs, 24.

# ملاحظات حول ضبط النص ورموزه PageV01P005 بادئ ذي بدء لا بد قبل أن نشير
~~إلى أن عملنا في هذا الكتاب يتمثل في جانبين أساسيين: وهما ضبط النص،
~~وتخريج الآيات. وقد تم العمل عير المراحل التالية:

# مراحل العمل:

# 1- ... البحث عن النسخ المخطوطة للكتاب وتصويرها، وقد تمكنا من الحصول
~~على ثلاث نسخ: فالأولى: النسخة الأم المنقحة بخط المؤلف من مكتبة الاستقامة
~~ببني يسجن. والثانية: نسخة بخط الشيخ الحاج بن كاسي من مكتبة الشيخ بلحاج
~~بالقرارة. والأخرى بنسخ حديث.

# 2- ... رقن النص بالكمبيوتر من نسخة الحاج بن كاسي، لأنها أسهل للقراءة.

# 3- ... مقارنة المرقون بالمخطوط.

# 4- ... المقارنة بين النسختين " أ " (نسخة المؤلف) و "ب" (نسخة الحاج بن كاسي).

# 5- ... تخريج الآيات.

# 6- ... طباعة أولية في الورق.

# ضبط النص والترقيم والرموز:

# الضبط: حاولنا أن نضبط النص حسب المستطاع حتى نقلل أكبر قدر ممكن من
~~الأخطاء المطبعية، خاصة إذا علمنا أن أسلوب الشيخ دقيق، يحتاج إلى الانتباه
~~وقوة التركيز، إذ أن أي تغيير في أي حرف مهما يكن بسيطا قد يبدل المعنى
~~رأسا. مع الإشارة إلى أن خط النسختين المعتمدتين صعب المراس، فكثيرا ما يقع
~~الإشكال بين الأحرف المتماثلة رسما كالهمزة والمد، مثل: إن، إن، أن، آن،
~~بان، بأن، فإن، فإن... أو كالباء والياء والتاء والثاء والنون، مثل: يثبت،
~~ثبتت، تثبت، نثبت، نبتت... ومثل: قبل، وقبل، وقيل، وقد تأخذ كلمة واحدة منا
~~كثيرا من الوقت لتقرير كتابتها بهذا الشكل أو ذاك!، وذلك بالمقارنة مع
~~سباقها ولحاقها.

PageV01P006

# الترقيم: كما أننا اجتهدنا أن نضع كل أنواع الترقيم من فواصل، وقواطع،
~~ونقط، وعلامات التنصيص وغيرها... حتى نسهل على القارئ فهم النص، مع العلم
~~أن أي تقديم أو تأخير أو وضع رقم مكان آخر قد يغير من المعنى؛ وهذا لم يكن
~~بالأمر الهين، نظرا لأسلوب الشيخ المعقد في كثير من الأحيان، فقد يمر
~~القارئ بعدة ms0005 عبارات دون أن يفهمها، إلا بتكرار وتركيز، ووضع الفواصل في
~~موضعها.

# وتسهيلا للباحث كتبنا الآيات والأحاديث المستشهد بها بالخط العريض، وكذا
~~أسماء الأعلام والكتب المذكورة.

# الرموز المستعملة في المقارنة:

# أ : نسخة مكتبة الاستقامة ببني يسجن، وهي النسخة الأم للمؤلف: الشيخ
~~الثميني.

# ب : نسخة مكتبة الشيخ بلحاج بالقرارة، لناسخها الشيخ الحاج بن كاسي.

# + : زيادة كلمة أو عبارة.

# - : نقص أو سقط كلمة أو عبارة.

# [...] : إضافة في المتن من وضعنا أو من إحدى النسختين.

# نسخ الكتاب:

# توجد للكتاب عدة نسخ في كثير من مكتبات وادي ميزاب، نذكر منها ما يلي:

# 1- نسخة مكتبة الاستقامة ببني يسجن:

# ... وهي النسخة الأم، بخط المؤلف وتقع مجلدين كبيرين وقد اعتمدناها أساسا
~~ورمزنا إليها بحرف أ. والملاحظة الجديرة بالذكر هنا أن خط هذه النسخة صعب
~~القراءة بشكل جعلنا نعدل عن الرقن منها مباشرة، وإنما فضلنا الرقن من نسخة
~~الحاج بن كاسي لأنها أوضح.

# ... وهذه بعض أوصافها:

# ... تاريخ الانتهاء من التبييض: عند الظهر من يوم الخميس لأربع عشر خلت
~~من جمادى الأخرى من سنة 1192ه.

# ... المقاس: ... ... ... عدد الأسطر: ... ... عدد الأوراق:

# ... الخط: مغربي غير واضح.

# 2- نسخة مكتبة آل افضل:

# ... وهي كذلك بخط المؤلف، إلا أننا لم نعتمدها في الضبط، لأن المؤلف
~~اعتبرها مسودة، وقال في أول الكتاب (ق6ظ): «الحمد لله وحده، هذا تلخيص من
~~المنهاج وللكن [كذا] يؤخذ بما في هذا المجلد ولا ينسخ منه، إذ لم يحرر
~~للنسخ منه». وهذه بعض أوصافها:

PageV01P007

# ... تاريخ االنسخ: غير مذكور (لا شك أنه قبل 1192ه)

# ... المقاس: 231×175 مم ... ... عدد الأسطر:34-39

# ... عدد الأوراق: 277 ... ... عدد الأجزاء: 7.

# ... رقمها في الفهرس: 82 ... ... رقمها في المكتبة: [خ.م. 010/ه 19]

# 3- نسخة مكتبة الشيخ بلحاج بالقرارة:

# ... وهي نسخة بخط الناسخ العالم المعروف باسم الشيخ بلحاج (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - وهذه ترجمته المقتبسة من معجم أعلام الإباضية، من إنجاز جمعية
~~التراث بالقرارة. ترجمة رقم 247:

# ... بلحاج بن كاسي بن محمد القراري المعروف بالشيخ بلحاج (ت: 1243ه / 1827م)

# ... من علماء القرارة، يعتبر ثالث شيخ قراري تولى المشيخة العامة للوادي
~~باتفاق حلقات جميع القصور.

# ... أخذ العلم عن أبيه ms0006 كاسي بن محمد، وعن الشيخين الحاج يوسف بن حمو،
~~والحاج عبد الله بن عيسى في بني يسجن، كما اعتبر تلميذا للشيخ عبد العزيز
~~الثميني وأبي يعقوب يوسف بن عدون.

# ... كان شيخ القرارة ومحييها، تصدى للتدريس ونشر العلم، ومن أشهر
~~تلامذته: عمر بن سليمان اليسجني، وبلحاج بن عيسى العطفاوي، وإبراهيم بن
~~داود بن يامي البرياني.

# ... جازت عليه سلسلة نسبة الدين من أستاذه الثميني ومرت بتلميذه بلحاج
~~العطفاوي.

# ... تولى بنفسه نسخ مؤلفات الشيخ عبدالعزيز الثميني الذي وصفه
~~ب"العلامة".

# ... كان رحمه الله لسخائه ملجأ للمفطرين، وكان لحكمته وحسن تدبيره
~~وسياسته ملجأ آمنا لما وقعت في بلدته الفتنة الأولى؛ فقد آوى إليه كثيرا من
~~الأبرياء رجالا ونساء، فجعل النساء في دوره، والرجال بالمسجد وتكفل بكل ما
~~يحتاجون إليه من الطعام والشراب.

# ... حيكت ضده المؤامرات، إلا أنه نجا من القتل بأعجوبة، ولكن المجرمين
~~أحرقوا كتبه وانتهبوه.

# ... يعد أول من رفع راية الإصلاح والنهضة الحديثة في القرارة، فتعرض
~~نتيجة لذلك لبعض المضايقات والتهديدات من الحكام الاستعماريين وأذيالهم،
~~الأمر الذي دفعه للهروب إلى غرداية ثم إلى العطف حيث توفي سنة 1243ه/1827م
~~في رواية، وفي رواية أخرى للشيخ حفار أنه توفي سنة 1235ه/1819م.

# المصادر:

# ... *حفار: السلاسل الذهبية (مخ) 29-32 *أبواليقظان:ملحق السير (مخ)
~~1/83-84 *أبو اليقظان: الثميني كما أعرفه (مخ) 20 *مجهول: رسالة زيارة
~~مشاهد مزاب (مخ) 24 *دبوز: نهضة الجزائر،1/282؛ 2/157 *النوري: نبذة، 1/97.

PageV01P008

# وقد رمزنا إليها بحرف "ب" واعتمدناها في أمرين: الرقن والمقارنة:

# ... 1- الرقن: اضطررنا إلى الرقن منها بدل الرقن مباشرة من النسخة أ.
~~لعدة اعتبارات، منها:

# ... ... أ) أنها أوضح خطا، وأسهل قراءة، ففي كثير من الحالات نجد كلمات
~~غير مقروءة البتة في نسخة أ. أو يشكل علينا قراءتها بهذه الصيغة أو تلك،
~~فنجد الحل للإشكال والتوضيح للغموض فيها.

# ... ... ب) أنها قليلة الأخطاء، إذا قارناها بما سواها من المخطوطات.

# ... 2- المقارنة: رغم وجود نسخ أخرى للكتاب إلا أننا فضلنا المقارنة مع
~~هذه النسخة فقط، لأمور نذكر منها:

# ... ... أ) أن عملنا الأساسي في هذا الكتاب هو ضبط النص ضبطا ms0007 دقيقا، حتى
~~يكون المتن أقرب ما يكون إلى ما كتبه المؤلف. وتبقى الأعمال الأخرى على
~~الكتاب  من دراسة حوله وتحقيق الاستشهادات من أحاديث ونصوص، وتحقيق المسائل
~~الأصولية والفقهية...  من عمل فرقة بحث كاملة من مختلف التخصصات.

# ... ... ب) أن النسخة "ب" كتبت بخط أكبر تلامذة المؤلف، ومن غير المستبعد
~~أن يكون قد عرضها على أستاذه، مما يعطيها قيمة علمية ليست لسواها.

# ... ... ج) أنها نسخت من الأصل مباشرة. وهذا ما يفسر لنا انتقال نظره عند
~~النسخ بين كلمتين أو عبارتين متشابهتين وفي سطرين متتابعين في النسخة " أ ".

# ... ... د) ولأننا لم نجد فيما بين أيدينا نسخة أقرب إلى النسخة الأم
~~منها؛ فالنسخة الأم نسخت سنة 1192ه بينما انتهى الناسخ منها بعد عشر سنوات
~~فقط أي سنة 1202ه.

# 4- نسخة كاملة في أربع مجلدات:

# ... وقد صورناها من إحدى مكتبات وادي ميزاب، إلا أنها  رغم وضوحها  من
~~نسخ حديث، يحتمل أنها نسخت في أواسط القرن الرابع عشر الهجري، أي أوائل
~~القرن العشرين الميلادي. أي أنها غير ذات قيمة علمية كبيرة عند وجود الأصل،
~~ونسخة تلميذ المؤلف.

# 5- نسخة مكتبة عشيرة آل يدر ببني يسجن:

PageV01P009

# ... وهي برقم: [134] في الفهرس، وبرقم: [236/ه27] في المكتبة. وليس يها
~~غير وريقات قليلة من أول الكتاب. وهذه أوصافها:

# ... آخر المخطوط: «...فقد أجزاه على هذه النية والصفة، وإن أداه على غير
~~قصد لأداء ما لزمه أو على...»

# ... الناسخ: غير مذكور [لعله صالح بن محمد بن سليمان ابن ادريسو: أوائل
~~القرن14ه]

# ... عدد الأوراق: 20ق ... ... عدد الأسطر: 21

# ... المقاس: 245×178 مم ... ... مخروم الآخر (لم يتمم نسخه).

# ... الخط: مغربي واضح.

# ... كتبت التمليكة في 1و بمداد أزرق: «الحاج بن الحاج محمد بن عيسى
~~الشريف».

# خاتمة:

# وفي الأخير نهيب بكل الباحثين في العلوم الشرعية من أصول وفقه، أن يدرسوا
~~بجدية مثل هذا التراث الإسلامي الضخم، ويستخرجوا منه ما يحتاج إليه
~~المسلمون  والعالم ككل  في الوقت الحاضر، ليقدموا لهم بديلا إسلاميا في
~~مختلف مجالات الحياة، ويكون في مستوى الصراع الفكري والحضاري.

# نسأل الله تعالى أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، وأن ms0008 يجعل هذا العمل خالصا
~~مخلصا لوجهه الكريم، وأن يغفر لنا ما قد يقع فيه من السهو أو الخطأ من غير
~~قصد. و الكمال لله، وله الحمد من قبل ومن بعد.

# محمد بن موسى باباعمي

# مصطفى بن محمد شريفي

# القرارة في 1 محرم 1417ه 18 ماي 1996م

# المجلد الأول من مختصر المنهاج، محبسا على من يقرأ فيه من أقاربي قبل
~~غيرهم، في سبيل الله سبحانه وتعالى

# [1]بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وسلم(1)

# الحمد لله الذي من علينا بمعرفة شيء من أحكامه الشرعية، وخصنا(2)
~~بالاطلاع على بعض الخبايا من أصولها وفروعها العلمية والعملية، وأفاض علينا
~~سجالا من بحور علومه الغير المتناهية(3)، وأعلانا بروجا مشيدة من مؤسسات
~~القواعد المتعالية المتباهية، وأنالنا من مواهبه ما لا وصول لنا إليه لولا
~~أن تفضل به علينا؛ فكان لدي الحاجة إليه عتيدا مستحضرا لدينا.

PageV01P010

# والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد: المبعوث رحمة للعالمين، المنعوت
~~بأوصاف الكمالات، من بين إخوته الأنبياء المرسلين؛ وعلى آله وأصحابه
~~المهتدين، القامعين للمردة الضالين المضلين.

# وبعد، فإني لما ظفرت بما ظفرت به من أجزاء منهاج الطالبين وبلاغ
~~الراغبين، للشيخ ضياء الدين خميس بن سعيد العماني عفى الله عنا وعنه، وعن
~~جميع المسلمين؛ على يد بعض الأفاضل، أكرمه الله آمين؛ فوجدته كتابا فائقا،
~~جامعا لكثير من المهمات رائقا، ولغليل الصدور شافيا، ولمؤنة الملمات كافيا.

# ولكنه لما فيه من التطويل والتكرار، قابل للتجريد والاختصار، صرفت عنان
~~العناية نحو تحصيله، وشمرت عن ساق الجد في تلخيصه، واستنهضت الخيل والرجل
~~إلى مقاصده، ووجهت ركاب النظر تلقاء مراصده، وسريت بها في ظلم الليالي، حتى
~~ظفرت منه بتلك المطالب، وفزت بعون الله سبحانه بنيل هاتيك المآرب، فطفقت
~~أقتنص الدر من بحور معانيه، وأستعطف المخدرات المحتجبة في قصور مبانيه؛
~~فكانت تشير إلي بالوصال في الحال، وبإدامته بفضل الله عز وعلا فيه وفي
~~المآل؛ مع ما أنا أكابده من الأمراض وتراكم البلبال [3]، وأعانيه من تفاقم
~~المحن وتكاثر الأشغال، ومع الكبر وجمود القريحة، وخمود الفطنة، بعد توقد
~~الطبيعة. ms0009

# وقد تعطلت من العلوم مواردها، وانسدت في وجوه الطالبين مصادرها، واندرست
~~أطلالها ومعالمها، وانطمست آثارها ومراسمها؛ وكنت في ذلك متى وجدت فرصة
~~انتهزتها، وإذا بهرني(4) ما أنا فيه استكنت دونها؛ حتى جاء بحمد الله ما
~~طلبته يروق الناظرين، ويعجب الطالبين والمحصلين، مسميا له ب التاج المنظوم
~~من درر المنهاج المعلوم، مضيفا إليه من غيره بعض الفوائد، موشحا له بغرر
~~الفرائد، طالبا من الله أن يصونه من تصحيف المصحفين، ومسخ الضعفاء
~~الماسخين، كما وقع لغالب مصنفات المذهب لقلة تعاطيها بالتدريس والمطلب.

PageV01P011

# وينحصر في ستة وعشرين جزءا:

# الجزء الأول: في العلم وفضله، وأصناف العلماء، وفي العقل وأصول(5) الدين،
~~وتشبيه المسائل والفتيا، والحجة وقيامها في قبول الفتيا، والجائز فتياه،
~~والتقليد، ولزوم العلم والمعلم والتعليم، والرد على الفرق الملحدة في
~~القرآن، لما فيه من المحكم والمتشابه وغيرهما، ومخاطبة الله(6) لعباده،
~~والتكليف، وما يسع وما لا يسع، والإيمان ورديفه، والشرك وغيره، والجائز من
~~الكلام، والملائكة(7) وغيرهم، ورفع المذهب؛ وفيه أربعة وعشرون بابا.

# الجزء الثاني: في الولاية والبراءة وما يتعلق بهما، وفي السؤال ووجوبه،
~~والشهادة للمحدث بالتوبة، وفيها، وفي الذنوب والتهذيب منها، والخواطر،
~~والاستقامة، والإخلاص، والشكر ووجوبه، وذنوب الأنبياء والملائكة، وفضل
~~النبيء صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، وذكر الأبدال، والذكر والفكر، والدعاء
~~والرجاء، وسوء الظن، والبعث والحساب، والجنة والنار وموجبهما، والدارين
~~وحالهما، والطيب ونحوه، وسنن الأبدان والنوم، والأكل والشرب ونحوهما،
~~والتداوي والرقيا، والمستحب من القول، والجائز من التقية، والعتب، والعذر
~~ونحو ذلك، والأهل والجار ونحوهما، وصلة الرحم، والاستئذان، والسلام ورده،
~~والمصافحة، وما للرجال مع النساء وعكسه، وفي حق الولد على الوالد كعكسه،
~~وفي الفرائض والسنن والنيات ووجوبها والشك [4] وعروضه، وأسباب البحر
~~والجبابرة؛ وفيه ثمانية وأربعون بابا.

# الجزء الثالث: في حكم الحدث والخبث والطهارة منهما، وفي الميت وما يتعلق
~~بأحواله؛ وفيه أحد وستون بابا.

# الجزء الرابع: في الصلاة وما يتعلق بها؛ وفيه اثنان وستون بابا.

# الجزء الخامس: في الزكاة ووجوبها وما يتعلق بها، وفيما يؤخذ من أهل الذمة
~~ونصارى العرب، وفي الركاز والمعادن ونحوهما، وفي المسألة والاسترفاد ms0010
~~والصدقة، والحمد والشكر، والصوافي وأحكامها؛ وفيه خمسون بابا.

PageV01P012

# الجزء السادس: في الصوم وفرضه وما يتعلق به، وفي النذر والاعتكاف،
~~واليمين، والعتق، والذبائح، والصيد، وما يتعلق بها، وفي الخمر وتحريمها؛
~~وفيه ستون بابا.

# الجزء السابع: في الحج والعمرة ووظائفهما، وما يتعلق بهما؛ وفيه خمسة
~~وثلاثون بابا.

# الجزء الثامن: في القسمة وما يتعلق بها؛ وفيه ثلاثة وعشرون بابا.

# الجزء التاسع: في الشفعة وأحكامها وموجباتها؛ وفيه ثمانية وعشرون بابا.

# الجزء العاشر: في الإجارات وأحكامها، والعمل، والاشتراك، وأهل الصناعات،
~~ونحو ذلك؛ وفيه اثنان وثلاثون بابا.

# الجزء الحادي عشر: في الأفلاج وما يتعلق بها؛ وفيه تسعة وعشرون بابا.

# الجزء الثاني عشر: في ما يحل من الأموال، وما لا يحل منها، والمباحات(8)،
~~والضمانات، والحل والخلاص منها، وفي ركوب البحر، ونحو ذلك؛ وفيه عشرون بابا.

# الجزء الثالث عشر: في المساجد، والرموم، والموات، والجبال، والأودية،
~~ومال السبيل والفقراء، ومال الغائب، ومالا يعرف له رب، وأحكام ذلك؛ وفيه
~~سبعة عشر بابا.

# الجزء الرابع عشر: في البيوع ومعانيها، والجائز منها وغيره، وفي الرهن
~~وأحكامه وما يتعلق به؛ وفيه مائة باب.

# الجزء الخامس عشر: في النكاح والتسري، والظهار، والإحصان، والطلاق،
~~والفداء، والإيلاء، والمراجعة، والتحريم، والنفقة، والعدالة، والحمل [5]
~~ووضعه، وأحكام ذلك وما يتعلق به؛ وفيه مائة باب وعشرة أبوبة.

# الجزء السادس عشر: في الوصايا وأحكامها وما يتعلق بها؛ وفيه اثنان وتسعون بابا.

# الجزء السابع عشر: في الفرائض وموجبات الإرث والموانع منه، وما يتعلق
~~بذلك؛ وفيه ثلاثة وعشرون بابا.

# الجزء الثامن عشر: في الإقرار والعطية، ومن يجوز ذلك منه، ومن لا يجوز،
~~وقبول ذلك، وفي العمرى والرقبا ومعناهما وأحكامهما، ونحو ذلك؛ وفيه ثلاثون بابا.

# الجزء التاسع عشر: في الأولاد وتربيتهم وما يتعلق بذلك؛ وفيه ثمانية
~~وثلاثون بابا.

PageV01P013

# الجزء الذي هو العشرون: في العبيد وفيما لهم وما(9) عليهم، وفي العتق
~~والتدبير، وأحكام ذلك؛ وفيه اثنان وثلاثون بابا.

# الجزء الحادي والعشرون: في الأمانة، والوديعة، والعارية، والهدية،
~~واللقطة، ومعاني ذلك وأحكامه؛ وفيه اثنى عشر بابا.

# الجزء الثاني والعشرون: في المضار وصرفها، واحداث الدواب والعبيد، وأحكام
~~ذلك؛ ms0011 وفيه عشرة أبواب(10).

# الجزء الثالث والعشرون: في الدماء وأسبابها وأحكامها، وما يتعلق بها؛
~~وفيه أحد وثلاثون بابا.

# الجزء الرابع والعشرون: في الشهادات وقبولها وردها؛ وفيه تسعة وثلاثون بابا.

# الجزء الخامس والعشرون: في الأحكام والقاضي، ومن يصلح للقضاء، والواجب
~~عليه، وآدابه، وما يتعلق بذلك؛ وفيه أربعة وخمسون بابا.

# الجزء السادس والعشرون: في الديون وما يتعلق بها من الأداء، والإبراء
~~منها، والإقرار بها، والحوالة، والكفالة، وغير ذلك؛ وفيه خمسة وعشرون بابا.

# ويفهم غالب تفصيل كل باب وترتيبه مما أجملناه في الأجزاء. وليكن نظرك
~~أيها الأخ الناظر فيه بعين التأمل والرضى؛ لتكون بذلك عند الله أنت
~~المرتضى؛ فما وجدت(11) فيه من صواب فخذه، أو من خطأ فتجنبه، أو من فساد
~~فأصلحه أو من تحريف فبدله؛ فقلما يخلص مصنف من الهفوات، أو ينجو مؤلف من
~~العثرات.

# وأنا أسأل الله تعالى أن يوفقنا إلى العمل بما فيه، وأن ينفع به كل من
~~تعاطى النظر فيه، والقصد إليه؛ إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير.

# هوامش مقدمة المؤلف

# (1) - ب: + هذا مختصر المنهاج من كتب إخواننا المشارقة، للعلامة الشيخ
~~عمنا: عبد العزيز بن الحاج اليزجني رحمه الله آمين.

# (2) - ب: خصصنا.

# (3) - كذا في النسختين، والصواب: غير المتناهية.

# (4) - ب: أبهرني.

# (5) - ب: أحوال.

# (6) - ب: + تعالى.

# (7) - ب: - الملائكة.

# (8) - ب: وفي المباحات.

# (9) - ب: فيما.

# (10) - ب: أبوبة.

# (11) - ب: وجدته.

# الجزء الأول

# في العلم

# الباب الأول PageV01P014 من الجزء الأول في العلم [6]

# وهو لغة: المعرفة.

# وعرفا: هو صفة يتجلى بها المدركون(1) لمن قامت هي به.

# وفيه تعريفات تطلب من محلها.

# وهو إما بديهي أو مكتسب بالعلم، وسمي علما لأنه علامة بها يمتاز العالم
~~من الجاهل، وبها يهتدي العالم، وهذا في علم الخلق؛ وأما علم الله تعالى،
~~فلا يتصف بكونه ضروريا ولا كسبيا.

# وللعلم فنون كثيرة، وضروب مختلفة، وكلها شريفة؛ والإحاطة بجميعها محال؛
~~لما روي عنه صلى الله عليه وسلم: «العلم أكثر من أن يحصى، فخذوا منه
~~بأحسنه». ومن ظن أن له غاية فقد بخسه حقه، ووضعه في غير منزلة وصفه الله بها.

# وقد قيل: لو كنا ms0012 نتعلم العلم لنبلغ غايته لكنا بدأنا بتنقيصه، ولكنا
~~نطلبه لننقص كل يوم من الجهل، ونزداد فيه من العلم.

# وله ثلاث درجات، فمن بلغ الأولى استكثر ما علمه، فإذا بلغ الثانية استقل
~~ما علمه، ولا يبلغ الثالثة غير الله.

# والعلم إما ديني أو دنيوي: فالديني قسط المريدين به النجاة، والدنيوي قسط
~~المريدين به المراتب.

# * والديني ظاهر عام، كالعلم بأحكام الشرائع، وباطن خاص، كعلم الأنبياء
~~والصديقين.

# * والدنيوي أيضا روحاني، كالنحو والكلام وغيرهما؛ وجسماني، كعلم الصنائع
~~والحرف.

# وروي: «العلم إما بالقلب وهو النافع، وإما باللسان وهو حجة الله على
~~عباده».

# وقيل: العلم علم الأديان، وعلم الأبدان، ولولاه ما كان علم الأديان.

# فصل

# قد جعل الله بحكمته لكل فن من يحميه ويقوم به؛ لتعذر القيام به كل
~~القيام، ولتفاضل أهل كل عصر في كل فن؛ كما روي في تفاضل الصحابة رضوان الله
~~عنهم في العلوم، وكذا التابعون ومن بعدهم، فكل منهم صرف همته إلى فن وبرع
~~فيه؛ وأجلها قدرا وأنفعها: معرفة الله تعالى فإنها أول الواجبات، وبعدها
~~معرفة حدوده.

# وثمرة العلم العمل به، وهو قدر النية.

# وقيل أصل العلوم القرآن؛ لما روي أن فيه علوم الأولين والآخرين.

PageV01P015

# الباب الثاني

# في فضل العلم

# قال الله سبحانه: {ولقد يسرنا القرآن للذكر...} الآية (سورة القمر: 22)،
~~ومعناه قيل: هل من طالب علم فيعان عليه ؟

# وروي: «طلب العلم فريضة على كل بالغ عاقل»؛ وأيضا: «اطلبوا العلم ولو
~~بالصين»؛ وأيضا: «عليكم بالعلم؛ فإن أحدكم لا يدري متى يحتاج إليه».

# وعن عمر: تفقهوا قبل أن تسودوا؛ أبو الدرداء(2): تعلم العلم؛ فإنك أن
~~تموت عالما خير لك أن تموت جاهلا.

# وأوحي إلى داوود عليه السلام: «أن اتخذ نعلين من حديد، وعصا من حديد،
~~واطلب العلم» الحديث.

# وروي: «اطلبوا العلم فإن فيه حياة القلوب، ومصابيح الأبصار، وقوة
~~الأبدان؛ فإنه يبلغ العبيد منازل الأحرار، والأحرار منازل الملوك، والدرجات
~~العلى دنيا وأخرى؟»

# وروي: «من مشى في تعلم كتب له بكل خطوة عبادة ألف سنة، قائما ليلها،
~~صائما نهارها». و: «حفظ مسألة [7] خير من عبادة ستين ms0013 سنة؟».

# وأيضا: «صحبة العلماء دين، ومجالستهم كرم، والنظر إليهم عبادة، والمشي
~~معهم فخر، ومخالطتهم عز، والأكل معهم شفاء...» الحديث.

# فقد سوى الله بين قلوبهم واللوح المحفوظ، فقال: {بل هو قرآن مجيد...}
~~الآية (سورة البروج: 21)؛ {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم}
~~(سورة العنكبوت: 49).

# وروي: «جلوس ساعة مع العلماء أحب إلى الله من عبادة ألف سنة، لا يعصى
~~فيها طرفة عين...» الحديث(3).

# وأيضا: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين...» الحديث.

# وأيضا: «العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والرفق أخوه، والبر والده،
~~والصبر أمير جنوده؛ وما قرن شيء إلى شيء أحسن من حلم إلى علم، فمن أوتيه
~~أنار الله به قلبه، فعليه أن لا يطفئه بالذنوب؛ فيكون في الظلمة يوم يسعى
~~أهل العلم بما آتاهم الله؛ ولا يحبه إلا من أحبه الله وبالعكس، ولا تقوم
~~الساعة حتى يصير العلم جهلا».

PageV01P016

# وروي: «باض العلم بمكة، وفرخ بالمدينة، وانتشر بالبصرة، ونهض إلى عمان».

# والناقلون له منها عن أبي عبيدة إلى عمان خمسة: موسى بن أبي جابر
~~الأزكوي، وبشير بن المنذر النزواني، ومحمد بن المعلا الكندي، ومنير بن
~~النير العجلاني، ومحبوب بن الرحيل القرشي؛ وفي رواية بدله(4) هاشم بن
~~غيلان.كما أن حملته عنه أيضا إلى المغرب خمسة مشهورون في السير.

# وفضائل(5) العلم، والأحاديث فيه والآثار أكثر من أن تحصى، وليس ذلك من
~~غرضنا هنا.

# فصل

# نقيض العلم الجهل وهو داء والعلم دواؤه، والجهل عورة تستر، والعلم زينة
~~تظهر؛ والجهل أقبح ما في الإنسان، والعلم أصلح ما فيه. ومن جهل شيئا فقد
~~عاداه؛ فالأمم لما جهلوا فضل أنبيائهم عادوهم، إلا من صدق بهم.

# ومن علامات الجاهل: معاداته للعالم، وازدراؤه عليه، وانصرافه عنه، وهو مشاهد.

# والجاهل ميت ولو كان حيا، ومعدوم ولو كان موجودا، وفقير وإن كان غنيا.

# وقيل لبعض الحكماء: ما لكم لا تعاتبون الجهال ؟ فقال: إنا لا نكلف العمي
~~أن يبصروا، ولا الصم أن يسمعوا، ولا البكم أن ينطقوا؛ فهم كما ذكرهم الله
~~عز وعلا(6): {صم بكم عمي} الآية (سورة البقرة: 18)

# وينبغي ms0014 للعاقل أن يخاطب الجاهل مخاطبة المتطبب للمريض، فإن الجهل طبع
~~الإنس، والعلم حادث فيهم.

# وروي: «من لم يتعلم عذب على الجهل، فلا أفضل عند الله من العلم، ولفقيه
~~واحد أشد على الشيطان من ألف عابد».

# وندب للمتعلم أن يقصد في تعلمه وجه الله، ونفي الجهل عن نفسه، وأن يرغب
~~في كل فن إن أمكنه؛ وإلا فبعد أصول الدين العلم بالأحكام الفرعية، لعموم
~~الجهل وكثرة البلوى.

# وكفى بالعلم شرفا أن كل أحد يدعيه وإن لم يتأهل له(7)، وبالجهل قبحا أن
~~كل أحد عن نفسه ينفيه، ولو كان به موسوما. فالملوك حكام والعلم حاكم عليهم،
~~وقد خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال، فاختار العلم، فأعطيه والملك أيضا.

# [ PageV01P017 8] ومداد العلماء يوازن  قيل  دم الشهداء غدا؛ ومن لم يحزن
~~على موت عالم فهو منافق؛ وتبكي لموته  إن كان صالحا  سكان السماوات سبعين
~~يوما، فلا مصيبة أعظم من موته؛ وما من مؤمن يحزن على موته إلا كتب له ثواب
~~ألف ألف عالم، وألف ألف شهيد، ورفع له عمل ألف ألف شهيد؛ كذا جاءت
~~الروايات، قلت: ولعله عابد بدل شهيد الأخير.

# ويروى: «من حقر العالم فقد حقرني، ومن حقرني فله النار».

# ويرفع الله بالعلم أقواما، ويجعلهم في الخير قادة، تقتص آثارهم، وترفع
~~أعمالهم، وترغب الملائكة في خلتهم، وبأجنحتها تمسحهم، وكل رطب ويابس يستغفر
~~لهم: حتى حيتان البحر وهوامه، وسباع البر وأنعامه، والسماء ونجومها، والأرض
~~ونخومها(8).

# وسئل أبو سعيد عن طلب المعيشة والتعليم(9) أيهما أفضل ؟ فقال: هذا مما
~~يختلف فيه، وكله فضيلة، ولا أعلم أفضل من طلب العلم، وإن فرض طلب المعيشة،
~~وإن كان طلب العلم فضيلة(10) فالفرض أولى؛ فمن له قوت يجري عليه ولو يوما
~~بعد يوم(11) فطلب العلم أولى له، وإن خاف عدمه، فطلبه أولى من العلم،
~~ويعتقد السؤال عما يلزمه في الدين والطلب متى قدر عليه.

# الباب الثالث

# في أصناف العلماء وما يتعلق بذلك

# قال عز وعلا: {يرفع الله الذين آمنوا منكم...} (سورة المجادلة: 11)
~~الآية، {نرفع درجات من نشاء...} الآية (سورة الأنعام: 83)، {وما ms0015 يستوي
~~الأحياء} وهم العلماء {ولا الأموات} (سورة فاطر: 22) وهم الجهال، وقيل
~~المؤمنون والكافرون.

# وروي: «الناس موتى إلا العالمون...» الحديث.

# وأيضا: «أعلم الناس أبصرهم للحق إذا اختلف الناس، وإن قصر في العمل».

# وأيضا: يبعث الله العباد ثم يميز منهم العلماء، فيقول لهم: «إني لم أضع
~~فيكم علمي لأعذبكم به، إنطلقوا فإني قد غفرت لكم»؟

# ومن وقر عالما فقد وقر ربه، ولا يزال الناس بخير ما عظموا الأشراف،
~~وفضلوا العلماء، وأجلوا الشيوخ.

PageV01P018

# وروي: «أقرب الناس درجة من الأنبياء: العلماء، والمجاهدون» و«الشفعاء غدا
~~الأنبياء والعلماء والشهداء». وقد حبس الله على العلماء عقولهم وأفهامهم،
~~فلا يسلبها عنهم إلى الموت.

# وروي: جالسوا العلماء، وسالموا الكبراء، وخالطوا الحكماء؛ فمن صاحب
~~العلماء وقر، ومن صاحب السفهاء حقر.

# واتباع العلماء واجب؛ و«لا تحقرن(12) عالما آتاه الله علما، فإن الله لم
~~يحقره حين آتاه علمه».

# فصل

# العلماء قيل ثلاثة: عالم لنفسه ولغيره، فهو أفضلهم؛ وعالم لنفسه، فهو(13)
~~حسن؛ وعالم لا لنفسه ولا لغيره، فهو أشر القوم(14).

# وعالم، ومتعلم، وهمج رعاع.

# معاذ بن جبل: سبعة من العلماء يصلون بأعمالهم النار: عالم يخزن علمه، يرى
~~أنه إن حدث به فقد ضيعه؛ وعالم يتخير به وجوه الناس وأشرافهم، ولا يرى
~~المساكين لعلمه أهلا؛ وعالم يأخذ في علمه كأخذ السلطان، ويغضب إن قصر في
~~شيء من حقه، أو رد عليه شيء من قوله؛ وعالم يتخذ علمه مروءة وعفة؛ وعالم إن
~~وعظ عنف، وإن وعظ أنف؛ وعالم ينصب نفسه للناس، ويقول: إستفتوني فيفتي بما
~~لا يعلم؛ وعالم يتعلم كلام اليهود والنصارى، يعزر به علمه، ويكثر به حديثه.

# وندب [9] للعالم أن يوفي لعلمه حقه، بلزوم التقوى، والعمل بعلمه.

# وروي: «أشد الناس عذابا غدا عالم لم ينفعه علمه».

# وأيضا: «لو أن أهل العلم أخذوه بحقه لأحبهم الله وملائكته والصالحون،
~~وتهابهم الناس؛ ولكن طلبوا الدنيا فمقتهم الله، وهانوا على الناس». وقد
~~شاهدنا ذلك.

# ولا كنز  قيل  أنفع من العلم، ولا مال أربح من الحلم، ولا حسب أرفع من
~~الأدب. ومن تفرد  قيل  بالعلم لم توحشه خلوة، ومن ms0016 تسلى بالكتب لم تفته
~~سلوة، ومن آنسته قراءة القرآن لم توحشه مفارقة الإخوان.

PageV01P019

# ومن آداب علمائنا: أن لا يمنعوا طالبا، وأن لا ينفروا راغبا، ولا يؤيسوا
~~متعلما، وأن لا يلبسوا متفهما. وروي: «من لا يقنط الناس من رحمة الله ولا
~~يؤيسهم من روح الله فهو الفقيه كل الفقه».

# وندب للعالم أن يكون أوسع الناس صدرا، وأكثرهم صبرا، وأجملهم لقاء،
~~وأحسنهم خلقا؛ لأنه يؤخذ منه خلائقه، ويحتذى به طرائقه. وعليه أن يوقر
~~المتعلم كعكسه؛ لما روي: «وقروا من تتعلمون منه، ومن تعلمونه».

# ومن طلب العلم بلا تكلف المؤنة واحتمال النصب، فقد التمس ما لايجد. ومن
~~سئل عن علم فكتمه، وهو يعلمه، جيء به غدا ملجما بلجام من النار.

# وروي: «تعلموا ما شئتم فلن تكونوا به عالمين حتى تعملوا به».

# فصل

# روى جابر: ويل لمن لم يعلم مرة، ولمن يعلم ولا يعمل سبع مرات؛ فالجاهل لا
~~يعذر بجهله، والعالم ملعون إن لم يعمل بعلمه وهو مدحوض الحجة، مبخوس
~~النصيب؛ ومن عمل بما علم علمه الله ما جهل.

# ابن عباس: علم علمك، وتعلم علم غيرك.

# وروي: «نضر الله عبدا سمع منا حديثا، فحفظه حتى يبلغه غيره...»

# ولا يدرك  قيل  العلم من لا يطيل درسه، ولا يكد نفسه، وربما استثقل
~~المتعلم كثرة الدرس والحفظ، واتكل على المراجعة، فهو كمن أطلق صيده ثقة
~~بالقدرة عليه، فأعقبه خجلا وندما؛ وقالت العرب: حرف في قلبك خير من ألف في كتبك.

# وروي: «لمذاكرة العلم ساعة أحب إلى الله من عبادة عشرة آلاف سنة».

# أبو محمد: لايدرك العلم إلا من أسهر ليله بالتلاوة، وشغل نهاره بالبحث عن
~~الرواية، حتى يحفظ الآيات، ويعرف المحكمات من المتشابهات، والناسخات من
~~المنسوخات. فأما(15) إن نبذ القرآن وراء ظهره، وقطع بالبطالة أيام عمره، ثم
~~تعرض للخوض فيه ولم يقف على معانيه، لم يكن له عدو أعدى من لسانه، ولا ناصح
~~أعدل من شأنه.

PageV01P020

# فرحم الله امرءا اقتدى بفرائض الله، وسنن رسوله، وجعل العلم شعاره
~~ودثاره، وأخذ نفسه بالتعلم، وجعل الفقه همه، واقتدى بأشياخه السالفين، ms0017
~~واتبع آثارهم، واهتدى بمن أدرك منهم وأجاد الاستماع عنهم، وصدق الرواية،
~~ونصح لله، وأحب له ولرسوله، وأبغض كذلك، وراح عالما أو متعلما أو مستمعا،
~~واهتدى بقول النبيء عليه الصلاة والسلام وأخذ به.

# أبو الدرداء: أخوف ما أخاف أن يقال لي علمت فما عملت فيما علمت.

# وروي: «شر الناس العلماء إذا فسدوا»؛ ويقال: زلة العالم لا تقال ولا
~~تستقال، وزلته(16) كالسفينة تغرق، ويغرق فيها كثير.

# [10] وروي: «من ازداد علما ولم يزدد هدى، لم يزدد من الله إلا بعدا».

# وعن عمر: «خير العلم ما دخل معك قبرك، وشره ما خلفته ميراثا»، ففسرهما
~~بما عمل به وما لم يعمل به.

# وروي: «العلماء أمناء الله في أرضه، ما لم يدخلوا في الدنيا، ويخالطوا
~~السلطان...» الحديث.

# وإذا ترك العالم العلم، نودي: يا هذا تركت الطريق.

# وروي: «أشد الناس عذابا، من يرى الناس فيه خيرا ولا خير فيه»؛ وقيل:
~~أشرار العلماء.

# ويذهب العلم من القلوب بعد أن وعته: الطمع والشره وطلب الحوائج.

# ولا ينتفع عالم بعلمه حتى يعمل به؛ والأحاديث هنا أكثر من أن تعد.

# فصل

# ندب للمرء إذا عقل أن يتعلم الطهارة، ولأبويه أو من يقوم به أن يرفعه إلى
~~المعلم، ليتعلم في صغره الحروف وما يترتب عليها، والأيام والشهور، والفاتحة
~~وما بعدها إن أمكنه، وإلا فما تيسر له؛ لأنه إذا استعد قبل البلوغ لما
~~يعنيه قبل أن يعنيه لم تفته الواجبات عنده.

# فإذا بلغ تزوج إن اشتهى، فإن تزوج بثيب علمته ما يراد منها من مباح، وإن
~~ببكر علمه من يخالطه من أبناء جنسه.

# ويتعلم الوضوء والصلاة وأوقاتها، ويصوم رمضان قبل البلوغ إن أطاقه، ثم يتعلم.

# فأول واجب معرفة الله ثم الرسول، ثم يتدرج إلى ممكن له كالنحو والفقه
~~والفرائض والحساب والطب.

PageV01P021

# الباب الرابع

# في العقل ولوازمه

# فأفضل ما أنعم به على العبد العقل، إذ روي: «لكل شيء دعامة وآلة، ودعامة
~~المؤمن وآلته العقل»؛ وهو حجة على العبد، ونور في القلب، به يميز. وما
~~اكتسب مثل عقل يهديه إلى هدى ويصرفه عن ردى. وبقدره ms0018 عبادته.

# وآفته الهوى؛ وأشجع الناس، وأولاهم بالظفر من جاهده طاعة لربه، واحترز من
~~ورود خواطره على قلبه.

# ويقال: خلق الله الخلق أربعة: ملائكة بعقول بلا شهوة تقارنها، وبهائم
~~بعكسها، والجن والإنس بهما؛ فالشياطين منهما غلبت شهواتهم عقولهم، فقطعوا
~~الأوقات في الأخلاق الذميمة، والأفعال المهلكة؛ والصالحون منهما في ضد ذلك
~~فالتحقوا بالملائكة والأنبياء(17). ومن غلبت شهوته عقله من الإنس، ولم
~~تخرجه من حلال ومباح إلى محرم فهو من عالم البهائم، وقد كلف ولم تكلف.

# فصل

# روي: أن عقل الدنيوي عقيم، وعقل الأخروي مثمر، وأن من أعطي ثلاثا:
~~المعرفة، وحسن الطاعة، والصبر فقد كمل عقله. وأنه: لا فقر أشد من الجهل،
~~ولا مال أعوز من العقل، ولا عبادة كالتفكر.

# وأيضا: «إزدد عقلا تزدد من الناس حبا، ومن ربك قربا، فإن اجتنبت المحارم،
~~وأديت الفرائض كنت عاقلا».

# وقيل: إن العقل والهوى يصطرعان في القلب، فأيهما غلب مال بصاحبه؛ وإن
~~الإيمان والحلم يقارنان العقل؛ وإن محمدا صلى الله عليه وسلم أرجح عقلا
~~وأفضل رأيا، ويقول: «أمرت أن أكلم الناس على قدر عقولهم».

# ورأس العقل بعد الإيمان التودد.

# بعض العجم: أفضل ما يؤتى العبد عقل يولد معه، فإن عدم فأدب يعيش به، وإن
~~حرم فمال يستر عورته، فإن(18) لم يكن فجائحة [11] لا تبقي له نسلا.

# أنوشروان لبزرجمهر: خير للمرء عقل يعيش به، وإلا فإخوان يسترون عورته،
~~وإلا فمال يتحبب به إلى الناس، وإلا فعي صامت، وإلا فموت جارف.

# وروي: أفضل الناس أعقلهم، و: معادن التقوى قلوب العاقلين.

PageV01P022

# ولو صور العقل  كما قيل  لأظلمت معه الشمس، ولو صور الجهل لأضاء معه
~~الليل. فإذا تم عقل المرء نقص كلامه، وكل ما كثر رخص إلا العقل؛ وعقول كل
~~أمة على قدر زمانهم.

# وروي: ما انتقصت جارحة آدمي إلا زادت في عقله، والعقل أس الفضائل وينبوع الأدب.

# وعقل المرأة  قيل  في جمالها، وجمال الرجل في عقله.

# والعقل عشرة أجزاء: تسعة في الصمت وواحد في العزلة؛ لأن الناس سراق
~~العقول.

# فصل

# اختلف في العقل ومحله فقيل: جوهر لطيف يفصل بين ms0019 الحقائق، وقيل: العلوم
~~الضرورية. وقيل: نور في القلب، وهو  قيل  محله في الجانب الأيسر من الصدر،
~~وهو مذهب من نفى كونه جوهرا؛ لأن القلب محل العلوم؛ وقيل الدماغ، وتدبيره
~~في القلب.

# وله ثلاث تجويفات:

# * إحداها في أعلاه، وهو ما غلظ منه، وهو محل الإيمان، والنفس الناطقة،
~~والقوة المدبرة لمعاني الإرادة المنبعثة عن النفس.

# * وثانيتها: في وسطه وهو محل التفكر والتدبير.

# * وثالثتها: في آخره، وهي محل الرقة، واللطف، ويعبر عنه بالفؤاد، وهو محل
~~العقل والنور، والتصرف، وميزان العقل، ولطائف الحكم؛ ومحل الحياة الطبيعية والحب.

# وللفؤاد عين نورانية دراكة للحقائق والأسرار الخفية، وبها يبصر أهل
~~البصائر.

# وفي التجويف الأوسط محل العشق، وبه ينبعث الجد والطلب والشوق، وهو أسرع
~~تعلقا بالمزينات وأرواح الوحي.

# قيل: في الكتاب ثلاثة الروح الأمين، وروح القدس، وروح الأمر؛ فالوحي من
~~الأمين نزل على التجويف الأول وهو الإلهام. وأولى المراتب في التنزيل وبعد
~~الإلهام روح القدس، وهو النقل من اللوح إلى الثانية من القلب، وبعدها روح
~~الأمر في الثالثة منه وهي محل النور والعقل(19).

PageV01P023

# وقد قيل لمتعبدة: أين محل الحب والشوق والوجدان(20) ؟ فقالت: الحب في
~~القلب، والشوق في الفؤاد والوجدان(20) في السر. فقيل لها: الفؤاد غير
~~القلب. فقالت: نعم، الفؤاد نوره، والسر نور الفؤاد؛ فالقلب يحب، والفؤاد
~~يشتاق، والسر يجد. فقيل لها: فما يجد ؟ قالت: الحق. فقيل لها: كيف يوجد ؟
~~فقالت: وجدانه بلا كيف.

# فصل

# العقل المكتسب نتيجة الغريزي، وهو نهاية المعرفة؛ وأصله الفكر، ويزداد
~~بالاستعمال، وينتقص بالإهمال، وكفى بالتجارب تأديبا [12] وبتقلب الأيام
~~عظة؛ فالتجربة مرآة العقول. ولذا قيل: حمدت(21) آراء الشيوخ، فهم أشجار
~~الأوقار(22) وينابيع الأخبار، لا يطيش لهم سهم ولا يسقط لهم وهم، ولو عدموا
~~ذكاء الطباع فقد أفادتهم الأيام تجربة.

# وللعقل آفات لا يسلم منها إلا من عصم(23)، وهي الهوى والشهوة، وهما أخفى
~~مسلكا من الروح في الجسد، فمن أراد أن يكون حرا فلا يهوى، وإلا صار عبدا.

# الأصمعي العربي [ل]صغير: أيسرك أن لك مائة ألف درهم، وأنك أحمق ؟ فقال:
~~لا والله. قال له: ولم ؟ قال: ms0020 أخاف أن يجني علي حمقي جناية تذهب بمالي،
~~ويبقى علي حمقي. فتعجب من ذكائه، واستخراجه معنى لا يدركه أكبر منه.

# ودهاة العرب ستة: معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاصي، والمغيرة بن
~~شعبة، وزياد بن أبيه، وقيس بن سعد بن عبادة، وعبد الله بن يزيد بن ورقاء.
~~فمعاوية للأناءة في الأمور ، وعمرو للبديهة، وزياد للصغار والكبار،
~~والمغيرة للأمور العظام.

# وقال: ما رأيت أطول أناءة ولا أثقل حلما من معاوية، ولا أغلب للرجال
~~وأقواهم حين يجتمعون من عمرو، ولا أشبه سرا بعلانية من زياد؛ ولو أن
~~المغيرة في مدينة لها ثمانية أبواب، لا يخرج من باب منها(24) إلا بالمكر،
~~لخرج من جميعها.

# ولم أجد على قيس وعبد الله كلاما.

# ومن صرف عقله كهؤلاء والحجاج وأمثالهم إلى الدهاء والمكر والشر والحيل
~~فعقله مذموم.

PageV01P024

# وإنما العقل عقل عمر رضي الله عنه؛ وقد قال: لست بالخب، والخب لا يخدعني.
~~قال المغيرة: كان والله عمر أفضل وأفضل من أن يخدع»؛ وقد أمر أبا موسى أن
~~يعزل زيادا عن ولايته فقال زياد(25): أعن موجدة ؟ -أي ذنب- أو خيانة يا
~~أمير المؤمنين؟ فقال: لا عن واحدة ولكن كرهت أن أحمل على الناس فضل عقلك.

# الباب الخامس

# في معرفة أصول الدين من الكتاب والسنة والإجماع والقياس

# والمراد من ذلك ما يشمل أصول الفقه، إذ مقصودنا هنا الفقه لا أصوله، فمن
~~حكم أو أفتى بما يوافق واحدا منها لم يجز لغيره أن يخالفه، وهو المصدق عليه.

# فعلى مريد التفقه أن يعرف أصول الفقه وأمهاته؛ فما وجد في الثلاثة فهو
~~الأصل، وما وجد في غيرها فهو الفرع. والأحكام تؤخذ من الكتاب، لأن السنة
~~والإجماع والقياس ترجع إليه.

# ومن السنة ما أجمع عليه، ومنها ما اختلف فيه؛ فالأول: ما لا يحتاج إلى
~~البحث عن صحته، لإشاعته عند الرواة وأهل التأويل، ولموافقته للكتاب.

# والثاني: ما لم يبلغ علمه للكل، وتنازعوا في صحته وتأويله بعد صحة نقله.

# والإجماع حجة؛ وهو كل قول أو فعل(26) للأمة ولا مخالف منهم فيه، والأكثر
~~على أن أهل العصر ms0021 إذا انقرضوا على ما أجمعوا عليه، كان ذلك شرطا في صحته؛
~~وقيل إذا وقع مرة صار حجة وإن لم ينقرضوا.

# فصل

# اختلفوا في القياس؛ فثالث الأقوال فيه جوازه وإثباته في التوحيد دون
~~الأحكام؛ ورابعها [13] بعكسه. وهو تشبيه حكم الفرع بحكم الأصل لعلة جامعة.
~~ومما يدل على جوازه ما روي عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى# وإلى شريح# : أن
~~قس الأمور وانظر الأشباه، ولا يمنعك قضاء قضيته أمس.

PageV01P025

# ولما روي عنه صلى الله عليه وسلم حين سألته الختعمية عن أبيها، وقد لزمه
~~الحج، وهو كبير؛ وقالت: أفأحج عنه ؟ وقال لها: أرأيت لو كان على أبيك دين
~~فقضيته، أكنت قاضية عنه ؟ قالت: نعم. قال: فدين الله أحق. أو قال: أولى.
~~فقد شبه لها وتركها والاستدلال بما عرفها بوجه القياس. إلى غير ذلك...

# وأدلة المنع كثيرة، ولو أولها المجيزون كما علم في محله. وقد أجمعوا على
~~أن المرتدة أبطلت صداقها، وقاس بها بعضهم الزانية، لأن الحرمة جاءت منها
~~كالمرتدة؛ ولم يبطله آخرون لها بتلك العلة مع اتفاقهم على تحريمها عن
~~زوجها. وعن ابن مسلمة في المرأة إذا حلف عليها زوجها بطلاقها: أن لا تفعل
~~شيئا مما له أن يمنعها منه، ففعلته أنها تطلق، وبطل صداقها لإدخالها الحرمة
~~عليهما فقاسها بالمرتدة.

# ويدل على أن بعضا منا لا يقولون بالقياس، إجازتهم طعام أهل الكتاب أخذا
~~بالظاهر، ولم يعتبروا نجاستهم.

# ولم يجز بعضهم التعريض لبائنة بالتطليق قياسا على بائنة بالموت، ولعلهم
~~ذهبوا إلى ما روي عن ابن عباس أنه قال: من حمل دينه على القياس لم يزل
~~-الدهر- في التباس».

# وعن عمر: إياكم والقياس فإن أصحابه أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن
~~يعوها واستحيوا أن يقولوا إذا سئلوا لا نعلم، فقاسوا برأيهم، فإياكم
~~وإياهم.. وذلك مأول قول أيضا.

# الباب السادس

# في تشبيه المسائل

# ابن محبوب# عن ابن علي: إن تزوجت زوجة المفقود ثم قدم فاختار الصداق، فله
~~أقل الصداقين، ومثله بمن باع شفعة، ثم باعها مشتريها لآخر، أنه يأخذها
~~صاحبها ممن كانت بيده.

PageV01P026

# وقيل في مسألة لها ms0022 أصل وصفة، وأتت شبيهة لها فيها أنها مثلها. وفي واجد
~~في زراعته أربعمائة صاع، فأخذ الجائر منها مائة، أنه يزكي على الكل ولا
~~تسقط عنه الزكاة، ولو أخذ الكل عند الخراساني، إلا إن كال الحب فأخرجها
~~فأخذه، فلا عليه، وإن عزل زكاته فأخذها، زكى الباقي عنده؛ وكذا من عنده
~~عشرة آلاف درهم، فأخذها [السلطان](27) بعد حلول الوقت وقبل إخراجها، فإنها
~~تلزمه في ذمته؛ كمن حاضت بعد دخول الوقت وقبل الصلاة، فقد لزمها بدلها(28).

# الوضاح عن هاشم: من نسي مسح أذنيه وصلى جازت صلاته، وإن ذكره قبلها أعاد
~~وضوءه إن جف غيره، إن ذكر وقد أحرم رجع للوضوء؛ لأن من نسي مسح رأسه حتى
~~صلى أعادهما.

# بشير في رجلين قتل كل ابن صاحبه، فقال كل أنا أقتل أولا: أنه يقتل أولا
~~من قتل قبل، ثم يقتل الآخر، وإن جهل البادئ اقترعا كالمتداعيين بحق، فإن
~~الحاكم ينصف للمدعي الأول ثم للثاني منه.

# وكذا فرض على من تحمل [14] شهادة أداؤها، فإذا شغل(29) به عن اكتساب قوت
~~-وإن لعياله -فله أخذ الكراء عليه؛ فقاسوا به من شغل(29) بتجهيز ميت عن
~~ذلك، فله ذلك أيضا من ماله إن كان يتضرر كل منهما باشتغاله بما ذكر.

# ومن تزوج امرأة فاختلف هو ووليها في صداقها -قبل(30) أن يدخل بها -ولا
~~بيان لكل، فإن شاء سلم لها ما ادعته عليه هي أو وليها، وإن شاء دفع لها نصف
~~ما أقر هو به وطلقها؛ وقاسها أبو علي على سلعة كانت بيد بائعها فادعى بيعها
~~بكذا، ومشتريها بأقل، ولا بيان، فقال: إن شاء دفع لبائعها ما ادعاه وإن شاء تركها.

PageV01P027

# ابن بركة: اتفق علماؤنا على أن من لزمته صلاة أو زكاة أو حج أو عتق أو
~~صدقة عن يمين أو نذر، أو نحوها مما أمر الله بفعله مما ائتمن فيه، ولا طالب
~~له يخاصمه فيه، ومات ولم يؤده ولا أوصى به عمدا أو نسيانا لم يلزم وارثه
~~أداؤه عنه، واختلفوا فيه إذا أوصى به أو أمر بإنفاذه؛ فقالت جماعة: يخرج من ms0023
~~جملة ماله لوجوبه عليه فيه في حياته، فلا يزال عنه بموته، كالديون الواجبة
~~فيه. وقال ابن علي، وابن محبوب وعزان # وأبو المؤثر# وغيرهم: يخرج من الثلث
~~وليس كالدين لوجوب قضائه وإن لم يوص به؛ ولأن المريض إذا لزمه دين وحج ولم
~~يترك وفاء لهما فإنه يبدأ بدينه، وقيل بحجه وبما لزمه من حقوق الله قبل
~~دينه، وقيل يتحاصصان.

# فصل

# ابن بركة: يقاس الفرع بالفرع كما قال تعالى: {والذين يرمون
~~المحصنات...}الآية (سورة النور: 4) فالقياس جلد قاذف المحصن أيضا، لاستواء
~~العلة فيهما، وكذا جاءت السنة فيمن أعتق نصيبا له من عبد أنه يعتق عليه
~~ويضمن حصة شريكه، فتقاس عليه الأمة لاستواء العلة فيهما؛ وجاءت أيضا(31) في
~~متوضئة مست فرجها أنها تعيد وضوءها وقاسوا الرجل عليها؛ وكذا في سؤر الفأر
~~ينجسه من رآه سبعا، لا من يراه وحشا، وكذا في بعره.

# وقال الله سبحانه: {حرمت عليكم الميتة...} (سورة المائدة: 3) فعمم فيها؛
~~وخصت السنة السمك والجراد فقاس العلماء عليهما ما يماثلهما: كالعقرب
~~والذباب والخنفساء، غير الجعل، وكذا في ذرق الطير المأكول لحمه أن الوحشي
~~منه طاهر والأهلي نجس، لأن ذرق الدجاج مفسد فكان مثله، لاستواء العلة.

# خميس: الطير الذي يسميه بعضهم الصفصوف وبعضهم العبير، وهو من العصافير
~~يبرح في(32) المساجد والبيوت، ويوجد طرحه فيها وفي الثياب، ولا نعلم أحدا
~~منا اجتنبه، ولا نجسه، فقاسوا(33) ما كان وحشيا مثله لاستواء العلة ولطهارة
~~طرح الوحشي.

PageV01P028

# وقالوا: أقل الصداق أربعة دراهم قياسا على القطع في سرقتها من حرز أو
~~قيمتها، لاستواء العلة في البعض، فهذا ونحوه مما يجوز فيه القياس.

# الباب السابع

# في الحجة [15] ومن يكون حجة وغير ذلك

# أبو سعيد: الواحد حجة فيما أفتى به عند الأكثر، فإنه فيه(34) في مقام
~~الإثنين والأربعة والأربعين ومائة ألف، وفي مقام أهل الأرض إن كان الحق معه
~~في الدين ولم يكن لأحد عليه فيه، ولولا ذلك ما قامت حجة الله بالرسول
~~الواحد إلى الكافة، وكان محمد صلى الله عليه وسلم ناسخا للشرائع.

# فصل

# كتب أبو الحواري# إلى حضرموت# أن ms0024 المشركين من غير العرب يغنمون
~~ويسبون(35)، ولا عهد لهم ولا ذمة، ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف،
~~وبذلك جاءت السنة والآثار، فبطل(36) فيه الرأي والقياس.

# وعلى البكر الزاني مائة جلدة بالكتاب، وعلى المحصن الرجم بالسنة؛ وطلاق
~~الحرة ثلاث بالكتاب، والأمة طلاقان بالآثار.

# ابن محبوب: روي أنه جلد صلى الله عليه وسلم على الشرب أربعين، وكذا أبو
~~بكر وعمر ثمانين، وبه مضت السنة؛ الربيع: من تركها هلك ولا تقبل فيه
~~الأربعون.

# وروي أنه صلى الله عليه وسلم لما وادع المشركين عام الحديبية#، وكتب
~~الهدنة بينهم: «من محمد رسول الله» فقالوا له: لو علمنا أنك رسول الله ما
~~حاربناك، فضرب(37) على الرسالة وكتب: «من محمد بن عبد الله». ولما وقعت
~~المكاتبة بين علي ومعاوية في التحكيم كتب علي: من أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب إلى معاوية؛ فكتب إليه: لو نعلم أنك أمير المؤمنين ما حاربناك، فدع
~~اسم الإمارة ونتكاتب بالآباء، فأشار إليه ابن عباس فيما قيل عنه بفعله صلى
~~الله عليه وسلم المتقدم، فترك اسم الإمارة وكتب(38): من علي...إلخ. فأنكر
~~عليه المسلمون ذلك وعلى ابن عباس وقالوا: ما حملك على أن تخلع اسما سموك
~~به، وفارقوه حتى رجع إلى اسمها.

PageV01P029

# وقد خص صلى الله عليه وسلم بأشياء لا تجوز لغيره ومنها ما فعل.

# فصل

# ابن بركة: من تزوج كتابية فله أن يأكل طعاما عملته بيدها إذا غسلتهما،
~~ولم يحدث فيهما عرق أو نحوه من رطب مفسد إن حضر لعمله. قيل له: وكيف يحل
~~خبزهم وهم يعملونه رطبا ؟ فقال: جاء الأثر بذلك وهو لا يحمل على القياس.

# وسئل أبو عبيدة عن سمن وجبن يؤتى بهما من المجوس، لم لا يشترى من الجبن
~~إلا مضمونا دون السمن ؟ فقال: جاء بذلك الأثر.

# هاشم: من تعمد أكلا أوشربا في رمضان فعليه قضاؤه والتوبة دون الكفارة؛
~~ولعله -قيل- ممن لا يرى القياس.

# وقد أجمعوا على أن من تعمد وطءا فيه فعليه الكل وبه قاس الأكثرون الأول؛
~~وإن تكرر من شخص إفطار فيه ولم يكفر حتى انسلخ ms0025 أو تاب، لزمته واحدة؛ وإن
~~أفسده في عامين أو أكثر فعليه واحدة لكل، وكذا الحدود، إن تكرر موجبها من
~~شخص ولم تقم عليه فعليه واحد إن اتحد جنس موجبها.

# الباب الثامن

# في الفتيا

# لا يجوز الأخذ بفتيا قومنا ولا غير العدل منا، وجاز من ثقة إذا رفع عن
~~غيره وأمن على رفعه وضبطه؛ ولا يؤخذ العلم -قيل- عن صالح غير فقيه ولو
~~متولى إن كان لا يضبط [16] ما يسمعه من دقيق العلم وخفيه؛ لأنه إذا شهد
~~اثنان من أهل هذه الصفة على متولى بموجب براءة منه، لم تقبل حتى يفسرا ما
~~شهدا به. وتقبل من عالمين بلا تفسير.

# ومن ابتلي بالسؤال عن الحلال والحرام، ويحفظ من الكتب ويعرفها لفقهائنا
~~أجاب على ما يعرف حقيته لا على ما لم يعرفها؛ ولا أنها لهم، وإنما تقبل
~~فتيا عدل عالم بالسير صالح فقيه. ولا يصدق ثقة من قومنا فيما نسبه إلينا أو
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أو إلى الصحابة إن لم تعرف صحته.

# وما قيل عن أبي سعيد أنه لا يجوز الأخذ بما في الأثر، ولو صح أنه من أهل
~~البصر معناه إن كان باطلا، وإلا فالحق واجب قبوله من كل أحد.

PageV01P030

# ومن الباطل ما يكون القائل في الأثر محقا، والقابل منه ذلك على ما يوجد
~~فيه عنه مبطلا، وذلك كل ماخرج على وجه التقليد في الأحكام لا في الشريعة،
~~كشهادة شهد بها على غيره، أو براءة منه خصه بذلك بعلمه فأنفذ فيه الحق
~~بحكمه ونحو ذلك. فيجوز له لا لغيره أن يتبع أثره فيه، ولا أن يقلده، ولو
~~سمعه يشهد ويبرأ ماجازله هو، حتى يعلم كعلمه. فالأثر أجدر أن لا يجوز الأخذ
~~فيه عنه.

# ومن الباطل ما يكون من نقل الشريعة، والقول في الدين، كالقول الباطل(39)
~~المأثور عن مشهور هفى فيه أو زل، ويؤثره عنه من عرفه، فليس لأحد أن يقبل
~~باطلا ولو سمعه أحد ينطق به ما جاز له قبول مخالف للحق من الأصول الثلاثة.

# ومنه ما يكون من عالم ms0026 بقصده إلى عدل على علم منه بالحق فيخطئ بغيره،
~~ولايعلم أنه أخطأ به؛ فلا خطأ على مسلم لما روي: «أنه عفي عن أمتي في الخطأ
~~والنسيان». وفي رواية «وما أكرهوا عليه» فهذا مما القائل فيه على ذلك مصيب
~~عند الله في دينه، لا تباعة عليه؛ إلا إن علم فرجع عنه. والقائل منه ذلك
~~والعامل به مبطل، لا عذر له في قبوله من أثر أوسماع له.

# ومنه أيضا أن يقصد القائل إلى الذي قال على أنه حق في ظنه أنه سمعه أو
~~علمه أو تجاهل على ذلك، فقال بباطل (فخالف مخالف الأصول)(40) فوافق مخالف
~~الأصول، فهو هالك لا عذر له فيه، ولايجوز قبوله عنه(41) أيضا. فكيف يجوز
~~لأحد أن يقول لا يقبل ما في الأثر، ولو حقا، فكل ما في الكتب فهو أثر.
~~فالحق منه حق، والباطل منه باطل، ولا يجوز قبوله منه كالمسموع.

# ولا يجوز رد الحق ولا الشك فيما لا يجوز فيه. وقد قطع الله العذر بالكتاب
~~كما قطعه بالوحي، وقد انقطعت حجة بلقيس وقومها بكتاب ورد عليهم في منقار
~~طائر أو عنقه، فكان حجة عليهم من سليمان عليه السلام، واستحل بها غنيمة عرشها.

PageV01P031

# وكان محمد صلى الله عليه وسلم يحتج على أهل القرى، والأمصار، والأقطار
~~بكتاب على يد رجل فيقيم لهم وعليهم الحجة به. وكذا الأيمة، والقضاة،
~~والولاة ولا نكير.

# وسئل بعضهم عن أخذ برخص عند الضرورة أيهلك به أم لا؟ فقال لا، وهو واسع
~~له إذا أخذ بقول. وإن الله [17] «-قيل- يحب أن يؤخذ برخصه، كما يحب أن يؤخذ
~~بعزائمه».

# وإذا وجد اختلاف في مسألة وأخذ بقول من أقوالهم فيها أحد وعمل به، وكان
~~مميزا وتحرى الأشبه بما أصل من الأصول، جاز له؛ فاختلاف العلماء رحمة
~~للمسلمين. ولهم أن يتمسكوا بقول منها مالم يحكم حاكم(42) منهم ممن له إجبار
~~الرعية على الحاكم بخلافه، فلا يجوز خلاف ما حكم به.

# فصل

# إذا أفتى العالم بما يعلم الأصل فيه، فزل لسانه فخالف الحق، فلا يسع
~~المفتى له العمل بما أفتى ms0027 له به، ولو لم يعلمه باطلا مخالفا للأصول، فإن
~~مات عليه هلك، ولا إثم على العالم فيه. وإن كان لا يعلم الأصل(43) فتحرى
~~الصواب، فأفتى بمخالف الأصول هلكا معا؛ وإن وافق قولا مما جاز فيه الرأي
~~سلم المفتى له، وعذر المفتي بعضهم لموافقته الحق؛ وبعض يراه آثما لتقدمه
~~بغير علم. وإن أفتى له العالم بالأصول وخالف المجمع عليه، لم يجز له العمل
~~بالباطل ولواعتقد السؤال عما يلزمه. وإن عمل به على اعتقاده فلم يزل يعمل
~~به ويسأل حتى مات قبل أن يصيب الحق، فإن دان بأداء ما يلزمه، وتاب من
~~كل(44) ما خالف فيه رضى الله، أو من جميع ذنوبه، وقد دان بالسؤال عن كل ما
~~يلزمه في الدين وعمل بما أفتى له لا على قصد الباطل بل لظنه الموافقة لم
~~يهلك. وإن أحس في عقله خلاف الحق فيما أفتى له به، وهو أقرب إليه غير أنه
~~باطل في الأصول، فليس له أن يعمل به على حجة من عقل أو قول معبر.

# فصل PageV01P032 محبوب(45): لا اختلاف بينهم فيما جاء في الكتاب تحليله،
~~أو تحريمه، وإنما هو فيما ساغ لهم فيه مما لا قطع عذر فيه، وكل تعلق بأصل
~~يبني عليه؛ فمن عرف تأويل الأقوال وتمييزها، وأعدلها لزمه التحري إذا بلغ
~~معرفة ذلك، وإلا شاور العلماء ممن يحضره ويأمنه، فإن عدمه توكل على الله
~~وتحرى الأحسن، وعمل به؛ حتى يتبين له غيره، فإذا ظفر بأعلم منه رجع إلى ما
~~أرشده إليه مما بان له صوابه. ولا يخطئ نفسه ولا من عمل بقوله، وهذا فيما
~~اختلف فيه من ولاية، أو براءة، أو مفروضة، أو نكاح أوطلاق، ونحوها مما
~~يلزمه في الدين؛ وكذا إن صار بمنزلة احتيج إليه فيها، وكانت دلالته لغيره
~~على سبيل ما لنفسه فأرجو أن يوفقه الله للصواب إن توكل عليه واجتهد، إن
~~استجاب له.

# وقيل خطأ الجائز له الفتيا بالرأي مرفوع عنه ويؤجر على الصواب.

# ولا يسع الإفتاء به إلا لعالم بما في الأصول والآثار، ويضمن -قيل- من
~~افتى برأيه ms0028 فأخطأ إن لم يكن كذلك.

# فصل

# أبو سعيد: وجدنا معاني هذه الآثار صحيحة محكمة، غير أنها مجملة، فنذكر ما
~~فتح به علينا فيها ونقول: معنى ما قيل: إن خطأ الجائز له ما ذكر مرفوع عنه،
~~وإنه يوجر على الصواب أنه إن قال برأيه فيما لا يجوز فيه الرأي مما جاء
~~حكمه في أحد الأصول فأخطأ الصواب، فقد ضل وهلك وضمن؛ وإن قال به فيما جاز
~~فيه أجر إن أصاب؛ وعذر إن أخطأ وسلم، فهو كمن أصاب الحق لا فرق؛ كما لا فرق
~~بين من تحرى القبلة عند التباسها، وصلى فأصاب به، وبين [18] من تحراها عنده
~~فأخطأ، فهم مسلمون إجماعا والأكثر أن لا بدل عليه. والحاصل أنه لا يجوز
~~الرأي في الدين ولا العكس، وأن العالم من علم شيئا من الفنون أو من
~~الأبواب، ولو لم يكن العالم إلا من أحاط بجميعها لأدى إلى محال. ومن ثم عرف
~~المجتهد بذي الدرجة الوسطى عربية وأصولا، وبلاغة، وفقها.

PageV01P033

# وفي جواز الأخذ بكل ما يوجد في الكتب(46) خلاف، قيل جايز مطلقا، وقيل إن
~~عرف أن القول عدل في المسألة، وقيل إذا وجدت في ثلاثة مواضع، وجاز -قيل-
~~الأخذ بأرخصها مطلقا، وقيل يتحرى العارف بالأقوال أعدلها إن عرفها، وإلا
~~أخذ بما شاء منها، وقيل عليه معرفة الأعدل ويكون فيها كابن عباس وإلا هلك،
~~وقيل: الآخذ بقول مسلم سالم.

# فصل

# ما مر أنه يضمن من أفتى، ولا يجوز له الرأي إن أخطأ معناه، إن أراد
~~التعبير عما علمه فأخطأ فيه بغيره لا مطلقا فلا يأثم، ولو خالف الدين،
~~كالجائز له الرأي بل هو أعذر منه؛ كعالم أن ميراث الأم السدس مع ولد، أو
~~ولد ابن أو أكثر من أخ أو أخت، والثلث مع فقد الولد، أو وجود أخ أو أخت،
~~فأفتى بما يجب فيه الأول بالثاني -مثلا- قصدا إلى الأول ولو نسي معنى ما
~~خوطب به، أو زل لسانه فهذا لا يأثم ولا يضمن، وإن حفظ أن لها السدس مع من
~~ذكر، ولم يحفظ مالها مع فقده، فأخطأ ms0029 بواحد بدل آخر، لم يعذر ولا ينفعه حفظه.

# فعلى من أخطأ حيث يسعه الخطأ فيه إذا علم به أن يعلم من أفتى له به أنه
~~قد أخطأ، وإن بإرسال أو كتابة إن أمكنه لا أن يخرج إليه في طلبه، ولا يعذر
~~من خالف الدين يقينا أو حكم بما لا يسعه، وعليه أن يطلب مخرجا مما لزمه بما
~~أمكنه من ضمان أو خروج في طلبه. وقيل إذا خالف مفت ما لا يعذر فيه عالم،
~~ولا ضعيف فأتلف موجب ضمان فقد لزمه، ولا ضمان على عالم فيما يعذر فيه، ولا
~~على ضعيف إن أفتى على وجه يعذر في نحوه.

PageV01P034

# ومن عرف بالجهل ولا يؤمن على العلم إن أفتى فيما جاز فيه الرأي فخالف
~~الحق فهو ظالم آثم، وليس عليه -قيل- بعد التوبة ضمان؛ لأنه ليس من الدالين
~~على الحق. وإن قصد إليه(47) بجهل ظنا منه أنه واسع له فوافقه سلم، ولا توبة
~~-قيل- عليه، ولا ضمان. ومن لا يؤمن على العلم إن أفتى فخالف الدين والرأي
~~بلا وجه يعذر فيه كالعالم، واستويا إن خالفا فيما لا يسعهما ولا يعذران،
~~ولزمهما الضمان لأن المفتي ضامن كالدليل وإن لم يباشر بيده؛ وقيل لا
~~يلزمهما لأنهما دالان على القول المتلف من قبل غيرهما.

# ولم تحجر تلك الدلالة على القابل أن يقبلها، ولاكان الدال آمرا بإتلاف
~~الشيء، وللعالم بالرأي فيما أخطأ به في حفظه ومعرفته بالشيء، ماللضعيف فيه؛
~~وليس له إذا لم ينزل منزلته في الخطأ ما للعالم الجائز له الرأي لأنه خالف
~~الأصل الذي لا حجة له فيه.

# فصل

# عثمان الأصم: إذا تنازع أهل الرأي في حلال وحرام، فخذوا بأيهم(48) شيئتم،
~~وليس لأحدهم أن يقطع عذر صاحبه على خلاف برأيه في حكم النازلة لقولهم من
~~نصب رأيه دينا، ثم يبرأ من مخالفه عليه فقد ضل، ومن نصبه دينا، وادعاه على
~~الله فقد كذب عليه، لأنه لم(49) يجعل لعباده فيما حكم به خيارا(50). أو إذا
~~تركهم واجتهادهم برأيهم فلهم أن يختلفوا فيه، وكل يؤتمن على رأيه إن تأهل ms0030
~~له، وعليهم أن يتوالوا ولو تصاددوا بالرأي، فمن عمل بقول أحدهم، وأخذ به
~~فقد عمل بالحق، وقال بالصدق فمن خطأه فيه [19] برأي أو دين خالف الحق،
~~ولزمت براءته بالدين لحكمه بحكم الدين في محل إحكام الرأي، ومن حكم بذلك أو
~~بعكسه خالف به أحكام الدين، وضل لأن كلا من الدين والرأي أصل بحاله، ولا
~~يجوز نقل حكم كل إلى آخر برأي، ولا بدين، بجهل ولا بعلم.

# فصل PageV01P035 إذا كانت الحوادث في الدين من الأصول فاختلافهم فيها خلع
~~وتضليل، وبراءة(51)، وكان الحق في واحد ومعه، ولا يسع خلافه، وإن كانت مما
~~جاز فيه، الرأي وفوض الأمر فيها إلى عقولهم واجتهادهم، فلكل أن يتحرى
~~الصواب، وكان اختلافهم في الفروع رحمة، وفي الأصول نقمة.

# أبو سعيد# إن نزل بحاكم حكم نازلة من أصول الدين، فليس له أن يخالف فيه
~~الأصل، ولو اختلف فيه من يضاف إليه العلم من حاضر أو ذاهب؛ وإن كان مما جاز
~~فيه الرأي وقد اختلفوا فيه، وكان الحاكم مميزا اجتهد ولا يتخير ما شاء من
~~الآراء، إلا إن(52) تساوت عنده في العدل، وكان ممن يبصره؛ وإلا فعليه أن
~~يختار مايراه صوابا، ويحكم به حتى يتبين له أصوب منه، ولا يحكم لأحد بقول
~~ولغيره بغيره اتباعا لهواه، وهو يرى أن الأول أو غيرهما أصوب، فإن فعل هذا
~~خرج من سبيل الرأي، وإن كان الكل عنده عدلا وكان مبصرا له جاز له ذلك(53)
~~وحكم بما شاء، وكيف شاء؛ وإن لم يكن مبصرا مميزا وكان بحضرته هذا شاوره،
~~وذلك من النظر والرأي، وإن لم يحضره شاور من بمصره، إن قدر عليه، وإن لم
~~يكن قصد إلى من قدر عليه حيث كان، وإن بمراسلة ولا يضيع لازما ولايتقدم
~~بغير علم.

# وعليه أن يشاور في الأقوال أيضا إن لم يميز وإن عدم ذلك، ولايميز؛ فما
~~حكم به منها وسعه إن وافق وقيل لا، ولا بد له أن يقصد إلى الأصوب عنده، ولا
~~يهمل ذلك، ولايعذر إن عمل بباطل. وقيل يأخذ بقول الأعلم إن عدم ms0031 ذلك، وإن لم
~~يعرفه فيقول وليه وإن استووا فيقول أفضلهم، ومن ابتلي بمسألة يريد أن يعمل
~~بها وإن لغيره؛ فكالحاكم والمفتي والكل سواء.

# فصل

# ابن عمر: من ترك رخصة غنى عنها، جاء غدا على ظهره مثل جبل أحد.

# وقيل لبعضهم: اطلب لي رخصة. فقال: إنما نفتي برأيهم وليس علينا طلبها.

PageV01P036

# أبو المؤثر#: ندب لمفت أن يتحرج، ولا يضيق ما وسع الله، ولا يعكس. وقيل
~~الأثر كله معمول به إلا ما صح باطله، وقيل لا يعمل إلا بما عرف عدله.

# والضعيف الناظر في الأثر ولا يميز بين ما يحفظ وهو يسأل عما لا يعرف
~~عدله، ويعلم أن سائله يأخذ بفتياه، عليه أن يقول: سمعنا كذا، ورأينا في
~~الأثر كذا، ثم لاعليه إن وافق(54) باطلا، وصدق فيما قال، ويثاب إن وافق
~~الحق. وعلى السائل أن لا يقبل باطلا.

# وقيل لأبي عبيدة: أهل عمان يفتون بالرأي. فقال: ما سلموا من الدماء،
~~والفروج. ولأبي سعيد: عندك أن القائل بالرأي فيما سواهما يرجى له أن يصيب
~~الحق. فقال: كذا أحسب على تأويل أبي عبيدة لما يروى: كادت العلماء أن تحيط
~~بالعلم لولا(55) الدماء والفروج، لدقة أمرهما عندهم.

# فصل

# إذا سأل السائل عن شيء في التعارف والحكم، وله وجهان، فعل المسؤول أن
~~يخبره بهما فيهما، ليريه الفرج والضيق، فيطلب السلامة. فإن أراد الأخذ
~~لنفسه بالتعارف، ويدع الحكم إذا أباح له التعارف الترك، وحجره الحكم عليه،
~~فإن كانا عدلا وصوابا، أخذ بأعدلهما عنده إن أبصر، وإلا فعند العلماء.

# ومن أخذ بأدنى الأقوال قصدا للتخفيف لا لترك الأعدل، جاز له. ويأثم إن
~~قصد تركه، لأن [20] تركه على بصيرة أخذ بالجور. وإن استوت عنده الآراء،
~~ولايبصر أعدلها، خير فيها على قصد العدل لا إهماله، والآراء المصححة عندهم
~~كلها عدل، إلا ما صدر عن سهو أو غلط. ولزم اجتهاد في الأخذ بالأعدل وإن على
~~ضعيف؛ ولايصاب إلا بالتوفيق.

# الباب التاسع

# في قيام الحجة في قبول الفتيا وغيرها

# قال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر...} الآية. (سورة النحل، 43).

PageV01P037

# وتعلموا في الحلال والحرام، ms0032 وميزوا. ويسع العالم أن يجتهد فيما يسعه كما
~~مر؛ فإن ورد عليه ما حكم به الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يفتي بغيره؛
~~وإن ورد عليه ما اختلف في روايته عنه، اجتهد ونظر الأشبه، وإن لم يبلغه ذلك
~~عنه، وجاءه عن الصحابة وأجمع عليه الثقات بعدهم أخذ به؛ وإن لم يبلغه فيه
~~حديث عنه اجتهد في الأقوال؛ وإن لم يبلغه عنه، ولا عن أصحابه، وبلغه إجماع
~~التابعين فلا يفتي بغيره.

# فطلب الفقه بصدق النية أفضل من كل عبادة، وندب لمبتل(56) أن يسأل الأفقه
~~في مصره إن كان ثقة ويأخذ بقوله؛ وإن كان فيه فقيهان فيما(57) اتفقا عليه،
~~وإن اختلفا نظر الأشبه عنده من قولهما، وإن كانوا ثلاثة وتقاربوا في الفقه
~~فيما اتفقوا عليه، وإن اتفق اثنان منهما فبقولهما إن اختلفوا، وإن قال كل
~~بقول نظر هو في أقوالهم. وإن كان له فيما ابتلي به رأي إن تأهل له، وكان
~~عليه زمانا ثم رأى غيره أصوب رجع إليه، ولا يقيم على الأول إن رآه خطأ،
~~ولزم التسليم لما قضى به الثقة.

# وإن أفتى عالم لجاهل فعمل بفتياه زمانا، ثم قال له استحسنت غيره، اجتهد
~~ولو جاهلا، فإن كان ما رجع عنه أصوبهما فلا يرجع هو عنه لرجوع العالم، وإن
~~رأى الثاني أحسن من الأول، اتبعه فيه ولا يسعه الثبوت على الأول فالقولان
~~للعالم كالعالمين، وإن استوى الفقهاء أخذ بقول أورعهم، وإن استووا فبالأسن
~~والأقدم، و إن استووا في الكل فبما يشاء إن لم يبصر، وإن أبصر نظر بنفسه.

# فصل

# إن اختلفوا في أصول الدين بادعاء على الله بتحليل أوتحريم منه وكفر
~~وإيمان، وجب قطع العذر بينهم، فمن تولاهم معا مع ذلك هلك، وعند هذا يجب
~~تكليف العالم على الجاهل، فيلزمه قبول الحجة إذا قامت عليه، وتحرم عليه
~~ولاية المخطئ في الدين، ولزمته ولاية المصيب فيه، فإن رد ذلك بجهل هلك،
~~وكان كجاهل ما كلف علمه، فإن الرأي فيما لايسع جهله حرام.

PageV01P038

# ولا يسع الشك فيما علم أنه من الدين، وإنما الرأي ms0033 فيما يقول فيه الرجل:
~~«أرى كذا وكذا»، مما يسعه أن يراه. ولو كان الأمر على غير ما رأى، ما عصى
~~به؛ لإخباره بما رأى وهو صادق.

# فصل

# لا تقبل الفتيا إلا من عدل، وتقبل الرفيعة من ثقة ضابط إن تاهل للرأي،
~~ولا يدل المستفتي على غير العالم الورع، وإن كان المفتي مخبرا للمستفتي،
~~فله أن يخبره بالآراء ليختار منها ما شاء. وإن كان مفتيا له فلا يفتيه إلا
~~بالأعدل عنده. وإن أخبره باختلاف ونقل له عمن لا يعرفه المستفتي، فلا يأخذ
~~بقول الرافع ولو ضابطا للنقل؛ ولينظر في المرفوع عنه، فإن كان ممن يؤخذ عنه
~~أخذ به، وإلا فحتى ينظر في عدل القول.

# وإن قال المفتي: «في المسألة كذا وكذا» فليس بفتيا. وقيل يجوز الأخذ به
~~وإن قال: «قال المسلمون»، جاز اتفاقا، وإن حجر على المستفتي في الأخذ عنه
~~بقوله، تركه إلا إن علم حقيته.

# ومن سمع قولا من أقوالهم، فأفتى به وأخذ عنه [21] سلم هو والآخذون به.

# وقيل يؤخذ بفتيا عارف للحق من غيره، ولو غير ثقة. وإن قال ثقة غير عالم:
~~«حفظت كذا»، جاز الأخذ به.

# وإن رفع عن عالم يؤخذ به، قبل منه وأخذ به عنه.

# فصل

# من سئل عما لا يعلم فعليه ب «لا أدري ولا أعرف». وأجاز أبو سعيد له أيضا:
~~«الله أعلم»، أو«علم الله ذلك»، وعابه عنه بعض وقال: يقول لسائله: «سل
~~غيري» لئلا يتركه في شبهة، ولكن ينبغي للضعيف أن يقول ما مر ونحوه، لا
~~«الله أعلم»، فيوهم وقوف الفقهاء.

# أبو سعيد: من تشجع بعلم كمن تورع(58) به.

# الباب العاشر

# في الجائز فتياه وضمان المفتي PageV01P039 ابن محبوب#: من قال الحلال
~~عليه حرام، فأفتاه مفت بطلاق زوجته، وقد مرت له تطليقتان، وأخذ بفتياه،
~~ورأى أن لا رجعة له عليها، وتزوجت، ثم سأل غيره، فأفتاه بعدمه، وانها
~~زوجته، فرجع على الأول فاستضمنه في الصداق، أو يخرجها له من الزوج، فحاوله،
~~فأبى إلا بضمان الصداق ضمنه له أيضا. وإن قال المفتي: «لست بفقيه، ولا تأخذ
~~برأيي»، ms0034 لم يضمن، وعذر. وإن قال له: «الفقيه غيري، فإن شئت أن تأخذ برأيي،
~~فرأيي كذا وكذا»، ضمن أيضا إلا إن قال(59): «لا تأخذ به».

# وإن أخطأ مقبول الفتيا، ففي ضمانه قولان، وعليه التوبة إن لم يجز له
~~الرأي؛ وقيل لا يضمن حتى يقول: «هذا قول المسلمين». وإنما يضمن غير المجتهد
~~إن خرج عن أقوال أهل القبلة. وإن أفتى المجتهد بمجمع على خلافه، وتخطئته،
~~أو بمحرم في الأصول، ضمن. وإن لم يكن في النازلة حكم من أحدها فأفتى بغير
~~ما قال فيها أهل الرأي سلم لأنه من أهله، وإلا ضمن.

# وعن منذر: من أفتى أو حكم بما لم يحفظ، فلا يهلك حتى يخرج عن اختلاف
~~الأمة عند بعض.

# ابن بركة: من أفتى وأخطأ ولم يخرج من أقوال أهل الوفاق، والخلاف، فلا يضمن.

# وتلعن الملائكة -قيل- مفتيا بما لم يعلم. وأضعف الناس علما أعجلهم
~~بالفتيا.

# أبو سعيد: ليس العالم من حمل الناس على ورعه، ولكن هو من افتاهم بما
~~يسعهم من الحق، ولقد أحسن -قيل- فيما قال.

# فصل

# إن أخذ عالم أجرا على فتياه. خست حالته، وبرئ منه، إلا إن تاب، ورد ما
~~أخذ وللسائل قبول ما أفتاه من الحق.

# ومن أرسل سائلا له فقيها فأفتاه بغيره غلطا منه، وعمل بما أخبره به
~~الرسول، لم يجز له أن يقبل باطلا من فقيه، أو من غيره ولو لم يعلم، فإن
~~قبله وعمل به هلك إن لم يتب.

# وإن قصد الصواب مفت فغلط، سلم كما مر، وكذا الرسول إن بلغ حكاية الغلط
~~بلا زيادة أو نقص.

# فصل PageV01P040 أبو الحواري#: من سألك عن موجب طلاق زوجته ثم غيرك على
~~غير ما سألك به، فأفتى له بعدمه، وكانت مسألته مما فيه اختلاف بالرأي وسعك
~~أن تسكت وحسن لك أن تقول له «اتق الله».

# وإذا سئل -ابن محبوب-: عما يقول بتحريمه، قال اكتبوا بها إلى القاضي
~~ليحلها. وإن كانت من مجمع على تحريمها فأفتيت له به لزمك أن تأمره بالتقوى،
~~وأن تعلم المرأة به، والفقيه الثاني بما سألك السائل ms0035 عنه، وأقر به عندك
~~كالإيلاء والظهار؛ وإذا وطئ(60) قبل أن يكفر أن يفعل.

# وقد آلى رجل من إمرأته بالطلاق ليفعلن كذا وكذا ثم استشهد على رجعتها قبل
~~أن يفعله، وجعله تطليقة، ثم وطئها فأفتاه نبهان بن عثمان# بتحريمها، وخرج
~~الرجل إلى محمد بن علي# فكتب له بتحليلها، فذهب نبهان [22] بما كتب له إلى
~~ابن محبوب، فأنكروا ذلك، ثم كتبوا به إلى عمر بن محمد#، وكان هو الكاتب إلى
~~محمد بن علي، فرجع عن قوله، وقال إنما أفتاه برأيه.

# فصل

# ينهى عن استفتاء معالج الأخبثين، ومشغول بدين عليه، أو بدنياه، أو
~~بمصيبة، أو نحو ذلك؛ لأنه يؤدي إلى الزلل؛ لقولهم: لا يسأل من ريء منه ملل
~~أوكسل؛ لأن المسائل تصطاد بنور القلب إذا اجتمع.

# ولا يكثر على العالم السؤال سيما إذا حرد. ولمن علم من أحد جهلا بدينه أن
~~يعلمه به، وإن لم يسأله، وإن سأله فعليه أن يجيبه، ولو لم يعلمه جاهلا، إلا
~~إن علم منه التعنت، أو قصد الاحتجاج بتعلمه على المسلمين، أو عون الظالمين
~~به عليهم، أو طلب المنزلة أو نحو ذلك، لما روي: «لا تطرحوا الدر في أفواه
~~الكلاب»، ولما قيل: من أعطى الحكمة غير أهلها خاصمته إلى ربها، وظلمها من
~~منعها أهلا.

# شعر:

# فمن منح الجهال علما أضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم

# ومانع علم الدين ممن يريده يبوء بأوزار وإثم إذا حرم

# فصل

# وجب قبول فتيا مشهور بالعلم في مصره وعصره، ورع في دين ربه. وقد تفاضل
~~العلماء كما مر، فمنهم البصير والمبصر، ودون ذلك.

PageV01P041

# ومن يحفظ من الكتب، ويسأل أجاب بما عرف من الأثر، إن بان له عدله، وإن
~~قال: «وجدت في أثر المسلمين»، أخذ به؛ لا إن قال: «في الأثر».

# وإن كان من يسأل تعتريه الشكوك إذا سئل عما يعلمه أجاب وترك الوسواس،
~~واستعاذ بالله من شره والشك، ويعمل بما علمه الله، ويفتي بما آراه من الحق؛
~~ولا يلزمه أن يتكلف ما لا علم له به.

# ابن بركة: من سأله سائل عما يحتاج ms0036 إليه فليخبره(61) به إن علمه ولا يحل
~~له كتمانه عليه، بل ولو لم يقع ولم يحتج إليه إن لم يظنه ممن يمنع.

# فصل

# من بعث بسؤال إلى ثقة مع غير ثقة ثم يأتيه بجوابه منه بخطه، فإن اطمأن
~~أنه لا يبدل ولا يقصد غيره، أخذ به إن عرف خطه؛ وقد جرت العادة بذلك في
~~المراسلات بالمبايعة والتقاضي وغيرهما...

# ابن بركة: من رفع إليه ثقة مسألة عن فقيه مضى وكان عدلا، قبلت شهادته عنه
~~فيها على سبيلها لا على الفتيا؛ فإن أصاب الرافع والمفتي فيها قولا سلما
~~معا، وإن (أخطئا)(62) ولو قول مخالف ضمنا، وعلى السائل أن يرجع إذا علم
~~بذلك، أو أعلماه برجوعهما إذا لم يصادفاه وعليهما أن يعلماه ويضمنا ما تلف
~~بفتياهما من مال، وإن لم يعلم السائل ولا المسؤول بالخطإ سلما إن ماتا.

# أبو سعيد: إن قال المفتي يسع أو لايسع أو يجوز أو لا يجوز، فقد حكم
~~بالقطع فيما قال وإن حكى عن كتاب أو قال: سن كذا، ولو منسوخا، فلا يأثم إن
~~لم يعلم بنسخه، ولا قصد الفتيا بباطل. وإن قال: أرى جواز كذا، أو حفظته، أو
~~سمعته، والمضاف إليه ذلك قائل به فلا يأثم أيضا إن لم يعلمه باطلا ولم
~~يقصده. وليس قوله: أرى جوازه بمنزلة المفتي، وإن رفع لي متولى عندي مسألة
~~وقال: وجدها في الأثر، أو سمع فيها كذا، أو عنده فيها كذا، لم يجز لي(63).

PageV01P042

# البسياني#: إن عمل بها لأن قوله عندي فيها ليس برفيعة، ولا فتيا، وإنما
~~يقول في قياسي، ولا يقبل ذلك إلا من أهل الرأي، ولا يعمل بقوله: سمعت
~~فيها(64) حتى يقول من فلان الفقيه، وكان السامع منه ضابطا وتقبل رفيعة من
~~عرف عدل الأثر إن قال وجدت فيه أو عن فلان، أو عن المسلمين وكان ضابطا.

# هوامش الجزء الأول

# (1) - ب: المذكور.

# (2) - ب: الدردائي.

# (3) - ب: - الحديث.

# (4) - ب: بدلة، وهو خطأ.

# (5) - ب: فضل.

# (6) - ب: عز وجل.

# (7) - ب: - له.

# (8) - ب: تخومها، وهو الصواب.

# (9) - ب: التعلم.

# (10) - ب هامش: وأما إذا كان طلب ms0037 المعاش فريضة وطلب العلم فضيلة إلخ مطول.

# (11) - ب هامش: أي قوت يومه.

# (12) - ب: تحقرون.

# (13) - ب: وهو...وهو.

# (14) - ب: - وعالم لا لنفسه ولا لغيره فهو أشر القوم.

# (15) - ب: وأما.

# (16) - ب: - وزلة.

# (17) - ب: - الأنبياء.

# (18) - ب: وإن.

# (19) - ب: العقل والنور.

# (20) - ب: الوجد.

# (21) - ب: حمد.

# (22) - ب: الوقار.

# (23) - ب: ...عصمه الله.

# (24) - ب: - منها.

# (25) - ب: زيادة.

# (26) - ب: فعل أو قول.

# (27) - من منهج الطالبين ليستقيم المعنى.

# (28) - ب: فإنها تلزمها بدلها.

# (29) - ب: أشغل.

# (30) - ب: قبل، وهو خطأ.

# (31) - ب: + السنة.

# (32) - ب: - في.

# (33) - ب: وقاسوا + عليه.

# (34) - ب: - فيه.

# (35) - أ هامش: يغنمون ويسبون [غير واضح...] صح من الأصل باختصار.

# (36) - ب: وبطل.

# (37) - ب: وضرب.

# (38) - ب: فكتب.

# (39) - ب: +في الباطل.

# (40) - العبارة بن القوسين مشطوب عليها في (أ) ولا نجدها في (ب).

# (41) - ب: - عنه.

# (42) - أ هامش: غير واضح.

# (43) - ب: + فيه.

# (44) - ب: جميع.

# (45) - ب: - محبوب.

# (46) - ب: الكتاب.

# (47) - ب: - إليه.

# (48) - ب: بأيها.

# (49) - ب: لا.

# (50) - ب: اختيارا.

# (51) - ب: - براءة.

# (52) - ب: من.

# (53) - ب: جاز ذلك له.

# (54) - ب: أفتى.

# (55) - ب: لو، وهو خطأ.

# ( PageV01P043 56) - ب: لمبتلى، وهو الصواب لأن المبتلي هو الله تعالى.

# (57) - ب: فما.

# (58) - ب: تورغ، وهو خطأ.

# (59) - ب: + له.

# (60) - ب: مس.

# (61) - ب: فليخبر.

# (62) - غير مقروء في النسختين، ولعله ما أثبتنا.

# (63) - أ هامش بخط مغاير: راجعه في الأصل لعل فيه تقديما و تأخيرا.

# (64) - ب: + كذا

# الباب الحادي عشر

# في التقليد وذمه

# قال الله سبحانه: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله} إلى {لا
~~يهتدون} (سورة المائدة: 104)؛ {ويوم يعض الظالم} إلى {خذولا} (سورة
~~الفرقان: 27-29)؛ {إذ [23] تبرأ الذين اتبعوا} إلى {من النار} (سورة
~~البقرة: 166-167) وذلك في الكتاب كثير.

# ومن السنة ما روي أن مشجوجا أجنب وقد اندملت شجته فاستفتى له فأمر
~~بالاغتسال ولم يعذروه فاغتسل وكرت عليه ومات؛ فأخبر صلى الله عليه سلم،
~~فقال: «قتلوه قاتلهم الله»؛ فلم يعذر المستفتي ولا المفتي؛ ولعله لم يتأهل
~~للفتوى، فنعوذ بالله من غلبة الأهواء ومسامحة الآراء، وتقليد الآباء؛ وإياه
~~نسأله أن يجعلنا من التابعين لكتابه، الذابين عن دينه، القائمين بسنة نبيئه.

# وإذا رفع صحابي خبرا عنه بإيجاب فعل لزم من بلغه العمل ms0038 به، إلى إتيان ما
~~ينسخه فيرجع إليه. وكذا الحاكم كما مر يعمل بما صح عنده فإذا ترجح عنده(65)
~~غيره رجع إليه.

# ابن بركة: كل مسألة لا يخلو الصواب فيها من أحد قولين إذا فسد أحدهما
~~لدليل صح أن الحق في الآخر {فماذا بعد الحق}...الآية (سورة يونس: 32)؛ فإذا
~~اختلفت الأمة في حكم على قولين، فأخطأ بعضهم وأصاب آخرون، لم يخرج الحق من
~~أيديهم لأن المصيب منهم كالأمة، وحكم بقوله في الآفاق، فإذا طلب ذلك الحكم
~~منها وقام الدليل على خطإ البعض كان المصيب كإجماعها.

PageV01P044

# ومن تعبد بأمر فأخذ ببعض الآراء فيه ودان لله به لاعتقاده صوابا فأخطأ،
~~سلم لاعتقاده إيجاب الله عليه قبوله، وإن أخطأ وجه الاستدلال ودان بما دان
~~به من حيث لم يوجبه عليه من ذلك الوجه ولم يتعبده بتلك الحجة وإنما تعبده
~~من وجه آخر وبأدلة

# أخرى، هلك ولم يعذر؛ وكذا كل ما تعبده به(66) أن يدين له به فأطاعه فيما
~~أمره به فهو فيه سالم، إذ لم يكلف عباده إلا بما نصب لهم عليه فيه دليلا
~~وأوجدهم إلى معرفته سبيلا، فإن أخطؤوه كان من قبلهم.

# .فصل

# أبو سعيد: لا يجوز التقليد في الدين عند مخالفة المقلد أو المقلد شيئا من
~~الأصول في قول أو فعل؛ ولا لمستفت ولا لمحكوم عليه بمخالفة ذلك، إذا علم
~~أصل ما أفتى له به، أو حكم عليه، ولو جهل مخالفته للحق، وذلك غير جائز في
~~الدين بعلم ولا بجهل برأي، ولا بدين على معنى الإقامة عليه بالرأي غير تائب
~~منه ولا نازع ولا دائن بسؤال؛ ليرجع إلى الإصابة.

# وقيل لا يجوز في الفتيا ولا اعتقاده فيه، وقيل يجوز فيه للعلماء فيما لهم
~~فيه أن يختلفوا إن وافق العالم معنى ما له أن يقول به ولم يخالف الدين.

# أبو المؤثر: إنما تتبع الفقهاء ويسألون عن الطلاق والحيض والصلاة ونحوها،
~~ويقلدهم الناس فيما لا يعلمونه؛ لأن الحوادث منها ما فيه الحجة من الأصول،
~~فمن خالفها هلك. ومنها ما لا حجة فيه منها، فهذا رأيهم ms0039 فيه مقبول، كما يقلد
~~الحاكم الشاهدين ويقبل منهما ما شهدا به ويحكم ولو كذبا عند الله؛ وهما حجة
~~له عند الله إن كانا عدلين عنده؛ لأنه خوطب بعدالتهما؛ فلو ترك شهادتهما
~~لظنها زورا ووافق لكان حكمه جورا؛ لأنه ليس له أن يردها من عدلين عنده بظنه
~~فيحكم به؛ فالحق قبولها وترك الظن.

# وكذا إذا حكم وهو ممن يثبت حكمه كان حجة على المتحاكمين عنده حتى يعلماه
~~أو أحدهما باطلا.

# الباب الثاني عشر

# في لزوم العلم بالواجبات PageV01P045 أبو سعيد: من لزمته الفرائض فعليه
~~أن يعلم وجوبها ويعتقد أداءها، إن وسع وقتها كالحج والزكاة؛ وإن علمه وأخر
~~أداءه، مع اعتقاده لم يكفر بتأخيره، ما لم يأت له حال لا يقدر معها عليه،
~~أو يموت بلا إيصاء به؛ وقيل عليه أداؤه في وقت خوطب به فيه بما أمكنه.
~~كالمضيق من الفرائض بأنه حين يكفر بالترك يكفر بالجهل.

# ومن أدى فرضا بلا نية وقصد لأداء ما عليه لم ينفعه -قيل- أداؤه. فإذا عدم
~~معلما له بذلك فأداه على أنه إن لزمه في الدين فقد أداه أجزاه على هذه
~~النية والصفة. وإن أداه على غير قصد لأداء ما لزمه، أو على غير(67) فرض
~~لزومه لم يجزه. وإن أقر به ودان بأدائه وعرف [24] معناه، وحضره شيء منه
~~وجهل لزوم أدائه، فأداه على ما يرى من الناس بلا نية لأداء لازم لم يجزه
~~أيضا وهلك.

# وإن جهله وأداه(68) عما يلزمه في الجملة التي أقر بها أجزاه وسلم، ما لم
~~يضيع فريضة أو يرتكب محرما في جهله؛ وقيل: ما لم يعلم فرض ذلك في وقته
~~ويؤديه بعلم منه أنه يلزمه بعينه فلا ينفعه كما مر؛ وعليه علمه وأداؤه
~~بعده. فإن أداه بلا علم(69) بلزومه فعليه -قيل- البدل والكفارة.

PageV01P046

# وإن أقر بالجملة وعلم معناها، ودان بها وجهل بعض الفرائض الحادثة الداخلة
~~فيها، فإن عدم من يعلمه لزومه في وقته ودان بالسؤال عما يلزمه فأداه على ما
~~استحسنه عقله، وقد عجز عن طلب معلم له في غير محله كان كمن لزمه أداء ms0040 فرض
~~كالحج وعجز عن الخروج إليه لخوف، أو عدم زاد أو راحلة ولا يصله إلا
~~بالركوب، أو وجد ذلك وكان ذا علة؛ فإذا علم لزومه ولم يجد مفسرا له سلم على
~~أي وجه أداه، إن اعتقد السؤال عنه على الصفة؛ ولا يضيع الدينونة به ولا
~~التماس معلم له بما أمكنه؛ فإذا علم ذلك نظر فيما أدى، فإن كان على وجهه
~~سلم، وإلا أعاده وسلم أيضا. وإن لم يدن بالسؤال مع علمه بلزومه ولم يعلم
~~بالتفسير هلك ولو عدم المعلم بحضرته.

# الباب الثالث عشر

# في معلم الصبيان وما له فيهم مما ليس له

# روى ابن عباس: «المعلمون خير الناس كلما خلق القرآن جددوه...»الحديث
~~والآثار في ذلك كثيرة.

# وعليه أن يعلمهم أخلاق الكرام. وجاز تعليمهم بغير وضوء(70)، وقيل: لا.

# أبو سعيد: من علم شيئا من الدين بأجر فهو من السحت. وكذا من أخذه على
~~حرام إجماعا. وفي قيام رمضان وتعليم الحساب قولان: الجواز لأنهما ليسا
~~واجبين، والمنع لأنهما طاعة.

# وجاز أخذه على القسمة ولو من مال اليتيم لأنه عناء. وليس -قيل- له أن
~~يرسل الصبيان إلى من تخلف منهم عن المكتب، إلا بإذن آبائهم، فإن عقر واحد
~~منهم أو ركض بحمار أو جمل بإرساله بدونه خيف عليه ضمانه؛ وإن أمرهم أن
~~يرملوا مكتبهم -وكان من مصالحهم- جاز له، ولو يتامى؛ وقيل لا يليق إلا بإذن
~~إن كان لا يضرهم تركه.

# ولا يضربهم إلا بإذن آبائهم أو أوصيائهم. وإن ضربهم مؤثرا لم يبرأ -قيل-
~~من الضمان، وإن لزمه فيه الحل له منه من والده، خلاف. وله أن يأمره بصالح
~~له، كعمل مداد، أو محو لوح، أو غيرهما...

PageV01P047

# وأجاز أبو الحواري ما يعطى له على التعليم بغير اشتراط، وجوز له به وقيل
~~له أن يؤدبهم بغير مبرح، أي بغير جرح ولا تأثير وإلا فعليه أرشه، وكذا
~~الوالد إذا ضربه مبرحا لأنه ليس من الأدب.

# وإن قاطع آباءهم أو القائم بهم على معلوم كل شهر أو سنة أو أسبوع لم يجز
~~عند الأكثر ولا يثبت، ولو قصد غير ms0041 التعليم(71) إن كان له عليهم أجر مثله. وإن

# قاطعهم على التعليم لا على معروف فهو مجهول، وله أجر مثله. وإن كان على
~~تعليم الكتابة، والحساب أو شيء من الأدب مما يعرف بأجر في أجل معلومين ثبت عليهم.

# وأجاز له بشير ضربهم أدبا، وأخذ ما أعطوه له. وقيل لمعلم اليتيم أن يقبض
~~ما يصل [25] إليه منه من رطب أو بسر أو نحوهما، إن تعورف أنه مرسل به من
~~القائم به، أو من أبيه إن كان له.

# ومن أمر معلما بضرب ولده فأدبه فمات فعليه ديته لأبيه.

# .فصل

# إن أتى صبي إلى معلم في محل تعليمه، ولم يأمره أبوه أن يعلمه القرآن فإن
~~كان تعليمه لا يشغله عن مصالحه كاكتساب جاز له؛ والأولى به بعد صلاح نفسه
~~تعليم الأدب والقرآن ومكارم الأخلاق؛ وللقائم بذلك عظيم الثواب، ولو لم
~~يأمره به والده ولا غيره.

# وإن أتاه في مكتبه ولم يعلمه ممن يقوم بمعاشه، أو كان له قائم به أم لا،
~~فغفل أن يسأل عنه، فإن لاح له من حاله حين شاهده أن له قائما بما يمونه،
~~ولم يبن عليه ضر أخذ بظاهر حاله أنه ذو كفاية، حتى يعلم غيره.

# وللمعلم -قيل- قبول هدية من صبي وخادم من نحو ما مر، وقيل له أن يعلم
~~الصبيان ولو بلا إذن، ما لم يحجر عليه أو يشغلهم عن حالهم، ولا ضمان عليه
~~ويؤجر عليه وإن بإجبار وقهر إن رأى صلاحا فيه.

# ومن أراد أن يحتسب في تعليم القرآن وفي بلده معلم بالأجر فقير، وخاف هو
~~أن يتجاوز إليه الصبيان ويدعون الفقير فلا يأثم، ورزق الفقير على خالقه؛
~~وإن طلب رفقا به وتوقف فهو وجه أيضا.

PageV01P048

# وعليه أن يعلمهم تحسين الخط والأدب، وأن يسألهم عما أتوه به إن لم يطمئن
~~قلبه أنه رسالة ولو يتامى.

# ابن محبوب: إن أهدي إليه من مال يتيم على تعليمه فلا عليه إن لم يشترطه،
~~أو كان على تعليم الخط وبري الأقلام؛ لأن ذلك صنعة، وجاز الأخذ على
~~تعليمها.

# الباب الرابع عشر

# في ms0042 تعليم القرآن وقراءته وغير ذلك

# وقد روى الترغيب(72) فيه والوعيد على نسيانه غير واحد.

# ولا بأس على قارئه إن أعجبته قراءته وصوته ما لم يعجب الناس به لأنه
~~محبطا. وإن قرأه متوضئ وعليه ثوب نجس ففيه كراهة، ورخص، ولو في مصحف. وأجاز
~~كثير قراءته لغير متوضئ ولو فيه أيضا. وجاز لجنب آية وآيتان، وقيل سبع،
~~وقيل ما لم يتم السورة من أولها؛ ومثله الحائض والنفساء دون المستحاضة.

# ولا يحمل المصحف جنب أو حائض؛ وجوز لهما بسيره و(73)حمالته، ومثلهم
~~الأقلف والمشرك وقيل إنما جاز لمن ذكر قدر ما ذكر إن خافوا نسيانا(74) وهو
~~عذر، أو توحشوا؛ وقيل لهم تلاوته تكييفا لأنه غير قراءة؛ وجاز -قيل- بها
~~لخائف نسيانه، للوعيد فيه وقد روي: «اقرأ القرآن على أي حال شئت، واحمل
~~المصحف كذلك، وادخل المسجد إلا جنبا»، لأنه ليس بمتطهر لا نجس.

# ومن به حدث بول أو نجو أو مذي أو وذي أو دم فإنه يقرأه، وقيل: لا، وقيل:
~~إنما يقرأه تام الطهارة كما للصلاة، وهو بها أشبه؛ وفي سجوده أيضا خلاف،
~~كالاستقبال فيه؛ ومن تركه دائنا به، أو استخفافا هلك لتركه السنة. وتقرأ
~~آيته سرا ويسجد عندها ولو بعد صبح وعصر، ولا يعاب على تاركه بعدهما، لما
~~ثبت عنده أنه لاصلاة في الوقتين.

PageV01P049

# وسنت السجدة واحدة. وجازت صلاة الجنازة كل وقت سوى الطلوع والغروب بقرن
~~من الشمس حتى يتم ولو بتيمم على المختار؛ لأنها دعاء كما سيأتي. وصلاة
~~االتطوع لا تجوز -قيل-(75) إلا بالوضوء كالفرض عند وجود الماء، وإمكان
~~استعماله. وصلاة العيد أوكد وأولى. وقيل: من خاف فوتها مع الجماعة وهي سنة
~~تيمم لها، وصلاها معها سيما خلف العدل، أو إمام الجماعة، واختاره بعضهم لأن
~~قيامها بسنتها وهي الجماعة أفضل؛ ولأن انقضاء وقتها هو انقضاء الجماعة التي
~~لا يدرك مثلها [26] كالجمعة.

# الباب الخامس عشر

# في الرد على من قال بالزيادة والنقصان في القرآن، وتكرير القصص فيه

# ومما يدل على فساد القول بذلك آيات منه(76)، وروايات عن نبيه صلى الله
~~عليه وسلم. أنزله عليه ms0043 في ثلاث وعشرين سنة؛ كلما نزلت منه آية أو سورة
~~قرأها على أصحابه، وفي صلاته، وفي كل سفر أو حضر، وعلى المهاجرين وخيار
~~الأنصار وربما قرأها على العوام، وفي المواسم العظام.

# وفيه فرائضهم وحلالهم وحرامهم، ووعدهم ووعيدهم، والاحتجاج لهم وعليهم.
~~وكانوا أهل عناية به وتعظيم له، وتحريض عليه يدرسونه نهارهم، ويصلون به في
~~ليلهم، ويتفهمون معانيه، ويقرئ بعضهم بعضا في مساجدهم ومشاهدهم. وهم الحجة
~~على غائبهم وعلى التابعين من بعدهم؛كما كان النبيء صلى الله عليه وسلم حجة
~~عليهم أجمعين.

PageV01P050

# فإن تشاجروا في شيء ردوه إليه وإلى الكتاب؛ ومن ثم لم يخف على من كان
~~كذلك ناسخه من منسوخه، ومكيه من مدنيه، ومقدمه من مؤخره؛ كيف وهم شهود
~~القصة، وحضور التنزيل، وما هو في مغنم، أو فداء، أو عفو، أو قتل، أو أسر،
~~أو قبض صدقة، أو صيام، أو صلاة، أو نسك؛ أو تحريم ربى، أو زنى، أو خمر، أو
~~خنزير، أو في قصاص، أو حد، أو ميراث، أو غير ذلك. وفيهم أنزل، وإليهم يرجع؛
~~ولقد حفظوا من سننه، وأحكامه، وأحاديثه، وأخلاقه، وسيرته، ودلالته قبل
~~مبعته، أضعاف ما بين الدفتين، وعلم ذلك الفقهاء.

# وخصت العرب بشدة الحفظ، والبيان. وقد كان له كتاب يكتبون فيه ما أوحي
~~إليه، لا يدفع ذلك صاحب خبر، ولا حامل أثر.

# وكان منهم: ابن أبي سرح، وزيد بن ثابت، ومعاد بن جبل، ومعاوية. فلو لم
~~يكن القرآن مجموعا مكتوبا في حياته، فأي شيء كتبه هؤلاء، وكيف يجوز لهم أن
~~يتركوا جمع القرآن، والوقوف على تأليفه، وما اشتمل عليه. وأول ما أنزل منه
~~بمكة: {إقرأ بسم ربك...} إلخ (سورة العلق: 1...)، وبالمدينة سورة البقرة،
~~وآخر ما أنزل سورة براءة.

# فلو ألفوا السور على رأيهم، لقدموا المقدم، وأخروا المؤخر، وفي تقديمهم
~~البقرة، وتأخيرهم براءة دليل أنهم لم يتركوا وضع السور على ما عاينوا،
~~وشاهدوا.

# وقد قال أبو ذر: لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يقلب طائر
~~جناحه في السماء إلا وعندنا منه علم. فكيف تجهل أمة شهدت ms0044 أول ذلك، وآخره،
~~تأويل السور، ومواضع الآي؛ وقد اختارهم الله للصحبة، ولقيام الحجة على من
~~بعدهم، وعلى من غاب عنهم. وقد روي أنه كان مفرقا، حتى جمعه أبو بكر رضي
~~الله عنه، وقيل عثمان.

# وكانوا يأخذون آية من هذا، وأخرى من ذاك؛ فمن جاءهم بآية أو أكثر، سألوا
~~الشهود عنها، ثم تكتب. وأن زيد بن ثابت لما أمر عثمان أن يكتبه في المصحف،
~~فقد آيتين حتى وجدهما عند رجلين من الأنصار.

# .فصل PageV01P051 دلس الزنادقة الزيادات، والأحاديث، وقال الشعبي: لم
~~يجمع القرآن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ستة من الأنصار: أبي بن
~~كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأيوب، وأبو أيوب، وأبو زيد.

# .فصل

# سبب تكرير القصص فيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث إلى القبائل
~~المتفرقة بالسور المختلفة، فلو لم تكن الأنباء، والقصص متكررة، لوقعت قصة
~~موسى إلى قوم، وقصة عيسى إلى آخرين، وقصة نوح إلى من سواهم؛ فالله تبارك
~~وتعالى بلطفه، ورحمته يسير القصص في أطراف الأرض، ويلقيها في كل سمع،
~~ويثبتها في كل قلب.

# وتكرير ما هو جنس واحد، كما في سورة الرحمان، وغيرها؛ لنزوله على لسان
~~القوم: ومن مذاهبهم [27] إرادة التأكيد للإفهام، كالاقتصار لهم(77) للتخفيف
~~أيضا، والإيجاز، والتفنن في الكلام، والخطب من جنسه للتطربة، فمن تتبع
~~القرآن وجده في أحسن النظم من البلاغة، بل هو في الطرف الأعلى منها. وكان
~~ابن عباس إذا سئل عن شيء منه أنشد الشعر ليعرفه به إن خفي، وقال: الشعر أول
~~علم العرب فتعلموه، وعليكم بشعر أهل الحجاز فإنه نزل على لغتهم.

# وفي إعادة القصص أيضا حكمة لطيفة، وهي أن من سمع موعظة، ثم لم يعد عليه
~~ذكرها، خفي عليه قدرها، وذهب عنه وصفها، فإذا وعظ بها مرة بعد مرة، صارت
~~نصبا لخاطره وفكره، ورفقا على همه وذكره؛ ولذا تعيد الخطباء الموعظة في كل
~~مقام، ومشهد، وتردد القصة في كل محفل، ولم يكن ذلك عيا.

# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يردد الآية مرارا، للتدبر ms0045 . وقد ذم
~~الله سبحانه من يمر بالآيات ولا يدبرها، ويرى المعجزات ولا يتأملها، فقال:
~~{وكأين من آية...} الآية (سورة يوسف: 105)

# .فصل PageV01P052 طعن قوم في القرآن لاختلاف القراءات، وقد اختلف فيما
~~روي: «أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف». فقيل هي: وعد، ووعيد،
~~وحلال وحرام، ومواعظ، وأمثال. واحتجاج؛ وقيل حلال وحرام، وأمر، ونهي، وخبر
~~عن ماض وعن آت، وأمثال؛ وقيل سبعة أوجه من اللغات متفرقة فيه، وقيل في
~~كلمة، ولذا كان معجزا عن معارضته، مع توفر دواعي العرب إلى تحديه، وأنفتهم
~~على من تحداهم في أمر، فأقوى الناس فيه من البلاغة والبراعة.

# وفي كونه معجزا بنظمه، أو بمعناه أو بهما خلاف في محله، وكيف لا يعجزهم
~~وهو كلام الله. والله أعلم.

# الباب السادس عشر

# في المحكم والمتشابه، وذكر شيء مراد به غيره

# فقيل المحكم هو الناسخ، والمتشابه هو المنسوخ. وقيل المحكم هو الفرائض،
~~والوعد، والوعيد، والمتشابه هو القصص والأمثال، وقيل هو: {ألم} (سورة
~~البقرة: 1 ) و {المص} (سورة الأعراف: 1)، ونحوهما.

# والمحكم ما تأويله تنزيله، تقع في القلب معرفته عند سماعه، وهو عندنا
~~ماعلق حكمه بظاهره ولا يحتمل وجهين نحو: {لم يلد ولم يولد...} (سورة
~~الإخلاص: 3)، {حرمت عليكم أمهاتكم...} (سورة النحل: 78)، {ليس كمثله
~~شيء...} (سورة الشورى: 11)، { وما خلقت الجن و الإنس [إلا
~~ليعبدون]...}الآية (سورة الذاريات: 56).

# والمتشابه مالا يعلم المراد به في ظاهر تنزيله نحو: {يا حسرتى على مافر
~~طت في جنب الله...} (سورة الزمر: 56)، {تجري بأعيننا...} (سورة القمر: 14)،
~~وغير ذلك مما يرجع به إلى احتمال التأويل، ويصرف عن ظاهره كما يعلم بالوقوف
~~على الكشاف وغيره.

PageV01P053

# وقوله: {منه آيات محكمات...}: معناه متقنات، مبينات، مفصلات {هن أم
~~الكتاب} (سورة آل عمران: 7) : أي أصله المعول عليه في الأحكام، ومجمع
~~الحلال والحرام، ومرجع أهل الإسلام، وهو إمام في كل كتاب يرضى به أهل كل
~~دين، إن أذعن إليه، والعرب تسمي كل جامع يكون مرجعا لقوم أما، كما قيل في
~~اللوح المحفوظ: أم الكتاب، وللفاتحة: أم القرآن، ولمكة أم القرى.

# وإنما أفرد ولم يقل أمهات لأن ms0046 الآيات في تكاملها واجتماعها في حكم الآية
~~الواحدة. وكلام الله واحد، وقيل معنى كل آية منها أم الكتاب نحو: {وجعلنا
~~ابن مريم وأمه آية...} (سورة المومنون: 50) مع أن كلا منهما آية.

# {وأخر متشابهات}: يشبه بعضها بعضا.

# وقيل المحكم ما فيه من الحلال والحرام، وما سواه متشابه يصدق بعضه بعضا،
~~وقيل المحكم مالا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا(78)، والمتشابه ما يحتمل
~~منه أوجها؛ وقيل المحكم ما فهم العلماء معناه، وتأويله؛ والمتشابه ما ليس
~~لأحد إلى علمه سبيل، وهو ما استأثر الله بعلمه [28] بناء على وجوب الوقف
~~على {إلا الله...}.

# وقيل: المحكم ما أجمع على تأويله، والمتشابه ما ليس فيه بيان قاطع؛
~~والقرآن في الحقيقة كله محكم، أي متقن في حقيته وثبوته، قال الله
~~سبحانه(79): {أحكمت آياته ثم فصلت...} الآية (سورة هود: 1). ولو كان -كما
~~قيل- كله محكما على غير معنى ما ذكرنا ما احتمل التأويل، ولا أمكن فيه
~~اختلاف ولسقط الامتحان، وتبدلت العقول، وبطل التفاضل، والاجتهاد في
~~الاستباق إلى الفضل، واستوت منازل العباد، ولكن جعل الله بحكمته ورحمته
~~بعضه محكما ليكون أصلا يرجع إليه، وبعضه متشابها محتاجا إلى الاستنباط، يرد
~~إلى المحكم واجتهاد العقول ليثابوا به، ومسائل الباب كثيرة تطلب في محلها.

# الباب السابع عشر

# في مخاطبة الله لعباده وأمره لهم PageV01P054 فالأشبه أنه إن ورد بفعل
~~خاص بوقت جاز للمأمور إيقاعه أوله أو وسطه، أو آخره؛ وتعجيله أفضل، وإن ورد
~~غير مخصوص به جاز له تأخيره ما حيي واختير وجوب تعجيله أول أوقات الإمكان،
~~لأنه إذا ورد مطلقا فإما أن يلزم على الفور مع الإمكان أو التراخي، فآخر
~~أوقات العمر كوسطه مجهول، فلا تتعلق العبادة به فيجب على الفور.

# وصورة الأمر: افعل، نحو: {أقيموا الصلاة...}، {اتقوا الله...}، وصيغة
~~النهي لا تفعل نحو: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل...} الآية(80) (سورة
~~البقرة: 188)، {ولا تقربوا الزنا...} (سورة الإسراء: 32)؛ فإذا ورد الخطاب
~~مجردا عن قرينة، أو مقدمة، أو تابعة، حمل على الوجوب، والتحريم، وإلا فإنه
~~يرد لمعان ذكرت في محلها.

# وجاز تأخير البيان إلى وقت ms0047 الحاجة لا عنه، لأنه إذا خاطب عباده بظاهر
~~الإطلاق والعموم، ويريد التقييد والخصوص(81)، ولم يقرنه بمبين له فقد
~~ألزمهم أن يعتقدوا خلاف ما أراده منهم، يتعالى مولانا عن ذلك؛ فإن لكل من
~~وجوه الخطاب صيغة تخصه ويعرف منها حكمه، غير أن العرب -لسعة لغتها، وكثرة
~~معاني كلامها- تعبر عن الخصوص بالعموم، وبالعكس، وبالحقيقة عن المجاز،
~~وبالعكس، إلى غير ذلك، ويتبين ذلك بالقرائن وعليها جاء الكتاب، والسنة.

# الباب الثامن عشر

# في التكليف

# وهو إلزام الله العبد ما فيه كلفة، عند إيجاده الاستطاعة فيه، وهي عرض
~~يوجد فيه مع الفعل لا قبله، ويتوجه إليه التكلييف من طريق العقل، ومن طريق النقل.

# أما من العقل فإنه يجب عليه أول حال بلوغه أن يعلم الله سبحانه وأنه واحد
~~عالم قادر بمجرد عقله كما هو مبين في محله، وأنه مكلف بذلك.

PageV01P055

# وأما من طريق النقل من ورود السمع ومعاينة البصر بغير لازم فرضه ولا هالك
~~من جهله قبله، إلا بعد قيام الحجة عليه بالخبر، فإذا طرق سمعه لزمه فرضه إن
~~كان مفسرا في لفظه، وإلا فحتى يسأل عنه من يعبر له عنه بخطابه. ومالم تقم
~~على المكلف حجة فهو سالم بجهله فيما طريقه السمع.

# ومن التكليف ما أمر به اعتقاده، ومنه ما أمر بفعله، ومنه ما أمر بالكف عنه.

# والعبد مأخوذ من شرع مسموع، ومن عقل متبوع فيما لا يمنع منه الشرع،
~~وبالعكس، لأنه لا يرد بما يخالف العقل، وإنما يتوجه التكليف إلى من كمل
~~عقله، وقد ذكرنا مراتبه في "شرح مرج البحرين"(82)، والأحكام العقلية لا
~~تكون أصولا للشرعية.

# ويلزم قيل منقطعا عن الناس ولاعلم له بهم، ولا بالشرائع أن يعلم من ذات
~~عقله [29] أن له خالقا خلقه، وصانعا صنعه، لما يراه من خلق السموات والارض،
~~وتقلب الليل والنهار، واختلاف الأحوال، بل ولما يبصره ويعقله في ذات نفسه.
~~وعليه أن يكف عن جميع ما قبح في عقله كقتل الحيوان. ومن كان قيل على دين
~~عيسى ولم يبلغه مبعث محمد صلى الله عليه وسلم، ولقي أعرابيا جافيا ms0048 أو عبدا
~~أو امرأة جافية، فأخبره به قامت عليه الحجة، وانقطع عذره به، ولزمه الإيمان
~~به، ولم يسعه المقام على دين عيسى؛ فإن مات عليه مات كافرا، وليس هذا من
~~مقصودنا هنا.

# الباب التاسع عشر

# فيما يسع جهله وما لا يسع

# فلا يسع كل بالغ عاقل أن يجهل معرفة الله، أنه واحد ليس كمثله شيء،
~~والإقرار به، وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وبكل ما جاء به عن الله عز
~~وجل أنه حق؛ فمن أقر بالجملة، وصدق بها، أقر بالدين، وآمن بما جاء به. فإن
~~رد شيئا منها، أو أنكره، أو شك فيه أشرك .

# ولا يسع جهل الشرك بالله فما دونه من خصال التوحيد، ولا جهل معرفة السؤال
~~المتصل بمعرفة الله، ولا يعذر من فرط فيه، ولا جهل الفرائض عند أوقاتها.

PageV01P056

# وإذا حضرت وهو يتعلم، ولم يفهم عن معلمه حتى فات وقتها، أبدلها وسلم
~~-قيل- إن مات على ذلك؛ واختير أن يصليها بما فهمه عن معلمه، وإن بالتسبيح،
~~أو التكبير، أو بهما، ولا يتركها حتى يفوت وقتها.

# ولا جهل تحريم الخمر، والدم، ولحم الخنزير، والميتة. ولا جهل التقصير،
~~ويسع جهل الجمع، ولا جهل الجنة، والنار. وقيل يسع مالم يعلم بهما، ولا يوم
~~القيامة إذا ذكر، وكذا البعث، والحساب، والعقاب؛ فمن آمن بذلك، وظن، أو
~~اعتقد أن غير الجن والانس من الخلق لا يحشر، ولا يبعث؛ فإن لم يسمع ذلك،
~~ولا خطر بقلبه، ففيه خلاف، وإذا تلي عليه: {وما من دابة في الأرض ولا
~~طائر...} إلى {يحشرون} (سورة الأنعام: 38)، قامت عليه الحجة؛ فإن شك بعد ما
~~تلي عليه، أو خطر بقلبه، ولم يعلم كفر.

# وعن ابن عباس: يحشر كل شيء سوى الذباب. ومن شك في آية من القرآن ولم
~~يعلمها، وهو مؤمن به فلا يشرك حتى تقوم عليه الحجة بها، فإن شك بعدها أشرك،
~~ويقتل إن لم يتب .

# ولا يسع جهل الكتب المنزلة على الرسل.

# من عاين دائنا بتحليل ما حرم الله، أو بعكسه، فلا يسعه جهل كفره، ولا
~~الشك فيه. وفي ms0049 وجوب علمه بأن هذا المطيع يثاب، وهذا العاصي يعاقب خلاف، قيل
~~سالم حتى تقوم عليه الحجة، وقيل إذا حسن في عقله فقد لزمه. ومن عاين مرتكبا
~~وإن صغيرة مستحلا له مما يسع جهل علمه، لا ركوبه سلم إن لم يعلم حرمته،
~~مالم يتوله حتى تقوم عليه بتضليله فيردها، وقيل لا يسعه جهل تضليله مطلقا.

# ابن بركة: من عاين مرتكبا حراما، ولو محللا له، ولا يعلم حرمته، فقيل
~~يسعه جهل تضليله مالم يتوله، وقيل يسعه الوقوف فيه إن ركبه محرما له.

# ومن صلى بثوب يشف، لم يسعه جهل فساد صلاته به ولو ليلا؛ ولزمه البدل لا
~~الكفارة.

# ولا يسع جهل جميع ما جاء عن الله عز وعلا؛ ولا جهل تفسيره إذا عرف.

PageV01P057

# ويلزم -قيل- كل عاقل تعلم العلم، إذ ليس له أن يعمل إلا به، ولو أكلا أو
~~شربا، فإن عمل بدونه أخطأ ولا يسعه ركوب ذلك.

# ويسع جهل قسم المواريث، والحدود، ونحوها من الأحكام(83) ما لم تقم به
~~الحجة، أو يحكم بغير ما أنزل الله، أو يعطل أو يعان عليه.

# ويسعه جهل ما دان بتحريمه مالم يركب مثله، أويتولى من ركبه، أو يبرأ من
~~متبرإ منه، أو يقف عنه.

# ابن محبوب: كل مالم يكن في الكتاب بيانه، ولا في السنة، ولا في الإجماع،
~~فواسع جهله.

# وقال أصحابنا: يسع جهل كفر المحرم دون المستحل، وبذلك [30] جاءت الآثار،
~~إلا بشير يقول: إن المستحل يسع جهل معرفة(84) كفره لمن علم مالم يتوله.

# وهذا  قال ابن بركة  : أنظر في باب الحجة لأنه لو رأى مرتكبا مالم يعلمه
~~ماهو لم يكن له أن يحكم فيه بصواب أو خطأ إلا إن علم ذلك؛ وكذا لو رأى
~~مرتكبين لفعل لا يعلم هو إباحته، ولا حرمته، فقال أحدهما: «إن الله حرم علي
~~هذا»، والآخر: «أباحه لي»، ولا يعلم السامع حكم الفعل، لكان عليه أن يبرأ
~~من المقر بحرمته فقط. وإن علم تبرأ منهما معا.

# أبو الحسن: من ركب معصية، أو أحدث حدثا لم يدر المشاهد له أكان مستحلا له ms0050
~~أو محرما، ولا ما يبلغ به فاعله ولا سمعه(85) يدعي فيه على الله شيئا وسعه
~~الإمساك عنه إن لم تسبق له ولايته، فإذا قامت عليه الحجة بتحريمه تبرأ منه،
~~فإن علمه لا أن من ركبه يبرأ منه وسعه الوقوف إن كان سائلا معه عن حكم ما
~~يلزمه فيما صح عنده من ذلك، فإن أفتي له بعد السؤال، أو قامت عليه الحجة
~~بأنه مكفر لراكبه، وأنه موجب للبراءة منه، تبرأ منه ولا يسعه الشك فيه بعد.

# .فصل PageV01P058 على الناس  فيما يسعهم جهله  إذا سمعوا به وعرفوا
~~معناه، أن يعتقدوا(86) تعليمه، وأثموا إن اعتقدوا تركه، وعليهم فعل ما لا
~~يسعهم تركه إذا بلوا به في حاله، وإن جهلوه، وإن تعمدوا تركه قبل مجيء وقته
~~أثموا، وإن لم يتعلموه، ولا اعتقدوا تركه، ولا حضر وقته فلا عليهم، ولزمهم
~~اعتقاد فعله بعد العلم، وهلكوا إن اعتقدوا تركه ولزمهم عند حضور وقته
~~العمل، واعتقاد تعلم مالم يعلموه إذا علموا أن التعلم فرض كفاية.

# والسؤال آلة له، وقد يحصل بغيره ويجزي.

# ويسع الوقوف في الأطفال حتى يصح أمرهم بعد البلوغ، وجهل الدجال وإن أنكره
~~بعضهم والأصح ثبوته.

# .فصل

# على المكلف أن يعلم مالا يسعه جهله من أمور التوحيد بما مر، وإن بلا
~~معبر. وغيره من الفرائض يلزمه العمل به عند حضور وقته إن وجد معبرا له به
~~عنه، وإلا وعلمه وقت وجوبه لا تفسيره، وأداءه على وجهه فعليه كما مر أداؤه
~~على ما يحسن في عقله؛ ويعتقد السؤال عن علمه على وجهه، فإذا لقي معبرا له
~~عنه، كان حجة عليه، ولم يجز له جهله(87)، ولا الرجوع إلى الشك فيه؛ وإن لم
~~يعرف وقته فليدن بالسؤال عنه وعن تفسيره، ويؤديه إذا علم فرضه بما حسن عنده
~~أنه وقته، ويسأل عنه متى قدر.

# ومن جهل وجوب الصلاة، والصوم، ووقتهما وتفسير العمل بهما، ولم يجد مخبرا
~~له بذلك، فإن حسن في عقله أن عليه في الدين الذي تعبد به عملا بالأبدان أدى
~~ذلك على ما استحسنه، ولا يهلك بجهله؛ ms0051 فإذا أداه على ذلك في وقت ما لم يلزمه
~~غير اعتقاد السؤال عما يلزمه في الدين، فإن قدر أن يخرج طالبا لمعلم، وفي
~~ظنه أنه يجده مع أمان من خوف، أو عطش، أو قلة زاد، أو تعب، أو غير ذلك، ومع
~~وجود مؤونة من يعوله إلى رجوعه، والأمن عليه، لزمه الخروج في طلب معلم له
~~فيما لا يسعه جهله، ولا يسلم إلا بعلمه.

PageV01P059

# وإنما يلزمه في الواجبات التي يهلك فيها إن لم يدن بالسؤال عنها عند عدم
~~المعبر، ومالم يكن تعبير الواحد حجة عليه فيه، لا ينقطع عذره عن الخروج
~~فيه، ومالم تقم فيه من تعبير البار أو الفاجر، فالسائل عنه موسع له في
~~السؤال، ولا يلزمه فيه خروج، ولا يعذر من ألزم الناس مالم يلزمهم.

# وإن لم يحسن في عقله أن عليه عمل بدن، وأقر بالوحدانية لله تعالى بخاطر
~~مر بباله، وبالوعد والوعيد لأهلها، ونحوهما، لزمه أن يدين بالتماس علم ما
~~يلزمه في الدين، فإذا دان به ولم يجد معبرا له،  ولو فاجرا  كان سالما، وإن
~~لم يؤد لله [31] فرضا، ولا ترك محرما.

# .فصل

# يسع جهل المحرمات مالم يقارفها المكلف بعد العلم بتحريمها، أو يصر معتقدا
~~لها مع الجهل بتحريمها، أو يدع على الله فيها كذبا، ولم يدن بباطل. ومن ركب
~~حراما، وفقد معبرا له به فقد سلم.

# وتقوم عليه الحجة وإن بتعبير صبي أو معتوه، أو مشرك؛ فإذا وجد علمه عنده
~~لزمه في حينه والتوبة منه بعينه فيما مضى، والرجوع عنه، ولا يكون عليه حجة
~~في مستقبل أن يعلم تحريمه به(88)، ولزمه الانتهاء عنه فيه، وقامت عليه في
~~الترك بالتعبير، فلما ركبه جاهلا به، وفقد المعبر له بتحريمه أجزته التوبة
~~من جميع المعاصي في الجملة، مع اعتقاد السؤال عما يلزمه فيها عما ركبه
~~بعينه فإذا عبر له وإن من ذكر لزمته الحجة به في مرتكبه؛ ما لم(89) تقم
~~عليه بعلم ما وسعه جهله في الأصل ما لم تقم عليه من المسلمين؛ لأن حجة
~~الإنكار(90) والانتهاء غير حجة العلم ms0052 واعتقاده، وعليه فيما يستقبله أن لا
~~يرتكب ذلك بعينه فإن ركبه تاب منه، ولا تجزيه منه في الجملة كما وسعته منها
~~عند عدم ذلك.

# .فصل PageV01P060 تقوم الحجة فيما يسع جهله من الدين(91)، وفي علم ما يسع
~~جهله بالدين بالعالم الأمين فيه المشهور، وعليه الأكثر لا بالضعفاء وإن
~~كثروا، إلا إن عبر ضعيف عن عالم بكافية عن التعبير(92)، فقيل يكون بذلك
~~حجة، وقيل لا يقبل قوله ولو كان ثقة، إن لم يومن على نقل العلم، والدين،
~~والحفظ. وقيل لا يلزم قبول قوله إلا من أبصر حقيته(93) حتى يكون له نظر
~~يفرق به، ويمنعه عن الزيادة والنقصان، فهذا كالعالم، وما فرض فيه عمل
~~البدن، والانتهاء عن المحرم، والتقول على الله باللسان مما يسع جهله ما لم
~~يضيع لازما، أو يرتكب محرما، أو تقوم عليه الحجة مع علمه، أو يتولى راكبه،
~~أو نحوذلك مما مر، فلا يلزم في هذا سؤال ولا خروج.

# وقال جابر: يسع الناس جهل ما دانوا بتحريمه مالم يركبوه، أو يتولوا
~~راكبه، أو يبرأوا ممن تبرأ منه، أو يقفوا فيه، والمجتمع عليه عندنا أن ما
~~عدا التوحيد، والوعد، والوعيد، وما تولد من ذلك، ولحق به، فلا تقوم فيه إلا
~~بالسماع، ولا العلم به إلا به، ولا يقطع عذر الجاهل فيه وله إلا بعد قيامها
~~عليه به، فإن قيل لحق حكم الاستحلال بحكم مالا يسع جهله بعد السماع من
~~العالم: أن الحرام المستحل بالديانة حرام، وأن المحرم بها حرام من الدين،
~~فلم تقم عليه فيه إلا بالسماع؛ وأن المستحل حراما فيه هالك مع أنه ليس مما
~~أجمع عليه فيه أن الجاهل له هالك مالم يعلم ذلك، فلم يلحق إلا بالسماع وبعد
~~العلم، ولم يلحق أيضا بالاجماع في الدين والتوحيد، والوعد والوعيد لاحقون
~~بصفة الله، ولا يجوز جهله ولا صفته مع الخطور بالبال، أو السماع مع فهم
~~المعنى .

PageV01P061

# قيل: له إن كان الخروج المأمور به فيما قامت به الحجة عليه من طريق حكم
~~الاستحلال من المحدثين بالديانة، فإن قامت عليه وقد كذبوا ms0053 بزعمهم أنها لا
~~تقوم إلا بالعقل فالعبارة أولى وأجوز أن تقوم بها، وكذبوا إن زعموا أنهم
~~ليسوا بحجة، ويخرج في طلبها. وهذا تناقض ظاهر من كونه محجوجا وطالبا للحجة،
~~وقد هلك بها مع أنه لا يجوز في العقل أن يلزم أحدا في الدين طلب قيامها على
~~نفسه، وإنما عليه طلب علم ما يسلم به منها ويخرج من السلامة منها إليها
~~وهذا من الضلال المتأول عن الضعفاء، وإنما الحجة عليه العالم كما مر، فإذا
~~قامت عليه لزمه أن يصدقها وخرج من سعة لضيق، فإذا قبلها(94) خرج منه إليها،
~~فإن شك فيها بعد قيامها عليه هلك، ودخل في الضيق و{ما جعل عليكم في الدين
~~من حرج...} (سورة الحج: 78)، {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها...} (سورة
~~البقرة: 286).

# .فصل

# من ألزم  قيل  الناس أن يخرجوا في طلب [32] ما يسعهم جهله، فهو كمن كلفهم
~~الخروج إلى الحج بغير(95) استطاعة، وإنما ألزمهم الله علم ما لزمهم علمه من
~~دينه الواجب عليهم أداؤه، ولا يجوز في العقول غير هذا، ولو كان ذلك كذلك لم
~~تجز ولاية أحد ولا وجب له اسم الايمان حتى يعلم أنه علم جميع الدين من
~~الأصول الثلاثة، وهو من المحال، والقول به زور، وضلال، بل الإجماع على أن
~~الإقرار بالجملة منفس على المسلم، وموجب له الولاية مالم يأت منه ناقض لذلك
~~وإنما يلزم طلب العلم فيما لزم التعبد به كما مر. وهذا المقام من مزال
~~الأقدام، ومختصرنا لا يفي بمسائله.

# الباب العشرون

# في الإيمان والإسلام واليقين وصفة ذلك

# فالإيمان هو التصديق بالقلب، والإسلام منه كالضوء من الشمس، والطيب من
~~المسك؛ فكل شمس ضوء، وكل مسك طيب من غير عكس كلي. فكل إيمان إسلام من غير
~~عكس؛ لأن الإسلام وهو الخضوع والإنقياد(96) أعم؛ لأنه قد لايفارقه تصديق.

PageV01P062

# ولما روي: «الإيمان سر والإسلام علانية»، وقيل مترادفان، وقيل الإيمان
~~مركب من الاعتقاد والإقرار والعمل وهو الصحيح عندنا. ويرادفهما الدين
~~أيضا(97)، لأن مصدوق الثلاثة واحد، ومفهوماتها مختلفة، وأدلة ذلك كثيرة،
~~فمن خلا مما تركب منه الإيمان دخل ms0054 في قوله تعالى: {أولئك الذين طبع الله
~~على قلوبهم...} الآية (سورة النحل: 108). ومن خلا منه لسانه وأركانه كان
~~كقوم فرعون المقول فيهم: {وجحدوا بها...} الآية (سورة النمل: 14) ومن خلا
~~منه عمله دخل في قوله: {ألم أحسب الناس...} الآية (سورة: 2).

# ويتافضل المؤمنون في الإيمان على قدر ترقيهم في درجاته: فالأولى هي
~~المعنى الذى كلف الله به عباده ورضيه منهم، وهو قوله: {آمن الرسول...} الخ
~~(سورة البقرة: 285)، {فمن يكفر بالطاغوت ويومن بالله} الآية (سورة البقرة:
~~256)؛ فهذا تصديق العامة واعتقادهم، يقوى تارة ويضعف أخرى، والعمل يؤثر في
~~نموه كالماء(98) في نمو الشجر علوا، ورسوخ أصله سفلا؛ قال عز وعلا:
~~{ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} (سورة الفتح: 4) وهذه الزيادة قيل: لما
~~أقروا(99) بالجملة وأوفوا(100) بالعمل بها زادهم الله إيمانا وتصديقا
~~ويقينا. فدل على أنه يزداد بالطاعات وينقص بارتكاب المحرمات.

PageV01P063

# وأنه قيل: يبدوا لمعة بيضاء في القلب، فإذا عمل العبد زادت حتى يبيض كله.
~~والنفاق يبدوا نكتة سوداء فيه، ويزداد بانتهاك المحرمات حتى يسود كله فيطبع
~~عليه، وهو الختم والرين {كلا بل ران على قلوبهم...} الآية (سورة المطففين:
~~14). فإذا رسى الإيمان في قلب العبد ورسخ فيه انتقل إلى أعلى درجة من
~~الأولى وهي: الظن الذي مدح الله به المؤمنين في قوله: {الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم...} الآية (سورة البقرة: 46) ، {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا
~~إليه} (سورة التوبة: 118)، وهو هنا بمعنى اليقين،فمن رسخ في قلبه زال عنه
~~الجهل والشك.

# والظن يؤول إلى العلم؛ لأن غالب الأحكام الشرعية إنما تثبث على غلبته؛
~~فإذا قوي صار علما وهو النور الذي يقذفه الله في قلب المؤمن فيتسع به
~~وينشرح ويطمئن. ولذلك الشرح علامة وهي: التجافي والإنابة والاستعداد.

# فدرجة العلم في القلب أعلى من درجة الإيمان، وهو سر قوله تعالى: {يرفع
~~الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} (سورة المجادلة: 11) .
~~وروى ابن عباس: أنها بسبعمائة درجة، مابين الدرجة والدرجة مسيرة خمسمائة عام.

# فإن ازداد العلم صار يقينا، وهو علم راجح في القلب لا يشوبه شك ولا
~~اضطراب، فكان ms0055 كالمشاهدة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «من أقل ما أوتيتم
~~اليقين وعزيمة الصبر». وقيل: إن أقل اليقين إذا وصل إلى القلب ملأه نورا
~~وشكرا وخوفا من الله، ونفى عنه كل ريب، والتوحيد نور والشرك نار؛ ونور
~~التوحيد أحرق لسيئات الموحدين من نارالشرك لحسنات المشركين، وهواليقين.

# وقيل أول المقامات: المعرفة ثم اليقين ثم التصديق ثم الإخلاص ثم المشاهدة
~~ثم الطاعة.

PageV01P064

# والإيمان اسم لجميع ذلك، وقيل: اليقين داع [33] إلى قصر الأمل الداعي إلى
~~الزهد المورث للحكمة المورثة للنظر في العواقب. ومن أعلامه قيل ثلاثة:
~~النظر إلى الله في كل شيء، والرجوع إليه في كل أمر، والاستعانة به علىكل
~~حال. ومعناه قيل:علم مستودع في القلب، وقيل: هو تحقيق الأسرار بحكم
~~المغيبات، وقيل: هو العلم بمعارضة الشكوك، وقيل: الذي لايتحول ولا يتغير في
~~القلب، وقيل: هو المكاشفة، وقيل: رؤية العيان بقوة اليقين. والصواب عندي:
~~بقوة المعرفة لأنا نعرف في اليقين وإلا لزم الدور.

# .فصل

# إن الملائكة أعظم يقينا من الأنبياء والرسل؛ وهم فيه أعظم من غيرهم،
~~ويتفاضل الناس في الدوام عليه وقلة السهو، على قدر تفاضلهم فيه. ويصيبه
~~المسلم وغيره ولا يستحق به الثواب إلا الموفي بالدين، ويستجاب به الدعاء
~~لكل، ولكن غير المؤمن دعاء الدنيا فقط، ومن كثرة اليقين تكون البراهين، ولا
~~يستوثق به في أمر الآخرة، وإن كان يزيد الرغبة والاجتهاد.

# وقيل: اليقين استقرار معرفة العارفين ويتزايد بلزومها، فعلى قدر اشتغال
~~القلب بالأمور الدنيوية يضعف. وروي: «أخوف ما أخاف على أمتي ضعف اليقين»؛
~~فكل يجاهد على قدر قوة يقينه، ويقرب من الله بقدر مرتبته. ومن أمارات
~~المعرفة: حضور الهمة من الله.

# وروي: «دعامة الدين المعرفة واليقين والعقل المانع من المعاصي، والحرص
~~على الطاعة». فإذا عرف العبد ربه لزمت قلبه الرغبة فيها والرهبة عن ضدها،
~~وامتلأ عظمة وحياء.

PageV01P065

# وتتزايد المعرفة في قلب العارف بحسن التفكر، والاعتبار في إتقان ما
~~يشاهده من الصنع وحسن التدبير. وقيل: هو بحر لايدرك له قعر، ولا يحيط به
~~بشر، وعلى سواحله وأطرافه يحوم الخلق بقدر ما تيسر ms0056 لهم؛ وما خاض بعض أطراف
~~معرفته إلا الأنبياء والأولياء والراسخون من العلماء؛ على قدر درجاتهم.
~~فإذا قويت في قلب العارف لاح له من ربه اللطف الخفي والنور الجلي،
~~واستولىعلى قلبه حبه، واستأنس بذكره في الخلوات، وغلب نور قلبه على نور
~~بصره؛ وظهر له المزيد من ربه.

# جعلنا الله وإياكم من أهل طاعته وتولانا مع أهل رحمته.

# .فصل

# الإسلام شرعا(101): إعمال القلب والجوارح. وهو يرادف الإيمان، وقيل:
~~يغايره، وبينهما تلازم وارتباط، وقيل: هو القول، والإيمان: العمل. فمن لم
~~يصدق للقول به فليس بمؤمن.

# أبو عبيدة: العزم على الإيمان إيمان، والعزم على الكفر ليس بكفر حتى يفعل.

# أبو سعيد: الإيمان يزيد ولا ينقص؛ لأنه إذا انتقص منه شيء بطل كله.

# وقيل: يضعف ولا ينقص. وروي: «لايجد المؤمن(102) طعم الإيمان ولا يكون
~~مؤمنا حقا حتى يصل من قطعه ويعفو عمن ظلمه ويحسن إلى من أساء إليه ويعطي من
~~حرمه. فمن فعل هذا مع استقامته في الدين كان من المتقين».

# ولا يجوز لأحد أن يقول: أنا مؤمن حقا ولا أنا من أهل الجنة.جعلنا الله من
~~أهلها بفضله.

# الباب الحادي والعشرون

# في الشرك والكفر والنفاق

# فالشرك لغة: التسوية. وشرعا: جعل شريك لله تعالى، أو جحده، أو إنكار خصلة
~~من التوحيد، وهو إفراد الله بالوحدانية، وإثبات الكمالات له، وتنزيهه عما
~~لا يليق به، وإثبات الرسالة لأهلها وإنزال الكتب عليهم... وغير ذلك مما كان
~~مذكورا في العقائد، ولشهرته فيها لم نبوب له، ولأن مقصودنا هنا فروع الفقه.

PageV01P066

# ومن الشرك أن يتخذ العبد معبودا غير الله، ويسميه بالألوهية؛ أو ينكر
~~وجود الصانع؛ أو يجعل له شريكا من صنعته؛ أو يضيف إلى غيره خلقا من خلقه
~~بلا تأويل؛ أو يصفه بمخرج له من الألوهية؛ أو يكذبه في كتبه أو يكذب رسله؛
~~أو يجهل ما لايسع جهله طرفة عين؛ أو يشرك في عمله غيره، كقصد الرياء به؛ أو
~~يكون ثقته به، لما روي: «الشرك في أمتي أخفى من ذبيب ذرة سوداء على صخرة
~~صماء(103) في ليلة ظلماء»، وكذا من شك ms0057 في خصلة من التوحيد، أو أنكر فرضا
~~منصوصا عليه.

# ومن شك في أن الله خالق ورازق، أو في أسمائه بعد قيام الحجة عليه، أو في
~~تفسير التوحيد بعد علمه، أو في خصلة منه بعد قيامها عليه، [34] أو في
~~القرآن بعد أن سمعه، كفر.

# وإن شك أن لعيسى أبا، أو في الجنة والنار ونحوهما، أو في الكعبة بعد
~~العلم بالكل أشرك. وإن شك في الجمعة بعد العلم بها كفر إن أقر أن الظهر
~~أربع، وإلا أشرك، وقيل مطلقا.

# .فصل

# الكفر لغة: التغطية والستر. وعرفا: استفساد إلى ولي النعمة. وهو كفر جحود
~~وكفر نعمة، فالجحود كجهل الصانع. وكفر النعمة يكون بقول أو فعل. وقد اجتمعت
~~الأمة على أن الكافر الأصلي هو المشرك، واختلفوا في كفر النعمة فنفاه
~~القدرية والمرجئة والأشعرية، وأثبته الإباضية والصفرية والشيعة، وهو
~~المشهور عند العرب، وأدلة الشرع تقويه أيضا.

# .فصل

# النفاق لغة: الخروج من غير المدخل، أخذ من نافقاء اليربوع. وشرعا: مخالفة
~~السر للعلانية، والقول للفعل.

PageV01P067

# والمنافقون قيل مشركون؛ لمخالفة أقوالهم لاعتقادهم، وقيل: لا، ولامؤمنون،
~~ولكنهم كافرون ومنافقون وضالون وفاسقون لمخالفة أقوالهم لأفعالهم وهو
~~الأشبه. ومنشأ الخلاف: اختلاف الصحابة في المتخلفين؛ فقال بعضهم: القوم على
~~ما أنتم عليه(104) وهم إخواننا، وإنما ثقل عليهم أمر الهجرة والخروج من
~~الوطن فهم مؤمنون. وقال آخرون: مشركون، لتخلفهم عنها، وقعودهم بين ظهراني
~~مشركين؛ فأنزل الله فيهم: {فما لكم في المنافقين فئتين} (سورة النساء: 88)
~~فرد على الفريقين؛ فهو منزلة بين المنزلتين. وأدلة إثبات النفاق في الأفعال كثيرة.

# الباب الثاني والعشرون

# في الجائز من الكلام والدعاء

# وقد أمر الله به وضمن فيه الإجابة(105) إذا وقع على وجه مرغب فيه غير
~~محظور، لأن غير الجائز لا يقع فيه ضمان بإجابته، إذ ليس من الحكمة أن يقول
~~لعباده: سلوني ما لا يصح أن أجيبكم إليه، ويدل على ذلك أيضا ما يعرف من
~~مسألة العبد ربه الرحمة والعفو والغفران، عند حادث يحدث به لا يؤمن أن يكون
~~عقابا نزل به.

# وعند توبته من ذنب سلف منه، فإن الدعاء ms0058 في مثل هذا واجب لا يترك، وهذه
~~حالة من عرف نفسه بالضعف والعجز، وعرف ربه بالقدرة والقهر.

# واختلف في الدعاء فقيل: واجب أن يدعو الإنسان، ويكون سؤاله مفيدا في
~~العقل والضمير بشريطة حكم الله فيه، وما هو أعلم به من حق تدبيره، لئلا يقع
~~دعاؤه موقع الاعتراض على ربه والحكم عليه، لأن العبد مربوب لا يحكم له على
~~مولاه فيما هو أملك به وأعلم بوجهه منه.

PageV01P068

# وقيل قد يحسن إظهار ما يضمر من ذلك في أمور أخرى، كقول القائل: اللهم
~~أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وأغنني ما كان الغنى خيرا لي، ولو أطلق لكان
~~جائزا إن كان عنده على ما يدعو به المسلمون، وقيل لا يحتاج إلى إضمار ما
~~ذكر، ولا على إظهاره، لأن موضع الدعاء هو ذلك؛ ولا وجه لاشتراط ما ذكر.
~~واختير أنه يجب عليه إذا دعا ربه أن يغنيه، أو نحو ذلك أن يقول: ما كان ذلك
~~خيرا لي في ديني ودنياي ولا يرسله؛ لأن من يشترط في مثل ذلك خرج دعاؤه مخرج
~~السخط والاستصغار بنعم الله عليه. ولا ينبغي للعبد أن يسأل ربه إلا إن كان
~~في دعائه مطيعا له.

# .فصل

# الدعاء أيضا على ضربين:

# * أحدهما: يفعله الله لعبده ولو لم يدعه، مثل ما حكاه عن ملائكته في
~~قوله: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما...} الآية (سورة غافر: الآية 7). وقد
~~علمنا أنه يدخل عباده المؤمنين الجنة، وأنه يغفر للذين تابوا، وإن لم يدعه
~~بذلك داع.

# * والثاني: ما ليس من حكم الله أن يفعله إلا بعد الدعاء، كدعاء الأنبياء
~~للأشياء التي لولا دعاؤهم بها لما اتفق كونها على سبيل ما اتفقت عليه من
~~الكثرة، ومواقيت الأفعال، لعلم الله تعالى أن ذلك لا يكون موجبا للحجة ولا
~~موافقا موضع المصلحة إلا إن كانت بعد الدعاء.

# والمؤمنون يوجهون دعاءهم إلى الله في النصر على الكفار وفي الاستقاء وكشف
~~المكاره، رغبة إلى الله وطمعا في أن اجتهادهم سبب في اجتلاب ما سألوه. وقد
~~يجري أيضا مجرى التقدييس والتسبيح والذكر. ms0059 والإجابة تكون بموافقة الإرادة.

PageV01P069

# وفي الخبر أن دعوة المظلوم والحاج والوالد مستجابة، لاترد ولو فاسقا أو
~~مشركا؛ ولو كانت الإجابة تستلزم تشريف الداعي وتعظيمه لم يجز للنبيء صلى
~~الله عليه وسلم أن يجيب سائلا غير مؤمن تقي والمختار أنها قد تكون ثوابا
~~وغيره، ولمؤمن وغيره بحسب علم الله سبحانه في فعل ذلك من الصلاح،
~~وأنها(106) ليست مضمونة لكل داع، ولا دلالة في قوله: {ادعوني أستجب لكم}
~~(سورة غافر: 60) وفي قوله: {أجيب دعوة الداعي} (سورة البقرة: 186) على
~~العموم كما توهم، وإنما هو إخبار وإعلام بأنه ذو إجابة لمن أراد إجابته؛
~~كما أنه وصف نفسه بأنه {ذو مغفرة للناس...} الآية (سورة الرعد: 6)؛ وليست
~~على عمومه اتفاقا.

# .فصل

# أبو سفيان القنوت في الصلاة ورفع الإمام يده عند خطبة الجمعة بدعة، وإنما
~~يشير بإصبعه عبادة. رأيت بشير يرفع يديه يوم الجمعة على المنبر فنهيته،
~~فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وما يقول بيده إلا هكذا،
~~وأشار بالسبابة.

# أبو المؤثر يكره للداعي رفع يديه في الخطبة والصلاة وغيرها. ورخص فيه يوم
~~عرفة بالدعاء واختير المنع مطلقا. وكان حاجب يرفعها.

# وكره: اللهم ارض عني كرضائي عنك، لأن رضاءه أكثر واختلف في: اللهم ارحمني
~~برحمتك، وتب علي بتوبتك.

# وروي: «اسألوا الله ببطون أكفكم». وجاز رفع الصوت بعرفات بالذكر والدعاء
~~وبسط الأيدي من غير رفع، وإرسالهما أفضل لما فيه من التذلل والمسكنة، وهما
~~في القلب لا في اليدين. قال تعالى: {ويدعوننا رغبا ورهبا} (سورة الأنبياء: 90).

PageV01P070

# ولا يجوز الدعاء بالموت إلا على فاسق مؤذ للناس. ولا يؤمن على دعاء غير
~~متولى؛ وجاز إن نافق بعافيته، وأن يقال: «بحرمة محمد» لا «بحقه عليك»؛
~~و«أدعوك بأسمائك»، لا «أسألك بها»؛ وأن يقال لغير متولى: «عظم الله أجرك،
~~ورحمك الله» إن كان يتقيه وينويه في الدنيا؛ وأن يقال له(107) عند ابن
~~محبوب: «أكرمك الله، وأحسن إليك». ومنع: «أحسن الله جزاءك، وذكرك(108)
~~بخير، وبارك الله فيك، ونصرك الله، وكلاك، وصحبك، وكان معك، وسلمك». وجوز
~~ذلك غيره على إرادة الدنيا، وأضيق من ms0060 ذلك: «بارك الله عليك».

# .فصل

# من ذكر مسلما بما يكره أو سمعه بما ينقصه، أو قال: «ثقيل الروح» اغتابه.
~~وإن قال: «هو من شر الخلق» برئ منه السامع. وإن قال في مشتهر بأكل الحرام
~~والظلم وانتهاك الحرمات: «أنا خير منه» لم يجز إلا إن قال: «عندي فعلا».
~~ويبرأ من قائل: «ليس في الدنيا خير منه». ويقال: «الغالبة من مقتتلين ببغي
~~نصرت، ومنصورة»، لا «نصرها الله على الأخرى». ولا يقال عند بشير: «كل من
~~فعل كفرا فهو كافر». وجاز في مؤمن: «عصى أو واقع المعصية(109)»، لا: «عاص»،
~~ولا «مخطئ».

# وجاز عند ابن مسعود لمؤمن أن يقول: «أنا مؤمن عند الله حقا»؛ ومنعه ابن
~~عباس، وأجاز: «عند نفسي», قال: وإلا أن يقول: «أنا في الجنة»، فقال له ابن
~~مسعود: إن لم يجز فأنت إذن شاك في إيمانك.

PageV01P071

# وروي: لا تشهد لنفسك بجنة ولا نار، ولا لغير منصوص عليه بالجنة، ولو
~~لمتولى ظهر فضله، ولا يشهد بها قيل إلا للأنبياء ولأبي بكر [36] وعمر
~~ولأزواج النبيء صلى الله عليه وسلم. وتشهد لميت على كفر بالنار، ولا يقال
~~فيمن يزكي ولا يتصدق، ومن يتصدق ويبذل الأخلاق الحسنة، وهما في الولاية:
~~«هذا كريم، وذاك بخيل»؛ ولكن: «أكرم». ولا لوليين: «هذا أورع من هذا» ولا
~~«أصدق منه» لما فيه من الإيهام. وجاز: «أفضل منه». ولا لمتولى بعد موته:
~~«عفى الله عنه»؛ ولا لغيره: «حياك الله» ولا «مرحبا بك» ولا «أعرض الله
~~عنك» ولا «أقبل الله إليك» ولا «تعالى الله بالعز والكبرياء» وجاز:
~~«أستودعك الله وأستحفظك» و «يارجائي»، ولغير ولي: «لا نظر الله إليك». وفي
~~إطلاق: «يعرف ويدري» على الله قولان.

# ولا يترحم على فاسق؛ وجاز -قيل- بنية الدنيا(110)؛ ولا «غفر الله لك إلا
~~على الشر فيها»، وجاز أنه جيد على معناها.

# وقيل لبشير يبلغني عن رجل كلام يؤذيني لا بعدلين، وهو عندي في الوقوف، هل
~~لي أن أدعو له بدنيوي، وقلبي لا يحبه؟ فقال له لا بأس عليك فمن ليست له
~~حرمة الإسلام دعي له بدنيوي.

# .فصل

# جاز: ms0061 «الحمد لله بما حمد به نفسه وهلل به» ويراد بنفسه، هو لا غيره؛ لا
~~جزاؤه الحمد والشكر، لاستغنائه عنه؛ وإنما حمد الحامد وشكر الشاكر تفضل من
~~الله عليه بالإثابة.

PageV01P072

# وجاز: «أرحم الراحمين»، لا «أرحم الرحماء»، ويكره «فال الله»، وكذا «كالك
~~الله». ومن طلب إليه شيء فقال ما عندي قليل الله ولا كثيره، يريد من جنس ما
~~طلب إليه، فلا عليه إن صدق فيه. وجاز لولي لا شقي: «الله عليك». وكره:
~~«اعتمادنا على فلان بعد الله». ولا يقال: «الحمد لله الذي كان كذا وكذا»
~~ولكن: «الحمد لله أن كان». وجاز: «احتجب عن خلقه بعزته وقدرته»، لا «بنوره
~~وسماواته»؛ ومنع لأنهما صفتا ذاته العلية؛ وقد حجب خلقه عن رؤيته، بمعنى
~~منعهم لا كما قد يتوهم؛ فمن أراد أن يقف على تحقيق صفاته تعالى فعليه
~~بالمعالم الدينية.

# وجاز: «رضينا بقضاء الله وقدره». ولا يقال: «الرأي لله ثم لك».

# .فصل

# لا يجوز: «ما أبصر الله بعباده» ولا: «ما أعلمه بهم»؛ ولا نحوهما من
~~التعجب لا نتفائه عنه تعالى، وجاز -قيل- في الأفعال لا في الصفات، فيقال:
~~«ما أحسن صنع الله وتدبيره» لا: «علم الله وقدرته وعزته». ولا يجوز في
~~صفاته: «المتعزز ولا المتكبر»، وفيه نظر لورود المتكبر في القرآن. ولا:
~~«تعزز» ولا «تجبر»، ولا «تكبر»(111)، ولا «افتخر»، لأن الافتخار إنما يقع
~~بين المتضادين، ولما في تفعل من التكلف والمطاوعة في بعض المواد. وجاز:
~~«تنزه عن كذا».

# ويقال: «نظر الله لك واختار لك، وكلف العباد الطاعة». وفي «سألهم الطاعة
~~وطلبها منهم» قولان. وجاز: «أرادها منهم»؛ و«وهبت هذا لله وتركته له،
~~وأقرضت الله»، لا «تصدقت عليه». ويقال: «وجدت الله صنع كذا وكذا» لا
~~«أدركت».

PageV01P073

# ولا يوصف بالعناية ولا النصح، ولا ألزام نفسه، كذا. وجاز: «أوجب» و«كتب
~~على نفسه». وأرض الله وسماؤه وعباده، لا قميصه ورداؤه ونعله وخفه ونحوها...
~~مما يوهم، وإن كان الكل خلقه؛ ولا «مال الله وملكه»؛ وفي هذين عندي الجواز
~~لما روي: «كم من متخوض في مال الله له النار غدا»؛ ولأنهما لا يوهمان نقصا، ms0062
~~ولا محظورا، ولا أنه أفسد إذا خلق الفساد، بل خلقه لكل ما خلق صلاح منه لا
~~فساد، وعدل منه لا جور. ولا «المستعان بالله»، ولا «ليس وراء الله منتهى»
~~لأنه ليس له وراء، ولا قدام، وما ورد في الحديث بعد صحته فمأول ببعد.

# ويكره: «لا والحمد لله»، ولكن «لا ولله الحمد»؛ و «عبدي وعبدتي» ولكن
~~«فتاي وفتاتي»؛ ولا «قوس قزح» ولكن «قوس الله»؛ ولا «ما أجرى فلان على
~~الله» لأنه أعز من أن يجري عليه.

# وجاز: «الحمد لله حق حمده، ولم يزل إلها» وقيل: لا، حتى يقال: «إلها،
~~لمالوه». ولا [37] «ياعماد من لا عماد له، وياسند من لا سند له»... ونحو ذلك.

# الباب الثالث والعشرون

# في الملائكة والجن وإبليس والشياطين وخاطر النفس

# ويقال: خلق الله الملائكة من نور، وقيل من ريح. والجان من نار، والنار من
~~النور. والألوكة هي الرسالة، لأنهم يبلغونها. ومن الملائكة -قيل- من لو
~~أمره الله أن يبتلع السماوات والأرض ومن فيهن لفعل. وهم مكلفون مأمورون
~~منهيون، وقيل: مقصورون على الطاعة، ومحبوسون عليها، لا مطبوعون عليها
~~ويقال: طبعوا طبع من لايعصي.

# أبو الحسن: في قوله تعالى: {يعلمون الناس السحر} إنما هم الشياطين {وما
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} (سورة البقرة: 102) أي لم ينزل عليهم
~~السحر وما يعلمان هما من أحد، وإنما يقولان: السحر كذا وكذا فلا تفعل ذلك فتكفر.

PageV01P074

# وقيل: لكل آدمي ملكان: أحدهما عن يمينه يكتب حسناته، والآخر عن شماله
~~يكتب سيئاته؛ وقلمهما لسانه(112)، ومدادهما ريقه؛@فإذا عمل حسنة كتبها بلا
~~مشاورة لصاحب الشمال، وإذا عمل سيئة قال له صاحب اليمين: قف سبع ساعات،
~~لعله يستغفر ويتوب منها، فإذا لم يفعل كتب واحدة، وقد وكل الله بكل عبد
~~ملكين بالليل، وملكين بالنهار، يتعاقبان عليه.

# ولا توصف الملائكة بلحم ولا بدم ولا بذكورية، ولا بأنوثية، ولا بهرم، ولا
~~مرض، ولا بأسف، ولا فرح، ولا بتناسل، ولا براحة ولا تعب(113)، ولا بموت،
~~قبل فناء الدنيا بل هم عباد مكرمون {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون} (سورة التحريم: 6) عليهم ms0063 السلام.

# .فصل

# إبليس لعنه الله، أبو الجن، كما أن آدم أبو البشر؛ وقيل أبو الجن غيره.
~~وليس هو من الملائكة وإن أمر معهم بالسجود لآدم.

# والجن مكلفون كالإنس. والشياطين كفرة الجن ومردتهم. وقيل: سأل الله أبو
~~الجن أن يجعله يرى ولا يرى، وأن يجعل مسكنه تحت الثرى؛ فجعل له ذلك
~~ولذريته.

# ابن بركة: من قال إن الجن يراهم بنو آدم ويكلمونهم، وأن السحرة ينقلبون
~~حياتا، تاب واستغفر وإلا برئ منه. ولا يجوز لآدمي أن يقول إنه رأى إبليس،
~~أو رآه آدمي غيره.

# وقول ابن بركة مشكل بالنسبة إلى الكلام، فإنه وقع لمشايخ كما يعلم
~~بالوقوف على سير المغاربة. وأما الرؤية على شكل خلقوا عليه فنعم، ولا يبعد
~~منهم تبدل الصور كما قال أبو سعيد: إن ظواهر القول أن الجن قد يتصورون بصور
~~الطير والدواب، ويتشبهون بصور الإنسان، وكذا بعض من يضاف إليه السحر من
~~الإنس ولا يمتنع من كل منهما، ولا نثبت ذلك على الحققيقة فيهما، ولا ننفيه
~~حتى يصح.

# وخلق الله -قيل- الشياطين في أقبح صورة، وأشنع هيئة، فلو أظهرهم لخافهم
~~الإنس، وتوحش منهم، فأخفاهم رحمة منه لنا.

PageV01P075

# فالمؤمون لهم أعداء من الجن والإنس، فالكافرون من الإنس أعداؤهم ظاهرا،
~~ومن الجن أعداؤهم باطنا؛فأمروا بجهاد الفريقين، لينالوا ثواب الظاهر
~~والباطن.

# وقيل يجوز دخول الجن في أجساد الإنس؛ وقيل بمنعه، لأنه لا يمكن دخول جسم
~~في آخر في حيز واحد. ويمنع علمهم الغيب لقوله تعالى: {أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب...} الآية (سورة سبأ: 14)؛ وقيل بجوازه. وقيل: الشياطين يعلمون ما
~~يحدث في قلب ابن آدم، وليس بغيب، لأنه تعالى جعل عليه دليلا. وقيل يلقون
~~أحاديث يسترقونها من السماء إلى الكهنة قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم،
~~فيزيدون فيها ادعاء للعلم والفراسة؛ وكل ذلك غير متحقق.

# وإبليس شر الأشرار، ولا يلزم من كونه شرا أن يكون خلقه شرا، لأنه تعالى
~~يفعل ما يشاء.

# وقيل: كان [38] مومنا صالحا، عبد الله مع الملائكة ثمانين ألف سنة قبل
~~مبعث آدم فانتقل إلى الكفر لامتناعه من السجود له، ms0064 باستكباره وسوء اختياره
~~مع كونه طاعة لله عز وجل؛ نعوذ بالله من سوابق الشقاء؛ فإنه تعالى لم يجبر
~~أحدا على طاعته ولا على معصيته.

# .فصل

# بشير: إذا هم أحد بحسنة، فقيل يصل إبليس إلى علم ذلك منه بالآلة،كمتناول
~~شيء برمح أو غيره وقيل غير ذلك. قال: وأصح ما سمعت أن قلب ابن آدم
~~كالقارورة في جوفها نور ينظر من خارجها؛ فإذا هم بطاعة سطع النور إلى
~~دماغه، فيفترق على ثلاثة؛ فمن أراد بها وجه الله لم يمنع نوره مانع، ولم
~~يستطع إبليس صرفه عنها إلى غيرها؛ ومن أراد بها غيره معه خالطه إبليس ومنع
~~النور من نفوذه إلى العقل وشغله(114) عن تخليصه إلى حال القبول، وكدر عليه
~~صفوه، وأخرجه من حال العبادة إلى حال اللهو واللغو بلا فائدة، فينطفئ النور
~~أو ينعكس إلى أسفل.

PageV01P076

# ومن أراد بعمله غير الله طفئ نوره، فكانت مكانه(115) ظلمة في قلبه، وكان
~~عمله وبالا عليه. وقيل إن الشيطان قاعد على الجانب الأيسر منه، واضعا
~~خرطومه الشبيه بخرطوم الكلب على فم القلب يوسوس فيه، فإذا ذكر العبد ربه
~~خنس؛ فمن أطاعه في وسواسه ضل وغوى؛ ومن خالفه اهتدى وانهزم الشيطان.

# وإضلاله للعباد دعاؤه وتزيينه؛ فتتبعه ضلالتهم بميلهم للمزين، ويليها
~~إضلال الله إياهم بإيجاده منهم ما سبق في علمه. وليس له من الضلالة شيء،
~~ولا من النبيء من الهداية شيء.

# وإرسال الشياطين على الكافرين هو التخلية، وعدم المنع بالقهر والإلجاء،
~~وذلك أنه تعالى نهى إبليس وجنوده عن الكفر، والدعاء إليه، والأمر به من غير
~~إجبار منه لهم؛ ولم يرسلهم على الناس تسليطا عليهم بالكفر والفساد؛ فلو كان
~~كذلك لما أمر الله العباد بالحذر حيث يقول: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا} (سورة الأعراف 22)0.

# وللشيطان قبيل، وهم أعوانه، وبذلك ظفر بالعباد من المشرق إلى المغرب.
~~وقيل إنه يدخل على الشياطين والجن كما يدخل على الإنس؛ وقيل في الإنس خاطر
~~الإلهام، وخاطر الوسواس.

# فخاطر الإلهام: ما يدل على مكارم الأخلاق والإصابة في الأمور.

# وخاطر الوسواس: ما يوقع في ms0065 الباطل ويصرف عن الحق، ويلقي في الأخلاق
~~الرديئة، فالوسوسة إذا دخلت القلب كانت كالدخان في البيت، فما دام فيه فهو
~~مظلم، فكذلك(116) الوسواس ما دام في القلب فهو قاس مظلم، فإذا خرج منه ثبت
~~الإلهام، واستنار الحق فيه لأنه من الملك القاعد على الجانب الأيمن من القلب.

# وقيل: الخاطر أربعة:

# * خاطر من الله داع إلى الانتباه لفعل الخير.

# * وخاطر من الملك الملهم، داع إلى حب الطاعة والمسارعة إليها.

# * وخاطر من النفس داع إلى التزين والراحة والتنعم في الدنيا.

# * وخاطر من الشيطان داع إلى الأخلاق المهلكة كالحقد والحسد.

# .فصل PageV01P077 من أجاب -قيل- ناطقا فقد عبده، فإن كان من الله فقد عبد
~~الله، وإن كان من إبليس فقد عبده، وعبادته طاعته فيما دعاه إليه من
~~المعاصي. وقيل: الخاطر من الله ابتداء، قد يكون إكراما وإلزاما للحجة؛ وقد
~~يكون امتحانا وتغليظا في المحنة، والذي من الملك لا يكون إلا بخير كأنه
~~الناصح المرشد، والذي من الشيطان لا يكون إلا بشر إغواء وإضلال. وقد يكون
~~بخير مكرا واستدراجا.

# والذي من قبل(117) النفس لا يكون إلا بشر، وربما يدعو إلى خير والمقصود
~~منه شر. والفرق بين الخواطر أن كل ما وافق الشرع، والاقتداء بالخير فهو
~~خاطر خير، وكذا إن عرض على النفس فنفرت [39] منه نفرة طبع لا خشية وترهيب،
~~فخاطر خير أيضا(118) ، وإن مالت إليه ميل طبع وجبلة فهو شر لأنها أمارة
~~بالسوء، لا تميل إلى خير فلا مخلص منها، ومن دواعي ظهيرها - وهو الشيطان -
~~إلا برحمة من الله وهي العصمة وهي تختص بالأنبياء عليهم السلام، وهاهنا
~~كلام حسن ذكرته في أواخر النيل عن بعضهم.

# وقيل الذي من قبل النفس يكون ثابتا راكزا في القلب، والذي من الشيطان
~~يكون مضطربا مترددا. وإن كان عقب ذنب ارتكبه الإنسان فهو من الله إهانة
~~وعقوبة له بشؤم ذنبه. وإن وجدت(119) الخاطر لا ينقص ولا يضعف فهو من حديث
~~النفس، وإن كان يضعف تارة ويقوى أخرى، وحينا ينقص وحينا يزيد فمن الشيطان.

# وقيل: إن كان قويا مصمما فهو من الله، ms0066 وإن كان مترددا فهو من الملك، لأنه
~~كالناصر الراجي للإجابة والقبول. وإن كان عقب اجتهاد وطاعة فمن الله أيضا.

# والخاطر الذي من الشيطان خيرا استدراجا إلى الشر هو ما إذا كان العبد
~~راغبا فيه، مبادرا إليه، فلا خوف منه معه من الله فيه، ومع بصيرة من أمره،
~~ونشاط إليه، فهذه أمارات ترشد المهتدي، عصمنا الله من الشيطان ومكائده.

# الباب الرابع والعشرون

# في رفع مذهب أهل الحق والدعوة والاستقامة ورجاله من المشرق PageV01P078
~~وقد رفعه -قيل- الشيخ أبو الحسن علي بن محمد البسيوني، وأبو محمد عبد الله
~~بن محمد بن بركة، وسعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب؛ ومن كان بعصرهم، عن
~~موسى بن علي ومحمد بن هاشم، ومحمد بن محبوب؛ ومن كان بعصرهم، عن هاشم بن
~~غيلان، وموسى بن أبي جابر، وهو جد موسى بن علي، ومنير بن النير، وسليمان بن
~~عثمان، ومحبوب بن لرحيل البصري، ومن بعدهم عن الربيع بن حبيب البصري، وخلف
~~بن زياد البحراني، وشبيب بن عطية العماني(120)، ومن بعصرهم(121)، عن
~~الجلندى بن مسعود؛

# وعبد الرحمن بن رستم الفارسي من أئمة المغرب الحاملين إليه العلم، وجعفر
~~بن السماك، ومن بعصرهم، عن المختار بن عوف العماني، وعبد الله بن يحيى
~~الحضرمي(122)، وعلي بن الحصين، وهلال بن عطية الخراساني، ومن بعصرهم، عن
~~أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة، وفروة بن نوفل، وداع بن عويرة، ومن بعصرهم،
~~عن عبد الله بن إباض، وعروة بن حدير، وأبو بلال مرداس بن حدير بالحاء
~~المهملة، ومن بعصرهم.

# عن جابر بن زيد الأزدي اليحمدي(123)، وعبد الله بن وهب الراسبي، وزيد بن
~~صوحان العبدي، ومن بعصرهم، عن عبد الله بن عباس، وخزيمة بن ثابت، ومحمد
~~وعبد الله ابنا بديل بن ورقاء الخزاعيان، وعمار بن ياسر، وبلال، وصهيب،
~~وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن
~~مسعود، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح، وأبو ذر الغفاري، وعائشة
~~أم المؤمنين، والخليفتان: أبو بكر، وعمر، والمهاجرين والأنصار رضي الله
~~عنهم أجمعي.

# عن ms0067 النبيء محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لوي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، صلى الله عليه
~~وسلم. وقد جمعتهم في ببيتين، وهما:

# عهدت عظيما هال عقلي قرانه كتاب مبين كامل لي غرائبه PageV01P079 بدا
~~معشر نفسي كرام خلاصة مد الفهم مدنان مجدا عواقبه

# [40] عن جبريل الأمين عن الله رب العالمين.

# وروي: «أرحم أمتي بأمتي أبو بكر الصديق، وأشدهم في دين الله عمر بن
~~الخطاب، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة
~~بن الجراح، وما أظلت الخضراء وما أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر، ومن
~~أراد أن ينظر رجلا يحب الله فلينظر إلى سالم المذكور قبل».

# وقال: «ليلني منكم أولو الأحلام» وكان يصف خلفه عبد الله بن مسعود.

# وقال: «ما لكم ولعمار، يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار؟». وقال له:
~~«تقتلك الفئة الباغية ياعمار».

# وجعل شهادة خزيمة بن ثابت شهادة عدلين. ويقال لحذيفة صاحب سر رسول الله
~~عليه وسلم ورضي عمن ذكر أجمعين وعن جميع المهتدين إلى يوم الدين.

# فهؤلاء الذين أخذنا عنهم ديننا ومذهبنا، وهم الأمناء عندنا فيما نقلوه من
~~الكتاب والسنة والإجماع ولم نذكر أهل المغرب لشهرتهم في السير.

# تم الجزء الأول من مختصرنا.

# هوامش الجزء الأول

# (1) - ب: المذكور.

# (2) - ب: الدردائي.

# (3) - ب: - الحديث.

# (4) - ب: بدلة، وهو خطأ.

# (5) - ب: فضل.

# (6) - ب: عز وجل.

# (7) - ب: - له.

# (8) - ب: تخومها، وهو الصواب.

# (9) - ب: التعلم.

# (10) - ب هامش: وأما إذا كان طلب المعاش فريضة وطلب العلم فضيلة إلخ مطول.

# (11) - ب هامش: أي قوت يومه.

# (12) - ب: تحقرون.

# (13) - ب: وهو...وهو.

# (14) - ب: - وعالم لا لنفسه ولا لغيره فهو أشر القوم.

# (15) - ب: وأما.

# (16) - ب: - وزلة.

# (17) - ب: - الأنبياء.

# (18) - ب: وإن.

# (19) - ب: العقل والنور.

# (20) - ب: الوجد.

# (21) - ب: حمد.

# (22) - ب: الوقار.

# (23) - ب: ...عصمه الله.

# (24) - ب: - منها.

# (25) - ب: زيادة.

# (26) - ب: فعل أو قول.

# (27) - من منهج ms0068 الطالبين ليستقيم المعنى.

# (28) - ب: فإنها تلزمها بدلها.

# (29) - ب: أشغل.

# (30) - ب: قبل، وهو خطأ.

# ( PageV01P080 31) - ب: + السنة.

# (32) - ب: - في.

# (33) - ب: وقاسوا + عليه.

# (34) - ب: - فيه.

# (35) - أ هامش: يغنمون ويسبون [غير واضح...] صح من الأصل باختصار.

# (36) - ب: وبطل.

# (37) - ب: وضرب.

# (38) - ب: فكتب.

# (39) - ب: +في الباطل.

# (40) - العبارة بن القوسين مشطوب عليها في (أ) ولا نجدها في (ب).

# (41) - ب: - عنه.

# (42) - أ هامش: غير واضح.

# (43) - ب: + فيه.

# (44) - ب: جميع.

# (45) - ب: - محبوب.

# (46) - ب: الكتاب.

# (47) - ب: - إليه.

# (48) - ب: بأيها.

# (49) - ب: لا.

# (50) - ب: اختيارا.

# (51) - ب: - براءة.

# (52) - ب: من.

# (53) - ب: جاز ذلك له.

# (54) - ب: أفتى.

# (55) - ب: لو، وهو خطأ.

# (56) - ب: لمبتلى، وهو الصواب لأن المبتلي هو الله تعالى.

# (57) - ب: فما.

# (58) - ب: تورغ، وهو خطأ.

# (59) - ب: + له.

# (60) - ب: مس.

# (61) - ب: فليخبر.

# (62) - غير مقروء في النسختين، ولعله ما أثبتنا.

# (63) - أ هامش بخط مغاير: راجعه في الأصل لعل فيه تقديما و تأخيرا.

# (64) - ب: + كذا

# (65) - ب: عليه.

# (66) - ب: - به.

# (67) - ب: - غير.

# (68) - ب: + على.

# (69) - ب: + منه.

# (70) - ب: الوضوء.

# (71) - ب: التعلم.

# (72) - ب: - الترغيب.

# (73) - ب: أو.

# (74) - ب: نسيانه.

# (75) - ب: قيل لا تجوز.

# (76) - ب: - منه.

# (77) - ب: - لهم.

# (78) - ب: - أحدا.

# (79) - ب: الله تعالى.

# (80) - أ و ب: لا تاكلوا أموال اليتامى ظلما، وهو خطأ. وانظر سورة
~~النساء: 10.

# (81) - ب: التخصيص والتقييد.

# (82) - وهو كتاب في المنطق سماه: "تعاظم الموجين، شرح مرج البحرين"، ولا
~~يزال مخطوطا. وأما الكتاب المشروح فهو لأبي يعقوب يوسف بن إبراهيم
~~الوارجلاني (ت570ه) وهو مطبوع ضمن كتاب الدليل والبرهان طبعتين: إحداهما
~~حجرية والأخرى عمانية تفضلت به وزارة التراث القومي والثقافة للسلطنة

# (83) - ب: + ونحوها.

# (84) - ب: - معرفة.

# (85) - ب: سمع.

# (86) - ب: يعتقد.

# ( PageV01P081 87) - ب: ولم يجز له علمه ولا الرجوع...

# (88) - ب: - به.

# (89) - ب: ولو لم

# (90) - ب: + وحجة.

# (91) - ب: بالدين.

# (92) - ب: ... بكافيه عن التفسير ...

# (93) - ب: حقيقته.

# (94) - ب: قبله.

# (95) - ب: من غير.

# (96) - ب: الإنقياد والخضوع.

# (97) - ب: - أيضا.

# (98) - ب: كا يؤثر الماء...

# (99) - ب: لما أقر بالجملة أقروا بالجملة...،

# (100) - ب: ووافوا.

# (101) - ب: - شرعا.

# (102) - ب: + من.

# (103) - ب: - على صخرة صماء.

# (104) - ب: - عليه.

# (105) - ب: - الإجابة.

# (106) - ب: أنه.

# (107) - ب: + أيضا.

# (108) - ب: + الله.

# (109) - ب: أو أخطأ أو واقع الخطأ.

# (110) - ب: - الدنيا.

# (111) - ب: ms0069 ولا تكبر ولا تجبر...

# (112) - ب: لسانهما.

# (113) - ب: ور بتعب ولا براحة...

# (114) - ب: أشغله.

# (115) - ب: في مكانه.

# (116) - ب: وكذا.

# (117) - ب: - من قبل.

# (118) - ب: - أيضا.

# (119) - ب: وجد.

# (120) - ب: - العماني.

# (121) - ب: بعدهم...بعدهم بدل بعصرهم.

# (122) - ب: - الحضرمي.

# (123) - ب: ...أبي الشعثاء جابر بن زيد الأزدي اليحمدي...

# الجزء الثاني منه في الولاية والبراءة وما معناهما

# الباب الأول في الولاية والبراءة وما معناهما

# قال محمد بن روح : إنهما فريضتان من الثلاثة، فولاية الله للمؤمنين
~~وبراءته من الكافرين لا تزولان ولا تنتقلان بخلافهما من العباد، فإنهما
~~تنتقلان بانتقال أفعالهم، فمن شك في فرضهما بلا رد لمنصوص بل بتأويل مضلل
~~فمنافق.

# وأوثق عرى الإسلام الحب في الله والبغض في الله. والولاية -قيل- على
~~أربعة: ولاية الله، وولاية رسوله، وولاية المؤمنين، وولاية المرء نفسه؛ وقد
~~ذكرت معانيها في المعالم وسيأتي هنا بعضها.

PageV01P082

# والولاية بالشهرة، والخبرة، والرفيعة. والبراءة من ولي بالكفر إذا صح
~~عليه، أو شهد عدلان أنه أتى كبيرة إلا الزنا فلا يصح عليه إلا بأربعة عدول،
~~أو بإقرار منه به، أو يعلم منه أنه رضي بكفر غيره أو أنه أصر على صغيرة،
~~لأنه عليه كبير.

# وتثبت -قيل- الولاية عند المسلمين بالموافقة لهم في القول والعمل،
~~وبالرفيعة إذا رفع رجل ولاية آخر تولوه، وبشهادة العدلين، وبالشهرة فتجب
~~بذلك؛ كذا تجب البراءة بالمعاينة، لركوب محرم ولترك(1) مفروض، وبالإقرار
~~بهما، وبعدلين، وبالشهرة فولاية بالشهرة.

# فولاية الجملة أن يتولى المكلف الله ورسوله والمؤمنين، ويبرأ ممن تبرأ
~~منه الله ورسوله والمؤمنين، وهما على ثلاثة: ولاية الحقيقة، وولاية
~~الشريطة، وولاية الحكم. وكذا البراءة، وسيأتي شرح كل إن شاء الله.

# .فصل

# قد وجبت ولاية الله على عباده بأن يوحدوه، ويطيعوه، وينصروا أولياءه،
~~ويعترفوا له بنعمه عليهم. وولايته للمؤمنين علمه بهم، وبمصيرهم إلى الجنة.
~~وعندي أنها هدايته أياهم وتوفيقه لهم.

# وولايتهم للرسول التصديق له فيما جاءهم به من عند الله، والعمل بسنته،
~~والتعظيم له بالصلاة عليه ونحو ذلك. فهذه هي الولاية في الجملة على
~~الحقيقة(2).

# وتعرف البراءة من أهل الأحداث بما ذكر في الولاية؛ فالواجب علينا اعتقاد
~~وجوب فعل ms0070 ما أمرنا بامتثاله، وترك ما نهينا عن ارتكابه.

# ومحبة الله لعباده ثوابه، وإيجاب الكرامة لأهل طاعته. ورضاه عنهم قبول
~~أعمالهم. وسخطه على أعدائه عقوبته أياهم بموجبها منهم.

# وتفسير الولاية والعداوة [41] والمحبة والرضى والسخط بما ذكر يؤذن بأنها
~~أفعال، سوى تفسير الولاية بالعلم فيما ذكر.

# .فصل PageV01P083 من له وليان يسمع(3) أحدهما يبرأ من الآخر، فإنه يتولى
~~المتولي لصاحبه، ويبرأ من الذي تبرأ منه، ولا يتولاهما معا؛ فإن علم
~~المتبرئ من صاحبه موجب براءته لزمه أن يتبرأ منه سرا، ولا يظهرها لمن لم
~~يظهر له موجبها، فإذا ظهر منه جازت(4) إظهارها منه، وإلا أباح البراءة من
~~نفسه ممن يتولاه وهلك بذلك.

# وإن تبرأ منك وليك بلا موجب علمه، لزمك أن تبرأ منه إلا أن يتوب، وإن
~~علمه، لزمك أن تتولاه وتتوب وتظهر التوبة له منه(5)؛ وإن مات أو غاب تبت
~~إلى الله من كل ما أوجبها به عليك، وتعذرعنه الله إن صدقت فيها ولو لم يعلم
~~بها وليك(6) إن لم يمكنك إعلامه بها. ولا يحل لك أن تضلله ببراءته منك
~~بصادر منك ولو منافقا.

# ومعنى قولهم: ((من تبرأ منا برأي برأنا منه بدين)) أن من تبرأ منك بلا
~~حق، فعليك أن تتبرأ منه. ومن له ولي فأظهرت جماعة البراءة منه، ثم شهد منهم
~~اثنان أو أكثر بموجبها بعد إظهارها منه عليه، لم تقبل منهم ولو كانوا ألفا
~~أو أكثر وعدولا، وعليه أن يتبرأ منهم، إلا إن أتوا بعدلين ممن لم يظهرها
~~منه يشهد أن بموجبها منه، فحينئذ يتبرأ منه به، ويبقيهما على ولايتهما إن
~~سبقت له؛ فافهم هذه الدقائق التي جهلها كثير.

# واختلف فيمن له وليان قتل كل منهما صاحبه، ولم يدر المحق منهما، فقال ابن
~~علي: هما في الولاية حتى يعلم بغي أحدهما، وتوقف ابن محبوب فيهما وقال
~~بالأول شبيب. وقال ابن أبي جابر: أتولى المقتول وأبرأ من القاتل حتى يصح
~~القتل بحق. قلت: ولعل هذا منه في الوصف لا في العين، إذ هو في الفرض مجهول
~~ولكل دليل.

# .فصل

# إن ms0071 قال رجل لمتولى: غضب الله عليك، أو سخط أو لا رضي عنك أو لا عفى عنك
~~أو لعنك أو أخزاك أو أدخلك النار، أو حرم عليك الرحمة، أو برئ منك أو مقتك،
~~أو نحوها فهو منه براءة، وقيل: لا لاحتمال إرادة دنيوي.

PageV01P084

# أبو الحواري: إنه سمع الصلت بن خميس كتب إلى فاسق من أعوان الظلمة وهو من
~~أهل بلده: ((حياك الله وحفظك))، فقال له: أليس حياك الله ولاية؟ فقال له:
~~((إن للرحم والجار تقية ورأيت أحسن الأمور أوسطها وأقبحها أشطها، فاجعل
~~التقية فيما يسعك لك جنة تتوقى بها عن نفسك أمور الفتنة، واحفظ لسانك،
~~واعرف حال أهل زمانك؛ فقبيح عندي أن يخرج الرجل من بيته غير مجبور ولا
~~مقهور، فيأتي الناس في مجالسهم وعند اجتماعهم، أو في حق يلزمه فيه، ملتهم
~~في تعزية أو تهنئة، فيظهر لهم الجفاء والقول المغضب لهم، ولو لم يصل لكان
~~أجمل به وأسلم لهم؛ والمراد بالصلت أبو المؤثر.

# وروي مثل ما قاله ولم يجزم بصحته. ومن رأى وليه يأكل مال اليتيم أو غائب،
~~أو ركب فرجا، أو نحو ذلك مما لا يجيزه [42] هو أبقاه على ولايته، وأحسن
~~الظن به لاحتمال أنه مباح له حتى يعلمه حراما.

# الربيع: إن بيننا وبين قومنا البراءة منهم عند المعصية، وعلى خلافهم الحق
~~وركوبهم المحرمات، واستحلال دمائهم عند المباينة لهم بعد دعائهم إلى الحق،
~~وغير ذلك مما يجري بين المسلمين، كالموارثة والمناكحة وغيرهما، فلا بأس
~~فيه. ومن رأى راكبا صغيرا وهو عنده في الوقوف أبقاه عليه.

# وسئل محبوب عن قول جابر حين سئل عما يسع جهله فقال: هو ما دانوا بتحريمه
~~مالم يركبوه، أو يتولوا راكبه، أو يبرأوا من العلماء إذا برأوا من راكبه،
~~أو يقفوا عنهم، وذلك لو أن من لم يعرف الخمر ولا الخنزير، ونحوهما من
~~المحرم شرعا، وهو يحرمهما لم يضق عليه أن يعرفهما بأعيانهما مالم يأكل أو
~~يشرب، أو يتولى راكبهما، أو يبرأوا ممن تبرأ منه، أو يقف فيه.

PageV01P085

# وقيل لمحبوب: إذا عرف حلالا وحراما، فرأى ms0072 من قال: إن الله أحل كذا وكذا
~~مما يعلم هو أنه حرمه، وكان في الكتاب؟ فقال: لا يسعه إلا أن يعلم كفر
~~القائل، لأن الكاذب على الله ليس بمسلم؛ ولو وسعنا جهل هذا لوسعنا جهل من
~~يزعم أن الله واحد ثم يرى من يقول اثنان، ولا يدري أيكفر به أم لا؟

# فقال محبوب(7): ليس له أن يرجع عن علمه، وليس القياس بأن الله واحد أو
~~اثنان، كالحلال إذا حرم، وعكسه.

# قال بشير: لو أن رجلا ضرب آخر بنحو خشبة لألزمناه البراءة لقيام الحجة
~~عليه بالظلم، وهذا كمال حجة من العقل؛ وكذا لو سرق منه في الميزان قدر حبة
~~فأكثر تعمدا للتطفيف لكان في التعارف ظلما، ويبرأ منه، وإن دفره برفق مثل
~~ما للناس أن يفعلوه وليس بظلم عندهم لم يبرأ منه؛ وكذا إن أخذ من حبه يسيرا
~~مما لا يعد ظلما، ولا يغير عليه إن رآه، وجاز في التعارف بينهم وبين
~~الجيران، فلا براءة فيه لأنه ليس بظلم؛ وإن دفره دفرة بين دفرة الظلم ودفرة
~~الإجازة، جاز الوقوف في مثل هذا؛ وقيل لا بأس بذلك.

# أبو القاسم: فيمن له ولاية عندهم فأذنب صغيرا فهو عليها إن لم(8) يصر
~~عليه؛ وقيل: يوقف فيه من حين اقترافه إلى أن يتوب أو يصر، والمختار الأول
~~لقوله تعالى: {إن تجتنبوا} الآية (سورة النساء: 31)، وقد ضمن غفران الصغير
~~باجتناب الكبير.

# ولا يحد الصغير إلا في الوصف، ولا(9) أباح الله ذنبا إذ حرمه وزجر عنه،
~~فقل ذنب قصده العبد عالما بتحريمه، ذاكرا له عند فعله، فليس بصغير.

# والسيئات المكفرة هي التي بين العبد وبين ربه، ويدين بالتوبة منها في
~~الأصل لا بالإصرار عليها، ولا بالاستحلال لها، كالنظرة والقبلة على ما قيل.
~~ولا تكفر الحقوق التي بين العباد إلا بأدائها. ويستتاب راكب صغير، وإلا برئ
~~منه ولو وليا. محبوب: ندين بأن من عصى الله، وإن(10) بصغير وأصر عليه فله النار.

# .فصل PageV01P086 سئل أبو سعيد عن ولي عمل موجب براءة، هل يلتمس له عذر
~~قبلها أم يبرأ منه ms0073 ثم يستتاب، فإن تاب رد إلى ولايته، وإلا برئ منه وكان
~~عليها؟ فقال: هذا الفصل يقتضي جميع الحقوق التي فيها حق لله وحق لعباده،
~~كقتل من لا يجوز قتله -ولو ذميا- إلا بحق، فقيل: يبقيه من عاينه منه -ولم
~~يعرفه محقا فيه، ولا مبطلا على ولايته حتى يعلمه مبطلا؛ وقيل: يبرأ منه،
~~لأن الدماء محرمة حتى يعلمه محقا؛ وإن استتبت وليك فقال لا أتوب؟ قال: إن
~~كان ممن يتولى بالشهرة من الأئمة المشهورين، فليس على أهل الدار إظهار
~~براءته عند من يتولاه بها، فمن أظهرها من مستحق الولاية على أهلها أباح
~~[43] البراءة من نفسه وكان فاسقا ولو كان عند الله من الصادقين، لعلمه منه
~~ذلك دون غيره.

# وقد روي خلع المؤمن كقتله، يعني من الولاية. وفي الأثر: البراءة السر
~~بالسر، والجهر بالجهر، وكل مشكوك فيه موقوف عنه، ومن أشهر كفره أظهرت
~~براءته، فإن تاب سرا قبلت منه، وعلى من علمها ولايته سرا، وإن شهرت وظهر
~~فضله وجبته بالشهرة.

# فإن أحدث أيضا برئ منه سرا عالم بحدثه، وتولاه غيره جهرا حتى يعلم ما
~~علمه المتبرئ منه، أو تقضي الشهرة بكفره بشهرة حدثه. ومن أشكل أمره وسع
~~الوقوف فيه جهرا(11)؛ ومن تولاه أصاب لعلو الإسلام. وأحكام الولاية ثابتة
~~حتى يصح مكفر وهذا في الأئمة الأعلام، وأما الضعفة الواجبة ولايتهم على
~~بعضهم دون بعض بمحنة وخبرة، فلمن علم من وليه حدثا أن يتبرأ منه ثم يستتيبه
~~منه، فإن تاب وإلا مضى على براءته؛ ولا يسعه إظهارها لمن يتولاه، ولا يجهر
~~بها -قيل- إلا مع من لا يتولاه، وإلا أباح البراءة من نفسه.

PageV01P087

# وقيل: إظهارها مع من لا يعلم أنه يتولاه أم لا صغير من ذنوبه؛ والمختار
~~عدم إظهار براءة من استحق اسم الإسلام، إلا لمن علم(12) أن معه من تبرأ منه
~~عنده، أو يتبرأ منه معه، فإن تبرأ منه مع من لا يعلم أنه لزمته ولايته ولم
~~يغير عليه ولا ادعى ولايته، لم نقل أتى صغيرا ولا كبيرا لأن حكم الخاص ليس
~~كالعام .

# ومن سئل ms0074 عمن له ولايته ؟ فقيل: لا يسعه أن يكتمها. ومن رأى -قيل- من وليه
~~أمورا يكرهها من أخلاق السوء التي لا تنزل عليها الولاية، فله أن يتركها إن
~~كانت ولاية الشريطة عندهم، وكانت تلزمه فيما لا يسعه، ولم يقصد تركها على
~~تعطيل واجب عليه، بل هروبا من الباطل إلى موافقة الحق، لأن المتولي لا
~~يتولى إلا طيبا يصطفيه لنفسه لأنه الصفوة، ولا ينبغي أن يكون إلا فيما لا
~~يشك فيه، فإذا وقعت في غير محلها لم يضق عليه أن ينظر لنفسه ما هو أسلم له.

# فإذا صار بحالة(13) لو لم تسبق ولايته ما تولاه، لم يضق الإمساك عنها، لا
~~لأنه عقدها على شرط تركها إن استحقه منه، وعلى شرط البراءة منه في الجملة
~~إن لم تطب له ولايته.

# والمختار أن لا تترك إلا بكفر أو إصرار، وإن على صغير كما مر؛ ولا ينقل
~~إلى الوقوف بل يبقى على ولايته ولا يقول على ولاية الشريطة عند المغاربة.
~~وأجاز بشير وابن محبوب انتقاله إلى الوقوف.

# .فصل

# فرض على من يدين لله تعالى بولاية أهل طاعته جملة، وببراءة أهل الضلال
~~والكفر، أن يبحث في أعيانهم ويتفقد أحوالهم حتى يتولى أهل الهدى، ويتبرأ من
~~أهل الردا. فمن ارتضاه في دينه موافقا لمذهبه لزمته ولايته في حينه، ومن
~~ظهرت منه المحرمات أو الإصرار، فعليه براءته بلا تراخ. والمجهول حاله في
~~الوقف حتى يظهر أمره.

# الخراساني : من دخل بيت قوم بلا إذن، يوقف فيه حتى يستتاب، وليس ذلك منه
~~صغيرا ولا كبيرا، وفيه عندي نظر، وإلا فلم يستتاب؟ وإن مات في بيتهم قبله
~~وقف فيه أيضا، لعله ندم بعد الدخول.

PageV01P088

# وإن أتى ولي ما، كنظرة أو كذبة مما قيل ليس بكبير فلا يبرأ منه حتى
~~يستتاب، وإن مات قبله ولم يعرف حاله فيه، وقف عنه أيضا. وقال أبو عيسى وهو
~~الخراساني: هو على ولايته، ولا يحكم بشهادته حتى يستتاب، وإن مات قبله وقف
~~عنه أيضا.

# ومن تولاه المسلمون ورأوا منه أشياء يكرهونها غير أنه إذا دعي أجاب، وإذا ms0075
~~عوتب رجع فقيل: ما دام على هذا فهو منهم، وإن رأوا منه تخليطا وما يكره،
~~كفوا عنه بلا براءة منه ولا ولاية، وأمروا متوليه بالكف فيه، فإن أجاب وإلا
~~فلا عليه.

# بشير: من سمع أن فلانا أتى مكفرا لزمه أن يعتقد أنه إن صح منه، فإني منه
~~بريء ان عرف معناه، وقيل: إن كان [44] مما لا يسع جهله، لأن المحدث
~~بالاستحلال يبرأ ممن يحرم حدثه.

# وأجاز بشير الشك في المستحلين للكفر لمن لم يعلمه حتى تقوم عليه الحجة
~~بأن الحدث كفر. ولا يجوز لأحد أن يقف عمن كفر، وقد علم كفره. ومما لا يعذر
~~بجهله والشك فيه، انتهاك المحارم على الاستحلال لمن علمه.

# ومن تولى محدثا على حدثه كفر مثله، والشاك في ضلالهما مسلم حتى تقوم
~~الحجة عليه، فيشك ولم يبرأ من الراكب فيهلك حينئذ، كمن علم أن الله حرم
~~كذا، ثم يسمع من زعم أنه حلال فقد لزمته تخطئته وبراءته. ومن شك فيه بعد
~~العلم بالاستحلال له، وقيام الحجة عليه هلك، ولا يعذر بشكه. ومن هنا لم يجز
~~الشك في الإسلام.

# ومن ركب محرما، ولم يدر من رآه أمستحل له أم محرم ؟ ولم يسمع منه ادعاء
~~فيه على الله، وسعه الإمساك عنه إن لم يعرف ما يبلغ به فاعله ولم تسبق
~~ولايته، وإن علم أن ذلك حرام، لا إن من ركب مثله يبرأ منه وسعه الوقوف حتى
~~يسأل عن حكمه. وقيل: إن أبا عبيدة قال: من له ولي فلا يبرأ منه، حتى يرى
~~منه مثل شعاع الشمس الحجة(14) من ذنب، وعد عليه النار أو الحد.

# .فصل PageV01P089 أحكام(15) الولاية والبراءة على الحقيقة، وهي التي لا
~~يجوز تكذيبها ولا الشك فيها، أن ينص على أحد معين أو أحد باسمه، أو صفته في
~~كتب الله تعالى أنه ولي الله، أو عدو له، أو على لسان الرسول، أو أنه مؤمن
~~أو كافر، ولم يشك فيه من عرفه أنه من كتب الله، وأنه لم يزد فيه أهل ذلك
~~الكتاب، ولم ينقصوا منه ولم يحرفوا. ms0076

# ولا يتحقق ذلك إلا في عدول الأمة، فهم الحجة دون غيرهم. فجميع أهل
~~الإقرار مأمونون على التنزيل، يتعلم منهم ويقبل، ولايتوهمون في شيء منه إلا
~~أن صح من أحد؛ ومن كان بمنزلة أجري عليه حكمها. وقد صح في العقائد الحكم
~~بولاية بعض الرجال وبعض النساء، وبالبراءة كذلك.

# ومن آمن بالله وبالأنبياء -صلوات الله عليهم-، ثم سمع بذكر واحد منهم،
~~فشك فيه أنه نبيء وسعه، لأنه مؤمن بجميعهم. فمن آمن بالقرآن ثم سمعه يتلى
~~فجهل شيئا منه(16)، فلا يسعه إن شك فيه بعد أن سمع ثلاث آيات نظمن، لأن
~~الأنبياء ليس على أسمائهم أدلة بقطع العذر. والقرآن بنفسه دليل، لأن نظمه
~~معجز مع ما يتضمنه من المعاني وأخبار الغيب. ولا يخفى أنه تشديد على
~~الضعفة.

# ومن قال محمد -صلى الله عليه وسلم- ليس من قريش أو من مكة، ولكنه من
~~الحبش أو من الصين أو بلاد الزنج، أو أنه لم يمت، بل رفع إلى السماء كعيسى،
~~فلا يشرك إن أقر بإثبات رسالته واسمه ونسبه ولكنه يبرأ منه؛ وكذا إن أنكر
~~الرجم من أقر بما جاء به أنه حق، فلا يشرك ولكنه ينافق .

# .فصل PageV01P090 من دان بدين فرقة من فرق الضلال وخطأ من خالفه واستحل
~~دمه، فعلى كل من علم منه ذلك، والحكم فيه أن يبرأ منه؛ وإن علم بحدثه لا
~~الحكم فيه فلا يسعه البراءة منه، وقيل: يسعه ذلك حتى تقوم عليه الحجة، ومن
~~تولى أحدا على قلة علم بالولاية والبراءة، فحين خالطه عرفه أنه لا يستحقها،
~~فإنه يمضي عليها حتى يستتب ولا يقف، فإن تاب وإلا برئ منه، إلا إن كان على
~~حال لا يتولى عليها، فليرجع إلى الوقوف عنه ولا يستتيبه.

# وقيل في ولي رأى منكرا لا خلاف فيه: فترك الإنكار بلا عذر [45] أنه يبرأ
~~منه ثم يستتاب. ولا يعجل على مسلم ببراءة ما وجد له مخرج؛ وأكثر ما يتأكد
~~فيه الجهاد، والأمر والنهي على من له القوة حيث تكون فيه دعوة المسلمين
~~ظاهرة، ويدهم قاهرة، فلا يسع من وافق ms0077 ذلك ممن له يد الإنكار، إلا أن يغير
~~ما رأى بيده إن استطاع، وإلا فبلسانه إن قدر، وإلا فبقلبه؛ فإن لم يفعل قال
~~ابن محبوب: لا تترك ولايته، ولا يعجل ببراءته.

# ومن سمع منه أنه يقف فيمن تبرأ المسلمون منه من الأئمة، وقال: لم يصح
~~عندي حدثه الذي تبرأوا منه عليه، فإن احتمل صدق ما يقوله بوجه، فهو على
~~ولايته مالم يبرأ من واحد منهم من أجل براءتهم من ذلك الإمام، أو يكف عن
~~أحد منهم، أو من علمائهم من أجله أيضا، فإن تولى الإمام والمتبرءين منه
~~معا، لم يستقم له ذلك لشهرة حدث الإمام.

# محبوب: كان الأشياخ إذا جاءهم من يريد الدخول في الإسلام يردونه حتى يروا
~~حرصه فيه، فإن رأوه مستحقا له أدخلوه فيه، فإذا قبله تولوه. وقال
~~الوضاح(17): لا أحب رد أحد يريد ذلك بعد ظهور الإسلام. ومن دخل فيه، وعلم
~~منه خير، قبلت شهادته بعد ذلك بيوم أو يومين.

PageV01P091

# جابر بن يحيى: من له ولاية عند رجلين فاطلع منه أحدهما على مكفر وإصرار
~~عليه فبرئ منه سرا، ثم اطلع عليه الآخر أيضا أنه أتى مكفرا آخر، وأصر عليه
~~أيضا بعد الأول فتبرأ منه أيضا، فقال له الأول: إني قد كنت برئت منه خفية
~~منك، لأنك لم تطلع عليه، فقال له الآخر: أنت تبرأت من وليي فتب مما قلت،
~~فقال له الأول: لا أفعل، إنه لا سبيل عليه، لأنه لم يظهر البراءة منه إلا
~~في حال كفره.

# ابن محبوب: من شهد جنازة رجل لم يعرف له ولاية حتى رفعت له عند الصلاة
~~عليه، ندب له أن يتولاه إذا تولاه عنده من له ولاية عنده ولو امرأة، فإذا
~~لم يفعل استغفر له.

# القاضي أبو زكرياء: من يتوب (18) من كل معصية، ثم يعود، ثم يندم ويتوب،
~~ثم يعصي، ثم يتوب، فله أن يتولى نفسه إذا تاب ولا يبرأ منها ولو أقام على
~~العصيان، وعليه أن يتولاها بالإقلاع عنها، والعزم على عدم العود إليها،
~~ويدعو لنفسه بما شاء وينوي قضاء ms0078 ما عليه متى قدر. والمصر -قيل- يتولى نفسه،
~~وقيل: لا. وفي هذا الخلاف تأمل .

# الباب الثاني

# في الوقوف

# روح بن يحيى: كل ما ركب الناس مما دنوا بتحريمه من موجب النار على فعله
~~أو على تضييعه فواسع للعالم به جهل ضلالهم عليه، والسؤال عنه منفس مالم
~~يركب مثله أو يتولى راكبه، أو من تولاه عليه أو يثبت لهما الإيمان على ذلك،
~~أو يبرأ من العلماء إذا برأوا من الراكب أو المتولي، أو يقف عنهم فهذه
~~الجملة يسع جهلها إلى قيام الحجة بالعلم من الكتاب أو من الدين أن الفعل
~~راكبه هالك، وكل ما ركب الناس مما دانوا (19) باستحلاله مما أوجب الله على
~~فعله أو تركه العذاب فغير واسع للعالم به جهل ضلالهم عليه، ولا منفس في
~~السؤال عنه، وقيام الحجة فيه عند العلم أن الراكب مستحل.

PageV01P092

# ولا يسع الشك في هلاك المشركين المستحلين الحرام، المحرمين الحلال،
~~الرادين ما جاء به الرسول، ولا في هلاك المستحلين المحرمين الدائنين بذلك
~~بالتأويل، فمن أقر بالجملة ولم يرض بحكم الرسول فكالمشركين في الاستحلال،
~~وإنما الخلاف في الأسماء والأحكام، فإن أولئك [46] جاحدون، مكذبون، وهؤلاء
~~مقرون بالتنزيل، قابلون للجملة، قائلون عن الله وعن الرسول بغير الحق،
~~مخطئون في التأويل، واتفقت حالهم في الاستحلال، وكفر أولئك شرك، وهؤلاء نفاق.

# .فصل

# أبو الحواري : جاءت الآثار أن الأئمة إذا ذكرت لم يسع جهلها، إما ولاية
~~على صحة، وإما براءة بعد حجة. وقيل: لا وقوف عن أهل الولاية حتى يستبين
~~خروجهم منها بمكفر. ومن ترك ولاية العلماء عن شبهة فقد تبرأ منهم، ولا عن
~~أهل البراءة إلا بما يخرجهم منها(20) بتوبة.

# وجاءت أيضا بالرخصة في الوقوف إذا كان حدث الإمام فيه شبهة ووقف عنه واقف
~~فعليه أن يتولى المسلمين على ولايتهم الإمام. وإن أحدث بما يبرؤون منه لزمه
~~أن يتولى متبرئا منه منهم، وقد فارقوا الشكاك في قتل عثمان كما يأتي قريبا
~~لوقوفهم فيه. ومن قال: وقوفه وقوف مسألة، قيل له: وقوفها أن يقف عن المحدث
~~بعينه، ولا يجوز عن من ms0079 تولاه ولا برأ منه، ومن وقف عمن ذكر نصب الشك دينا،
~~وتبع الشكاك المفارقين على شكهم. ومن قال بغير هذا خالف المسلمين.

# وليست الولاية على الشك كالبراءة عليه؛ فمن له ولاية فهو عليها ولو دخل
~~ريب في أمره حتى يصح كفره. ومن تولى وليه على الشك فقد سلم لا أن برئ منه
~~عليه وقد هلك به، لأن الولاية أصلية، والبراءة حادثة، وأنها أوجب منها
~~أيضا. وتقبل من الواحد العدل ولو عبدا أو امرأة ممن يبصرها إن قال: فلان
~~ولي لنا، أو نحن نتولاه، ولا كذلك البراءة. إذ لا(21) تقبل إلا من عدلين
~~بعد البحث والحجة. وجاء الأثر أيضا أنه يؤخذ عن الأعمى رفع الولاية لا
~~البراءة.

# .فصل PageV01P093 كثرت -قيل- وجوه الوقوف، وقوف الدين منة وسلامة للمؤمن،
~~من جاهل وعالم، وقوي وضعيف، وهو أن يدين بالوقوف عن الناس كلهم على شريطة
~~ولاية المحق منهم، والبراءة من المبطل في جملة الدين حتى يعلم من أحد موجب
~~أحدهما، ووقوف الرأي يخص الواحد في الواحد بعينه.

# فمن تولى المسلمين جملة وسعه أن يقيم على الوقوف فيمن وقف عنه بالرأي بلا
~~ديانة بالسؤال عن المحدث الذي ابتلي بولايته إن عاين منه موجب الوقوف فيه
~~بالرأي بلا ديانة بالسؤال على ما قيل. ووقوف السؤال هو ما اختلف فيه أهل
~~الحق وتنازعوا في حكمه حتى يؤدي إلى التخطئة والبراءة، فالناشئ الذي لم
~~يعلم حكم ما اختلفوا فيه ولا المصيب من المخطئ يلزمه الوقوف عنهم، والسؤال
~~عن ذلك الحكم إلى أن يصح عنده فيدين لله بعلمه.

# ووقوف الإشكال هو الوقوف عن مثل المتلاعنين والمتقاتلين والمتبرئين؛ فمن
~~لم يعلم حالهم، ولا المحق منهم وقف عنهم للإشكال من عدم العلم بالبادئ
~~والمتعدي، فإذا علمه لزمته براءته.

# ووقوف الشك هو أن لا يتولى إلا من شك ووقف مثل وقوفه وشكه، فوقوف الرأي
~~أن ترى وليك يعمل مالم تعلم ما يبلغ به فأردت أن تسأل عنه فنسيت الفعل
~~فوقفت عنه. فمن وقف وتولى المتولي فقد تولى، وإن وقف وتبرأ ممن تبرأ فقد
~~تبرأ. ms0080 وإن وقف عمن تولى ومن تبرأ فأخاف أن وقوفه وقوف شك.

# ووقوف السؤال هو أن يتنازعا في أمر يحلله أحدهما ويحرمه الآخر، فمن
~~سمعهما ولا يدري ذلك فله أن يقف عنهما حتى يسأل. وإن اختلف أهل الدعوة حتى
~~قدم بعضهم أما ما دون بعض ووقعت البراءة [47] والفرقة بينهم، فللمسلم أن
~~يمسك حتى يعلم المحق من المبطل. ولا تجوز ولاية الفريقين المتلاعنين
~~والمحللين دماءهما، وهو أسلم له، كذا عن ابن محبوب.

# .فصل PageV01P094 لما قتل عثمان اختلف الناس في قتله، فشك ابن عمر ومحمد
~~بن مسلمة وأبوهريرة وغيرهم، فسئل علي عنهم فقال: خذلوا الحق ولم ينصروا
~~الباطل. وروي عنه -صلى الله عليه وسلم-: «إذا رأيت الناس مرجت عهودهم، وقلت
~~أمانتهم، وكانوا هكذا -وشبك بين أنامله- فالزم بيتك، واملك لسانك، وعليك
~~بخاصة نفسك، ودع عنك العامة)). وقال أيضا: «المؤمن وقاف، والمنافق وثاب».

# وقيل: إن الاختلاف في المشهور هو الداء الذي لا دواء له. ومن وقف -قيل-
~~عن محق لعدم علمه بصحة حقه وعن من تولاه برأي أو بدين من عالم أو ضعيف فقد هلك.

# فمن حكم في أحكام الأوقاف المذكور في غير محالها لم يجز له، وكذا عليه أن
~~يعلم الفرق بين ولاية الدين وولاية الرأي وبراءتهما، ويضع الأحكام على
~~وجوهها، والفرق بين الاختلاف في الرأي بين العلماء وبين الاختلاف في الدين
~~من المخالفين في الأصول التي لا يجوز الاختلاف فيها بالرأي، ويوضع ذلك في
~~محله الذي لا يجوز لأحد خلافه.

# وأن يعلم الفرق بين الاختلاف في أحكام الدعاوي في الولاية والبراءة، وبين
~~الخلاف في الدين الخارج من أحكام الخلاف في الرأي وفي الدعاوي النازل أهلها
~~منزلة المبتدعين إذا أظهروا حكمه ولو صدقوا في سرائرهم، وبين الخلاف في
~~الدعاوي وبين الخلاف في الدعاوي التي إن صدقوا فيها فهم للحق موافقون في
~~الظاهر ويلزم فيه موافقتهم على ما ظهر من أمرهم في الدعاوي ولو خانوا في
~~سرائرهم حتى يعلم ذلك من وافقهم عليه من أهل الدين، ويعلم الفرق بين قيام
~~الحجة من المعبرين لما لا يسع ms0081 جهله من غير ذلك منهم وبين قيامها فيما يسع
~~في الدين من العلماء، وينزل ذلك منازله في أحكام الرأي والدين، وأن لا
~~يتعدى ذلك إلى غيره برأي ولا بدين.

PageV01P095

# فهذه الأصول محمل الخارج منها أحكام الولاية والبراءة، قال: ولا نعلم
~~أصلا فيهما يزيد عليها، وما عداها من القول فيهما فهو فرع راجع إليها.
~~وترجع تلك الأصول إلى ثلاثة منها، وهي: أصل ولاية الشريطة وبراءتها، وأصل
~~ولاية الحقيقة وبراءتها، وأصل ولاية الظاهر.

# ولا يقف واقف على جملة الثلاثة حتى يقف على المذكورة أولا التي هي تفسير
~~لها وعائدة إليها. ولا يسمى عالما بها حتى يعلم الأصول منها. وترجع الثلاثة
~~إلى أصلين: أصل يسع جهله، وأصل لا يسع، وهما أصلا جميع الولاية والبراءة،
~~بل وجميع الدين.

# .فصل

# من علم الأصول الموصوفة في أمر الولاية والبراءة من أهل الاستقامة كان
~~عندنا حجة في الفتيا في أحكامهما فيما يسع جهله، وفيما لا يسع جهله في
~~أحكامهما أيضا، وتؤخذ منه بالرفيعة، وكان حجة لمن قبلها عنه في الولاية
~~مالم يعلم كذبه فيما رفع إليه من ولاية غائب عنه أمره من الأولين والآخرين
~~مالم يعلمه خائنا فيما رفعه إليه، فإن قيل: أفليس يكون المسلم حجة في
~~الولاية والبراءة في الفتيا، ولا في الرفيعة في الولاية حتى يكون بهذه
~~المنزلة ؟ قلنا: إن الرفيعة لا يكون فيها حجة إلا العالم بأصول الولاية
~~والبراءة، ولا يكون عالما بها إلا من علم التي وصفناها.

# ومن جهل التي لا تجوز مخالفتها في الفن الذي منه وفيه لم يكن عالما به
~~علم من يحتج به على من قام عليه ولمن قام له، كما أنه لو كان العالم عالما
~~بفنون العلم وبصفة جميع الأحكام وغاب عنه علم فن منها [48] أو بعض أصوله لم
~~يكن عالما به، ولا يؤخذ منه علم الذي لا يعلمه، فلا يقع عليه اسم العلم
~~بجميعه، ولا يكون بالشيء حتى يعلمه بجميع أصوله. فلا تجوز الرفيعة إلا
~~للعلماء بأصول الولاية والبراءة التي لا يجوز حمل أحكام بعضها على بعض، ولا ms0082
~~يجتزى بالعام منها عند لزوم الخاص، ولا يحمل الخاص منها على حكم العام.

PageV01P096

# وأما الفتيا في الولاية والبراءة فتقع موقع سائر الفتيا في الدين، فما
~~كان من الفتيا فيهما مما لا يسع جهله فجميع المعبرين لذلك حجة على من عبروا
~~له، وما كان مما يسع جهله مالم يركبه راكبه أو نحوه مما مر غير مرة فلا
~~يكون حجة فيه إلا للعالم الثقة بما صح عنده علمه من أصول الولاية والبراءة
~~ولو لم يكن عالما بها، فإذا صح له علم شيء من أصولهما كان حجة في الفتيا في
~~ذلك الأصل والباب، فليتأمل هذا المقام.

# الباب الثالث

# في السؤأل ووجوبه

# ويجب -قيل- عند الاختلاف في الدين مما يؤدي إلى قطع العذر، وعند الفرض
~~إذا حضر وقته، فعلى العبد أن يدين بجميع ما يلزمه في دينه من قول وعمل ونية
~~ولو جهله، وبالسؤال عن كل ما يلزمه علمه في حال يلزمه فيه علمه أو العمل به
~~من ذلك، وعليه أن لا يرد حقا وإن جهله، وأن لا يشك في حجة إن قامت عليه ولو
~~جهلها فيهلك بترك قبولها، وبرد الحق.

# فهذا أصل ما تعبد به من أمر السؤال في شأن دينه فما لزمه علمه فلا يعذر
~~بجهله، وقد علم الله أنه لا طاقة له بالعلم أو لا يصل إليه إلا بمعبر أو
~~بعقل، فإذا كان عاقلا سالما مفرقا بعقله لزمه أن يعلم به ولو لم يسمع
~~بالتعبير، ويوحد به خالقه، ويصفه بما يليق به ويعرف به نفسه، وأنه محدث وأن
~~كل معقول ومحسوس فهو محدث، وأن صفات القديم غير صفات المحدث، وأن ذاته
~~العلية مباينة لسائر الذوات، فهذا ما لا يسعه(22) جهله إن كان عاقلا كما
~~وصفنا وإلا فالله لم يكلفه فوق طاقته، وما لا يصل إليه من الدين الذي تعبد
~~به إلا بمعبر PageV01P097 فإن كان بأرض قامت على أهلها الحجة بالتعبير عن
~~الدين فلا يسعه إلا أن يعلم بالجملة وما تضمنته، وإن كان(23) بمحل بلغه فيه
~~اسم الرسول لزمه أن يعلمه باسمه، ويؤمن ms0083 به على ما قامت به الحجة على أهله
~~من أمره، وإن لم يبلغ محله علم ذلك ولا سمع هو من البلدان به فعليه مع علمه
~~بخالقه أن يعلم أن له طاعة تعبد بها(24) عباده، وأن لهم فيها عليه ثوابا،
~~وعليهم عقابا منه إن تركوها(25)، وأن له رسولا إلى خلقه بدينه، وأن يصدق به
~~إذا سمع به، وأن يعتقد السؤال عن كل ما يلزمه، وقد مر كل ذلك. وقيل كل من
~~لم يصل علمه إلى شيء فهو معذور بجهله أياه، مطروح عنه التعبد به، والعلم
~~به، والسؤال عنه لأنه لم يعقله، وهو كالذاهب العقل، وإن لم يعقل شيئا كان
~~متعبدا بالتمسك بما عقل فقط، وعليه أن يعلم ما لزمه علمه في خاصة نفسه.

# .فصل

# لزم -كما مر- من بلغ وعقل أن يعلم أن له خالقا، وأنه ليس كمثله شيء، وأن
~~يصدق بالرسول وبما جاء به، وبالقرآن، ويعمل بما فيه، وأن يرجع في تفسيره
~~إلى الثقات. وإن وجد [49] مختلفين في شيء من أمر الدين فعليه أن يستدل
~~بالقرآن وبالسنة، فإذا اجتهد في طلب موافقة رضى الله فلابد أن يهجم على
~~مطلوبه لأنه تعالى لم يتعبد أحدا بشيء ثم يعدمه دليلا عليه، فإذا وجد
~~اختلافا فلا يجمع بين مختلفين في الدين، فالواجب على الضعيف أن يقف ويسأل
~~عن حكم ما اختلفوا فيه.

# ومن نشأ بعد عصر أهل الأحداث، ووجد إجماعا على حكم في حدث أن فعليه(26)
~~يسلم لهم لأنه حجة؛ وأن يسأل إن وجد اختلافا، وأن يصدقهم فيما أخبروه به من
~~أمر الأحداث إن كانوا عدولا، وأن يقلدهم فيما جاز فيه، وهو مالم ينه عليه
~~في الثلاثة، ورد الله فيه الأمر إلى العلماء.

PageV01P098

# والذي لا يجوز فيه هو اختلاف الصحابة فيما جرى بينهم حتى صاروا إلى ما هو
~~معلوم، وإنما يرجع في أمرهم إلى الكتاب والسنة وسيرة الخلفاء الراشدين
~~الذين لم يبدلوا، ولم يغيروا، وماتوا على منهاج نبيئهم -صلى الله عليه وسلم-.

# .فصل

# أبو سعيد: يحسن لمن يسأل عمن يتولى من الأحياء من تؤخذ ms0084 عنه الولاية
~~بالرفيعة، إذا أراد به الفضل ومعرفة الصالحين ليتقوى بهم على الطاعة
~~وابتغاء مرضات الله إذا وافق العدل. وإن سأل عمن تبرأ منه المسلمون من
~~الأئمة المحدثين ليخرج من الشبهة والفساد، وليبلغ إلى معرفة المحق، وقد جهل
~~بذلك ولم يرد بذلك تجسسا ولا هتك ستر عن مسلم ولا شهوة في أحد جاز أيضا وهو
~~من الفضل.

# وقيل لأبي سعيد: أي شيء أصلح في الإسلام، الكلام والمناظرة للمعارضين في
~~الأحداث أو الإغضاء عن ذلك والسكوت عنه؟ فقال: إذا كان الكلام يرجى نفعه
~~ويخاف الضر في تركه فالكلام أولى، وإن خيف منه الضر فتركه أولى، وإن انتفى
~~الرجاء والخوف فالسكوت عنه والاشتغال بغيره من الطاعات أولى؛ فالسكوت عما
~~لا يعنيك أولى بك من الكلام فيما لا يعنيك ولو مصيبا. ومن التواضع لله
~~-قيل- ترك الجدال والمناظرة ولو محقا.

# الباب الرابع

# في حكم ولاية الظاهر وبراءته وحكم الدار

# وذلك من الدين الذي لا تجوز مخالفته فهما بالشريطة، قيل: كافيتان للعبد
~~مالم يلزم بالحكم الظاهر، فإذا لزمه في أحد فليقصده باسمه وعينه(27)، ويحكم
~~له وعليه بما لزمه منهما بالظاهر، ويعتقد فيه أيضا حكم الشريطة لاحتمال كون
~~الولي بالظاهر عدوا في الباطن وبالعكس، ولا يخرج من أحكامها إلا من نص عليه
~~الشارع، وقد عرفت أنها غير معمول بها عند المغاربة.

PageV01P099

# فإن ظهر من عبد وفاء بالدين لم يجز تأخير ولايته طرفة عين على من علمه
~~منه، وكذا في موجب البراءة، وقيل: ينتظر شهرا أو شهرين حتى يرى حرصه
~~واستقامته، فإن أدام عقدها له، وإن اتهم وقف عنه حتى يرى له الوفاء، وإن
~~مات قبل أن(28) يعقدها له ولم يرتب في أمره عقدها له قبل موته. وقيل: ما لم
~~تطب نفسه به، وتزول عنه الريب فله أن يمسك عنه ولو صح له موجبها خوفا من
~~دخوله في شبهة.

# وقد وسع بعض فيها خوفا من ذلك ولو إلى موته، فإذا مات ولم يطرأ عليه ما
~~خافه لزمته حينئذ [...](29) ولا خوف عليه بعد موته، وهذا أرفق [50] بنا.
~~وحجة ms0085 من أوجبها قبل انتظار الأعمال قوله: {ياأيها النبيء إذا جاءك
~~المؤمنات} الآية (سورة الممتحنة: 12) .

# فإذا صح من عبد وفاء بالدين ولم تعرف موافقته فيه إن كان في بلد اختلط
~~فيه أهل الوفاق وأهل الخلاف، أو غلب فيه اسم أهل الضلال أو دينهم لم تجب به
~~ولايته إلا أن ظهرت موافقته بالقول والعمل؛ وإن مات قبل أن تعلم منه فقيل:
~~يتولى، وقيل: لا. وإن كانت الدار أو المصر ظهر عليها التدين بالوفاق(30)،
~~ومن عبد كان به أو بها وفاء لزمت ولايته، وقيل: إن أهلها كلهم في الولاية
~~إلا من ظهرت منه خيانة أو اتهم بخاصته في دينه، وإلا فالحكم على أهلها
~~بالاستقامة والولاية ولو لم يعرف من أحد منهم عمل من غير احتياج إلى
~~امتحان.

# .فصل

# اختلف في أحكام الدور في الولاية، فقيل: حكم الدار حكم مالكها، فإن كان
~~عادلا كانت دار عدل واستقامة، وأهلها في ولاية وعدل بلا امتحان، وإن كان
~~جائرا كانت دار جور، فلا ولاية فيها إلا لمن ظهر منه وفاء ووفاق.

# وقيل: الدار تابعة للأحكام، فإن كان فيها أحكام أهل العدل كانت دار عدل
~~ولا ينظر فيها إلى مالكها ولو جائرا، وإن كان فيها أحكام أهل الجور والخلاف
~~كانت دار جور وخلاف، ولا تصح فيها موافقة إلا بخبرة وفي معين.

PageV01P100

# وقيل: حكم الدار حكم أهل النحلة والتدين، ولا يهدم حكم أهل العدل غلبة
~~أهل الجور عليها، ولا يد المبطل على محق والجائر على عادل ولو تغلب على أهل
~~العدل، ولا حكم لحاكم بغير ما أنزل الله، ولا يكونون حكاما عليهم، وإنما هم
~~متغلبون على الأحكام، والملك بالجور والقهر.

# فإذا صحت النحلة وجرت على مذهب أهل العدل والوفاق لم يضر أهلها في ولاية
~~وموافقة غلبة أهل الجور، وهو المختار؛ وقيل: ما قدر أهل العدل أن يظهروا
~~دينهم في الدار ولو غلب على أهلها أهل الضلال فهي دار عدل، فإن لم يقدروا
~~عليه وتوسعوا بالتقية زالت الدار من أيديهم إلى يد مالكها، وصارت داره، وما
~~داموا ينكرون عليه ما ms0086 يدين به من الضلال بقول أو بفعل فهي دارهم، ولا يضرهم
~~غلبة أهل الضلال حتى يظهر الدخول من نحلة أهل الحق في طاعة أهل الضلال
~~واتباعهم فيه، فحينئذ تصير دار اختلاط، فإذا لم يتميزوا بدعوتهم ولا أظهروا
~~الإنكار ولا قدروا على ذلك زالت عنهم أيضا وصارت دار اختلاط، وبطل منها حكم
~~أهل العدل، وقيل: هي دار أهل العدل مالم يكتموا دينهم، فإذا كتموه كانت دار

# ..فصل

# لا يحكم على أهل الدار بالكفر ما وسع مسلما القعود فيها على دينه ولو
~~بكتمانها، وإن لم يقدر عليه إلا بإظهار دين الضلال والطاعة لأهلها
~~والموافقة لهم فيه صارت دار كفر ونفاق إن لم يكن ضلالهم شركا؛ وكانت دار
~~شرك إن كان شركا.

# وإن تغلب سلطان على الملك وأقر بضلاله، وجامع أهل الدار على مخالفتهم
~~لأمره واعترف بصوابهم وبخطئه لم يكفر تملكه الدار. وقيل: لا تتحول دار أهل
~~الإقرار دار كفر، ولا يحكم عليها به ما عرف فيها أهل العدل، لأن دار الكفر
~~هي دار أهل الحرب.

PageV01P101

# فإذا صحت الدار أنها دار كفر وجبت البراءة [51] من جملة أهلها، ولا يجوز
~~أن يبرأ من أحد منهم بعينه حتى يعرف منه ما جرى عليه حكم أهلها، والجملة
~~هنا تجزي، وكذا كل من جرى عليه حكم الدخول في جملة يجوز فيها، وفي أهلها
~~البراءة منهم جملة ثم رئي فيها محتمل أن يدخل فيها فلا يبرأ منه بعينه إذ
~~لا تجوز البراءة بشبهة.

# .فصل

# من صح له -قيل- ما تثبت موافقته في الدين ثبتت ولايته من غير احتياج إلى
~~علم بأعماله، وقيل: لا حتى تصح منه موافقة القول بها. وقيل: من صحت منه جاز
~~أن يتولى حتى يظهر منه عدم موافقة القول للعمل، فإذا تغير عصر بحدوث أمر في
~~الدعوة وافتراق الكلمة زالت الموافقة.

# ويمتحن أهل كل زمان علماؤه المبصرون أحكام الولاية والبراءة، والفتن
~~النازلة، والبدع المحدثة ومن ثم قيل: لا يتولى في كل زمان إلا بولاية
~~العلماء لهما لعلمهم بالامتحان. وقيل: إذا أقبلت الفتن فلا يبصرها إلا
~~العلماء ms0087 البصراء، وإذا أدبرت أبصرها العوام، وأحكام هذا الباب كثيرة، وفيما
~~ذكر كفاية.

# الباب الخامس

# في صفة العالم بالولاية والبراءة وأحكامهما ومن يجوز فتياه فيهما
~~PageV01P102 ولا يكون -قيل- عالما بذلك حتى يعلم الفرق بين أحكام ما يسع
~~جهله وما لا يسع منها، وبين الخاص والعام منها فيهما. والفرق بين الخاص
~~والعام من أحكامهما داخل في أصول الولاية والبراءة بجملتهما، لأن كل أصل من
~~أصولهما داخل فيه أحكام الخاص والعام. ولا تجوز مخالفة الأصول فيهما كان
~~الأصل مما يسع جهله أو مما لا يسع، وحتى يعلم الفرق بين ولاية الحقية
~~وولاية الشريطة الكافية عنها، وعن ولاية الظاهر، وكذا في البراءة، والفرق
~~بين أحكامهما بأحكام الظاهر التي إذا وجبت لم تجز أحكام ولاية الشريطة
~~وبراءتها، والفرق بين الاستحلال والتحريم في الدين، وما يجب في ذلك من
~~الأحكام، وبين أحكام التحريم لما يأتي من المحدث وما يدين بتحريمه مما
~~يرتكبه، ويضع ذلك في موضعه، والحكم فيه بحكمه؛ والأكثر أنه لا يسع جهل
~~المستحلين لمن علم أنه مستحل لما حرم الله فيما يدين به.

# وقيل: يسع مالم يتوله الجاهل(32) أو يبرأ من العلماء، إذا برؤوا منه على
~~ذلك أو يقف عنهم برأي أو بدين. والفرق بين أحكام الصغائر والكبائر في أحكام
~~الولاية والبراءة، والفرق بين أحكام التوبة والإصرار، وبينه على الصغائر،
~~والإقامة على الكبائر، وبين ما يجب فيه السؤال وما لا يجب، وبين أحكام
~~الدين مما جاء في الثلاثة، وبين أحكام الدعاوي في ذلك وغير ذلك مما لا
~~يتيسر لأهل زماننا، ويفهمه من أتقن ما أسلفناه من الأصول.

# ولا يسمى عالما بها من لا يعلمها ويعرف معناها، وأصل ذلك كله معرفة ما
~~يسع جهله وما لا يسع(32)، فمن علم ذلك وكان من أهل الدعوة كان حجة في
~~الفتيا في الولاية والبراءة، وقد يتهاون في التعبد بهما أهل زماننا، وتؤخذ
~~عنه بالرفيعة كما مر.

# .فصل PageV01P103 الفتيا في الولاية والبراءة كسائر الفتيا في الدين، فما
~~كان مما لا يسع جهله فجميع المعبرين فيه حجة على من عبروا له ms0088 به، وما كان
~~مما يسع مالم يركب أو يتولى الراكب أو يبرأ ممن برئ منه، أو يقف عنه بدين
~~[52] أو برأي، فلا يكون فيه حجة إلا الثقة فيما صح له علمه وتظاهر له من
~~أصولهما ولو لم يكن عالما بجميعها، فإذا علم شيئا منها كان حجة في الفتيا
~~فيه ولو لم يعلم إلا أصلا واحدا، أو كان فقيها أمينا فهو حجة في ذلك الأصل،
~~وقد مر ذلك.

# وليست الرفيعة كذلك، فإذا رفع عالمان الولاية لرجل أو امرأة وهما
~~يبصرانها كانا حجة على من رفعاها إليه ولا اختيار له في ذلك إذا علم بمنزلة
~~ما يكونان فيه حجة، إذ لا يسع جهلها وإن لمن جهلها لمن قامت عليه ولو جهل
~~معرفة لزومها.

# وجازت الولاية بالرفيعة من الواحد لمن تولى بقوله ولا ينقطع به عذره وهو
~~مخير، فإذا قامت بالإثنين انقطع، لأن رفيعة الواحد هو قبول التصديق، لا على
~~حقية الصدق من الرافعين ولا المرفوع ولايته، ولا يعتقد صدق ما رفعاه أو
~~شهدا به ولو صادقين، ولا يشهد به أيضا لأنه تقليد، ولا يجوز في الدين، ولا
~~تكذيب الواحد ولا تصديقه ولو أنه كالحجة من الإثنين، وإنما جاز تصديقه على
~~الأمانة لأنه حجة لمن صدقه كالمعدل لمن صدقه من الحكام في الإنفاد لتعديله،
~~فكذا الولاية برفيعة الواحد، ولا قائل بأنها لا تجوز به، ويتولى الرافع
~~لولايته إلا أن علم أنه تولاه بلا حق، ولا يجوز له الوقوف عنها لأجل ذلك.

# وإن وقف عنه وتولى الرافع جاز له مالم يحتج عليه بالإثنين، وقيل: إن سأله
~~عن ولايته فرفعها إليه لزمته وإلا كان مخيرا، وقيل: مطلقا كما مر، وقيل: لا
~~يحتج إلا بعالمين مطلقا، وقيل: إذا رفع الضعيف ولاية عن فقيه كان حجة فيها.

# .فصل PageV01P104 إذا رفع عالم ولاية أحد عن عالمين كعكسه فكالواحد
~~والإثنان، عن اثنين إثنان. وجازت الشهادة عن أخرى في الولاية كالرفيعة عن
~~أخرى، لا الولاية بولاية الضعيف، إذ لا يحتج به فيها ولو ثبتت أو تعدد إلا
~~إن رفعوا شهادة ms0089 تقوم برفيعتها الحجة عن عالم أو عن صفة كافية عن التفسير
~~إذا شهدوا بذلك على نقله بصفة يستوجب بها الموصوف بها الولاية، فحينئذ تجوز
~~بشهادتهم وكانوا حجة فيما شهدوا به، والواحد في ذلك في مقام العالم في رفع
~~الولاية.

# وإن رفع تلك الصفة ضعيفان إلى ضعيف لا يعرف موجب الولاية لم تلزمه ولايته
~~بها حتى يرفع ذلك إلى من يبصرها فيوقفه على ذلك، فتكون شهادة الضعيفين
~~بالصفة مع تفسير العالم بها حجة على الضعيف المرفوع إليه الصفة.

# وإذا شهد ضعيف على شهادة موصوفة وهو من الثقاة لم يجز تكذيبه ولا الشك في
~~قوله، وكان حجة فيما قال من الموصوفات الغانية(33) بتفسيره لها عن تفسير
~~غيره في رفعها، ومن ثم اختلفت أحكام الشهادة من الضعيف والولاية منه.
~~فالشهادة منه حجة دونها بخلافها من العالم لأنه حجة ومأمون على الولاية
~~والبراءة.

# وإذا شهد العلماء بصفة توجب الولاية ولم يقولوا توجبها لم تكن شهادتهم
~~حجة في الولاية. وإن شهد إثنان مطلقا على صفة توجبها وقال من يبصر الولاية
~~إن الصفة توجبها لأهلها ثبت ذلك في الرفيعة والشهادة، وكانت الولاية من
~~العالم أوجب [53] من الشهادة منه إذا لم يفسر ذلك، وكانت من الضعيف إذا
~~فسرها العالم أولى من الولاية منه، وكانت شهادتهما سواء مالم يفسرها
~~العالم.

# الباب السادس

# في الشهادة للمحدث بالتوبة والولاية0 PageV01P105 أبو معاوية: من غاب إلى
~~بلد وتبرأ منه المسلمون إلى أن قدم من تؤخذ منه الولاية من البلد فقال: إن
~~فلانا صالح وأنا أتولاه فلا يتولونه بقوله إلا إن علم منه أيضا مثل ما
~~علموه قبل، وقال إنه تاب منه، ولم يكن ما تبرأوا منه عليه ذنبا بينه وبين
~~العباد، فإن كان هذا فهو على براءته حتى يأتي عدل آخر مع الأول بأنه أدى ما
~~عليه، ولا يرده إلى الولاية قول الواحد أنه أداه(34).

# ومن تاب من حدثه وسعى في الخلاص منه قبلت توبته، وإن مات عاجزا عنه فالكف
~~عنه أسلم ولا يبرأ منه ولا يستغفر له. وجاز -قيل- قبول قول عالمة ms0090 في ميت
~~غير متولى: أني أتولاه فتولوه أنتم أيضا واستغفروا له إن كانت متولاة، وقد وقعت.

# ومن قذف أحدا بفسق ثم تاب بينه وبين الله ولم يعتذر إلى المقذوف لم يعذر.
~~ومن علم منه ارتكاب محرمات ثم سمعه أحد يستغفر من كل ذنب فإنه يتولاه إن
~~كانت بينه وبين الله، وإلا فحتى يعلم منه التخلص، وهذا إن سبقت له فيرده
~~فيها، وإلا فحتى يرى منه الوفاء.

# وإذا ركب -قيل- ولي ذنوبا ولم يستتبه منها وليه حتى سمعه يتوب من كل ذنب
~~أو من جميع ذنوبه بأي لفظ يؤدي هذا فليرده في ولايته إن لم يكن مستحلا لها،
~~وإن(35) استحلها فحتى يسمي كلا منها ويتوب منه بعينه، وهي مسألة ابن عباد
~~مع ابن محبوب، وقد أجاز له أن يتوب منها جملة حيث رآه، كالجمل المحرنج إن
~~تقدم نحر، وإن تأخر عقر.

# ومن ظهر منه أمر احتمل أنه ركبه باستحلال أو بتحريم له فالأصل أنه محرم
~~له حتى يعلم استحلاله. وإن أخذ ولي أموالا ظلما فتاب منها -وإن جملة- أحسن
~~به الظن في الأداء، ورد إلى الولاية، وقيل: لا حتى يعلم منه، واختير أنه إن
~~ائتمن على ذلك وأظهر التوبة رد فيها وإلا وقف عنه حتى يعلم تخلصه منها، ولا
~~يعجل ببراءته بعد إظهار التوبة.

PageV01P106

# وسئل أبو معاوية عمن له ولاية عند رجل تبرأ من آخر له أيضا عنده ولاية ثم
~~سمعه يستغفر من جميع ذنوبه قبل أن يستتيبه؟ قال: إذا برئ من وليك فابرأ
~~منه، فإن تاب رجع إلى ولايته، وإن علم هذا الولي أن وليه تبرأ من وليه بما
~~يرى أنه تقرب إلى الله به لم تجزه التوبة حتى يقول إنه تاب من براءته من
~~فلان وإن لم يعلم منه ذلك أجزته في الجملة. وتؤخذ الولاية عن امرأة وعبد
~~وأمة إن أبصروها.

# ابن محبوب: من تبرأ من المسلمين وقد تولوه وعمل للجبابرة ثم تركهم ولم
~~تعلم منه رجعة إلى العدل فزعم مسلم بعد موته أنه تاب من عمله ومن براءته من
~~المسلمين ms0091 قبلوا قوله إن تولوه.

# .فصل

# لا يشهد أحد على أحد بموجب البراءة حتى يستتيبه، فإذا أراد إظهاره
~~للمسلمين مهد لهم، وقال: أريد أن أقول شيئا فاسمعوا مني واستتيبوني، وعليهم
~~أن يفعلوا أو يحذروا من المقول فيه.

# وإن شهد عدلان على غائب بموجبها كف عنه حتى يعلم ما يدفع به نفسه فيما
~~شهدا به عليه، ويتولى إن مات. [54] وإن شهد ولي على ولي بفسق برأ من الشاهد
~~إن لم يكن معه آخر، وإن ادعاه معه وقف عنه، وإن أتى به وقال كقوله قبل
~~منهما وإلا برئ منه واستتيب، فإن جاء بعد توبة الشاهد الأول برئ من الأخير
~~لأنه واحد حينئذ. وقيل: لايقبل ولي على ولي إلا بعدلين سواه.

# أبو معاوية: إن لم يسميا الفسق وطلب الشهود عليه تفسيره فله ذلك ولو كان
~~غير ولي، وإلا كفى ما قالا به. وإن شهد عدلان على إمام مسجد أنه شهد بزور
~~لم تترك الصلاة خلفه حتى يبينا تلك الشهادة لعله علم مالم يعلماه، وإن شهد
~~عليه به واحد وآخران(36) أنه أكل حراما لم تسقط ولايته لاختلاف الشهادة،
~~ولا تقبل على ولي بعد موته شهادة. وإن سئلا عن تفسير الحدث، فقالا: لا يحل
~~لنا إظهاره، رد قولهما، وكان على ولايته، وإن قالا: استتبناه فلم يتب برئ منه.

PageV01P107

# وإن سئل عدلان مبصران عن رجل فقالا: برئنا منه على مكفر قبلا وبرئ منه،
~~وقيل: لا حتى يشهدا عليه بالحدث قبل البراءة ولو غير ولي، وتقبل في ذلك
~~عدلتان مع عدل إن أبصروا.

# ومن قذف وليا بمكفر وأحضر عليه عادلة وقالوا أيضا: استتبناه فلم يتب برئ
~~منه على الإصرار إن كان حيا، وإلا فلا تقبل على ميت بينة ولو كانت ألوفا؛
~~وإن كان حيا عالما مشهورا أو إماما لم تقبل عليه إلا بحضرته لأنه في نفسه
~~حجة، والبينة حجة، فلا تقبل حجة على حجة إلا بحضرتها، فإن سمعها ولم يدفعها
~~بحجة برئ منه واستتيب.

# وإن شهد أربعة على رجل بزنى ولم يفسروه فلا حد عليه، ولا عليهم، وإن ms0092 سبقت
~~ولايته فهو عليها.

# أبو سعيد: لا تجوز شهادة مخالفينا علينا فيما يخرج من الدين، لأنهم
~~خصماؤنا، وجازت على بعضهم في كل الأحكام، وكل فرقة منهم تجوز شهادة بعضهم
~~على بعض لأنهم أهل ديانة واحدة.

# الباب السابع

# في العالمين إذا برئا من الرجل

# وإن أحل أحدهما شيئا وحرمه الآخر أو برئ ضعيف من عالم أو عكسه، فقد مر
~~أنه لا يبرأ من أحد -قيل- ببراءة عالمين ولو كانا حجة إلا إن شهد عليه
~~بمكفر. والقذف من فقيه إن قال: إنه يبرأ من زيد أو برئ هو منه، أو لعنه فهو
~~قذف، والفتيا هو قوله: إن من فعل كذا يبرأ منه أو كافر أو مستحق للبراءة،
~~والدعوى هو قوله: إن فلانا مستحق لها أو ممن تجب عليه أو فعل موجبها وفي
~~الحال التي يكون فيها قاذفا يكون مخلوعا حتى يتوب، ولا يبرأ ممن قذفه حتى
~~يأتي على ما قذفه به بشاهدين على كل حدث غير الزنا.

# ولا يقبل قول المدعي، ولا يبرأ ممن ادعى عليه حتى يأتي بهما أيضا، وإن
~~جاء في حال يخرج فيها معنى قوله على الشهادة قبل أن تطلب منه، فقيل: يقبل
~~منه مع آخر، وقيل: لا إلا من عدلين إذ هو مدع أو بعد دعواه أو إحضاره شاهدا
~~آخر له [55] عليه.

# .فصل PageV01P108 تقدم أن العالم الأمين حجة على من صح عنده علمه وصدقه
~~ولو صح عند واحد أو في محلة، ولا يسعه الشك فيما قام به من الدين.

# وقد تشهر أمانة العالم في بلده، وصدقه في علمه فيكون حجة في الفتيا فيما
~~يسع على من صح عنده ذلك إن عرفه بعينه مع شهرته، ويكون العالم حجة على
~~الجاهل إن عرف منه المنزلة عند العلماء، وليس بحجة فيما عبره من الواسع
~~جهله على من خفيت عليه منزلته، ولو كان كأبي بكر وعمر وابن عباس وجابر،
~~وإنما يكون حجة على من علمه عالما، ولا يسعه الشك فيما عبره من الدين.

# ولا تجوز مخالفة الحجج ولو تفاضلت، فأدناها منزلة كأعلاها إن ms0093 ظهر الحق،
~~ولو خفي الباطل، فالتي لا تكون إلا محقة الأنبياء -عليهم السلام-، ثم
~~الأولياء، والمحتملة للصدق والكذب العلماء والشهود فلا تجوز مخالفتهم ولو
~~كاذبين في السريرة.

# وقيل: إذا شهد للعالم بالفضل والأمانة لم يسع من علم ذلك منه أن يشك فيما
~~عبره من الدين، وإن مما يسع أو خولف فيه أو كان المخالف له فيه عالما فلا
~~تجوز مخالفته ولا الشك في قوله، فالشاك فيه هالك كالمخالف، وقيل: يسعه،
~~وقيل: ولو عبره له عالمان إلا إن عبره له أربعة مطلقا، وقيل: إن كانوا ممن
~~لا يغلط وشهروا كالخمسة إلى العشرة، وقيل: يسعه الشك فيه حتى يعرف صوابه
~~ويتضح له؛ وحاصله لا يجوز له تخطئة المعبرين له من الدين، ولا الوقوف عنهم،
~~ولا البراءة منهم ولو برأي، ولو كان المعبر واحدا أو خولف، وإن كان ما
~~عبروه مما لا يسع جهله فعليه قبوله، وإلا هلك ولو كان المعبر صبيا أو مشركا
~~أو رآه في كتاب؛ وقيل: لا تقوم الحجة عليه إلا بالأمناء {ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا} (سورة النساء: 141).

# ابن بركة: على الضعفاء طلب معرفة الحق وأهله في كل عصر وجد فيه اختلاف.

# هوامش الجزء الأول

# (1) - ب: ترك.

# (2) - ب: - على الحقيقة.

# (3) - ب: فسمع.

# (4) - ب: جاز.

# ( PageV01P109 5) - ب: منه له.

# (6) - ب: وليك بها.

# (7) - ب: - محبوب.

# (8) - أ : غير مقروء وهو من ب.

# (9) - ب: إلا.

# (10) - ب: ولو.

# (11) - ب: - جهرا.

# (12) - ب: + منه.

# (13) - ب: بحاله.

# (14) - ب: - الحجة.

# (15) - ب: في أحكام...

# (16) - ب: - منه.

# (17) - ب: الوضوح.

# (18) - ب: + إلى الله.

# (19) - ب: + به.

# (20) - ب: عنها.

# (21) - ب: ولا.

# (22) - ب: يسع.

# (23) - ب: - كان.

# (24) - ب: به

# (25) - ب: تركوه

# (26) - ب: - فعليه.

# (27) - ب: - وعينه.

# (28) - ب: ولم.

# (29) - قدر كلمتين غير مقروء في النسختين، وشكلها: اذلاكطرو

# (30) - ب: - التدين ب...

# (31) - ب: - الجاهل.

# (32) - ب: + جهله.

# (33) - ب: - الغانية.

# (34) - ب: ولا يرده قول الواحد أنه أداه إلى الولاية.

# (35) - ب: + كان.

# (36) - أ هامش: وعبارة الأصل: وآخر أنه أكل حراما؛ وب هامش: لعله آخر
~~بالإفراد لا بالتثنية.

# .فصل

# إن اختلف ضعيفان فأحل أحدهما محرما وعكس الآخر، وهما وليان لعالم،
~~فالولاية والوقوف ms0094 عنهما بالرأي على اعتقاد ولاية المحق منهما، وبراءة
~~المبطل في الشريطة.

# وإن اختلف ضعيف وعالم وليان لأحد وكان المحق مع الضعيف لم يكن العالم حجة
~~في هذا لإبطاله ولأنه خصم، وإن تبارءا على ذلك ولم يعلم السامع المحق ولا
~~البادئ بالبراءة، وقف حتى يعلم، فإن علمه تبرأ منه برأي لبراءته من وليه
~~وقذفه وهو يتولاه به حين أحدث ذلك، ويعتقد البراءة منه به إن تبرأ منه بغير
~~حق، وإن كان المتبرأ منه على ولايته تبرأ من قاذفه البادئ بالبراءة منه إذ
~~ليس له أن يبرأ من وليه حتى تكون [56] له حجة فيما قذفه به، ولم يصح عنده
~~مزيل لولايته؛ وفي الظاهر قاذف لوليه فله أن يبرأ بالرأي ممن تبرأ منه،
~~قال: ولا تجوز براءة الرأي إلا هنا، وكذا لو تبرأ المتبرأ منه ممن تبرأ
~~منه، يبرأ في الظاهر من البادئ بها لقذفه فيه لوليه، ولا يبرأ من الآخر
~~بالرأي.

PageV01P110

# وإن اختلف الضعيفان في الدين كان الحكم فيهما كذلك، ولا يجوز لمتول وليه
~~برأي أن يبرأ من قاذفه بالدين، ولا يكون أشد حقا من المتولى، إذ لو كانت
~~ولايته بالدين لكانت براءة قاذفه به.

# .فصل

# قيل: لو أن جماعة قالوا: إن فلانا أكل ميتة غير مضطر، ثم قال بعضهم: أكل
~~حلالا له وأنه محق، وبعضهم: أكل حراما عليه وأنه مبطل، لكان المحق من وافق
~~الحق، والمبطل من خالفه ولا يعذر.

# وإن اختلف اثنان من ثلاثة وقد تولى بعضهم بعضا فيما يكون الحق فيه في
~~واحد حتى برأ أحدهما من صاحبه، والسامع لا يعلم المحق في براءتهما، فإنه
~~يبرأ من البادئ بها إن علمه، وإلا فقيل: هما على ولايتهما، واختار بعضهم
~~الوقوف حتى يعلم.

# أبو سعيد: إن اختلف ضعيفان في بعض ما يسع(37) حتى برأ أحدهما من صاحبه،
~~برأ السامع من قاذف لوليه(38) برأي، فإن كان المتبرئ هو المحق فبرأ منه
~~برأي، وتولى المتبرأ منه بدين كان بذلك هالكا لأنه تولى مبطلا به، وإلا كان سالما.

# وإن تولى المقذوف برأي وبرأ من ms0095 القاذف بدين هلك أيضا، وسلم إن برأ منه
~~برأي، وإن تولاه بدين على براءته من وليه، فإن خفت هلاكه، لأنه محل ولاية
~~الرأي، وإن تولاه به ولم يبرأ منه بأحدهما سلم.

# وإن تولى المحق بدين سلم؛ وكذا إن تولاه برأي لضعفه، وإن تبرأ منه به، أو
~~وقف عنه بدين هلك.

PageV01P111

# وإن اختلف عالمان فالمحق منهما هو الحجة على سامعه، فإن كان هو البادئ
~~بالبراءة لم تجز البراءة منه ولو برأي لأنه حجة، وهو محل قولهم: يسع الناس
~~جهل ما دانوا بتحريمه مالم يركبوه، أو يتولوا راكبه، أو يبرأوا من العلماء
~~إذا برأوا منه، أو يقفوا عنهم؛ ورخص في الوقوف مالم يتبين العدل، ولكن لا
~~يسع على العالم المحق، ولا البراءة منه، لأنه حجة في فتياه، وفي براءته،
~~وهذا كما قال موضع ضيق لا يكاد يبصره إلا البصراء، وإن كان البادئ بالبراءة
~~هو المبطل كان أعظم جرما، وأشد إثما، والبراءة منه بهما واسعة مطلقة، وإن
~~تولى المبطل برأي لا بدين ولم يقف عن المحق بواحد، ولا برأ منه وسعه ذلك،
~~وإن لم يعلم البادئ، ولا المحق وقف.

# وقيل: يبقيهما على الأصل، وقيل: يبرأ منهما لإظهارهما القذف بما ليس لهما
~~فيه حجة.

# الباب الثامن

# في ولاية المتقاتلين ونحوهما

# فإن قتل رجل آخر، فدخل جمعا لم يعرف فيهم وقف عنهم حتى يعلم، ولا تقبل
~~شهادة اثنين منهم إن عيناه، وتقبل من ثلاثة عدول. ومن رأى وليه قتل رجلا،
~~وقال إنه قاتل أبي، أو ابني أونحوهما رد قوله، وبرئ منه.

# ومن تعمد ضرب أحد برأ منه حتى يظهر عذره. وإن شهد عدلان أن وليهما تعمد
~~قتل رجل وأنكروا حضر عدلين، فشهدا أنه عندهما وقت ادعاء [55] الأولين قتله
~~قبلت شهادتهما، ولا يقتل به(40)، وهم على ولايتهم إن توالوا فيما بينهم.
~~ومن له وليان ادعى أحدهما على صاحبه حقا، فأنكره فحلفه، فهما على ولايتهما
~~عنده، وقيل: يقف عنهما كالقاتل إن ادعى أن قتيله ظلمه، ويستتاب إن لم يصح
~~دعواه، وقيل: يبرأ منه ثم يستتاب، وقيل: يمكن ms0096 صواب المتداعيين فيبقيان على
~~أصلهما لا كالمتلاعنين، فإن فيهما اختلافا، قيل: هما عليه أيضا، والأكثر
~~على الوقوف وهو أسلم، لأن أحدهما كاذب.

PageV01P112

# ومن سمع ولييه يتلاعنان وقف عنهما. ومن علم من وليه قتل رجل لا أنه حق أو
~~باطل، فقيل: يبرأ منه لانتفاء حجة تعذره، ولأنه تعالى تعبد خلقه بالظاهر،
~~ويحكم عليه بقتله به، ولا ينظر للاحتمالات الغائبة مع قيام الظاهر، وقيل:
~~يبقى على ولايته وإن لزمه القود به، وقيل: يوقف عنه لاحتمال كونه محقا أو
~~مبطلا. وإن بلغ ضعيفا اشتهار بمكفر من أحد يوجب البراءة منه فضعف خوفا أن
~~لا تلزمه به وبالاشتهار فوقف فقد سلم إذا لم يوافق وقوفه ذلك وقوف دين في
~~محل وقوف رأي وبالعكس.

# الباب التاسع

# في ولاية الأيمة والقضاة والولاة والعمال ونحوهم

# فإذا شهر الإمام -قيل- في الدار أنه من أهل الدعوة وجبت ولايته حتى يظهر
~~جوره، وقيل: لا، إلا بعدلين.

# ابن روح: لا يسع جهل ولاية الأئمة، وبراءتهم، فمن ظهرت موافقته للدين،
~~وحسنت سيرته لزمت ولايته، وبالعكس، ويعتقد فيه بعيد عنه ولاية الشريطة
~~وبراءتها.

# ومن شهر كفره، واستعمله الإمام فيما لا يجوز فيه غير الأمين، أو صحبه من
~~لا ولاية له قبل ظهور توبته، فإن كان مبصرا فتولى أحدا على هذا جازت ولاية
~~من تولاه، وولاية الإمام أيضا على ولايته لهم، لأنهم مأمونون على دينهم،
~~وكذا استعماله لهم فيما لا يجوز فيه إلا أهل الولاية موجب لولايته
~~وولايتهم، وقيل: لولايته فقط، والوقوف عنهم إذ لا يجوز له ولايتهم
~~واستعمالهم إلا بعد توبتهم، وقيل: يتولى هو على ذلك، ويبرأ منهم حتى
~~يتوبوا(40)، ولكل حكمه الذي كان عليه حتى يصح خروجه منه، وإن استعملهم في
~~جائز فيه غير الولي كان كل على حاله، لأن استعماله لغير الأولياء فيما ليس
~~فيه أمانة جائز، ولو قبل التوبة.

PageV01P113

# وإن كان العامل تابعا في عمله لغير الأمين القائم بالأمر لم يضر استعمال
~~محدث قبلها. والإمام أمين لا يستعمل إلا جائز، ويقبل -قيل- قوله إن ادعى
~~ذلك، وإن استعملهم وعدلوا فلا سبيل ms0097 عليهم، وإنما هو على مستعملهم قبل
~~التوبة. وقيل: لا تجوز البراءة من الإمام حتى يحل دمه، وقيل: إذا ولى واليا
~~أو قاضيا وجبت لهما(41) الولاية بذلك، وقيل: لا، حتى يعلم منهما موجبها.

# ابن محبوب: إن ولاه المسلمون على الأمصار فهم على عدالتهم حتى يحدثوا ما
~~تسقط به. والأيمة أعظم حرمة، وأثبت ولاية، لأن الحكم فيهم غيره في غيرهم،
~~وهم الأمناء والقوام، ومن ذلك أن الإمام يقيم الحدود، ولا يقيمها عليه غيره
~~إلا إن كان إماما، وقيل: إذا عرف المسلمون منه أحداثا خفية، وخافوا
~~الاختلاف إن أشهروها ستروا ما علموا، وبرأوا منه سرا، وتولوا الصلحاء من
~~أعوانه، وإذا صلوا خلفه ركعتين أعادوها [58] أربعا إن كان في غير الأمصار
~~السبعة، وفيها خلف الجورة خلاف.

# أبو المؤثر: من قال لإمام المسلمين إنه كفر إلا أن قولي فيه قولهم يبرأ
~~منه لتكفيره حتى يوضحه بعدلين أنه مكفر أو يستغفر منه. والولي إذا طلب منه
~~حق جناه في صباه، من قتل أو ركوب فرج محرم أو مال فامتنع فلا يتولى،
~~والوقوف عنه أسلم إلا المال فإنه أهون من الدماء والفروج.

# .فصل

# أبو إبراهيم: وجبت ولاية من عقدت له الإمامة في دار الإسلام، لا في دار
~~الفتنة حتى يشهد عدلان أنه ثقة مستحق للإمامة.

# الباب العاشر

# فيمن لا يتولى ولا يبرأ ولا يسأل عن أمور الدين

# أبو الحواري: من عرف ورعه، وصدقه لا أنه يتولى المسلمين، ولا أنه يبرأ
~~منهم، فإذا قيل له: تتولاهم، قال: نعم أتولاهم، وأبرأ ممن خالفهم فهو منهم
~~إذا عرفت منه الأخلاق الحسنة، وجازت شهادته في الحقوق، وذلك إذا عرفت
~~نحلتهم في البلد.

PageV01P114

# ومن عرفت منه - قيل- أربع وجبت له أربع: إذا حدث المسلمين صدق، وإن
~~ائتمنوه لم يخنهم، وإذا عاهدوه وفا لهم، وإذا وعد لهم لم يخلف؛ فمن عرفت
~~منه وجبت ولايته ومحبته، وحرمت غيبته، وجازت شهادته.

# ابن علي: من أقر للمسلمين هو وأبوه وجده، ويقول: ديني دينهم، وقولي قولهم
~~وهو من الضعفاء قبل منه ذلك، ويتولى عليه إن لم يعرف منه ms0098 ما يكرهون، وإن
~~عرف بالخلاف ولكن إذا سئل قال كذلك لم يقبل منه ولو لم يظهر منه ما يعيب به
~~على المسلمين حتى يدعى إلى الاسلام، وينسب إليه الدين ورأيهم الذي يخالفه
~~المخالفون في اعتقادهم، فإذا نسب إليه ذلك وقبله وتبرأ مما كان عليه من
~~الخلاف قبل ذلك منه، وصار منهم وتولوه، ولا يخرج من الولاية إلا بحدث
~~وامتناع من التوبة.

# أبو عبد الله: من دان بفضلهم وعرف حقهم، وأتى بما أمر به، واجتنب ما نهي
~~عنه، ولم يدخل معهم فلا عليه ولو لم ينسب عليه ذلك أحد.

# أبو معاوية: من لا يعلم أن الله فرض الولاية والبراءة، ولم يوال ولم يعاد
~~حتى مات فلا أراه إلا هالكا إن تولى الجملة، فإن جهلها وكان قوله قولهم
~~فيها حتى مات؛ قال: إن علمهما، وإذا سمعهما من أحد لم يعلمهما فرضا فترك
~~ولاية المسلمين، وعداوة الكافرين وقد عرفهم بأحداثهم لم يعذر، قال: ولا
~~أراه هالكا إن قال: قولي قولهم، وديني دينهم. وإن قال: لم أعرف محقا من
~~مبطل، وأنا واقف عن جميع أهل القبلة، ولا

# أتولى معينا ولا أبرأ منه، وأمر الناس إلى الله، وبرئ من أهل الكفر جملة،
~~ومات على ذلك وسعه(42) إن لم يتول كافرا على كفره، ولم يبرأ من مؤمن، ودان
~~بالسؤال عما يلزمه في الدين، وطلب رأي المسلمين، وقوله قولهم، وتولى
~~جملتهم، فإذا رآهم على الدين لم يسعه أن يقف عنهم.

PageV01P115

# وإن قال: قولي قولهم، وديني دينهم وسعه، وكان له جنة فيما أشكل عليه. وإن
~~علم الولاية والبراءة، ودان بفرضهما وله أولياء وأعداء، فليس له أن يقف
~~عنهم إذا لم ينتقلوا عن حكمه [59]، ولا أن يرجع عن علمه. ومن قال لهم: أنا
~~منكم، ووليي وليكم، وعدوي عدوكم، وأعطاهم الجملة التي لا يسع جهلها كان منهم.

# .فصل

# من تولى من تولاه الله ورسوله والمسلمون، ولا معرفة له كافية، وكان
~~سائلا، فإن تولى أهل الدعوة دون غيرهم، وكان ضعيفا وتبرأ من جملة المخالفين
~~كان سالما. وإن لم يشهر ذلك وإنما ms0099 يشهر لطالب الفضل والزيادة بمعرفة أهل
~~الحق فيعرفوه فيوجبوا له حقه {إنما المؤمنون إخوة} (سورة الحجرات: 10)،
~~فعليه أن يعرف المحقين ولا يسعه الشك فيهم، وللضعيف أن يتولى ويبرأ في
~~الجملة ويتولى عالم زمانه ولا عليه.

# أبو جعفر عن هاشم: بلغ واليا لعمر بن عبد العزيز بأزكى موته فأظهر
~~ولايته، فقال له رجل: إنه لا يتولاه المسلمون، فقال الوالي: كان من أخلاقه
~~الحسنة كذا وكذا، فقال له عراقي: قل قولي فيه قولهم، فقالها. قال بشير:
~~((لولا أنه قالها لتبرأ منه العراقي)).

# ابن محبوب: من قال منا: أنا أتولى من تولاه الله ورسوله والمسلمون،
~~وأتبرأ ممن تبرأ منه الله وأولئك فلا يكفيه، وعليه أن يقبل شهادتهم إذا
~~أجمعوا على براءة أحد، وليس له أن يكذبهم، ولا أن يشك فيهم، وأن يتولى من
~~تبرأوا منه برئ منه، وإن وقف وسلم لهم، وتولى من تولوه، وتبرأ ممن تبرأوا
~~منه، وقال أسأل عمن تبرأوا منه بعينه قبل منه، والشاك ضال، والسائل مقبول
~~حتى يعلم رأي الجماعة. وقيل: المسلم مسلم مالم يبرأ من المسلمين أو يتولى عدوهم.

# الباب الحادي عشر

# فيمن ولايته بالظاهر إن أحدث وفي بيان معان من الولاية والبراءة
~~PageV01P116 فمن لزمته ولاية أحد ثم علم منه موجب البراءة فعليه أن يبرأ
~~منه بدين إن عرف الحكم فيه، وإن جهل حكم الحدث، فقيل: يتولاه حتى يعلمه،
~~وقيل: يهلك إن تولاه عليه، لأنه لا يسعه جهل فعله، وقيل: إن كان مما لا حجة
~~فيه من العقل بل من السماع لم تجز له ولايته عليه(43)، لأنه يلزمه أن يعلم
~~أن فعله طاعة أو معصية إلا إن اعتقد براءة الشريطة أو تولاه برأي، لأن
~~الجمع عليه.

# عن جابر: إنه يسع جهل ما دانوا بتحريمه مالم(44) إلى آخر ما تقدم غير
~~مرة. ووجد عن غيره مالم يركبوه أو يتولوا راكبه بدين، أويبرأ من العلماء
~~إذا برأوا منه برأي أو بدين، أو من الضعفاء إذا برأوا من راكبه بدين، أو
~~يقفوا عنهم به.

# وإذا تولى راكب مالم يعلمه طاعة ولا ms0100 معصية بدين، فقد تولى من لزمت براءته
~~به عند من علم الحكم، وإن تولاه برأي، وحدثه لا يخرجه من الولاية السابقة
~~على أنه يبرأ منه إن ركب موجب براءة، وشرط فيه هذا جازت قيل ولايته عليه،
~~وكذا إن تولاه على اعتقادهما إن كان عاصيا، لأنه كما تلزمه براءته كذلك لا
~~يلزمه أن يترك ما هو عليه من الولاية له [60] إن شرط براءته إن ركب ما
~~يخرجه منها؛ وكذا إن تولاه على الأصل حتى يعلم خروجه منها إن اعتقد البراءة
~~من كل محدث لغير الحق في الجملة، ولو لم يعتقد فيه بعينه شيئا حتى تصح
~~ولايته لم يخرجه ذلك من الدين بأصل منه إذا صحت له الولاية بالسنة مالم
~~يتول قطعا وشرط البراءة منه إن عصى، أو من جميع العاصين فهو سالم لسعة دينه
~~مالم يركبوا له نهيا، أو يتركوا له فرضا، أو يردوا له حجة، أو يشكوا فيها.

# .فصل PageV01P117 من تولى من علم منه موجب براءة من غير اشتراطها منه،
~~ولا ولاية رأي، فقيل: هالك، ويسعه -قيل- أن يتولاه على شريطتها إن كان
~~عاصيا ولو مستحلا، وليس له أن يتولاه على السابقة ولو شرط البراءة منه، ولا
~~يسعه إلا ترك ولايته إن شك فيه أو البراءة منه إذا لم يعلم حكم ما ركبه؛
~~وقيل: يسعه الشك فيه، وأن يتولاه برأي إن كان حدثه لا يخرجه منها، ويبرأ
~~منه مطلقا إن كان يخرجه، وقيل: إن كان محرما له، وإن كان مستحلا وجبت
~~البراءة منه أو الوقوف عنه برأي.

# ومن وجبت ولايته برفيعة أو خبرة، أو شهرة أو شهادة لزمت من بلغته بالدين.
~~وإن رأى منه فعلا، أو سمع منه قولا مما يسعه جهله ولم يعلم حرمته، أو علمها
~~لا أنها توجب براءته فليس له أن يتولاه بدين بلا شرط براءة منه إن ركب
~~محرما، ولا تجوز له ولايته به وبراءته به قطعا لتضاددها.

# ولا يلزمه ترك ولاية على ديانة بلا حجة واضحة وهو لا يعلم أن ما رآه أو
~~سمعه منه طاعة ms0101 فيزيده أمانا في ولايته، ولا معصية فيزيلها عنه، ولو كان
~~كلما رأى من وليه مالم يعلمه لزمه تركها لكان عليه أن يتركها على عمل
~~الطاعات إذا لم يعلمها طاعة، ولكان لا يجوز له أن يثبت ولاية وليه حتى يغيب
~~عنه أمره أو يعلم جميع الدين؛ واللازم باطل فالملزوم مثله.

# وقيل: إنما سلم الناس بولاية الظاهر، ولو تولوا عدوا لله عنده باعتقاد
~~الشريطة من جميع أعدائه، وكذا في البراءة، ولولاها -قيل- ما جازت ولاية أحد
~~حتى يعلم أنه ولي لله، ولا براءة أحد كذلك، والأمر معها أيسر من القطع
~~بالظاهر. ونحن لا نعتبرها، ولا يقدح فيه ما ذكر.

# الباب الثاني عشر

# في البراءة بالرأي PageV01P118 ابن روح: لا تجوز به إلا في ضعيف غير فقيه
~~إذا برأ من وليك على اعتقاد السؤال، وعلى أن دينك دين الإسلام، ولا يحل لك
~~أن تبرأ منه بدين، ولا من فقيه به، ولا برأي لأنه حجة في الفتيا، وفيه
~~-قيل- نظر. وقيل: من علم من وليه محرما وجهله وسعه أن يتولاه برأي، لأنه
~~منع أن يقف عنه وقوف دين فينقض ما دان به من ولايته به على شبهة.

# ومن لزمته ولاية أحد به، ثم علم منه وجوب براءة به فعليه أن يبرأ منه به
~~إن علم الحكم، وإلا لم تجز ولايته إلا إن كانت برأي مع اعتقاد براءة
~~الشريطة [61] من العاصين، ويدخله فيهم مع الحادث، وإن لم يعلم له موجب
~~براءة سلم بولايته، ولو رأى منه مالم يعلمه حقا أو باطلا بالشريطة التي عذر
~~بها من علم الصواب والخطأ، مالم يركبه أو يتولى راكبه أو يضيع صوابا، أو
~~يتولى بمعصية فلما لزمه في الدين ظاهرا فيه بعينه لم تنفعه الشريطة إلا إن
~~أحدثها حال ما تعبد به(45)، ولم يكلف القصد إلى ضده بلا علم يوصله إليه،
~~ويكون حجة عليه من معرفة الحدث، فإذا وقف عنه وقوف دين كوقوفه عن كل من لم
~~يعلم له حدثا لم يجز له في العقل أن ينتقل عن ولاية بدين بحجة إلى وقوف ms0102 به
~~بغيرها.

# ابن بركة: معنى الولاية والبراءة بالدين دينونة المرء به في الجملة،
~~ومعناهما بالرأي أن يتولى أحد برأيه، وفي أصل دينه البراءة منه، وأخطأ
~~بولايته.

# الباب الثالث عشر

# في موجب البراءة من راكبه أو الوقوف عنه

# وتزال ولاية من عرف بالكذب، وخلف الوعد بلا عذر، ومن دخل على غير محرمه
~~بلا سلام ولا إذن، والنميم بين الناس، والداخل في محل التهم غير مرة، ولم
~~ينته بعد النصح، والناظر للحرم بعمد، ومفش لسر، ومحب أن تشيع فاحشة في
~~مؤمن، ونحو ذلك من الكبائر؛ ولا تنزل الولاية على كل، وتجب استتابة فيه بعد
~~نزولها.

# بشير: من أسر أخاه بسر(46) وعلمه يكره إظهاره أثم إن أفشاه، ونافق إن حجر
~~عليه فيه.

PageV01P119

# ومن شرب -قيل- ماء نجسا غير مضطر، أو طرح ميتا أو حيا إلى كلب أو سنور
~~ليأكله، أو رأى آكل ميتة ولم ينهه لم يكفر بذلك.

# أبوسعيد: يبرأ من لاعن نفسه بلا عذر، وإن لم يظهر منه إلا اللعن واحتمل
~~كونه حالفا يمينا أو نحوها أحسن الظن به، ولا يبرأ منه.

# جابر: من لعن غير مستحق اللعن رجع عليه، ومن استحقه فهو عدو لله، وأهون
~~أمر من لعن نفسه أو غير مستحق، ولم يعرف ما في ذلك أن يوقف عنه ويستتاب،
~~فإن تاب وإلا برئ منه بإصراره. وتوقفنا -قيل- عن براءته لأشياء عرفناها من
~~مجاز الكلام، كقوله تعالى: {والشجرة الملعونة في القرآن} (سورة الإسراء:
~~60)، يعني آكلها، وهو أبو جهل.

# وفي التوراة -قيل- الجمل الملعون المراد به ربه، ويمكن إرادة صاحب
~~الدابة، أو أهل البلد فيمن لعنهما، وإن علم منه قصد الدابة أو البلد برئ
~~منه في حينه قبل أن يستتاب، وتنظر حجته.

# وكذا من لعن صبيا أبوه أو أمه في ولاية، وإلا -فقيل- يبرأ منه أيضا،
~~وقيل: يوقف عنه. ومن أقر بقتل، أو زنى، أو سرقة أو نحوها برئ منه في حينه
~~إن لم يكن إقراره اعترافا منه وتوتبة.

# وإن أقر بنظر إلى حرمة عريانة، أو قبح إنسانا أو سبه أو شتمه، فإن علم من ms0103
~~الناظر أنه تعمدها به عالما أنها ليست زوجته فقد روى ابن محبوب مرفوعا:
~~«لعن الله الناظر والمنظور إليه »، ففسره ابن بركة بما إذا تعمد، وإن لم
~~يقر بعمد احتمل أنه خطأ فلا يكون صغيرا ولا كبيرا، و فسر قوله تعالى: {يعلم
~~خائنة الأعين}،(سورة غافر: 19) إلا أنه باتباع النظر عمدا، ويبرأ ممن قبح
~~وليا وإلا فلا.

# [62] أبو الحواري: من تعمد وطء حائض استتيب إن كان وليا، فإن تاب كان على
~~ولايته، وإلا فلا، ولا يعجل ببراءته لوجود الخلف فيه؛ قال: ولا نعلم أن
~~أحدا أحله، وقد حرمه بعض، وتوقف آخرون.

# .فصل PageV01P120 إن قال ولي: لا أصلي على الجنائز فهو على ولايته، ولا
~~يلزمه بترك ما يسقط عنه فرضه بفعل غيره ذنب، ولا انحطاط منزلة مالم ينكر
~~لزوم فرضها فيهلك، وانظر ما إذا تعين عليه وامتنع فعندي أنه هالك مع اعتقاد
~~فرضيتها.

# ابن محبوب: إن قنت في الصلاة ولي استتيب فإن تاب، وإلا فلا أتولاه، وتوقف
~~في براءته. ومن ظهر منه خلاف ما عندنا كالمسح على الخفين أو الإحرام قبل
~~التوجيه، أو قراءة السورة مع الفاتحة ظهرا أو عصرا، أو قال في صلاته آمين،
~~أو مس دم قملة فصلى فرضا، أو نحو ذلك، أو تولى عليه فاعله استتيب، فإن تاب
~~وإلا فليس هو منا؛ ومن لا يتم الركوع والسجود نصح وعرف ما لزمه من حق
~~الصلاة.

# أبو معاوية عزان بن الصقر: من قال: لا أصلي الجمعة في جماعة، ولم تفرض
~~علي، فإن كان بمحل الإمام العدل، ودان بما قال فقد ترك الفرض، ورد على
~~الرسول، وعلى الله، وهلك. وإن قال: لا جمعة في عمان، فإن كان بها إمام عدل
~~عن مشورة العلماء، ولم يحدث مخرجا له من الإمامة فكالأول؛ وإن كانت في أيدي
~~الجبابرة فهو على ولايته.

# أبو سعيد: إن قال ذلك في صحار دان بخلاف الحق وهلك، لأن الإمامة ثابتة
~~فيها، وإن مع أهل الجور؛ ولا تلزم في الجوف إلا مع العادل. ومن صلى جماعة
~~يوم الجمعة في بلد كانت فيه، ms0104 ويفتي بإجازة الظهر جماعة في بلد تلزم فيه
~~الجمعة أمر أن لا يخالف، فإن قبل وإلا فهو ضعيف لا تترك ولايته إن سبقت
~~وحالته خسيسة.

# ومن قال: لا أصلي الفطر ولا النحر ولا على الجنازة ولا الجماعة ولا الوتر
~~إلا ركعة ولو في حضر، ولا أركع بعد الهاجرة ولا بعد المغرب ولا الركعتين
~~قبل الفجر، أو أصلي قبل طلوع الشمس وبعد العصر، ونصح بأن المسلمين على غير
~~ذلك فقال: أنا وهم كلنا على الصواب، فإذا دان بترك السنن والفريضة في جماعة
~~برئ منه.

PageV01P121

# ومن صلى خلف العصر خالف السنة، وركب المنهي عنه. ولا تترك ولاية تارك
~~لركعتي الظهر وسنة المغرب والفجر، ويبرأ من مضلل لمصليها. وجاز الوتر
~~بواحدة، ولا تتخذ عادة.

# ابن محبوب: من قال المسلمون له: يقصر المسافر إذا جاوز فرسخين فقبل منهم،
~~ثم سافر ونسي، ولم يقصر ومات فلا يتولى ولا يعذر، ومن قبل رأيهم إلا في
~~القصر أخذ فيه برأي المرجئة ولا يقصر إلا في السفر النائي وهو ثلاثة أيام
~~فإنه ليس منهم. وإن أصاب يد متوضئ نجس وغسله ولم يعد وضوءه وصلى لم يعذر
~~بجهله، ولا يؤمن هلاكه. أبوزياد: أترك ولايته ولا أبرأ منه.

# .فصل

# أبو المؤثر: إن خرج أحمد ومحمد وعبد الله مثلا في حاجة لهم جاوزوا ثلاثين
~~ألف ذراع قصر أحمد ومحمد وأتم عبد الله فعند أربعين ألف ذراع قصروا معا،
~~فتولى أحمد عبد الله وتولاه عبد الله، فقال لهما محمد:[63] أنتما تدينان أن
~~القصر على فرسخين فأنعما، فقال لهما: أليس أنهما أربعة وعشرون ألف ذراع؟
~~قالا: بلى، قال لهما: فلم فعلتما هذا؟ قالا: أدركنا أشياخنا يقصرون وأتممنا
~~حيث رأيناهم يتمون، ونحن نتولاهم، فقال لهما: إنكم تدينون بالقصر على
~~فرسخين، ولا تختلفون في عمران قريتكم.

# الجواب: إنه لا خلاف بينهم في وجوبه على من جاوزهما من عمران بلدهما، فمن
~~أتم بعد أن جاوزهما أعاد صلاته، ومن دان بمخالفتهم فيه خرج من الإسلام،
~~وينبغي للثلاثة أن يعترفوا بصواب من قصر على الفرسخين، ويرجعوا إلى قوله ms0105
~~وإلا نصحوا، فإن احتجوا برأي المشائخ مع إقرارهم بدينهم فهم على ولايتهم،
~~وفي ذلك الكلام تأمل. ومن نهي عن تنفله بعد الفجر والعصر فقال: لا يعذبني
~~الله على الصلاة، قيل له: إنه(47) يعذبك على خلاف السنة.

# .فصل PageV01P122 من رجع إلى المبتدعة كالمرجئة برئ منه وفورق. ومن شك في
~~الأحداث المشهورة بين الأمة المكفرة لأهلها بالدين ولم يتولهم، ولا من تبرأ
~~منهم، ولا من تولاه لم يسعه شكه، وهو الذي لا يجوز ولا أن يتولى من تولاهم
~~ويبرأ ممن برئ منهم، لأنه قول الحشوية، لأن الوقوف عن الجميع وقوف عن محق،
~~ومن تولى الكل فقد تولى مبطلا.

# ووقوف من علم بالأحداث لا الحكم فيها وقوف سؤال دائنا بولاية المسلمين
~~على ما دانوا به في الأحداث، وليس على من لم يعلم بها ولا سمع علم الغيب
~~حتى يحتج عليه. ووقوف الدين وقوفه عمن لا يعلمه بخير أو شر حتى يحتج عليه
~~أيضا، وهو الوقوف عن كل من لم يعلم حاله على اعتقاد ولاية المحق، وخلع
~~المبطل مع الديانة بولاية كل مسلم وبراءة كل كافر، وما أحق بالتعزيز من قال
~~لمسلم: يا سفل، لأن السفلة من عصى الله، وذووا الأخلاق الدنيئة والأفعال
~~النازلة القدر، ويستتاب وإلا تركت ولايته.

# ابن محبوب: من قال: إن كان سفلة فامرأته طالق، فلا تطلق.

# أبو سعيد: إن قال له: ياقذر، يا وسخ كان شتما إن لم يظهره بأن قال: نويت
~~ذلك في بدنه أو ثيابه، ولا يعذر إن قال في أخلاقه، ويستتاب فإن أصر فلا
~~أتولاه.

# .فصل

# من قال: لا أرضى بالذي عليه المسلمون برئ منه.

# أبو سعيد: من علم من أحد كبيرا لا الحكم فيه، فقيل: يلزمه السؤال عنه،
~~وقيل: إن كان وليا، وقيل: لا مطلقا. وقيل: يعذر من جهل فرض الولاية
~~والبراءة مالم يتول كافرا، أو يبرأ من مسلم، فمن لم يبصرهما ويرى ما يعمله
~~الناس ويقولون، ولا يعلم حقه وباطله، وحلاله وحرامه فليس له أن يتولى ويبرأ
~~حتى يعرف(48) الموافقة والمخالفة، فمن تقدمت ولايته فرأيته ms0106 يفعل ويقول ما
~~لا تعرفه فهو عليها حتى تعلمه يقول ما لا يحل أو ارتكبه، ولا يسعك اتباعه
~~في ذلك.

PageV01P123

# وإن رأيته يأكل دابة لا تعرفها لم يحل لك أكلها ولو توليته حتى تعرفها،
~~وإن كانت كخنزير هلك آكلها، وقيل: أتولى آكلها، ولا يحل لي أكلها حتى أعلم ما هي.

# وكذا إن رأيته يأكل الربا لم يسعك أكله، وكان على ولايته حتى تعلمه ربى،
~~وإن أكلته قبل العلم ووافقته هلكت.

# وكذا من رأى إماما أو قاضيا يحكم بخلاف الحق ولا يعلمه، يتولاه حتى
~~يعلمه، وقيل: يهلك، ولا يسعه جهل فعله في الكل، واختير أن الفاعل هالك،
~~والمتولى له سالم، لأنه يسعه جهل فعل غيره.

# أبو مالك: من دفع إليه [64] شراب لا يعرفه، فسأل عنه عدلا فقال إنه حلال،
~~فشربه فوافقه خمرا لم يهلك، لأن العدل حجة له، وقال الفضل: يهلك، لأن
~~الواحد ليس بحجة.

# أبو المؤثر: من وجد دابة تذبح، فسأل عنها فقيل هي بقرة، فأكل منها فإذا
~~هي خنزير لم يهلك، لأنه أكلها بحجة، وهي إخبار المسلم له. وأهل القبلة حجة
~~في ذلك لاعتقادهم تحريمه.

# أبو سعيد: من عاين وليه يشرب خمرا وقد جهلها والحكم فيها، لم يجز له أن
~~يتولاه قطعا، وقيل: يتولاه برأي، وقيل: يبقيه على ما عليه، ويعتقد فيه
~~براءة الشريطة.

# الباب الرابع عشر

# في ولاية من يبرأ من الأولياء وبراءته

# فمن سمع وليه يبرأ من رجل غير ولي له، أحسن به الظن وأبقاه عليها، ولا
~~يحكم على الرجل بشيء، وإن جاء ولي له آخر فأظهر ولاية الرجل كان على أصله
~~أيضا من غير حكم في ولايته للرجل، إن كان عاميا وليس من أهل الأحداث
~~المكفرة.

# وقيل لأبي المؤثر: ما تقول في ولي لي ولك(49)، فقلت إنه فاسق، فبرأت أنت
~~منه تبعا لي أو بشهادتي؟ قال: أخطأت السنة.

# وإن علمت من وليك زنى وشرب الخمر ونحوهما ثم سمعته يستغفر من كل ذنب رجع
~~إلى ولايته، ولو لم تستتبه، لأنه لا يدين أحد بحلية ذلك.

PageV01P124

# أبو سعيد: ms0107 من برأ من ولي لرجل قدامه ولا يعلمه وليا له، واحتمل أنه برأ
~~منه بحق لم يكن قاذفا له، ولكن ينكر عليه إن قدر، وإن لم ينكر لم يضق عليه
~~لقيام الاحتمال، وإن كان المتبرئ ممن وجبت ولايته على أهل الدار، وعلم
~~الرجل ذلك، منع من إظهار البراءة فيها وعند أهلها، قال: ولعله يلحقها اسم
~~القذف عند من أظهرها عنده.

# ومن سمعته من وراء جدار يبرأ من ولي وعرفت صوته، فليس لك أن تبرأ منه حتى
~~تعاين شخصه، وكذا إن سمعته يتكلم بما يكفر به.

# الباب الخامس عشر

# في ولاية المشركين وأطفالهم، وأطفال المسلمين، والعصاة، وإبليس لعنه الله

# ومن علم الله أنه يؤمن ويموت على الولاية -فقيل- هو عدو لله وفي غضبه،
~~لأنه بشركه يحل قتله، وقيل: ولي له يوم خلقه ومن سكان جنانه، وعلمه لا
~~يتحول، وقيل: ولي لا يوالى، وعدوا لا يعادى، وسيكون كما علم الله، لأن
~~الوعيد متوجه إلى من يموت كافرا.

# أبو عبيدة: لا يتولى الله مشركا علمه من السعداء حتى يؤمن، والطفل إن
~~أسلم أبوه وصلح، تبعه في الولاية، وتزال عنه إذا بلغ حتى يظهر حاله، وإن لم
~~يسلم أبوه فقد جاء فيه حديثان، ورد خبر: «أن أطفال المشركين خدم لأهل
~~الجنة»، وآخر أن خديجة -رضي الله عنها- سألت النبيء -صلى الله عليه وسلم-
~~عن أولادها منه؟ فقال: ((هم في الجنة))، وعن أولادها من غيره؟ فقال: ((هم
~~في النار))؛ والمختار الوقف لتعارض الخبرين، وأمرهم إلى الله، ويسعنا جهل
~~ذلك، وكذا حكم أطفال المنافقين.

# وأما أطفال المسلمين فملحقون بآبائهم في ولايتهم لورود التنزيل فيهم دون غيرهم.

# وقال الفضل: ليس يقع على ولد المسلم منه وقف [56] إذا بلغ ولم ير منه ما
~~يكرهه، بل هو في الولاية معه، وإنما يقع على ولد غيره، والمجنون إن سبقت
~~ولايته ثم جن فهو عليها، ولا يتولى الأعجم ولو يصلي ويصوم.

PageV01P125

# أبو زياد: كتبت أنا وأبو جعفر في صبي أمه في الولاية أنه يترحم عليه،
~~فقرأ أبو علي الكتاب فلم يغيره، وقيل: العبرة بالأب ms0108 لا بها.

# .فصل

# من تولى إبليس على كفره بلا حجة له في الإسلام برئ منه، وإن سبقت له
~~ولاية في الظاهر(50)، ثم علم منه أنه يتولاه، ولم يعلم بأي وجه، فهو عليها
~~حتى يعلم أنه تولاه بغير حق، أو يحتج عليه بما يقطع عذره في ولايته له؛ فإن
~~قيل: لا تسع ولايته لأنه لم تكن له منذ خلق آدم، ولم يصح اسمه إبليس إلا مع
~~كفره، قلنا: هما في حكم الله سواء.

# وكره أن يكثر معارضة الضعفاء بمثل هذه الدقائق، وأن يقال: ليس كل من لم
~~تجب له ولاية في علم الله حرمت في علم العباد في الظاهر، ولا كل من تجب له
~~في علم بعض حرمت في الظاهر على جميعهم، ولا كل من وجبت له على بعض زالت على
~~كلهم، ولا كل من وجبت له عند الله حرمت عند العباد، ولا كل من وجبت له على
~~بعض حرمت عداوته عند جميعهم، ولا وجبت عليهم، وإنما أحكام الولاية والبراءة
~~جارية على أحكام الدعاوي لا على أحكام البدع، ولم يكلف العباد في أحكامهما
~~في معين حكما واحدا، وكل أحد فيها في معين خاص بعلمه لا يلزمه فيه علم
~~غيره، ولا أعلم أحد حجة على غيره، وإنما على كل من علم أحكامهما في شخص ما
~~قامت عليه، وله الحجة فيه.

# ومن خصه الله بحكم بولاية من وجبت عداوته عنده تعالى وفي علم عامة خلقه
~~هلك بتضييع ما خصه به من ولاية عدوه، هذا في حكم ما تعبد به، وإبليس اللعين
~~من خلقه، وكلهم في حكم الدين سواء، وكذا في حكم البراءة، وعليك بالتأمل في ذلك.

# الباب الخامس

# في البراءة بالأموال وبالقذف(51)

# فمن رأى من ينظر منازل الناس أو يدخلها بلا إذن فليستتبه، فإن تاب وإلا
~~برأ منه، وإن دخلها بقهر عليهم برأ منه في حينه. وإن ادعى ولي حقه على أحد
~~أو أخذ مال منه فعليه البيان فهما على ولايتهما.

PageV01P126

# ومن رأى وليه أخذ ثوبا من أحد وكل يدعيه قبل قول من ms0109 كان بيده، وعلى الولي
~~رده بيده، فإن أبى كان ظالما حتى يصح ما ادعاه، وليس له أخذه بيده، فإن رده
~~وتاب فعلى ولايته، وإلا برأ منه.

# وإن تنازعاه وليان وكان في أيديهما معا وكل يدعيه، فهما على ولايتهما حتى
~~يصح الظالم منهما، وعليهما البيان، فإن برأ أحد منهما من صاحبه برأ منه،
~~وإن تبارءا فالبادئ ظالم.

# ومن أعطاه وليه شيئا مما أخذه من أموال غيره، فلا يأكله حتى تصح إباحته
~~له. وإن رءاه يبيع مالا لولي آخر بحضرته ويدعيه أنه له وربه يسمعه ويراه،
~~ولم يغير عليه في المجلس ثم أنكر بعده، رد إنكاره وثبت بيعه عليه وهما
~~بحالهما لاحتمال أن المال انتقل إليه بوجه ونسيه الأول فأنكر عليه، وإن
~~باعه ولم يدعيه لنفسه، ولم يغير عليه ربه هناك ثم غير، قبل منه إذ له أن
~~يغير مالم يصح انتقاله إلى البائع، وإن بوكالة على بيعه أو ارتهان له.

# وإن شهد وليان على وليهما في مال بيده ورثه أنه لفلان، [66] حكم له به
~~وكانا على ولايتهما عند من شهدا عليه. وإن شهدا على نخلة بيده فسلها في
~~ماله أنها حرام أو لرجل كانا حجة عليه، ولا يحل له أكلها وكانا على
~~ولايتهما عنده، وإن رد قولهما وأكلها استتيب، فإن تاب وتركها وإلا برئ منه.

# وإن شهد عليه أنه طلق زوجته عند الحاكم وفرق بينهما وعنده أنه لم يطلقها
~~مضى عليه الحكم بالطلاق، وإن علمهما شهدا عليه زورا كانت زوجته باطنا، ولا
~~يحل له إظهار ملاقاتها عند من يتولاهما.

# والفرق بين المال والزوجة أنه يمكن زواله من ربه، والزوجة طلاقها بيد
~~الزوج ويقع من لسانه، ولا يقبل قولهما عند نفسه ولو ثبت عليه الحكم.

# وإن شهد عدلان على ولي أن لفلان عليه دينا فأنكر وقال الطالب: إن لي عليه
~~كذا وكذا، فلا يحكم له بشيء إن لم يعرفا كميته، وكان على ولايته.

PageV01P127

# وإن شهدا أن عليه لفلان نصيبا في نخلة لا يدري أيضا، فليس عليه شيء إذ لم
~~يبيناه ، ولم يقر ms0110 هو به فهو عليها أيضا، ولا يبرأ ممن رءي ناقبا بيت غيره
~~ولو رفع منه متاعا إن لم يعلم باطله، لأن إحسان الظن بالولي واجب.

# فصل

# ابن بركة: إن مات ولي وعليه دين، وأوصى به ولم يخلف وفاء به، فقيل: إن
~~أخذه ليقوت به نفسه وعياله باقتصاد(52) ولم يزل مجتهدا في طلب قضائه حتى
~~مات، كان على ولايته، ونرجو الله أن يقضيه عنه ويعفو عنه.

# أبو زياد: من غصب من أحد شيئا فلما احتضر أوصى به إلى مسلم ودفعه إليه
~~وأشهد به شهودا فمات ولم يدفعه الوصي لربه، فهو على ولايته وذلك منه توبة،
~~وصوبه هاشم.

# ومن دفع إلى رجل سلعة وقال له: إنها للمسلمين فباعها وأكلها مستغنيا عنها
~~وهو منهم، ومات ولم يوص بها، فإن كانت مما بأيديهم جاز له أكلها إن لم تكن
~~زكاة ولم يتأهل لها، وإن كانت مما أوصى به لهم على التنصل فذلك لفقرائهم،
~~فإن كان فقيرا جاز له، وإلا فلا، ولا تترك ولايته حتى يسمع قوله، فإن وجد
~~له مخرجا قبل منه، وإلا برئ منه، وإن أشكل أمره وقف عنه إن لم يتب، ولا
~~يبرأ منه بعد موته.

# وإن قذف ولي موحدا بزنى برئ منه إن لم يتب أو يأتي بأربعة شهود، وإن قذف
~~به عبدا أو أمة برئ منه أيضا، وقيل: إن كان وليا؛ ولا يجب على قاذف المملوك حد.

# الباب السابع عشر

# في البراءة بنظر الفروج وركوبها وإظهارها

# فمن رءي يجامع امرأة وقال: زوجتي أو سريتي قبل قوله ولا يساء به الظن حتى
~~يصح الزنا.

# ومن دخل نهرا يغتسل فيه عريانا ويمر الناس عليه، وقف عنه ويستتاب، وإن
~~ألقى ثيابه بحضرتهم ودخله برئ منه أولا.

# وإن ادعت امرأة على زوجها الطلاق فانكر وحلف كان على ولايته إن سبقت، وإن
~~ادعت عليه أنه أخذ لها مالا أو منعها واجبا لها عليه، أو أساء إليها، رد
~~قولها وكان عليها حتى يصح دعواها.

PageV01P128

# ومن اعتزل زوجته ولم يعلم أنه طلقها وادعته عليه ولم يغير وانقضى ms0111 عدتها
~~فتزوجت برجل، فهما على ولايتهما إن سبقت مالم ينكر الأول، فإن أنكر
~~فالأحكام بينهما، وإن ادعته بحضرته ومسمعه ولم ينكر فتركها حتى تزوجت ثم هو
~~ينكر، [67] لم ينصت إليه، وإن لم يقر بالطلاق ولا ادعته بمسمعه فتزوجت
~~وأنكره عليها، فهو زوجها وبينهما الترافع. وإن علم الأخير أن لها زوجا
~~فتزوجها، ولم يعلم بطلاقها برئ منه، وإن علم به بعد اعتزالها(53) وتاب.

# ومن كشف عورته قدام من ينظره، لعن إن تعمده.

# ومن وطئ زوجته في دبرها عمدا ولم يتب برئ منه لما روي: ((اشتد غضب الله
~~على من وطئ امرأته في دبرها عمدا))، ومن طلقها ثلاثا ثم راجعها قبل أن
~~تتزوج غيره هلكا معا إن مسها، ولا حد عليهما. ومن صلى بلا طهارة من غير عذر
~~وفات الوقت هلك.

# فصل

# أبو زياد: من زنا بامرأة ثم بان منهما صلاح بينهما فلا يتولاهما غيرهما
~~ولا فيما بينهما؛ وقال علي بن عرزة: يتوليان بينهما، وكذا قال الخراساني،
~~وابن محبوب، وعندي أن غيرهما يتولاهما أيضا إن بان صلاحهما، وإلا فما دليل
~~أبي زياد! ومن أقر عندهم أنه تزوج فلانة وهم يعلمونها أخته، فهم على
~~ولايتهم له، ولعله لا يعلم ما علموه.

# هاشم: من نكح محدودة بجهل ثم تاب قبلت توبته، وإن أقام عليها بعد الحجة
~~عليه والأمر بفراقها برئ منه وأجبر عليه.

# أبو سعيد: وجب على رجل وامرأة(54) زنيا أن يتبرأ بينهما إذا عرفا أن
~~الزنا كفر، وإلا وكانا محرمين له فمالم يثبتا إيمانا لبعضهم بعضا فهما
~~سالمان.

# وقيل: إن أبرزت امرأة يديها غير الكفين تبرجت تبرج الجاهلية، وتعدت
~~النهي، فإن لم تتب برئ منها، وكذا الكعبين فصاعدا؛ ولا يحل لرجل أن تبرز له
~~ما عدا الكفين والكعبين بعمد بعد العلم بتحريم ذلك.

PageV01P129

# وإن توضأت في فلج على جانب الطريق ولا ستر عليها، فلا يبرأ منها إلا إن
~~أبت أن تتوب، أو يعلم أنها تعمدت بلا عذر. إذا جاز للمرء أن ينظر يمينا
~~وشمالا فإن رأى أحدا وإلا فكأنه يقضي حاجته. والخطأ في ms0112 الولاية أهون منه في
~~البراءة.

# فصل

# من تعمد زنى بامرأة فخرجت زوجته، أو صلاة بنجس فخرج طاهرا، أو خمرا فخرج
~~خلا، أو قتل أحدا ظلما فخرج قاتل وليه، أو سيرا مع باغية يقاتل معها فخرجت
~~محقة، أو ذبح مسروقة فإذا هي له أو بيع حر فإذا هو رقيق، أو نحو ذلك، لزمته
~~التوبة، فإن مات قبلها فلا ولاية له.

# الباب الثامن عشر

# في ضروب من الولاية والبراءة

# فمن علم من أبيه أنه لا يؤدي زكاة ماله، وهي أكثر مما أوصى به عنها، فله
~~أن يستغفر له إذا تاب لاحتمال نسيانه لبعضها، أو أنه أداه ولا علم لولده به.

# ومن أسرف على نفسه، وأوصى عند احتضاره على ما قال له من حضره لا بجميع ما
~~عليه لقلة معرفته به أو نسيانه ووارثه يعلم ذلك بعد موته، فله أن يتولاه
~~إذا علم منه التدين بالخلاص منه والتوبة، ويعذر بنسيانه.

# ومن تولى من لا تجوز له ولايته بجهل، ولم تقم عليه حجة، فقد جاء الترخيص
~~فيمن يسمع بعضا بل أحدا أنه يتولاه ويترحم عليه مالم تقم عليه.

# ومن تخلص من كل ما عليه ونسي بعضه ولا يعلم أنه أداه أم لا، فبعد موته
~~أداه عنه وارثه لم يهلك به.

# ومن حلف بالله أو بالطلاق أنه من أهل الجنة وقد توضأ حنث وفسد وضوءه، وإن
~~قال: ليس في الدنيا خير منه، كذب وأثم وانتقض وضوءه وصيامه.

# ومن سئل عن مذهبه في دار خاف [68] فيها(55) على نفسه إن أظهره، فله أن
~~يظهر غيره ولا يأثم بكذبه لطلب نجاته.

# ومن اعتقد -قيل- أن عيسى أفضل من محمد -صلى الله عليه وسلم-، ولم يشك في
~~نبوءته ولا في رسالته ولا فيما جاء به من عند الله، فلا ترد شهادته ولا
~~تسقط ولايته.

# وقيل: البراءة وحد السيف سواء؛ وشتم المسلم كقتله، وكذا سبابه.

PageV01P130

# ومن أعطى بعض أولاده دون بعض -قال ابن محبوب-: لا تترك ولايته. وإن بان
~~بولية لا زوج لها حمل، فسئلت عنه فقالت: والله لا أدري من ms0113 حيث أوتيته، فإن
~~اعتلت بما يبتلى به الناس كإتيان في نوم أو إغماء، قبل منها إن لم تسترب،
~~وبذلك يدرأ عنها الحد.

# ويبرأ ممن تعمد بيع حر، فإن تاب واجتهد في فكاكه قبلت منه، فإن قدر وفكه
~~فذلك وإلا أدى ديته لوليه وأعتق رقبة.

# وبغى وهلك(56) من لطم خدا ظلما، (57) من ذكر نبيئنا محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- بمنقص، أو استخف بحقه كفر إن لم يتب.

# ومن قال لمشرك أو منافق: اللهم أصلحه، فلا عليه.

# ومن ابتدع ودعى إلى بدعته وأضل بها وحارب عليها وقتل كثيرا، فعليه أن
~~يظهر التوبة ويدعوا إليها من أضله ويعلمه أنه كان داعيا إلى الضلال، ويدين
~~بأن ما عليه أهل الدعوة هو الدين الذي أمر الله به عباده، وتعبدهم به.

# فصل

# لا بأس في جلوس مع قوم يضحكون في غير مأتم عند المزح، فإذا لهوا بباطل
~~وضحكوا معه لم يجز لمجالسهم قعوده إلا إن قهر عليه.

# ويكره لرجل أن يتختم بخاتمين أو أكثر، ولا يخرجه من ولايته، وأن يعتم بلا
~~تلح، وهو أن يطوق عمامته على حلقه، وهو مندوب ليخالف به أهل الذمة.

# الباب التاسع عشر

# في الذنوب والتوبة منها

# وقد اختلف أهل صحار فيمن يعمل الحسنات والسيئات، فقيل: تحصى عليه، فإذا
~~مات نظر أيهما أكثر فيجازى به، وقيل: إذا عمل حسنة ثم سيئة، محت السيئة
~~الحسنة؛ ثم سأل بعضهم هاشما عن ذلك، فقال له: كفوا عن هذا، فقد وقع بصحار
~~وكتبوا إلينا، فلم نجبهم، وعن هذا ومثله تقع الفرقة.

PageV01P131

# وسئل الفضل عن مصر مات، هل تثبت له حسناته حال إصراره؟ قال: سألت عن ذلك
~~سعيد بن محرز فقال: نظرت أنا وأبو عبد الله فيمن يعمل الحسنات ثم يكفر ثم
~~يتوب، فافترقنا واجتمعنا على أن لا يضيع له ذلك عند الله؛ فقيل للفضل: فما
~~عمله من حسنات حال إصراره؟ فقال: {إنما يتقبل الله من المتقين}(سورة
~~المائدة: 27) والله أعلم.

# ابن محبوب: إذا تاب رد الله إليه صالح عمله. أبو المؤثر: إنما يتولى على
~~الخواتم، فمن ختم عمله ms0114 بخير وتوبة توليناه، ولا يضره ما سبق من كثرة ذنوبه،
~~فمن ختمه بالنكث والإصرار وانتحال الباطل دينا، خلعناه ولا ينتفع بماضي
~~حسناته، لأن الحسنات يذهبن السيئات وبالعكس، فعلمنا من قوله تعالى: {يأيها
~~الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيء} الآية (سورة الحجرات: 2)،
~~أن الأعمال يحبطها أيسرها.

# ومن عمل لجائر وجاء له بالخراج من الناس، وحبسهم عليه وضربهم، [69] وحارب
~~معهم حيث لا يجوز له، بقتل وسلب، فتوبته الترك لذلك، والإقلاع منه(58)،
~~والاستغفار، والندم، ورد المظالم، والخروج إلى كل ذي حق من حقه، فما تلفه
~~هو أو دفعه إلى الجائر، أو تلف في يده من قبل غيره، فعليه ثمنه على ما قال
~~به أهل العدل، وإن اختلفوا في القيمة وفي صفة الشيء فالقول فيهما قوله، وما
~~باعه بأقل من ثمنه، فلربه عليه قيمة ما يسوى وما هو أوفر، وكذا فيما استغل
~~وفيما ربح، وما تناسل عنده فضمان كل ذلك عليه ولو زال من يده مالم يصل أهله
~~أو يبرأوه منه، وإلا سعى في أدائه بما أمكنه، وإن لم يعرفهم وجعل قيمتها في
~~بيت المال أو تصدق بها وأشهد به، فإن جاء طالب لها(59) وصحت له خير بين
~~أجره وغرمها له. وإن نسي بعضها احتاط بما رأى أو بأكثر، فهذا توبة من ركب
~~ما يضمن على التحريم أو الجهل به، وقد بلغت الدعوة وقامت الحجة وانقطع
~~العذر، فلا جهل ولا تجاهل في الإسلام.

# فصل PageV01P132 يكفر صاحب الصغائر بالإصرار عليها لا بركوبها، كالدفعة
~~لا بعنف والركضة والكذبة والنظرة الأولى والهم بمعصية والرضا بها والأمر
~~بها مالم تفعل، فما كان على المرء من حق لأحد أداه إليه أو استحله منه
~~ويتوب مما لله عليه، وترجى له مغفرته ولو نسي بعض ذلك.

# ومن الصغائر -قيل- أخذ حبة أو حطبة أو خلال أو نباتة من مال الغير، ولبس
~~ثوبه وركوب دابته واستعمال خادمه يسيرا أو معار بغير ما استعير له، ووطء في
~~حرثه وقعود على سريره أو حصيره، أو كتابة من دواته وبقلمه، وقطعة قرطاس له،
~~أو ms0115 سقي بدلوه وزجر على دابته، وشرب من إنائه بلا إذنه، وعليه التخلص من ذلك
~~إن لم يكن بإدلال عرف مع أخ في الله أو بنسب أو صديق أو أهل إن علم أنه
~~يسره ذلك، ولا يحتشم هو إن وجده يفعله.

# ونرجو من مولانا مغفرتها مع عدم الإصرار والكبائر، ولا نأمن عقابه،
~~فالفرض علينا حسن الظن به، وجميل الرجاء فيه أن يغفرها لتائب منها، وأن
~~تكون من اللمم. ابن محبوب: هو ما دون الكبائر، كالغمزة واللمزة والنظرة،
~~وما دين بالتوبة منه.

# فصل

# من الكبائر ترك مفروض لا حق فيه لعبد، كالصلاة والصوم بلا عذر، فالتوبة
~~منه الكفارة والبدل والندم والاستغفار، فمن تاب منه ولم يبدله تسويفا أو
~~جهلا حتى مات، هلك إن لم يتأهب للبدل(60) ففجئ بالموت، وإن أبدل وتاب ولم
~~يكفر كذلك أو نسيانا، فلا نقول بهلاكه.

# ومن زنى، أو غنى، أو ناح، أو قاد، أو وشم أوله، أو فلج أسنانه، أو وصل
~~بشعر إنسان، أو لعب بملاه، فتوبته إن أخذ شيئا على ذلك الرد لربه، وغرم
~~مثله للفقراء إن أعطاه مع الندم وإلا أجزته.

# والمأمور بفعل إن كان صبيا أو عبدا للآمر، فضمانه على الأمر له، وإن كان
~~بالغا وأقر بالفعل فهو عليه، وإن أنكر فعلى الآمر، وإنما يلزمه إذا بين
~~عليه الأمر، أو عوين منه، لا إن أقر به المأمور.

# [ PageV01P133 70] وإن اجتمع قوم على ضرب أحد، فضربه أحدهم وندم آخر ولم
~~يضربه ولم يأمر به أجزته التوبة من نواه، وإن أمر به وأقر الضارب به لزمه
~~الإرش، وآمره التوبة والإرش أيضا إن أنكر الضارب. وتوبة القاتل أن يقيد
~~نادما، تائبا إن لم تقبل منه الدية، ثم يعتق موحدة، وإن لم يكن لقتيله عاصب
~~ولا راحم أعطاه للفقراء، ثم إن بان بعده خيره بينها وبين القود.

# فصل

# ومن توانا عن التوبة حتى نسي ما عليه لغيره، لم يعذر ولو نواها إذ سوف ونسي.

# ومن أصر على حق لأحد حتى مات مصرا لم ينفعه ما أدي عنه بعد، ولا يظهر ms0116
~~توبته من ذنب كان بينه وبين الله إن لم يظهر عنه.

# ومن ركب موجب ضمان لأحد على استحلال له، فتوبته تركه والتحول عنه،
~~والتوبة النصوح والأداء لما عليه إن قام بيده، وإلا فبدله أو قيمته أو
~~مثله؛ وإن ركبه محرما لعلمه والمعمول له مستحلا له، فالضمان على العامل،
~~وفي العكس على المعمول له.

# ومن لزمه حق لعبد أو حد لله، فامتنع منه وحارب عليه على استحلال ثم عرف
~~الحق وتاب، فعليه أداؤه، ولا يوضع عنه، والانقياد حتى ينصف منه ويوضع عنه
~~ما أصاب في محاربته إن دان بذلك.

# أبو عبد الله: من(61) أصل ديننا أن من ظلم قدر حبة فما فوقها فهو كافر،
~~وأقذر الذنوب ظلم المرأة صداقها، والأجير أجرته، والظلم كله عند الله عظيم.

# فصل

# من الكبائر ضرب الطنبور ونحوها، والدف إن غني عليه، وكل ما فيه حد عاجل
~~أو وعيد آجل.

# وقيل: ليس فيما يعصى الله به صغير، ومن تعمد فعلا عالما أنه لا يحل له
~~ذاكرا، فليس بصغير فعله، ومنها اللطمة عند الأكثر، والكذبة إن أتلفت نفسا
~~أو مالا، وإلا فصغيرة، وقيل: كبيرة مطلقا.

# أبو عبد الله: يثاب الفاسق على ما فعل من خير وقت فسقه إن مات تائبا منه،
~~وقال بشير: لا يثاب المصر على فعله الخير وقت إصراره، ولا تضر الخطيئة إذا
~~خفيت -قيل- إلا صاحبها، وإذا أظهرت أضرت بالعامة إن لم يغيروا.

PageV01P134

# وإذا أراد الله بعبد خيرا عجل عقوبة ذنبه. وقيل: ضاحك معترف به، خير من
~~باك مدل على ربه؛ ولا يأمن زوال نعمة، أو حلول نقمة، أو تعجيل فناء راكب
~~المعصية. وروي: ((اشتد غضب الله على من ستر عليه ذنبا فأفشاه)).

# ومن تاب من كبير رد عليه صالح عمله، وقيل: يعوض في مستقبل عمره، ويضاعف
~~له في عمله إن صدقت توبته. ومن عصى طويلا ثم تاب محيت ذنوبه، وقبل عمله إن صدقت.

# بشير: من عمل صغيرا أو نوى أن يتوب منه غدا فهو مصر، وقيل: لا إن دان
~~بالتوبة. ومن تاب وندم، فندمه إقلاع ms0117 وتوبة. ومن أكثر إجلالا لله كان أرجى
~~لقبول توبته.

# الباب العشرون

# في التوبة وفضلها

# قال تعالى: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة}(سورة
~~النساء: 17) يعني بعمد، وقيل: بعقوبة الذنب، وقيل: كل معصية فهي جهالة،
~~وقيل: هي اختيار اللذة الفانية على الباقية.

# {ثم يتوبون من قريب} أي من قبل أن تحيط السيئات بالحسنات فتحبطها؛ وقيل:
~~ما صح العبد قبل المرض [71] والموت، وقيل: قبل الموت، وقيل: قبل معاينة ملك
~~الموت؛ وروي: ((أن الله يقبل توبة العبد قبل أن يموت بيوم))، وفي رواية
~~بنصفه، وفي آخرى بضحوة، وفي أخرى أيضا مالم يغرغر بنفسه.

# والتوبة معناها الرجعة عن الذنب، وتصح بالندم والإقلاع والتدارك بممكن،
~~والعزم على عدم العود.

# فإن قيل: كيف يمكن لعبد أن يصبر على الذنوب وأنبياء الله تعالى -صلوات
~~الله عليهم- وهم أشرف الخلق قد اختلف فيهم هل نالوا هذه الدرجة أم لا؟ قيل
~~له: إنه ممكن، لأنه تعالى يختص برحمته من يشاء.

PageV01P135

# ومن قال: إنما يمنعني من التوبة عليه بأني أعود إلى الذنب، لأن النفس من
~~طبعها عدم الصبر عليه فلا أثبت على التوبة، قيل له: إن هذا من الغرور، لأنه
~~لا يأمن أن يفاجأ به، فلعله يموت قبل أن يعود إلى الذنب، فإن ثبت عليها،
~~وسلم من العقوبة(62) فبفضل الله وتوفيقه، فإن عاد إليه(63) فقد تاب مما سلف
~~منه وتطهر من أقذاره، وليس عليه إلا ما أحدثه بعد، وهذا ربح عظيم، فلا
~~ينبغي للعبد أن يمنعه خوف العود، فإن التائب لا يخلو من الفائدة.

# فصل

# الذنوب ثلاثة: ترك مفروض، على تاركه قضاؤه؛ وفعل محرم عليه كالزنا وشرب
~~الخمر، عليه فيه ما مر من الندم وغيره؛ وتباعة للعبد وهي أصعبها وأشكلها،
~~وتكون في نفس ومال وعرض وحرم ودين.

# فالمال يجب رده لربه ويجزي عنه الحل والإبراء؛ وفي النفس القود أو الدية
~~أو العفو أو القصاص أوالإرش؛ وعليه في العرض تكذيب نفسه فيما اغتابه فيه أو
~~بهته وأن يستحله منه إن أمكن ولم يحس منه زيادة غضب أو هياج فتنة إن ظهر ms0118
~~ذلك له.

# وفي الحرم كالأهل والولد إن خانه فيهما أن يتضرع فيه إلى ربه ليرضيه عنه
~~إذ لا وجه للاستحلال فيها؛ وفي الدين إن أضل فيه أحدا أو نسبه إلى البدع،
~~والبراءة أن يكذب نفسه بين يديه ويستحله منه، فإن قدر عليه فعل وإلا ابتهل
~~إلى الله أن يرضيه عنه أيضا.

# وإن أمكنه إرضاء الخصم فعل، فإذا علم الله صدقه أرضى عنه خصمه، فإذا فعل
~~ذلك خرج من ذنوبه، وإن حصل منه تصفية القلب لا قضاء الفوائت وإرضاء الخصم
~~فالتباعات باقية والذنوب مغفورة، فمن قبل الله توبته أحبه وكان في غاية القرب.

# فعلى العبد أن يجتهد فعسى أن يسلم، ولا يأمن قساوة قلبه، فإنه من الذنوب،
~~وعلامته أنه لا تجزعه ولا تقلقه، ولا ينزع لطاعة، ولا يحزن بمعصية ولا
~~يتألم منها. وروي: ((خياركم كل مفتن تواب))، أي كثير الابتلاء بالذنب كثير
~~التوبة منه.

# فصل PageV01P136 ندب للتائب بعد تطهير قلبه والتخلص من تباعاته أن يلازم
~~ذكر ذنوبه، ويكثر توبيخ نفسه، والتضرع منها إلى ربه، والابتهال إليه؛ وعلى
~~المسلمين أن لا يردوا التوبة على أهلها.

# أبو عبد الله: من كلما أذنب تاب، وكان على ذلك إلى أن مات تائبا فليس
~~بمقيم على الذنوب، وإنما المقيم هو المصر عليها، ومن كان كذلك وقد تقدمت
~~ولايته فهو عليها، وعلم قبول توبته وهلاكه عند الله، فإذا تاب وثبت عقله،
~~وجاز إيصاؤه وإقراره رجئ له قبولها، فإذا تغرغر وصار لا يجوزان منه ثم تاب
~~لم يرجع إلى ولايته.

# ابن روح: لا يتعاظم عند الله ذنب مع صدق التوبة، [72] ولا يتصاغر عنده مع
~~الإصرار، ولو أن رجلا ابتلي بقتل ما لا يحصى من الأنفس ظلما ثم علم الله
~~منه صدقها والديانة بالتخلص ثم مات قبله، لكان وليا.

# أبو عبيدة: إن أصاب قوم أموالا ودماء ثم قال بعضهم لبعض: أصبنا ذلك برأي
~~لا بدين، ثم قتلوا عقب قولهم قبل أن يعلم منهم التخلص، فهم في الولاية
~~لاعترافهم، ولا يرى هلاك فاعل ذلك إن لم يجد وفاء وعلم منه ms0119 صدق التوبة لما
~~روي: ((إن التائب من الذنب كمن لا ذنب له)).

# وعلينا أن لا نؤيس طالبها من الرحمة، فكل دائن بحقوق الإسلام ديانة
~~الصادقين فغير مصر ولو لم يوص بها لإمكان نسيانه أو عدم تمكنه من الوصية؛
~~وتوبة النباش رد الثياب أو قيمتها في أكفان الموتى والتوبة، ويروى: ((إذا
~~تاب إلي عبدي، أنسيت جوارحه ذنوبه والبقاع والحفظة حتى لا يشهدوا عليه غدا)).

PageV01P137

# وعلامة التوبة النصوح قلة الطعام والمنام والكلام، قال تعالى: {وأنيبوا
~~إلى ربكم} الآية (سورة الزمر: 54)، فالإنابة -قيل- الرجوع عن الغفلة إلى
~~الذكر مع طهارة القلب، وقيل: إنابة القلب رجوع العبد إلى ربه بنفسه وقلبه
~~وروحه، وإنابة النفس إشتغالها بخدمة الرب، وقيل: إنابة القلب تخليته مما
~~سوى الله، وإنابة الروح دوام الذكر حتى لا يذكر غيره، وقيل: معنى أنيبوا
~~إلى ربكم ارجعوا إليه بالتضرع والدعاء، وفوضوا الأمر إليه، وقيل: الإنابة
~~تورث البهاء في الوجه، والنور في القلب، والقوة في الجوارح، والأمن
~~والعافية، والمحبة في القلوب، وقيل: الإنابة أبلغ من التوبة.

# فصل

# تقدم أنه لا يعذر متوان عن أداء ما عليه حتى مات ناسيا له، وقيل: يعذر
~~لقوله تعالى: {ولم يصروا} الآية (سورة آل عمران: 135)، قدمهم بالإصرار مع
~~العلم لا مع النسيان، ولقوله أيضا حكاية: {لا تؤاخذنا إن نسينا} الآية
~~(سورة البقرة: 285)، وروي(64): «أن الله عفى عن أمتي الخطأ والنسيان» .

# وعن التروايني: أحب أن أنسى ذنوبي. ومن أوعد معروفا ثم أخلف وقد وجده
~~نافق، ومن أعجبه ما مدح به أثم، ومن فرح بقبول كلمة تكلمها نافق، ولا عليه
~~إن فرح لقبول الحق. ومن نوى أن يعمل كبيرة فترك ولم يتب من نواه فمات هلك،
~~وقيل: العزم على المعصية ليس بمعصية حتى تعمل، وهو على الطاعة طاعة. وروي:
~~((إن الله عفى عن أمتي ما حدثت به أنفسها مالم تتكلم به أو تعمل))، وقد ورد
~~في فضل التوبة أخبار لا يحتملها مختصرنا.

# الباب الحادي والعشرون

# في تهذيب النفس وتقويمها PageV01P138 قال الله سبحانه: {والذين توفاهم
~~الملائكة طيبين} الآية (سورة النحل: 32)، {سلام عليكم طبتم} ms0120 (سورة الزمر:
~~73)، {ومساكن طيبة في جنة عدن} (سورة التوبة: 72)، فلا يسكنها إلا طيب، لأن
~~المصر أصر على خبث، فالعبد مطالب بأوصاف العبودية، كالتواضع والخوف والحذر،
~~فإذا اتصف بها [73] سلم من أوصاف الفراعنة والبهائم والجبابرة، كالكبر
~~والخداع والمكر وكثرة الأكل والوقاع، وخلص من مشابهتهم وصار إلى مقامات
~~القرب، وأوصاف الروحانيين.

# والطريق إلى هذا أن يملك العبد نفسه، فإن لم يملكها ملكته، فإذا أراد أن
~~يقوى عليها ضعفها بقطع أسباب هواها، وحبس مواد شهواتها، وإلا قويت عليه
~~وصرعته.

# فأول الملكة لها أن يحاسبها كل وقت، يراقب مطلوبها كل حين، ويقف عند كل
~~هم لها، فإن كان بالطاعة بادر إليه، وإن كان في غيرها أعرض عنه، فإن البركة
~~في العمر القصير أن يدرك به من الفوز ما فات أهل الطويل، فخطرة من ذاكر
~~بتسبيح ونحوه أفضل من أمثال الجبال من أعمال الغافلين.

# وكل ليلة للعارف -قيل- كليلة القدر، فينبغي للعبد أن يتفكر في قوله
~~تعالى: {إن الله كان عليكم رقيبا} (سورة النساء: 1) وأمثاله، فإذا تحقق له
~~(65) ذلك استفاد مقام المراقبة، وهو شريف أصله علم وحال، ثم يثمر حالين،
~~أما العلم فهو معرفة أن الله سبحانه مطلع عليه ناظر إليه، يرى جميع أعماله،
~~ويسمع جميع أقواله، ويعلم كل ما يخطر على باله، وأما الحال فهو ملازمة هذا
~~العلم للقلب بحيث يغلب عليه، ولا يغفل عنه، ولا يكفي العلم دون هذه الحال،
~~فإذا حصلا أثمرا عند أصحاب اليمي.؛ PageV01P139 الحياء من الله تعالى وهو
~~موجب بالضرورة، ترك المعاصي والجد في الطاعات، وكانت تمرتها عند المقربين
~~المشاهدة الموجبة للتعظيم، والإجلال لذي الجلال، وإلى هاتين التمرتين أشار
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- بقوله: ((الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن
~~لم تكن تراه فإنه يراك))(66)، إشارة إلى التمرة الثانية وهي المشاهدة
~~الموجبة للتعظيم، كمن يشاهد ملكا عظيما، فإنه يعظمه إذ ذاك بالضرورة.

# وقوله: ((فإن لم تكن تراه فإنه يراك))، إشارة إلى الأولى، ومعناه إن لم
~~تكن من أهل المشاهدة التي هي مقام المقربين فاعلم أنه يراك، فكن من أهل
~~الحياء ms0121 الذي هو مقام أصحاب اليمين؛ فلما فسر الإحسان أول مرة بالمقام
~~الأعلى رأى أن كثيرا من الناس قد يعجزون عنه فنزل عنه إلى المقام الآخر.

# واعلم أن المراقبة لا تستقيم حتى تتقدم قبلها المشارطة والمرابطة وتتأخر
~~عنها المحاسبة والمعاقبة، فالمشارطة هي اشتراط العبد على نفسه التزام
~~الطاعة وترك المعصية، والمرابطة هي معاهدة العبد لربه على ذلك، ثم تكون
~~بعدهما في أول الأمر المراقبة، وبعد ذلك يحاسب نفسه على ما اشترطه وعاهد به
~~ربه عليه، فإن وجدها أوفت بما عاهده به حمده، وإن وجدها حلت عقد المشارطة
~~ونقضت عهد المرابطة عاقبها بزجرها عن المعاودة إلى مثل ذلك، ثم عاد إلى
~~المشارطة والمرابطة ويحافظ على المراقية ثم بالمحاسبة(67)، ثم يكون هكذا
~~إلى أن يلقى مولاه -عز وعلا-.

# فصل(68)

# فمن فهم ما ذكرنا ندب له إذا نال نعمة أن يشكر، وإن أصيب أن يستغفر، وإن
~~وجد نفسه بحال المؤمنين استبشر، وإن وجدها بضدها تاب وتذكر وحزن على ذلك
~~واعتذر، فيكون ساعة يناجي وساعة يحاسب وأخرى يفكر في صنع الله، وساعة يخلو
~~فيها لمباح له، فإنه عون على تلك الساعات؛ فالعاقل يكون مقبلا على شأنه،
~~حافظا للسانه، عارفا لزمانه.

PageV01P140

# وقد اجتمع الخير -قيل- في أربع: الجوع، والصمت، والاعتزال، والسهر، وبهن
~~صار الأبدال أبدالا.

# وقد حجب الناس بثلاث: حب الدرهم، وطلب الرئاسة، وطاعة النساء.

# ويروى: لا يصلح(69) العبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم حتى يستقيم لسانه،
~~وأقل الورع في اللسان، وما استقام لسانه إلا صلح سائر عمله، ولا اختلف إلا
~~عرف الفساد في عمله، وفي خبر: لا يموت أحد إلا بحسرة وندامة، إن كان مسيئا
~~كيف لم يحسن، وإن كان محسنا كيف لم يزدد؛ وفيما ذكرناه كفاية.

# الباب الثاني والعشرون

# في الخواطر والوسواس والدرلالة على طريق الاستقامة

# قال تعالى: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها} (سورة الشمس: 7)،
~~وهما -قيل- التوفيق والخذلان، لأنه خلق التقوى في المؤمن، والفجور في
~~الكافر، فسعدت نفس زكاها وأصلحها، وخابت نفس أضلها وأهلكها.

# وكل قلب جمعت فيه ثلاث معان لم يفارقه خاطر اليقين، ms0122 ولكن يضعف ويخفى
~~لضعفها ودقتها ويقوى اليقين وتظهر قوته، لأن الثلاثة مكانه: أحدها الإيمان
~~وموضعه من اليقين مكان حجر النار، الثاني العلم، ومكان موضعه الزنادة،
~~والثالث العقل، وهو مكان الضياء والاقتباس؛ فإذا اجتمعت الأسباب قدح خاطر
~~اليقين في القلب، ومثل القلب في قوة مدده مثل المصباح في القنديل، فالماء
~~مكان العقل، والزيت موضع العلم وهو روح المصباح، وبمدده يظهر اليقين،
~~والفتيلة مكان الإيمان منه وهي أصله وقوامه الذي يظهر بها، فعلى قدر قوة
~~الفتيلة وجودتها يقوى اليقين، ومثل الإيمان في قوته بالورع وكماله بالخوف،
~~وعلى قدر صفاء الزيت ورقته واتساعه تضيء النار التي هي اليقين؛ ومثل العلم
~~في مدد الزهد وفقد الهوى، فصار العلم مكانا للتوحيد، فتمكن الموحد فيه على
~~قدر المكان.

PageV01P141

# وقد قال تعالى: {فاعلم أنه لا إلاه إلا هو} (سورة محمد: 19)، {فاعلموا
~~أنما أنزل بعلم الله} الآية (سورة هود: 14)، فقدم العلم على التوحيد، فكلما
~~اتسع القلب بالعلم بالله سبحانه وزهد ازداد مإيمانا وعلا، لأنه يرى في علوه
~~ما لا يراه غيره ويعلم في اتساعه ما لا يعلمه سواه فيكون زيادة في إيمانه
~~ثم يشاهد(69) كل ما آمن به فيكون قوة(70) يقينيه وسعة مشاهدته، فكلما قصر
~~علم القلب بالله -عز وعلا- وبصفاته وأحكام ملكوته قل إيمان العبد(71) ثم
~~يشاهد(72) ما آمن به من وراء حجاب لما [75] غلب عليه من حب الأسباب، فبحسب
~~القرب والبعد والزيادة والنقصان، يتفاوت الإيمان كتفاوت ما بين العشرة إلى
~~مائة ألف، فيكون إيمان قلب المؤمن معشار عشر عشر إيمان قلب الموقن، فأهل
~~اليقين هم العارفون بالله -عز وعلا-. وفي الخبر: ((احذروا فراسة المؤمن،
~~فإنه بنور الله يبصر، وهو اليقين)).

# فصل

# ترتيب الخواطر القادحة في القلب على ستة معان: ثلاثة منها لا يؤاخذ بها،
~~وثلاثة أخرى مطالب بها؛ فأولها الهم وهو ما يبدو من وسوسة النفس بالشيء
~~يحسه العبد كالبرق، فإن صرفه بالذكر انمحى وإن تركه بغفلة كان قطرة

# وثانيها خطور العدو بالتزيين، وإن نفى الخاطر ذهب، وإن ونى عنه قوي فصار
~~وسوسة وهو ثالثها؛ فهذه محدثات ms0123 النفس للعدو وإصغاؤها إليه، وإن نفى الوسوسة
~~بالذكر خنس العدو وضعفت النفس، فهذه الثلاثة لها مغفورة برحمة الله

# فإن أطلق العبد النفس في مطالبة العدو بالمحادثة قويت الوسوسة وصارت عقدا
~~في القلب ومركزا، فإن أبدل العبد نية لعمل الخير وتاب انحل العقد وزال
~~المركز، وإن تهاون به صار عزما؛ فهذه الثلاثة مأخوذ بها العبد.

PageV01P142

# فإن تداركه مولاه بعد العزم بالعصمة، وإلا تمكن وصار طلبا وسعيا، وكان من
~~أعمال الجوارح، فما كان من نية فمكتوب له في الحسنات إن كان خيرا، وما كان
~~من نية شر وعزم عليه فمؤاخذ به؛ فالنفس مجالسة للعدو، مؤاخية له؛ ثم إن
~~أعمال الجوارح أعظم في الأجر والوزر.

# وقيل: ما لاح في القلب من هم بمعصية ولا يثبت فهو من نزغ العدو، وما فيه
~~من هوى ثابت فمن الأمارة بالسوء، وما ورد عليه من هم بخطيئة ووجد العبد فيه
~~انقباضا، فالورود من قبل العدو والانقباض من قبل الإيمان، وما وجده وجدا من
~~هوى بمعصية ثم ورد عليه المنع فالوجد من النفس والوارد المانع من الملك
~~الملهم، وما وجده من فكر في العواقب وتدبير في الأمور فمن العقل، فما وجده
~~من خوف أو حياء أو ورع أو زهد فمن الإيمان، وما شهده القلب من تعظيم وإجلال
~~فمن اليقين وهو من نور الإيمان.

# فصل

# اعلم أيها الطالب لرضى الله أن الشيطان لا يرضى منك بغير هلاكك ودخولك
~~النار معه، فلا مطمع فيه بمصالحة ولا لأمن منه ولا لغفلة عنك، قال تعالى:
~~{ألم أعهد إليكم} الآية (سورة يس: 60)، {إن الشيطان لكم عدو} الآية (سورة
~~فاطر: 6)، لأنه مجبول على العداوة، منتصب للمحاربة ليله ونهاره، ومعه عليك
~~أعوان منك، وهو فارغ لك وأنت عنه مشغول، ويراك ولا تراه، وتنساه ولا ينساك،
~~فوجب الحذر منه، والاستعاذة من شره ومكره، ولا طاقة لمحاربته إلا بعون من
~~الله وعصمته.

PageV01P143

# فأياك وفضول النظر فإنه يزرع الشهوة، والاستماع فإنه يهيج الخواطر،
~~والكلام يقع في القلب موقع الطعام في المعدة، فمنه الضار، ومنه النافع،
~~ومنه الغذاء، ومنه ms0124 السم؛ [76] وقد يزول الطعام عنها ويبقى الكلام في القلب
~~مدة العمر، فإن كان سيئا أتعبه وأورث القلب وساوس رديئة يحتاج إلى أن يعرض
~~عن تذكرها ويستعيد من شرها، وإلا فلا يأمن أن توقعه في آفة. ولابد من حفظ
~~اللسان، لأنه أشد الأعضاء طغيانا، والنفس تحتمل الصوم في الحر، لا ترك كلمة
~~فيما لا يعنيها.

# الباب الثالث والعشرون

# في أعمال القلب

# فإن آفاته أربعة: الأمل، والعجلة، والكبر، والحسد؛ فمن طول الأمل ترك
~~الطاعة والكسل فيها، فالأمل قاطع عن كل خير، والطمع مانع من كل حق، والصبر
~~صائر إلى كل ظفر، والنفس داعية إلى كل شر، ومنه التسويف في التوبة، وابتداء
~~الحرص، والقسوة في القلب، والفتور عن العبادة، والنسيان للآخرة.

# ومن الحسد إفساد الطاعات، والقياد إلى المعاصي، وتوريث الغم، وعمى القلب
~~عن فهم الحكمة.

# ومن العجلة المبادرة إلى نيل منزلة قبل وقتها، فربما يحرم منها بها،
~~والإياس والفتور من الاجتهاد في نيلها، فيعقبه الحرمان منها، والغلو في
~~الأتعاب المؤدي إلى الانقطاع عن نيلها، فالعبد بين إفراط وتفريط
~~بالاستعجال؛ وقد روي: ((إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق، فإن المنبت
~~لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى)).

# وربما أكثر الدعاء في حاجة فيستعجل الإجابة قبل وقتها فيسأم ويتركه فيحرم
~~منها. ومن العجلة أن يظلم فيعجل بالدعاء على من ظلمه فيهلك به، قال الله
~~سبحانه: {ويدعو الانسان بالشر} الآية (سورة الإسراء: 11)، فمن لم يتأن في
~~الأمور ولم يتوقف فيها، فإنه في الغالب يزل.

PageV01P144

# ومن الكبر حرمان الحق وعمى القلب عن المعرفة، قال تعالى: {سأصرف عن
~~آياتي} الآية (سورة الأعراف: 146)؛ وفي الكبر الخزي والهوان، والمتكبر
~~-قيل- لا يخرج من الدنيا حتى يهان ولو عند خدمه، والحريص لا يخرج منها حتى
~~يحوج إلى كسرة أو شربة ولا يجد مساغا لها، ولا المختال حتى يتمرغ في بوله وقذره.

# ومن تكبر بغير حق، أورثه الله ذلا بحق، وعذبه بالنار؛ فالكبر خاطر في رفع
~~النفس، ضد التواضع، فتواضع العامة الاكتفاء بالدون من الملبس والمسكن
~~والمركب ونحوها، والخاصة تقرير النفس على قبول ms0125 الحق، والكبر ضد ذلك.

# والبطن أكثر الأعضاء شغلا ومؤونة وأشدها إصلاحا، لأنه المنبع والمعدن،
~~ومنه تهيج الأشياء في الأعضاء من قوة وضعف وعفة وجماع، فيجب أن يصان عن
~~الحرام والفضول، ولا يصلح لخدمة المولى إلا طاهر، فأكل الحرام محروم، وإن
~~اتفق له فعل خير فهو مردود، والفضول آفة العبادة؛ فمن كثرة الأكل قسوة
~~القلب، وذهاب نوره، وتهيج الأعضاء، فأفعال العبد وأقواله على حسب طعامه
~~وشرابه.

# وقيل: إن سكرات الموت على قدر لذات الحياة، فاجتناب الحرام وهو ما كان
~~ملكا للغير واجب إلا بحق، والشبهة وهو المتردد بين الحلال والحرام في الشبه مستحب.

# [77] ويكفي في الحذر من الدنيا ما يعاينه العاقل من فعلها بغيره، وفي
~~الاحتراز من الشيطان أنه لم ينفع إن أطيع، ولم يضر إن عصي، ففي مخالفته
~~راحة وفي مخالطة الخلق إفك، إن وافقتهم أثمت وإن خالفتهم تعبت وكدروا عليك
~~أمرك، فإن مدحوك خيف عليك من العجب، وإن ذموك خيف عليك الحزن والغضب لغير الله.

PageV01P145

# والنفس أشد الجنود، فإنها في الشهوة كالبهيمة، وفي الغضب كالسبع، وعند
~~المصيبة كالطفل، وعند النعمة كالجبابرة، إن شبعت بطرت وتاهت، وإن جاعت جزعت
~~وصاحت، وقيل: إذا همت بمعصية أو تحركت لشهوة لو تشفعت إليها بالله سبحانه
~~والملائكة والأنبياء والرسل والأولياء والكتب، وعرضت عليها الموت والقبر
~~والجنة والنار لما انقادت وتركت، لسوء خلقها وخسة فعلها، كما وصفها خالقها
~~حكاية بأنها أمارة بالسوء إلا ما رحم.

# فصل

# العبادة صنفان: اكتساب واجتناب، فالاكتساب فعل الطاعات، والاجتناب ترك
~~المنهيات، وهو أفضل من الاكتساب، فمن جمع بينهما استكمل الفضل وحصل المراد،
~~فسلم وغنم، وإن لم يقدر إلا على أحدهما، فاجتناب المنهي عنه أولى من النفل.

# وسئل ابن عباس عن رجل كثير الخير وكثير الشر، وعن آخر قليل منهما، فقال:
~~لا أعدل بالسلامة شيئا، وكذا معالجة المريض بالدواء والاحتماء إن لم يتفقا،
~~فالاحتماء أبلغ له؛ وحمية صحة الدين التقوى، وفسادها في الأغلب يأتي من قبل
~~اللسان، لأنه كلب عقور، ومن البطن فإنه وعاء الطعام وبذر العمل وماؤه، فإذا
~~خبث البذر ms0126 لم يطب الزرع، فيجب على العبد النظر في قوته والتأدب في أكله ومن
~~القلب، لأن الصلاح والفساد منه، لأنه أصل(73) الشجرة والأعضاء أغصانها،
~~فمنه تستمد، وقيل: هو كالملك، إذا صلح صلحت الرعية وبالعكس، فالاهتمام
~~بإصلاحه أشد من إصلاح غيره.

# فصل

# يعرض للعبد عن العبادة أشياء: الاهتمام بالرزق، ومطالبة النفس له، ثم
~~الأخطار(74) والمخافات وارتكابها، ثم القضاء وأنواعه، ثم الشدائد والمصائب
~~والجزع، فيكفي في الرزق التوكل والتفويض، فمن له قوة في قلبه وهو على بصيرة
~~من أمره وكمال يقين بوعد الله وثقته بضمانه، فلا يلتفت إلى إنسان، ولا إلى
~~شيطان، بل إلى الله سبحانه.

PageV01P146

# وضعيف القلب يكون بين توكل وتردد، وفتور وتحير. وروي: ((من سره أن يكون
~~أقوى الناس، فليتوكل على الله، ومن سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله، ومن
~~سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق منه بما في يده)).

# والتوكل هو الطمأنينة بما وعد الله، {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} (سورة
~~الطلاق: 3).

# وقيل: إن الرزق مضمون ومقسوم ومملوك وموعود، فالمضمون كفاية الغذاء وما
~~به قوام الجسم، لأن الله سيدنا ونحن عبيده، والمقسوم هو ما قسم في اللوح
~~المحفوظ مما يأكله العبد ويشربه، لا يزيد ولا ينقص، ولا يتقدم ولا يتأخر،
~~والمملوك ما يملكه الإنسان حسبما قدر له، والموعود ما وعده الله للمتقين،
~~والتوكل أيضا انقطاع القلب إلى الله والإياس من غيره، وأن توطن قلبك على
~~أنه تعالى سد خلتك، وكفاك عمن سواه، ولكن إما بسبب أو بغيره، فمن كان هكذا
~~فهو متوكل.

# ورجح قوم التوكل، وآخرون الاكتساب، وثالثها الاختلاف باختلاف الناس، وهو
~~المختار. فمن كان في توكله لا يستشرف إلى ما في [78] أيدي الخلق، فالتوكل
~~له أفضل، ومن كان بعكسه، فالاكتساب له أفضل، ومن ثم قيل: إرادة التجريد مع
~~داعية الأسباب شهوة خفية، وسلوك الأسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة
~~العلية.

# وقد يأتي الشيطان بإطراح جانب الله تعالى في صورة الأسباب، وبالكسل
~~والتماهن في صورة التوكل؛ والموفق يبحث عن هذين الأمرين، ويعلم ms0127 أنه لا يكون
~~إلا ما يريد(75) الله، ويكفي في الأخطار والمخاوف التفويض إلى الله سبحانه،
~~لأن العبد إذا حضرته أموره الخطرة المبهمة وفوض أمرها إلى الله سبحانه، علم
~~أنه لا يقع إلا في صلاح وخير، فيكون آمنا من الخطر، فإذا فكر في العواقب،
~~وجد كم من شر في صورة خير، وبالعكس.

# والجاهل إذا أخذ في الأمور باختياره هلك وهو لا يشعر.

PageV01P147

# وضد التفويض الطمع، وهو في غير الله لا يجوز فإنه فقير حاضر، وقيل هلاك
~~الدين أو فساده الطمع وملاكه الورع. ويكفي في القضاء وورود أنواعه الرضى
~~به، لأن من لم يرض به كان مهموما، مشغول القلب عن العبادة، فليس للعبد إلا
~~قلب واحد، فإذا ملأه بهم الدنيا لم يبق فيه موضع للذكر؛ ولقد صدق من قال:
~~((إن حسرة الأمور الماضية، وتدبير الآتية، تذهب ببركة الساعات))، ولا يؤمن
~~على من لم يرض بالقضاء من سخط المولى؛ ويكفي في المصائب والشدائد(76)
~~الصبر، فإنه الموصل إلى العبادة وحصول المقصود، فإن أساسها بني على الصبر
~~واحتمال المشقة فإن النفس لا تنقاد إلى العبادة إلا بقمع الهوى ومخالفتها
~~وذلك من أشد الأمور على الإنسان، فطالب الآخرة أشد بلاء ومحنة.

# ويروى: ((أشد بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الشهداء ثم الأمثل فالأمثل))،
~~فالنجاة والخير في الصبر، والقضاء نافذ لا محالة، ولا يصرفه الهم ولا
~~السخط، فإن من لم يصبر على المصيبة وقع فيها، ففي تركه مصيبتان: فوات
~~الشيء، وفوات الأجر، وحلول المكروه.

# وقيل: حرمان الصبر أشد من المصيبة.

# وروي: إن من أصيب وقال: «إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في
~~مصيبتي، وعوض لي ما هو خير منها»، عوض له ما هو خير منه؛ قالتها أم سلمة
~~عند موت زوجها أبي سلمة فعوضت خير(77) الأولين والآخرين.

PageV01P148

# وقد ورد الصبر في القرآن في أكثر من سبعين موضعا، لجلالة موقعه في الدين.
~~وقيل: كل الحسنات لها أجر محصور من عشرة أمثالها إلى سبع مائة إلا الصبر،
~~فإنه لا يحصى أجره لقوله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} ms0128
~~(سورة الزمر: 10)، وذكر تعالى لهم ثمانية أنواع من الكرامات: المحبة لقوله
~~تعالى: {والله يحب الصابرين} (سورة آل عمران: 146)، والنصرة كقوله تعالى:
~~{إن الله مع الصابرين} (سورة الأنفال: 46)، وغرفات الجنة لقوله: {يجزون
~~الغرفة بما صبروا}، والأجر الجزيل كقوله تعالى: {إنما يوفى الصابرون}
~~الآية، والأربعة الأخرى هي المذكورة في قوله تعالى: {وبشر الصابرين} إلى
~~{المهتدون} (سورة البقرة: 155). فمنها البشارة والصلاة والرحمة والهداية.

# والصبر على أ ربعة: صبر على البلاء، وهو منع النفس عن التسخط والهلع
~~والجزع، وصبر على النعم، وهو تقييدها بالشكر وعدم الطغيان والتكبر بها،
~~وصبر على الطاعات بالمحافظة والدوام عليها، وصبر عن المعاصي بكف النفس عنها.

# وفوق الصبر التسليم، وهو ترك الاعتراض والتسخط ظاهرا، وترك الكراهية
~~باطنا؛ وفوق التسليم الرضا بالقضاء، وهو سرور النفس لفعل الله، وهو صادر عن
~~[79] المحبة، وكل ما يفعله المحبوب محبوب.

# الباب الرابع والعشرون

# فيما تستقيم به العبادة

# وإنما تستقيم للعبد باستشعار الخوف والرجاء، فالنفس كما علمت ميالة للشر،
~~لا تنزجر إلا بالتخويف البليغ قولا وفعلا وفكرا وذكرا، وتعرف ضروب الأخطار.

PageV01P149

# والرجاء يجب على العبد تذكره ليبعثه على الطاعات لثقل فعل الخير وزجر
~~الشيطان عنه ودعاء الهوى إلى خلافه. والرجاء يقوي على الطاعات ويهون احتمال
~~الشدائد والمشقات، فإن من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل ولم يبال بما يلقى
~~دونه؛ فمن ذكر الجنة وأنواع نعيمها هان عليه ما احتمل من التعب، فإذا كان
~~مدار العبادة على الطاعة والانتهاء عن المعصية لا يتم إلا بترغيب وترهيب،
~~وخوف ورجاء، فلابد من قائد للنفس يقودها بحبل الرجاء، وسائق يسوقها بسوط
~~الخوف لتستقيم للسير وتهتدي للطريق.

# وموجب الرجاء في رحمة الله ذكر ما أنعم الله به على عباده من صنوف النعم
~~تفضلا منه عليهم، ابتداء من غير تقدم طاعة ولا سابق عبادة، وذكر ما وعدهم
~~به من جزيل ثوابه وعظيم كرامته مع قليل من عملهم وحقيره.

# فعلى العبد أن لا ييأس من رحمة الله، ولا يأمن من عذابه، ويكون بين
~~الرجاء والخوف، وهو الطريق المستقيم والباعث على الخوف ما ms0129 علم من إبليس
~~اللعين وما عبد الله تعالى -فيما قيل- وأبى من أمر واحد أمر به، وما علم من
~~أبينا آدم وحواء(79)، وقد خلقه الله تعالى واصطفاه وأباح له كل ما في الجنة
~~إلا شجرة واحدة نهي عنها، وخالف فأهبط منها وبكى مائتي سنة.

PageV01P150

# وما حكي عن نوح وإبراهيم وداوود وموسى ويونس وسليمان -عليهم السلام-، وما
~~حكي عن بلعام بن بعورا وغيرهم لولا سابقة الخير لأنبيائه وأصفيائه؛ فإذا
~~كان الأنبياء والأصفياء مؤاخذين على قليل من الذنوب فكيف بنا أهل الأوزار
~~العظام، وأهل التفريط والإهمال لولا أنه بواسع رحمته، وعموم كرمه، عالم
~~بضعفنا وعجزنا ما طمعنا في النجاة من عذابه مع قلة موجبها منا، ولكنه واسع
~~المغفرة، وعميم اللطف؛ وقد قال تعالى: {يا عبادي الذين أسرفوا} الآية (سورة
~~الزمر: 53)، {قل للذين كفروا إن ينتهوا} الآية_ (سورة الأنفال: 43)، وقد من
~~على السحرة وأصحاب الكهف بمجرد الإيمان، وكان لهم به ما هو مشهور.

# وروي: ((لا تقنط عبادي فإني أنا الغفور الرحيم)) . ومن تتبع الأخبار
~~والآيات(79) علم ضرورة أن الخوف والرجاء واجبان، لا يترجح أحدهما على الآخر
~~إلا ما قيل في حق المؤمن المواظب على الطاعات وترك المنهيات إذا ضعف حاله
~~وقرب احتضاره أنه لابأس عليه في الميل إلى الرجاء. وكل تائب من ذنوبه متخلص
~~من تبعاته فهو مثله، وليظن بربه خيرا.

# الباب الخامس والعشرون

# في إخلاص العمل وتصفيته ووجوب الشكر عليه

# فعلى العبد أن يخلصه لمولاه، لأنه المالك له، المحسن إليه، ولايقبل ما
~~شورك فيه بقصد لما روي: «أنا أغنى الشركاء عن الشركة»، وفي الرياء فضيحة في
~~السر عند الملائكة الصاعدين بعمله، فيرد إن لوبس به، وفضيحة في العلانية
~~غدا يوم ينادى بالمرائي: ((يا كافر، يا فاسق على رؤوس الأشهاد، ضل سعيك،
~~وبطل أجرك، التمسه ممن تعمل له)).

# ويروى أن الجنة قالت: أنا حرام على كل بخيل، ومراء.

# وينوي بإخلاص عمله ابتغاء مرضات الله وطلب الأجر عليه [80] بالتقرب إليه
~~به وتعظيم أمره وإجابة دعوته مع صحة الاعتقاد، وقيل: هو تصفية العمل ودوام
~~المراقبة سرا ms0130 وعلانية.

PageV01P151

# والرياء إرادة النفع العاجل ولو بحب المحمدة، وطلب المنزلة عند الخلق أو
~~مع الآجل، وهو مفسد للعمل.

# وقيل: العمل ثلاثة: عمل يقع فيه إخلاصان، وهو العبادات الظاهرات؛ وعمل لا
~~يقع فيه شيء منهما، وهو العبادة الباطنة؛ وعمل يقع فيه إخلاص طلب الأجر،
~~وهو المباحات.

# وقيل: كل عمل يحتمل صرفه إلى غير الله من العبادات يقع فيه الإخلاص، وفي
~~أكثر الباطنة أيضا لا يقع فيها إخلاص طلب الأجر إذ لا يطلع عليها غير الله
~~سبحانه، فيمتنع فيها دواعي الرياء، فلم تحتج إلى الإخلاص، وهو يقارن العمل
~~عند مباشرته، وإخلاص طلب الأجر قد يتأخر عنه، وقيل: يعتبر فيه عند الفراغ
~~منه، فلا يمكن

# استدراك الإخلاص أو الرياء بعد انقضاء العمل؛ وقيل: لكل عمل إخلاص؛ وقيل:
~~يجوز اعتقاده لجملة العبادات.

# ومن طلب بسعيه التعفف عن الخلق والقدرة على العبادة، لم يكن به مراءيا،
~~وكذا ما قصد به الآخرة، كمن اعتاد قراءة أو عبادة أراد بها دفع شدة أو طلب
~~رزق يغنيه عن المسألة، ليكون له عونا على العبادة وقوة على الدرس، فكل ذلك
~~من الآخرة.

# وعلى المؤمن اجتناب العجب، فإنه يفسد العمل، ويحجب عن التوفيق، فإذا
~~عارضه في عمله استغفر منه وتمادى فيه، فإن ترك العمل مخافة العجب من مكائد
~~الشيطان، ومن ثم قيل: اعمل وإن خفت العجب مستغفرا. واحتياج استغفارنا إلى
~~الاستغفار -كما قيل- لا يوجب ترك الاستغفار.

# والناس في العجب ثلاثة: معجب بكل حال، وهو من لا يرى لله عليه منة في
~~أفعاله، وينكر العون والتوفيق منه؛ ومخلط ينتبه تارة فيذكر منة الله عليه،
~~ويغفل أخرى فيعجب لعروض الغفلة وضعف البصيرة؛ وذاكر لمنة الله عليه في كل
~~حال، لا يعرض له العجب أصلا لقوة بصيرته التي خص بها وأكرم، فدام مستقيما.

# وليحذر العبد من النفاق والرياء والتخليط والمن والأذى والعجب والحسرة
~~والتهاون والندامة(80)، وخوف ملامة الناس؛ فهذه العشرة تفسدعمله كغيرها.

PageV01P152

# فضد النفاق الإخلاص في العمل، وضد الرياء إخلاص طلب الأجر، والتخليط
~~إفراد العمل لله، والأذى كفه وتركه، والمن تسليم العمل لله، ms0131 والندامة تثبت
~~النفس حتى تحكم الأمور قبل إتيانها.

# والعجب ذكر المنة، والحسرة إغتنام فعل الخير، والتهاون تعظيم التوفيق،
~~وخوف الملامة الخشية من الله.

# فالنفاق يحبط العمل، والرياء يوجب رده، والمن والأذى يبطلان الصدقة،
~~والندامة تورث الهم والخذلان، والعجب يذهب أضعاف العمل، والحسرة وخوف
~~الملامة والتهاون تخفيف وزن العمل؛ فمن عمل للخلق فأكثر ما يناله منهم كلمة
~~مدح يذكرونه بها، فلا فائدة له فيها، بل يبقى عليه وزرها إن أحبها، ومن عمل
~~لخالقه، حمده الحمد الدائم، وضاعف له، وحببه إلى خلقه، وأثابه وأرضاه.
~~فانظر ما بين الأمرين.

# فصل

# ندب لمن وفق لما ذكر أن يحمد الله ويشكره، لأنهما قيد النعم، وبهما
~~دوامها، وبتركهما ذهابها.

# والنعمة دينية ودنيوية، وهي نعمة نفع ودفع؛ فنعمة النفع ما أعطاك [81]
~~الله من المصالح والمنافع، من تسوية الخلقة والسلامة والعافية والمطعم
~~والمشرب والملبس والمركب ونحوها، ونعمة الدفع ما صرفه عنك من المضار
~~والآفات؛ والدينية نعمة العصمة والتوفيق لدين الإسلام، والعون عليه
~~والمعرفة ودوام ذلك بالحمد والشكر؛ فالحمد قيل من صنوف التسبيح والتهليل،
~~والشكر من صنوف الصبر والتفويض.

# وقيل: الحمد هو الثناء الجميل، والشكر هو الطاعة بجميع الجوارح واجتناب
~~المعاصي، وقيل: هو الاحتراس عنها بجميع الأركان حتى لا يعصى الله بشيء
~~منها، فهو غير الاجتناب لأنه ترك الشيء عند الدواعي إليه، وقيل: هو تعظيم
~~المنعم في مقابلة نعمه.

# ومن أقبح الأشياء أن تجعل نعمه عونا على عصيانه، فعلى العبد أن يكون عنده
~~من التعظيم ما يحول بينه وبين المعاصي، ثم يجتهد في طاعة المنعم.

PageV01P153

# واختلف فيما يناله من المصائب والشدائد، فقيل: إنما يلزمه فيها الصبر لا
~~الشكر، لأنه على النعمة، وقيل: يلزمه عليها أيضا، لأنه في خلال ذلك نعم؛
~~قال تعالى: {فعسى}، {وعسى}.

# واختلف في الصابر والشاكر أيهما أفضل؟ فقيل: الشاكر لقوله تعالى: {وقليل
~~من عبادي الشكور} الآية (سورة سبأ: 13).وفي نوح: {إنه كان عبدا شكورا}
~~الآية (سورة الإسراء: 3)، وفي إبراهيم {شاكرا لأنعمه} الآية ( سورة النحل:
~~121)، وعن بعض الصالحين: ((لأن ينعم علي فأشكر أحب إلي من ابتلى فأصبر))، ms0132
~~وقيل الصابر لأنه أعظم مشقة فيكون أعظم ثوابا وأرفع منزلة لقوله تعالى:
~~{إنا وجدناه صابرا} الآية ( سورة ص: 44).

# وقد كثر فضل الصبر في الآيات كما مر؛ والمختار أنهما متلازمان، لأن
~~الشاكر لا يكون إلا صابرا، وبالعكس؛ فلابد من أربعة: العلم والعمل والإخلاص
~~والخوف ليعلم الطريق وإلا فهو أعمى، ثم يعمل بالعلم وإلا فهو محجوب، ثم
~~يخلص وإلا فهو مغبون، ثم لا يزال يخاف ويحذر وإلا فهو مغرور.

# الباب السادس والعشرون

# في ذنوب الأنبياء والملائكة -على الجميع السلام- وذكر بعض الذنوب والتوبة

# أبو سعيد: يقال في الأنبياء ما قال الله فيهم، وينزهون مما نزههم عنه
~~اتباعا لكتابه وتصديقا له، ونعلم أنهم صفوته، ومن أهل جنته، وأنهم لم
~~يموتوا على معصية ولم يستقروا عليها، وأن خطاياهم وإن صدرت عن عمد لا على
~~قصد عصيان الله -حاشاهم- هي في حقهم في حكم اللمم.

# ومن سمع آية فيها ذكر معصية بعضهم ولم يعلمه نبيئا لم يسعه أن يشك فيها
~~أنها من الكتاب، ولزمه السؤال عنه إلا إن احتمل التأويل ولم يبصر وجهه، وما
~~صدر من إخوة يوسف -عليهم السلام- فليس بكبير؛ وقيل: كبير لكنه صدر منهم قبل
~~النبوءة.

PageV01P154

# وقيل: خطايا الأنبياء تصدر منهم عن عمد مقارن لخوف وإشفاق لم يكن لغيرهم
~~ولو لم تكن -قيل- عن عمد مع ذكر النهي ما كانت ذنوبا.

# وكان آدم -عليه السلام- عند أكله من الشجرة بالإغواء وميل الطبع إليه
~~غافلا عن النهي لاستغراقه فيما دعته إليه طبيعة البشر، لأنها إلى كل ممنوع
~~أميل؛ وقيل: صدر منه باجتهاده فغلط في تأويله، كأنه قيل له: لا تأكل من هذه
~~الشجرة وأريد بها جنسها، كما يقال لمريض: لا تأكل من هذا الطعام للون بين يديه.

# وفي جواز اجتهاد الأنبياء خلاف؛ وقد مر أن الملائكة لا يصدر منهم ذنب.

# فصل

# من أصر على ذنب ونسيه، وإصراره عليه ثم تاب في الجملة -فقيل- تجزيه
~~عليهما، وقيل: لا، لأنه نسي ما عزم على عدم الرجوع عنه، فهو كالمستحل، وقد
~~مر حكمه، وذلك فيما لله عليه؛ وأما ما للعبد عليه ولو ms0133 بخطإ، فعليه أداؤه له
~~وقت علمه به أو ذكره إن نسيه وقد دان بتحريمه، وتجزيه توبته في الجملة.

# والخطأ المرفوع عن الأمة هو مثل [82] أن يريد الحق فيخطأ بغيره، مثل أن
~~يريد أن يقول: لا إله إلا الله، فقال: إن الله ثالث ثلاثة؛ أو يقول:
~~المسلمون أهل الجنة، فقال: هم من أهل النار؛ أو لزوجته: إنك باره، فقال:
~~طالق، أو نحو ذلك، فلا يأثم عند الله، ولا تطلق، ولا يعتق عبده إن أخطأ فيه
~~كالزوجة؛ فإن حاكماه في ذلك لزمه الإنقياد للحكم عليه، وإظهار التوبة فيما
~~أخطأ فيه بالإشراك إن سمع منه، وهو في الأنفس والأموال غير مرفوع عنه الغرم
~~والتكفير كما سيأتي، ولا إثم عليه فيه.

# ويأثم بتضييع ما لزمه من أحكام الخطإ (81) عند القدرة. ومعنى ما روي:
~~((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه))، هو الإكراه في القول دون
~~الفعل، كمكره على ولاية الظالمين، وتصويب الضالين، والبراءة من المسلمين
~~وتخطيئتهم، وتحليل المحرم وعكسه، والإشراك بالله، وقد رفع ذلك عن المكره
~~عليه إجماعا برخصة الله إن اطمأن قلبه بالإيمان.

PageV01P155

# ومن أكره على حرام، كزنى وشرب خمر وقتل ببغي وأكل مال الغير وإتلافه لم
~~يجز له فعله؛ وإن أكره -على ما رخص فيه- لمضطر، كأكل ميتة أو دم أو لحم
~~خنزير، فقيل: لا يأثم فيه، لأن الإجبار من الضرورات، فتجوز فيه التقية بذلك
~~في النفس، ولا يجوز شرب الخمر ولو عند الضرورة، إذ لا يعصى من جوع ولا من
~~عطش، وقيل: يعصى ويرجى فيه نجاة النفس، فلذا(82) وقف فيه بعض عند الإجبار
~~على شربه، ويأثم بفعل ما لا يجوز عند الضرورة ويهلك عندنا اتفاقا.

# وفي الحد عليه به خلاف؛ فقيل: بوجوبه، وقيل: بسقوطه لدرئه بالشبهة وهو
~~الإجبار؛ وكذا القود في النفس، ولا تسقط الدية والكفارة اتفاقا.

# وسلم بما حدثت به نفسه من خاطر بالقلب ما لم يحققه ويعتقده ويرضى به من
~~فعل المحرم أو أمر التوحيد، وهو ما روي: «أن الله عفى عن أمتي ما حدثت به
~~أنفسها ما لم ms0134 تتكلم به أو تعمل»، ومنه أخذه من قال: وحديث النفس مالم تتكلم
~~به أو تعمل والهم مغفوران.

# وقد مر أن توبة المبتدع إذا عمل الناس ببدعته أن يأتيهم ويخطئ ما دعاهم
~~إليه، ويصوب ما خطأه؛ وقد جاء صفري إلى الربيع ووائل أراد أن يتوب، وقالا
~~له: نثبت لك الإسلام ولا ولاية لك عندنا حتى تخبر من دعوتهم بما ذكرنا،
~~ففعل وقبلا منه، وبيناه الإسلام، ويجزيه ذلك ولو مات من عمل ببدعته كما مر.

# ومن حلف على مال يأخذه باطلا، فحكم له به، فتوبته الندم والرد له
~~والتكفير. وتوبة المتقول في الناس الاعتراف والاستغفار، وقيل: تصح وإن لم يعترف.

# الباب السابع والعشرون

# في فضل النبيء -صلى الله عليه وسلم- وصاحبيه، وفي ذكر الأبدال
~~PageV01P156 قال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} الآية (سورة التوبة:
~~128)، {وإنك لعلى خلق عظيم} (سورة القلم: 4)، وكفى في تفضيله الآيتان؛ فهو
~~أفضل الأنبياء -عليهم السلام-، وأكرمهم وأعلمهم وأعقلهم وأعزهم وأحلمهم؛
~~وقد خصه الله بفضائل من ابتداء الأمر إلى انتهائه، لا يحصيها كتاب ولا
~~يحويها خطاب، ولا يعلمها حقيقة إلا الله سبحانه.

# فمن أراد أن يطلع على كثير منها فعليه بالمواهب، وفي وجوب الصلاة عليه،
~~هل متى ذكر ؟ أو دبر كل صلاة ؟ أو مرة في العمر ؟ أقوال. ولم تجب في حق
~~غيره من الأنبياء والملائكة، ولكنها مندوبة.

# وأمته خير الأمم عند الله مثله، [83] وخيرهم أبو بكر الصديق، وهو عبد
~~الله بن عثمان بن عامر بن كعب، ويقال له: "عتيق والصديق" لأنه أول من صدقه
~~حين كذبته قريش، وأول من أسلم من الرجال، وقيل: سمي صديقا، لأنه لما أسري
~~بالنبيء -صلى الله عليه وسلم- من مكة إلى بيت المقدس فأخبر الناس عند
~~الصباح بذلك، فأعظموه وارتاب فيه بعضهم، ثم أتوا أبا بكر فقالوا له: أما
~~بلغك ما قال محمد؟ فقال لهم: وما قال؟ فقالوا: يزعم أنه ذهب الليلة إلى بيت
~~المقدس ورجع إلى مكة، فقال لهم: إن قال لكم ذلك، فقد صدق، والله إنه
~~ليخبرني بالذي يأتيه من السماء في ليل أو ms0135 نهار فأصدقه، وهو صادق فيما قال؛
~~وفضله مما علم ضرورة.

# ثم عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- بن نفيل بن عبد العزى، وقد استجيبت
~~فيه دعوته -صلى الله عليه وسلم- فأظهر الله به الدين وأعز به المسلمين، وقد
~~أسلم قبله تسعة وثلاثون رجلا، فأتم الله به أربعين، وعندما أسلم يقول: لا
~~يعبد الله سرا بعد اليوم؛ وأنزل الله فيه {يأيها النبيء حسبك الله} الآية
~~(سورة الأنفال: 64). وقد كان من فضائلهما ما ينظره الأعمى ويسمعه الأصم،
~~فهما أفضل الأمة بعد نبيئها -صلى الله عليه وسلم- وجعلنا من أمته.

# فصل PageV01P157 ولما أراد الله -قيل-(83) قبض روح محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- شكت الأرض إليه، وقالت: يا رب لا يمشي علي نبيء إلى يوم القيامة؛
~~فأوحى الله إليها: «إني سأجعل في هذه الأمة رجالا مثل الأنبياء، قلوبهم على
~~قلوبهم»، وهم ثلاثة مائة رجل الأولياء، وسبعون النجباء، وأربعون الأوتاد،
~~وعشرة النقباء، وسبعة العرفاء، وثلاثة المختارون، وواحد الغوث؛ وقد اختير
~~من الثلاثة فجعل في مرتبته، ومن السبعة واحد فجعل في الثلاثة، ومن العشرة
~~واحد فجعل في السبعة، ومن الأربعين واحد فجعل في العشرة، ومن السبعين واحد
~~فجعل في الأربعين، ومن الثلاثمائة واحد فجعل في السبعين، ومن الدنيا واحد
~~فجعل في الثلاثمائة، دائما هكذا حتى تقوم الساعة.

# فمنهم من قلبه كقلب موسى، ومنهم من قلبه كقلب نوح، ومنهم من قلبه كقلب
~~إبراهيم، وكذا في داوود وسليمان وأيوب وعيسى؛ فما من نبيء إلا وعلى طريقته
~~رجل من هذه الأمة إلى يوم القيامة -صلوات الله عليهم وسلامه-.

# أبو الدرداء: لم تفضل الأبدال بكثرة صلاة ولا صوم ولا قيام ولا خشوع،
~~ولكن بصدق الورع، وحسن النية، وسلامة الصدور، والنصيحة للمسلمين ابتغاء
~~مرضات الله، وبصبر ثخين ولب حليم، وتواضع في غير مذلة، اصطفاهم بعلمه
~~قلوبهم على مثل يقين إبراهيم، لا يلعنون غير مستحق، ولا يأذونه ولا
~~يحقرونه، ولا يحسدون أحدا بدنياهم، أطيب الناس خيرا، وألينهم عريكة،
~~وأسخاهم نفسا، علامتهم السخاء، وسجيتهم البشاشة، ووصفهم السلامة؛ لا تختلف
~~أحوالهم بينهم وبين ربهم، لا تذريهم العواصف، وقلوبهم ms0136 تصعد في السقوف العلا
~~ارتياحا إلى الله واشتياقا إليه، {أولائك حزب الله} الآية ( سورة المجادلة: 22) .

# أبو سعيد: الأبدال -قيل- أربعون رجلا، لا تخلو الأرض منهم إلى يوم
~~القيامة، وهم من أفضل أهل زمانهم في دينهم.

PageV01P158

# وروى محمد: ثلاثة من كن فيه فهو من الأبدال الذين هم قوام الدنيا وأهلها:
~~الرضى بالقضاء، والصبر عن المحارم، والغضب في ذات الله؛ والفضل [84] بيد
~~الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم. اللهم تفضل علينا بعفوك،
~~وباستعمالنا في مرضاتك يا ذا الجلال والإكرام.

# هوامش الجزء الثاني

# (1) - ب: ترك.

# (2) - ب: - على الحقيقة.

# (3) - ب: فسمع.

# (4) - ب: جاز.

# (5) - ب: منه له.

# (6) - ب: وليك بها.

# (7) - ب: - محبوب.

# (8) - أ : غير مقروء وهو من ب.

# (9) - ب: إلا.

# (10) - ب: ولو.

# (11) - ب: - جهرا.

# (12) - ب: + منه.

# (13) - ب: بحاله.

# (14) - ب: - الحجة.

# (15) - ب: في أحكام...

# (16) - ب: - منه.

# (17) - ب: الوضوح.

# (18) - ب: + إلى الله.

# (19) - ب: + به.

# (20) - ب: عنها.

# (21) - ب: ولا.

# (22) - ب: يسع.

# (23) - ب: - كان.

# (24) - ب: به

# (25) - ب: تركوه

# (26) - ب: - فعليه.

# (27) - ب: - وعينه.

# (28) - ب: ولم.

# (29) - قدر كلمتين غير مقروء في النسختين، وشكلها: اذلاكطرو

# (30) - ب: - التدين ب...

# (31) - ب: - الجاهل.

# (32) - ب: + جهله.

# (33) - ب: - الغانية.

# (34) - ب: ولا يرده قول الواحد أنه أداه إلى الولاية.

# (35) - ب: + كان.

# (36) - أ هامش: وعبارة الأصل: وآخر أنه أكل حراما؛ وب هامش: لعله آخر
~~بالإفراد لا بالتثنية

# (37) - ب: + جهله.

# (38) - ب: من وليه.

# (39) - ب: ويقتل به.

# (40) - ب: يتوب.

# (41) - ب: لهم.

# (42) - ب: وسع.

# (43) - ب: - عليه.

# (44) - كذا في النسختين ولعل فيه سقطا..

# (45) - ب: بها.

# (46) - ب: - بسر.

# (47) - ب: - إنه.

# (48) - ب: يعلم.

# (49) - ب: - ولك.

# (50) - ب: - وإن سبقت له ولاية فيالظاهر.

# (51) - ب: والقذف.

# (52) - ب: باقتصادهم.

# (53) - ب: وإن علم به اعتزلها.

# (54) - ب: امرأة ورجل.

# (55) - ب: - فيها.

# (56) - ب: - وهلك.

# (57) - ب: + وهلك.

# (58) - ب: - منه.

# (59) - ب: طالبه.

# (60) - ب: - للبدل.

# (61) - ب: - من.

# ( PageV01P159 62) - ب: العقوبة.

# (63) - ب: - إليه.

# (64) - ب: ولما روي

# (65) - ب: في.

# (66) - ب: - فإن لم تكن تراه فإنه يراك..

# (67) - ب: ...حافظ على المراقبة بالمحاسبة، ثم...

# (68) - ب: - فصل.

# (68) - ب: يستقيم

# (69) - ب: يشهد.

# (70) - ب: - في.

# (71) - ب: - العبد.

# (72) - ب: شهد.

# (73) - ب: - أصل.

# (74) - ب: أخطاء.

# (75) - ب: أراد.

# (76) - ب: الشدائد والمصائب.

# (77) - ب: سيد.

# (78) - ب: + وأمنا. ms0137

# (79) - ب: الأخبار والآيات.

# (80) - ب: الندامة والتهاون.

# (81) - ب: + إن قدر عليه.

# (82) - ب: فلذلك

# (83) - ب: - قيل.. إلى بيت المقدس فأخبر الناس عند الصباح بذلك، فأعظموه
~~وارتاب فيه بعضهم، ثم أتوا أب

# الباب الثامن والعشرون

# في فضل الذكر والفكر والدعاء والرجاء؛ وسوء الظن

# ويروى عن عيسى -على نبيئنا وعليه الصلاة والسلام-: من قال: الحمد لله
~~الذي ذل كل شيء لعزته، الحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته، الحمد لله
~~الذي تواضع كل شيء لسلطانه، الحمد لله الذي خضع كل شيء لعظمته، كتب الله له
~~بها عشرة آلاف حسنة، ومحى عنه عشرة آلاف سيئة، ورفع له عشرة آلاف درجة،
~~وسبعون ألف ملك يستغفرون لقائلها إلى يوم القيامة.

# وقيل: اسم الله الأعظم: يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام.

# ويروى: أن من قال حين يصبح أو يأوي إلى منامه: أستغفر الله العظيم الذي
~~لا إله إلا هو الحي القيوم، وأتوب إليه، رب اغفر لي وتب علي؛ غفر الله(84)
~~له ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر، أو ملأت ما بين السماء والأرض.

# وأفضل الأذكار الباقيات الصالحات. ولا يكون العبد مؤمنا بلسانه شاكا
~~بقلبه، إذ لا إيمان بغير خشية، ولا شكر بغير معرفة، ولا دين بغير شريعة؛
~~فمن دين الله الورع عن المحارم، والوفاء بالعهد، ولزوم الفرض.

PageV01P160

# ويروى: «أحبكم إلى الله -عز وجل- أكثركم له ذكرا»، وأفضل الدعاء الحمد
~~لله، والصلاة أفضل من القراءة، وهي أفضل من الذكر، وهو أفضل من الصدقة، وهي
~~أفضل من الصوم، وهو جنة من النار.

# ومذاكرة العلم أفضل من صلاة النفل، ولا شيء -قيل- بعد أداء الفرض من
~~تعليم العلم. ويروى: «أقربكم مني غدا، أكثركم جوعا وتفكرا»، والتفكر نصف
~~العبادة، والجوع العبادة كلها.

# وقيل: إن لله أقواما أنعم الله عليهم بمعرفته، وشرح صدورهم فأطاعوه،
~~فتوكلوا عليه، فسلموا الخلق والأمر له، فصارت قلوبهم معادن لصفاء اليقين،
~~وبيوتا للحكمة، وتوابيت للعظمة، وخزائن للقدرة، فهم بين الخلق مقبلون
~~ومدبرون، قلوبهم تجول بين الملكوت، وتلوذ بمحجوب العيوب ثم ترجع، وحق لها
~~من لطيف الموائد ما لا يمكن ms0138 لواصف وصفه؛ فهم في باطن أمورهم كالديباج
~~وحشاهم، في الظاهر مناديل يبذلون لمن أرادهم تواضعا.

# وهذه طريقة من الفكر لا يبلغها أحد بالتكلف، وإنما هو فضل الله يؤتيه من
~~يشاء. ومن تفكر -قيل- في العواقب دمعت عيناه ووجف قلبه، والفكر مرآة المؤمن
~~تريه حسناته وسيئاته، وتفكر ساعة خير من قيام ليلة. والفكر ثقيل على القلب
~~ويخففه الله على من يشاء.

# فصل

# الأدعية كلها حسنة، وأفضلها الاستغفار في الأسحار مع حضور القلب والقطع
~~بالإجابة.

# وروي: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، وأنه لا يستحب دعاء من قلب
~~غافل، وأنه لايحرم السائل الإجابة، وأن من سأل ربه أعطاه.

# فإذا أراد أن يستجيب لأحد ألهمه الدعاء، وإذا أراد أن يحرمه أنساه الدعاء
~~والتضرع إليه. وربما كانت الإجابة بسرعة مقتا من الله وبالعكس محبة منه
~~لعبده ليعاود الدعاء والتضرع، وذلك أصلح له.

# ويروى: «إذا دعوت فادع بباطن كفك، فإذا فرغت فامسح بهما وجهك»؛ ويكره رفع
~~الأيدي والأصوات عند الدعاء، وقد مر ذلك.

PageV01P161

# وفرق بين التضرع والمسكنة والإبتهال؛ فالتضرع -قيل- أن تبسط يسراك وتجعل
~~باطنها [85] نحو السماء وظاهرها نحو الأرض، وتقبض أصابع يمناك وتشير
~~بسبابتها وتحركها وتدعو؛ والاستكانة أن تضم أصابعك جميعا وتجمع كفيك
~~وتجعلهما تحت لحيتك ثم تدعو؛ والابتهال أن تمد يديك أمامك وتجعل بطون كفيك
~~نحو القبلة وظهورهما نحو وجهك وتدعو.

# وأفضل الدعاء في جوف الليل وبعد المكتوبة، ويبتدأ بالصلاة على النبيء
~~-صلى الله عليه وسلم- بعد البسملة، ويختم بالصلاة عليه؛ وقد تعبد بالدعاء،
~~وتاركه استغناء عنه كافر.

# وقيل: من قرأ آية الكرسي، وقل هو الله أحد مرارا بعد الفريضة قبل أن
~~يتكلم لم يمنعه من الجنة مانع، ولا يداوم -قيل- على قراءة آية الكرسي دبر
~~كل صلاة إلا نبيء أو صديق أو شهيد.

# فصل

# ابن مسعود: ما أعطي عبد مثل حسن الظن بالله، والذي لا إله غيره، لا يحسن
~~الظن به إلا أعطاه ظنه.

# ويروى: «أنا عند ظن عبدي بي، فليظن عبدي بي ما شاء». قال تعالى: {وأحسنوا
~~إن الله يحب المحسنين} ( سورة البقرة: 195)، قيل: هو حسن ms0139 الظن بالله؛ وهو
~~فرض متعبد به، ودليله حسن العمل له.

# ويروى أن عيسى ويحيى -عليهما السلام- كانا إذا التقيا يبتسم عيسى ويبكي
~~يحيى، ويقول لعيسى: تلقاني ضاحكا كأنك آمن، ويقول هو ليحيى تلقاني باكيا
~~كأنك آيس، فأوحى الله إليهما: إن أحبكما إلي أحسنكما ظنا بي.

# الباب التاسع والعشرون

# في البعث والحساب والجنة والنار والغضب والقساوة

# والأكثر على أن الجنة والنار مخلوقتان اليوم، لقوله تعالى: {اهبطوا منها
~~جميعا} ( سورة البقرة: 38 )، وقيل: لا ولا دليل في الآية. والحق الإيمان
~~بوقوعهما وأنهما - كما قيل - إن كانتا فقد كانتا، وإن لم تكونا فستكونان،
~~وقيل: إنهما بعد وقوعهما اليوم يفنيان ثم يعادان غدا لقوله تعالى: {كل شيء
~~هالك إلا وجهه} (سورة القصص: 88).

PageV01P162

# وقيل: ذكر الجنة موت، وذكر النار موت، فيا عجبا لنفس تحيى بين موتين؛ أما
~~الجنة فلا صبر عنها، وأما النار فلا صبر عليها، وفوات النعيم أيسر من
~~مقاساة الجحيم.

# ويسأل العبد غدا في سبعة مراصد، واحد بعد واحد، عن الإيمان أولا، ثم عن
~~الصلاة، ثم عن الزكاة، ثم عن الصوم، ثم عن الحج، ثم عن العمرة، ثم عن
~~المظالم، وهي أصعبها لقوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} (سورة الفجر: 14) .

# وقد أجمع المليون على جواز حشر الأجساد ووقوعه؛ أما الجواز فلأن جمع
~~الأجزاء على ما كانت عليه، وإعادة التأليف المخصوص فيها أمر ممكن، فإن
~~الحشر عبارة عن جمع الأجساد وإحيائها وسوقها إلى الحشر والنشر، وهو البعث
~~عبارة عن إحيائها بعد مماتها، لأن الأجزاء المتفرقة قابلة للجمع، وإن فرض
~~أنها عدمت جاز إعادتها ثم جمعها وإعادة التأليف فيها لصحة القبول من القابل
~~والفعل من الفاعل، وذلك يوجب الوقوع عقلا.

# وأما جوازه نقلا، فلأن المعلوم صدقه بالأدلة القاطعة أخبر عنه في مواضع
~~بعبارات لا تقبل التأويل حتى صار معلوما بالضرورة كونه من الدين، فمن أراد
~~الاطلاع على مزيد البحث في ذلك فعليه [86] بالمعالم الدينية(85).

# فصل

# روي أن الناس في الغضب والرضى أربعة، وخيرهم البطيء الغضب السريع الرضى،
~~وأشرهم عكسه، وأوسطهم الشبيه بالأول هو السريع فيهما، والبطيء بهما ms0140 أشبه
~~بالأشر.

# وإن الغضب يفسد الإيمان كإفساد الصبر للعسل، وإنه يأكل الحسنات كأكل
~~النار للحطب؛ وأن البطنة تقسي القلب، وحب الراحة والطعام والنوم يورث
~~القساوة.

# أبو ذر: أوصاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالنظر إلى من دوني لا
~~إلى من فوقي، وبحب المساكين والدنو منهم، وبأن أصل رحمي ولو أكثرت مني،
~~وبأن أقول الحق وإن كان مرا، وبأن لا أخاف في الله لومة لائم، وبأن أكثر من
~~لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P163

# وروي: إن إعادة المرضى وتشييع الجنائز والإشراف على القبور مما يزيل
~~القساوة.

# فصل

# ولدت حواء لآدم -عليهما السلام- مائة وعشرين بطنا، في كل بطن ذكر وأنثى،
~~ولم يزل آدم بمكة وقبره بمسجد الخيف، وقبر حواء بجدة.

# وروي: لا يدخل الجنة من في قلبه حبة من خردل من الكبر، والمراد منه من
~~يترك الحق ويغمط الناس.

# الباب الثلاثون

# في ذكر الدنيا والآخرة وبيان حالهما

# وسميت دنيا لدنوها، وقيل: لدناءتها، والآخرة لتأخرها عنها؛ فذهب قوم إلى
~~أن الدنيا هي الأرض والسماوات وما بينهما، والآخرة تكون بعد انقضائها،
~~وقيل: إن بينهما برزخا، ويقال: ليس شيء أقرب من شيء من الدنيا إلى الآخرة،
~~وليس شيء أبعد من شيء من الآخرة إلى الدنيا لامتناع الرجوع إليها.

# عزان: ليس الدنيا بلهو ولعب ولكن فيها ذلك، وكذا من فيها. قال تعالى:
~~{إنما الحياة الدنيا لعب ولهو} إلى {الغرور} (سورة الجديد: 20).

# ابن أدهم: سألت راهبا ما الدنيا؟ فقال: خلق كخلق امرأة، رأسها الكبر،
~~ووجهها الفرج، وعيناها الشهوة، ولسانها الغدر، وأذناها النسيان، ونفسها
~~العلو، وقلبها الطمع، وبطنها الحرص، ورجلاها الحسد، وعنقها الحزن، وظهرها
~~الإياس من الله، وزينتها الشهوات؛ فهي صفة الدنيا التي تتشاجرون عليها،
~~فاحذروها.

# وقال علي: لذة الدنيا في ستة: مأكول ومشروب وملبوس ومركوب ومنكوح ومشموم؛
~~وللدنيا ظاهر وباطن، وجسم وعرض، وأول وآخر، وشاهد وغائب؛ فالباطن اتباع
~~الهوى كالكبر والحسد والغل والحقد وحب المحمدة والرئاسة وسوء الظن ونحو
~~ذلك، والظاهر الدينار والدرهم والدار والخادم والمركب ونحو ذلك، فما أخذته
~~من الدنيا للآخرة فمحمود، وما ms0141 أخذته من الدنيا للدنيا فمذموم.

PageV01P164

# وسمع -قيل- علي رجلا يذم الدنيا فقال له: أيها الذام لها أنت المجترم
~~عليها أم هي المجترمة عليك، ويحك فيم تذمها! أليست منزلة صدق لمن صدقها،
~~ودار عمل لمن فهم عنها؛ هي مسجد أحبابه ومصلى أنبيائه ومهبط وحيه ومتجر
~~أوليائه، اكتسبوا منها الرحمة فربحوا [87] فيها الجنة، فمن ذائذ بها وقد
~~أذنت بزوالها ونادت بانقطاعها ونعتت نفسها لأهلها، فذمها رجال يوم الندامة،
~~وحمدها آخرون، حدثتهم فصدقوا(86)، وذكرتهم فتذكروا؛ أيها الذام للدنيا
~~والمغتر بغرورها متى استدامت إليك إلى آخر ما أطال فيه، ولكن -كما قيل- هي
~~شاهدة بنفسها على حالها في أهلها لمن رزق الاعتبار والادكار وما ينظره منها
~~من تغير الأحوال وتقلب الأكوان.

# الباب الحادي والثلاثون

# في الطيب والزينة واللباس واستعمال الآنية والخاتم والدهن

# ويروى عنه -صلى الله عليه وسلم- يعرف بالطيب، ويدخن بالعود، ولما تزوج
~~علي بفاطمة أمر بالطيب الممسك والعنبر، وقال: إنها غالية؛ وجرى اسمها بذلك.
~~والمشهور أن الغالية هي الزابدة لا المسك ولا العنبر، وكانت تسمى باسم لم
~~يحضرني حين الكتابة؛ وقد أتى بها عبد الله بن جعفر إلى معاوية، فقال له: كم
~~قيمتها؟ فقال: كذا وكذا، وقال معاوية: غالية فجرى اسمها بذلك.

# محبوب: لا بأس بمبايعة المسك والتطيب به بلا خلاف. وروي أنه -صلى الله
~~عليه- أهدي إليه مسك فقسمه بين أصحابه ثم مسح بيده وجهه ورأسه، وقال: «يا
~~لك من ريح الجنة». ولا خلاف أيضا في كونه طاهرا.

# وجاز للرجل أن يتطيب في بدنه ولو بزعفران، ولا يظهر الحنا على قدميه إلا
~~من ضرورة، وجاز في باطنهما وفي رأسه ولحيته، ويكره في يديه.

# وقيل: كان جابر يصفر إزاره، ولم ير بالزينة والصبغ بأسا مالم يؤد إلى خيلاء.

PageV01P165

# ويكره لمؤمن لباس زي الفساق والجبابرة وأهل الذمة لئلا يتهم، وأن لا يؤثم
~~الناس فعله في نفسه، ولا يجوز له -قيل- أن يصادق منافقا لئلا يغر غيره وهو
~~من الغلو. فالواجب أن لا يخرج من زي المسلمين، وأن يتشبه بصالحي أهل
~~الدعوة.

# وجاز -قيل- الجلوس على مخدة الحرير والديباج، وإنما ms0142 نهى عن لبسه؛ ولا
~~خلاف في تحريم لبس الحرير والذهب للرجل، ولا في جواز الصلاة بمصبوغ بزعفران
~~أو بورس أو شوران أو نحوها له.

# وأحسن لباسه الأبيض، ولا بأس عليه أن يحزم رأسه بخرقة حرير أو خيطه ويصلي
~~بذلك إن اعتل، وكذا إن رفع ثوبه به يصلي إن لم تكن الخرقة أعرض من قدر
~~أصبعين.

# فصل

# ابن بركة: اتفق الناس على جواز استعمال الآنية الغالية الثمن من غير
~~الذهب والفضة، وبعض حرم استعمال آنيتهما، وبعض الشرب منها فقط، وأجاز الأكل
~~وغيره؛ وبعض كره ذلك بلا تحريم.

# وجاز الشرب من إناء مضبب بفضة، وقد شرب -قيل- منه عمر من بين الضبتين، إذ
~~لا يصدق عليه الاسم.

# وقد انصدع -قيل- للنبيء -صلى الله عليه وسلم- قدح فجعل مكان الصدع(87)
~~سلسلة من فضة.

# ولا بأس بشراء إناء فيه صورة، وحسن تغييرها [88]. ولا يفسد الوضوء بإناء
~~ذهب أو فضة. وجاز الإكتحال بميل ذهب أو فضة، أو مكحلتهما، ولم يحفظ قط بمقص
~~منهما(88). وكانت -قيل- حلية سيفه -صلى الله عليه وسلم- من فضة.

# ونهى عن التختم بصفر أو حديد وإن لامرأة إن لم يلو عليه ذهب أو فضة، وعن
~~نقش حيوان في خاتم، وجاز بأسماء الله. وقيل: مكتوب على خاتمه "محمد رسول
~~الله"، وعلى خاتم أبي بكر "لا إله إلا الله"، وعلى خاتم عمر "كفى بالموت
~~واعظا يا عمر".

# ولا يلبس المرء لباسا من حديد أو صفر أو رصاص أو نحوها إلا بضرورة، ولا
~~بأس بإناء وسلاح منها. ويكره لبس خلخال ذي صوت يسمع وإن لصبي أو حيوان في عنقه.

PageV01P166

# وروي أنه -صلى الله عليه وسلم- أمر في بعض غزواته بقطع الأجراس المعلقة
~~في رقاب الدواب، وأنه أمر بالدهن ليذهب البؤس، وبإظهار النعمة باللباس
~~وبالأدهان غبا، كالإمتشاط وبالإكتحال وترا، وربما اكتحل اثنين. ونهى عن
~~الأدهان كل يوم، وأمر بالبداية فيه من الرأس قبل اللحية، وبالحاجب قبل
~~الشارب. ومن شم طيبا أول النهار لم يفقد عقله إلى آخره، كذا روي عنه.

# وخذ الميل بيمناك عند الإكتحال وأدخله المكحلة ببسم الله، وقل عند ms0143 جعله
~~في العين: اللهم نور بصري، واجعله لي نورا أبصر به حكمتك، وإن قرأت {الله
~~نور السماوات} (سورة النور: 35) إلى تمامها كانت شفاء إن شاء الله.

# ويروى: لا ترمد عين من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء أبدا، وعليكم بالحبة
~~السوداء فإنها شفاء من كل داء إلا السام وهو الموت. وإن أردت أن تمشط، فخذ
~~المشط بيمناك وقل: باسم الله، واجعله على أم رأسك ثم سرح مقدمه، وقل: اللهم
~~حسن شعري وبشري، واصرف عني الوباء، ثم مؤخره، وقل: اللهم اصرف عني كيد
~~الشيطان، ولا تمكنه فيه فيردني على عقبي، ثم حاجبك، وقل: اللهم زيني بزينة
~~أهل الهدى، ثم لحيتك، وقل: اللهم سرح عني الهموم والغموم ووسوسة الصدور
~~والشيطان، ثم مر المشط على صدرك، وهذا كله من السنة.

# وللرجل أن يحف وجهه، ويحلق رأسه، ويهدب ثوبه، وقيل: يكره له حف الوجه.

# وروي: ((تعمموا تزدادوا حلما))، أو قال: علما. وأيضا: ((أمرت بالعمامة
~~والنعلين والخاتم))؛ ويروى تغطية الرأس بالنهار فقه، وبالليل ريبة،
~~والتعميم قياما، ولبس السراويل جلوسا، وبداية الإنتعال باليمنى، والخلع
~~باليسرى، ولا يمشى بواحدة فوق ثلاث خطوات إلا بضرورة؛ ويستحب النعال
~~الأصفر، لأنه يجلب السرور.

# وهل وجب ستر العورة عقلا أوشرعا أو بهما وهو المختار، أقوال.

PageV01P167

# ومن تجرد عند من يراه قبيحا أثم، ولو ميتا، لا عند مجنون لا يعقل. ولا
~~يجوز إظهار العورة للناس ولو ليلا إلا في ظلام ساتر. وأجاز أبو سعيد للرجل
~~أن يتعرى إن اضطر وأذاه الحر، وليس عنده من يحرم عليه النظر إليه.

# الباب الثاني والثلاثون

# في السواك والشارب وقلم الأظافر ونتف الإبطين وحلق العانة والختان وآداب النفس

# قال -صلى الله عليه وسلم-: ((أوصاني جبريل -عليه السلام- بالسواك حتى خفت
~~أن يفرض علي، [89] والجار حتى خفت أن سيورث)). وقال: ((لولا أن أشق على
~~أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)). وقال: ((ركعتان به خير من سبعين
~~بدونه، وفيه خصال مشهورة، فمن لم يجد عود أراك أو بشام استاك بإصبعه))؛
~~وندب عند الجوع، وكره لمحتجم، ولمن به قيء أو سعال أو عطش ms0144 أو رمد يابس أو
~~خفقان، وندب عند الوضوء، وقيل: عند قيام من النوم، وقيل: عند صلاة الفجر.

# معاذ: من أحب أن يحبه الله فليكثر التسوك والتخلل، فالصلاة بهما مائة صلاة.

# وروي: ((قصوا الشوارب واعفوا عن اللحا؛ فإن الملائكة تقرب من القارئ،
~~وتنفرمنه إن طال شاربه. وليعتدن أحدكم قص شاربه وتنظيف عنقفته، فإنهما مكان
~~الملكين منه)).

# وقيل: إذا تعدى زي المسلمين إلى زي المشركين فقصه فرض، وكره نتفه، وقيل:
~~هو عذاب المنافقين، وقيل: المكروه نتف بعضه. وقيل: إن بشيرا يحلقه ويقص على
~~شهر، وقيل: على أربعين كالعانة، وقيل: إذا زاد على حد الشفة، ودخل في حد
~~الفم، وقيل: في كل أسبوع، وقيل: إذا قبح وصار في زي المشركين، وقد سن جزه.

# ويكره -قيل- جز متصل باللحية من شعر الوجنتين، ولا بأس -قيل- بإخراج ما
~~خرج من حد اللحية، ويؤخذ -قيل- من أسفل الشارب ومن أعلاه ويترك في وسطه
~~خطا، وقيل: السنة جزه كله.

PageV01P168

# وروي: ((الشعر كسوة الله، فأكرموه، والشيب نور فلا تنتفوه))، وأيضا: ((من
~~شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا غدا، ولا يغير بالحناء))، وقيل: لا بأس
~~وتركه أفضل، ولا يجوز بالسواد.

# وقص اللحية كبيرة إلا ما أجيز من أخذ فاضل منها عند الإحلال كما سيأتي.
~~ولا يؤخذ -قيل- من طرفها، ولكن من عرضها، وقيل: لا يؤخذ منها ولو قليلا،
~~ومن أخذ منها ومن حاجبه بمقراض، ونتف من شاربه فلا أراه -قيل- محرما.

# وحدودها المحرم أخذ الشعر منها هي اللحي الأسفل وما حوله مما يلي الحلق
~~الذي هو عليه حد اللحي فغير خارج إلى حكم الحلق في حدها إلى أعلا العظم
~~الذي يلي الحاجب من بين الوجنة والرأس؛ وما في الحلق من الشعر وخرج من حد
~~اللحية وسمج تركه فإخراجه شبه الطهارة، ولا بأس بما أزيل به من حلق أو قص.
~~ويؤمر كثير الشعر ببدنه بالتطهير مما كان فيه

# فصل

# سن فرق الشعر، وليس بمؤقت، ولا يتولى تاركه ولا يبرأ منه إن لم يقصد
~~مخالفتهم، ويؤمر من يطيل شعر رأسه أن يقصه عند شحمة أذنيه ms0145 ولا تترك ولايته
~~إن لم يقبل، ولم يقصد الخلاف أيضا.

# أبو الحواري: لا حد في قص الشارب ونتف الإبط وحلق العانة وقلم الأظفار،
~~إلا على ما أمكن، وروي: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يدع عانته
~~أكثر من أربعين يوما))، وهي للرجال وعشرين للنساء. وقيل -لو صح ذلك- لكفر
~~من لم يفعل.

# ابن محبوب: يستحب حلقها في كل شهر. أبو سعيد: خالف [90] السنة إن نتفها
~~رجل أو جزها، وأخاف عليه الإثم لأنها جاءت بحلقها، ونتف الإبط وجز الشارب.
~~ومن وجد النورة وحلقها بغيرها خالفها أيضا. ويجزي شبهها إن وجد؛ ومن عدم
~~ذلك حلق بالموسى، وهو الأشبه، ثم القص. والمرأة فيها كالرجل.

PageV01P169

# ابن روح: لا تفسد صلاة من ترك حلقها سنة أو أكثر، وحدها الفرجان وما
~~بينهما وحواليهما، مما ينقض مسه الوضوء؛ وما قبح من بدن امرأة بشعر فيه،
~~لزمها تطهيره كالرجل، ويخرج من حال القبح إلى حال الحسن، وتحلق صدرها إن
~~نبت فيه، وقد أمرت بلقيس بحلق ساقيها.

# فصل

# أجمعوا على الأمر بتعجيل حلق العانة والنهي عن تأخيره لمصالح، كالإعانة
~~على الطهارة للمجامع وإزالة الوسخ، ونتن الريح إذا أبطأ وكثر شعرها، وربما
~~كرهته زوجته أو سريته به وأحبته إن لم يتوفر، وكذا للمرأة إلا أن الحلق لها
~~مستحب، وللرجل واجب، ويكره له حلق رأسه بنورة بلا عذر، ولا يترك عانته
~~بدونه، ويأثم إن خالف السنة فيه، وخست منزلة تاركها وأظفاره حتى طالا، ولا
~~يكفر بذلك، ويؤمر بالتنظيف.

# ولا بأس في حلق الإبط وجزه، وسن القلم والحلق(89) على الطهارة، وكان -صلى
~~الله عليه وسلم- يدفن أظفاره إذا قلمها، فقالت اليهود: إنه مقتد بنا، ثم
~~كان ينثرها يمينا وشمالا ليخالفهم.

# وروي: «من قلم أظفاره أربعين خميسا متوالية لم يفتقر»؛ وندب الإبتداء
~~بمسبحة اليمنى، ثم الإبهام، ثم الوسطى، ثم البنصرة، ثم الخنصرة، ثم بوسطى
~~اليسرى، ثم بالمسبحة، ثم الإبهام، ثم البنصرة، ثم الخنصرة.

# فصل

# أول من اختتن إبراهيم -عليه السلام- بعد ثمانين سنة، وقال -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((من كرامتي على الله أني ولدت مختونا ms0146 لئلا يطلع أحد على سوءتي)) .

# قال علي: خلق الله آدم وأحد عشر من أولاده مختونين، وهم شيت وإدريس ونوح
~~وسام ولوط ويوسف وموسى وسليمان وزكرياء وعيسى ومحمد -صلى الله عليه وعليهم
~~أجمعين-.

PageV01P170

# والختان في العرب ولو من النساء من لدن إبراهيم وهاجر إلى هلم جرا؛ ثم لم
~~يولد -قيل- صبي مختونا أو في صورته. وهو سنة واجبة، ويؤمر من أسلم به، وإن
~~كبيرا بأن يظهر للرجل مكان الختان من ذكره فقط؛ وهو للنساء مكرمة فيهن
~~للرجال ولم يجب عليهن. ولا يسع ترك صبي حتى يبلغ إلا بعذر؛ ولا يضمن الخاتن
~~من مات به إن كان بحال من يختتن مثله، ولا يأثم أيضا؛ ويلزم والديه ختانه
~~قبل بلوغه، وكذا الأخرس والبنت إن اعتيد لها؛ وأجرة الخاتن من مال الصبي إن
~~لم يكن من يؤدي عليه.

# وإن قطع أكثر قلفته وظهر أكثر الحشفة أجزاه، وقيل: حتى تظهر كلها، وهل
~~يجزي [91] نصف القلفة أو لا؟ قولان.

# ومن ولد مكشوف الحشفة لم يلزمه الختان لحصول المقصود منه، ومن أسلم حين
~~يخاف منه أو لم يجد فيه خاتنا، فله أن يؤخره ويتعلم القرآن حال العذر،
~~ويصلى عليه إن مات فيه. وشدة البرد عذر لبالغ إن دان بالختان واعتقده متى
~~أمكنه، وجاز -قيل- لقوم إن اعتيد لهم الموت به، وعرفوا به وشهر تركه، لأنه
~~عذر، ويحكم لهم بالطهارة.

# وعن الحسن أن من أسلم كبيرا وخاف العتب إن اختتن لا يلزمه، ولا بأس
~~بذبيحته وصلاته، واتباع السنة أولى من قول الحسن.

# ويجبر الأب ابنه عليه إن كرهه، والسيد عبده إن بلغ، ولا يلزمه إن كان
~~صبيا. وتأمر أم اليتيمة أو القائم بها من يختنها، ولا يضمنها الآمر إن
~~ماتت، ويضمنها الفاعل إن تعدى المعتاد في مثلها لا الآمر. ويستحب قبل
~~البلوغ، ولا يجب إلا عنده.

PageV01P171

# ومن احتسب فختن يتيما، فلم يرق دمه حتى مات وله ولي أو وصي لم يضمنه، ولو
~~لم يأمره به، وإن لم يكن له أحدهما وكان مطيقا للختان وصالحا له في
~~المعتاد، فقيل: لا يلزمه ms0147 الضمان أيضا، ولعل بعضا -قيل- يذهب إلى أن الصبي
~~غير متعبد بالختان والاحتساب إنما يكون في إزالة الضر عنه عند وقوعه في
~~نفسه، وقيل: يجوز في مثل هذا أيضا إن لم يكن له قائم به، وليس المحتسب في
~~ذلك متعديا، وربما أدى ترك ختانه إلى ضرره وفوت طهارته.

# أبو المؤثر: يختتن موضع الذكر من الخنثى. أبو عبد لله: لا يسمى أقلف من
~~بقي من ختانه شيء إذا ظهر بعض حشفته. ويبدل الصلاة من لزمه إعادة الختان،
~~لا الصوم. وجاز لرجل أن تختنه المرأة إن لم يجد رجلا، لا عكسه.

# فصل

# قال بعض الحكماء: الأدب صورة العقل، فصور عقلك كيف شئت. ومن أحب الأدب
~~تواضع له، ومن بغضه تكبر عليه؛ ومن غذاؤه الأدب كان ينبوعا للحكمة، ومن كثر
~~-قيل- اعتباره، قل عثاره؛ وليتصفح أحوال غيره ليتبع أحسنها ويدع أقبحها،
~~كما قيل: إن السعيد من وعظ بغيره.

# ومن الأدب أن لا تسأل من لقيت أين يريد، ولا من أين أتى، وأن لا تقف عند
~~متحدثين، وأن لا تدخل بينهما، وأن لا تناجي واحدا دون آخر إن كنتم ثلاثة،
~~ولا اثنين إن كنتم أربعة.

# ويكره لأديب أن يخاطب من ليس بأديب، كما لا يخاطب الصاحي السكران.
~~وللعاقل أن أن يعود نفسه صعب الأمور، ليصبر عليها وتسهل عليه عند الاحتياج،
~~لأن الرخاء ليس بدائم، والمرء ليس من الشدة بسالم؛ وإن دخلت مع أحد منزله،
~~فادخل بعده واخرج قبله، وأقبل على الجلساء بوجهك. ومن سوء الأدب أن تعرض
~~على المحدث، وأن تقبل على المعرض، وأن تنعس بين الناس، وأن تعيد الحديث.
~~وعلى العبد أن يصبر على ما ساءه أو سره، ويرضى بما قدر له.

# فصل PageV01P172 روي أنه قال -صلى الله عليه وسلم-: «إن الله أمرني أن
~~أعلمكم مما علمني، وأؤدبكم بما أدبني»؛ لا يكثرن أحدكم الكلام عند الجماع،
~~لأن منه الخرس، ولا ينظر عنده إلى فرج أهله، لأن منه العور والعمى، ولا
~~يشربن من حيال [92] عروة الكوز، فإنها مرصد الخبيث للشارب أيسمي أم لا؟ ولا
~~تدعوا القمامة ms0148 في منازلكم إذا اجتمعت حتى تخرجوها، وطهروا بيوتكم من نسج
~~العنكبوت، فإن تركه يورث الفقر، ولا يبيتن في بيت ليس فيه باب يغلقه أو ستر
~~يرخيه، ولا فوق سطح ليس عليه حاجب، فارخوا ستوركم واطفئوا سرجكم وخمروا
~~آنيتكم، وقد أوتي بإناء مكشوف فقال: هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه،
~~والتخمير التغطية، ولا تحدثوا بما تخلوا به عند نسائكم، ولا يحتجمن يوم
~~الأربعاء، ولا يوم السبت، فمن فعل فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه.

# وأكثروا من التلاوة في بيوتكم، ومن الحوقلة تغفر لكم ذنوبكم. وروي: لا
~~يتمنى أحدكم الموت يدعو به إلا إن وثق بعمله، ألا وإن المؤمن يزداد إحسانا
~~في أجله إن أصابته سراء، وإن صبر على ضراء كانت له خيرا.

# والمروءة -قيل- ست خصال: التلاوة وعمارة المساجد، واتخاذ الإخوان في
~~الله، وبذل الزاد في السفر، وحسن الخلق، والمزاح في غير معصية.

# وإذا قرعت باب غيرك، فتمهل، وليكن بين كل ضربتين قدر فراغ متوضئ ومصل من
~~ركعتين، وآكل من أكلته، ولامس من حاجته، وإذا دخلت مع رب المنزل فاجلس حيث
~~أمرك، فإنه أعرف بعورته.

# ورمي النوى يورث نقصان العقل، والقمل يورث الفقر، ويكره البزاق في النهر.
~~عبد الله بن القاسم: لا بأس بوضع غائط فيه، وينهى الربيع عن استنجاء في
~~الجاري، واغتسال من جنابة فيه، ولم يتابعه عليهما ابن المعلا؛ وكره التنخم
~~والبزاق في الماء.

# الربيع: تكره الصلاة والقراءة في سكرة النوم، وما كرهه الفقهاء كان
~~مكروها.

# فصل PageV01P173 روي: «إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم، فسعوهم بأخلاقكم»،
~~فإن حسن الخلق والجوار يعمران الديار ويزيدان في الأعمار، وإن الخلق الحسن
~~لزمام بيد ملك يجره إلى الخير، والخير يجره إلى الجنة، وإن الخلق السيء
~~لزمام من عذاب الله في أنف صاحبه، بيد شيطان يجره إلى الشر، والشر يجره إلى
~~النار؛ وقال: إن هذه الأخلاق منائح من الله، فمن أراد به خيرا منحه خلقا
~~حسنا، ومن أراد به شرا منحه خلقا سيئا.

# وقال الأحنف: ألا أخبركم بأدوإ الأدواء؟ قالوا: بلى، قال: الخلق الدنيء،
~~واللسان البذيء، ms0149 وخير الرجال من كرمت خلائقه في العسر واليسر، ومن لم يبطره
~~الغنى ولم يذله الفقر ولم يغيره الدهر.

# ابن عباس: أكرم الناس علي جليسي، وليساو الرجل بين جلسائه في إقباله
~~وحديثه وإكرامه وتقريبه، اقتداء بنبيئه -صلى الله عليه وسلم-، فإنه يقسم
~~لحظاته بين جلسائه، ولا سئل شيئا قط فقال لا، ولا عاتب أحدا على ذنبه،
~~وقال: ((من كان في مجلس ثم قام منه ثم رجع إليه، فهو أحق به))، وقال عمر:
~~من تناول شيئا من لحية أخيه [93] فليره أياه.

# فصل

# من كان بين منافقين لا غنى له عنهم، فله لقاؤهم ببشر حسن، وملاطفة بقول
~~وفعل، ويريهم التصويب لهم منه، ويفارقهم في السر، وتسعه التقية، لأن المؤمن
~~يلقى الناس بلين الكلام ولو آمنا، وبما يكون به في دينه سالما، وينكر بقلبه
~~أفعالهم القبيحة إن قبلوا قوله.

# وإن أذاه أحد بقول أو فعل، فالمأمور به كفه عنه بمداراته والإحسان إليه،
~~اقتداء بسيد البشر.

# وجاز إضمار العداوة للكفار، وإظهار الود لهم تقية اقتداء به أيضا حين قال
~~لرجل استأذنه في الدخول عليه: «بئس العشير »، فلما دخل ألان له القول،
~~فعاتبته عائشة في ذلك، فقال لها: «إن أشر الناس منزلة غدا من تركه الناس
~~اتقاء لفحشه».

PageV01P174

# وللمرء أن يرضي من يخشاه بقول لين، ويضمر خلافه لجر نفع أو دفع ضر، لا
~~مصانعة في معصية. ولقاء الناس بلين الجانب من حسن الخلق، والتعطف لا من
~~المصانعة؛ ومن سلم من معصية ويلقى الناس كيف شاء، وإن بوصوله إلى جائر ولم
~~يكن عاصيا بذهابه إليه لم يكن عاصيا في ذلك ولا مصانعا، وإنما هو من حسن
~~أخلاقه ليتقيه صرفا لضره، واستكفاء لمعصيته، وذبا عن غيره، فيكون ذلك منه عبادة.

# وجاز الصنع -قيل- لذمي وملك وغيرهما إن أدى إلى تقوية الدين، وأمر
~~الآخرة، أو قضاء حاجة مباحة، وكل ما ينقص من دنياك فتحتمله فهو مدارات، وفي
~~أمر الآخرة مداهنة.

# وندب لعاقل أن يعتزل أهل زمانه إن رأى العزلة أصلح لشأنه، لما روي: «أن
~~صوامع المسلمين بيوتهم».

# ابن عباس: وهل ms0150 يفسد الناس إلا الناس. وعن عمر: خذوا حظكم من العزلة.

# ولمن مر تحت مائل أو مخوف أن يسرع في مشيه اقتداء به -صلى الله عليه
~~وسلم- إذ فعله، فقيل له فيه، فقال: أخاف موت الفجأة. ويدع الرجل الإلتفات
~~فإنه فعل الحمق، وينظر في موضع قدمه، ويمشي الراجل في جانب الطريق والراكب
~~في وسطه، وهذا في العمران، وأما في الفضاء ففي وسطه لهما.

# وفي الحكمة أياك والحاجة(91) والمشي في غير حاجة، ولا بأس بالجري فيها،
~~وقيل: هو من الجفاء إن كانت تدرك بالمشي؛ وجاز فيما خيف فوته أو عطب فيه أو
~~هلاك نفس أو مال ولو للغير، بل ذلك مندوب.

# وروي: اجتنبوا الجلوس على الطرقات إلا بضمان أربعة: رد السلام، وغض
~~الأبصار، وإرشاد الضال، وعون الضعيف، قيل: وتشييع الجنائز.

# ابن محبوب: لا يقوم أحد إلا لإمام عادل أو فقيه أو والديه.

# فصل

# روي: «إن الله قسم بينكم أرزاقكم كما قسم بينكم أخلاقكم، ولو هرب أحدكم
~~من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت».

PageV01P175

# ابن بركة: الأرزاق في السماء الرابعة، وفي رواية: أرزاقكم على قدر
~~نفقاتكم، فمن كثر كثر له، ومن قلل قلل له، فعلى العبد أن يسعى في طلب رزقه
~~بالاكتساب له، ولمن يمونه، ولا يكن كلا على الناس. وقد أجمعوا على ذم من
~~تخلف عنه، وأوجبوا التحرك في طلب القوت، فإن طلب الرزق ليس من طلب الدنيا،
~~ولا يسع أحدا أن يظن أنه إن لم يعمل لم يأته رزقه، وهو مقسوم لا زيادة فيه
~~ولا نقصان، وعليه أن يطلبه، وإن ترك العمل وتوكل على الله أنه لايفوته
~~رزقه، لم يخطأ . ومن أظهر حاجته(92) للناس ولم يقدر أن يكتمها لم يكن ساخطا لرزقه.

# [94] الباب الثالث والثلاثون

# في النوم والأكل والشرب والجماع، وأدب ذلك

# وقد روي: «إن الله يبغض كثرة النوم والأكل والراحة، ويحب قلة ذلك»،
~~وأيضا: «أريحوا القلوب تعي الحكمة».

# وقد جعل النوم دليلا على الموت، والقيام منه دليلا على البعث؛ وينبغي
~~للعبد أن يعلم أن عليه لنفسه حقا، ms0151 فلا يمنعها حقها؛ إذا أسهرها ليلا،
~~أراحها نهارا؛ ولا يمنعها الطعام والشراب إن وجد، فتضعف عن أداء ما افترض
~~الله عليها، وليصبر لقضاء الله.

# ونهي عن النوم قبل صلاة العشاء والسمر بعدها، وهو التحدث في أمور الدنيا
~~والشعر واللهو والمعازف، وهذا حرام في كل وقت، وعن نومة الضحى وهي مخلفة،
~~لأنها ساعة الانتتشار وابتغاء الفضل؛ والعرب تقول: إنها مكسلة ومبخرة
~~ومنسئة للحاجة.

# فالنوم ثلاث: نوم الخلق في الهاجرة مأمور به، ونوم الخرق في الضحى، ونوم
~~الحمق في العصر؛ وعن النوم بين الشمس والظل، فالظل مبارك؛ وعن نوم الصبي
~~عند الباب، ولا يتخطى نائم، وعن نوم الرجل على بطنه والمرأة على قفاها، وهي
~~نومة الشيطان، وعن وضع مستلق إحدى رجليه على الأخرى، ولا تدعوا نائما على
~~بطنه، ولا على المحجة.

PageV01P176

# وجاز إيقاظ النائم لحاجته، وإن لم يأمر به، ويؤجر موقظه للصلاة، ويأثم إن
~~تركه حتى فات الوقت، ولا بأس بإيقاظ نائم بين جماعة، وإن لم يحدث. وكره
~~تنبيه صبي، ويضمن إن زال عقله به.

# وينام -صلى الله عليه وسلم- على يمينه، ويضع يمناه تحت خده، وليقل من
~~استيقظ: الحمد لله الذي أحياني بعد أن توفاني وإليه النشور؛ وكره النوم في
~~حمراء لاعتراء الجنون به، فالأنبياء -عليهم السلام- ينامون على ظهورهم
~~لانتظارهم الوحي بالعيون، والمؤمن على يمينه مستقبلا(93) ، والملوك على
~~شمالهم ليهنأ لهم ما أكلوه، وإبليس وأعوانه وذو عاهة على وجوههم، ولا ينام
~~أهل الجنة، لأنه أخو الموت.

# فصل

# فرق بين النفس والروح، فقيل: الروح ما به الحياة والنفس ما به العقل،
~~وتقبض عند النوم لا الروح، وقيل: لكل إنسان نفسان، نفس الحياة وهي المفارقة
~~عند الموت، ونفس التمييز وهي المفارقة عند النوم، فيمسك التي قضى عليها
~~بالموت عنده فلا يردها إلى الجسد، ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى، فيردها إليه
~~حتى يقضي بموتها.

# وقال علي: يخرج الروح عند النوم، ويبقى شعاعها في الجسد يرى بها الرؤيا،
~~فإذا انتبه عاد إليه بأسرع من لحظة، ويقال: إن الأرواح تتلاقى عند النوم
~~فتتعارف ما شاء الله، فإذا ms0152 أرادت الرجوع إلى أجسادها أمسك الله أرواح
~~الأموات عنده، وأرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها إلى مدتها، وهو معنى قوله:
~~{الله يتوفى الأنفس حين موتها} الآية (سورة الزمر: 42)، وقيل غير ذلك؛
~~ولينفض مريد النوم فراشه من داخله، وليقل: باسمك ربي الخ(94).

# فصل

# أحب الطعام إلى الله -قيل- ماكثرت عليه الأيدي، وأن الله وملائكته يصلون
~~على أهل بيت إذا اجتمعوا على طعامهم؛ وكره الأطباء والحكماء الأكل بين يدي
~~السباع مخافة شره نفوسها وأعينها.

PageV01P177

# ابن عباس: إن الكلاب من الجن، فإذا غشيكم شيء منها فألقوا إليه شيئا [95]
~~واطردوه، فإن لها أنفس سوء. وكرهوا أيضا قيام الخدم على الرؤوس مخافة العين.

# وقد أمر -صلى الله عليه وسلم- من شكى إليه طول السقم أن يطبخ اللحم
~~باللبن، قال: «فقد سألت ربي أن يجعل فيهما الشفاء والبركة»؛ وشكى -قيل-
~~نبيء إلى الله قلة الولد، فأوحى إليه بأكل البيض والحيتان فإنهما يكثران
~~النسل؛ وقال: «العدس مبارك مقدس، يرق القلب ويكثر الدمعة، وبارك فيه سبعون
~~نبيئا»، منهم عيسى -عليه السلام-، فعليكم به وبالقرع، فإنه يزيد في الدماغ
~~والعقل، وبالتمر فإنه يذهب العياء ويدفئ ويشبع، وفيه نيف وسبعون بابا من
~~الشفاء، منها الأمان من القولنج، وبالزبيب على الريق، فإنه ينشف المرة
~~ويذهب البلغم والغم والنصب ويشد العصب، ويحسن الخلق، ويطيب النفس، وقال:
~~أكل العنب حبة حبة، فإنه أهنأ وأمرأ، وباللحم فإنه ينبت اللحم، ومن تركه
~~أربعين صباحا ساءت خلقه.

# ابن سلام: من أكل اللحم قبل الطعام وبعده أذهب الله عنه ثلاث مائة
~~وثلاثين نوعا من البلاء، أهونها الجذام.

# وعليكم بالتين فإنه يذهب البواسير(95)، ويقطع النقرس، ويفتح السدد، ويزيل
~~رمل المتانة، ويسمن البدن، ويخضب اللون. قال: لو قلت إنها فاكهة الجنة
~~لكانت، فإنها بلا عجم جليانوس التين والعنب سيد الفاكهة.

# قال كعب: كلوا التين الرطب واليابس، فإنه يزيد في الجماع ويرق القلب.

# واشرب على ثلاثة أنفاس: الأولى شكر الله، والثانية مهضمة الطعام،
~~والثالثة مطردة الشيطان، فمصوا الماء وعبوا اللبن، وأياك أن تقرن اللقمتين
~~أو التمرتين في فيك، إذ لا شبع معه، وأن تكثر ms0153 الإلتفات إلى محل يؤتى منه
~~الطعام، وأن تتأخر برفع اليد منه، وأن تجلس صدر المجلس فتظهر التعزز أو في
~~آخره فتظهر المهانة.

PageV01P178

# ونهي عن السخن جدا، ويكره وضع اليد في الأرض عند الأكل، وذكر الموت، وجاز
~~الأكل مما أوصي به لمأتم ولو لغني، وكره النفخ في طعام أو شراب أو رقيا.

# وإن حضرت لمضطر ميتة نعم وخنزير مذكى أكل الميتة، وقيل سواء بقدر ما
~~ينجيه ويقويه على أداء الفرض في وقته.

# ونهى عن التخلل بقضيب الرمان وعود الريحان لتحريكهما عرق الجذام، وقيل:
~~إنه يتخلل بكل ما وجده إلا القصب والخوص، وقيل: من تخلل بخوص لم تقض له
~~حاجته أربعين يوما، فإن قضيت فبكد وتعب؛ وقد أمر بالتخلل وقال: لا أبغض عند
~~الله من وجود طعام بين أسنان العبد.

# فصل

# ليقل مريد الجماع: باسم الله العظيم، اللهم اجعلها ذرية طيبة إن قدرت
~~خروج نسمة من صلبي، وجنبنا من الشيطان وجنبه عنا؛ فإذا فرغ قال في نفسه:
~~الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا سويا، وليستتر ولا يتجردا تجرد العيرين.

# روى جابر عن عائشة أنه -صلى الله عليه وسلم- يأتيني(96) قائما وقاعدا
~~ونائما، لا كما تأتي الدواب، فإذا أراد معاودة الأولى أوغيرها قبل
~~الإغتسال، غسل مذاكره وتوضأ ثم فعل، ولا يجامع جاريتين في فراش واحد، وجاز
~~بجنابة الأولى، ومنعه بشير ولو معاودة الأولى بها. أبو الحواري: أجازوا
~~إتيان أربعة باغتسال واحد، ورفعوه إلى النبيء -صلى الله عليه وسلم- أنه كان
~~يفعله بنسائه، وهو المختار.

# ونهى عن الجماع ليلة الإهلال والنصف من الشهر، لأن الجن تكثر جماع نسائها
~~فيهما؛ وشكى رجل إلى ابن عباس أن امرأته انتبهت وكان بفرجها شعلة نار، فقال
~~له(97): ذلك وطء الجن، فقال: هل يحمل [96] لهم؟ قال: نعم، قال: فمن
~~أولادهم؟ قال: المخنثون، وقيل: أولاد الزنا.

PageV01P179

# وقيل: يقعد الشيطان على ذكر الرجل، فإذا جامع، جامع معه ثم يصب ماءه معه،
~~وهو معنى قوله تعالى: {لم يطمثهن} الآية (سورة الرحمن: 56) ، وقيل: يدخل في
~~إحليل الرجل فينكح كما ينكح، ويقر ماؤه مع مائه، ms0154 وذلك معنى قوله: {وشاركهم
~~في الأموال والأولاد} (سورة الإسراء: 64) ؛ وينوي ابتغاء الولد وكسر الشهوة
~~عنه وعنها.

# ولا يصلح الجماع إلا عند هيجانها مع استعداد المني، ويضر حبسه عند ذلك
~~ضرا عظيما كسائر الفضلات الرديئة، وليس له وقت إلا عندما ذكرنا، ولو سنة،
~~خصوصا صاحب المزاج الصفراوي والسوداوي، لأنهما يضرهما لقلة الرطوبة فيهما،
~~والأصلح لذي الدموي والبلغمي مع الإستعداد والقوة، في الأسبوع مرة أو مرتين
~~أو ثلاثا مفترقات فيه، ولا يجامع مرتين في يوم وليلة، لأن المني من خالص
~~الغذاء الذي هو مادة الروح، فإن عاود كثيرا استفرغ، ثم يأخذ المني من دم
~~الغذاء ومن الرطوبة الأصلية، فيكون سببا للعطب؛ والإكثار منه يسرع الهرم
~~والشيب، وضعف البدن والبصر.

# فصل

# للجماع كيفية، وهو استلقاء المرأة والعلو عليها، ولا خير في غيرها بعد
~~ملاعبة وتقبيل وضم ونحو ذلك مما يحضر شهوتها، فإذا حضرت أولج، ولا يعجل
~~بالنزع بعد الإنزال حتى يسكن جسمه وتفتر أعضاؤه.

# وقد جرب الأطباء أنه مما يكون به الولد ذكرا بإذن الله، إذا أحس من نفسه
~~إرادة الإنزال أمال المرأة على جنبها الأيمن، ثم ينزل فيصادف محل الذكر من
~~الرحم، إذ قيل فيه محل الذكر ومحل الأنثى بقدرة العزيز الجبار.

# وأحسن الجماع ما يعقب نشاطا، وطيب النفس، وبقاء الشهوة، وشره ما يعقب
~~رعدة وضيق النفس وموت الأعضاء والغشيان وبغض المنكوح ولو محبوبا؛ ويكره
~~-قالوا- أول الليل لامتلاء المعدة والعروق، وذلك سبب القولنج واللقوة
~~والنقرس والحصاة والتقطير وضعف البصر، وفي آخر الليل أصلح للبدن وأروح
~~للقلب وأدكى للولد.

PageV01P180

# والتوسط في الجماع بين الإكثار والإقلال(98) أصلح، لأن الإكثار يؤدي إلى
~~ما ذكر، والإقلال يؤدي إلى موت النفس وعدم التشهي، لأن المني إذا استحلب
~~ذر، وإن ترك فر.

# ومنافع الجماع لأهل الرطوبة كثيرة، يجلب السرور، ويطيب النفس، ويذهب
~~الفكر العارض، ويفرغ الإمتلاء فراغا قويا، ويسكن ألم العشق ولو مع غير من يهواه.

# الباب الرابع والثلاثون

# في جواز مداواة العلل والرقيا، وما يجوز في الأنفس وما لا يجوز

# وقد روي: ((إن من الله الداء ومنه ms0155 الدواء، فتداووا عباد الله، فلم ينزل
~~داء إلا وأنزل معه دواء، فعليكم بالحجامة))، والحمى من فيح جهنم، فاطفئوها
~~[97] بالماء البارد، وحمى ساعة كفارة ذنوب شهر، وحمى يوم أو ليلة كفارة سنة.

# وجاز شرب الدواء وأكله، ولا يهلك من مات به إن تعورف، وهلك من تعمد قتلا
~~به وإن لم يهلك، والكي وإن لنفسه بنفسه، وقطع العرق وتفجير الجرح بالنار إن
~~كان في غير مخوف والجلد ميت، وتعورف ذلك ورجئ نفعه، وقطع خارجة في البدن إن
~~خيف منها تلف لمن طمع فيه حياة، وموضع اللذع(99) إن عرف فيه الشفاء عادة،
~~وللمرأة حلق شعر رأسها إن تقمل وخافت ضرا ورجت نفعا.

# وإن عرض لها وجع قريب من فرجها، فلها أن تريه الطبيب وتستر ما حواليه
~~بمحضر زوج أو ولي محرم أو قريب مطلقا.

# وقد دخل قيل على جابر(100) طبيب وببنته وجع في كبدها، فذكرته له، فقال:
~~لا أعرفه حتى تستلقين فأمسه بيدي، فأنظر فيه، فأمرها جابر فاستلقت، فمسه
~~الطبيب من فوق الثوب.

# وإن وجدت ماخض كيف لا تنظرها القابلة فعلت، إلا إن اضطرت.

# ويداوي الرجل المرأة إن اعتلت ولم تجد امرأة، إذ لا جناح على مضطر. ولها
~~إن كانت طبيبة أن تنظر بدن رجل إن لم يتحرك قلب أحدهما.

PageV01P181

# ولبالغة أن يحجمها صبي لا يعرف عورات النساء، وكانت لا تشتهي، ويعالج
~~صبية لا تشتهي، ولا تستتر كبير إن أمن نفسه، وهو أشد من بالغة مع صبي، وإن
~~مات الجنين ببطن أمه ونشب وخيف موتها منه جاز للرجل أن يدخل يده في فرجها
~~ويعالج إخراجه منها إذا لم تحضر امرأة.

# فصل

# كره الكي لبشر ودابة، وقيل: له فقط، وقيل: جائز لكل مع رجاء النفع؛ ونظر
~~-قيل- عزوان امرأة مكشوفة، فلطم عينه، فلقي أبا موسى فسأله، فقال له:
~~استغفر الله وتب إليه، فإن لها أول نظرة، وعليها ما بعدها، فأمسك عن الضحك
~~حتى مات، وقيل: ليس له أن يلطم نفسه، ولو خده لطما مؤلما، لأنه حجر عليه في
~~نفسه ما حجر عليه في نفس غيره، ms0156 وإنما له في بدنه ما يرجو به نفعه، ولو نظر
~~ما لا يجوز له، وعليه التوبة، وتجزيه عن مضر لا نفع فيه، وليس له أن يضر
~~نفسه بشيء.

# وإن زنى وهو بكر لم يجز له أن يحدها، وعليه التوبة والستر على نفسه.

# ومن سقطت أسنانه أو بعضها فله أن يتخذ أسنانا من فضة، إن لم يجد بدا
~~منها، وتركه أفضل، وانظر كيف يصح ذلك حتى ينهى عنه إن قصد به المباهات
~~والرياء.

# واختلف في إخراج متحرك من بطن أمه، وأجاز مالك معالجته ليخرج من مخرج
~~الولد، وكره أحمد شق بطنها، وحرمه إسحاق، ولم ير الثوري به بأسا؛ وقال أبو
~~سعيد -رحمه الله-: تخرج إجازة المعالجة لإخراجه إذا ثبتت حياة الجنين بلا
~~إباحة ضر في الميت والحي، وقد حجر من الميت ما حجر من الحي على العمد.

# فصل

# نتف اللحية أشد من أكل الطين، وينهى عن ذلك، ولا ترد به الشهادة، ولا
~~تترك به الولاية.

# ولا يخلط محرم أو نجس في دواء.

# أبو سعيد: من وجعته عينه فوضع له فيها أدمي عذرة، فإنه يغسلها ويصلي،
~~وإنما يحرم المحرم والنجس الأكل والشرب، وجاز لغيرهما، ويغسل وقت [98] وجوب
~~الطهارة.

PageV01P182

# ومن شرب مباحا يعرف بزوال عقل شاربه، فأغمي عليه حتى فاتته الصلاة فعليه
~~التوبة والقضاء والكفارة إن علم أنه يزيله.

# ومن اتفق مع زوجته أن تشرب مانعا من الحمل أو تسترقي له، أرجو أن لا بأس
~~عليه إن كان الدواء غير مضر، وقيل: لا يجوز لأحد أن يسترقي بما لا يعرف
~~معناه؛ وإن نسخه في دفتر ولا يعرف موافقته، لزمته التوبة لإقدامه على مالم
~~يعرف صوابه، وإن محاه وسعه ذلك وحسن، وإن كتب عليه لا يعمل به حتى يبصر
~~عدله أو تركه وسعه أيضا.

# وجاز تعليق التعاويذ، وقيل: لا، ولا الإقدام على استعمال ما كتب بغير
~~العربية لاحتمال كونها شركا أو سحرا؛ وجاز لمن تضررت بحيض قطعه بأكل دواء
~~غير مضر أو برقيا.

# ومن طلب امرأة فأبت من تزوجه، فقيل له أن يكتب لها ms0157 بما يميلها إليه إن
~~كان لا يغير عقلها به ولا جسدها، وقصد إسعافها به، وكان كفؤا لها، ويضمن ما
~~أصابها به إن وقع، ويؤجل سنة فإن دام ما أصابها فعليه دية ذلك؛ وهذا إن أمن
~~الطالب المطلوب في فعل ذلك، وهو يأمن الطالب بالعدل فيه إذا وجهها إليه؛
~~وقد سحر رجل -قيل- امرأة حتى واقعها، فكتب معاوية بذلك إلى المدينة، فاجتمع
~~ابن عباس وابن عمر على قتله وترك المرأة.

# ومن أدرك امرأته يصنع بها ضبع كما يصنع الرجل بامرأته، فهي زانية إن مكنت
~~الضبع من نفسها، ولا يتوارثان إن مات أحدهما.

# ومن رأى امرأة كذلك، فلا يتزوجها ولا يقتلها، ولا يصح بركوبها الضبع أنها ساحرة.

# ومن أظهر سحره وكان شركا حل قتله إن لم يتب. وروى أبو سعيد: ((أقتلوا
~~الساحر والساحرة))، فقيل: إذا صح عليهما ذلك مطلقا، وقيل: إن كانا مشركين.

# ومن نفى وجود السحر البتة، فقال لا دليل عليه من الثلاثة، فهو مبطل؛ ومن
~~نفى وجوده اليوم كان مقلدا.

# فصل

# جاز لأجنبي إخراج ساقطة في بئر أو مضيق كيف أمكنه بعد أن يلف يده إن أمكنه.

PageV01P183

# أبو سعيد: لا يجوز لمن عرفت بمداواة أن تمس الرجل إلا لضرورة، إن عدم
~~غيرها، وقيل: يباح له منها مالا يباح لها منه من المس، لأنه يجوز له المس
~~والنظر في وجهها وكفها مالم يكن لشهوة، وقيل: لا يجوز المس إلا لمعنى.

# وإن قطع طبيب عرقا لأحد فمات به، فعليه ديته إن زاد على المتعارف، وإن
~~ادعى وارثه الزيادة وأنكر هو، قبل قوله مع يمينه إن لم تكن للوارث بينة،
~~وإن أنكر القطع أو الموت به وادعاه الوارث، فعليه البينة وإلا حلفه.

# ومن جعل لأحد شيئا على معالجة عليل إذا زالت علته، فلا شيء له ما تعاوده.

# ومن حلق لأحد بأمره وجرحه فلا يضمنه إن لم يتعمد، وكان ذلك معرفته، وقيل:
~~يضمنه، وكان (101) كالخطإ؛ وكذا من فعل في صبي أو عبد أو يتيم ما يسعه فعله
~~فيه، فأصاب منه شيئا.

# وإن تعدى الحاجم في ms0158 حجامة أو ختن ضمن على [99] وجه الخطإ، وإن تعمد فعلى
~~وجه العمد؛ وكذا الطبيب إن فعل ما يسعه ولم يتعد فعل مثله لا يضمن. والفاعل
~~بعبد مالم يأذنه به مولاه ضامن لما أصاب منه إن أمكن إذنه، وكذا في صبي مع
~~إمكان مشورة قائم به، وإن خيف الضر على من ذكر ولم تمكن مشاورة السيد
~~والقائم، فقيل: يرجى له جواز الفعل.

# ومن علم ما يفعله الطبيب ونحوه وفعل مثله، فبمنزلته، ولا يسعه، وضمن إن
~~فعل بلا معرفة. ومن طلب من يغمز له بدنه فكسر له ضلعا أو عضوا، فقيل: لا
~~يضمنه إن لم يتعد المعتاد في مثله، وقيل: يضمنه خطأ، لأنه أذن له بالغمز لا
~~بالكسر.

# فصل

# إن وصف لذاهب عقل شرب دواء أو سعوط أو غيرهما فلا بأس على الواصف
~~والمعالج إن اعتيد نفعه وأمن ضره، ولم يقصد غير النفع له، ولو حصل له به ضر
~~على غير المعتاد فيه، وكذا في الصبي والعبد.

# وإن ربط راق إبهام مجنون بلا إذن رجاء لنفعه لم يضق عليه إن اعتيد بلا ضر
~~يحصل به. وإن سقت امرأة ولدها دواء فمات، فلا عليها(102) إن قصدت به شفاء.

PageV01P184

# أبو المؤثر: إن حملت فاجرة ثم شربت ما تطرح به، قال: تتوب إلى الله إن
~~طرحته ميتا، وتؤدي ديته إلى أرحامه منها على قدر ما يرثونه، ولا تأخذ معهم
~~منها، وإن طرحته حيا فمات، لزمتها الدية لا القود، وإن لم تعلم أنها حامل
~~فشربت دواء فأسقطت حيا فمات، فديته على عاقلتها، وإن خرج ميتا فغرة[كذا]
~~عبد أو أمة أو غيرهما على الخلف فيها.

# وعندنا -قيل- من شربت معتادا شربه قصد شفاء ولا تعلمه قاتلا، فطرحت به
~~ولدها، قال أبو علي: لا دية عليها، ولا أرى بأسا أن تصوم شهرين.

# وإن شربت حامل معتادا نفعه فألقت به، فلا عليها، وإن لم يعتد فدية الخطإ،
~~وكذا إن سقته ولدها.

# ومن شرب قاتلا قصد القتل نفسه هلك؛ وفي الصلاة عليه وفي التداوي بناجس
~~كبول، قولان.

# ومن وصف له حرام ms0159 يداوي به علته، فأكله أو شربه فبرأ منه لزمته التوبة،
~~وهل يجوز لمن خرج له باسور قطعه، وبه قال أبو المؤثر إن لم يكن مخوفا أو لا
~~يجوز قطع العروق قولان، وقد فعل ذلك عزان.

# وأجاز أبو سعيد إخراج مدة من جرح أو ضربان بنار إن رجي نفعه، ولا يجوز
~~لأحد أن يفدي بنفسه غيره ممن قصد ظلمه، ولو أبويه، إلا إن ظن أنه يطيق
~~منعها منه، ولا أن يؤاجرها بقعود عنه في حبس ولا أن يظلمها عن ظلم غيره.

# ومن دخل حريقا أو سيلا أو ألقى نفسه في البحر أو نحوه لينجي مالا أو
~~نفسا، فلا يأثم إن عطب ولم يتعمد هلاك نفسه، وكفر إن قصده.

# الباب الخامس والثلاثون

# فيما يقال عند العطس والتثاؤب والنوم وغير ذلك

# وقد روي أن من ناله فقر أو هاله أمر، فليكثر من الحوقلة -كما مر- ومن
~~الاستغفار إن أبطأ عليه رزق؛ وأن من أصابه حزن أو سقم أو غم أو أزال، وهو
~~شدائد البلوى أو لأواء، وهو الجوع، فليقل: الله ربي ولا أشرك به شيئا ثلاثا.

# [ PageV01P185 100] وأيضا: ما أنعم الله على عبد في أهل أو مال أو ولد
~~فأعجبه، فقال إذا رآه: ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، إلا دفع عنه كل آفة؛
~~وندب عند النظر إلى المعجب الصلاة على النبيء، ليطرد عنه بها العين(103).

# ومن نظر مبتلا قال سرا: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به، وفضلني
~~عليه وعلى كثير ممن خلق تفضيلا، عفاه الله من ذلك.

# ومن نظر ذميا قال: الحمد لله الذي فضلني عليك بالإسلام دينا، وبمحمد
~~نبيئنا.

# وإن نظر جنازة قال: الله ربي ولا أشرك به شيئا، الله أكبر، أعوذ بالله من
~~غدو ورواح إلى النار.

# وعند العطس: الحمد لله، فإذا قال: فشمتوه، وإلا فلا، ولكن لمن سمعه ولم
~~يقل الحمد لله أن يحمده هو. والتشميت بمعجمة وبمهملة أن يقول له: يرحمك
~~الله، وإن كان العاطس وليا قلت له: يرحمك الله آمين غفر الله لنا ولك، ويرد
~~عليك: هداك ms0160 الله، وأصلح بالك.

# ويروى: سابق العطاس بالحمد لله يأمن من داء البطن والخاصرة والصداع، ولا
~~يرى في جنبيه مكروها حتى يموت، ولا يشمته بعد ثلاث لأنه زكام.

# ابن عباس: العطاس من الله، والتثاؤب من الشيطان، فإذا تثاوبت فضع ظاهر
~~أصابعك على فيك تسكينا له، وأول من عطس آدم -عليه السلام-، فقال: الحمد لله
~~إلهاما منه عز وعلا، فقال: يرحمك الله ياآدم، فسبقت رحمته غضبه، فسن ذلك.
~~وسببه -قيل- أن الروح جرت في جسده، فتنفس وخرجت من خياشمه عطسة.

# فصل

# كان ابن مسعود يعلم الصحابة الاستخارة كالسور، ويقول: من أراد منكم أمرا،
~~فليتوضأ ويصلي ركعتين، وليقل: اللهم إني استخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك،
~~فإنك تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علام الغيوب، وعلى كل شيء قدير،
~~اللهم إن كان هذا الأمر خيرا لي ولديني ولدنياي ولعاقبة أمري فيسره لي
~~وقدره، أنت أعلم به مني.

PageV01P186

# ومن خرج من منزله قال: بسم الله، واعتصمت بالله، وتوكلت على الله، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، قالت له الملائكة: هديت وعصمت وقويت
~~وكفيت، ويقول الشيطان: كيف لي بعبد صار له ذلك! وقال إذا دخله: السلام
~~علينا من ربنا، وعلى عباد الله الصالحين، والحمد لله رب العالمين.

# ومن دخل القرى فلا عليه إن نظر ظاهر دور الناس وأموالهم.

# ومن أوى إلى منامه ذكر الله بما تيسر له حتى ينام، وفيه أدعية ومندوبات
~~لا أطيل بها، وإن بات طاهرا أوكل الله له ملائكة يستغفرون له، ويؤذن لروحه
~~بالسجود لله تحت العرش، وكان شهيدا إن مات فيه، وليقل إذا انتبه: لا إله
~~إلا أنت سبحانك الخ؛ وندب له إذا أراد أن ينام أن يقرأ عشر آيات من البقرة،
~~أربعا من أولها إلى {المفلحون}، وآية الكرسي، وآيتين بعدها، وهما: {لا
~~إكراه} إلى {عليم} ، وثلاثا من {آمن الرسول} الخ، فلا يضر الشيطان من قرأها
~~في نفسه، ولا في ماله، ولا في أهله، وكان كقائم ليله؛ وإن قرئت على مجنون
~~برأ. ويستفتح المرء ليله ونهاره بالذكر؛ ومن الأدب أن لا ms0161 يرفع صوته بعطس،
~~ولا بقراءة ولا بغيرهما

# الباب السادس والثلاثون

# في جائز فيه التقية ومندوح الكلام

# وقد أجيز المعاريض عندها وعند الأمن كما روي أنه -صلى الله عليه [101]
~~وسلم- كان يصيب من الرأس وهو صائم، يريد أنه يقبل، وذلك من ألطف الكنايات،
~~وكقوله لأزواجه(104): أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا، فطاولن أيديهن، فطاولتهن
~~سودة، فماتت زينب أولهن، وهو يريد أمدكن يدا بالإعطاء، وكانت زينب تعمل
~~الأزمة والأوعية تقوي بها في سبيل الله.

# وكما روي أنه إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أيقظ أهله، ورفع المئزر،
~~كناية عن اعتزال النساء والإيقاظ للصلاة، وعن الاجتهاد في العبادة.

PageV01P187

# وكما روي أن رجلا أتاه وعليه ثوب معصفر، فقال له: لو أن ثوبك كان في تنور
~~أهلك لكان خيرا لك، فذهب ثم جاء من الغد، فقال له: ما فعل الثوب؟ فقال:
~~صنعت به ما أمرتني به، فقال له: ما كذا أمرتك، إلا أني أردت أن تلقيه على
~~بعض نسائك، وقيل: أراد لو بعته واشتريت بثمنه دقيقا تخبزه وحطبا توقده،
~~لكان خيرا لك من أن تلبسه، لا إحراقه لأنه فساد، وقيل: أراد إن لم تفهم ما
~~قلت وأردت كسوة به بعض نسائك، لأن المعصفر مكروه للرجال.

# ودخل -قيل- رجل على عيسى بن موسى وعنده ابن شبرمه(105)، فقال له(106)
~~عيسى: أتعرفه؟ قال: نعم، إن له بيتا وشرفا وقدما، ولم يكن يعرفه، وإنما
~~أراد بيته الذي يسكن فيه، وأعلاه وقدمه الذي يمشي به، وأوهمه أن له سابقة
~~في الفضل وقدم صدق أي عمل صالح، وشرف في الحسب والنسب.

# وللمرء أن يرضي من يخشاه بالقول الحسن مع إضمار خلافه، كما مر.

# أبو الحواري: من حدث عن رجل فأخطأ في اللفظ ووافق المعنى جاز له، ولا
~~يكون بذلك كاذبا، كأن يقول لأحد: هلم إلي، فقال عنه تعال، وهو قال:
~~هلم(107) وكان يقول له: اذهب إلى فلان، فقيل عنه قال: امض إليه، فلا كذب
~~فيه، ولو اختلف اللفظ لاتحاد المعنى.

# وفي قصة موسى -عليه السلام- ما يدلك على هذا حكاية {سآتيكم}، {إني آتيكم}
~~الآيات؛ ولا ms0162 يجوز ذلك في الشهادة، لقوله تعالى: {ذلك أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها} (سورة المائدة: 108) .

PageV01P188

# ومن تعمد -قيل- تحويل كلام قصدا لإثبات حق أو إزالة باطل أو إصلاح بين
~~قوم لم يكن به كاذبا ولا آثما وجاز له، قال يوسف -عليه السلام-: {أيتها
~~العير} الآية (سورة يوسف: 70) ، وهو يعلمهم غير سارقين، وإنما قصد الاحتيال
~~في أخذ أخيه، بجعل السقاية في رحله(108) {وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك
~~لا تقتلوه} (سورة القصص: 9) فاحتالت على أن لا يقتل، وقال إبراهيم -عليه
~~السلام-:{بل فعله كبيرهم هذا} (سورة الأنبياء: 63) .

# فصل

# كتب -قيل- أبو زكرياء إلى أهل حضرموت: لكم سعة فيما بليتم به من جور
~~الظلمة على أموال الأيتام، إذا أتاكم خارصها عليهم أن تقولوا له: هذا
~~للمسجد أو للسبيل أو نحوهما، وأن تعرضوا في الكلام الذي يسعكم أن تقولوه،
~~ولو لم تتقوهم، لقول عمر : وإن لكم في المعارض لمندوحة عن الكذب؛ والمندوحة السعة.

# ابن عباس: ما أحب بمعارض الكلام حمر النعم؛ وجاء التعريض في قوله تعالى
~~حكاية عن موسى: {لا تؤاخذني بما نسيت} (سورة الكهف: 73).

# ابن عباس: لم ينس ولم يكذب، إذ لم يقل: إني نسيت؛ ومنه قول إبراهيم -عليه
~~السلام-: {إني سقيم} (سورة الصافات: 89)، أي سأسقم؛ {إنك ميت} (سورة الزمر:
~~30) [102] وإنها أختي؛ وقد كثر مثل ذلك واستعمله المسلمون.

# وروي أن عبد الله بن رواحة اتهمته زوجته بجاريته، فقالت له: إن لم تفعل
~~فاقرأ، فإن الجنب لا يقرأ، فقال شعرا:

# شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرين

# وأن الماء تحت العرش طام وفوق العرش رب العالمين

# فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فضحك، فقال: ((رحم الله نساءكم
~~يا معشر الأنصار))؛ وأن جابر بن عبد الله أتاه أيضا فقال له: إني قمت إلى
~~جارية لي في بعض الليل فاتهمتني زوجتي، فقلت لها: لم أفعل شيئا، فقالت لي:
~~اقرأ ثلاث آيات من كتاب الله إن كنت صادقا، فأنشأت أقول:

PageV01P189

# وفينا رسول الله يتلو كتابه كما انشق معروف من الصبح ساطع

# يبيت يجافي جنبه عن ms0163 فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع

# فقالت: أما إذا قرأت ثلاث آيات فأنت صادق، فقال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: ((رحم الله ابتة عمك، فقد وجدتها فقيهة في الدين)).

# ابن محبوب: عجبت ممن يكذب وفي الكلام مندوحة له عنه، أي مخرج له.

# فصل

# روي أن أسباب اقتراب الساعة أن يكون الملك في الأشرار، والمكر في الكبار،
~~والمداهنة في الأخيار، والعلم في الصغار. أبو سعد: أي أخيار أهل زمانهم
~~وليسوا بأخيار حقيقة؛ والصغار هم الذين لا يسمع لهم قول ولا يطاع لهم رأي.

# أبو عبد الله: لا يخلو المرء من ثلاث: إما فاعل، أو قائل، أو ساكت، فإن
~~كنت فاعلا فانظر نظر الله إليك، وإن كنت قائلا فانظر سمع الله إليك، وإن
~~كنت ساكتا فانظر علم الله فيك.

# وأقوى الرجال -قيل- من غلب جده هزله، وقهر برأيه هواه، وعبر عما في ضميره
~~فعله، ولم يخدعه رضاه عن إنصافه، ولا غضبه عن حقه.

# ويقال: عاملوا أحرار الناس بالمودة محضا، فإنهم لا يحتملون إلا ذلك،
~~وعاملوا العامة بالرهبة في السر، وسوسوا السفلة بالمخافة صراحا، وهذا على
~~النظر في الأوقات والناس وصنوفهم.

# الباب السابع والثلاثون

# في العذاب والعذر والعفو والبغض والهجر والغيبة

# وعن بعض: إن الصفح عن المذنبين وأهل العتب على الدنيا، والتماس عذرهم
~~والرجوع إلى الرضى عنهم أفضل من الإقامة على الإعتاب عليهم، إذا لم يرد
~~بذلك غير الله، وإن كان بعد المعتوب أسلم للدين وأهله كان إغفال أمره أفضل
~~مالم يلزم بأمره بالرجعة، فحينئذ يجب قبوله لواجب الحكم.

# وإن كان في رجعته صلاح للدين ولأهله فالتماسها أفضل والعفو عن المذنبين
~~عند نزولهم بأهل العتب أفضل من الإغضاء عنهم إن لم يتضرر به الإسلام وأهله.

PageV01P190

# والتهجم عند لقاء من لا تحبه إن كان يرجى فيه البلوغ إلى ما لا يرجى في
~~التلطف من إعزاز أهل الحق وإذلال أهل الباطل، وإحياء الحق وإماتة الباطل
~~أفضل من التلطف له، والتهجم في وجه الظالم أولى من البشر واللين [103] له.

# وينبغي أن لا يوضع اللين في موضع الشدة، ms0164 ولا يعكس إن أمن حلول الفتن في
~~الشدة، ومعنى ما قيل: من أحب قوما فهو منهم أو حشر معهم، حبهم على باطلهم
~~وتصويب ضلالتهم، وإعانتهم على ذلك، ولا يضره إن كان على غيره.

# واختلف بشير وموسى في رجل قتل كافرا فيعجب المسلم قتله، فقال موسى(109)
~~أثم به إن لم يرد استراحة الناس من ظلمه، لا عصيان الله فيه؛ هذا ما في
~~الأثر، ولم يذكر فيه قول بشير.

# ويروى: من لم يقبل عذر معتذر لم يرد الحوض غدا، ولو كاذبا في اعتذاره،
~~وإن إبليس قال لفرعون -لعنهما الله-: ما أجرأك على الله، تدعي الربوبية مع
~~ضعفك، وقلة أنصارك، وقصر مدتك، وتعلم أنك عبد ضعيف لرب عظيم! وأنا مع كثرة
~~أعواني، وطول مدتي، ما جسرت على ذلك، فقال له فرعون: هل تعلم من الخلق أخبث
~~مني ومنك؟ قال: من هو؟ قال: من اعتذر إليه ولم يقبل، فهو أشر مني ومنك.

# فصل :

# روي أنه: ((لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام، يتلاقيان
~~فيتصاددان، وخيرهما البادئ بالسلام)). ومن هجر وليه أياما لا يكلمه، فقد
~~جاء الأثر أنه: إن هجره ثلاثا فلا ولاية له إن اعتقد قطيعته، وإن ترك كلامه
~~على وجه العتب، ويؤدي حقوقه، ويعتقد ولايته ومواصلته، فلا نحب له ذلك، وهو
~~على ولايته ولو لم يكلمه أكثر من ثلاثة. وقد ابتلي الإخوان بذلك كثيرا.

PageV01P191

# أبو زياد: إن لم يكلمه بعدها برئ منه حتى يكلمه ويتوب، ولا يهجر أخاه،
~~ولا رحمه، ولا جاره فيما له عليه، لأن القطيعة كفر، لقوله تعالى: {ولا
~~يجرمنكم} (سورة المائدة: 8) الآية، {خذ العفو} الآية (سورة الأعراف: 199).
~~وتجوز -قيل- قطيعة المنافق وهجرانه؛ وعن بعض: من عصى الله فينا أطعنا الله
~~فيه؛ وغيبة المسلم حرام، والفاسق لا غيبة له.

# ابن محبوب: من قال في أخيه ما فيه اغتابه إن كان ينقصه، وبهته إن قال ما
~~ليس فيه. ولا شهادة لمن اغتاب المسلمين. وقال أيضا: إذا ذكرت إخوانك،
~~فاذكرهم بما فيهم من الأخلاق الشريفة، وأعرض عما سواها، وأحسن الثناء
~~عليهم. ولا ms0165 بأس على من يستمع لقوم يغتابونه ولو في بيتهم؛ وعلى من اغتاب
~~مسلما أن يتوب ويعلم إلى من معه أنه تاب، ويعتذر إلى من اغتابه إن علم
~~بالغيبة.

# الباب الثامن والثلاثون

# في الأهل والجار والصاحب وابن السبيل والضيف

# وليس من حق الجار أن تكف عنه أذاك، ولكن أن تحمل أذاه، وتستر عورته،
~~وتشكر حسنته، وتنصحه إذا هفى، وتعوده إذا مرض، وتحضر جنازته إذا مات،
~~وتقرضه إذا استقرضك، وتجيبه إذا دعاك، وتغيثه إذا استغاثك، وتعزيه في
~~مصيبته، وتهنئه في مسرته، ولا تؤذيه بقتار قدرك إن لم تهده منها.

# أبو الحواري: يلزم الجار لجاره إذا طبخ أرزا أو غيره وعلم به أن يطعمه
~~منه، وقيل: هو كالرحم في لزوم الصلة، وتلزم للضيف دون كل مسافر، وله أن
~~يبغض جاره الفاسق دون قطع الكلام والصلة، ويسعه السكوت عنه في صادر منه من
~~قبيح إن خاف منه ضرا إذا أمره أو نهاه، وقيل: للجار -كما مر- تقية.

PageV01P192

# وحد الواجب حقوقه أربعون بيتا من بابك الذي تبرز منه، ومن بيته وحده أو
~~عند بيوت أقل منها، فقيل: يعد في الأرض قدرها، فينقطع عنه حق ما بعدها،
~~ويعد فيه بيوت مماليكه ومماليك جيرانه، وقيل: يعد في العمران لا في الخراب.
~~وعلى الأول، [104] فإن عد قدر تسعة وثلاثين بيتا فيه، ووصل إلى واحد في
~~العمران لزمه ذلك البيت فقط.

# وعلى العبد صلة مولاه إن أسكنه وحده، كعكسه، ويصل جارته والتي من أرحامه،
~~ويدخل عليها إن كانت ممن يدخل مثله عليها، ولا بأس عليهما إن دخل عليها
~~مريضة، ولو نائمة مستترة إن أمكن، وإلا كلمها من الباب، أو من وراء الحجاب
~~إن أمكن، وإلا أوصلها بسلام وإعلام به، وهو أقل الصلة.

# وعلى غريب سكن بجوار قوم أن يصلهم، ولو كان في بيت لغيره أو مقصرا؛ ونهي
~~أن يصدق على جاره ولده السفيه أو امرأته؛ وروي: ((من أذى جاره أورثه الله
~~داره، وفي خبر ملكه الله دياره)).

# ويقال: ركوب البحر خير من مجاورة سيء؛ وأجاز الخراساني لجيران السيء أن
~~يقولوا ms0166 له: اشتر منا فنتحول عنك، أو نشتري منك فتتحول عنا أو تدع الشر، فإن
~~أبى فلا بأس أن يشتروا منزله بقدره من الثمن، ويخرجونه من جوارهم، قلت:
~~ولعل هذا منه بالإجبار وإلا فلا فائدة فيه.

# ويصل مماليكه في فرح وحزن، وهم أوجب حقا عليه من غيرهم، ولا تجب صلة عبد
~~بعد عتقه على معتقه إن لم يجاوره، وليتفقد حال جاره إن لم يعرفه محتاجا أو
~~ذا غنى، وكذا رحمه، وإن قدم من سفر فعلى جيرانه وأرحامه أن يصلوه ويهنئوه
~~وأهله بقدومه، وعليه إذا أراد سفرا أن يصلهم بنفسه ويودعهم ويستبرئهم.

# فصل:

# غزان: تقسم وصية الجيران على أربعين بيتا، ويعد الخراب إن كان بين البيوت
~~كما مر. ويعتبر في البادية اقتباس النار فيما بينها، وقيل: لا يعتبر
~~الخراب، ولا يعد في الجوار ولو خرب بعد العمران، ويعد في الجوار أهل الذمة
~~والعبيد، وقيل: قدر ما يحميه الكلب.

PageV01P193

# الوضاح: إن اشتريت فاكهة فاسترها عن جارك، وإلا فأنله منها، واخف رائحة
~~قدرك وإلا فأنله منها.

# وقيل: من حق الجار والزوجة والأهل أن تظهر لهم أنهم محسنون ولو كانوا غير
~~محسنين، لأن لهم أن لا يظهر عيوبهم في وجوههم.

# وفي الحكم أن صلة الأرحام وحسن الجوار يعمران الديار ويثريان المال
~~ويحسنان الحال ويزيدان في الأعمار، وقد مر؛ ومن ترك ذلك انقطعت به الأسباب
~~وصار أمره إلى تباب.

# أبو الحسن: لا يسع الجار أن يترك معاونة جاره إن استعانه في حلال، وله أن
~~يدعو عليه بفقر أو موت إن كان يؤذيه.

# وإن سكنت جماعة بمنزل، ولكل فيه بيت لا يدخل عليه فيه إلا بإذنه، فلا
~~يجزي من لزمته مواصلتهم إلا أن يصلهم جميعا. وإن لم يجد بعضهم في بيوتهم
~~وإن سكنوه جميعا، ولم يختص كل ببيته فيجزي مواصلهم إن وجد بعضهم فقط أن
~~يقولوا له: اعلم من غاب منكم أني قد واصلت.

# ومن واصل منزل جاره أو رحمه فلم يجده فيه، أو استأذن ولم يؤذن له، نوى
~~صلته لم تلزمه إعادتها، فإن لقيه أو أعلم ms0167 إليه بحاله أجزاه، فإن أعاد ثانية
~~فهو أفضل، وإن قيل له من البيت: إنه في موضع كذا، لم يلزمه وصوله فيه،
~~وليعلمه إن لقيه بعد. وإن استتر عنه أرسل إليه من يعلمه بوصوله.

# وإن كان الجار صغيرا يعرف الخير من الشر، والجفاء من البر وجبت صلته،
~~ولزم القيام به لا الصلة إن كان لا يعرف ذلك، وإن كان كالأبوين أوالأخوين
~~أو [105] الزوجين أو غيرهما سكنا بيتا واحدا، لم يجز الوصول إلى أحدهما دون
~~الآخر إلا إن اعتقد وصولهما معا وقصده، وعليه أن يعلم الذي وجده بقصدهما.

# ويجزي ذات حياء أن تصل منزله وليس عليها أن يعرف شخصها.

PageV01P194

# ومن كثر جيرانه وعنده قليل لحم يشويه أو يطبخه، فإن هاج عليهم قتاره
~~فعليه أن ينيلهم منه، وإلا فلا يأثم إن وصل بعضهم، ولا يلزمه أن يطوف
~~منازلهم ليعتبر وصول الرائحة إليهم، والأقرب أوجب حقا من الأبعد، وينقطع
~~الجوار بالخراب إن كان فيه قدر أربعين، ويعتبر الأوسط في البيوت عرفا. وإن
~~وجد رحم بينك وبينه خمسة آباء فصاعدا وجار فصلته أوجب من الرحم، ولزمت لمن
~~بينك وبينه أربعة وهل بك أو بأبيك قولان. والرضاع كالنسب، ولا يتهاون
~~بحقوقهما، ولا يلزمه السؤال عمن لم يعرفه رحما حتى يعلمه.

# فصل

# روي: إن الجار ثلاثة: جار له حق كالذمي والفاسق، وجار له حقان كقريب غير
~~ولي، وجار له ثلاثة كقريب متولى؛ وإن حرمة الجار كحرمة الأم، وإن الجار قبل
~~الدار، والرفيق قبل الطريق، وأن لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره،
~~وأجمعوا أن العريش إن كان مضرا بجداره لا يلزمه ذلك فيه.

# أبو المؤثر: لا يشرف البناء على جاره، ولا يمكن لصبيانه ما يؤذي به
~~صبيانه إن لم يقسمه بينهم.

# أبو سعيد: لا يحل لك أن تمنع صاحبك أو جارك ما طلبه إليك إن احتاجه وقدرت
~~عليه(110)، ولا بأس عليك إن لم تخف هلاكه بمنعه، ويلزمه إعلام جاره إن أراد
~~أن يصلح منزله، وكان يشرف عليه ليستتر، وإن كان شاربا لخمر أو دخان، أو ms0168
~~مظهرا لمنكر أنكر عليه بما قدر وإن بقلبه، ولا يلزمه التحول من منزله، فإن
~~أنكر بلسانه فاستهزأ به أعذر وسلم.

# فصل:

PageV01P195

# روي: إن أخياركم عند الله أحسنكم خلقا وأجلكم لقاء(111)، وألطفكم بأهله،
~~وإنه يؤتى بالرجل من أمتي غدا وما له حسنة ترجى له بها الجنة، فيقول الرب
~~-جل ثناؤه(112)-: «ادخلوه الجنة، فإنه كان يرحم عياله؛ وكفى بالمرء إثما أن
~~يضيع من يقوته»، وإن الصدقة على العيال أفضل، فابدأ بمن تعول، والنفقة على
~~العيال أفضل ثم على الوالدين ثم على الرحم ثم في سبيل الله. ومن ضجر من
~~عياله فسأل الله كفايتهم(113) بالموت، فقد دعى على مؤمن بما لا يحل له،
~~وجاز له -قيل- أن يحب موتهم بلا دعاء.

# ويروى أن للمسلم على أخيه ثلاثين حقا لا براءة له منها غدا إلا بأدائها،
~~أو يعفو أخوه عنه، وهي: أن يغفر ذنبه، ويرحم عبرته، ويستر عورته، ويقيل
~~عثرته، ويرضى صحبته، ويحفظ خلته، ويعود مرضه، ويحضر موته، ويشهد جنازته،
~~ويجيب دعوته، ويقبل هديته، ويكافئ صلته، ويشكر نعمته، ويحسن نصرته، ويقضي
~~حاجته، ويشبع مسألته، ويشمت عطسه، ويرشد ضالته، ويرد سلامه، ويطيب له
~~كلامه، ويبدئ إنعامه، ويصدق أقسامه، ويتولاه ولا يعاديه، وينصره ظالما أو
~~مظلوما، ونصرته ظالما رده عن ظلمه، ونصرته مظلوما إعانته على أخذه حقه،
~~ويحب له ما يحب لنفسه، ويكره له ما يكره لنفسه.

# ومن له حاجة إلى أخيه فليكن هو الذي يأتيه، فإنه أحق بذلك [106]. ومن ذب
~~عن عرض أخيه كان له حجابا من النار. ومن لقي أخاه بما يسره سره الله غدا.
~~ومن أكرم أخاه حق له أن يحمله الله على درج الجنان.

# ابن بركة: حق المسلم أوجب فيما تعبده الله به من حق الأب إن كان غير مسلم.

# ابن عباس: أحب إخواني إلي من إذا عبت عذرني، وإذا عبته قبلني؛ والمسلم
~~أخو المسلم، لا يغيره، ولا يضره، ولا يخدعه، ولا يمكر به، ولا يخونه، ولا
~~يغشه؛ وهم كالبنيان يشد بعضه بعضا.

PageV01P196

# وروي: لا خير فيمن لا منفعة للمسلمين فيه، وأن لله ms0169 عبادا خصهم الله بنعمه
~~لمنافع خلقه، يقرها فيهم ما بذلوها، وإن ضيعوها حولها إلى غيرهم؛ وأإن لله
~~وجوها خلقهم لحوائج خلقه يرغبون في الحمد، وأن الله يحب مكارم الأخلاق، وأن
~~أفضل الناس ثوابا غدا أنفعهم للناس اليوم، وإذا أراد الله بعبد خيرا
~~استعمله في قضاء حوائج الناس، وإن المؤمن من المؤمن كالرأس من الجسد. ومن
~~رأى من يقتل أو يضرب ضربا يموت به، فعليه أن يفديه إن أمكنه، ولا يلحقه به
~~عطب وإن لعياله، إذ لا يجبر غيره ويميت نفسه. وإن رأى مال أحد يغصب وأمكنه
~~فداؤه لم يلزمه إن كان بالغرم.

# فصل

# والصاحب بالجنب هو الرفيق في السفر، وقيل: الجار الملاصق، وقيل: الزوجة،
~~وقيل: من يلازم الرجل ويلاصقه ويصاحبه رجاء لخيره.

# وروي: ((ليس بمؤمن من لا يأمن منه جاره بوائقه))، فأيما رجل أغلق بابه
~~دون جاره خوفا منه على أهله أو ماله، فليس جاره ذلك بمؤمن، ومن أذى جاره
~~حارب الله.

# وما اصطحب -قيل- رجلان، إلا كان أعظمهما أجرا وأقربهما إلى الله -عز
~~وعلا- أرفقهما بصاحبه.

# ويروى: يسأل الصاحب عن صحبة صاحبه ولو ساعة، هل أحب له ما أحب لنفسه أم
~~لا؟ ومن كرم الرجل أن يطيب زاده.

# وقال عمر: لا يصلح السفر لأقل من ثلاثة، فإن مات واحد جهزه اثنان،
~~والواحد شيطان، والإثنان شيطانان، والثلاثة سفر. ويروى: ركب وقال: إذا كنتم
~~في سفر فأمروا أحدكم.

# وروي: لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سافر أحد بليل وحده.

# وحسن العشرة والصحبة مأمور به، وإن في حضر، وفي السفر أوكد، فإن الأسفار
~~منبئة عن الأحرار، ومظهرة جواهر الرجال، وكرم الفعال. وقال كعب لرجل أراد
~~سفرا: لكل رفقاء كلب، ولا تكن كلب أصحابك.

PageV01P197

# أبو المؤثر: من حسن الصحبة فيه، أن يضيف الرجل وعاءه إلى العموم، ويقول
~~مثلا: (114) وسقاؤنا، وقدحنا، لا إلى نفسه ولو كان له، ومن ثم قيل: من
~~حسن(116) الصحبة فيه. وكرم الفعل خلط الزاد وهو فيه سنة، والإنفراد به لؤم.
~~ولمن خاف سوء خلق أصحابه بالخلط أن ينفرد بزاده. ولا يصوم ms0170 فيه نافلة دون
~~صاحبه، ولا يذهب عنه ويتركه إلا بإذنه، وإن أبطأ عليك بلا مانع، فاطلب منه
~~التعجيل، وإن تأخر وخفت أن يضرك انتظاره فلا عليك إن ذهبت.

# ومن الواجب التعاون في السفر. وإن اصطحب رجلان في طريق فخرج عليهما
~~اللصوص فهرب أحدهما وترك صاحبه، فقتل أو سلب لزمه الضمان إن قدر، ولعله عند
~~الله لا في الحكم. ولا إن هرب عن ضعف مطلقا، وذلك إن كان في حد ما يلزمه
~~الجهاد، وكان كنصف العدو.

# ومن سافر مع قوم، فنفد زاده لزمتهم نفقته، وإحياؤه إن لم يجد من يبائعه
~~أو يطعمه. وإن ضل أحدهم وتركوه وأكله سبع ضمنوا ديته إن قدروا على انتظاره،
~~وكان في مخافة وضيعوا حق الصحبة [107]. وإن عطش وطلب ذا فضل من الماء فأبى
~~فمات عطشا، لزمته ديته، وإلا فلا ينجي نفسه بنفسه.

# وإن تعاهد قوم أن يخرجوا في طاعة، أثم من تخلف منهم، ولم يجز له التخلف
~~إن كان يلحقهم به ضر. وإن خرج رجلان إلى بلد وصلح لأحدهما المقام فيه، وكره
~~الآخر ولم يجد رفيقا، لم يلزم صاحبه أن يخرج معه إن كان الآخر في البلد
~~ويأمن على نفسه.

# فصل

# روي: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته». وقيل:
~~الضيافة ثلاثة أيام، فما فوقها صدقة.

PageV01P198

# ابن روح: تجب على السلطان وعماله من بيت المال، ولا تلزم غيرهم إلا من
~~زكاة أموالهم، وإن كان قوم بمحل لا سوق فيه ولا زكاة معهم لزمهم أن يطعموا
~~من يرد عليهم من أبناء السبيل إن لم يكن عندهم شيء، وإن بقرض أو رفد. ومن
~~السنة أن تعرف الضيف موضع الخلاء. ومن الأدب أن تمشي معه إلى الباب، ومن
~~الجفاء أن يأكل رب البيت معه إلا إن كان من الملوك أو الأكابر، ولا يناول
~~بعضا دون بعض، ولا يناجيه، ولا يناول أحدا شيئا على مائدة غيره، ولا يطيل
~~السكوت عنده فتدخله الوحشة، ولا يستخدمه.

# وقد دعي فقيه، فأجاب على شروط، أن لا يتكلف الداعي ما ليس عنده، ولا ms0171 يضن
~~بما عنده، ولا يحرم عياله.

# وقيل: إنه ينزل برزقه ويرتحل بذنوب أهل البيت، ولكل شيء فضيحة، وفضيحة
~~القرى اتساع البطون. ويروى: لا يزال أهل الأرض مرحومين ما تحابوا، وأدوا
~~الأمانة، وأقروا الضيف، وعملوا بالحق؛ وقد برئ من البخل من أدى زكاته.

# الباب التاسع والثلاثون

# في صلة الرحم

# قد حث الله عليها في كتابه، وذم من قطعها ولعنه، وحث عليها رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-أيضا، وقال: ((صلوا أرحامكم ولو بالسلام))، ولما خلق
~~الله الرحم قال: ((أنا الرحمان الرحيم، شققت لك اسما من أسماءي ليتعاطف بك
~~العباد، وعزتي وجلالي لأكرمن من أكرمك، وأقطعن من قطعك، وكذا أصنع بمن ضيع
~~وصيتي وتهاون بحقي)).

# وقيل: إن الأرحام إذا تناسبت تعاطفت، ومن ثم حفظت العرب أنسابها.

# ابن بركة: لا حد لصلة الرحم، فمن قدر أن يصل بنفسه أو بماله، وتجب عليه
~~فيه إن خاف هلاكه بجوع، وكذا الأجنبي -كما مر-؛ ولا يسمى قاطعا من نوى
~~صلتهم وشغل عنها.

PageV01P199

# ومن جفاه أرحامه وعزموا على إجلائه من بلده وهم منافقون، استحب له أبو
~~الحسن أن يصلهم ويعفو عنهم، إن أمن منهم على دمه، لما روي: ((صل من قطعك،
~~واعف عمن ظلمك، واعط من منعك))؛ ويلاطفهم، ويصلهم بسلامه إن لم يأمنهم أو
~~بهدية تسكنهم، وهي أفضل الصلات. وإن زار رحمه في بلده كان أفضل.

# وعلى مخدرة أن تصل رحمها عند مساءة أو مسرة، ولا تعذر إن لم تمنع، ولا
~~يأثم زوجها أو والدها إن منعها إن لم يعتمد قطيعة. ولا يلزمها الترحيب
~~بقادم من سفر، ولا تشييع جنازة؛ ولا تعذر عن الصلة ولو شابة أو ذات عيال أو
~~بعل، إلا بمن ذكر أو بخوف أو بمرض أو بعمى ونحو ذلك.

# ومن كره رحمه وصوله إليه بنفسه وصله بسلامه، وفي الإجزاء بالقلب قولان.
~~وتجزي في الصلة المرة كما تجزي في أعظم منها، وأوجب كالتوحيد والصلاة على
~~النبيء -صلى الله عليه وسلم-، وقد(116) يجري فيها الخلاف أيضا كما فيهما،
~~فيجب تجديدها عند الذكر أو الخطور بالبال.

# ويجزي الحل ms0172 من رحمه [108] أو جاره إن لم يصله مع اعتقادها والتوبة.

# ورحم الأم كرحم الأب، ومن قال له أحد بيننا قرابة من أحدهما وكان ممن
~~يقبل قوله وشهد له ثقة ولو امرأة، فقيل: يعتقد من صلته بقدر ما أخذ قلبه من
~~قوله بلا لزومها.

# ومن فرح جاره أو رحمه على باطل، أو حزن على ما لا يحل له لم تلزمه صلته
~~عليه، إلا إن اعتقد أن يصله بالأمر والنهي والنصح في ذلك(117)، فهو حسن.
~~وإن ذهب إليه وسمع منكرا في منزله ولم يطمع أن يقدر على إنكاره فلا يترك
~~صلته بالإنكار والنهي إن أمن على نفسه -كما مر-.

# ومن لزمته صلته من جهات فتركها حتى وصله مرة ونواها عنها أجزاه إن ذكر له
~~أسبابها.

PageV01P200

# وروي أن صلة الوالدين تلزم من مسيرة سنين(118)، والأرحام من مسيرة سنة.
~~ومن سمع من أحد والديه أن فلانا من أقاربي لزمته صلته، وأخذ من وصية
~~الأقرب. وإن قال ثقة: إنه من أقارب الميت دخل معهم فيها، ولا نعلم -قيل-
~~وجوب صلة الأرحام من الرضاع، كالأم منه والإخوة ونحوهم إلا أنا لا نحب
~~قطعهم، ووصلهم أفضل. ولا يأثم إلا قاطع الرحم من النسب.

# وكره لزوج منع زوجته وصول رحمها ولو بالخروج، ولا تخرج إلا بإذنه، وكذا أبوها.

# وإن جرت -قيل- بين جائز الشهادة وبين أخته خصومة وغلظ يمينا لا يدخل
~~منزلها وعجز عن التكفير، فله أن يقف ببابها ويرسل إليها ثانية ويسلم عليها،
~~ولا يعتل باليمين.

# وقيل: أم امرأة الرجل من محارمه، وهو محرم لها، لا أخت امرأته، لأنها قد
~~تحل له، وإن أظهرت تلك الأم شعرها أو قدمها فلا عليهما.

# ولمسلمة -قيل- أن تخرج مع يهودي أو نصراني أو مجوسي إن أمنته، لأنه محرم
~~عليها(119). ومن زنى بامرأة حرمت عليه بناتها، ولا يحل له منهن من النظر ما
~~يحل من الربائب لثبوت حرمتهن بالحلال.

# ولا بأس بالتسليم على النساء إذا لقيهن الرجال على الطريق أو على أبوابهن
~~إذا سلمت القلوب من الريب.

# الباب الأربعون

# في الاستئذان في البيوت، والسكن، ms0173 والسلام ورده، والمصافحة ونحو ذلك

# قال الله -عز وعلا-: {فإذا دخلتم بيوتا } إلى {طيبة}(سورة النور: 61).

# عزان: (120) هذا تأديب وإعلام لعباده، فمن دخل بيته قال ما مر، ومن تركه
~~تهاونا بأدبه تعالى هلك، وإن كان في بيته متجردات يتحدثن مع أهله، فله أن
~~يدخل بلا إذن، لأن البيت والمرأة له، فإن سلم فهو المأمور به.

# ولا يدخل أحد بيت قوم حتى يقف ببابه، ويسلم عليهم، ويردون له، ثم يطلب
~~الدخول، فإن أذنوا له به دخل. وتدخل بيوت أهل الذمة بإذنهم بعد استئناس، إذ
~~لا سلام عليهم.

PageV01P201

# ابن محبوب: فرض الاستئذان في بيوت الغير إن سكنت، وله أن يدخل بيته بلا
~~تسليم. ولسيد أن يدخل بيت عبده إن كان فيه وحده بلا إذن، لا إن كانت له
~~زوجته، ولا على أمته إن كان لها زوج، وإلا فلا يدخل عليهما أيضا حتى يكون
~~منهما ما يعرفان بدخوله، فيستتران منه إلا إن حل له وطء أمته، [109] فيدخل
~~عليها كيف شاء.

# وحرم ترك الاستئذان تهاونا بالفرض، ولا يكفر من لم يتعمده إلا إن أبى من
~~التوبة منه؛ وقيل: لا يسعه تركه ولو جهلا.

# ابن عباس: ترك الناس من الكتاب آيات لا يعملون بها، منها: {ياأيها الذين
~~آمنوا ليستأذنكم} الآية (سورة النور: 58) ، {فإذا بلغ الأطفال منكم الحلم}
~~الآية (سورة النور: 59) . وإن كان في دار مساكن استأذن على(121) بابها وباب
~~الذي يريد دخوله فإن كان على المساكن ستور فله أن يمر عليها بلا إذن إلى ما قصده.

# وعلى بالغ أن يستأذن في الدخول على أبويه لعموم التعبد به. وقد رخص الله
~~-عز وعلا- في دخول مالم يسكن من الخانات على الطرق لنفع من حر أو برد أو
~~غيرهما. وروي: لا تأذنوا لمن لم يسلم؛ وعصى داخل بلا تسليم.

# الخراساني: الدخول بلا إذن ليس بكبير ولا صغير، فإن كان وليا وقف عنه حتى
~~يستتاب، فإن مات قبل ولو فيما دخله، وقف عنه لعله ندم حين دخل. ومن دخل على
~~غير محرمته بلا إذن ولم يتب بعد استتابة، فلا ولاية ms0174 له، وهدر -قيل- دم من
~~دخل بدونه عمدا، وقيل: لا يضرب حتى يعلم حاله، ولعله ملتجئ أو سكران أو
~~غيرهما، وجاز -قيل- ضربه إذا علم أنه متعد.

# أبو الحسن: لا يلزم داخلا منزله السلام، ولكن ندب له أدبا.

PageV01P202

# أبو سعيد: يسلم فيه إذا ذكر أنه نسيه، ولا عليه بعد الخروج. ولزم الإذن
~~من دخل على امرأته في غير منزله إن لم تكن فيه وحدها. ولا يدخل على أخته
~~وأمهاته وعماته وخالاته إلا به؛ ولا يباح الدخول بدونه، وإن من رب البيت.
~~واختير أنه إن كان فيه من له مساكنته معه جازت إباحته له. ومن سكن مع
~~محارمه لم يلزمه استئذان، ولكن ندب له أن ينحنح أو يتكلم أو نحوهما فيدخل
~~حذرا من مفاجأة مكروه نظره.

# وإن سمع المستأذن صوتا من داخل البيت موهما إذنا له، فله أن يدخل ولو لم
~~يعلم من أذن له.

# ابن عباس: في قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم} (سورة النور: 58) من العبيد والإماء {والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم} (سورة النور: 58) من الأحرار الصغار {ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر}
~~(سورة النور: 58) ونصف النهار {ومن بعد صلاة العشاء}. (سورة النور: 58)
~~ويدخل بيت إن سرق أو احترق أو هدم أو فيه منكر أو مصيبة وبيت الحاكم
~~والمستغيث بغير استئذان. وعلى امرأة يضربها زوجها إن استغاثت بالله
~~وبالمسلمين لا إن صرخت بغير استغاثة؛ وكذا يدخل مسجد وحانوت وبيت التاجر
~~والعرس والمأتم، ويجب فيما فيه خلوة الرجل بأهله أو متاعه.

# فصل

# يجب السلام وهو تحية أهل الإسلام، وقيل: هو سنة من آدم لما روي: الملائكة
~~في صفوفهم، قال: السلام عليكم ورحمة الله، فقالوا: وعليك السلام والرحمة
~~والبركة؛ قيل له: يا آدم هذه تحية أولادك من بعدك.

# وروي: لا تسلم على النساء، وإن بدأنك فرد عليهن؛ وإن الملائكة لتتعجب من
~~مسلم يمر على مسلم ولا يسلم عليه، وهو تحية أهل الجنة.

PageV01P203

# أبو المؤثر: السلام تطوع، والرد فريضة، وقيل: كان رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- إذا صافح أحدا لا ينزع ms0175 يده من يده حتى يكون هو النازع ليده.
~~وتمام التحية المصافحة، وقيل: لا يتصافح إخوان في الله إلا تناثرت ذنوبهما
~~كما تناثر الورق، وتنزل عليهما مائة رحمة؛ للبادئ تسعة وتسعون، وواحدة
~~للراد. وتقبيل الرجل للرجل في التسليم جائز.

# وروي: أجود [110] الناس من أعطى من حرمه، وأحلمهم من عفى عمن ظلمه،
~~وأبخلهم من يبخل بسلامه، وأعجزهم من عجز عن الدعاء، وأسرقهم من يسرق
~~صلواته؛ وأنه يسلم القليل على الكثير، والصغير على الكبير، والراكب على
~~الماشي، وهو على القائم، وهو على الجالس؛ وقيل: يسلم الماشي على الراكب
~~الواقف، والحر على العبد، ولا يسلم على قوم يصلون. ومن سلم على مصل رد عليه
~~إذا سلم، ولا على مشتغل ببول أو نحوه ولا رد عليه، وقيل: يرد إذا فرغ من
~~حالته، ولا على آكل.

# موسى: لا بأس على من سلم على مغتسل، ولا على نائم، ومشتغل بضيعة، وحامل
~~ثقيلا، وعاص في عصيانه، وعريان ومريض.

# وإن سلم عليك من لا تتولاه فقلت: وعليك السلام ورحمة الله، فلا عليك،
~~وقيل: لا يجوز ويرد على المتولى ذلك، وزيادة "وبركاته". ولا ترد على فاسق
~~ومتوقف فيه "وبركاته"، إلا إن عنيت في رزقه. ولا يجوز لغير متولى "سلام
~~الله عليك"، إلا إن عني ما عليه من الثياب أو العافية، فكأنه أخبر بحاله لا
~~دعاء له.

# وجاز رد السلام على الظالم، والرد ب "أطال الله بقاءك" ونحوه دعاء لا رد
~~و"حياك الله" بنيته رد. وفي إجازته لغير ولي خلاف مر. ولا يلزم رد على من
~~قال: السلام والرحمة حتى يقول: عليك، وأهلا وسهلا ليس برد أيضا؛ والإسرار
~~به كعدمه. ولزم الرد على مبتد ولو صبيا أو مجنونا.

PageV01P204

# والنية في التسليم إحياء السنة، وفي الرد أداء الفرض. ومن أشار على بعيد
~~منه بيده بالتسليم أجزاه حيث لا يسمعه، وكذا على الأصم، ولا يترك إلا من
~~عذر، لأن تركه يورث الجفاء.

# أبو الحواري: من لم يرده بغير عذر، سقطت ولايته، "وعليكم" وحده ليس برد
~~كعليكم مثله حتى يقول: وعليكم السلام؛ ولمن قيل ms0176 له: فلان يسلم عليك أن يقول
~~له: عليه وعليك السلام.

# أبو عبد الله: يجزي "وعليكم(122) السلام" ردا على من قال: السلام عليكم
~~ورحمة الله؛ وإن سلم واحد من جماعة كفى عن غيره، وفي كفاية الواحد عنهم في
~~الرد قولان، وقيل: إن كانوا واقفين لزمهم جميعا، ويجزي الواحد إن كانوا مشاة.

# ومن تحمل السلام إلى أحد فقبله بغير استثناء فيه، فكالأمانة يؤديها من
~~قدر عليها. ومن لقي ذميا ولو مجوسيا أو صابيا، فتحيته "كيف أصبحت"، و"كيف
~~أمسيت"، و"ما حالك".

# وكره لداخل منزله أن يترك السلام على نفسه وعلى من به، إن كان عالما وإلا
~~لم يلزمه شيء، لأنه يكثر خير المنزل.

# وإن دخل مسجدا لا أحد فيه، سلم على نفسه، لأنه أفضل البيوت، والله يقول:
~~{فإذا دخلتم بيوتا} الآية (سورة النور: 61)؛ وليسلم الداخل على امرأة بمنزل
~~لا على عبيد غتم ولو قاعدين، وإن سلم عليهم كان أفضل.

# وندب إفشاؤه على أهل الصلاة، وإن بدأ له أهل الذمة، رد ب "وعليكم"، ولا
~~يبتدءون به. ومن سلم عليه رجل ومضى، رد عليه بقدر ما يسمع من مكانه؛ وإن
~~التقى حر وعبد فلكل أن يبتدئ به.

# الباب الحادي والأربعون

# في الجائز للرجال مع النساء وبالعكس من النظر والتسليم والخلوة والتجرد

# وجاز النظر لكف امرأة [111] وظاهره، ووجهها، وظاهر قدمها إلى الكعب؛
~~وقيل: يمتنع إلى ظاهرهما؛ والنظر أجوز من المس، كما مر.

# أبو سعيد: ينهى أن يخلو الرجل بأجنبية ولو ثقة، لأن القلوب تحيى وتموت؛
~~وإن دعاها إلى غير مريب فلا عليه.

PageV01P205

# منير بن النير: أدناه الجلابيب على النساء، ورفع الخمر فوق الأذنين؛ وستر
~~النواصي وسائر الزينة واجب إلا الوجه والبنان، وما وراء ذلك حرام على
~~المرأة إن أبدته. وعلى الرجل إن نظره لشهوة وعليها النطاق من تحت الدرع إن
~~قدرت على سابغة، وإلا فلتتزر فوقها.

# وتنهى النساء عن الجلوس في السكك، والخروج يوم مطر أو ريح.

# والرجال أن يظهروا ما فوق الركبة، وتحت السرة، وعليهم الغض ما استطاعوا،
~~ولو عن تهاميات.

# عزان: يكره للمرأة أن ms0177 تتطيب أو تتلحف بأجود، فتخرج من بيتها. أبو سعيد:
~~إن لم يكن خروجها فيما لابد لها منه، وإن أمكن تركه حتى يزول منها الطيب
~~فهو أحسن. ولابأس -قيل- أن يشم طيب من امرأة إن لم يخف فتنة، لإباحة الطيب،
~~وإن عف فهو أزكى.

# ومن تعمد مس حرة أو شعرها من فوق الثياب لشهوة، أتى كبيرة. وله تقبيل
~~ابنته وأخته وعمته وأمه وخالته، ومن يحرم عليه نكاحه، ولهن أيضا ذلك لكرامة
~~ورأفة، لا لشهوة.

# ومن تعمد نظر المتبرجة أبدل وضوءه.

# ولامرأة أن تبرز لأجنبي إذا سترت عنه محارمها. ولا يبرز هو فخذيه عند من
~~لا يتجرد معه، لأنهما من العورة. والركبة -قيل- منها، وقيل: لا. ولا تبدي
~~زينتها من سوار في ساعد أو دملوج أو خلخال أو قرط، وهي الظاهرة إلا لمن ذكر
~~في قوله تعالى: {إلا لبعولتهن} إلى {أو الطفل} الخ (سورة النور: 31) ،
~~{والتابعين} هم البله الذين لا عقول لهم، ولو كان من ذكر من جهة الرضاع.
~~ولا يظهرن لغيرهم إلا ما ظهر، وهي الخاتم في الإصبع والكحل في العين،
~~{والقواعد} (سورة النور: 60) هن من لا يردن ولا يردن، ولا تضع مع ذلك
~~جلبابها عند من يتهم بريبة {وأن يستعففن} عن وضعه {خير لهن}.

PageV01P206

# وللرجل -قيل- أن يقعد مع غير محرمته من جيرانه وأرحامه مالم يظهر منها ما
~~لا يحل له نظره، ولا يلزمه أن يأمرها أن تكون من وراء باب أو جدار إن خاف
~~أن يدخلها مكروه أو مشقة، فإن فعلت هي فحسن.

# ويرحب -قيل- بامرأة من فوق الثوب، وإن صافحها من تحته جاز له، إن لم يخف
~~فتنة، لأن له كما مر أن ينظر كفها وخارجه إلى الرسغ، وباطن قدمها، وأن
~~يتعمد مس ذلك لا لشهوة إن لم يخفها، وينكر عليها إن أظهرت ما فوق الرسغ
~~والكعب، وإن عند رحمها.

# ولا يسع حاضرا له ترك الإنكار عليه إن قدر، ولكن بمعروف ورفق من القول،
~~ويريه أنه محسن له وداع له بخير، وذلك في الرحم والجار والصاحب والصديق،
~~وهو من مكارم الأخلاق، ومذاهب ms0178 أهل الإسلام.

# ومن دخل -قيل- على أجنبية، فعليه أن ينكر عليها إن أظهرت له ما لا يحل له
~~منها، إلا إن علم منها أنه عندها محرمها من الرضاع، وعليه الغض حتى يعلمها
~~محرمته. ولا يحل لامرأة مفاكهة طفل بتلذذ، وتمنع منها، ويكره لها أيضا إذا
~~عقل. ولا بأس على من دخل على متنقبة.

# فصل

# تؤمر الإماء بكشف الرؤوس، لما أن عمر مرت عليه متجلببة، فعلاها بالدرة،
~~ونهاها عن ذلك، وقال: تتشبهين بالحرائر يا لكاع، ولأن [112] كسوتها على
~~سيدها قميص. ابن محبوب: من نظر إلى رأس أمة أو فخذها لم يفسد وضوءه؛
~~وعورتها -قيل- كالرجل من السرة إلى الركبة؛ والمس -قيل- كالنظر. وإن سافرت
~~أجنبية مع رجل، فلتضع رجلها على رقبته فوق الثوب إذا أرادت أن تركب.

# ولا بأس بمعانقة أم أو أخت ونحوهما عند قدوم من سفر إن أمنت فتنة.

# وتنهى المرأة عن الحمام. وقيل: الركبة والسرة عورة؛ ولا بأس على الرجل إن
~~أبرزهما ولو بغير علة، ولا على من أبصرهما نقض الوضوء.

# وعن بعض أمرنا أن نغض عمن استتر عنا أو استحيى منا. وقيل: المستحيية
~~وغيرها سواء في الحرمة.

PageV01P207

# وسرة الرجل عند الأكثر ليست بعورة، عكس الركبة منه؛ ويكره لها أن ترفع
~~ذيلها على عاتقها، أو عن عقبيها، وأن تعصب بجلبابها.

# وإن سباها عدو فلتستتر منه ما قدرت، ولا لوم عليها إن امتنعت. ولا يحل
~~لامرأة أن تجعل جلبابها رقيقا، يرى منه نحرها وصدرها، ولا لأجنبي نظر ذلك
~~منها، وكفرت إن فعلت(123) ونظر منها، ولها أن تنظر من امرأة من سرتها إلى
~~ما فوقها، ومن الركبة فما تحتها، لا لشهوة، وكره لها أن تبدي محاسنها لفحلة
~~تشتهي نظر محاسن النساء.

# ومن صافح من يحل له نكاحها من فوق الثوب، فلا يحسن من فوق الثوب فلا يقبض
~~يدها من يده، وله أن يبسط أصابعه وشدد فيه.

# ولشاب -قيل- مصافحة شابة إن وثقا بأنفسهما. ولا يحل لامرأة أن تصافح
~~محرما لها إن عرف بفسق، وأجازه أبو عبد الله إن لم تخفه.

# وله أن يرحب بغير ms0179 الشابة من فوق الثوب، ولها أن تسكن مع أعمى ولو أجنبيا
~~إن لم تخف. والعبيد بعد العتق كالأحرار؛ ومعتق أمة كغيره في المس والنظر.
~~وقد مد -قيل- أبو عبيدة يده إلى ذات فضل يريد أن يرحب بها، فقالت له: نحن
~~نساء لا نرحب بالرجال ولا يرحبون بنا. وإن تعمدت نظرا لغير السرة والركبة
~~وما بينها من أجنبي لشهوة(124)، لم نقل (125) ركبت حراما، وكره لها أن تملأ
~~عينيها من غير زوجها ومحرمها، وإن لغير شهوة، إلا إن كان لما لابد منه، من مباح.

# ابن محبوب: لا شيء على داخل على امرأة لمبايعة أو كلام، ولا على من ينظر
~~إليها مستترة لا لشهوة، ولا يريد منها قبيحا. ويكره لها أن تنزع الشعر من
~~وجهها أو جبهتها، ولها نزع لحيتها، وإن حلقت رأسها بلا إذن زوجها أثمت.

# ولزوجة الابن أن تغمز لأبيه إن أخرج الريبة من قلبه، وتركه عندي أحسن.

# ويروى: «ما تعدى الكفين من المرأة في النار»، أي ما أبرزت منهما فصاعدا،
~~وهذا موجب لبراءتها إن فعلت ذلك عند من لا يحل له النظر إليها على عمد،
~~وتستتاب منه.

PageV01P208

# ولها أن تنظر إليها موحدة رأسها إن تقمل، ومن نظر ما لا يحل له أجزته
~~التوبة منه دون استحلال المنظور إليه، وليستر من نفسه ما ستر الله عليه،
~~ولا يحل لها أن تتعرى عند خادمها.

# واختلف في النظر إلى متبرجة، فقيل: يغض عنها جهده، وقيل: ليس لها من
~~الحرمة ما ليس لمستترة. ولا بأس على من نظر منها غير الفرج، واختير ترك
~~التعمد بالنظر إليها.

# وسئل أبو الحواري عن مغتسلة في فلج أو نهر متجردة، أيحل لمحرمتها أن تنزل
~~معها فيه نهارا متجردة أيضا، أو مع أخيها أو ابنها البالغ؟ فقال: لا يحل
~~لأحد أن ينظر إلى عورة أحد ولو في الماء، إلا إن كان لا ينظر أحدهما لآخر.

# هاشم: لا خمار على الإماء، ولا رداء. أبو علي: [113] ولا على النساء
~~نقاب، ولا على امرأة إن وضعت جلبابها في ظلمة عند أجنبي حرج، إن ms0180 لم تحدث
~~بينهما ريبة.

# ويكره لها أن تلبس الطيلسان، وأن تخرج في مطر، وترفع إزارها ونعليها، إلا
~~إن لبست خفين، ولا على مريد شراء جارية أن يجردها، ويضع يده على عجزها من
~~فوق الثوب، ويكشف ذراعيها، ويمس بدنها، وينظر صدرها لا لشهوة.

# ولا على أمة -قيل- أن تغمز لغير مولاتها ومولاها مثل الرأس والرجلين ما
~~وثقا بأنفسهما. ونهي أن يصغى الرجل لحديث امرأة لا يملكها، ولو من وراء جدار.

# وحولوا بين نسائكم ومحادثة الرجال، وبين أطفالكم منهن ومحادثتهن، فإن
~~القلوب تحيى وتموت ولو بعد حين؛ وهذا في محل الريبة من المراهقين
~~والمسترابات.

# فصل PageV01P209 قد مر أن الله أمر النساء بستر الزينة، إلا ما ظهر منها،
~~كالخاتم والكحل، وليضربن بخمورهن على الصدور والنحور، ويرخين الإزار على
~~أقدامهن، ولا يكتمن ما خلق الله في أرحامهن من انقضاء العدة والحمل
~~والحيض(126)، ولا يحلفن كاذبات، ولا يخنن، ولا يشربن مسكرا، ولا يلعبن
~~بالمعازف، ولا الدفوف، واللهو، ولا يشتمن، ولا يحلقن رؤوسهن، ولا يصلن
~~شعورهن، ولا يوشمن، ولا يبيضن وجوههن، ولا يتنمصن، ولا يفلجن أسنانهن، ولا
~~يدعون عند مصائبهن، ولا يلطمن خدودهن، ولا يشققن جيوبهن، ولا ينحن، ولا
~~يناح لهن، ولا يستمعن النوح تلذذا به.

# ولهن الأجر في العبادة والصلة، لا في الخروج إلى الجنائز. وقيل: إذا
~~تسترن وأردن تذكر الآخرة لا لبكاء وصراخ ولا لرياء، فيرجى لهن الثواب.
~~والأحسن لهن القعود في البيوت، إلا إن لزمهن الخروج لميت لفقد الرجال عنده،
~~ولصلاة العيد، وبه جاءت السنة إلا من عذر.

# وقعودها عنه وعن المساجد في رمضان وغير ذلك أفضل. وتنهى أن تؤذن أحدا في
~~دخول بيت زوجها إلا بإذنه، ولو والديها وأخاها، وعن التزيين لغيره، وعن
~~التزيي بزي الرجال، ولو في الكلام، وعن قص شعرها، وهلكت -قيل- إن فعلت ذلك.
~~ويحلق المنفصل من شعر رأسها والنابت بذراعيها.

# فصل

# أبو سعيد: لا يجوز على أعمى دخول على أجنبية، ولا مساكنتها، ولا الدخول
~~بلا إذن؛ وله الخلوة معها إن أمن من الشهوة، لأنه محجوب.

# وإن ماتت امرأة مع أجنبيين ms0181 وبها حلي، فلهم أن يخرجوه منها كيف أمكنهم،
~~ولو بلف أيديهم، وإن لم يجدوه إلا بالمس جاز لهم.

# وللنساء أن ينظرن بطن امرأة وجرحها، ولو كان بفرجها، ويقسنه.

PageV01P210

# ويكره للرجل النظر إلى قميص امرأة ووجهها، إلا لحاجة وبالعكس، خوفا من
~~فتنة؛ والخلوة بها إلا إن كانت معها أخرى. وإن اضطر إلى مكالمة أو قضاء
~~حاجة فالأحسن أن يحضر غيرهما أو من وراء حجاب، لقوله تعالى: {فاسألوهن من
~~وراء حجاب} (سورة الأحزاب: 53).

# ولا تجب التوبة إلا من محادثته بحرام أو شهوة.

# وكره لمسلم ومسلمة أن يبيتا بمنزل وحدهما، ولو وثقا بأنفسهما إلا إن لم
~~يجدا أحدا.

# أبو سعيد: من ابتلي بسفر مع أجنبية يوما أو أكثر، فعلى ولايته إن غاب
~~أمره لاحتمال أنها لحقته بغير إذنه أو نحوه. ونهيت أن تسافر إلا مع وليها
~~أو جماعة. ومن اضطر إلى مساكنة أجنبية، فقيل: قد جاء الأثر بأكثر منها؛ ومن
~~السفر كالغرق والحرق ونحوهما.

# والمؤمن في وسع [114] ما احتمل له عذر؛ وجاز لها -قيل- في سفر مع اثنين
~~فأكثر، ولو غير ثقتين، وقيل: مع ثلاثة فأكثر حيث لا ولي لها معهم.

# ولا يحل لرجل أن يبرز فخذيه وركبتيه عند خدمته، أو طلوع نخلة، وينهى عنه؛
~~ولا أن يختن امرأة؛ فإن ختنها بإذنها جهلا لم يلزمه صداقها به. ويكره له أن
~~يتزوجها إن تعمد ذلك؛ فإن تزوجها جهلا، لم يبعد أن يفرق بينهما.

# وقد مر أن للرجل أن يتجرد عند من لا يراه قبيحا، كصبي ومجنون؛ لا أن تصب
~~عليه الماء جارية امرأته(127) أو يظهر لها بعض عورته. ونهي تأديبا أن يتعرى ليلا.

# هاشم: إن مرض رجل وعجز عن استنجاء، فلأبيه أو ابنه أن يتولاه.

# ابن بركة عن أبي مالك: كنا تذاكرنا فيمن يصب عليه غلامه الماء متجردا
~~نهارا، فأجازه سليمان، ولم يره عبد الله بن محمد. عزان: كنا نمنعه حتى
~~وجدناه عن موسى وغيره. قال ابن بركة: يحتمل أنه أجازه ليلا فقط.

PageV01P211

# اختلف في عيوب وجروح تحدث بفرج النساء، هل جاز الوقوف عليها لمعنى ms0182
~~الشهادة؟ فقيل: لا يجوز قصد النظر إليها، إلا من زوج أو سيد، فما حدث فيها
~~فالإيمان بينهم، فقيل: يجوز إن أوجبه العلماء أو الحاكم بأمر ثقات ينظرنه،
~~وتجزي واحدة فيما لا يطلع عليه إلا النساء، وقيل: لا، إلا اثنتان، وقيل:
~~لا، إلا أربع.

# هوامش الجزء الثاني

# (1) - ب: ترك.

# (2) - ب: - على الحقيقة.

# (3) - ب: فسمع.

# (4) - ب: جاز.

# (5) - ب: منه له.

# (6) - ب: وليك بها.

# (7) - ب: - محبوب.

# (8) - أ : غير مقروء وهو من ب.

# (9) - ب: إلا.

# (10) - ب: ولو.

# (11) - ب: - جهرا.

# (12) - ب: + منه.

# (13) - ب: بحاله.

# (14) - ب: - الحجة.

# (15) - ب: في أحكام...

# (16) - ب: - منه.

# (17) - ب: الوضوح.

# (18) - ب: + إلى الله.

# (19) - ب: + به.

# (20) - ب: عنها.

# (21) - ب: ولا.

# (22) - ب: يسع.

# (23) - ب: - كان.

# (24) - ب: به

# (25) - ب: تركوه

# (26) - ب: - فعليه.

# (27) - ب: - وعينه.

# (28) - ب: ولم.

# (29) - قدر كلمتين غير مقروء في النسختين، وشكلها: اذلاكطرو

# (30) - ب: - التدين ب...

# (31) - ب: - الجاهل.

# (32) - ب: + جهله.

# (33) - ب: - الغانية.

# (34) - ب: ولا يرده قول الواحد أنه أداه إلى الولاية.

# (35) - ب: + كان.

# (36) - أ هامش: وعبارة الأصل: وآخر أنه أكل حراما؛ وب هامش: لعله آخر
~~بالإفراد لا بالتثنية

# (37) - ب: + جهله.

# (38) - ب: من وليه.

# (39) - ب: ويقتل به.

# (40) - ب: يتوب.

# (41) - ب: لهم.

# (42) - ب: وسع.

# (43) - ب: - عليه.

# (44) - كذا في النسختين ولعل فيه سقطا..

# (45) - ب: بها.

# (46) - ب: - بسر.

# (47) - ب: - إنه.

# (48) - ب: يعلم.

# (49) - ب: - ولك.

# (50) - ب: - وإن سبقت له ولاية فيالظاهر.

# (51) - ب: والقذف.

# (52) - ب: باقتصادهم.

# (53) - ب: وإن علم به اعتزلها.

# (54) - ب: امرأة ورجل.

# (55) - ب: - فيها.

# (56) - ب: - وهلك.

# (57) - ب: + وهلك.

# (58) - ب: - منه.

# (59) - ب: طالبه.

# ( PageV01P212 60) - ب: - للبدل.

# (61) - ب: - من.

# (62) - ب: العقوبة.

# (63) - ب: - إليه.

# (64) - ب: ولما روي

# (65) - ب: في.

# (66) - ب: - فإن لم تكن تراه فإنه يراك..

# (67) - ب: ...حافظ على المراقبة بالمحاسبة، ثم...

# (68) - ب: - فصل.

# (68) - ب: يستقيم

# (69) - ب: يشهد.

# (70) - ب: - في.

# (71) - ب: - العبد.

# (72) - ب: شهد.

# (73) - ب: - أصل.

# (74) - ب: أخطاء.

# (75) - ب: أراد.

# (76) - ب: الشدائد والمصائب.

# (77) - ب: سيد.

# (78) - ب: + وأمنا.

# (79) - ب: الأخبار والآيات.

# (80) - ب: الندامة والتهاون.

# (81) - ب: + إن قدر عليه.

# (82) - ب: فلذلك

# (83) - ب: - قيل.

# (84) - ب: غفرت..

# (85) - هو كتاب معالم الدين للشيخ عبد العزيز الثميني.

# (86) - ب: فصدقوها.

# (87) - ب: الصدعة.

# (88) - ب: بمقصهما.

# (89) - ب: الحلق والقلب.

# (90) - أ و ms0183 ب: فاسعوهم، وهو خطأ وقد صوبه في هامش أ: فسعوهم.

# (91) - أ هامش: وعبارة الأصل اللجاجة.

# (92) - ب: حاجة.

# (93) - ب: + للقبلة.

# (94) - ب هامش: لعل تمامه "أضع جنبي، وبك أرفعه" فالظاهر أنه لم يتقدم له هنا

# (95) - ب: البواسر.

# (96) - أ هامش تعليق غير مقروء.

# (97) - ب: - له.

# (98) - ب: الإقلال والإكثار.

# (99) - ب: اللدغ، ويجوز الوجهان.

# (100) - ب: على جابر قيل.

# (101) - ب: + ذلك.

# (102) - ب: عليه.

# (103) - ب: عنه العين بها.

# (104) - ب: لنسائه..

# (105) - ب: - ابن.

# (106) - ب: - له.

# (107) - ب: - وهو قال: هلم.

# (108) - ب: في رحل أخيه.

# (109) - ب: - فقال موسى.

# (110) - ب: - وقدرت عليه.

# (111) - ب: - أجلكم.

# (112) - ب: جلاله.

# (113) - ب: أن يكفيهم.

# (114) - ب: + وعاؤنا.

# (115) - ب: - حسن.

# (116) - ب: -قد

# (117) - ب: - في ذلك.

# (118) - أ هامش: عبارة الأصل سنين.

# (119) - أ هامش: وعبارة الأصل إن كان مع المرأة المسلمة ولد يهودي أو
~~نصراني أو مجوسي فإنه محرم لها، ولها أن تخرج معه، اه فلتحرر

# (120) - ب: + إن

# (121) - ب: في.

# ( PageV01P213 122) - ب: عليك..

# (123) - ب: - إن فعلت.

# (124) - ب هامش: لعله لا لشهوة بدليل ما بعده

# (125) - ب: + إنها.

# (126) - ب: + ولا يكتمن ما خلق الله في أرحامهن. [مكرر ولعله من انتقال
~~النظر إلى الأعلى]

# (127) - ب: لا أن أن تصب عليه جارية امرأته الماء.إلا بإذنه، ولو

# الباب الثاني والأربعون

# في حق الوالد على الولد وعكسه

# قال الله -سبحانه-: {وقضى ربك} الآية (سورة الإسراء: 23)، فأوجب الإحسان
~~إلى الوالدين، ولو استغنيا عنه؛ وليقل لهما قولا كريما، ولا يسميهما ولا
~~يكني، بل يا أبت، ويا أمي، فإن عجزا على القيام بأنفسهما فلا يستقذرهما في
~~خبث، ويميطه (128) كما فعلا به في صغره؛ وليرحمهما بلين الكلام والتذلل لما
~~روي: ((رضى الله مع رضاهما))، وبالعكس وإن ظلماه؛ ويكفي مع برهما يسير
~~العمل؛ وقيل: خير الأولاد من لم يدعه البر إلى الإفراط ولا التقصير إلى
~~العقوق. ومن حقه عليه(129) أيضا أن يبره حيا وميتا. ويلزم طاعته، ويدع
~~معصيته،

# ويجيب دعوته، ويقضي حاجته، ويحسن خدمته، ويسارع في مرضاته، ويكرمه،
~~ويتعاهده ما قدر، ويسلم عليه، ولا يخرج من أمره إلا إن أمره بمعصية،
~~ويواسيه من ماله إن افتقر، ويأثره على نفسه، ويعالجه إذا مرض، ms0184 ويديم
~~محاضرته إن أمكنه، وإلا أدام عيادته، ويشيع جنازته إذا مات، ويحضر مواراته،
~~ويواصل زيارته، ويترحم عليه إن تولاه، ويستغفر له، ولا يكلم في مجلسه إلا
~~بإذنه، ولا ينظر إليه شزرا.

# وحقوق الوالدين لا تحصى؛ والأم أعظم حقا، لأنها حملته في بطنها، وغذته
~~بلبنها، وربته في حجرها، وضمته إلى صدرها، وأولته الخير كله حيث لا يقدر
~~على نفع ولا على دفع، ولا وضع ولا رفع، وكانت تنيمه وتسهر، وتخدمه ولا
~~تضجر. وتجب ولايتهما كغيرهما بلا تفضل عنه، إذ لا تختلف أحكام الله في
~~الناس. ومن لم يعرف حالهما تولاهما حتى تصح عند براءتهما؛ وقيل: يقف، وقد
~~مر ذلك.

# فصل PageV01P214 ومن حق الولد على والده أن يحسن تربيته، وأدبه ،
~~وتعليمه، ويمونه فيما يحتاجه حتى يطيق الاكتساب. وروي: ((بروا آباءكم يبركم
~~أبناؤكم))؛ فالأدب من الآباء، والصلاح من الله. وقد سأل معاوية الأحنف بن
~~قيس عن الأولاد، فقال له: هم ثمار قلوبنا، وعماد ظهورنا، نحن لهم أرض
~~ذليلة، وهم لنا سماء ظليلة، وبهم نوصل عند كل جليلة؛ فإن طلبوا فاعطهم، وإن
~~غضبوا فأرضهم، فإن أرضيتهم منحوك ودهم، وأعطوك جهدهم؛ ولا تكن عليهم ثقلا
~~فيملوا حياتك، ويطلبوا وفاتك، ويخافوا من(130) قربك.

# فقال له معاوية: لقد دخلت علي وإني(131) لمملوء غضبا على يزيد، ولقد
~~أصلحت له من قلبي، [115] فلما خرج الأحنف، بعث معاوية إلى يزيد بمائتي ألف
~~درهم، فبعث هو إلى الأحنف بنصفها.

# وروي: «إن للجنة بابا يسمى باب الفرح، لا يدخله إلا من يفرح الصبيان»؛
~~وأن من حمل أطروفة إلى ولده، كان كمن حمل صدقة، وليبدأ بالإناث، فإن الله
~~يرزق لهن؛ ومن فرح أنثى، فرحه الله يوم الحزن.

# فعلى الأب أن يسوي بين أولاده في كل شيء إلا البار منهم، فله أن يفضله،
~~فإن استووا في بره لم يجز له التفضيل، إلا لمن يحضر منهم المجالس والوفود
~~ونحو ذلك، فله أن يفضله في المركب واللباس ونحوهما.

# وقيل: إن امرأة أحرقت صبيا لها، فلما بلغ سأل أن يقطع لها برها، فمنع
~~ولزم لها الإرش. والمملوك ms0185 كالولد في لزوم الحق إن كان صبيا، وتابعا لربه في
~~الطهارة، والمخاطبة، ولو أبوه مشركا. ويؤمر الصبي باتقاء النجس، وتعلم
~~الطهارة، والأدب.

# الباب الثالث والأربعون

# في الفرائض و السنن

# فأول ما يلزم العبد، معرفة ما لا يسع (132) جهله، وما لا يسع تركه، كما مر.

# وروي: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله،
~~وسنتي)).

PageV01P215

# وقيل: الفرائض، كتفسير ما لا يعرف من القرآن إلا بتوقيف وبيانه، ك {
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} (سورة البقرة: 43) ، {وأتموا الحج والعمرة
~~لله} (سورة البقرة: 196)، {وجاهدوا في الله} (سورة الحج: 78) ؛ فلا سبيل
~~إلى معرفته إلا ببيانه -صلى الله عليه وسلم- لجملة الصلوات، وعددها،
~~وأوقاتها، والمسنون منها، والزكاة وأحكام الحج، والجهاد؛ والناسخ من السنة
~~لأحكام القرآن نحو: {يوصيكم} الآية (سورة النساء: 11)، {إن ترك خيرا} الآية
~~(سورة البقرة: 180)، {وإن فاتكم شيء من أزواجكم} الآية (سورة الممتحنة: 11) .

# وقد سن: لا يرث الكافر المسلم ولا العكس، ولا الحر العبد ولا العكس. وأن
~~لا وصية لوارث. وأن لا تجاوز الوصايا الثلث. وتحريم نكاح العمة على بنت
~~أخيها، والخالة على بنت أختها. وأنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، مع
~~قوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} (سورة النساء: 24) ورجم المحصن.

# وحد قاذف المؤمن، وقد نزل في قاذف المحصنات؛ وأن لا قصاص حتى يبرأ
~~المجروح. وفي الجائفة ثلث الدية، وغير ذلك مما مر، ومما يأتي.

# الباب الرابع والأربعون

# في النيات وألفاظها ووجوبها

# وهي فريضة في كل طاعة؛ وقد روي: ((الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى)).
~~((ونية المؤمن خيرمن عمله))، لدخول الرياء دونها.

# بشير: لا أعلم من أصحابنا اختلافا في ممتثل فريضة، أنه يقدم نية فيه غيره
~~إن حدث له ذكر ذلك عند قيامه إليه ودخوله فيه، فعليه تجديدها، وإلا أجزته
~~المتقدمة، مالم يحولها أو يذكر ذلك.

PageV01P216

# وقيل: لا يسع الرجل إهمال نية الجهاد ولو أيسر منه، وعليه أن يجددها ولا
~~ييأس، فيهلك لتركها، ولا فقير لا يستطيع حجا بل يعتقد متى قدر حج؛ وكذا آيس
~~من تعلم القرآن أو العلم، ms0186 كمن له رحم لا يعرفه ولا يمكنه الوصول إليه،
~~فليعتقده متى عرفه أو أمكنه؛ ولا يحل أيضا قطعها عن النكاح ولا عن جميع
~~أبواب البر، ولو نفلا. ومن أيس فقد أساء الظن بالله، وعليه أن يجددها ولو
~~عاجزا في حينه، لأنه قادر أن يوجد له ذلك من حيث لا يحتسب.

# والنية عقد في القلب، وعزيمة على الجوارح، وهي لب العمل؛ فيجب إحكامها،
~~وهي مستدامة. والعمل ينقطع وكل عمل خلا منها فهو باطل، وهي قربة إلى الله
~~وابتغاء مرضاته. فمن أراد أن يطعم أحدا نوى به إما وجه الله، أو مكافأة، أو تقية.

# ونية التعلم أن يعلم كيف يعمل؛ وذهاب المسجد زيارته وأداء الفرض فيه.

# روى أبو المؤثر أن رجلا أتى النبيء -صلى الله عليه وسلم- فقال له: إني
~~أقاتل في سبيل الله، وأحب أن أحمد، فقال له: ألست تقاتل أن تكون كلمة الله
~~هي العليا؟ فقال: بلى [116] يا رسول الله، فقال له: فأنت إذا شهيد، أو قال:
~~لك الأجر.

# ومن أصبح فنوى أن كل ما عملته في يومي فهو لله، أو ما عملته من البر ما
~~حييت فله، أجزته نيته(133). ولا يجوز له -قيل- أن يذكر الله أو يعمل بلا
~~نية. وقيل: أفعال المؤمن تابعة لاعتقاده، وعليه فمن ذكر الله بنية كان
~~أفضل، وإلا لم يعص.

# وهل تجزي في صوم رمضان أو ليلة منه لجميعه أو لابد من تجديدها في(134) كل
~~ليلة؟ قولان. وقد مر من وطئ أو أكل على نية الحرام وأصر عليه ومات، هلك
~~بنيته، وتترك -قيل- ولايته.

# ومن أدى صلاة بوقتها ثم ذكرها فيه ونسي أنه صلاها أوله، ونوى أن لا
~~يصليها لم يهلك، إذ لم يلزمه أن يصليها ثانية. وأما من قضى ما عليه من دين
~~لأحد ونسيه ثم ذكر الدين ونسي القضاء وعزم على أكل حقه حتى مات، فهو عازم
~~على سوء النية.

PageV01P217

# وإن نوى عاجز عن الحج أن لا يحج، أو نوى أن لا يصلي، فالنية في أن لا
~~يفعل أشد منها في أن يفعل. ومن خرج ms0187 -قيل- من بيته بلا نية، فقد أتى كبيرا،
~~فإن مات عليه فقد هلك؛ وهذا -عندي- لا يناسب أنفاس الشريعة.

# وعلى العبد أن ينوي في كل مباح له طاعة الله فيه، لأن هذه الأجساد خلقت
~~ليطاع الله بها.

# ومن نوى أن يقتل رجلا غدا، فلم يفعل أثم بنيته. ومن أتى صغيرا ونوى أن
~~يتوب منه غدا أو بعده، هلك إن مات قبله عند الأكثر؛ وقيل: يلزمه في حينه
~~وأصر إن أخره، وهو الأشد كما مر؛ وقيل: لا يقطع عليه بذلك، لأنه دان أن
~~يتوب يوما ما.

# فصل

# من حسنت -قيل- نيته، استقامت طريقته. ويروى أنه يؤتى بعبد غدا ومعه من
~~الحسنات أمثال الجبال، فينادي مناد: من له على فلان مظلمة فليأخذها، فتؤخذ
~~كلها، فيبقى حيرانا، فيقول له مولانا: إن لك عندي كنزا لم يطلع عليه أحد،
~~فيقول: ما هو يا رب ؟ فيقول له: نيتك في الخير كتبتها لك سبعين ضعفا.
~~وهاهنا أخبار تؤدي هذا المعنى. وفضل الله أوسع من ذلك، لا حرمنا الله منه
~~والمسلمين، آمين.

# وكان الحسن يقول: إنما يخلد أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار
~~بالنيات؛ وكذا قال بشير، لأن القصد بالقلوب أبلغ من حركات الجوارح. ومن لم
~~يقرن -قيل- سبعة بسبعة، فهو يعمل في غير معمل: الخوف بالحذر والرجاء بالطلب
~~والنية بالقصد، والدعاء بالجهد، والاستغفار بالندامة، والعلانية بالسريرة،
~~والعمل بالإخلاص.

# يحيى بن معاذ: سلامة العمل في ثلاثة: النية في أوله، والصبر في وسطه،
~~والإخلاص عند فراغه. فالواجب استصحاب النية في جميع الأعمال.

# فصل PageV01P218 النية في الجملة أن يقول العبد: اللهم إن نيتي واعتقادي
~~في كل طاعة مننت بها علي، ووفقتني إليها من صلاة أو زكاة أو صيام أو حج أو
~~جهاد أو أمر أو نهي أو صلة أو صدقة أو ضيافة أو تعلم أو تعليم، أو قراءة أو
~~نحو ذلك من واجب، أو فضيلة أو مباح أن أمتثل به طاعة لله ولرسوله، وقربة إليه.

# وعلى التفصيل، فكل معنى على قدر ما تجب فيه؛ ففي الفرض أداء ما تعبد به،
~~وفي ms0188 النفل التقرب به، وفي المباح الشكر لله والتقوي به. فيقول في الوضوء:
~~((أرفع بوضوءي هذا جميع الأحداث، وأتوضأ [117] للصلاة))؛ وفي التيمم:
~~((أرفع بتيممي هذا جميع الأحداث، وأتيمم للصلاة طاعة لك ولرسولك -عليه
~~السلام-)).

# ومن لم يجد ماء ولا ترابا، فله أن ينوي أن يتطهر بالماء لها، وينويه لكل
~~عضو. وقيل: ينوي التيمم ويصلي، وقيل: ليس على المتيمم أن ينوي به فريضة ولا
~~تطوعا، ولكن الطهارة ورفع الحدث للصلاة. والنية في غسل الجنابة والحيض
~~والنفاس والاستنجاء بعد تقديم القبل فيه في كل شيء، وباعتقاده. وفي غسل
~~الميت أداء السنة؛ والطهارة من كل حدث وخبث.

# القاضي محمد بن سليمان: ينفع المرء أن يقول: اللهم إن نيتي واعتقادي أن
~~كل ما أخرجته من مالي أو أخرج عني بإذني للفقر، فهو مما يلزمني من زكاة أو
~~مفطر في رمضان، أو من ضمان لما لا أعرف ربه، صدقة عنه وقضاء عني، طاعة لله.

# وينوي في كل صلاة على انفراده؛ فإذا جمع بين المغرب والعشاء والوتر في
~~وقت، جمعها عند قيامه للمغرب، ويجدد النية لكل واحدة بعد التوجيه لها إذا
~~أراد أن يحرم لها، وإن لم يجددها عنده أنه يجمع، ونوى الجمع قبل أجزاه.
~~وتجديدها عند الإحرام لكل أفضل، وليقس ما لم يذكر على ما ذكر.

# الباب الخامس والأربعون

# فيمن يعارضه الشك في ماله او اختلط بمال غيره PageV01P219 أبو سعيد: من
~~اشترى شيئا فأكله ثم شك أكان شراؤه جائزا له ثابتا أم لا؟ أو في عقد النكاح
~~كذلك؟ فإن عرف من نفسه أنه لا يدخل على شبهة ولا يتقدم إليها في ذلك وكان
~~في يده، فلا يلتفت إلى الشك بعد مضي الأمر، لأنه من الوسواس، يضيق عليه
~~فيما أبيح له، ويكدر عليه الصافي، لأنه إما أن يكون أخذه على حلال، فتركه
~~له ضلال إن كان على تحريم له فيما لا يعلم حقيقة حرمته، وإما أن يكون دخل
~~عليه بباطل غاب عنه علمه ونسيه، فله العذر إن دان بالتوبة؛ والخلاص من كل،
~~لازم لله أو للعباد.

# وكذا ms0189 إن عارضه بعد انقضاء الحج أو بعد الركوع والسجود، أو انقضاء رمضان،
~~أو بعد التلبس به أو إخراج الزكاة، أو كل عقد من نكاح أو مراجعة أو تكفير
~~أو غير ذلك، فلا يلتفت إليه، ولا يرجع إلى الشك إلا باليقين.

# قال ابن المختار في بيدار بيده مال فنسبه لفلان، ولا تعرف ذلك إلا بقوله،
~~فلك أن تشتريه ممن نسبه إليه، أو من وارثه، وإن قضاه زوجته أو غيرها ومات،
~~جاز للمقضي له أن يأخذه بقول البيدار، وإن لم يعلم هو بالقضاء والبيدار غير ثقة.

# وقد كتب ابن محبوب إلى رجل داخله الشك في أمره ما ملخصه: اعلم أنك إن
~~أطعت الخناس أضلك وأوحشك، وفتح لك أبوابا من الوسوسة لينال منك مراده، فإنه
~~قد أضل كثيرا من المتورعين في حلالهم حتى حرمه عليهم، وأضل أهل الحرام فيه
~~حتى أحله لهم، فإذا عارضك، فخذ باليقين، وتوكل على الله، وأعرض عن الوسواس،
~~فإنه يفتح عليك ما استغلق، ويغلق ما فتح، فيدعك متحيرا بين اليقين والشك،
~~واثبت على يقينك، ولا تمكن الشيطان من دينك، فأياك إن عارضك في نحو ذلك، أو
~~في أنك تصدقت بمالك أو بعته أو نظرت محرمتك بعمد أو قلت لزوجتك ما تطلق به
~~أو نحو ذلك، فلا تدع حلالك بالشك [118] حتى تتيقن.

# ومن حلف بطلاق زوجته وشك في أنه حنث، وبانت منه ولم يدر ما قال وما حلف
~~عليه، فلا تحرم عليه حتى يتيقن.

PageV01P220

# ومن خرف نخلة لا يعرف ربها وسأل فلم يعرفه وأراد الخلاص، فإن كان حين
~~يخرفها يعلمها لفلان أو أخبر به وصدق ثم شك، فإن اطمأن في خرافتها أنها له
~~تخلص منها إليه إلا إن صح بعلم أو بيان أنها لغيره، فيتخلص إليه؛ وإن صح
~~عنده أنه خرفها كما لا يحل له وأيس من معرفة ربها، خير في التخلص منها
~~للفقراء، وفي الإيصاء بها حتى يعرف، وإن خرفها غير مطمئن تخلص حتى يطمئن
~~أنه خرفها حلالا له.

# ومن بيده مال يتصرف فيه، وقد لزمت منه أحدا تباعة ms0190 وأراد التخلص منها،
~~فقال له ثقة: إنه أو بعضه ليس لمن رأيته بيده، فلا يلتفت إلى الواحد هنا،
~~حيث كان يدعيه ويتصرف فيه ولا نكير عليه حين دخلته التباعة منه، وليتخلص
~~منها إليه؛ فإن احتاط تخلص منها أيضا إلى من نسب الثقة المال إليه.

# فصل

# من طلبه سلطان بخراج فأعطاه له وخلطه بغيره ثم رد إليه قدر ما أخذ منه،
~~لم يحل له أخذه إلا بإذن من اختلط ماله به وإلا ضمن لمن خلط معه، وكان له
~~معهم منابه فيه، وقيل: يأخذ منه مثل جنس ماله إن قدر عليه، لا فوقه ولا
~~دونه، وقيل: مثله أو دونه، لا فوقه، وقيل: له مثل ماله من المشترك مالم
~~يبلغ فوق حقه، وبه يحكم عند اختلاط الأموال.

# وإن أخذ -قيل- حبوب الناس وخلطها، فلمن له فيها حب. قال أبو الحواري: أن
~~يأخذ بقدره فيها، وكذا ما غصبه من الماء من الفلج، فلمن له فيه نصيب أن
~~يسقي منه بقدر ما يقع له منه، وقال ما غصبه من المياه يكون كالسيل على
~~الجميع. ومن له -قيل- عشر خشبات في مائة ولا علامة لكل، ويعرف موضعه من
~~السفينة وقد انكسرت فلم يدرك منها إلا سبعون خشبة، فهي بينهم على المحاصصة
~~إن لم يعرف القوم خشبهم.

# وإن وجهت ثلاث صرر دراهم لثلاثة، لكل صرة، فأخذت منها صرتان فالباقية
~~بينهم إن استووا ولا معرفة، وإلا فلكل بقدره، وقيل: لا يحكم لهم ولا عليهم
~~بشيء حتى يتفقوا أو يبين لمن هي منهم.

PageV01P221

# أبو الحواري: إن حمل رب السفينة فيها تمرا أو أمتعة متشابهة فانكسرت فغرق
~~بعضها وبقي بيده بعض، ولا تعرف علامة كل، فإن تراضى أصحاب الأمتعة على أمر
~~فذاك، وإلا وقف البعض حتى يتفقوا أو يفرق للفقراء. وكذا إن أخلط الريح أو
~~السيل السنبل.

# ابن سعيد: إن اختلط مكوك حب حرام وهو صاع ونصف في قفيز حلال وهو ثمانية
~~مكاكيك أو كف تمر في جراب كذلك، حرم الحب كله والتمر، فإن عرف موضعه أخرج
~~وإلا حرم أيضا.

# وإن تداخلت ms0191 أعناب ناس لم يجز أخذ منها إلا عن رضاهم إن بلغوا، وإلا أو لم
~~يتفقوا فكل أولى بماله؛ وإن طلب صرف ما أناف عليه كان له، ولكل ما حمل
~~عنبه؛ ومن أخذ من عنب غيره ضمنه له.

# وإن نضدت -قيل- جماعة تمرهم معا فعسله بينهم على التمر، وقيل: يوقف حتى
~~يتفقوا. ومن عنده أمانات وهي صرر مكتوب فيها، وأخذها جبار ومزق المكتوب
~~وخلطها، ثم ردها عليه، فإن كان يميزها قبل قوله، وإلا وقفت كذلك.

# الباب السادس والأربعون

# في مسائل البحر

# فمن أراد سفرا في سفينة لا يعرف ربها واحتاج إلى إذنه في كثير من أمورها،
~~فإن أخبره بعض راكبيها أنه هذا وصدقه جاز له إن قام بها وبجهازها، فإذا
~~قاضاه ووضع له المركب فلا يركب حتى يشاور ربه،[119] ويأمره، فإذا دخل في
~~السفينة قعد حيث دخل حتى يستأذن من قاضاه، فيقعد حيث أمره إن كان لا يؤذي
~~به(135) أحدا، وإن لم يشاوره أو كان في البر وقد أذن له بالدخول، قعد حيث
~~شاء حتى يجيء إن لم يمكنه إلا كذلك إلا إن حوله أو أباح له المركب، فيقعد
~~حيث شاء بلا إيذاء أحد.

PageV01P222

# فإن اضطر قعد حيث أمكنه ولو به، إذ لابد له من القعود. وإن أقعده أو
~~بنفسه على أحد اضطرار ثم أراد التحول إلى مشمس أو في مستظل جاز له إن شرطه
~~على من قاضاه، فإن أباح له عمل كما أباح وإلا واستأذن بعض الركاب أن يقعد
~~معه، وإن على فراشه بلا إيذاء جاز له، ولا يقعد على القماش إن كان يضره.
~~وإن قعد في حد اختيار من المركب، فلا يبغي غيره إلا برأي صاحبه، وكذا في
~~حوائجه إلا إن حجر عليه أرباب المركب، لأنهم أعلم بعوراته منه.

# وقيل: الراكب في البحر يحتاج أن يعلم أن السفينة محل الصبر واليقين، فمن
~~ركبه صاحب الهم والبلاء له مقارن، وأما الخوف فكالبر إلا من ضعف يقينه ورق
~~دينه؛ فمن أيقن بالقضاء نال السرور، ومن شك فيه فهو المغرور.

# ولراكب السفينة -قيل- أن ms0192 يتوضأ بالدلاء الموضوعة على السناديس بلا
~~استئذان، لاعتياد إباحتها له، وإن تنجس ثوبه علقه في حبل وأرسله ليضربه
~~الموج حتى يرجو نظافته إن قام مقام العرك، وإن أمكنه رفعه وعركه ثم يرسله
~~أيضا حتى يغمره الماء يفعل به ذلك ثلاثا أجزاه، وإن أذن له رب المركب أن
~~يعرك على الخشب فعل.

# وإن سقط بعض الدلاء بإرساله فلا عليه إن لم يتعمد.

# ومن لزمته تباعة من قبل أمتعة أو أداة في المركب أو أحدث فيه موجب ضمان،
~~تخلص منه إلى من عرف أن المركب له أو ينسب إليه، إلا إن أقر أنه لغيره
~~فيؤديه له. وإن عجز عن التخلص إليه تخلص به للمقر ويأمره بأدائه إلى من أقر
~~أنه له.

# ومن أراد من الركاب شراء طعام أو متاع من أحد أو وهبه فيها(136) له جاز
~~له إن كان بيده، وإن استخرجه منها ولم يعلمه له طالع عليه فيه رب المركب،
~~فإن أقر أنه له اشتراه منه، وإن تناكرا فيه تركه، وإن أخرجه(137) من تحت
~~فراشه وقد عرف(138) أنه يملك مثل ذلك عند الراكبين فيه، فلا بأس على من
~~أخذه منه، وإن لم يعرف له عندهم كره له أخذه منه، إلا ما كلباسه أو ما جزم
~~فيه(139) أنه ذو يد فيه.

PageV01P223

# وإن أتى ثقة بمتاع فله شراؤه منه(140) إن صدقه ولم يعارض فيه، لأن الأمين
~~لا يفعل إلا جائزا له، ودعواه في الحكم عند من لا يعرفها غير مقبولة منه
~~إلا ببيان.

# وللراكب فيه أن يمضي إلى الوضوء وإلى حاجته حيث أمكنه إذ ليس في المركب
~~طريق معروف، إلا إن حجر عليه صاحبه أو يتعمد هو ضر أحد فيه، إذ لابد من
~~ذلك؛ وإن كان له منه بد، فالسلامة له أولى من الخطر فيما هو مستغن عنه.

# وحكم الماء الذي في القنطاس للشاربين منه، لأنهم فيه شركاء. وكره لمن
~~يستأثر به بحيلة إلا برأي الكل، لإدخاله الضر عليهم، وقيل: إن حكمه لرب
~~المركب، وعليه سقي الراكبين، لأنه على ذلك حملهم، ولا بأس ms0193 على من آثره بشيء
~~منه مالم يؤد إلى ضر أحد، ولو لم يجز له ذلك، لأن عليه أن يعدل بينهم فيه،
~~ولا يلزمه أن يستحلهم معا، إن آثر أحدا ويتخلص من ذلك إليه ويحتاط بمثله
~~للفقراء. ومن خيف عليه الموت بعطش فعليهم أن يطلبوا له كل من في المركب.

# فصل PageV01P224 تقدم أن على الأب أن يسوي بين أولاده، وقد اتفقوا أن
~~للولد قبول ما أعطاه أبوه ولو آثما فيه، وكذا من ابتلي بقسم ما ائتمنه الله
~~عليه، يلزمه أن يسوي فيه، ولا يأثم من فاضله بشيء [120] على غيره. وقيل
~~كراء الركبان من السفينة إلى البر أو عكسه على المتعارف في المركب، وإن
~~قدموا أصحابها قاربا وأرادوا النزول إلى موضع وأمروا به، فمن تيقن أن الآمر
~~به للكل نزل إن كان منهم، ومن لم يتيقن شاور رب القارب، فإن أذن له نزل؛
~~وإن قاضى الركاب رب المركب إلى ساحل معلوم فليقصد بهم إليه، ويجد السير
~~إليه لا إلى ما يضر بهم أو يعوقهم عن مرادهم، فإن شارطهم على أمر فله عليهم
~~شرطه، وإن كانت له(141) عادة اتبعوها كغيرهم، وإن قصده عدو بأخذ المركب
~~وعزموا عليها استسلاما وخوفا ورجاء لسلامتهم، فلا ينبغي لمسلم أن يقاتل
~~وحده فيدخل الهلاك؛ على الكل بقتاله إن لم تقع حرب، وإن وقعت واستسلموا حال
~~المحاربة جاز للمقاتل أن يمضي على قتاله إلى أن يظفر أو يقتل شهيدا.

# وإن عزم الركاب على القتال وأبرزوا السلاح والحجارة في موضع لأجله، فلمن
~~شاء أن يقاتل بها، ولا يضمن ما تلف حين المقاتلة. واختير لمن ابتلي بذلك
~~عند المخالفين له أن لا يقاتلهم بسلاحهم حتى يستأمرهم فيه، وإن جاءت نوارج،
~~وقال أهل المركب: إنها نوارج الهند بلا شك، واطمأن قلب المسلم، ورأى علامة
~~أهل الشرك المعتادة منهم، فله أن يقاتلهم ويغنم ما معهم منهم، وإن لم يكن
~~للحرب قائد وكان يقاتل برأيه، كان لكل ما غنم، ويخرج (142) خمسه. وإن
~~اعتقدت جماعة أن يقاتلوا من لقيهم من المشركين وأن الغنيمة بينهم فهم ms0194 على
~~ما اعتقدوه من إخراج الخمس، والباقي بينهم.

# فصل PageV01P225 إن خاف أهل المركب غرقه فلصاحبه أن يطرح أمتعتهم إن كان
~~فيه نجاتهم فداء الأنفس بالأموال، ولو كرهوا. واختير أن يكون بعد الحجة
~~عليهم، ولزمهم دفع الضر عن أنفسهم. وإن طرح متاع بعضهم اشتركوا في ضمانه؛
~~فإن كان النفع للمتاع كان على قدره، وإن كان للأنفس فعلى الرؤوس، وإن كان
~~لهما فعليهما، وإن كان معهم صبيان. والنفع والضر للكل، لزمهم في الحكم
~~جميعا لا في الحجة، إذ لا تقوم على صبي.

# مسعدة: إن اتفق الرجال على الطرح كان على عدد الآمرين منهم به، وإن طرح
~~واحد وسكت باقيهم فعلى من طرح أو أمر؛ ومن أمر بطرح متاعه كان عليه، ولهم
~~أن يصانعوا وكيل الماء ليسقيهم، وأن يشربوا من ماء القنطاس إن احتاجوا إليه
~~بلا إذن رب المركب، وأن يرشوا من يسقيهم، وعليهم أن يردوا الفاضل.

# ومن أوقد فيه نارا لحاجته، فحملتها(143) ريح فأحرقته أو بعضه لم يضمنه إن
~~لم يتعد المعتاد ولا تعمد الحرق.

PageV01P226

# ومن اضطر إلى أكل بعض المكاسير التي لا يعرف لها رب جاز له، ولو كان لغير
~~أهل المركب، لأنه صار في حد التلف عن أهله، ولا يضمنه إذ صار كاللقطة،
~~وقيل: هو لقطة مضمونة لربها إذا عرف، وإلا تصدق بمثله(144) وهو المختار.
~~وإن غصب المشركون قوما ثم أطلقوهم ومعهم مركب لأحد، فلهم أن يركبوه وينجوا
~~أنفسهم، ويضمنوا له كراءه إن سلم، وقيمته إن عطب، كمضطر بجوع يأكل من مال
~~الغير ما ينجيه ويضمنه، وكذا من أخذه الظلمة وعذبوه وخاف، فافتدى به، وإن
~~ركبوه ووصلوا مأمنهم، فإن كان له ربان(145) فلهم [121] تركه بيد من حفظه
~~ومن يده، ركبوه ونقدوا له كراءه، وإن لم يكن له رب ولا وكيل كان عندهم
~~أمانة، وضمنوا كراءه حتى يجدوا ثقة يوصلهم إلى ربه إن عرف، وإلا كان هو
~~وكراءه أمانة عندهم، وليس لهم بيعه وحفظ ثمنه لربه إلا إن خافوا تلفه، فيحل
~~لهم ذلك، ثم إن ضاع الثمن ففي ضمانه قولان، وإن ms0195 كسر المركب قبل الوصول أو
~~بعده ضمنوه إن أخذوه تعدية، لا إن كان تنجية.

# فصل

# كره الفقهاء -قيل- ركوب البحر لطلب عيش، وجاز لجهاد أو حج.

# ومن غصب العدو مركبه وصار في بلادهم، فحجر على التجار أن لا يشتروه
~~فاشتراه بعضهم، وخرج به إلى بلد آخر فاشتراه منه رجل فيه، وسار به إلى عمان
~~مثلا، وأتى وكيل المغصوب ببينة بالحجر ولم يعرف بكم اشتراه الأول من العدو،
~~وصح الغصب والحجر عليه فرب المركب أحق به، ويرجع المشتري الأخير على الأول،
~~وهو على الغاصب.

# وقيل: إن ما ألقاه أهل السفن من متاع أو حلي أو غيرهما، وعجزوا عن إخراجه
~~والرجوع إليه جاز لمن قدر عليه أن يأخذه، وإن طلبه أهله فيه، فلهم أخذه
~~منه، وله هو أجر مثله؛ وبه قال هاشم.

PageV01P227

# أبو سعيد: هذا إن كان مما يرجع إليه، وإلا فالقول الأول أشبه. ومن قاضى
~~رب مركب أن يحمله بكذا وكذا، فحمله وأدخل متاعه فيه، وأصاب ربه خب وهو
~~اضطراب البحر(146)، وطرح متاع الرجل فيه فطلبه وبين أنه أدخله فيه، وقد أمر
~~ربه بطرح متاع الرجل ومتاع غيره حين وجد الخب، وقال إجمالا: اطرحوا المتاع،
~~وبين أنه أمر بطرح متاع غير الرجل، فبيانه أولى من بيان رب المركب.

# وجاز -قيل- لمن يتعلق ببعضه إن انكسر أو بمتاعه لينجو به إن أمكنه، ولا
~~يضمنه، إلا إن اتصل به إلى الساحل فنجى، فيلزمه ضمانه حينئذ إن قدر على
~~التخلص منه، وعرف ربه، وإلا تخلص منه لرب المركب. وقيل: إذا حمل متاعا
~~وعناهم الخب فله أن يطرح، وإن من متاع الغائب، ويتحاصصون فيه على الأموال
~~كما مر.

# ابن محرز: من ذهب ماله في البحر بالانكسار، وقال: من أخرج منه شيئا فهو
~~له، جاز له أن يرجع عليه فيما أخرجه، ويعيطه عناء مثله، وإن قال فله: نصفه
~~أو مثله من الأجزاء كان له، إذ يلزمه ما شرط على نفسه.

# ومن أراد التخلص مما حمل إلى رب المركب، واستحله إلى أكثر مما حمل فيه،
~~فرأي: إن أحله.

# ومن ms0196 حمل في سفينة بضمان، فغرقت أو أتاها ما لا يمكن دفعه كريح لم يلزم
~~الحامل ضمان، إلا إن كان بها عيب. وإن تلاقت سفينتان، وفي إحداهما ركاب
~~والأخرى واقفة ضمنتها ذات الركاب إن أصابتها، وإن لم يكن فيها أحد فلا
~~يتضامنان، وإن سارتا فأدركت إحداهما الأخرى وكسرتها ضمنتها، وإن انكسرت هي
~~فلا تضمنها المتقدمة، وإن استقبلت إحداهما الأخرى فانكسرتا تضامنتا، وقيل:
~~لا، إلا إن ضيعت إحداهما أو تعمدت ضر أخرى.

# وإن تعالى سمك من البحر فوقع في المركب، فقيل: هو لصاحبه أو لمن أخذه؛
~~وعند الأكثر: إنه كاللقطة.

PageV01P228

# وسئل عزان عمن بيده مال بمضاربة، فأخذه جائر، فقال له: إن لم تدفعه إلي
~~قتلتك، فقال: [122] ليس له أن يدفعه إليه، فقيل له: فلو أنه كان في مركب
~~فجاءه الخب المهلك، هل له أن يطرح المال رجاء لسلامة نفسه؟ قال: نعم، لأنه
~~يرجوها له ولغيره.

# قيل لأبي سعيد: ماتقول في هذا؟ قال: لم يتبين أن سلامة غيره أوجب عليه من
~~نفسه، ولكن إن ثبت هذا، فمن طريق أن البحر جاء أمره من الله، وإذا ثبت
~~الخوف على الأنفس من قبل آت منه، كغرق أو حرق أو نحوهما، فمن ترك ما يقدر
~~عليه من استنقاذها لزمه ضمانه، فإذا ثبت أنه يخاف هلاك الأنفس من المال جاز
~~استنقاذها بطرحه بالتزام ضمانه، وقيل: إذا كان على مثل هذا، كان ما طرح
~~لإزالة الضر ثابتا على كل من يصرف عنه على الرؤوس، وإن كان على الأموال،
~~فعلى قدرها. وإذا اجتمع معنى الاسخراج(147) في الصلاح ودفع الضر كان من رأس
~~المال ورؤوس البشر.

# هوامش الجزء الثاني

# (1) - ب: ترك.

# (2) - ب: - على الحقيقة.

# (3) - ب: فسمع.

# (4) - ب: جاز.

# (5) - ب: منه له.

# (6) - ب: وليك بها.

# (7) - ب: - محبوب.

# (8) - أ : غير مقروء وهو من ب.

# (9) - ب: إلا.

# (10) - ب: ولو.

# (11) - ب: - جهرا.

# (12) - ب: + منه.

# (13) - ب: بحاله.

# (14) - ب: - الحجة.

# (15) - ب: في أحكام...

# (16) - ب: - منه.

# (17) - ب: الوضوح.

# (18) - ب: + إلى الله.

# (19) - ب: + به.

# (20) - ب: عنها.

# (21) - ب: ولا.

# (22) - ب: يسع.

# (23) - ب: - كان.

# (24) - ب: به

# (25) - ب: تركوه

# (26) - ب: - فعليه. ms0197

# (27) - ب: - وعينه.

# (28) - ب: ولم.

# (29) - قدر كلمتين غير مقروء في النسختين، وشكلها: اذلاكطرو

# (30) - ب: - التدين ب...

# (31) - ب: - الجاهل.

# (32) - ب: + جهله.

# (33) - ب: - الغانية.

# (34) - ب: ولا يرده قول الواحد أنه أداه إلى الولاية.

# (35) - ب: + كان.

# (36) - أ هامش: وعبارة الأصل: وآخر أنه أكل حراما؛ وب هامش: لعله آخر
~~بالإفراد لا بالتثنية

# ( PageV01P229 37) - ب: + جهله.

# (38) - ب: من وليه.

# (39) - ب: ويقتل به.

# (40) - ب: يتوب.

# (41) - ب: لهم.

# (42) - ب: وسع.

# (43) - ب: - عليه.

# (44) - كذا في النسختين ولعل فيه سقطا..

# (45) - ب: بها.

# (46) - ب: - بسر.

# (47) - ب: - إنه.

# (48) - ب: يعلم.

# (49) - ب: - ولك.

# (50) - ب: - وإن سبقت له ولاية فيالظاهر.

# (51) - ب: والقذف.

# (52) - ب: باقتصادهم.

# (53) - ب: وإن علم به اعتزلها.

# (54) - ب: امرأة ورجل.

# (55) - ب: - فيها.

# (56) - ب: - وهلك.

# (57) - ب: + وهلك.

# (58) - ب: - منه.

# (59) - ب: طالبه.

# (60) - ب: - للبدل.

# (61) - ب: - من.

# (62) - ب: العقوبة.

# (63) - ب: - إليه.

# (64) - ب: ولما روي

# (65) - ب: في.

# (66) - ب: - فإن لم تكن تراه فإنه يراك..

# (67) - ب: ...حافظ على المراقبة بالمحاسبة، ثم...

# (68) - ب: - فصل.

# (68) - ب: يستقيم

# (69) - ب: يشهد.

# (70) - ب: - في.

# (71) - ب: - العبد.

# (72) - ب: شهد.

# (73) - ب: - أصل.

# (74) - ب: أخطاء.

# (75) - ب: أراد.

# (76) - ب: الشدائد والمصائب.

# (77) - ب: سيد.

# (78) - ب: + وأمنا.

# (79) - ب: الأخبار والآيات.

# (80) - ب: الندامة والتهاون.

# (81) - ب: + إن قدر عليه.

# (82) - ب: فلذلك

# (83) - ب: - قيل.

# (84) - ب: غفرت..

# (85) - هو كتاب معالم الدين للشيخ عبد العزيز الثميني.

# (86) - ب: فصدقوها.

# (87) - ب: الصدعة.

# (88) - ب: بمقصهما.

# (89) - ب: الحلق والقلب.

# (90) - أ و ب: فاسعوهم، وهو خطأ وقد صوبه في هامش أ: فسعوهم.

# (91) - أ هامش: وعبارة الأصل اللجاجة.

# (92) - ب: حاجة.

# (93) - ب: + للقبلة.

# (94) - ب هامش: لعل تمامه "أضع جنبي، وبك أرفعه" فالظاهر أنه لم يتقدم له هنا

# (95) - ب: البواسر.

# (96) - أ هامش تعليق غير مقروء.

# (97) - ب: - له.

# (98) - ب: الإقلال والإكثار.

# (99) - ب: اللدغ، ويجوز الوجهان.

# (100) - ب: على جابر قيل.

# (101) - ب: + ذلك.

# (102) - ب: عليه.

# (103) - ب: عنه العين بها.

# (104) - ب: لنسائه..

# ( PageV01P230 105) - ب: - ابن.

# (106) - ب: - له.

# (107) - ب: - وهو قال: هلم.

# (108) - ب: في رحل أخيه.

# (109) - ب: - فقال موسى.

# (110) - ب: - وقدرت عليه.

# (111) - ب: - أجلكم.

# (112) - ب: جلاله.

# (113) - ب: أن يكفيهم.

# (114) - ب: + وعاؤنا.

# (115) - ب: - حسن.

# (116) - ب: -قد

# (117) - ب: - في ذلك.

# (118) - أ هامش: عبارة الأصل سنين.

# (119) - أ هامش: وعبارة الأصل إن ms0198 كان مع المرأة المسلمة ولد يهودي أو
~~نصراني أو مجوسي فإنه محرم لها، ولها أن تخرج معه، اه فلتحرر

# (120) - ب: + إن

# (121) - ب: في.

# (122) - ب: عليك..

# (123) - ب: - إن فعلت.

# (124) - ب هامش: لعله لا لشهوة بدليل ما بعده

# (125) - ب: + إنها.

# (126) - ب: + ولا يكتمن ما خلق الله في أرحامهن. [مكرر ولعله من انتقال
~~النظر إلى الأعلى]

# (127) - ب: لا أن أن تصب عليه جارية امرأته الماء.

# (128) - ب: + عنهما.

# (129) - ب: - عليه.

# (130) - ب: - من.

# (131) - ب: أنا مملوء.

# (132) - ب: + الناس.

# (133) - ب: أجرته..

# (134) - ب: - في.

# (135) - ب: - به

# (136) - ب: - فيها.

# (137) - ب: استخرجه.

# (138) - ب: علم.

# (139) - ب: - فيه.

# (140) - ب: - منه.

# (141) - ب: لهم.

# (142) - أ هامش: قوله نوارج لعله بوارج كما بالأصل وهي السفن الكبار
~~للقتال.

# (143) - ب: فحملته.

# (144) - ب: بمثلها.

# (145) - ب: رب.

# (146) - ب: - البحر.

# (147) - ب: الإخراج.

# الباب السابع والأربعون

# في الجبابرة وعمالهم

# روى جابر: ((تحشر الظلمة وأعوانهم، وأعوان أعوانهم ولو ببري قلم، أو بمدة
~~دواة إلى النار)). ويقول: إن قويت على الجائر فرده إلى الحق، وإن خفت أن
~~يذلك فعليك بالدعاء والتضرع.

PageV01P231

# وعن عمر أن عمال الناس على قدر أعمالهم، إن أصلحوا صلح عمالهم، وإن
~~أفسدوا فسد عمالهم. وفي بعض كتب الله: ((إنني أنا الله لا إله إلا أنا؛ من
~~انتهك من محارمي محرما سلطت عليه من ينتهك من حرماته بقدر ما انتهك من
~~حرماتي، عدلا بلا ظلم)).

# وفي بعض آخر: ((إنني أنا الله لا إله إلا أنا، أنتقم من الظالم بالظالم،
~~ثم منهما معا))، إلى غير ذلك من الأخبار. وكفاك قوله تعالى: {ولا تركنوا}
~~الآية (سورة هود: 113) .

# ومن كان في مملكة جبار وبلي بقرب داره وخاف أن لا يغفل عنه، وأن تدهاه
~~منه داهية ولو في جيرانه، فزاره وصانعه بمال أو رفق، أو بما يرجو دفع ظلمه
~~عنه مما لا يقوى عليه، وهو مبغض له في قلبه لله، فنرجو سلامته بفضله. وقد
~~مر أنه تجوز التقية في القول لا في الفعل.

# وقد روي: ((لا حنث على مغصوب)). فتوبة من أجبر على محرم إن فعله، أداء ما
~~لزمه فيه، إلا إن علم أن ms0199 من أجبره غرم للمفعول به، فيكفي المجبر الندم
~~والاستغفار. وإن أكره على وطء امرأة فعليه عقرها لا الحد. وأجاز عزان في
~~التقية مايجوز حال الاضطرار.

# ومن أكره على عمل في مغصوب مما يزيد به، فتوبته الحل والندامة؛ وإن كان
~~فيه ضر على رب المال أو غيره، ضمن ما أحدثه فيه. ومن حبس في مغصوب فله أن
~~يتيمم بترابه، ولا يجوز لحداد أن يقيد أحدا ظلما، ولا يضيق عليه سن السلاح،
~~وعمل النعال إن كان في غير وقت المسير إلى محاربة المسلمين. وإن عمل حربة
~~لجندي فقتل بها أحدا، فلا يضمنه إلا إن كان وقت مسيره إلى الحرب.

# فصل PageV01P232 ابن بركة: إن أخذ جبار مسلما وقال له: إن لم تصوبني أو
~~ديني قتلتك، وعلم من عادته القتل على ذلك وعلى رد أمره، وغلب على ظنه أنه
~~يقتله إن لم يفعل، فله أن يظهر بلسانه كما مر. وكذا إن خاف ضربا يتلف نفسه؛
~~وإن خاف حبسا لا قتلا، وأمن فيه من عطش وجوع يتلفانه، فليس [123] له أن
~~يقول ذلك. وإن خاف أخذ ماله ولا يتضرر به، بل يبقى له ما يقوته وعياله
~~ويرجع إلى كفاية، فليس له أن يصوب الكفر والكفار لتنجية ماله، وجاز له إن
~~أدى أخذه إلى هلاكهم؛ وإن قال له: اضرب هذا أو اقتله، وإلا قتلتك، فلا يحيي
~~نفسه بتلف غيره، ولا تفدى نفس بمثلها. وإن أكرهه على شرب الخمر أو أكل
~~الميتة أو نحوهما، فله أن يفعل، لأنه أبيح له عند الاضطرار، وقد مر ما فيه.

# وإن أكره على زنى بامرأة لم يجز له وإن طاوعته، إذ لم يأذن الله لها(148)
~~أن ترضى به، كما أنه لا يحل له إن أمره أحد أن يقتله أو يقطع منه(149) عضوا
~~أن يفعل، إذ لم يجعل الله له الرضى بذلك.

# وإن أكرهت على زنى، فعليها أن تمسك جوارحها، وليست كالرجل، لأن الفعل
~~منه، وهي لا فعل لها، وإنما حرم عليها المطاوعة. وإن طلب منه الفداء من
~~القتل بالكثير، فعليه أن يفتدي ms0200 به إن قدر عليه؛ وقد ألزمه الفقهاء شراء
~~الماء إن خاف موتا بعطش، وإن بكثير (150) الثمن، أو بجميع ما يملكه، وأن
~~يشتريه لطهارة صلاته به عند بعض، ولو وجد البدل وهو الصعيد. وإن امتنع
~~بالغلاء لم يلزمه إن خاف ضرا بدفع ثمنه؛ وعلى ذي الماء أن يرد عليه فضل
~~قيمته في موضعه. وإن بان له أن الجبار يأخذ ماله ثم يقتله، فله أن يمسكه
~~لئلا يتقوى به على ظلمه.

PageV01P233

# ولا يجوز دفع مال لغير نفع عاجل أو آجل. وعلى الإمام فداء الأسراء من بيت
~~المال إن وجد الإمام، وإلا فعلى الجماعة إن لم يضعفهم المال ويقوي الجبار
~~عليهم جميعا، لأن قتل الواحد أيسر من قتل الجميع أو ذهاب الحق من أيديهم،
~~وكذا إن قدروا أن يخلصوه بقتال أو باحتيال، فتخليصه بالمال أيسر من أنفسهم،
~~وعليهم الأمر والنهي إن قدروا بما يمكنهم.

# فصل

# من أخذه الجبار بمال وليس عنده إلا الوديعة، فله أن يفتدي بها، ويضمنها
~~لربها، ولا يلزمه أن يقاتل عليها إن علم أنه لا ينجو من القتل، وتؤخذ منه،
~~وجاز له على ماله وأمانته إن كان بين خوف ورجاء، وإن كثر العدو، ومن
~~المعتاد أن يغلبوه، لم يلزمه إن يعين على نفسه، ويلزمها مالم يلزمها.

# وإن طولب بمال فلم يجده، افتدى بمال الغير وضمنه كما مر، لأن على ربه إذا
~~علم أن الجبار يقتله، وقدر على إنقاذه منه بماله أن يخلصه منه به. وأيضا
~~فلا خلاف أن من فقد قوتا وخاف هلاكا، بجوع ولو في حضر، ووجد مال مسلم فعليه
~~أن ينجي نفسه به، وإن بلا إذنه ويضمنه.

# والخلف إن وجده والميتة، فالأكثر على أنه ينجيها به كذلك، وقالوا -كما
~~مر- إن خاف قوم غرقا، فلهم أن يلقوا ما في المركب من المال لتنجية الأنفس.
~~ومن رمى ماله من غير اتفاق معهم فله عليهم إن سلموا ضمانه على الرءوس،
~~ويحكم عليهم به.

# ومن خاف ضربا، لا قتلا فله أن يفتدي بمال غيره لأدائه إلى القتل، لا إن
~~خاف حبسا [124] إلا ms0201 إن خاف هلاكا فيه، وإن ببرد أو حر.

# ومن أسره النصارى وأجبروه أن يتنصر ففعل، فأكل الخنزير وشرب الخمور لم
~~يجز له، لأن التقية في الفعل لا تجوز، وهي جنة المؤمن(152) في القول. ومن
~~لا تقية له لا دين له.

PageV01P234

# ومن علم الرجل -قيل- أن يعلم أحوال التقية في ومواضعها وأوقاتها(153)،
~~وقيل: إنها على ثلاثة: فرض، وتوسع، وما لا يسع. فالفرض هو خوف المرء على
~~دينه، فيلزمه أن يتقي عليه(154)؛ والتوسع أن يخاف على نفسه أو ماله، فإن
~~شاء مضى إعطاء ما طلب منه، فإن أصيب حاز الفضل، وإن توسع برخصة ربه فلا عليه.

# والتي لا تسع أن يخاف انتقاص منزلته وشتم عرضه، فلا ينبغي له استعمال
~~التقية على ذلك، ويؤخذ بما فعله لأجله. والخلف في الإمام فقيل: لا تسعه،
~~وقيل: هو كغيره في سعتها، إذا نزل فيها منزلة غيره.

# ولا يحل لمسلم أن يتولى لجبار عملا في مغصوب، ولا يعينه فيه، ولا يأمر
~~فيه وينهى. ومن أجبر على سكن منزل فلا عليه فيما جعل فيه من طعامه وشرابه
~~وآنيته وكتبه، وما يتقوى به على الطاعة؛ وليحرز به ما خاف عليه من ماله،
~~ولا ضمان عليه، وإنما هو على من أجبره، ولو كان المنزل(155) مغتصبا.
~~والأحسن أن يستحل ربه ولو قيل لا يجوز فيه، وله أن يأذن لمن يدخل عليه فيه
~~لأنه لا غنى له عنه، لا لمن يسكن معه فيه(156)، وفي جواز التيمم والاستبراء
~~بالمغصوب قولان.

# فصل

# لا يجوز لخائف على نفسه أن يعلق مقتولا أو يحمل رؤوسا، لأن حرمة الأموات
~~كالأحياء بالسنة. ومن حبس في منزل أحد فله أن يتوضأ بالذي فيه من الماء،
~~ويصلي فرضه في موضع منه أقل ضرا، وإن لم يمكنه إلا به صلى وضمن الضر، وإن
~~صلى على بساط فيه، فقد استعمله في الحكم وإن لم تضره الصلاة، وأما عند الله
~~إذا لم يحوله من مكانه ولا ضره باستعماله فنرجو أن لا يضمنه.

# وقيل: إن القعود عليه والصلاة استعمال له، فلو حوله وصلى مكانه ورده ms0202 لكان
~~أقل استعمالا وأشبه. ومن له على الناس ديون وماطلوه وقد أيسروا، لم يجز له
~~أن يعطي الجبار وأعوانه شيئا ليخرجوا حقه منهم، لأنهم لا يؤمنون على ظلم بسببه.

PageV01P235

# وإن أخذ الجائر أحدا فتقدم على الرعية أو على معينين: إنكم إن لم تعطوني
~~كذا وكذا قتلته، فإن قدروا أن يفدوه فقد لزمهم؛ وحد القدرة -كما مر- أنهم
~~إن باعوا من أصولهم قدره ويبقى لهم ما يمونون به من لزمتهم مؤونته، فقد
~~لزمهم، وإلا ضمنوا ديته وأثموا، وقيل: لا يلزمهم بذلك.

# وإن نزل الجائر أو عماله منزل قوم، فلا يدخل عليهم فيه إلا من أخذ
~~بالدخول إليهم، فلا عليه إن لم يحدث فيه به موجب ضمان، ولو كان لغائب أو
~~يتيم، ولا على داخل سواه لقضاء حاجة من الجائر ثم ينصرف بلا إحداث، ولا فتح
~~باب. ومن سخره عونه فكسح منزلا مغصوبا، فأحدث فيه موجب ضمان، فقد لزمه.

# الباب الثامن والأربعون

# في الجائر يسخر الناس للعمل بأنفسهم وخدمهم ودوابهم وحديدهم

# قال أبو الحواري(157): إذا عملوا له (158) فعليهم أن يستحلوا أرباب الأرض
~~ولو مشاعا، وعليهم في الصوافي التوبة، لا الغرم. وإن سار إلى القرى وبنى
~~فيها العرش والمنازل، وسكن فيها مدة ثم رحل وتركها، فإن كانت في مال أحد
~~فهو أولى بها، وللجائر قيمة بنائه إن أراد قلعه [125] إذ جاز له؛ وإن تركه
~~خرابا ولا حاجة لأهلها(159) به، فاضطر إليها ساكن، فلا عليه، ولا يتخذها
~~سكنى إلا برأي أهلها، وإنما جاز فيه المبيت والمقيل والنزول على معنى
~~احتياج المسافر إلى ذلك، وإن كان البناء في غير أموال الناس ثم تركه خرابا
~~جاز سكنه لمن أراده مالم يرجع إليه فيمنعه أو كان مشاعا، فمنعه أهله، فلا
~~يسعه إلا برأيهم، وله سكنه إن لم يمنعوه مالم يتخذه أصلا أو دارا يقيم فيها.

PageV01P236

# وقد أجازوا الصلاة في مسجد اغتصبت أرضه، والاغتراف من نهر أو بئر مغتصبة،
~~وفي مسجد الغير؛ ولا يتخذه المصلي مسجدا له. وإن أجبر لحمل ما جباه بظلم
~~إلى بيت الجباية فله حمله دون ms0203 إدخاله إليه إن كان مغصوبا، وإن جعله فيه على
~~ثوبه هو ليكيلوه ويدخلوه جاز له على تقية؛ وكذا إن أهدى إليه شيئا(160).
~~ولا يحل له أن يحمل باغيا على دابته، ولا سلاحه، ولا متاعه؛ ولا يبيع له ما
~~يتقوى به على الحرب. وإن سخره على دوابه وتبعها إلى ما أراده سلم من ضمان
~~ما أصابه من دم أو مال مالم يعنه أو يحارب معه، أو يدله أو يرضى بفعله.

# وإن نزع دابته من أحد فدفعها لبعض أصحابه، فإن استحل أخذها، فليس في ماله
~~شيء، وإن حرمه فعليه فيه قيمتها إن قدر ربها على أخذها منه وإلا وعلم من
~~دفعها الجائر إليه أنها مغصوبة فإنه يضمنها لربها.

# فصل

# تجب براءة الخارص باستعمال الجائر له، وكذا من دله على زرع أحد، أو نخلة
~~إعانة له، ويلزمه الضمان إن عمل بقوله. ومعين الظالم بقصده ظالم. ومن أخذه
~~جائر ليحمل له كتابا إلى جائر قرية أخرى، فلا نحب ذلك لمسلم ولو لم يعرف ما
~~فيه إن عرف مكاتبتهم بينهم بظلم. وقيل: إن لم يشهر عنه ذلك ولم يعرف ما فيه
~~لم يضق عليه لاحتمال أن يكون فيه غير الظلم، وإن لم يحتمل لم يجز له.

# ومن له حصة في أرض أو نخل وأبرأه الجائر من خراجها وأخذ من حصة شريكه
~~لزمه أن يغرم معه إذ لم يلزمهما ذلك، وقيل: لا يلزمه. أبو سعيد: من دعى
~~خارصا ليخرص(161) له أرضه، وخرص على جاره لزمه الضمان إن دله عليه. ومن
~~يتبع الخارص ويستشفع به أرباب الأموال فله أن يقول: اطرح عن فلان كذا وكذا،
~~لا أن يقول له(162): أثبت عليه كذا وكذا.

PageV01P237

# ولا يجوز لأحد أن يدل الخارص على قرية أو مال، وإن دل وأخذ ضمن كما مر
~~إلا إن استحل الدال ذلك ودان به، فتلزمه التوبة لا الغرم. ومن كتب لجائر
~~أسماء الناس لزمه الغرم إن أخذهم بكتابته، وتلزم التوبة لا الغرم ناقلا له
~~من قرطاس إلى آخر إن لم يأخذ ولم يأمر.

# بشير: إن ms0204 الخارص مقوم لا يلزمه ضمان إلا إن كتب الأسماء ودفعها للجائر
~~فيكون دالا، وإن أرسل المأخوذ باستعماله في الخراج إلى العامل أن يقبض من
~~أحد لم يلزمه غرم إن لم يقبض منه، وكذا إن أرسل الدال رسولا من غير الأعوان
~~إلى المدلول عليه، وأعطى له لا يلزمه غرمه أيضا، وإنما يضمن الدال إذا قبض
~~هو أو الأعوان [126] بدلالته.

# فصل

# من أعطى مغشوشا من النقود في غير ما يلزمه جاز له إن قبل منه، وقيل: لا،
~~لأنه يصل إلى المسلمين، ولا أن يغش النقد ويهديه لظالم، ولا حبا ولا تمرا
~~بما يبقى فيه إلى أن يصل الناس كحجر أو حشف؛ وإن أخذه الظالم وخاف منه ضربا
~~أو قتلا، ولم يمكنه ما يدفعه إليه بقرض أو غيره فله أن يدفعه عن نفسه وإن بغش.

# ولا يجوز لأحد أن يحمل لجائر خراجا من أحد إلا بإذنه إن كان بالغا عاقلا
~~حاضرا، وإن كان في خراج بلد يتامى ونحوهم لم يجز حمله، ويضمن ويغرم إن علم
~~حامله أنه يؤخذ منهم ظلما وإلا أجزته التوبة ولو ظن.

# ابن جعفر: إن اشترك اثنان مالا، وغاب أحدهما وطلب الجائر الحاضر بخراج
~~المال، لم يلزم الغائب شيء، وإن أخذه الجائر بلا أمر الحاضر فهو بينهما،
~~واختار أبو المؤثر أن يشاركه الغائب في الغرم.

# أبو الحواري: من قال لك: احسب ما علي من الخراج فاعطيه فلا عليك إن حسبت
~~له، وإن قال لك العامل: أحسب ما على فلان فاتركه له، فلا تفعل لأنه لا
~~يؤمن؛ وإن طلب إليك جندي قرطاسا أو مكيالا أو ميزانا ولم تدر ما يفعل به،
~~فإن قدرت أن تمنعه كان أسلم لك، وإن أعطيته له فلا عليك، وإن علمت أنه يكتب
~~فيه الخراج أو يزنه به أو يكيل لزمتك التوبة لا الغرم.

PageV01P238

# ومن قال لصاحبه: حول اسمك من الخراج علي، وأحول اسمي عليك ففعلا، فأخذ
~~الجائر باسم من حوله على نفسه فعلى كل ما ضمن به لصاحبه إن كان ذلك
~~باختيارهما.

# ومن أمر أحدا أن ms0205 يكتب اسمه أو نخله عند الجائر في الخراج فله أن يملي أو
~~يكتبه، ولا يلزمه الضمان، وقيل: يلزمه.

# والخرج -قيل- ما يؤخذ دفعة، والخراج ما يؤخذ كل سنة.

# ومن باع ماله لرجل أو أقر له به، ثم طلب بالخراج فقال للجندي: مالي صار
~~لفلان فطلب به، فإنه يلزمه ما أخذ منه بدلالته عليه. واختلف في أداء
~~الخراج، والأصح أنه يؤدى ولو لم يطلب، وقيل: حتى يطالب به.

# ومن اشترى سلعة من أحد، وأرسل إليه الدراهم وقال له: إنها من الخراج فلا
~~عليه إن لم يكن المشتري من أهله لاحتماله وجها أبيح، وإن لم يحتمل إلا
~~المأخوذ ظلما لم تحل مبايعته بتلك الدراهم.

# وإن جاء صبي بدراهم ليشتري بها، وهو من جهة الجائر وقال: إنها من الخراج
~~فلا يصدق، وكذا عبده البالغ. وإن تعود بالغ حر بأخذه وقد قبض السلعة من
~~البائع ووزن له الثمن، وقال: هو من الخراج، فله أخذه منه باعتقاد فقره إن
~~افتقر، ولا يعلم الجندي به إن كان يتقيه عند من يراه الفقراء، ويدين بغرمه
~~متى علم ربه عند من يرى أن اللقطة ينتفع بها لاقطها لفقره، ويوصي بها إذا
~~احتضر لعلها يوجد ربها.

# ويبرئ على المختار ممن يملي على الخارص أموال الناس، وقيل: لا لاحتمال
~~حقيته في إملائه. ومن أخذ دراهم الناس ودفعها في الخراج بأمرهم [127] لم
~~يلزمه ضمانها، وإن أخذها لنفسه ودفع فيه مثلها من ماله لم يجز له، وعليه رد
~~ما أخذ، لأنه خالف الدافع له. ومن له تسويغ عند جائر وقال له رجل: ادفع منه
~~عن خراجي، وأعطيك مثل ما دفعت عني، لم يحل له أن يأخذ من ماله شيئا، وإنما
~~رفع له ظلما من ظالم.

# فصل PageV01P239 إن عسكر جائر في بلد، واتخذ فيه بناء وإسكانا، ولم يعلم
~~أنه غصب الموضع، أو هو له؛ فما كان في أيدي الناس من بار وفاجر، وعادل
~~وجائر فهو له حتى يصح غيره؛ وإن خرج منه ولم يصح اغتصابه وهدمه رجل لزمه
~~ضمانه إلا إن أوجب الحكم إزالته ms0206 بحق، وقيل: السكنى يد في العمارة وما فيها.

# ابن بركة: أجمع أصابنا على جواز الإقامة لمسلم في بلد غلب عليه الجبابرة
~~وأن يعمر فيه أموالا، ويزرع فيه ويغرس مع علمه بأخذهم الأموال من غير حل،
~~ويتقوون به على ظلمهم، لأن ما جعله فيه نفع له، لا لتقويتهم ولو لم يجز له
~~ذلك ما جاز له أن يفتدي من المشركين بالكثير غير السلاح.

# ابن جعفر: يكره لرجل أن ينقل أهله إلى أرض الشرك من غير أهل الذمة،
~~كالهند والصين والزنج، فمن اضطر إليها فلا يضيق عليه الوقوف فيها ولو كانوا
~~حربا لنا وأمنوه ولو على ماله، ولم يتخذ بلادهم دار قرار باختيار كما مر.
~~ويكره أيضا أن يتجر فيها، وليس لأحد أن يعينهم إلا إن خاف على البلاد
~~والرعية فلا بأس على من قام بذلك طلبا لاستبقاء عليها، ويستخرج لهم ما
~~وضعوه من الخراج عليها من معطيه باختياره، ولا يتعرض بمال غائب أو يتيم.
~~وإن حارب الجبار المسلمين لم يجز لمسلم إعانته وقت محاربته على أخذ خراج،
~~ولا على كل ما يتقوى به، ولو مقالا.

# أبو المؤثر: ولو غير محارب. وإن خاف المسلون هلاك البلاد جاز لهم الدفع
~~عنها ولو بأموالهم، ولا تكون عونا للظالم.

# ومن دفع إلى عون الجائر ما يستكفيه به فرده إليه يحرزه له(163) أمانة
~~عنده فمات العون، فله أن يرتجع فيه لنفسه إن قام بعينه، وإن دخل بلدا أو
~~خاف أهله ظلمه واغتصابه للبلد لم يجز لهم دفعه بمال يتيم وغائب قبل أن يقع
~~أمره، لأن الله قادر أن يزيله عنهم كذا قيل وفيه شدة.

PageV01P240

# وإن رأى أهل البلد زيادة الجور من عامل عليهم لم يجز لهم أن يطلبوا
~~السلطان تبديله بأقل منه جورا، ولهم أن يطلبوا الإحسان منه، لا إثبات الجور
~~عليهم، وإن قل كما مر، ولا أحدا بعينه، وإن أجابهم إلى ما يصلح لهم فليس
~~لهم أن يمتنعوا منه، وإلا فحتى يجيبهم إلى ما هو أهون وأصلح. ولا إثم على
~~من قال ولاية فلان أحب ms0207 إلينا من غيره وأعدل للبلاد وأصلح، ويكره له أن يأمر
~~بولاية من لا يثق به أو يطلبها.

# فصل

# إن ذكر جائر أحدا بسوء، وتوعده بشر، فتكلم فيه أحد عنده بما يقوي غضبه،
~~فإن قصد الدلالة عليه كان شريكا له فيما أصابه به، وإن قصد الإخبار بما فيه
~~على وجه الشهادة بما عنده من الحق فلا ضمان عليه إذ لم [128] يقصد بقوله
~~إغراء، وقيل: لا يسلم منه إن قال حين تكلم الجائر: فلان معروف بذلك.

# ويكره للرجل أن يتولى للسلطان بيعا أو شراء، أو يكون له عونا إن كان يتقى
~~فيه بزيادة أو نقص.

# وإن ضرب أحدا أو قيده حتى دافعه عن نفسه بمال يكتبه عليه له، فلا يبرأ
~~الكاتب له ذلك من ضمانه.

# ومن وضع عند أحد تمرا وعلم به الجائر فأتاه ربه ليحمله فخاف المؤتمن من
~~الجائر فأعلمه أن ربه يريد حمله من عنده فمنعه الجائر فاحتال على تمره
~~فحمله ولم يأخذ الجائر منه شيئا ثم رجع بعد مدة فأعطى للجائر الخراج،
~~فقيل(164): إن أعطاه برأيه لا بدلالة المؤتمن، لزمته التوبة لا الغرم،
~~ولزمه إن أعطاه بها، وإن لم يحمل تمره حتى ضمن الجائر أو رهن له، فعلى
~~المؤتمن غرم ما أخذ منه، وإن أحله جاز له. ومن قاطعه على ما يؤديه له من
~~ماله فأقبل الجائر على أهل بلده، فأخذ منهم مثله لم يلزمه شيء، لأنه قاطع
~~على ماله.

PageV01P241

# ابن جعفر: من قهره الجبار على الدلالة لم يجز له أن يضله عن الطريق فيهلك
~~هو ومن معه جوعا أو عطشا، ولا يبتدئون بذلك حتى يدعو إلى الحق، فإن امتنعوا
~~وحاربوا جاز له. وحل أيضا عند محاربتهم وإن لم تكن، وكانوا في قرية كره
~~اغتيالهم إلا بعد الحجة عليهم.

# أبو المؤثر: لا أرى قتل الجبابرة أو بعض أعوانهم فتكا إلا بعدها وبعد
~~المناصبة، أو الابتداء بالقتال إلا إن قتلوا مسلما على دينه، وإن بأمر
~~فيفتك بقاتله وبالمعين عليه. وإن سار إلى قوم يريد ظلمهم فللدليل أن يضله
~~وقومه حتى ms0208 يهلكوا.

# ومن دل على أحد بقتل أو ضرب(165) أو سلب لزمه ما أصابه به، والدال شريك
~~الظالم، فإن دل ناسيا أو ساهيا عما يلزمه فعليه الضمان لا الإثم. وعلى
~~الشريك في الزرع أو التمر(166) إن أخبر الخارص بشركائه الغرم لما أخذ منهم.
~~ومن ذهب برجل إلى جائر بغيا فأخذ منه شيئا فله أخذ مثله من ماله إن وجده،
~~وكذا إن ضربه أو جرحه(167)، فله أخذ إرشه منه لا القصاص إذ لم يباشر إلا إن
~~قتل بسعايته، فعليه القود أو الدية؛ ويحكم الحاكم بما أصيب برفيعة الباغي
~~إلى الجائر من نفس(168) أو مال إن وجد العدل، وإلا جاز للمسعي عليه أخذ مثل
~~ما أصيب منه من مال الباغي بعد احتجاج عليه.

# فصل

# من أخذ على دلالة على مال مسلم فلا يفعل ولو يقتل إن أبى، وإن أخبر
~~الجبار به ضمن وظلم.

PageV01P242

# أبو سعيد: لا خلاف في ضمان ما أصيبت به نفس من قتل أو غيره بدلالة، وفي
~~القود ومعنى الحدود خلاف، فبعض يدرأ ذلك بالشبهة، واختار أن لا يبرأ منه
~~حتى يستتاب، وإذا صار الخبر في الدلالة على الأموال إلى حد التقية فيما يسع
~~فيه معناها، فدل مخبر على مال فأخذ لزمه ضمانه اتفاقا، وفي تسميته بالظالم
~~قولان لعروض الشبهة له، إذ يسعه فداء نفسه بأخذه، وقيل: هو على ولايته إن
~~سبقت، فيسعه ذلك لاضطراره إن لم يجد فداء نفسه بأخذه، وقيل هو على ولايته
~~إن سبقت فيسعه ذلك لاضطراره إن لم يجد فداء إلا به، وإن افتدى به ديانة ولم
~~يجد غيره فهو ضال اتفاقا.

# ومن سأله ظالم عن أحد فأرشده عليه فأخذ ماله أو قتله [129]، فعليه ضمانه
~~وديته في ماله إن علم بظلمه، ولزم من أطعم باغيا أو سقاه ولم يدله التوبة
~~لا الضمان.

# ولا تجوز دلالتهم على قرية أو حي لم يقصدوهم بظلم، ولكن إذا وصلوهم تيسر
~~لهم الوصول إلى من يريدونه به، فكل ما أصابوه من قتل أو مال فلا توبة لمن
~~دلهم إلا بأدائه ولو أكره ms0209 بالقتل.

# ولا تجوز دلالة ظالم البتة لأنه لا يؤمن. وإن خرج من بلد وترك أمتعته في
~~دار الإمارة فكل ما بيده فهو أولى به في الحكم؛ وجاز لمن أخذ منه شيئا أو
~~ناله منه موجب ضمان إرش بظلم عند عدم من يحكم له به من ماله أن يأخذ منه
~~قدر حقه أو دونه.

# ومن لزمته تباعة لهذا الأمير وجعل لمن ظلمه أن يقاصصه منها وقد أمنه أنه
~~لا يرجع بالأخذ بعد من مال الأمير فله ذلك، وقيل: لا، إلا من حكم الاطمئنان
~~لا القضاء.

# والجائر وأعوانه شركاء في ضمان ما تعاونوا فيه. وعلى كل ظالم في ذاته ما
~~جناه. وعلى الجائر ضمان ما أصابه أعوانه بأمره، وعليهم أيضا، وإن تخلص من
~~الضمانات برأ الأعوان وبرأ إن تخلصوا أيضا(169).

PageV01P243

# وجازت شكاية الرعية للأمير من العمال، وقيل: لا، خوفا من العقوبة عليهم،
~~وعليه فيلزم الرعية ضمان ما عوقبوا به مطلقا، وعلى الأول إن زادوا في
~~الشكاية بهم على ما كان منهم، وقيل: تجوز إن علم الشاكي أنهم يعاقبون بما
~~يعاقب به غيرهم. وجاز لمن جاروا عليه ولا يقدر على ردهم إلا بالشكاية أن
~~يشتكي بهم. ومن تعدى على أحد فأظهره حتى بلغ الجائر فعاقبه، فإن قصد
~~بإظهاره أن يبلغه فيعاقبه لزمه ضمانه، وإن قصد به أن يكف ظلمه عنه فلا
~~عليه، وإن حبس بعض أعوانه أو ألزمه مالم يلزمه جاز أن يطلب الأمر في إخراجه
~~أو ترك الأخذ بماله، أو رده بعد أخذه.

# فصل

# إن ظهر المسلمون على جائر، ووجدوا ما جمعه وصح عندهم أنه مما يجبونه فلهم
~~أخذه حتى يعلموه حراما ولو عرف بجبايته وأخذ الأموال؛ وإن وجدوا ما لا يصح
~~أنه مما جباه، فليس لهم أن يتعرضوا له.

# وقد أخذ أبو بلال عطاياه وأصحابه مما حمل إلى ابن زياد من بعض عماله،
~~وترك الباقي.

# ولا بأس -قيل- في جائزة السلطان إن لم تعرف أنها حرام بعينها. وفي أخذ
~~نفقة الجبابرة وما أعطوه من بيت المال. وقد أخذ ابن عباس عطاء معاوية ms0210 وهو
~~عنده ظالم، وقبل جابر جائزة الحجاج.

# ولا بأس في المبايعة مع الجند ولو في الطعام، وفي قبول هدية الجبار وأكل
~~طعامه ولبس ثيابه وركوب دوابه مالم يعرف ذلك حراما بعينه، ومن علمه بعد
~~أخذه فليرده إلى أربابه إن عرفهم وإلا فرقه على الفقراء، فإن جاءوا بعد
~~خيرهم بين الأجر والغرم.

# أبو الحسن: من يعمل لجائر ويعطيه أجرا [130] على عمله فعليه رد ما أخذه
~~منه على العون على ظلمه إن أراد التوبة وكان محرما للدخول معهم في ذلك. وإن
~~كان محللا له فعليه التوبة لا الرد، وقيل: يلزمه إن شارطه في معلوم على
~~ظلم، كالزانية والنائحة وكان محرما له.

# فصل PageV01P244 تجوز -قيل- مبايعة المتهم في نفسه، والعاهر وعطيتهما
~~مالم يعلم أن ما عندهما حرام. وما تجيء به الأمة العاهر لسيدها، ولا يعرفه
~~من أين لها فهو له حلالا، وحكم ما بيدها له؛ وإن عرفه من زناها فله أخذه إن
~~كان ينهاها عنه، لأنه من عقرها، ويطالب الزاني بها بالباقي منه، وهو عشر
~~قيمتها إن كانت بكرا، ونصفه إن كانت ثيبا.

# ولا تجوز مبايعة مدون لا مال له وكان ما بيده حرام حتى يعلم أن الشيء
~~حلال، أو ما بيده. وقيل: يعامل ببيع أو شراء حتى يعلم أن المبيع أو الثمن
~~حرام. ومن أقام عاهرا في بيته على الحرام لم يجز طعامه لمن يطعمه من بيته،
~~ولا أن ينتفع أحد من عندهما بمتاعه، ولا بشيء من عندها مما هو له. وإن ادعت
~~أنه أباح لها ذلك فلا تصدق حتى تعلم منه الإباحة لها.

# وإن مرض عون الجبار في بيت مغتصب فلا بأس على من يعوده فيه.

# وللناس أن يصلوا إلى السلاطين في حوائجهم في البيوت المغتصبة، وأن يعودوا
~~فيها المرضى، ويخرجوا منها الموتى، ويقضوا اللوازم، وينكروا المنكر. وإن
~~أخذ جائر غلة قطعة أحد فأعطاها واحدا من أعوانه، ثم أخذ أيضا غلة قطعة ذلك
~~العون، ودفعها(171) لرب القطعة فله أخذها إن كانت كحقه أو دونه.

# ومن جمع -قيل- دولة وسار إلى بلد فقتل فيه ms0211 النخل وأحرقه، وهدم البيوت ثم
~~أخذ الرجل من أهله ممن أفسد عليه ماله من مال قائد الدولة فسيلا وفسله في
~~ماله، فله أن يقوم يوم أخذه، ويقوم فساد ماله، ويأخذ مثله أو أقل منه،
~~والله أعلم.

# هوامش الجزء الثاني

# (1) - ب: ترك.

# (2) - ب: - على الحقيقة.

# (3) - ب: فسمع.

# (4) - ب: جاز.

# (5) - ب: منه له.

# (6) - ب: وليك بها.

# (7) - ب: - محبوب.

# (8) - أ : غير مقروء وهو من ب.

# (9) - ب: إلا.

# (10) - ب: ولو.

# (11) - ب: - جهرا.

# (12) - ب: + منه.

# (13) - ب: بحاله.

# (14) - ب: - الحجة.

# (15) - ب: في أحكام...

# (16) - ب: - منه.

# (17) - ب: الوضوح.

# (18) - ب: + إلى الله.

# (19) - ب: + به.

# ( PageV01P245 20) - ب: عنها.

# (21) - ب: ولا.

# (22) - ب: يسع.

# (23) - ب: - كان.

# (24) - ب: به

# (25) - ب: تركوه

# (26) - ب: - فعليه.

# (27) - ب: - وعينه.

# (28) - ب: ولم.

# (29) - قدر كلمتين غير مقروء في النسختين، وشكلها: اذلاكطرو

# (30) - ب: - التدين ب...

# (31) - ب: - الجاهل.

# (32) - ب: + جهله.

# (33) - ب: - الغانية.

# (34) - ب: ولا يرده قول الواحد أنه أداه إلى الولاية.

# (35) - ب: + كان.

# (36) - أ هامش: وعبارة الأصل: وآخر أنه أكل حراما؛ وب هامش: لعله آخر
~~بالإفراد لا بالتثنية

# (37) - ب: + جهله.

# (38) - ب: من وليه.

# (39) - ب: ويقتل به.

# (40) - ب: يتوب.

# (41) - ب: لهم.

# (42) - ب: وسع.

# (43) - ب: - عليه.

# (44) - كذا في النسختين ولعل فيه سقطا..

# (45) - ب: بها.

# (46) - ب: - بسر.

# (47) - ب: - إنه.

# (48) - ب: يعلم.

# (49) - ب: - ولك.

# (50) - ب: - وإن سبقت له ولاية فيالظاهر.

# (51) - ب: والقذف.

# (52) - ب: باقتصادهم.

# (53) - ب: وإن علم به اعتزلها.

# (54) - ب: امرأة ورجل.

# (55) - ب: - فيها.

# (56) - ب: - وهلك.

# (57) - ب: + وهلك.

# (58) - ب: - منه.

# (59) - ب: طالبه.

# (60) - ب: - للبدل.

# (61) - ب: - من.

# (62) - ب: العقوبة.

# (63) - ب: - إليه.

# (64) - ب: ولما روي

# (65) - ب: في.

# (66) - ب: - فإن لم تكن تراه فإنه يراك..

# (67) - ب: ...حافظ على المراقبة بالمحاسبة، ثم...

# (68) - ب: - فصل.

# (68) - ب: يستقيم

# (69) - ب: يشهد.

# (70) - ب: - في.

# (71) - ب: - العبد.

# (72) - ب: شهد.

# (73) - ب: - أصل.

# (74) - ب: أخطاء.

# (75) - ب: أراد.

# (76) - ب: الشدائد والمصائب.

# (77) - ب: سيد.

# (78) - ب: + وأمنا.

# (79) - ب: الأخبار والآيات.

# (80) - ب: الندامة والتهاون.

# (81) - ب: + إن قدر عليه.

# (82) - ب: فلذلك

# (83) - ب: - قيل.

# (84) - ب: غفرت..

# (85) - هو كتاب معالم الدين للشيخ عبد العزيز الثميني.

# (86) - ب: فصدقوها.

# (87) - ب: الصدعة.

# (88) - ب: بمقصهما.

# ( PageV01P246 89) - ب: الحلق والقلب.

# (90) - أ و ب: فاسعوهم، وهو خطأ وقد صوبه في ms0212 هامش أ: فسعوهم.

# (91) - أ هامش: وعبارة الأصل اللجاجة.

# (92) - ب: حاجة.

# (93) - ب: + للقبلة.

# (94) - ب هامش: لعل تمامه "أضع جنبي، وبك أرفعه" فالظاهر أنه لم يتقدم له هنا

# (95) - ب: البواسر.

# (96) - أ هامش تعليق غير مقروء.

# (97) - ب: - له.

# (98) - ب: الإقلال والإكثار.

# (99) - ب: اللدغ، ويجوز الوجهان.

# (100) - ب: على جابر قيل.

# (101) - ب: + ذلك.

# (102) - ب: عليه.

# (103) - ب: عنه العين بها.

# (104) - ب: لنسائه..

# (105) - ب: - ابن.

# (106) - ب: - له.

# (107) - ب: - وهو قال: هلم.

# (108) - ب: في رحل أخيه.

# (109) - ب: - فقال موسى.

# (110) - ب: - وقدرت عليه.

# (111) - ب: - أجلكم.

# (112) - ب: جلاله.

# (113) - ب: أن يكفيهم.

# (114) - ب: + وعاؤنا.

# (115) - ب: - حسن.

# (116) - ب: -قد

# (117) - ب: - في ذلك.

# (118) - أ هامش: عبارة الأصل سنين.

# (119) - أ هامش: وعبارة الأصل إن كان مع المرأة المسلمة ولد يهودي أو
~~نصراني أو مجوسي فإنه محرم لها، ولها أن تخرج معه، اه فلتحرر

# (120) - ب: + إن

# (121) - ب: في.

# (122) - ب: عليك..

# (123) - ب: - إن فعلت.

# (124) - ب هامش: لعله لا لشهوة بدليل ما بعده

# (125) - ب: + إنها.

# (126) - ب: + ولا يكتمن ما خلق الله في أرحامهن. [مكرر ولعله من انتقال
~~النظر إلى الأعلى]

# (127) - ب: لا أن أن تصب عليه جارية امرأته الماء.

# (128) - ب: + عنهما.

# (129) - ب: - عليه.

# (130) - ب: - من.

# (131) - ب: أنا مملوء.

# (132) - ب: + الناس.

# (133) - ب: أجرته..

# (134) - ب: - في.

# (135) - ب: - به

# (136) - ب: - فيها.

# (137) - ب: استخرجه.

# (138) - ب: علم.

# (139) - ب: - فيه.

# (140) - ب: - منه.

# (141) - ب: لهم.

# (142) - أ هامش: قوله نوارج لعله بوارج كما بالأصل وهي السفن الكبار
~~للقتال.

# (143) - ب: فحملته.

# (144) - ب: بمثلها.

# (145) - ب: رب.

# (146) - ب: - البحر.

# ( PageV01P247 147) - ب: الإخراج.

# (148) - ب: لها الله.

# (149) - ب: له.

# (150) - ب: - من.

# (152) - ب: - المؤمن.

# (153) - ب: أوقاتها ومواضعها

# (154) - ب: على دينه.

# (155) - ب: - المنزل.

# (156) - ب: - الجملة: وله أن يأذن... لا لمن يسكن معه فيه، ولا يجوز...
~~[قد حدث له انتقال النظر إلى الأسفل في كلمة يجوز.

# (157) - ب: أبو المؤثر.

# (158) - ب: + بأنفسهم.

# (159) - ب: لأهله.

# (160) - ب: - شيئا.

# (161) - ب: يخرص.

# (162) - ب: - له.

# (163) - ب: - له.

# (164) - ب: فقال.

# (165) - ب: بضرب أو قتل.

# (166) - ب: في التمر أو الزرع.

# (167) - ب: إن جرحه أو ضربه.

# (168) - ب: بنفس.

# (169) - ب: وبرأ أيضا إن تخلصوا.

# (170) - ب: فأعطاها.ه وأخذ الأموال؛ وإن وجدوا ما لا يصح أنه ms0213 مما جباه،
~~فليس لهم أن يتعرضوا له.

# الجزء الثالث منه

# في الطهارات وغيرها

# الباب الأول منه

# في المياه وأحكامها والأنجاس ومعانيها

# قال الله سبحانه: {وأنزلنا من السماء مآء طهورا} (سورة الفرقان: 48) أي
~~طاهرا مطهرا. وروي: «الماء طاهر لا ينجسه إلا ما غير لونه، أو طعمه، أو
~~رائحته». والطاهر المطهر اتفاقا هو ماء السماء والعيون والأنهار والآبار؛
~~واختلف في القليل إن حلته النجاسة ولم تغيره، فنجسه قوم، ولم ينجسه آخرون
~~إن لم تكن فيه أمارة النجاسة، وأجمعوا على أن الماء محكوم بطهارته مالم
~~تحله النجاسة وتغيره.

# وفي التطهير بماء البحر خلاف، فالأكثر أجازه لما روي: «هو الطهور ماؤه،
~~والحل ميتته»، وهو الصحيح.

# وإذا وجد المطلق ترك [131] المضاف، وإن عدم الطهور ووجد المشبه له في
~~زوال النجس لم يترك، كماء الورد والشجر والبقول، وهل يرفع به الحدث أو لابد
~~من التيمم معه ؟ خلاف.

PageV01P248

# وإن احتبس الماء في محل أو إناء حتى تغير لا بنجس، جاز التطهر به، لأنه
~~في حكم الطهور. وكل مستعمل في غسل نجس أو جنابة أو في وضوء أو نحو ذلك فهو
~~مستهلك لا يجوز استعماله بعد في أداء ما تعبد به؛ وجاز شربه وإزالة النجس به.

# وإذا وجد دون المطلق فهل يستعمل وحده أو مع التيمم أو يتعين التيمم
~~لاستهلاك الماء ؟ خلاف. ابن محبوب: من نسي مسح رأسه حتى جف وضوءه أعاده،
~~وإن لم يجف بعضه مسح رأسه، ويجزيه لمسحه أخذ ماء من لحيته، وكذا إن كان في
~~بعض أعضاء الوضوء مالم يصبه الماء، وبيده رطوبة يجزيه مسحه بها (1).

# ولا يجوز استعمال البائن المستعمل ثانية، وجاز بما لم يبن من الأعضاء عند
~~بعض. ومن المضاف ماء الصباغات، كالزعفران ونحوه، والمطبوخات مما لم يقع
~~عليه اسم المطلق، فلا يرفع به الحدث على المختار وإن أزال حكم الخبث.

# وقيل: المياه ثلاثة: مضاف إلى واقع فيه، وإلى خارج منه، وإلى محل يقوم
~~به؛ فالمطلق وإن راكدا أو متغيرا أو مكدرا أو سخينا طاهر مطهر.

# ولا يجوز التطهير بنبيذ وخل ولبن(2)، وقيل: ms0214 إن خلطا بالماء وكان أكثر من
~~الثلثين جاز رفع الحدث به لا إزالة الخبث، كالاستنجاء به. وأجاز  قيل  ابن
~~عباس الوضوء بالنبيذ وبعض إن فقد غيره مع التيمم أيضا، وضعفه ابن بركة
~~لقوله تعالى: {فلم تجدوا ماء} الآية (سورة المائدة: 6)، وهو الصحيح.

# أبو الحواري: لم يجيزوا الوضوء بمستعمل بما ذكر أو بغسل إناء أو بطبخ،
~~فمن توضأ به وصلى أعادها. وإن وقع في إناء بعر غنم أو إبل أو روث دابة أو
~~بسر أو ورق أو خوص أو نبت صح الوضوء به ولو غير أوصافه، مالم يخرج عن حكم الماء.

# ومن طرح في ماء ما يطيب رائحته وغلاه بنار فله أن يرفع الحدث به إن لم
~~يغيره بما يخرجه عن اسمه، وقيل: إن طبخ به ريحان أو زعفران أو غيرهما أزال
~~الخبث لا الحدث؛ وفي غسل الميت به الوقف، وقيل: جائز إذ لم يكلف أداء فرض به.

PageV01P249

# ابن محبوب: إن دخل كلب ماء، كفلج جار أو جب غزير لا يحتمل خبثا، ثم برز
~~منه فانتفض فطار منه على إنسان فلا بأس به.

# ومن وجد منقطعا، فأجرا بعضه إلى بعض، أو وجبة في ساقية فأجراها، فله أن
~~يتوضأ منه أو يستنجي وإن فيها(3). وقدر خمس قلل من الماء لا ينجسه، قيل:
~~نجس إلا إن غلب عليه بلون أو نحوه، وقيل: لا بأس بالرائحة.

# وجاز الوضوء من ماء مسه صبي إن لم تنجس يده، ومن إناء غير مغطى في بيت
~~ولو مكث فيه يومين إن لم يعلم فيه شيء؛ والجاري وما في حكمه لا ينجسه إلا
~~ما غيره. ومن وجد ماء، ولم يره جاريا، [132] وقد اتصل بين الحصا وأزاله، أو
~~كان منقطعا قائما ففتح عنه الحصى فتتابع، فكالجاري يتوضأ به ولو انقطع بعد فراغه.

# ومن بال في ماء، فغلبه البول فقد نجس حتى يدخله ماء أكثر منه، وإن كثر
~~الماء فغلب على موضع منه حكم النجس، وليس بأكثر منه نجس الموضع، فإذا خالطه
~~الطاهر فاستهلك عينه، حكم بطهارته، وإن كان بالموضع بعض ms0215 بدنه أو ثوبه حين
~~النجس فزال عينه وصفى الماء بنزح أو حركة أو غيرهما، ثم أخرج ثوبه أو بدنه
~~فهو نجس حتى يغسله؛ وإن تغير لون الغزير مما يلي الأرض وأعلاه صاف ونزل
~~النجس إلى أسفله فطاهر من أعلاه إن لم يغلبه حكمه؛ وإن اتصل في الحصى
~~وانقطع في مواضع به فكالجاري إن كان لا يحتمل خبثا.

# وإن قام القليل في موضع فداخله جار من أعلاه، ولم يصل آخره، ولم يجر منه،
~~فإن غلبه الجاري فطاهر وإلا فنجس، وإن لم يكن ذلك القليل نجسا في أصله
~~وعارضه النجس بالمداخل قبل أن يصل آخره ويجري من أسفله كان طاهرا مالم يغلبه.

# أبو سعيد: لا يفسد قدر أربعين قلة شيء، والقلة هي أوسط الجرار، وما
~~تحملها(4) الخادم عادة. وجاز الوضوء من ماء بان جريه، والإستنجاء فيه وإن
~~قل. أبو عبيدة: إن كان الماء أكثر من البول فلا يفسده. ويصح التوضؤ من ماء
~~خلط فيه قاطر من وضوء إن كان أقل من ثلثه.

# فصل PageV01P250 روي: «لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ثم يتوضأ منه»،
~~يعني إن كان قليلا. وإن بال صبي أو شاة على ثوب أو غيره أجزاه صب الماء
~~عليه بلا عرك بيد. وإن غسل المصبوغ بصبغ نجس في جار فغلبه الصبغ فلا ينجس
~~إن كان لا ينجس حتى يغلبه النجس بذاته لا بعارض في طاهر.

# وإن بالت الدواب في الطرق فأمطر عليها فغلب الماء البول لم يفسد وضوء من
~~مر فيه، وقد نقل هذا عن أبي عبيدة. أبو عبد الله: لا يتوضأ بمثل ذلك الماء،
~~وإن أصاب إنسانا أو ثوبه فلا أفسد به صلاته.

# وقيل: إذا كان الماء(5) قدر قلتين لم يحتمل خبثا، وقيل: إن كان قدر
~~دنوبين، وقيل: إن كان قدر أربعين دلوا، وقيل: لا ينجس القليل كالكثير، إلا
~~ما غير أحد أوصافه. واختلف في تقدير القلة، فقيل: هي الجرة التي تسع قربتين
~~ونصف من أوسط القرب، وقيل: من أكبرها، وقيل: لا تعتبر صغرا أو كبرا، وقيل:
~~إنها سبعة عشر ms0216 مكوكا، وقيل: هي قلل هجر. ويقال للكوز يحمله الرجل ويشرب منه
~~قلة، وقيل: قياس القلتين في [133] الأرض ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا.

# ومن عطش وحضره ماء نجس والصلاة فله الشرب منه لا الوضوء والغسل. ومن عنده
~~ماء، فخاف بردا أو عطشا إن استعمله فلا يحل له استعماله لها، وكذا من سرق
~~ماء أو غصبه، لأن الطهارة عبادة يثاب عليها، ولكن يسقط به الفرض مع
~~العصيان.

# وإن حضر ذا ماء جنب وميت وحائض ويكفي أحدهم، فقيل: يجود به على من شاء
~~منهم، واختير غسل الميت به، وإن كان جنبا أو حائضا كان أولى به من غيره؛
~~وإن كان الماء له فهو أحق به إن لم يخف الحاضر تلفا بعطش وينج به نفسه إن
~~خافه، ويضمن للورثة قيمته، وهو قول الأكثر.

# وإن نسي المسافر ماء عنده فتصعد وصلى ثم ذكره ففي إعادته قولان. ومن علم
~~أنه يصل الماء في الوقت فعليه قصده دون تيمم، وإن وجده الأول في رحله بعد
~~تيمم وصلاة فقيل: لا يعيد، لأنه غير واجد له في حينه. والجنب إن لم يجده
~~إلا في مسجد تيمم، ودخله إليه.

PageV01P251

# ومن عجز عن غرف من ضيق تيمم ولا يقع فيه فيفسده لورود النهي عن الغسل في
~~الماء الدائم. وإن أمكنه أخذه بغير ثوبه أخذه به، وإلا فبثوبه وعصره ونواه
~~كإناء، وتوضأ وإلا أشبه المستعمل.

# ومن أراد الطهارة وقد اختلط إناؤه الطاهر بآنيته النجسة ولم يفرزه تطهر
~~بأحدها، ثم يمسك عن ثوبه حتى يجف بدنه ثم يصلي، ثم يفعل كذلك حتى يأتي
~~عليها، إذ لابد أن يصادف الطاهر، ولو صلى آخر الوقت به فيلزمه على هذا أن
~~يتطهر بطاهر أيضا مخافة أن يكون الآخر هو النجس، وقيل: يتحرى الطاهر
~~ويستعمله، وقيل: يتصعد ويصلي، وهو الأنظر، وقيل: يصب ماء من كل في الآخر
~~حتى ينجسها كلها ثم يتيمم، وكذا إن كانت طاهرة إلا واحدا، وقيل: إن تطهر
~~بإناء منها على أنه طاهر إذ لم يعلم نجاسته تحقيقا أجزاه حتى يعلم، إذ كل
~~منها ms0217 طاهر، فإذا وجدت الآنية غير متغيرة فهي طاهرة حتى يصح بخبر من يحتج به.

# فصل

# من لم يجد ماء إلا بشراء فإنه يشتريه إن لم يكن بزائد الثمن، وكذا من
~~وجده وفقد الحبل والدلو وإن غلا فوق ثمنه أو خاف ضرا بشرائه وإن بأقل منه تيمم.

# وجاز اغتسال الرجل والمرأة من إناء واحد. وكره الوضوء بفضل وضوء الحائض
~~واغتسالها، والأصح جوازه. ومن تنجس ثوبه وعنده قليل يكفي تطهيره أو وضوءه
~~توضأ به وتيمم للثوب، والمختار عكسه، وكذا في تنجس بدنه مع وضوئه،
~~كالاستنجاء، وقيل: هو مخير.

# ومن أحدث ولا نجس به وماؤه لا يكفي أعضاءه استعمله إلى حيث وصل، وتصعد
~~للباقي. أبو حنيفة وداود: لزمه التيمم، لأنه غير واجد، والأشبه ما قلنا،
~~وكذا إن وجدت جماعة ما يكفي واحدا فإن كان معهم إمام دفع إليه وتيمموا،
~~وإلا فصاحبه أولى به، وإن استووا فيه اقترعوا.

PageV01P252

# وقيل: حكم الماء الطهارة حيث وجد، وإن قل أو تغير حتى يصح تنقله عنها(6).
~~ويوصف بنجس لما روي: «للسباع ما حملت، ولكم ما غبر»، وكذا ما أخذت الوحوش
~~والبهائم، وهذا يدل على أن الماء لا ينجسه [134] شيء، وإنما يتعلق التحليل
~~والتحريم بالأسماء، وهي مأخوذة من الصفات.

# محبوب: الماء لا يفسده شيء. أبو عبيدة: إن كان أكثر من نجس وقع فيه لم
~~يتنجس، وعليه فمن يتوضأ من إناء فرعف وقطرت(7) فيه قطرة دم أو بول، فلا
~~تفسده، وقيل: تفسده، فلو قطرت في بئر تنزح بالدلاء لأفسدتها حتى تنزح؛ ولو
~~أن جاريا يغسل فيه الذبائح والفروث فتختلط به فتغير لونه لأفسدته.

# أبو سعيد: إن كان بأرض نجس يابس فنضح عليه ماء فطار على طاهر قبل تمكنه
~~من النجس أو حله فلا بأس به ولو قل الماء، وكذا إن وقع على النجس أكثر منه
~~فلا يفسده مالم يغيره.

# وإن وقعت نجاسة في إناء ولها مادة كبول الحمير فيصل أسفله ويخلص منه
~~أعلاه، فالماء  قيل  طاهر لتخلصه بعد امتزاجه.

# فصل

# الجاري ما حمل بعر الشاة ونحوه، فإن انقطع من أوله ms0218 وآخره، وجرى من وسطه
~~حتى اجتمع منه قدر جرتين أو أكثر، فالمجتمع كالجاري إن وقف بأرض تشربه، وما
~~اجتمع في موضع لا يشربه يفسده واقع فيه إن لم يكن كثيرا لا يتنجس؛ وما في
~~الصفا إن كان يدخله الجاري، ولا يرى خارج منه لا يتنجس أيضا.

# وكره الربيع استنجاء في نهر، ولا يرى موسى بأسا ببول في جار. وإن حرك
~~الماء من طرف ولم يتحرك من آخر، فكثير لا يتنجس. ابن بركة: لا وجه لتقديره
~~بالحركة لاختلافها. وسئل  قيل  فقيه يتوضأ على فلج عن البول في الماء هل
~~ينجسه أم لا ؟ فقال: إن كان هكذا وأشار بكفه وفيه ماء ظهر عليه البول فوجده
~~غالبا، فقال: هذا حد ما يفسد الماء، وهو أن يتغير بصفرته، ويظهر عليه، لأن
~~الحكم للأكثر.

PageV01P253

# وما طار من ماء عند وقوع بول فيه فطاهر حتى يعلم أنه من البول إن كان
~~الماء هو الأغلب بعد الإمتزاج. وإن انخرق إناء من أسفله وجرى جاز غسل النجس
~~به ما جرى.

# أبو سعيد: إن وقعت رطبة في كثير أو جار، وطار منه عند وقوعها فيه ففي
~~طهارة الطائر ونجاسته خلاف لاحتمال أنه طار بوقوعها فيه، فينجس حتى يعلم
~~أنه طاهر، أو أنه طاهر حتى يعلم أنه نجس، لأن أصله طاهر، والنجس حادث(8)
~~فطهارته أشبه.

# وإن اغتسلت حائض في راكد ببطحاء، فإن كان ينزح ولم يبن جريه ولو باطنا،
~~فهو نجس ولا تتطهر به(9) وإلا أو كانت له علامة جري فيه فطاهر مالم يغيره النجس.

# فصل

# لا تتنجس بئر لا تنزح بدلاء، وقيل: ولو مات فيه كعصفور أو فأر. ابن
~~محبوب: إذا غرفت البئر(10) بدلو ممتلئة وأخرى منتصفة فلا ينجسها ذلك، وقيل:
~~ينجسها ولو أخرج حيا.

# وتنجس الأماحي غير الزاجرة إن وقعت فيها عند من يراها من السباع. وإن وقع
~~جنب في بئر واغتسل فيها لم يفسدها ولو قبل غسل الأذى عنه إن كانت مستجرة
~~[كذا](11)، وهي التي لا تنزحها الدلاء، وقيل: التي ماؤها قامتان، [134]
~~وقيل: التي فيها أربعون قلة، وقيل: ms0219 التي لا تنزح، وقيل: التي تغلب القوي إن
~~استقى منها بدلوها، وقيل: التي لا تفرغ إن نزح منها أربعون دلوا في ساعة.
~~وفسد من ثيابه ما مسه ماؤها، وإن وقع في بئر تنزح،(12) وخرج منها فوقع في
~~أخرى فاغتسل فيها وبدنه رطب من الفاسد أفسدها أيضا، وكذا في الثالثة.

# واختلف في النزح، فقيل: إذا نقصت عن حالها، وقيل: ولو نقصت عنها إذا وقفت
~~على حال لا تنزح، وقيل: ولو لا تمتلئ الدلاء ودامت على حال، وتأتي فوق
~~النصف، وقيل: مالم يفرغ ماؤها. والتي تنزح هي ما يفرغ فراغا يضر بالزجر،
~~وقيل: إن غرف منها أربعون ولم يفرغ ماؤها فهي بحر، ولا ينتفع بما غرف منها
~~إلا لضرورة.

PageV01P254

# وماء بئر فيها عين تطرح كالجاري لا ينجسه إلا الغالب عليه. ومن اغتسل حيث
~~تصب الزاجرة من جنابة ورجع من ذلك الماء إلى البئر، فلا يفسده اغتسال فيه
~~لأنه جار. وإن وقعت ميتة فيها فبقيت فيها حتى ذهب لحمها وبقي عظامها جاز
~~الوضوء منها، وإن وقع فيها عظمها ولم يغير وصفا لمائها لم يضره، لأنه
~~طاهر(13) إن خلا من لحم وزهم. ولا بأس بعظم ذبيحة إن وقع فيها وبه لحم وغير
~~رائحته.

# وإن ماتت(14) فيها غيلمة وهي السلحفة لم تفسدها ولو برية. وتفسدها حية
~~ولو بحرية، لأن الحيات يدخلن البحر من السيول، وأهابها المنسلخ منها طاهر
~~مالم يعلم أنه نجس. وإن مات فيها كلب وانهدمت عليه، ثم أخرج منها عظامه
~~ولحمه ونبع الماء بالحفر إليه فهو طاهر إن نبع بعد إخراجهما، وإن وجدا فيها
~~فنجس حتى تنزح، ولا تضر الرائحة الباقية بعد النزح، وإن مات فيها إنسان
~~وبقي بها أكثر من عشر سنين فلأهلها إن احتاجوا إليها أن يحفروها ويدفنوا ما
~~أخرجوه من عظامه.

# ولا تنجسها الوزغة إن وقعت فيها ولم تمت كالفأرة، وإن ماتت في بئر لا
~~تنزح بدلاء فلا تنجسها. وإن وقعت دجاجة أو شاة فيها ولم تمت نزحت عند أبي
~~زياد، لأن فيها مجرى الدرق والبول لا عند ابن محبوب، ms0220 لأنها طاهرة، فإذا
~~بالت وجف موضعه فهو طاهر إلا إن علم أنه رطب ببول عند وقوعها فتفسدها، وكذا
~~عندي في الدجاجة.

# ومن بال وجفف بحجر فسقط له في بئر فإن لاقى الذكر وجف فطاهر حتى يعلم أنه
~~أصابه بول، وأنه لاقى موضعه رطبا، فلزق منه قليل بالحجر فسدت إن قل ماؤها،
~~لأن قليل النجس يفسد قليل الماء عند بعض. وإن وقعت قملة حية فيها فلا
~~تفسدها حتى يعلم موتها فيها.

# ومن بال ليلا في بئر في بيت قوم وستره حياء فلا عليه حتى يعلم أنه وصل
~~ماءها، وأنه يفسدها واقع فيها من بول فيلزمه إعلامهم به أو نزحها.
~~الخراساني: إن كان ماؤها أكثر من البول فلا يفسده.

PageV01P255

# أبو الحواري: من ألقى نجسا في بئر قوم لزمه إخراجه إن كلفوه، ويخرجه وإن
~~بلا إذنهم، ولا ينزحها إلا به.

# وإن وقعت دابة أو طير ولو ميتا في بئر ولم يعلم بانتهائه إلى الماء، ولا
~~أنه مات إن وقع حيا فلا تفسد حتى يعلم أنه وصله ميتا.

# ابن محبوب: لا بأس بماء الزاجرة إن جرى الحبل في البول عند الزجر ثم ينزل
~~فيها، ويدخل الماء، وإن وقع في البول، ثم في الماء قبل أن يسحب على التراب
~~فإنه يفسده، [136] وقيل: لا إن كثر الماء.

# فصل

# إن وقع إنسان أو دابة في واسعة الماء فقيل: تدفن، وقيل: تطهر. ونقل أن
~~زنجيا مات بزمزم فأمر ابن عباس بطهارتها. وإن مات  قيل  في ماء أخرج(15)
~~منه ونزح كله أو المقدار منه إن كان لا ينزح؛ والتقدير عندنا في نزح البئر
~~إن تنجست أربعون دلوا أو خمسون للسنة، وهو قدر ما فيها قبل أن يزاد إليها
~~من العيون.

# ابن بركة: إن حكم على بئر بنجاسة ونزحت حتى قل النجس وزاد الطاهر منها
~~صار الحكم له لغلابته، ولا حد يرجع إليه في النزح لاختلاف النجس قلة وكثرة،
~~وصغر البئر وكبرها، وقيل: ينزع ما فيها قبل أن تنزح. وقد أمر ابن عباس أن
~~تسد عيون زمزم بعد إخراج الزنجي، ms0221 وأن تنزح حتى يفرغ الماء؛ فمن قدر على
~~السد في غيرها لغلبة الماء فليفعله، وإلا فله أن ينزح منها قدر القائم فيها.

PageV01P256

# وقد اختلف الصحابة في فأرة ماتت في بئر، فأمر بعضهم أن ينزح منها أكثر
~~مما أمر به الآخر، واتفقوا على نزحها، وإنما اختلفوا في قلة الماء وكثرته
~~لا في قدر ما فيها. وقال من ذهب إلى تنجيسها إذا حلها قليل وتمد زاجرها
~~أنها تنزح خمسين دلوا بأوسط دلائها للطاهرة، وتطهر معها بعد الفراغ، فإن
~~قام بها عين النجس فلا يطهرها النزح إلا بعد نزعه، ثم يغرف منها ذلك أو
~~أربعون، وهو قول الأكثر. فإن كان بها عيون تنبع ونزح العدد فقد طهرت هي
~~والدلو والحبل، وإن كانت زاجرة فبدلوها إن اعتيد لها وإلا فبالأوسط كما مر.
~~وفي طهارة الماء الذي في الدلو تمام العدد قولان.

# أبو سعيد: إن غلب النجس على وصف ماء بئر لا تنزح، نزح منه ما تغير وغلبه
~~حكم النجس، ولا حد لذلك إلا زوال الغالب، وهو دلو أو ألف دلو. ولا يجب
~~تطهير جوانب البئر إذا نزحت إذ ليست كالأواني، لأن ما لاقى جوانبها لا
~~يزيله إلا الغسل عنها إن امتنع، بخلاف الآبار فإن ما لاقى جوانبها من الماء
~~النجس يزيله ما ترشح منها، ونحو ذلك. وإن أصاب النجس حجارة البئر غسلت إن
~~أمكن غسلها، وإلا لعود الماء فيها لم يجب، وقيل: تطهر عند النزح لأنها إن
~~غسلت رجع الماء فيها.

# وإن تقطعت ميتة فيها فأخرجت ثم نزحت وبقيت رائحتها في الماء فسد عند أبي
~~مروان. أبو مالك: الذي وجد في الأثر أنه لا بأس بها بعد النزح، وإن وقعت
~~عذرة أو ميتة فيها فغلب ريحها، ولا تنزح من غزارة الماء فهي فاسدة حتى يخرج
~~منها كل ما فيها ولو بعد أن تفتت إلا إن تلاشى وذهب فلا تضره الرائحة بعد.

# وإن وقع نجس في زاجرة فأخرج ثم زجر منها قدر أربعين(16) طهرت عند بعض إن
~~كانت تنزح، وإلا فطاهرة مالم يغلب عليها النجس، ms0222 وقيل: إن نزحت وبقي من
~~العدد دلو فاغر لفراغ الماء إلى غد أعيد العدد التام، ولا تنزح بأصغر من
~~دلوها، وإن نزحت على حساب الأكبر جاز كعكسه. أبو سعيد: الأوسط أصح، والأكبر أحوط.

PageV01P257

# ولا يجزي نزح عشرين بكرة وعشرين [137] عشية إلا إن فرغ الماء بالأولى، ثم
~~يجمع للباقية. أبو الحواري: يجوز النزح وإن متفرقا، أو في أيام بقصده. ومن
~~نزح بئرا بدلوها النجس أربعين طهرت البئر، وقيل: لا؛ وحسن غسل الدلو
~~والحبل، ولا يضر تركه. وإن تنجست الدلو بغير نجاسة البئر، فقيل: لا يجزي
~~حتى تطهر ثم ينزح بها، ولا يضر الراجع منها بخرق أو امتلاء حال النزح.

# وإن تركت ميتة أو عذرة في بئر حتى كثر ماؤها بغيث جاز الاستقاء منها وإن
~~قل بعد، إلا إن تغير وقام النجس؛ وفسدت إن قل الماء، وطهرت إن كثر. ولا تضر
~~قلة بعد كثرة إن ذهب النجس. وإن سقطت ميتة فأرة(17) في بئر وغيرت ريحها
~~حفرت بقدر ما يظن وصولها أو ذهاب الريح، ثم ينزح منها أربعون(18) فتطهر بعد
~~ذهابها، وإن كان لها دلوان نزحت بالأكبر، وقيل: بالأغلب استقاء، فإن كانت
~~تزجر ويسقى منها فإن تنجست وقت الزجر زجرت وإلا فبالأصغر. وإن ماتت فأرة في
~~بئر ولم يعلم بها إلا بعد أيام، فإن تغير ريحها أو طعمها فسدت. ويعيد متوضئ
~~منها من حين ما وجد لها ذلك، إلا إن أخرجت أو كانت بحرا لا تنزح.

PageV01P258

# ومن أخرج من قليب طيورا فوقع بعضها فيها ولم يعلم به وهم يشربون منها
~~ويتوضؤون، ثم علموا به فأخرجوه، وأخبرهم رجل أنه وقع يوم كذا، أبدلوا ما
~~صلوا من اليوم ولو غير ثقة. أبو منصور: إن ماتت فيها فأرة ولم تعلم وتوضأ
~~منها قوم، ثم علموا فليبدلوا ثلاثة أيام. أبو عبد الله: يوما وليلة. أبو
~~الحواري: إن أنكروا طعمها أو ريحها أبدلوا من حين أنكروا، وفسدت من حين
~~علمهم بالميتة. أبو منصور: إن ذهب شعرها أبدلوا ثلاثا، وإلا غسلوا ثيابهم،
~~وأبدلوا يوما إن لم يعلموا متى وقعت. ms0223 وقال أيضا: إن توضؤوا من بئر ثم وجدوا
~~ميتة فأرة فيها صحت صلاتهم، ولا غسل عليهم لاحتمال موتها بعد توضئهم، وقيل:
~~إن وجدوا فيها ميتة أو نجاسة، ولم تعلم متى وقعت حكم بنجاستها بعد العلم
~~إلا إن تغير طعمها أو ريحها، فالحكم من حين التغير، وعليهم بدل آخر صلاة من
~~حين وجود التغير، وقيل: خمس صلوات، وهذا إن تغير ريحها فقط، فقيل: ذلك مما
~~يدل على نجاستها، وقيل: ليس الريح مما يغلب على الطهارة، وإنما يغلب عليها
~~تغير اللون أو الطعم.

# أبو سعيد: إن تغير في بئر ثم وجد بها(19) ميتة فأر ولو بعد أيام، فإن
~~أحاطوا علما بجميعها فلم(20) يروا شيئا، وأمكن التغير من غيرها فلا يحكم
~~عليهم بالنجاسة إلا من حين وجود الميتة؛ فإن أمكن أن تغيب في القليب وتغير
~~ماؤها فذلك شبهة، والأحوط أن يغسل ما مسه ماؤها إن كان ينجس على قول.

# فصل

# إن تنجست البئر وأراد أهلها حفر غيرها بجنبها، فإن دفنت حفروا حيث شاءوا،
~~وإلا أبعدوا عنها بقدر عشرة أذرع، وقيل: ستة؛ وإن كان الحفر في أعالي الماء
~~من حيث يجري تركوا أربعة، وإن كان أسفل [138] من حيث ينزل إليه من الأولى
~~فثمانية، وقيل: يبعدوا خمسة عشر، وقيل: لا تحد المسافة، ويعتبر بقطران أو
~~نحوه مما يدل على اختلاط المياه.

PageV01P259

# وإن وجد مرحاض قرب بئر يشرب منه ويتوضأ، وبينهما خمسة أذرع جاز ذلك منها
~~إن لم يوجد لمائها تغير، ولا خير فيه إن وجد ولو بينهما أكثر من خمسة.

# ومن رأى أثر كلب في ماء فلا يتوضأ به عند سعيد وبشير، وأجازه أبو الحواري
~~إلا إن رأى الكلب يطأ فيه.

# فصل

# من علم بنجس في بركة أو قلة أو غدير، واحتاج شربا منه أو عجينا جاز له
~~عند من يرى أن النار تذهب النجس منه؛ وله أن يسقي منه دابة خاف هلاكها بعطش
~~بقدر ما ينجيها، وجاز رد الباقي في البركة احتياطا من إتلافه، وتركه ينتفع
~~به آت عليه إن لم يكن فيه إتلافه. ms0224 فمن وجدها متغيرة ريحا أو طعما ولم ير
~~بها عين النجس فاحتمل أنه من غيره فهي طاهرة حتى يصح النجس. وإن وقع في بئر
~~طاهر، كريش وبعر وخوص فغير ماءها لا بإيقاع من أحد جاز استعماله. أبو مالك:
~~لا يتوضأ به إن وجد غيره. ابن بركة: إن تغير لونه(21)، وجاز بطعم أو ريح.

# ودم السمك إن وجد في قليل من الماء جاز التطهر به مالم ير مستعملا أو مضافا.

# وإن زجرت بئر بمدهونة فاحمر الماء وطفى عليه الدهن، فلا بأس به، وإن كان
~~في الماء قاشع فيسقى(22) به الزرع لم يجز اعتقاد العبادة به إن اختلطا،
~~لأنهما اسمان: ماء وقاشع.

# ومعنى ما روي: «لا يتوضأ بفضل المرأة»، ما قطر من فضل وضوئها لا ما فضل
~~في الإناء.

# فصل

# من وجد ماء عند غيره، فله أن يتيمم ولا يأخذه منه قهرا، ولا بزائد الثمن
~~كما مر. وفي جواز الوضوء بمغصوب قولان؛ وجاز بالنداء إن جمع منه ماء.

# أبو الحواري: إن كان جاريا، لا إن كان بعصر، وبما ذاب بعد جمود وبسؤر
~~بهيمة لا يتنجس سؤرها، ولا بخل، ولبن وريق ودمع ومخاط، ويزال به الخبث  كما
~~مر  ، وبالمستعمل إن كان طاهرا مطلقا، وقيل: إن لم يوجد غيره، ويشرب أيضا.

PageV01P260

# ومن لم يجد ماء ولا ترابا نوى التيمم بقلبه، وقيل: الوضوء، وقيل:
~~بالإشارة كاستعماله بالماء أو التراب عند عدمه لأعضائه، ثم لا يعيد ما صلى
~~بذلك عند الأكثر.

# وإن حضرت حاضرا ولم يجد ماء تيمم، وصلى على المختار، وقيل: يطلبه ولو فات
~~الوقت حتى يجده. وآية التيمم نزلت في السفر.

# ابن محبوب: إن أصاب قوما خب في البحر وعجزوا عن وصول الماء فلهم أن
~~يتيمموا بتراب المتاع إن وجدوه، وإلا نووا الوضوء وصلوا، ثم إن أمكنهم
~~توضأوا وأعادوا ولو فات الوقت، ولا يعيدون عند غيره.

# وقيل: إن ضرب بيديه فاقد التراب لا في الهواء، فثوبه بمنزلته إن كان
~~طاهرا وإلا فلا يجزيه كما مر. ومن أجنب ونجس ثوبه، وعنده قليل ابتدأ
~~باغتسال ثم ms0225 بوضوء،(23) ثم بثوبه إن فضل، وإلا فلا عليه فيه. محبوب: يغسل
~~ثوبه ويتيمم [139] كما مر.

# ابن بركة: إن كان لمسافر أصحاب وماء قليل، وحضره فاضل أو من يلزمه إكرامه
~~كوالد وصلاة فأعطاه أياه، وتصعد(24) وصلى لزمته الكفارة إن لم يطمع في وصول
~~الماء؛ وقد مر جواز دفعه للإمام.

# فصل

# الأنجاس نوعان: نجس لذاته، ونجس لعارض:

# * فالأول كالدم والميتة(25) ولحم الخنزير والبول والغائط والمني والمذي
~~والودي، والطهر من النساء، ونحو ذلك، وكذا الجنب والحائض والنفساء، والمشرك
~~والأقلف البالغ، ولكن هؤلاء يطهرهم الماء عند زوال وصفهم.

# * والثاني هو ما حلته نجاسة خارجية ويطهر أيضا بزوالها عنه، وقيل: مجاورة
~~الطاهر للنجس تنجسه، لا عكسه لما روي أنه  صلى الله عليه وسلم  سئل عن فأرة
~~ماتت في سمن فقال: «إن كان جامدا(26) فألقوها وما حولها، وإن كانا مائعا
~~فأهرقوه»، فأفاد(27) أن ما كان نجسا لعينه ينجس ما جاوره، وإن المتنجس
~~بالمجاورة لا ينجس ما جاوره.

PageV01P261

# وأقوى الأنجاس البول، ثم العذرة ثم الدم ثم المني. ابن محبوب: هو أشد من
~~الدم، وبول الإنسان أشد من غيره، وبعده بول القرد والخنزير ونحوهما؛
~~والجمهور منا على تنجيس بول ما يؤكل، وقيل: الدم ينقض الوضوء وإن قل.

# ومن(28) اغتسل  قيل  ولبس ثوبا فيه بول يابس لم يضره إلا إن كثر. وقد نضح
~~الوضاح يوما ماء فوقع على عذرة يابسة ورجع عليه فقال له أبو العباس: لا بأس
~~به، وكذا عن أبي المؤثر. ولا خير في مكحلة العاج ونحوها عند ابن محبوب، ولا
~~بأس به ولا بالكميخة عند غيره.

# الباب الثاني

# في نجاسة المائع والجامد والحب والتمر والبيض ونحو ذلك

# فالمائع كل جار جريا منبسطا، ويعتبر بطرح خاتم أو حصاة فيه قدر درهم، فإن
~~نزل إلى أسفل الإناء فمائع يراق لسريان النجس فيه، ويرمى ما حول النجس إن
~~لم ينزل؛ وإن نزل إلى بعضه أخرج إلى حيث بلغ، وقيل: الخاتم قدر درهمين.

# ومن بيده جرح به دم غير فائض فنسي غسله(29) فأكل رطبا ولو سمنا، وكان
~~يردد يده فيه ms0226 ويمس الجرح فهو  قيل  طاهر، وكذا ما قطر من سمن في ثيابه
~~من(30) محل الجرح مالم يغيره الدم كالماء وجاز استعمال السمن المتنجس
~~للسراج ونحوه وإنما حرم أكله وخلطه في طاهر وجاز  قيل  بيعه، كالصبغ النجس
~~وغيرهما بإعلام مشتريه به، وقيل: لا.

# أبو سعيد: الأكثر على أن ما تنجس كعجين أو طبيخ أو غيرهما مما لا وجه
~~لتطهيره يدفن، ولا يطعم دابة ولا غيرها، ولا يباع ولا يوهب، وقيل: يطعم
~~الدواب والأطفال لعدم التعبد والإثم. فمن أجازه لهما أجاز بيعه والانتفاع
~~به أو بثمنه. والنجس لذاته لا يباع ولا يطعم اتفاقا إلا حال اضطرار.

# ومن طبخ طعاما أو ودكا، فوجد فيه ميتة جاز استعماله للسراج عند الأكثر.

# وفي دخان النجس قولان.

PageV01P262

# والمتنجس أولى لمضطر إليه من نجس لعينه، وإن وجده وكان منجيا كميتة ومال
~~غيره، فهل ينجي بها أو به بالتزام غرمه أو مخير فيهما ؟ وليس لربه إلا ما
~~يسوى، ويرد إليه إن طلب أزيد منه ؟ خلاف تقدم.

# وتتعين ميتة ما يؤكل إن وجدت هي وميتة غيره؛ وخير إن وجدها وحراما مذكى.
~~وميتة مختلف فيه أولى من ميتة متفق عليه. وإن أحيى نفسه من أي ميتة كانت
~~فلا إثم عليه سوى آدمي فلا يحل على كل حال.

# وإن نبتت بقلة أو شجرة في عذرة خالصة فلا تؤكل إن لم تصل عروقها الأرض،
~~وقيل: لا بأس، والبقل المأكول ورقا أشد.

# فصل

# إن تنجس بعض أوعية الطعام ولم يدر، فإن أمكن غسله غسل وأكل(31)، وإلا
~~وكان مائعا، فيتحرى النجس منها فيترك ويؤكل غيره، وإن ترك الكل فأحوط. ابن
~~عباس: إن وقع طائر في برمة لحم ومات، فإنه يؤكل ويراق المرق، وقيل: إن مات
~~وقد سكن غليانها أكل أيضا بعد غسله وأريق المرق، ولا يؤكل إن مات حال
~~الغليان.

PageV01P263

# أبو علي: إن بال نسر أونحوه على جراب تمر، فإنه يشق ويغسل التمر إن علم
~~أنه وصله. وإن كنز تمر بماء نجس أو دلك به فإنه يغسل بقدر ما يظن أنه قد
~~طهر، وإن ms0227 نضح به غسل ونضح بالطاهر، وقيل: إن سال عليه البول غسل ما ظهر منه
~~حتى يصح أنه مس ما استتر منه إن أمكن مسه للتمر وإلا غسل الجراب ثم يصب
~~عليه بقدر ما يبلغ حيث بلغ البول. وقيل: يغسل ظاهر الجراب إن اعتبر أن
~~الطهارة تصل ما استتر إن كان الماء يبلغ حيث بلغ النجس على ما قيل في غسل
~~الحصير ونحوه. وإن تنجس وعرك وسال الماء إلى أن يبلغ حيث بلغ النجس من
~~الجانب الآخر، فقيل: تلك طهارة ظاهره وباطنه، وقيل: يغسل حيث بلغ النجس،
~~ولا يجزي بلوغ الماء إليه إلا بماء وغسل جديدين أو بصب يقوم مقام العرك
~~والغسل، وإن كان في ظاهر الجراب فغسل فدخل الماء فيه فطهارة ظاهره تجزي وإن
~~لما ستر منه. وكذا ما يشبهه، وقيل: يغسل ظاهره ثم يقطع عن الموضع النجس حتى
~~يظهر ثم يصب عليه الماء أكثر منه ويبلغ حيث بلغ، وقيل: يغسل ظاهر التمر حين انكشف.

# وطهارة غير المكنوز من التمر أن يصب عليه الماء قدر ما يغلب النجس، وكذا
~~الحب، وقيل: لا يجزي إلا الغسل بالعرك والحركة، أو التقلب القائم مقام
~~العرك مالم يضر التمر. واختير التوسع بما يكون غسلا إن حصل الضر، لأن الماء
~~مطهر إن ذهب العين.

# وإن عجن التمر بماء نجس فقيل: لا يوصل إلى تطهيره كالمائع، وقيل: يفتت في
~~[141] الشمس قدر ما تبلغه حرارتها، وتزول منه رطوبة النجس للضرورة، كما
~~قالوا في بول البقر عند الدرس، وشرر بول الإبل عند الازدحام.

# وطهارة الأرض بالريح والشمس(32) ونحو ذلك مما رخص فيه للضرورة.

PageV01P264

# وإن عجن الدقيق بنجس فقيل: لا يطهر أصلا، وهو متروك، وقيل: يبسه طهارته،
~~وقيل: يغسل ويؤكل بأن يصب عليه الماء بقدر ما يأتي عليه ظاهرا وباطنا أو
~~يغمس في الكثير الذي لا يتنجس إلى أن يبلغ إلى جميعه، وهذا فيه تعذر، وقيل:
~~يطهر بالنار في فرن أو غيره.

# والسمك إن تنجس بعد أن صار بحد ما لا ينشف، فقيل: يغسل ويؤكل، لأجل ما
~~شرب من ms0228 الطاهر؛ وإن اعتبر أنه يشرب من النجس بقدر ما لا يبلغه الطاهر فإنه
~~يغسل، ثم يجفف في الشمس أو يشوى حتى تزول منه رطوبة النجس ثم يغسل، وقيل:
~~يجعل في الماء إن كان لا يضره بقدر ما يبلغ حيث بلغ النجس، وقيل: يصب منه
~~الماء، ثم يغسل، وقيل: هو كالمطبوخ من سمك وغيره.

# فصل

# أجاز ابن أحمد أن يصبغ بالنيل ونحوه إن تنجس ويغسل رطبا، ولا ضير بعد يبس.

# وإن طبخ البيض في أرز ثم وجد به فرخ بانشقاق فسد الكل، وإن غرف من الأرز
~~بعد نضجه فخرج منشقا في المغرف فلا ينجس إلا ما فيه إن أمكن انشقاقها عند
~~الغرف، وإلا إلا قبله فسد الكل.

# وإن طبخ بسر بنجس أو وقع فيه عند غليانه غسل، وجفف بقدر ما يذهب النجس،
~~ثم يغسل ثم يغلى بطاهر بقدر ما يدخل مداخل النجس، ثم يغسل أيضا.

# وإن بال سنور في جراب تمر صب عليه الماء مادام رطبا حتى يبلغ مبلغه،
~~ويغلب(33) عليه؛ وإن يبس نكل وغسل، وقيل: إذا غسل خارجه حتى يلج في التمر
~~إلى حيث بلغ البول طهر بلا نكل. وإن نتجت سنورة في حب ولم يدر أخرجت فيه
~~رطوبة أم لا ؟ لم يفسد؛ ولا يغسل إن خرجت حتى يعلم تنجسه بها. وإن بالت في
~~ظرف به حب غسل ما أصابه البول، وغسل الحب أن يدخل في ماء حتى يبلغ مبلغه،
~~لأنه ينشف، وقيل: إن نتجت في ظرف فيه كثير، ألقي ما أصابه النجس، وجاز غسله.

PageV01P265

# وإن وقعت فيه ميتة أو بال فيه بقر بعد الدوس لا عنده غسل أيضا. ولا ضير
~~إن باضت فيه دجاجة ولم يعلم نجسه. ويغسل إن خرج من بطن ميتة، ويجفف ثم يجعل
~~في ماء قدر ما لبث فيها. وإن علم ببول سنور في حب بعد طحنه خبز حتى تنشفه
~~النار؛ وإن خبز غليظا حتى نضج، فقيل: يطهره التنور ونحوه إن لم يبق للنجس
~~فيه ريح ولا طعم ولا لون، وإن عمل من الدقيق ما كعصيدة ms0229 أو هريس أو حلوى،
~~فلا يطهر بمثل هذا.

# وإن قلي الحب وطحن سويقا فقيل: إذا بلغ وهج النار جميعه في المقلى فقد
~~طهر، وقيل: لا. أبو الحواري: إن خبز عجين نجس في تنور أو نحوه، أجاز موسى أكله.

# الباب الثالث

# في طهارة الأرض والصفا والثمار ونحو ذلك

# ابن جعفر: طهارة الأرض يبسها، ويطهر اليابس منها الرطب والطيب الخبيث،
~~وما تنجس منها ببول أو غيره إذا ضربته الريح أو الشمس حتى يذهب النجس فقد
~~طهر، [142] وقيل: حتى يضرباه معا، وإن لم يصبه أحدهما فحتى يطهر.

# وذهاب العين منها ينقل حكمها إلى أصلها لما روي أن امرأة تسحب ذيلها على
~~الطاهرة وغيرها، فقال لها: إن الأرض يطهر بعضها بعضا كما مر؛ وأنها تحمل
~~خبث بني آدم، وعليه فإن نزل العين فيها فحكمها الطهارة، وإن صب الماء على
~~بول فجرى عليه فقد طهر المحل، وينشف الماء ولا يضر إن ترك.

# وقيل: إن وقعت فيها(34) نجاسة من غير الذوات، فغشيها ماء أكثر منها طهرت
~~بلا عرك، وقيل: لا، إلا به، وقيل: إذا جرى عليها ثلاثا وإن اتصل كفى مرة،
~~ويطهر ما فيها من خشب بجريه عليه ثلاثا. وما وقع فيها من حطب وحصى ونحوهما
~~فهو في حكمها؛ ويغسل الجندل والخشب.

# وفي صفة لها أبواب يدخل بعضها الشمس والريح أنها تطهر إذا زال عين التي
~~تطهر بهما ولو لم تأت الشمس عليها كلها إن أتتها الريح جميعا.

PageV01P266

# واختلف في كم يوم يطهران ؟ فقيل: في ثلاثة، وقيل: في يوم إن لم تقم العين
~~كالبول ونحوه. والقائم العين كالدم والمني ونحوهما إنما يطهره الماء
~~لإزالته أياه. وإن زال الأثر من الأرض وضربها ما ذكر فقد طهرت، وقيل: لا
~~يطهرانها، ولو جاز لجاز تطهير كل ما تيبس بهما. والمنازل كالمساجد تطهر بصب الماء.

# بشير: من رأى نجسا بأرض ثم رجع(35) فلم يره زال عنها إن أصاباها وإلا صب
~~عليها ماء. فإذا يبس المحل فقد طهر. أبو الحواري: ولو لم يتيبس إذا غلب
~~الماء النجس، وإن كان بمحل بول ms0230 وغائط ويمر عليه الفلج، فلا يطهر به حتى
~~يزال منه الغائط وأثره، ثم يعرك جيدا إن لم تكن للماء حركة قوية.

# وقيل: إذا يبس البول وزال أثره وبقي ريحه فلا ينجس موضعها، وكذا أثر
~~الكلب إذا يبس وذهب من محله الثرى، فإنه يطهر، وقيل: لا ما قام أثره، وكذا
~~كل سبع، والأول أكثر، وقيل: لا يطهر البول حتى يزول أثره الذي عرف به ولو يبس.

# واختلف في الماء الذي يطهر به النجس في الأرض، فقيل: نجس ما دام رطبا،
~~وقيل: إنما ذلك فيما غسل به الذاتي، كالدم ونحوه، وقيل: لا بأس في ذلك
~~مطلقا. وفي نادرة الماء الذي يغسل به النجس أيضا فقيل: نجسة ولو طالت
~~وتباعدت، وقيل: إذا جرى على النجس حكم الطاهر واتصل الماء فقد طهرت، وقيل:
~~إن جاز الماء بعد طهارة النجس وأدرك بعضه بعضا فلا فساد.

# وإن بالت دابة على أرض ثم عمل من طينها مصلى، فطهارته أن يصب الماء من
~~فوقه ثم يصلى عليه.

# فصل

# إنما يطهر البدن والثوب بالماء(36) لا بالريح، ولا بالشمس، وفي غيرهما خلاف.

# فطهارة الجدار المعمول بنجس يبسه، وقيل: ظاهره فقط، وقطر الغيث أيضا إن
~~اعتبر كالجاري المتصل، وإن اعتبر مكثه بعد مزايلة الجاري فنجس. وإن احتمل
~~كلا فحكم الماء الطهارة حتى يعلم أنه نجس.

PageV01P267

# ويعتبر دخول الريح ولو من كوة، وما لا تصيبه هي ولا الشمس، وجرت عليه
~~حركة من كسح أو وطء حتى استحال النجس فقد طهر. وإن كتب  قيل  في لوح بمداد
~~نجس ثم غسل فلم يخرج كله، [143] فقيل: نجس؛ واختير أنه طاهر. وإن كتب به في
~~قرطاس فبمنزلة الصبغ النجس إذا بولغ في غسله فإنه يطهر، وقيل: لا.

# وإن أوقد على طين نجس نار فقد طهر، وإن عمل منه تنور حمم مرتين ليطهر ثم
~~يحمم لخبز. وإن شويت فيه ميتة فعلق به منها دسم، فقيل: يغسل، وقيل: يكسر،
~~وقيل: يحمم حتى يذهب.

# وإن مات في مغسلة فأر وطهر محله وسال الماء واجتمع، فقيل: طاهر، وقيل:
~~لا، حتى ms0231 يتيبس. وإن اتصل الماء حتى طهر المحل فطاهر اتفاقا.

# أبو سعيد: إن وجد بسطح عذرة أو نحوها فأصابها غيث، وجرى الماء طهر إن لم
~~يغلبه النجس ولو انقطع وبقي جاريا.

# فصل

# إن ذهب العين من الأرض وما لاقاها، كالنعال والخف حكم بطهارتها لما روي
~~أنه  صلى الله عليه وسلم  صلى بعض صلاته منتعلا، ثم ذكر أنه وطئ بنعليه
~~نجسا، فخلعهما ثم نظر فلم ير عليهما قذرا، فأتمها بهما. ويروى أنهم خلعوا
~~لما رأوه خلع، فأخبرهم بعد فراغه أنه وطئ بهما نجسا. وعن أبي هريرة: «من
~~وطئه ثم مشى إلى أن زال عينه فلا يطهر حتى يغسل». وروي: «إذا وطئ أحدكم أذى
~~بخفيه فالتراب طهرهما». ومن وطئه بنعليه ولم يلصق بهما طهرتا إذا خطا بهما
~~سبع مرات، وإن ظهر بهما طهرتا بماء ما قام عينه. أبو سعيد: إن الخف والنعل
~~ونحوهما إذا تنجست بأي نجس كان وسحق بالأرض حتى ذهب الأثر والريح أجزى عن
~~الغسل، وقيل: لا بد منه، ولا يجزي في بدن وثوب غيره إن وجد الماء، والأصح
~~أنه يجزي ما أزال النجس منه من تراب أو غيره. وقيل إذا تنجس باطن النعل فلا
~~يطهره إلا الغسل، وفيما يلي الأرض ما مر.

PageV01P268

# الموصلي: كنت أقود أبا عبيدة إلى المسجد فوطئ بنعليه قذر آدمي، فلما دخله
~~أراد أن يصلي بهما فقلت له: قد وطئته فرفع إحدى رجليه، فقال لي: أترى شيئا؟
~~فقلت: لا، فصلى بنعليه، فأخبرت ابن محبوب بذلك فقال: إذا سحقته الأرض،
~~وأرخصه في الخفين. ولا يطهر الصفا والحصا إلا بالغسل، وقيل: الحصى في حكم الأرض.

# أبو سعيد: إن ضربت الريح والشمس جندلا، فقيل: يطهرانه مثلها، وقيل: لا.
~~ويجزي  قيل  في الصفا والحصى أن تنجسا بغير الذوات صب الماء ولو كان النجس
~~يابسا، وقيل: يعرك الصفا، ويقلب الحصى، ويصب على التراب.

# وقيل: إن بال صبي على رحى ويبس البول وطحن بها حب فلا يفسد الطحين، لأنه
~~يابس على يابس.

# فصل

# إذا كان النجس ولو عذرة في أجيل فحكمه الطهارة إذا ms0232 سقي بالكثير ما دام
~~كثيرا، وإن نقص حتى صار قدر ما يتنجس والعين قائمة فهو نجس، وقيل: لا، إلا
~~موضعه وحواليه إلى ثلاثة أذرع.

# ومن سمد زرعا بنجس فهو وما لاقاه نجس إن رطب الزرع.

# أبو سعيد: إن عفرت الجلبة بتراب نجس ثم سقيت فقد طهرت، وقيل: حتى تسقى
~~مرتين، وقيل: ثلاثا. وإن سدت أجالة بماء نجس ثم ضربته الريح والشمس حتى يبس
~~خارجها فاليابس طاهر لا مالم تضربه ولو يبس، وكذا الجلبة إن سقيت [144]
~~بنجس ثم يبس ظاهرها بضربهما فقد طهر لا الثرى الداخل.

# ومن لقح نخلة ثم بال على حملها ثم تزداد التمرة حتى تدرك فقد طهرت عند
~~تقلبها في النمو. وإن حرث بصل أو غيره مما يؤكل دون تمر في عذرة كما مر،
~~فقيل: يؤكل بعد سقي ثلاث، وقيل: بعد واحد، وقيل: طاهر إلا ما مسه النجس فيغسل.

PageV01P269

# وإن سقي الزرع بنجس فهو وما أثمر قبل السقي ثلاثا نجس، وقيل: يجزي مرتين،
~~وقيل: مرة، وقيل: طاهر إلا ما مسه النجس حتى يسقى ويتغير الأثر، وتناله
~~الريح والشمس، وهذا فيما كالقثاء والقرع والباذنجان ونحوها، بخلاف النخل
~~والشجر الكبار، كالتين والسدر فلا ينجسها شيء وقيل: جميع الزروع(37)
~~والبقول والشجر والثمار طاهر مالم ينتقل حكمه إلى غيره، ويغلبه النجس. وفي
~~زراعة لا تسقى إلا بنجس خلاف؛ ولم يجمع إلا على نجاسة ما مسه النجس من ثمره
~~أو أصل أو جذع فيطهر بالريح والشمس بعد زوال العين، وقيل: لا، وقيل: إن نبت
~~نابت في عذرة أو نحوها خرج عنه حكم النجس واكتسى حكم الطاهر لتغير لونه
~~واسمه؛ والأحوط ما مر.

# ويصلى على أرض سمدت بالسرجين والأرواث بعد مرور سنة. وأما العذرة فحتى
~~تذهب منها. وإن كانت في أجيل ثم سقي قال أبو المؤثر: قد طهر إن ذهبت، ولا
~~بأس بطينه ولا الصلاة فيه. وإن بقي عينها على الماء أو في الأرض بعد
~~انقطاعه فالأجيل وطينه نجس إلا إن دخله الماء الكثير لم يفسد طينه إلا ما
~~حول العذرة إلى ثلاثة أذرع ms0233 كما مر.

# وإن سقي بقل أو شجر من ماء ميتة فلا بأس  قيل  في أكله. وقيل: في البقل
~~والبصل وما يؤكل ورقه أنه لا يؤكل حتى يخرج من الأرض، وقيل: حتى يغسل. وأما
~~القرع والبطيخ ونحوهما فإنها تؤكل عند الأكثر لأنها من الثمار. وقيل: إن
~~سقيت جلبة بقل أو بصل وفيها عذرة لم يفسد منها إلا ما مسه النجس على الأصح
~~ولو كان أصله  قيل  منه، ولا عبرة بقول من نجسه.

# ومن غزل قطنا أو كتانا نجسا ففي طهارته إن غسل قولان.

# الباب الرابع

# في ذكر الأخبثين ونحوهما PageV01P270 وقد اختلف في بول الرضيع ولو يأكل،
~~وقيل: ولو لم يأكل هما سيان لما روي أنه ينضح بول الصبي ويغسل بول الجارية
~~وهو الأصح. ابن بركة: يجزي بول الرضيع صب الماء عليه، واختير أن البول
~~مطلقا يطهره  إن كان رطبا  سيلان الماء عليه لما روي أنه أمر أن يصب على
~~بول الأعرابي في المسجد ذنوبا من الماء. أبو الحسن: لا يجزي الصب على بول
~~صبي يطعم؛ ويعرك بول الجارية، وكفى الصب على بول من لا يطعم.

# وشرر البول لا يحكم بتنجيس ما طار منه مالم تدرك على بدن أو ثوب منه
~~نجاسة برؤية أو شم أو غيرهما، ولا يحكم بها إلا إن كانت عينها كذلك،
~~غير(38) أن الذباب يقع على رطب من دم أو عذرة ويسقط على بدن الإنسان بقربه
~~فيحس ببرودة ورطوبة عليه؛ ومعلوم [145] أنها إن وقعت على ذلك علق بأجنحتها
~~وبدنها مما يلاقيه، ويقع به على طاهر من بدن أو غيره فلا يحكم بنجاسة ما
~~لاقاه حتى يتبين أثره.

# ورخص الربيع في قيء الجمال والشرر الطائر من بولها مالم يصبغ. أبو عبيدة:
~~أرخص من ذلك ما وجدت برودة لا رؤيته.

# والأبوال في الحصير والجندل ونحوهما يطهرها صب الماء عليها كما مر. وما
~~أفسد حزقه من طير فبوله مفسد أيضا وما لا فلا. وكذا بول الفأر والأماحي
~~ونحوهما في فساده قولان.

# وقد ثبت من الأصول غسل المني والمذي والودي من البدن ms0234 والثوب، ولا عبرة
~~بقول من قال بطهارة المني وهو خارق للإجماع.

# ولا خلاف عندنا في طهارة أرواث الأنعام ونجاسة أبوالها إلا من شذ. وأبوال
~~الخيل والبغال والحمير ونحوها نجسة ،وأرواثها طاهرة عند الأكثر.

# وأبوال السباع وكل ذي مخلب من الطير فاسدة كطرحها. وحزق المأكول من الطير
~~طاهر، وفي بوله خلاف. والدجاج الأهلي وإن كان منه فأكثر غذائه النجس فألحق
~~به حزقه، وطهر إن صين وغذي بالطاهر.

# الباب الخامس

# في أدب قضاء حاجة الإنسان PageV01P271 وقد سن فيها الإبعاد، ورفع الثوب
~~عند القرب من الأرض، وترك الاستقبال والاستدبار في الصحاري، وهو الأصح،
~~وقيل: مطلقا، والالتفات إلا من عذر. ولا تقضى حال القيام، ولا ترد به
~~الشهادة(39) ولا تترك به الولاية.

# ويكره الذكر عندها وعند الوقاع، وحسن بالقلب، ولا بأس بالحمد عند العطس
~~فيها، ولا ينظر إلى الخارج بلا داع، لأنه  قيل (40) يورث الباسور، ولا يرد
~~السلام، ولا يتكلم إلا في(41) مهم، وإن كان في فص خاتمه اسم الله جعله في
~~فيه أو غيره أو يديره إلى كفه ويقبض عليه.

# ولا تقضى على قبر أو في نهر أو تحت مثمرة أو في ظل منزل، أو طريق أو ظهر
~~مسجد، أو فيه، أو على باب أو في أجحرة أو ماء راكد؛ ويكره في جار، وقيل:
~~يورث النسيان. ولا في مزرع، ورخص فيه، ولا في مغسل ولا عريانا ولا قاعدا،
~~ولا يبزق فيه، ولا ينصت لحديث، ولا يعمل. وليرتد سهلا، مستدبرا لريح القبلة
~~ولا مستقبلا لها كما مر، ولا للقمرين، ولا لكل ذي حرمة ولو نارا، ولا في
~~بيوت الغير بلا إذن. ورخص بمحل يخف ضره لمضطر بشرط إصلاحه، كظهر مسجد أو
~~فيه كذلك؛ ولا في أثر حافر، ولا يصطحب في الذهاب بلا عذر.

# وليذكر الورد المعلوم عند إرادة الدخول وهل خاص بالأمكنة المعدة لذلك أو
~~عام،  وهو الأظهر  قولان، وعند التشمير في غيرها. وليحفر حفرتين ثم يدفنهما
~~بعد(42) قضائها، وليستطب بيسراه إلا من عذر بما أعده من حجر أو عود؛ ويقدم
~~يسراه دخولا ويمناه ms0235 خروجا عكس مسجد، والمنزل يمناه فيهما.

# ولا بأس إن لم يتوضأ بعد أن يبس البابان ولو ركب أو قعد أو نام.

# الباب السادس

# في الإزالة PageV01P272 وتصح بكل جامد طاهر منق لا بذي حرمة، ولا بحشيش
~~ولو يابسا، ولا بعظم، ولا برجيع وإن لبهيمة، ولا بقصب، وليبالغ في التنقية
~~مع الإيتار، وليدفن المزيل به إن قضاها في غير المرحاض، ويقدم قبله على
~~دبره مع تفريج فخذيه واسترخائه. ولا حد في الإزالة إلا التنقية، وقيل: يزال
~~الغائط [146] بالثلاثة عند عدم الماء ولو بحجر له ثلاثة أوجه؛ فإذا عرق
~~وسال على ثيابه فإن حكم على المحل بالنجس فما مسه نجس.

# والبول إن أزيلت رطوبته لم يحتج إلى تيبس بحجر بعد، وإن نفذ المزيل
~~فليستبرئ بيده أو في الأرض. ومن كان يحتشي ذكره بقطن أو نحوه ثم رطب الحشو
~~بخارج منه فلا بأس حتى تظهر الرطوبة إلى خارج؛ وإن لم يرطب شيء من ظاهر
~~القطنة وترطب باطنها فلا بأس حتى يعلم ظهور الرطوبة، لأن عليه غسل ما ظهر
~~لا ما بطن من ذكره(43)، وقيل: إن احتشى غسل رأسه، وليس بلازم. والاحتشاء أن
~~يلوي قطنة على عود ثم يدخلها فيه ويحذب العود، وإن بقي بعضها خارجا لم يضر،
~~وإن انقلعت من المحل أعاد الطهارة، وقيل: لا تنقض حتى تصير القطنة إلى محل
~~الطهارة.(44) ومن احتشى من مذي ثم بال فلم يخرج الحشو مع البول فليعالجه
~~حتى يخرجه.

PageV01P273

# أبو المؤثر: إن بال رجل ثم احتشى ثم استنجى ونسي الحشو ولم يخرجه صلى تمت
~~صلاته. وقيل: من يجد خارجا من إحليله ولم يستيقن بخروجه، فتارة ينظر فيجده،
~~وتارة لا يجده فهو على طهارته حتى يعلم بخروج شيء منه، وإن كان كلما حس وجد
~~إذا نظر غالبا إلا أنه لم يتيقن في حاله هذه فهو وثوبه طاهران حتى يعلم
~~بالنجس، والأحوط النظر متى حس فإن كان ليلا أو في صلاة أو خاف انتقاض وضوئه
~~إذا مس، فليضرب بيده على ذكره من فوق الثوب، فيمسح به على فخذه أو ms0236 ما يليه،
~~فإن أيقن بللا لا شك فيه أنه حادث لا من طهارة تقدمت حكم بالنجس، وقيل: لا،
~~إلا إن وجد سيلان الحدث وخروجه بلا شك؛ فلو لم ينظر أو يمس ولم يصح عنده
~~بلل لا يشك فيه خارج إلى محل الطهارة بإحساس من بدنه أو ثوبه لم يفسد هو
~~ولا وضوءه ولا صلاته إن كان فيها؛ وإن لم ينظر حين أحس به ثم نظر بعد فوجد
~~خارجا لا يعرفه متى خرج، فعلى رأي من يقول: لا نظر عليه، ولا مس حتى يستيقن
~~بخارج منه، فإن أمكن أن خروجه كان بعد تمام صلاته إن كان فيها أو(45) خارجا
~~في وقته على ما عاين وأبصر فلا بأس عليه فيما مضى، وتمت صلاته حتى يتيقن
~~بخروجه وقت إحساسه، وعلى رأي من أوجب عليه النظر والمس، فإن تركهما وقته
~~ومضى في صلاته ثم أبصره بعد أعادها(46) إن لم يتيقن بخروجه بعدها، وكذا
~~ثوبه. وقيل: إذا فسدت بذلك فلا يحكم بفساده حتى يتيقن بمس النجس له،
~~والمدار في ذلك على اليقين.

# وكذا إن أحس بطعم الدم في فيه أو بريحه في أنفه أو كالريح خرج من دبره،
~~فعلى طهره ما لم يتيقن لاحتماله من الشيطان كما مر. ومن وجد بللا وتيقنه في
~~مواضع الطهارة وقد تقدم له وضوء أو غسل أو نحوهما فاحتمل حدوثه من نجس أو
~~من متقدم له، فهو عليها حتى يعلمه [147] من غيرها، فإذا لم يمكن بقاء
~~الرطوبة من المتقدم إلى ذلك الوقت بوجه ثبت النجس ومع الاحتمال فالطهارة أولى.

# فصل PageV01P274 إن كان يخرج من فرج ثيب ماء بعد الوضوء أو الغسل، وتعرف
~~أن الطاهر يدخل فيه عند تطهرها ثم يخرج ولاتعرفه، فقيل: نجس حتى تعلمه
~~باقيا فيه من الطاهر، وقيل: يحتمل بقاؤه فهو طاهر حتى يخرج متغيرا عن حاله،
~~أو لا يمكن بقاؤه فيه فنجس لخروجه من مجاريه في العادة.

# واختلف في غسل داخل الفرج، فقيل: عليها أن تبالغ فيه مالم تؤذ موضع
~~الولادة مطلقا، وقيل: إن جومعت فأنزل فيه، ms0237 وقيل: الحيض أشد، لأنها إن أنزلت
~~دافقا من غير جماع لا يلزمها غسل، كاحتلام وغيره، ولا استنجاء عليها بإدخال
~~إصبع فيه، والأشبه أنه يغسل إن لم يتضرر، وقيل: لا يلزمها غسل فرجها من حيض
~~ولا جنابة، لأنه من دواخل البدن، وليست متعبدة بغسلها، كالدبر. ولا يبعد
~~قيل  ذلك من معنى الإتفاق أنه لا يلزمها في حيض؛ ولا استحاضة إذا لم يفض
~~الدم على خارج الفرج، وقد كمن في الرحم.

# وكذا لا يلزمها في جماع إن لم تغب الحشفة ولو وجدت شهوة مالم ينزل على
~~ظاهر الفرج، فلو لزم غسل ما أدرك من الدواخل للزم في الدبر، لأنه قد يدرك
~~إدخال إصبع فيه بلا مضرة. قال: ويخرج هذا على أنه إما أن يلزمها غسل من كل
~~نجس ومن كل موجب، ويكون في معنى حكم الظاهر من بدنها، وإما أن لا يلزمها
~~شيء من معنى ما تنجس به، أو لغسل يلزمها فعلى الحوطة يلزمها لا على الحكم،
~~كالدبر لأنه من الدواخل، وهما سيان في الاسم والمعنى، وكلاهما موجب للغسل
~~من الجماع فيهما والحد وفساد الوضوء بخارج منهما؛ فإذا ثبت أنه من الدواخل
~~كان كل ما كمن فيه من دم أو ماء أو صفرة أو كدرة غير ناقض، ولا يكون حيضا
~~أو استحاضة إلا الظاهر خارجا، فيكون ناقضا.

# وما خرج من والج في فرج بكر فنجس ولو صح أنه مما دخل فيه من الماء
~~الطاهر، وكذا ما دخل في الدبر منه أو من غيره أو في الذكر حتى جاوز محل
~~الطهارة ثم خرج فنجس، وكذا كل خارج من الدبر من قيح أو ماء أو غيرهما، ولو
~~أدرك باليد.

# فصل PageV01P275 من نضح ماء بعد وضوء على مخارج النجس وما يليها من بدنه
~~وثوبه فقد دفع الشك عن نفسه، وقد تعوده بعض، ويأمر به ليتقوى به على معارضة
~~الوسواس، فتدفع الرطوبة عنه الشك، وبعض لا يأمر بذلك خوفا أن يكون هناك نجس
~~فيدعه للرطوبة التي قصد إليها، وهذا على الحوطة، والأول على معنى الحكم
~~والاحتيال، ms0238 وندب ذلك لموسوس.

PageV01P276

# ومن احتشى بعد بول ثم استنجى ولم يخرج ففيه قولان، لأنه إن احتشى قبل
~~استنجاء كان الحشو مانعا للطهارة، وقيل: إن بلغ هو أو بعضه إلى ما تناله لم
~~يجز له، لأنه حال بينه وبينها. وإن جاوزه جاز له قبله أو بعده. وإن كان
~~فيما يمنعها حيث تبلغ وتجب فحال بينهما لزمه إخراجه عند استنجائه، ولا
~~يلزمه في الحكم إن لم يمنعها ويعلم أنه تنجس ويقدر [148] على إخراجه، وليس
~~هو فيما تعبد بطهارته فكان لمجرى البول حكما إذ لا يمنع النجس ولا تبلغه،
~~وقيل: إن كان فيما يقدر على إخراجه وعلم بنجاسته فقد لزمه، لأن عليه إزالة
~~ما قدر عليه من النجس بلا تحمل ضر؛ وإن كان لا يقدر عليه إلا بالبول فلا
~~أحد يوجبه عليه ليخرج الحشو، وعليه إخراجه بمعالجة من ظاهر إذا تنجس وقدر
~~عليه، وإذا ثبت ذلك لم يبعد  قيل  لزوم إخراجه بالبول كما لزمه بغيره، ولا فرق.

PageV01P277

# ولا يلزمه إخراج ما بالداخل بمعالجة إذا لم يكن فيما تناله الطهارة؛ وإن
~~احتشى عليها ثم تنجس، فعند من يلزمه إخراجه وقد أمكنه بغير البول فلم يخرجه
~~وصلى كان كمصل بنجس، وعليه فسواء تنجست القطنة من داخل أو من خارج أو
~~منهما، وقيل: لا يلزمه ولو علم بنجاستها من داخل إن لم تظهر(47) رطوبة على
~~خارجها، ولا تفسد عليه إن كانت في غير مواضع الطهارة، لأنها تنتقض بظاهر
~~على سمة الذكر، واختير أنه لا يلزم إخراجه قبل استنجاء ولا بعده مالم يبلغ
~~محل الطهارة، فيحول بينهما ولو قدر عليه مالم يضر النجس إلى محل النقض به
~~ويكون رطبا؛ وإن كان يابسا وجب على كل حال، لأنه صار في ظاهر البدن وليس ما
~~يقدر على إخراجه بعلاج إن لم ينله بطهارة، كالثيب وإدخال يدها لغسل والج
~~بفرجها، لأنها تقدر عليه بها وبالماء، وهو لا يقدر على طهارة ذلك في موضعه
~~ولو بلغ موضعها متنجسا برطب ناقض، كبول؛ ويلزمه غسل ما مس من محل الطهارة،
~~لا في إخراج ms0239 ما ظهر من الحشو ونالته اتفاقا ولو تنجس باقيه، لأنه لا يصل
~~إلى غسله وإنما عليه غسل ما أمكنه وما بلغ إليه من خارج منه أو داخل فيه
~~مما جعله هو أو غيره فيه، أو خرج منه؛ ولا يلزمه إخراجه إن أمكنت طهارته،
~~ويلزمه غسل ما قدر عليه ولو بعضه، وليس وجوب غسله بموجب غسل كله أو إخراج
~~ما لم يقدر على غسله؛ وإن بلغ محل الطهارة وتيبس بعد أن تنجس بخارج منه إلى
~~محل الحشو بعد تيبسه، وجب بقدر ما لا يرطب سمة الذكر من حيث يلزم الطهارة،
~~فيخرج اليابس النجس إن شاء، ولا غسل عليه في إحليله، ولا نقض عليه، وإن شاء
~~غسل الظاهر من الحشو، لا الباطن إن أمكنه بلا مس الذكر في جار أو نحوه مما
~~لا يتنجس.

PageV01P278

# وكذا إن احتشت ثيب بما لا يظهر من فرجها ليمسك عنها مفسدا لوضوئها أو
~~ثيابها أو بدنها مالم يبرز إلى ظاهره اللازم غسله، فهو كاحتشاء الذكر، فإذا
~~لم يلزمها غسله في موضعه إذ لا يلزمها غسل ما فيه من نجس، لم يلزمها إخراجه
~~إذا تنجس مالم يبلغ محل الطهارة من خارج الفرج؛ ولا يتبين أمر البكر إلا
~~أنها فيه كالذكر.

# الباب السابع

# في الاستبراء والاستنجاء وما فيهما

# وقد روي: «إذا بال أحدكم فليستبرئ ذكره ثلاثا». وعن جابر أنه يمسحه من
~~أسفله لينقطع عنه، وذلك إذا فرغ من بوله، فليضرب بيسراه إلى مجرى العرق
~~الذي تحت أنبوبته، فيسلته من دبره إلى أصل أنبوبته اليمنى ثلاثا، وينتر
~~ذكره عند كل سلتة، وقيل: يتنحنح، فإن نتر [149] قبل انقطاع البول لم يجزه.

# والنتر ثلاثا وهو جذب فيه جفوة، والسلت القبض على الشيء لاستخراج ما فيه،
~~ويعتبر مع ذلك سكون القلب. وقيل: إن جابرا إذا بال نتر ثلاثا ثم يقوم، ولا
~~يلزمه العصر، وذلك غاية الاستبراء إذا انقطع. والناس مختلفون فيه على ما
~~يعرف كل من نفسه، وإنما قيل عليه الوضوء من النجس، فإذا لم ينقطع إلا
~~بالاستبراء فعليه إزالة اتصاله.

# ابن محبوب: ms0240 من لم يفض بوله على السمة، ولا غائطه على الحلقة فلا استنجاء
~~عليه، فأين هذا من الاستبراء ؟ وكان بعضهم يتبع البول بصب الماء، وقال: إن
~~الماء يقطع الماء. عزان: من بال ثم نتر ثلاثا فإنه يجري الماء على ذكره مع
~~كل نترة.

# ويروى أن جبريل علم النبيء  عليهما السلام  الوضوء، فلما فرغ منه أخذ
~~جبريل حفنة من الماء، فرش به من تحت الثوب، وقال له: إذا توضأت فانضح
~~ثلاثا، وكان يفعله.

# ونهى عن استبراء باليمين بلا عذر.

PageV01P279

# ومن بال ولم يستبرئ فهو أمين نفسه، فإن قال: إنه لا يتبعه شيء واستنجى من
~~حينه قبل قوله، ولا يسأل عن ذلك إن لم يعرف قوله، ولا يحكم عليه بما لا
~~يعلمه إلا الله، ثم هو ومن استنجى ولم يستبرئ وصلى وعادته الاستبراء أعاد
~~إذا لم يتنظف.

# ومن بال في ماء ولو جاريا فعليه أن يستبرئ فيه خارجه بقدره خارجه، ثم
~~يتوضأ إن كان في نهر جار أو بحر وسعه ذلك إن اضطر، وإلا أعد أشد منه. وقيل:
~~يخرج من الماء ثم يستبرئ، وقيل: لا يلزمه استبراء ولا استنجاء، ويحكم له
~~بالطهر.

# وجاز استبراء بنعل وتطهر إن مشى بها.

# وإن أجنب صائم ليلا وخاف الفجر إن استبرأ بعد البول وفساد ثوبه إن اغتسل
~~فإنه يغتسل ويحرز صومه، ثم يستبرئ ويتوضأ.

# ومن استبرأ بتراب الغير أنقى إحليله حتى لا يبقى فيه شيء منه وإلا رد
~~مثله في محله. ورخص في أخذ الحجر والتراب والطفالة للاستبراء من أرض الغير
~~إذ لا تتحرج النفوس بمثل ذلك، ولا حكم له.

# ولا بأس  قيل  على محدث في خراب أن يتصعد بترابها، ويستبرئ بحجرها،
~~وبالعود الساقط فيها، ولا باستبراء من طريق إن لم تخرجه. وفي أموال الناس
~~خلاف، قيل: لا بأس لأنه لا قيمة له، ولا تتحرج الأنفس به. وقيل: يستبرئ
~~بذلك، ولا يحمله؛ وبعض ألزمه الضمان.

# ومن استبرأ بطفالة فبقي في كفه منها شبه غبار، فحكمه الطهارة، لأن ما
~~يرطبه البول لا يبقى له غبار ولو انحلت من ms0241 كفه بعد رميها فهو عليها
~~لاحتماله من غير ما أصابه البول.

# فصل

# وجب الاستنجاء بالماء، ولا يعدل عنه إلى غيره إن وجد، وندب باليسرى؛
~~والبداية من القبل، والاسترخاء عند غسل الدبر بلا استدخال، لأنه تعبد بغسل
~~الظاهر، وقيل: يذهب الباسور.

# ولا استنجاء على من لم يحدث ولو خرج منه ريح، إلا إن أحس معها رطوبة،
~~وتيقن بها. ومن تغوط داخل الماء وعلم بلصوق شيء منه ببدنه فليزله.

PageV01P280

# ابن علي: إنه من الغائط عشر عركات؛ ومن البول خمس، وقيل: ثلاث؛ ومن
~~الغائط إلى اطمئنان لاختلاف الأحوال. ابن محبوب: من قعد في نهر وعرك محله
~~ثلاثا ولم يعلم بقاء الأذى فيه [150] أجزاه. أبو سعيد: قيل: يجزي فيه ثلاث
~~عركات مع كل صبة لكل باب. وقيل: للغائط خمس، وقيل: عشرون، وقيل: أربعون،
~~وقيل: حتى توجد خشونة بعد لين، وقيل: لا حد له إلا بسكون النفس. وقيل: يجزي
~~البول عركتان، وقيل عركة إن عم الماء محل النجس، لأنه يستهلكه حيث كان،
~~والأحسن فيه إن زال بالواحدة أو بأكثر أنه إذا مث الغائط من المخرج ولم يبق
~~حوله شيء منه على الحلقة حسن أن يطهر بذلك مع السكون. ولا يلزم غسل ظاهرها
~~إلا إن استرخت، ولا فتح الذكر، وإنما تغسل الثقبة وما حولها، والعرك بين
~~شدة وفتور لا ضرر فيه على فرج وعضو، ولا تعب نفس.

# وإن مست يد مستنج ثوبه ولم يعلم أبقي فيها شيء أم لا؟ فإن كان من نهر جار
~~أو مستبحر فحكمها الطهارة ولو عرك بها قليلا حتى يعلم بلصوق نجس بثوبه وإن
~~كان من إناء، فإن من بول فالماء الأول فاسد، وفي الثاني خلاف والثالث طاهر؛
~~وإن كان من غائط فقد مر الخلف فيه، فما دام في حد النجس فإنه يفسد ما مسته
~~إليد، والأحوط أنه إن تعدى العشرة ولم يجد نجسا أخذ له بهذا القول، ونكره
~~له ترك الاستنجاء حتى تطيب نفسه.

# والمني كالغائط لا حد فيه إلا النقاء.

# فصل

# إذا صب الماء على محل الغائط واتبع بعرك فالماء ms0242 غير مستهلك بالنجس حتى
~~يعلم أنه غلب الماء، فكان طاهرا مطهرا ولو استهلك لم يثبت به حكم الطهارة.
~~والمستهلك هو ما زايل المحل الذي طهر به وما مسه في حال لا يكون فيه
~~مستهلكا مما قرب فيه النجس إلى الطهارة لا يفسده مالم يغلبه النجس.

PageV01P281

# وكذا الماء المترادد على الأعضاء حال غسلها لوضوء لا يستهلك إلا ساقط
~~منه. والطائر من استنجاء إن وقع بثوب أو بدن لا يفسده مطلقا. وقال سليمان:
~~يغسل إن كان من غائط، وقيل: لا يفسد إلا إن طار النجس بعينه أو ماء منه،
~~وقيل: يفسد منه الأول والثاني لا الثالث إن وجد العرك. أبو الحسن: الثلاثة
~~فاسدة لا ما بعدها، وقيل السائل من الغائط مفسد. ابن بركة: هذا إن انفصل من
~~النجس بعد امتزاج به والماء قليل، وأما الذي فيه نجس استنجاء وقد تتابع حتى
~~غلبه فهو طاهر، ولو كان نجسا في ابتدائه حال تكاثره لوجب كونه نجسا ولو دفع
~~خلفه السيل أو بلغ من قرية إلى أخرى؛ ولا قائل بهذا.

# ومن غسل فرجه ثم وطئ مجرى مائه لم ينجسه، لأن النجس جرى عليه الطاهر
~~فطهره. وإن اجتمع من استنجاء ومسح فإن كان من بول وغائط ومعه غيره وكان
~~النجس قليلا فالوقف، وإن أخذ من إناء ماء فطار إليه ماء ولم يعلم أهو من
~~المجتمع النجس، أو مما أخذه، أو من بدنه فطاهر حتى يعلمه من النجس، فإن وقع
~~فيه ماء، فطار منه فنجس، فإن كان لا يجتمع عند الاستنجاء والمسح وتبقى
~~الرطوبة، فالموضع طاهر، لأنه إن سال الماء مع الاستنجاء ثلاثا طهر المحل
~~والرطوبة يجزي الطاهر بعد النجس، لأن الجاري بعد ثلاث عركات طاهر.

# ومن بال ثم دخل [151] نهرا فنسي عرك المحل، وقد انغمس فيه أجزاه، وإن خرج
~~منه ولبس ثوبه لم يفسد، وأجزاه في البحر موجه أيضا. وإن كان يستنجي في نهر
~~ثم عن له أمر فقام قبل أن يتم فسال الماء على ثوبه أو بدنه، فإن اتصل جريه
~~فكالجاري لا ينجسه إلا ما ms0243 غلب عليه كما مر، وإن لم يبصر جريه ولا عرف أغلب
~~عليه أم لا، فإن كان جاريا فطاهر حتى يعلم غلبة النجس عليه.

# أبو عبد الله: من استنجى بباطن كفه ولم يعرك ظاهرها والماء يسيل عليه،
~~فإن نقى باطنها فلا عليه في غسل ظاهرها. أبو سعيد: إن كان النجس حيث لا
~~يبصر ويدرك بلمس كغائط حسن إثبات طهارته به.

PageV01P282

# ومن بال ولم يجد ماء فليستبرئ حتى ينقطع ويجف، ثم يغسله بريقه إن أمكنه،
~~ثم يجففه ويتصعد، وإلا أجزاه التيمم. وإن أدخل ذكره في جار وفيه بول، وحركه
~~ثلاثا فيه ولم يعركه أجزاه، وكذا إن كان البول في رجله فرشها بلا مس حتى
~~عمه الماء أجزاه أيضا، وهو أولى من العرك إن كان به شقوق.

# الباب الثامن

# في طهارة اليد (48)

# فمن طهر بدنه أو ثوبه من نجس فزال عينه فبقي بيده ريحه بعد الغسل لم
~~يضره. والزوك كالريح عرض لا حكم له بعد الزوال. والنجس جسم.

# وقيل: من وطئ نجسا ثم مشى فلابد من غسله ولو زال عينه. ومن تنور بنجسة
~~فوقع(49) منها على ثيابه، وغسل بدنه جيدا ولم يربه شيئا منها، فلما جف بقي
~~موضعها أغبر أو أبيض، فإن نجست بذاتها غسل بياضها إن كان يخرج وإلا فلا
~~يعيد غسلا. وإن عرض لها نجس فالباقي من بياضها طاهر، والمختار أنه عارض
~~للنورة لا أصيل، وإن خالطها ذاتي كعذرة أو دم فالباقي منها بعد الغسل طاهر،
~~وقيل: كل ما لا عين له باقية، وغسل مرة صحت طهارته. وكره التنور بنجسة.

# أبو سعيد: من كان به ذاتي ولو يابسا فحركه في الجاري حتى ذهب عينه أجزاه.
~~وكذا في إناء أو ثوب. ومن به مائع لا دسم بين كتفيه أجزاه صب الماء عليه إن
~~كانت له حركة تغني عن العرك. ومن برجله دم ونسيه، فدخل نهرا حتى ذهب بلا
~~عرك ولا حركة فلا يطهر إن لم يخض فيه قدر ثلاث خطوات.

# وإن قلس صبي ثم رضع أمه فغسلت ثديها لا فاه، ثم رضع ms0244 ثانية لم يتنجس ثديها.

# ومن تنجس فوه فسال دم أو بزاق على شفتيه فأخذ ماء بيده من إناء وأوصله
~~فلقيه النجس قبل أن يصله فمضمض بذلك ومسح(50) على موضعه منه بشيء ثلاثا فلا
~~يطهر حتى يصل إليه طاهر، فإن كان يصب من إناء في كفه ويهدي به إلى فيه، ولا
~~يجدد غسل يده اختير أن يجزيه لما مضى، ويستقبل غسل كفيه كلما أراده.

# ومن شرب ماء نجسا ثم مضمض فاه مرة أجزاه أيضا، وشبهه الفضل بشربة نبيذ
~~[152] الجر.

PageV01P283

# ومن غسل فاه من دم أو غيره فمضمضه فالماء الأول طاهر عند من يرى أن الماء
~~لا ينجسه إلا ما غلب عليه. ومن غسل منخريه أو فاه(51) من دم أو قيء فليغسل
~~ماظهر وأمكنه حيث يصل للوضوء ثم لا يفسده ما خرج منه أو من صدره من نخام.
~~ومن أدمى أنفه كفاه أن يستنشق حتى يخرج الماء ما فيه، ولا يلزمه إدخال إصبع فيه.

# وكان أبو المؤثر إذا غسل بعض جسده من دم يقول: لا تنظروا إليه، وكان
~~مذهبه إذا غسل محل النجس وخاف خروجه ثانية أن لا يلزمه إعادة نظره.

# ومن سال جرحه دما فغسله ثلاثا في جار فقد طهر حتى يعلم أنه لم ينقطع، ولو
~~احمر موضعه لأن الحمرة غير الدم لبقائها في الجرح غالبا.

# أبو المنذر: من تنجس فوه فبزق حتى ذهب العين فقد طهر. ومن بفيه دم فشرب
~~من إناء فمضمض لم يفسد ماؤه. وإن(52) تخلل فأدمى فبزق حتى اصفر بزاقه فلا
~~يفسده إن مسه؛ وإن حس طعمه بفيه فلا عليه حتى يتيقن بالدم؛ وإن تنجس فنسي
~~أو تعمد أكل طعام فبقي منه في أضراسه ثم مضمض فإن تنجس فبقي فيها فنجس إن
~~لم يجر عليه الماء عند غسل الفم؛ فإن أكل ثم تنجس فمضمضه فهو طاهر.

# ومن تسوك أو خلل، وفوه نجس من غير ذاتي وغسله ثم وجد بعض السواك أو
~~الخلال لاصقا بين جلد وضروس، فإن كان الماء يبلغ إليه فقد طهر، فإن كانت في
~~محل ms0245 الضرس خبية فأكل عارض النجس فأخرجه وبقي بعضه، فإذا خضخض الماء في فيه
~~طهر إن دخل محل النجس.

PageV01P284

# أبو سعيد: من تنجس فوه فبزق حتى صفى الريق فله بلعه ولو صائما. واختلف في
~~الفم، فقيل: لا يطهر بذلك، وإن مس ريقه بدنه أو ثوبه أفسده ولو فقد الماء
~~إذ لا يطهر إلا به، وقيل: قد طهر بذلك إن فقده، فإذا وجده لزمه غسله، وقيل:
~~قد طهر به ولو وجد ماء،(53) وقيل: لابد أن يمضمض بالريق ثلاثا بعد خروجه
~~صافيا، وزوال عينه، وقيل: مرة، لأنه كالماء ولو وجد، وقيل: إنما يطهر بذلك
~~على الأقوال الدم لا غيره، لأنه كالماء فيه، أو هو في الماء .ومن تقيأ ولو
~~قليلا أفسد الفم والريق؛ وكذا غير القيء فيه، وإذا ثبت هذا فيهما لم يبعد
~~قيل  في الأنف والمخاط إذ هما سواء، وقيل: الريق يطهر الفم من كل نجس فيه،
~~لأنه كالماء، ولا يبعد أيضا في المخاط، وقيل: يطهر كل نجس، وإن في غير الفم
~~إن زال العين، وكذا المخاط، وقيل: كل ما أزاله ولو دهنا أو خلا، فهو مطهره؛
~~وكذا الدمع في العين بعد العرك، واختير إجزاء كل ذلك عند فقد الماء، ويعاد
~~الغسل به إن وجد وأمكن.

# ومن اكتحل بكحل نجس فغسله وبقي سواده لم يضره، وكذا من غسل شيئا من بدنه
~~وبقي أثره فلا عليه. ومن فاض من جشائه إلى فيه ولم يغير بزاقه، فقيل: طاهر
~~لا يفسد ما طار به حتى يغلبه النجس، وقيل: فاسد وإن لم يغلبه النجس. من
~~ابتلي فله أن يأخذ بالرخص. وقد رخص [153] بشير لمن بفيه دم فبزق حتى ذهب أن
~~لا يلزمه غسل، وقيل: يلزمه. قال: وكذا كل نجس أزيل بريق حتى بلغ الأرض فقد
~~طهر هو والشفتان. وظاهر الفم لابد من غسله.

# أبو الحواري: إن أحس متوضئ دما بفيه فبزق حمرة أو صفرة لم يفسد وضوؤه إلا
~~ما لاقى بزاقه إن غلب ذلك.

# والزول، وقيل الزيل وهو الخارج من فم النائم طاهر، لأنه من مواد ms0246 الفم.

# ولبن المرأة طاهر على كل حال.

# فصل PageV01P285 الموحد غير الأقلف البالغ طاهر. أبو الحواري: من صافحه
~~فاسق وبه عرف مسكر وعرقت يده أو طار من فيه بزاق، فلا يضره إلا إن علم أنه
~~شرب حراما ولم يشرب عليه ماء أو لم يغسل فاه أو مسه بيده.

# وإن سقط جلد ميت من بدن الإنسان فهو طاهر، لا يفسد ما مسه. والحي نجس
~~كلحمه، وكذا ظفر ميت كشعر ونجس ما اتصل منهما باللحم، وما زايل بدنه من جلد
~~ميت أو قشر من قرح بلا إيلام لا ينقض، وإن أولم نزعه أو أتبعه رطب نقض، وإن
~~اختلط بدم قيح، فالحكم للأغلب. وإن خرج القيح أو البيس من مجرى بول أو غائط
~~فنجس وشعره وظفره إن لم يلحق بهما حي طاهران.

# ابن أحمد: إن نتف شعر من أنف أو إبط وخرجت منه رطوبة غير الدم اختير
~~طهارته، وقيل: لا وإن توسطت بزاقا(54) علقة دم أفسدته. أبو سعيد: إن كان
~~البزاق أو المخاط أكثر منها ولا تفضي إلى ظاهر طهر كل ذلك وإن أفضت إليه
~~أفسدته، وطهر ما خالطها من الريق لجمودها.

# وإن عقدت سرة المولود حتى تقع أو تقص فهي طاهرة، لأنها ميتة من حي.
~~وفسدت(55) إن قصت من حينه رطبة؛ ولا بأس بخدش ونحوه إذا يبس فقص.

# أبو الحسن: من طعن برمح أو غيره فأخرج، ولم ير به دم ولو اتبعه فهو طاهر.

# ابن محبوب: من مس صبيا يمسه بوله إذا بال ولا يتقي القذر، أو مسه هو رطبا
~~أو ماء، وتوضأ منه أو ثوبه لم يضر حتى يعلم أن ما لاقاه منه نجس في حينه.

# أبو سعيد: إن قلح(56) أو دسع ورضع أمه فوق ثلاث مصات لبنا أو ماء، فقيل
~~بطهارة فمه ونجاسة ثديها، لإمكان غسله.

PageV01P286

# وإن رأيت بدابة أو صبي نجسا ثم غاب ولو يوما حتى ذهب طهرت إن يبس موضعه،
~~وأما الصبي فحتى يغسل منه ويتقي من المكلف ثلاثة أيام إن رئي فيه،(57) ثم
~~لابأس به، وقيل: إن غاب ms0247 قدر ما يغسله ثم لم ير فيه، فهو طاهر حتى يعلم
~~بقاؤه، وقيل: نجس حتى تصح طهارته. والخارج من الرحم نجس، وكذا رطوبات الصبي
~~حين يولد، ولا يطهر ولو يبس حتى يغسل، لأن البشر ليس كالدواب.

# ومن جرح ليلا وتألم به، ولا يعلم أخرج منه دم أم لا ؟ فلينظره إن أمكنه،
~~وإلا صلى ولا عليه حتى يعلم به. وعن منير إذا غسل الجرح أو الحجامة ثم خرج
~~منه دم فليس بمفسد. قال: ولا نعلم أن غيره قال به؛ والمختار أنه فاسد إن
~~كان خالصا لا صفرة ولا حمرة. ومن برجله عقر فغسله ثم صلى ثم رأى دما خارجا
~~منه فشك أنه كان ورجله رطبة، فإن احتمل أنه كان بعد صلاته ويجف إلى الوقت
~~الذي رآه، لم يحكم بنجاسته حتى يعلم ذلك، وإن احتمل خروجه بعد خلع نعليه
~~[154] لا صلاته، فقيل: تفسد لا نعليه.

# فصل

# أبو سعيد: من زخى عليه تراب من كنيف فغسل ونسي موضعا من بدنه لم يجر عليه
~~يده فلبس ثوبه وقد أجرا عليه الماء أكثر منه، فإن كانت له حركة كالعرك في
~~تواترها عليه قدر ثلاث عركات أجزاه، فإن يبس بدنه وبقي ذلك الموضع أغبر فإن
~~ثبت له حكم الطهارة لم تضره الغبرة، وإن أجراها عليه بعد يبس بدنه أو حال
~~رطوبته فتحول في يده من المحل طين كالسماد أو على لونه بعد أن أجرى عليه
~~الماء، فإن جرى عليه حكم الطهارة، وقام النجس لا من الدوات بالغبرة، وكانت
~~أكثر من السماد ولم يبن فيها عين النجس، فهو طاهر، وإن اشتبه عليه أقام جري
~~الماء مقام الغسل أم لا؛ فإن صح النجس فهو أولى به إن اشتبه الطهر حتى يصح.

# ومن نجست يداه إلى الإبط ثم غسلهما إلى المرفقين ونكسهما ومشى أو قام،
~~فالسائل على كفيه من حيث بلغ غسله إليهما طاهرا.

PageV01P287

# ومن ببدنه عقر رطب فناله تراب السماد فعلقه به فغسله ولم يخرج فخاف أن
~~يدمي إن عركه ويؤلمه، فإن بلغ الغسل محل التراب وأزال النجس ms0248 العارض له فقد
~~طهر. أبو سعيد: من عفر زرعا بسماد ثم نفض يده وثوبه فبقيت غبرة التراب،
~~فإذا لم يبق عين النجس ولا الزوك فيهما، فلا غسل عليه، وإن وجد ذلك خيف
~~نجسه إن نجس التراب. ومن أخرج سمادا من كنيف فزخى منه تراب على محل الريح
~~والشمس فضربتاه ثلاثا أو أكثر، فإن كان الزخو من نجس أو ما غلب عليه فقد
~~طهر إن زال عينه، وإن تغير الزخو، وغلبه العين فهو نجس، وإلا فكالتراب
~~وغيره. وقيل: زخو الكنيف وترابه نجس، واختير أن الكنيف وغيره سواء إن كان
~~طاهرا في الأصل فطاهر حتى يعلم بعروض النجس له ولو تغير حتى يعلم أنه منه.

# ومن أصابه غبار نجس فلينفضه إن لم يعرق ثم لا عليه؛ وإن عرق ولصق به
~~غسله. وإن دخل في منخريه غبار السماد فنسي أن يتمخط ويدخل إصبعه بهما ثم
~~تمخط فخرج المخاط متغيرا منه، فإن لم يغسل محل النجس وقد قدر على غسله
~~فنجس، وإن استنشق وبالغ فيه بحركة الماء بقدر ما تقوم مقام غسله ولم يكن
~~النجس من الذوات أجزاه، وقيل: لا، حتى يزول عينه العارض، وقيل: كل مالم تكن
~~له عين أو ذات تبقى، فغسل مرة بعرك أو مضمضة أو نحوها صح غسله وطهارته.

# واختلف في التطهير قبل الوقت، فأوجبه قوم، ولم يوجبه الآخرون إلا عنده.

# الباب التاسع

# في الدم وأحكامه وبيان أقسامه

# فإن للرجل واحدا، وللمرأة أربعة: دم حيض، واستحاضة، ونفاس، ومشترك في
~~البدن. والحيض أربعة: دم غليظ، وصفرة، وحمرة، وكدرة. وقيل الدماء ثلاثة: دم
~~مسفوح محرم إجماعا، وهو دم الأوداج، وقيل: دم كل جرح طري، وقيل: كل دم
~~مبتدإ من بدن صحيح، وقيل: ما خرج بحديد، ولا يعلم للفرق معنى.

PageV01P288

# والمجمع عليه أن المسفوح من الأنعام المذكاة بذبح أو نحر وما يتبعهما
~~مالم يغسل مذبحها رجس وإن قل، [155] وكذا من الدواب والطير مما له دم أصلي.
~~ودم الحيض والنفاس مسفوح، وقيل: لا.

# واختلف أيضا فيما أتى من غير جرح ولا قطع طري، كالرعاف ms0249 والخارج من الفم
~~إن كان خالصا كذلك وغير المسفوح هو الخارج من جرح قديم أو شقة قديمة، ولا
~~يفسد في الثوب الصلاة إلا قدر ظفر على غير علم. واختلف أصحابنا في صفة
~~المسفوح، فقيل: ما انتقل إن لم يظهر على فم الجرح، وقيل: ما انتقل إلى غير
~~مكانه. وما لا يتعدى ظهوره الجرح فليس بمسفوح ولو أملى فمه وكثر، وقيل: ما
~~تردد فيه، وقيل: ما ينظر أو يلتقط بقطنة. وقال سليمان: «شرر المسفوح لا
~~يفسد»، وقيل: بعد موت الأشياخ يفسد وإن قل.

# والدم المحلل هو المروي في خبر «أحل لكم ميتتان، وهما السمك والجراد،
~~ودمان الكبد والطيحال» يعني دمهما، وقيل: دم السمك ودم اللحم. أبو سعيد: لا
~~خلاف في أن الميتتين هما ما ذكر. ودم ما لا يعيش في البر من السمك ولا يشبه
~~ذواته طاهر، وما أشبهها منه، فقيل: ميتته حلال إن أشبه الأنعام والصيد،
~~لأنه صيد البحر، وقيل: يذكى لأنه أشبه ما يذكى، وما يشبهه الخنزير، ويسمى
~~به حرام ودمه تابع له، وقيل: لا وهو الأصح، لأنه صيد البحر، وحكم ما يعيش
~~في البر منه على الأغلب في معيشته. فإن كان في البحر فمن صيده، وإن كان(58)
~~في البر فكصيده في التذكية والدم، وإن أشكل حاله فالأحوط التنزه عنه في
~~ذلك، ودم اللحم بعد غسل المذبح والمنحر طاهر حتى قالوا: إن دم الأوداج من
~~دماء اللحوم لا يفسد ولو كثر، وليس منها دم العروق، وهو ما قام في البهيمة
~~في حياتها، وما كان دما فيها لا يتحول إلى الطهر بذكاتها، وإنما يتحول
~~الداخل في اللحم من غير العروق. وكذا دم الرئة والفؤاد  قيل  فاسد، لأنه دم
~~على انفراده.

PageV01P289

# الربيع: لا بأس بدم اللحم، ولا يعاد منه الوضوء بعد غسل المذبح والأوداج.
~~وإذا ناول أبو عبيدة لحما مسح يده وصلى. أبو زياد: نحب ذلك إلا دم الأوداج،
~~والمذبح والعروق فإنه ناقض.

# فصل

# ليس بمسفوح ولا طاهر ما خرج من جرح قديم ونحوه. فالمسفوح مفسد وإن قل أو
~~مع نسيان ms0250 وغيره مثله في ذلك إلا في الصلاة على غير علم به كما مر، فإنه
~~يفسدها إلا إن كان قدر ظفر إبهام اليد أو الدينار في بدن أو ثوب؛ وأقل منه
~~لا ينقض فيه. وفي البدن خلاف إذا لم يعلم به إلا بعد الصلاة. ابن بركة:
~~يصعب الفرق بينهما.

# واختلفوا في دم الضمج والحلم والقراد، فقيل: كل ما يقع عليه اسمه فنجس،
~~وما كان بصفة العلق والكبد والطيحال فلا يحكمون بنجاسته.

# أبو سعيد: اختلف في مجتلب في ذات روح، فقيل: طاهر، لأنه كالمتحول عن حاله
~~ولو كان فاسدا في أصله، وقيل: فاسد، لأنه دم وأن تحول، وقيل: يفسد عند
~~الوسع لا عند الضرورة إليه ولا بأس لا بدم البعوض، وقيل: مالم يصر كالظفر؛
~~والأكثر أنه طاهر مطلقا. أبو مالك: إلا إن غلب على الثوب فلا يصلى به،
~~وقيل: دم البق والرغوث ونحوهما طاهر، لأنه غير مسفوح. بشير: دم البراغيث
~~السود والضمج والحلم والقراد مفسد. أبو المؤثر: إن كان أصليا لا إن كان
~~مجتلبا.

# ويعرف دم البعوض بنثار الشرر في ثوب أو غيره؛ وقد صلى  قيل (59) أبو زياد
~~بثوب فيه دم كثير، فقيل له فيه، فقال: إنه دم البعوض. الحسن: دم الضمج نجس
~~لا دم العقرب والعنكوبة والذباب.

# ومن لقي حاملا لحما فمسه منه دم فنجس حتى يعلم أنه غسل مذبحه. وإن باعه
~~منه فحكمه الطهارة، لأنه لا يبيعه إلا طاهرا.

PageV01P290

# ومن صلى بثوب ثم وجد فيه دما فإن أمكن حدوثه بعدها غسله، ولا يبدلها. أبو
~~سعيد: إن وجد فيه، أو في بدنه ولا يعلمه مسفوحا أو غيره، فقيل: طاهر
~~لطهارتهما، وقيل: مفسد وإن قل، لأنه مسفوح، وقيل: نجس لا مسفوح ولا طاهر
~~حتى يعلم أنه غير ذلك، وقيل: الحكم للأغلب، فنحب الأوسط وهو أنه غير مسفوح.
~~ابن بركة: إن رأى مصل بثوبه دما لا يعرفه، فإنه يتمها، ثم إن رأى فيه قدر
~~الظفر أعاد آخر صلاة صلاها به، وإن كان نقطة لا يدري أدم بعوضة أو غيره،
~~فإن ظنه من بعوضة ms0251 وإلا غسله، وقيل: كالمسفوح مفسد وإن قل حتى يعلمه غيره،
~~وقيل: طاهر حتى يعلمه نجسا، وقيل: كالمسفوح، ولا يحكم بأنه مسفوح فهو
~~كالشائع.

# الباب العاشر

# في الميتة والخنزير والجلود والضفدع والغيلم

# وصغار الذباب

# فالخنزير رجس بجميعه. أبو سعيد: اختلف في الإنتفاع بشعره كشعر الميتة
~~لثبوت التحريم في لحمه، وليس الشعر منه بل هو على الجلد، وإهابه كإهابها،
~~وشعره كشعرها؛ وإهابها طاهر في الأصل فيكون إهابه وإهاب القرد كذلك إذ لم
~~يأت نص عليه، فلا بعد في استوائه بجلدها. وجلود السباع إن دبغت  قيل  أهون
~~من جلودهما، فإذا ثبت أن الدباغ طهارة لجلدهما فجلود السباع أولى ولو ثبت
~~النهي عن أكلها.

# ومن أراد أن يستعمل جلد ميتة فليدبغه له غيره، ولا بأس بنفسه، ولا يطهر
~~به جلد الكلب، لأنه نجس بالذات؛ وعندي أن الخنزير أولى. وكره عبد الله جلد
~~الأسد والنمر أن يلبس أو تكسى به السروج؛ وأمر رجلا أن يخرج جلد نمر من علا سرجه.

PageV01P291

# أبو سعيد: يمنع من الميتة (60) شعر وصوف ووبر وقرن وظلف وعظم وسن، لأنها
~~ميتة بما فيها، وقيل: لا بأس بانتفاع بها إن ذهب منها الودك واللحم. وبعض
~~أجاز الشعر والصوف إذا جزا، وقيل: إذا لم يلصق بهما جلد ولا رطوبة وغسلا،
~~وكذا الريش. وحكم العظم إذا وجد حيث توجد الذكاة الطهارة حتى يعلم أنه من
~~غيرها، وإن وجد حيث لا ذكاة فميتة حتى يعلم أنه(61) غيرها. وفي سن الفيل
~~وعظمه قولان.

# وجاز  قيل  أخذ جلد الميتة إن طرحها ربها، ولا حجة له فيه بعد ذلك إن
~~طلبه إذ(62) صار بحد الذهاب عنه. وإن قطعت جارحة من بهيمة تتحرك، فقيل: حية
~~حتى تموت، وقيل: ميتة. ومن قطع لحما أو شحما من حية فهو ميتة، وإن قطعت
~~دابة تؤكل، فإن كان ما يلي الرأس أكثر من النصف وأدرك ذكاته في محل الذكاة،
~~وتحركت بعدها أكل، وما يلي الذنب ميتة.

# فصل

# أجمعوا على أن كل ما لا دم له من الخشاخش كعقرب وذباب لا يفسد ما وقع فيه ms0252
~~ولو ميتا. وأن موت السمك في الماء لا يفسده، وكذا كل ما يعيش فيه. وأن كل
~~ذي روح من غير ذوات الدماء الأصلية إذا لم يجتلبها طاهر ولو ميتا، وأن ما
~~خرج منه من بول أو بعر أو من فم أو سؤر تابع له، وما لا دم له أصلي فاجتلبه
~~ميتة، وأحكامه كذوات الدماء الأصلية في سؤرها، وخارج منها، فإذا ثبت فساد
~~ميتة مثل [157] هذا لم نر أن تلحقه أحكام الدواب التي تفسد ميتتها لمعيشته
~~من الدم النجس، فإذا لم يثبت أنه من غير ذوات الدماء لحقه حكمها دخل في
~~المسترابات، وذلك كالبراغيث ونحوها، وما لا يحكم فيه بالاجتلاب مما لا دم
~~له طاهر ولو ميتا.

PageV01P292

# ومن الأصلية الضفدع فيلحقها بعض أحكام البرية، وبعض أحكام المائية؛ فبعض
~~كره سؤرها إن جاءت من البر، لأنها تقذر من النجس، والأصح أنها طاهرة وبولها
~~إن جاءت من الماء أو من قربه ولم تصل مسترابا، فكالمائيات طاهر، ولو جاءت
~~إليه من البر، وقيل: فاسد مطلقا، وقيل: كبول الفأر، وقيل: الفأر أشد، وفي
~~بعرها خلاف أيضا،(63) وقيل: كبولها إن جاءت من البر أفسد وإلا فلا.

# وبين الضفادع والحيات والأماحي ونحوها فرق، لأنها مائيه، وما دامت في
~~الماء فما جاء منها ولو ميتا طاهر. وإن انتقلت إلى حال تعيش في البر والماء
~~لحقها الخلاف، وقيل: تفسده مطلقا، وقيل: إن غيرت وصفا منه، وقيل: لا ولو
~~ماتت في غيره ووقعت فيه، أو غيرته. وإذا ثبت لها حكم ذوات البر من غير أن
~~يستراب مرعاها اختير أن لا يفسد بعرها، وهي كالأنعام وأرواثها، وإذا صارت
~~إلى أحكام البرية أفسدت ميتتها غير الماء وأن لا تفسده إن ماتت فيه ولم
~~يسترب مرعاها في البر، بخلاف الحيات ونحوها، فأصلها برية وتفسد الماء إن
~~ماتت فيه إن عاشت في البر، وإن عاشت فيهما فالخلاف.

# ومالم يثبت لذوات البر حكم بالعيش في الماء، كما ثبت له الإنتقال منه إلى
~~البر فعلى أصلها، واختير أن ميتة الحيات ونحوها مفسدة للماء وغيره. وأن
~~الضفدع ms0253 إن ماتت في خل أو طعام لم تفسده إلا إن عاشت بنجس فلو وقعت ميتتها
~~في ماء يطبخ فيه طعام مما لا يخالطه وينفرد باسمه كماء الباقلاء والحمص
~~واللوبيا ونحوها فلا تفسده، وينجس ما فيه كما قيل في القملة؛ إن ماتت في
~~ثوب أو بدن لا تفسده ولو رطبا أو رطبة، لأنها من ذواته، ولو كان فيهما
~~طهارة غيرهما لأفسدتها، وقيل: كل ذلك نجس، لأنها أطعمة لا ماء، وقيل: لا
~~يمكن أن يكون الماء طاهر، وما فيه نجس فإما أن يطهرا أوينجسا.

PageV01P293

# وما انتقل عن حال الماء إلى غيره كنبيذ وخل ونحوهما تفسده الضفدع إن ماتت
~~فيه، وكل ماء أوقد تحته نار فماتت فيه من حرها أفسدته، وإن ماتت في الماء
~~ثم أغلي عليها، وهي فيه بعد موتها، فقيل: لا فرق، ماتت فيه بها أو بحره بلا
~~نار، كان عذبا أو مالحا، إلا إن كانت لا تعيش بماء البحر، وقيل: إن
~~خالف(64) ما تعيش به(65) بحر أو ملوحة كان من أصله أو حادثا فهو كغيره من
~~اللبن والخل والنبيذ ونحوها، وتفسده؛ واختير هذا لمخالفة الذوات التي تعيش
~~به وفيه،(66) والذي يقتلها، ومن طبعها النفور عنه، وتهلك إن وقعت فيه
~~وتفسده.

# فصل

# الغيلم وهو الذكر من السلاحف، يلحقه حكم ذوات البر، وهي من ذوات الأصلي،
~~وميتها مفسد مالم تذك إلا أنها كالضفادع في ميتها في كل شيء إلا في الماء،
~~فإن لم تعش في العذب كما في البر والبحر فتفسده إن ماتت فيه إذ ليست من
~~دوابه، وكذا ما كالغيلم من دواب البحر، وقيل: دمه مفسد كالبريات، وقيل: لا
~~لأنه كصيده، فلا أقل من أن يفسد دم مذبحه؛ وفيما سواه خلاف.

# وما لا يعيش في البر ولو أشبه الكلب والخنزير والقرد والسباع لا يحرم لما
~~قيل: إن لكل دابة في البر مثلها في البحر، وتسمى باسمها، فلا ذكاة ولا
~~إفساد في دم أو غيره [158] إلا ما قيل في مسفوح من السمك؛ والأكثر أن كل
~~ذلك طاهر، وقيل: إن قردة البحر وخنازيره ms0254 وما كمحرمات البر محرمة بالشبه.

# وطير الماء العائش في البر والعذب فكطير البر في التحريم على المحرم وفي
~~الجزاء في قتله، وفساد ميته إلا موته في الماء ففيه خلاف؛ ودمه كدم البري
~~إلا إن كان لا يعيش في البر فهو كصيد الماء في الدم وغيره. وكل ما يعيش فيه
~~وفي البحر أو(67) العذب فأشبه محرما أو مكروها من البرية فلا يخرج من
~~الشبهة وثبوت التحريم أو التحليل أو الكراهية، وميته ودمه حرام إلا إن مات
~~في الماء ففيه خلاف كالضفدع والغيلم ونحوهما.

# فصل PageV01P294 أبو سعيد: في الضفدع والأماحي والحيات، وما خرج من حال
~~النواهش من السباع والنواسر أن بعره وبوله كبول الحيات والأماحي فيها خلاف،
~~وإنما كرهوا سؤر الحية خوفا من ضرها.

# وإن لدغت  قيل  متوضئا فسد وضوءه، وقيل: يغسل محل لدغة الغول، لأنه قرضه
~~نجس، فإن لم يغسله حتى انفجر الجرح أجرى الماء حوله. وقرض الأماحي والأجدل
~~نجس. وفي قرض الفأر خلاف والقملة وما خرج منها كالانسان وما خرج منه، لأنها
~~تعيش به، ولأن دمها غير مجتلب، وهي نجسة عندنا وعند غيرنا، إلا أن مخالفينا
~~قالوا نجاستها قليلة لا حكم لها.

# وإن ماتت في طعام رطب أو في ماء أفسدته؛ وإن مسها حية متطهر ولا خرج منها
~~بلل فلا عليه، وقيل: تدرق حين تؤخذ بيد، ولا تفسد صلاة من أمسكها، ولا
~~وضوءه، وإن رءاها في ثوبه أو بدنه مصل فلا عليه إن لم يأخذها بيده، وإن
~~قتلها بها أو قبضها وخرج منها ماء انتقض وضوؤه، إلا إن أمسكها مما يلي
~~رأسها. وتفسد ميتتها ما وقعت فيه إن كان رطبا، وإن ماتت في ثوب أحد أو بدنه
~~فلا يصلي به إن علمها فيه. وإن ماتت في بئر نزح منها أربعون،(68) ولا تفسد
~~الكثير إن ماتت فيه.

# ويصلى بثوب فيه قمل، ويغسل دم أو ذرق إن وجد فيه منها. وإن ماتت فيه
~~أخرجت منه، وإن غسل وهي فيه حية لم ينجس. وإن ماتت فيه نجس ما لاقاها منه
~~إن كانا رطبين ms0255 أو أحدهما، لا إن كانا يابسين. وجاز قتلها على ظفر ويغسل.
~~وعندي فيه شيء خوفا من نسيانه، وكره طرحها في المسجد. ولا تنجس نارا إن
~~وقعت فيها إذ لا غبار لها، ولا التنور. ويخرج الرماد إن لم توجد. ولا ترمى،
~~ولا تحرق، ورميها معصية، وقتلها طاعة. وروي: «نبذها يورث النسيان، وراميها
~~لا يكفى هما».

PageV01P295

# ابن علي: تخرج من ذنبها مفسدا إن أمسكت منه. وفي إعادة مصل بها ميتة في
~~ثوبه أو بدنه قولان. وإن ماتت في ماء فهو طاهر إن حمل قدرها من نجس، وإن
~~ضعف عن حملها لقلته بولغ في إخراجها، فإن خرجت وإلا قلع الطين من البئر حتى
~~تطيب النفس بخروجها معه. وإن لم تخرج في الماء سدوا العيون حتى تستمسك،
~~وقيل: لا تفسد ثوبا أو (69) بدنا إن ماتت فيه، ولو رطبين لأنها من ذاته.

# ومن يأخذ بيده قملا في أكثر نهاره ولم يبصر أنه غسلها، فإن احتمل أن لا
~~يمسها منها نجس فهي طاهرة حتى [159] يعلم نجسها.

# أبو سعيد: الصوب من هوام الأنسان طاهر، وإن ميتا، لأنه ليس من ذوات الدم.

# ومن أخذ بيده قملة ثم مس بها خلا أو نحوه قبل أن يغسلها فطاهر حتى يعلم
~~أنه مس منها رطوبة. ابن بركة: يكره أن يجعل قمل على حصى فتقتل بها لانتفاع
~~الناس بها.

# الباب الحادي عشر

# في السباع والفأر والطير ونحوها

# ابن بركة: سؤر السباع ولحومها عند أبي عبيدة ومالك حلال، وكره أهل عمان
~~أكل لحومها، ولم يخطئوا من أكلها. قال: وعندي أنها حرام وسؤرها نجس إلا
~~الهر، وقيل: إلا المكلب أيضا لايفسد هو ولا سؤره ولو رطبا، وقيل: وغيره من
~~الكلاب سواء في الأحكام، لما روي: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله
~~سبعا» كما مر، ولم يميز  صلى الله عليه وسلم  المكلب من غيره. وفي رواية:
~~ثمان مرات، وقيل: خمسا، وقيل: ثلاثا، وقيل: يغسل كغيره.

# وإن مس كلب إناء لا ماء فيه تنجس وحده. وإن مس ثوبا وأحدهما رطب أو
~~بلعابه أو مخاطه أفسده. ms0256 وروثه ناقض إن رطب إلى أن يبس ولو رطبت رجل المتوضئ
~~إن وطئه، وينجس الطين الرطب إن وطئه. وشعره نجس مطلقا، واختير طاهر إن بان
~~عنه وغسل(70).

# والضبع  قيل  صيد، وقيل: سبع؛ ولا يتوضأ من سؤره.

# أبو الحسن: ترك(71) ألبان السباع أحب إلي، وفي ألبان ما لا يؤكل(72) من
~~البهائم خلاف. وفي العاج قولان.

PageV01P296

# ابن المسبح: سؤر السباع لا يفسد ولها ما حملت بأفواهها إلا الذئب، فإنه
~~مفسد كالكلب.

# وحاصله أن الدواب ثلاث:

# * صنف محرم بالأصول كما مر بكله، كالخنزير والقرد وجلد الكلب بالإجماع،
~~وكل ذي ناب أو مخلب بالسنة.

# * وصنف محلل بالتذكية وهو الأنعام والصيود والطير فهذا حلال لحمه وطاهر
~~سؤره وأعراقه والخارج من أفواهه ومناخره سوى دمه وبوله وفيه خلاف، والأكثر
~~على الطهر إلا الجلال منه.

# * وصنف كالخيل والبغال والحمير فيه خلاف.

# وعن الربيع وابن علي أن سؤر الجمل والفرس والحمار والشاة طاهر إلا
~~الجلال؛ وكذا البغل. ولا يفسد عرق ما صين منها، والأكثر أنه طاهر إلا إن
~~رئي عليها نجس. والحمار محتاج إلى الحبس والصيانة. ابن المسبح: إلا عرق
~~الجمل حين يضرب بذنبه؛ والحمار إن لم يصن عن تمرغ في بوله. وقيل: الخيل
~~والبغال والبقر والشاء مثله. وسؤر الفيل وروثه طاهر، ولحمه حلال، وكرهه
~~بعض. وقيء ما لا يجتر ولا كرش له من الدواب طاهر على المختار. واختلف في
~~سلح الإبل إذا لاقى أذنابها وطار منها وفي قيئها، فرخص فيه بعض، وشدد بعض.
~~ومن طار إليه شيء منه ولم يعلم أنها ضربت بأذنابها(73) فلا عليه حتى يعلمه.

# وزبد الجمل الهائج ليس بنجس إلا إن مس نجسا كبول، وقيل: سلح الإناث مفسد
~~لمروره على مبالها؛ والصحيح عند الأكثر طهارته. ولا بأس بدبرة جمل أو حمار
~~ولو رطبة، ولا بحبل يربط به مالم يعلم أنه مسه نجس.

# فصل PageV01P297 الجلالة ما تعيش بنجس لا تخلطه بغيره، وهي خارجة عن
~~جنسها في مبايعتها، وأكل لحمها ولبنها، والانتفاع به، وسؤرها وعرقها
~~وأرواثها، وما يخرج [160] منها إلى المحرمات، كالقرد ونحوه. وقد نهى  صلى ms0257
~~الله عليه وسلم  عن ركوبها والحج عليها، وبيعها وهبتها إلا بإعلام أنها
~~جلالة. واختلف فيها إن كانت من الأنعام وخلطت، وإن قليل نجس فقد فسد لحمها
~~حتى تحبس قدر ما ينقضي منها، فقيل: الشاة ثلاثة أيام، والإبل والبقر سبعة،
~~وقيل: عشرة، والبقرة من عشرين إلى شهر، وقيل: أربعين والجمل أربعين أيضا،
~~وقيل: تذبح وإن بلا حبس،(74) ويلقى ما في بطنها وتؤكل، وقيل: الكرش فقط؛
~~وكاللحم قيل الذر، وقيل: لا بأس به. ونتاج الدابة مثلها في أكله والإنتفاع
~~به، وفي حبسه. وإن حبست أمه مدة ثم نتجته حبس إلى أن يتمها. وقيل: لو أن
~~خنزيرا أنتج(75) عناقا أو غيره من أشباه المحللات لكان حلالا أكله؛ ويحبس
~~كالجلالة.

# ولو ولدت شاة خنزيرا أو قردا أو نحوهما لكان حراما.

# فصل

# الربيع: حزق ما لا يؤكل من الطير نجس، وما يؤكل طاهر. والأول كل ذي مخلب،
~~كنسر ورخم وغراب. ولم ير ابن محبوب بأسا بذرق الغراب والرخم، والأكثر أن
~~سؤر الغراب لا بأس به إلا إن رئي بمنقاره قذر. وقيل: إنه والرخم والنسر
~~مفسد حزقها مكروه لحمها؛ واختير أن سؤر الغراب وذرقه نجس، والطير المفسد لا
~~يفسد بيضه إلا إن كان به دم.

# ابن بركة: لا بأس بذرق الوحشي وسؤره للإجماع على أن ما يرد البيوت
~~والمساجد، ويسكن فيها كالصفصوف وغيره لا يتقى ذرقه ولا يغسل. وسؤر الأهلي
~~كالدجاج والحقم نجس كذرقه. أبو الحواري: ذرق الأهلي طاهر كبيضه أبو الحسن:
~~إنه نجس.

# وذرق الحمام الوحشي لا(76) يفسد إلا حمام مكة، فإنه مفسد ولو وحشيا، لأنه
~~يرعى الكنيف، وقيل: لا بأس به.

PageV01P298

# أبو المؤثر: حزق النعام الأهلي أهون من خبث السباع، ولا بأس بخبث الوحشي
~~منه، ولا بما في بطون العصافير مالم يكن بها فرث. وما في بطون الأرانب
~~مفسد، ولا بأس  قيل  ببعر الضب. وخبث الثعلب مفسد. وبول العقاب لا يفسد
~~كبعره. وقيل: كل ما يفسد حزقه من الطير يفسد بوله، وما لا فلا، وقيل: يفسد.

# أبو سعيد: الطير البري الأصلي الدم كله سوى ms0258 السنور والنواهش يشبه الأنعام
~~في كل حكم؛ والأكثر أن البيض طاهر.

# الربيع: إن أرسلت الدجاجة وتأكل(77) الخبث فلا تؤكل هي ولا بيضها. أبو
~~سعيد: هي كالشاة إن خلطت. والريش إن قطع من أعلاه طاهر، لا إن قطع من أصله.
~~والحمام الأهلي إن رعي مرعى الدجاج في الخبث، فقيل: حزقه نجس ولو طاهرا في
~~الأصل مالم يثبت جلالا، فإذا خلط كان في لحمه وسؤره ورطوبته وبيضه
~~كالأنعام.

# وحزق الأجدل والعقاب وسؤرهما طاهر، إذ ليسا من ذوات المخالب ولا
~~المناقير؛ وقيل: هما كالفأر وقد مر أن في بعره وسؤره قولان، وهما إلى
~~الطهارة أقرب، لأن غذاءهما طاهر. وقيل: لا حكم للمرعى، وكل ما حكمه الطهارة
~~طاهر، وبالعكس.

# ولو أن سبعا حبس وأكل طاهرا صرفا لكان محرما نجسا، فالمرعى لا يحول الحكم.

# فصل

# ابن علي: من مس ما في الكرش وهي محل الفرث انتقض وضوءه، لا إن مس ما في
~~الأمعاء؛ والمختار أن ما في الكرش لا يفسد  قيل  ونجاسته أحوط. ولا بأس بما
~~في المصارين [161] والأمعاء وغيرهما. ومن نجس الفرث احتج بقوله تعالى: {من
~~بين فرث ودم لبنا} (سورة النحل: 66) وقرنه بالدم، ولا يخفى ضعفه إذ ربما
~~يدل على طهارته إذ هما متضادان كما لا يخفى.

# ولا بأس بالأنفجة  قيل  مالم تصل كرشا.

# ومبال التيس إن انقطع، وبقي بعضه في اللحم فالقضيب طاهر. والمبالة
~~الجامعة للبول نجسة حتى تغسل، وقيل: يرمى بها. أبو المؤثر: لا بأس أن تطعم دابة.

PageV01P299

# وإن شويت شاة ولم تخرج مثانتها، فإن انخرقت في اللحم غسل، ثم يؤكل وإلا
~~لم تضره، والأكثر أن سؤر الهرة طاهر للخبر المشهور، وقيل: كالكلب، ولا فرق
~~بين مخطها وفمها وجسدها، ولا يفسد منها إلا بولها وطرحها، ولا بأس بسؤرها
~~إلا إن كان بفيها قذر؛ وبعض كره إن أفسد ما له قيمة أو إليه حاجة، فيجوز
~~الأخذ بالرخص خوف ضياع المال. ابن علي: إن شرب السنور من صبغ صبغ به، وأريق
~~الماء من سؤره. أبو إبراهيم: إن عطس وخرجت(78) من أنفه رطوبة أعجبه ms0259 أن تفسد.

# فصل

# قيل: بعر الفأر وسؤره كالسنور. ابن محبوب: بوله مفسد لا بعره. هاشم: بعره
~~لا يفسد السمن، إلا إن غير طعمه وكان قدره، وإن غلب عليه اختار تركه. أبو
~~عبد الله: إن ولغ في ذائب أفسده، وقيل: إن كان عشرا فأكثر، وقيل: يفسد إن
~~تكسر، لا إن كان شادا، وقيل: لا يضيق في الدهن. وقيل: إن وقع فيما لا تسمح
~~به النفوس فلا يترك؛ وإن وقع فيما تسخو به ترك، وقيل: طاهر عند الضرورة،
~~نجس عند المكنة، وقيل: إن كان رطبا وبضده، وقيل: إن كان نصف ما وقع فيه
~~أفسده لا إن كان أقل منه، وقيل: إن كان أكثر منه، وإن وجد مطبوخا في أرز
~~_أكل، وقيل: يكره. ولا بأس  قيل  به إن طبخ فيه أو في غيره. أبو الحواري:
~~لا يفسد ولو رطبا.

# ابن محبوب: إن وقعت فأرة في مائع وأخرجت منه حية فلا نحرمه ولو قذرة.
~~وعنه: إن وقع بعرها في لبن فلا يشرب؛ والأكثر أن بولها لا يفسد،(79) وقرضها
~~كسؤره. وإن وجد بثوب قروض ولم يدر أمنها أم غيرها صلي به حتى تعلم منها
~~فتغسل، وقيل: لا بأس بها.

# محمد بن أحمد: لا بأس بسمن إن جعل في إهاب ضب أو ورل، ولا بسؤر أرنب وبعره.

# الباب الثاني عشر

# في المشركين والمرتدين وأهل الكتاب وأحكام نجاستهم PageV01P300 أبو عبد
~~الله: اختلف في تسمية المشركين نجسا، فقيل: معناه الذم لهم، كما سماهم قردة
~~وخنازير، وقيل: لملامستهم الأنجاس، وقلة توقيهم لها. وقال أصحابنا:
~~إنهم(80) أنجاس في أنفسهم، إذ لم يطهرهم الإسلام. فمن أسلم لزمه أن يتطهر.

# واختلف في رطوبة أهل الكتاب، فقيل: نجسه، وقيل: طاهرة، و{إنما المشركون
~~نجس} (سورة التوبة: 28) نزل في مشرك(81) العرب؛ وقد خصهم الله بتحليل
~~طعامهم ولو رطبا، وإن عمر توضأ من جرة نصرانية، ولم يصح عند بعض، وتأول
~~الطعام بالذبائح؛ وبه قال ابن محبوب. ويجب اجتناب ما عداها. ولو غسلوا
~~أيديهم، فقيل: طاهرة مالم تعرق، وقيل: مالم تنشف. ونقل عن ابن الوضاح أنه
~~أكل ms0260 مع مجوسي في وعاء.

# وقيل: [162] لا يصلى بما يشرى من ثيابهم إلا ما قمطه الغسال. وأجازها
~~محبوب بثوب غسله مجوسي. ولا بأس إن باعوها مقموطة. ولا يصلى بما نشر. وقيل:
~~إن نشر ذمي ثوب مسلم أو طواه فلا يصلي به إن غاب عنه عند أبي عبدالله. ومن
~~أجاز رطوباتهم أجاز شراء الدواء منهم، وبالعكس.

# ولا بأس بآنيتهم إذا غسلت، ولا بأكل ما لا تصل إليه أيديهم من طعامهم عند
~~ابن محبوب، ولا بأدهان يليها المشركون إذا لم يعلم مسها بأيديهم، لأنها
~~تحمل من بلاد الإسلام عند ابن بركة. والتنزه عن شراء معمول بها أحوط إن لم
~~يعلم مسها، ولا بشراء الجرب المكنوزة من التمر من اليهود إذا لم يعلم أيضا.

# وإن كسر يهودي جراب مسلم أفسده.

PageV01P301

# واختلف فيما صاغه مشرك أو كتابي مجوفا ويمسه برطوبته ولو حشاه، فقيل:
~~طاهر، لأن النار إذا نشفته طهرته، ويصلى به، وقيل: لا، إلا إن غسل، ولا
~~يكفي باطنه غسل ظاهره؛ فإن كان به منفذ يدخل منه الماء يطهر إن خضخض ثلاثا
~~أو أكثر، ولم يبق فيه نجس ذاتي، وقيل: إن كان متغطيا لا يمس ثوبا ولا بدنا،
~~فلا بأس به قياسا على البيض إذا غسل ظاهره وحمل وفيه أفراخ، فإنه لا بأس
~~به. وأجاز أبو عبد الله خياطة كتابي إن لم يبل الخيط بريقه، وكذا الغسال؛
~~وكرهه ابن محبوب، وقال: ماؤهم كدهنهم، وقيل: ليس المجوسي مثله، وقيل: إن
~~غسل يديه وعجن لمسلم عجينا، أو صنع له طعاما بحضرته لا بأس به.

# ويستحب لمن دناه أن يلثم فاه حذرا من بزاقه.

# وإن حمل مجوسي لمسلم لحما فتوارى به عنه فلا يأكله، وقيل: لا بأس بما
~~حملوه، أو كان عندهم من الفاكهة اليابسة، ولا بما باعه  قيل  أهل الذمة من
~~دهن إن ختم عليه لا ما مسوه.

# وأجازوا صبغهم، واختلف في تطهيره، فقيل: إذا طهر النجس، وقيل: إذا انقطع الصبغ.

# وإن استقى ذمي بدلوه من بئر أو مس ماءها بيده أو بها، ثم رجع ما مسه ms0261 فيها
~~أفسده حتى تنزح إن لم تكن بحرا، وقيل: من أراد أن يستقي منها فلا يمس
~~ماءها، وإن بدلوه، ويستقي له موحد، ويصب له إلا إن كان في سفر أو حيث لا
~~يجده، فلا يمنع من الماء.

# وإن مس موحد ثوب ذمي ويده رطبة أعاد وضوءه، وغسلها. وإن أعطاه خاتما كان
~~يلبسه، فليصل به بعد غسله؛ وكذا ثوبه، ولا يصدق إن قال لم يلبسهما بعد غسل.

# فصل

# لزم مرتدا(82) وإن بنية أو طرفة عين إن رجع أن يغسل جسده كغيره من
~~المشركين. وإن ارتد في نفسه، فقيل: عليه الغسل والوضوء، وقيل: الوضوء فقط.
~~وإن ارتد متوضئ أو متصعد أبدل عند الرجوع.

PageV01P302

# ابن بركة: اختلف في مشرك إذا أسلم، فقيل: يؤمر بالغسل ندبا، وقيل: لا
~~يلزمه إلا إن كان به نجس(83) يعلمه. واختار وجوبه عليه، وهو المذهب، لأن
~~الارتداد حدث ناقض للطهر. وإن عقد نكاح مسلمة أو تزوجها بطل إن ارتد. وإن
~~حول مشرك محرما كخمر أو خنزير ببيع إلى محلل، ثم أسلم جاز له أن يمسكه، لا
~~إن قام عينه.

# أبو الحسن: من تكلم بما يشرك به ولم يرد به ردة، ومن حاله إذا علم بخطائه
~~تاب ورجع إلى الحق، فلا عليه في زوجته إن كانت له، ولا يلزمه [163]  قيل
~~غسل، وقيل: لا يسعه جهل ارتكاب ما جهل من الشرك، وحرمت عليه زوجته في حينه
~~إن كان ذاكرا لما كان منه؛ وإن كان منه خطئا ثم نسيه، وتاب في الجملة، ولم
~~يدن بذلك، ولم يتعمد ففيه قولان.

# وإن ارتد الصائم بعد أن أصبح صائما اختير أن لا يفسد ماض منه ولا يومه،
~~لأنه(85) كناو فطرا بعد صبح ولم يكن منه ناقض لصومه إلا النية وحدها. وإن
~~ارتد ليلا ثم أصبح على ذلك ثم رجع، خيف عليه فساد يومه، وثبت ما مضى من عمله.

# ابن الفضل: من أشرك باعتقاد أو بلفظ ولم يعلم وجامع زوجته، قال: أما
~~بالإعتقاد فالوقف، وأما باللفظ بلا علم فلا تحرم؛ وبه قال ابن أحمد. ابن
~~عثمان: ms0262 من قال ما يشرك به ثم مسها قبل علمه بشركه لم تحرم عليه بغلط أو
~~سهو، وإنما يحرمها العمد؛ فلو كان الغلط ونحوه يحرمها لم تسلم زوجة موحد
~~غير عالم بصير، ولكن الله لطيف بعباده. وحرمت على من تعمده وإن لم يمسها،
~~فإن رجع قبله رجعت إليه على العقد الأول مالم تتزوج. وفي الغسل بغلط خلاف.

# ومن قال في صلاته ما يشرك به خطأ أبدلها والوضوء لا الغسل.

# ونجس ريق مشرك بكلام. وإن أشرك بتأويل لم تحرم رطوبته ولا زوجته.

# الباب الثالث عشر

# فيمن نجس غيره أو رأى به نجسا PageV01P303 أبو سعيد: من رآه بأحد، فقيل:
~~هو على حاله ولو علمه عالما به فلا يصلي خلفه حتى يعلم أنه غسله، وقيل:
~~يجتنبه ثلاثة، وقيل: إن غاب قدر ما يغسله إن لم يره فيه بعد، وقيل: هذا في
~~العالم بنجاسته لا من لا يعلم بها فهو على حاله إذ لم يتعبد بغسله إلا إن
~~علم به.

# ومن أصاب أحدا بنجس بلا قصد، فعليه إعلامه به وإلا عصى، وكذا يلزمه غسل
~~ما نجس، وإلا فليعرف به، فإن غسله ربه استحله أو غرم له نقصه. ومن تعمد
~~تنجيس مصبوغ فعليه قيمة ذاهب منه، وكراء غاسله؛ وإن كان بخطإ فالوقف، وعندي
~~أن الخطأ لا يزيل الضمان. ومن باع سمنا نجسا، فليرد على مشتريه فضل القيمة
~~لأنه(85) ينتفع به. ومن شرب نجسا بحضرتك، فإن علم به ثم رأيته يصلي زال عنه
~~حكم النجس، وإلا لزمك أن تعلمه به.

# ومن وجد بمحل نجسا، ثم رجع إليه فلم يره فلا عليه. ومن مس جدار مسجد
~~وبيده نجس رطب، ومر عليه زمان فوجده متغيرا اختير له غسل المحل ولو لم ير
~~به أثرا إن كان من الذوات.

# وإن علمت  قيل  من وليك أكل نجس فعلى حاله، ولا تصلي خلفه ثلاثا احتياطا
~~لا لزوما. ومن أخبره ثقة أن فلانا يشرب مسكرا لزمه أن ينجسه في حينه إلا إن
~~رءاه هو قبل؛ وغير الثقة لا يقبل إن أنكر.

# ومن رأى ms0263 من يمس رطبا فأعلمه به فلم يقبل ثم غاب عنه مدة ثم عاود مسه في
~~المحل، فلا يحكم بطهارته ولو ثقة، وإن قام الماس قفا الإمام والصف خال من
~~الجانبين فإن وجد من رءاه صلاة جماعة في غير ذلك المسجد صلى فيه، وإلا فلا
~~يتركها إلا إن قام النجس، وهو يمسه إذا صلى معه لاحتمال طهارته وثوبه ونعله
~~وبدنه؛ وبينهما  قيل  فرق، واختير أنه لا فرق، وإن علم به نجسا فصلى معه
~~بصفه، فقيل: تامة إذ ليس بإمام فتفسد به، ولا بماس لنجسه، وقيل: لا تتم،
~~لأن من به النجس كالفرجة، فإن أخذ بالأول قصدا إلى الجماعة فلا يأثم.

PageV01P304

# وإن رأى نجسا بثوب رجل أو بدنه أو [164] نعله، ثم غاب قدر غسله، فإن كان
~~فيه أو في ثوبه واحتمل أنه يصلي بغيرهما، أو لا يمسهما رطبين، اختير له أن
~~يصلي خلفه، ولا يدع الجماعة، وإن لم يحتمل، أو كان في بدنه، اختير له أن لا
~~يصلي خلفه إن وجد أخرى، وإلا فلا يدعها لقيام الاحتمال؛ وليعلم الإمام به
~~إن لم يعلم.

# ومن له أمانة رطبة عند غيره فأخبره أنها نجسة قبل قوله إن كان أمينا،
~~وإلا فلا يصدقه. والثقة حجة في مثل هذا إلا في تحريم المال إذ لابد فيه من
~~عدلين. ومن استعار ثوبا من موحد فأخبره أنه نجس فليصدقه ولو غير ثقة. وإن
~~أخبره بعد ما صلى به فلا يصدقه، إلا إن كان ثقة.

# ابن بركة: من رأى بثوبه دما لا يعرفه، وكان يصلي فعليه البدل، وإن صلى به
~~وكان قدر الظفر أعاد آخر صلاة به.

# الباب الرابع عشر

# في غسل الثياب والغزل والأواني ومن يقبل قوله في ذلك

# وقد وجب غسلها من نجس لقوله تعالى: {وثيابك فطهر}(سورة المدثر: 4)، وجاز
~~تطهير عارف بغسل النجس. فإذا غسل ثوب هو فيه جيدا بلا نية جاز أن يصلى به.
~~ولا يصح غسل بأقل من ثلاث عركات عند زوال عينه، فإن زال وإلا غسل حتى يذهب.
~~وإن لم يعرف محله غسل كله. ms0264 وإن كان بثوب بلة ماء وبلة بول غسلتا إن لم
~~تتميزا.

# وإن غسل ثوب في حلول بثلاثة أمواه طهر الثوب وغسل الحلول بواحد إن كان
~~مستعملا وإن كان ينشف طهر الثوب بثلاث عصرات؛ وينشف الحلول ويجعل فيه
~~الماء، وإن عصر ثلاثا لم ينجس ما مسه بعد، فالخارج منه قبل العصر كالماء
~~الذي في الحلول.

PageV01P305

# أبو سعيد: إن عرك المني في ثوب أربعين عركة ولم يزل منه كله، وقد تغير،
~~أو بقيت حمرة دم بثوب بعد غسله، فقيل: لا يطهر ما قامت العين، ولا غاية
~~لذلك حتى يصير إلى حد الزوك الذي لا ينحل منه شيء، ثم لا بأس به، وقيل: نجس
~~حتى يغير بطاهر، كصبغ، وقيل: إن زال الطعم والريح فقد طهر، وقيل: إذا بولغ
~~فيه حتى يتغير ولو بقي(86) الأثر. وقد أجاز  صلى الله عليه وسلم  الصلاة مع
~~بقائه في ثوب من سألته عنه، وقيل: إنه بقية من أجزاء النجس لا يطهر ما دام
~~يتغير حتى لا يخرج منه شيء، ولا ينتقص الأثر، ويقشر المني اليابس، ثم يغسل
~~ويعرك حتى لا ينتقص أثره، ولا يضر زوكه بعد والأول والثاني من غسل مني بثوب
~~نجس لا الثالث إن كان بعرك.

# وإن قالت أم صبي به نجس: إنها أزالته أو غيرها قبل قولها إن سكن القلب إليه.

# أبو الحسن: من أعطى ثوبا به نجس لمن يغسله فأتى به مغسولا فلا يلزمه أن
~~يسأله عنه إن أخبره به أولا، ولو غير ثقة. أبو المؤثر: سألت ابن محبوب عن
~~غثماء تغسل ثوبا نجسا هل يصلى به ؟ فقال لي: مرة لا بأس به ومرة قال إذا
~~غسلته، ويصب عليه الماء وعصره غيرها،(86) جاز أن يصلى به إن علمت بنجسه
~~وعرفت غسله وكيفيته، وإلا فحتى يعاد غسله.

# ابن الحواري: من سلم إلى عبد أو أمة ثوبا ليغسله ولم يعلمه أنه نجس،
~~وأتاه به وفيه أثر الغسل، فله أن يصلي به مطلقا إن كان بالغا، وقيل: يسأله.
~~ولا يجوز غسل صبي.

# أبو سعيد: إن خيط ثوب ms0265 نجس ثم غسل، فإن تصله الطهارة [165] بعرك أجزاه
~~وإلا فلا، وقيل: يبالغ في غسله، ولا يلزم نقض خياطته.

# وإن صبغ ثوب بنجس غسل حتى يصفوا الماء، ثم يلبس، ولا يصلى به؛ وإن بيع
~~عرف مشتريه أنه لا يصلى به. وقيل: إن غسل قدر زوال النجس أجزاه، ولو خرج
~~متغيرا بسواد أو حمرة.

PageV01P306

# وصفة غسل الثوب في الإناء أن يصب عليه الماء فيه، ثم يعرك، ثم يكفى، ثم
~~يجدد له آخر إلى ثالث فيطهر.

# وكل إناء يشرب الماء إذا غسل فيه نجس أجزاه أن يغسل من حينه بعرك وعصر،
~~وينقى النجس كل منها ويطهره وإن بانفراد.(88)

# فصل(89)

# أبو سعيد: من أجنب ليلا فنظر ثوبه فلم ير به شيئا، فله أن يصلي به إن لم
~~يربه. وإن وقع فيه تنجس ما تحته. أبو المؤثر: إن كان طاقات تنجس الثاني لا
~~الثالث حتى يعلم مسه. أبو الحواري: الثاني طاهر إن لم يعلم مسه. ابن خالد:
~~إلا إن اتهمه به فيغسله.

# أبو الحسن: إن التزق ثقب قضيبه بثوبه فإن من رطوبة ظهرت منه غسل الموضع
~~إن صحت، وإلا فحتى يعلم أنه مسته فاسدة.

# وإن وجد دم ببدن ولم ير بثوب أثره، فإن احتمل مسه وعدمه لم ينجس إن وجد
~~محركا، فإن احتمل تنقله بغير الثوب وإلا غسل ما لاقاه منه، لأن مدافعة
~~اليقين تجارة المنافقين.

# وإن وقع على يابس ثوب بين رطب ويبس فطاهر حتى يعلم أنه أخذ من اليابس.
~~وإن وقع على مائع فلا مخرج من أخذه منه. أبو الحواري: إن وقع على ثرى بول
~~لو ينجس حتى يعلم أخذه منه. وما مس ثوبا من الطاهرات الرطبة، ولم يعلم مسه
~~لمحل النجس بعينه، فطاهر ما مسه، وقيل: نجس وإن كان فيما أريد غسله تعذر
~~دون غسل الكل، فما مسه طاهر حتى يعلم مسه للنجس، وإن لم يعرف محله من الثوب
~~وقد رطب كله ومسه فقد نجس، وإن رطب بعضه حكم بنجاسته حتى يعلم أن الموضع
~~طاهر، وقيل: طاهر حتى يعلم نجسا.

# وتغسل خرقة ms0266 يغسل بها فرج ميت بعد طهره.

# وإن صبغ غزل نجس بطاهر أو عكسه ثم عمل ثوبا، وعقد فيه النساج عقدا طهر
~~إذا بولغ في غسله.

# فصل PageV01P307 إن تنجست أواني الطين رطبة أو بمائع، فلم يمكث فيها قدر
~~ما يدخلها وتجذبه، غسلت كوعاء الرصاص أو الزجاج ونحوهما مما لا يجذب النجس،
~~إن كانت رطوبتها(90) تدفع عنها كدفعهما، وإن مكث فيها قدر المعتاد بالجذب
~~والتولج فيها صب فيه الماء حتى يرتفع عن محل النجس، فيترك فيها قدر بلوغه
~~مبلغ النجس فتطهر.

# وغسل الطلا كالصفر والزجاج والجرار وأوعية الشراب إن تنجست أو كانت من
~~منجس، يوضع فيها(91) الماء حتى يصل مداخل النجس خمس مرات ويبالغ في غسلها
~~بعرك، وما لا يدرك به خضخض بماء، وبولغ فيه أيضا ولو من صفر أو زجاج، وقيل:
~~إن تنجست وإن بمائع حتى جفت وذهب عينه منها بالريح والشمس، أو بالطول ولم
~~ير بها أثره لم يحتج إلى غسل قياسا على الطين. وإن وقعت ميتة في إناء رطب
~~ينشف وأخرجت من حينها غسل، وإن جف غسل كغسله، وطهرت إن غسلت رطبة. وإن يبست
~~وتولجها النجس فحتى تطهر ثلاثة أمواه، ويبقى كل فيها يوما وليلة، ثم يراق
~~ويجدد غيره، وقيل: ليلا ويراق نهارا، وتقام في الشمس نهارا فارغة حتى تتم،
~~وقيل: بواحد يوما وليلة، وقيل: لا حد في ذلك، وإنما يعتبر حال الإناء إذا
~~حله النجس وفيه ماء أو رطوبة أو يبس، فيصب فيه الماء ثم يحكم بطهارته مع
~~غلبة الظن [166] أنه بلغ مبلغه.

PageV01P308

# أبو سعيد: لا تطهر  قيل  أوعية تنشف، ولا ينتفع بها إلا لغير رطب إن لم
~~يدرك تطهيرها أو تكسر، وقيل: ينتفع بها بعد غسلها كغيرها، وقيل: تطهر بجعل
~~الماء فيها قدر مكث النجس، إلا إن قام فيها أكثر من سبعة أيام، فالسبعة
~~مجزية لها؛ وإن كان في الماء وقام فيها ثم كفي وتغير النجس بلا غسل، ثم صب
~~فيها آخر قدر مقعده فيها، اختير أن لا تطهر حتى تغسل جيدا، ثم يجعل فيها
~~الماء بعد ms0267 جفوفها من الجيد. وقيل: إن قام النجس في الماء أقل من سبعة، غسل
~~واحدا ثم يجعل فيها أيضا إلى حيث بلغ النجس قدر ما وقع فيها، ثم يكفى،
~~وتغسل ثلاثا في وقت فتطهر. وإن مكث فيها سبعة فأكثر أخرج منها ثم تغسل، ثم
~~يجعل فيها الماء يومين أو ثلاثة ثم يكفى، وتغسل أيضا ثم يجعل فيها أيضا
~~كذلك (92) وليلة ثم يكفى فتغسل.

# وتسبيع الإناء أن يغسل بثلاثة أمواه في سبعة أيام؛ واختلف في ذلك الماء،
~~فقيل: طاهر، وقيل: نجس، وقيل: أوله لا آخره. وفي الأوسط خلاف أيضا(93).

# وإن وقع في جرة خضراء نبيذ وغلا، ثم سكن فشرب، فقيل: تسبع ويطرح فيها
~~الطفل والماء، والماء سبعا.

# أبو الحواري: من تسوك بيابس وبفيه دم أو غيره فليغسل ما ظهر منه فيطهر إن
~~لم يبق فيه نجس ولو نشف من رطوبة الفم حين التسوك إن دخل الماء مداخله،
~~لأنه ينشف من الماء كما ينشف من النجس، لأنه يستهلكه الماء إن لاقاه وإن
~~تفلق ولان. فإن اعتبر أنه اذا دلك بإصبع زاد بلاغا في طهارته طهر بذلك.

# ومن مد دواة بماء أو مداد نجس أو نبيذ الجر، فإن كانت من خشب ينشف غسلت
~~وجعلت في الماء يوما وليلة حتى يدخل مداخله، ثم تغسل، وقيل: يجعل فيها ليلا
~~وتجفف بالشمس نهارا ثلاثة، ثم تغسل وغسلت إن كانت لا تنشف.

# وإن قال صبي يعرف غسل النجس إنه غسله قبل قوله، لا قول من لا يتقيه، كمشرك.

PageV01P309

# ومن (94) بثوبه مني أو خمر أو دم، فأتى به الغسال وبه شبه الزوك، فلا بأس
~~به حتى يعلم أنه ينجل منه شيء بعد أن توجد فيه عينه فهو نجس حتى تذهب، ولا
~~بأس بالزوك  كما مر  حتى يعلم منه انحلال، وكل فاسد فعلى فساده حتى تعلم
~~طهارته كعكسه.

# فصل

# ومن انصب عليه ماء لا يعرفه، فقيل: طاهر، وقيل: يسأل عنه ويقبل ما أخبر
~~به، وقيل: لا يلزمه السؤال وإن قال له الصاب: إنه نجس لم يلزمه قبول قوله.
~~ومن أخبره ms0268  قيل  ثقة أن ماء إحدى هاتين القلتين نجس قبل قوله، لا إن كان
~~غير ثقة، وقيل: لا مطلقا حتى يشهد اثنان بعين النجس.

# ومن بثوبه مني ولم يقشره، وقال لغسال أغسله ولم يخبره به، ثم أتى به فقال
~~له: إنه كان نجسا، فسأله عنه فأنعم، فله أن يصلي به كما مر، وقيل: لا، حتى
~~يقول له اغسله من نجس.

# وإن قال نساج ثوب إنه نجس، فهل يكون حجة، لأن الموحدين مأمونون عليه أو
~~لا ؟ قولان؛ وقيل: الواحد الثقة حجة فيه، وقيل: في طهارته لا في عكسه،
~~وقيل: لا فيهما، وقيل: لا يقبل فيما مضى من نجاسة الطاهر لبدل الصلوات كما
~~مر؛ ويقبل فيما يأتي [167] من عكسه فيما أصله طاهر، وقيل: يقشر المني حتى
~~يذهب عند فقد الماء إن يبس وإلا ترب.

# أبو مالك: يغير بقشر(95) أو تتريب بمبالغة في الإزالة، وقيل: يوضع عليه
~~التراب إن كان رطبا حتى يلتزق به مرة أو ثلاثا، فيجزيه عند فقد الماء،
~~وقيل: لا يجب تتريب الثوب من نجس، وهو أن يبسط ثم يدر عليه التراب حتى
~~يغطيه مرة. أبو عبد الله: إن بسطه أجزاه بلا دره على وجهه، وإن بسطه على
~~غير التراب وتربه من الوجهين مرتين فحسن، وقيل: إن كان النجس في جانب منه
~~تربه منه، وإن كان فيهما فلابد منهما إلا إن ثار الغبار فعمهما فيجزيه. ومن
~~ترب ثوبا لفقد ماء وصلى به، ففي إعادته قولان، ويترب كله إن لم يعرف محل النجس.

# الباب الخامس عشر

# فيما ينجس بالنار ومس الميت وغيرهما PageV01P310 واختلف في تأثير الدخان
~~من كعذرة ودهن نجس، فقيل: نجس؛ وكذا ما زاك به. أبو الحواري: لا يفسد
~~البتة. ابن الحواري: لا بأس برماد الحطب النجس، ونجس جمره.

# ولا يصطلى  قيل  بنار مشرك، ولا ينتفع بلهب النجس، ولا بدخانه؛ وقيل: إن
~~كان ذاتيا كعذرة لا يطهر بالنار، وصح إن كان مائعا، وقيل: إن ذهب العين
~~وصار رمادا.

# وهل جاز أن يبخر بحطب نجس أم لا ؟ قولان؛ وكذا في جمره ولهبه ms0269 ورماده.

# وفي تطهير النار لما تنجس كلحم وخبز بها قولان أيضا كما مر.

# وإن أصلح العود بعسل أو سكر نجس فلا بأس أن يبخر به الثوب إن لم يؤثرا
~~فيه سوادا ولو كان رطبا. وأجاز ابن محبوب أن يدبس بدبس نجس قسط ويغير به.

# وإن وسمت دابة بحديد محمى ولم يخرج منها دم فهو طاهر، ولا يشوى بنار طرحت
~~بها عذرة.

# وإن تنجس الحطب بمائع طهر جمره.

# وإن أحرقت خرقة نجسة فوضع رمادها على جرح فلا بأس  قيل  أن يصلى به إن
~~كان النجس غير ذاتي. ويفسد الذاتي عند الأكثر.

# هوامش الجزء الثالث

# (1) - ب: به.

# (2) - ب: أو خل أو لبن.

# (3) - ب: - وإن فيها.

# (4) - ب: تحمله.

# (5) - ب: الماء إذا كان.

# (6) - ب: منها.

# (7) - ب: فقطرت.

# (8) - ب: طارئ.

# (9) - أ (هامش): وعبارة الأصل: ولا تتطهر هي به.

# (10) - ب: بئر.

# (11) - أ (هامش): وعبارة الأصل: إن كانت مستبحرة. [وهو الصواب].

# (12) - ب: - وقع في بئر تنزح.

# (13) - ب: ظاهر.

# (14) - ب: وقعت.

# (15) - ب: وأخرج.

# (16) - ب: + دلوا.

# (17) - ب: فأرة.

# (18) - ب: + دلو [كذا].

# (19) - ب: فيها.

# (20) - ب: ولم.

# (21) - ب: لونها.

# (22) - ب: ويسقى.

# (23) - ب: بوضاء [كذا].

# (24) - ب: فتصعد.

# (25) - ب: كالميتة والدم.

# (26) - ب: جامد. وهو خطأ.

# (27) - ب: فأفادنا.

# (28) - ب: وإن.

# (29) - ب: - غسله.

# (30) - ب: في محل. وهو خطأ.

# (31) - ب: - و أكل

# (32) - ب: بالشمس والريح.

# (33) - ب: ويغلبه.

# (34) - ب: فيه.

# (35) - ب: رفعه.

# (36) - ب: الماء. وهو خطأ.

# ( PageV01P311 37) - ب: الزرع.

# (38) - ب: إلا.

# (39) - ب: الشهادة به.

# (40) - ب: - قيل.

# (41) - ب: - في.

# (42) - ب: عند.

# (43) - ب: ما ظهر من ذكره لا ما بطن.

# (44) - ب: وقيل: لا تنقض حتى تصير القطنة إلى محل الطهارة.

# (45) - ب: + مستحيلا. أ: مستحيلا، مشطوب عليها.

# (46) - ب: أعاد الصلاة.

# (47) - ب: يظهر.

# (48) - ب: أ (هامش): لعله البدن كما في الأصل.

# (49) - ب: فوضع.

# (50) - ب: - ومسح.

# (51) - ب: فاه أو منخريه.

# (52) - ب: ومن.

# (53) - ب: - إن فقده، فإذا وجده لزمه غسله، وقيل: قد طهر به

# (54) - ب: بزاق وهو خطأ.

# (55) - ب: فسد وهو خطأ.

# (56) - ب: لقح.

# (57) - ب: - إن رئي فيه.

# (58) - ب: - كان.

# (59) - ب: - قيل.

# (60) - ب: + قيل.

# (61) - ب: + من.

# (62) - ب: إذا صار.

# (63) - ب: - أيضا.

# (64) - ب: خالفت.

# (65) - ب: ms0270 - به.

# (66) - ب: - وفيه.

# (67) - ب: + في.

# (68) - ب: + دلوا.

# (69) - ب: ولا بدنا.

# (70) - ب: - وغسل.

# (71) - ب: - ترك.

# (72) - ب: + لحمه.

# (73) - ب: أذنابها.

# (74) - ب: ولو بلا حبس.

# (75) - ب: أنتجت.

# (76) - ب: - لا. وهو خطأ.

# (77 ) - ب: توكل.

# (78) - ب: وخرج.

# (79) - أ (هامش): قوله: والأكثر أن بولها يفسد إلخ... عبارة الأصل: وأكثر
~~قولهم: أنه لا بأس بسؤره، وكذلك قرضه للثوب.

# (80) - ب: إنهما. وهو خطأ.

# (81) - ب: مشركي.

# (82) - ب: مرتد.

# (83) - ب: نجسا. وهو خطأ لأنه اسم كان.

# (84) - ب: - لأنه.

# (85) - ب: لأن.

# (86) - ب: + فيه.

# (87) - أ (هامش): وعبارة الأصل: وتصب عليه الماء ويعصره غيرها.

# (88) - أ (هامش): قوله: وكل إناء إلخ... عبارة الأصل: وكل إناء يشرب...
~~[انمحاء قدر عشر كلمات] أجزاه الغسل إن شاء الله، والعرك، والخبش والعصر،
~~كل ذلك ينفي النجاسة ويطهرها، كان جملة أو على انفراد.

# (89) - ب: - فصل.

# (90) - ب: رطوبته.

# (91) - ب: فيه الماء. وهو خطأ.

# (92) - ب: + أو يوما. وهو مشطوب في أ.

# (93) - ب: - أيضا.

# ( PageV01P312 94) - ب: - غسل النجس إنه غسله قبل قوله، لا قول من لا
~~يتقيه، كمشرك. ومن بثوبه...

# (95) - ب: يقشر. وهو تصحيف.ولا ينتفع بها إلا لغير رطب إن لم يدرك
~~تطهيرها أو تكسر،

# ___«________5ک__T_b_b_b_b_d___________________________________________
~~________________________e_______________________________الباب الخامس عشر

# فيما ينجس بالنار ومس الميت وغيرهما

# واختلف في تأثير الدخان من كعذرة ودهن نجس، فقيل: نجس؛ وكذا ما زاك به.
~~أبو الحواري: لا يفسد البتة. ابن الحواري: لا بأس برماد الحطب النجس، ونجس جمره.

# ولا يصطلى  قيل  بنار مشرك، ولا ينتفع بلهب النجس، ولا بدخانه؛ وقيل: إن
~~كان ذاتيا كعذرة لا يطهر بالنار، وصح إن كان مائعا، وقيل: إن ذهب العين
~~وصار رمادا.

# وهل جاز أن يبخر بحطب نجس أم لا ؟ قولان؛ وكذا في جمره ولهبه ورماده.

# وفي تطهير النار لما تنجس كلحم وخبز بها قولان أيضا كما مر.

# وإن أصلح العود بعسل أو سكر نجس فلا بأس أن يبخر به الثوب إن لم يؤثرا
~~فيه سوادا ولو كان رطبا. وأجاز ابن محبوب أن يدبس بدبس نجس قسط ويغير به.

# وإن وسمت دابة بحديد محمى ولم يخرج منها دم فهو طاهر، ولا يشوى ms0271 بنار طرحت
~~بها عذرة.

# وإن تنجس الحطب بمائع طهر جمره.

# وإن أحرقت خرقة نجسة فوضع رمادها على جرح فلا بأس  قيل  أن يصلى به إن
~~كان النجس غير ذاتي. ويفسد الذاتي عند الأكثر.

# فصل

# كره الربيع ومحبوب وابنه وكثير دهنا وضع فيه جلود مسك، ولا بأس به عند
~~الأكثر منهم. أبو عبيدة: وقيل إن كان الدهن النجس في وعاء ينشف فهو أشد من
~~الماء النجس نشوفا، لأنه يلصق ما لا يلصق الماء؛ وكذا السمن، ولعله قيل:
~~أشد تولجا من الدهن. فإن أغلي في قدر دهن أو سمن أو ماء نجس غسلت ثم يغلى
~~فيها ماء قدر ما أغلي فيها ذلك، ثم يراق فتغسل.

PageV01P313

# وجاز دهن السفن بنجس، وانتفاع به كما مر؛ وإن أثر دخانه في شيء أفسده.
~~وإن وقع بحصى أو غيره فغسل وبقي زوكه طهر إن كان الدهن طاهر الأصل، وإلا
~~كودك الميتة فنجس ما بقي زهمه.

# وإن دهن جلد بشحم نجس فغسل وبولغ في عركه، وتغير لونه أو دنسه، فإن كان
~~ميتة أو ذبيحة حربي فلا يطهر حتى [168] يزيل الماء ذلك؛ والمختار غير هذا
~~القول. وإن كان النجس عارضا للدهن أو الشحم فبولغ في غسله فقد طهر، لأن
~~الماء يزيله، والمختار الأول أيضا في هذا.

# أبو سعيد: من بيده نجس لا عين له، ونسيه فصب فيها دهنا فدهن به، فلا ينجس
~~ما مسه، لأنه يلصق في موضعه، ولا يميعه. وإن كان له عين كدم، فالدهن أيضا
~~لا يميعه إلا إن رآه ماع فينجس ما مسه.

# وميتة الدواب والطير وأهل الكفر مسها مفسد، وأهل الولاية  قيل  طاهرون
~~مطلقا، وقيل: حتى يتطهروا كغيرهم. وقد أجمعوا أن الموحدين لا يطهرون إلا
~~بالتطهير، وأن أهل القبلة سواء في حكم الطهارة في المحيا. ومن قال بطهارة
~~أهل الولاية يقول: إن التعبد زال عنهم بالموت.

# ابن بركة: اختلف في حكم الميت، فقال أصحابنا: نجس حتى يطهر، وقيل: طاهر،
~~وغسله عبادة على الأحياء لما روي: «إن المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا». ومن
~~مات بفراش ms0272 أو وقع فيه بعد موته فطاهر؛ والأكثر منا على أن من غسل ميتا أو
~~مسه انتقض وضوءه لما روي من انتقاضه على من مس ميتة. والإنسان إذا مات صدق
~~عليه اسمها، وليس فيه ذكر ولي ولا غيره، ولو جاز خروجه من الخبر لجاز خروج
~~البهائم منه فقد ورد(96) عاما، فأجري على عمومه. أبو مالك وابن بركة وابن
~~محبوب: مس الميتة ناقض ولو وليا، فمن غسل وليا اختير له أن يتوضأ، ولا غسل
~~عليه. وقيل: مس عظام المشرك ناقض إن كانت رطبة، لا إن كانت يابسة، ولا إن
~~كانت نخرة، ولا إن كانت الميتة  قيل  يابسة والماس يابس.

# الباب السادس عشر

# في الطهارة والقصد إليها PageV01P314 فقيل: إنها اسم جامع لمعاني
~~النظافة. قال تعالى: {لهم فيهآ أزواج مطهرة}(سورة النساء: 57) لا يحضن، ولا
~~يتمخضن، ولا يتغوطن، ولا دنس فيهن؛ فالنخام والمخاط والبزاق مستقذر لا نجس،
~~لأن كل نجس فهو قذر من غير عكس كلي؛ فالطهارة إما إزالة نجس أو أداء عبادة،
~~والنجس كالدين في إزالته، فتصح الأولى وإن بلا نية، وبفعل الغير كقضاء
~~الدين بخلاف الثانية، كالوضوء والغسل من حدث فلابد فيها من نية ضرورة أنها
~~عبادة(97) تعبد بها المكلف، ولا تصح إلا بفعله.

# والطهر إما غسل أركان، وإما غسل بدن.

# وعن ابن عباس: أربع لا يخبثن الثوب والإنسان والأرض والماء، وفسر بأن
~~الثوب إن أصابه عرق محدث لا ينجسه، ولا إن صافح آدميا، ولا الأرض إن اغتسل
~~فيها كالماء إن اغتسل فيه، ولم يغلبه النجس كما مر.

# ومن نجس باطن رجله ثم حكها بالأرض حتى زال، أو مشى في تراب نجس ورجله
~~رطبة حتى يبست فلا تطهر حتى تغسل وتطهر النعل بذلك كما مر. أبو سعيد: إن
~~وقع نجس فيما يهلك بعرك كقرطاس أو غيره أجزاه صب الماء عليه مرة إن كان
~~أكثر من النجس، ولم تقم عينه وبقي أثره فالثلاثة أحب إلينا. وإن كان يهلكه
~~الصب عليه أجزاه إن بلغ إلى طهارته. وإن أميط ذاتي بترب(98) أو غيره وذهب
~~عينه كان ms0273 محله كغيره.

# ومن كتب قرطاسا [169] بمداد نجس طهر  قيل  إذا تيبست كتابته، وقيل: لا إن
~~كان ذاتيا؛ وإن عارضه غيره ثم يبس فلا تبعد  قيل  طهارته، وتركه أسلم.

# ولا يقبل في طاهر الأصل قول قائل بنجاسة ولو ثقة إلا إن بين. وكذا كل
~~حلال من فرج أو مال شهد بتحريمه لا يحتج بالشهود فيه حتى يبينوا، ولا يزال
~~من يد صاحبه لقيام الاحتمال.

# الباب السابع عشر

# في الجنب وأحكامه PageV01P315 فالجنابة ضد الطهارة؛ ويكره الأكل والشرب
~~والنوم وغير ذلك قبلها تأديبا لا لزوما، فإن روحه عند النوم لا يؤذن لها في
~~السجود تحت العرش لخالقها فتمرد، فإن أراد ذلك قبلها غسل يديه والفرجين
~~ومضمض ثلاثا وتيمم،(99) فإن أكل قبل أن يغسل فاه خيف أن يعلق بفيه طعام
~~مانع من غسل محله، وقيل: إن خرج شيء منه من بين أضراسه قدر قلامة ظفر بعد
~~اغتساله أعاده والصلاة، وقيل: الوضوء، وقيل: عليه الكل وإن قل الخارج،
~~وقيل: لا يعيد ذلك إن لم يعلم به، ولو أكل بعد الجنابة أو كان كثيرا؛ وكذا
~~إن فعل ذلك قبل إراقة البول إن خرج منه شيء من المني بعد الغسل، وإنما ينهى
~~عن الشرب قبله تأديبا، وقيل: يورث كالأكل قبله نسيانا.

# وكره لمؤمن أن يبيت إلا طاهرا. والنوم بالجنابة تقصير في الطهارة. وقال
~~لقمان لابنه: كل لذيذا أي بعد جوع من صوم، والبس جديدا أي طاهرا نظيفا، ومت
~~شهيدا أي متطهرا.

# فإن أراد معاودة وطء غسل الأذى وكتم جنابته إن أراد وطء غير الأولى بها
~~عنها تأديبا. ويطأ الأمة بجنابة حرة لا عكسها استحبابا، وجوزه أبو مالك.
~~ولو وطئ حراما أو دبرا ثم حلالا له لم تفسد به.

# ولابأس بذبيحة الجنب. وله تسريح لحيته، ودهن رأسه واستياكه. وبعض كره
~~ذلك. وله أن يتناول من المسجد شيئا أو يضعه فيه. ومن أجنب فيه أو علم بها
~~فيه فليخرج منه إلا من عذر، ولو حرا أو بردا. وقيل: لابأس أن يقعد في مكانه
~~فيه، ولا يمشي حتى يتيمم، وقيل: ms0274 له الخروج بدونه لا الدخول؛ وكذا إن حاضت
~~فيه امرأة أو نفست أو احتاجت لدخوله لعذر، وقد أزيل عنهما التطهر إذ لم
~~تخاطبا به.

# ولا يكتب الجنب البسملة، ولو في الأرض وفي تعليقه التعاويذ. ولبس الخاتم
~~ومس الدرهم إن نقش فيهما اسم الله جواز، ومنع كالحائض. ولا دليل على نقض
~~وضوء من غسل جنبا إلا إن مس نجسا أو فرجه أو نظره من لم يجز له.

PageV01P316

# وإن قعد جنب أو حائض بمسجد نسيانا حسن رشه بماء أو غسله إن تعمداه. وفي
~~دخوله للجنب الجواز، وعليه الأكثر منهم. ابن بركة: والمنع والكراهة. وفي
~~تناول الحائض شيئا منه جواز وكراهة.

# وفي شعر الجنب إن وقع بثوب مصل أو في بدنه فساد صلاته مطلقا، وقيل: لا
~~مطلقا، وقيل: يفسدها إن لم يغسل؛ وليس له أن يطلى بنورة قبل غسل، فإن فعل
~~غسل موضع الطلى؛ ولابأس إن عركه حتى لا يبقى منه شيء. وإن أراد أن يحلق
~~شعرا أو يقص ظفرا فليغسله قبل؛ وليحذر ثيابه أن يبقى فيها بعضه. ولا يلزمه
~~التخليل بعد الأكل. وإن أكل قبل أن يغسل فاه فليخلله.

# الباب [170] الثامن عشر

# في غسل الجنابة ومقدار الماء

# وهو فرض لا عذر لمن جهله بعد الابتلاء، وهو أمانة يسأل العبد عنها غدا،
~~فقيل: من صب ماء على نفسه ولم يمر يده على بدنه ثبت له اسم مغتسل، وقيل: هو
~~الصب وإمرار اليد على البدن لا العرك إذ يجب في إزالة النجس، وقيل: يؤمر به أيضا.

# ومن دخل ماء له حركة أو موج فضربه أجزاه عنه كما مر. ومن غسل بدنه كما
~~يدهنه، وعمه بالماء، فقيل: قد طهر، ويجزيه الوقوف في غيث إن نظفه.

# أبو الحواري: يجزي غسل الجنابة عن الوضوء إن لم يمس فرجه بعد الغسلة
~~الأخيرة، وقيل: هو الوضوء.

# أبو سعيد: إن أراد باغتساله لا الجنابة أو النجس، ولم يمس فرجه
~~أجزاه(100). وأجمعوا على أن من غسل بعض بدنه منها وأخر بعضه إلى حضور
~~الصلاة، ثم غسله أجزاه. ومن غسل إلى رأسه ms0275 في وقت ثم غسله وحده في آخر يريد
~~بذلك غسل الجنابة أجزاه أيضا. وإن نسي محلا(101) ثم ذكره بعد خروجه من
~~الماء فليغسله، وإن من لحيته كما مر.

# وإن كان ببدنه نجس فغسله قبل الوضوء لم يلزمه غسله مرة أخرى، ويجزيه
~~الأول لذلك العضو؛ فإذا غلب على ظنه أن الماء قد عم بدنه بالإمرار أجزى،
~~وإن بقليل منه.

PageV01P317

# أبو الحسن: تجديد الماء للغسل والوضوء غير لازم، لاختلاف معرفة الناس
~~بهما. ابن بركة: لم أحفظ عنه  صلى الله عليه وسلم  أنه يجزي للغسل صاع، ولا
~~يظن به أن يأمر به كل من لزمه مع علمه باختلاف أحوال الناس؛ وفيهم من يحسن
~~الاقتصاد، وصغير البدن، وقليل الشعر، ومن هو بخلاف ذلك، وتنازعه هو وعائشة
~~على الماء، كل يقول لصاحبه: «أبق لي»، يدل على عدم التحديد فيه، وإلا كان
~~المتجاوز له مخالفا للسنة، فإذا صح الخبر عنه ففيه  قال خميس  فوائد منها:

# جواز الاكتفاء بالقليل، والكلام عند الاغتسال، وتجرد الزوجين معا، وإدخال
~~يد الجنب في الإناء بعد غسلها لتناول الماء، والتدهن به بلا صب ولا انغماس
~~فيه، وغسل الرجل والمرأة من إناء، وأنه لا ينجس ما مسه. وقيل: لابأس أن
~~يعرك بدنه بيده،(102) ويردها إلى الماء، ولا بماء وقع في إنائه منه.

# فصل

# إن علق ببدن جنب قار أو حائل بينه وبين الماء قلعه، وغسل محله وإلا أعاد.
~~ولابأس إن كان رقيقا لا يمنعه، ولا إن عجز عن إزالته إذ لا يكلف فوق طاقته؛
~~ولا  قيل  إن كان أقل من ظفر.

# ومن لم ينل عرك بدنه بيده فليعركه بما قدر عليه إن وجده، وإلا أجزاه
~~إفاضة الماء عليه. أبو سعيد: إن كان للصب حركة كالعرك ولو خف وقوعه وجب له
~~حكمه، وإن صب وعرك كان أفضل، وقيل: ولو لم تكن له حركة إذ لم يكلف عركا
~~بغير يده إن لم يمكنه بها، وقيل: يجزي ذلك وإن بلا عذر.

PageV01P318

# وليجعل الإناء عن يمينه، ويقول: «أداء لغسل الجنابة، ولما فرض عليه طاعة
~~لله ولرسوله». فيبدأ ms0276 بغسل كفيه ثم الأذى، ثم يتوضأ إلا قدميه. ابن بركة:
~~إنا نأمره بغسل يديه أولا ولو يغتسل من غير إناء إن كان بهما أذى، وإلا فلا
~~يلزمه أدبا ولا فرضا إلا إن قام من نوم الليل فليغسلهما ولو طاهرتين لما
~~روي: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلهما
~~ثلاثا»، فإذا أزال الأذى فله أن يمس بدنه ويعركه، ويرد يده في الماء.

# وإن وقع في نهر فاغتسل قبل الوضوء فلا عليه ولو من إناء. وقيل: الاغتسال
~~من الجنابة طهارة تامة للصلاة لا تحتاج إلى مسح. أبو عبد الله: من أراد أن
~~يجعل وضوءه عن غسله، فلينق النجس ثم يمضمض ويستنشق، [171] ثم يغسل بعرك،
~~ولا يمس فرجيه فيجزيه(103) ذلك عن الوضوء. أبو قحطان: يبدأ بفمه وأنفه، ثم
~~بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر، ووجهه وعنقه، ثم يمناه وما يليها، ثم يسراه وما
~~يليها، ثم ظهره وصدره، ثم رجليه ويعرك بدنه.

# وإن قدم جارحة قبل الأخرى فلا عليه، وتجزي للفرض مسحة واحدة؛ والمأمور به
~~ثلاث عركات، وتجزي واحدة لمن قل ماؤه واستعجل.

# فصل

# يؤمر الجنب بإراقة البول قبل الغسل، فإن اغتسل قبله وخرج منه مني أعاده
~~كما مر، فالواجب عليه أن يقصد كل محل بإيصال الماء إليه إن أمكنه، ويخلل
~~لحيته به ويمسح تحت خاتمه ويدخل أصابعه في أذنيه. وأجمعوا على أن غسل
~~داخلهما والإبط واجب، وأن المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة فرض، وفي
~~الوضوء سنة، لما روي: «تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر، وانقوا البشر». وفي
~~الأنف بشرة وشعر، وفي الفم بشرة، وهي جلدة تقي اللحم.

PageV01P319

# ولا يلزمه فتح عينيه في الماء، ولا غمضهما،(104) فإن أحدث قبل أن يتمه،
~~فقيل: يتمه ويتوضأ، وقيل: يستأنف. أبو سعيد: الأكثر على أن الأحداث لا تنقض
~~الغسل؛ ومن فرغ منه فوجد بفخذه منيا،(105) فالمختار أنه يغسله، وقد تم
~~غسله، وقيل: يعيده.

# ومن غسل عضوا ثم شغل بأمر فلا يلزمه إلا الباقي، وإن نسي الإدخال بأذنيه
~~حتى فرغ غسلهما، وتم أيضا.

# أبو سعيد: ms0277 ليس الغسل كالوضوء في الترتيب والمولاة عند الأكثر، ويصح ولو
~~متفرقا عن عمد أو بعد جفوف أو نوم أو صلاة، أو شغل أو بلا عذر وبتأخير
~~الأكثر أو فرجيه أو نجس سواهما، وقيل: يجب تقديم غسل الأذى وإلا أعيد إن
~~تعمد، وقيل: مطلقا، وقيل: إن جف بتشاغل عنه، وقيل: إن نسي موضعا، وتوضأ
~~وصلى أعاد الباقي، والصلاة لا الوضوء، وقيل: الكل، وقيل: الغسل أيضا؛ قال:
~~والأصح ما عليه الأكثر وإنما يعيد غسل ما نسي أو ترك وإن كان متوضئا لم
~~يلزمه إلا ما تركه إن لم يكن من أعضاء الوضوء، وإلا أعاده ولو تركه ناسيا
~~له، وقيل: إن تعمده.

# وإن تركه حتى دخل في الصلاة أعاده مطلقا، وقيل: لا، ولو فرغ منها إلا ما
~~ترك والصلاة؛ واختير أنه لا يلزمه بنسيان إلا ما ترك مالم يدخل فيها، ثم
~~الوضوء إلا إن خاف فواتها فيغسل ما ترك، ويصلي. ويعيد في العمد الوضوء ولو
~~غير مجنب. وإن ترك بعض بدنه أو عضوا من وضوئه أو دونه فلا خلاف في إعادته
~~إن تعمد ولزمته الكفارة؛ فإن كان أقل من الظفر أو الدينار أو الدرهم ففيه
~~خلاف، وهلك بذلك إذ لا يسعه جهله، ولزمته على القول بها معه. وإن تعمد تركه
~~بلا جهل1 به وبلا عذر، وكان قدر ما ذكر لزمته أيضا. وإن غسل بدنه إلا طرفا
~~من شعره وصلى لم تتم صلاته إن تعمد ولو قليلا أو جهله. وإن نسي أقل مما ذكر
~~لم يضره، وقيل: يعيد ولو قليلا.

# فصل PageV01P320 من لم يعلم بجنابته فاغتسل لا لها، فقيل: يجزيه لها،
~~وقيل: لا إلا بنيتها؛ وأجزاه إن علم بها ونسي، إن غسل ناويا لهذه(106) لا
~~تلك، وقيل: لا إلا بنيتها، وقيل: لا في كل ذلك؛ ويجزيه إن كان بمحل(107)
~~فقد فيه الماء على جهل أو نسيان أن يتصعد، وقيل: على النسيان فقط.

# وقيل: لا يلزم مغتسلا لا لجنابة إن لم يعلم بها إعادة غسل، وفيه لابن
~~محبوب قولان.

# وإن نوى بغسله وضوء نافلة لم ms0278 يجزه لجنابة.

# ومن أجنب بسفينة ولم يمكنه إلا بتدل في البحر فتدلى فيه بحبل، وانغمس فيه
~~أجزاه إن كان له حركة.

# ويكره لطم الوجه بالماء عند التطهر.

# والمرأة كالرجل في الغسل، ولا يلزمها نقض ظفائرها إن وصلها الماء بدونه.

# أبو سعيد: [172] إن بان للماء جري ولو باطنا أو باطمئنان جاز فيه استنجاء
~~وغسل ووضوء إن كانت له مادة، وإلا اختير أن لا(108) يغسل منه إن كان أقل من
~~صاع. ولا يتوضأ فيه إن كان أقل من مد؛ وإن كانت له مادة تدخله وتخرج منه
~~جازا فيه ولو لا يدرك منه إلا قدر كف، والمختار أنه يجزي فيهما بعد زوال
~~النجس أقل ما وجد، لما روي أنه  صلى الله عليه وسلم  توضأ بما لا يبل
~~الثرى، وقليل يرفق به خير من كثير لا يبالي به.

# الباب التاسع عشر

# في تيمم الجنب

# فإذا فقد الماء أجزاه وإن في حضر أو أمن، ثم إن وجده اغتسل ولا يعيد ما
~~صلى بالتيمم لقوله  صلى الله عليه وسلم  لأبي ذر: «الصعيد الطيب يكفيك ولو
~~إلى عشر سنين، فإذا وجدت الماء فامسسه بشرتك».

# أبو سعيد: من حضرته الصلاة وفقد الماء، فقيل: يجزيه تيمم واحد لإحداثه،
~~وقيل: لكل من الجنابة والوضوء تيمم؛ وعليه فلا يثبت في كل صلاة تيممان،
~~وإنما عليه بعد تيمم الجنابة واحد بدل الوضوء إذا حضرت.

# وإن تيمم الصائم لإحراز صومه كفاه كما مر؛ وحاصله أنه لا يعيد الجنب
~~تيمما إلا إن أحدث أخرى.

PageV01P321

# أبو سعيد: لا أعلم منعا من وطء لمن فقد الماء عندنا؛ وقد اختلف فيه أهل
~~الرأي، والأكثر على الجواز.

# ومن خاف بردا بغسل تيمم وصلى وأعاد، وقيل: لا يعيدها ولو زال في الوقت،
~~وقيل: يجزيه في السفر لا في الحضر؛ وأجمعوا على أن للمسافر أن يتيمم إن خاف
~~عطشا، واختلفوا فيه إن أجنب ولم يجد إلا قدر وضوء، فقيل: يتيمم، ولا يلزمه
~~غسل أعضائه، وقيل: إن كان قدر وجهه وكفيه وفرجيه أجزاه(109) غسلها وإن كان
~~قدر وجهه وفروجه(110) غسلهما، ومسح ms0279 كفيه بالتراب.

# أبو سعيد: لزم الجنب إذا وجد ماء أن يغسل ما أمكنه من بدنه، وإن قل
~~لثبوت، غسل جميعه، ويتيمم لباقيه؛ وإن لم يعلم بجنابته فتيمم لوضوئه وصلى،
~~ثم علم بها، فقيل: يجزيه واحد لهما، وقيل: لا إلا تيممان، وقيل: يجزيه إن
~~علم بها ثم نسيها. وفرق بين نسيانه لها وجهله بها من قال بتيممين لا من قال
~~يجزيه واحد لوضوء وجنابة.

# وإن احتلم المسافر في حضر ثم نسيها إلى السفر، ومعه ماء وتوضأ به وصلى،
~~ثم تيمم لحضور أخرى، وفقده وصلى، ثم وجده وتوضأ وصلى، فإنه يبدلها كلها.

# وإن تيمم الجنب للصلاتين وجهل أن ينوي للصلاة والجنابة، وصلى أجزاه عند
~~أبي علي. ومن وجد ماء وعليه ناس فليس له ان يقاتلهم عليه؛ فإن وجد إليه
~~سبيلا اغتسل وحمل منه، وإلا تيمم إن كان لا يصله إلا بخوف، وإن لم يمنعوه
~~ولا يمكنه الاغتسال إلا بالتعري فكالعادم، وقيل: يستتر بثوب إن أمكنه؛ وإن
~~جهل ذلك أعاد ما صلى؛ وإن تركه حياء لم يعذر ولزمته الكفارة، وعليه حمل
~~الماء إن قدر والاعتزال حيث لا يرى؛ وإن عجز تيمم، وقيل: لا تلزمه إذ(111)
~~صلى بالتصعد. وإن قال للزاجر: غض بصرك حتى أغتسل، فقال له: أغسل فإني لا
~~أبصرك، فألقى ثيابه فغسل سلم إن كان الزاجر ثقة، وسقط عنه الفرض مطلقا،
~~وعصى إن تعرى حيث يبصر. وإن لم يكن عنده إلا قميص صب فوقه وأجزاه، ولا يتعرى.

PageV01P322

# وإن أتى المسافر إلى مورد وقد طمع في الماء ولا يناله وهو جنب فأدركه بعد
~~الطلوع فبئس ما صنع وكان عليه أن يتصعد ويصلي، فإذا(112) فعل ذلك تمت
~~صلاته، ولا كفارة عليه.

# الباب العشرون

# في جنب شك هل غسل أم لا، أو تعمد ترك بعض بدنه أو غير ذلك

# أبو الحسن: إن مضت لجنب صلاة أو أكثر ثم شك هل صلاها بغسل أو بدونه، فإنه
~~في الغسل مغتسل حتى يعلم عدمه إن عرف أنه لا يتركه كما مر. [173] أبو سعيد:
~~يخرج هذا على الاطمئنان، ولو ms0280 يدين به. وليس الغسل كالوضوء، لأنه في الغالب
~~لا يصلي إلا به؛ والغسل يجري عليه فيه النسيان، فإذا علم أنه جنب لزمه حتى
~~يعلم أنه اغتسل، فإن ذكر أنه ذاكر للجنابة حتى يمضي إلى الماء فوقع فيه
~~ليغسل أو مضى إليه وعرف ذلك أو ذكر شيئا منه زاد له اطمئنانا به إذا ذهب
~~وقت الصلاة، لأنه إن مضى ثم شك أصلاها أم لا ؟ فلا يلزمه أن يصليها حتى
~~يعلم تركها؛ ولزمه إن شك في الوقت حتى يعلمها؛ ولا وقت للغسل، وقد افترق
~~معناه مع الوضوء.

# وإن نزل في ماء ثم خرج منه فشك أغسل منها أم لا ؟ تم صومه وصلاته حتى
~~يتيقن بتركه أو يكون ببدنه مني أو غيره لم ينظف محله بعرك، وقد أرسل عليه
~~الماء بدونه فعليه إعادة غسله، والوضوء، والصلاة، لا الصوم، وقيل: إذا لم
~~يكن ذاكرا لجنابته قاصدا لغسلها أعاده. وإن بقي من بدنه مالم ينظفه أعاد
~~الوضوء إن كان في محاله، وإلا غسل المحل وحده.

# فصل

# من بثوبه مني ولم يمطه منه حتى بات فيه ليلة أخرى، فإن لم يعرف متى أصابه
~~فهو(113) من آخر نومة فيه إن لم يتيقنه من الأولى. ومن أعار رجلا ثوبا ليلا
~~فوجدا فيه صباحا منيا ولم يعلماه من أيهما اغتسلا معا إن ناما فيه تلك
~~الليلة معا؛ وإن قال أحدهما: إنه أجنب فيه ولم يعلم بذلك الآخر فليصدقه
~~فيغتسل من تيقن.

PageV01P323

# ومن وطئ زوجته أو سريته قدر التقاء الختانين ولم يغتسلا ظنا أنهما لا
~~يلزمهما به، لزمهما الغسل وإعادة ما صليا؛ وفي لزوم الكفارة به قولان.

# ومن وجد بثوبه منيا ولم ير احتلاما فظن أن لا غسل يلزمه فصلى كذلك فعليه
~~البدل ولو للصوم، لا الكفارة. وعلى من وجده فيه اغتسال إن لم يعلمه من غيره.

# ولا يسقط الفرض  قيل  إلا بتقديم النية، وقيل: لا يجزي الغسل للوضوء إلا
~~إن عقده لهما، ولم يمس ناقضا له، وقيل: لا يقوم بالفرضين، إذ يجب كل منهما
~~على انفراده؛ واختير أنه إن ms0281 نواهما به أجزاه لهما إن عم البدن.

# وإن اغتسل قبل إراقة البول ثم خرج منه مني بعده أعاده؛ وفي الصلاة قولان.
~~أبو المؤثر: من اغتسل ليلا ولم يبل ولم يدر أخرج منه شيء أم لا ؟ ثم غسله
~~حتى يعلم بالخروج؛ والمرأة إن راقت قبله حسن، وإلا فلا عليها، وإن غسلت ثم
~~خرج منها فلتتنظف منه، وليست كالرجل فيه، وقيل: يعيد الصلاة مطلقا، وقيل:
~~لا إلا إن خرج فيعيدها والوضوء والغسل، كما مر؛ وإن لم يحضره البول وخاف
~~الفوت اغتسل وصلى؛ فإن أراق بعدها ولم يخرج أجزاه، وإن خرج تمت، وفي الغسل
~~والوضوء ما مر؛ فالبول قاطع للمادة الأولى فمن بال واغتسل ثم خرج منه شيء
~~فالأكثر أنه لا يعيد لاتفاقهم على أنه لو وجد شهوة ولم ينزل حتى فرت، ثم
~~خرجت منه نطفة فحكمها أنها ميتة، لأنها حياتها الشهوة، وموتها ذهابها كذلك
~~خروجها بعد اتصالها بالدافق؛ فما خرج بعد البول فهو حادث من غير الأولى،
~~ولا يلزمه إراقته إن لزمه غسل لا بإنزال كالتقاء الختانين، ولو خرج منه شيء
~~بعد، لأنه من ميت النطفة والودي والمذي، ولا غسل بذلك على الأكثر.

# الباب الحادي والعشرون

# في موجب الغسل من الجنابة كإنزال دافق وإن باحتلام أو تشه أو عبث بذكر أو
~~بدخول حشفة وإن في دابة أو بخطإ PageV01P324 ابن بركة: لا أعلم أحدا منا
~~أسقط الغسل في الأكسال وهو انكسار الذكر قبل الإنزال، وبلوغ المراد لقوله
~~صلى الله عليه وسلم  : «إذا التقى الختانان وجب الغسل»، ومن وطئ زوجته
~~[174] في دبرها فأولج الحشفة لزمهما الغسل وأثم(114) إن تعمدا وإن لم ينزل،
~~وبعض: لا يلزمه بذلك غسلا(115).

# ومن وجد شهوة القذف فأمسك على إحليله إمساكا مانعا من خروج الدافق حتى
~~سكن ثم خرج غسل لا إن خرج بعد سكون بلا إمساك مانع.

# واختلف في الصبي إن جامع بالغة وعكسه، فقيل: إن عقل الصغير الصلاة لزمه
~~الغسل، وقيل: لا؛ والمختار أن لا يلزم المرأة بالصبي، لما قيل: إن إحليله
~~كإصبعه في موجب الحد والعدة؛ وإحلاله(116) ms0282 المطلقة ثلاثا لمطلقها وإفساده
~~نكاح الممسوس، ولأنه لو أدخل بالغ إصبعه بفرج بالغ لما أوجب حكم الجماع في
~~حد أو عدة أو غسل أو غير ذلك. وإن كان بحد من يشتهي أو راهق البلوغ لحقه
~~الخلاف في لزوم الغسل.

# ولزم الرجل مع صبية أو غيرها جميع الأحكام إلا الحد بالخطإ؛ وكذا إن مكن
~~متعبد بالغسل نفسه لدابة لزمه إذا مضى في فرجه ذكرها وإن دبرا، وقيل: لا
~~غسل عليه فيه، وقاسوا ذكرها بذكر الصبي؛ والأول أصح.

# ومن _أولج حشفته في غير الفرجين كفم يريد به قضاء شهوته فلا يحكم عليه
~~بالجماع إلا في الغسل إن أنزل، وكذا إن عبثت امرأة بنفسها أو غيرها بها حتى
~~أنزلت دافقا بلذة لزمها، لا من عبث بها.

PageV01P325

# ولزم محتلما إن أنزل دافقا وإن بلا جماع أو في يقظة؛ وإن رأى أنه يجامع
~~وأنزل فلم ير منيا حين استيقظ، ورأى بللا قليلا، فإن كان من الدافق اغتسل،
~~وإلا فلا. وإن خرجت نطفة بشهوة بعد سكون أو فيه فجنابة. وإن خرجت بها على
~~غير اضطراب ولا انتشار لكان هو الدافق. وإن خرجت بهما لا على حضور الشهوة
~~كانت في حكم الميتة إن كانت نطفة، وإلا فمن المذي إلا إن أمسكه بيده أو بما
~~يحبسه فيه حتى تفر الشهوة وتسكن وتخرج النطفة فيدخلها الريب لاحتمال أنها
~~ميتة أو حية لإمكان خروجها بعد زوال الشهوة، فالغسل أحوط؛ وليس حبسه فيه
~~مزيلا حكمه إن ثبت خروجه بها، وذلك في النوم أقرب، لأن الاحتلام قد يوجد
~~غير الحقيقة من معنى الشهوة وليستها. وإن رأى فيه جماعا أو نحوه فانتبه
~~فوجد بللا لم يعلمه نطفة أو غيرها غسل حوطة لا حكما حتى يعلم خروجها بشهوة
~~حين رأى واستيقظ بها لإمكان خروج البلل بعدها إلا أنه يغتسل. وإن وجد مع
~~ذلك عرفا يشبه ريح النطفة قرب من الريب. وإن لم ير في النوم احتلاما من
~~جماع أو من مقدماته وانتبه فوجد بللا لا يعرفه فعليه الغسل حتى يعلمه(117)
~~غيرها، وقيل: لا حتى ms0283 يعلمه جنابة، وقيل: إن كان لها ريحها غسل، وإلا فلا.
~~وإن رأى ذلك فلمس حين انتبه فلم يجد ثم خرج منه بللا لا يعلمه دافق أو غيره
~~لم يلزمه، إلا إن وجد شهوة بها خرج المني بعد يقظته، فإن لم يلمس حين انتبه
~~لزمه في الأحوط، وقيل: لا، وقيل: إن لم يلمس في حينه بقدر إمكان خروج شيء
~~منه، ويجف ثم لمس فلم يجد لزمه احتياطا أيضا.

PageV01P326

# وإن لم يعلم أنام قليلا أم كثيرا لم يبعد من الريب؛ فإن رأى ذلك فوجد
~~نطفة في ثوبه أو بدنه لزمه إن نام فيه، ولو يابسة. وإن وجدها بأحدهما بلا
~~رؤية جماع أو نحوه فاحتمل أنها منه أو من غيره غسل احتياطا. وإن رأى جماعا
~~ثم انتبه قبل أن يقذف وقد وجد لذته وخرج منه مذي لم يلزمه. وإن وجد مستيقظ
~~في ذكره رطوبة [175] لا يعرفها، فقيل: يغسل، وقيل: لا، وقيل: إن كان لها
~~ريح جنابة.

# وإن وجد في نومه نطفة فظن أنه إن لم ير احتلاما لم يلزمه غسل فتركه وصلى
~~وصام لم يسعه جهل غسل الجنابة؛ وعليه الغسل، وبدلهما، وعذر في الكفارة لظنه ذلك.

# ابن علي: من رأى جماعا لا شهوة فأنزل فانتبه فرأى بللا قليلا فظنه مذي،
~~فالغسل أحب إلينا إن لم يتيقنه. وإن لم ير بللا ثم لبث قليلا فرءاه قليلا،
~~فكالأول؛ وفي لزومه بنطفة ميتة كما مر قولان.

# الباب الثاني والعشرون

# في جنابة المرأة والخنثى وغسلهما

# فقيل: إن أجنبت ثم حاضت قبل غسلها، فقيل: لزمها أن تغسل منها، وإن لم
~~تطهر منه لأنه قد فرق بينهما بأشياء تكره لها لا له، كالأكل وغيره مما مر،
~~وقيل لها أن تؤخره إلى أن تطهر منه فيجزيها واحد لهما، وقيل: لا، إلا غسلان
~~بنية كل(118) منهما؛ والنفاس معها كالحيض في ذلك.

# فإن رأت ما يرى الرجل في النوم وأنزلت دافقا، فقيل: لا غسل عليها، لأنها
~~تعبدت بغسل الحيض؛ ولا يجتمع عليها غسل واحتلام، وقيل: يلزمها لأنها فيه
~~كالرجل.

# وإن عبثت بما ms0284 مر أو بإصبعها أو نحوهما، أو عبث بها لزمها إن أنزلت وفسد
~~صومها، ومن ألزمه صبية بوطء بالغ ألزمه بالغة بصبي إن لم تنزل. ولأبي
~~الحواري فيها قولان. وإن أنزلت بلا إفضاء رجل إليها اختير الغسل عليها،
~~وقيل: لا، إلا بدخول حشفة أو نطفة بفرجها إن جومعت خارجه. ابن بركة: إن
~~أخذت نطفة رجل بإصبعها فأولجتها فيه لزمها الغسل، فقيل: إن كانت ثيبا،
~~وقيل: مطلقا. ومن عبث بفرجها فأمنت ولم يمن لزمها دونه.

PageV01P327

# وهي كالرجل في غسل الجنابة والحيض والنفاس، وكالميت إلا أن الحائض تؤمر
~~بالتطيب بعد الغسل، وبتتبع أماكن الدم بمغير ريحه ندبا، وبتخليل شعرها
~~بأصابعها، وتوصل الماء إلى أصوله، وتدلكه وتحله إن عقد بخيط لا بنقض
~~الظفائر كما مر.

# فصل

# لزم الخنثى  قيل  غسل من الجنابة وحيض، فإذا أتاه توضأ لكل صلاة، فإذا
~~طهر اغتسل. أبو سعيد: يحسن هذا في أمره إذا ثبت أنه خنثى، لأنه يلزمه حكم
~~الذكر والأنثى فيما يجتمع فيه من حكمهما؛ فإن خرج منه مني من خلق الأنثى
~~باحتلام أو في يقظة بلا جماع اغتسل على القول بلزومه بذلك للأنثى، وقيل: لا
~~مثلها أيضا. وإن خرج منه دافق من خلق الذكر بأي وجه كان، لزمه كالرجل
~~اتفاقا.

# فإن جامع بخلق الذكر فغابت حشفته وإن بدابة أو جومع هو، وإن بها أو بخنثى
~~حتى غابت في دبره أو قبله لزمه الغسل. وقيل: إن بلغ فحاض من خلق النساء ولم
~~يجنب من خلق الذكر فامرأة وبالعكس رجل؛ وإن أجنب وحاض منهما فخنثى. فإن
~~أجنب غسل، وإن حاض توضأ، فإذا طهر غسل واحدا، ولا يدع الصلاة في الحيض.
~~وقيل: إن حاض حكم له بأنثى، لأن الذكر لا يحيض، والأنثى تجنب.

PageV01P328

# أبو سعيد: يحتمل أن يحكم له وعليه في الحيض بما احتمل من حكم الذكر
~~والأنثى. فالذي يثبت من حكمها لزوم الغسل عند الطهر، ولا صلاة على الأنثى
~~في الحيض. وليس للذكر أن يتركها على كل حال فثبت عليه حكم الصلاة والتطهر
~~للإشكال، والوضوء لكل صلاة للزوم ذلك ms0285 للأنثى في الاستحاضة، فعليه ما يلزم
~~كلا على انفراده. وإن سال منه دم في غير أيام الحيض فاستحاضة منه كالمرأة،
~~فيلزمه منه غسل مثلها، وقيل: إنما عليها الوضوء؛ فالخنثى(119) أرخص منها في
~~سقوطه [176] عنه، وقيل: لا غسل عليه من الحيض للإجماع على أن الذكر لا
~~يحيض. وكذا إن ولد فأنثى لأن الذكر لا يلد إجماعا(120) أيضا؛ وإن ولد له
~~ولد من أنثى فذكر، لأنها لا يولد لها. وكذا الحيض إنما يكون من أنثى إجماعا
~~أيضا، فلذا(121) قيل: لا يلزمه منه غسل عند الطهر، وإنما يلزمه الاستنجاء
~~والوضوء للصلاة من الدم، لأنه حدث ولو خرج من خلق الأنثى، لأن دم الفرج من
~~الرحم، ولا غسل على المرأة في الاقتضاض في أيام الحيض أو الاستحاضة، وإنما
~~عليها فيه الوضوء.

# فصل

# هل تجبر النصرانية على غسل الجنابة والحيض إن كانت تحت مسلم أو لا ؟ قولان.

# أبو سعيد: لا يتزوجها حتى يشترطه عليها، ويثبت عليها في الحكم لا في
~~التعبد، فتجبر عليه إلا إن لزم بشريعتهم؛ فإذا طلبه منها زوجها ولو لم
~~يشترطه حكمنا له به عليها.

# الباب الثالث والعشرون

# في غسل المرأة من حيض واستحاضة

# قال الله سبحانه: {ويسألونك عن المحيض} الآية، {فإذا تطهرن} بالماء أو
~~بالتصعد عند عدمه {فأتوهن من حيث أمركم الله} (سورة البقرة: 222) أمر
~~إباحة، وغسلها منه كالجنابة، إلا أن الحائض تؤمر بحمل الغسيل إن حضرها وإلا
~~استغنت بالماء، وتبالغ بتنقية الفرج من الدم، وإن فقدته تصعدت وصلت، ومتى
~~وجدته اغتسلت. وهل تبدل ما صلت(122) بالتصعد أم لا ؟ قولان.

PageV01P329

# وعلى الثيب أن تدخل بفرجها إصبعها عند غسلها، ولا تؤلم محل الولد؛ وإن لم
~~تغسل داخله عمدا أو جهلا لزمها البدل والكفارة، وأبدلت إن نسيت، ولا بأس
~~عليها في غامض فيه من دم إن نقت ما يبلغه الماء، ولا في غسل رأسها بخطمي أو
~~طين أو سدر قبل غسلها بيوم أو يومين، فإن رأت طهرا وقت الصلاة وقد تخطمت
~~غسلت بالماء وصلت، فإذا أصبحت غسلت رأسها بخطمي أو نحوه إن شاءت؛ ms0286 وعليها إن
~~تعمم بدنها بالغسل وتتم ما تركته منه إغفالا أو عمدا، وتبدل ما صلت قبل
~~إتمامه عند أبي العزيز، وقيل: إن غسلت فرجها ورأسها خرجت من حكم الحيض، وإن
~~لم تغسل بقية البدن. ولا تصح لها الصلاة حتى تغسله كله؛ وإن غسلته إلا
~~الفرج والرأس لم تخرج من حكمه.

# ولا يحل وطؤها إلا بالغسل التام عند الأكثر. ويحل  قيل  بغسلهما لا بما
~~سوى الفرج، ولا بغسل لا تجوز به الصلاة، وإن غسلت(123) بمستعمل ووطئت لم تحرم.

# وقيل: إذا طهرت مطلقة من آخر حيضة وغسلت به أو بنجس بلا علم بهما أو بجهل
~~فأتت به مطلقها، ولا تتزوج حتى تغسل برافع للحدث.

# ومن لا تدخل إصبعها بفرجها عند الغسل وغسلت ظاهره ويأتيها زوجها على ذلك،
~~ولم يعلم به وظنت أن لا يلزمها غسل داخله ثم علمت، فإن افتدت  قيل  منه
~~لأجل ذلك فحسن، وإلا وتابت منه ولم يعلم به لم يضق عليها. ومن تزوج بكرا
~~وكان يجامعها ولا تدخل إصبعها إذا غسلت فقد شدد فيها أبو القاسم، وألزمها
~~البدل والكفارة. وإن غسلت من حيض كذلك أفسدها عليه إذا وطئها ولم تتنظف؛
~~وابن بركة يلزمها البدل لا الكفارة، ولا يفسدها عليه.

# فصل PageV01P330 لم يجمع على وجوب غسل من استحاضة، فمن وطئ مستحاضة بلا
~~غسل أو بتيمم لم يضرهما، فإن شاءت غسلت لكل صلاتين، وجمعتهما، وإن شاءت
~~أفردت كلا بغسل وصلاة بوقت، وقيل: إن شاءت أن تتنفل بعد الفريضة بين
~~الصلاتين غسلت للنفل إذا فرغت منها. أبو [177] سعيد: يجزيها  قيل  أن تتنفل
~~بغسلها للحاضرة ما قامت بمكانها، وقيل: ما حفظت وضوءها جازته صلاتها به إلا
~~إن حضرت فريضة يلزمها لها غسل؛ وإن انقطع عنها الدم غسلت لكل فريضة في
~~وقتها كالطاهرة.

# وإن غسلت مستحاضة ليلا ثم أصبحت لا ترى دما توضأت لصلاة الغداة وصلت وجاز وطؤها.

# فصل

# أبو سعيد: كره بعض وطء مستحاضة إلا إن غسلت له أو دبر غسل صلاة، وبعض في
~~الدم الكثير ولو غسلت، وبعض لا يرى به بأسا ms0287 إلا إن استقذر وهو الأصح. ومن
~~رأت دما أو شمت ريحه، فإن كان وقت حيضها أمسكت عن الصلاة وإلا غسلت لكل،
~~وصلت، فإن كان سائلا غسلت وجمعت. أبو عبد الله: إن ظهر من الفرج دم(124)
~~غسلت محله لا بدنها منه؛ وإن سال منها بياض وختمت نفسها بشيء وصلت، فإذا
~~حضر وقت أخرى وكانت مختومة توضأت لكل صلاة. أبو سعيد: إن دامت على ذلك إلى
~~أن توضأت واحتشت، وعهدها بذلك توضأت للثانية، وكذا ما كانت على هذا تستنجي
~~وتطهر لكل صلاة. واختلف فيها إن حضرتها، فقيل: تتوضأ لكل وقيل: تغسل، وقيل:
~~تجمع صلاتين بغسل كالمريض يؤمران بالجمع، ولا يلزمهما، ولو صليا كلا بوقتها
~~بغسل كان أفضل لهما.

# وإن جهلت غسلا للصلاة أبدلتها لا الصوم. وإن اعتاد لحامل حيض، فقيل:
~~كالحائض، وقيل: كالمستحاضة؛ وما جعل الله حيضا مع حبل، ولا يطأها زوجها
~~لحال استحاضة عند من كره وطء مستحاضة في السائل، وقيل: تتنظف للزوج
~~كالصلاة، ويطأها ولا تفسد عليه على كل حال.

# الباب الرابع والعشرون

# في صلاة الحائض والمستحاضة وصومهما وغسلهما PageV01P331 اختلف في حائض
~~ترى دما وقت الصلاة، فقيل: تعيدها إذا طهرت، وقيل: إذا دخل منه قدر ما
~~تتطهر وتصلي فأخرتها حتى حاضت فعليها قضاؤها؛ ومخالفونا لا يرونه عليها
~~لوسع الوقت لها، وقولنا أقوى، لأنها خوطبت بأدائها. واختلفوا إذا طهرت وقد
~~بقي منه ما لا تدرك فيه التطهر والصلاة، فقيل: لزمتها لأنها طهرت في وقتها،
~~وقيل: لا؛ وإن طهرت ليلا في نصفه الأخير فعليها الوتر لا العتمة، ولزمها في
~~الأول منه. وإن طهرت والشمس بيضاء نقية لزمها العصر لا إن طهرت بعد اصفرار
~~لمغيب، وقيل: إن بقي من الوقت قدر(125) ما تصلي فيه أبدلتها، وإلا فلا ولو
~~جاءتها وقد صلت منها ركعتين.

# وإن طهرت أول النهار فتوانت عن الغسل حتى فاتتها الصلاة لزمتها الكفارة
~~والقضاء لا إن طهرت وقتها فقامت إليه من حينها ولم تفرغ منه حتى فات.

# ابن الحسن: إن طهرت أول حيضها في أقل من عشرة أو نفاسها في أقل ms0288 من أربعين
~~فتركت الصلاة إلى التمام ظنا منها الجواز لزمها البدل لا الكفارة. أبو علي:
~~من كان وقتها في الحيض ستة فطهرت في ثلاثة فظنت أن عليها ترك الصلاة حتى
~~تبلغ الستة، ولم تصم أيضا أبدلتهما.

PageV01P332

# ومن اعتاد لها أربعة فدام بها الدم، فأكلت إلى تمام العشرة تظن أن كل ذلك
~~حيض أبدلت ما أكلت، وما تركت من الصلاة فوق المعتاد. فإن جاء للمرأة دم
~~يوما أو يومين ثم انقطع فليس بحيض، وتقضي ما تركت عند من قال أقله ثلاثة،
~~وقيل: لا إن كان في وقتها، وكذا إن تركت ظنا أنها حائض، فإذا هي حامل،
~~فإنها تبدل. ابن الحسن: إن طهرت منه وهو خمسة ثم راجعها الدم فكانت تغسل
~~وتصلي حتى مضت تسعة فأكملت العاشر، [178] فإن جهلت وأكلت يوما من العشرة
~~التي هي فيها مستحاضة أبدلت ما مضى من صومها، وذلك اليوم إن كان غلطا؛ وإن
~~لم تذكر حتى فات لم يلزمها إلا بدله تلحقها بالأيام التي كانت عليها حين
~~تطهر من الحيض. فإن كان في رمضان أبدلته، وإن عرفت أيام حيضها فانقضت
~~واستحاضت فقعدت عشرة تغتسل وتصلي ثم طهرت بعدها فتركت الصلاة والصوم عمدا
~~فعليها بدل رمضان و(126)الكفارة له، وبدل الصلاة وأخرى لها أيضا.

# ومن عالجت في رمضان حتى ذهب الحيض عنها لئلا يلزمها بدله، فإن حاضت بعده
~~أبدلت أيام حيضها، وقيل: إن عالجته بعد أن اتاها فعليها بدله، لا إن قبله.
~~نبهان: لا بدل عليها في الحالين.

# وكل امرأة طهرت قبل تمام حيضها وصامت ثم راجعها الدم في أيامها تلك
~~انتقض(126) صومها الذي بين اليومين، وتم لها ما صامت إن لم يراجعها في الوقت.

# وإن طهرت  قيل  منتفسة بعد ستة ووقتها أربعون فصامت رمضان فراجعها فيه تم
~~قيل  صيامها له، وهي طاهر، وقيل: منتقض لرجوعه في الأربعين؛ وكذا من طهرت
~~في أيام حيضها، وتصوم، فإذا تم لها الطهر حتى تنقضي وهي صائمة، تم صومها؛
~~وإن راجعها وقت حيضها انتقض.

PageV01P333

# وإن رأته في رمضان بعد طهر عشرة فدام بها ms0289 يومين ثم رأت طهرا في ثالث، فلم
~~تصم ولم تصل، ولم يراجعها، وقد تركتهما ثلاثا، فقيل: تبدل صلاة اليومين،
~~وقيل: لا، إن لم يتم الحيض ثلاثة، وتبدل صلاة الثالث اتفاقا؛ وفي الصوم
~~قيل  عليها بدل ما مضى منه، وقيل: ما أفطرت فقط؛ وإن أتاها في الثالث ولو
~~ساعة، فحسبته من أيام حيضها، فإذا صح فلا بدل عليها في الصلاة لتركها في
~~أيامها، وتبدل ما تركت منها وهي طاهر من الثالث؛ وإن طهرت في أيام حيضها في
~~رمضان، فتركت الصوم منتظرة لرجوع الدم، وظنته جائزا لها، فقيل: تبدل ما
~~تركت منه مطلقا، وقيل: ما مضى مطلقا، وقيل: ما أفطرت إن راجعها في أيام
~~حيضها، وإلا أبدلت ما مضى.

# وإن كانت تبدل رمضان، ثم قطعها الحيض قبل التمام، فإذا طهرت منه وصلت ما
~~بقي بما سبق؛ وإن لم تصله فسد ما صامت.

# وإن أتى حاملا في رمضان، فأفطرت وتركت الصلاة، لظنها جائزا لها، فلتبدلها
~~وما مضى من صومها، ولا كفارة عليها، وندب لها الغسل لكل صلاتين، فتصلي وتصوم.

# فصل

# ابن محبوب: من كان وقتها ستة فرأت طهرا بينا على ثلاثة فلم تصل ولم تصم
~~منتظرة لوقتها الأول، فإن راجعها قبل انقضاء وقتها فلا تبدل الأيام، وإلا
~~فسد ما مضى من صومها، ولا تبدل مطلقا عند الوضاح.

# ومن حاضت فلج بها الدم واختلط عليها وقتها، صامت الشهر كله، وأبدلت
~~أيامها المعتادة لها في حيضها؛ وإن أتاها في أيامها، واتصل يوما أو يومين
~~بعد وقتها، وقد صامت، أبدلتهما.

# أبو منصور: لا تبدل في الصفرة والكدرة، ولا تدع بهما صلاة ولا صوما(128).
~~وإن رأت طهرا بعد صفرة غسلت وأبدلت الصوم.

PageV01P334

# وإن تمت أيام حيضها، ورأت طهرا في أول رمضان، فغسلت وصامت عشرة، ثم
~~عاودها بعدها، فإنها عند الربيع تدع الصلاة والصوم، وعند غيره لا، حتى
~~تنقضي خمسة عشر يوما. وإن اعتيد لامرأة عشرة فطهرت على خمسة وهي في رمضان،
~~فصامت حيث رأت الطهر، ثم عاودها قبل تمام العشرة أعادت صوم الأيام، [179]
~~ولو تم لها الطهر ms0290 إلى تمامها لتم لها صومها؛ وإن كان وقتها ثلاثة فرأت
~~الطهر في الثاني فصامت، فإذا لم يعاودها الدم في أيامه تم صومها؛ وإن
~~عاودها فيها فسد.

# وإن اشتبه عليها أمر الطهر في أيام حيضها، فرأت كالبزاق، أو الصفرة أو
~~الكدرة، ولا تعرفه طهرا أو غيره، فحكمها في أيامه له حتى ترى طهرا لا شبهة
~~فيه، ولها ترك العبادة حتى تتيقن به.

# وإن انقطع حيضها لكبرها، ثم رأت دما في رمضان، ولم تدعها، فإن كانت
~~كأترابها في حد الإياس جاز صومها، وكانت كمستحاضة في أيام طهرها، ولو
~~عاودتها صفرة أو كدرة.

# وقيل: إن تم لامرأة أيام حيضها ودم بها فزادت يوما أو يومين، ولم ينقطع،
~~وهي في رمضان، اختير لها أن تعيد صومها وصلاتها إن تركتها(129) فيهما؛ وإن
~~انقطع في اليوم واليومين فكالحائض، فتعيد الصوم لا الصلاة.

# وإن تمت أيام حيضها فانقطع الدم، فبقيت صفرة أو نحوها يوما أو يومين،
~~فقيل: تبدله، وقيل: لا، فيهما، والأخذ بالأوثق أولى؛ ولا تدع ما ذكر
~~بكالصفرة إلا في أيام الحيض إن سبقها الدم؛ وإن رأت طهرا بعد صفرة، فقيل:
~~تغسل، وقيل: لا إن غسلت بعد انقضاء الأيام، وانقطاع السائل، وهو المختار.

PageV01P335

# وإن اعتيد لها ستة وكانت تبدل رمضان، فجاءها الدم وقد صامت يومين فقعدت
~~أربعة، ثم طهرت في خامس ولم تغسل ثم اغتسلت من الليل وصامت ثم راجعها الدم،
~~فإن أفطرت في الخامس فسد ما صامت وأعادت ما تركت من الصلاة، وهي طاهر. فإن
~~راجعها في بقية أيام حيضها أمسكت عنها حتى تتم أيامه، فإذا طهرت اغتسلت
~~وصلت، وإن دام بها بعد انقضائها انتظرت يوما أو يومين، فإن طهرت غسلت، وإلا
~~فمستحاضة، وقيل: تعيد صلاة من انتظرت فيه، وقيل: لا، وهو المختار.

# وإن دام بها حيض حتى ظنت أنها مستحاضة، فأرادت غسلا فحين شرعت فيه انصب
~~منها دم فظنته دم سقط فلم تصل، ثم زال يومين فلتره من يعرف دم الحيض من دم
~~الولادة؛ فإن كان دمها انتظرت وإلا غسلت وصلت، فإن لم تفعل ms0291 أبدلت صلاتها من
~~بعد قروئها، وتزيد عليها يوما أو يومين، ثم تبدل ما تركت.

# فصل

# إن نامت طاهر عن مغرب فاستيقظت حائضا أعادته إن ذهب وقته وإلا فلا. وإن
~~ضيعت أعادت واستغفرت. أبو سعيد: إن نامت عنها قبل وقتها واستيقظت حائضا،
~~وقد فات صلتها إذا طهرت لأن النائم تلزمه الصلاة إذا استيقظ، إلا إن علمت
~~بمجيء الدم أول الوقت حيث لا(130) تدركها ووضوؤها، وإن استيقظت ومضى قدر ما
~~لا تدركهما فيه فلا تعيدها، إلا إن تطوعت.

# وإن تمت أيام امرأة فأرادت غسلا أول الليل فرأت دما، فنامت وأصبحت طاهرا
~~قضت صلاة العشاء، وإن رأته بعد ثلثه صلت الوتر احتياطا لا حكما، لأنها إذا
~~جنها وبها دم فهي حائض ليس عليها أن تلمس نفسها ليلا حتى تعلم طهرا بيقين؛
~~وإن لم تره حتى أصبحت غسلت وصلت الفجر، ولا تبدل صلاة الليل. وإن لم يسل
~~الدم وكان منكمنا أو كان صفرة أو نحوها ولم تصل جهلا، اختير لها البدل.

# وقيل: إن رأت حائض طهرا وقت صلاة لزمتها لا غيرها، وإن رأت دما أو غيره
~~ولو دفعة بوقته، ثم زال غسلت، وقيل: كل طهر كان بين أيام الحيض أو النفاس
~~حسب من الأيام التي رأت فيها الدم قبل وبعد.

PageV01P336

# وكل صلاة أتت على طاهر بينا ولم يعقبها دم بوقتها أو بعده وتركتها، فإنها
~~تعيدها وإن كان فيه ورأت طهرا أو أخرت غسلا، ولم تصل انتظارا لتمام الدم،
~~كره لها [180] ذلك، ولا يلزمها بدلها إن راجعها وإلا وتم لها الطهر اختير
~~لها أن تبدل كل ماتركت منذ طهرت إلى أن غسلت.

# ولزم بدل وكفارة من انقضى وقتها ورأت بينا ولم تغسل انتظارا لرجوع الدم
~~أو لسبب آخر حتى فات الوقت إلا إن اعتاد لها بعد انقضائه، فأرجو أن لا
~~تلزمها(131).

# وإن حاضت بعدما صلت العتمة أول الليل اختير لها أن توتر بعد الغسل.

# ابن الحسن: المختار لمن طهرت بينا في أيام حيضها أنها تغسل وتصلي، وإلا
~~أبدلت ما تركت طاهرا. أبو سعيد: إن أصبحت ms0292 طاهرا فيها في رمضان حكم لها عند
~~طلوع الفجر بالحيض حتى تعلم أنها طاهر، ولا يحكم عليها بالطهر إلا حين
~~تراه، وإن كان حكمها حكم ساعة نظرها فرأت طهرا بعد الفجر، وصامت يومه
~~أبدلته.

# عزان: إذا طهرت ليلا برمضان فلم تغسل حتى أصبحت أبدلت ما مضى منه، وقيل:
~~يومها، وإن طهرت فيه لتمام حيضها فعند آخر يوم من عدتها في ظنها أكلته،
~~فقيل: تبدله مع أيامه ولا عليها، وقيل: تدع الأكل وتغسل، وتعيد صومها. أبو
~~سعيد: إن أكلته ظنا أنها تطهر فيه فلا عليها ما لم تطهر،(132) فإذا طهرت
~~فيه، فقيل: تمسك، وقيل: تأكله إن شاءت.

# ومن وجدت بفرجها رطوبة فظنتها حيضا ثم لم تر بعد وقت الصلاة شيئا، أجزاها
~~أن تبدلها؛ ولا تبدل ظهرا من طهرت وقت العصر، ولا هو وقت المغرب، ولا هو
~~وقت العشاء.

# الربيع: إذا جنها الليل ولم تطهر لم تلزمها صلاة حتى تصبح وأوترت إن رأته سحرا.

# أبو سعيد: إذا طهرت وقت صلاة بقدر ما تغتسل وتصلي فلم تغسل من حينها،
~~فلما تأهبت للغسل راجعها، فقيل: تبدلها، وقيل: لا.

# فصل PageV01P337 أبو سعيد: إن سال دم مستحاضة، فلا تصلي في مسجد أو مصلى
~~وإن احتشت، فإن أمكنها شيء تجعله تحتها تتقيه به فعلت، وإلا حفرت حفرة تجلس
~~عليها وصلت قاعدة، وقيل: إذا غسلت وأرادت أن تصلي لفت على فرجها بثوب أو
~~خرقة، ثم صلت.

# وإن غسلت من رأت طهرا أو صلت ولم تر دما أجزاها غسلها. وإن غسلت وبها دم
~~فلما صلت انقطع حسن لها أن تغسل إذا تم انقطاعه؛ وإن دام بها فعلت كغيرها.
~~وإن غسلت لصلاتين غسلت لما تبدله ثانيا؛ وكذا تصنع لكل فرض ولكل بدل، وقيل:
~~لها أن تصلي ما شاءت بواحد ما كانت عليه بمحلها. وإن تحولت جددت لنفل،
~~وقيل: إن أحدث بعد غسل لصلاتين فلا يلزمها آخر، وعليها الوضوء؛ وكذا إن وقع
~~منها دم بعد غسل لهما لا تعيده لهما؛ وقيل: إن جمعتهما(133) جددت أخرى
~~لأخرى أو نافلة كما مر، وقيل: ms0293 ما رأت دما على خرقتها تصلي عشرة أيام وغداة
~~أحد عشر ثم تمسك عن الصلاة قدر أقرائها لا تزيد عليها، وتدوم على ذلك،
~~وقيل: تصلي عشرة وتدع إثنى عشر حتى يفرج (134) عنها، وقيل: تزيد على أيام
~~أقرائها يوما أو يومين انتظارا، وقيل: تفعل ذلك ما رأت دما يصبغ القطنة،
~~وقيل: لا يكون الغسل إلا من السائل والقاطر، وكذا الانتظار بعد أيام الحيض
~~لا يكون إلا منهما.

PageV01P338

# وإن استقام لامرأة ثلاثة قروء على حال واحدة، فإذا غسلت من حيضها بعد
~~الطهر من الدم راجعها عند الفجر وهاجرة وعصرا ومغربا وعشاء، ولا يدوم بها،
~~فهذه تغسل وتصلي ولا تدع [181] إلى وقت الأخيرة، ولا تجمع لأنها إما طاهرة،
~~أو ينقطع عنها الدم، وإنما الجمع لمن اتصل بها وقت الأولى سائلا أو قاطرا.
~~وإن أخرتها إلى الأخيرة مالم ينقطع فأرجو أن يجوز لها ذلك؛ وكذا(135) إن
~~جرتها إلى الأولى، وتؤمر بتوسط الوقت بينهما، وإن زال عنها وقت الأولى
~~صلتها بالغسل الأول، ولا تصلي الأخيرة. فإن لم تغسل وتوضأت وصلت فلا كفارة
~~عليها، واختير أن تبدلها، وقيل: لا. وقد روي فيها عنه  صلى الله عليه وسلم
~~قول بأنها تؤمر بالغسل، وقول بأنها تؤمر بالإنقاء والوضوء.

# فصل

# من السنة  قيل  إبدال الحائض ما تركت من صوم لا صلاة، وقيل: أصل ذلك أن
~~حواء لما حاضت سألت آدم  عليهما السلام  عن الصلاة، فقال لها: أتركيها،
~~فسقط عنها بدلها لذلك، ولما أتاها في الصوم قاسته بالصلاة فأكلت، ولم
~~تستأمره في الإفطار، فألزمها بدله، وقيل: لأنه لا يتكرر دائما كالصلاة، فشق
~~أمرها دونه.

# الباب الخامس والعشرون

# في صلاة المرأة إذا ضربها الطلق عند الولادة

# فإذا رأت دما، فقيل: تغسل وتصلي، لأنها لا حائض ولا نفساء، وقيل: لا
~~تدعها حتى ترى أعلام الولادة؛ وإن رأت سائلا ثم انقطع أو كصفرة وقد ضربها،
~~فقيل: تدعها إن رأت دما لا كصفرة، وهل تدعها إن خرج الأول وبقي فيها آخر،
~~أو حتى يخرج أيضا؟ قولان.

# وإن رأت حامل دما وصلت به بلا غسل ms0294 جهلا، اختير لها البدل؛ وإن رأته وظنت
~~أنها حامل، وكانت تصلي وتصوم، ثم بان أنه حيض، ولا حمل بها، فقيل: عليها
~~بدل صوم أيامه، وتم لها صوم ما بعدها.

PageV01P339

# أبو سعيد: إن ضربها فجاءتها دفعة دم ثم زال فعليها الغسل والصلاة إن رأت
~~طهرا، وإن رأت كصفرة وقد تقدمها دم، فقيل: لزماها، وقيل: لا حتى تطهر، وهذا
~~مختاره. وقيل: إن رأت دما أو صفرة صلت حتى تضع أو ترى أعلام الولد، إلا إن
~~كانت تحيض على نحو مالم تكن حبلى فلها أن تدعها. الربيع: لا إن بان حملها
~~وتغسل إن رأت دما لكل صلاتين، وتتوضأ بكصفرة لكل، واختاره أبوسعيد. وقال
~~نبهان: إذا رأت دما وركزت للولد وانفقأ الهادي تركتها لا إن رأت  قيل  ماء،
~~وقيل: إذا خرج الماء، وقيل: جارحة من الولد ولو لم يخرج دم ولا ماء.

# وجاز وطء حامل يخرج منها ماء مالم يضربها الطلق؛ وعليها الوضوء لا الغسل.
~~وإن جامعها زوجها وقد انفقأ الهادي فلا يقيم  قيل  معها(136).

# ابن بركة: إن ضربها المخاض واشتد الميلاد، فقيل: تدع الفرض، وقيل: لا
~~تدعه للماء. أبو المؤثر: إن ضربها وخرج الماء استتفرت وتوضأت وصلت ولو
~~يسيل. فإذا انفقأ تركتها ولو لم تر شيئا ولم يضربها الطلق؛ فإن ضربها ورأت
~~كصفرة ولم ينفقئ الهادي تركت أيضا، فإن رأت دما ثم زال وبقي ماء صاف يخرج
~~فلها تركها، وقيل: لا، وإن ضربها ورأت دما وإن قل فلها تركها؛(137) وإن لم
~~تره ولكنها إذا أدخلت إصبعها خرج الدم بها ولم ينفقئ الهادي فلا تدعها حتى
~~ينفقئ أو يظهر الولد، ولو ضربها الطلق، لأن ما لا يرى من الدم ليس بشيء ولا
~~من حيض ولا نفاس، ولا غسل عليها منه.

# لدم، فإن أفطرت في الخامس فسد ما صامت وأعادت ما تركت من الصلاة، وهي طاهر.

# الباب السادس والعشرون

# في النفاس PageV01P340 وهو ظهور الدم بعد الولادة، فإذا زال غسلت [182]
~~وطهرت، وإن تمادى بها بعد أربعين فمستحاضة. ومن السنة أنه كدم الحيض، وأنها
~~تدع العبادة ما ms0295 دامت نفساء، وتبدل ما أفطرت فيه لا الصلاة، وإتيان الزوج
~~والصفرة ونحوها في أيامه منه ولو تقدمها الطهر، وقيل: الحكم لما سبقهما،
~~فإذا كان وقتها أربعين وزال عنها بعد عشرة فغسلت وصلت خمسة عشر، ثم راجعها
~~الدم فمن نفاسها إلى أربعين فتبدل الصلاة، وفي لزوم الكفارة خلاف؛ فإن طهرت
~~على عشرين ثم راجعتها صفرة أو نحوها فيها وقد صامت، فقيل: تام لأنهما
~~تابعان، وقيل: لا لأنهما نفاس في أيامه. فإن كانت تطهر أياما ويراجعها الدم
~~أكثر منها، فإن لم تسبقها عادة فعدتها أربعون؛ فمن ولدت أولا فرأت دما في
~~ميلادها ثلاثا، ثم زال وطهرت عشرة ثم رأته بعدها، فإن رأت  قيل  طهرا أول
~~ولادتها فوقتها أول ما تطهر فيه.

# عزان: إن طهرت في الأول على عشرين فهي وقتها، فإن ولدت الثاني ومد بها
~~أكثر منها انتظرت يومين أو ثلاثا، فإن زال، وإلا فمستحاضة إلا إن اتفق لها
~~بعد الأول ثلاثة مواليد على مدة رجعت إليها في الرابع وتتخذها وقتا، وتدع
~~العبادة والزوج إلى تمامها إن كان بها دم أو تابعه. وإن لم يستقم لها
~~النفاس فالأول وقتها ولا تتحول عنه، وقيل: إن كان أقل من أربعين وعليه طهرت
~~أولا، فإن ولدت الثاني فمد بها الدم بعد وقتها تركت ما ذكر إلى أربعين. فإن
~~نقص عنها في الثاني ثم ولدت ثالثا فمد بها عن وقت الثاني تركت إليها أيضا،
~~فإن طهرت قبلها فهو وقتها في الثالث، وقيل: ما دام يزيد؛ وأوقاتها دون
~~أربعين تركت حتى تتم، وكذا قيل: في الحيض إن كان دون عشرة.

# عزان: إن طهرت في الأول على عشرين وفي الثاني على خمسة عشر اغتسلت وصلت،
~~فإن راجعها دون عشرين فنفاس، وبعدها استحاضة(138) إن راجعها بعد خمسة عشر
~~من بعد العشرين فحيض.

PageV01P341

# أبو سعيد: إن أتاها دم بعد أيام الطهر من يوم طهرت ولو في أيام الحيض
~~أوالنفاس فحائض، وإن أتاها بعد عشرة أو خمسة عشر عند بعض، وقد انقضت أيامها
~~في حيضها أو نفاسها فحائض أيضا؛ وتعد بأيام ms0296 طهرت فيها من بقية أيامه.

# فصل

# اختلف(139) في مدة النفاس، فقيل: شهر، فإن مد بها بعده دم فمستحاضة،
~~وقيل: أربعون ثم كذلك إلى عشرة، وقيل: ثلاثة أشهر، وقيل: كأمهاتها إن كانت
~~صغيرة، وقيل: أربعة أشهر، وقيل: وقت البكر انقطاع الدم ولو طال، وأقله
~~عشرة، وقيل: ثلاثة، وقيل: أسبوع، وقيل: ساعة؛ والأكثر وهو المختار أربعون،
~~وقيل: إن دام بعدها(140) واعتاد لها ثلاثة مواليد اعتدت إلى تسعين.

# وأقله  قيل  غير محدود. فإن طهرت منه في أقل من أربعين غسلت وصلت كما مر
~~إلى تمامها إلا إن اعتاد لها دونها في ثلاثة مواليد.

# وإن اتصل بها بعد معتادها انتظرت ما مر، وقيل: ثلاثا. فإن زال وإلا
~~فمستحاضة، وقيل: لا تنتظر إلا إن كان أقل من أربعين، وقيل: تنتظر ولو كان فوقها.

# عزان: إن ولدت وخرج منها ماء لا دم غسلت وصلت، وإن رأته بعد أيام في
~~أربعين ولم توقت تركت الصلاة، وهي نفساء إلا إن أتاها بعد خمسة عشر كانت
~~فيها طاهرا فدم حيض إن لم يعتد لها وقت.

# [183] وإن ولدت أول ولد فرأت  قيل  طهرا بعد عشرين فغسلت، ثم دما في
~~يومها فلا تزيد فقد صار لها وقتا.

# فصل

# إن خرج من امرأة ماء عند ولادة فتمادى بها اختشت [كذا](141) وتوضأت وصلت
~~إن لم ينفقئ الهادي؛ فإن أمكن الاحتشاء واستمسك بعد الوضوء فلا يلزمها
~~تيمم. فإن فاض منه ففي لزومه خلاف. وإن لم تحتش جهلا لم يلزمها بدل.

# وقيل: من رأت طهرا حين ولدت فإنها تصلي وتدع الزوج ثلاثة أيام. أبو
~~المؤثر: أمرنا أن لا نطأ نفساء قبل أربعين، فمن وطئ قبلها على طهر أساء ولا
~~تفسد عليه ولو راجعها الدم فيها.

PageV01P342

# أبو سعيد: من سبيت من أرض الحرب، ولم يعرف كم دام بها أول ما ولدت فيها
~~فكالأولة إذا ولدته؛ وحسن أن لا تدع الصلاة أكثر من أربعين، ولا توطأ إلى
~~ستين، وتغسل وتصلي فيما بينهما. وقيل: إن دام بامرأة أول نفاسها عشرين
~~فطهرت، فاغتسلت ثم رأته يومها فنفساء إلى أربعين ما ms0297 راجعها؛ وإن تم لها
~~الطهر على عشرين كان وقتا لها؛ وكذا تقعد في الثاني، فإن دام بها الدم
~~انتظرت ما مر، فإن زال وإلا فمستحاضة. واختير أن لا توطأ ما دام بها إلى
~~أربعين، فإن تم لها النفاس ثلاثة مواليد على معتاد فوقت لها، وإلا فهو
~~الأول. وقيل: من تم لها أربعون فطهرت وغسلت وصلت وأقامت عشرة طاهرا بعد
~~الأربعين فرأت صفرة أو نحوها لم تكن حائضا بذلك حتى يتقدمها دم أحمر.

# ابن علي: من وقت نفاسها تسعة في(142) ثلاثه مواليد فطهرت في الرابع على
~~سبعة وصلت، ثم راجعها بعدما صلت عشرة وقد غشيها زوجها فلا عليهما. وما بعد
~~طهر العشرة فحيض عند الربيع كما عرفت.

# وقيل: من ولدت أولا فقعد نفاسها عشرا ثم طهرت سبعا ثم راجعها دم أو تابعه
~~فمن نفاسها؛ وإن قعدت خمسا وزال واتصل بها تابعه فمنه أيضا.

# فصل

# اختلف فيمن ألقت مضغة(143) أو علقة، فقيل: نفساء، وتخرج من العدة بها،
~~وقيل: من عدة الطلاق، ولا تدع الصلاة، ولا توطأ على ذلك احتياطا لا حكما،
~~وقيل: لا حتى تظهر بها جارحة إنسان، وقيل: تنظرها النساء، فإن قلن ولد قبل
~~قولهن، وقيل: حتى يعرف ذكرا أو أنثى؛ والمختار أنه لا تكون بهما نفساء، ولا
~~تستحق اسمه إلا بما يسمى ولدا. فإن رأت بعد إلقاء المضغة دما وميزته أنه
~~ليس بحيض لم تدع له عبادة؛ وإن عرفته حيضا فعلت كالحائض.

PageV01P343

# أبو سعيد: اختلف في السقط، فقيل: إذا صح أنه من أسباب الولد قعدت له
~~كالنفاس ولو سائلا إن كثر، وقيل: حتى تكون علقة، وقيل: مضغة وإن غير مخلقة،
~~وقيل: حتى تكون مخلقة،(144) وقيل: حتى تكون لحما مطلقا، وقيل: حتى يتبين له
~~جارحة، وقيل: إنه ذكر أو أنثى أو خنثى، ثم تقعد للنفاس وتنقضي به العدة،
~~ولا خلاف في هذا، وقيل: تقعد في ذلك كالحائض، ولا تنقضي به ولا تتزوج حتى
~~تحيض ثلاثا، ولا يردها الزوج، وقيل: له ردها [184] ما لم تحل للأزواج. وإن
~~أسقطت فزال عنها الدم فلا ms0298 يطأها ثلاثة، فإن لم تر دما فلا بأس إن وطئها.

# أبو سعيد: إن رأت بينا، فقيل: عليها غسل النفاس، وإن أسقطت بينا ثم آخر
~~بعد ثلاثة أيام انقضت عدتها به لا بالأول. وفي اسم النفاس خلاف مر؛ واختير
~~أن تدع الصلاة بخروج الأول وأن لا توطأ إلا بعد انقضاء نفاس الآخر.

# ومن ولدت أول ولادة في أول رمضان،(145) وطهرت على عشرين فغسلت وصلت وصامت
~~عشرة،(146) وراجعها الدم في أربعين، فقيل: إذا تمت أيام الشهر صائمة ثم
~~راجعها فيها(147) تم صومها، لأنها ختمته صائمة طاهرة، وقيل: لا، لرجوعه
~~فيها، وهي من النفاس؛ واختير لها أن تبدل احتياطا إن لم تمكث خمسة عشر
~~طاهرا، ثم يراجعها فيتم لها صومها، فإنما يأتي بعدها حيض لا نفاس؛ فلو ولدت
~~في شعبان ومكثت منه نفساء عشرة ومن رمضان أخرى ثم طهرت فيه وصامت خمسة عشر
~~فجاءها في الخمس الأواخر منه لتم صومها، لأنه حيض. وإن أتاها في رمضان قبل
~~مضي خمسة عشر منذ طهرت(148) انتقض ما صامته.

# الباب السابع والعشرون

# في صفة دم الحيض والاستحاضة وأحكامه PageV01P344 فالحيض أسود ثخين منتن
~~أسن لا يكاد يخرج من الثوب، ودمها أحمر رقيق لا رائحة له، وهو دم عرق،
~~ويرجع إلى الصفرة. فإذا وجدت العين القائمة على الصفة حكم بها، لأن للعبادة
~~إن علقت بشرط(149) أو وصف ووجد لزم وجوبها. فكل خارج من محل البول فليس
~~بحيض، وإنما يأتي من محل الولد والجماع، وهو أسفل من محل البول وواسع؛ فلا
~~تدع عبادة بآت منه ولا وطئا وإن كثر.

# وعليهن معرفة الفرق بين الدماء. فإن أشكل على امرأة تمييز حيض من استحاضة
~~فلا تدع فرضا إلا بيقين، ولا توطأ إلا بيقين طهر.

# ويتعلق بالحيض  قيل  اثني عشر أمرا: ترك الصلاة والصوم، ولزوم بدله، ومنع
~~دخول المسجد، والوطء، وحمل المصحف والقراءة والطواف والاعتكاف، ووجوب
~~الغسل، والبلوغ، وعدم انقضاء العدة، والخلف في أكثره، فالأكثر على أنه
~~عشرة، وقيل: خمسة عشر لا ما فوقها. فعلى الأول أقل الطهر عشرة، وعلى الثاني
~~خمسة عشر، ms0299 وقيل: شهر. وليس الحيض بأكثر من الطهر عند الجميع.

# وأقل الحيض  قيل  دفعة، وقيل: يوم وليلة، وقيل: ساعة؛ والجمهور ثلاثة
~~أيام، ولا حد لأكثر الطهر؛ فلو كان حيضها خمسة أو ستة إلى عشرة فحاضت ثلاثة
~~فطهرت فيما بقي، فهي حائض فقد كملت عدتها إن حاضت ثلاثة في أيامها، ولو
~~حاضت يومين ثم طهرت بقيتها لم تكن حائضا، لأن أقل الحيض ثلاثة، ولو حاضت
~~يوما وطهرت يوما، ثم كذلك فيهما. فإن كان الطهر أكثر من الحيض لم تكن
~~حائضا، وفي عكسه حائض أيضا؛ وهذا إن كانت في أيام حيضها وما تقعد فيه أول
~~بلوغها. وإن رأت يومين دما ثم طهرت فليس بحائض حتى يكون ثلاثة تامة، وقيل:
~~إذا رأته يومين واعتادا لها فحيض.

# أبو عبد الله: إن طهرت عشرة ثم رأت الدم يوما أو يومين، فالربيع ووائل:
~~إنه حيض لا أقل من يوم وليلة، وقيل: إن طهرت خمسة ثم رأت دما فحينئذ يكون
~~حيضا مطلقا، وقيل: إن كان يوما أو يومين.

# [185] الباب الثامن والعشرون PageV01P345 في بلوغ الصبية وحيض الكبيرة
~~وانتقال العادة

# فمن كانت بحد ما يبلغ مثلها وقد صحت، فظهور الدم من فرجها أحد دلائل
~~البلوغ، وهو حيض حتى تعلمه من علة، وإلا فهي أبدا محكوم لها بالسلامة لا إن
~~انقطع قبل تمام اليوم، لإجماعهم أن المبتدئة إذا لم تميز ترد إلى أقل الحيض
~~وأكثره، فإذا بلغت أقصى وقته ثم زال أمرت بالغسل، وبإعادة ما تركت من
~~الصلاة، وهو المختار إلا ما يكون أقله وهو يوم وليلة، وقيل: لا تعيده. وإن
~~حاضت الأول يوما أو أكثر ثم زاد في الثاني انتظرت، فإن مد بها فمستحاضة،
~~وإن حاضته يومين أو أكثر فمد بها، أو كصفرة فمن الحيض، وتقعد إلى عشرة من
~~حين بدأها الدم، فإن زال غسلت وصلت، وإلا توضأت ولا تنتظر بعدها إن مد بها
~~ذلك يوما أو يومين؛ فإن حاضت ما ذكر أو أكثر ثم زال فصلت يومين ثم راجعها
~~في العشر تركت الصلاة، وكذا إن طهرت في ثلاثة أو ms0300 أربعة، ثم روجعت بصفرة بعد
~~غسل وصلاة يومين أو ثلاثة، فمن حيضها ما أتاها في العشرة إلا إن انقطع أكثر
~~مما أتاها؛ فإذا حاضت ثانية قعدت أقصى ما انقطع عنها الدم ثم الصفرة، فإن
~~كانت إلى عشرة قعدت عشرا، ثم هي مستحاضة إلى أن تحيض ثلاثا بعد الأولى إن
~~اتفق له، وتدع وقتها الأول وتنتقل إلى الآخر؛ وإن اختلفت فالأول وقتها.

# عزان: إن أتت جارية لم تحض صفرة لم تسبق بدم توضأت وصلت وليست بحيض، وتدع
~~الصلاة إن رأته، فإن ذهب قبل ثلاثة غسلت وصلت، وفي بدل ما تركت منها قولان،
~~والمختار عدمه، ولو مكث بها الدم يوما، فإن أتاها في الشهر الثاني كما
~~أتاها في الأول، فإن زال غسلت، ولا تبدل ما تركت، فإن حاضت على ذلك مرارا
~~يومين يومين، أو يوما يوما فهو وقت لها، وتنقضي به العدة. فإن حاضت ثلاثا
~~كذلك في ثلاثة أشهر، فقيل: تنقضي بذلك.

PageV01P346

# وقيل: إن بلغت صبية فرأت صفرة لا دما ومدت(150) بها ولو سنة أو أكثر قعدت
~~عند أبي عبد الله؛ كما تقعد الحائض إن كان يأتيها ذلك وقت حيضها، وقيل: ليس
~~بحيض. واختار أبو سعيد أن لا توطأ على ذلك إن اعتيد لها.

# ولو اختلط  قيل  بها دم مالم يغلبها أو نحوها إن كان بها؛ وحد السائل ما
~~بلغ الثوب أو الفخذ أو محل الشعر خارج الفرج، فما دام في شقه فليس بفائض،
~~فلا تدع له صلاة إن لم يسبقه سائل؛ وأقل ما تحيض به تسع سنين.

# فصل

# إن انقطع عن كبيرة حيض، وأيس أترابها منه كانت آيسة إن بلغت ستين على
~~المختار، وقيل: سبعين، وقيل: خمسين، وقيل: خمسة وخمسين، وقيل: خمسة
~~وأربعين؛ فإن انقطع فيما بين ذلك ثلاثة أشهر أو أربعة كانت آيسة، وذهب عنها
~~أحكام الحيض. فإذا جاءها دم أو كصفرة فمن غيض الأرحام، وتغتسل(151) للدم
~~وتصلي وتتوضأ لكصفرة، واختير أن لا توطأ في أيام تكون فيها كالحائض(152)
~~احتياطا لما قيل إنها تدع الصلاة إن كان يأتيها ذلك أوقات ms0301 الحيض.

# أبو سعيد: حفظ أبو صفرة أن الآيسة إذا راجعها تدع له الفرض قدر أيامه،
~~وقيل: كمستحاضة. محبوب: تدعه لصفرة في معتاد حيض.

# واختلف في العادة والتمييز، فقيل: هو مقدم عليها، وقيل: عكسه، وقد مر
~~معناهما. وقيل: تقعد المبتدئة في حيض أو في نفاس مقعد أمهاتها وأخواتها
~~ونحوهما، وقيل: تنتظر بعد وقتهن، فإن اختلف وقت أمها أخذت بالأكثر وإن لم
~~تعرف وقتها ودام بها الدم جعلت حيضها عشرة وطهرها خمسة عشر، فتكون [186]
~~كمستحاضة.

PageV01P347

# ابن جعفر: كل امرأة عرف لها وقت ثم اختلف فوقتها ما حاضت عليه أولا حتى
~~تتفق لها ثلاثة متوالية على واحد، فتتحول إليه بزيادة أو نقص، إلا إن كان
~~الأول عشرة فلا تنتقل إلى أكثر منها عند الجمهور، ولا حد للنقص إن استقام
~~لها الطهر على أقل في ثلاثة متوالية، فتنتقل إليه في الرابعة. وقيل: إن
~~توالت حيضتان انتقلت في الثالثة، والأول قول الأكثر. ومن اعتيد لها ستة ثم
~~لا ينقطع عنها إلا بعد عشرة زادت على الستة يوما أو يومين ثم تغتسل. وغالب
~~النساء عليها وعلى السبعة.

# فصل

# من رأت دما يوما في أيام حيضها ثم طهرا فاغتسلت وصلت فيها ثم رأته كثيرا
~~بعد انقضاء عدتها، فإن علمت ما رأت فيه الدم من(153) الحيض فمستحاضة فيما
~~رأته فيه بعد، وقيل: إن لم تتم لها أيامه بعد أو ثلاثة فليس بحيض.

# ومن جاء وقت حيضها فرأت كصفرة خمسة ثم سائلا فدام بها قدر أيامها، قال
~~أبو سعيد: إن خرج من محل الوطء فحيض إن لم يكن حمل، وإن ميزه نساء ثقاة أنه
~~دم حيض أو علة قبل، وتستحيض(154) للصلاة وتدع الزوج، واختير أن لا تنقضي به
~~عدتها، وأن لا يدركها مطلقا  كما مر  إن حاضت على ذلك ثلاثا.

PageV01P348

# ومن كانت أول حيضها عشرة ثم ردت إلى ستة فكانت عليها ثم رأت دما فلم
~~ينقطع حتى جاوز العشرة قعدت الستة ثم تنتظر. أبو سعيد: إن استقام لها على
~~ستة ثلاثة أقراء فهي أقراؤها، وقيل: العشرة؛ والمختار الستة وتنتظر ms0302 بعدها
~~إن اعتبرتها لا بعد العشرة كما مر، وتتخذ للحيض وقتا واحدا، والأكثر على
~~الانتقال فيه، وقيل: لا وإنما تستعمل أبدا ما حاضت عليه أولا، وإن اختلف
~~أحوالها ولا تعرف وقتا يصح لها، فإن ابتليت بدم فمد بها، فقيل: تدع الصلاة
~~إلى أقصى أوقاتها في العشرة ثم تنتظر إن كانت دونها، ثم تنتقل، وقيل: إنما
~~تنتظر إلى أقل أوقاتها فتدع فيه الصلاة، ثم تغسل وتصلي احتياطا، وتعمل
~~كمستحاضة، ولا توطأ ثم تنتظر. وإن صامت في أيام تغسل فيها وتصلي احتياطا
~~أبدلت ما صامت إذ لعله وقتها، فتكون على هذا، فهو أصح وأبرأ.

# وإن عرفت لها أيام فتقدمت لها فيها قبل وقت حيضها صفرة قبله فلا تكون
~~حيضا حتى يتقدمها سائل عند الجمهور. وإن اعتاد حيضها في كل شهر سبعة ثم
~~صارت تراها صفرة ثم سبعة دما توضأت فيها وصلت، وتدع في التي ترى فيها الدم
~~كما اعتاد لحيضها؛ ولم يروا على واطئ بصفرة كانت قبله فساد زوجته إلا إن
~~اعتادت لها ثلاثا في كل شهر تتصل بالدم فيكونا معا حيضا؛ والمختار وهو
~~الأكثر أنها إن لم يتقدمها دم لا تكون حيضا.

# ابن الحسن: إن طهرت فمكثت خمسة ثم ردفت به، فتغسل وتصلي حتى مضت لها تسعة
~~فأكلت العاشر ولم تصل جهلا أو نسيان العدد، فإن أكلت يوما من عشرة هي فيها
~~مستحاضة بجهل فظنته حيضا أو بنسيان، فإن أمسكت حين ذكرت أبدلت يومها،
~~وكذا(155) إن لم تذكر حتى فاتها وتلحقه بما كان عليها من الأيام. فإن كان
~~رمضان أبدلته أو ما مضى(156) إن كان بجهل أو اليوم إن كان بغلط.

PageV01P349

# وإن عرفت طهرها وحيضها فتركت الفروض أيامه وغسلت عشرة كانت تصلي وتصوم
~~فيها ثم تركتهما أيام طهرها أكثر منها، فإن استحاضت وقعدت فيها تغسل وتصلي
~~وتصوم ثم طهرت بعدها فتعمدت ترك ذلك في رمضان فعليها بدل الصلاة والكفارة
~~لها والصوم والأخرى له. وإن كانت تصلي عشرين ثم تحيض عشرة فصلت خمسة ثم رأت
~~دما فكمستحاضة إلى عشرة، فتريه  كما مر ms0303  للنساء، فإن قلن حيض قعدت، وإن قلن
~~علة [187] فمستحاضة حتى تبلغ العشرين.

# الربيع: كل دم رأته بعد صلاة عشرة فهو حيض؛ وعند غيره خمسة عشر كما مر،
~~واختار أبو الحواري قول الربيع.

# وإن اختلف  قيل  طهرها مرة تصلي شهرا(157) ومرة خمسة وعشرين أو دونها أو
~~أكثر منها، فقيل: تصلي حتى تبلغ أقصى أيامها ثم تدعها قدر ما تحيض وتصلي
~~بقية الشهر.

# واختلفوا إذا رأت يوما أو يومين دما وثلاثة طهرا، فقيل: كلها حيض، وقيل:
~~إذا تخلل الدمين طهر ثلاثة فلا يكونا حيضا. ويرفعه  قيل  كبر وحمل ومرض
~~ورضاع وريح؛ فإن ارتفع لسبب منها وعاد إليها فوقتها معتادها الأول. ابن
~~الحسن: إن حاضت بأيامها يوما ثم طهرت يومين فليس بحيض، وإن حاضت يومين ثم
~~طهرت ثلاثة أو كان الطهر أكثر منه بطل الحيض. وإن حاضت ثلاثا وطهرت ثلاثا
~~أو خمسا وهي في أيام حيضها عدت ذلك منه حتى تتم أيامه.

# فصل

# إن رأت الأول يومين ثم زال ثمانية ثم أتاها لتمام العشر،(158) فاليومان
~~والثمانية حيض، وكذا إن رأته يوما ثم زال تسعا ثم رأته عاشرا أو بعده،
~~فالعشرة وما دونها حيض والزائد عنها استحاضة، وقيل: لا يكون ذلك حيضا حتى
~~يكون(159) الدمان أكثر مما بينهما من طهر أو نحوه.

PageV01P350

# ويكون الطهر حيضا إن كان قبله وبعده حيض، واختاره ابن الحسن. وإن كان
~~أكثر من الدم لم يكن حيضا وإن رأته أربعة ثم زال خامسا، ثم رأته عاشرا
~~فالكل حيض اتفاقا. وإن رأته يوما دما ثم يومين طهرا ثم يوما دما ثم يومين
~~طهرا ثم طهرت فالكل حيض أيضا(160) لما مر. وإن رأته ثلاثا ثم زال ثم رأته
~~ثلاثا أو يوما فانقطع حتى رأته ثلاثا من آخر تمام العشرة أو بعدها، فقيل:
~~إن الأول(161) إلى تمامها حيض، وما سوى ذلك استحاضة، وقيل: إن الثلاثة التي
~~حاضت فيها أول العشرة وآخرها أو بعدها فمن الحيض، وما سوى ذلك استحاضة أيضا.

# وإن كان حيضها خمسة في أول كل شهر فرأت دما خمسة قبل أخرى ms0304 كانت تحيض فيها
~~وطهرا أيامها المعروفة ثم دما يوما أو يومين أو ثلاثا وثلاثا من أيام حيضها
~~طهرا، ثم يومين(162) من أيامه هو دما، ثم من بعد الثلاثة دما، ثم انقطع فإن
~~الخمسة التي رأت فيه الدم قبل أيامها الأولى هي الحيض، وهو منتقل وسوى ذلك
~~استحاضة، لأنها لم تر ثلاثا من أيامها من الأولى، فلوكان في أول الشهر خمسة
~~فتقدمه خمسة ثم رأت في أيامه ثلاثا دما في أول القديمة أو آخرها، ثم الطهر
~~يومين، ثم الثلاثة دم فكله ثلاثة عشر فهي في ذلك مستحاضة إلا في الثلاثة
~~التي رأت فيها الدم في أيامه في أولها أو في آخرها، وقيل: أيامها الأولى هي
~~حيضها، وإن لم تر فيها دما، ولا نقول ذلك.

PageV01P351

# فمن كان حيضها أربعة من أول كل شهر فحاضتها من أوله، ثم طهرت خمسة عشر،
~~ثم رأت دما أحد عشر إلى تمام الشهر ثم طهرت الأربعة، فالأربعة من أول أحد
~~عشر حيض، وما سوى ذلك استحاضة. فإن رأت دما في أيامه الأربع أو في ثلاث
~~منها فحيض، والأحد عشر قبلها استحاضة، فإن رأته في يومين من أول الأربعة أو
~~آخرها ثم طهرت فحيضها أربعة من أول أحد عشر الأولة، والباقي استحاضة، وقيل:
~~إن رأته في يومين من آخر أربعة كان وقتها بالأربعة حيض وسواها استحاضة، فإن
~~كان حيضها من أول الشهر ثلاثا فرأت دما يومين وزال يوما، ثم كذلك فلم تزل
~~عليه، فإن خمسة من أول كل [188] شهر حيض، وسواها استحاضة، وإن رأته يومين
~~من أوله ويوما طهرا ثم مد بها بقيته، فإن حيضها الثلاثة من الذي مد بها
~~مكان الثلاثة الأولى، وسقطت إذ لم تتم ثلاثة ولو رأته يوما من أول الشهر ثم
~~طهرا يوما ثم الدم ثلاثا ثم انقطع لكان كله حيضا ولو مد بها لكان على ما
~~وصفنا في الأولى، فلو كان خمسة فرأت دما ثلاثا ثم زال خمسة ثم دما ثلاثا
~~لكان الثلاثة الأولى إذ لم تر بعدها ما يكون حيضا.

# فمن عرفت ms0305 طهرها في أيام لا تجاوزها فرأت دما بعده عشرة فمستحاضة إلى أن
~~تصل إلى أيام اعتيد لها حيض فيها.

# فمن عفاها دم شهرا ثم عادت تحيض في معتادها فتحرك بطنها فظنته ولدا،
~~وحاضت ولم تتيقن به فلها أن تعطي للحيض حتى تتيقن بالولد. واختير أن تري
~~ذلك للنساء، فإن استدللن به وإلا تركت الصلاة. وإن بان بعد أن تركت حيضتين
~~أو أكثر ولم تعاود حيضا على حبلها أبدلت ما تركت إن بان أنها حامل يوم تركت.

# فإن دام(163) لبكر أول دم وعرفت وقت أمها كان لها وقتا، وإلا جعلت حيضها
~~كطهرها عشرة؛ وإن اختلف أخذت  كما مر  بأكثره، وقيل: تجعل طهرها خمسة عشر.

# الباب التاسع والعشرون

# في المرأة يستمر بها الدم بعد وقتها وفي أداء فرضها PageV01P352 فإذا مد
~~بها سائل بعده أو فائض واتصل انتظرت ما مر وتدع الفرض، فإن مد بعد(164) ما
~~انتظرت به أبدلته، وقيل: لا تبدل الصلاة وانتقض صومها فيه ولا تبدلها إن لم
~~يتماد فوقه، والأكثر أنها تعيد الصوم ولا انتظار في كصفرة ولا في منكمن،
~~وتتوضأ وتغسل ما دام بها، إذ هي مستحاضة، فإذا طهرت بينا، فقيل: تغسل لها
~~جيدا، وقيل: يكفيها الأول. والتي ختمت آخر ساعة من أيامها بكصفرة أو طهر أو
~~منكمن ثم راجعها، فإنها تغسل وتصلي(165) ولا تنتظر، فإن كان بها سائل غسلت
~~لكل، وكذا التي تنتظر ويمد بها تكون مستحاضة إلى تمام العشرة غير ما انتظرت
~~به، وإن لزمها الغسل والصلاة من حينها بلا انتظار غسلت وصلت إليها بعد
~~انقضاء أيام حيضها على القول بأن أقل الطهر عشرة.

# وإن لم تعرف أيام حيضها قعدت عن الصلاة عشرا،(166) ثم تغسل وتصلي أخرى
~~حتى يفرج عنها؛ وإن عرفته مختلفا ثلاثة أقراء ولا عرفت على كم طهرت من أول
~~ما حاضت تركت الفرض إن مد بها الدم إلى أقصى أيام اعتادت أن تقعد فيها عنه،
~~ولا تجاوز عشرة على المعمول به، وإن لم تجهلها. فإذا قعدت أقصى ما عرفت
~~أنها تقعد فيه أيام حيضها ms0306 فإن كان أقل من عشرة، ثم مد بها مالم تجاوزها
~~انتظرت، فإن مد غسلت وكانت(167) كمستحاضة إلى عشرة ثم تقعد أقصى ما عودت
~~بإتيان الدم فيه، ولا تنتظر إن مد بعد وغسلت وصلت عشرا، والفجر من أحد عشر
~~ثم تدعها أيام حيضها.

# وإن عرفت أول ما طهرت عليه أول حيضها ثم التبس ويختلف كانت على أوله وبه
~~تعمل إن قعدت فيه ثلاثا فصاعدا، أو عشرا فنازلا حتى تعلم أنها تحولت ثلاثة
~~أقراء متوالية على حال فترجع إليه، فتدع الفرض أيام حيضها.

# فصل PageV01P353 إن احتشت مستحاضة بخرقة بها دم حيض وصلت فسدت صلاتها.
~~ومن أتاها  قيل  دم ولم تدر أنه في وقت حيضها [189] أو في طهرها فلا
~~تدع(168) الصلاة ولا توطأ. ومن عرف لها قرء ثم فاجأها دم تركتها أيام حيضها
~~وانتظرت، ثم صلت أيام طهرها، ثم تدعها أيضا أيامه، ولا تنتظر إن انقضت.

# أبو الحواري: من لا تعرف أيام حيضها من طهرها تقعد عشرا وتصلي عشرا،
~~وقيل: كأمهاتها فيهما؛ وإن عرفت أيام حيضها وفي أي يوم من الشهر، فوقتها
~~أولى بها، فإن لم تعرف دمه قعدت من كل شهر عشرا، ثم غسلت وصلت عشرين إلى أن
~~يزول عنها، وقيل: ثلاثة ثم تصلي سبعا كأنها طاهر، ثم تغسل من حيض وتصلي
~~بقية الشهر، وهذا  قيل  أحوط. فإذا أرادت أن تقعد لحيض ولا تدري من أي يوم
~~تبتدئ من الشهر انتظرت، فإن أتاها دم بعد الطهر عشرة جعلت أوله أول ما
~~أتاها وحسبت أيام حيضها، وإن لم تعرفها فثلاثة، ثم جعلت عشرة طهرا وكانت
~~فيها مستحاضة. فإن أتاها قبل طهر عشرة فهي فيه أول ما أتاها كذلك حتى تتم
~~منه عشرة إلى ما طهرت من قبل ثم ترجع إلى الحيض، فإن كانت تعتد فإلى مضي
~~ثلاثة أشهر لها فتكون عدتها إن دام بها الدم.

# ابن محبوب: عن والدة تعتد مذ جاءها خمسة عشر لحيضها وعشرة لطهرها، ثم
~~كذلك، ثم كذلك،(169) ثم انقضت فتتزوج، فإن أكثر الحيض عندهما خمسة عشر.
~~واختير فيها أن ms0307 تدع عشرا وتصلي عشرا، وتعتبر له أقله وهو ثلاثة من الشهر،
~~وتصلي باقيه. وإن مد بها ولا تدري متى أول وقتها وقد علمت أن لها أياما
~~تحيض فيها، ونسيتها وكميتها ولا في أي وقت من الشهر يأتيها اختير لها أن
~~تفرق بين أيام تقعدها للحيض، وأيام تصليها وتصومها، ولا توطأ خوفا أن تصادف
~~حيضها. وفي رمضان  قيل  تبدل خمسة عشر، وقيل: عشرين، وقيل: شهرا.

# فصل PageV01P354 ابن محبوب: إن دام بالنفساء أكثر من أربعين، وبالحائض
~~أكثر من وقتها فلتصل شهرا بالجمع، وتدع ثلاثة وهي أقل الحيض، وتجعل في
~~العدة الطهر شهرا، والحيض خمسة عشر فيكون لكل حيضة شهرا ونصفه حتى تكمل،
~~وتوطأ في كصفرة؛ وعند قيامها من غسل وتدع في كثرة الدم وزيادته.

# وقيل: فيمن تراه يوم أحد وعشرين منه ثم استحاضة ولا تدري كمية أيامها
~~أنها تمسك يومئذ يوما، ثم تغسل وتصلي تسعا، ثم أيضا من الحيض. وإن قالت لا
~~تدري متى يأتيها في ذلك اليوم أمرت بما يوثق به منه؛ فلذا لا تؤمر بترك
~~الصلاة فيه إذ لعله يأتيها بعد العصر.

# وإن كان حيضها سبعة من العشرة الأواخر، ولا تدريها فإذا جاوزت العشرين
~~غسلت وصلت ثلاثة، ثم تدع أربعة ثم تصلي ثلاثة، لأن الأربعة لا تخلوا من
~~الحيض مع الثلاثة الأولى أو مع الأخيرة. وهذا إن كانت في الشهر مستحاضة،
~~وإن كان ثمانية منها صلت بعد عشرين يومين، ثم تدع ستة، ثم تصلي يومين، وقس
~~على ذلك غيرهما.

# ابن محبوب: من أتاها الأول في أول من رمضان فمد بها حتى انقضى، ولا وقت
~~لها أبدلت عشرة من أوله، وعشرة من آخره لقول الربيع كما مر.

# أبو عبد الله: إن لج ببكر دم وعلمت وقت أمها انتظرت بعد انقضائه، وإن
~~عرفت معتادة عدد أيامها لا وقتها أبدلتها مرتين، وإن لزمها صوم متتابعين
~~صامتهما، ثم شهرا وجعلت كل شهر منهما لعل عشرا منهما بدل حيضها، وتبقى عشرة
~~وهي أيامه من الشهر. وإن لزمها بدل صلوات أبدلت في كل عشرة من الذي ms0308 تبدل
~~فيه مرة.

# الباب الثلاثون

# في الصفرة والكدرة ونحوهما PageV01P355 فإن انقضت [190] أيام حيض امرأة
~~أو نفاسها فرأت ذلك لا طهرا، فإن كان فائضا دون العشرة، فالأكثر أنها تغسل
~~من الحيض وتصلي ثم تتوضأ بعد وتصلي ولو كان دما منكمنا. الربيع: إن تطاول
~~بنفساء دم ولا وقت لها، نظرت إلى أقصى ما تقعد أمهاتها، وإن كان لها وقت
~~ومد بها الدم زادت يومين أو ثلاثة، ثم تغتسل؛ والحائض يوما أو يومين. وإن
~~رأت صفرة وقت طهرها فلا انتظار ولا زيادة. وإن رأت دما واتصل بعد انقضاء
~~أيام حيضها وانتظرت فتمادى أبدلت صلاة ذلك، وإن زال ورأت طهرا، فقيل: تعيد،
~~وقيل: لا.

# أبو سعيد: إن اتصلت بها صفرة بعد أيامها غسلت واحدا، ثم تتوضأ لكل، فإذا
~~طهرت منها، فقيل: تغتسل لاتصالها بها، وقيل: لا إن اغتسلت من الدم(170) بعد
~~انقضاء حيضها، وإن لم تغسل منها أبدلت الصلاة على القول بلزوم الغسل منها،
~~وقال أيضا: لا تدعها متعبدة بها إذا جاء وقتها إلا بالسائل والقاطر من محل
~~الوطء، فإن زال فهي طاهر ولو بها سيلان صفرة أو حمراء أو غبرة أو نحوها، أو
~~قاطرها، ولزمها الغسل والفروض، ولو اتصلت بالدم بعد انقطاعه، ولا تدعهما
~~على هذا القول، لأنها طاهر، وتوطأ. وقيل: اتصالها بالقاطر أو السائل تمام
~~لحيضها، لأن الحكم لما سبقها على المختار حتى تتم أيامه سال أو قطر؛ فإن
~~انكمن هو أو الدم فكالطاهر، وتغسل وتصلي، وتوطأ، وقيل: إن انكمن فكالحائض،
~~فإذا زال وانكمنت فيه صفرة أو نحوها فكالطاهر، وقيل: كالحائض، ولو كان بها
~~بلل غير طهر أو ماء أو يبس فطاهر إن زال كالصفرة حتى يأتي البين كالفضة، أو
~~كالقطنة يأتي كالحيض، فإذا لم تره فكالحائض حتى تنقضي أيامه. وإن كانت لا
~~ترى ذلك طهرت بانقطاع الدم، وبالصفرة ونحوها، وبانكمانه لاختلاف أحوال
~~النساء.

PageV01P356

# وقيل: إن أتى البين أيام الحيض غسلت وصلت، ولا توطأ حتى تنقضي أيامه؛ فإن
~~وطئت بعد طهر وتطهر لم تحرم اتفاقا. وإن حاضت في أيامه يوما ثم زال ms0309 الدم
~~وبقيت صفرة فحائض حتى تنقضي أيامه، وإن طهرت ثم راجعتها في أيامه، فقيل:
~~حائض، وقيل: لا إذا لم يعاودها بعد الطهر دم تتصل هي به. وقيل لأبي سعيد:
~~هل تعلم قائلا إنها ليست بحيض في أيامه ولو تقدمها دم ؟ قال: يوجد في آثار
~~العلماء، قيل له: فإن عملت به وغسلت حين زال الدم ثم صلت وبها صفرة، ثم
~~طهرت منها هل تغسل بعد طهارتها منها ؟ قال: لم يظهر لي ذلك على القول،
~~بأنها تغسل إذا غسلت من حيضها وبها صفرة بعد تمامه، فإذا طهرت منها لزمها الغسل.

# عزان: إن لم يتقدمها ولا الكدرة دم فهل هما حيض أو لا ؟ قولان. وقيل: إن
~~تقدمتاه واتصل بهما عدتا حيضا معه. أبو سعيد: الأكثر أنهما ليستاه إن لم
~~يسبقهما في أيامه، وقيل: إن اعتيدت لها في كل قرء كانتا حيضا، وقيل: هما
~~حيض في أيامه مطلقا، والمختار ما مر.

# وإن حبس حيضها أشهرا ثم رأت صفرة أياما ثم دما فطال بها فهما في أيامه
~~حيض، وفي غيرها داء، فتعتد أيام حيضها من أول ما رأت صفرة ثم تغسل، وتصلي؛
~~وإن تقدمتا قبل وقته وقبل الدم(171) فليستاه حتى يتقدمها سائل [191] أو
~~قاطر. وإن تمت أيامه وزال الدم لا الصفرة ونحوها غسلت وتوضأت. وهل يلزمها
~~ثان بزوالها أولا ؟ قولان. وإن زال قبل أنقضاء أيامه لا الصفرة أو نحوها
~~انتظرت إلى آخر وقته، وقيل: تغسل وتصلي، ولزمها أيضا إن زالت وقد اتصلتا
~~بالدم. أبو الحواري: إن اتصلت به انتظرت إلى آخر وقتها ثم تغسل وتصلي. ابن
~~الحسن: ليست بحيض وإن في أيامه حتى يتقدمها دم؛ وإن اشتبه طهرها فربما رأت
~~كبزاق أو صفرة ولا تعلمه طهرا أو غيره، فلا صلاة عليها، ولا صيام في أيام
~~حيضها حتى ترى مالا شبهة فيه.

PageV01P357

# وإن حبس عنها دم قبل تمامه وترى يبسا أو بياضا كبول أو صفرة أو كدرة أو
~~حمرة، فذلك في أيامه حيض. وإن رأتها(172) قبل وقتها بيومين في رمضان فأكلت
~~ظنا أنها حائض ثم زالت ms0310 عنها فليس بحيض ولو كانت في وقته. وإن عرفته وتغتسل
~~على آخره وتعقبها إذا غسلت بيوم أو يومين صفرة أو نحوها توضأت من ذلك وصلت
~~وإن عودت به مرارا، فإن تقدمه دم فزال واتصل به دون عشر فمن حيضها.

# وإن رأتها صبية أياما وتوطأ فيها ثم دما بعدها بشهر فليست هي ونحوها منها
~~بشيء، ولا من بالغة، وهي كالطاهر، ولا من آيسة فإنها ونحوها في غير أيام
~~الحيض، ولو سائلة كالبول.

# ومن غسلت منه ثم رأت دما تلقطه بقطنة، فقيل: تغسل إذا ظهر بلا طلب وإلا
~~فلا، وقيل: إذا لم يفض فأخرجته فكالفائض.

# الباب الحادي والثلاثون

# في الإثابة في الحيض PageV01P358 فمن اعتادها إتيان دم/189/ بعد طهر في
~~كل قرء، فإذا طهرت من الأول بينا غسلت وصلت، فإذا عاودها تركتها حتى تطهر
~~ثم تغسل وتصلي ، ولا توطأ في طهر بين حيض ورجوع ثان حتى تطهر منه، وتبدل ما
~~صامت بين الدمين، ولا تفسد إن وطئت فيه، وهذا إن كان يراجعها قبل تمام
~~العشرة ويعدها استحاضة لا حيض والأكثر منا على هذا. وإن لم يستقم رجوعه على
~~وقت فليس بإثابة، ولا يعتد برجوع كصفرة ولو اعتادت إلا إن تقدمها خالص
~~واتصل بها. وإن طهرت على وقت ولبثت يوما أو نصفه ثم راجعها الدم بعد
~~انقطاعه فلا تنتظر. وإن وطئها زوجها بعد الطهر وعلم أنه يعاودها لم تفسد
~~عليه، وقيل: كواط بحيض. وإن عودت برجوعه فروجعت بكصفرة فليست منه ولو
~~عودتها في كل حيضة. وإن ثبت الرجوع بثلاثة أقراء على حال فلا تتحول عنه حتى
~~تتحول عن معتادها ثلاثة مختلفة. أبو سعيد: إن انقلبت الإثابة ولم تستقم
~~ثلاثة أقراء فيأتيها مرة بعد طهر يوم، ومرة بعد يومين فاستحاضة لا إثابة
~~والمنكمن كالصفرة، وقيل: كالتيبس ونحوه. وإن جاءها سائل ثلاث حيض كل حيضة
~~مرة في يوم بعد طهرها ثلاثا في العشر فإثابة إن انقطع عن صلة أيامها
~~وحيضها، وقيل: هو على ما حاضت أولا، والزائد استحاضة. ولا تثبت الإثابة
~~بمرتين ولا بعدم التوالي في ms0311 الثلاثة ولا باختلاف بيوم أو يومين وثلاثة، فلو
~~عاودها في حيضة فلم تدع فرضا ووطئت وفي ثانية أيضا وثالثة، وفي أربعة صفرة
~~أو نحوها أو باختلاف يفيض وعدمه فيختلف في ذلك بعد طهر. وزوال حيض في
~~مراجعة بعد طهر في حيض، وفي إثابة أو بعدها. وإن اتفق ذلك في الحيض واختلف
~~في اليوم فمرة في أوله، ومرة في آخره، فقيل: اتفاقا، وقيل: لا.

# هوامش الجزء الثالث

# (1) - ب: به.

# (2) - ب: أو خل أو لبن.

# (3) - ب: - وإن فيها.

# (4) - ب: تحمله.

# (5) - ب: الماء إذا كان.

# (6) - ب: منها.

# (7) - ب: فقطرت.

# (8) - ب: طارئ.

# ( PageV01P359 9) - أ (هامش): وعبارة الأصل: ولا تتطهر هي به.

# (10) - ب: بئر.

# (11) - أ (هامش): وعبارة الأصل: إن كانت مستبحرة. [وهو الصواب].

# (12) - ب: - وقع في بئر تنزح.

# (13) - ب: ظاهر.

# (14) - ب: وقعت.

# (15) - ب: وأخرج.

# (16) - ب: + دلوا.

# (17) - ب: فأرة.

# (18) - ب: + دلو [كذا].

# (19) - ب: فيها.

# (20) - ب: ولم.

# (21) - ب: لونها.

# (22) - ب: ويسقى.

# (23) - ب: بوضاء [كذا].

# (24) - ب: فتصعد.

# (25) - ب: كالميتة والدم.

# (26) - ب: جامد. وهو خطأ.

# (27) - ب: فأفادنا.

# (28) - ب: وإن.

# (29) - ب: - غسله.

# (30) - ب: في محل. وهو خطأ.

# (31) - ب: - و أكل

# (32) - ب: بالشمس والريح.

# (33) - ب: ويغلبه.

# (34) - ب: فيه.

# (35) - ب: رفعه.

# (36) - ب: الماء. وهو خطأ.

# (37) - ب: الزرع.

# (38) - ب: إلا.

# (39) - ب: الشهادة به.

# (40) - ب: - قيل.

# (41) - ب: - في.

# (42) - ب: عند.

# (43) - ب: ما ظهر من ذكره لا ما بطن.

# (44) - ب: وقيل: لا تنقض حتى تصير القطنة إلى محل الطهارة.

# (45) - ب: + مستحيلا. أ: مستحيلا، مشطوب عليها.

# (46) - ب: أعاد الصلاة.

# (47) - ب: يظهر.

# (48) - ب: أ (هامش): لعله البدن كما في الأصل.

# (49) - ب: فوضع.

# (50) - ب: - ومسح.

# (51) - ب: فاه أو منخريه.

# (52) - ب: ومن.

# (53) - ب: - إن فقده، فإذا وجده لزمه غسله، وقيل: قد طهر به

# (54) - ب: بزاق وهو خطأ.

# (55) - ب: فسد وهو خطأ.

# (56) - ب: لقح.

# (57) - ب: - إن رئي فيه.

# (58) - ب: - كان.

# (59) - ب: - قيل.

# (60) - ب: + قيل.

# (61) - ب: + من.

# (62) - ب: إذا صار.

# (63) - ب: - أيضا.

# (64) - ب: خالفت.

# (65) - ب: - به.

# (66) - ب: - وفيه.

# (67) - ب: + في.

# (68) - ب: + دلوا.

# (69) - ب: ولا بدنا.

# (70) - ب: - وغسل.

# (71) - ب: - ترك.

# (72) - ب: + لحمه.

# (73) - ب: أذنابها.

# (74) - ب: ولو بلا حبس.

# (75) - ب: أنتجت.

# (76) - ب: - لا. وهو ms0312 خطأ.

# (77 ) - ب: توكل.

# (78) - ب: وخرج.

# ( PageV01P360 79) - أ (هامش): قوله: والأكثر أن بولها يفسد إلخ... عبارة
~~الأصل: وأكثر قولهم: أنه لا بأس بسؤره، وكذلك قرضه للثوب.

# (80) - ب: إنهما. وهو خطأ.

# (81) - ب: مشركي.

# (82) - ب: مرتد.

# (83) - ب: نجسا. وهو خطأ لأنه اسم كان.

# (84) - ب: - لأنه.

# (85) - ب: لأن.

# (86) - ب: + فيه.

# (87) - أ (هامش): وعبارة الأصل: وتصب عليه الماء ويعصره غيرها.

# (88) - أ (هامش): قوله: وكل إناء إلخ... عبارة الأصل: وكل إناء يشرب...
~~[انمحاء قدر عشر كلمات] أجزاه الغسل إن شاء الله، والعرك، والخبش والعصر،
~~كل ذلك ينفي النجاسة ويطهرها، كان جملة أو على انفراد.

# (89) - ب: - فصل.

# (90) - ب: رطوبته.

# (91) - ب: فيه الماء. وهو خطأ.

# (92) - ب: + أو يوما. وهو مشطوب في أ.

# (93) - ب: - أيضا.

# (94) - ب: - غسل النجس إنه غسله قبل قوله، لا قول من لا يتقيه، كمشرك.
~~ومن بثوبه...

# (95) - ب: يقشر. وهو تصحيف.

# (96) - ب: + فقد ورد منه.

# (97) - ب: - عبادة.

# (98) - ب: بقوب. وهو تحريف.

# (99) - ب: تيبس. وهو تحريف.

# (100) - ب: - أجزاه.

# (101) - ب: - محلا.

# (102) - ب: بيده بدنه.

# (103) - ب: فيجز به. وهو تصحيف.

# (104) - ب: في الماء ولا غضهما.

# (105) - ب: مني. وهو خطأ.

# (106) - ب: لها

# (107) - ب: في محل.

# (108) - ب: - لا. وهو خطأ.

# (109) - أ (هامش): وعبارة الأصل: إذا كان معه قدر ما يغسل به وجهه وبدنه
~~وفرجه أجزاه.

# (110) - أ (هامش): عبارة الأصل: فرجه.

# (111) - ب: إذا.

# (112) - ب: فإن.

# (113) - ب: فإنه.

# (114) - ب: والإثم. وهو الأظهر. وفي أ (هامش): عبارة الأصل: وعليهما
~~الإثم إن تعمدا ذلك.

# (115) - أ (هامش): قوله: لا يلزمه بذلك غسلا، عبارة أصل: وبعض لا يرى على
~~الموطأة في الدبر غسلا.

# (116) - ب: إخلاله. وهو تصحيف.

# (117) - ب: يعلمها.

# (118) - ب: + واحد.

# (119) - ب: والأنثى.

# (120) - ب: بالإجماع.

# (121) - ب: فلذلك

# (122) - ب: صلته.

# ( PageV01P361 123) - ب: اغتسلت.

# (124) - ب: - دم.

# (125) - ب: مقدار.

# (126) - ب: - بدل رمضان و...

# (127) - ب: - تلك. انتقص بدل انتقض، وهو تصحيف.

# (128) - ب: صوما ولا صلاة.

# (129) - ب: تركتهما. وهو الأظهر.

# (130) - ب: - لا. وهو خطأ.

# (131) - ب: + الكفارة.

# (132) - ب: - فلا عليها ما لم تطهر.

# (133) - ب: لا تعيده؛ وإن جمعت...

# (134) - ب: + الله.

# (135) - ب: وكذلك.

# (136) - ب: معها قيل.

# (137) - ب: - وقيل: لا، وإن ضربها ورأت دما وإن قل ms0313 فلها تركها.

# (138) - ب: مستحاضة.

# (139) - ب: + الناس.

# (140) - ب: دام بها الدم.

# (141) - ب: احتشت. وهو أظهر.

# (142) - ب: - في.

# (143) - أ (هامش): قوله: فيمن ألقت مضغة...إلخ وقيل: ...[كلمتان غير
~~واضحتان] أثر وتعد بإسقاط النطفة أربعة أيام، وبالعلقة تسعة أيام، وبالمضغة
~~أربعة عشر، وبالعظام إن لم تكس لحما أحد [كذا] وعشرين وتام... [لعله:
~~الخلقة] أربعين ... [كلمة غير واضحة] إذا دام بها الدم.

# (144) - ب: وقيل: حتى تكون مخلقة

# (145) - ب: - في أول رمضان.

# (146) - ب: + من رمضان.

# (147) - ب: فيه

# (148) - ب: صامت.

# (149) - ب: - بشرط

# (150) - ب: فمد.

# (151) - ب: وتغسل.

# (152) - ب: - كالحائض.

# (153) - ب: ما رأت فيه من الدم الحيض.

# (154) - ب: وتستحفظ. أ (هامش): وعبارة الأصل: وتستحيط للصلاة.

# (155) - ب: - كذا.

# (156) - ب: أو مضى. وفي الهامش: لعله وما ومضى.

# (157) - ب: شهر. وهو خطأ.

# (158) - ب: العشرين. وهو خطأ.

# (159) - ب: تكون.

# (160) - ب: - أيضا.

# (161) - ب: الأولى.

# (162) - ب: يوما.

# (163) - ب: فأدام. وهو تحريف.

# (164) - ب: مد بها.

# (165) - ب: - وتصلي.

# (166) - ب: عشر. وهو خطأ.

# (167) - ب: - كانت.

# (168) - ب: تدعى. وهو خطأ.

# (169) - ب: - ثم كذلك.

# (170) - ب: - من الدم

# (171) - ب: - وقبل الدم.

# (172) - ب: رأته.

# (43) - ب: ما ظهر من ذكره لا ما بطن.

# ( PageV01P362 44) - ب: وقيل: لا تنقض حتى تصير القطنة إلى محل الطهارة.

# الباب الحادي والثلاثون

# في الإثابة في الحيض

# فمن اعتادها إتيان دم بعد طهر في كل قرء، فإذا طهرت من الأول بينا غسلت
~~وصلت، فإذا عاودها تركتها حتى تطهر ثم تغسل وتصلي ، ولا توطأ في طهر بين
~~حيض ورجوع ثان حتى تطهر منه، وتبدل ما صامت بين الدمين، ولا تفسد إن وطئت
~~فيه، وهذا إن كان يراجعها قبل تمام العشرة وبعدها(173) استحاضة لا حيض
~~والأكثر منا على هذا. وإن لم يستقم رجوعه على وقت فليس بإثابة، ولا يعتد
~~برجوع كصفرة ولو اعتادت إلا إن تقدمها خالص واتصل بها. وإن طهرت على وقت
~~ولبثت يوما أو نصفه ثم راجعها الدم بعد انقطاعه فلا تنتظر.

# وإن وطئها زوجها بعد الطهر وعلم أنه يعاودها لم تفسد عليه، وقيل: كواطئ
~~بحيض. وإن عودت برجوعه فروجعت بكصفرة فليست منه ولو عودتها في كل حيضة. وإن
~~ثبت ms0314 الرجوع بثلاثة أقراء على حال فلا تتحول عنه حتى تتحول عن معتادها ثلاثة
~~مختلفة.

# أبو سعيد: إن انقلبت الإثابة ولم تستقم ثلاثة أقراء فيأتيها مرة بعد طهر
~~يوم، ومرة بعد يومين فاستحاضة لا إثابة والمنكمن كالصفرة، وقيل: كالتيبس ونحوه.

# وإن جاءها سائل ثلاث حيض كل حيضة مرة في يوم بعد طهرها ثلاثا في العشر
~~فإثابة إن انقطع عن صلة أيامها وحيضها، وقيل: هو على ما حاضت أولا، والزائد
~~استحاضة. ولا تثبت الإثابة بمرتين ولا بعدم التوالي في الثلاثة ولا باختلاف
~~بيوم أو يومين وثلاثة، فلو عاودها في حيضة فلم تدع فرضا ووطئت وفي ثانية
~~أيضا وثالثة، وفي رابعة صفرة أو نحوها أو باختلاف بفيض وعدمه فيختلف في ذلك
~~بعد طهر. وزوال حيض في مراجعة بعد طهر في حيض، وفي إثابة أو بعدها. وإن
~~اتفق ذلك في الحيض واختلف في اليوم فمرة في أوله، ومرة في آخره، فقيل:
~~اتفاقا، وقيل: لا.

# الباب الثاني والثلاثون

# فيمن ترى طهرا أيام حيضها أو بعدها وفي الدم إذا جاء لا من محل
~~الجماع(174) PageV01P363 ابن [192] محبوب: إن حاضت ثم زال ولم تغسل ووطئت
~~فلا تفسد إن زال الحيض وفات وقت الصلاة وقد طهرت منه، وقيل: تفسد إذ هي
~~كالحائض مالم تغسل، وعليه الأكثر والأول أصوب. وإن كان تسعة فرأت دما يومين
~~وزال بلا طهر بين، ووطئت بعد غسل فراجعها في سادس، فقيل: كالطاهر ولا يحكم
~~عليها بالحيض إلا بالفائض ونحوه، وقيل: حائض لتقدم ذلك في أيامه مالم تر
~~البين؛ وإن رأته أيام حيضها وقت صلاة فتأهبت فعاودها فلا تبدلها.

# أبو سعيد: إن زال عن حائض دم وتابعه أيام حيضها لزمها غسل، وقيل: لا؛ وإن
~~رأته دفعة سائلة أو قاطرة فيها فحيض. فإن دامت بها صفرة أو ما تكون به
~~حائضا فعلى حيضها، وإذا طهرت غسلت ولو من حينها وأبدلت ما تركت.

# ابن علي: إن زال عنها في وقتها انتظرت يوما وليلة ثم تغسل، فإن راجعها
~~قعدت تمام أيامها، وإن كان يأتيها أيام أقرائها ثم طهرت دون ms0315 معتادها، ثم
~~تراه في اليوم مرارا ثم ينقطع فتدع الصلاة إلى أقصى أقرائها، فإن دام
~~فمستحاضة. عزان: إن عرفت وقتها فحاضت بعضه، ثم رأت طهرا انتظرت يوما، فإن
~~رأت دما وإلا غسلت وصلت، فإن رأته بعد فلا تبدله. وقيل: إن زال غسلت ولا
~~تنتظر، فإن راجعها أيامه فحائض.

# ومن لزمها بدل عشرة من رمضان فحاضت يومين ثم طهرت وتم لها وقد أدت الفرض
~~فيهما، فقيل: تبدل الصلاة لا الصوم، وقيل: عكسه. وإن أصبحت صائمة ثم حاضت
~~فرأت طهرا قبل أن تأكل وغسلت فلها أكل يومها، إذ حكمه حيض.

# أبو سعيد: إن رأت طهرا وقت صلاة لزمتها والتي قبلها، وقيل: ما طهرت وقتها
~~فقط إلا إن طهرت قبلها في وقت يمكنها فيه أداؤها بغسلها، وإن طهرت آخر وقت
~~وخافت إن ذهبت إليه فأتتها فتصعدت وصلت فهل تعيدها به أم لا ؟ قولان. وإن
~~دخل بقدر ما تؤديها فيه بكمالها قبل أن تحيض فأتاها أبدلتها ولو يبقى عليها
~~منها حد لا تتم إلا به فلا بدل عليها.

PageV01P364

# وإن طهرت وقت صلاة، فقيل: لزمتها والغسل، وقيل: لها انتظار الرجوع ولا
~~تعيدها إن رجع؛ وإن تم لها الطهر أعادت، وقيل: لها انتظار(175) الصلاة
~~والصلاتين، وقيل: يوما وليلة؛ واختير أن لا تدعها بغسل إلا إن طهرت وقتا لا
~~يمكنها فيه هو والصلاة ولو بادرت فتعذر.

# وليس بحيض ما يأتي من محل البول ولو في أيامه، وقيل: إن سال ندب لها أن
~~تغسل منه ثلاثا، وقيل: لا إلا من حيض واستحاضة ونفاس.

# الباب الثالث والثلاثون

# في حيض الحامل

# الربيع: تعيد ما تركت لدم رأته، وتصنع كمستحاضة، وقيل: إن اعتاد لها في
~~أوقاته فحيض، وقيل: مثلها ولا توطأ، وقيل: مثلها في كل شيء، وقيل: إن
~~راجعها فتعتد في كل شهر أيامها حتى مضت لها سنة، ثم أسقطت لزمها بدل ما
~~تركت أيام الدم، ولها أن تعيد الكل وقتا واحدا إن قدرت، وإلا فعند كل صلاة مثلها.

# وإن تحرك حملها فحاضت كما عودت فلا تدع الفرض وتغسل وتجمع، ولا ms0316 تفسد إن وطئت.

# وفي الغالب أن لا تحيض إلا من علة في الرحم أو الجنين.

# الباب الرابع والثلاثون

# في التيمم وأحكامه

# قال الله سبحانه: {فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا} الآية (سورة المائدة:
~~6)؛ والصعيد التراب النقي الطاهر الحلال رخصة منه تعالى لعباده في دينهم،
~~ورحمة لهم، وهو فرض لا عذر لمن جهله عند لزومه. ومن تعمد تركه وصلى أعادها وكفر.

# وفرضه النية، وضربة للوجه وأخرى لليدين. وقيل: واحدة لهما، والأول أشهر؛
~~والتسمية سنة عند النية، وضرب اليدين بالأرض ورفعهما والنفخ لهما عنده،
~~ومسح عامة الوجه بهما، وقيل: ينفضهما برفق. ولا يضر [193]  قيل  ترك النفخ
~~والنفض وإعادتهما فيها ومسح ظاهر اليمنى من خنصرها لإبهامها باستيعاب بباطن
~~اليسرى وبالعكس كذلك، وبتخليل الأصابع عند المسح إلى الرسغين ظاهرا وباطنا.
~~ولا يتعمد ترك شيء منهما؛ ولا يضر إن بقي بلا عمد.

PageV01P365

# وكره مسح الوجه والكفين مما لزق بهما قبل الصلاة، ولا ينتقض به التيمم،
~~ولا ببدايته منهما قبل الوجه، ولا ضر بتراخ بينهما إن كانا بمحل واحد.

# ابن علي: إن حك كفا بكف مما علق بهما حتى ذهب لم يضر إن بقي منه شيء، ولا
~~يلزمه إيصال التراب إلى أصول شعر الوجه. ومن لم يعرف كيفيته أجزاه المسح
~~بالتراب على مواضعه إن اعتقده. ومن باشره بقصده أجزاه على أي حال كان لا
~~تيمم الغير له تعليما له لا بكفيه، ولا غبار إن أصابه وذراعيه لا بقصده
~~إليه، وهو كالوضوء في الشك على ما مر.

# وإن سفت الريح تربا على وجهه فمسحه بيده أو أخذه من بدنه لهما ولم
~~يستعمله بتيمم أجزاه، وقيل: لا.

# فصل

# اختلف في حد التيمم، فقيل: بلوغ الوجه واليدين به إلى الإبطين، وقيل: إلى
~~المرفقين، وقيل: إلى الكعبين، وقيل: إلى الرسغين، وهو قول علي وأصحابنا.

# ابن بركة: أجمعوا على وجوب مسح الوجه كله، واختلفوا في اليدين، وقد مضت
~~السنة بالمسح إلى الرسغين، والوضوء إلى المرفقين من الكتاب.(176) وقد حمل
~~التيمم على القطع للإجماع على أنه من الرسغ.

# ومن مسح ظاهر أصابعه لا ms0317 الراحتين إليه بعمد أو جهل، وترك ولو قليلا أعاد
~~صلاته، وفي النسيان خلاف، فقيل: إن ترك قدر درهم أعاد، وقيل: لا، ويفرق
~~قيل  بين أصابعه عند وضع الكفين بالأرض، ولا ينفضهما وينويه طهارة الصلاة
~~أو رفع الحدث لا فريضة ولا نافلة. ويجزي  قيل  وإن لم يعلق بهما تراب؛
~~واختير بتراب يعلق ولو قليلا منه. وجاز بكل تراب. وقيل: بذي غبار وبمخلوط
~~برمل. وجاز  قيل  بكل ما على الأرض، وإن بضرب على حائط أو بحصى أو بفخارة؛
~~وإن لم يجد إلا طينا وضع منه على يديه أو غيرهما حتى ييبس، ثم يتيمم به.

# ويصلي بإيماء من لم يجد محلا(177) غير الطين، لأنه لا يسجد عليه. وإن خاف
~~الفوت قبل يبسه نوى التيمم أو الوضوء وصلى.

PageV01P366

# وجاز استخراج تراب بحفر عليه لبلل ظاهره أو نجاسته، لا بتراب تيمم به
~~قبل، ولا بساقط من ضربة الوجه.

# وإن تيمم رجل وامرأة بمحل فلغيرهما(178) إن يتيمم فيه لا من ساقط منهما.
~~وقيل: إن أبا عبيدة مرض بالبصرة ووضع ترابا في شيء يتيمم به عند الصلاة.

# ولا يجوز بهك ولا رماد ولا ملح ولا جص، ولا زرع ولا بتراب بيوت أهل
~~الذمة. أبو سعيد: إن كان الجص من طين ونحوه جاز، وقيل: لا، لانتقاله عن اسم
~~الصعيد؛ وجاز بثلج عند فقده، وبالآجر  قيل  ، وبالرخام لا بتراب المقابر
~~والسبخ عند وجود غيره، ولا بالثرى؛ فإذا وجدا قدم الأشبه بالغبار، فإن
~~استويا فالثرى أولى من السبخ.

# وجاز بكل ما كان أصله من تراب،(179) وإن تحول عنه كالآجر. وفي النورة
~~ونحوها مما كان من حجر خلاف.

# فصل

# أجمعوا على جواز الطهارة بالماء للصلاة قبل الوقت؛ وفي التيمم خلاف،
~~واختير لفريضة عند حضوره. وإن دخل ولم يطمع بالماء ولو في آخره فالتيمم
~~أوله إن أمكن أولى، ولا يعيد إن صلى به ووجد الماء بعد الوقت. وإن وجده فيه
~~فقولان. وقيل: إن تيمم للجنابة والصلاة أعاد، وإن [194] كان لغيرها فلا يعيد.

# ويصلي بواحد ولو صلوات مالم يحدث كالماء، لأنه رافع للحدث، ms0318 وقيل: إلا
~~التي حضر وقتها، وعليه الأكثر والأول أنظر، وهذا في الحضر، وأما في السفر
~~فلا خلاف في جواز الجمع به. وإن تيمم لبدل الفوائت جاز واحد، وقيل: لكل
~~تيمم. وجاز به لبدل منتقضات وإن كثرت بمقام اتفاقا.

# وما مر في باب التيمم للجنابة من الخلف والأحكام يأتي هنا في الوضوء.

# الباب الخامس والثلاثون

# في وجوب طلب الماء وصفته PageV01P367 فمن وجده وجاوزه فليطلبه إذ لم يبح
~~له التيمم إلا بعد عدم، ولا عدم إلا بعد طلب واجتهاد فيه؛ فمن جهله وصلى
~~بتيمم لزمته الكفارة ولو أيس الماء، لأن الله قادر أن يحدثه بمحل الإياس،
~~فإن طلبه بملاحظة يمينا وشمالا وسؤال وغيره مما يرجو أن يوصله إليه فلم
~~يجده فتيمم وصلى، ثم حضرت فليطلبه أيضا، وإن قرب عهده بطلب وملاحظة ولا
~~يمكن حدوثه في الوقت والموضع ولم يرد عليه كمطر أو نزول أحد بالمكان جاز له
~~التيمم بلا(180) ملاحظة. وقيل: إن لم يسأل أصحابه عنه ورءاهم يصلون بالتيمم
~~فتيمم وصلى أعادها ولو بعد الوقت، وإن كان معه ماء فعارضه فيه غيره(181)
~~نجاه به، وتيمم.

# أبو سعيد: لا حد في الطلب في بعد المسافة، ولا يلزم أحدا(182) تحمل
~~المشقة في نفس أو مال، ولا يضر بأصحابه ولا يعوقهم، ولو سمع صوت زاجرة إذا
~~لم يعرف أين هي، وإن رجاه بلا مشقة تدخل عليه(183) فليعدل إليه.

# وقيل: إن حان على مسافر وقت الصلاة ودنا من الماء ورجى أن يدركه أوله أو
~~وسطه فله أن يتصعد في حينه ويصلي، وقيل: ينتظر ما رجاه في الوقت، فإن جاء
~~إليه وقت الأولى وجمع إليها العصر وفي بدنه نجس أو كان طاهرا ففي بدلهما
~~عليه خلاف، واختار خميس بدل العصر لا الأولى.

# ابن الحسن: إن سافرت امرأة مع قوم لا محرم لها منهم وحضرت ومعهم ماء
~~يتوضأون منه، واستحيت أن تطلبهم فتيممت وصلت، لزمها البدل لا الكفارة. أبو
~~إبراهيم: لا آمن عليها منها.

PageV01P368

# ومن مر على بئر عليها دلو أول الوقت وسار ولا يرجو ماء غيرها، وقدر ms0319 أن
~~يتوضأ منها فقد لزمه، وإن تركه بلا عذر وصلى بتيمم، فقيل: تامة إن كان بوسع
~~من الوقت، وقيل: يعيدها، وكذا إن وصل البئر آخر وقت الأولى فمضى ولم يرج
~~غيرها، ولم يصل بتصعد حتى فات، وجمعها بالعصر به في وقته، فإن وسعه وأراد
~~الجمع ونوى بترك الأولى في وقتها ما به من مشقة السفر ولم يخف فوت وقت
~~الجمع في مشيه، وتركه الوضوء ففيه الخلف السابق. وكذا إن توضأ أصحابه منها
~~أول الوقت الأولى وجمعوا، أو خاف هو المشقة في الوضوء أو حدوث النجس عليه،
~~وسار ولا يرجو ماء، وصلى بتصعد، وكذا إن فعلوا فعله. وإن تركه قادرا عليه
~~بلا عذر أعاد؛ وإن صغر دلوها وكثر الناس عليها وتركه لذلك وسار لم يعذر به،
~~ويعذر بما لا يطيقه في الوقت وبما خاف معه تولد ضر في دين أو نفس أو مال.

# أبو الحواري: إن حان على مسافر وكان على الماء فلا يتجاوزه حتى يتوضأ،
~~وإن تركه جهلا أو عمدا ثم تصعد وصلى أبدلها. وإن نزل بين ماءين وجاوز
~~أحدهما والآخر دونه، وتصعد وصلى وهو لو طلب أحدهما لأدركه [195] في الوقت،
~~فطلبه للماء أفضل؛ ولا بأس بما فعل.

# ومن أجنب على بئر ويرجو أن لها دلوا يغتسل بها فتركه ومضى، فلا عليه إن
~~كان قبل الوقت وإلا، ورجى ماء يلحقه فلم يبلغه، فقيل: يبدل به إذا أدركه،
~~وإن لم يرجه فأشد، ولا كفارة عليه.

# أبو المؤثر: إن الخائف من الوصول إلى الماء كالعادم له، وله أن يتصعد إذا
~~حال بينه وبين الماء خوف.

# فصل

# من جهل التيمم بمحل لا يجد فيه ماء وصلى بلا تصعد لزمته الكفارة، وقيل:
~~البدل لا الكفارة في غير السفر. وإن رجى إدراكه في الوقت آخر التيمم، وإلا تيمم.

# ويؤمر خارج إلى السفر أن يتوضأ إذا مر بالماء، فإن انتقض تصعد؛ وإن حضرته
~~وبعد الماء فإن مضى إليه فاته تصعد ولا يعرج عليه،(184) ولا يشق عليهم في
~~الذهاب إليه إن لم يكن على الطريق.

PageV01P369

# وأجمعوا على ms0320 أن من كان بمحل يعلم أن يصل الماء قبل خروج الوقت فليقصده
~~ولا يتصعد. وعن معاذ أنه يحب لمن حضرته أن يتصعد ويصلي، وإن قربه الماء.
~~والحاضر إن لم يجده وخاف الفوت، فقيل: يتيمم، وقيل: يطلبه ولو يفوته الوقت؛
~~فإن أخرها في سفر حتى فات لزمه القضاء والكفارة. قيل: وكذا المقيم.

# أبو سعيد: ليس على مسافر أن يعدل عن سفره في طلب الماء إن كان يتضرر به،
~~وإن في مال. وإن لم تكثر عليه مشقة ولا ضر عليه فيه أو في نفس فمن الفضل إن
~~قصد امتثال الأمر وأداء الفرض. ويعتبر التحديد في النظر لا في المسافة
~~لاختلاف الأحوال فيها.

# أبو عبد الله:(185) إن لم ينزل على بئر فلا يلزمه طلب أخرى، وقيل: إن بعد
~~منزل البادي عن الماء بقدر ما إن ذهب إليه أول الوقت لم يمكنه أن يرجع إليه
~~ليصلي فيه آخره لم يلزمه الذهاب إليه، وإن حضرت راعيا وخاف إن ذهب إليه
~~تلفت غنمه تيمم وصلى، لأن الخائف كالفاقد، وقيل: إذا طلبه ولم يجده فتصعد
~~ثم علمه برحله أو بمحل لو طلبه فيه لوجده أبدلها ولو بعد الوقت، وإن لم
~~يطلبه ليلا حيث لا يعلم محله، ولا وجد من يدله عليه وصلى بتيمم، فلما أصبح
~~وجده قريبا منه أبدل لتركه الطلب.

# الباب السادس والثلاثون

# في تيمم ذوي العلل ومن يجوز له والجاني والحاطب ونحو ذلك

# وجاز لكل ذي علة ومرض خيف عليه من الماء زيادته أو تأخير برئه لقوله
~~تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} الآية (سورة المائدة: 6) وذلك عام لكل
~~عاجز عنه، إما بعدمه أو الوصول إليه بآلة أو ثمن، أو قرض، أو بنيته لتعذر
~~الوصول إليه بمرض، أو خوف وذلك مبيح للتيمم فليس على المرء أن يحمل نفسه
~~على مخوف أو متلف أو يحملها شاقا،(186) وقد يسر الله دينه لعباده تخفيفا
~~ورحمة وتفضلا.

PageV01P370

# فمن به جرح أو قرح أو جدري أو علة وخاف من استعماله زيادته أو تأخيره، أو
~~كان صحيحا وخاف على نفسه ms0321 من تلفها ببرده، وعجز عن تسخينه فله أن يتيمم. وفي
~~إعادته الصلاة بعد خلاف؛ وكذا من حبس ونحوه إن عجز. وقيل: إن قدر المجدور
~~على وضوء توضأ وإلا تصعد. وإن فقد المريض من يناوله الماء(187) أو خاف منه
~~تصعد، فإن عجز [196] عن التراب ضرب بيديه على فراشه أو لبد سرجه إن طهر،
~~وأثار منه غبارا وتيمم به، وكذا من بالبحر.

# وإن أجنب المريض وغسل قذرا(188) وتوضأ ولم يتصعد جهلا منه، فأقل ما عليه
~~قيل  البدل بعد الغسل.

# أبو زياد: كنت أتوضأ بسفر وأنا جنب وظننته يجزي عن التيمم، فسألت سليمان
~~فسكت ساعة ثم قال لا نقض، وعليك أن تتيمم بعد الوضوء، وقال غيره بالنقض.

# ومن به جرح يضره الماء لزمه  قيل  غسل ما سواه، ولا تيمم عليه له إذ لزمه
~~غسل ما صح لإمكانه، وقيل: يتيمم لجارحته. ومن معهم ماء لشرابهم وطعامهم
~~وخافوا فراغه وإن على دوابهم إن تطهروا به أجزاهم التصعد.

# والشائف والراقب والمؤتمن على مال إن كانوا بمحل لا ماء فيه، ولا أحد
~~يؤتمن به يتصعدون ولو قريبا؛ وإن إئتمن من لا يعرفه وذهب إلى الماء وخانه
~~ضمن ما ضاع من أمانته.

PageV01P371

# أبو المؤثر: إن أتى جنب ماء وخاف إن غسل(189) لا يدرك الصلاة أو بعضها في
~~الوقت فليتصعد ويصلي ثم يغتسل ويعيدها، وإن رجا إدراك ركعة بعد غسل قبل
~~طلوع أو غروب اغتسل وإلا تيمم ويعيد إذا اغتسل. وإن رجا غسلا وركعة فلا
~~عليه إن لم يدرك. وإن خاف أن لا يدرك إن غسل أو توضأ فتعمدهما فلا عليه
~~أيضا. أبو الحسن: إن وجده ولا يلتمسه إلا فات الوقت غسل وصلى ولو فات. وإن
~~خاف الفوت بتناوله تيمم. وقيل: إذا لم يطمع في إدراكها تامة فليتصعد أيضا
~~إذا لا تنفع في غير وقتها، وذلك للنائم والناسي(190) والعادم للماء. وإن
~~خاف فوتها متعمد تركها وتاب، فقيل: يتيمم ويصلي إذ لا تصح إلا في وقتها،
~~وقيل: يلزمه الغسل ولو فات، ويعيدها وقد مر.

# أبو المؤثر: إن جاء جنب إلى ms0322 الماء وخاف الفوت إن غسل فتيمم وصلى حتى جاء
~~وقت أخرى اختير له أن يغتسل ويعيدها، فإن لم يفعل حتى جاء وقت الظهر أبدل
~~الصبح، وإن غسل ونسي إعادته فذكره في صلاة الظهر، فقيل: يقطعها إن لم يخف
~~فوتها وإلا أتمها وأبدل الصبح والظهر أيضا، وإن ذكره بعد تمامها أعاده
~~وحده؛ وإن لم يجد لوضوئه إلا ماء حيل دونه إلا بمدافرة أو تنازع(191) فإن
~~منع ظلما احتج على من ظلمه، وإن خاف ولو على ماله وسعته التقية، وإن حال
~~دونه ربه لاحتياج أو شبهة فالتيمم أولى له.

# فصل PageV01P372 من مشى بطنه أو سال رعافه أو قيئه، ولا يستمسك تصعد
~~وأومأ. هاشم: يسده بقطنة أو خرقة ثم يصلي. أبو المؤثر: ينتظر إلى ما يرجو
~~إدراك الوضوء والصلاة قبل الفوت لا انتظار مخاطرة، فإن زال غسله وتوضأ،
~~وإلا حشاه إن أمكنه وتوضأ وإلا وخاف إن مس وجهه بما خالطه الدم وتنجس بدنه
~~وثوبه تصعد، ويغسل عند غيره من حدود الوضوء ما أمكنه، ثم يتصعد فإن أمكنته
~~قائما ويضع بين يديه ما يقطر فيه الدم فعل وصلى، وإلا قعد ووضعه كذلك وطأطأ
~~برأسه وأومى به، وجعل السجود أخفض من الركوع، وإن جرى على شاربه لم يفسد
~~وضوءه أو تصعده، لأنه مجاريه، وقيل: إن لم يحبس عن سائر وجهه ولحيته فلا
~~عليه أن يصلي كذلك {لا يكلف الله نفسا} الآية (سورة البقرة: 286).

# ومن بعضو من أعضائه جبائر توضأ لغيره ومسح على مالم يمكنه غسله إلا إن
~~عمته، فقيل: يتوضأ ويتصعد لذلك العضو، وقيل: [197] لا يتيمم له إن كان
~~الباقي أكثر من نصف أعضائه، وقيل: يتيمم لكل ما فقد غسله وإن قل، وقيل: إن
~~كان أكثر، وإلا مسحه إن أمكنه، وقيل: إن تنجس وإلا فلا تيمم عليه. وقيل: من
~~به جبائر لا يمكنه غسلها صلى كما أمكنه ولا إعادة عليه.

# ومن به سلس بول أو جريان دم فعليه الوضوء، وقيل: والتيمم أيضا، وقيل:
~~التصعد فقط.

# أبو الحواري ونبهان: إن سافرت طامعة بإدراك الماء قبل صلاة ms0323 الصبح وجهلت
~~أن تتيمم فوصلته مع الطلوع لم تعذر وكفرت. وإن صلى حاضر فاقد له بتصعد، ثم
~~وجده في الوقت أعادها، وقيل: لا؛ وكذا إن صلى به خائف أو مسجون ثم أمن أو
~~أطلق اختير إعادته إن قدر عليه.

# ومن نام ببلدة وانتبه آخر الوقت وخاف الفوت إن ذهب إليه تيمم. أبو سعيد:
~~من عدمه في الوقت ولا يرجو وصوله فيه تيمم وصلى، فإن كان غير جنب فالأكثر
~~أنها تامة ولو وجده بوقتها. وإن كان جنبا أعاد إن أدركه فيه، وقيل: لا؛
~~وكذا إن وجده بعده أيضا ولو غير جنب، وقيل: يعيد إن كان مقيما.

PageV01P373

# فصل

# من خرج لحطب أو اصطياد أو جراد أو نحو ذلك وجاوز الفرسخين أمر بحمل الماء
~~معه لوضوئه، وإلا رجع إلى القرية عند حضور الوقت إن لم يبلغ حد السفر
~~وتوضأ؛ وإن خاف الفوت قبل وصوله تيمم. والفقير في هذا ونحوه أعذر من الغني.
~~ابن بركة: لا يعذر في التيمم إلا إن كان إذا رجع إليه فاتته حاجته، ويتضرر
~~بفوتها، وإن على عياله، ولم يفرق بين غني وفقير، إذ يجوز الخروج في طلب
~~الرزق ولم يجب حمل الماء للطهارة قبل الوقت. فإذا حضر ووجد الماء لزم
~~استعماله، وإن عدم وفي طلبه فوت أو مشقة في الذهاب إليه(192) أو التماسه
~~وسع التيمم.

# أبو الحواري: لا يخرج حاطب ولا جان من قريته حتى يتوضأ، فإن فسد تيمم.
~~وإن خرج بلا وضوء وأدركته الصلاة ولا ماء عنده، فإن احتاج ما خرج إليه تيمم
~~وصلى، وإن استغنى عنه رجع إليه وتوضأ ولو يفوته. ولم يسمع أن الراعي وطالب
~~الضالة ونحوهما يخرجون بوضوء ولكن إذا حان الوقت ولم يجدوا ماء ولايمكنهم
~~الرجوع إليه ألا يفوت مرادهم تيمموا إن بعد، وإن حصل للجاني ما جناه كنبق
~~أو غيره، وخاف إن طلب الماء ضاع من يده لم يلزمه الرجوع إليه، بل يتيمم؛
~~ولو(193) غنيا عنه وكذا الصائد ونحوه.

# الباب السابع والثلاثون

# في الوضوء ومعانيه وفرائضه وسننه والنية له PageV01P374 فالوضوء شرعا
~~إمرار الماء ms0324 على أعضاء معينة، وهو أخف الغسل، كالمسح قال تعالى: {إذا قمتم
~~إلى الصلاة} الآية(سورة المائدة: 6)، فالأعضاء المذكورة فيهما(194) من
~~فرائضه من الكتاب؛ فحد الوجه طولا من منتهى شعر الرأس إلى أسفل الذقن،
~~وقيل: من منتهى تقبض الجلد، وعرضا من أذن لأذن، وتخلل اللحية بالماء، ويوصل
~~إلى ما تحت شعر الحاجب والشارب والعدار والعنفقة، فمقدم(195) الأذنين من
~~الوجه، وقيل: من الرأس؛ والمرفق داخل في الغسل. ويجزي مسح بعض الرأس بلا
~~حمل الماء إليه، ومسح ظاهر الأذنين وباطنهما بإدخال الإصبع في الصماخ، وفي
~~تجديد الماء له قولان؛ ولا فساد على من لم يمسحهما. وغسل الرجلين مع
~~الكعبين لما روي أنه  صلى الله عليه وسلم  لما أراد أن يتوضأ غسل يديه ثم
~~مضمض ثلاثا واستنشق كذلك، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم يديه مع المرفقين كذلك، ثم
~~مسح رأسه.

# وندب تخليل أصابع اليدين والرجلين. وأكمل الوضوء مسح كل جارحة ثلاثا،
~~[198] وجاز وإن بواحد إن عم؛ وبتخالفه في الأعضاء بعرك. وأجمعوا أنه لا
~~تجوز الصلاة  مع الإمكان  إلا بالطهارة، وروي: «لا صلاة لمن لا وضوء له»،
~~والمحافظ عليه كالمجاهد، وتحبه الحفظة، وتتساقط عنه ذنوبه؛ ومن مات طاهرا
~~مات شهيدا.

# وإسباغ الوضوء عند المكاره تضاعف به الأعمال.

# وفرائضه ستة: الماء الطاهر، والنية، وغسل الوجه واليدين والمرفقين، ومسح
~~الرأس، وغسل القدمين.

# وسننه كذلك: التسمية، وغسل اليدين، والاستنجاء، والمضمضة، والاستنشاق،
~~ومسح الأذنين.

# ومن علم وجوبه عليه لا فرائضه وسننه وأداه أجزاه؛ وكذا(196) الصلاة
~~والزكاة.

# ومن جعل ماء في كفه ثم نفضه ومسح بها رأسه أو غيره لم يجز له، وإن مسحه
~~برطوبة يديه أجزاه إن بله، وإن لم يكن ماء ولا رطبة تبل لم يجز لمسح، ولا وضوء.

# فصل PageV01P375 ندب الاقتصاد في الوضوء، وكره السرف فيه وإن(197) من
~~نهر؛ ولابأس بقلة إن عمت. وروي: «أحب الوضوء إلي ما خف، وأكرهه إلي ما ثقل،
~~وخيار أمتي المتوضئون باليسير».

# وندب له أيضا أن يكون على عاتقه ثوب أو خرقة، ولا يتطهر عريانا ولو ليلا،
~~ورخص فيه، ولا في ثوب نجس، ms0325 وأن لا يتكلم حتى يفرغ منه. ابن علي: إن أقبل
~~على من يكلمه يحدثه جدد؛ وكذا إن غسل بعض أعضائه ثم وقف حتى جف أعاده.
~~وليشرب عينيه ماء، ولا تفسد إن تركه، ويتعاهد الشاكل، وهو بياض بين اللحية
~~والأذن، والنثلة وهي محل الخاتم، والمغفلة وهي العنفقة،(198) لأنه يغفل
~~عنها كثير.

# ومن توضأ وبفيه درهم (199) لبان أو نحوه فلا عليه.

# ومسح الأعضاء بعده بثوب مكروه، وقيل: لا. أبو عبد الله: لا يجوز بمنديل،
~~وجاز بثوب صلاته، ولا يتوضأ عريانا ولا قائما، ولا نقض إن فعل، والقعود فيه أحسن.

# والماء الصافي لا يستر من توضأ فيه عريانا، فإن أبصر عند قيامه منه إلى
~~لباسه ففي نقضه قولان؛ وإن توضأ في منكشف يأمن فيه، فقيل: لا ينعقد
~~نهارا،(200) وقيل: يصح مالم يبصر فيه، وإن أبصر حاله أعاده. وإن توضأ في
~~غير مأمن من الأبصار فالأكثر أنه لا يجوز نهارا ولو لم يمر به أحد، وقيل:
~~تام حتى يبصره من لا يجوز له إبصاره قبل إتمامه، وهو مقصر إلا من عذر؛
~~واختار خميس أنه تام ولو نهارا حيث لا يبصر.

# وندب تعميم الجوارح بالماء لما روي: «ويل لبطون الأقدام من النار، وويل
~~للأعقاب»، وفي رواية: «للعراقيب».

# وفي وجوب الترتيب قولان؛ وقيل: مخير إن لم يرد خلاف السنة. ابن بركة:
~~أجاز أصحابنا التقديم والتأخير بلا إرادته، واختار هو الترتيب على ما في
~~الآية. الربيع: يعيده من تعمد عدمه، وأجمعوا أنه لا يعيد من بدأ بيسراه قبل
~~يمينه إن لم يتعمد، وإلا فالخلاف.

# وكره ترك المولات مع الذكر والإمكان.

PageV01P376

# أبو سعيد: إن اشتغل بسبب من وضوئه فله أن يبني ولو جف، ويعيد إن اشتغل
~~بغيره وجف، وقيل: عليه ما بقي وقد مر. ومن ترك رجليه إلى المسجد يغسلهما
~~فيه جاز  قيل  مطلقا، وقيل: إن لم يجف.

# فصل

# اختير أن لا يكون متطهرا إلا بالنية. وقيل: من أحكم وضوءه ولم ينو به
~~صلاة ولا قراءة ولا ذكرا صلى به الفرض ولو أهملها، وقيل: يعيدها. ومن توضأ
~~لغير ms0326 فرض مما لا يقوم إلا به صلى به الفرض إذا حفظه، وقيل: لا، لأنه ليس
~~بفرض، والفرض لا يقوم إلا بالفرض؛ والتيمم كالوضوء إذا وقع موقعه حيث ينعقد
~~ويجزي اعتقاده بالقلب عن اللسان وحسن التلفظ [199] بها، وتجزي واحدة مالم
~~ينقلها بحدث؛ فإن قيل: إن كان لا يتم إلا بها فلم لا يحتاج إلى دوامها إلى
~~الفراغ من الفرض ؟ قيل له: هذا لا يمكن إذ تلحق به مشقة، فإن الصوم لا يجزي
~~إلا بالنية، ثم ينسى صاحبه وينام ويأكل، ولا يضره. وكذلك لا يدخل في صلاة
~~إلا بها، ثم يسهو وينسى ولا يضره ذلك.

# ولا يجزي  قيل  تقديم غسل بعض الأعضاء على النية. أبو الحسن: مالم يتم
~~وضوؤه لما اعتقده جاز. أبو سعيد: إن حفظه بعد فراغه لثانية صح حتى ينتقض.

# ومن علم أحدا كيف يتوضأ وأجرى الماء على محاله تعليما له أجزاه هو أن
~~يصلي به ولو لم ينو به الطهارة لها، وقيل: لا، وقيل: يجزيه اعتقادها مالم
~~يتم وضوءه، وقيل: يصلي مالم يصل التي نواها، وفي دبرها مالم يهمله.

# فصل

# استحب الأكثر ابتداء الوضوء بالتسمية، ولا يضر تعمد تركها، وقيل: لكل شيء
~~مفتاح، ومفتاحه التسمية. واختلف في تأويل: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله
~~عليه»، فقيل: الوجوب لأنه أمر به صلى الله عليه وسلم وفعله؛ وقيل: الكمال
~~والفضيلة.

PageV01P377

# ومن ذكره بقلبه على وضوئه وأراد به الله فقد ذكره، وهذا منه تأكيد للنية،
~~وتاركه عنده تارك للمندوب، وقيل: أساء بلا نقض، وقيل: فاسد إن قصد خلاف
~~السنة، ولا يضره نسيانه. وكل مالم يذكر فيه ولا عليه فلا يرجى له صلاح ولا
~~نجاح ولا فلاح.

# وندب منتبه من نوم الليل غسل يديه ثلاثا لما روي: «إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا، فإنه لا يدري أين باتت
~~يداه»، فإن رجع إليه فيه بعد غسلهما لم يلزمه إعادته.

# الباب الثامن والثلاثون

# في ذكر أعضاء الوضوء وترتيبها فيه

# فإذا غسل يديه بعد استنجاء مضمض فاه بتحريك ms0327 الماء فيه لتنقيته واستنشق
~~كما مر بإدخاله في أنفه دون السعوط. ويجب إدخال إصبع بفم وأنف(201) ودلك
~~أسنانه في الجنابة لا فيه، وإن ندب بإصبع يمناه، وقيل: يسراه. الربيع:
~~كلاهما، وإن نسيهما جنب أعاد الغسل والصلاة، وتتم في الوضوء، وقيل: لا إن
~~لم يتمها، وقيل: لا تتم إلا بهما مطلقا، وقيل: إن ذكرهما فيها فلا يعيدها،
~~وقيل: يعيدها إن تعمد تركهما، وصحتا بغرفة.

# وقد فرض غسل الوجه ويجب دلك شعره، وقيل: يجزي مسح اللحية من فوقه، وقيل:
~~ليست من مواضع الوضوء، وندب تخليلها، ولا نقض بتركه. الربيع: يخللها،
~~ووائل: يمسحها بيده، ولا تخلل بتصعد، ولا يجب في حاجب وعنفقة، ولا يفتح
~~عينيه فيه ولا يغمضهما، ولا في غسل، وليرخهما ليبلهما الماء، وقيل: إن لم
~~يفتحهما فيهما(202) لم يحكمهما، وإن عركهما حتى دخلهما أجزاه إلا إن أجنب
~~فإنه يبللهما لما روي: «أشربوا أعينكم الماء لعلها لا ترى نارا حاميه».
~~هاشم: ما رأيت مخللا شعر العارضين إلا منيرا، ولا يخللهما الواصلي ولا
~~الذقن، وكان هاشم يمدحه بحسن الرأي.

# والأكثر على دخول المرفقين في غسل اليدين.

PageV01P378

# وفي مسح الرأس، قيل: كله، وقيل: بعضه، وقيل: مرة، وقيل: ثلاثة؛ والأكثر
~~منا إن مسح بعضه يجزي، وأقله قدر ثلاثة شعرات من مقدمه لا من مؤخره. بشير:
~~يمسحه وقفاه؛ وهل يجزي بإصبع وبإصبعين أو لا بد من ثلاث ؟ خلاف. أبو عبد
~~الله: يجزيه مرة(203) يردد فيه ثلاثا. أبو سعيد: بجديد إلا أن يؤخذ من ذراع
~~أو لحية غير مستهلك قدر ما يمسحه، وإن نسيه حتى فارق الماء، فقيل: إن وجد
~~فيها أو في بدنه قدره أجزاه، وقيل: لا إلا بجديد ولو نسيانا.

# والأذنان هل هما من الرأس أو الوجه أو مقدمهما منه وظاهرهما من الرأس؟
~~خلاف مر، وأرخص ما قيل فيهما: أن يمسحا معه؛ وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~مسح برأسه وأذنيه داخلهما [200] بسبابتيه، وخالف بإبهاميه إلى مسح ظاهرهما
~~وباطنهما بجديد. ابن محبوب: من نسيه وذكره فيها فلا يقطعهما. أبو سعيد: من
~~تعمد تركه أعاده، وقيل: ms0328 لا؛ وكان عزان إذا مسح رأسه بإصبعيه مسح بهما
~~أذنيه، وقال:(204) يجزيه ولا كراهة فيه.

# وغسل الرجلين إلى الكعبين، والكعب من المقدم(205)  قيل  هو المفصل المقدم
~~دون العظم الناتئ في جنبه، وقيل: هو الكعب. ابن بركة: نأمره بإدخاله لأنه
~~من جنس المحدود كالمرفق، ويصب بيمناه ويغسل بيسراه لا بهما معا. ونقاء
~~القدمين انصباب الماء منهما صاف بلا عرك. أبو إبراهيم: من غمسهما فيه
~~بدونه(206) وبلا تخليل وبلا مسح على عرقوبيه لم يتم وضوءه؛ ومن صب عليهما
~~بلا غسل لم يجزه إلا إن رأى المسح كافيا.

PageV01P379

# واختلف قومنا فيه على الخفين. ابن عباس: إنما جاز قبل نزول سورة المائدة
~~فنسخته، وهو مذهبنا، فمن اضطر إليه عدل إلى التيمم، واختلف من قال به في
~~مدة يجوز فيها، فقيل: يوم للمقيم وثلاثة للمسافر، وقيل: لا حد فيه، ونزعهما
~~من أحدث وغسل قدميه عند وضوئه، وبه قال جابر وابن عباس وعلي وعائشة، وقالت:
~~«قطع الله رجلي يوم أمسح على الخفين»، وأنه صلى الله عليه وسلم ما لبسهما
~~قط بعد قوله تعالى: {وأرجلكم إلى الكعبين} (سورة المائدة: 6). المهنا: لو
~~جاز لجاز على العمامة ولكن أبى الله ذلك. عطاء: من فعله صلى بلا وضوء، ومن
~~زعم أنه فعله فقد كذب عليه وكفر، وهو الصحيح.

# الباب التاسع والثلاثون

# فيمن توضأ وبيده نجس، وفي ناس بعض وضوئه

# أبو سعيد: لا يثبت إلا بكمال الطهارة من حادث وإن من غيره، وقيل: لو كان
~~بعض منه نجس فتوضأ فغسله هو بحجر أونحوه أو غيره له تم له ويعزى لابن
~~محبوب، فإذا ثبت عنه جاز ولو في القدم الأيسر، ويشبه إن لو كان في غير
~~أعضاء الوضوء فغسله بعده بما ذكر بلا مسه لتم أيضا إذ لا فرق، ومواضعه أقرب
~~للشدة، وإذا ثبت على نجس فيها أو في غيرها لم يبعد أن يكون المتوضئ إذا مسه
~~نجس في بدنه مثله إذ لا فرق.

# هاشم: لو مس متوضئا دم في غير محل الوضوء فغسله غيره فلا نقض عليه. قال
~~خميس: ليس ببعيد ms0329 إذا ثبت ذلك، وتمامه أقرب أن يجوز له لما قيل: إن المتوضئ
~~إذا خرج منه دم من جرح طري أو غيره ولم يفض لا نقض عليه، وإن انتقض به أشبه
~~أن لا يتوضأ حتى يغسله، وقيل: لا يغسل في الحالين، ولا يفسد ما جرى عليه
~~ولو في محل الوضوء إلا إن تغير لون الماء عند غسله، والأصح المختار ما مر
~~أولا من أنه لا يبتدئ فيه حتى يتقي(207) النجس من بدنه.

PageV01P380

# أبو سعيد: من بفيه دم أو غيره فتمضمض لوضوئه قبل غسله ثبت وضوؤه، لأن
~~غسله فرض وهي سنة فيه، فطهارة الفم مطهرة له بالمضمضة، وإن كان بمحل
~~الاستنشاق ففعله بعدها فهو كمن تركها عمدا أو نسيانا، وكذا إن كان بوجهه
~~ففعلهما كذلك ثم غسله حتى نظف ثبت له غسله في وضوئه، وهو كالتارك لهما
~~كذلك؛ وإن برجله فمسحه حتى وصله فليس كالأول، وفسد لأن غسل الوجه فرض، وقد
~~وقع قبل إزالة النجس، وهذا عند من يوجب الترتيب؛ وعند من يجيز غيره يتم
~~وضوء عضو كما إن كان بيسراه ثبت له مسح الرأس والرجلين، ويعيد وجهه ويمناه
~~والمضمضة والاستنشاق.

# وإن نسي يدا أو رجلا أو وجها، فقيل: يجوز مسحه كالرأس ببلل غيره، وقيل:
~~لا، لأنه مخاطب بالغسل، وهو بالماء، وإن فقده بله [201] برطوبة إن وجدها
~~ولو ريقا، ولايتيمم ولو بله  قيل  به. وإن كان لماء حكم خيف أن لا تتم
~~صلاته إن أمكنه، وإلا فلا فرق بينه وبين الريق.

# ومن مسح عضوا ثلاثا أجزاه، وإن لم يتيقن بمرور الماء على جميعه ولولا
~~تعمد كل مسحة لأن الحكم للأغلب.

# وإن علم ببقاء قليل من عضو لم يمسه بعدما صلى فلا عليه. أبو سعيد: من نسي
~~مسح رأسه استأنف الوضوء ولو رطبا، وقيل: رأسه فقط ولو جف مالم يدخل فيها،
~~وقيل: مطلقا.

# الباب الأربعون

# في الشك في الوضوء وأحكامه

# وقد روي: «إن له شيطانا يقال له الولهان، فإذا أحس أحدكم شيئا من ذلك
~~استعاذ، فإذا أقمتم الصلاة خبطكم بين ثيابكم، فلا تصدقوه ms0330 حتى تروا قاطرا أو
~~تشموا ريحا» كما مر، فإن استعمال الشكوك مكروه ومتروك لأنه من عوارضه. فمن
~~شك في وضوئه بعد إكماله أو في عضو منه بعد أن جاوزه فلا يرجع إليه، وإن لم
~~يجاوزه فلا يخرج منه حتى يحكمه.

# ومن شك أنه لم يغسل يده أو وجهه ثم نظر فيه رطوبة فلا يعيده.

PageV01P381

# وإن شك في باب البول وكان في الآخر فلا يجاوز القبل حتى يحكمه، لأن
~~الاستنجاء واحد وبأيهما بدأ جاز، وإن شك فيه بعد أن جاوزه فلا يرجع إليه.

# ابن محبوب: من خرج من غسل ثم شك أنه لم يغسل بعض بدنه أو لم يستنج أو من
~~وضوء فلا يرجع وإن قبل أن يلبس ثيابه حتى يتيقن كما مر.

# ومن تغوط وبال ثم دخل نهرا، ثم خرج منه فشك في غسلهما فلبسها وصلى فلا
~~فساد فيهما.

# ومن توضأ ثم أحدث ثم توضأ ثم ذكر الأول والناقض له ونسي الأخير فصلى على
~~ذلك فإن ذكر فيها  قال ابن محرز:  آخرها يصلح أولها، وأبو سعيد: إذا ثبت
~~الوضوء فلا يزيله الشك بالإحداث. ولمن ابتلي به أن يأخذ بأرخص الأقوال التي
~~لا تخرج من العدل ليتقوى به على مخالفة الشيطان ولا يساعد الشكوك فإنها
~~مفسدة لدينه ومشغلة عن عبادة ربه، وروي: «يسروا فإن الله يحب اليسر».

# الباب الحادي والأربعون

# في نقض الوضوء وحفظه وقطع الشعر والأظفار والأكل بعد الوضوء ونحو ذلك

# أبو سعيد: ذهب بعض إلى أن حفظه أفضل من تجديده، وبعض إلى عكسه، وأختار
~~الأول لأنه أحرز للدين من الالتفات والكلام القبيح والإحداث. وقيل: الطهر
~~على الطهر نور على نور.

# ومن توضأ وصلى ثم أهمله فله أن يصلي به أخرى إذا لم يتيقن بالحدث، و«هدمت
~~وضوئي» لا يبطله، ولا طول المدة ولو أياما إن لم ينم ولم يحدث. وحكى
~~مخالفونا إجماع الصحابة عليه، وذكره أبو الحسن.

# ومن توضأ وحلق رأسه، فقيل: يمسحه، وقيل: يعيده، وقيل: لا تطهر الموسى وإن
~~كان بها دم، ثم سنها بالمسن فزال عينه فقد طهر ms0331 بالمسن أو غيره أو بماء أو
~~ريق، وإن قص شعره فلينفضه، وإن بقي منه في رأسه أو ثوبه(208) وصلى، فقيل:
~~يبدل، لأنه ميت، وقيل: لابأس به إن نفضه.

PageV01P382

# ومن نتف إبطيه ثم صلى ولم يغسلهما فلا نقض عليه إن لم يدميا؛ ولا على من
~~نزع شعرة من لحيته أو بدنه، وفي قطعها بأسنانه قولان. ابن بركة: من نزعها
~~أو جلدة أو ظفرا من أعضاء الوضوء فلا نقض عليه إن لم يبله [كذا] بالماء،
~~ولا في الشعرتين أو اليسير أو الميتة إلا إن خرج معه دم، ولا على من طرح
~~خبزا في تنور واحترق شعره، وليبل به ما أصابته النار عند بعض. أبومروان: من
~~قطع ظفره بضروسه انتقض وضوءه، وإن قلمها بمقص غسل موضعه، وقيل: لا نقض عليه
~~به، وليبله وإن بريق، وقيل: لا بل يلزمه. وقال غيره: من قص أظفاره أو أخذ
~~شعره أو شاربه أو عانته فعلى طهارته.

# وإن أخرج من بدنه جلدة ميتة بضروسه فلا نقض عليه، وليبل مكانها؛ وانتقض
~~بحية إن رطبت وبل مكانها إن يبست، وقيل: تنقض [202] مطلقا، ولا نقض بألم إن
~~لم يدم، ولا على حامل جنازة ولا على ذابح إن لم يمسه دم لما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم نحر بمنى ثلاثا وستين بدنة، ولم يجدد طهارة، وهو قول عامة
~~العلماء.

# ومن استاك أو تخلل أو نزع ما بأسنانه فلا نقض عليه إن لم يدم؛ ولا على
~~آكل ما مسته النار، وندب له غسل يده وفمه. ويروى: «لا وضوء من طعام حل
~~أكله، وأنه قبله ينفي الفقر، وبعده اللمم».

# الباب الثاني والأربعون

# في النقض بالنوم والضحك ونحو ذلك

# وروي: «إنما الوضوء على من نام مضطجعا»، وقيل: ينتقض على من نعس قاعدا،
~~وعلى من زالت مقعدته واسترخت عن مقعده، وقيل: لا حتى يضع جنبه؛ فمن نقض على
~~ناعس قاعدا(209) قاسه بالمغمى عليه والزائل العقل. ومن نقضه باسترخاء
~~المقعدة ذهب إلى ما روي: «العينان وكاء السته، فإذا انسدتا ارتخى الوكاء».
~~ومن ذهب إلى عدمه حتى ms0332 يضع جنبه احتج بما روي أيضا: «إنما الوضوء على من نام
~~مضطجعا»، وأكثرنا على أن من نام متكئا فزالت مقعدته عن مجلسه انتقض عليه.
~~وقيل: إن كان يسقط بإزالة المتكئ عليه.

PageV01P383

# واتفقوا على أن الناعس في صلاته قاعدا أو راكعا أو ساجدا لا نقض عليه حتى
~~ينقلب على جنبه، فلما كان هذا أصلا وجب الرجوع إليه. ابن محبوب: لا نقض على
~~ناعس متكئا على يده حتى يضعه أيضا، ولا عليه مستندا أو مقعدته بالأرض، فإن
~~وضعه وغلبته عيناه فهو أعلم بنفسه، فإن كان لبطنه ضغضغة ريح بامتلاء
~~فليتوضأ وإلا فلا، إلا إن احتاط.

# وينتقض بزوال عقل كجنون أو غشية وإن مع قعود. ابن محبوب: وبكل مغير له
~~ولو نعاسا(210) على كل حال إلا في الصلاة، ولا على راكب إن نعس ولا على
~~محتب جاعل رأسه على يديه وركبتيه، أو خده على إحدى يديه إلا إن وضع جنبه
~~ورفع رأسه على كفه.

# ولا على ضاحك في غير الصلاة إجماعا، وفيها ينقضها الضحك، وفي وضوئه خلاف؛
~~وينتقضا بالقهقهة فيها، وينقضها دونه تكشر الأسنان به، ولا يفسدهما عدمه،
~~وعدم حركة البدن به معا. ومن خاف ضحكا فيها فسلم مبادرا في غير محله ليسلم
~~وضوءه خاف أبو عبد الله أن يفسدا عليه؛ ورجا أبو زياد سلامته، ثم توقف أبو
~~عبد الله في نقضه.

# محبوب: لا ينتقض على من تعمد قطع صلاته بكلام إلا من ضحك، ولا على من
~~قهقه في التوجيه أو بعد فراغ من التحيات الأخيرة.

# الباب الثالث والأربعون

# في نقض الوضوء بمس العورة والميت

# أبو أيوب: لا يفسده مس الفروج نسيانا. ابن محبوب وابن بركة: يفسده مطلقا،
~~وعليه الأكثر. جابر: من جلس في صلاته فمس فرجه بعقبه(211) ندب له أن يتوضأ.

# واختلف فيمن مس فرجه أو زوجته، فقيل: ينتقض بالذكر والدبر، وقيل: بهما
~~وبالأنثيين، وقيل: إلا بالكوتين مطلقا، وقيل: إن تعمد.

PageV01P384

# ومن وقعت يده بذكره ولم يعلم أمست ثقبته أم، فلا عليه حتى يعلم بمسها.
~~والخلف فيمن مس الثقبتين خطئا. وكان أبو ms0333 عبيدة يتخذ جوربا لذكره يصلي به
~~حذر أن يمس رجليه فيها، فبلغ حيان الأعرج وكان أكبر منه سنا وحاملا [203]
~~عن جابر، وقال: إن كان الأمر كذلك أشقانا الله في ديننا، وكان ينقضه
~~بالثقبة فقط، وأبو عبيدة بالقضيب، وقيل: بالحشفة لا بالدبر.

# وزعم هاشم أن أبا عبيدة وأبا نوح اختلفا في مس العورة، فأبو نوح ينقض
~~بالذكر(212) والدبر وأبو عبيدة بهما وبالأنثيين، والمراق والعانة، فتبع
~~موسى أبا نوح، وبشير أبا عبيدة. ورخص جابر في العانة.

# ابن المعلا: لا ينقض الدبر وإن من الغير(213) ولا فرج الزوجة بساتر،
~~وينقضه العمد بدونه، وإن مس منها محلا أو قبلها شهوة فالخلف في النقض، وأشد
~~من النظر. ومن مس منهما فرج صاحبه بلا ساتر انتقض عليه دون صاحبه. ومس
~~فروج(214) النساء ناقض بالعمد، وفي الخطإ خلاف، وغير الفرج ناقض بالعمد

# وإن تماست الفروج انتقض لا إن مس زوجته بفرجه في بدنها ولا بظاهر الكف
~~فيه عند الأكثر، والقدم مثله، وقيل: كباطنه. والمعتبر في المس باطن الكف.

# أبو سعيد: من مس أحد الثقبين من ساتر وعرف ما مس انتقض عليه،(215) ولا
~~يضر مس الزوجة ولو بفرجها من ساتر ولو شفافا.

# وما جاز النظر إليه من أجنبية  قيل  جاز مسه كوجه وكف وباطن قدم، وقيل:
~~لا، وإن لا لشهوة كما مر. والملامسة  قيل  الجماع. ابن مسعود: دونه؛
~~الشافعي: المباشرة باليد لمس، وبالرجل دوس، وبالفرج وطء، وبالفم بوس.

# وقيل: مس الفروج ناقض إلا ما لا حرمة له، كدابة أو صبي أن لم يرطب،
~~واختار ابن بركة النقض به، لأن له حرمة، وله قول بعدمه، وإن من صبية إلا إن
~~مس الفرج المنفرج، ولا نقض به عند جابر.

PageV01P385

# أبو زياد: عورة من يأكل الطعام ناقضة بالعمد، وقيل: فرج الغلام إن كان هو
~~أو اليد رطبا ناقض إن لم تكن الرطوبة من طهر به، وقيل: إن كان الذكر من
~~الخيل والحمير رطبا نقض؛(216) فمن مسده إلى موضع الجمار لم ينتقض وضوءه إلا
~~إن مس رطوبة.

# فصل

# من مس نجسا رطبا ms0334 أو وقع عليه فسد عليه لا إن كانا يابسين؛ ومس الخمر
~~ونحوها(217) وميتة المشرك وعظامه إن كان بها لحم أو رطوبة ناقض؛ ولا نقض
~~بيابسين.

# أبو سعيد: إن سبحت عذرة على متوضئ في ماء ولم تنله فالخلف، وإن به شيء
~~منها نقض ولو لم يعلق ببدنه.

# ومن مس ثوبا به نجس يعلم محله ولاقته يده رطبة بقدر ما يتمازجا فسد عليه
~~به. ولا بلدغ عقرب إن لم يدم؛ وبوطء أثر الكلب كما مر إن رطب، لا إن كان في
~~كثير أو جار. وإن يبس ورطب الرجل فقولان. وببول الخفاش وعرف الديك، وبدفرى
~~الجمل، وبأخذ القملة باليد عند الأكثر. ومن طال شعر رأسه فأصابه نجس لا
~~بدنه فسد عليه ولو قطعه، وإن صلى به جاهلا أعادها، وإن وقع بطرف لحيته فقصه
~~أعاده. وفي النقض بمصافحة مشرك ويده رطبة خلاف مر، لا إن يبست.

# محبوب: أصابني بول بعير انتضح على قدمي ذاهبا إلى الجمعة، فرجعت فتوضأت،
~~فقال الربيع: ما حبسك ؟ فقلت: بول بعير، فقال: ليس ذلك(218) بشيء إلا إن
~~أصابك ما يصبغها(219) فلو كان الأمر على ما ترى ما سلم أحد بطريق مكة مع
~~الأركاب.

# الباب الرابع والأربعون

# في نقض الوضوء بالنظر

# ابن بركة: النظر عندنا إلى المحرمات ناقض إن كان عمدا، فمن نظر فرجه لا
~~لمعنى فسد عليه. وقال هاشم: إن كان معجبا به، وقيل: لا مطلقا؛ وليتنزه عنه.
~~ابن جعفر وابن بركة [204] وابن الحسن: لا فساد بفرجه وزوجته أو سريته مالم
~~يزوجها أو يطأ أختها أو يخرجها من ملكه.

PageV01P386

# والليل كالنهار إن أيقن الناظر ما نظر أو تبين له، وإلا فهو لباس؛ والنار
~~كالنهار، وكذا بعد غروب وقبل ظلام. ولا يضر طلوع الفجر مع حلوله، ولابأس في
~~قمر وانفجار صبح، وقيل: طلوع الليل ليل وإن لم يستول الظلام كعكسه. ومحل
~~الظلمة نهارا إن حالت كالليل.

# وإن تعمد الزوجان نظرا بينهما لشهوة لم يفسد وضوءهما، وقيل: فسد ولا
~~صومهما. ولا على متشه زوجته أو سريته إن لم يمذ، وقيل: يفسد.

# ونظر ms0335 الميت ومسه كالحي في النقض به.

# ومن نظر فرج امرأة أو رأسها ثم أراد نكاحها أو الصلاة فشك أتعمد فيه أو
~~أخطأ فلا عليه حتى يعلم بالعمد. الربيع: من تعمد نظرا لقدمها استغفر ولا
~~نقض عليه، وبه قال ابن إبراهيم. ابن علي: لا نقض بنظر لرجلها. ومن نظر رأس
~~إنسان وبطنه عمدا يظنه رجلا فكان أجنبية فغض بصره فلا عليه؛ ولا على من نظر
~~دابة تغشى أخرى ولو اشتهى مالم يمذ؛ ولا على من نظر جارة له لا تستتر منه
~~عند ابن إبراهيم.

# ولا بغير الفرج من الرجل، والأكثر على النقض بالفخذين. فمن مسح لآخر سرته
~~من علة فلا عليهما. وكل ما نهي الرجل عن نظره من غيره لم يجز له إبداؤه له،
~~وبالعكس.

# والعورة عند أبي المؤثر من حد منابت الشعر إلى غلظ الفخذين. ومن نظر بدن
~~محرمته وإن من رضاع أو مصاهرة غير ما بين السرة والركبة عمدا لغير شهوة فلا
~~نقض عليه، وبها فيه قولان؛ والمس كالنظر، وقيل: أشد. والميت كالحي، والتلذذ
~~به حرام، وإن كان تعجبا من حسنها أو ذمامتها أو لعلة أو لغير شهوة لم يضره.

# ابن إبراهيم: النقض بمن تأبد حرمتها أشد من المحرمة وغيرها، ولا نقض على
~~من نظر قبرا من تحت الثوب. وثبت على ناظر إلى ميت وإن من تحته لا إن لم
~~يقصد إليه ولو رآه.

# فصل PageV01P387 هاشم: لا خمار على أمة ولا رداء؛ وعبيد الحبش(220)
~~وغيرهم في الستر والنظر إليهم عراة كغيرهم، ولا يجوز إلى عوراتهم، ولا بأس
~~بنظرها من الصبيان مالم يوجد حياء منهم أو لهم، وفسد عند جابر بالنظر إلى
~~داخل فرج صبية ولو مرضعة(221) لا به إن قامت ولو إلى شقه، ولا بنظر لرأس
~~جارية مكشوفة لا لشهوة.

# الباب الخامس والأربعون

# في نقض الوضوء بخارج من إنسان

# وينتقض ببول وغائط ونحوهما مما مر. فمن وجد حركة في دبره لخروج الريح فلا
~~عليه حتى يشم أو يسمع، فإذا أيقن بهما أعاده، وقيل: لا إن خرجت من أسفل لا ms0336
~~من الجوف، ولا إن اشتبه عليه أنه منه أو من غيره؛ وفسد بخارج من باطن باسور
~~لا بخارج من ظاهره من رطوبة، ومن [205] تخرج مقعدته باسترخاء ويطهرها ويصلي
~~بها خارجة لم تضره، فإن طهرها وردها وتوضأ، فإذا قام للصلاة خرجت ربط عليها
~~تفارة بعد أن يطهرها ويصلي كمستحاضة.

# أبو سعيد: اتفق أصحابنا على أن كل سائل أو فائض عن محله ناقض ومن بأنفه
~~دم حيث يبلغ الاستنشاق فإنه مفسد لا إن كان أدخل منه، ولا إن غلبه البزاق
~~بفم، فإن وقع بثوب واتر أفسد وغالب المخاط من الأنف مفسد لا عكسه، ولا إن
~~استويا ولا إن نفر(224) فتخرج من أنفه قشرة حمراء ولا دم بها، ومن يخرج
~~بلسانه حينا دم أو يجد طعمه بفيه فلا عليه إلا إن تيقن به.

# وإن كانت بيده بترة فحكها ليلا فوجد رطوبة قال الفضل: يشمها، فإن وجد ريح
~~دم توضأ، لا من خرجت من أنفه علقة رطبة بلا تبع إذا عطس. ويستنشق من أدمى
~~أنفه كما مر حتى يخرج الماء صافيا بلا وجوب إدخال إصبع فيه.

# ابن المسبح: من خرج من منخريه مخاط اتصل به دم أعاد وضوءه لا إن كان
~~منقطعا. أبو الحواري: لا يعيد حتى يغلب على المخاط ولو اتصل.

# ومن تخلل ورأى بالعود دما لا في البزاق نجس فمه، وقيل: لا حتى يغلبه الدم.

PageV01P388

# أبو سعيد: من مسح وجهه بثوب فرأى به صفرة مع الرطوبة من وضوئه فتوهمها من
~~أنفه فأدخل إصبعه فيه فإذا بها دم فالصفرة طاهرة حتى يعلمها من نجس إلا إن
~~استرابها.

# ومن اجتمع بضربته دم فلا عليه حتى يخرج رطبا. وإن لم يفض دم جرح ثم يبس
~~فيه فقشر منه وطار فطاهر إن غير محله. ومن اعتقرت رجله ليلا فصلى ولم
~~ينظرها حتى أصبح فرأى بها حمرة كأنه سيل عليها حول العقر، ودخل الماء قبل
~~أن يحققها فلا عليه حتى يتيقن بالدم.

# ودم الضمج والوخض إذا يبس محله ثم ظهر قال الشيخ: نجس، وأبو سعيد:
~~كالمجتلب الخارج ms0337 من حي  قيل  طاهر. والقيح والبيس طاهران، وجوهرهما نجس في
~~الأصل، وطهرا بانتقال حياة لموت.

# فصل

# لابأس بماء(226) خرج من طعنة ولو كان الجرح طريا. ومن خرج من جرحه دم وبه
~~قبة منه لولاها لفاض منها لم يفسد وضوءه ولو في أعضائه.

# والحجامة توجب الوضوء لا الغسل، ولا يصح حتى يغسل محلها، فإن خرجت منها
~~حمرة أو كدرة أو صفرة بعد غسلها أو من جرح طري لم يضر ذلك، وإن خرج قبله
~~فقولان.

# أبو عبد الله: إن ابتدأ الجرح بصفرة خالطتها حمرة وإن قلت أفسدت، وما
~~مسته إن لم يفض دمه ثم يبس الجرح ولم يغسل ثم خرجت منه مدة من تحت اليابس
~~ولم يفض ففيه قولان؛ وإن خرجت منه صفرة فإن كانت تمر عليه أفسدت. وقيل:
~~الماء الأصفر من الطري مفسد لأنه من البدن الحي، والقيح والبيس منه قد
~~ماتا؛ والميت من حي لا يفسد، والحي من حي مفسد. وقيل: لا حتى يكون دما
~~خالصا كخارج من فم وأنف.

# وإن خلا للذغة ضمج يوم أو أقل أو أكثر ثم انفجرت بدم فنجس إن لم يتغير
~~إلى لون قيح أو بيس فيكون ميتا من حي. ومن لم يفض دم جرحه فتوضأ وأجرى عليه
~~يده وصلى اختير إعادته إن لم يطهر قبل وضوئه، لأنه فاض بإجراء الماء عليه.

# أبو الحواري: الماء طاهر إلا إن تغير بلون الدم.

# الباب السادس والأربعون

# في نقض الوضوء بالكذب والكلام القبيح والردة PageV01P389 وقد روي أن
~~الكذب والغيبة ناقضان ومفطران. أبو مالك: غيبة المؤمن تنقض وتفطر، وقيل: لا
~~تنقض ولا شيء في غيبة الفاسق وذهب أصحابنا إلى النقض بها، وبالكذب عن عمد،
~~واختلفوا [206] في نقض الصوم به؛ وأجمعوا أنه لا ينقض الغسل. ومن تعمده
~~وصلى أبدل واستغفر. الربيع: إنه ناقض للأيمان. بشير: من حلف كاذبا أو قبح
~~أو لعن أو أفحش قولا فسد وضوءه، وإن حلف على صحة خبر في ظنه فبان كذبه
~~حنث،(227) وإن حلف بالله لا يأكل من طعام فحنث، فعليه الكفارة لا الوضوء.
~~الربيع: ms0338 كل كلام أوجب حنثا ناقض. منير: لا ينقض ذكر عورة بأقبح اسم إلا إن
~~شتم به أحدا، وقيل: ينقض مطلقا.

# وكل معصية أوجبت على فاعلها وعيدا ناقضة.

# ومن شتم مسلما أو لعنه أو قذفه أو بهته أو برئ منه انتقض (228) به.

# وإن توضأ منافق ونوى به الصلاتين فصلى الأولى وسكت إلى الثانية تم وضوءه
~~لا إن تكلم. أبو قحطان: يتوضأ لكل، ولا يؤتمن على وضوء صلاتين. ابن بركة:
~~إن نواهما به وغض بصره وحفظه ولزم موضعه أو طريقه فلا أفسده؛ ولا على عاص
~~والديه.

# وقيل: من استنشق أجنبية ولو أمة لا يطأها انتقض وضوءه بإثمه؛ وكذا من
~~قال: فلان سلحة، لا إن لم يشتم بها أحدا ولو ذكرها.

# أبو المؤثر: من ذكر فرج أتان باسم أوله حاء، فالربيع يعيده. وكذا من ذكر
~~الفروج والأدبار بأسمائها القبيحة لا إن نسي فذكرها. وإن قال لمن لا يستحق
~~العذاب: ويل لك، فسد عليه عند بعض؛ وبولي إن قبحه أو لعنه، وبصبي أو عبد إن
~~كان أبوه أو العبد وليا.

# أبو سعيد: لزمت والد صبي ولايته كنفسه وأوليائه البالغين، فإذا فسد على
~~من قبح وليا أشبه أن يفسد على من قبح صبيه أو نفسه. ومن قبح خادمه أو وجه
~~امرأته أو ابنته اختير إعادته لا صومه. وفسد  قيل  على لاعن عبده، أو من لا
~~يستحقه. ومن لعن نفسه أو قبح وجهه تاب لا غير.

PageV01P390

# وعلى قائل لإنسان: يا كلب عند ابن محبوب إلا إن (228) كافرا. وعلى قائل
~~له: هذا إبليس أو ناداه به لا إن قال له شيطان، أو من الشياطين والماردين.

# أبو علي: إن قال لامرأته: يا كافرة، اختير له أن يتوضأ إن لم يعلمها
~~كافرة أو ارتاب فيها.

# ومن دعا محمدا محمدوه، أو سعيدا سعيدوه، أو لقبه بما لا يغضبه، ويجيب إذا
~~دعي به فلا نقض عليه.

# وإن قال لمن لا ذنب له كدابة وصبي: لعنك الله أو أخزاك، أو قبحك أو تعست،
~~أو لا بارك فيك أعاده لا إن شتم أحدا ms0339 بما فيه، كيا أعور، ويا أعمى ولم يقصد
~~به شتما، ولا إن حدث بما لا يضبطه فزاد فيه أو نقص خطئا إن أتى بالمعنى ولم
~~يتعمد زيادة كذب فيه، لأن الألسن تزل، والخطأ مرفوع، والحمد لله.

# ولا على من قص خبرا في ظنه صدقا فبان كذبه، ولا على منشد شعر غيره ولو
~~أفرط فيه بمدح أو ذم، أو فيه كذب إلا إن شتم فيه(230) مسلما؛ وينتقض بشعره
~~إن كذب فيه، وبالمزاح كذبا لا إن كان غلطا. وكره عزان أن يقول لغير أبويه:
~~يا أماه، يا أبتاه لقوله تعالى: {ما هن أمهاتهم} الآية (سورة المجادلة: 2).
~~ولابأس إن قاله مجازا، ولا إن قال لزوجته كأنها الشمس أو الشاة أو الزبدة
~~ونحوها، وكره كالجدار.

# ومن قال: إن هاجت الريح على هذا السماد ذهبت به كله، أو لأحد: حمارك بغل،
~~أو الحب ذرة أو شعير كحمص أو نحو ذلك اختير له أن يتوضأ.

# وفسد على من قال: غدا يجيء الغيث أو الريح أو العرب أو غير ذلك إن لم
~~يستثن، لا على من قال: لقيت الناس كلهم، أو أبصرت منهم ما لا يحصى، أو لا
~~أبيع سلعتي إلا بكذا فباعها بأقل، أو أشير إليه ليصلي بالناس فقال: لا
~~أفعل، ثم فعل إذ لم يكن كذبا.

# وإن قال: ما فلان إلا بحرا أو برق فلا عليه، لأنه من المجاز إلا إن قصد
~~تنقيصا بقوله برق.

# فصل PageV01P391 من ارتد ثم أسلم من حينه فليتوضأ، [207] وإن ارتد في
~~نفسه فعليه الوضوء، وقيل: والغسل أيضا، وقيل: بطل ما عمله في الإسلام،
~~وقيل: لا يلزماه إذا رجع.

# الباب السابع والأربعون

# في وضوء النساء ونقضه

# فإن لم تجد امرأة ماء خرجت إليه طالبة إن وجدت كسوة وإلا طلبتها، فإن لم
~~تجدها تصعدت، وإن استحيت أن تكشف فصلت بلا وضوء لم تلزمها كفارة.

# وهي في مسح رأسها كالرجل بأن تضع راحتها على هامتها وتمسح ذوائبها وأطراف شعرها.

# وتؤمر بالتفتح عند الاستنجاء لا بإدخال كما مر؛ وبالصمت عنده إلى الفراغ.
~~وإن أدخلت ms0340 إصبعها جاز لها ولو صامت، وقيل: تؤمر به؛ ولا يتجردن عند الغسل
~~كما مر فيسقط عنهن فرضه، لا فرض الوضوء إن أبدين عوراتهن، ولا تصح به صلاة
~~وهن مأزورات.

# وإن مس عقبها فرجها فيها فلا نقض عليها به، وباحتشاء إن كانت لا تمسك؛
~~وتلوي نظيفا كما تيسر لها من قيام أو قعود. ولا تصح بثوب نجس وما حملته أو
~~الرجل من دواء فناقض إن خرج، ومفسد ما أصابه، وقيل: لا نقض عليها بريح من
~~قبلها ولو سمعته. وتزيل خضابها عند الوضوء. وإن خرج من رحمها ماء لا تعلمه
~~من طهورها أو من فرجها، فقيل: تبدل وتغسل ما أصابه، وقيل: إن جاء من حيث
~~تصل الطهارة واليد عندها(231) وكان صافيا واحتمل أنه اجتمع منها فطاهر حتى
~~تعلمه من الرحم، وقيل: ناقض حتى تعلمه طاهرا وقد مر.

# ويلزمها إدخال عند غسل من حيض أو جماع، وإن تركته لزمها البدل والكفارة،
~~والتنقية من وطء إن أنزل فيه أو أنزلت لا من حيض، وقيل: هو أشد وقد مر غالب ذلك.

# الباب الثامن والأربعون

# في وضوء ذوي العلل والعاجز PageV01P392 ومن بجارحة وضوئه جرح أو جبائر
~~وخاف زيادته بالماء أجزاه لباقيها حوله، وإن عمها توضأ لغيرها وتصعد لها،
~~وقيل: لا فرق لأن العذر بالبعض كالكل بل هو بالكل أولى، لأنه أمر بطهارة
~~الأعضاء. ونهي عند الخوف عن غسلها، وقيل: إن عمها وباقيها أكثر لا يلزمه
~~تيمم، وقيل: يلزمه لكل ما لا يغسله، وقيل: إن كان أكثر العضو، وإن كان أقل
~~مسحه إن أمكن.(232) وقيل: إن تنجس الموضع، وإلا فلا يتيمم عند الأكثر.

# ومن أصيبت إحدى يديه ولا يمكنه استنجاء بها ولا يجد واسعا ولا من يصبه
~~عليه وخاف أن ينجسه إذا قعد فيه فلينق النجس بحجر وتراب(233) ويتوضأ
~~لجوارحه، ولا يتيمم لأنه واجد للماء. وإن أصيبتا معا فإن وجد ماسحا له
~~وموضئا فهو أفضل، وإلا وعجز ولو عن تيمم نوى الطهارة وصلى كما أمكنه. وإن
~~حزت من مرفق غسل محل الحز، لأنه ظاهر.

# فصل

# ثلاثة لا ms0341 يطهرهم الماء: حائض وأقلف ومقرن، وهو من يتبعه بول وغائط أو
~~أحدهما. ابن بركة: لا يجوز لمن به ذلك أن يصلي به إن أشغله وغير عقله حتى
~~يتخلص منه ولو فات الوقت، ثم يتوضأ ويصلي وإلا تمت. ويجزي مبطونا تيمم لا
~~من به رعاف أو جرح أو بول لا ينقطع، ومن به قاطره، ويتطهر معه ولا يستمسك
~~تطهر إن أمكنه صون ثوبه، وقيل: يتوضأ ويتيمم،(234) وقيل: يتوضأ فقط، وقيل:
~~يعكس، وكذا إذ وجرح لا يرقى،(235) وقيل: يوضئ مبطونا أهله، وإن كان كلما
~~وضوءه فسد عليه استنجى وأمسك بقطنة على دبره وتوضأ. وله أن يتيمم إن كان لا
~~يحفظ وضوءه. وكذا من به قيء أو رعاف.

PageV01P393

# ومن سال من فيه أو أنفه دم ولا يمسكه أو الحشو فليتمسح ويصلي قاعدا ويسجد
~~[208] إن أمكنه، وإلا أومأ وبزق في رمل أو غيره. وإن كان لا يرقى وخاف
~~الفوت اتقى الدم عن ثوبه وصلى، ويكب؛ ويومئ إن كان من فيه أو أنفه. وإن كان
~~فيما يحشى(236) حشاه وتوضأ وإلا وسال كوجه وضئ غيره وتيمم، وقيل: لا يتيمم
~~إن كان بأعضاء الوضوء، وإلا توضأ وصلى بعد استبراء أمره آخر الوقت، ولا
~~يخاطر بصلاته. وفي جواز الجمع له قولان، فإن توضأ وتيمم وصلى فلا إعادة عليه.

# ومن قطعت أصابعه فربطها وعلم انها إن فتحها سالت فليجر الماء على العصابة
~~ويصلي، وإن خاف إن غسل جرحه أدمى فتركه وصلى جاز قيل له.

# وليس على جنب أن يخرج الجبائر عند الغسل، وإن مسحها مسحا لا يبلها فحسن.
~~ويغسل خائف مما به ما أمكنه ويتيمم لغيره. ومن طلى رأسه بدواء وعجز عن نزعه
~~مسح عليه. أبو مالك: إن غطي كله مسحه وتصعد. ابن بركة: وعندي أنه مع المسح
~~غير لازم لكنه احتياط لوجوبه عند فقد الماء، ومن أوجبه من الجارحة منعت منه
~~فقد غلط، ويمسح على خرقة على جرح إن تعذر نزوعها. ومن طلى جرحه غسل الطلاء
~~وتوضأ إن لم يخف عليه. هاشم: يغسل ما حول الجرح لا هو، ms0342 وبه قال ابن بركة
~~ولا يبله إن خاف.

# وقد جرح أبو أيوب بجنبيه فلم يقلع عليه دواءه حتى برئ. ومن جعل عليه دواء
~~قبل غسله وفي ظنه لا يخرج منه دم فإن رجى به نفعا أو دفعا جاز له؛ وإن خاف
~~أن يدمي إذا غسله وصب عليه الماء، وكانت له حركة تنوب عن عرك، جاز ولو ألطف
~~منه وحسن وضع الجبائر على طهر، وإلا فقيل: تعاد الصلاة، وقيل: لا.

PageV01P394

# وإن كانت بعضو الوضوء وجب التيمم له مع وضوء غيره له، وقيل: لا. أبو
~~الحواري: إن كان الجرح في غيره وكان قدر جارحة منه لزمه التيمم، وأصغرها
~~عنده الأذن. أبو سعيد: بدن الإنسان كله واحد في لزوم الغسل، فإن ابتلي بما
~~يعذر به منه نقل إلى التيمم، وكان كالعادم، ويلزمه غسل ما قدر عليه منه عند
~~وجود الماء، ولا يعذر بتركه ولو قل؛ وما له فيه عذر عن غسله يلزمه التيمم
~~له وإن كثر.

# فصل

# من قدر على تطهر نفسه فلا يوليه غيره، وإلا أعين عليه. ابن علي: إن عجز
~~مريض عن وضوء ولا زوجة له ولا سرية استنجى إن قدر وإلا فلا يوليه غيرهما.
~~وجاز  قيل  لرجل أن يتوضأ له ولده أو أخوه أو وليه، فإذا أراد نزع الأذى من
~~فرجيه أو غسلهما لف يده بخرقة ومسحه للضرورة. وإن فقد وليا وضأه  قيل
~~أجنبي، ولا ينظره. واختار أبو الحسن أن يستجمر بحجر ويتمسح بماء ولا يتعرى
~~لأجنبي. ولا يتيمم  قيل  لمريض إلا برأيه، وقيل: لا يعمل أحد لأحد عمل بدن
~~فيما تعبد به إلا في حج وقضاء صوم إذ لا يكون إلا بعقد ونية، فلا يقوم مقام
~~غيره في أداء فرضه.

# ابن بركة: إن عجز المريض فلغيره أن يزيل عنه النجس بماء أو غيره، ولا
~~يمسح له فأن عجز عن مسح وتيمم نوى الطهارة به وصلى، وأن يتيمم له غيره وفي
~~الوجوب خلاف قيل لا يستعين بغيره لزوما. وإن قدر أن يتوضأ فتركه ظنا أنه
~~حيث عجز عن غسل النجس ms0343 يسقط عنه الوضوء، ففي وجوب الكفارة عليه قولان.

# ومن أجنب ولم يمكنه التحول عن موضعه فإن غسل على فراشه فسد وتضرر في
~~نفسه، [209] فإنه يمسح على بدنه إن أمكنه، وإلا تيمم وصلى، ويقدم الوضوء
~~عليه من أوجبهما.

# الباب التاسع والأربعون

# في غسل الميت ومن أولى به وصفته PageV01P395 ابن عباس: لما توفي آدم
~~عليه السلام  أتته الملائكة بحنوط وكفن من الجنة، فغسلوه ثلاثا، أولاهن
~~بماء قراح، والثانية بماء به سدر، والثالثة بماء فيه كافور، وكفنوه في
~~ثلاثة، وصلوا عليه، وقالوا: يا آدم هذه سنة ذريتك بعدك وقد أمر سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم  بغسل ابنه ثلاثا. فغسل الميت واجب لقوله: «أغسلوا
~~موتاكم»، وهو على الكفاية غسلة؛ والمأمور به ثلاث.

# ولا ينظر الغاسل إلى عورته، ويبدأ بنزع ثيابه إلا خرقة تسترها من سرة
~~لركبة، ثم يغسل كفيه ثم يرفع ظهره ورجليه قليلا، ويغمز بطنه غمزا رفيقا
~~ثلاثا إن لم يكن حبلى ثم يذكر الله، ثم يغسل يديه ثلاثا، ثم يستنجئ له بعد
~~لف يده بخرقة غليظة لا يحس بها فرجه كل ما نجاه مرة غسلها(237) ويده ثم
~~يرجع كذلك ثلاثا، فإذا أحكم استنجاءه وضأه وضوء الصلاة، ويجري يده على
~~أسنانه، وينشق منخريه بماء ولا يبالغ بهما حذرا من تولجه بفيه ومنخريه،
~~وقيل: يمضمض له، ولا ينشق؛ فإذا فرغ من وضوئه غسله بماء فيبدأ بشق رأسه
~~الأيمن على لحيته، ويده وجنبه وما يلي ذلك، ثم الأيسر كذلك وما يليه من
~~جنبه، وصدره وظهره ثم رجله اليمنى ثم اليسرى، يصب على كل جنب ثلاثة أمواه،
~~فإذا أجرى عليه يده ثلاثا وفرغ من غسله أفاض عليه ماء فيه طيب إن لم يكن
~~محرما، ثم يلبسه ما يجففه غير أكفانه ثم يدرجه فيها، فيؤزره بثوب ويلبسه
~~قميصا، ويلفه بلفافة، وإلا فإزار ولفافة، وإلا اجتزى بثوب يلفه فيه من رأسه
~~لقدميه، ولا حد في غسله إلا النقاء؛ ويقلب يمينا وشمالا عنده، ولا يكفن على
~~وجهه، ولا يقعد فيه، ويستر فرجه، ويغطى وجهه، وتغسل دوائبه بخطمي دون ms0344 دهن.

# وإن جرى من فيه أو أنفه أو دبره دم أو غيره حشي بقطن وبطين إن كثر وألحم عليه.

PageV01P396

# وإن عدم الماء تيمم له، ويحملوه إن وجد حيث لا يشق حمله إليه إلا إن خيف
~~عليه تغير، وقيل: ينتر الغسل ببدنه نترا، ثم يتبعه بالصب عليه. وأخذ الماء
~~بخرقة. وبعض يأمر بوضع الغسيل في إناء ويصب عليه ما يزيد على ما يغمره، ثم
~~يضربه حتى يزبد، فإذا خرج فيه زبد القاه منه ويغسل ببقية الغسيل والماء.
~~وإن بقي منه في لحيته أو بدنه غسل حتى يخرج وينقى.

# وندب غسله بمكان مستتر، وحسن تحت سقف.

# وإن لم يكن لميت سدر ولا خطمي فالقراح كاف. ولا غسل على غاسله من أجله،
~~ويعيد الوضوء إلا إن طار به من أول عركة من مائه، فيغسل ما مسه.

# ولم يوجب جابر على غاسله نقض طهارته، وقال: المسلم أطهر من أن يغسل من
~~طهوره. وقيل: لا وضوء على من غسل وليا إن لم يمس منه نجسا أو فرجا، فإذا
~~ثبت هذا فيه فأهل القبلة مثله لاستوائهم في الطهارة في المحيا والممات.
~~وإذا ثبت الوضوء من غسل مقر لا ولي ثبت  قيل  منه، ولا فرق.

# فصل

# اختلف فيمن مات جنبا، فقيل: يجزيه غسل، وقيل: غسلان؛ والحائض الجنب  قيل
~~واحد، وقيل: ثلاثة. وندب في آخر غسله كافور يطرح في الإناء ثم يصب على بدنه
~~من رأسه لقدميه، وتنقية وسخ من أظفاره، وإن بدأ بغسل يديه من الأصابع أو
~~المنكب جاز؛ واختير البداية منه. وفي الرجلين من الوركين هابطا إلى أطراف
~~الأصابع؛ واستقبال به عند موته، وتطهيره، وتكفينه، والصلاة عليه إن أمكن،
~~وإلا فعلى ما أمكن، وأن لا يغسله إلا الثقات، وليتقوا الله، ولا يظهرون
~~شأنه، وأن يلي تطهيره أولياؤه وأرحامه الأمناء استحبابا لا لزوما في كل
~~ذلك. وقد اجتمعت الأمة على غسل موتاهم، فيغسله أولاهم به من أهله، وإلا
~~فأهل الستر والأمانة.

# وما من مسلم غسل مسلما فستر منه ما رأى [210] إلا ستر الله عليه(238)
~~دنيا وأخرى.

# وإن ms0345 لم يغسله أولياؤه أمروا غيرهم، وكذا الصلاة عليه. وفي رواية: «خرج من
~~ذنوبه كيوم ولد».

PageV01P397

# ابن عباس: اجتمع لغسل النبيء  صلى الله عليه وسلم  عمه العباس وابنه
~~الفضل وعلي وأسامة وصالح مولاه؛ أسنده علي إلى صدره ولم ينزعوا عنه قميصه،
~~والعباس والفضل يقلبانه عليه، وأسامة وصالح يصبان عليه الماء، وعلي يغسله،
~~ولم يروا منه ما يرى من ميت، ويقول: «بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا».

# وإذا مات  قيل  رجل غير متزوج فأولى بغسله الأب، ثم الجد ثم الإبن، ثم
~~ابنه، ثم الأخ ثم ابنه، ثم العم ثم ابنه، وإن كان ذا زوجة فالحي منهما أولى
~~بغسل الميت.

# فصل

# إن احتيج إلى حائض أو جنب أن يغسل ميتا جاز.

# وإن غسل ولم يدفن لحينه فلا يعاد وإن تطاول وأجزاه الأول، وإن كان به
~~خضاب ووصل الغاسل إليه ولم يحل بين الماء والبدن أجزاه ولو بقي له أثر،
~~ولابأس بجعله على ميت إن لم يكن محرما.

# وإن كفن ثم ذكروا أنه غسل بنجس فإن وسع الوقت إن لم(239) يخف فساده
~~أعادوه، وإن خافوا الفوت أو التغير دفنوه بحاله.

# وإن صلوا عليه ثم بان لهم ترك شيء من صلاته أعادوها ولو في اللحد من
~~فوقه. وإذا سووا عليه الطين ترك(340) بحاله.

# وإن صلوا عليه ولم يغسل غسل بلا إعادة الصلاة، وإن خيف تغيره بغسل تيمموا
~~له، وأعادوها كفاقد الماء، وترك إن دفن بلا غسل، والأكثر أنه يخرج ويغسل
~~مالم يتغير، ويصلى عليه في قبره إن نسوها.

# وكره نبشه إن دفن، ويسرح شعره ولا يفرق إن كان ذا جمة، وإن خرج رد فيه ما
~~خرج منه، ويرسل ولا يظفر ولو امرأة، وقيل: يفرق شعرها، ولا يؤخذ منه، ولا
~~من أظفاره وإن طالت؛ فمن فعل أخطأ لأنه منع من التصرف في جسد الغير إلا بما
~~أمر به. وأجاز بعض قومنا الأخذ منها ومن الشارب إن طال.

# فصل PageV01P398 لا يبادر بغسل ميت قبل تحقق موته؛ ومن علاماته  قيل
~~سيلان الأنف، واسترخاء البدن، وافتراق الزندين، واعتبره قوم ms0346 بخروج مني،
~~وتلويح العينين، وآخرون بجس العرق الذي بين الكعب والعرقوب، وعرق في الدبر.

# أبو علي: إن ماتت حامل ولم يعرف حال حملها جاز تطهيرها وقبرها، وإن خرج
~~منه بعد غسله سائل أو قاطر، فقيل: يعاد إلى خمس، وقيل: ثلاث، وقيل: سبع،
~~وإن انتفيا أعيد المكان وحده وذلك قبل أن يكفن لا بعده، وقيل: لا يعاد
~~مطلقا، وقيل: يعاد ما أمكن، وقيل: محل الحدث، ولا يزاد على عشر. وإن خرج
~~بعد ما كفن أعيد الموضع، وقيل: لا؛ والمختار عدم إعادة الغسل بخارج من أي
~~محل كان، وإنما يغسل محل النجس ثم يوضأ. أبو سعيد: في إعادة غسله  قيل
~~تجزيه واحدة، وقيل: ثلاث، وقيل: خمس، وقيل: سبع، ولا يعاد بعدها إلا غسل
~~المحل، ولا يعاد إذا كفن مالم يظهر حدثه على أكفانه، ويؤمن الضر عليه،
~~وقيل: لا يعاد إلا بخارج من الفرجين وغيرهما يغسل حدثه.

# وإن غسل وحنط ثم تحرك جدد غسله.

# الباب الخمسون

# فيمن يلزمه غسل الموتى ومن لا يلزمه وميت السفر والبحر

# ويجب غسل كل موحد ولو عبدا أو صغيرا، على كل مقر وتكفينه والصلاة عليه،
~~ودفنه على الأحرار القادرين عليه. فغسل الرجال على الرجال، والنساء على
~~النساء. وفي وجوب الصلاة عليهن على ميت قولان؛ اختير اللزوم عند فقد الرجل
~~كالدفن والغسل، ولا يلزم ذلك عبيدا إن حضروه وحدهم، ولو بقي بينهم أياما ما
~~كفروا(241) بتركهم له لقوله تعالى: [211] {عبدا مملوكا} الآية،(سورة النحل:
~~75) فلا يتصرفون في شيء إلا بإذن ساداتهم إلا إن أباحوا لهم ذلك فيلزمهم
~~غسله وحمله ودفنه.

PageV01P399

# وإن مات في محلة ولم يدفن لم يكفر أهل البلد، وإنما يكفر من علم وتركه.
~~وإن علم الكل به وتركوه بلا غسل وكفن ودفن وصلاة عليه كفروا إن قدروا،
~~ويعذر من لم(242) يعلم أو لم يقدر لأن ذلك عليهم بلا عوض لهم، إلا إن كان
~~من مات عندهم لا كفاية لهم ولا قوة فيرجعون إليه إن وسع ماله، فيأخذوا منه
~~قدر عنائهم، وإلا فعليهم غسله وما بعده. وإن استغنوا عن ms0347 ذلك لزمهم ضمان ما
~~أخذوا ولا عوض لهم على الصلاة عليه ولو فقراء.

# وإن حضر ميتا(243) محارمه دون رجال غسلنه دون فروجه، فلا ينظرن إليها ولا
~~يمسسنها.

# ويغسل(244) المرأة حيث لا نساء من كان أولى بها من الرجال بعد الزوج إلا
~~فروجها(245) كذلك، وقيل: إن كانت معهم كتابية غسلت يديها وغضت عن
~~فروجها،(245) ويعلمونها غسلها، وإن كانوا وحدهم صبوا عليها بساتر. وقيل:
~~المسلم أولى بمسلمة من كتابية وبالعكس، وكذا كل مشرك، وقيل: يعدل إلى
~~التيمم فيهما ويدفنان في ثيابهما ولو غسلا بصب أو تصعد.

# ومن تزوج أخت امرأته الهالكة قبل أن تغسل فلا يغسلها بعد. قال الربيع: لا
~~يغسل مؤمن كافر كعكسه، وكذا مؤمنة وكافرة، وأن موسى  قيل  طهر أخته. هاشم:
~~إن وجد نساء كن أولى. مسبح: لا يطهرها ولو فقدن. وجاز في المريض ما جاز في
~~الميت إن فقدن. هاشم: إن جاز في الحياة جاز في الموت، ومن لم يدخل يده
~~ليطهر مريضة لم ينق الصب شيئا.

# فصل

# من مات بسفر ومعه أجنبيات معهن مشرك غسلنه صبا على ساتر لا هو، وغسلوها
~~كذلك في العكس لا مشركة، وإذا غسلت جمع شعرها بين كتفيها أو في رأسها أو
~~أرسل، ولايعقد ولا يسرح بمشط، وترسل جمة الرجل، ويبلغ بالماء إلى أصوله
~~ويترك مرسلا إن حلت ظفائره، وإلا ترك بحاله، وقيل: الزوج أولى بغسلها والأب
~~بالصلاة عليها، والزوج أولى من الابن فيها، والصبية كالبالغ. وتغسل حائض
~~صبيها، وسيد أمته حيث لا زوج لها ولا امرأة، وهي به أولى من النساء إن
~~استقعدها.

PageV01P400

# وإن ماتت حبلى(246) ويتحرك بطنها فلا يخرق ويخرج منه، فمن فعل أرشى ما
~~أحدث بها كالحية.

# أبو الحواري: إن مات مسافر حيث لا ماء إلا بشراء فلرفقائه شراء قدر
~~تطهيره وبل طينه والرش على قبره، وأجرة حفره، وجميع أسبابه من ماله إن حضر،
~~وإلا فمن مالهم؛ فإن أشهدوا على أخذه من ماله حيث يوجد أو من وارثه جاز
~~وإلا عدوا فيه متبرعين، وقد يلزمهم ذلك كما سيأتي. وإن خلف قليل ms0348 ماء بقربة
~~عنده وبه نجس، أو بثوبه ولا يفي بتطهيره وغسله(247) وله يتامى ولمائه هناك
~~ثمن، فإنه يغسل به لأنه وكفنه وأرضه من رأس ماله إن كان، وإلا فعلى حاضريه
~~إن لم يشهدوا، وهل يغسل به النجس ويتيمم له أو يعكس خلاف مر. وإن كان لا
~~يكفي غسله بدوه(248) الأول فالأول وتيمموا للباقي. وإن فقد الماء والصعيد
~~دفن بدونهما. ولا يغسل كالحي إلا بالمطلق، ولا يعدل به إلى التصعد مع وجوده
~~بالثمن إن لم يزد فيه.

# ويغسل الغريق ولا يجزيه وقوعه في البحر، وإن مات بمركب غسل وكفن وصلي
~~عليه، وجعل بين لوحين ثم يرمى به في البحر لعله يجده مسلم فيدفنه بالبر،
~~فإن فقدت الألواح رمي به فيه للضرورة؛ وقيل: يجعل في رجله ثقيل لينزل. ومن
~~علم بغريق فعليه إخراجه إن قدر، وغسله وتكفينه والصلاة عليه، ولا يجزيه
~~وقوعه فيه كما مر، ويصلى على ميت بمركب [212] قياما أو قعودا. وإن رجي
~~وصوله للبر قبل تغيره أخر إليه. وإن قذفوه في البحر بلا صلاة عليه نسيانا
~~أو جهلا صلوا عليه كذلك ودعوا له كما فعل النبيء  صلى الله عليه وسلم  على
~~النجاشي.

# الباب الحادي والخمسون

# في غسل المجدور والمحرم والشهيد والصبي والجنين

# فإذا مات المجدور وخيف من تساقط لحمه إن غسل أجزاه التصعد، وقيل: تبل
~~خرقة ويتبع بها جسده، وقيل: يصب عليه بلا عرك.

PageV01P401

# ويغسل المحرم بماء وسدر، ولا يمس طيبا، ويكفن بثوبي إحرامه أو مثلهما،
~~ولا يغطى رأسه ووجهه، ولا يحنط ولا يخمر. أبو قحطان: يدفن حيث مات في حل أو
~~حرم، ودفنه بالحرم أولى. وعن عائشة يصنع به كالموتى بلا فرق لزوال الإحرام
~~عنه بموته، وبه قال ابن عمر.

# وجاز لامرأة غسل صبي إن كان بحد من لا يستحيي، وقيل: دون سبع؛ لا لرجل
~~غسل صبية بموجب فساد عقد وطهر وإن صغيرة، وقد مر الترخيص فيه. تغسل النساء
~~الرضيع ويحمله الرجال على أيديهم ولو جارية، ويكفن في واحد بلا منع زيادة،
~~وندب فيه الوتر.

# ومن تزوج يتيمة وماتت ms0349 قبل بلوغ وجواز بها وعلم برضاها اختير أن لايغسلها،
~~وأولى بالصلاة عليها منه عاصبها.

# وبغسل خنثى خناثى مثله إن وجدوا، وإلا فذو محرم منه من النساء، فإن فقد
~~فمن الرجال، ولا ينظر لفروجه، فإن عدم صب عليه بساتر، ويكفن في قميص وإزار
~~وخمار ولفافة، ويكون الإزار أسفل الثديين تحت القميص.

# ولا يغسل شهيد المعركة، ويكفن في ثيابه، وينزع عنه الخفان والكمة فقط،
~~ولا يزاد فيها، ولا يخيط عليه؛ وإن كان فوقها عمامة تركت بحالها، ويغسل إن
~~أجنب، وقيل: لا. أبو الحواري: ينزع عنه أيضا ما عليه من حديد ولو درعا.

# ومن قتله لصوص أو حمل من معركة وبه رمق غسل، وقيل: لا ولو تعداها شبرا.
~~وقد غسل عمر وكان شهيدا. بعض الصحابة: لا! لا تغسلوا عني دمي ولا تنزعوا
~~عني إلا الخفين، وأرمسوني رمسا، فإني أخاصم غدا. سفيان: لا يغسل من قتل
~~ظلما، وبه قال ابن المسبح لما روي: «إن القتيل دون ماله شهيد». ويغسل قتيل
~~ببلد، واختير أن لا يترك إلا قتيل المعركة إن خرج عنه حدث.

PageV01P402

# ابن شهاب: بإسناد إلى جابر بن عبد الله أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد، ثم يقول: «أيهم أكثر أخذا
~~للقرآن ؟» فإذا أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد، وقال: أنا أشهد على هؤلاء
~~يوم القيامة، فيدفنهم بدمهم، ولم يصل عليهم، ولم يغسلوا، وهو عندي ضعيف من
~~جهة الجمع وترك الصلاة.

# أبو سعيد: إن قتل مراهق بحد من يحارب فكالرجل في الغسل، وكذا المرأة
~~والمعتوه، والأعجم ولو كان آباؤهم أهل حرب ومنافقين، أو أحياء أو من غيرنا،
~~ولا يترحم عليهم، ولا يسلمون إليهم إن طلبوهم وهم عدو، إلا إن سالمونا؛ ولا
~~يدفعون لغير آبائهم. وإن قتلوا مع بغاة ولهم أو لآبائهم ولاية غسلوا وكفنوا
~~وصلي عليهم، وإلا دفنوا بدونها. ولا يغسل القتيل بين القرى.

# وتجب الصلاة عندنا على موتى أهل القبلة إلا من سيذكر، واختار خميس غسل
~~الشهيد إن لم يخف [213] ضره وأمكن ms0350 لأنه زيادة في كرامته وطهارته، وعندي
~~أنهما في شهادته.

# أبوالحسن: يغسل قتيل بطريق أو سوق أو بيته، وكان شهيدا إن ظلم. موسى: لا
~~يغسل إن تقطع أو نقر بطنه أو جدع أنفه بحديد، فإن شاءوا صبوا عليه الماء،
~~ويجمع ما قطع منه أو انتثر، ويدفن. وإن وجد بعض الشهيد غسل وكفن وصلي عليه
~~إن عرف لمسلم أو كان مع قتلانا. والمتفق عليه هو من قتل محاربا معنا.

# ابن محبوب: المبطون والغريق والنفساء والمتردي واللديغ وغيرهم شهداء،
~~والحي المرزوق من قتل مجاهدا.

# ومن وجد قتيلا وعجز عن حمله دفنه بمحله، ولا يجره إن قدر، وإلا عمل عليه
~~ما يأمن عليه به من حجر أو شجر أو طوب أو نحو ذلك؛ وفي الصلاة عليه خلاف،
~~وقيل: لا يترك حتى يعلم أنه مشرك، وقيل: إن كان في أمصار الإسلام حتى يعلم مشركا.

# وقيل: إن قطع وأمكن غسله ضمت أعضاؤه ولو تباينت وغسلت في واحد. وجاز غسل
~~كل على حدة، وقيل: يتصعد لما لم يمكن غسله.

PageV01P403

# الباب الثاني والخمسون

# في موتى المشركين

# فإذا ماتت كتابية حامل من مسلم دفنت مع أهلها لأن حملها لم يعلم أحي أم
~~لا، أو فيه روح أم لا. واختلف قومنا فيها، فقيل: يصلى عليها قصدا إليه،
~~وقيل: لا ولا تدفن معنا. وإن خرج ولدها فوالده أولى به وإن ميتا، ويغسل ما
~~خرج منه منها إن أدرك غسله، وإن ماتت وقد خرج نصفه ويصيح ثم(249) مات قال
~~ابن بركة: يدفن كما هو بها بلا صلاة عليه.

# وإن مات مشرك مع مسلم فليدفنه غير مستقبل به ولا في مقابرنا. الربيع: إن
~~ماتت كتابية تحت مسلم دفنها أهلها ويحضرها ولدها منه ويقوم عليها. ومن أشرك
~~ولده ومات لم يصل عليه ولم يقم على قبره، وله أن يمضي خلف جنازته ويدفنه.

# ويحفر لمشرك لم يحضره أهله حفرة ويطرح فيها ويدفن بلا لحد ولا غسل لما
~~روي: «اللحد لنا والشق لغيرنا». ولا يكفن ولا يحنط، ويلوى بساتر عورته.

# أبو سعيد: لا يصلى على أولاد ms0351 المشركين مالم تنلهم سيوف المسلمين، فإذا
~~سبوهم وغنموهم ومات منهم طفلا قبل القسمة صلى عليه، وقيل: لا، والحكم
~~أوجبها عليه لتعلق حكم الإسلام أو جماعته عليه. وإن مات بعدها تبع مالكه في
~~الصلاة والطهارة، ولا يلحق بحكم أبويه ولو كانا معه أو أحدهما لزوال الحرية
~~بالرقية بالإسلام، وما سبوه من ذرية بعضهم بعضا كان في حكمهم ولو ميتا.

# الباب الثالث والخمسون

# في الكفن وما جاء فيه وفي الحنوط

# فكفن الميت من رأس ماله فإذا لم يكن سواه وعليه محيط به فطلبه غرماؤه
~~ويدفن عريانا أثبته لهم ابن علي ونفاه أبو عبد الله ويكفن بواحد ويبسط. ومن
~~ترك  قيل عشرة دراهم وعليه مثلها فاشتري له كفن بأخرى حوصصت التي تركها بين
~~الكفن والدين، وقيل: الدين أولى بها، وقيل: عكسه.

PageV01P404

# ومن أوصى أن يكفن بغالي الثمن فأبى منه ورثته أو بعضهم كفن به لأنه من
~~رأس المال. ولا يكفن ميت بزكاة ونحوها وإن أوصى أن يشترى له بمائة وليس له
~~غيرها، وعليه دين كفن بقدر ما يكفيه والباقي للغرماء.

# وقيل: من مات مع أرحامه فاشتروا له كفنا بغيبة وارثه فرد فعلهم فالزائد
~~عن قميص وعمامة وسراويل وهي أكثر الكفن إنما هو عليهم له. وحسن القصد فيه
~~إن غاب الوارث أو كان يتيما. ومن لم يوص فاشتري له كفن وحنوط وعود وكافور
~~من ماله فمشتريه متبرع به. ومن سأل الناس قيمة كفن لميت فأعطوه فضلا عنه
~~رده إليهم إن قبلوه وإلا جعله في أكفان الموتى بإذنهم إن طلبه لمعين، وإلا
~~فلا يستأذنهم في ذلك.

# بعض الشافعية: إن أكل ميت أو أخرج [214] من كفنه أخذه الوارث إرثا له
~~إجماعا.

# ومن خلف ثوبين ولم يوص بكفن ولا وارث له حاضر، ولا ولي فكفنه أجنبي بثوبه
~~جاز له. ومن أوصى بقضاء دينه لا بكفن فمن ماله ولا مدخل للوصي فيه إلا إن
~~أمره أو أوصى إليه به. وإن كان الوارث يتيما والميت ذا مال أخرج منه كفنه.
~~ونابش القبور يرد أثمان الأكفان إذا تاب إلى أربابها ms0352 إن عرفهم، وإلا تصدق
~~بها، وقيل: إلى أكفان الموتى، وقيل: كل ما وجب في تجهيزه فمن ماله إلا
~~السرير، لأن الحاملين له لهم حمله وإن على غيره؛ وليس منه الحنوط أيضا إن
~~لم يوص به، وقيل: منه، وهو أشد من الماء والنعش ولا ما يرش على القبر إلا
~~إن شاء الوارث وبلغ، ولا يضمن من اشتراه من ماله حيث لا يوجد إلا بثمن، وقد
~~جاء الأثر بذلك. ويجعل النعش على المرأة وإن لم يوجد إلا من مالها(250) لم
~~يحسن، ولا يضمن من فعل، واللبن من ماله، وقيل: على من حضر دفنه ولهم أخذ
~~قيمتها منه ولو غاب وارثه أو كان يتيما وإن لم يخرج أحد لدفنه فاستؤجر له
~~قائم بتطهيره والصلاة عليه وبدفنه وسع التخلف عنه إن أمنوه، وعلى من حضره
~~أن يأتي فيه بسننه تامة إن أمكن ولم يتضرر.

# فصل PageV01P405 من وجد ميتا بفلاة وعليه ثوبان أو ثلاثة فله أن يكفنه
~~فيها إن كان فيها قميص، وإلا كفنه فيهما، وحفظ الثالث على الوارث؛ وإن ذهب
~~وتركه بلا كفن(251) ولا صلاة كفر إن علم أنه لا يقوم به غيره، فإن رجع إليه
~~ليفعل له ذلك ويدفنه فلم يجده تاب واستغفر، وإن وجده مدفونا فلا عليه. وإن
~~وجد عنده(252) فضلا عن كفنه ولا علم وارثه ولا بلده حفظه حتى يعلمه، وإلا
~~تصدق به. وإن تركه أو دفنه معه ضمنه، وكذا من غسل ميتا ودفنه بخاتمه، وإن
~~تركه بعد غسله ودفنه غيره ولم يعرف حاله، فإن لم يخف عليه منه فلا يضمنه،
~~وإن خاف ضمنه، وإن غسله بثياب وجدها عليه واحتال فيها حتى فرغ منه وكفنه
~~بها على حاله لم يضمنها. فإن أوتي له بثياب فقيل له: كفنه بها فتركها،
~~وكفنه بالتي عليه وسعه أيضا، وإن قيل له: إنه أوصى أن يكفن بها فتركها،
~~وقال: لا أكفنه إلا بما عليه أصاب أيضا. وجاز  قيل  قطع خرقة من ثيابه لستر
~~عورته إن لم تكن عنده.

# ابن محبوب: يكره الحرير فيه وإن للنساء. موسى: ms0353 لابأس به لهن وللصبيان.

# وتؤزر المرأة من تحت الدرع وبعده اللفافة، وقيل: تكفن بخمسة خرقة تضم
~~الفخذين، ثم إزار، ثم درع، ثم خمار، ثم لفافة، وقيل: خمار وجلباب وقميص
~~وإزار ولفافة، وقيل: عصابة؛ وكذا الصبية. وإن وجد لصبي إزار ولفافة شد بهما معا.

# وتجزي سقطا خرقة.

# وقيل: تؤزر المرأة كالرجل من فوق الثديين وتكفن بثلاثة إزار ودرع ولفافة؛
~~وجعل الخمار كتركه. وإن لم يكن لها كفن أخذ به زوجها عند قومنا، والأصح
~~عندنا أنه على وارثها. وكفن الصبية كلباسها مالم تبلغ، وندب فيه الأبيض.
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب سحولية لا قميص فيها ولا
~~عمامة أدرج فيها إدراجا، وعمر أيضا في ثلاثة.

# عائشة: لا يكفن من قدر في أقل منها. وفي تحسين الأكفان والتغالي فيها
~~خلاف بين الصحابة.

# ولا يدخل  قيل  رأس امرأة في جيبها إذا كفنت.

PageV01P406

# ابن بركة: تكفن في خمسة ولابأس بمعصفر إن لم يرد به زينة.

# فصل

# يكفن الرجل في قميص، فإزار فلفافة، ويؤزر فوق [215] الثديين، ويخرج من
~~تحت ظهره حتى يرد إلى صدره، فيغرز كما يتزر الحي؛ يبدأ بشقه الأيسر ثم يرد
~~على الأيمن، ولا يشده كالحي على الأيسر، ويغرزه عند الثديين أو حيث بلغ.
~~والمرأة  قيل  من أسفلهما. وإن كفن بخمسة فقميص وإزار ولفافتان وعمامة، وإن
~~كفن بثوبين جعلا معا في طوله ثم يلف فيهما. وحسن كون الأكثر من الكفن مما
~~يلي الرأس، والأقل مما يلي الرجلين لما روي أن حمزة لما نقص كفنه غطي رأسه
~~بثوب ورجلاه بالآخر.

# ولا يرى الربيع للرجل عمامة، ولا للمرأة خمارا. ومن كفن بثلاثة(252) ألبس
~~القميص ثم أزر عليه ثم لف بلفافة.

# ويعطي الإمام من الصدقة كفنا لفقير. ويكفن غريب لا ولي له ولا وصي بثيابه
~~الأوسط؛ وإن ترك دراهم اشتري له منها.

# أبو سعيد: جاز لمن يكفن ميتا أن يشق له من الثوب حزائم يحزم بها على
~~كفنه، وقيل: لا، ويربط عليه بخيوط، وندب غسلها ولو طهرت، وكونها من قطن أو
~~كتان. وإن ms0354 كفن بسراويل مكان الإزار فتق وأدخل الرجلان فيه، ولا يشد بتكة،
~~ويكفن بشجر عند عدم، ويمد يديه مبلغ طولهما من يكفنه واضعا يمناه فوق يسراه
~~لا على بطنه، ولا ينشر عليهما الكمان ويمدهما كما هما. ابن المسبح: ينشر
~~وتمدا بطولهما إلى فخذيه، ثم يدرج في ثالث يمد على طوله، وتجعل طرتاه على
~~رأسه، وأخرتان على رجليه ويلف فيه، ثم يشق منه ما يعقد به عليه على الشمال،
~~ويفتح إذا دخل قبره، ويرخى الربط من وجهه ولا يكشف  قيل  عنه.

# وجاز في الأكفان ما جازت به الصلاة. وروي أنه يبعث فيها. وندب أن يكون
~~مما يصلي فيها(254) اقتداء به صلى الله عليه وسلم على ما قيل، وبأبي بكر.
~~واستحب علي كونها من صوف.

PageV01P407

# أبو علي: إن ماتت امرأة ولها عند رجل ثياب فلا يسلم لكفنها منها شيئا إن
~~كان لها وارث بالغ حاضر إلا بإذنه، وإلا وكان عليها ما يكفي كفنها فلا يسلم
~~من أمانته شيئا، وإن لم يكن كفنها منها بأقل ما قيل إنه يكفي ولا يسرف،
~~ويكون برأيه ومن حضر معه.

# فصل

# يحنط الميت بقطن فذريرة ويدخل من ذلك في منخريه وفيه وعلى عينيه وأذنيه،
~~ودبره وبين شفتيه وإبطيه وراحتيه، وبين أصابعه؛ ويبدأ بفيه فمنخريه فعينيه
~~فأذنيه فإبطيه فدبره قبل كفن(255) أو بعده، وتلي الذريرة جسده، ويذر منها
~~على القميص أو من الكافور  وهو الحنوط  شيئا إن قدر عليه، وعلى رأسه
~~ولحيته، ثم يلبس كفنه ثم يؤخذ قطن وذريرة فيصنع بهما كذلك، وقيل: لا يجعل
~~إلا على المناسم والعينين والدبر، ثم تؤخذ قطنة واسعة فتملأ ثم توضع على
~~وجهه. وكره قوم جعل المسك في الحنوط، وأجازه آخرون، والكافور أحسن إن وجد.

# وندب الطيب لحي وميت، ويتبع به مواضع سجوده، ولايمس بزعفران، ولا يجعل
~~فوق ثيابه طيب. وليس ترك الحنوط نقصانا في طهارته واستعماله سنة حسنة. ومن
~~أعطي ما يطيب به ميتا فتركه أو فضل منه فليرده له إن عين الميت، وإلا طيب
~~به آخر ولا يرده لمعطيه كالكفن فيما ms0355 مر.

# ماتت وقد خرج نصفه ويصيح ثم(249) مات قال ابن بركة: يدفن كما هو بها بلا
~~صلاة عليه.

# الباب الرابع والخمسون

# في حمل الميت وتشييعه والنعش والسرير والكلام والضحك خلف الجنازة

# فلمن حملها  قيل  مرة عشرة آلاف حسنة، والضعف بالضعف، وفي ذلك إخبار في
~~كثرة الأجر. وندب المشي خلفها، ولا يتقدمها إلا حاملها، ولا تشيع بنار إلا
~~لضرورة، ولا بركوب أدبا.

PageV01P408

# ابن روح: يجمر بريح العود من تحته ثلاث مرات ويدار به حول النعش، ولا
~~يترك إن وجد وإلا فغيره، ولابأس بتركه، ثم يحمل ويمشى به برفق [216] ووقار.
~~وفي جواز حمله من بلد إلى آخر إن لم يتغير قولان. وروي: «إذا رأيتم جنازة
~~فقوموا لها حتى تخلفكم»، ولا يضر الجلوس عند مرورها واتباعها أفضل، ولا
~~يسرع بها عنفا.

# ولا تتبعها النساء. وكان  قيل  صلى الله عليه وسلم إذا رأى امرأة تبتعها
~~أمر بردها. الربيع: رأيناهن يتبعنها والفقهاء يرونهن ولم ينهوهن إلا عند
~~مطر أو ريح، ويخرجن على عهد جابر وغيره، ولم يقل لهن أحد أرجعن، والأحسن
~~تركهن إلا لحاجة.

# ويتأخر عنها راكب، ولابأس أن يتقدمها ماش. ويكره الكلام خلفها حتى يصلى
~~عليه، وقيل: حتى يدخل قبره، وقيل: حتى يدفن، وقيل: حتى يرش عليه الماء إلا
~~لحاجة. وجاز التكلم بالفقه والفتيا ورد السلام والجواب. ابن بركة: اتفق
~~أصحابنا على ترك الكلام خلفها إلا بما كان طاعة كقراءة أو تسبيح أو أمر أو
~~نهي وسؤال وجواب في أمر الدين. ابن محبوب: جاز لمن تبعها أن ينصرف بعد إذن
~~الولي، ولا يقعد حيث يدفن ويرش الماء إلا به؛ وحسن تعجيل دفنه لما روي: «لا
~~تحبس جيفة مسلم بين ظهراني أهله».

# ومن وجد زحاما عند حملها ووجد من يكفيه فله أن لا يدنو منها، وأن يحملها
~~من حيث يليه، ولا وضوء على حاملها ولا على منزله في قبره. ولا يجوز للكل
~~تركها، وتعطيل القيام بها ولو وجد نياح وصوت منكر، ولا يترك حق لباطل.
~~الحسن: ياهذا إن كان كلما سمعت منكرا تركت لأجله معروفا ms0356 أسرع ذلك في دينك،
~~وكان قد سمع نوحا خلفها فهم أن ينصرف.

PageV01P409

# ابن عباس: الراكب خلفها كالقاعد عند أهله، وقيل: لا أجر له، ومن شيعها
~~فالتقاه عبد فأخذها منه فسلمها إليه فلا يضمنه مالم يطلب هو إليه الحل منه.
~~ومن عطش عند جنازة فليس له أن يشرب مما جعل لقبر إلا بإذن رب الماء، ولا من
~~قرب تتخذ للقبر. ومن شرب منها فليرش على القبر قدر ما شرب أو على آخر إن
~~اكتفى الأول.

# ومن حمل صبيا سلم ثيابه لمن أتى به وهو المتعارف.

# فصل

# إن وقف سرير على قرية أو مقبرة فلا يحمل لأخرى. ومن لزمه ضمان منه
~~فليصرفه(256) في صلاحه، وإن تلف أو خفي عليه ففي إصلاح مثله أو ينفق.

# هاشم: ما رأينا أديبا يحتبي عند جنازة،(257) ولا حقيقيا ضاحكا
~~خلفها.(258)

# وندب جعل النعش على النساء سترا لهن عن العيون، وقيل: لا يتخذ على صبية
~~ما دامت تربى. أبو عبد الله: إذا ستر عورتها اتخذ عليها ويحمل من يستحيي
~~على سرير.

# الباب الخامس والخمسون

# في الجنائز إذا اتفقت أيها أولى بالتقديم وغير ذلك

# فإذا اتفقت من الرجال قدم الأقرأ والأفضل نحو القبلة، وكذا في القبر،
~~ويقدم الرجل ثم الصبي الأكبر ثم الأصغر ثم العبد ثم المرأة ثم الأمة إن
~~اجتمعوا في صلاة أو قبر، وقيل: يقدم البالغ الحر، فالصبي الحر، فالعبد
~~البالغ، فالعبد الصبي، فالحرة البالغة، فالصغيرة، فالأمة البالغة،
~~فالصغيرة، والمتولى أولى، وإن استووا في الفضل فالأكبر سنا، وقيل: نحو
~~الإمام.

# ولم ير منير تقديم أحد على أحد إن اجتمعت.

# ومن قام لصلاة على ميت ثم أوتي بآخر قبل أن يتمها على الأول فإن كبر عليه
~~واحدة أو اثنين أو ثلاثا ونوى الصلاة عليهما وقت إتيان الثاني فليكبر أربعا
~~بعد ذلك، وإن كبر على الأول أربعا تمت عليه واستقبلها على الثاني أربعا.

PageV01P410

# ومن سبقه الإمام بتكبيرة وجه وكبر إذا كبروا ثانية ثم يقرأ الفاتحة، وإذا
~~كبر ثالثة كبر معهم وترك القراءة ودخل [217] معهم في الدعاء، وإن لم يعلم ms0357
~~بكم سبقوه وجه وكبر مبتدئا، فإذا فرغوا دعا له إن تولاه. وليس عليه بدل ما
~~فاتوه به، وقيل: يبدل.

# وصلاة الميت أربعة حدود: التوجيه والتكبيرة الأولى حد والقراءة، والثانية
~~حد والقراءة والثالثة حد والدعاء، والرابعة حد.

# الباب السادس والخمسون

# فيمن يخرج للجنازة فينتقض وضوءه أو ينجس ثوبه

# ابن محبوب: يتصعد ويصلي به إن خاف الفوت بالذهاب لغسله ولا يؤم غيره ولو
~~وليا فيأمر من يؤم، ولا يصل الجنب على جنازة. وجاز حضوره ودفنه والتعزية
~~فيه، وإذا ذكر الإمام إنه لم يتوضأ فلا يعيدون إلا إن كان جنبا، وإن أجنب
~~أعادوا مالم يوضع في لحده.

# أبو الحواري: إن دعي لصلاتها حاضر غير متوضئ جاز أن يصلي عليها بتصعد
~~والقوم متوضئون إن لم يحسنها سواه. أبو سعيد: إن كانوا في قرية ولم يخف
~~تغير فيه بذهابه إلى الماء فالصلاة به أفضل وإن كانوا بمحل لا ماء فيه، أو
~~خيف عليه أو على الحاضرين ضر بذهابه إليه كفى التيمم.

# ومن انتقض  قيل  وضوؤه خلف إمام فيها تيمم وصلى ما أدرك معه. وإن انتقضت
~~صلاة الإمام وإن بقهقهة تأخر وتقدم غيره وأتم؛ وإن أتمها الأول بعد النقض
~~أو كان غير متوضئ أعادوا مالم يدفن، وقيل: لا.

# وإن صلى غير طاهر ثم ذكر بعد الدفن فلا يعيد، وأثم إن تعمد ولم يخبرهم أن
~~يعيدوا.

# الباب السابع والخمسون

# في الصلاة على الموتى PageV01P411 فمن أرادها قام حذاء صدر الرجل ورأس
~~المرأة أمامه ودنى منه بقدر ما لو سجد لم يصله، وقيل: حذاء وسطه وصدرها،
~~فإذا قام نوى، وقال: أصلي على هذا الميت السنة التي أمرنا بها أربع
~~تكبيرات(259) إلى الكعبة طاعة لله ولرسوله سبحانك اللهم إلى: ولا إله غيرك.
~~وإن قال سبحان الله والحمد لله ولا إلاه إلا الله وتعالى الله جاز، ثم يكبر
~~تكبيرة الإحرام ثم يستعيذ ثم يقرأ الفاتحة ثم يكبر ثم يقرأها ثم يكبر ثم
~~يحمد الله ويصلي على النبيء، ويستغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات، ويدعو
~~للميت ويستغفر له أيضا إن كان متولى ثم يكبر ms0358 ثم يسلم خفيفة يسمع بها من كان
~~يمينه وشماله وقربه، وقيل: يجهر بها كالفريضة.

# وحكم الأطفال حكم الآباء، وقيل: كانوا يكبرون خمسا وستا وأربعا، فلما ولي
~~عمر  رضي الله عنه(260) جمع أصحابه وقال لهم: «إن اجتمعتم اجتمع من بعدكم،
~~وإن اختلفتم اختلفوا فاجتمعوا على أربع» وكانوا يقولون بعد الثالثة أدعية
~~معلومة لا نطيل بها.

# والإمام ومن خلفه سواء في التكبير والقراءة والدعاء، ولا يكبر قبله بل
~~يتبعه في جميع الصلاة إلا في الدعاء فإن لكل أن يدعوا بما فتح الله له، وإن
~~كبر ثلاثا وانفلت كبر من خلفه الرابعة. وقد جهر بها ابن علي خلف رجل لينتبه
~~غيره فيكبرها، وإن نسيها كبرها بعد التسليم إن لم يتكلم وأعاد الصلاة إن
~~تكلم لا إن زاد تكبيرة بسهو.

# ومن صلى واحدة على جنائز وفيهم متولى وغيره ذكر المتولى ووقف(261) في غيره.

# وقيل: من سرد التكبيرات ولم يقرأ ولم يسلم خالف السنة ومضت صلاته. وإن
~~زاد الإمام خامسة أمسك عنها من خلفه. قال موسى: [218] لا بدل عليه، وقال
~~الأزهر: إن علم مقامه أبدلوا معه وإلا حتى انصرفوا لم يلزم الكل بدل.

PageV01P412

# ولا تجوز إلا بقراءة الفاتحة، ولا يخرج منها إلا بالتسليم، ولا تنتقض عن
~~إمام بضحكه فيها ولا وضوؤه. وفسدت بخروج ريح أو نجس، وقد أمر جابر بمبادرة
~~فيها بأربع بلا قراءة خوفا من مغيب قرن من الشمس، ويبدل من كبر اثنتين
~~نسيانا إذا ذكر مالم يقبر والأقارب أولى بها على ميت ولو أوصى بها إلى
~~أجنبي لما روي من الأمر باستئذان الولي ولو امرأة إن عدم، وقيل: إن يقدم
~~الحاضرون من يثقون به كالفريضة. فإن حضر إمام الجماعة تقدم بلا إذن ولا
~~تقديم، وقصرت جماعة صلى منهم على ميت حضروه واحد وأجزا عنهم.

# وإن حضرت صلاة جنازة وفريضة أو عيد في جماعة قدم الفرض أو العيد إن لم
~~يخف فساده وإلا اشتغلوا به حتى يدفن.

# فصل

# إن مات الأعظم وتيسر للقوم تقديم آخر مكانه قدموه وصلى بهم عليه، وإلا
~~فقاضي المصر إن ms0359 حضر وإلا فالذي يلي الحكم بمحضر الإمام في بلده إن وجد وإلا
~~فعالم المصر في الدين، ولا يصلى عليه في مقبرة إلا إن لم يوجد غيرها.

# ومن عجز أن يخرج إليه صلى عليه في بيته أو في مسجد أو حيث أمكنه، ونواها
~~له إن كان متولى.

# أبو سعيد: تجوز عليه في كل وقت إلا عند طلوع القرن حتى يتم وغروبه(262)
~~كذلك، وعند التوسط في شدة الحر؛ وكذا يكره دفنه فيها.

# ولا يقطعها قاطع الفرض بمروره أمام المصلي.

# وأجاز أبو عبد الله لامرأة أن تصلي على رجل(263) عند فقد الرجال احتسابا
~~لا لزوما، وتؤجر عليها.

# وإن كشفت عنه الثوب ريح سواه المصلي عليه وبنى.

# ومن سمع الإمام يكبر عليه كبر ومشى إليه. وإن كانوا ثلاثة وخافوا الفوت
~~إن صفوا خلفه صفوا مكانهم بمسمع منه.

# وكرهت بنعال من جلد حمار لم يدبغ.

# وإن صلاها قادرون جلوسا أعادوها. وإن قام الإمام وقعد من خلفه أو بعضهم
~~صحت على الكل. وإن صليت بركوع وسجود جهلا بها أعيدت عليه ولو مدفونا. وتجزي
~~عن إمام صلى بلا طهارة صلاة من خلفه بها وعن باقيهم صلاة طاهر منه أو منهم.

PageV01P413

# وإن حضرت ومكتوبة خيروا  قيل  إن لم يخافوا فواتا أو فساده، فيقدم ما خيف
~~فيه منهما وبدأوا بالجنازة إن وسع الوقت. وإن وافقت الجمعة في الحر وخافوا
~~فساده صلوا عليه وأخروها أو تركوها إن كان يقوم بها غيرهم، وإلا تركوه أن
~~يقوم به وصلوها.

# وإن حمل بتقديم الرجلين وتأخير الرأس سهوا فصلوا عليه كذلك أعادوها مالم
~~يدفن؛ وإن دفن فلابأس. وإن مات رجل في دار قوم فخافوا عليه أن يحرق أو يعذب
~~إن خرجوا به صلوا عليه ودفنوه فيها. وإن مات في محل الخوف وهرب الناس على
~~دوابهم وعجزوا عن النزول وخافوا تغيره، فإن قدروا على الصعيد يمموه، وإلا
~~صلوا عليه وألقوه والله أولى به.

# وهل هي فرض على الكفاية أو سنة مؤكدة ؟ قولان. وجازت  قيل  في مقبرة ولو
~~استقبلها المصلي، [219] ومنعها علي وكرهها ابن عباس وابن ms0360 عمر وهي في المسجد
~~كالعدم. أبو سعيد: كره أصحابنا فيها المكتوبة، ولا تفسد عند بعضهم إن لم
~~تكن على قبر.

# وقيل: من صلى الجنازة ولم يحمد الله ولم يصل على النبيء  صلى الله عليه
~~وسلم  ولم يدع فكبر الرابعة على إثر الثالثة أساء ولا يعيد، وقيل: لا تتم
~~إلا على الوجه المأمور به، واختار خميس جوازها نسيانا أو جهلا، وتكره بنعل،
~~وقيل: لابأس به.

# ولا تصلى ركوبا إلا لضرورة أو عذر.(264)

# ولا ترفع الأيدي عندنا في صلاة ولا حيث ورد النهي عن الصلاة فيه.

# الباب الثامن والخمسون

# فيمن أولى بالصلاة على الميت ومن يصلي عليه

# تقدم في غسله من هو أولى به كالصلاة عليه، وقيل: الأب أولى بها ثم الابن
~~ثم الشقيق ثم الأخ للأب ثم الأقرب فالأقرب. وأولى بالمرأة أبوها وإن علا
~~كالرجل، ثم زوجها فابنها، ثم كذلك.

# وإن كره أولياؤه أن يصلي عليه من أوصى به فلهم منعه عنها،(265) وقيل: لا.

PageV01P414

# وسيد العبد أولى به من أبيه ولو حرا. وجاز لمن ولي صلاة الميت  قال الفضل
~~أن يقدم وليا أو غيره إن أحسن. ومن أمر بها وقد حضر الولي وعنده أنه يرضى
~~بذلك، قال أبو إبراهيم: لابأس به وفي الارتياب لا يصلى عليه إلا بإذن
~~الولي، ولا يصلي عليه من أباه ولو دعي إليها إلا به.

# ابن غسان: من قال في صحة أو مرض مات فيه لا يلي فلان شيئا من أمري بعد
~~موتي ولا يعزي في وليي فكان هو أولى به فلابأس إن فعل، لأن أبواب البر لا
~~يجوز النهي عنها، وكذا إن كان غيره أولى به منه ثم أمره الولي أن يفعل
~~فلابأس إن فعل.

# ومن مات مع نساء فيهن محرمته وأجنبي فإنه يصلي عليه ويصلين خلفه. ولا
~~تجوز خلف فاسق وإن لم يحضرها إلا النساء دفننه، وفي صلاتهن عليه قولان.
~~وعلى الجواز فالمصلية بهن تكون وسطهن في الصف.

# وإن حضر عبد جنازة بنته الحرة فله أن يتقدم أو يقدم في الصلاة عليها. ولا
~~ينبغي لغير ms0361 الإمام أن يتقدم إليها بلا إذن وإن من الحاضرين، والنساء في
~~الأولوية بها كالرجال إلا الزوجة فإنها فيها كغيرها ما كانت قرابة سواها،
~~لأن الزوج إنما قربت منزلته فيها على الزوجة بعد أبيها لأنه جعل قواما
~~عليها في أمورها في الحياة بالكتاب والسنة، وليست هي عليه كذلك، فغيرها أحق
~~بالصلاة عليه منها، وقال عمر: ليس للنساء في الجنازة نصيب.

# فصل

# يستأذن والد ذمي في الصلاة على ولده المسلم لا قريب ذمي غيره. أبو سعيد:
~~صلاة الجماعة أفضل من الجنازة إن وجد من يقوم بها، ولا يصلى على مانع حقا،
~~وقاطع، وآبق، وبالغ أقلف إلا في أيام العذر، وناشزة وقاتل نفسه إن لم يتب،
~~وباغ مات على بغيه، وإن قتل بوجه سواه صلي عليه.

# وإن اختلطت قتلانا بقتل المشركين قصد بالصلاة أهل الإسلام ولو واحدا، ولا
~~يفرد إن لم يميز. ولا يغسل كل من ذكر أيضا ولهم اللف والدفن فقط.

PageV01P415

# ومن أقر بقتل وتاب وأقاد فقتل أو مات جعل له حقوقه، والمنكر إن قامت عليه
~~بينة به يغسل ويدفن ولا يصلى عليه.

# أبو سعيد: يصلى على كل موحد إلا من قتل باغيا أو محدودا بلا [220] توبة
~~أو متعمدا قتل مؤمن وقتل به بلا إقرار ولا توبة، فهم ونحوهم لا يصلى عليهم.
~~وإن لم يمكن لكل من القتلى قبر وحده جاز أن يقبروا معا في واحد حيث يسعهم
~~كالطوي ولو رجالا ونساء أو عراة إن لم يمكن إلا ذلك، فإن أمكن جعل ما يرد
~~التراب عنهم فعل، وإلا طرح عليهم كما أمكن إن وجد وإلا ووجد حصى فيه حجارة
~~وخيف أن تعقرهم جاز لهم ولزمهم ضمان ما عقروا.

# فصل

# إن بانت حياة المولود بصراخ أو غيره صلي عليه؛ وفي سقط تمت خلقته قولان.

# ويصلى على قتيل بقصاص إن دان به ولم يمتنع، وعلى مسبي صغير إن مات في ملك
~~مسلم كما مر، وإن مات في جملة الغنيمة ففيها عليه قولان. ومن أسلم بمرضه
~~وعجز عن ختان حتى مات حسنت عليه.

# والجنين إن ms0362 مات قبل أن يتم خروجه يصلى عليه، وقيل: إن استهل وورث، ويرث
~~وقيل  إن كان تاما. ابن عثمان: ولو لم يستهل إذا خرج حيا.

# أبو عبد الله: إن أسلم صبي وكان يصلي إلى أن راهق فمات فلا يصلى عليه إن
~~لم يبلغ.

# ومن اشترى غلاما من أرض الحرب فمات قبل إدراكه في سفره اختار خميس أنه
~~تبع له فيها حيث ملكه وإن بهبة، وكذا إن مات بعد بلوغ بيد مقر.

# وإن كان أحد والدي طفل مسلما فهو أحق به إن مات وبإرثه دون غيره. وإن قال
~~مشرك عند موته أنا مسلم صلي عليه. وإن مات مسلم حيث لا مسلم فيه ودفنه
~~الكفار صلى عليه وليه أو من حضره من المسلمين إذا علموا أنه لم يصل عليه.
~~وإن غاب عنهم أمر من تولاه صلوا عليه وعلى عضو منه إن وجد بعد غسل وكفن؛
~~وكذا النساء في ذلك عندنا. ويغسل الرأس ويكفن ويصلى عليه ويدفن إن وجد ولو
~~وحده. ولا يصلى على بدن دون رأس إن وجد، وقيل: يصلى عليه إن وجد تاما.

PageV01P416

# وإن وجد ميت ولم يدر أمسلم أم كافر فلا يصلى عليه حتى يعلم مسلما.

# جابر: صلوا على من قال لا إلاه إلا الله، محمد رسول الله ولو معتوها أو
~~صبيا أو رقيقا. أبو الحواري: إن خرج بعض ولد يهودية من مسلم حيا ومات بعد
~~موتها فلابأس إن يصلى عليه. وإن وجد ميتا بدار الإسلام أو بعضه مع رأسه
~~جعلت له حقوقه. ومن رئي يقاتل عدوا في البحر ثم وجد بالساحل ذاهبا منه بعض
~~أعضائه صلي عليه إن عرف وكان برأسه، لا إن وجد دونه كما مر. وإن وقع نصف ما
~~يليه في البحر ونصف ما يلي الرجلين في المركب حسنت عليه لا لزوما؛ واحتج
~~مجيزها على بعض الجسد بما روي أن طائرا ألقى يدا بمكة من وقعة الجمل فعرفت
~~بالخاتم فغسلها أهل مكة وصلوا عليها، فقيل: يد طلحة بن عبيد الله، وقيل: يد
~~عبد الرحمان ابن عتاب بن أسيد. ms0363 وقيل: إن لم يصل على ميت حتى أكل ثم أصيبت
~~أعضاؤه جمعت وصلي عليها.

# أبو الحسن: إن وجد بأرض الإسلام ولم يدر فالحكم على الأغلب، وإن استووا
~~نظر في علامات الإسلام من أثر السجود وقلم الأظفار وقص الشارب وغير ذلك،
~~فإن بانت عمل بها وإلا حفر له ودفن كالجيفة.

# ويصلى على قاتل نفسه خطئا، وعلى زنجي ختن وعلى ولد زنى من مقر وعلى
~~متلاعنين. ولما بلغ  قيل  موسى موت الربيع بالبصرة صلى عليه بإزكي اقتداء
~~بالنبيء  صلى الله عليه وسلم  كما مر. وقيل: لا يصلى على ميت مرتين لسقوط
~~الفرض بالأولى ولا نفل عليه.

# ويصلى على كل بار وفاجر من أهل القبلة سوى من ذكر. وروى ابن عمر أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى على زانية ماتت في نفاسها.

# ويصلى على باغ أسر وتاب بعد ما قدر عليه. وعلى أسارى مسلمين بأيدي
~~محاربين إن أصيبوا معهم خطأ فيهم.

# فصل PageV01P417 من وجد بأرضه قتيلا قطعته السباع وتفرقت فيها(266) عظامه
~~[221] جاز له إخراجها منها لينتفع بأرضه، ويدفنها بجنبها أو في مباح لدفن،
~~وضمن ما تعمد كسره منها عند لقطها وإن بأمر به.

# أبو سعيد: إن دفن ميت قبل أن يصلى عليه لعذر صلي عليه مدفونا، وإن كان
~~لغيره لزمت التوبة والصلاة عليه كذلك وإن بعد انصراف من المقبرة حيث كانوا
~~كالنجاشي وإن لم يحسنوها تعلموها وصلوا عليه ولو بعد شهر. وقد صلت عائشة
~~على أختها بعده، وقيل: شهر لغائب في سفر، وثلاثة أيام لحاضر جهلا كان الترك
~~أو نسيانا؛ واختير أن لا تحد المدة. وخير من لم يحضرها في إيقاعها أو عدمه.
~~وجاز أن يصلى عليه مرارا ولو بجماعات، وكره خوفا من اقتداء.

# هاشم: يكفر الناس بثلاث إن اجتمعوا على تركهن: صلاة جماعة، وصلاة ميت،
~~والجهاد، ويجزي فيهن فعل البعض.

# الباب التاسع والخمسون

# في القبر ووضع الميت فيه وما يقال فيه عنده

# وندب  قيل  لكل موسر أن يفرش له ثوب فيه، وروي: «خير القبور دوارسها»،
~~ولا يشرف عليها بناء ولا غيره. وقيل: ms0364 إن وجد منبوشا فلا يعاد إلا في لحد،
~~وإن منعهم نبشه قبروه كما أمكن لهم. ومن عجز عن حمله وسحبه لم يضمن حادثا
~~فيه إن لم يقدر على قبره إلا بذلك، وإن أمكن الحفر تحته بلا سحب فعلوه.

# ولابأس بقعود على قبر عند إنزاله فيه لإعانة وإن لغير ولي وله الفضل.
~~ويقبر سقط مع أمه قدامها نحو القبلة، ويلف وحده ثم يجمع معها في واحد،
~~وقيل: كل بكفنه.

# وجاز دفن ميت ليلا.

# ويوضع على الأيمن مستقبلا، ويقول واضعه: «بسم الله (267) وعلى ملة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم» ، ويزاد إن كان متولى: «اللهم أفسح له في قبره،
~~ونوره له، وألحقه بنبيئك، وثبته بالقول الثابت، {منها خلقناكم} الآية(سورة
~~طه: 55)». وبعض يقول: «بسم الله والحمد لله وعلى ملة رسول الله».

PageV01P418

# أبو سعيد: إن لم يحضر امرأة وليها فالحاضرون لها كأوليائها، ويتشاورون
~~فيمن ينزلها، وكره إنزالها بلا مشورة.

# هاشم: يكشف الثوب عن عينه اليمنى عند وضعه فيه. أبو سعيد: عن شق وجهه
~~الأيمن كله؛ وآخرون: يرفع ولا يبرز خده، ويترك بحاله، وقيل: تقطع عنه
~~الحزائم، ولا يخرج وجهه عند ابن محبوب. وإن دفن ونسوا بعض ما أمروا به أو
~~جهلوه أو سقط عليه تراب أو حصى لم يضر.

# فصل

# يكره أن يزاد على قبر غير ترابه. وتطيين القبور والألواح محدث، فإن طين
~~عليها خوفا أن تدرس أو تخرب أو وضعت عليها الألواح لتعرف جاز. وكره وضع
~~الآجر عليها والخزف وكل ما مسته النار، وصب الحصى عليها من غير حفر. وسن صب
~~الماء عليها إن وجد وإلا فلابأس، وإن وجد ولو قدر صاع رش عليه. وروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر بقربة ماء فرشت على ابنه إبراهيم. ويروى: «أعمقوا
~~قبوركم لئلا تريح عليكم»، وأن عمر أوصى أن يعمق قبره قامة وبسطة. وقيل: لا
~~يجاوز ثلاثة أذرع.

# ويكره المشي عليها، ولابأس باضطرار.

# وباب القبر من ناحية الرجلين، ومنه ينزل فيه هو، ومنزله لإصلاحه، ولا
~~يأثم من خرج من عند رأسه إذا طين عليه، ويتصور ms0365 في لحد لا في شق.

# ولا يجوز كسر الآنية عليه ولو أمر به الميت لإضاعة بلا نفع. ويكره رفعه
~~إلا قدر ما يعرف أنه قبر فيتقى. الشافعي: يرفع ويسطح. أبو حنيفة: يسنم.
~~علي: سنمت قبر رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ووضعت عليه ثلاثة أحجار.

# فصل

# كره قوم ستر الثوب على القبر للرجل دون المرأة، وأجازه قوم لهما وآخرون
~~هو فيها أو لحد، وعندنا ثبوته ولو لصبي أدبا لا لزوما.

PageV01P419

# وفي إدخاله فيه  قيل  يسل سلا من ناحية الرجلين إلى أن ينتهي إلى محل
~~الرأس، وقيل: ينزل معترضا من ناحية القبلة كما [222] نفعله اليوم، وقيل:
~~يدخل من ناحية رأسه؛ وعندنا من ناحية الرجلين لما روي: «لكل شيء باب، وباب
~~القبر من ناحية الرجلين»، فاستحسن إدخاله منها، وإعانة مشيعه بما أمكنه من
~~أمره ولو بثلاث حتوات من تراب أو حصى.

# وإن كان في قبر عظام ميت عزلت ناحية وقبر فيه،(268) ولابأس بذلك إن وسع؛
~~وعندي أن ذلك إذا لم يوجد غيره لأن الأول قد ملك محله.

# أبو علي: لزم مارا بميت دفنه إن قدر عليه وإلا فلا.

# ونهي عن قعود على القبور لما روي: «لأن يقعد أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه
~~وجسده خير له من أن يطأ قبرا أو يقعد عليه». وعن التعري إليه وأن يكون آخر
~~زاد ميت نارا تتبعه إلى قبره وفسرت بالمجامر؛ وعن الضريح وأن يقبر مسلم بين
~~قبور المشركين كعكسه، وأن تتخذ المساجد مقابر. وكره النظر فيه إذا ستر بثوب
~~بلا نقض كما مر. وإن لم يكن عند رأسه تراب جاز أن يوسد بحجر. وإذا جعلت
~~عليه الصفا ثم وقع هدم أو غيره فلا يخرج بعد، وإذا دفن فانهدمت شقيقة من
~~شقائقه لم يلزمهم نبشه إلا إن ابتدأوا رد التراب عليه.

# وقيل: إن المغيرة بن شعبة لما وضع رسول الله  صلى الله عليه وسلم  في
~~القبر ألقى خاتمه فيه حيلة ثم قال نسيته فاستأذنهم فأخذه منه فكان آخر
~~الناس عهد به صلى الله عليه وسلم.

# وكره لواضعه ms0366 فيه أن يخرج منه قبل أن يواريه في لحده، وإن جعلوا وجهه
~~ناحية الجوف، فإن ذكروا في موضعهم ردوه إلى القبلة، وإن تفرقوا فلا عليهم،
~~وهلكوا إن تعمدوا خلاف السنة. ومن وجد محفورا لم يجز له أن يقبر فيه ميتا
~~إلا إن صح تركه لمن شاء.

# فصل PageV01P420 جاز لرجل إدخال أجنبية منه بقبرها(269) يلي رأسها ورحمها
~~عجزها إن حضر، ولوليها أن يأمر ثقة به وزوجها وسطها وأبوها رأسها وابنها
~~رجليها إن اجتمعوا، ويمد الثوب على القبر حتى يطين عليها ولو ليلا.

# وكره المشي بنعال بين القبور وفي المساجد، وأن يجصص قبر أو يتخذ إلى جنبه
~~مسجد يصلى فيه، ولا ينتفع بحجره ولا شجره.(270) وإن جعل لقبر آنية ماء لم
~~يجز الشرب فيها، وكذا لا ينتفع بحديد جعل لحفر القبور لغيره. وقيل: كان عمر
~~إذا مر بها قال: «ما أقرب غيبتكم وأوحش دياركم، نسيتم الأحبة والجيران
~~والإخوان، استبدل بكم الجيران جيرانا والإخوان إخوانا، أما الدور فقد سكنت،
~~وأما العيال فقد نسيت، والأموال(271) فقد قسمت والأزواج فقد تزوجت فيا ليت
~~شعري عندكم»، ثم قال لإصحابه: «أما إنهم لو أذن لهم في الكلام لقالوا: ما
~~قدمنا وجدنا، وما أنفقنا ربحنا، وما خلفنا خسرنا، يا أهل المقابر كيف وجدتم
~~من مرارة الموت، وثقل الذنوب»، ثم بكى.

# وروت أم سلمة: «أحسنوا الكفن ولا تؤذوا موتاكم بالعويل ولا بالتزكية ولا
~~بتأخير الوصية، وعجلوا قضاء دينه،(272) وإذا حفرتم قبرا فأعمقوه ووسعوه
~~وأبعدوه عن جيران السوء» الحديث.

# الباب الستون

# في القبور وزيارتها ومنكر ونكير

# محبوب: سألت الربيع أمي عن زيارتها فقال: «إن كنت تزورينها لتتأسي
~~بالأموات وتذكرين حال الموت والحي بعده وفظاعته وأهوال المطلع فلابأس عليك،
~~وإن كنت إنما تذهبين لتبكين وتندبين فلا ينبغي لك ذلك».

PageV01P421

# وقيل: من مات له قريب فعظمت عليه مصيبته فلا عليه أن يأتي قبره ويدعو له
~~ويتضرع لنفسه ولكل مؤمن ومؤمنة، ويصلي على(273) النبيء  صلى الله عليه وسلم
~~، ولا يتكلم بالإثم ولا يرفع صوته بالبكاء، وإنما المكروه في زيارتها أن
~~يقول عندها الهجر. ms0367 أبو الحسن: لا ينبغي لمن يتعمدها إلا مع جنازة أو كان
~~ممره قريبا من قبر فيغشاه ويسلم عليه ويدعو ويقرأ ما تيسر ويستغفر لمن ذكر
~~ولصاحبه إن كان متولى، وهذا مما يزيد في الموعظة وتذكر الموت والتجافي
~~[223] والرغبة، وقيل: لابأس بها إذا لم يكن من الزائر منكر.

# وندب للمار عليها أن يسلم على أهلها ممن ذكر، ويقول: «وعليكم السلام يا
~~أهل القبور من المؤمنين والمؤمنات، بارك الله لنا ولكم في الموت وفيما
~~بعده، أنتم لنا سلف، وإنا بكم لاحقون، اللهم رب الأجسام البالية والعظام
~~النخرة الخارجة من الدنيا وهي بك مؤمنة، اللهم أدخل عليها روحا منك وسلاما
~~منا». فقد روي أن لقائل ذلك من الأجر عدد ما خلق الله من لدن آدم إلى أن
~~تقوم الساعة.

# وأيضا: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها، ولا تقولوا هجرا».

# ومن أخرج من قبر جاهلي حجرا أو ترابا(274) أو إناء لم يجز له نبشه، وقيل:
~~يجوز إن صح جاهليا أن يأخذ كل ما أخرجه منه، واختير التوبة من نبش القبور،
~~وإذا عدمت علامات الموتى في قبور جاهلية جاز تركها بلا دفن. وإن أشكل قبر
~~فحكمه في أيام الإسلام إسلامي، فيجب دفنه وكاللقطة ما أخرج منه.

# فصل

# وردت أخبار بصحة عذاب القبر وإن جهلت كيفيته، وقيل: يعذب المنافق فيه،
~~وقيل: في البرزخ، وقيل: هو في القبر أفزاع وأهوال كما يرى النائم، واحتج كل
~~لقوله بما لا نطيل به.

# ويقال: إذا احتضر المؤمن شهدته الملائكة فيسلمون عليه ويمشون مع جنازته
~~ويصلون عليه.

PageV01P422

# ويروى: من وضع في قبره وكان يتلو القرآن دخل معه فيه، فيؤتى عن يمينه
~~فيجادل عنه ثم من قبل رأسه كذلك ثم عن يساره كذلك ثم من قبل رجليه كذلك،
~~فلا يزال يجادل عنه إلى أن يصرف الله عنه العذاب.

# وقيل: موجبه البول والغيبة والنميمة، وقوله تعالى: {ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله} الآية(سورة آل عمران: 169)؛ فإذا كان المذكورون فيه
~~بهذه المثابة فكيف لا يجوز أن يكون أعداء الله الذين قتلوهم ونحوهم ms0368 أحياء
~~يعذبون ؟! وقد أخبر بذلك رسول الله  صلى الله عليه وسلم حين وقف على قتلى
~~المشركين يوم بدر بعد ما قذفوا في القليب فناداهم: «يا فلان بن فلان، ويا
~~فلان بن فلان» حتىعد جماعة منهم «ألم تجدوا حربي كان حقا؟» فقال له أصحابه:
~~كيف تناديهم وهم أموات ؟ فقال: «لستم بأسمع منهم ولكن ريح عليهم الكلام أن
~~يتكلموا» أي منع.

# فصل PageV01P423 روى جابر وغيره: إذا وضع الميت في قبره وسوي عليه أنه
~~يسمع القوم حين ينصرفون عنه، وأنه يأتيه ملكان أسودان، أزرقان يقال لهما
~~منكر ونكير، يخطان الأرض بأنيابهم، بيد كل منهما مزربة من حديد جهنم،
~~فيضربان القبر فيتصعد، فيرفعانه، فيمسك كل منهما بعضه فيرد الله تعالى فيه
~~الروح، فيهزانه هزا شديدا، ويقولان له: «من إلاهك وما دينك ومن نبيئك؟» فإن
~~كان مؤمنا فيقول: «ربي الله وديني الإسلام ونبيئي محمد  صلى الله عليه وسلم
~~»، فيقولان له: «صدقت هكذا كنت في الدنيا»، ثم يفتحان له بابا إلى النار،
~~فإذا نظر إليها ورأى ما فيها قالا له: «لو كنت كذبت بها لدخلتها»، ثم
~~يفتحان له بابا إلى الجنة حتى إذا عرفها وما فيها قالا له: «مصيرك إليها»،
~~فيقول: «دعوني أبشر أهلي»، فيقولان له: «نم سعيدا نومة العروس»، فما شيء
~~أحب إليه من قيام الساعة. وإذا كان كافرا فيقول: «لا أدري»، فيقولان له:
~~«لا دريت هكذا كنت في الدنيا، وعليه عشت ومتت وتبعث»، ثم يضربانه بالمزربة
~~لو أصابت جبلا لانقض، فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلان، فيلعنه كل من
~~سمعه، وذلك قوله تعالى: {ويلعنهم اللاعنون} (سورة البقرة: 159) ثم يفتحان
~~له البابين الخ...

# ومن أراد طول الكلام على هذا فعليه بالمطولات.

# الباب الحادي والستون

# في البكاء على الموتى وذكر الموت والتعزية

# أبو الحسن: لا يجوز الصراخ على ميت ليشهر موته لما روي: «صوتان ملعونان
~~وملعون من استمعهما: صوت مزمار عند نعمة، وصوت صرخة عند مصيبة، وحرام قليله
~~وكثيره». وكان بعض الأئمة يعزر النساء عليه.

PageV01P424

# وجاز  قيل  ثلاثة أصوات ليعلم موته، ولا يناح عليه ولا ms0369 يلطم ولا يندب ولا
~~يبكى عليه بالمراثي، [224] ولا يصاح على جنازته حين تبرز ولا إذا مرت ولا
~~حين يقبر، فمن فعل ذلك أتى منكرا. وعلى الناس أن ينكروا ذلك بالقول إن رجوا
~~قبوله وإلا فبقلوبهم؛ وقد روي عنه  صلى الله عليه وسلم  : «آخر ما أتاني به
~~جبريل  عليه السلام  : عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب ما شئت فإنك مفارقه،
~~واعمل ما شئت فإنك ملاقيه».

# وقيل: إذا احتضر ابن آدم تصور له ملك الموت على قدر عمله الصالح أو
~~الطالح. وعن ابن عباس: يأتيه على صورة كبش أملح لا يمر بشيء ولا يجد ريحه
~~شيء ولا يطأ على شيء إلا مات، وقد جعلت له الدنيا كراحة اليد، فهو يقبض
~~الأرواح من المشارق والمغارب ومعه أعوان من ملائكة الرحمة وملائكة الغضب،
~~فإذا قبض نفسا مؤمنة دفعها إلى ملائكة الرحمة وبالعكس، فيضربون وجهه ودبره،
~~فذلك قوله تعالى: {يضربون وجوههم وأدبارهم} (سورة محمد: 27).

# وقيل: «إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد
~~صالح يدعو له».

# حاتم الأصم: «لا يعرف قدر أربعة إلا أربعة، لا يعرف قدر الشباب إلا من
~~شاب، ولا العافية إلا أهل البلاء، ولا الصحة إلا المرضى، ولا الحياة إلا من مات».

# وقيل: نظر صلى الله عليه وسلم إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار،
~~فقال له: «أرفق بصاحبي فإنه مؤمن، فقال له: طب نفسا وقر عينا، فإني لكل
~~مؤمن رفيق»... الحديث.

# فصل

# روي: «لقنوا موتاكم لا إلاه إلا الله، وأغمضوا عينيه عند خروج روحه،
~~وضموا فمه برفق».

PageV01P425

# ابن المسيب: ما مات إلا أجنب. وقد وجد  قيل  مكتوب على حجر بدمشق: يا ابن
~~آدم لو رأيت يسير ما بقي من أجلك مع طول ما ترجوه من أملك، وإنما يلقاك
~~قدمك إذا زلت قدمك وودعك الحبيب وأسلمك القريب، فلا أنت إلى أهلك عائد ولا
~~في عملك زائد، إعمل ليوم القيامة قبل الحسرة والندامة.

# وقيل: ذكر الموت حياة القلب، وترك التفكر وتذكر الموت يقسي القلب.

# فصل

# ندب لجار ms0370 الميت وأقاريبه أن يطعموا أهل مصيبته لما روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم لما أتاه نعي عمه جعفر قال لأهله: «إصنعوا لآل جعفر طعاما، فقد أتى ما
~~أشغلهم».

# وجاز البكاء من غير نوح ولا قول محرم. وأن يستقبل به عند احتضاره وعند
~~طهره وتكفينه إن أمكن.

PageV01P426

# البراء بن عازب: خرجنا مع رسول الله  صلى الله عليه وسلم  في جنازة
~~فانتهينا إلى القبر قبل أن يلحد، وجلس وجلسنا حوله وكأن على رؤوسنا الطير،
~~وبيده عود ينكث به الأرض، ورفع رأسه وقال: «استعيذوا بالله من عذابه مرتين
~~أو ثلاثا ثم قال: إن المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة
~~نزل إليه ملائكة بيض الوجوه كأنها الشمس ومعهم كفن وحنوط من الجنة حتى
~~يجلسوا منه(275) مد النظر، ثم يجيء ملك الموت فيجلس عند رأسه فيقول أيها
~~النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان، فتخرج تسيل كما يسيل
~~القطر(276) من السقاء حتى يأخذها ولا يدعها في يده طرفة عين(277) حتى
~~يأخذوها ويجعلوها في ذلك الكفن وتلك الحنوط ويصعدون بها، فيخرج منها كأطيب
~~نفحة مسك وجدت بالأرض، ولا يمرون على ملإ من الملائكة [225] إلا قالوا: ما
~~هذه الروح الطيبة ؟ فيقولون: فلان بن فلان بأحسن أسماء كان يسمى بها حتى
~~ينتهوا بها إلى سماء الدنيا، فيستفتحون له فيفتح له، فيشيعه من كل سماء
~~مقربوها إلى التي تليها حتى ينتهي بها إلى السابعة فيقول الرب سبحانه:
~~أكتبوا عبدي هذا في عليين، وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها
~~أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى، فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه
~~ويقولان له ما تقدم من السؤال والجواب إلى أن قال: ويأتيه رجل حسن الوجه
~~والثياب، طيب الريح فيقول: أبشر بما يسرك، هذا يومك الذي توعد، فيقول له:
~~من أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول: رب أقم الساعة ثلاثا حتى أرجع إلى
~~أهلي ومالي». وأما الكافر فبعكس ذلك ولا نطيل به {لا تفتح لهم أبواب
~~السمآء} الآية (سورة الأعراف: 40) .

# فصل PageV01P427 قيل: ما من شيء ms0371 إلا وهو يبكي على المؤمن إذا مات حتى
~~دابته وطريقه ومدخله ومخرجه، والسماء والأرض. ويروى: «ما مات غريب غاب عنه
~~بواكيه إلا بكته السماء والأرض، ولا يبكيان على كافر، ثم قرأ: {فما بكت
~~عليهم السمآء والأرض} (سورة الدخان: 29) » . وقال: علي: بكاء السماء حمرة
~~أطرافها.

# أبو هريرة: مرت على رسول الله  صلى الله عليه وسلم  جنازة وخلفها نساء
~~يبكين فانتهرهن عمر، فقال له: «إن النفس مصابة، والعين دامعة، والعهد قريب».

# وقيل: لما دفنت رقية بكت عليها فاطمة، فقال أبوهما: «ما كان باليد
~~واللسان فمن الشيطان، وما كان من القلب فمن الرحمة». وقيل: بكى على ولده
~~إبراهيم، وقيل: دخل عليه جابر بن عبد الله وولده يجود بنفسه فوضعه من حجره
~~فقال له: تبكي وأنت تنهانا عن البكاء!، فقال: «إنما أبكي رحمة له، وإنما
~~نهيت عن خدش الخدود، وشق الجيوب، ورنة الشيطان».

# وقيل: اجتمع ابن عباس وابن عمر في جنازة رافع فسمعا صوت باكية، فقال ابن
~~عمر: «إن صاحبكم شيخ كبير لا طاقة له بعذاب الله، وإن الميت ليؤذى بهذا
~~القول من الحي»، فقال ابن عباس: «رحمك الله يا أبا عبد الرحمان أما إنك
~~وأباك لتقولان ذلك والله يقول: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} إلى {وأنه هو أضحك
~~وأبكى} (سورة النجم: 43) والله أجل وأعدل من أن يؤاخذ هذا الميت بقول هذا الحي».

# وقيل: البكاء على الميت على وجوه، وقوع غلبة البكاء على الباكي، واختناق
~~عبرة لا يطيق دفعه، وغم وحزن وضيق يلحقه فيكون فرجه(279) في بكائه وبه
~~يستريح قلبه وبدنه، فهذا ونحوه لا حرج فيه ولا إثم. ومنه ما يدعو إلى
~~الخضوع إلى الله والتذكر للذنوب رغبة في المسارعة إلى الخيرات وإيثارا
~~للصالحات فهذا من أفضل القربات، وبه ينال الرضوان والمغفرة من المولى.

PageV01P428

# ويعزى المسلم في ميته مطلقا ولو مضى زمان، لا أهل فتنة وبغي وقطع فيمن
~~مات منهم، ويعزى عليهم قريبهم إن كان ليس من أهل فعلهم ولو غير مسلم.

# وتعزية المتولى الدعاء له بالصبر وحسن العزاء والخلف والثواب في الآخرة،
~~وغيره ms0372 بالخلف في الدنيا وغير ذلك. ويجيب المعزى بما يليق من الجواب، والله
~~الموفق للصواب.

# تم الجزء الثالث.

# vvv

# هوامش الجزء الثالث

# (1) - ب: به .

# (2) - ب: أو خل أو لبن .

# (3) - ب: - وإن فيها .

# (4) - ب: تحمله .

# (5) - ب: الماء إذا كان .

# (6) - ب: منها .

# (7) - ب: فقطرت .

# (8) - ب: طارئ .

# (9) - أ (هامش): وعبارة الأصل: ولا تتطهر هي به .

# (10) - ب: بئر .

# (11) - أ (هامش): وعبارة الأصل: إن كانت مستبحرة . [وهو الصواب] .

# (12) - ب: - وقع في بئر تنزح .

# (13) - ب: ظاهر .

# (14) - ب: وقعت .

# (15) - ب: وأخرج .

# (16) - ب: + دلوا .

# (17) - ب: فأرة .

# (18) - ب: + دلو [كذا] .

# (19) - ب: فيها .

# (20) - ب: ولم .

# (21) - ب: لونها .

# (22) - ب: ويسقى .

# (23) - ب: بوضاء [كذا] .

# (24) - ب: فتصعد .

# (25) - ب: كالميتة والدم .

# (26) - ب: جامد . وهو خطأ .

# (27) - ب: فأفادنا .

# (28) - ب: وإن .

# (29) - ب: - غسله .

# (30) - ب: في محل . وهو خطأ .

# (31) - ب: - و أكل

# (32) - ب: بالشمس والريح .

# (33) - ب: ويغلبه .

# (34) - ب: فيه .

# (35) - ب: رفعه .

# (36) - ب: الماء . وهو خطأ .

# (37) - ب: الزرع .

# (38) - ب: إلا .

# (39) - ب: الشهادة به .

# (40) - ب: - قيل .

# (41) - ب: - في .

# (42) - ب: عند .

# (43) - ب: ما ظهر من ذكره لا ما بطن .

# (44) - ب: وقيل: لا تنقض حتى تصير القطنة إلى محل الطهارة .

# (45) - ب: + مستحيلا . أ: مستحيلا، مشطوب عليها .

# (46) - ب: أعاد الصلاة .

# (47) - ب: يظهر .

# (48) - ب: أ (هامش): لعله البدن كما في الأصل .

# (49) - ب: فوضع .

# (50) - ب: - ومسح .

# (51) - ب: فاه أو منخريه .

# (52) - ب: ومن .

# ( PageV01P429 53) - ب: - إن فقده، فإذا وجده لزمه غسله، وقيل: قد طهر به

# (54) - ب: بزاق وهو خطأ .

# (55) - ب: فسد وهو خطأ .

# (56) - ب: لقح .

# (57) - ب: - إن رئي فيه .

# (58) - ب: - كان .

# (59) - ب: - قيل .

# (60) - ب: + قيل .

# (61) - ب: + من .

# (62) - ب: إذا صار .

# (63) - ب: - أيضا .

# (64) - ب: خالفت .

# (65) - ب: - به .

# (66) - ب: - وفيه .

# (67) - ب: + في .

# (68) - ب: + دلوا .

# (69) - ب: ولا بدنا .

# (70) - ب: - وغسل .

# (71) - ب: - ترك .

# (72) - ب: + لحمه .

# (73) - ب: أذنابها .

# (74) - ب: ولو بلا حبس .

# (75) - ب: أنتجت .

# (76) - ب: - لا . وهو خطأ .

# (77 ) - ب: توكل .

# (78) - ب: وخرج .

# (79) - أ (هامش): قوله: والأكثر أن بولها يفسد إلخ... عبارة الأصل: وأكثر
~~قولهم: أنه لا بأس بسؤره، وكذلك قرضه للثوب .

# (80) - ب: إنهما . وهو خطأ .

# (81) - ب: مشركي .

# (82) - ب: مرتد .

# (83) - ب: نجسا . وهو خطأ لأنه اسم كان .

# (84) - ب: - لأنه .

# (85) - ب: لأن .

# (86) - ب: ms0373 + فيه .

# (87) - أ (هامش): وعبارة الأصل: وتصب عليه الماء ويعصره غيرها .

# (88) - أ (هامش): قوله: وكل إناء إلخ... عبارة الأصل: وكل إناء يشرب...
~~[انمحاء قدر عشر كلمات] أجزاه الغسل إن شاء الله، والعرك، والخبش والعصر،
~~كل ذلك ينفي النجاسة ويطهرها، كان جملة أو على انفراد .

# (89) - ب: - فصل .

# (90) - ب: رطوبته .

# (91) - ب: فيه الماء . وهو خطأ .

# (92) - ب: + أو يوما . وهو مشطوب في أ .

# (93) - ب: - أيضا .

# (94) - ب: - غسل النجس إنه غسله قبل قوله، لا قول من لا يتقيه، كمشرك .
~~ومن بثوبه...

# (95) - ب: يقشر . وهو تصحيف .

# (96) - ب: + فقد ورد منه .

# (97) - ب: - عبادة .

# (98) - ب: بقوب . وهو تحريف .

# (99) - ب: تيبس . وهو تحريف .

# (100) - ب: - أجزاه .

# (101) - ب: - محلا .

# (102) - ب: بيده بدنه .

# (103) - ب: فيجز به . وهو تصحيف .

# (104) - ب: في الماء ولا غضهما .

# ( PageV01P430 105) - ب: مني . وهو خطأ .

# (106) - ب: لها

# (107) - ب: في محل .

# (108) - ب: - لا . وهو خطأ .

# (109) - أ (هامش): وعبارة الأصل: إذا كان معه قدر ما يغسل به وجهه وبدنه
~~وفرجه أجزاه .

# (110) - أ (هامش): عبارة الأصل: فرجه .

# (111) - ب: إذا .

# (112) - ب: فإن .

# (113) - ب: فإنه .

# (114) - ب: والإثم . وهو الأظهر . وفي أ (هامش): عبارة الأصل: وعليهما
~~الإثم إن تعمدا ذلك .

# (115) - أ (هامش): قوله: لا يلزمه بذلك غسلا، عبارة أصل: وبعض لا يرى على
~~الموطأة في الدبر غسلا .

# (116) - ب: إخلاله . وهو تصحيف .

# (117) - ب: يعلمها .

# (118) - ب: + واحد .

# (119) - ب: والأنثى .

# (120) - ب: بالإجماع .

# (121) - ب: فلذلك

# (122) - ب: صلته .

# (123) - ب: اغتسلت .

# (124) - ب: - دم .

# (125) - ب: مقدار .

# (126) - ب: - بدل رمضان و...

# (127) - ب: - تلك . انتقص بدل انتقض، وهو تصحيف .

# (128) - ب: صوما ولا صلاة .

# (129) - ب: تركتهما . وهو الأظهر .

# (130) - ب: - لا . وهو خطأ .

# (131) - ب: + الكفارة .

# (132) - ب: - فلا عليها ما لم تطهر .

# (133) - ب: لا تعيده؛ وإن جمعت...

# (134) - ب: + الله .

# (135) - ب: وكذلك .

# (136) - ب: معها قيل .

# (137) - ب: - وقيل: لا، وإن ضربها ورأت دما وإن قل فلها تركها .

# (138) - ب: مستحاضة .

# (139) - ب: + الناس .

# (140) - ب: دام بها الدم .

# (141) - ب: احتشت . وهو أظهر .

# (142) - ب: - في .

# (143) - أ (هامش): قوله: فيمن ألقت مضغة...إلخ وقيل: ...[كلمتان غير
~~واضحتان] أثر وتعد بإسقاط النطفة أربعة أيام، وبالعلقة تسعة أيام، وبالمضغة
~~أربعة عشر، وبالعظام إن لم تكس لحما أحد [كذا] ms0374 وعشرين وتام... [لعله:
~~الخلقة] أربعين ... [كلمة غير واضحة] إذا دام بها الدم .

# (144) - ب: وقيل: حتى تكون مخلقة

# (145) - ب: - في أول رمضان .

# (146) - ب: + من رمضان .

# (147) - ب: فيه

# (148) - ب: صامت .

# (149) - ب: - بشرط

# (150) - ب: فمد .

# ( PageV01P431 151) - ب: وتغسل .

# (152) - ب: - كالحائض .

# (153) - ب: ما رأت فيه من الدم الحيض .

# (154) - ب: وتستحفظ . أ (هامش): وعبارة الأصل: وتستحيط للصلاة .

# (155) - ب: - كذا .

# (156) - ب: أو مضى . وفي الهامش: لعله وما ومضى .

# (157) - ب: شهر . وهو خطأ .

# (158) - ب: العشرين . وهو خطأ .

# (159) - ب: تكون .

# (160) - ب: - أيضا .

# (161) - ب: الأولى .

# (162) - ب: يوما .

# (163) - ب: فأدام . وهو تحريف .

# (164) - ب: مد بها .

# (165) - ب: - وتصلي .

# (166) - ب: عشر . وهو خطأ .

# (167) - ب: - كانت .

# (168) - ب: تدعى . وهو خطأ .

# (169) - ب: - ثم كذلك .

# (170) - ب: - من الدم .

# (171) - ب: - وقبل الدم .

# (172) - ب: رأته .

# (173) - ب: ويعدها .

# (174) - ب: البول . وهو خطأ .

# (175) - ب: - الرجوع ولا تعيدها إن رجع؛ وإن تم لها الطهر أعادت، وقيل:
~~لها انتظار . وقع للناسخ في هذه الفقرة انتقال نظر لوجود كلمة انتظار مرتين .

# (176) - ب: - من الكتاب .

# (177) - ب: محل. وهو خطأ .

# (178) - ب: فلغيره.

# (179) - ب: التراب .

# (180) - ب: به . وهو خطأ .

# (181) - ب: غيره فيه .

# (182) - ب: أحد . وهو خطأ !.

# (183) - ب: إليه .

# (184) - أ (هامش): عبارة الأصل: إليه .

# (185) - ب: أبو عبد الله عبد الله. وهو خطأ .

# (186) - ب: + عليها .

# (187) - ب: - الماء .

# (188) - ب: قدرا . ولا معنى له .

# (189) - ب: اغتسل .

# (190) - ب: الساهي .

# (191) - ب: منازعة .

# (192) - ب: - إليه .

# (193) - ب: وإن كان .

# (194) - ب: فيها. أي في الآية ، وهو أصوب .

# (195) - ب: العنقفة، فمقد الأذنين .

# (196) - ب: وكذلك .

# (197) - ب: ولو .

# (198) - ب: العنقفة .

# (199) - أ (هامش): أو، صح من الأصل .

# (200) - ب: نهار. وهو خطأ .

# (201) - ب: بأنف وفم . وترتيب النسخة الأم أولى .

# (202) - ب: فيه .

# (203) - ب: مرة واحدة ويردد...

# (204) - ب: وقيل .

# (205) - ب: لعله القدم .

# (206) - ب: بلا عرك .

# ( PageV01P432 207) - ب: لعله: ينقي .

# (208) - ب: في ثوبه أو في رأسه .

# (209) - ب: - قاعدا .

# (210) - ب: ناعسا .

# (211) - ب: عقبه .

# (212) - ب: بمس الذكر .

# (213) - ب: غيره .

# (214) - ب: فرج .

# (215) - ب: + عليه .

# (216) - أ (هامش): وعبارة الأصل: ولو أن رجلا كان متوضئا ثم أمسك ذكر
~~حمار أو بغل أو فرس ... هداه إلى موضع الجماع من الدواب... إلخ. صح من
~~الأصل .

# (217) - ب: نحوه . وهو خطأ .

# (218) - ب: ذلك ms0375 ليس بشيء .

# (219) - ب: يصبغهما .

# (220) - ب: الحبشة .

# (221) - ب: معرضة .

# (222) - ب: تعمد .

# (223) - ب: ابن السمح .

# (224) - ب: لجوف .

# (225) - أ (هامش): وعبارة الأصل: ومن نقر أنفه... إلخ .

# (226) - ب: بما خرج .

# (227) - ب: حلف. وهو تحريف .

# (228) - ب: + وضوؤه .

# (229) - ب: + كان .

# (230) - ب: - فيه .

# (231) - ب: عند .

# (232) - ب: - إن أمكن .

# (233) - ب: بحجر أو تراب .

# (234) - ب: - وقيل يتوضأ ويتيمم .

# (235) - كذا في النسختين .

# (236) - ب: يحشاه .

# (237) - ب: غسله .

# (238) - ب: عنه .

# (239) - ب: ولم يخف .

# (240) - ب: تركوه .

# (241) - ب: كفر .

# (242) - ب: - لم . وهو خطأ .

# (243) - ب: ميت . وهو خطأ .

# (244) - أ: بغسل . ولا معنى له .

# (245) - أ (هامش): عبارة الأصل: فرجها .

# (246) - ب: - حبلى .

# (247) - ب: - وغسله .

# (248) - كذا في النسختين، ولعله: بدأوه .

# (249) - ب: + قد .

# (250) - ب: - مالها .

# (251) - ب: دفن .

# (252) - ب: عنه .

# (253) - ب: في ثلاثة .

# (254) - ب: فيه .

# (255) - ب: كفنه .

# (256) - ب: صرفه .

# (257) - ب: الجنازة .

# (258) - ب: - خلفها .

# (259) - ب: تكبيرة. وهو خطأ .

# (260) - ب: - عنه .

# (261) - ب: توقف .

# (262) - ب: أو غروبه .

# (263) - ب: الرجل .

# (264) - ب: - أو عذر .

# (265) - ب: منها .

# (266) - ب: فيه .

# (267) - ب: + والحمد لله .

# (268) - ب: فيها .

# (269) - ب: في قبرها .

# (270) - ب: بشجره ولا بحجره .

# ( PageV01P433 271) - ب: وأما الأموال .

# (272) - ب: ديونهم .

# (273) - ب: - على .

# (274) - ب: - أو ترابا .

# (275) - ب: إليه .

# (276) - ب: تسيل القطرة .

# (277) - ب: - عين .

# (278) - ب: فرحه .: مقدار .

# (126) - ب: - بدل رمضان و...

# (127) - ب: - تلك . انتقص بدل انتقض، وهو تصحيف .

# الجزء الرابع منه

# في الصلاة وما يتعلق بها وأحكامها وشروطها وغير ذلك

# الباب الأول

# في الصلاة ومعرفة ابتداء فروضها وأحكامها

# وقد فرضت على كل بالغ عاقل(1) غير حائض أو نفساء.

# ومعناها لغة: الدعاء.

# وشرعا: أركان مخصوصة بأقوال معلومة، وهي التكبير والقيام والقراءة
~~والركوع والسجود، [226] وهي خمس مأخوذة من قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس} (سورة الإسراء: 78) وهو زوالها، ويشمل الظهر والعصر {إلى غسق الليل}
~~الشامل للمغرب والعشاء، {وقرآن الفجر} ظاهر، وقوله: {فسبحان الله حين
~~تمسون} الآية كذلك (سورة الروم: 17).

# وقيل: أول من صلى الخمسة أبونا آدم -عليه السلام- حين أهبط إلى الأرض
~~ورأى حرارة الشمس والريح والتراب فاسود، فصلى حين رأى الفجر بعد الظلمة
~~فابيض رأسه ووجهه، ثم الظهر فابيض إلى صدره، ثم العصر فابيض إلى وسطه، ثم
~~المغرب فابيض إلى الركبة، ثم العتمة فابيض ms0376 كله، فأمر الله هذه الأمة بها
~~لتبيض وجوههم غدا، وذلك قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه} الآية (سورة آل عمران:
~~106)، وليبيض كتابهم الأسود من السيئات بالحسنات، وذلك هو قوله تعالى:
~~{فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} (سورة الفرقان: 70).

# وقيل: إن موسى لما ذهب ليأتي بالنار وقت العتمة وهو في أربع هموم، هم
~~المطر، وضلالة الطريق، وميلاد أهله، وغنمه إذ فرقها الليل، فلما كفاه الله
~~ذلك وسلم له جميع ما هم من أجله صلى له أربع ركعات شكرا له.

PageV01P434

# وقيل: أول من صلى الظهر إبراهيم -عليه السلام- لما عفي له عن ذبح ولده،
~~وكان مع الزوال، وصلى أربعا شكرا له.

# وقيل: أول من صلى المغرب داوود -عليه السلام- حين تيب عليه عند الغروب،
~~فصلى ثلاثا فعجز عن أكثر منها لما به من الجهد شكرا له، فأقرت كذلك. وقيل:
~~أول من صلاه آدم، وقيل: عيسى لما أخبر أن قومه يدعون ثالث ثلاثة فصلاه
~~ثلاثا نفيا لها وإثباتا للوحدانية لله تعالى، فأمر الله رسوله محمدا -صلى
~~الله عليه وسلم- بأدائه ثلاثا.

# وقيل: هي ساعة تاب الله فيها على آدم، وكان بين أكله وتوبته ثلاث مائة
~~سنة من سني الدنيا، وثلاثة أيام من أيام الآخرة، فصلى ركعة للخطيئة، وركعة
~~للتوبة، وأخرى للحظوة فافترض ذلك على هذه الأمة، فما صلاها محتسب وسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه له.

# وروي: ما من صلاة أحب إلي من المغرب لأن بها الختم والافتتاح، فمن صلاها
~~وركعتين بعدها بلا كلام بينهما كتبت له في عليين؛ ومن صلى بعدها أربعا بني
~~له قصران في الجنة مكللان بالدر والياقوت لا يعلمهما إلا الله سبحانه، ومن
~~صلى بعدها ستا بلا كلام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

# وروت عائشة: أفضل الصلوات المغرب، لم تحط عن مسافر ولا مقيم، فتح بها
~~وختم؛ ومن قال في دبرها قبل أن ينحرف: بسم الله الرحمان الرحيم، ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ثلاثا دفع الله عنه تسعا وتسعين نوعا من
~~البلاء، منها الجنون والبرص والجذام.

# وقيل: أول من ms0377 صلى الفجر آدم حين أخرج وأظلم عليه الليل ولم ير ظلمة قبل،
~~واشتد خوفه فلما انفجر الصبح وأضاء النهار صلى ركعتين شكرا لله لرجوع الضوء
~~إليه، فأمر الله -عز وعلا- نبيئه بذلك ليذهب عنه ظلمة المعصية كما أذهب عن
~~آدم ظلمة الليل، وينوره بالطاعة كما نور آدم بضوء النهار.

PageV01P435

# وقيل: كان الملائكة لا يعرفون الليل من النهار إلى أن أمر الله جبريل
~~بخسف القمر فاستبان منه، فعند ذلك ركعت أربعا عند طلوع الفجر شكرا لله.

# وقيل: إن الشمس تطلع بين قرني الشيطان فيسجد لهما كل كافر، فأمر محمدا
~~وأمته به قبلهم، فمن صلاه أربعين يوما في جماعة برئ من النفاق ومن النار.

# ويروى أن الله سبحانه قال لموسى: إني جعلت رحمتي في الدارين لمن أدى
~~فرائضي وصبر على بلائي، وحمدني وشكرني، وجنتي لمن [227] استغفرني، فقال:
~~إلاهي ما جزائي ما جزاء من أدى فرائضك؟ قال: لكل منها درجة من الدرجات
~~العلى؛ وما جزاء من قام بين يديك يصلي؟ قال: أباهي به ملائكتي راكعا
~~وساجدا.

# وروي: «أن هذه الصلوات مواريث آبائي وإخواني من الأنبياء -عليهم
~~السلام-»، فعند الفجر تاب (2) على آدم، فصلى ركعتين فجعلت لي ولأمتي كفارات
~~وحسنات ودرجات، وعند الزوال تاب على داوود فبشره جبريل -عليه السلام- فصلى
~~أربعا، فجعلت لي ولها كذلك، وعلى سليمان حين صار ظل كل شيء مثله فبشر
~~بالتوبة، فصلى أربعا شكرا لله، فجعلت لي ولهم كذلك؛ وعند اشتباك النجوم
~~والإظلام أخرج يونس من بطن الحوت كفرخ لا ريش له ولا جناح، فصلى لله أربعا
~~فجعلت لي ولأمتي كذلك، ثم قال: «أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل
~~يوم خمس مرات هل يبق عليه من درن؟ فقالوا: لا، فقال: هذه الصلوات تغسلكم من
~~الذنوب غسلا»

# .

# فصل

# اختلف في الوسطى، فالأكثر أنها العصر لتوسطها بين صلاتي الليل والنهار،
~~وقيل: الظهر لأنها وسط النهار، وقيل: الفجر لأنها بين صلاتي الليل وصلاتي
~~النهار، وقيل المغرب لأنها بين إقبال وإدبار، ولا نقص فيها بسفر، ولأنها
~~وسطى في الطول والقصر، وقيل: العشاء ms0378 لأنها توسطت صلاتي طرفي الليل؛ والأنسب
~~بأنفاس الشريعة عدم تبينها ليحرص على الخمس حتى توافق، كما خفيت ليلة القدر
~~وساعة الجمعة؛ وأكثر ما أشارت إليه الأدلة أنها العصر.

PageV01P436

# قال خميس: ولا يعدم قول بأنها الوتر. وأول ما يحاسب به العبد بعد التوحيد
~~الصلاة، واختلف في الوتر، فقيل: فرض، وقيل: سنة وعليه الأكثر، ولا يترك ولو
~~في سفر.

# فصل

# اختلف في ابتداء الصلاة، فقيل: فرضت ركعتين فزيد في الحضر، وقيل: عكسه.
~~والمغرب والصبح سواء فيهما؛ وهي عماد الدين، فالمصلي في مقام عظيم بين يدي
~~رب كريم. وأول الأوقات -قيل- أفضلها، وندب كون الركعة الأولى أطول من
~~الثانية، وإتباع الفرائض بسنن ونوافل، ولا يقعد عنها إلا في ذكر ودعاء.
~~وتعجيل ركعتي المغرب قبله لترفعا معها، وكرهت بعد عصر وصبح، وندب فيه
~~الدعاء.

# وروي: ((من حافظ على الخمس كن له نورا وبرهانا وفلاحا غدا، ومن ضيعها لم
~~يكن له ذلك وجاء غدا مع فرعون وقارون وأبي بن خلف، وألا أدلكم على ما يمحي
~~الخطايا ويرفع الدرجات هو إسباغ الوضوء في المكاره، وكثرة الخطى إلى
~~المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم(3) الرباط)). والأحاديث في
~~المحافظة والتضييع كثيرة.

# وعن بعض: ما صليت قط إلا استغفرت من تقصيري فيها.

# الربيع: إذا قام العبد إليها قال: اللهم إني(4) أستغفرك مما ضيعت مما
~~تأمرني به، ومما تركت مما نهيتني عنه. وروي: اجعلوا لبيوتكم حظا منها
~~ابتغاء البركة.

# والفرض في الجماعة. ولا تقبل صلاة عجلان لا يتم ركوعها وسجودها أو ترك
~~حدا منها.

# فصل

# من حضره وقت صلاة لزمه أن يعلم وجوبها وكيفية امتثالها، ولا يعذر بترك
~~ولا بجهل، فإن مفتاحها الطهور، وإحرامها التكبير، وإحلالها التسليم، فيقوم
~~إليها بالطهارة مع الإمكان ولو في اللباس والبقعة، وبالاستقبال بالنية،
~~والتوجه إلى الكعبة، والقيام والركوع والسجود.

# وإنما وجبت لأن الخلق أربعة، قائم كجبل، وحائط وشجر، وراكع كذوات الأربع،
~~وشبيه بساجد كهوام [228]، وبقاعد كنبات، وحجر ونحو ذلك، وكل يسبح لله تعالى
~~بحمده؛ فجمع للمؤمن ثواب كل منها في ركعة.

PageV01P437

# وقيل: لتنوع الملائكة في ذلك ms0379 فجمعت له فيها.

# وقيل لبعض: متى تقرب القلوب(6) من الله عز وعلا؟ قال: إذا قامت لذكره بلا
~~سهو عنه، فإن الناس فيها أربعة صنوف، صنف فقه عن الله تعالى وعن رسوله
~~معناها وأدركوه، وصنف يؤديها باجتهاد بلا علم وضيع كثير مما يلزمه، وقد
~~منعه الحياء من طلب علمه والبحث عنه وما هو بمحمود، وصنف يؤديها جزافا ولا
~~تصح له، وصنف لا يؤديها ولا يبالي بها وربما صلاها خوفا من الناس فهذا
~~كافر. وقال كثير: من تركها استتيب وإلا قتل.

# الباب الثاني

# في ذكر السنن وما لا تقوم الصلاة إلا به

# فمن سننها الآذان والإقامة والتوجيه والتكبير غير الإحرام والتسبيح
~~والركوع والسجود والتشهد والقعود فيه والتسليم، فتارك شيء منها أساء، قيل:
~~بلا إعادة، وقيل: به احتياطا، ولا يعيد ناسيه.

# وندب إتيانها بخشوع وتذلل وخضوع، فقيل: معناه أن يرمي نظره بين قدميه،
~~وقيل: أن لا يعرف من عن يمينه ولا من عن شماله، وقيل: هو خشوعان، خشوع جسد
~~لا قلب نفاق، وخشوعهما إيمان.

# وأقرب ما يكون العبد من ربه إذا سجد، فمن أهمل النية فيها ولم يقصد أداء
~~ما فرض عليه، فقيل: عليه البدل والكفارة والإثم، وقيل: بسقوطها دونهما،
~~وقيل: يأثم فقط، وقيل: لا شيء عليه؛ وأجمعوا أنه ليس له منها إلا ما عقل.

# ابن عيسى: من غفل عن بعضها لا تفسد عليه حتى يغفل عن جميعها، وقيل: عن
~~أكثرها، وقيل: عن ركعة.

# ابن سليمان: من عقلها فأجره أعظم، وإن غفل عنها كلها نقصت بلا فساد.

PageV01P438

# والنية فيها -قيل- عند إرادتها والدخول فيها، وقيل: عند الإحرام، وقيل:
~~قبل الإقامة، ثم قيل: هي باللسان، وقيل: بالقلب وهو أفضل، وقيل: بهما أكمل،
~~واختار ابن سليمان تجديدها عند الإحرام بأن يصك على ضروسه وينوي بقلبه بلا
~~تحريك لسانه ويتحرى القبلة حتى كأنه يراها، ويجعل بين قدميه قدر مسقط نعل
~~عرضا، ولا بأس بزيادة أو نقص، ويرسل يديه ويرمي بنظره نحو سجوده، وقيل: منه
~~إلى قدميه وهو المختار، وقيل: لا يجوز به محل سجوده ولا يتعمد به ms0380 محلا (7)
~~آخر، وفي ركوعه ما بين قدميه وسجوده، وفيه إلى أنفه، وفي قعوده إلى ركبتيه،
~~فإذا قام لزمه أن يعلم نفسه وأين هو وفيما هو، وعند من هو، وأن وقوفه بين
~~يدي ربه كأنه يراه وإلا فهو يراه، ويجعل(8) الموت خلفه والجنة يمينه والنار
~~شماله والحساب بين يديه وكأنها آخر صلاة، ويكون كعبد مسيء واقف بين يدي
~~سيده، وكأسير مر بضرب عنقه أو فقير بين يدي غني ومن عبده خوفا، فحاله حال
~~خدمة عبيد، ورغبة حال تجار وشكرا ومحبة حال أحرار، وقيل: من عبده.

# وجهل أربعة لم تنفعه عبادته وإن طالت: معرفة الله، وفرائضه، وحدوده،
~~ونفسه وعدوه.

# وأطيب -قيل- ما يعطى العبد في الدنيا معرفة الله، وليس له من عمره إلا ما
~~أطاعه فيه، والعارف به هو المطيع له في أمره ونهيه، وبنفسه هو الخائف من
~~عمله أن لا يقبل منه، ومن ذنبه أن لايغفر. لقمان لابنه: إن أحببت الجنة
~~فمولاك أحب الطاعة، وإن كرهت النار فهو كره المعصية، فأحبب ما يحب واكره ما يكره.

# واختلف في أي قعدة فرضت، فقيل: التي بين سجدتين، [229] وقيل: التي
~~للتحيات، وقيل: الهوية للسجود. والقراءة المفروضة هي الفاتحة، وقيل: هي مع
~~السورة، والمختار أنها بحسب ما تكون فيه وما لا تكون.

# فصل PageV01P439 مؤكدات السنن هي ركعتا الفجر والمغرب، وصلاة الجنازة
~~والعيدين، وقيل: منها الوتر وقد مر، وركعتان خلف المقام وركعتان بعد طواف
~~الزيارة. وسنن النفل ركعتان بعد الظهر وأربع قبل العصر، وقيام الليل، وركوع
~~الشروق والخسوف والكسوف. وصلاة الاستسقاء تصلى بإمام ركعتين بالفاتحة وسورة
~~وبخطبة وتضرع بعد فراغ، وخص صلى الله عليه وسلم بقيام الليل والسواك؛ ومنها
~~ركعتا الطواف والإحرام إن لم تحضر مكتوبة، وتحية المسجد.

# والجماعة -قيل- سنة، وقيل: فريضة.

# وركعتا الاستكفاء عند خوف من عدو أو دخول في حرب إن أمكنتا، وركعتا معصية
~~أو مصيبة بتضرع وشكر لنعمة.

# وندب أن يقرأ في المغرب من الناس إلى والليل، وفي العشاء منها إلى
~~والحاقة، وفي الفجر منها إلى أول المفصل وهو من الحجرات إلى ما تحت، ms0381 ولا
~~بأس بغير ذلك.

# وللقارئ فيها قائما بكل حرف مائة حسنة، وقاعدا خمسون، وفي غيرها عشر،
~~فعليه أن يخاف ويرجو وهو مسؤول عن عمره فيما أفناه. وقيل: ليس بعالم من لم
~~يحزنه ماضي عمره، ولقد كانوا عليه أشح منهم على النقدين.

# الباب الثالث

# في صلاة التطوع وما يستحب فيها

# قال مولانا -عز وعلا: {يآأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~وافعلوا الخير} (سورة الحج: 77) وهو النفل. وقال أيضا: {وابتغوا إليه
~~الوسيلة} (سورة المائدة: 35) وهي(9) اللوازم، وقيل: الفضائل؛ ولا تقبل
~~نافلة مع تضييع فريضة.

# وقد سئل صلى الله عليه وسلم عما يهدم الذنوب؟ فقال: «النوافل بعد
~~الفرائض»

# وأفضل صلاة النهار ما بين ظهر وعصر، فقد روي: «أربع قبل الظهر يعدلن صلاة
~~السحر»، ولا يجهر فيها نهارا ولو في نفل، وجاز فيه ليلا وهو في البيت أفضل.

# وقال عمر: من فاته ورده ليلا صلاه قبل الظهر فإنها تعدل صلاة الليل.

PageV01P440

# وروي: «من صلى قبله وبعده أربعا حرم على النار»، وأنه كان يصلي أربعا
~~قبله وركعتين بعده وبعد المغرب وبعد العشاء وقبل الصبح، فتلك اثنتي عشرة
~~يصليها صلى الله عليه وسلم كل يوم وليلة من غير الفرض وقيام الليل.

# فصل

# ندب لمن أراد النفل بعد الفرض أن ينحرف عن محله، ولابأس لمصل نفلا أن
~~يدعوا قائما أو راكعا أو ساجدا أو قاعدا، وأن يصليه قاعدا محتبيا أو نائما
~~أو ماشيا، ويحرم مستقبلا ويصلي حيث توجه، فإذا أراد أن يركع أو يسجد رجع
~~-قيل- مستقبلا، وقيل: كما أمكنه، وكذا متنفل راكبا يحرم مستقبلا ثم يصلي
~~حيث توجه ويومي بركوع وسجود.

# وكان هاشم يتنفل محتبيا بلا إستناد لشيء. وأجاز بعض فيه الفاتحة وحدها
~~نهارا والأكثر على ما تيسر معها مطلقا، وجاز -قيل- بتسبيح فكيف لا يجوز
~~بالفاتحة وحدها. ويجزي توجيه واحد لكل ما صلى من نفل ما لم يستدبر أو
~~يتكلم، وكذا الاستعاذة.

# أبو عبد الله: يستعيذ في كل شفع، ومن صلى العشاء بقوم في رمضان وقام بهم
~~للقيام بلا توجيه فالأول يجزيه.

# ابن محبوب: من تنفل ms0382 ولم يتكلم ولم يدبر ولم يتحول أجزاه الأول، وقيل: لا
~~يعيده بالتحول، وقيل: يصلي به ما شاء إذا اعتقده كذلك، وإلا [230] فيوجه
~~لكل شفع، وقيل: إنما يصلي به ركعتين فقط.

# والليل والنهار في النفل سواء، وجاز الجهر فيه، وأن تقسم آية لركعتين إن
~~انقسمت.

# أبو المؤثر: من عليه بدل فلا يتنفل حتى يقضيه، ولا يأثم إن تنفل ولا
~~يبدله من صلاه بلا طاهر.

# فصل

# ينهى عن التطوع في ثمانية أوقات: بعد الصبح إلى الطلوع وبعد طلوعه إلا
~~ركعتي الفجر، وبعد العصر، وبين الآذان والإقامة للمغرب، وعند فوت الجماعة؛
~~فيبتدأ بالمكتوبة وبعد الوتر حتى يستيقظ ووقته ما بين العتمة إلى الفجر،
~~وعند الخطبة والإقامة حتى يفرغ الإمام، وبعد صلاة عيد الأضحى إلى الزوال
~~لمصل مع الإمام إلا إن حدث كسوف أو استسقاء، وقيل: لابأس بالتطوع بعد ذلك.

PageV01P441

# ابن عباس: ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة والقلب ساه. وأوكد
~~السنة الراتبة مع الفرض الوتر ثم ركعتا الفجر؛ ومن الراتبة الضحى، وأقلها
~~ركعتان وأكملها ثمانية. وأفضل غير المؤكدة قيام الليل.

# وهل كثرة الركوع والسجود أفضل أم طول القيام؟ قولان، وكره قيام الليل
~~كله، والتسليم من ركعتين سنة، وجاز جمع ركعات بتسليمة وتطوع بركعة ولاتحية
~~بعد الإقامة.

# الباب الرابع

# في الآذان وما جاء(10) فيه

# وهو سنة على الكفاية، وقيل: فرض عليها، وروي: ((لو تعلم أمتي فضل الآذان
~~لتجالدوا عليه بالسيوف))، وإن الأرض لا تأكل النبيئين ولا الشهداء ولا
~~المؤذنين ولا أئمة العدل، ويبعث المؤذنون لهم رقاب تعلو الناس، ويشهد لهم
~~كل من سمعهم، والأحاديث الدالة على فضله قريبة من التواتر ولا يحتمل
~~مختصرنا ذكرها.

# وهو مثنى مثنى.

# ولا يجوز للمؤذن أن يتكلم عنده فإن تكلم أعاده.

# ابن علي وابن محبوب: ثلاثة من الجفاء: ترك اتباعه، ومسح الجبهة في
~~الصلاة، وتركه بعدها، ويقلب وجهه لا قدميه، وله أن يؤذن على دابته في السفر.

# وجاز من عبد بإذن ربه ومن مكاتب إجماعا وهو عندنا حر وإن لم يؤد مكاتبه،
~~لا من امرأة ولا تقيم، ms0383 ولا من غلام حتى يبلغ، ومن مسافر لمقيم، ولا يلزم
~~فذا. ومن تركه لم تفسد صلاته ولو جماعة، ولا يعيده مؤذن إن نسي بعضه.

# هاشم: لابأس على جماعة إن صلت بلا آذان لأنه إعلام فقط، وجاز من أصم
~~وأعمى إن كان معه ثقة يعلمه.

# وأجاز الفضل لمن سمعه ولا يعلم الوقت أن يصلي به إلا إن عرف أنه يؤذن قبله.

# ولا يجوز كإقامة بالفارسية ونحوها، وإنما تعبد بهما بالعربية؛ وإن تركه
~~قوم للفجر في سفر عمدا لزمهم -قيل- النقض، والمختار عدمه.

# الربيع: آذان الغداة على قدر ما ينتبه النائم الجنب فيغتسل ويصلي مع
~~الإمام.

PageV01P442

# وندب بطهارة وإن لثوب وقعدة بينه وبين الإقامة، وهي روضة من الجنة، وقيل:
~~تفتح أبواب السماء عندها فترجى الإجابة باتباع أقوالها، وفيه عظيم الفضل.

# وجاز للمؤذن في بيته للفجر لأنه ليس من السنن، ولكن يؤمر به للفرق بينه
~~وبين غيره من الصلوات لأنها إنما يؤذن لها في وقتها بخلافه.

# وقيل: لا يجوز للجمعة قبله حيث تلزم.

# ويستقبل عنده ويصفح -قيل وجهه يمينا إذا قال: حي على الصلاة، وشمالا إذا
~~قال: حي على الفلاح، [231] ويتمه إلى القبلة، ويبالغ برفع صوته، وبعض يأمره
~~بجعل إصبعه في أذنه.

# وإذا تحرى الوقت في غيم جاز له أن يؤذن، وإن صحت صلاتهم قبله أعادوها.

# وندب للإمام أن لا يقطع برأيه دون مشاورة من حضر بالمسجد، وإن تفرد فيه
~~تحرى وأذن وصلى.

# وكره لمؤذن أخذ أجر عليه.

# ولابأس أن يقيم ماشيا إلى المحراب.

# وقيل: لا يصلي إمامان بمسجد بآذان واحد.

# ولا يجوز في رمضان إلا بعد طلوع الفجر عند بعض.

# ومن أذن -قيل- لصلاة أو حث عليها بلا علم بالوقت فإن خالف سنة البلد
~~فعليه التوبة لا ضمانها.

# ولا يمشي مؤذن لمسجد عند آذانه إسماعا به(12)، ولا يحول قدميه. وإن
~~تنازعت عليه جماعة اقترعوا.

# فصل

# ندب كون المؤذن حرا، بالغا، عاقلا، ثقة، عالما بالأوقات.

# وقيل: إن الملك في قريش، والقضاء في الأنصار، والآذان في الحبشة.

# وأن يؤذن قائما في عال وأتباعه إلا في حي ms0384 وحي فيحوقل عندهما.

# وجاز مؤذنان أو أكثر بمسجد، وأن يؤذن واحد بعد واحد أو معا، ويكره الخروج
~~منه بعد الآذان.

# وأحكامه وفرائضه كثيرة تركتها لضيق المقام.

# الباب الخامس

# في فرائض الصلاة

# فقيل: لا تتم إلا بسبع: النية والطهارة والسترة والمحل والعلم بالوقت
~~والاستقبال والقيام، وقيل: خمسة: تكبيرة الإحرام والقراءة والركوع والسجود
~~والتشهد.

PageV01P443

# وقيل: ستة وعشرون خصلة تعلم بالتتبع وهي ما تقدم والسترة، وأن يخط كمحراب
~~والبسملة والسورة أو قدرها في محلها والاعتدال من الركوع إلى رجوع كل عضو
~~لمفصله والسجود، والفرق بين السجدتين والتمكن فيه إلى رجوع ذلك في كل ركعة،
~~والقيام منه إلى الثانية والقعود في الأوليتين والتشهد الأول عند الأكثر،
~~والقيام من القعود إلى الثالثة، والتكبير عند الإنحناء، وعند الانخرار
~~والقعود للتشهد الأخير، وقراءة الأول إلى والطيبات، والأخير إلى ورسوله،
~~قيل: والتسليم. ويؤخذ مالم يذكر مما ذكر.

# فصل

# سننها أربعة وعشرون: الآذان والتوجيه والاستعاذة بعد التكبير وقراءة
~~الفاتحة والتشهد الأخير، والتكبير -قيل- فرض كالتوجيه، وكذا التسبيح وسمع
~~الله لمن حمده وتفسد بتركه في أكثرها، وربنا ولك الحمد، وقيل: الاعتدال
~~والتاحيات الأولى والتورك في القعود عند الأكثر، ووضع الركبتين قبل الأيدي
~~في الخرور، ولابأس بتقديم وتجاف بين فخذيه وبطنه وإرسال اليدين عند القيام،
~~وحمد الله والصلاة على النبيء -صلى الله عليه وسلم- في التشهد الأخير،
~~والدعاء بعد الفراغ والسجود بجبهة وأنف والنظر في محله، والتسبيح ثلاثا
~~كالتعظيم، والفصل بسكتة بين التكبير والقراءة وبين الفاتحة والسورة وبينها
~~وبين الركوع، فهذا ما فيها من الأركان والسنن.

# وفسدت بترك ركن منها ولو نسيانا لا بترك سنة عند الأكثر، وكذا إن ترك
~~الفاتحة أو التسبيح لإحدى الأخيرتين من ظهر أو عصر أو عشاء وأخيرة مغرب أو
~~تكبيرة غير الإحرام.

# وكفى المأموم قول الإمام سمع الله لمن حمده عنه، وكذا إن ترك ربنا ولك
~~الحمد أو الاعتدال أو الاستواء أو التشهد الأول، وقيل: بطلت ولو نسيانا،
~~وكذا إن تعمد ترك تسبيح أو الصلاة على النبيء -صلى الله عليه وسلم- في
~~التشهد.

PageV01P444

# ويكره الإحرام قبل التوجيه عندنا، ورفع ms0385 اليدين عنده ووضعهما على السرة
~~والإشارة بالإصبع والتورك على اليسرى، ولابأس -قيل- على من فعل ذلك، وغيرنا
~~يراه سنة.

# الباب السادس

# في الاستقبال

# وقد حولت [232] القبلة في رجب بعد الزوال قبل بدر بشهرين، وقيل: نزلت
~~آيتها وقد صلى بأصحابه -صلى الله عليه وسلم- ركعتين من الظهر في مسجد بني
~~سلمة، فتحول فيها واستقبل الميزاب، وحول الرجال مكان النساء وبالعكس فسمي
~~مسجد القبلتين.

# ابن عباس: البيت كله قبلة وقبلته الباب، والبيت قبلة أهل المسجد وهو قبلة
~~أهل(12) الحرم، وهو قبلة أهل الأرض.

# وقيل: لما حولت إلى الكعبة قالت اليهود: يا محمد لم تؤمر بذلك وإنما هو
~~من عندك، ولو ثبت لكنت الذي ننتظره، فأنزل الله {وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق} الآية (سورة البقرة: 144) ، وأنها قبلة الخليل -عليه
~~السلام-.

# وقيل: لكل ملة قبلة، وقبلة أهل الإسلام البيت الحرام.

# وفي تسميتها قبلة تأويلات.

# وأجمعوا على أنه صلى بأصحابه عند الكعبة خلف المقام وجعله بينه وبينها،
~~وصفوا خلفه فدلهم أن حال أهل الآفاق كحال أهل مكة يصلي أهل كل بلد تلقاء
~~الكعبة، كما يصلي كل من أهل مكة إلى ناحية تليه منها، وكذا أهل كل بلد
~~يتوجهون إليها بالقصد نحوها واختلفوا، فقيل: عليهم الإرادة، والتوجه دونها
~~لا يجزي، وقيل: تجزي النية مرة كل مصل مالم يتحول عن مكانه، وقيل: تجزيه
~~مرة ما حيي إن دان باستقبالها واعتقدها قبلته.

PageV01P445

# وقد أوجب الله على كل من خوطب بالصلاة التوجه إلى الكعبة إن قدر، ويصلي
~~إليها من يشاهدها، ومن غاب عنها استدل عليها بالقمرين والنجوم، وهو بالرياح
~~ضعيف ولا خلاف في وجوب ذلك، فمن خفيت عليه الدلائل سقط عنه فرض التوجه
~~ولزمه التحري إليها، فإذا صلى بعض صلاته ثم انكشفت له توجه إليها وبنى، لأن
~~التوجه إنما لزمه عند علمه بالجهة، ولا يعيدها إن علمها بعد تمامها ولو في
~~الوقت. وإن حول وجهه عنها في صلاته وأوجد سبيلا إلى الدلالة عليها مختارا
~~لذلك فسدت عليه إجماعا.

# واختلف في خبر الواحد في القبلة، فقيل: حجة، وقيل: لك لا ms0386 عليك، واختار
~~أبو الحسن قبول خبر العدل في كل ما يجوز فيه الخبر؛ ولا يكون إعلام غير
~~الثقة بها لمن لا يعلمها حجة عليه ولزمه التحري لها ولا يقلد فيها ولا في
~~الأوقات غيره، وقيل: قد قلدوا فيها أصحاب السفن والحمالة في البر.

# فصل

# اختلف فيما يقصده المصلي، فقيل: لا يجزيه أن يقصد بنيته إلا إلى الكعبة
~~وإن لم يوفقها، وقيل: يجزيه قصد الحرم، ويجزي أهله قصد استقبال المسجد لأن
~~الحرم كله الكعبة، ونية استقبالها ثابتة للمصلي، فإن ذكر عند قيامه أو
~~دخوله أو في شيء منها جدد النية ومضى وإن نسي حتى فرغ منها وكان متوجها تمت
~~صلاته لأنه معذور، فإن وجد من خفيت عليه من بدله عليها فتركه جهلا أن يسأله
~~وتحرى وصلى أعاد وإلا فقيل: عليه الكفارة. ومن صلى بمسجد إلى قبلته ولم
~~يعلم صحتها تمت صلاته حتى يعلم انحرافها.

PageV01P446

# أبوسعيد: قيل: إن ما بين باب سهيل وباب تبات النعش قبلة أهل المشرق، وما
~~بين مطلعها إلى مطلعه قبلة أهل المغرب، وما بين مطلعها إلى مغربها قبلة
~~لأهل سفالة، وما بين مطلع سهيل إلى مغربه قبلة لأهل علاية، وقال بعض قومنا:
~~قبلة أهل المغرب ما بين مطلع برج الحوت وبرج السنبلة، وقيل: مطلع برج
~~الثومان قبلة أهل المغرب من طنجة إلى تونس، وقيل: استقبال مطلع الشمس في
~~الاعتدال، وقيل: في الشتاء. واختار أن مطلع الاعتدال قبلة أهل المغرب
~~الأقصى كتلمسان وفاس ومراكش وسوس الأقصى ودرعة وتوات وسجلماسة وأعمال الكل،
~~وأهل المشرق يستقبلون مغارب ما ذكر.

# وقبلة المدينة في وسط الجنوب(13) وشمال الشام إلى سهيل. وقبلة الطائف
~~والمزدلفة ومنى وعرفات مغرب النسر الواقع، وتعلم الأرباع باستقبال [233]
~~مطلع الاعتدال فهو عين المشرق، ومغربه المغرب. وسمت القطب الجنوبي من الأفق
~~هو عين الجنوب ومقابله الشمال.

# ابن البناء المراكشي: جهة القبلة في كل بلد تسعون درجة نصفها عن يمين
~~السمت ونصفها عن يساره، وكل من سال عن نقطة السمت بأزيد أخطأ قبلة السلف.

# فصل

# استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة إلا ms0387 في خوف أو عجز، أو في نفل بسفر.

# وروي: ((صلاة في المسجد الحرام بمائة(14) في مسجد هذا، وصلاة فيه بألف في
~~غيره، ولا صلاة لمصل فوق الكعبة)).

# ومن صلى إلى سترة دنى منها لئلا تقطع صلاته، وحسن أن يكون بينهما قدر
~~ثلاثة أذرع، فإن لم تكن سترة نصب بين يديه عصى أو حجرا أو نحوهما إن وجد
~~وإلا فخطأ.

# وقبلة أهل الإسلام الكعبة والبيت المعمور قبلة الكروبيين يطوفه(15) كل
~~يوم سبعون ألفا مذ خلق الله السماوات والأرض إلى فنائهما، ولا تعود إليهم
~~النوبة. والعرش قبلة الملائكة، قال -عز وعلا: {وترى الملائكة حافين} (سورة
~~الزمر: 75) فهذه المواضع لا تنسخ ولا تتحول إلى يوم القيامة.

# الباب السابع

# في محل الصلاة مما تجوز فيه(16) PageV01P447 وقد شرط في صحتها(17) طهارة
~~البقعة لما روي أنها لا تجوز في سبعة: مقبرة ومجزرة ومزبلة وحمام ومعطن إبل
~~وقارعة الطريق وفوق الكعبة، ومن صلى ثم رأى ببدنه أو ثوبه أو محله نجسا
~~يمكن حدوثه بعدها فلا يعيدها، وتحرم -قيل- في مغصوبة، وتكره بمحل الخسف.
~~ومن وقع عليه نجس يابس فنفضه لم تفسد عليه، وجازت في بيع وكنائس إن لم يكن
~~فيهما مفسد.

# ولا يصلى في مربض الغنم والبقر والخيل ونحوها إلا بعد زوال العين.

# وقيل: تجوز في كل محل إلا ما صح نجسه أو غلب عليه الريب. ومن صلى على
~~حصير فيه حزق غراب أو عذرة تحت بطنه إذا سجد فلا نقض حتى يكون تحت قدميه أو
~~محل سجوده. وجازت -قيل- على دعن وهو نوع من الحصر ولو تبصر الأرض من خلالها
~~أو تتحرك إن أمكنت عليها.

# أبو المؤثر: لابأس على من سجد على بعر فأر، وجازت -قيل- على دعن أو حصير
~~ارتفع عن الأرض لا إن كان يرتفع ويتضع عند السجود قدر عرض إصبعين فأكثر،
~~وقيل: إن كان يتمكن فيه منها جازت ولو ارتفع أو اتضع، وإن نجس وبسط عليه
~~طاهر ولو ثوبا جازت عليه عند الأكثر.

# وإن كان خلاء -قيل- في محل فطين عليه بطين أو نحوه ثم جعل فوقه ms0388 مصلى لم
~~تجز فيه عند مفسدها بكنيف حتى تكون عليه سترتان بينهما فرجة أو يعلو قدر
~~خمسة عشر ذراعا لأنه قيل: إن كان تحت مصل أو فوقه أو أمامه فلا تجزيه إلا
~~سترتان أو فسحة قدر ما ذكر، وإن كان أعلى منه أو أسفل أمامه بثلاثة أشبار
~~لم تفسد عليه؛ وإن كسح وأخرج ما فيه وبقي محله ودفن حتى ارتفع وجعل فوقه
~~مصلى وزال عنه (18) الكنيف أو غسل محله جيدا جازت فيه، وكذا إن دفن بما
~~يواريه جازت فيه أيضا.

# وإن لم يجد طاهرة يصلي فيها إلا معطنا أو مربضا تحرى أقلها نجسا وصلى إذ
~~لا اختيار مع اضطرار، وإن استوت فروث الغنم أهون، ثم دروس البقر، ثم معاطن
~~الإبل والخيل والبغال والحمير سواء وهي أشد.

PageV01P448

# وقيل: إذا صح النجس في بقعة منها وكان رطبا يلتصق بالمصلي أخر صلاته حتى
~~يجد ما تجوز فيه ولو فات الوقت، والمختار أنه يصلي قائما؛ وفي جوازها في
~~مغصوبة لغاصبها إن وجد غيرها في الوقت قولان، وصحت من غيره فيها إن دخلها
~~بمباح له ولو أحدث فيها موجب ضمان لا إثم، فإن أحدث بها مؤثما انتقض به
~~وضوؤه وفسدت، وقيل: إن كان النجس بجانب من سمة أو عن جانب المصلي أو خلفه
~~ثبتت صلاته عليها، وإن كان أمامه وبينهما سترة صحت أيضا.

# أبو زياد وابنه: لا يصلى على منظف فيه نجس باطن. أبو عبد الله: يصلى عليه.

# وقيل: من صلى في مرتفع فصرع عنه حتى وقع على لحييه ثم قام إلى المصلى بنى وصحت.

# [234] فصل

# كرهت على سبخة ترسخ فيها الأقدام والجبهة، ولابأس -قيل- إن لم ترسخ فيها
~~الجبهة ولو كانت لا تثبت، وإن بسط عليها حصيرا أو نحوه جازت لا على الكعبة
~~ولا فيها ولا في الحجر. وأجاز بعض قومنا فيها إن كان قدامه شيء منها، ولا
~~على صوف أو وبر كشعر وجلد إلا لضرورة حر أو برد، وجازت على قطن أو كتان ولو
~~حشي صوفا، ولا على معدن ولو شبا، وعلى كل نابت ms0389 وطحلب إن يبس وتمكن بالأرض،
~~وعلى رطب منها إن كان لا يذهب(19) القدم، وعلى حب وتمر وعلى سطح مرابط
~~الدواب والمنحرة أشد من المجزرة وأهون من الكنيف، والمزبلة أهون من
~~المجزرة، فمن وجد الأهون وصلى في الأشد أعاد.

# وفي موضع يمد فيه البحر ويجرز حتى يصير أرضا قولان، والمختار الجواز ولا
~~وجه للمنع إن أمن الماء. وجازت بالساحل إن نشف وجرز، والطين الرطب الذي لا
~~تجوز فيه هو ما يلزق بالمصلي وإن احتمل القيام فيه والسجود والقعود جازت فيه.

# وإن سجدت امرأة على شعرها ولم يزايلها تمت لها إن استترت به، وكذا الرجل
~~إن انسدل شعره على محل سجوده لا إن كان من غيره أو بان منه بجزء.

PageV01P449

# ومن حضرته ولا وجد محلا إلا مزرعة غيره أداها فيها وضمن التلف بقيمة
~~العدول إن عرف ربها وإلا أنفقها، وكرهت بطريق، وقيل: ينقضها، وجازت فيه
~~لمضطر أو اتصلت الصفوف حتى أخذت فيه؛ وأجازها فيه ابن المسبح إن لم يكن في
~~واد أو ممر حيث أريد لا إن صلى بطريق بين أو في سكة بقرية. وجازت في بيوت
~~أهل الذمة والمجوس فيما يرى الشمس والريح ولا نجس فيه.

# أبو سعيد: من لم يجد طاهرا يصلي عليه أومأ قائما، وقيل: للسجود بعد
~~الركوع حتى لا يبقى له إلا ما يمنعه من النجس إن أمكنه، وقيل: يسجد حيث ما
~~كان بحاله لفقده الطهارة، وقيل: يؤخرها كما مر وهو الأضعف، ولابأس بها في
~~مجصصة، وقيل: كرهت لإحراقه وخلط الرماد به. وجاز القيام على الصوف ونحوه
~~والسجود على الأرض.

# أبو سعيد: من سجد على غير نابت ولو حريرا بنسيان فسد عليه ولو بسجدة،
~~وقيل: لا إلا بسجدتين، وقيل: لا إلا بالكل أو الأكثر. ومن سجد على ما لا
~~تتمكن عليه جبهته فله أن يرفع رأسه ويزيله عن محله.

# ومن سجد على حصاة أو حصاتين فله أن يحول جبهته ناحية وإن صغرت الحصاة
~~وأخذت أقل سجوده من جبهته، فإن كان بلا عذر وأمكنه غيره اختير إعادته وصحت
~~إن ms0390 كان به وهو أن لا يجد سواه، وإن أخذت نصف سجوده منها أو أكثر تمت له وإن
~~بلا عذر، واختير له إعادته بأقل من النصف بلا عذر، وإن ارتفع مسجده شبرا أو
~~أقل جاز أن يسجد عليه، ولم يحده أبو المؤثر، وحده خميس بشبر إلى ذراع، وكذا
~~على خافق بلا حد، وندب له أن يحسن في صلاته.

# أبو سعيد: جازت على كل طاهر من بقاع و(20)نابت لا على غيره إلا بعذر ولو
~~حرا أو بردا، وإن يبس نجس بقعة جاز أن يسجد على ما بسط عليها(21) من غير
~~النابت، ولا تجوز بناجس ولا عليه إلا بعذر.

# وكره بعض القيام على ما لا يسجد عليه استحبابا لا منعا، وعلى الصفا،

# وقيل: تجوز إن لزق بالأرض، وثبت منير الصفا أنقى من غيره.

PageV01P450

# ومن فرش حصيرا على عذرة يابسة فلا نقض عليه، ولا يتعمده إلا بضرورة،
~~وفسدت برطبة تتلطخ بالحصير، وقيل: جازت على يابسة بعمد وباختيار، وقيل: لا
~~مطلقا إلا لمن لم يجد غير المحل.

# ولا يسجد على عمامته كامرأة على خمارها إلا بضرورة، ويجزي وصول بعض
~~جبهتهما الأرض إلا إن كانا من غير النبات. أبو الحواري: من سقطت عمامته فله
~~أن يرجعها عن وجهه ويردها بحالها وصحت صلاته.

# فصل

# جازت على سرير مالم يتحرك؛ ومن سجد على دعن فكان [235] سجوده بين زورتين
~~أو على زورة لم يضر، وقيل: لا يجزي على زورة وأجزى على زورتين.

# وجاز على شجر وحشيش وحب ودقيق وورق وخوص وليف وهشيم العشب إن اجتمع، وعلى
~~ملح وأرض ميتة الشجر(22)، وعلى صاروج وحجر وطفال إن تمكنت الجبهة على ذلك
~~لا إن كان ينخفض وتغوص فيه، لأنه إن انخفض اضطرب السجود.

# وجاز على ثوب مخلوط من قطن وصوف، وكذا سمة عملت من خوص وشعر أو سيور إن
~~غلب الخوص واستولى على أكثر الجبهة فيه.

# ابن بركة: من وقع سجوده على طرف من ثوبه عزله عنه وسجد على الأرض، ولابأس
~~بسجود على خيط من صوف أو شعر إن لم يأخذ أكثر ms0391 من نصف الجبهة فيه.

# وجاز القيام على بساط فيه تصاوير ذوات الأرواح لا سجود عليه، ولا على
~~رماد لأنه في حكم النار لا الأرض.

# وكره القصد بسجوده إلى حجر بعينه بلا نقض إن فعل.

# ومن سجد -قيل- على شوك أو نحوه فإن أمكنه سحب رأسه بلا رفعه فهو أحسن،
~~وإلا رفعه ليتم سجوده، وإن ارتفع جبينه عن محل سجوده بعده لعذر لم تفسد،
~~وإن كان عابثا أو لغير سجوده فسدت.

# الباب الثامن

# في ستر العورة وفيما تجوز به الصلاة من اللباس

# فمن انكشف بعض عورته فيها وقدر على ستره وتركه فسد عليه، وقد مر ما في
~~الرجل وما في المرأة والأمة من العورة، ويجب سترها(23) بما لا تظهر منه
~~البشرة.

PageV01P451

# وندب للرجل أن يصلي بقميص ورداء أو سراويل معه أو إزار لما روي: ((إذا
~~صلى أحدكم فليلبس ثوبيه، فإن عدمهما اتزر)) ولا يشتمل اشتمال اليهود، فإن
~~صلى بواحد فالقميص أولى، فإن اتسع فتحه بحيث ترى منه عورته لزمه رده ولو
~~بشوك، وإن لم يرده وطرح على عنقه ثوبا جاز، وإن ضاق فتحه صلى فيه محلول
~~الإزار لما روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى محلوله؛ والرداء أولى من الإزار
~~وهو أولى من السراويل، وإن ضاق الإزار اتزر به، وإن وسع التحف به وخالف بين
~~طرفيه على عاتقيه، وإن اتزر بضيق أو صلى بسراويل ندب له أن يطرح على عاتقه
~~ولو حبلا لما روي: ((لا يصلي أحدكم بثوب ليس على عاتقه منه شيء)).

# وكره اشتمال الصماء وهو أن يلتحف بثوب ويخرج صدره، والاحتباء بثوب ليس
~~على فرجه منه شيء، والسدل وهو أن يلقي طرفي الرداء من الجانبين، ولا بأس به
~~على قميص؛ ويكره التلثم لمصل، وللمرأة التنقب فيها، وكرهت بثوب ذي تصاوير.

# فصل

# لا تجوز بثوب يلبسه ذمي، لأنه في حكمه احتياطا، ولا بثوب مجوسي إن طوي
~~ولم يقمط حتى يغسل.

# محبوب: إذا علم غسل الثياب وغسلها جاز أن يصلي فيها.

# أبو سعيد: يؤمر المصلي أن يزر جيب قميصه إن لم يضق، ms0392 فإن ترك ففيه شدة،
~~وفي صلاته خلاف، وهذا إذا لم يشد عليه من موضع إزاره.

# ومن صلى بثوب نجس نسيانا، فقيل: يعيد مطلقا، وقيل: إن علم في الوقت،
~~وقيل: لا يبعد أن لا يعيد لظاهر: ((عفي عن أمتي الخطأ والنسيان)).

# ولا يصلي بذي تصاوير من ذوات الأرواح ولو شجرا بصبغ فيه أو نسج عمدا، ولا
~~تفسد بنسيان أو جهل، وجازت إن غيرت وإن كان في مقدم بيت أو مسجد أعاد من
~~صلى فيه، وقيل: لابأس إن ارتفعت ثلاثة أشبار، ولا في بيت فيه صورة صليب وهو
~~كالكلب فيما دون خمسة عشر ذراعا وهو أشد من ذوات الأرواح.

PageV01P452

# أبوعلي: لابأس أن يؤم مرتد بسراويل، ومنعه هاشم، وأجازه أبو عبد الله إن
~~كان معه رداء التحف عليه لا إن ارتدى برداء على سراويل، ولا [236] إن التحف
~~برداء لا إزار تحته ولا سراويل، ولا يؤم بقميص وحده حتى يكون أحدهما تحته
~~وإلا فسدت عليهم دونه.

# وروي أنه صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه في جبة صوف بدون أحدهما، فإن
~~كانت مضعوفة طاقتين لا شيء بينهما صارت كقميصين؛ وهل يؤم بها كذلك أو لا؟
~~فيه تردد، وقيل: إذا ربط في معقد الإزار على القميص كان كالإزار، ولابأس
~~بها بثوب حائض أو جنب ولو عرق فيه إذا لم يكن به أذى.

# وجازت إمامة بقميص وحده بمثله أو دونه في لباس، وقيل: ولو بأكثر منه. ومن
~~لم يجد إلا حريرا صلى به قائما وإن بجماعة كذلك، وإن وصلوا إلى(24) ثيابهم
~~أو وجدوا ثيابا تجوز بها في الوقت أعادوها لا إن فات.

# والثوب السوجي إن عمله غير ثقة أو صبي لا يتقي النجس تجوز به، وقيل: لا،
~~ولا بسراويل تكته من حرير إن كان عرضها إصبعين فأكثر.

# ومن وسعه أن يلبس ثوب مسلم فله أن يصلي به. ومن نجس ثوبه وطهرت عمامته
~~ولا تستر لازما ستره ولا أمكن غسله، فإنه قيل: يصلي بها ولو لم تستر إلا
~~الفرجين، وقيل: يتصعد للثوب ويصلي بهما ويكون من فوقها لأنه ms0393 إذا ستر العورة
~~بطاهر لزمه أن يصلي به وحده ويدع النجس ولو بقي صدره ومنكباه، وإن ستر
~~الفرجين فقط صلى قائما.

# وقيل: من سقط رداؤه راكعا فله أن يتناوله كذلك ويرتدي به(25)، وإن حملته
~~ريح إلى محل لا يناله فيه إلا بمشي اشتمل وتركه، وإن كان يناله إذا قام
~~بدونه تناوله وارتدى به وعاد يركع. فإن رفع الإمام رأسه تبعه ولا يرجع إلى
~~الركوع، وإن انكشف عن صدره راكعا فله أن يمسكه بأحدى يديه. وجازت بجلود
~~مذكاة وإن مع وجود ثوب.

# فصل PageV01P453 من لم يجد طاهرا فليطلبه وإن من امرأة ولو تستحي منه.
~~ومن عنده نجسان أو أكثر صلى في الأقل نجسا وفي الأهون إن اختلف لا بهما ولو
~~يممهما للزيادة في النجس. وفي مس جنب بدن مصل أو ثوبه هل تفسد عليه بهما أو
~~لا أو ببدن لا ثوب؟ خلاف.

# أبو سعيد: من استعار ثوبا فصلى به ثم رده إلى ربه فقال له: لا يصلى به،
~~فإن أعاره ليصلي به لم يلزمه تصديقه وإلا ولا شرطها عليه به لزمه، وإن قال
~~نجس بعد ذلك أبدل ما صلى به.

# ومن حضرته بفلاة وليس معه إلا ما فيه مني تربه إن رطب وصلى وكبسه إن يبس
~~مع التترب.

# أبو عبد الله عن غيره: لابأس بها في ثوب نجسه مجوسي وإن قبل غسله، واختير بعده.

# ومن صلى بطاهرين وعمامة نجسة فسدت عليه إن لم يكن لعذر من برد أو غيره،
~~فإن يمم لها وصلى أجزا وإلا فالخلف.

# ومن أقامها في غير طاهر ثم ذكر عند إحرامه فإن كبر مضى فيها وإلا أعاد
~~الإقامة.

# ومن لم يمكنه ستر ركبتيه وسرته، فقيل: يصلي قاعدا واختير قائما مالم يبدو
~~الفرجان أو أحدهما.

# ومن بثوبه خرق قبالة فخذه ويرى منه، فإن كان الخرق أقل من ظفر فقد تمت،
~~وقيل: فسدت به وبالأكثر، وقيل: حتى يخرج ربع الفخذ منه، وقيل: أكثره، وقيل:
~~كله؛ واختار خميس فسادها بأكثره بلا عذر، وقيل: لابأس بخرق إلا إن أظهر
~~[237] البنية كلها، ms0394 وإن كان مقابل الدبر أو خرج منه رأس الذكر فسدت به إن
~~لم يكن فوقه ساتر كرداء، وفسدت على الإمام، لأنه كمصل بواحد. ومن صلى
~~مشتملا ومرتديا من برد جازت له، وكرهت بدونه.

# عزان: من اشتمل بثوب والتحف عليه بآخر تمت له مالم يرد به خيلاء، ولا يؤم
~~بذلك. ولرجل أن يصلي في بيته بواحد ولو عند غيره، ويكره أن يؤم مشتملا إلا
~~ما مر، ولا يدخل عليه من لبس أكثر إن أم بواحد.

PageV01P454

# أبو الحواري: لابأس على مصل مشتملا مغطيا يسراه، وقيل: إن صلى مشتمل
~~بمرتدين تمت لهم معا، وقيل: فسدت، وقيل: تتم لمثله، وفسد على أكثر منه. ولا
~~يؤم بالغا بلا إزار.

# أبو عبد الله: لا يؤم بقميص ورداء بلا إزار أو سراويل تحت قميص ولو
~~قميصين أو أكثر، وأجاز غيره ذلك بدونه. أخبر الوضاح أن المعلا يؤم بقميصين،
~~وله أن يؤم بجبة وحدها لما مر، وفيه دلالة على جواز الإمامة بقميص وحده.

# فصل

# تجوز لرجل في خز خالص لا خز وحرير وأبراسيم إلا في حرب أو ضرورة، ولا
~~يصلي في غيرها بما فيه علم حرير أكثر من عرض إصبعين، ولابأس بأقل، ولا ينظر
~~في الطول ولو في جميع الثوب.

# وقد مر أن من ربط خرقة من(26) حرير على جرح أو نحوه لا نقض عليه حتى يفضل
~~عنه أكثر من عرضهما، ولا يصلى بما لحامه منه ولو سدانته من قطن أو كتان أو
~~خز، ولا بجبة بطنت بحرير، ولا بقلنسوة حشيت به، وقيل: لابأس بما لحامه منه،
~~ولا بمصبوغ بزعفران(27) أو عصفور أو غيرهما، وقيل: لو أن رجل تكسف بساتر
~~ولم يشتمل ولم تبد منه عورته لكان مخطئا، ولا نقض عليه، وكذا المرأة ولو
~~باشرت أيديهما جسدهما، وقيل: لزمهما به النقض، والمرأة أشد منه إلا إن
~~ارتدى به كما ترتدي بجلباب وتبرز يديها عن فخذيها، وقيل: وإن لم يفعلا
~~وباشرهما أو جسدهما ما سوى الفرجين لا تفسد.

PageV01P455

# ابن محبوب: لابأس على مصل اشتمل بثوب أن يرد طرته على ms0395 رأسه، وقيل: لا
~~يفعله إلا لحر أو برد، ومن تسرى بثوب لخدمة أو برد أو في سفر ويصلي كذلك
~~إذا حضرته جاز له إن(28) غطى صدره ومنكبيه، وإن لم يحل تسريه، وإن التحف
~~عليه بثوب وصلى(29) جازت له، وإن ارتخى لحافه على ما عليه فله أن يرفعه
~~إليه ولو لم يظهر بعض بدنه، وهذا كقميص إن التحف عليه ثم وقع ثوبه فله رده
~~بحاله، وإن التحف بثوب على آخر لبرد واسترخى الأعلى في صلاته فله رفعه أو
~~تركه، ومن كان عليه فيها قميص ورداء فيسقط تركه، ومضى فيها إن لم يخف ذهابه
~~وإلا ذهب إليه إن تباعد عنه واستأنفها، وإن كان عليه إزار ورداء فسقط أخذه
~~ورده ومضى فيها، وإن اشتمل على إزاره ولم يأخذ رداءه فلا عليه.

# فصل

# نهي عن تذييل الإزار لا القميص إلا إن كان خيلاء، وما عدا الكعبين من
~~إزار الرجل، وما عداهما مما على من(30) النساء في النار، وجاز إرخاؤه على
~~القدمين خوفا من برد أو ناموس، ومن جعل يده تحت ثوبه على فخذه فيها أساء إن
~~لم يكن فوق ساتر؛ ويؤمر أن يضع على منكبه طرة من ثوبه ويلويها على الآخر،
~~ويضع الأخرى على صدره أو تحت بطنه أو عليه، فإن انكشف صدره من الثوب فلم
~~يرده حتى جاوز حدا فسدت صلاته لا إن رده قبل أن يجاوزه إذا تم الحد وهو
~~لابس ولو بتسبيحة، وكان صلى الله عليه وسلم يصلي في شعار نسائه ولحافهن،
~~ويكره له أن يصلي بإزار أجنبية بلا نقض.

# ومن شك في نجس بدنه وتعذر الماء فاتزر بنجس وبطاهر فوقه لم تتم صلاته إلا
~~إن كان إذا [238] لبس الطاهر نجس أكثر مما لبسه أو مثله، فليس النجس وقاية
~~له وجعله لباس صلاته اختير تمامها.

# ومن طال ثوبه وفيما على الأرض منه نجس وما عليه منه طاهر، قال أبو سعيد:
~~لا يجزيه إن أمكنه غيره، وقيل: له أن يصلي به إن بان عنه محل النجس منه
~~والأول أصح.

PageV01P456

# ومن حضرته بمحل ms0396 لا يجد فيه ثوبا فدخل فيها ثم وجده استأنفها به إن(31)
~~يخف فوتا وإلا بنى وأتم به إن كان يتمها في الوقت، وإلا أبدلها به.

# ومن عنده طاهر يستر عورته فقط ونجس يستر الكل صلى بالطاهر، وقيل: يتصعد
~~للنجس ويستر ما بقي به وإن كانا عند رجلين، كل منهما تفرد(32) بواحد،
~~فليصليا معا بالطاهر واحدا بعد واحد ولا نقض إن صلى أحدهما بالآخر، لأن كلا
~~منهما معذور، ولكل منهما ما يرجح إمامته.

# وفي جوازها بمغصوب كأرض قولان عندنا كما مر.

# ويصلى بثياب الموحدين إلا من عرف أنه لا يحادر النجس، وقيل: إنما تجوز
~~بثوب الولي، وقيل: مطلقا إلا ما صح نجسه.

# ومن اختلفت نجاسة أثوابه بدم ومني وبول وعذرة فليصل بما فيه الدم إن لم
~~يسفح، وإلا فبما فيه المني ثم بما فيه البول ثم بما فيه العذرة ثم بما فيه
~~المسفوح؛ وإن اجتمعت في واحد(33) صلى به إن لم يجد غيره بالتصعد له.

# أبو المؤثر: ثوب الحرير أحب إلي من النجس إلا إن كان بدم أقل من درهم أو
~~ببول رضيع فهو أولى، وقيل: يقدم ما فيه غير مسفوح مطلقا، وقيل: إن كان أقل
~~من درهم ثم ثوب كتابي إن لم يعلم نجسه، وقيل: هو أولى منه.

# وماء ولغ فيه كلب أشد مما ولغ فيه غيره.

# أبو المؤثر: بول الغنم أهون من بول الإبل، ثم بول غيرها، ثم قيء آكل
~~الطعام من آدمي وهو والقلس من صبي وغيره سواء إن خرج من جوفه ولو ماء، وخبث
~~السباع سواء، ثم من دجاج ونعامة.

# أبو المؤثر: حزق النعام الأهلي أهون من خبث السباع وهو أهون من الدجاج،
~~ولا أرى بخبث الوحشي بأسا، وقيل: الدجاج أهون من السباع، ويصلى -قيل- بطرحه
~~إن صين وجلد الخنزير عنده إن دبغ كمدبوغ ميتة، وجلد سبع مذكى إن دبغ قبل
~~مدبوغها(34) وهو خير من الكلب، وقد مر كل ذلك.

PageV01P457

# وجلد سبع مذكى وإن لم يدبغ قبل الثياب النجسة، ومدبوغها قبل جلده غير
~~مدبوغ، وميت القمل والضفدع والخارج ms0397 منهما وبول الفأر والوزغ، وسؤر الحية
~~والخارج منها أهون من غير المسفوح وإن قل ومن بول الرضيع، وأهون الكل بعر
~~الفأر ثم الضفدع ثم بعر الوزغ، وتوقف فيه أبو المؤثر، وعند غيره طاهر كبعر
~~الفأر والضفدع عنده، وحزق الحمام مطلقا أهون من كل ما ذكر.

# والنجس بهدب الثوب ولو طال كوسطه وطرفه وما يصل منه الأرض، ولا ينال جسده
~~أهون الكل إلا مدبوغ سبع مذكى. ولا يؤم من ثوبه ذلك إلا من دونه أو مثله.

# (1) - ب: - عاقل.

# (2) - ب: + الله.

# (3) - ب: فذلك.

# (4) - ب: إني.

# (5) - ب: ما.

# (6) - ب: الملائكة.

# (7) - ب: + دون، وفي أ مشطوب عليها.

# (8) - ب: - يجعل.

# (9) - ب: هو.

# (10) - ب: جاز.

# (11) - ب: به، مشطوب عليها.

# (12) - أ (هامش): وهو قبلة أهل مكة وهي قبلة أهل الحرم، صح.

# (13) - ب: الجني.

# (14) - أ (هامش): ألفا صح.

# (15) - ب: يطوف.

# (16) - ب: به.

# (17) - ب: صحته.

# (18) - أ (هامش): اسم.

# (19) - أ (هامش) و ب: + فيه.

# (20) - ب: أو.

# (21) - أ (هامش): وإن.

# (22) - ب: - الشجر.

# (23) - ب: ستره.

# (24) - ب: - إلى.

# (25) - ب: - به.

# (26) - ب: - من.

# (27) - ب: من زعفران.

# (28) - ب: إذا.

# (29) - ب: - وصلى.

# (30) - ب: - من، وهو الأصوب.

# (31) - أ (هامش) و ب: لم.

# (32) - ب: وإن كانا عند رجلين تفرد كل منهما بواحد.

# (33) - ب: بواحد.

# (34) - ب: مدبوغه.ل تسريه، وإن التحف عليه بثوب وصلى(29) جازت له، وإن
~~ارتخى لحافه على ما عليه فله أن يرفعه إليه ولو لم يظهر بعض بدنه، وهذا

# الباب التاسع

# فيمن [239] تبدو عورته في الصلاة PageV01P458 فيعيد ولا تتم ممن انكشفت
~~منه بالأرض انكشافها بالسماء، فإن انكشف ثوبه عن ركبتيه أو عن إحداهما عند
~~سجوده ووقعت بالأرض فله أن يسويه تحتها بيده ولا نقض عليه، وهل تفسد إن ترك
~~أم لا إن جهل؟ قولان؛ فمن جعلها عورة أفسدها بالعمد، وقيل: تغطية الوجه
~~فيها أشد من إظهار السرة، والركبة أشد منها عند الأكثر.

# ومن بدا من فخذه أو نحوه قدر درهم في جميع صلاته فسدت -قيل- لا إن بأقل
~~منه، وإن كان يبدو من الخرق حينا وحينا لا يبدو فلا نقض عليه مالم يقض على
~~ذلك حدا.

# وإن صغرت ms0398 الخرق بحيث إذا جمعت صارت كالدرهم فلا بأس، وتقدم أن من رأى
~~بثوبه قذرا ولا يدري متى ناله، يعيد يوما وليلة، والمختار آخر صلاة به، فإن
~~رأى فيه دما أقل من ظفر فنسي غسله فصلى به أعادها، وقال هاشم: لا. فإن صلى
~~ورآه ولو يابسا وأمكن حدوثه بعد التحيات لم يضر، وإن لم يمكن ذلك أعادها،
~~وإن لم يعرف من أي الدماء هو، وكان كالظفر إذا اجتمع أبدل أيضا، وتوقف ابن
~~علي في أقل منه، ولم يجعل الجسد كالثوب، واختير سواء.

# ومن نسي دما بأحدهما حتى صلى ثم ذكره بعد الوقت فتوانا ولم يبدل فيه لم
~~يلزمه غير البدن، والتعجيل خير. وإن أخره عن وقت تجوز فيه بلا عذر أثم،
~~وقيل: لا (35) وقد قصر.

# أبو سعيد: من توضأ بنجس أو كان بثوبه نجس وصلى أعاد متى علم أو ذكر ولو
~~بعد الوقت، وقيل: لا إن فات. ومن صلى قبله بلا عذر في غيم أو سفر أو جهلا
~~أو نسيانا لم تجزه إن بان أنه صلى قبله، ويعيد ولو بعده إن بان له بعده،
~~ومن لزمه البدل ولم يعلمه لأي صلاة أبدل يوما وليلة احتياطا. وقيل: إن أبدل
~~الفجر والمغرب وأربع ركعات ينوي بها الثلاثة الأخرى أجزاه، والمختار الأول.

# فصل

# لا يعيد المجنون ما فاته، وعند الأكثر.

# وهل يبدل الصبي ما ترك من صلاة وصوم بعد أن عقل وأطاق أو لا؟ ما لم يبلغ
~~وعليه الأكثر خلاف.

PageV01P459

# ويبدلهما السكران اتفاقا وتلزمه الكفارة عند الأكثر، وقيل: لا، وقيل: إن
~~شرب وقت الصلاة أو عند إقباله حتى سكر وفات لزمته، لا إن شرب قبله؛ والصوم
~~مثلها إن أكل أو شرب أو جامع ولو سكرانا، ولزمه بدل ما سكر فيه وإن بلا أكل
~~وغيره لأنه لا ينعقد مع سكره، ولا صلاة معه.

# وإن أصبح المجنون صائما اختير له أن يبدل، والأصح في المرتد عدمه، لأن
~~الردة ناقضة للجملة ولأنه لو حج قبلها(36) لم يلزمه بدله.

# ومن لزمه بدل صلاتين فأبدل الأخيرة أولا لم ينفعه ms0399 بدله.

# ومن ترك بدلا لزمه حتى احتضر فله أن يبدل ولو بتكبير، ولا عليه إن مات
~~قبله سوى التوبة، وقيل: يوصي به.

# أبو عبد الله: من علم أن عليه بدلا فصلى الحاضرة فإن سأل وقتها أمر
~~بالفائتة قبلها، وإن سأل بعده أعاد البدل لا ما صلى ذاكرا له.

# ومن عليه بدل صلوات ذاكرا له وتركه حتى صلى أخر(37) أبدل الأولات ثم
~~الأواخر، وقيل: لا يعيدها(38) إذا صلاها إذ لم يخاطب بها في ذلك الوقت، فإن
~~أخره لم تلزمه فيه إلا التوبة وقد أتى بالصلاة وقتها.

# أبو علي: لو أخر الفائتة زمانا فلا عليه ولو طال. ومن حضرته صلاة وعليه
~~بدل أخرى أبدل الفائتة ولو تفوته الحاضرة، فإن لم يذكر حتى صلاها، فليصل
~~الفائتة ثم يعيدها، وقيل: لا، وقيل: ولو ذكر وقت الصلاة فله أن يصلي
~~الحاضرة ثم الفائتة إن فات وقتها، لأنها كالدين عليه، وقيل: إن ذكر قبل
~~الدخول في الحاضرة فإنه يصلي الفائتة أولا، وإن ذكر بعده أتمها ثم الفائتة،
~~وقيل: إن ذكر قبله صلى الفائتة إن لم يخف فوت الحاضرة، وهو الأوسط، فإذا
~~[240] خافه بدأ بها، وكذا يصلي الفائتة مالم يدخل فيها، ويتمها إن دخل فيها.

# فصل PageV01P460 من لزمه بدل متتابعات بدأها على الترتيب، وإلا لم يجزه.
~~ومن نسي صلاة حتى فات وقتها صلاها حين ذكرها، ولا يعذر إن أخر مع الإمكان،
~~وتلزمه الكفارة، وقيل: متى شاء كالمنتقضة لفوت الوقت، وكذا إن صلى مريض
~~بثوب جنب أو قاعدا وكان من يجد من يصلي بتكبير أو خائف على دابته أو ماشيا،
~~أو صلاة حرب أو مسايفة خمس تكبيرات، ثم ذكر بعد صحته أو أمنه أبدل قائما
~~تماما إلا ما صلى بسفر، فإنه يبدله قصرا ولو في الحضر.

# ومن نسي سفرية فذكرها في حضر أبدلها تماما، وقيل: قصرا، وله أن يصليها في
~~مقام إلا إن ضعف.

# ومن فسدت عليه حضرية أبدلها حضرية كعكسه، وقيل: من نام عن صلاة أو نسيها
~~أو تعمد نقضها وفات الوقت ثم ذكر أو انتبه أو ms0400 تاب، فقيل: عليه البدل وإن
~~بتوان، لا الكفارة، وهلك إن مات قبله، وعندي (39) تلزمه في العمد.

# ولمبدل منسية أن يصليها وإن(40) جماعة، ولا يؤم بها غيره.

# وفي لزوم وصية بالبدل خلاف.

# ومن ذكر فائتة أو منتقضة وقد قام لغيرها بدأ بها إن وسع الوقت مالم يدخل
~~فيها، وقيل: مالم يتمها، وقيل: ولو أتمها يعيدها بعد الفائتة، وقد مر ذلك،
~~وإن فات وقتها ثم ذكر الفائتة فإنه يصليها(41).

# ومن قام لوضوء عند الأسفار متمهلا فتوضأ وبدأ بركعتي الفجر فأشرقت الشمس
~~وقد قصر لزمته الكفارة، واختار خميس كغيرنا أن لا تلزمه، وعليه التوبة.

# الباب العاشر

# فيما تجوز به الصلاة من الحلي PageV01P461 وتكره وإن لنساء بحلي حديد أو
~~صفر أو رصاص ونحوها بلا فساد، وقيل: به إذا علم بالكراهية وتعمد خلافهم،
~~وجازت بملوي عليه ذهب لهن أو فضة ولو للرجال، وفسدت على رجل تختم بذهب لا
~~إن حمله؛ وإن خلط في خاتم فالحكم للأغلب، واختير إن كان فيه من الذهب قدر
~~الظفر أو الدرهم تفسد عليه إن صلى به. ونهي عن التختم بحديد أو صفر، وللرجل
~~-قيل- أن يصلي ولو في أذنيه قرط من ذهب وفي يديه دملوج منه، وكذا في عنقه
~~ورجله أو في ثوبه حاملا له، ولا يفسد ذلك عليه، وإنما يفسد الخاتم لأنه من
~~حليه لا ما ذكر إذ لا يتحلى بحلي المرأة إلا في سفر إن كان عنده وحضرته
~~الصلاة وخاف ضياعه فله أن يعلقه فيما ذكر إن لم يشغله عنها لأنه إنما نوى
~~الحفظ له لا الزينة به.

# ابن محبوب: من صلى وبيده سوار من ذهب يخاف ذهابه فإن وضعه موضعه أعاد
~~صلاته لا إن كان في إزاره أو ممسكا له. ومن حمل ذهبا في حجره كرصاص أو حديد
~~أو صفر فله أن يصلي به لا إن تحلى به أو تزين، وهو الأصح، ومن صلى بذلك بعد
~~علمه بالكراهة أعاد.

# أبو عبد الله: كره للرجال والنساء أن يصلوا بحلي من كصفر أو حديد بلا
~~فساد، ولا ينبغي أن يلبس ms0401 ويصلى به، ولا خلاف في فسادها بالذهب إن كان يمس
~~بدن الرجل، ولا في جوازه للنساء، وتأمل هذا الاتفاق مع ما تقدم.

# ومن صلى بحليهن بلا ضرورة اختير إعادته وأثم، وقيل: لا يعيد وإن أثم. وإن
~~تحلت مدية بذهب ولبسها متحليا بها لم تجز صلاته، وصحت إن نوى حفظا له لا
~~تحليا به إن لم يمكنه إلا ذلك، وكذا السيف.

# ومن تختم بذهب وصلى به لزمته التوبة والإعادة وإن لوضوئه إذ لبس محرما
~~عليه. وكره جعل ذهب وفضة على مصحف، ولبس الصبيان والدواب(42) الخلاخل.

# الباب الحادي عشر

# في الأذان والإقامة

# ولا يرد -قيل- دعاء بينهما. وجب الأذان في المساجد للجماعات إجماعا
~~للمفروضات إلا من لا يعتد بخلافه كالرافضة والشيعة.

PageV01P462

# أبو سعيد: لم يقل أحد منا إنه فرض، وإنما هو واجب وجوب السنن للإعلام
~~بالاجتماع [241] لأداء الفرض؛ ولو أن مؤذنا نام عن صلاة حتى فات وقتها
~~ولزمته فالأحسن له(43) أن يؤذن جهرا ولو بعد الفوت. والأذان في الجمع بسفر
~~واحد مع إقامتين.

# وفي أذان العبد والصبي وإقامتهما خلاف تقدم. والعبد أجوز منه، وكذا
~~الأعمى.

# وفي الكلام فيهما بغيرهما شدة ورخصة، واختير إعادتها به لا الأذان،
~~ولابأس به قعودا لعذر، وحسن أن يؤذن غيره إلا إن كان أذانه قاعدا أبلغ منه
~~قائما، وكذا الإقامة.

# وإن تركته جماعة بسفر قصروا بلا إعادة إلا في صلاة الصبح فإن بعضا ألزم
~~إعادتها، وبعض لا يراها وهو المختار، وإن تركوه حين يسمعونه في قرية أو حيث
~~كان للجماعة لصبح أو غيره اختير عدم الإعادة له وإن في حضر، والأكثر على
~~إعادة الإقامة إن تركت عمدا وإن لفذ.

# وجازت من غير المؤذن ولا يقعد لها إلا لعذر.

# وفي وجوبها على النساء قولان، ولا يلزمهن الأذان كالجماعة. وندب وإن في
~~المنزل لفذ وإن كان حيث يسمعه والإقامة فله أن يترك الجماعة لعذر، والأكثر
~~على اللزوم، وإن كان فيما لا يسمعهما أو أحدهما فالأكثر على الإعادة إن
~~تعمد ترك الإقامة.

# وفي أخذ الأجرة على الأذان -قيل- لا يجوز على طاعة، وقيل: ms0402 لا بأس به على
~~الوسيلة وقد مر، وحرمت على ما لزم القيام به، وعلى أخذها عليه أو على
~~المعصية التوبة والرد، وإن كان في بيت المال فضل، فأجر الإمام على المسلمين
~~مصالح قيام الإسلام إعانة على ضعفهم فلابأس به ولو على أذان أو غيره، لأن
~~فضله بعد إقامة الدولة مصروف في مصالح توجب إقامة الحق وإماتة الباطل.

# فصل PageV01P463 اختلف في الأذان بتحري في غيم، فقيل: جائز لأنه ليس بأشد
~~من الصلاة، وقيل: لا لأنه يدل على الوقت مع عدم العلم به، واتفقوا على أن
~~لا أذان ولا إقامة في نفل، وعلى أن من أدرك الجماعة أو بعضها لا يلزمانه،
~~والجمهور على أن المؤذنين حجة في الأوقات، فيجوز تقليدهم فيها، وقيل: بمنعه
~~لأن الفرض لا يؤدى إلا بيقين، ويعيد من أذن قبلها، وندب أولها.

# أبو سعيد: يستحب بينه وبين الإقامة ركعتان أو قعدة أو ثلاث تسبيحات إلا
~~المغرب فلا قعود فيه ولا انتظار، وعندي أن ذلك للفذ، وأما الجماعة فهو
~~كغيره في الانتظار.

# وإن كان المؤذن غير ثقة أقام الإمام ولا يسع تركها عمدا في سفر، وفي
~~الحضر خلاف، وقيل: فيه بالإعادة حيث لا تسع، وتعاد إن نسيت، وقيل: لا. وكره
~~الكلام بعدها بغير الذكر؛ وتعاد -قيل- به إن لم يكن في شأن الصلاة، وقيل:
~~لا مطلقا، وعليه الأكثر، وقيل: ما استقبل، وقيل: لا نقض عليه إن أدبر، وكره
~~إلا لعذر.

# محبوب: من تكلم في الإقامة أعادها، وينهى عن رد السلام بعد الشروع فيها،
~~ولا تنتقض به، وهي كالتوجيه في الخلاف، وفي بعض الأمور أوكد. ومن تركها مدة
~~جهلا بها فلا يعيدها، ويستقبل بها ما يأتي.

# وإن أقامها جنب وصلى القوم به تمت صلاتهم.

# أبو معاوية: من تعمد تركها أعاد صلاته، وقيل: لا، وكذا إن نسيها. ومن دخل
~~المسجد والصفوف لم تنتقض أجزته إقامتهم، وقيل: مالم يخرجوا منه، واختير له
~~أن يقيم مالم يدخل على الإمام وهي مثنى مثنى كالأذان.

# وندب الجزم فيها، وهل هو الوقوف على السكون وعليه الأكثر؟ أو هو ms0403 ترك المد
~~والتطويل؟ قولان.

# وقيل: أول من أفردها معاوية حين كبر، ولا نقض على من نسي بعضها. وإن ذكره
~~قبل أن يصلي أعادها وحدها.

# وتجزي -قيل- مصليا بها إن استمعها من مؤذن من منزله، ويؤمر بالقيام
~~عندها، ولا يضر القعود، فإذا قال: قد قامت الصلاة قاموا وصفوا إن حضر
~~الإمام، وإلا فحتى يقوم.

PageV01P464

# ومن فسدت صلاته وأراد إعادتها مكانه اختير له أن يقيم ويقطع صلاته من
~~بالمسجد حين تقام لما روي: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة».

# وقيل: إقامتها تكبيرة الإحرام.

# الباب الثاني عشر

# في التوجيه والإقامة أيضا

# فالأكثر أنه سنة، وقيل: فريضة، ويعيد من تعمد تركه، وقيل: لا.

# موسى: لا يعيد من نسيهما إلا إن كان في فلاة، ولا يسجد للسهو.

# عزان: لا _أرى عليه بدلا فيهما ولا في غيرهما ولو تعمد تركهما [242]،
~~والمختار الإعادة في العمد دون النسيان.

# ومن ذكر توجيه إبراهيم وترك توجيه محمد -صلى الله عليه وسلم- وعلى الجميع
~~لم يجزه، وعكسه يجزيه، والجمع بينهما أفضل.

# عزان: من خاف أن تسبقه الجماعة إذا أتمه فقال: سبحانك اللهم الخ، ثم أحرم
~~وركع معهم أجزاه. ومن انصرف من نفل إلى فرض وقد وجه أولا أجزاه أيضا إن لم
~~يتكلم، وكذا إن صلى الفرض وقام للوتر.

# ابن محبوب: يوجه له مطلقا لاستقلاله، وقال: من وجه للفرض جالسا بلا علة
~~ثم قام فأحرم وصلى تمت صلاته؛ والمعمول به أنه قبل الإحرام لا بعده، ولا
~~نقض بترك كلمتين منه. ومن شك فيه بعده فلا يرجع إليه كما مر. وجاز لامرأة
~~أن تقول(44) حنيفا أو حنيفة، وبعض أنكر امرأة حنيفة.

# ابن علي: يقول(45) فيه حنيفا مسلما، وأهل عمان يقدمون توجيه محمد على
~~توجيه إبراهيم، وأهل المغرب كأهل نفوسة يعكسون.

# وإن أقام المؤذن على ظهر مسجد أو رأس منارة جاز لمن يصلي بإقامته.

# ومن شك في صلاته فنقضها، فقيل: يعيد الإقامة، وقيل: لا، وقيل: إن نقضها
~~بعد الدخول فيها أعادها والتوجيه أيضا، وقيل: هو لا هي لأنه موقف واحد،
~~وقيل: الإحرام فقط لأنه أقام ms0404 ووجه وفعلهما إن فرغ منها.

# أبو علي: ما أقيمت إلا قالت الملائكة: يابني آدم قوموا إلى ناركم
~~فأطفئوها بصلاتكم، فيقوم المأموم عند «حي على الصلاة»، وقيل: عند «قد قامت
~~الصلاة»، وجازت وإن سرا.

PageV01P465

# وقيل: من أتى من مشرق المسجد فدخله وجه ماشيا مستقبلا إن خاف السبق، وإن
~~أتاه من غير صرف وجهه نحو القبلة ووجه، فإن سبق على المقام قام في غيره ولا
~~عليه إن وجه إليها.

# ومن أمسك عنه بعدها ساعة لم تفسد صلاته، ويؤمر بترك ذلك. وإن قعد من عرف
~~الساعات ساعة أو تطاول ساكتا واقفا اختير إعادته لهما إن لم يصل على ذلك.
~~ومن أحرم قبل التوجيه جاهلا أبدل، وقيل: لا لأن بعضا ينزله منزلة الناسي في
~~خطابه فيها. ومن أقامها -قيل- لظهر قبل الزوال وأحرم بعده جازت صلاته.

# الباب الثالث عشر

# في تكبيرة الإحرام والاستعاذة

# وتسمى أيضا تكبيرة الافتتاح(46)، فأول من قال: الله أكبر إبراهيم -عليه
~~السلام- حين أراد ذبح ولده، فأمر به نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- في
~~إحرامه في الصلاة ليعطى فضيلة ذلك، وهي فرض.

# أبو سعيد: لا يجوز الإحرام إلا بالتكبير لمن يحسنه ويقدر عليه، وإلا لم
~~يكلف ما لا يطيق، فأقرب ما يقوله: «لا إلاه إلا الله»، أو «الله أجل»، أو
~~«الله أعظم»؛ وبالعربية لقادر عليها، وإلا لم يكلفه أيضا إلا القرآن فلا
~~يقرأ إلا بها.

# ويعيد من نسي التكبيرة، وقيل: لا. ومن كبرها مريدا بها الإحرام وركع بها
~~اختار خميس تمام صلاته إلا على ما قيل: من ترك تكبيرة من صلاته ولو نسيانا
~~فسدت عليه، وإن أرادهما بها معا لم يثبت له واحد منهما، وإن أراد بها
~~الركوع فسدت عندنا أيضا لأنه لا يكون إلا بعد الإحرام، فمن تركه بها ولو
~~ناسيا فسدت عليه.

# ومن صلى بصلاة الإمام وكبرها قبله فسدت عليه أيضا إن لم يهملها ويكبر
~~آخرى بعده.

# ابن محبوب: من أحرم ب:"الله أجل" أو "أعظم" بدل "أكبر" خيف عليه النقض
~~لمخالفته السنة، وقيل لا، ولا يعاوده(47).

PageV01P466

# ومن لم يسمعها أذنيه فلا ms0405 عليه إن كبر، وإسماعهما أفضل كذا عن هشام. وقد
~~مر أن من شك فيها بعد أن جاوزها إلى حد ثالث لا يرجع إليها، وقيل: يرجع ولو
~~كان في التحيات الأخيرة إذ لا يخرج من الصلاة إلا بيقين من أدائها وابتداء
~~من أولها. وقيل: إن شك فيها بعد أن دخل في الاستعاذة فقد تمت له.

# ابن محبوب: إن رجع فقد قرب موضعه، وإن مضى تمت صلاته.

# عزان: من أقام ووجه وأحرم واستعاذ وقرأ ثم شك في التوجيه فرجع فأتمه
~~فأحرم ولم ينو إهمال الأول وإنما نوى إتمام الآخر تمت له أيضا.

# أبو المؤثر: لو كبر مصل للإحرام أكثر من واحدة لكانت الأخيرة تكبيرته،
~~ولا نقض لصلاته، وقيل: إن [243] رجع في تكبيرة الإحرام في التثبت لها أو
~~الشك فيها فتكبيرته الأولى، وإن كبر أكثر منها على إهمال الأولى فالأخيرة
~~تكبيرته.

# الوضوح(48): من صلى بقوم ونسي الإجهار بالإحرام، فإن كبروا من خلفه أرجو
~~أن لا نقض عليه، قال خميس: ولينظر في هذا لأنه لا يدري أكبروا قبله أم(49)
~~بعده. وإن شك أكبر أم لا وقد كبر من خلفه، فكبر ثانية دونهم فأتموا صلاتهم،
~~فإن نوى الثانية وأهمل الأولى تمت صلاته دونهم.

# فصل

# ندب مد تكبيرة الإحرام وتكبير العيدين والجنائز ليسمع من خلف الإمام،
~~وكره لهم أن يكبروا حتى يقطع التكبير لأنهم تابعون له، فإذا وصل الراء
~~ابتدءوا.

# أبوعبد الله: من كبر الإحرام قاعدا مع الإمام فلا يجزيه حتى يعيده قائما،
~~ومن سبقه به سهوا أو نسيانا ثم ذكر(50) بعد أن كبر الإمام ولم يعد حتى أتم
~~معه فإنه يعيد، وإن كبر وقرأ قبله أعاد التوجيه والإحرام، وقيل: الإحرام
~~فقط مالم يدخل في الركوع، وإن ذكر بعده أعادها بالإقامة والتوجيه، وإن ذكر
~~قارئا رجع إلى الإحرام فقط. والمسمع للتكبير مجهرا به تتم صلاته، وكذا في
~~العيدين لكنه غير معمول به عندنا.

# أبو الحسن: من أحرم ب"الله أجل" و"أعظم" أو "الكبير"، فقيل: تفسد به.

PageV01P467

# ومن جهل التكبير أو القراءة فيصلي بدون ذلك، فقيل: عليه البدل ms0406 والكفارة،
~~وقيل: لا واحد منهما، وقيل: عليه البدل فقط.

# والاستعاذة -قيل- فرض، وقيل: سنة فمن تعمد تركها، فقيل: تتم صلاته، وقيل:
~~لا وهو المختار، وعكس ذلك في النسيان.

# وإن ذكرها ناس قبل خروجه من صلاته، فقيل: لا يلزمه قولها بعد أن جاوزها،
~~وقيل: يقولها حيث ذكرها، وقيل: إلا إن كان راكعا أو ساجدا، واختير أن تقال
~~عند بقاء بعض القراءة، ولابأس إن لم يقلها ناس لها.

# والمفسد للصلاة بنسيان يقول إذا ذكرها في قراءة يرجع إليها ثم يقرأ، فإن
~~نسي حتى ركع فسدت عليه، وقيل: لا تفسد بنسيانها، فإن ذكرها قبل التمام
~~استعاذ حيث كان ولو في التاحيات(51)، ولا تفسد إن لم يفعل، والأكثر على
~~أنها بعد الإحرام، ولا ضير قبله، ويسر بها، ولا تفسد إن أسمع أذنيه،
~~والمختار أنها في أول ركعة، وقيل: في كل، وبعض لا يراها خلف الإمام.

# وقيل: من جهر بها بعد الإحرام لا لدفع شك يعتريه فسدت صلاته، وقيل: من
~~نسيها والتكبير و"سمع الله لمن حمده" ثم ذكرهن في غير محلهن أعادهن
~~بالترتيب، وإن لم يستعذ الإمام نسيانا ثم ذكر في قراءة السورة استعاذ سرا
~~حيث ذكر.

# الباب الرابع عشر

# في التسمية والقراءة

# فإذا استعاذ المصلي بدأ بها، وهي آية من أول كل سورة ذكرت فيها أولا،
~~ويجهر مع السورة، ويسر بها مع عدمها.

# أبو عبد الله: لا نقض على ناسيها؛ و(52) من نسيها في الفاتحة وذكرها قبل
~~أن يصير إلى الحد الثالث رجع إليها ثم يقرأ، وقيل: إن نسيها عند افتتاح
~~السورة فسدت صلاته، وإن تعمد تركها عندها بعد الفاتحة فلا إعادة عليه.

# ومن قرأ آية الكرسي فيها فلا يقرأها فيها، فإن تعمدها فيها خيف عليه
~~النقض، وإن نسي أو ظنها جائزة فيها، قال خميس: لا أتقدم على فسادها ولا
~~يتعمد فعلها، وقد قرأها صلى الله عليه وسلم والخليفتان بعده حتى ماتوا.

PageV01P468

# ابن بركة: لا يقرأ المأموم مع الإمام سوى(53) الفاتحة، ولا نقض على من
~~نسي بعضها إلا إن كان أكثرها، وفسدت إن تعمد ولو ms0407 بأقل.

# أبو نوح: من لم تسمع أذناه قراءته في الفرض فليس بمصيب، ويجزي الأصم
~~تحريك لسانه بها، ولا تقرأ في [244] النهار سورة، ولا في الأخيرة من المغرب
~~والأخيرتين من العشاء.

# ومن تركها أو قدرها في محلها أعاد ولو ناسيا.

# ومن عجز عن القراءة بالعربية، فقيل: يسبح مكانها ويجتهد في تعلمها، وقيل:
~~قراءته وإن بالفارسية أولى من التسبيح، وله -قيل- أن يردد آية أو آيتين،
~~ويجزيه عن القراءة وأن يقرأ السورة ولو أكثر من مرة في ركعة.

# ولا يجوز تكرير الفاتحة ولا التحيات في محلها، ومن فعله ظنا جوازه فسدت
~~صلاته، وقيل: لا والناسي أهون وأقرب إلى الجواز. وجاز الترديد على التثبت،
~~وقد فرق بين تكرير(54) الفاتحة والتاحيات وبين القراءة لأنهما لا يجزي
~~محلهما غيرهما، ولا زيادة أو نقض فيهما بخلافهما فإنه يجزي بعضها عن بعض.

# أبو المؤثر: من أحرم خلف الإمام فيما يجهر فيه فنوى أن يسمع القراءة
~~فاستمع من السورة ما تيسر ثم بدا له فعاد إلى الفاتحة فقرأها، قال: أكره
~~هذا ولا أفسد به الصلاة ولو سبقه الإمام بركعة أو أكثر، ولا يؤمر أن يجهر
~~إلا بقدر ما يسمع من خلفه، ولا نقض إن زاد إلا ما قيل في الفجر أنه يجوز
~~فيه أكثر من غيره.

# ولا يقرأ المأموم غير الفاتحة، وندب له أن يفرغ منها قبل الإمام ليستمع
~~له، فإن فرغ منها ودخل في السورة فأمسك هو عن الفاتحة واستمع لم يضره، فإن
~~قرأ نهارا بعضها ثم ركع فليركع معه.

# ابن محبوب: لا نقض على من لم يقرأها خلفه، ولا يرى ذلك غيره ويوجد عنه،
~~قال خميس: إن من تركها في الأوليتين من الظهر والعصر أو في محل يجهر فيه
~~الإمام عمدا فسدت صلاته وأنه يركع معه ولو لم يفرغ من الفاتحة. وقال غيره:
~~لابأس عليه ولو لم يقرأها.

PageV01P469

# ومن أخذ بما قيل: من أدرك الركوع فقد أدرك ولو لم يقرأ، وفي التاحيات
~~الأخيرة فلا يستدرك القراءة.

# وقيل: من لم يدرك آية تامة في الجهر أبدل القراءة بعد ms0408 تسليم الإمام، وإن
~~لم يفعل أبدل صلاته، ومن لا يعرف الآيات وسمع منه بعض القراءة فلا (55)
~~عليه حتى يعلم أن ما أدرك أقل من آية. أبو زياد: لا نقض على من لم يدركها
~~ولم يعد القراءة، ولا على من سبح بعد الفاتحة.

# فصل

# اختلف فيمن قرأ نهارا مع الفاتحة سورة، فقيل: لا يعيد ويسجد للوهم، وقيل:
~~لا وهم في القراءة نسيانا، وقيل: ثابت في الأخيرتين لا في الأوليتين، وقيل:
~~يعيد إن ذكر في الوقت لا إن علم بعده.

# وقيل: إن قرأ في أكثر الصلاة أعاد في الوقت، وقيل: في أكثر من ركعة،
~~وقيل: جاءت السنة بعدم القراءة فيها، ولا يجوز خلافها ولو بنسيان، ويعيد إن
~~قرأ في أكثر من ركعة، وندب في الوتر تامة وهي سورة الإخلاص، وكذا بعد
~~الفراغ من القراءة في الأخيرة من الفجر.

# وفي فساد الصلاة على من تعمد السورة خلف الإمام قولان، وقيل: كل ما ثبتت
~~فيه القراءة مع الفاتحة فتركت انتقضت، لا إن قرأ معها ولو آية والبسملة
~~آية، وقيل: لا. وجاز أكثر من سورة إن وسع الوقت، والسورة في ركعتين.

# ابن علي: يقرأ في الغداة من أول المفصل، وفي العتمة منها إلى والليل، وفي
~~المغرب من والضحى إلى آخر المفصل، ولا حد في ذلك وقد مر.

# ولا يعيد قارئ قبل الإمام. ومن ذكر أنه سبقه وقف حتى يجاوزه وبنى.

PageV01P470

# ومن نسي السورة بمحلها فركع فأتم الركوع فذكرها رجع إليها وقرأها ثم يركع
~~ولا يعتد بالأول، وقيل: يعتد به ولا يضيع، وقيل: تفسد صلاته إذا تعدى من حد
~~إلى حد، فإن نسي القراءة حتى دخل في السجود أعاد صلاته ومالم يدخل فيه يقوم
~~ويقرأ ويركع ويسجد، وقيل: مالم يجاوز ركعة تامة فله أن يرجع إلى ما نسي
~~ويبني، وقيل: إن نسي الحد الأول حتى دخل في الثاني أعادها، وهو أن يدع
~~القراءة ويركع أو الركوع ويسجد، وقيل: حتى يتعدى إلى الثالث، وقيل: حتى
~~[245] يزيد ركعة.

# أبو المؤثر: روي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ في ms0409 الأولى سورة مريم، وفي
~~الثانية {قل هو الله أحد}، فلما انصرف قال: سمعت صبيا يصيح فظننت أن أمه
~~تصلي خلفي فرحمتهما.

# ولابأس بغلط في القرآن، ويبدل إن تكلم بغيره.

# أبو سعيد: يكره لمصل أن يقرأ ويتنفس بلا وقوف، ولا نقض به عليه.

# وإن لم يجهر الإمام في محله فسئل فقال: قرأت السورة في نفسي لضعفي عن
~~الجهر انتقضت عليهم. قال أبو الحواري: تعمد أو نسي.

# وللمأموم أن يبادر الإمام في الفاتحة ولو كانا في كلمة، ولابأس إن سبقه؛
~~فمن دخل إليه فوجه وأحرم والإمام راكع فركع معه قبل أن يرفع رأسه أجزته
~~قراءته، وقيل: لا ويعيدها، وقيل: تجزيه فيما لا يجهر به لا فيما يجهر فيه
~~إلا إن أدرك آية أو قدرها فأكثر.

# ومن غلط في الفاتحة فأخل بآية منها ومضى تمت صلاته إن لم يتعمد تركها،
~~وقيل: لا يقرأ في الغداة سورة فيها أقل من عشر آيات، وقيل: قرأ فيها عمر في
~~سفر ب {قل ياأيها الكافرون}. وقيل: من قرأ في البدل {مدهامتان} (سورة
~~الرحمن: 64) أجزاه. ومن خر راكعا ولم يتم القراءة فأتمها راكعا وقيل: فسدت
~~على من تعمد ذلك لا على من قرأ {وإنا عليكم لحافظين} (سورة الانفطار: 10).

# فصل

# أجاز هاشم عن موسى التطوع بالفاتحة وحدها، وقيل: لا تجزي.

PageV01P471

# ومن لحن فسلم من لحنين في الحمد فلا بأس(56) إن قرأ العالمين بكسر اللام
~~وأنعمت بضم التاء؛ وكذا قيل إن كسر الكاف في أياك والنون في نعبد. ومن بدل
~~آية رحمة بآية عذاب أو عكس فسدت صلاته إن تعمد.

# ابن بركة: لا يبدل القرآن فيها بغيره إلا إن كان لا يحسن.

# ومن غلط فقرأ طعام الكافر بدل الأثيم لم تفسد عليه عند أبي الحسن، فإن
~~تعمد خالف (57)؛ وغير القرآن وإن زل لسانه فقرأ بدل غفور رحيم شكور حليم
~~مثلا مما كان في القرآن لم يضره إن لم يتعمد.

# ابن بركة: جاز للأعجم أن يقرأ في نفسه.

# ومن ترك القراءة اشتغالا بغيرها ساعة فسدت صلاته لا إن تعايا فيها.

# وإن ms0410 قال: أشهد أن لا إلاه إلا الله فيعرض له عارض فإن تعمد القطع انتقض
~~وضوؤه وإيمانه وأشرك في الحكم، وإن أخطأ أو نسي استغفر، ولا نقض عليه،
~~ويعجل بإتيان الشهادة تامة. ولا على من قرأ {يوم تكون السماء كالمهل وتكون
~~الجبال كالعهن} (سورة المعارج: 8) .

# ومن كان في الفاتحة في محل السر وركع الإمام، قال ابن محبوب: يقطع قراءته
~~ولا يزيد شيئا بعد، وقيل: له أن يتمها ما رجى أن يدركه في الركوع. وإن دخل
~~عليه في السورة، فقيل: يستمع ولا يقرأ، وفسدت إن قرأ، وكذا لا يستمع عند
~~الفاتحة حتى يفرغ منها، وفسدت إن استمع عندها، وقيل: لا، وقيل: تفسد على من
~~ترك القراءة مع الاستماع بعد دخوله فيها قبل تمام الفاتحة، ولا تفسد في
~~القراءة بعد دخوله في الاستماع.

# أبو سعيد: من ركع قبل أن يقرأ السورة أعاد صلاته، وقيل: لا حتى يسجد
~~الأول، وقيل: الثاني، وقيل: حتى يتم الركعة، وقيل: حتى يتم الصلاة إن كان
~~ناسيا، وإلا فكما مر، وقيل: ولو أتمها ناسيا قبل السورة ولكنه يقرأها ويمضي
~~في صلاته.

# ومن يتشبك حلقه ولا يفصح بقراءته كعادته، فقيل: إن بينها فلا عليه إن
~~تنحنح لصلاحها.

# فصل PageV01P472 من سمع من يليه أو من خلفه قراءته أو استعاذته لا لعذر
~~فسدت صلاته، وقيل: لا وأساء، وذلك في النهار؛ ويؤمر في الليل أن يسمع أذنيه
~~وإلا أساء.

# عزان: من تعمد الجهر نهارا انتقضت صلاته لا على [246] من نسي، وفسدت على
~~من خلف إمام لا يجهر في محله لا عليه، وتمت لهما إن جهر ولو بآية أو قدر ما
~~يسمع هو أو أحد منهم فقط أو يسمعونه دونه.

# أبو سعيد: من جهر بما يسر لشك يعتريه فلا عليه، ولا يعيد القراءة سرا بل
~~يمضي في صلاته. وإن تعمد عكسه فسدت على الكل، وقيل: على من خلفه فقط، وقيل:
~~صحت للكل، وإن نسي فأسر في الجهر ثم ذكر، فقيل: يبني من حيث وصل، وقيل:
~~يستأنف القراءة. ومن تعمد العكس في التاحيات ونحوها ففي ms0411 النقض عليه قولان،
~~وخالف السنة.

# وحد الجهر أن يسمع أذنيه، وقيل: من خلفه إن كان إماما، وإن جهر ناسيا في
~~محل السر فقولان أيضا، وقيل: لا يجزي سر عن جهر كعكسه، وقيل: يجزي كل عن
~~صاحبه مع النسيان. وقيل: إن نسي فأسر ثم ذكر قبل السجود استأنف، وفسدت إن
~~سجد. وقيل: إن جهر في سر في كل صلاة انتقضت، وفي الركعة لابأس.

# الباب الخامس عشر

# في ذكر بعض فضائل البسملة وتفسير بعض معاني الفاتحة

# فقيل: لما نزلت البسملة هرب الغيم إلى المشرق، وسكنت الرياح، وهاج البحر،
~~وأصغت البهائم، ورجمت الشياطين، وأقسم الرب سبحانه بعزته أنه لا يذكرها أحد
~~على شيء إلا بورك فيه، ولا على عليل إلا عوفي، وأنها تسعة عشر حرفا بها
~~تدفع الزبانية، ولايرد دعاء ذكرت في أوله.

# ومن جردها تعظيما لله -عز وعلا- غفر له، ومن رفع قرطاسا كتبت فيه خوفا أن
~~يداس كتب من الصديقين.

# وقد مر  قيل  عيسى عليه السلام على قبر يعذب ثم رجع فوجده في خير فتعجب،
~~فقالت له الملائكة: إنه ترك صبيا فحين تعلمها رفع الله عن والده العذاب.

PageV01P473

# وقيل: من قرأها اثنى عشر ألف مرة، ويصلي آخر كل ألف ركعتين، ثم يصلي على
~~النبيء -صلى الله عليه وسلم- ويسأل حاجته إلا قضيت له.

# وإنها عنوان كتاب ربه إلى عبيده؛ فمن العنوان يعلم رضى السيد أو غضبه،
~~ولم يعنونه بنحو بسم الله الشديد العقاب.

# ويروى: خير من يمشي على الأرض المعلمون كلما خلق الدين جددوه.

# وإن للباء سبعة من أسماء الله تعالى، وللسين خمسة، وللميم اثنى عشر، كل
~~يفيد معنى جليلا.

# والفاتحة تسمى الشافية والكافية والوافية، وأم الكتاب، وأم القرآن، وسورة
~~الحمد، والسبع المثاني وغير ذلك، وهي سبع آيات مختصرة من سبعة كتب، وقد كنت
~~عزمت على ذكر بعض معانيها وما قيل فيها ثم بدا لي أنه لا يحتمله مختصرنا
~~(58) إذ غرضنا فيه غير ذلك.

# الباب السادس عشر

# في الركوع والسجود وما يقال فيهما

# فالركوع فرض وحد، فمن تركه فسدت صلاته، وإن ذكره ناسيه ms0412 وقد جاوزه إلى
~~السجود رجع إليه وبنى ولا عليه، وحده من انحنائه إلى سقوط جبهته في الأرض
~~ساجدا، وقيل: إلى اسقلاله قائما. والتسبيح فيه وفي السجود سنة، ومن تركه
~~كله فسدت صلاته ولو ناسيا، وكذا إن ترك أكثره، وتمت إن ترك الأقل ناسيا،
~~وفسدت إن تعمدت(59) ترك واحد، وإن نسي فقولان، والمختار منهما التمام، ولا
~~يعيده بعد أن جاوزه.

# والسنة تسبيح واحد، والمأمور به ثلاثة. ومن قال في ركوعه: سبحان ربي
~~الأعلى، وفي سجوده(60): سبحان ربي العظيم فلا نقض عليه إن نسي، وإلا خيف
~~عليه، ولا يرجع إليه إن ذكره بعد رفع رأسه منه، وإن ذكره فيه جاز له الرجوع
~~والمضي عليه.

PageV01P474

# ويؤمر الراكع أن يسوي ظهره حتى يعتدل من رأسه إلى عجزه إن أمكنه، وإلا
~~فلا عليه؛ وأن يركع حتى يطمئن ثم يرفع حتى يعتدل، وما نقص عن هذا كان
~~نقصانا فيها؛ وأن يضع يديه على ركبتيه، ويفرق بين أصابعه عند الأكثر، [247]
~~وقيل: يضمها ويعتمد على ضبعيه وساعديه، ويمد ظهره معتدلا، ولا يشخص برأسه
~~إلى السماء، ولا يصوب به إلى الأرض، ويسبح ثلاثا. ولا ضير -قيل- إن زاد أو نقص.

# ويخشع ويتذلل، ولا يكبر حتى يطأطئ، ويقطعه قبل استواء ظهره، فإذا أراد
~~الرفع منه قطع التسبيح قبل استقلاله، وقال: سمع الله لمن حمده قبل اعتداله
~~ولكن عند أخذه في الرفع ثم يخر ساجدا، ولا يكبر حتى يأخذ في الخرور، فإذا
~~صار بين القيام والسجود كبر ولا يسجد قبل قطع التكبير، ولا يبتدئه منتصبا،
~~ويطيل تكبير القيام على تكبير القعود قليلا، ولا يقرأ حين يقوم إلا بعد
~~سكتة ما.

# فصل

# أبو المؤثر: إذا قرأ الإمام ثم سهى فسجد فذكر أو سبح له من خلفه فقام إلى
~~حد الركوع، ووضع كفيه على ركبتيه قبل أن يستوي قائما فلا عليه، ويسجد
~~للوهم؛ والأحسن له أن يقوم ثم يركع بالتكبير ويرفع بدونه ثم يخر به.

# وإن قرأ السجدة فسجد ثم رفع منه وأراد أن لا يزيد القراءة فإنه يقوم
~~باعتدال، ثم يركع بالتكبير، وإن ms0413 أتم السورة ثم وهم فسجد ولم يركع فذكر أو
~~ذكر فاستوى قائما كره له الزيادة في القراءة بلا نقض، وإن قرأ نصفها فوهم
~~فركع ثم ذكر أنه لم يتمها فقام من ركوعه فأتمها ثم ركع وأتم الصلاة، فقيل:
~~فسدت ولو قرأ آية أو قدر ما تتم به.

# ولا يضر التكبير بدل سمع الله لمن حمده، وفسدت بعكسه، وقيل: لا.

PageV01P475

# ومن تيقن أنه قال ربنا ولك الحمد فأعاده فسدت عليه، واختار خميس صحتها.
~~ولابأس على المأموم إن ترك سمع الله لمن حمده. ابن المسبح: أنه (61) لا
~~يلزمه؛ قال خميس: لا نقول ذلك ولا نأمره به، وقال غيره: لا يلزمه إن تولى
~~الإمام، ولا نقض على ناسيه، ومن ذكره قاله، وفسدت على الكل إن تعمد الإمام
~~تركه، وتمت إن نسي.

# ومن كبر بعد استوائه راكعا تمت له وأساء، وكذا إن قاله خارا للسجود أو
~~بدأ القراءة قبل أن يستوي قائما، فإن قاله بعد أن سجد بلا عذر وبلا نسيان
~~فكمن لم يقله، وإن قاله قبل الدخول فيه تمت له، وأساء أيضا.

# وإن نسيه أو التكبير فنبه فلم ينتبه كبروا ومضوا، ولا فساد، وإن ذكرهما
~~قالهما سرا لأن موضع الجهر بهما قد انقضى، ولابأس إن جهر بهما غلطا، وإن
~~قالهما حين ذكرهما فلا يقولهما من خلفه، وإن قالوهما في محلهما حين نسيهما
~~وظنوا أنهما واجبان عليهم إذا قالهما فلا نقض عليهم.

# ومن نسيهما حتى قضى صلاته سجد للوهم، وقيل: لا سجود عليه ويقولهما حينئذ.

# ومن جاءته جشوة حين أراد أن يركع أو يسجد فخاف إن تجشى فيهما أن يصعد شيء
~~من جوفه إلى فيه، وإن تجشى قائما أو قاعدا فلا يصعد، وقد دخل في أحدهما
~~فليس له أن يرجع إلى القيام أو القعود لأجله ثم يرجع إلى ما هو فيه إلا إن
~~نزل به عذر، وإن فعله ظنا أنه يجوز له خاف خميس فسادها(62)، قال: بل يمضي
~~عليها، وتمت إن سلم منه وإلا أعادها.

# الباب السابع عشر

# في السجود

# وهو فرض وحد أيضا، ms0414 فمن تركه -كما مر- ولو ناسيا أعاد صلاته، ولا يرجع
~~إليه بعد أن جاوزه كالركوع بشك.

# وكل من السجدتين حد، وقيل: مجموعهما. ابن بركة: الأولى فريضة. ومن ذكر في
~~التاحيات الأخيرة أنه لم يسجد إلا واحدة سجد ثانية وابتدأ التاحيات وسجدها
~~إن سلم مالم يتكلم أو يتحول أو يدبر.

# أبو قحطان: من لم يمكنه أن يسجد على حصى فله أن يسويه مرة.

PageV01P476

# أبو الحسن: لا يتعمد جعل كل سجدة وحدها؛ ومن قدم يديه فيه قبل ركبتيه فقد
~~أبلغ في التواضع، وقيل: يعكس. ومن عجز عنه على جبهته ونحوها لعذر أومأ، ولا
~~يسجد على أنفه إذ لا يكفي فيه، وقيل: يسجد.

# أبو الحسن: من كان على أنفه قرح سجد على جبينه غير الجبهة من يمين أو
~~شمال مالم يجاوز حداء الحاجب إن أمكنه وإلا أومأ أيضا، وإن أمكنه على مقدم
~~رأسه سجد عليه وإلا أومأ؛ فإن أومأ قادر [248] أن يسجد على أنفه أو جبينه
~~أعاد، ولا كفارة عليه إلا إن أومى قادر على مقدم رأسه.

# ومن بكفيه قرح أو جرح ولا يقدر أن يجعلهما في الأرض ألقى يديه عليها كما
~~أمكنه ولو مرفقيه وإلا أومأ. وإن كان ذلك في ركبتيه فإن قدر أن يسجد بلا
~~أذى عليه أو يرفعهما عن الأرض فعل وإلا أومأ.

# ومن تركه على بعض أعضائه، فقيل: لو سجد على إحدى يديه أو ركبتيه أو قدميه
~~أجزاه لا إن تعمد ترك الكل بلا عذر. ورخص في ترك غير الجبهة لما روي: «أمرت
~~أن أسجد على سبعة ءاراب، ولا أكف ثوبا، ولا شعرا» ولكن إن سجد على أكثرها
~~وأكثر أعضائه واعتدل فيه أجزاه.

# ومن ركع ولم يكبر حتى سجد أو رفع منه ولم يكبر حتى قعد لم يضره ولو إماما.

# وأقل التسبيح ثلاث وأكثره تسع وأوسطه سبع؛ وفي إعادة تاركه ولو عمدا
~~قولان، ويعيدها -قيل- إن تعمده لا إن نسيه إن لم يكن في أكثرها، وقال سمع
~~الله لمن حمده من نسيه في كل محل ذكره فيه إلا في الحدود، وقيل: ms0415 في محله إن
~~بقيت له ركعة، وقيل: لا يلزمه إن جاوزه، وقيل: إن قاله فسدت عليه، وقيل:
~~يقوله إذا قضى التاحيات.

# هاشم: من رفع للتشهد فكبر ثم قال حين جلس: الحمد لله رب العالمين، ثم
~~تشهد لم يضره؛ وكان -قيل- محبوب يفعله.

# ويؤمر أن ينيل طرف أنفه الأرض وإلا كره له بلا نقض.

PageV01P477

# ويكره للرجل أن يلصق بطنه بفخذيه إذا سجد، ولابأس إن جعل مرفقيه عليهما
~~وعلى ركبتيه عنده، وقيل: ينهى عن ذلك؛ ولا يرفع قدميه عن الأرض بعد أن يسجد
~~أو قبل أن يضع جبينه عليها لا(63) لعذر، فإن فعله في أكثر سجوده أساء، وفي
~~النقض به قولان.

# وكان -قيل- صلى الله عليه وسلم إذا سجد جافى بمرفقيه وكفيه حتى لو مرت
~~هرة تحت ذراعيه لنفذت.

# فصل

# من قام من ركوعه قال: ربنا ولك الحمد إن كان فذا وخر على صدر قدميه واضعا
~~يديه على فخذيه، ويطلقهما منهما إذا قربت جبهته من الأرض وأمكنهما عليها،
~~ويقدم ركبتيه إليها قبل يديه، ويقطع التكبير إذا قربت جبهته منها، ولا ضير
~~إن قدم يديه قبل ركبتيه. وفي مد التكبير وجزمه قولان، وندب قطعه مع السجود،
~~وقيل: قبل نيل الجبهة الأرض ويضعها. هاشم: قبل قطعه وتكبير القيام عند رفع
~~يديه منها وجعلهما إذا سجد حداء أذنيه، ويبسط أصابعهما ويضمها؛ والأحسن أن
~~تكون راجبة الإبهام بين الجبهة والركبتين، وأن يعتدل بسجوده، ولا يرفع عجزه
~~حتى يفحش، ولا يلصق صدره بالأرض، ولا يفترش كالسبع، ويمكن جبهته وطرف أنفه
~~بالأرض برفق ويكون أكثر اعتماده على كفيه، ويحرك الياء من ربي في تسبيحه.

# وأول من قال: سبحان ربي الأعلى ميكائيل -عليه السلام-، وقيل: ملك له
~~سبعون ألف جناح، وكان فوق السابعة فنظر يوما إلى العرش فاستأذن الله في
~~الطيران إليه، فقال له: لا تطيق، فقال: رب آذن لي، فأعطاه بكل جناح ألف
~~جناح، فأذن له فطار بها سبعين ألف سنة، فنظر إلى العرش فرآه كأول مرة فزاد،
~~فكان بحاله فقال ذلك.

# فصل PageV01P478 إذا سبح رفع بالتكبير، فإذا قعد جعل ms0416 ظاهر قدمه الأيسر
~~مما يلي الأرض، وتورك على فخذها، وظاهر يمناه على باطن يسراه، وتمكن حتى
~~يرجع كل عضو إلى مفصله، ثم يسجد الثانية كذلك ويتذلل، لأن السجود أبلغ فيه.
~~وندب لمن يرفع من سجوده أن ينظر إلى مكان سجد فيه، فإذا سجد قدم أصابع يديه
~~حتى يحاذي بين أذنيه، ويقعد قدر تسبيحة، ثم يخر لثانية ويضع عند قعوده كفيه
~~على ركبتيه، ويفتح أصابعهما.

# وجاز لمن وجد بمحل سجوده وعوثة أن ينحرف عنه يمينا أو شمالا؛ وقد مر أنه
~~إذا أخذت الجبهة [249] منه لم يضر، وفسدت(64) إن لم تأخذ، وقيل: لابأس ولو
~~لم تأخذ، وله أن يقدم سجود ويؤخره حتى قالوا: لو كان موضع قدميه أو عكسه لجاز.

# ابن محبوب: ندب أن يكون نظره في قيامه إلى محل سجوده وهو الخشوع كما مر
~~مع وجل القلب، وسكون البدن.

# أبو المؤثر: إنه في العينين واليدين وهو ترك الالتفات إلى الجهات،
~~وغمضهما قليلا، ويقلبهما في ذلك المحل. وفي اليدين أن لا يعبث بثيابه ولا
~~ببدنه ويرسلهما.

# ابن عثمان: لا يجاوز بنظره خلف سبعة عشر ذراعا أمامه، وفيه قيل غير هذا.

# ويمد التكبير -قيل- حال الخفض والرفع، وقيل: حال القيام، ويجزم حال
~~السجود إن كان إماما، وقيل: مطلقا.

# ومن سجد على حصاة تأخذ أقل من جبهته، فإن كان لا يجد غير ذلك فهو عذر
~~وتمت صلاته، وإن كان يجده اختير له إعادتها. ومن رفع قدميه عنده تمت له إن
~~نسي أو جهل، وإن تعمد خلاف السنة اختير له أيضا(65).

# أبو سعيد: إن سجد عليها فوق حصير فأخذت أكثر سجوده فلم يأخذ جبينه من
~~الحصير تمت له إن سجد على ما له أن يسجد عليه، وإن كان عرضها مما يلي
~~الحصير فأخذت أكثره أيضا(65) تمت أيضا إن لم يكن عابثا.

# وإن كانت لا تستوي على الحصير إلا إذا سجد عليها أو ترجرج حين يضع جبهته
~~ويسويها بها حتى يلصق بلا عبث، فلا نقض عليه لأن الحصى لا يستوي إلا
~~باستواء الجبهة عليه.

PageV01P479

# ومن سجد على ms0417 حصاة أو أكثر فله أن يجر جبهته ناحية، وإن حولها برفع أو
~~طأطأ جاز، وقد مر ذلك.

# ومن نسي سجدة فذكرها في آخر صلاته سجدها حيث كان، وإن نسي الأخيرة إلى
~~التاحيات سجدها ثم يقرأها، وإن نسي الأولى أعاد صلاته، وقيل: لا، ويرجع
~~إليها كالآخرة، وإن ذكرها في الدعاء سجدها ثم يعيد التاحيات، وقيل: لا
~~يعيدها.

# فصل

# أبو سعيد: من صلى على حصير مرتفع عن الأرض في محل الجبهة أو اليدين أو
~~الرجلين، فإن كان يثبت إذا وضع ذلك عليه على ما هو عليه مفرشا جاز بلا
~~خلاف، وقيل: إن كانت الجبهة ترتفع عنها عرض إصبعين لم تجز عليه، وكذا لو
~~كانت تثبت عليها أو على مفرش إذا سجد عليه، وقيل: إذا أخذت جبهته ما فرش
~~عليه عند السجود بلا معالجة لم يضر، وإن كان لا يلصق بالأرض أو بمفرش عليه
~~إلا بها عنده لم تجز، وإن كان يلصق بها إذا سجد أو إذا رفع ارتفع أمر أن
~~يتحول إلى غيره إن أمكنه بانحراف عنه بتقدم أو تأخر أو يمينا أو شمالا،
~~وقيل: لا ينحرف نحوهما. وإن سجد على ذلك، فقيل: إن كان الحصير يلصق بلا
~~معالجة منه تمت صلاته، وقيل: إن كان يرتفع قدر إصبعين فأكثر فسدت إن وجد غيره.

# ابن محبوب: من ركع مع إمام فمنعه الزحام، فقيل: يسجد ولو على ظهر رجل،
~~وقيل: ينتظر رفع القوم ثم يسجد، وليس له أن يقدم ثوبا لبسه ليسجد عليه ولو
~~من النبات لأن ذلك منه عمل لا للصلاة.

# وأجاز بعضهم رفع العمامة باليد كلما أراد السجود، وقيل: يؤخرها إذا سجد
~~حتى ترتفع إن شاء، وله رفعها بيده؛ وإن تمكن أكثر جبهته على ما يسجد عليه
~~فقد سجد ولو حال على الأقل منها ما لا يجوز أن يسجد عليه لأن الحكم على
~~الأكثر، وقيل: يضع ظاهر أصابع قدميه مما يلي الأرض. ابن محبوب وابن المسبح:
~~يستقبل بها الأرض ولا يجعل ظاهرها مما يليها، وكره له أن يرغب في ظهور كثرة
~~أثر ms0418 السجود عليه ليرى لأنه من النفاق.

# الباب الثامن عشر

# في التاحيات والتسليم PageV01P480 وهي فريضة، وقيل: سنة، وقيل: واجبة.
~~ومن تعمد تركها فسدت صلاته، وقيل: مطلقا. ولا تجوز إلا بها، إلا أنهم
~~اختلفوا عند الضرورة فقيل: تثبت بقول التاحيات لا أكثر وتتم بها، وقيل: لا
~~حتى يأتي بالطيبات، وقيل: حتى يصل إلى: أشهد أن لا إلاه إلا الله، فإن أحدث
~~عنده تمت له في ضرورة أو نسيان أو جهل، وكره إن تعمد، وقيل: يجوز له مطلقا،
~~[250] وقيل: لو قعد لقراءتها قدر ما يقول التاحيات فأحدث تمت له وإن لم يقل
~~شيئا إن لم يحدث باختياره.

# وإن سهى في الأولى ودعى ثم علمها الأولى فعاد وقال وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله، فقيل: تفسد إن تعمد تكرير شيء منها وترديده لا لسبب، وتمت إن كان
~~لعذر وبنى عليها، وإن قعد للأخيرة ، وقال: التاحيات ثم أحدث أو وصل إلى
~~الطيبات ففي تمامها قولان، فإذا بلغ إلى ورسوله فأحدث تمت(66) اتفاقا؛ وقد
~~وجب القعود لها، ولا تتم له إن تركه، وقيل: يزاد في الأخيرة: أشهد أن الجنة
~~حق إلى وأن الله يبعث من في القبور.

# ومن قال: أشهد أن لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له ونسي أن يقول: وأن
~~محمدا عبده ورسوله، فقيل: هو نقصان ولا تتم إلا بتمامها.

# ومن سلم قبل إمامه وقد قرأ الأولى أعاد صلاته، ولو ناسيا أو لعذر. وقيل:
~~إن نسي بنى مالم يتكلم أو يدبر وتمت إن فعل ذلك في الأخيرة، ولا يسلم قبله
~~إلا من عذر.

# وإن نسيه حتى انصرف ثم ذكر في غير مصلاه لم يلزمه الرجوع ليسلم ولا
~~الفساد. ولمن خلفه أن يسلموا وينصرفوا، ولا يضرهم انصرافه قبله.

# وإن سهى وسلم فله أن يتم مالم يدبر أو يوجه لنافلة أو يحرم لها، فإذا
~~انتهى إلى رسوله فليصل عليه، وإلا فقيل: يعيد، وقيل: لا، وعليه الأكثر، وقد
~~قصر لما روي: ((أبخل البخلاء من ذكرني أو ذكرت عنده فلم يصل علي(67))).

# ونهي عن الإقعاء وفي النقض به ms0419 قولان.

PageV01P481

# ومن قعد للتاحيات ثم غفل أو نام ثم انتبه ولم يدر أقرأها أم لا فإنه
~~يقرأها ويسلم، وإن لم يتيقن أنه قرأها وسلم خيف عليه النقض.

# ولا يجوز عندنا ترك التشهد في القعود إلا من عذر ولو نسيانا. ومن تركه
~~بدونه أعاد ومسح وجهه بيمناه إذا سلم.

# ومن تكلم بكلمة من التاحيات أو التكبير كره له بلا نقض، وقيل: إن تعمده
~~بلا عذر أعاد.

# ومن بلغ في الأولى إلى ورسوله ، فنسي ودعى لدنيوي استأنف الصلاة عند بعض
~~وأتمها.

# أبو الحواري: وزيادة التاحيات أو الفاتحة أو سمع الله لمن حمده
~~والاستعاذة والتكبير عمدا يفسدها، وفي النسيان خلاف كالجهل.

# وينوي بالتسليم الخروج منها، وهو -قيل- على الحفظة، وقيل: عليهم وعلى
~~المؤمنين. ومن اعتقده لجميع عمره أجزاه، وإن أحضره في كل تسليم فهو أحسن.

# فصل

# ابن بركة: من خرج من صلاته بلا تسليم أعادها لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~((تحريمها التكبير وتحليلها التسليم(68)))، وقيل: لا إذ يصح الخروج منها به
~~وبدونه لا كالدخول لأنه متفق عليه بخلافه وهو سنة، وقيل: مندوب؛ وهل هو
~~بالتعريف وهو مذهب البصريين منا أو بالتنكير وهو عند أهل عمان.

# وقيل: إذا أطال الإمام التشهد جاز للمأموم أن يسلم قبله إن احتاج إليه،
~~كذا يوجد عن الربيع. وقيل: ليس لمن أبطأ في التاحيات وخاف أن يركع الإمام
~~أن يقطعها ويتمها بعد إذ ليست كالفاتحة.

# وإن قام قبل أن يتمها ففي النقض خلاف. ومن بلغ الطيبات ثم قام أبدل.

# ومن كان في الدعاء ثم شك رجع مطلقا، وقيل: لا مطلقا، وقيل: يرجع مالم
~~يسلم، وقيل: مالم ينحرف أو يأخذ في غير أمرها.

# وقيل: لا يدعوا لدنيوي حتى يسلم، وقيل: لا بأس مطلقا. ومن شك في قراءة
~~أولها وتيقن أنه قرأ من موضع منها إلى آخرها، فقيل: عليه قراءة ما شك فيه
~~إلى ما تيقن منه، وقيل: تامة.

# (1) - ب: - عاقل.

# (2) - ب: + الله.

# (3) - ب: فذلك.

# (4) - ب: إني.

# (5) - ب: ما.

# (6) - ب: الملائكة.

# ( PageV01P482 7) - ب: + دون، وفي أ مشطوب عليها.

# (8) - ب: - يجعل.

# (9) - ب: هو.

# (10) - ب: ms0420 جاز.

# (11) - ب: به، مشطوب عليها.

# (12) - أ (هامش): وهو قبلة أهل مكة وهي قبلة أهل الحرم، صح.

# (13) - ب: الجني.

# (14) - أ (هامش): ألفا صح.

# (15) - ب: يطوف.

# (16) - ب: به.

# (17) - ب: صحته.

# (18) - أ (هامش): اسم.

# (19) - أ (هامش) و ب: + فيه.

# (20) - ب: أو.

# (21) - أ (هامش): وإن.

# (22) - ب: - الشجر.

# (23) - ب: ستره.

# (24) - ب: - إلى.

# (25) - ب: - به.

# (26) - ب: - من.

# (27) - ب: من زعفران.

# (28) - ب: إذا.

# (29) - ب: - وصلى.

# (30) - ب: - من، وهو الأصوب.

# (31) - أ (هامش) و ب: لم.

# (32) - ب: وإن كانا عند رجلين تفرد كل منهما بواحد.

# (33) - ب: بواحد.

# (34) - ب: مدبوغه.

# (35) - ب: + إن فات.

# (36) - ب: قبله.

# (37) - أ (هامش): صلوات أخر.

# (38) - ب: لا يعيد الحاضرة إذا....، وفي أ الحاضرة (مشطوب عليها).

# (39) - ب: - أنه.

# (40) - ب: ولو في...

# (41) - أ (هامش): أولا.

# (42) - ب: الدواب والصبيان.

# (43) - ب: - له.

# (44) - ب: - أن تقول.

# (45) - ب: يقال.

# (46) - ب: الاستفتاح.

# (47) - ب: وقيل: ولا يعاوده.

# (48) - ب: الوضوح.

# (49) - ب: أو.

# (50) - ب: ذكره.

# (51) - ب: التحيات.

# (52) - أ (هامش): قيل.

# (53) - ب: إلا.

# (54) - ب: ترديد.

# (55) - أ (هامش) و ب: + نقض.

# (56) - ب: - فلا بأس.

# (57) - ب: + السنة.

# (58) - ب: + هذا.

# (59) - ب: تعمدت.

# (60) - ب: سجود.

# (61) - ب: - أنه.

# (62) - ب: فساده.

# (63) - ب: إلا

# (64) - ب: فسد.

# (65) - ب: - أيضا.

# (66) - ب: + له.

# (67) - ب: ولم يصل عليه، وهو خطأ.

# (68) - ب: تحليلها التسليم وتحريمها التكبير.

# (69) - ب: تركهما عمدا.

# (70) - ب: + فقد.

# (71) - ب: - بذلك.ب، وتمت إن كان لعذر وبنى عليها، وإن قعد للأخيرة ،
~~وقال: التاحيات ثم أحدث أو وصل

# الباب التاسع عشر

# في سجدتي الوهم، وما يقوله العاطس، وفي سجدة القرآن PageV01P483 فمن سهى
~~في صلاته وفرغ منها [251] وسلم لزمه أن يسجد بدل وهمه، وهو أن يقوم بدل
~~القعود أو يعكس أو يجهر حيث يسر كعكسه، أو يقرأ الفاتحة حيث لزمت معها
~~السورة كعكسه، أو التاحيات في غير موضعها، أو سلم كذلك، أو وجه بعد
~~الإحرام، أو تشهد قبل أن يفرغ، أو ركع أو سجد في غير موضعه، أو شك أنه في
~~القعود الأول أو الأخير.

# ومن سهى وقعد حيث يقوم ولم يتمكن قاعدا كعكسه فذكر ورجع فلا سهو عليه.
~~ويلزم من سهى خلف الإمام، وقيل: لا. أبو سعيد: لا سهو ms0421 عليه بسهو الإمام ولا
~~يلزم إلا من وهم؛ وهما بعد التسليم قبل انصراف أو إدبار، وقيل: ما دام في
~~مجلسه ولو أدبر أو تكلم، وهما مرغمتان للشيطان، ويسبح فيهما كالصلاة ويكبر
~~ويقعد بينهما.

# وفي وجوب التسليم منهما قولان، وقيل: كتسليمها، وقيل: يسلم على النبيء
~~-صلى الله عليه وسلم-، وهما سنة. ولا ينصرف من خلف الإمام حتى يسجدهما إن
~~وهم؛ ولا ضير إن انصرفوا. وجاز خلف كل صلاة.

# وفي التشهد لهما خلاف ثالثه لهما التسليم بدونه. وفيمن سهى مرارا، فقيل:
~~واحد يكفي، وقيل: لكل سجدتان، والأكثر على أنهما بعده، وقيل: قبله. وإن
~~نسيهما سجدهما على إثر أخرى ولو نافلة، وقيل: لا يلزمانه بعد انصرافه ولو
~~إلى صلاة، وقيل: يسجدهما لنافلة ولو خلف فريضة لا عكسه.

# ومن تعمد تركهما(69) خس حاله.

# ومن يصلي فريضة ونسي ودخل في نافلة فسدت عليه لأن الفرض لا يصح فيه
~~النفل. وقيل: عمل النسيان لا يفسد عمل الفرض مالم يتطاول فيه.

PageV01P484

# ومن سهى أن يسجد لسهو فليس عليه فيهما إلا سجدتان. ومن نسي التسليم في
~~نفل فقام أو سهى فيه قبله تمت صلاته، وإن رجع فقعد وسلم جاز، وهذا إن قعد
~~للركعتين وتشهد وإلا سجدهما. وإن أتم التي سهى فيها رجع إلى محل سهوه. ومن
~~جمع فسهى في الأولى فلا يسجد حتى يسلم من الثانية. وقيل: إن صلى في وقتها
~~سجد بعد التسليم منها قبل الثانية. وإن جمع وقتها فلا يسجد لوهم الأولى حتى
~~يفرغ منها.

# ومن صلى بصلاة الإمام وسهى عن قراءة السورة ولم يسمع منها شيئا، ولم
~~يفهمه، فقيل: يعيد، وقال ابن علي: لا، ولكنه يسجد للوهم، ولزم ولو على نفل
~~أو استسقاء أو خوف.

# ومن سهى فقام لأخرى فذكر قبل الإحرام لها أو التكلم بغير الذكر أو الدعاء
~~أو الإدبار فليحفظه، فإذا فرغ منها سجدهما، فإن نسيهما سجدهما متى ذكرهما
~~بإثر صلاة أو طهارة.

# فصل

# من سهى في التوجيه أو الدعاء أو الذكر الذي ليس هو من الصلاة فقاله في
~~موضع منها فسدت به، ms0422 وقيل: لا، ويسجد للسهو وما خرج عنها من قول أو فعل
~~فمفسد لها ولو خطأ أو نسيانا أو سهوا.

# ومن كبر بدل سمع الله لمن حمده أو عكس، أو سبح في محل ذلك، أو كبر محل
~~التسبيح، فإن تعمد خيف عليه الفساد، وإلا فالخلف في لزوم السهو له، وقيل:
~~لا سهو على قارئ شيء بعد الفاتحة فيما لا سورة فيه، واختير ثبوته عليه.

# وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم زاد في صلاته بأصحابه ركعة فقالوا له: هل
~~حدث لك فيها شيء؟ قال: وما ذلك؟ قالوا: إنك صليت بنا خمسا، فسجد سجدتين ثم
~~قال: «إنما أنا بشر؛ من سهى فيها فليصنع هكذا».

# وقيل: من ركع قبل أن يقرأ أو سجد قبل أن يركع ثم علم فرجع فإذا جاوز إلى
~~حد ثالث وقد نسي الأول (70) فسدت صلاته. وقيل: من زاد ركعة ناسيا رجع إلى
~~حيث كان وبنى، وقيل: له أن يرجع إلى ما ترك مالم تتم ويبني على صحيح منها،
~~ولا نقض، ويلزمه [252] من يراه عليه ابتداؤها.

PageV01P485

# وقيل: من قرأ الفاتحة في قعوده ولم يتم التشهد ترك القراءة ورجع إليه،
~~وإن قرأه في قيامه بعدها رجع إلى السورة إن كان في محلها وإلا كبر وسجد بعد فراغه.

# وقيل: من أحرم لفريضة ثم سهى فقرأ سورة ظانا أنه في نافلة حتى صلى بعضا،
~~قال أبو عبد الله: إن مضى في سهوه حتى قضى التاحيات خفت عليه النقض ولو لم
~~يسلم، وإن ذكر أنه في فريضة تمت له. ابن المسبح: لا نقض عليه بذلك(71)
~~لدخوله فيها على أنها فريضة. قال خميس: وأنا أخافه عليه إن مضى فيها على
~~أنه في نافلة إلا إن ذكر في القراءة ورجع إلى الفريضة.

# فصل

# إن تعايا الإمام في السورة وتردد واستعاذ، ففي إعادته قولان. أبو عبد
~~الله: لا تلزم من خلفه. ومن عرض له شيء في صلاته يقول: سبحان الله لا غيره،
~~وإن جهر بما هو فيه منها بما يعرض له خير بين التسبيح والجهر، وقيل: لا ms0423
~~تنتقض بالباقيات الصالحات إن قالها فيها، والأكثر على الأول.

# ومن عطس فيها حمد الله في نفسه، وكره الجهر به بلا نقض، وخيف عليه إن جهر
~~بغيره. وإن تكلم بما يصلى به بعد العطس ثم حمد الله انتقضت عليه إلا إن حمد
~~على إثره، وقيل: يتكلم به بلسانه خفية.

# فصل

# من قرأ آية السجدة في الصلاة فلم يسجدها انتقضت -قيل- إن تعمد، وقيل: لا
~~وأساء. وسئل عزان عمن قرأها ولم يسجدها متعمدا فقال: لا يبلغ إلى كفره ولو
~~كانت سنة إذ ليست من الواجبات إلا إن دان بتركها ويرد السنة.

# وتجب أيضا على من قصد استماعها، وقيل: من سمعها مطلقا حتى قيل: إن من كان
~~بمجلس الذكر وقرئت فيه يلزمه أن يسجدها، وقيل: يسجد لقراءة من يجوز أن
~~يؤمه، وقيل: بكل من سمعها منه، وقيل: إنما تسجد بطهر تام، وقيل: وإن بتيمم
~~سوى الجنب والحائض، وقيل: تسجد على كل حال، لأنها ذكر لا صلاة؛ وكذا قيل:
~~لا تسجد إلا للقبلة، وقيل: حيث توجه.

PageV01P486

# ومن سمعها وهو في الصلاة اللازمة ولو سنة فلا يسجدها حتى يفرغ منها، وإن
~~وافق سماعه لها عند سجوده للصلاة، فقيل: إن كان للفريضة أجزاه لهما إن
~~اعتقده، وإن كان للنافلة اختير أن يجزيه مطلقا، وإن سجدها بعد التسليم كان
~~أحسن، وإن لزمه الوهم سجد له قبله(72).

# ومن سمعها مرارا، فقيل: لكل سجدة، وقيل: تجزيه واحدة إن اعتقدها لما مضى،
~~واختلف فيها بعد الفجر والعصر، فاختار خميس جوازها وقد مر ما في ذلك.

# ومن وقف على السجدة في آخر قراءته في ركعة خر ساجدا لها ثم يقوم حتى
~~يعتدل، ثم يركع، وقيل: لا يلزمه أن يقرأ بعد القيام منها، وقيل: يلزمه ولو
~~آية ثم يركع.

# ومن يقرأ ويرجو أنه لا يمكنه السجود فله أن يجاوز السجدة، ولا يجهر بها.

# ومن تعمد تركه في الصلاة ففي انتقاضها قولان؛ وإن تركه الإمام وسبحوا له
~~فلم ينتبه أخروه حتى يسلم، وإن أعلمه أحد فيها فله أن يسجد ولو بعد الكلام.

# ومن سجدها ms0424 ضاحكا أعاد وضوءه وسجوده، ولا تقطع بمرور قاطع في الفرض إلا إن
~~سجدها في صلاة ولو نافلة، ولا سجود على قارئ بعضها حتى يتمها.

# ويجهر -قيل- بالتكبير لها بقدر ما تسمع منه قراءته، ولا يسجد مستمعه حتى
~~يسجد، ولا يرفع حتى يرفع به.

# فصل

# إن قرأ السجدة مصل فلم يسجد لها فسدت صلاته، وقيل: لا، ويسجد للوهم إن
~~نسي، وإن قرأها الإمام فسمعها منه بعض من خلفه لزم الكل سجودها تبعا له،
~~فإن لم يفعلوا أعادوا صلاتهم، وقيل: لا.

# وإن صغى مصل لقراءتها من غير الإمام ولو خلفه خيف عليه النقض إن اشتغل
~~بها عن صلاته.

# ومن حمل شيئا فقرئت عليه وأنصت ولم يمكنه وضعه سجدها بعده، وقيل: يجزيه
~~أن يومي حيث توجه ولا سجود على من تهجاها أو كتبها إلا إن جهر بها. ويسجدها
~~-قيل- من يكررها تعلما مرة أول ما يتلوها ثم لا عليه.

PageV01P487

# ابن محبوب: من قرأ [253] سورتها في صلاة فأراد أن يسجدها فركع ناسيا
~~وسجد، ثم قام فقرأ من حيث بلغ منها وأتمها لم تفسد عليه إذ لم يزد فيها ركعة.

# ابن المسبح: إن اجتزى بذلك الركوع والسجود أجزاه عن ركعة منها، وإن أهمل
~~ذلك وزاد ثالثة انتقضت عليه. ومن تعمد ترك قراءتها فيها لحال سجودها فلا
~~نقض عليه، وإن سجدها حائض أو جنب بعد طهر وتطهر كان أحسن.

# عزان: من صلى برجال ونساء فقرأها فسجد هو والرجال فظن النساء أنه ركع
~~فركعن، ثم رفع وقام فمضين حتى تمت صلاتهن أعدنها، قال: وإن لم يسجدن معه
~~حتى سمعن السجدة رجوت أن لا نقض عليهن.

# وإن قرأتها امرأة وأنصت لها رجل، فقيل: لا يسجد لقراءتها كصبي وأمة، ولكن
~~يقرأها هو ثم يسجد. والعبد البالغ فيها كالحر البالغ، وإن قرأها مراهق
~~محافظ على الصلوات سجد من سمعها منه.

# ومن صلى ركعتي الفجر ثم قرأها الإمام فليس له أن يسجد، ويسجد لغيرهما من
~~النفل، وإن قرأها في خطبة فله أن ينزل ويسجد لأنه يسجدها في الصلاة،
~~فالخطبة أولى.

# ومن تعدد عليه ms0425 قراءتها في مجلسين سجد لكل، وكذا إن تعدد المحل بتعددها؛
~~وإن كان يتحول من محل لآخر وهو يقرأ لم يلزمه إلا الأول، وإن ترك ذلك وذهب
~~لضيعته ثم قرأها فعليه أن يسجد. وإن قرأها مرارا وسجد أولا ثم كلم أحدا
~~وكلمه، ثم رجع يقرأ فلا سجود عليه مالم يتركها ويتكلم، فيلزمه إذا رجع
~~للقراءة وكذا سامعها.

# فصل

# اختلف في عدد سجدات القرآن؛ فابن عباس وابن عمر إحدى عشر سجدة: الأعراف
~~والرعد والنحل وبني إسرائيل ومريم والحج والفرقان والنمل وألم السجدة وص
~~وحم تنزيل الرحمان الرحيم، وإليه ذهب أصحابنا، وقيل: خمس عشرة بزيادة
~~والنجم، وإذا السماء انشقت، واقرأ بسم، وأخرى أيضا في آخر الحج، وقيل: يسجد
~~في فصلت عند تعبدون، وقيل: لا يسئمون.

PageV01P488

# وندب لمن تجدت عنده نعمة أو صرفت عنه نقمة أن يسجد شكرا لله سبحانه
~~اقتداء بالنبيء -صلى الله عليه وسلم- وبمن ذكر أولا من إخوته صلى الله(73)
~~على جميعهم وسلم، ويقول عند الرفع منه: سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره،
~~الحمد لله الذي لم يجعل سجودنا إلا له، اللهم أعظم بها أجري، وضع بها وزري،
~~وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود -عليه السلام- سجدته.

# الباب العشرون

# في الشك والنسيان في الصلاة

# ابن علي: من زاد فيها ركعة بعد أن قرأ التاحيات الأخيرة لظنه أن صلاته لم
~~تتم فلا عليه إذ قد تمت، وأفسدها بها أبو عبد الله وقال: من قعد من السجدة
~~الأخيرة ثم شك فلم يدر تلك الركعة أرابعة؟ أم ثالثة؟ فليقرأ التاحيات ثم
~~يقوم فيأتي بركعة فيقعد ويقرأها أيضا، فإن تمت عند قراءته الأولى لم تضره
~~الركعة بعد التمام وإلا وقد تمت بها لم تضره التاحيات الأولى المحتاط بها،
~~وقيل: يعيد صلاته فيما شك فيه من ذلك، وقيل: إنما يتأتى هذا في المغرب
~~والوتر. وقيل: من زاد حدا تاما فسدت عليه. ومن توهم بعدما قام أنه سجد
~~واحدة فإن ذكر قبل ابتداء القراءة سجد أخرى، وليسجد للوهم بعد الفراغ،
~~وقيل: لا يرجع حتى يتيقن.

# ومن لم ms0426 يدر كم صلى، فأبو نوح يهملها ويعيدها، وأبو عبيدة يمضي على أحسن
~~ظنها ثم يجدد ولا يعتد بالأولى. أبو المؤثر: برأي أبي نوح، نأخذ، وقيل:
~~يمضي كذلك(74) حتى يتم ركعتين يسلم عنهما، وقيل: حتى يتم صلاته ولا بدل
~~عليه، وإن التبس عليه أعاد. ابن محبوب: إن شك فيها أعادها ثلاثا إن اعتراه
~~في الكل، وفي الرابعة يمضي على أحسن ظنه. ابن علي: البدل من الشك إنما هو
~~مرة وبعدها من الشيطان.

# ومن لم يثبت خلف إمام إلا على تكبير الإحرام فلا نقض عليه، وشغل قلبه.

PageV01P489

# ابن محبوب: جاز لمن ابتلي بالشك أن يجهر بجميع صلاته ليسمعها من يحفظها
~~عليه ويعلمه أنه أتمها لاحتياجه إلى ذلك، [264] وجاز له إن كان ثقة ولو
~~مملوكة.

# وإن شك الإمام في السجدة الأخيرة أنها الأولى فكره أن يحمل الناس على
~~الشك فله أن يقوم برفق بلا أن يسمع من خلفه، ويسجد أخرى وحده ثم يرجع إلى
~~السجود بهم ويقوم بالتكبير احتياطا به.

# ابن المسبح: إن شك في سجدة زاد أخرى، فإن علم من خلفه أنه سجد سجدتين فلا
~~يزد أخرى وإلا سجد، وتمت على الجميع.

# ولا ينبغي له أن يفعل شيئا سرا في صلاته فيكون قد خان من خلفه.

# وكل من سجد ثم شك فليسجد حتى يتيقن أنه سجد مرتين. وقيل: إذا شك في ذلك
~~أعاد صلاته.

# ومن سهى عن القراءة حتى سجد، ثم ذكر، فقيل: يبتدئها، وقيل: لا حتى يصير
~~في ثالث بل يرجع إلى ما ترك، ولا نقض عليه، وقيل: مالم يتم ركعة، وقيل:
~~مالم يتم صلاته وقد مر ذلك.

# أبو عبد الله: من قام ناسيا قبل أن يسلم الإمام ليقضي ما فاته به، فإن
~~سلم قبل أن يأخذ هو في القراءة مضى فيها ولا عليه، وإن سلم بعده خيف عليه
~~نقضها. ابن المسبح: لا نقض عليه ولا يرجع يقعد حتى يسلم، وإن سلم الإمام
~~وكان هو قائما سلم قائما، وقيل: إن ذكر بعد أن قام للبدل أن الإمام لم يسلم
~~فليرجع للقعود ms0427 حتى ينصرف، فإذا أتم سجد للوهم، ولعله قيل: أن لا تفسد إذا
~~دخل فيه ولم يسلم الإمام إن كان دخل بعد دخوله في الدعاء، لأنه لو أتمها
~~وانصرف قبل أن يسلم الإمام لم تنقض عليه، وإن كان لا يؤمر به.

# ومن قام لصلاة ولم يذكر منها إلا حدا كان فيه ساعته فلا فساد عليه ولا
~~وهم إن أتى بحدودها وعقلها، لأنه إن انتبه فيها وعنده في حينه كأنه في
~~الأولى أو الثانية أو الثالثة، أو السجدة الأولى أو الثانية، أو القعود
~~كذلك فهو على ذلك، فإن شك بعد ذلك فلا عليه.

# فصل PageV01P490 من حفظ على صلاته ثم شك في قراءة أو ركوع أو سجود أو كم
~~ركعة صلى مضى على أوثق ما عنده، فهو شك معارضة لا يلتفت إليه. وإن اشتغل
~~فيها بأمر الدنيا فلم يدر ما صلى فهذا شك التباس ناقض، وقيل: يمضي من عناه
~~على حسن ظنه حتى يتمها ثم يعيدها، وقيل: يقطع كما مر.

# وإن صلى رجلان جماعة فشك أحدهما فالمأموم يجتزي بقول الإمام أنها تامة،
~~وفي العكس خلاف.

# أبو سعيد: إن الإمام يجتزي بفعل صاحبه ولا يحتاج إلى قوله، وهو تبع له
~~فيما شك فيه مالم يتيقن بزيادة أو نقص إن أمن عليها؛ وإن كان ثقة فعلى
~~المأموم حفظ صلاته، وقيل: لا يجتزي بفعل من خلفه إلا إن كانوا جماعة لا
~~يدخلها شك وغفلة وعليه سؤال ما دونهم فإن أخبره ثقة منهم بتمامها جاز له
~~تصديقه، وفي غير الثقة خلاف.

# ابن أحمد: إن كان يصلي بصلاته قبل قوله مطلقا وإلا فلا ، إلا إن كان ثقة،
~~وقيل: إن كانوا سبعة، وقيل: خمسة وفيهم ثقة فلا يلزمه سؤالهم.

# أبو الحواري: من نسي قراءة إمامه في موضعه فلا يبدل فليس عليه حفظها،
~~وإنما عليه أن يسمع(75) فإذا استمع بعضها تمت صلاته.

# ومن خرج من حد ثم شك وقد صار في آخر ثم رجع إليه احتياطا، فقيل: تفسد
~~عليه، وقيل: لا(76) إن تعمده لتمامها وظنه الجواز. وإن شك في حد ms0428 قرأ أكثره
~~وكان في آخره فاستأنفه ويعلم أنه قرأه، فقيل: له ذلك مالم يتيقن، فمن قرأ
~~حدا أو فصلا أو كلمة مرتين أو أكثر اختير له(77) إعادته إن تعمد لا إن نسي
~~أو جهل، وقيل: إن قرأ بعض ذلك ثم شك فيه قبل أن يقرأ [255] أكثره رجع إلى
~~أحكامه، وإن شك في ركعة قبل أخذه في التاحيات ومضى على ظنه ولم يعد من
~~أولها أجزاه ذلك، وقيل: لا، والمختار الأول إن أقبل عليها ثم شك.

PageV01P491

# وإن قرأ الإمام السورة والمأموم يستمع ثم شك في الفاتحة أو الإحرام فإن
~~أنصت لقراءته مضى على صلاته حتى يعلم أنه لم يقرأها أو لم يحرم، وإن قعد
~~معه ثم شك في التاحيات قبل أن يسلم لزمه إعادتها.

# أبوسعيد: من يشك حتى لا يحفظ كل كلمة خرج منها أو حد أو فصل واطمأن أنه
~~لا يقدم شيئا من ذلك على شيء ففيه اختلاف، فالحد أوسع والأكثر على التمام
~~حتى يتيقن؛ والفصل أوسع من الكلمة، ورجى خميس أن يسع ذلك صاحب الشك، فلو
~~فرغ من حد واعتقد أنه عرفه ثم شك بعد أن صار في الثاني وعرف أنه اعتقد ومضى
~~ولم يعد لجاز له، وكذا لو ذكر في السورة فلم يدر أقرأ الفاتحة أم لا،
~~فالمختار أن لا يرجع إليها، وقيل: يرجع مالم يخرج من القراءة.

# أبو الحواري: من أحس بولا خرج منه فله أن يصلي بإزاره مالم يعلم أنه مسه،
~~فإن أحسه قاعدا أو ساجدا وشك أنه لصق بسوءته، فحين قام وجد خروجه فله أن
~~يصلي به أيضا حتى يعلم ذلك.

# فصل

# من سهى خلف إمام حتى لا يعرف ما قرأ أعاد، وقال ابن علي: لا، ويسجد
~~للسهو، وكذا عن غيره.

# ومن شك في زيادة أو نقص واستيقن على عدد منها أنه أحكمه أخذ بيقينه، وأتم
~~الباقي كمصل من المغرب ركعتين يقينا ثم شك في الجلسة أهي الأولى أم الثانية
~~قام وأكمل الركعة، وإن صلى ثلاثا لم يضره ما زاد بعد التمام، وإن صلى
~~ركعتين ms0429 فقد أتم.

# وقد روي: من شك في نقص أتى بالباقي حتى يشك في زيادة. ومن يصلي ويشك صلى
~~-قيل- حتى يتيقن أنه أتم، وقيل: إذا نقق ثلاثا فلا يبدل بعد، وقيل: يصلي
~~حتى يخاف فوت الوقت، وقيل: ولو فات وينوي أن التامة هي صلاته.

PageV01P492

# ومن شك بعد الوقت أنه لم يصل، قال الفضل: لا يبدل، وإن شك في القراءة
~~راكعا أو في الركوع خارا للسجود، فقيل: الهوية بينها وبين الركوع هي من
~~القراءة، ويرجع إليها مالم يصل ركبتيه هابطا إلى الركوع، وقيل: هي منه فلا
~~يرجع إليها، وكذا إن شك فيه خارا للسجود، فإن ارتفع منه يريد القيام وهو في
~~التجافي ثم شك في السجود فليرجع إليه، فإن خرج من التجافي إلى القيام
~~فالخلاف السابق. وإن شك بعد التاحيات فلم يدر كم صلى فعند أبي عبدالله:
~~يعيدها إن لم يتمها، وعند ابن محبوب: مالم يتحول ولو سلم، عزان(78): لا
~~يعيد إن شك بعد أن سلم. أبو المؤثر: لا يعيدها بعدها مطلقا، وقيل: إن أتم
~~إلى الرسول كما مر.

# ومن ينقضها بالشك بعد إحرامه رجع إلى الإقامة والتوجيه، وقيل: لا حتى
~~يجاوز إلى الركوع، وقيل: يرجع إليه لا إليها، وقيل: إلى الإحرام، وقد مر كل
~~ذلك، وإن فرغ ولزمته الإعادة أقام ووجه -قيل- بلا خلاف. ومن قعد للتاحيات
~~وشك أنه لم يكبر فله أن يكبر مالم يدخل فيها.

# فصل

# الشيخ عثمان: لا تؤخر منسية عن وقت الذكر إلا إن ذكرت في فريضة خيف فوتها
~~إن قطعت، وإن لم يخف أديت، ثم الحاضرة؛ ومن تركها بعد الذكر ولم يشغل عنها
~~لزمته الكفارة.

# أبو سعيد: من قرأ التاحيات نسيانا في القيام أو غيرها في محلها ثم ذكر
~~رجع إلى ما عليه، وسجد للوهم. وإن قرأ الإمام ذلك أو نسي حتى سلم، فإن ذكر
~~قبل أن ينصرف نحو المشرق ويكلم رجع وسجد، وإن لم يذكر حتى انفضت أو تكلم
~~ولم يقرأها اختار خميس إعادته، قال: فليراجع.

# [256] ومن نسي سجدة وقرأ التاحيات ثم ذكر قال عزان يرجع ms0430 إليها ثم يقرأها
~~ويوهم إذا فرغ، وإن ذكرها قائما ولزمه أن يسجدها ويقرأها فسدت عليه إذ صار
~~في ثالث.

# ومن أحرم ثم ذكر الإقامة مضى في صلاته، وإن ذكرها قبله أعادها. ومن وهم
~~وتورك محل القيام ثم ذكر فقام بتكبير آخر فلا نقض عليه ويوهم بعد.

PageV01P493

# أبو عبد الله: من نسي {قل هو الله أحد} بعد فراغه من السورة في الأخيرة
~~من الفجر فرفع من الركوع فقرأها ثم ركع فسدت عند العلاء، وتمت عند أبي علي ويوهم.

# أبو سعيد: من ذكر فائتة أو منتقضة وقام للأخرى بدأ بالأولى إن وسع الوقت،
~~ثم الحاضرة مالم يدخل فيها، وقيل: مالم يتمها وقد مر، وقيل: لو أتمها وإن
~~ذكرها بعد وقت الحاضرة صلى الفائتة، وإن ذكرها بعد أن دخل فيها أتمها على
~~المختار ولو وسع الوقت.

# ومن نسي العتمة إلى الفجر بدأ بها ثم بالوتر ثم بالسنة ثم بالفرض، وكذا
~~إن ذكر بعد الإشراق.

# ولا يكفر جاهل صلاة إلا بعد وقتها كما مر.

# ومن قال لم تفرض عليه انتظر به إلى انقضائه، ثم يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.

# ومن نام عنها أو نسيها حتى انقضى صنع معروفا، وقيل: يلزمه في النوم لا في
~~النسيان، وقيل: لا إلا الصلاة فيهما، وقيل: يلزمه في العتمة والفجر، وقيل:
~~فيها فقط، وقيل: إن نام عن العتمة حتى فات وقتها لزمته مغلظة.

# فصل

# ابن بركة: جاز لمصل أن ينصرف إن كان عنده أنه أتم، وإن لم يتيقن لما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم وقد سلم عن ركعتين فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة
~~أم نسيت؟ فقال له: «كل ذلك لم يكن»، فقال: «صدق ذو اليدين»، فقالوا: نعم،
~~فقيل: بنى عليهما وأتمها، وقيل: أبدلها وفيه دليل على ما قلنا، ولو كان لا
~~ينصرف إلا عن يقين لما انصرف عنهما؛ ولو انصرف عنه لما صدقهم، قال: وقد
~~عظمت فائدة هذا الخبر.

# وجاز الخروج من الفرض وإن غير صلاة لمن عنده ظاهرا أنه أتمه.

# ومن قام للظهر واعتقده وصلى ركعة ms0431 فخطر له أنها العصر فاعتقده فلما صلى
~~ثالثة ذكر أنها الظهر فإنه يتمها عليها، وقيل: يعيدها.

# ومن تيقن بركعتين منه ثم لم يدر أهو في ثالثة أو في رابعة، فقيل: يعيد،
~~وقيل: يتم الركعة، ثم التاحيات إلى الرسول، ثم يأتي بركعة أخرى والتاحيات
~~أيضا ويسلم.

PageV01P494

# ومن جاء -قيل- إلى مصلين وفاتوه بشيء فلما سلم الإمام قام مستدركا ما(79)
~~فاته به، فقد صحت له، وقيل: يعيدها حتى يتيقن إذ لا ينفع العمل على الشك.

# ومن ذكر في صلاته أن ثوبه نجس أو أنه جنب أو غير متوضئ، فمضى عليها ثم
~~تيقن أنه غسله أو متطهر فسدت عليه، وقيل: تتم في الثوب، وقيل: في غير
~~الجنابة، وقيل: يعيدها إن علم بذلك في الوقت، وإلا فعليه الكفارة إن فات؛
~~وقيل: إن صلى جنبا أو بلا وضوء وقد مر ذلك.

# الباب الحادي والعشرون

# فيما يجوز به قطع الصلاة إن عرض فيها

# وقد جاز لمصل بمطر إن خاف به ضرا أو نفور دابته بسفر أو ليصرفها عن
~~إفساد، أو لصبي خاف هلاكه، وكان ابن علي يصلي بقوم فسمع صائحا على صبي وقع
~~في بئر عند [257] المسجد فقطعها، وانتقل إليه هو ومن معه، وأخرجوه
~~وأعادوها.

# ومن ابتلي بمثل ذلك وخاف الفوت فله أن ينجيه ويدع الصلاة ولو يفوت الوقت.

# ولا يقطعها لحاجة والديه أو أحدهما إن أمره بقضائها، وكذا الزوجة لأمر
~~الزوج، والعبد لربه، ومالم يحرم ورجى إدراكها في وقتها بعد قضاء الحاجة فله
~~أن يطيع مالم يخف الفوت.

# ومن عناه أمر أو نهي مما يفوت وقد أحرم فله قطعها إن لم يخفه، وقدر في
~~حينه على الأمر أو النهي، وأتمها إن خافه ورجع إليه، وكذا إن كان لا يفوت
~~ولو في أوله. ومن انتظر الجماعة ثم أيس من إتيان الإمام ثم قام لها فجاء
~~والجماعة وأقاموا، فإن رجى أن يتمها قبل أن يحرم الإمام فلا يلزمه قطعها،
~~واختار بعض أن يقطعها ويصلي معه إن وسع الوقت، ويجعل ما صلى نفلا ويسلم عن
~~شفع ولا يهملها بعد ms0432 أن دخل فيها، وإن دخل في ثالثة ولم ينتظر الجماعة حولها
~~نفلا وأتمه.

PageV01P495

# أبو سعيد: من رأى رجلا يقتل أحدا خير بين قطعها وتركه إن لم يعلمه تعدية
~~لإمكان قتله بحق، وإن علمه ظالما وقدر على نصرة المظلوم قطعها لها، وصلى
~~كما أمكنه، وإن مضى فيها قادر على إنقاذ حريق أو غريق أو مهدوم بعد رؤيته
~~ضمن الدية في ماله، وندب له أن يمضي إليه ويصلي كما أمكنه ولو في معالجته أياه.

# ومن رأى دابة انخنقت وتتلف به فلم ينقذها، فقيل: يضمنها، وقيل: لا؛ وجاز
~~قطعها لما ذكر.

# ولقتل حية أو عقرب إن غشيته، أو نائما أو صبيا أو نحوهما، أو لصرف دابة
~~أرادت أن تأكل ولو غذاءه، أو لصرف ذئب عن غنمه أو نحو ذلك إذ لا تتم له مع
~~اشتغال قلبه.

# الباب الثاني والعشرون

# فيما يقطع الصلاة من مار أو نجس أو غيرهما

# ويقطعها مرور كل سبع وقرد وخنزير وحائض وجنب ومشرك، وقيل: السباع لا
~~تقطعها.

# هاشم: ليست الصلاة حبلا ممدودا(80) وإنما تعرج إلى السماء فيصلها بر
~~القلب، ويقطعها فجوره، وكذا قال الربيع وابن محبوب.

# وقيل: لو غسل الجنب أوالحائض إلا جارحة منه لأفسدها بمروره حين لا سترة،
~~وأقلها عود قدر ثلاثة أشبار ارتفاعا، وقيل: ذراع، وقيل: ولو قدر شعرة في
~~الدقة، وقيل: لا أقل من قدر سواك أو أسلة، وقيل: يجزي خط كما مر عند عدم
~~السترة، وقيل: الحجر وإن صغر خير منه.

# ومن صلى وبين يديه ثوب جنب صرف وجهه عنه، ولا تفسد عليه. ولا على مصل خلف
~~نائم إلا إن علمه جنبا، وندب له أن يجعل دونه سترة ولو خطا.

# ومن وقع عليه نجس فمر بين يدي مصل، فقيل: يفسدها عليه إن عدمت، وقيل: لا
~~مالم يمسه.

# وإن مسه كلب ولو في ثوبه أفسد عليه، وفي كلب الصيد خلاف، والأكثر على أنه كغيره.

# ولا يفسد الوضوء إلا إن كان هو والممسوس رطبين، وقيل: يفسدها مرور الحائض
~~والأقلف البالغ ولو مسلما أو معذورا لا الجنب.

# ويدع ms0433 مصل عن نفسه ما استطاع بلا علاج.

PageV01P496

# أبو عبد الله: إن جاءت حائض تمر بين يديه أو مشرك، فإن قام تقدم إليه
~~قليلا ليعلم أنه يريد دفعه، وإن جلس أومأ إليه برأسه، وكره أن يشير إليه
~~بيده بلا علاج وتتم.

# وإن مس المار لينصرف عنه بلا علاج شاغل لم تفسد عليه. ابن المسبح: له أن
~~يمد إليه يده ليدفعه بها ولو قاعدا.

# أبو عبد الله: إن أشار إلى كلب بيده أو بثوبه كأنه يرميه بشيء تمت له،
~~وفسدت إن رماه به، وبضم إن كان أمامه لا بنعم إلا إن مر بينه وبين سجوده
~~عند بعض وقد مر.

# وقيل: إن مر الحائض أو الجنب بين يديه ولم يظهر من بدنه شيئا ولو وجها
~~فلا يفسد لأن ثوبه كالسترة، وتفسد بنار موقدة [258] لا بجمر أو مصباح، ولا
~~بسجود على ذي روح طار إن نال أكثر جبهته الأرض، والأكثر على أن مرور ذي دم
~~من الحيوان دون سجوده قاطع، لا ما لا يمتنع منه كذباب وبعوض ونحوهما، وفي
~~الخنفساء ونحوهما خلاف.

# وإن أقبلت عليه دابة من أمامه، ففي النقض بها قولان.

# وكره استقبال موقدة -قيل- وقبر وإن لغير آدمي، ونائم وجماعة تتحدث إن لم
~~تكن سترة بلا فساد، وتفسد باستقبال ميتة لا إن كانت يمينا أو شمالا، وإن
~~حملتها(81) دابة كسنور ومرت بين يديه فقولان أيضا إن لم ترفع عنه قدر ثلاثة
~~أشبار، وهو كالسترة.

# وإن مر أمامه حامل كلب مسلوخ لم يضره إن ذبح لأن النجس هو جلده.

# وإن تعلق بمصلية ولدها أو قعد في حجرها أو حيث تسجد عزلته عن مسجدها،
~~ومضت فيها وتمت لها لأن الصغير لا يقطعها، ولو مر دون سجودها. وإن وطئ صبي
~~بالغة فمر بين يدي مصل ولم يغسل بلا سترة لم يضره.

# أبو سعيد: الرجل المدبر لا يقطعها، وكره إقباله بلا نقض.

# وإن طرحت الريح على مصل ثوبا نجسا أفسدها عليه إن مسه كله، لا الطاهر منه
~~إن عزل الثوب عن نفسه، ويدفع عنها بما قدر عليه ms0434 وإن بيده أو رجله.

PageV01P497

# أبو سعيد: لا يفسد لحم سبع ولو كلبا أمام مصل إن وقع فيه عند من كرهه،
~~وفي لحم القرد والخنزير قطعا وأعضاء خلاف، قيل: يقطع إلى خمسة عشر ذراعا
~~كالكلب، وقيل: كالنجس إلى ثلاثة، وقيل: مالم يمسه، وقيل: قليل النجس ككثيره
~~في قطعه دون خمسة عشر ولو يابسا، وقيل: يقطع إن كان رطبا، وقيل: العذرة
~~الرطبة دون غيرها، وقيل: تقطع فيما دون ثلاثة، والموقدة فيما دون سبعة عشر
~~كالقبر.

# ولا تقطع عليه أجنبية إن قعدت أمامه عند الأكثر مالم يمس منها محرما أو
~~يراه. وإن صليا معا واحدة فالأكثر أنها تقطعها(82) عليه، وقيل: لا مالم
~~كذلك، وقيل: تفسد عليه فيما دون ستة.

# ويأثم من مر بين يدي مصل بلا عذر، ولا تفسد عليه مارة بين يديه عند
~~الموصلي إلا إن كانت جنبا أو حائضا أو نفساء.

# عزان: إن كان بين يديه نجس يحاذي صدره أو ركبته أو بينه وبين مسجده لا عن
~~يمين أو شمال نقض عليه وإن لم يمسه أو ثوبه، وينقض مسه ولو كان ناحية.

# ومن صلى بثوبه بيض دجاج أفسدها عليه بعض حتى يغسلها، وأتمها. أبو
~~الحواري: وإن صلى وبأمامه عذرة أو بول أو ميتة أو ثوب نجس فسدت عليه إن علم به.

# فصل

# تقدم أن الكنيف قاطع في أقل من خمسة عشر إلا إن كان بينه وبين المصلي
~~سترتان غير جداره بينهما فرجة، وطولهما ثلاثة أشبار، وإن كان بينه وبين
~~الكنيف(83) بيت سمكه خمسة عشر فهو المعتبر، وقيل: المسافة، واختير الرفع.

# وإن جمعت عذرة بمحل فككنيف، وقيل: حتى يتخذ كنيفا ويسمى به، وهي كما مر
~~قاطعة إلى ثلاثة إن رطبت، وقيل: مطلقا، وقيل: لا تفسد إن لم تمسه ولم تكن
~~بمحل الصلاة ومجمع مياه الكنيف مثله، وقيل: كالعذرة وإن ارتفع قدر ثلاثة
~~أشبار أو أكثر، وكان في القبلة قطع دون خمسة عشر، وقيل: لا إن لم يكن أعلا
~~منه أو أسفل.

# ومياه المطاهر ليست مثله، وتقطع إلى ثلاثة أذرع.

PageV01P498

# والماء الذي فيه ms0435 بول وعذرة -قيل- كالكنيف، وإن كان في ظهر بيت والمصلي
~~داخله فإن كان أمامه ولو بقليل قطع لا إن كان خلفه أو كان على ظهر البيت
~~والكنيف داخله؛ فإن حاداه تحته أو فوقه أو كان أمامه بعضه أعلا منه أو أسفل
~~قطع إن لم تكن سترتان، وإن كان قدامه أعلا منه أو أسفل قدر ما يزيد على
~~قامته لم يقطع عليه.

# والماء الجاري سترة على المختار، [259] وقيل: لا، وقيل: يقطع، والمختار
~~عدم القطع والطريق لا يدفعه.

# الباب الثالث والعشرون

# في العمل والعبث والاستماع

# ولا يتحرك مصل إلا إن انحل إزاره فيشده أو يسقط رداؤه فيرفعه. ومن سمع
~~صوتا فتوقف ليتبينه، فقيل: لا نقض عليه إن كان لخوف أو رجاء أو نحوهما،
~~وقيل: يلزمه إن أصغى لغير صلاته أكثر من قدر ما يسبح ثلاثا، وكذا إن أحد
~~النظر إلى شيء ليعرفه. أبو سعيد: إن أحده حتى عرفه أو ألقى إليه سمعه حتى
~~فهمه أو استنشق ريحه حتى عرفه ونحو ذلك، ولم يشغله عنها، فقيل: تنتقض،
~~وقيل: لا، والمختار أنه إن تعمده ولو لم يشغله أشبه العمل والعبث.

# وإن خطر بباله حساب فتتابعه حتى عرفه اختير إعادته إن تعمده ولو لم
~~يشغله، وإلا فالخلف، وكذا في عمل يده.

# ومن فكر في أمر وفي وقوعه وكيف هو والمخرج منه، أو كيف التخلص منه إن كان
~~أخرويا ولم يشغله أشبه النظر والسمع والشم إن لم يتعمد لذلك في الاختلاف،
~~وإلا اختير إعادته.

# ابن جعفر: كنت أصلي خلف ابن علي الفجر فصاحت صائحة فأمسك عن القراءة ما
~~قدر الله حتى توهمنا أنه فهم ذلك، ثم مضى فأتم. وقيل: يعيد من فعل مثل ذلك،
~~والنفل أرخص.

# ومن تجشى ففتح فاه ليخرج منه ريح فلا عليه.

# ومن قنع رأسه أو كشف عنه القناع من حر أو برد فلا عليه.

# وإن رفع يده فوق رأسه عبثا أعادها لا إن أساغ ما بفيه ناسيا.

PageV01P499

# أبو الحواري: من حمل متاعا على دابة وخاف إن حطه عنها يعجز عن رده عليها
~~أو ms0436 يقع إن تركه فله أن يصليها إن ضاق الوقت وإن(84) بإماء أو ماشيا؛

# وفسدت -قيل- على من تقدم أو تأخر قدر خطوة بعد إحرام لا لعذر، وقيل: لا
~~وله ذلك إلى خمس أو يمينا أو شمالا.

# ابن أحمد: من طعنته سلاة أو أشغلته عنها فله أن يخرجها ويبني، وأعاد إن
~~لم تشغله. وإن وضع زمام جمله أو لجام فرسه تحت رجله ليمسكه بها فلا عليه.
~~أبو المؤثر: ولو أمسكه بيده خوفا من هروبه.

# أبو سعيد: اختلف في العبث فيها، فقيل: يفسدها مطلقا، وقيل: إن تعمد أو
~~جهل، وقيل: إن تعمد فقط.

# ومن رأى بثوبه قملة فليتركها فيه ويمضي فيها، وإن ألقاها بيده قصدا إلى
~~الفلاية خيف فسادها، وإن ظن ذلك من مصالح صلاته ففي فسادها قولان.

# وروى أبو سعيد أن مصليا مسح مسجده أكثر من مرة، فأمره النبيء -صلى الله
~~عليه وسلم- بإعادتها ورخص في واحدة كما مر، وقال: «لتركها أحب إلي من مائة
~~ناقة سود الحداق».

# أبو عبد الله: من حرك خاتمه بإبهام يد كان فيها فلا عليه، وإن حركه بإصبع
~~من أخرى ولو إبهاما فسدت عليه، واختار خميس عدمه إن لم يشغله التحريك عنها،
~~وإن تعمم أو حل عمامته فسدت عليه، إلا(85) إن استرخت فيشدها بواحدة كما مر.

# وإن أخرج ثوبه من رأسه أو رفعه إليه أو ارتدى أو التحف أو سوى ثيابه
~~متمسكا بها فلا عليه إن كان ذلك من جهة اللباس، ولا يعتاده فيها.

# فصل

# يكره لمصل أن ينقر أنفه وإن لم يخرج منه شيئا، أو يدخل يده بفيه أو
~~منخريه أو أذنيه، وقيل: تنتقض بذلك. خميس: ونحن ممن لا يراه. أبو عبد الله:
~~إن أخرج شعرة من منخره فسدت عليه، وقال غيره: لا ولو أخرج غيرها إن كان
~~لعذر، وقيل: لا بأس أن يخرج ذرة أو غيرها من أذنه أو عينه أو غيرهما من
~~بدنه إن أشغله أو خاف ضره، وله أن يخرج منه ما يؤذيه ولا يقتله، ولزمه
~~النقض إن قتله.

PageV01P500

# أبو عبد الله: إن مسحه ms0437 بيده ومات به فلا نقض عليه، وثبت إن أخذه بها
~~وطرحه لأنه عمل. وإن صرف عن نفسه بعوضا أو نحوه فقتله فلا عليه.

# وإن سال دمعه وخاف دخوله بفيه فله أن يمثه؛ وكذا من انتخت عينه فله أن
~~يحكها، وأن يزيل نعله عن مسجده وركبتيه.

# أبو عبد الله: يخلع نعليه من رجليه ويتم.

# ومن أساغ طعاما أو نخامة بفيه بعد أن ظهرت على لسانه وأمكنه لفظها، فقيل:
~~يعيدها. أبو عبد الله: إساغة مثل حبة أو ما يجري في بزاق لا ينقض، ولا ما
~~خرج من ضروسه من طعام إن ابتلعه، ولا ما أساغه منه ناسيا، ولا إن نقرها
~~بلسانه إلا إن خاف أن يقع [260] بفيه ويسيغه فيحركه من غير أن يشغله حتى
~~يصير على شفته فلا نقض به. وكذا ما يعارضه بفيه، يجيله حتى يصير عليها لا
~~نقض به ولو أخرجه -قيل بيده-، وقيل: يجيله عليها ولا يخرجه، ونقض إن أخرجه.

# أبو عبد الله: إن مسحه من على فيه لم ينقض، وإن أخرجه بيده ثم طرحه نقض،
~~وإن أجاله بفيه حيث لا يشغله فلا بأس.

# ابن محبوب: من تزايد في تثاؤبه نقض وإن لم يسمعه من خلفه، أو لم يزايد
~~فيه وسمعه(86). خميس: لا نقض به عندنا ولو سمع لأنه مغلوب، وله أن يضع
~~أصابعه على فيه إن تثاوب؛ وبعض كرهه، وبعض نهى عنه. وقال بعض: يجعل قفا
~~يسراه على فيه، وقيل: ليس له ذلك، ويسد بين فكيه، وله -قيل- أن يدخل إصبعه
~~بأنفه أو أذنه فيحكها لما أشغله عنها، وكره إن لم يكن لمصالحها. وإن وقع
~~عليه ذباب وأشغله عنها فلا نقض به، وإن وقع على منخريه ليطرده اختير النقض به.

# فصل

# أبو سعيد: من صلى مكشوف الرأس لم يجز له أن يغطيه، ولا يكشفه إن تقنع،
~~ولا يتلحف مصليا. أبو الحواري: إن اضطر إليه جاز له من حر أو برد، وإن
~~انكشف قناعه فرده لم يضره، وكره إلا لضرورة.

# وإن عقد الآيات والتكبيرات بيده نقض في الفرض لا في ms0438 العيدين والنفل وإن
~~كره له؛ ولابأس بعقده في نفسه.

PageV02P001

# ومن راوح بين قدميه لا لمعنى فقد عبث، وهو مفسد مطلقا، وقيل: إن تعمد لا
~~إن نسي مالم يقم مقام عمل.

# وجاز -قيل- لمصلية أن ترضع ولدها إن لم يكن به قذر وتحمله إن شغلها
~~بصياحه عنها.

# ومن نعس خلف إمام فلمحاذيه من الصف أن يحركه. ومن أومأ برأسه يريد به لا
~~أو نعم لم تفسد به، ولا بحك رجل بأخرى إن أكلته أو بيده أو بتحريكها بأدنى
~~حركة يزيل بها ما يؤذيه إن خاف أن يدميه، وله طرده إن وقع ثانية أو أكثر.

# أبو سعيد: كرهت المراوحة بين قدميه إلا لعلة. وإن راوح بينهما بلا رفعهما
~~من الأرض فلا بدل عليه. وله أن يتعمد -قيل- على إحداهما أكثر من الأخرى
~~اتكاء ولا يرفعها، وإلا فالخلف في النقض إن أتم على ذلك حدا.

# وإن جعل إحدى يديه على ركبتيه في ركوعه دون الأخرى كره له بلا فساد. أبو
~~عبد الله: تفسد بتشييد الأصابع.

# ومن وجد سلة في أنفه فمسحه بثوبه، فإن خاف دخول ماء بفيه(87) فلا عليه،
~~وإلا فلا يفعل، فإن فعل فخلف في النقض، واختير عدمه إن لم يشغله. وإن مسح
~~بثوبه وجهه من تراب أو عرق أو نفض كفيه كره له، وأفسدها بنفضهما.

# أبو عبد الله: وقيل: إن قلب الحصى أو تمطى أو نقع أصابعه، أو تزايد في
~~تثاوبه، أو غطى فاه فسدت عليه، وقيل: يكره له أن يغطيه أو يعقص شعره، أو
~~يقعي أو يتربع، أو يضع يده على خاصرته أو يجاوز بنظره(88) مسجده، أو يكف
~~شعره أو ثوبه، أو يعبث به أو بجسده أو يتلثم، أو يمسح جبهته، أو يسوي الحصى
~~لسجوده فمن فعل ذلك أخطأ بلا فساد به، ولا بغمض عينيه، وقيل: تفسد به وإن
~~قل، وقيل: حتى يجاوز به حدا، وقيل: ركعة، وقيل: الصلاة، وقيل: لا ولو غمض
~~فيها كلها.

# ومن نظر إلى السماء أمامه رجى خميس أن لا نقض عليه.

# وإن رفع إليه رأسه حتى نظره ms0439 انتقضت عليه مطلقا، وقيل: لا مطلقا. وقيل: إن
~~تعمد لا إن نسي، ولا إن عض بأسنانه على شفتيه من خارجهما وإن تعمد، وكذا إن
~~بلهما بلسانه إذا جفتا، وصلح لها.

PageV02P002

# ومن أضره غبار أو دخان حتى أشغله عنها أعادها، ولا يصلي مكروبا منهما.

# وإن تثاوب أمسك عن قراءته حتى يذهب، وإن تحرك لسانه بها عنده فلا نقض إن
~~بينها. ومن اعتل ظهره فربما ضربه بيده فلا عليه إن أصاب به راحة ولم يشغله.

# فصل

# اتفقوا على جواز العمل القليل فيها لمصالحها، ويكره لغيرها وإن قل.

# أبوسعيد: النفخ فيها مفسد كالشرب بلا خلاف مع العمد وبه في السهو
~~والنسيان، والأكثر على النقض.

# ولمصل أن يشير إلى مار بين يديه كما مر بيده [261] يرفعها رفعا لا يردها
~~ردا، فإن كان المار ناقضا فدفعه بلا شدة علاج لتتم صلاته جاز له ولو بخمس
~~خطوات(89).

# ابن علي: إن ضرب يده عليه ناسيا وقد رآه يريد أن يركع أو خاف أن يصرع
~~فذكر صلاته وترك ذلك أعاد.

# وقد أمر أن لا يكف شعرا ولا ثوبا عند السجود لئلا يقعا في تراب؛ وكف
~~الشعر أشد منه، وفي فسادها بذلك قولان.

# وكره الالتفات عند الأكثر بلا نقض إن لم يدبر أو يكون عملا لا لها.

# وقد مر الخلف في العبث، والمدير يعيد اتفاقا ولو خطأ.

# وإن كان بين يديه كتاب فبان له منه شيء ولم يشغله فلا عليه. أبو عبد
~~الله: إن نظر حروفه فسدت عليه.

# ومن تعمد نظر النقش في مسجد أو حسابا فحسبه أعاد وإن لم يتعمده، وقيل:
~~إنما تنتقض بنظر لكتاب إن عرفه وقرأه.

# أبو سعيد: أربع من الشيطان فيها التثاوب والنعاس والكسل والتمطي.

# أبو الحواري: إن استؤذن على مصلية ضربت بيدها على فخذها والرجل يرفع
~~صلاته بتسبيح ولو مرارا، ولا عليها إن سبحت أيضا.

# ومن استرخى إزاره حتى نظر عورته أعاد، وإن انحل قليلا وتماسك تركه. أبو
~~المؤثر: لا يرفعه حتى يخاف سقوطه.

# ومن ابتل رداؤه فرفعه عن التراب أو إزاره فأرخى عليه ms0440 رداءه ليتقي عنه كره
~~له بلا نقض.

# وإن رأى شبه عقرب فحركها لينظر فلا عليه.

# وإن خاف أن يدميه ذباب فمسحه بيده ليطرده فلا عليه ولو قتله، ولا يضربه ضربا.

PageV02P003

# ومن خرج من ضروسه ما(90) كحبة تين أو دخن أو أكثر ففي النقض بها إن تعمد
~~ابتلاعها بعد كسر قولان.

# ومن سال من منخره مخاط(91) فدخل فاه فسرطه أفسد صلاته وصومه، وإن غلب
~~عليه فخلف أيضا.

# ومن لم يلو بعض عمامته على حلقه ثم ذكر فنشر طرفا منها فلواه على رقبته
~~يظن جوازه تمت صلاته، وإن أراد به السنة أعاد عند الأكثر، وقيل: إن علم
~~لزومه وفعله لمصالحها استحسن إعادتها بلا فساد.

# وإن حك ذكره أو دبره(92) من فوق ثوبه إن أكله، أو أكله ظهره فرد يده إلى
~~خلفه فحكه، ولو إلى أقصى ما تناله لم يضره.

# وإن انكشف ثوبه عن صدره فرده قبل أن يجاوز حدا تمت له.

# وفي وضع رجل على أخرى فيها عمدا قولان.

# وإن شك أنه لم يسجد فمس جبينه فإذا فيه تراب فلا عليه.

# ومن وقع ثوبه من على عنقه فأخذه من الأرض فرده عليه فلا عليه، أبو سعيد:
~~من آلمه بول فوضع يده على ذكره من فوق ثوبه(93) مستعينا به على صلاح(94)
~~صلاته بلا معالجة، جاز له على ما يشبهه في غيره ولو أمسكه إمساكا.

# ومن حرك يده لعمل ما لا يجوز له فيها ثم ذكر امتناعه أمسك عنه. أبو سعيد:
~~ليس ذلك بعمل ما لم يحصل، وهو كالعبث.

# الباب الرابع والعشرون

# في الكلام والإشارة والضحك والبكاء والتنحنح

# فعندنا كل كلام بغير ما يقال فيها مفسد مع العمد ولو لمعناها، غير أن
~~الإمام إذا سهى بما يخالف فيه جاز لمن خلفه أن يسبح له على كل حال، وقيل:
~~يجهر له بما يقال فيها ليدله.

# وفي التكلم بالذكر ببعض الباقيات الصالحات أو بكلها لقصده قولان كما مر
~~إن لم تكن لتنبيهه(95)، وقيل: هو لغير أسبابها مفسد وإن نسيانا أو أرادها
~~به فأخطأ لغيرها من الكلام ms0441 الخارج عنها.

# وإن سهى وقال في حد منها ما لا يقال فيه من أمرها لم يضرها، وفسدت إن
~~تعمده. وقيل: إن تكلم بذكر أو قراءة سهوا مما لا يقال فيها فقولان، وفسدت
~~عليه -قيل- إن قرأ أو ذكر يريد جوابا.

PageV02P004

# وإن عن له مؤلم فتكلم بالذكر ساهيا أو مغلوبا فقد مر ما فيه، وإن قصد به
~~شكاية وتوجعا فكالجواب.

# وإن ذكر النار فاستجار منها فسدت عليه إن حرك به لسانه.

# ومن وجد بحلقه ما كنخامة وهو بمحل السر فتنحنح عمدا، ولا يشغله إن تركه
~~فلا عليه، وكذا الإمام إن وجده عند الجهر فتنحنح لبيان قراءته لا نقض عليه،
~~ولو قدر عليها بدون تنحنح غير أنه يحسنها به أكثر.

# أبو سعيد: لا يجيز بعض خلف من يضجر فيها صلاة، وإن بلا عمد.

# وإن تنحنح لا لمعنى وحط رأسه لا له فعبث، والتنشج أشد فأخافه عملا.

# وإن أراد بتنحنحه كلاما أو إسماعا فسدت عليه ولو سهوا، وإن تعايا [262]
~~فتنحنح فالنقض به أولى.

# وإن طال السجود أو القعود فظن من خلفه أنه نعس أو سهى فتنحنح لينبهه أو
~~سبح له فخلاف، واختار خميس أن يسعه إن كان لصلاحها.

# وإن ضجر المصلي وقال: "اخ" او "اواخ" لا لمعنى، فالضجر عبث وهما ككلام،
~~وهو ناقض.

# وفسدت إن تنشج لدنيوي لا إن كان لأخروي أو لا لمعنى.

# وإن طلع من جوفه شيء إلى حلقه وخاف أن يصل فاه فله أن يتنحنح ويبلع ريقه
~~إن رجى أن لا يطلع إن فعل، وقيل: ناقض إذا صار حيث يقدر على أخراجه به.

# فصل

# أبو سعيد: التأوه كالبكاء ونحوه، وكذا التنشج من غلبته لا بأس به،
~~والأنين مثلهما، وقيل: البكاء إذا لم يقدر على إمساكه تتم معه ولو لدنيوي.

# أبو عبد الله: إنه كالتنشج له ناقض إن سمعه من خلفه لا إن كان من خوف
~~الله، وعلى ميت ناقض، وقيل: لا إلا إن كان حزنا عليه.

# أبو سعيد: الضحك مفسد، وكذا التبسم لأنه منه. أبوعبد الله: لا نقض بهما
~~دون القهقهة، ms0442 ومن عرض له وأمسك عنه وعن الصلاة حتى ذهب عنه ثم مضى فيها فلا
~~عليه مالم يعد فيه.

# ومن قال فيها: الحمد لله أو أستغفر الله أو صدق الله أو نحو ذلك فسدت
~~عليه، ولو ناسيا، وقد مر ما في ذلك.

PageV02P005

# ومن نعس فانتبه وتكلم بغير القرآن أو بما يقال فيها لا في مواضعها سجد،
~~وإن كان على وجه الرؤيا فلا عليه حتى يتيقن أنه تكلم بذلك، وإن لم يعلم أنه
~~نعس فاليقظة أولى به.

# الباب الخامس والعشرون

# فيمن يعنيه مخاط أو بزاق أو نحوهما

# فمن عناه مخاط فيها فحفر له في الحصى أعاد إن دفنه وإلا فتركه حتى فرغ
~~ودفنه فلا، ولا يفعله بمسجد(96) .

# أبو المؤثر: يحفر تحت قدمه اليسرى بها ولو مرة بعد مرة، ويتمخط حتى
~~يسترها ولا عليه، وإن حفر بيده أعاد، وإن اجتمع بفيه بلغم وخاف أن يشغله
~~عنها وبزق به على هيئته فلا عليه إن لم يمل وقد أمر بذلك.

# ابن جعفر: من جاءته نخاعة(97) أو بزاق أو مخاط فرمى به في نعله أو
~~بالأرض، أو تحت حصير إن أمكنه رفعه فلا عليه.

# ابن محبوب: إن تقدم مسجده أو تأخر عنده عن موضع قدميه أعاد، وقيل: لا إلا
~~إن زاد على خمس خطوات، وكره له أن يجعل إحدى نعليه على الأخرى إذا بزق فيها
~~إلا إن كانت فوقها فرفعها ثم بزق فردهما بحالهما فلا بأس.

# أبو عبد الله: يضعهما ولا يفرقهما، فإن فرقهما أعاد، وإن حفر بيسراه
~~قائما أو بيده اليسرى جالسا فلا بأس ولو دفن، وكذا إن بزق في ثوبه.

# أبو عبد الله: لا يبزق فيه إلا إن كان في الكعبة لما روي: «لا تبزق
~~فيه(98) إلا فيها»، ويمث خارجا من منخريه من مخاط، ولا يتعمد لقلع ما لم يخرج.

# أبو عبد الله: يقذف ما يسيح منه ولا بأس بإعراض وجهه إن بزق على
~~يساره(99).

# أبو معاوية: من صارت نخاعة(97 مكرر) على لسانه فسرطها أعاد؛ وقال غيره:
~~إن كانت من صدره وإلا فلا ولو ms0443 من الحلق، وإن نخعها حتى صارت على لسانه
~~فتعمد سرطها، فإن كانت من رأسه أو من حلقه تمت له وإلا فسدت عليه إن تعمد
~~لا إن أخطأ.

# وكره له أن يبزق يمينه ولو في غير الصلاة كقدامه بلا فساد فيها، لأن
~~الملائكة يمينه، والشيطان يساره.

# وإن أجالها بلسانه على فيه وأخذها بثوبه أو بيده(100) [263] فكالعبث كما مر.

PageV02P006

# ومن تجشى ووجد ريحا فلا عليه إن كان إذا تركه عناه مرة أخرى. أبو عبد
~~الله: إذا(101) اجتلب الجشى نقض لا إن أتاه بغير اجتلاب. أبو سعيد: إن كثر
~~عليه البزاق فليسلخه من فيه سلخا لا تفلا، وحسن له أن يسرطه ولا يدعه
~~يجتمع، وإن تركه يسيل من شفتيه ولا يمثه بثوبه فلا عليه.

# ابن محبوب: إن بزق قائلا يمينا أو بين يديه فلا عليه، وكره له أن يقعد
~~لنخاعة يقذفها في نعله بل بكب عليها ويأخذها ويقذفها فيها ويردها بحالها،
~~ولا نقض إن قعد.

# ومن(102) نعس حتى أدبر فله أن يبني.

# ومن ظن أنه أتم فأدبر ناسيا فسدت عليه، وإن نعس خلف الإمام فسبقه بركعة
~~ثم انتبه فليهمل ما صلى، ويدخل معه من هناك.

# وإن غاب عقله حتى قرأ أو ركع فسدت عليه، لأنه فاته الاستماع.

# وإن دخل في التاحيات فنام حتى سلم أتمها بعده، وفسدت إن لم يدخل فيها.

# أبو علي: إن قعد لها فنعس حتى قام وأتم، ثم انتبه بنى على ما صلى وتمت
~~له، وقيل: إن نام في الأوليتين فانتبه بعد تسليمه أعادها.

# أبو عبيدة: لا يعيد ويتم الباقي. وإن غشيه النوم وعجز أن يفتح عينيه
~~كأنهما يبستا فإن عالجهما حتى فتحتا أو بقيتا كذلك حتى أتمها تمت له إن لم
~~يشغله ذلك. وإن نعس حتى وقع على جنبه، فقيل: يبني، وقيل: يبتدئ، وفسدت إن
~~غلبه على سد عينيه، وقيل: لا. وجاز إيقاظ نائم للصلاة.

# الباب السادس والعشرون

# في الداخل في الصلاة بلا طهارة أو تعمد تركها، أو منع غيره منها، وفي
~~البدل والكفارة PageV02P007 فمن دخل فيها ناويا أداءها ms0444 بلا وضوء أو بثوب
~~نجس ثم بان له أنه غسله، أو لبس طاهرا لغيره أو أنه توضأ فسدت -قيل- لسوء
~~نيته، وقيل: تمت مطلقا، وقيل: في الثوب، وقيل: فيه، وفي الوضوء لا في
~~الجنابة، وقيل: ولو أداها ناسيا ثم علم في الوقت فإنه يعيدها فيه، وإلا
~~لزمته الكفارة إن فات، ولا يسعه جهله. ولا تلزم مصليا بنجس ببدنه أو بثوبه
~~ولو علم به، وإن صلى جنبا أو بلا وضوء ففي لزومها قولان.

# وإن تعمد تركها لزمته، والبدل والتوبة، ويبدل أيضا من تركها بسكر حتى فات.

# وإن ترك صلوات، فقيل: لكل كفارة، وقيل: عليه واحدة. ولا عذر لمن تشاغل
~~عنها ذاكرا لها حتى فات.

# ولا تترك لذهاب مال ولا لعمل دنيوي، بل تؤدى بما أمكن.

# ومن قعد يتحدث ويظن الوقت واسعا وقد علم بدخوله، ثم وجده ضيقا فإن فاتته
~~كفر مغلظة، وقيل: يصوم عشرة، وقيل: يجزيه الندم والتوبة.

# ومن فسدت عليه صلوات أبدل الفرائض وتاب، ويؤمر ببدل سنة الفجر والمغرب.

# ومن تعمد ترك السنن أساء ولا كفارة عليه؛ وفي لزومها بترك الوتر قولان،
~~والأكثر على عدمه، وقيل: يصوم يومين أو ثلاثة، أو يطعم كذلك.

# ولا تترك الفريضة وإن بحال حرب أو غرق، وتؤدى بما أمكن وإن بتكبير أو نية.

# ومن شغل عنها لا بدنيوي أو ناسيا أو بعجز فليس عليه إلا البدل.

# ومن جهل فعلها على ما أمكنه لزمه أيضا، وفي الكفارة خلاف.

# ومن قام لصبح عند الاسفار فتمهل في الوضوء حتىطلعت الشمس فالأكثر على
~~لزوم التوبة لا الكفارة وقد مر.

# ومن نام عن العتمة على أن يقوم بوقتها فانتبه وقد أصبح وصلاها والوتر
~~لزمته واحدة لهما. ومن منع عبده عن حاضرة حتى فات وقتها(103) لزمته -وقيل-
~~التوبة، ويبدلها العبد، وإن ضربه حتى أغماه وفاتته لزمته أيضا، وكذا إن
~~حبسه ولم يطلقه عند الأوقات، ويؤديها العبد بقدر الإمكان.

PageV02P008

# ومن أخذه ظالم في الوقت ومنعه منها حتى يؤدي له دينارا أو أكثر فله أن
~~يؤديه له ليحرز دينه إن قدر عليه، أو على أن ms0445 لا يضره ضرا يهلك به هو أو
~~عياله، أو واحد [264] منهم. وإن لم يكن له ذلك أو كان ويؤديه دفعه إلى ذلك
~~جاهده بما قدر.

# وإن خاف أن يغلبه ويقتله صلى ولو بإيماء أو نية.

# ومن منع ولم يصل بممكن له جهلا، ففي العذر والكفارة قولان، وإن قيل
~~لمسافر: لك أن تجمع فترك الصلاة حتى رجع لبلده أبدل وكفر.

# وإن تعتمت مسافرة ولم تقرأ فيها إلا الفاتحة أبدلتها ولا تكفر.

# ابن عثمان: إنما تلزم من تعمد ترك صلاة ديانة.

# أبو الحواري: يلزم تاركها خطأ أو نسيانا بدلها، وعمدا الكفارة أيضا؛
~~وتجزي واحدة، وقيل: البدل فقط، وقيل: التوبة عنه وعنها، لأن حقوق الله تأتي
~~عليها التوبة.

# وإن ترك متتابعات لزمته واحدة. وإن صلى ثم ترك ثم صلى أبدل وكفر ثانية.
~~وإن ترك بسبب واحدة أجزته واحدة، فإن أضاعها لسبب آخر لزمته ثانية، وقيل:
~~لا كفارة عليه إلا إن تعمد تركها لغير عاهة، ولا لجهل ولا لتشاغل. وقيل:
~~إلا إن تعمد مقرا بفرضها، وقيل: لا تلزمه إن تركها على كل حال، وإنما يلزمه
~~البدل، وقيل: لا يلزمه إذا تاب مما ضيع ورجى الغفران مع التوبة.

# وقيل: الكفارة عقوبة ولا تكون إلا على ذنب، ولا يقع إلا عن قصد وعمد.

# واختلف فيمن ضرب أحدا فأغماه حتى ذهبت عنه صلوات، فقيل: عليه الإرش
~~والكفارة، وقيل: الإرش فقط، وقيل: إن ضربه وقت الصلاة لزمته لا إن في غيره.

# ومن ترك تكبيرة الإحرام أو القراءة جهلا أو عمدا لزمه البدل، وقيل:
~~والكفارة أيضا، وقيل: لا ولا.

# وقيل: من جهل حدا منها كمن جهلها. وقيل: حتى يجهل ركعة. وقيل: من جهل ما
~~ينقض الوضوء ويصلي بلا إعادته فقد لزماه.

# ومن سافر ولم يجد ماء وجهل التيمم فلم يصل حتى وجده، ففي الكفارة عليه قولان.

PageV02P009

# ومن يداخله الرياء والإعجاب فيها تاب وتمت له، وإن نوى أن يصليها لهما لا
~~لأداء الفرض، ولا أحرم عليه تاب وأبدل، وكفر إن لم يبدل في الوقت بنيته.

# ابن محرز: من توضأ ثم ms0446 أحدث ثم توضأ من حدثه ونسي، وتعمدها بلا وضوء فإن
~~ذكر الثاني فيها تمت له وإلا فقد مر الخلف.

# الباب السابع والعشرون

# في التواني عن الصلاة والتارك لها والناسي ونحو ذلك

# ومن أجنب ليلا فنام إلى الاحمرار ولم يجد ماء ولا ثوبا فغسل، ثم قعد حتى
~~يبس، ثم صلى في ثوب به جنابة بعد الوقت، اختير له أن يبدلها بطاهر لأنه
~~غسله وقعد حتى فات، وندب له إن فات أن يغسله ويصلي فيه إن لم يجد طاهرا أو
~~وجد مضطرا إلى ذلك.

# ومن نسي صلاة حتى فات وقتها وحضر وقت غيرها، فقيل: مخير، وقيل: يصلي
~~الفائتة إن لم تكن بينهما صلاة فإن كانت جاز بأيهما بدأ، وقيل: لا فرق.

# ومن نسي حضرية ثم ذكرها في سفر وفات وقتها صلاها حضرية، وإن لم يفت
~~فقولان.

# وإن نسي سفرية فذكرها في الحضر وفات وقتها في سفر صلاها سفرية، وإن نسيها
~~فيه، ثم دخل الحضر فيه، ثم ذكرها بعده فيه أو في سفر قضاها سفرية.

# ابن بركة: إن ذكر سفرية في حضر صلاها قصرا عندنا، وقيل: تماما لقوله
~~تعالى: {وأقم الصلاة لذكري} (سورة طه: 14)، ولما روي فذلك وقتها إلا إن دخل
~~في سفر وقت صلاة، فتركها حتى دخل الحضر فيه فإنه يصليها تماما.

# ومن خرج من وطنه وقت حاضرة فتركها إلى حد السفر والوقت باق فالخلاف.

# ومن فسدت عليه فيه أبدلها قصرا ولو في حضر، والفرق أن الناسي يلزمه الفرض
~~في الوقت.

# ومن فسدت عليه يلزمه وقتا صلى فيه؛ فحين علم بالفساد لزمه البدل، وهو ليس
~~إلا كالمبدل منه، وزال عنه الفرض بالفعل وهذا فرض ثان لزمه في الوقت من جهة العمد.

# الباب الثامن والعشرون

# في صلاة الراكب والماشي والخائف PageV02P010 فالراكب والماشي يصليان
~~بأيماء، ولا حد عليهما في وضع اليدين، ويصليان حيث توجها، ولا يقطع عليهما
~~مرور [265](104) مار إلا إن وقف فيها.

# والراكب إن ارتفع عما يقطع قدر ثلاثة أشبار فلا يقطع عليه ولو قام إلا
~~الكنيف على الخلف.

# والقائم والقاعد والنائم يقطع ms0447 عليهم لتعين الجهة عليهم بخلافهما، لأنهما
~~يستقبلان بعد الإحرام حيث توجها.

# ومن عجز أن ينزل عن دابته لصلاة أو وضوء تصعد بغبار الأداة إن كان فيها،
~~وإلا ضرب ثيابه.

# وإن صلى على دابته فزاغت على الطريق فله ردها إليه، وأن يحركها إذا وقفت.

# أبو سعيد: من ركبت مع صبي فلم تجد من ينزله ولم يسهل لها النزول، ولا
~~وجدت ماء عذرت وتصعدت وصلت بإيماء. وإن جهلت وصلت بلا تيمم لزمها البدل،
~~وقيل: الكفارة أيضا.

# وإن خاف فوت دابته أو الضر بنزوله أو فوت أصحابه أو له عذر صلى راكبا
~~قاعدا ولو في محمل يمكنه القيام فيه.

# أبو عبد الله: إن خاف النزول لها حتى فات وقتها أساء، وندب له أن يصليها
~~راكبا ولا تلزمه كفارة إن تركها، وتلزمه إن كان ماشيا ولو خاف، وقيل: إن
~~خاف الراكب من عدو إن نزل ولم يكن باغيا فله أن يصلي عليها، فإن كان طالبا
~~أو باغيا صلاها تامة، وإن كان منهزما مطلوبا صلاها مسايفة خمس تكبيرات لكل،
~~وقيل: ستا حيث توجه.

# ابن المسبح: لم يسمح الجمع بالتكبير عند الضراب، وإنما هو لخائف على دمه
~~إن طلب ولم يبغ.

# فصل

# إن عنى قوما عدو وتقاتلوا وحضرتهم الصلاة أحرموا مع الإمام معا فتواجهه
~~طائفة، وأخرى تصلي مع الإمام ركعة ثم تواجهه، وتأتي الأولى فتصلي معه أخرى،
~~فإذا سلم سلموا جميعا.

PageV02P011

# ومن صلى على حال خوف أو قتال أو مرض أو راكبا، أو غير ذلك بما أمكنه ثم
~~زال عنه في الوقت فلا إعادة عليه، وإن دخل فيها بأفضل الحالين فاضطر إلى
~~أرخص منه لمرض أو غيره بنى على أفضل حال، وإن دخل فيها على حال الرخص ثم
~~زال عنه وقدر على أفضل ابتدأها به، وقيل: يبني في الحالين، واختاره خميس إن
~~خاف الفوت، وإلا ابتدأها، وإن انهزم عدو الطالب عنه وأمن رجوعه عليه صلاها
~~صلاة أمن، وإن في سفر وما كان في مكرارة، مرة يفر ومرة يكر يصليها صلاة خوف.

# وصلاة الحرب ركعتان لكل صلاة ms0448 إلا الوتر، وتقرأ الطائفتان التاحيات إن
~~أمكن لهما فالإمام له ركعتان وأربع سجدات، وللقوم ركعة وسجدتان، واختلف في
~~جوازها بعد النبيء -صلى الله عليه وسلم-، فقيل: تجوز، وقيل: لا، والكلام
~~فيها كثير ويغني ما ذكر.

# خميس: لا تجب لمن حضر القتال الجمع بتكبير لرجاء انجلائها قبل فوت الوقت.
~~وقيل: من صلى صلاة حرب فلا يبرح من موضعه ممن كان في نحر العدو إلا إن تاه،
~~وإن التفت لغير أمر القتال خيف عليه النقض؛ وتصلى بأذان وإقامة. وجاز أن
~~يؤمهم غير الإمام ويكون هو خلفه، ولا تلزمهم سنة الفجر والمغرب، فإن صلى
~~بعضهم جماعة وبعضهم فرادى جاز، وكذا تماما وقصرا، وهي رخصة، ولا يهلك من
~~صلاها كما أمكنه، وإن بتيمم إن تعذر الوضوء أو بنيته.

# عزان: لا تصلح صلاة الحرب إلا لعسكر له إمام وجماعة لا لواحد.

# الباب التاسع والعشرون

# في صلاة من في السفينة

# فمن ركب البحر لسفر يتعدى فيه فرسخين قصر حين يركب، وإن لم يجاوزهما. ومن
~~قدر أن يصلي فيها قائما أتى بها بسجود على نبات، وإلا فقاعدا بإيماء إلا إن
~~وجد خشبة منها فليسجد عليها ولو قاعدا، وقيل: على موثوق بمسامير لا على
~~متحرك برقع ووقع.

# وإن وضع حصير على غير نابت سجد عليه؛ واختار ابن المسبح القعود والإيماء.

PageV02P012

# وإن اشتد الموج وخاف فله أن يمسك حبلا أو خشبة أو شيئا منها، ولهم أن
~~يصلوا جماعة، وإن بلا صفوف لا بتقدم أمام الإمام، وليكونوا خلفه وحذاءه
~~يمينا وشمالا، ولو أسفل منه أو أعلى إن كانوا يرونه أو بعض من يصلي بصلاته،
~~فإن أمكنه القيام والسجود أو لبعضهم معه صلى الباقي كما أمكن لهم.

# ولا يجوز لمن خلفه أن يصلي قائما خلف قاعد، ولا أن يسجد وراء مؤم. وجاز
~~أن يصلي إمام بعد إمام ولو في وقت، وليست كمسجد. ومن يصلي على شيء ويسجد
~~عليه فرفع عنه أومأ لباقيها، وكذا إن أومأ أولها ثم صار بين يديه ما يمكن
~~أن يسجد عليه في الباقي.

# أبو عبد الله: إن ms0449 صلى على غير نابت لا يمكنه السجود عليه وأمكن لمن خلفه
~~لم يجز لهم أن يصلوا بصلاته، ويصلي كل وحده أو يصلي بهم غيره إن أمكنهم
~~السجود عليه، ويحرمون إلى القبلة ثم لا عليهم إن تحولت عنها بعد.

# ابن بركة: قال كثير منا من صلى فيها سائرة قعد ولو قدر على القيام،
~~وقاسوها بالدابة، ثم قال فريق من هؤلاء منهم ابن علي يومئ ولا يسجد لأنه
~~قاعد ولو في بر أو مسجد، وفريق يسجد إن كان فيه وتمكن من الأرض.

# ولا يسجد على ظهر محمل، ولا ببطن سفينة، ومنهم ابن محبوب؛ وقال قوم: يصلي
~~قاعدا إذا سارت، وقائما إذا وقفت وقدر منهم ابن قحطان وآخرون قاعدا، ويسجد
~~على أي حال كانت على ما مر من لوح أو نابت موثوق لا على متاع، وقوم على كل
~~ما يتمكن عليه، وقيل: قائما إن قدر.

# ويسجد على متمكن عليه من ألواحها.

# الربيع والبصريون: قائما إن قدر فيما وجد، ولا يزول فرض القيام إلا
~~بالعجز عنه. ويسجد على كل نابت ولو متاعا.

# موسى: هو كمصل على وحل أو ماء يقوم ويركع، ويومئ للسجود.

# وإن أصابهم الخب وعجزوا أن يتوضأوا تيمموا، وإن بغبرة المتاع إن وجدوا،
~~وإلا نووا الوضوء، فإن أمكنهم بعد في الوقت أعادوها به، وإن فات فقولان.

PageV02P013

# ابن محرز: من ذكر فيها فاسدة عليه في البر صلاها قائما، وهل تجب فيها
~~الجماعة أم لا؟ قولان، والمختار منهما الوجوب مع الإمكان.

# وإن أحرموا للقبلة ثم تحولت فلا يدخل إليهم أحد بعد إلا إن رجعت إليها.

# وإن صلت جماعة في صدر المركب وأخرى في مؤخره واحدة في وقت، وكل يسمع
~~قراءة الأخرى وتكبيرهم كره ذلك لهم، وقيل: جائز. ولفذ أن يصلي وحده ولو
~~حذاءها. وللنساء أن يصلين جماعة بصلاة الإمام حيث يسمعنه.

# فصل

# من عجز أن يحمل نفسه في المركب ليقوم لوضوء وصلاة تيمم، وصلى كيف قدر،
~~وإن لم يحفظ كبر خمسا.

# ومن أحرم إلى القبلة وتحولت أتم حيث توجه، ولا يتحول إليها ولو أمكنه، ms0450
~~ولا يتوقف إلى أن ترجع إليها، فإن وقف لذلك خيف عليه النقض.

# وإن انكسرت فلباق على خشبة أو أداة أو غيرهما أن يصلي عليه ولو بالتكبير.
~~وإن كان فيها حب أو تمر أو نحوهما ألقى عليه حصيرا أو نحوه وسجد عليه.

# ابن بركة: من غلبه قيء فيها توضأ وصلى إن عقلهما وإلا كبر، ولا بدل عليه.
~~ولا يصلي ومشرك قدامه، وله أن ينتظر تحوله إلى آخر الوقت إن رجاه، فإن تحول
~~منه صلى وإلا ولم يقدر على موضع آخر صلى كما أمكنه، ولا نقض عليه إن لم
~~ينتظره إلا إن تحول في الوقت، لا إن زال ناحية.

# وإن سجد على لوح مرتفع قدر ذراعين وسجوده أخفض من ركوعه لم يضر.

# أبو عبد الله: إن سجد الإمام على غير نابت ومن خلفه على جائز لهم أو على
~~ممكن أكثر منه لم يجز لهم أن يصلوا به، بل يصلي كل وحده. ولا يصلي -قيل- في
~~النوارج إن غنموها إلا إن طرحوا عليها نابتا طاهرا.

# أبو المؤثر: لابأس أن تصلي النساء فيها وسط صف الرجال أو قدامهم لا قدام
~~الإمام، وأن يصلي الرجال خلف الشراع وهو أرفع منهم أو أخفض، ولو كانوا في
~~الجمة وهو في القنبار أو بالعكس إن لم يتقدمه أحد، ويصلي الأعلى بصلاة
~~الأسفل لا [267] عكسه إن كان بينهما رفع ثلاثة أشبار، وهي كالبر فيه.

PageV02P014

# ومن كانوا في البلاليج فلهم أن يصلوا بصلاته إن كان بينهم وبين أهلها باب
~~أو كوة قدر ما يخرج منها رأس إنسان ولم يتقدموه. ولأهل كل بليج أن يصلوا
~~وحدهم جماعة. أبو المؤثر: أيضا إن كان بابه بينهم وبين أهلها أقل من ثلاثة
~~أشبار فلأهله أن يصلوا بصلاته إن لم يكونوا أسفل منه، لا إن ارتفع الباب
~~عنهم ثلاثة أشبار.

# وإن كان بين بليجين كوة فلأهلهما أن يصلوا جماعة أهل كل وحدهم، ولا يصلون
~~بصلاة إمام فوق السفينة.

# وتصلي امرأة وإن بين رجلين بصلاته مالم يمسوا جسدها، وإن من ثوبها، ولا
~~بأس بمسه دون جسدها، فإن ms0451 مسوه من تحته فسدت عليها، وعليهما إن تعمدا، وإلا
~~فلا. وكره أبو المؤثر أن يتماسا وإن خطأ، وقال غيره: لابأس بمس ما دون
~~الفرج خطأ في نقض الوضوء، وكذا في مواضع العذر فيها.

# الباب الثلاثون

# في صلاة المريض وذوي العلل

# فإن شق عليه أن يصلي قائما قعد وأومأ للركوع، وسجد إن قدر وإلا أومأ
~~لهما، وإن عجز أن يقعد أومأ نائما، فإذا صار لا يحفظها ولا يتمها كبر لكل
~~ولو وترا خمسا، وله أن يجمع ويستقبل إن أمكنه.

# وإن كان لا يحفظها إلا بمن يتبعه قرأ له، وإن لم يحفظ التكبير فلا عليه
~~أن يكبر عنه، فإن أراد الجمع جر الأخيرة إلى الأولى.

# ومن يصلي قائما ثم ضعف فله أن يتم ولو نائما، وإن قوي في العكس ابتدأها،
~~وكذا إن صلى إحداهما نائما أو بتكبير ثم استراح تمت له بذلك، وأخر الثانية
~~إلى وقتها إن قدمها، وصلاها بما قدر.

# ويستحب لعاجز عن التكبير أن يكبر له غيره ولو امرأة، ويتبعه بلسانه إن
~~قدر وإلا فبقلبه. ولا يكبر له إن كان لا يفهم.

# هاشم: يومئ مريض على محمل إن كان فيه وثقل ولو قدر على النزول بمشقة، لأن
~~الدين يسر. وإن كان على فراش وشق عليه أن يستقبل صلى حيث كان وجهه.

PageV02P015

# ويتيمم المبطون ويصلي إن أمسك حتى يتم، وإلا كبر خمسا، وقيل: يصلي ولو
~~مسترسلا قاعدا على حفرة، وقد مر لا في مسجد؛ ولا(105) مصلى كمستحاضة. ومن
~~به سلس بول أو دم لا يرقا وهو المختار، وإن كان الأول أنظر.

# وإن كان المريض على فراش نجس وشق عليه التحول عنه صلى عليه، والجائز له
~~القعود فيها هو من يشق عليه القيام ويعجز أن يأتي بها تامة فيه.

# وقيل: حد المشقة العاذرة له هو أن يؤلمه تحمل القيام ويشغله، أو يخاف ضرا
~~بتحمله.

# ابن محبوب: يتصعد من لا يقدر أن يتوضأ بنفسه. عزان: لا يتيمم حتى لا يجد
~~من يوصله الماء، وقيل: من لم يعقل بمرض، وثقل لسانه عن التكبير فليقدر ms0452
~~الصلاة في نفسه إن أمكنه.

# وليس على مصل به توجيه، ويكبر خمسا، وتكبيرة الإحرام سادسة، وقيل: لا
~~يلزمه الإحرام، وعليه الأكثر والعمل.

# ولابأس أن يكبر الحائض والجنب لمريض ولو وجد طاهر.

# وإن عجز عن قعود واستناد بنفسه صلى نائما، ولا يسنده غيره، وقيل: له أن
~~يستعين به إن وجده.

# ومن جمع بتكبير أول وقت الأولى ثم استراح فلا يعيدها ولو بقي، ويعيد
~~الأخيرة إذا دخل وقتها بتمامها إن قدر، وكان في وطنه.

# وجمع المسافر تام، ولا يعيد إذا زال عنه الوجع لأن له أن يجمع ولو أول
~~الوقت، ويبتدئها قائما ولو يخاف الفوت، ويتمها ولو بعده. ولا توجيه ولا
~~تسليم مع التكبير. هاشم: يوجه له بسبحانك اللهم وبحمدك.

PageV02P016

# ومن ثقل عليه جرحه إذا تورك ويخاف أن يسقط دواؤه إذا ركع فإن لم يمنعه من
~~القيام إلا سقوطه، اختير له أن يقوم. وإن شق عليه التورك جلس أهون الجلوس
~~ولا عليه. أبو سعيد: يومئ برأسه قاعدا، ولا يحرك يديه ويكون إيماؤه لسجوده
~~أخفض منه لركوعه، [268] ويجعل يديه على فخذيه له، وعلى ركبتيه لسجوده،
~~وينكب لركوعه منحنيا ظهره قليلا، ويضعهما على فخذيه، ويطأطئ برأسه وبدنه
~~لسجوده حتى لا يبقى منه إلا وضع رأسه ويكون يداه على ركبتيه. ولا يترك
~~-قيل- إلا ما عجز عنه.

# فصل

# قيل: من يومئ قائما للركوع، يضع يديه على فخذيه، وفي السجود على ركبتيه،
~~وقيل: إن أومأ قاعدا يضعهما على فخذيه لهما، ويخفض رأسه في السجود أكثر،
~~ويقعد مكان القيام كما أمكنه.

# وقعود التاحيات في الواجب فيه القعود، وإن لم يمكنه حتى على ركبتيه أو
~~يقعد على إليتيه، ويرفعهما وإلا فالتربيع أهون من مد رجليه أو إحداهما،
~~وإلا قعد كما أمكنه.

# وإن عجز عن قيام وقعود صلى نائما على الأيمن مستقبلا إن أمكنه، وإلا فعلى
~~الأيسر، وإلا فمستلقيا ورجلاه ناحية القبلة، وقيل: مخير في ذلك، ولا عليه
~~وهو كالصحيح في القطع عليهما.

# ومن عجز عن التورك شمالا تورك يمينا، وإن عجز عنه فيهما جثى، فإن عجز
~~تربع، وإلا نصب ms0453 ركبتيه قاعدا على إليتيه، وإلا مد رجليه بممكن له، وإلا
~~قعد، وإلا أقعى على قدميه، وإلا صلى كما أمكنه. وقيل: إن عجز عن الركوع زال
~~عنه فرض القيام، وقيل: يقوم ويومئ له، ويقعد ويومئ للسجود، ويقرأ التاحيات
~~قاعدا، وهو -قيل- حسن.

# ومن يصلي قاعدا فأفتاه مفت أن يرفع حصاة إلى جبهته فيسجد عليها فلا بدل
~~عليه، ولا كفارة إن فعل ولو غير ثقة.

PageV02P017

# أبو سعيد: يومئ قاعد ولو أمكنه السجود، إلا إن صلى في مسجد أو مصلى على
~~ما جاز عليه إن لم يرفعه لنفسه؛ ويسجد كالقائم على نابت لثبوت ذلك في
~~العذر، ومنه أن لا يمكنه تحويله أو التحول عنه لثبوت السجود عليه، كثبوت
~~القيام والقعود، وقيل: إن عجز أن يركع أومأ له وإن بعينيه، وإن قدر أن يضع
~~بعض مساجده في الأرض ككفيه أو ركبتيه أو قدميه أو جبهته فعله، وإلا فلا عليه.

# ورخص لمعالج عينيه أن يصلي مستلقيا للخوف على البصر، وجاء الأثر بزوال
~~الفرائض عند الضرورة فيما دون ذهابه بعاهة كجدري، والبصر أشد عدما من غيره،
~~ولابأس بذلك عندها إن رجى فيه عافية، أو خاف زيادة علة بتركه.

# فصل

# أبو إبراهيم: جاز لمن صلى ركعتين قائما أن يتمها جالسا إن اعتل، وإن
~~صلاهما وجلس لما به فصلى ركعة ثم استراح أعادها قائما إن لم يقم، وكذا إن
~~قعد له ثم استراح يبتدئها بقيام، وإن ابتدأها نائما فكذلك، وقس على ذلك.

# وقيل: يكبر العاجز للظهر والعصر والعتمة إحدى وعشرين تكبيرة، وللمغرب
~~والوتر ست عشرة، وللفجر إحدى عشرة لأن لكل ركعة خمسا سوى الإحرام.

# أبو سعيد: لا فرق عندي في إجازة الجمع عند خوف الضر أو حدوث المرض في
~~القيام بالصلاتين كل بوقتها من كل ما كان من مرض، إلا أنه قيل: إن جمع
~~المقيم لما يجوز به الجمع وقت الأولى لزمه إعادة الأخيرة إذا حضرت، ولا
~~يجزيه هنا، وتمت الأولى إذ(106) صلاها في وقتها وقد مر، وقيل: لا يعيدها
~~لأنه صلاها بعذر السنة، وقيل: يجمع ذو العلة وسط ms0454 الوقت، وقيل: آخره، وقيل:
~~متى شاء.

# وجاز لمن قام بمريض أن يمسكه حتى يفرغ من صلاته، وله أن يصلي ولو على
~~بردعة إن اضطر.

# وإن نجس ثوبه وعجز عن نزعه صلى به كما مر.

# وإن طرح عليه طاهرا صلى به أيضا.

# وإن صلى على جنبه فنعس حتى غاب عقله أعادها، وفي الوضوء قولان. وإن كان
~~كلما استمر في صلاته نعس صلى على ما قوي، فإن خاف فوتها كبر، ولا يكبر قبل.

PageV02P018

# وإن تكفس المريض بثوب خز أو قز فلا يصلي به إن لبسه، ولا إن لبس [269]
~~غيره وتكفس به، إلا إن اضطر. وإن صلى بتكبير فزاد على خمس، أو نقص وعقل
~~أبدل ولو خطأ إذا صح أو عقل، وقيل: لا يبدل إذا زاد لتمامها عند الخمس، ولا
~~يضر ما بعدها.

# (80) - ب: ممدود، وهو خطأ.

# (81) - ب: حملته.

# (82) - ب: أنه يقطعها عليه.

# (83) - المصلي.

# (84) - ب: وإن.

# (85) - ب: لا.

# (86) - ب: وسعه.

# (87) - ب: في فيه.

# (88) - ب: نظره.

# (89) - ب: صلوات، وهو خطأ.

# (90) - ب: - ما.

# (91) - ب: مخاض، وهو خطأ.

# (92) - ب: دبر.

# (93) - ب: - عليه فلا عليه، أبو سعيد: من آلمه بول فوضع يده على ذكره من
~~فوق ثوبه.

# (94) - ب: إصلاح.

# (95) - ب: لتنبيه الإمام.

# (96) - ب: - بمسجد.

# (97) - ب: نخامة، ويجوز الوجهان.

# (98) - ب: فيها.

# (99) - ب: يسراه.

# (100) - ب: بيده أو بثوبه.

# (101) - ب: إن.

# (102) - ب: إن.

# (103) - ب: - وقتها.

# (104) - الصفحتان: 265 و 266 من النسخة الأم (أ) مفقودتان.

# (105) - ب: - لا.

# (106) - ب: إذا.

# الباب الحادي والثلاثون

# في صلاة الأصم والراعف والقادح عينيه والمجنون والمغمى عليه

# أبو الحواري: من يبصر الإمام ولا يسمع فإذا صلى في الجماعة أحرم إذا رآهم
~~ركعوا وركع معهم، فإذا سلم الإمام قام بعد وقوفه على "ورسوله"، وقرأ
~~الفاتحة، وإن كانت فيها سورة قرأها معها، وقعد وأتم التاحيات وسلم، وإن صلى
~~-قال عزان- بجماعة وسهى فسبحوا له فلم يسمع مضوا وتركوه، وإن نبهوه برمي
~~غير مضر أو حركوه جاز لصلاحها، وقيل: يتهجس من بقربه، فإن غلب على ظنه أنهم
~~أحرموا أحرم، وقيل: يوافق رجلا يحركه إذا أحرم الإمام.

PageV02P019

# وإن لم يعرف الأعجم ما ms0455 يقول وما يقال له من الصلاة فلا يضرب عليه، ويعلم
~~الطهارة بالإيماء، ويزجر كصبي ودابة حتى ينتهي عن الأنجاس، وإن كان يعرف
~~إذا قيل له: قل سبحان الله في الحدود أجزاه إذا لم يفهم القرآن، وعجز أن
~~يتكلم به، وأمره إلى الله إن لم يفهم، ولا كفارة عليه في صلاة ولا في غيرها
~~إذا لم يفهم التعليم والإيماء. وإن كان في صف ولا يعلم حدودها لم يضرها
~~كالصبي.

# فصل

# من رعف وقت صلاة حشى أنفه، فإن لم يمسك قعد وأومأ، ويجعل بين يديه رمادا
~~أو ترابا كما مر.

# وإن كان يقطر بولا حشى ذكره وجعله في كيس به تراب، فإذا فرغ نظر، فإن رأى
~~بللا ألقى التراب وبدله كل صلاة.

# وإن ظن الراعف أنه لا يرقى دمه فاحتشى أول الوقت وانقطع آخره تمت صلاته،
~~وإن انتظر إليه بلا مخاطرة لها ولم ينقطع وتوضأ وصلى كما أمكنه جاز له،
~~وقيل: يجمع ويسكر الدم بما قدر ولو في غير أنفه.

# ومن قاء -قيل- فيها أو رعف توضأ وبنى إن لم يتكلم ولم يدبر. الوضاح: إن
~~انفجر فوه فيها فإن بمدة فلابأس، وإن بدم انتقضتا. ولا يصلي مرعوف بمسجد أو
~~مصلى، وله الجمع والإفراد.

# أبو الحواري: من به سائل أو قاطر فليغسله إن حضرت، ويسكره بشيء إن قدر،
~~وإلا توضأ وصلى في غير مسجد، ويومئ إن لم يمكنه السجود، ويقوم إن أمكنه فإن
~~غلبه الدم وسال على الثياب مضى فيها وصحت.

# ومن قاء أو رعف وانصرف لوضوء وبنى فخرجت منه ريح قبله ابتدأها بعده، وإن
~~تكلم بجائز فيها بنى، وإلا ابتدأ. وإن قال عند وضوئه: بسم الله خيف عليه
~~فساد ماضيها. وإن لم يجد ماء إلا في بعيد فله أن يذهب إليه ويبني.

# ومن جرح ولم يرق دمه وعجز عن سده وخاف الفوت صلى كذلك.

PageV02P020

# أبو سعيد: إن لم يقدر عليه توضأ بعد استبراء أمره آخر الوقت، وتيمم
~~للسيلان ولا يخاطر بها ويصلي، وقيل: لا يتيمم. وإن سال على بدنه إن قام لا
~~إن ms0456 قعد صلى قاعدا، ويجعل بين يديه ما مر يسيل فيه، ويتقي به وإن عن ثيابه،
~~ويومئ إن لم يمكنه السجود، وقيل: هو كمستحاضة في السيلان، ويجمع بتوسط
~~بينهما.

# وقيل: الراعف يبتدئها ولا يعتد بماضيها ولو لم يتكلم ولم يحدث، وقيل:
~~يبني ما لم كذلك وعليه الأكثر.

# وإن عصم جرحه وقام لها، فلما أحرم اندفع الدم انتظر مالم يخف الفوت، فإن
~~خافه توضأ وصلى، وقيل: إن لم يرق دم الراعف صلى جالسا على رمل أو نحوه
~~ويحفر كما مر، ويصلي بالطهارة إلا موضع الحدث إن تعذر سده، وقيل: يتيمم
~~لباقيه.

# ولا يعيد مصل بدم لا يمكنه غسله. ويصلي قائما_ [270 ] من يخرج من فيه دم،
~~ويبزقه ناحية ويتقي ثيابه.

# ابن جعفر: يبتدئها من انتقضت عليه بغير قيء أو رعاف، وبهما يتوضأ ويبني
~~ولو في مكانه إن أمكنه، ولا يضره المشي لوضوء واستقاء ماء له، ولا حمله
~~لنعليه وثيابه؛ وللقوم إن كان إماما أن ينتظروه حتى يتوضأ ويتم بهم. وقيل:
~~لا -لمجيء الأثر- بالاستخلاف.

# أبو عبد الله: من صلى معه ركعة ثم انصرف لقيء أو رعاف فتوضأ ثم رجع فأدرك
~~الأخيرة معهم اختير له أن يبتدئها، وقيل: يعيد ما مضى ويدخل في الباقي،
~~ويبدل ما فاته حين فارقهم. ومن بكفه قرحة أو بركبتيه لا يقدر على وضعها في
~~الأرض سجد إن أمكنه بلا ألم، وإلا أومأ.

# فصل

# من أغمي عليه قبل الوقت حتى فات فلا يبدل، وإن أغمي عليه بعد دخوله أبدل
~~كالنائم مطلقا إذا أفاق.

# وقيل: من جن ثم أفاق بعد يوم أو شهر أو أكثر لا يبدل، إلا إن جن وقت صلاة
~~يمكنه فيه أداؤها، فيبدلها وحدها لرفع القلم عنه، وإن أغمي عليه في الوقت،
~~فقيل: يبدل، وقيل: لا، والمختار أنه إن عقل دخوله ومضى منه قدر ما تؤدى فيه
~~بطهارة أبدلها، ودونه لا يبدلها.

PageV02P021

# وإن أغمي عليه يوما أو أكثر من رمضان لزمه قضاؤه.

# ومن زال عقله بدواء فلا يأثم به وقضى، واختير أنه إن عرفه مزيلا له
~~فتداوى به ms0457 قبل الوقت بقريب فإنه يقضي، لا إن تداوى به في غير الوقت ولم يكن
~~محرما وتعورف نفعه لعلته.

# ومن شرب مزيلا له محرما لزمه الكفر والقضاء والبدل والكفارة والحد
~~والتوبة.

# وإن شرب سما أو أكله فأزال عقله عصى، ولزمه القضاء والتوبة لا الحد، وكذا
~~من يقامر أو يلعب أو يحمل ما يزيله.

# ومن فتح له طبيب عينيه من الماء، وقال له: نم على قفاك، ولا تتحرك أياما
~~ولا تغسلهما به، فقيل: إنه جاء الأثر بما مر عند الضرورة فيما دون ذهاب
~~البصر، وهو أعظم من غيره كما مر، ولابأس بذلك عندها إذا خيف في تركه تزايد
~~العلة(107)، ورجيت في تداويه عافية. وقيل: من رمدت عيناه فعجز عن السجود
~~صلى قائما بركوع وأومأ جالسا للسجود.

# أبو سعيد: من وجعتاه ووضع فيهما عذرة إنسان فإن غسلهما نظيفا وصلى تمت
~~له، وقد فتح أبو معاوية العرق وصلى ولم يحل العقد والدم بحاله. وجاء الأثر
~~-قيل- بإجازة بذلك.

# الباب الثاني والثلاثون

# في صلاة المرأة وما تصلي به وصلاة الخنثى

# وجاز لامرأة أن تصلي بدرع إن سبغ إلى الكعبين، وخمار وسترت ركبتيها إذا
~~سجدت وما خلفها إلى الساق، ولا نقض عليها إن مس عقبها فرجها.

# ولها أن تطيل ذيلها، وإن مس يدها بدنها(108) أفسدتها لأنها(109) أمرت
~~بوضعها على الثوب.

# ولابأس أن تعقد شعرها(110) قفاها، ونحب أن تظفره، ولا تصلي إلا بفرقه،
~~ولا تجعل قصة ولو بكرا. أبو إبراهيم: إن ظفرته بلا فرق تمت صلاتها، ولابأس
~~أن ترسله بدونه أيضا.

# وإن سافرت راكبة مع قوم وقد توضأت وخافت فوتهم إن نزلت لتصلي فلها أن
~~تومئ راكبة، وإن خافته ولم تطلبهم أن ينزلوها أبدلت -قيل- إن صلت بإيماء.

PageV02P022

# وإن كانت في خدر فاستحيت من الرجال إذا برزت فصلت بلا وضوء فكذلك، ولا
~~كفارة عليها؛ وكره لها التلثم فيها والسجود على جلبابها، ولا نقض إن فعلت.
~~وثبت على الرجل إن غطى فاه.

# ومن تعمد ترك الفرق وقلم الأظفار وأخذ الشارب وحلق العانة فسدت صلاته.

# وتضع يديها للسجود قبل ركبتيها، وتضم ms0458 رجليها في القعود. أبو عبد الله:
~~تضعهما في حجرها، ولا تتجافى في سجودها، وتلصق بطنها بفخذيها، ولا ترفع
~~عجزها، ولا تجلس كالرجل، وتسدل رجليها من [271] جانب ويفتح بينهما الرجل في
~~القعود. وإن توركت فارتفعت(111) رجلها العليا على السفلى عن الأرض فلا نقض
~~عليها، ولا تتعمده.

# وروي: لا تقبل صلاة امرأة حتى تواري فيها أذنيها ونحرها، ولا صلاة بالغة
~~حتى تختمر؛ وأقل ما تصلي فيه درع وخمار وجلباب، وقيل: هو إزار وقميص، وقيل:
~~إزار واسع ترده على رأسها كالجلباب، وقيل: إزار وخمار، وقيل: تستر جميع
~~بدنها إلا الوجه والكف والقدمين وإن بثوب.

# أبو المؤثر: إن صلت حيث يراها أجنبي فلتستر قدميها، وقيل: لها أن تصلي في
~~بيتها ولو في قميص وكشف رأسها، وهو أقل ما تصلي به، وإن لم تجد إلا إزارها
~~دخلت فيه وصلت، ولا تمس فخذيه بيديها، ولا نقض إن مستهما، ولا تصلي وساقها
~~بارز، ولها أن تصفق بيدها على فخذيها ولو عشر مرات إن أرادت معنى فيها، وأن
~~تضرب أصابع يمناها على باطن يسراها، ولم يجز ذلك للرجل، ولابأس عليها إن سبحت.

# فصل

# إن صلت -قيل- في براح وخرج شعرها أو بعضه أبدلت، والليل أهون، وإن لم
~~يرها من تستتر منه تمت لها. وليس الرأس بأشد من اللية والفخذ، وقد جاء
~~الخلاف في ذلك، فقيل: تفسد بظهور قدر ظفر فأكثر، وقيل: بقدر الربع، وقيل:
~~بأكثر منه، وقيل: بالكل.

PageV02P023

# وتمت -قيل- إن صلت في غير ستر ولو كشف رأسها، وقيل: فسدت إلا إن كشفته
~~لعذر، ورخص لها أن تبرز يديها إلى محل السوار، ورجليها(112) إلى الخلخال،
~~وقيل: إلى ما دون لحمة الساق، ومحل الدملوج، وأن تصلي في درع ضيق سابغ بلا
~~خمار وبلا جلباب، والسابغ هو الساتر للكعبين: وقيل: ولو برزا إذا كانت في
~~مستتر، وقيل: مالم يبد باطن ركبتها إذا ركعت أو سجدت لا فساد عليها بذلك.

# وجاز لأمة ولو دبرت أو أم ولد أن تصلي مكشوفة الرأس.

# أبو سعيد: إن صلت حرة كذلك في ستر وأبصرها أجنبي فيه انتقضت، ms0459 واختار خميس
~~تمامها إذا أتاها فيه ضرورة، قال: وكذا إن صلت كذلك في غير ستر لعذر، فإذا
~~عذرت بما لا يمكن غيره في مثل هذا زالت أحكام وجوب النقض، قال: ولا أعلم من
~~يقول: تتم إذا صلت في ستر كذلك بلا عذر ونظرها أجنبي بدونه أيضا.

# وعلى متعبد بالصلاة أن يؤديها كما أمكنه ولو عريانا، إلا أنها تستر
~~عوراتها بما قدرت.

# وإن صلت مكشوفة في غير ستر لعذر فلا تعيد إن وجدته في الوقت، كعريان إن
~~وجد ثوبا.

# ومن لم يسترها قادرا أعادها إجماعا؛ والوجه والكف ليسا منها(113) إجماعا
~~أيضا، إذ لا تعرف إلا بالوجه عند الإحتياج إليها كما مر. وفي ستر قدميها
~~فيها قولان.

# ولا يقدح فعل الواصلة ومن لعن معها في صلاتهن، ولا يجوز لها أن تغطي
~~وجهها(114) إلا عينيها إلا من عذر، واستتارها فيها ليس بعذر لها، إلا إن
~~خافت عقوبة إذا أبرزتها أو ما تسعها فيه التقية، ولا جمالها إن خافت أن
~~تفتن ناظرها فيها(115)، وإن أبرزته إلا فمها ومسجدها بلا عذر وصلت، فإن كان
~~ما عليه غير نابت لم تجز إلا من عذر، وإن كان من نبات فبعض رخص فيه. وقيل:
~~السجود عليه جائز كائنا ما كان.

# وقد خوطب المصلي بإظهار وجهه فيها كما خوطب بستر عورته.

PageV02P024

# وتبدل بالغة صلت مكشوفة الرأس، وقيل: لا، وقيل: ما صلت نهارا، وقيل: ما
~~صلت في غير مستتر إن أبصرت، وإلا فلا، وقيل: تؤمر فيها بستر بين فخذيها
~~لئلا يتماسا بلا نقض به. الوضاح(116): تؤمر بالإقامة إلى الشهادتين ثم
~~تمسك، وقيل: تامة، والأكثر على عدمه. والخنثى لا يكون مؤذنا ولا إماما،
~~ويصلي وحده في جماعة بين الرجال والنساء، ويصلي بالإقامة، ولا تجب عليه
~~الجمعة.

# الباب الثالث والثلاثون

# في صلاة العريان

# فعند بعض: يصلي قائما، وعندنا قاعدا بإيماء لأن السترة أوكد من القيام،
~~لأنه إذا ركع وسجد أبدى [272] من عورته ما لا يبديه الإماء.

# ومن لم يجد إلا ثوبا نجسا صلى به قائما لا عريانا قاعدا، ويستتر(117)
~~العريان بما قدر ms0460 عليه من شجر أو غيره أو حفرة كما مر. وللعراة أن يصلوا
~~جماعة قعودا، أو يتوسطهم إمامهم، فإن وجد ساتر عورته تقدمهم، وصلوا بإيماء
~~وإن ليلا؛ ولا يسقط لزوم الجماعة إلا عدمها حتى قيل بلزومها الركبان،
~~والأكثر كما مر على سقوطه، ويتقدمهم أيضا إن سترهم الظلام ليلا.

# ومن لم يجد ساترا من سرته لركبته فهو عريان، وقيل: من وجد ما يستر فرجيه
~~فليس بعار، وإن وجد فيها ثوبا لبسه وأعادها كمتصعد وجد ماء فيها، وكذا كل
~~من أمر بها على وصف فلم يفعل لعذر أو عجز ثم قدر ارتفع ذلك عنه، وعاد إلى
~~ما أمر بفعله مالم يكن قضاه مع العذر.

PageV02P025

# ومن أمر بها ابتداء على وصف ولم يؤمر بغيره بعجز أو عذر ثم انتقل إلى حال
~~أخرى فلزمه زيادة الفرض لم يلزم الخروج مما أمر به حتى يتمه، وهو كما ترى
~~مخالف للأول نحو أمة عتقت فيها يلزمها ستر رأسها، والبناء على ما صلت إذ لم
~~تؤمر في ابتدائها بستره، فلما عتقت لزمها زيادة فرض ستره كمقعد إذا حدثت له
~~صحة بنى عليها قائما، إلا إن صح قبل فحدث له عجز فأمر بالقعود ثم قدر على
~~القيام المأمور به قبل، فهذا تفسد عليه، ويبتدئها. ويبني من علم القراءة
~~فيها لا قبل، وهو زيادة فرض فيها أيضا، كأهل مسجد قباء لما أخبروا بتحول
~~القبلة فيها تحولوا إليها، وبنوا فكان التحول بالخبر الواصل إليهم فيها
~~زيادة فرض.

# الباب الرابع والثلاثون

# في صلاة الجماعة وفضلها

# روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أتاني جبيرل -عليه السلام- بعد
~~الظهر وقال لي: يا محمد إن الله سبحانه وتعالى يقرئك السلام، وأهدى لك
~~هديتين لم يهدهما لنبيء قبلك، وهما الوتر ثلاثا والخمس جماعة، فقلت: ما
~~لأمتي فيها؟ فقال: إن كان اثنين كتب لكل منهما بكل ركعة مائة صلاة، وإن
~~كانوا ثلاثة كتب لكل بكل مائة وخمسون، وإن كانوا أربعة كتب لكل بكل ست مائة
~~وخمسون، وإن كانوا خمسة كتب لكل بكل ألف ومائتان وخمسون، وإن ms0461 كانوا ستة كتب
~~لكل بكل ألفان وأربع مائة، وإن كانوا سبعة كتب لكل بكل عشرة آلاف ومائتان،
~~وإن كانوا ثمانية كتب لكل بكل عشرون ألفا ومائتان، وإن كانوا تسعة كتب لكل
~~بكل أظن خمسون ألفا، -فليراجع-، وإن كانوا عشرة كتب لكل بكل مائة ألف».

# ويروى: ((رهبانية أمتي الجلوس في المساجد))، وهي بيوت الله، وزوارها
~~زواره. وقد سئل ابن عباس عمن يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد جمعة ولا
~~جماعة؟ فقال: هو في النار، وسئل شهرا وهو يقول: هو في النار، وذلك إن
~~تركهما بلا عذر ولم يتب.

PageV02P026

# أبو الحسن: تاركها بدونه خسيس، وقيل: يستتاب، وإلا برئ منه. والأخبار في
~~فضلها والحث عليها مما يطول به الكتاب، وغرضنا الاختصار.

# فصل

# ابن عباس: الجماعة فريضة، واختلف أصحابنا في قيام البعض بها عن بعض،
~~فقيل: يجزي قيام بعض أهل المصر عن غيرهم، وقيل: لا، وقيل: تلزم اثنين غير
~~مسافرين.

# وفي جماعة قرب مسجد يحضرون إليه أوقات الصلوات فيصل إليه الاثنان،
~~والأكثر فيصلون فرادى، وفيهم قارئ القرآن، فإن قدروا على عمارته بالجماعة
~~لم يسعهم تضييعها، ولو قام بها غيرهم. وقيل: إن كان بقرية قائم بها سواهم
~~فهو أهون عذرا.

# أبوسعيد: اختلف أصحابنا في لزومها على العموم إذا قام بها البعض فإذا ثبت
~~عنه صلى عليه وسلم لم يجز أن يوجد قائم بها بعده، وأصحابه أكثر [273] منه
~~ولا أولى، فإذا لم يعذر من تخلف عنها مع قيامه بها وأصحابه لم يجز غير ذلك،
~~لأنه لا أقوم منه.

# والمرض عذر في التخلف.

# وكره لمن أكل ثوما أو بصلا أن يحضرها، وأن يغشى المساجد. ويستحب لمحتقن
~~أن يبتدئه قبل الصلاة.

# وجاز التخلف عنها بمطر.

# وإذا حضر العشاء والعشاء، فقيل: يبتدئ بالعشاء، وقيل: بالعشاء إن تاقت
~~نفسه إليه.

# والجماعة سنة، وتفضل صلاة الفذ بخمسة وعشرين صلاة، وللإمام ما لجميع من
~~صلى خلفه إن أحسنها ورضوا به، وإن أفسدها كان مثل ذلك عليه وزرا، لأن
~~الأئمة ضمناء.

# الباب الخامس والثلاثون

# فيمن يصلح للإمامة

# فأولى القوم بها أقرأهم وأعلمهم، فإن ms0462 استووا فأورعهم وأصلحهم، فإن استووا
~~فأكبرهم، فإن استووا، فقيل: أصبحهم وجها. وروي: «اختاروا لإمامتكم أفضلكم»؛
~~فقد أجيزت إمامة صبي في نفل وسنة، كقيام رمضان إن أحسن وأمن على الطهارة،
~~لا في فرض اتفاق منا، وأجاز بعض قومنا إمامته إذا عقلها ولم يوجد محسن
~~للقراءة في الجماعة سواه لقول عمر: ((الصلاة على من عقل، والصوم على من
~~أطاق)).

PageV02P027

# قال خميس: ولثبوت معنى الجماعة أن لا يتعطل، فإذا عدم قيامها إلا بصبي
~~موصوف بما ذكر جاز إن لم يكن في الحاضرين من يحسن ذلك بقدر ما يقيم به
~~الصلاة، ولا يمكنه تعلمه، ولا تبعد إمامته على هذا، وجوازها أفضل من تركها.

# وجوز قوم إمامة الأعمى، ومنعها آخرون ولكل دليل، وإذا حضر هو والبصير قدم
~~إن استويا والأعمى إن كان أفضل. وفي العبد قولان.

# وأجازوا إمامة المسافر وإن بالجمعة إن كان إمام مصر ودخل محلها، وإمام
~~رعية، ولزمتهم لأن الأمراء إذا دخلوا الأمصار وهم أئمة في جمعة وجماعات ولا
~~يتقدمون ولو في سفر.

# وإن أمر مسافرا يصلي بالناس جمعة جاز ولزمه بأمره ذلك، وقولهم: لا يؤم
~~الأعرابي مشكل إن تأهل لها فيخرج معناه على أنه لا يؤم المهاجر فيكون قبل
~~نسخ الهجرة، أو أنه لا يحسنها، ويؤم مثله ودونه، والقروي مثله، ومن لا يقرأ بمثله.

# فإن أم بمن يقرأ وبمن لا يقرأ أبدل من يقرأ.

# ولابأس -قيل- بإمامة من لا أب له إذ لا وهن يدخله بوالديه في دينه
~~وصلاته، وإن كان غيره أولى ويؤم الخنثى مثله والإناث لا الرجال، ولا تؤمه
~~الأنثى ولا رجل ولو في نفل، ولا تكون خلف رجل يؤم بها، وتقرأ إن لم يحسن
~~القراءة لأنه خلاف السنة، فالسنة أن يقرأ الإمام لا من خلفه، وإن فعلت
~~أعادت وتمت له.

# واختلف في الإمام إذا لم ينو أن يصلي بكل من يأتي خلفه، فقيل: لا تجوز
~~صلاة من لم يدخل معه لأنه لا يؤمه إلا بالنية، وإن أمه بإظهاره للإمامة حكم
~~له أنه اتخذه إماما لأن إظهاره جائزا من الصلاة أنه ms0463 إمام، فإذا عرفت إمامته
~~حسن أن يؤم كل داخل عليه، وإن من غير أهل بقعته حتى يعلم من خلفه أن نيته
~~غير ذلك؛ فإذا لم يعرف إماما فيها لم تثبت إمامته بمن خلفه حتى يعتقدها به
~~أو يعلم منه مصحح لها، ودخول هذا معه فيها. وعندنا أن كل من صلى الفرض وصح
~~له فلا يؤم غيره فيه بعده.

# فصل PageV02P028 روي أن الإمام ضامن، وهو عام في كل إمام ولولا أنه مؤد
~~فيما يؤدي ولو عن غيره لما ضمن، ألا ترى أن من أدركه في ركوع فقد أجاز
~~ركعته وإن لزمه قضاء ما فاته به، وقال: كثير منا ومخالفونا إن ركعته جائزة
~~ولا يلزمه إعادتها.

# قال خميس: وهذا يبين أنه فيما يؤدي عن نفسه مؤد عن غيره، وكذا قارئ صلى
~~خلف أمي لا تجوز صلاته لأن ما يؤديه لا يصلح كونه أداء عن القارئ، وما
~~تؤديه امرأة لا يكون أداء عن الرجل فتفسد عن القارئ لا عن الأمي.

# وفسدت عن رجال صلت بهم وبنساء امرأة، وكذا أمي بأمي، ومصل بركوع وسجود
~~خلف مؤم ومتوضئ خلف متيمم لجنابة، وقس على ذلك صاحب ضرورة مع غيره، فإذا
~~زالت قبل تمامها أعادها.

# وقيام إمام العراة قدامهم، والمرأة أمام النساء أو إلى جنب الرجل أو هو
~~عن يسار الإمام ونحو ذلك خلاف السنة فتفسد عن هؤلاء.

# ولا يؤم أحدا في بيته ولا في سلطانه إلا بإذنه.

# ولا يجلس على فراشه أو مخدته إلا به، فعلى المؤمن أن يفعل ما أمر
~~به.[274] وأجمعوا على(118) أن الإمام إذا أحسن الصلاة وما يلزم فيها جازت
~~إمامته ولو مع أعلم منه وأكبر. وإمامة منبوذ وابن ملاعنة وفي الخصي قولان.
~~وتكره إمامة مقيد ومجبوب إلا بنحوهما.

# أبو عبد الله: لا بأس بإمامة المجبوب إن صلح ولا يصلح خلف المولى إن قال
~~إنه عربي، ولا خلف منتسب لغير عشيرته.

# وجازت إمامة الأعشى نهارا لا ليلا بمن يبصر فيه عند أبي عبد الله،
~~وأجازها ابن علي خلف الأعمى.

# وفي مقطوع الرجل إن ms0464 كان يصلي قائما قولان. وكرهت من مقطوع اليد لنقصان
~~طهارته، وجاز من مقطوع إحدى أذنيه، وذهوب إحدى عينيه، ومجدوع.

PageV02P029

# ومن صلى خلف قانت فيها بلا علم بها فقنت فلا يعيدها بعد علمه به، وإن علم
~~به حال الصلاة فلا يصلي خلفه غيرها، واختلف فيها خلف من يحرم قبل أن يوجه
~~فنقضه المانع على من خلفه، وإن لم يعلم به وهو أشد من القنوت. وكره لولد أن
~~يؤم أباه إلا إن كان أفضل منه.

# ومن يصلي بقوم ويأمرونه ولا يستأذنهم جاز له، ولهم أن ينكروا عليه، وندب
~~له أن يستأذنهم.

# البسياني: جازت إمامة نساج، والجائز غير المأمور به، والأفضل أفضل.

# وناقص إصبع أو قطعت منه أو يده لابأس أن يؤم أتم منه إلا إن أداه ذلك إلى
~~ترك بعض حدودها من قيام أو قعود أو غيرهما(119) من النواقض لها فلا يؤم إلا
~~مثله أو دونه.

# ومن اعتلت إصبعه بما يعجز عن غسلها أو يخاف منه ازديادها(120) وبها نجس
~~ويمتنع من وضوءها، ولا يأتي على محله منها، فقيل: لا تيمم عليه، وقيل:
~~يتوضأ لباقيه ويتيمم، وإن كان النجس كدم يجب غسله ثم يبس، فقيل: يتيمم له
~~مع غسل باقي العضو، وقيل: لا يلزمه، ولزمه الوضوء كما أمكنه مالم يأت ذلك
~~على محله كله من العضو؛ ففي إمامة الموصوف بالمتطهرين الجواز والمنع.

# والجنب إذا صلى بقوم ثم علم، فقيل: تتم لهم، وإن علم فيها خرج وبنوا كما
~~بينوا(121) في الدم وغيره إلا من كان في قفا الإمام فمشدد فيه، ويفسد من
~~جهة المواجهة لا الإمامة، وقيل: لا يقطع الجنب الصلاة، ولا يضر من بنواحيه،
~~ولا سائر الصفوف.

# ولا يؤم القاعد قائما في فرض، وجاز في نفل إن كان أقرأ، ويتوسط الصف
~~ويتقدم بهم غيره، فإذا فرغ القارئ ركع بهم المتقدم وسجد وكانا إمامين لهم،
~~واختار خميس تمامها ولو لم يتقدم بهم لعدم وجوبها.

# وفي جوازها خلف من يزيد آمين خلاف، واختار أيضا أن لا يعيد إن احتاج
~~إليها خلفه لإحياء سنة الجماعة، وكان ms0465 الزائد له متعبد به ولم يوجد غيره.
~~وجازت إمامة متصعد لثبوت طهارته بمتطهر.

PageV02P030

# أبو عبد لله: إن صلى بمغتسل، وفي فسادها عليه قولان؛ وكذا في متصعد من
~~جنابة بمتيمم من غيرها.

# أبو سعيد: يصلي قائم بقاعد مطلقا لا عكسه مطلقا، وقيل: يجوز مطلقا، وقيل:
~~في نفل، ويصلي بمثله وبنائم.

# أبو الحواري: في أعمى ومكسور لا يعتمد على قدميه أو من جرح في وركه أو
~~ركبته، ولا يقدر أن يتورك عليها؛ أن الأعمى اختلف فيه، ومن بجبهته جرح لا
~~يقدر أن يسجد عليها، فغيره أولى منه، والركبتان والفخذان أهون إلا أن [275]
~~غيرهما أولى. أبو المؤثر: إن أم واحد منهم بالأصحاء لم يضر.

# فصل

# أبو سعيد: صاحب المنزل وإمام الحي أولى إلا إن حضر الإمام الأعظم، فهو
~~أولى إلا إن قدم غيره، وكذا إن حضر إمام في الدين وعلم من الأعلام فيه
~~يتقدم أو يقدم، وكذا القاضي ونحوهما من الأشراف فيه لما روي: ((لا تزال
~~أمتي في سفال ما أمهم دونهم))، وفي رواية: ((ما صلى الرجل))، وفي رواية:
~~((ما صلى الرجل بقوم وخلفه من هو أفضل منه))، وذلك إن أمكنهم أن يقدموا
~~أفضلهم، لأن من خالف السنة في أمر يلزمه فلا يزال في سفال حتى يتوب.

# قال: ويخرج معنى اختلاف أصحابنا خلف من هو دون ولي مطيع كامل في الظاهر،
~~فقيل: إنما تجوز خلف ولي كذلك لمكان الأمانة، وقيل: تجوز خلف أهل الدعوة
~~مالم يتهموا فيها، وقيل: خلف أهل القبلة مالم يزيدوا فيها أو ينقصوا لإحياء
~~السنة؛ وقيل: الصلاة فرادى أفضل إلا مع ولي.

# ذكر خميس: أجاز المسلمون الصلاة خلف من يفرد الإقامة أو يسر بالبسملة أو
~~يرفع يديه للتكبير، أو يسلم مرتين، ولم يروا لذلك زيادة ولا نقصا، وليس من
~~أفعالهم كما مر؛ ولم يفسدوها على مصل خلفه.

# وفي النقض بترك البسملة قولان، فمن صلى خلف تاركها عالما بها أعاد وإلا
~~تمت له، وفسدت على محرم قبل التوجيه، وفيها على من خلفه قولان.

# فصل

# ابن علي: لا يصلى خلف من علم ms0466 سارقا بلا نقض، ولا خلف ولاة سلطان مخالف.

PageV02P031

# ومن صلى خلف رجل لا يعلم منه إلا الخير وكرهه أهل المسجد والصلاة خلفه،
~~وأبى أن يقلع عنها فيه. قال(123)عزان: لابأس عليه إلا إن علم منه سوء.

# ومن يواقع النهي ويتقدم فاستتبه، فإن تاب وإلا فلا تصلى خلفه.

# وجازت -قيل- خلف أشل يد أو رجل.

# ومن صلى بقوم ولا يحسن معرفة حدودها تمت صلاته، إلا إن لم يعرف ما لا تتم
~~إلا به، فلا يصلي خلفه من علمه كذلك.

# أبو المؤثر: لا يلزم من صلى خلف رجل أن يمتحنه في صلاته، فإن سأله عن
~~التاحيات فلم يتقنها فزاد فيها أو نقص أو خلط اختير نقضها.

# ومن صلى فوق سطح المسجد اختار بعض أن لا يصلى معه، وقيل: من كرهه صالحان
~~ممن يحضر الجماعة فيه فالأحسن له أن لا يصلي بهم، وإن كان بيد إمام مال على
~~غير وجهه أو يخالط شيئا كذلك، ويجوز في حدود الأرض، ويضيق الطرق لم تجز خلفه.

# ابن خالد: إن كان المريض بحال يسعه أن يصلي قاعدا فيتكلف أن يؤم قائما
~~جازت صلاته.

# ومن يصلي العصر بجماعة ثم ذكر فيها أنه لم يصل الظهر، فقيل: يقطعها وإلا
~~فسدت على الكل، وقيل: إن دخل فيها أتمها.

# ومن أم بمن قد صلى وحده وكان إماما في مسجده تمت له اتفاقا، وإلا فالخلف.

# وقيل: إذا حضر قوم وقد فرغ الإمام في المسجد كره لهم أن يصلوا فيه جماعة
~~أخرى إلا إن كان مسجد سوق أو ممر.

# ومن صلى وحده ثم وجد جماعة تصلي ندب له أن يصلي معهم، ويجعلها نافلة.

# وللإمام إن يخفف في القراءة والأذكار، ولمن خلفه أن يتبعها، ويأتيها
~~بالسكينة والوقار ماشيا غير ساع، ويصلي ما أدرك، ويقضي ما فاته. وإن أقيمت
~~بمسجد قطعت على من فيها؛ وإقامتها -قيل- تكبيرة الإحرام وقد مر الخلاف فيها.

# الباب السادس والثلاثون

# في تعاقب الجماعات في مسجد أو غيره، وفي النية لصلاتها

# أبو سعيد: إذا صلى الإمام بمن تثبت به الجماعة في المسجد لم يجز ms0467 أن تصلى
~~فيه أخرى بعده عندنا؛ وفي النقض إن صلت خلاف، والمختار منه تمامها.

PageV02P032

# وإن كانت فيه بقعة لا تجوز الصلاة فيها بصلاة الإمام في مقدمه أو جانبه
~~ولو اتصلت فيه الصفوف، فقيل: لا تجوز فيها بعد الصلاة في المحل.

# [276] وجاز أن يصلى بجماعات متعاقبة في مسجد لا إمام له ولا عمار تستقيم
~~بهم جماعة فهو وإن كان مسجدا فكسائر البقاع.

# وإن صلت في مؤخر مسجد جماعة فجاء قوم فصلوا فيه أيضا جماعة(123) جاز لهم
~~إن جاوزوا الباب الأول، وإن صلت في براح مع أخرى فيه واحدة جاز إن كان
~~بينهما خمسة عشر ذراعا ولو اتصلت الصفوف، والمختار ستة عشر فأكثر ولو
~~تخالفا بالنواحي.

# أبو عبد الله: إن صلت جماعة في ظلام والإمام مستقبل لمن خلفه حتى أتموا
~~ولم يعلموا تمت لهم، وإن علم فيها تحول.

# وكره أن يصلي فيه والإمام يؤم القوم فيه غير التي تصلى، وإن كان لمصليها
~~عذر وكانت لا تجوز بصلاة الإمام على معنى لا يقدر عليه تمت له، وأن يصلي
~~فيه ولو نافلة، والإمام يصلي فرضا ولو حيث لا تجوز له بصلاته.

# وإن صلى إمام مسجد فيه بامرأة أو بأكثر أو بصبيان لم يجز أن تصلى فيه
~~جماعة بعده(124) حيث تجوز بصلاته، لأنها واجبة على من عقلها ولو صبيا، فإن
~~وقعت بمن تجوز به فهي جماعة، وذلك إن كان لعذر، وإن صلى بهم على هذا بدونه
~~لم تقع موقعها، وللعمار أن يصلوا إذا حضروا ولو في واحدة، وكذا إن صلى بعبد
~~بلا إذن أو بمسافر جاز له.

# وإن دخله قوم وأرادوا أن يصلوا فيه جماعة ولم يعلموا أصلت فيه جماعة
~~قبلهم أم لا؟ اختير لهم أن يصلوا فيه فرادى للشبهة، وفسدت عند الأكثر على
~~جماعة صلت فيه بعد إمامه فيه بأخرى تلك الصلاة، وحين الصلاة أشد فسادا،
~~وفسدت عليها أيضا إن سبقوه.

# وإن عرف بمسجد في كل وقت وله آخر يصلي فيه يوم عرفة وليلة النحر، قال
~~بشير: كل من كان في شيء فهو له، ms0468 فإن صلى إمام ومعه آخرون تلك الصلاة كانت
~~صلاة من عرف به تلك الليلة هي الصلاة، وعلى الآخرين النقض عند بعض.

PageV02P033

# أبو سعيد: إن صلت جماعة يؤم بعضهم ببعض في محل وبعضهم خلف بعض جاز إن كان
~~بمسجد لا إمام له، وإن كان بين إمامين أقل من خمسة عشر ذراعا لم تجز صلاتهم
~~إن تقدمت إحداهما على الأخرى، وقيل: عليهم التباعد إن تحاذيا، وقيل: لا
~~يلزمهم مطلقا

# وإن صلت جماعة بمسجد ففسدت على إمامهم فأتموها فرادى فلا يصليها فيه
~~غيرهم جماعة، لأنه لما أحرم ثبتت له الجماعة.

# وإن صلى معروف بمسجد بجماعة فيه ثم صلت أخرى فيه بآخر، فإن صلى بها فيما
~~تجوز فيه بالأول المعروف فيه لم تجز لها مطلقا، وإن صلى بها حيث لا تجوز
~~بالأول بعده جازت لها لا في حينه إلا من عذر.

# وإن صلت جماعة بمسجد إمام ولا واحد فيه من عماره فلا بأس إن صلوا قبله،
~~وقد مر ما يخالفه، وله أن يصلي بعدهم جماعة، وإن تقدم بهم غيره برأي واحد
~~منهم وصلى بهم وبمن حضره قبل الإمام فله أن يصلي بعدهم جماعة، ولا يضره من
~~صلى قبله ولو من العمار.

# وقيل: إن صلى برأي من ذكر وقعت الجماعة، ولا يصلي بها الإمام بعدهم.

# أبو سعيد: إن صلى الإمام وحده فريضة في مسجده فلا تصلى فيه جماعة بعده،
~~وقيل: جائز لها.

# فصل

# إن فسدت صلاة من عن يمين الإمام مضى هو فيها جاهرا في محل الجهر له، فإن
~~أتى آخر قال: إني داخل معكما ثم يوجه ويجر الذي عن يمينه إليه قبل الإحرام،
~~وإن جره بعده فسدت، وقيل: لا، فإن فسدت على أحدهما رجع الآخر يمينه، ولا
~~يقرأ حين يرجع حتى يقف، وإن أحس بآخر يريد الدخول معهما فتأخر إليه أو قام
~~وراءهما فتأخر إليه بلا جره لم تفسد عليه.

# وإن صلى إمام بجماعة في غير مسجد جاز لثان أن يصلي بأخرى خلفه أو ناحيته
~~بلا حد في [277] المسافة، وقيل: تفسد بدون ما تقدم، ms0469 ولا نقض إن لم يفعل.

# أبوالحواري: إن صلى إمام مسجد عتمة بمن معه في رمضان والقيام وأوترت
~~جماعة أخرى في الموضع فسدت عليها، وإن لم يوتر الأول بمن معه جاز للأخيرة
~~أن توتر.

PageV02P034

# عزان: إن صلى رجل في مصلى فأتى قوم وهو فيها فأقاموا الصلاة ويؤمهم
~~أحدهم، وكان المصلي فيه قبل إتيانهم بحداء الإمام أو القوم قطعها وصلى
~~معهم، وإن أتمها وحده، فإن صلى أكثرها حين دخلوا فيها فلا نقض عليه، وإلا
~~اختير له أن يعيد.

# أبو المؤثر: إن لم يكونوا في مسجد حسن أن يقطعها ويدخل معهم، ولا نقض على
~~الكل إن أتمها وحده، وقيل: ولو في مسجد، وليس المصلون فيه جماعة كالراتب
~~على وجه كونه إماما، وإن دخل فيها فهو أفضل.

# فصل

# ينوي الإمام ويقول: أصلي الفريضة المفترضة علي، وهي كذا وكذا ركعة إلى
~~الكعبة المفروضة طاعة لله ولرسوله إماما لمن يصلي بصلاتي ولمن يأتي، وينوي
~~من خلفه ويقول: أؤدي فريضة كذا بصلاة الإمام إن كان وليا، وإلا قال: بصلاة
~~الجماعة.

# والمسافر ينوي الجمعة أو غيرها، ويقول في الجنازة: أصلي عليها السنة التي
~~أمر بها إماما لمن يصلي بصلاتي أربع تكبيرات، ويقول من خلفه ذلك اتباعا له.
~~وفي العيد: أصلي سنة عيد الفطر أو الأضحى ركعتين، وكذا وكذا تكبيرة؛ وفي
~~قيام رمضان: أصلي سنته.

# فصل

# من صلى الظهر ونوى أن يصلي مع الإمام إن جاء الفريضة، وهذه نافلة وإلا
~~فهي الفريضة أعادها إذ لا تؤدى بشرط.

# ومن صلى بخمسة ونوى بثلاثة دون الباقين وعرفهما بذلك جازت صلاتهما معه إن
~~عرف إماما بمسجد، ولا يلزمهما قبول قوله بعد الصلاة.

# ومن دخل مع المسافر في العصر وهو ينوي الظهر فحين سلم قام الداخل فأتم
~~الأوليتين تمت صلاته، وقيل: يعيدها.

# أبو سعيد: إن نسي الإمام أن ينوي أنه إمام لمن يصلي معه تمت إن سبقت
~~إمامته، وقصد إلى ذلك حين قام ولم يعلم منه تحويل نيته.

# أبوعبد الله: إن نوى أنه إمام لمن يأتي أجهر بالتكبير نهارا، وبه
~~وبالقراءة ليلا، وإن ms0470 لم يجهر فلا عليه، وإن لم ينو ذلك تمت له، وفسدت على
~~الداخل.

PageV02P035

# وإن جاء ثالث إلى مصليين أحدهما يؤم بالآخر تأخر إليه المأموم، وإن تقدم
~~الإمام فسدت صلاته. ومن دخل على فذ لم ينو ذلك فسدت على الداخل دونه، ولو
~~صلى به بلا نية حين دخل عليه.

# الباب السابع والثلاثون

# في صلاة الرجال مع النساء مع إمام أو غيره

# فإن صلت أجنبية بحداء رجل فسدت عليها إن لم تتأخر عنه لا عليه.

# ابن المسبح: يكره لها أن تصلي معه بلا فساد، فإذا صلت مع زوجها تأخرت عنه
~~قدر ما يحادي سجودها منكبه، فيسبقها برأسه. أبو عبد الله: إن جاوز منكبه
~~خيف عليه الفساد، ونفاه عنهما ابن المسبح.

# وإن صلت قدام رجل كل وحده قطعت عليه عند الأكثر مطلقا، وقيل: فيما دون
~~ستة أذرع.

# ومن صلى وزوجته تصلي حداءه ولا يؤمها جازت لها ولو قصدته. وقال زياد:
~~لابأس إن كان كل يؤم نفسه. وقيل: من يصلي وحداءه مصلية بصلاته أو وحدها
~~فسدت عليه، إلا إن كان بينهما ستة أو قدرها.

# وندب لمصل بمحرمته أن يحاذي سجودها ركبته وإلا فلا يجاوز منكبه. ومن صلى
~~مع أجنبية في صف خلف إمام وحدهما وبينهما دون ذلك، فقيل: فسدت عليه، وقيل:
~~عليها، وقيل: عليهما، وقيل: صحت لهما.

# وقيل: إن صلت قدامه أو ناحيته كل وحده تمت لهما، وكذا إن قعدت قدامه
~~وليست حائضا لا تفسد عليه.

# ومن ساوته محرمته فيها في قيام أو ركوع أو غيرهما تمت لهما، وتؤمر أن
~~تكون خلفه.

# وتعيد مصلية مع رجال في صف ومحاديها منهم ومن خلفها. وإن صلت نساء في صرح
~~مسجد أو فيه محاديات لصفهم وبينهم سترة ولو حصيرا تمت للكل إذ لا صف عليهن
~~مالم يكن بينهما ستة، وقيل: الصف فيما بينهن، وفي أقل تفسد على رجال بينهن
~~وعلى تالية للصف، وقيل: عليهم دونهن(125)، وقيل: تمت على الكل كما مر،
~~وقيل: يجوز ذلك لمصل بصلاة الإمام، والسترة تجيء وتذهب، وقيل: لا يجوز؛
~~وتفسد على من مرت ms0471 عليه في الصف لأنها لا تؤم في فرض.

PageV02P036

# ومن كان خلف امرأة في جماعة وصف النساء متقدم قطع على الرجال بقدر ما لو
~~كان صفهم هناك انقطع أو يحلن بين الصف الآخر والإمام أو كانت صفوفهم خلفه
~~[278] قطع صفهن عليهم، لأن الصفوف يؤم بعضها بعضا والإمام الكل.

# ولا يقطع جنب وحائض على من حاداه، وأفسدت عليه إن مسته ولو غير حائض، إلا
~~إن مست ثيابه كما مر.

# فصل

# إن كانت بين الرجال والنساء فرجة قدر مقام الرجل لم يقطعهن وقطع الأقل
~~على تاليهن وإن توسطن الرجال أفسدن على تاليهن لا على تالي صفهم، وإن كان
~~صفهن خلف صفوفهم وخلف صفهن صفوفهم قطعن على من خلفهن لا على من خلفه.

# وعروض الشهوة فيها مفسد، وإن تباعدا.

# وإن وقف الخنثى في صفهم أفسد على تاليه كامرأة، وكذا في صفهن.

# ومن توسطه أفسد على تاليهن وعليه وعلى من خلفه منهن.

# ويقف الرجل(126) يمين الإمام إن كان وحده، والمرأة فأكثر خلف الرجل.

# وجاز -قيل- أن يؤم رجل نساء وعبيدا وصبيانا في(127) كل موضع، وقيل: لا،
~~إلا في مسجد يؤم فيه.

# الباب الثامن والثلاثون

# في الصفوف

# وندب أن يكون بين الإمام والأول قدر مربط شاة إلى ثور، وغاية البعد خمسة
~~عشر ذراعا، وفوقها مفسد عليهم، وكذا ما بين صفين؛ وجازت خلف مسجد في رحبته لزحام.

# وإن أخذ الصبي قفا الإمام ولا يحافظ على الصلاة وصفت جماعة بنواحيه
~~فالمختار أنه إن أمن عليها وعلى حفظ الطهارة تمت صلاتهم، وإلا فلا، قال:
~~وإن لم يعيدوا وهو من أهل القبلة أرجو أن لابأس، وإن لم يعقلهما أعادوا.

# ومن لم يتفطن في ظلمة أنه محاد للإمام حتى أتمت فقد فسدت عليه، وقيل: لا
~~مالم يتقدمه؛ ومن ظن فيها أنه لاصق بالصف فلما فرغ علم أن بينهما قدر مقام
~~رجل قال أبو سعيد: تمت له إن ظن أنه في الصف، وكذا إن تحرى أنه عن قفا
~~الإمام إلا أنه لا يعرف أنه صلى خلفه وذهب عنه أرجو أن تتم.

PageV02P037

# أبو الحواري: ms0472 إن صلى رجلان جماعة أحدهما على مرتفع عن صاحبه، فإن ارتفع
~~بثلاثة أشبار فسدت عليه، لا على من خلفه؛ وجازت لمرتفع خلف أسفل لا عكسه،
~~وقيل: الإمام يعلو ويعلى، وقيل: لا يعلى، وقيل: لا ولا، وقيل: يعلى ولا يعلو.

# والجنب في الصف قاطع إن كان عن قفاه الإمام، وقيل: لا؛ وكذا إن مس ثوب
~~مصل أو بدنه. وإن أدبر الإمام من خلفه(128) وهم يرون استقبالا كعكسه السابق
~~فلا فساد.

# عزان: من له متاع في أقصى مسجد فخاف أن يتلف فهل يصلي وحده فيه بصلاة
~~الإمام للضرورة أو لا؟ قولان.

# ابن أحمد: من صلى عن(129) قفاه بلا وضوء، فإن أخذ قفوته ولم ينل الصف منه
~~شيئا فالأكثر الفساد به عليهم، وقيل: لا لسده الفرجة كما مر، وتمت إن نالوا
~~منه ولو قليلا، ولا يزحف تالي الإمام لسدها عن ذاهب من الصف لتمام صلاته
~~بحاله. ولتاليها من طرفه أن يزحف لسدها، ويجر إليه تاليه، وهكذا حتى
~~يسدوها، وإن أشار إليه بلا جر فحسن. ومن لم يصلح ذلك لصلاته وجهل أو نسي
~~فجر من كان خلفها حتى لصق به، قال خميس: لم يبعد من الخلاف وأرجوا إن قصد
~~إصلاحها أن لا يضيق عليهم، وقد أمروا بالتسوية لأنها من تمام الصلاة.

# وإن كان بين السواري صفوف فإن قامت سارية مقام رجل فأكثر في صف مقدم قطعت
~~على من قطعت عليه في أي ناحية كان من الإمام لا على من خلفه أو متصلا به،
~~وإن كانت أقل من رجل لم تقطع، وقيل: تقطع مطلقا إن منعت بين رجلين، وإن
~~كانت السواري بين الصفوف المتأخرة وتم الأول أو ينالها منه شيء ممن قطعت
~~عليه فلا فساد إذا نال بعضها من الصفوف الثابتة صلاتهم خلف الأول.

# ولا يجوز لأحد أن يتأم بالإمام وهو [279] قدامه ولو ضرورة، ومن صلى خلفه
~~لأجلها وحده أو ناحية منه بزحام أو غيره، فالخلاف في النقض، والمختار
~~الجواز له مالم يتقدمه.

# والتمام لغالط بظلام أو نحوه إن وقعت بلا عمد ولا تجاهل.

PageV02P038

# وجاز ms0473 لرجل أن يصلي في بيته بصلاة الإمام إن فتح بينه وبين المسجد باب،
~~ولا قطع بينهما طريق؛ وكذا إن صلى به في ظهر بيت وهو أسفل جاز إن كان من
~~خلفه ولا قطع طريق أو غيره بينهما، وقيل: لا.

# ابن المسبح: يجوز في نفل، وقيل: في الفرض لشهرة ذلك في الأمصار.

# والطريق قاطع إن كان بين صفوف أو يمينا أو شمالا. ولا يصلى خلف طريق أو
~~نهر بالإمام؛ وإن اتصلت حتى أخذت في طريق، ففي الجواز قولان، إلا إن كان في
~~أودية وممر حيث أريد. ولا يصلى في سكة أو طريق خاص.

# فصل

# أبو المؤثر: إن اصطف رجلان ورأى أحدهما أن صاحبه لا يحسن فله أن يتقدم
~~إلى يمين الإمام ويدعه.

# وقيل: من صلى فوق مسجد وإمامه أسفل أو في الصف وحده أجزاه إن كان لعذر
~~بحر أو برد أو خوف أو نحوه. وحد العلو تقدم مرارا. وكره الأقل بلا فساد به.

# أبو سعيد: إن صلى إمام داخل مسجد وآخر في حجرة والأول قدامه، فقيل: إن
~~فتح بين الداخل والحجرة باب أكثر من ثلاثة أشبار جاز، وقيل: حتى يكون مدخلا
~~لرجل بلا معالجة، وقيل: ولو فرجة أقل منها ككوة يبصر منها الإمام ومن خلفه.

# الباب التاسع والثلاثون

# فيما يقطع صلاة الجماعة أو الواحد خلف الإمام وهو سترة لمن خلفه

# فإن ذهب بينه وبين سجوده ناقض فسد ولو على من خلفه، وقيل: وحده، ويتم بهم
~~غيره. والذاهب بينه وبين الأول ناقض عليه لا على الإمام، وكذا فيما بين
~~الصفوف، وإن مضى خلفه بين يدي الأول، فقيل: إن مضى على أوله ثم رجع قبل أن
~~يتعدى قفا الإمام فلا نقض عليهم، لأنه سترة لهم، وإن جاوزه فسدت على من
~~تقدمهم من ذلك الصف لأنه جاز بينهم وبينها.

# ابن محبوب: إن مر بين أيديهم، وقيل: إن ذهب قدام الإمام لم ينقض على صف
~~أصلا، وخلفه ناقض على الأول، وإن انقطع صف من جانب خلفه اثنان فأكثر فلا
~~نقض، وفي الأول أشد، وأرجو أن ms0474 لا فساد.

PageV02P039

# وإن سدوا فرجة خارج من صف فحسن والواحد إن انقطع طرفا منه فاسد، وإن
~~انقطع من الأول اثنان فأكثر ففي النقض قولان، والواحد ناقض إن لم يزحف حتى
~~يتصل، وإن نسي أن يزحف أو جهل لزومه فلا فساد.

# وإن تعمد تركه بعلم فسدت عليه، وهذا في الأول، وأما غيره فإن تم الأول
~~فلا نقض في غيره ولو انقطع منه واحد.

# أبو عبد الله: إن مر بين يدي إمام قاطع ولا سترة له قطع عليه وعلى الأول،
~~ويتم بالباقي واحد منهم؛ قال خميس: فعلى القياس أن لا تفسد على من بقفاه
~~الإمام لأنه سترة له.

# وإن خرج من الصف وبقي طرفاه ولم ينالا من الإمام شيئا خيف عليهم النقض،
~~ونفاه الفضل، وقيل: إن مر بين يديه ناقض وقدامه خط أو سترة دون الثلاثة،
~~وبينه وبين المصلين أقل من خمسة عشر فسدت عليه وعلى من خلفه إلا السباع
~~فالوقف فيها.

# فإن قطعت(130) بين أهل الصف أسطوانة أو غيرها، فإن أخذت قفا الإمام ولم
~~يكن تاليها من الطرفين لا تتماس ثيابهما إذا ركعا أو سجدا فسدت عليهما لا
~~عليه، ولا فساد إن كان بينهما أحد، ولا إن تم الصف.

# وإن كان بين سجود المأموم والإمام نجس، فقيل: تامة مالم يمسه، وقيل: لا،
~~وقيل: إن كان رطبا وإلا فلا مالم يمسه أو يكن موضع صلاته مثل إن كانت تحت
~~صدره أو ركبته أو نحوهما، ويمسه ثيابه(131) إذا سجد.

# ومن أحرم خلف الإمام واستمر في القراءة، ثم رجع يردد التوجيه فلا فساد
~~على تاليه.

# ومن صلى قفاه بلا وضوء فأخذه كله ولم ينل الصف من الإمام شيئا، فالأكثر
~~على النقض، وقيل: لا إذا سد الفرجة كما مر. وإن نالوا منه تمت عند الأكثر.

# ومن توسط صفا وبثوبه نجس وصلى بلا علم به، فقيل: ينقض على من خلفه، وقيل:
~~لا إلا المني، [280] وإن مس من حاداه، فإن عرف موضعه من الثوب أفسد عليه،
~~وإلا فبالثوب كله، وقيل: لا حتى يعلم أنه مسه موضعه. ولا ms0475 نقض بمعتوه في صف.

# الباب الأربعون

# في الدخول في الجماعة PageV02P040 ومن دخل فيها والإمام يقرأ السورة أنصت
~~لها ولو أدرك آية، وإن أدرك أقلها لزمه أن يقوم بعد أن يسلم ويقرأ الفاتحة.

# ابن محبوب: من دخل وقرأ وركعوا قبل أن يتم القراءة، ورفعوا عنه وفرغ وركع
~~وحده فلا عليه إن أدرك سجود الإمام، ودخل عليه قائما، ولا إن دخل
~~عليهم(132) -قيل- في الركوع ولو خر، أو إن لم يدرك شيئا من قراءة.

# قال ابن أحمد: فلا يقرأ وفسدت إن قرأ، وعليه اتباع الإمام في حد أدركه
~~فيه بعد الإحرام.

# ومن دخل في فريضة بمسجد ثم أقيمت فإن رجى أن يتم ركعتين أتمهما وكانتا
~~نفلا، ودخل معه، وإن جاوز الشفع أو ابتدأ قطعها ودخل.

# ابن المسبح: إن خاف أن لا يتمه جمعهما وترا، وسلم ودخل. وقيل: من أدرك
~~آخر ركعة معه فقد أدرك، وله أن يقول ما يقوله من تشهد ودعاء، وقيل: إذا وصل
~~إلى(133) "ورسوله" سبح وجاز، ولا تفسد بتردد التاحيات وجاز، والتسبيح أولى.

# ابن محبوب: من صلى خلف إمام ظهرا أو عصرا ولم يقرأ فيهما ولكن يركع ويسجد
~~ويكبر، فإنه لايعيد.

# واختلف فيمن أدرك معه الركوع، فقيل: إذا أحرم وركع معه فلا يعيد القراءة
~~مطلقا، وقيل: تجزيه في النهار، وقيل: لا مطلقا إلا إن أحرم قبل ركوعه،
~~وقيل: حتى يسمع آية، وقيل: قدر ثلاث، وقيل: لا في النهار حتى يقرأ نصف
~~الفاتحة، وقيل: أكثرها وإلا أعاد القراءة؛ فعندنا يجعل ما فاته به أول صلاته.

# أبو عبد الله: لا يدخل معهم إلا إن أدركه قبل أن يقعد من السجود للأخيرة
~~بعد إحرامه، والمختار أنه إذا أدركها لنفسه قبل أن يسلم فقد أدرك ويمسك إذا
~~قرأها عن الدعاء حتى يسلم، ثم يقضي هو(134) ما فاته به، وقيل: يدعو مثله،
~~والكل كما قيل حسن، وقيل: يسبح حتى يسلم.

# ابن المسبح: يردد الشهادة إلى الرسول، فإذا قضى ما فاته دعى.

PageV02P041

# ومن دخل مسجدا وقد أقيمت وخاف أن يسبق فليوجه وإلا فلا نقض، وقيل: إن ms0476 خاف
~~أن لا يدرك الركوع إذا وجه سبح وأحرم، وإن فعلهما والإمام راكع فركع قبل أن
~~يرفع أجزاه عن إعادة القراءة، وإن أخذ في الركوع وهو في الرفع منه، وأدركه
~~في السجود الأول أو قبله فقد أدركه، فإذا ثبت له الركوع معه، ولم يركع ولا
~~أدركه في القراءة وتشاغل بها إلى أن ركع الإمام فلا يدخل فيه، ويمضي معه في
~~السجود لأنه لا يعمل حدا قد خرج منه، وإنما يدخل فيما هو فيه حين أحرم.

# وإن دخل في ركوع خرج منه عمدا أو جهلا، وأدركه في الأول وأتمها، فإذا خرج
~~منه قبل أن يدخل هو فيه ثم دخل خالفه، ولا يعذر بجهله، وفسدت عليه.

# وإن خر للركوع وقد أتمها الإمام أو قبل أن يتم، فقيل: يجزيه قبلا، وقيل:
~~لا، إذا لم يعمل معه شيئا في الركوع؛ فاتفق أن هذا راكع، وذاك قائم منه،
~~وإنما يدرك من حدودها ما دخل معه وهو فيه. وإن أحرم وقد سبقه بسجدة أو صل
~~صلاته ولو أدرك إحداهما سجدها وقضى الباقي إلى ما أدرك، [281] وأتم
~~التاحيات. وإن سجد الإمام أو ركع قبل أن يقوم هو من سجوده فخلاف فيها.

# فصل

# من قام لاستدراك ما سبق به ناسيا قبل أن يسلم الإمام، فإن دخل في القراءة أعاد.

# ومن دخل مسجدا وخاف أن يركع قبل أن يصل هو إلى الصف، فله -قيل- أن يحرم
~~ويركع ويسجد في محله، فإذا قام زحف إليه قارئا، وقيل: لا يجوز له، بل يمشي
~~للصف فيصلي ما أدرك ويقضي ما فاته.

# ومن أسلم فأدرك بعض صلاة الإمام أبدل ما فاته به لإسلامه في الوقت، فعليه
~~أن يصليها ولو فات، وقيل: إن لم يتوان في الطهارة حتى فات فلا بدل عليه.

# أبو سعيد: من أدركه قاعدا للأخيرة فأحرم وقعد معه أجزاه إحرامه، وقيل: لا
~~يكون مدركا حتى لا يفوته من قعوده شيء.

# وقيل: إن أدرك التشهد وفرغ قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك، وإلا فليس مدركا للحد.

PageV02P042

# ومن دخل معه في الأخيرة من المغرب ms0477 فلما قعد للتاحيات وقرأها شك أنه لم
~~يقعد إلا مرة فقام ليأتي بركعة(135)، وجهل الداخل معه أن يسبح له ولحقه
~~فيها حتى أتمها، وقرأ معه التاحيات ثانية، فلما سلم قام هو فأتم الركعتين،
~~فإن تيقن بالزيادة لم تتم صلاته، وإن أدركه في الأولى فأحرم وقرأ الفاتحة
~~جهلا، وقعد فقرأها معه وسلم، وقام هو وقضى ما فاته به، فقيل: تفسد إن أحرم
~~والإمام قاعد(136)، وقيل: لا إذ لم يأت بحد مجمع عليه.

# أبو سعيد: لا يكون مدركا بأقل من ركعة تامة في جمع ولا جمعة ولا جماعة.
~~ومن دخل معه في حد، وأتم وبنى واعتد بها أدرك من حد فأكثر فقد أدركها معه؛
~~وآخر الحدود عندهم القعود الأخير، فإن كان جمعة أبدل ما فات قصرا بصلاة
~~الإمام، وإن كان مسافرا والإمام مقيما ثبت عليه التمام.

# وقيل: من دخل وهو في حد ثم خرج منه إلى ثان قبل أن يدخل هو فيما أدركه
~~فيه، فإنه يؤمر أن يدخل معه في الثاني فتصح صلاته.

# ومن كان -قيل- في التاحيات الأولى فقام الإمام منها فليتمها ثم يلحقه،
~~وإن ركع قبل قيامه فقام فأدركه في الركوع، فقيل: إن أدركه حال خروجه من حد
~~خلفه حال دخوله هو فيه فسدت(137) عليه، وقيل: لا مالم يكن بينهما حد، وقيل:
~~ولو سبقه بحد خال أو حدين وأحدهما في شيء منهما، فإذا أدرك أول حد ولم يفته
~~تمت له.

# ومن سلم معه ناسيا لما فاته، فقيل: يبتدئ، وقيل: يبني مالم يتحول أو يقوم
~~إلى غيرها، وقيل: مالم يصل منها ركعة، وقيل: ولو صلاها مالم يدبر أو يتكلم؛
~~وإن قام قبل أن يسلم فإن سلم قبل دخوله هو في القراءة فلا عليه، وإن سلم
~~بعد خيف عليه النقض، ونفاه عنه ابن المسبح كما مر.

PageV02P043

# وإن ذكر بعد قيامه أن الإمام لم يسلم قعد حتى يسلم ويسجد للوهم. وقال
~~خميس: لعله قيل لا فساد عليه إذا دخل قبل أن يسلم إن قضى التاحيات وكان في
~~الدعاء لأنه لو أتم وانصرف قبله لم ms0478 يضره، وإن كان لا يؤمر به.

# أبو الحواري: من سمع بعض قراءته تمت صلاته، وليس عليه حفظها.

# أبو سعيد: إن دخل المسافر في صلاة المسافرين في المغرب ففاتته ركعة وأدرك
~~الباقي، وقام الإمام للعتمة وأحرم قبل أن يقضيها هو فلا يفسد عليه ذلك
~~لدخوله في صلاة عليه تمامها، ويلحقه إن شاء الجمع معهم. وكذا من دخل في
~~القيام وفاته الشفع الأول وقام الإمام للآخر قضاه ولحقه، ولا يضره ذلك.

# فصل

# من دخل على من بيمين الإمام فأحرم، ثم جره فتبعه فلا عليهما، والأحسن أن
~~يجره ثم يحرم، وإن أحس به فتأخر إليه أو قام خلفهما فتأخر إليه فلا فساد
~~كما مر، إلا إن زل عن الإمام، وذلك أنه لو مشى لم يمش الإمام فيلزمه البدل.

# وإن كان تأخره عن قفاه وعن حياله ما أنه لو مشى لسدع الإمام، فلا بدل عليه.

# وإن صلى برجل فجاءهما آخر تأخر إليه الرجل، ولا يتقدم الإمام، فإن تقدم،
~~فقيل: لا نقض عليه، ولا إن صلى بأحد عن يساره جهلا أو نسيانا، وإن تعمد ففي
~~فسادها عليه لا على الإمام قولان، وإن صلى يمينه فجاء ثالث يساره أو خلفه
~~أخطأوا ولا فساد، وقيل: [282] به خلفه. وإن وقف يمين الأول، فقيل: تفسد،
~~وقيل لا وعليه الأكثر إلى ثلاثة، وقيل: إلى أربعة.

# وإن اصطف قوم خلفه ولم يتأخر إليهم من كان يمينه، ولم يجروه فلا فساد إن
~~جهل التأخر، وإن تعمد وقد علم أنه خلاف السنة فسدت عليه.

# وعلى مصل يمينه وبينهما مقام رجل واختير تمامها إن سجد حداء منكبه، وبه
~~قال ابن المسبح. ومن تقدم إلى خال قدامه فلا عليه، بل يثبت مكانه إلا إن
~~بقي منفردا فيه، فإنه يتقدم.

PageV02P044

# أبو عبد الله: من سجد خلف إمام في ضيق جاز له ولو حادى ركبته، وقيل: حتى
~~يسبق بمنكبه ورأسه، والأول أحب، والآخر أوسع، وأتمها ابن المسبح إذا سبقه
~~بشيء، وقيل: ولو حداء رأسه.

# أبو الحواري: إن صلى رجلان خلفه، وفسد وضوء أحدهما فليدن الآخر منه، وإن ms0479
~~كان أحدهما يمين الآخر وتأخر عنه تالي الإمام، فإن نال منه مسجده تمت له،
~~وإن تأخر عنه وقدامه شيء من الإمام لم يضره إلا إن انفسح عنه بقدر خمسة
~~عشر، وإن انفسح عنه ناحية قدر رجل فسدت عليه. ومن دخل على مصلين، فقام وحده
~~ثم دخل عليه آخر فسدت عليهما، لأن الأخير دخل على من لا صلاة له، وأتمها
~~لهما سليمان لإصلاحه صلاة الأول ولو فات بعضها.

# فصل

# هل يستعيذ الداخل مع(138) الإمام راكعا، أو يحرم ويركع ويؤخر الاستعاذة
~~إلى القراءة؟ قولان. ومن فاته الأولتان من ظهر أو نحوه، فحين أخذ في
~~تمامهما نوى ابتداء الثانية أعاد.

# ومن أدرك الركوع نهارا أعاد القراءة في الأولتين، وأجزاه التسبيح في
~~الأخيرتين، وإن بدأ الفاتحة في الأولى والثانية، ثم ركع الإمام فليبادره،
~~وإن سبقه وقد قرأ بعضها وركع معه بدأ بها بعد. ومن دخل في ركوع فأحرم وقرأ
~~وركع، فإن كانت الركعة مما لا سورة فيها فلا يعيد القراءة، ويبدل ما قرأ
~~وهم ركوع إن كانت فيها، وفسدت عليه إن لم يبدل.

# ومن أدركه في التاحيات فأحرم وقرأ الفاتحة جهلا، وقعد فقرأها فسدت -قيل-
~~عليه، وقال خميس: أرجو أن تتم عند بعض إذا ظن الجواز.

# أبو سعيد: إذا أحرم وقد ركع الإمام فليس له أن يقرأ ولو رجى إدراكه فيه،
~~فإن قرأ وأدركه، فقيل: تمت، وقيل: لا، ولا يعذر؛ وإن تعمد أبدل اتفاقا.

PageV02P045

# وإن أحرم والإمام قارئ فلم يدخل حتى ركع وقرأ ولحقه، ففي التمام أيضا
~~قولان. عزان: أساء إذ لم يركع معهم حين أحرم، ولا نقض عليه؛ وقد أتى -قيل-
~~موسى وهاشم المسجد ولم يدرك الركوع فلما سلم الإمام قاما، فركع موسى وقال:
~~سمع الله لمن حمده، ثم حمد الله قائما ثم انصرف، قال هاشم: فبلغ ذلك بشيرا
~~فقال: لا ينصرف إلا عن قعود، فرجع موسى إلى قوله، وأتمها أبو زياد، قال:
~~ولا يؤمر بالقعود ثم يسلم، ومن دخل فيها حين يقرأ السورة فقرأ البسملة ثم
~~ركع الإمام، ولم يدر هو أقرأ آية مذ ms0480 أحرم أم لا؟ اختير له أن يعيد القراءة،
~~وإن قرأ معها آية، ثم ركع الإمام تمت له؛ وندب له أن ينصت ولا يقرأ -كما
~~مر- إذا جاوز الإمام الفاتحة. وقيل: من أدرك معه الركوع بعد أن أحرم لا
~~للقراءة نهارا فلا يعيدها، واختار خميس بدلها.

# عزان: من صلى خلف إمام العشاء فتعمد قراءة السورة معه فبئس ما صنع، ولا
~~نقض عليه؛ وكذا إن لم يقرأ ولو الفاتحة.

# الباب الحادي والأربعون

# في اتباع الإمام وما يلزم المأموم

# ندب له أن لا يقطع التكبير حتى يقطعه، وإن فاتته الفاتحة معه ثم نسي
~~إعادتها فإن كان في صلاة لا يحرز فيها بالقراءة فلا فساد عليه، وإن كان في
~~الأولتين من الهاجرة أو العصر أعاد، لأنه لا يحرزها فيهما لا إن كان في
~~الأخيرتين منهما؛ ويعيد فيما يجهر فيه بها.

# أبوالمؤثر: لا يعيد إن كان خلف الإمام ولا يجهر إلا إن فاتته السورة،
~~فيلزمه أن يعيد القراءة وإلا أبدل.

# ابن محبوب: لا يعيد إن قرأ الإمام آية فأكثر. ابن بركة: من _أحرم قبل
~~إمامه ظنا أنه قد كبر أعاده بعده، لأنه مقتد به، وكذا إن سلم قبله أو ركع
~~أو سجد، فليرجع إلى حاله حتى [283] يفعله إمامه ثم يتبعه، ولا ينتظر لحوقه.

# ومن تعمد سبقه في شيء فسدت عليه لخروجه عن معناه، فمن أتى صلاة على غير
~~ما أمر به بلا عذر فإنه غير مؤد لها.

PageV02P046

# ومن سبقه بنسيان رجع إلى حد خرج منه به وأتبعه، وقيل: من قرأ قبله مضى
~~على قراءته، ولا يعيدها إلا الركعة الأولى فلا يقرأ فيها قبله، وكره بلا
~~فساد أن يبتدئها قبله. وإن سبقه بشيء فقام ليبدله قبل أن يسلم أعاد.

# أبو سعيد: إن تعمد سبقه في حد فسدت عليه ولا تنفعه رجعته لإحداثه مفسدا
~~لها، وتنفعه في غير العمد إلى حد هو فيه إن أدركه فيه، وإلا وساواه، وأتم
~~حده لم يضره، وإن رجع إليه فوافقه خارجا منه كان على حالة هو فيها بلا رجوع
~~حتى يصير في ms0481 التالي، ثم يلحقه.

# ومن أحرم قبله أعاده بعده بلا تسليم عليه مالم يجاوز إلى الركوع ناسيا،
~~فإذا جاوزه ابتدأها بتوجيه وإحرام، ولحقه حيث أدركه مالم يجاوز حدا فيلزمه
~~إعادة التكبير بلا تسليم ولا توجيه. قال خميس: ولا يبعد القول بهما كما
~~يحكى عن الشافعي.

# ومن تعمد رفع رأسه قبله فسدت عليه، وقيل: لا(140)، حتى يرفعه مرتين وإن
~~بلا توال.

# ومن اشتغل قلبه فيها حتى أتمها الإمام ولم يدر هو ما صلى، ولا ما قرأ إلا
~~أنه يتبعه كره فعله بلا فساد حتى يعلم أنه تعمد ترك شيء منها. ومن دخل فيها
~~وقد سبقه بركعة أو أكثر فكر به خبث عند قراءة الإمام التاحيات الأخيرة فلا
~~يقوم لبدل ما فاته، ولو قضاها هو حتى يسلم الإمام؛ وفسدت إن تعمده.

# والجاهل فيه أهون من المتعمد.

# قال خميس: لا يتبين لي له عذر في مخالفة حق مجمع عليه؛ وعندنا لا تجوز
~~خلف إمام إلا بصلاته في محل تجوز به إن كان إمام مسجد.

# وإن قام للبدل في حد ما لو أحدث الإمام تمت صلاته فدخل في العمل قبل أن
~~يسلم، فقيل: إن كان في قيامه وقد صار في حد ذلك فهو أرخص ما قيل فيه؛ قال:
~~إن صح. فإن ركع قبل أن يسلم تمت صلاته على هذا القول، وإذا ثبت فسواء ركع أم لا.

# وقيل: من صلى خلفه ولم يثبت إلا على الإحرام فلا نقض عليه، وألزمه له ابن
~~المسبح.

PageV02P047

# ومن شك في صلاته وهو تابع له(140) فلا نقض عليه، وقد أمر باتباعه فتتم
~~له، وناقصة على من يسايره، والخلف في فسادها؛ ولزم متعمد سبقه اتفاقا.

# ابن أحمد: من أشغله تعقل قراءة الإمام وتكبيره عن قراءة نفسه وتكبيره وهو
~~يقرأ أو يكبر، كره له ذلك ولو حال سجوده ليعقل ذلك، ولا يؤمن عليه النقض.

# ومن تشاغل بوساوس أو غيره حتى سبقه فلا نقض عليه إن لم يكن بينهما حد.

# ومن تشاغل في التاحيات حتى قام الإمام وقرأ، ثم قام هو فأدرك الركوع معه ms0482
~~فهل فسدت لأن القراءة حد أم لا لأنها ليست إياه؟ هنا قولان؛ وإن رفع منه
~~قبل قيامه هو فسدت عليه.

# ومن أحرم معه وتابعه في ركعة أو أكثر، ثم سبقه بحد لا أحدهما فيه ثم
~~لحقه، ففي التمام قولان. وإن لم يدركه فيها وكمل بينهما حد، وكان كلما خرج
~~من حد دخل الإمام في آخر فلم يتداركا إلى التاحيات قبل أن يسلم، فإن أدرك
~~معه حدا من آخر الصلاة فقد لحقه -قيل-، وإلا فلا؛ والقعود لها إلى الرسول
~~حد لأنه لو أحدث بعد تمت صلاته.

# قال خميس: وإن أدركه وقد صار بحد ذلك فلا يكون مدركا معه ولو أحرم معه،
~~وإن سبقه بعد الإحرام معه بحدين أو أكثر حتى أدركه في الأخير بحيث ما لو
~~أحدث فيه لفسدت كان مدركا لها عند بعض إن أدرك معه تاما، لا إن فاته ولو
~~قليله إلا على الخلف [284] في إدراك الحد.

# أبو عبد الله: من دخل معه من أولها ثم سبقه حتى صار بينهما حد أو أكثر
~~إلى أن أدركه آخذا في التاحيات، وقد قرأ إلى الرسول، وقام وهو يقرأها وسلم
~~معه أو قرأها وقام بتشهد، أو قرأها فسلم معه، ففي فسادها قولان؛ فعلى القول
~~بعدمه أنه إن أدركه قبل أن يفرغ منها إلى الرسول أن ذلك حد، ولعله -قيل- إن
~~أدرك معه القعود إلى أن يقرأ هو إلى عبده قبل أن يسلم فقد أدركه معه،
~~واختير الأول.

# فصل PageV02P048 من لم يدخل مع إمام من أول، وأدركه في سجود، فإن دخل معه
~~في حد ثم سبقه بتام فهو سبق مفسد لا ما سبقه به من أول قبل دخوله معه فيه
~~إن أدركه ولو في قعود، وقيل: إن أدرك قعوده من أوله، وقيل: إن قرأ التاحيات
~~قبل أن يصل إلى الرسول، واختار خميس أنه إن دخل في القعود معه قبل أن يقرأ
~~إليه فقد أدركه في الحد، وإن جاءه وهو فيها فلم يدخل معه في حد هو فيه،
~~وابتدأ صلاة نفسه فكان في حد، وهو ms0483 في ثان حتى أدركه ولو في التاحيات فسدت
~~إذا صلى حدا تاما، ولو نوى في إحرامه صلاة نفسه ومضى مع الإمام اتفاقا.

# ومن أخذ في القراءة قبله ناسيا فيها يجهر به، ثم ذكر فأمسك حتى أخذ فيها
~~بنى على ما قرأ.

# وإن تعمده ظنا أنه يسعه، فقيل: تتم له لأنه لم يسبقه بحد، وإن دخل معه
~~بظهر وهو بعصر لم تصح له، وقيل: صحت، ولكل ما نوى.

# وكذا إن نام الإمام عن ظهر إلى العصر، وأقيم له وصلى بهم الظهر ولم يعلم
~~بحضور العصر فسدت عليهم لا عليه، وقيل: تمت للكل، والنية -قيل- له لا لمن
~~خلفه، وإنما يعتقد أن يصلي بصلاته. ومن صلى معه الفرض وهو يؤثر لزمه البدل
~~لا الكفارة إن ظن جواز ذلك له(141).

# الباب الثاني والأربعون

# في تنبيه الإمام إذا سها أو تعايا

# وندب أن ينبه بسبحان الله. أبو سعيد: إن قام بدل قعوده(142) أو عكس نبهه
~~من خلفه(143) فيما بين قيام وقعود حتى يقوم كما مر، وإن أتم على السهو
~~بينهما ظانا الجواز له الانتظار الإمام، ولم يتعد إلى القيام فلا نقض عليه
~~إن لم يتعمد، وإن مضى ولم ينتبه بطلت إمامته وأتم من خلفه.

# وإن كان أصم فنبه ولم يسمع، فرماه بحصاة فانتبه فسدت على الرامي لأنه
~~عمل، وقيل: لا لأنه من مصالحها(144)؛ وكذا إن تنحنح له. وقيل: يجهر له بما
~~هو فيه حتى ينتبه، وإن أراد أن يسبح له فغلط ببسم الله، أو سبحانك الله
~~فقولان أيضا.

PageV02P049

# ولا بأس أن يسبح له أكثر من واحد، ولا إن لم يسمع فقطع أحدهم صلاته فدنى
~~منه، وأعلمه ثم يبتدئها.

# أبوسعيد: إن اتبعه من خلفه عالما بغلطه، فقيل: تتم له إذا تبعه احتياطا،
~~وقيل: لا، وعليه أن يسبح له، فإن لم يفعل فسدت صلاته.

# وإن قام بعد الأخيرة فسبح له فلم يقعد فليسلموا، ويقولوا قضيت.

# وإن نسي سجدة أو قراءة فسلم وأتم من خلفه ما نسي تمت صلاتهم، وإن لم
~~يتموا فسدت؛ واختار خميس أنه إن نسي ms0484 السجدة الأخيرة والتاحيات وانصرف
~~وأتموا تمت لهم، وإن ترك ذلك وسطها قبل الحد الآخر استحسن إذا سبحوا له،
~~ومضى على الغلط أن يتموا ما ترك وباقيها، وخرج منهم لعلمهم بفسادها، وإن
~~أتموا ما ترك ولحقوه وأتموا معه فلا يؤمن عليهم لعلمهم بفسادها عليهم أيضا.

# وإن أتبعوه ولم يتموا ما نسي فذلك أشد، وأرجو أن تفسد على الكل.

# قال زياد: صلينا الجمعة بصحار خلف يمان فلما بقي من الركعتين سجدة قعد
~~ولم يسجدها فأبطأ، وكبر رجل وسجد وتبعه الناس ورفعوا، ثم كبر هو وسجد ولم
~~أعلم أن الذي كبر وأتبع غير الإمام فلم أسجد حين سجد، ورأيت أن صلاتي تامة،
~~فلما انصرفنا سألت سعيدا [285] منهم، وقال: أنا ممن سجد ثلاثا، قلت: فما
~~تصنع؟ قال: لا أدري، فكتبت إلى سليمان فأجابني أن من سجدوا ثلاثا أصابوا،
~~وعلى الباقين الإعادة، فكرهت أن أنقض حتى لقيته فأخبرته أني لم أعلم أن
~~الذي كبر وسجدت لسجوده غير الإمام، فلم ير علي إعادة. وقيل: على من
~~يتام(145) به في ذلك المسجد الإعادة، ولا يجوز ترك سجدة، ولا أن يصلي وحده
~~بلا صلاته.

# فصل

# هل يفتح له إذا تعايا مطلقا أو حتى يسكت؟ قولان، وذلك إذا ارتج عليه حرف
~~أو وقف فيه وأعياه طلبه، وهو من التعاون على الصلاة، ولا من خلفه شريكه
~~فيها، وذلك فيما لا تتم إلا به، وفيما يجتزى فيها بدونه خلاف، واختار خميس
~~إجازته مالم يركع، واكتفى بما قرأه، وكان سكوته كطلب الزيادة.

PageV02P050

# وما طلب ولم يصب ما أعياه ففيه خلاف، واختار أيضا أن لا يفتح عليه حتى
~~يسكت إعياء لئلا يشاركه في القراءة.

# أبو المؤثر: صلى ابن عمر المغرب بقوم فيهم مولاه نافع، فقرأ الفاتحة وردد
~~البسملة وخزن عليه القرآن، فقرأ نافع {إذا زلزلت الأرض} فقرأها ابن عمر،
~~واستمر فلم يعب عليه بعد الفراغ، وقيل: لا بأس أن يفتح عليه في القراءة وإن
~~لم يتعاي.

# أبو سعيد: إذا سكت وظهر منه أنه قد عيي جاز أن يفتح عليه، وأما ما طلب
~~وتردد ms0485 فلا. وإن فتحوا له مترددا طالبا، فقيل: فسدت عليه، وقيل: لا إن كان
~~الفاتح له جاهلا غير متعمد لمخالفتهم، وإن سكت بعد الفاتحة فوق ما أمر به
~~تأكد الفتح له مالم يقرأ ما تجوز به الصلاة فيما فيه السورة.

# وإن افتتح القراءة -قال عزان- ثم اختلط عليه فترك بعض السورة وركع فلا
~~عليه إن قرأ منها قدر آية فأكثر.

# الباب الثالث والأربعون

# في صلاة المقيم بالمسافر وعكسه

# أبو سعيد: ثبت أن إمامته بالمقيم صلاة نفسه، وهو القصر كعكسه وهي التمام.
~~ولا تجزي إذ لا تجزي صلاة المسافر عن صلاة المقيم وعكسه جائز تماما؛ وتبعا
~~له فإن أم مسافر بمقيم تامة فسدت، والخلف في صلاة المسافر، فقيل: لا تضره
~~الزيادة، وقيل: تضره؛ وأما صلاته بصلاة المسافر أربعا فلا تتم لأن الزيادة
~~إن كانت نفلا فالفرض لا يقوم به، وإن كانت باطلا فالحق لا يقوم به.

# وإن اعتقد التمام بصلاة المقيم أبدل، وعليه أن يقول: أصلي بصلاة الإمام.
~~ومن جمع وصلى الأولى وحده وأراد العصر مع الجماعة فقعد في التاحيات منتظرا،
~~فإذا وصل الرسول فله أن يسلم، وأن ينتظر بعده.

# وإن صلى المسافر الأولى ثم رأى مسافرين يصلونها والعصر جماعة فلا يصله
~~معهم، وأجازه أبو سعيد إن كان في وقته.

# وقيل: إن صلى بقوم ركعة ثم أحدث فأخذ بيد مقيم فصلى بهم أخرى، فإنه يقدم
~~رجلا يسلم بهم، ويتأخر هو ويتم، وكذا من معهم من المقيمين يتمون فرادى.

PageV02P051

# وإن أتى إلى قوم يتمون وهو يقصر وأدرك معهم ركعة، فلما قضوا زاد إليها
~~أخرى ثم سلم، لم يجز له ذلك، وعليه أن يتم صلاة الإمام لدخوله فيها، ويبدل
~~ما فاته به إذ لا تتم صلاته إلا بصلاته.

# وإن صلى بها ثم ذكر أنه صلى بثوب نجس أو بلا طهر أعادها قصرا إن ذكر في
~~الوقت، وإلا فقولان.

# أبو سعيد: إن دخل في صلاة المقيم فأدرك معه حدا فأكثر لزمه التمام، وإن
~~فسدت صلاة الإمام بما لا يفسد على من خلفه صلى المسافر صلاة نفسه ms0486 في الوقت
~~إذ لم تنعقد له صلاة الإمام. ابن أحمد: إن كان الفساد من قبله أبدلها فيه
~~قصرا وبعده تماما، وإن كان من قبل الإمام أبدلها قصرا مطلقا؛ وكذا إن صلى
~~الجمعة ثم علم فسادها. وإن كان في الوقت أبدلها أربعا، وإن كان بعده
~~فقولان.

# فصل

# يقول المسافر إذا دخل على المقيم: أصلي بصلاة الإمام، ولا يذكر قصرا ولا
~~تماما، فإن [286] دخل في الأولى صلاها به كأنه مقيم، وإن دخل في الثانية
~~ولم يصل الأولى قدمها ركعتين إن كانت ظهرا أو ثلاثا إن كانت مغربا، فإذا
~~قرأ إلى الرسول سلم وسكت، ولا يتحول حتى يقيم وجماعته، فيقوم معهم للثانية
~~تماما يجمعها إلى التي صلاها أولا قصرا، وإن شاء صلى كلا في وقتها معه كأنه
~~مقيم على ما مر من النية.

# وقيل: إن صلى بمسافر ثم ذكر أنه بلا وضوء أو بثوبه نجس مضى على صلاة
~~المقيم، وإن أخر الأولى إلى الأخيرة فصلاها في(146) جماعة في غيم بتحري
~~الوقت، ثم بان أنهم صلوا قبله تمت صلاته، ويصلي المقيمون في الوقت.

# وإن صلى بهم العتمة مسافرا نوى القصر وهم يتمون، فلما قرأ التاحيات قام
~~فزاد ركعة أو أقل ولم يسبحوا له، فلما ذكر سلم، وأتموا تاركين له وغلطه تمت
~~صلاتهم، وإن أتموا به عليه خيف فسادها.

# ولا بأس على مسافر أن يصلي خلف من لا يعرفه موافقا إذا لم ير منه خلافا
~~في الصلاة، ولو يرفع يديه ولا يبسمل.

PageV02P052

# وقيل: لا يكون إماما للمقيمين إلا فيما تولى فيه الصلاة، أو كان أولى
~~بالإمامة ولو في غيره، فإذا سلم قاموا فأتموا فرادى، وقيل: إن صلى مع
~~مقيمين فانتقض وضوء الإمام فقدمه وقد أحرم معهم، فله أن يتمها بهم تماما
~~لدخولها فيه كما مر.

# وقيل: إن أدرك المقيم ركعة ذات سورة من صلاة المسافر، فإذا سلم قام
~~المقيم فأتى بثانية يقرأ فيها، ثم يقعد قدر ما ينال مجلسه الأرض، ولا يمكث،
~~ثم يقوم للأخيرتين، وقيل: إذا سلم قام المقيم بدون ذلك كأنه مع مقيم، ms0487 وهو
~~أن يصلي ركعتين بقراءتهما، ثم يقرأ التاحيات ثم يقوم لركعة أو أكثر حتى
~~يبلغ حيث أدركه، فيكون ما أدركه معه آخر صلاته هو وما أبدله أولها.

# فصل

# من إئتم بمسافر بلا علم ثم علم عند تسليمه من ركعتين، فإن اعتقد أداءها
~~بصلاة الإمام لا قصرا ولا تماما تمت تماما، وإن اعتقده فسدت.

# وإن صلى المسافر بصلاة المقيم، قال ابن سعيد: إن اعتقد التمام فسدت. أبو
~~عبد الله: إن صلى هو خلف مسافر فيحدث فيقدمه فإنه يتم القصر، ثم يجر كما مر
~~من يسلم بالقوم، ثم يتم هو، فإن لم يقرب منه وراءه مقصرا أتم وتركهم.

# وقال غيره: إن الجر عمل، ولكن إذا أتم القصر تأخر وتقدم منهم من يسلم
~~بهم، وأتم هو وحده لا للباقين معه مقيمين.

# أبو زياد: لا يؤم مسافر بمقيم إن لم يكن إماما أو واليا، فمن صلى خلف
~~مسافر لا كذلك أعاد، وذلك إذا صلى قصرا، وأما إن صلى به تماما أعادا معا.
~~وإن صلى به قصرا فأتم المقيم تمت -قال خميس- إجماعا.

PageV02P053

# هاشم: إن دخل مقيم على مقصرين فإن أدرك أولها، فإذا مضوا من التشهد إلى
~~الدعاء كف بعد أن يتشهد، فإذا سلم الإمام نهض هو وأتم، وإن سبقوها وأدرك
~~آخرها، فإذا تشهد كف حتى يسلم، فيقوم فيأتي بما فاتوه به، ثم يصلي آخر
~~صلاته، ولا يبتدئ به قبل أولها، وقيل: يبدأ به ويكون آخر صلاتهم آخر صلاته
~~إذا لم يدركها معهم كلها، فأولها أول لأنه ابتدأ بها، وعليها بنى.

# أبو الحواري: من يصلي مع قومنا بلا وضوء فيكون الصف بقية(147) منهم
~~ويخافهم إن خرج، كره له ذلك ولكن يتيمم في المسجد ويصلي ويجعلها بدل فائتة.

# الباب الرابع والأربعون

# في الصلاة خلف الجبابرة ومن لا ولاية له

# فقيل: جائزة خلف كل بار وفاجر من أهل القبلة، وقيل: إنما يصلى خلف أهل
~~البر فقط، وقيل: خلف الجبابرة إذا ملكوا. أبو المؤثر: أجاز [287] المسلمون
~~الصلاة خلف من لا يتولون إذا أتموها في أوقاتها، ولا علموا منهم نقصانا ms0488 في
~~طهورها(148).

# وأوجبوا الجمعة خلف الجبابرة في الأمصار السبعة فقط.

# ابن علي: إن اطلع على إمام أن بيده حراما بعض من يصلي خلفه فلينصحه، فإن
~~تركه صلى خلفه، وإلا فلا، وقيل: لهم أن يصلوا خلف قومهم إن كانوا في حكمهم،
~~ولك أن تصلي خلف من ظننته مخالفا أو شبيها بالفساق لا من علمته كذلك.

# وترد شهادة ظالم، ولا يتولى، ولا يصلى خلفه، ولم ير أبو المؤثر على مصل
~~خلف معروف بالسرقة إعادة.

# ابن محبوب: لا يهجر المسجد من أجل إمام اطلع منه على حدث. ومن كرهها(149)
~~خلف رجل فوافقه يصلي فيه فإن علمه عاصيا لله فصلاته وحده أفضل، ورخص فيها
~~خلف قومنا، وهم يقومون فرادى، ويحرمون قبل التوجيه، ويقرأون السورة نهارا،
~~ولا يظهرون البسملة، والمختار كراهة ذلك.

PageV02P054

# وقيل: لا تجوز إلا خلف ولي مطيع، لأنها فريضة وأمانة، ولا تولى لغير
~~أمين، وقيل: تجوز خلف موافق إن لم يتهم، وقيل: ولو خلف مخالف كذلك ولا اتهم
~~فيها بزيادة أو نقص مؤثر فيها، وقيل: مالم يتهم فيها ولو فاسقا، وقيل: إن
~~لم يوجد موافق.

# الوضاح: تجوز خلف من تقبل شهادته، ولا تترك خلف معيب بدنيوي إلا إن كان
~~مسجده لا يخرب بتاركها فيه، فيسعه أن يطلب جماعة في غيره، ولا يدعها إلا من عذر.

# (1) - ب: - عاقل.

# (2) - ب: + الله.

# (3) - ب: فذلك.

# (4) - ب: إني.

# (5) - ب: ما.

# (6) - ب: الملائكة.

# (7) - ب: + دون، وفي أ مشطوب عليها.

# (8) - ب: - يجعل.

# (9) - ب: هو.

# (10) - ب: جاز.

# (11) - ب: به، مشطوب عليها.

# (12) - أ (هامش): وهو قبلة أهل مكة وهي قبلة أهل الحرم، صح.

# (13) - ب: الجني.

# (14) - أ (هامش): ألفا صح.

# (15) - ب: يطوف.

# (16) - ب: به.

# (17) - ب: صحته.

# (18) - أ (هامش): اسم.

# (19) - أ (هامش) و ب: + فيه.

# (20) - ب: أو.

# (21) - أ (هامش): وإن.

# (22) - ب: - الشجر.

# (23) - ب: ستره.

# (24) - ب: - إلى.

# (25) - ب: - به.

# (26) - ب: - من.

# (27) - ب: من زعفران.

# (28) - ب: إذا.

# (29) - ب: - وصلى.

# (30) - ب: - من، وهو الأصوب.

# (31) - أ (هامش) و ب: لم.

# (32) - ب: وإن كانا عند رجلين تفرد كل منهما بواحد.

# (33) - ب: بواحد.

# (34) - ب: مدبوغه.

# (35) - ب: + إن فات.

# (36) - ب: قبله. ms0489

# (37) - أ (هامش): صلوات أخر.

# (38) - ب: لا يعيد الحاضرة إذا....، وفي أ الحاضرة (مشطوب عليها).

# (39) - ب: - أنه.

# (40) - ب: ولو في...

# (41) - أ (هامش): أولا.

# (42) - ب: الدواب والصبيان.

# (43) - ب: - له.

# (44) - ب: - أن تقول.

# (45) - ب: يقال.

# (46) - ب: الاستفتاح.

# (47) - ب: وقيل: ولا يعاوده.

# (48) - ب: الوضوح.

# (49) - ب: أو.

# (50) - ب: ذكره.

# (51) - ب: التحيات.

# (52) - أ (هامش): قيل.

# (53) - ب: إلا.

# (54) - ب: ترديد.

# (55) - أ (هامش) و ب: + نقض.

# ( PageV02P055 56) - ب: - فلا بأس.

# (57) - ب: + السنة.

# (58) - ب: + هذا.

# (59) - ب: تعمدت.

# (60) - ب: سجود.

# (61) - ب: - أنه.

# (62) - ب: فساده.

# (63) - ب: إلا

# (64) - ب: فسد.

# (65) - ب: - أيضا.

# (66) - ب: + له.

# (67) - ب: ولم يصل عليه، وهو خطأ.

# (68) - ب: تحليلها التسليم وتحريمها التكبير.

# (69) - ب: تركهما عمدا.

# (70) - ب: + فقد.

# (71) - ب: - بذلك.

# (72) - ب: قبلها.

# (73) - ب: - [لفظ الجلالة] الله.

# (74) - ب: على ذلك

# (75) - ب: يستمع.

# (76) - ب: - لا.

# (77) - ب: + له.

# (78) - ب: - عزان.

# (79) - ب: لما.(80) - ب: ممدود، وهو خطأ.

# (81) - ب: حملته.

# (82) - ب: أنه يقطعها عليه.

# (83) - المصلي.

# (84) - ب: وإن.

# (85) - ب: لا.

# (86) - ب: وسعه.

# (87) - ب: في فيه.

# (88) - ب: نظره.

# (89) - ب: صلوات، وهو خطأ.

# (90) - ب: - ما.

# (91) - ب: مخاض، وهو خطأ.

# (92) - ب: دبر.

# (93) - ب: - عليه فلا عليه، أبو سعيد: من آلمه بول فوضع يده على ذكره من
~~فوق ثوبه.

# (94) - ب: إصلاح.

# (95) - ب: لتنبيه الإمام.

# (96) - ب: - بمسجد.

# (97) - ب: نخامة، ويجوز الوجهان.

# (98) - ب: فيها.

# (99) - ب: يسراه.

# (100) - ب: بيده أو بثوبه.

# (101) - ب: إن.

# (102) - ب: إن.

# (103) - ب: - وقتها.

# (104) - الصفحتان: 265 و 266 من النسخة الأم (أ) مفقودتان.

# (105) - ب: - لا.

# (106) - ب: إذا.

# (107) - ب: إذا خيف تزايد العلة في تركه.

# (108) - ب: بدونها.

# (109) - ب: لأنه.

# (110) - ب: شعر.

# (111) - ب: - فارتفعت.

# (112) - ب: رجلها.

# (113) - ب: أنه.

# (114) - ب: - فيها.

# (115) - ب: - فيها.

# (116) - ب: الوضوح، وهو خطأ.

# (117) - ب: يستر.

# (118) - ب: - على.

# (119) - ب: غيرها.

# (120) - أ (هامش): ولعله ازديادها يعني العلة كما بالأصل.

# (121) - كذا في النسختين ولعله: بنوا.

# (122) - ب: - قال.

# (123) - ب: - جماعة.

# (124) - ب: بعده جماعة.

# (125) - ب: دونهم.

# (126) - ب: الرجال، وهو خطأ.

# ( PageV02P056 127) - ب: - في.

# (128) - ب: - من خلفه.

# (129) - ب: على.

# (130) - ب: قطع.

# (131) - ب: ثوبه.

# (132) - ب: - عليهم.

# (133) - ب: إلى.

# (134) - ب: - هو.

# (135) - ب: بالركعة.

# (136) - ب: - قاعد.

# (137) - ب: فسد.

# (138) - ب: على.

# (139) - ب: - لا.

# (140) - ب: - له.

# (141) - ب: - له.

# (142) - ب: قعود.

# (143) - ب: غيره. ms0490

# (144) - ب: لمصالحها.

# (145) - أ (هامش): عبارة الأصل يأتم.

# (146) - ب: - في.

# (147) - أ (هامش): وعبارة الأصل فيكون في الصف تقية منهم.

# (148) - ب: طهوره.

# (149) - ب: كرهه.

# (150) - ب: - لها.

# (151) - أ (هامش): وعبارة الأصل أو استخفاف بالإمام.

# الباب الخامس والأربعون

# في عمارة المساجد للجماعة وحكم الصفوف فيها وانتظار الإمام

# محبوب: كره أصحابنا الصلاة داخل المحراب، وليقف الإمام خارجه ويسجد فيه.

# أبوسعيد: لا يجوز تعطيل مسجد لا إمام له ورعا لا لأهل قرية ولا لأهل محلة
~~هو فيها، وقد خوطب بعمارته البار والفاجر منهم؛ وعليهم أن يقوموا بما
~~ألزموه من الفرائض حتى يحضره من يعمره ممن هو أفضل منهم، إلا إن لم يقبل
~~فلا يعطله بل يقوم به من قدر على القيام بعمارته إلى أن يجد أفضلهم، ثم لا
~~يتقدموا عليه إلا إن زالت إمامته عنهم بجائز تركه من حدث وإن في بدنه.

# وإن صلى القيام قوم في مؤخر مسجد فجاء مصل فرضا مقدمه تمت على الكل.

# أبو سعيد: من كان بقرب مسجد إمامه غير ولي له وكره أن يصلي خلفه، فله أن
~~يطلب جماعة عند أفضل منه مالم يخف خرابه منها لتخلفه عنه، فإن خاف ذلك
~~فعمارته أولى إن لم يتهم إمامه في أمرها ولم يخن فيها، كالقيام لها(150)
~~بلا طهر أو ترك حد مما لا تجوز إلا به مما يسر به، فإن تظاهرت تهمته بذلك
~~أو ظهرت خيانته به لم تتم به الصلاة.

# ومن صلى في محراب مسجد في مقام الإمام، ولو من غير عماره وحده ولو امرأة
~~تمت صلاته، وقد أبيحت فيه كله.

PageV02P057

# وكره أن يهجر منه شيء إلا لمعنى يريده فاعل ذلك من تقدم أو مكابرة أو
~~استتقاف(151) بإمام أو لمعنى لا يجوز.

# فصل

# إذا وجبت الجمعة مع الإمام جاز لأئمة المساجد والمؤذنين فيها أن يتركوها،
~~ويقيموها معه حيث تلزم دون فرسخين.

# أبو سعيد: يسع أقرأ أهل محلة وأعلمهم بحدود الصلاة، وفيها أو في الثانية
~~مسجد لا تصلى فيه جماعة أن يترك التقدمة فيه ويحضرها في غيره إن كان لا
~~يتعدى ذلك المسجد ms0491 إلى غيره، ولم يكن من جيرانه.

# وإن لم يحسن جيرانه التقدم عذر مالم يتعد إليه. وإن طلب الفضل كان أفضل
~~إن لم يخرب مسجد محلته بتعديه إلى غيره، فإن كان في أسفلها مسجد وفي أعلاها
~~آخر، وله إمام دون الأسفل لزمه عمارته إن قدر، ويتقدم فيه.

# وإن خرج [288] من جواره وفيها جماعة تصلي لم تلزمه عمارته إلا إن طلب الفضل.

# وإن كان منزله بين المسجدين وتساويا إليه، وكان يصلي في الأعلى خل إمام
~~لم تزل عنه عمارة ما خرب منهما إلا إن عمر، وإلا لزمه عمارة الخرب؛ والأقرب
~~إليه جاره وعليه عمارته، وفي الآخر وسيلة إن عمر

# . وإن قامت جماعة في مجاوره فهو مخير في الآخر، وإن طلب الفضل فالآخر
~~أفضل. وإن كان يصلي في أبعد من مجاوره متقدما فيه مذ كان لهذا إمام، ثم
~~تركه فلا يسعه أن يصلي في الأبعد، ويؤم في أقرب منه، وعليه القيام بمجاوره.

# وإن تعطلت جماعة الآخر بترك التقديم فيه لزمه القيام بمجاوره حتى يوجد له
~~إمام يعمره وتقوم به. ولزم جيران المسجد القيام بعماره لا عامة البلد وقوام
~~القرية إلا الجامع، فإن عمارته تلزم الجميع.

# فصل PageV02P058 يجر من انتهى إلى الصف رجلا من قدامه كما مر إن اتفق له،
~~وإلا فقيل: يصلي خلف الصف على قفا الإمام وتتم له كيف ما صلى، وقيل: يلزق
~~به في قيامه، فإن أدرك الركوع والسجود زحف بقدرهما في أول القيام، ثم يتم
~~هناك، وقيل: يزحف به حتى يلزق به إذا عدمه كما مر، وإن لم يجر إليه أحدا
~~وقد أمكنه وصلى وحده فقولان؛ وإن كان ناحية عن قفا الإمام فسدت إن
~~أمكنته(152) منه، وقيل: هما سواء. وكذا الخلف في الركوع خلف الصف وحده.

# ابن بركة: من صلى خلف الصف وحده لم تجز، وقيل: إن كان قفا الإمام جازت.

# ومن رأى فرجة قدامه فله أن يزحف لسدها، وقيل: لا، وقيل: لا أفضل من سدها
~~فيها أو في جهاد.

# ومن يحسن -قيل- أن يصف وحده يمين الإمام وقف فيه، وإلا ms0492 فقفاه، وقيل: وجب
~~أن يكون يمينه، وقيل: لايضره أن يؤم مصليا من تلك الصلاة.

# وكره خميس أن يجهر بها مع متنفل إلا إن كان معه غيره. وقيل: إن صلى به
~~حيث كان إماما جاز فيه لا في غيره، وقيل: جاز فيه لا في غيره، وقيل: مطلقا.
~~وقد مرت مسائل من الفصل فلتراجع.

# فصل

# إن ارتفع على من خلفه ذراعا فسدت إن لم يكن معه في مقامه صف، ولا بأس
~~بأقل، وكره ابن المسبح ذلك بلا فساد، وقيل: إنما يفسدها ثلاثة أشبار.

# وإن صلى في مقدم المسجد فأتى مصل وحده في مؤخره فأشد فسادا، وقيل: إن كان
~~الإمام يتنفل، وقيل: يكره له بلا فساد. وإن قضى التاحيات مصل بصلاته قبله
~~وسلم جاز له.

# ومن جاء والإمام فيها أقام ووجه، فإذا سلم أحرم هو.

# أبو سعيد: إن صلى حداءه مسافر الظهر قدام الأول منفسحا عن الإمام قدر رجل
~~أو أكثر وحاداه بالسجود، فإذا صلاه ودخل معه في العصر قال: إن كان يصلي
~~بحيث تجوز بصلاته لم تتم له عندنا، وإن تقدمه بقدر ما لا تجوز له بصلاته
~~تمت له إجماعا. والمسافر في هذا كغيره.

# فصل PageV02P059 صلاة الليل بالمسجد أفضل من المنزل، وحيث قويت النية كان
~~أفضل؛ والفرائض والجماعة فيه أفضل أيضا. وكره هجرانها واتخاذه عادة، فإذا
~~أقيمت على متنفل قطعها كما مر ودخل معه الإمام بالمسجد، وإن أقيمت على مؤد
~~فرضا فالأفضل قطعه وابتداؤه جماعة كما مر. وإن نوى دخولا معها بلا قطع ففي
~~الصحة قولان.

# وجاز لمن خلفه أن ينوي مفارقته ويصلي -قيل- لنفسه إن كان له عذر لما روي
~~أن معاذا أطال القراءة فيها فانفرد عنه أعرابي فأتم وحده، وذكر ذلك لرسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فأنكر على معاذ إطالتها لا على الأعرابي
~~مفارقته.

# وينتظر الإمام الجماعة قدر ما يقوم الرجل من منزله أو موضعه [289] ويتوضأ
~~ويصل المسجد إن أذن أول الوقت، أو بوقت لا يتعدى فيه الإمام أول الصلاة إلا
~~من عذر؛ ويأثم إن لم ينتظر بدونه لتعطيله(153).

# وإن انتظر ms0493 بعضا دون بعض وقامت بالحاضرين الجماعة ولم يرد مسابقة أحد من
~~العمار فهو أهون، وكرهه له خميس، ويأثم إن أرادها. وقيل: عليه أن ينتظر إلى
~~ثلث الوقت، وتكون صلاته في حده، وعليهم انتظاره إلى ثلثيه.

# وقيل: إن احتبس عنهم جاز لهم أن يقدموا مصليا بهم، ولا يخاطروا به فوق
~~ذلك لقيام الحاضر مقام الغائب.

# ولا يتعمد الحاضرون في المسجد أن يسابقوه في الصلاة؛ والذين يلزمه
~~انتظارهم هم المحافظون على الخمس فيه إلا من عذر. وإن حافظوا على الفجر
~~والعشاء لا على غيرهما بدونه فليسوا من العمار. وإن ثبت لهم فهم منهم، فإن
~~عرفوا بالمحافظة لبعض الخمس فليس عليه انتظارهم في غيره. فإن خفي عذرهم
~~اعتبروا فيما يحافظون عليه، فإن كانوا لا يتركون إلا به فهم عمار.

# الباب السادس والأربعون

# في الإمام إذا صلى بقوم جنبا أو مشركا أو بلا وضوء PageV02P060 ابن بركة:
~~أجمعوا على أن من صلى بصلاته جاهلا بحاله، ثم بان (154) شركه أعاد ولو فات
~~الوقت، وكذا إن أخبرهم أنه صلى بلا طهور. الوضاح: لا يعيدون إن فات، ولا إن
~~لم يصدقوه.

# وإن أحدث بمفسد له أو كان قبلها ولم يعلم به ثم علم فيها خرج، وبنوا بآخر
~~أو فرادى، والأكثر منا على هذا، وقيل: تفسد به صلاتهم لارتباطها به،
~~والمختار الأول.

# ولا نقض عند سليمان على مصل خلفه إلا إن كان جنبا أو بثوبه جنابة وقد مر.

# وإن أبصر دما وراء الإمام فسدت صلاته إن كان مفسد إلا إن احتمل غيره
~~كحمرة، فإن علمه دما وسلم ولم يخبره به كره له بلا إثم.

# وإن أبصر بثوبه خرقا أو خرج منه بعض بدنه، فإن أبرز عورته فكالدم، وقد مر
~~الخرق والمفسد.

# وإن تعمدها بلا طهر وإن لثوبه فسدت(155) على الكل وعليه إن لم يعلم حتى
~~صلى دونهم إلا إن كان جنبا فيعلمهم أن يعيدوا، وإن غابوا كتب إليهم وأظهره
~~ليبلغهم.

# ابن جعفر: إن صلى بهم جنبا أو بلا طهور فسدت على الكل وأتمها ابن محبوب،
~~وألزمه سليمان البدل وحده ms0494 إلا إن كان جنبا كما مر قريبا، لأنه مفسد على من
~~مر قدامه، وقيل: لا تفسد إلا على مصل قفاه ولو جنبا.

# الباب السابع والأربعون

# في صلاة المسافر وجواز القصر فيه

# وقد روي أن الركعتين فيه ليستا قصرا وإنما هو ركعة عند القتال، لقوله
~~تعالى: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} الآية (سورة النساء: 101).
~~والمراد -قيل- به التخفيف.

# وجاز لمتعد فرسخين أن يجمع الأولتين بوقت والعشاءين والوتر في وقت. وندب
~~له إذا حضره وقت الأولى نازلا فلا يرتحل حتى يصليها، ويجر الأخيرة إليها،
~~فإن حضره سائرا أو رجى أن ينزل وقت الأخيرة أخر الأولى إليه.

# ولزم من يريد الجمع أن ينويه بعد دخول وقت الأولى.

# وحد السفر فرسخان بعد عمران البلد، ويقصر ولو عاصيا فيه، وهو عندنا فرض
~~واجب. والجمع جائز.

PageV02P061

# وإذا سلم من العتمة أوتر بواحدة أو ثلاث. وجاز -قيل- جهل الجمع فيه لا القصر.

# ومن نوى أن يجمع الأولتين فلم ينوه عند إحرامه فهو على نواه الأول، وإن
~~حوله بعد أن صلى بعضا لم يجز له الجمع ولا ينفعه رده إليه بعد. أبو المؤثر:
~~إن أقامها ونوى أن يتم ونسي القصر ثم ذكره عند الجلسة الأولى فنواه لم تتم له.

# أبو عبدالله: من يقصر في بلد ثم نوى المقام فيه ثم حوله إلى الخروج منه
~~قبل أن يصلي تماما فقد لزمه حتى يخرج منه، ولا يرجع إلى القصر [290] ولا
~~ينهدم التمام بالراجع إليه أنه لا يقيم فيه، ويلزمه حتى يخرج.

# وكان -قيل- مسافر يقصر، فقال له منتحل علما: إن القصر رخصة والتمام أفضل
~~فرجع يتم في سفر، ثم سأل فألزم البدل.

# ومن أسلم -قيل- ثم خرج إلى الحج ويتم جاهلا بالقصر لم يلزمه البدل،
~~والصواب لزومه، وأنه لا يسعه جهله به. واختار أبو المؤثر أنه إن علم ذلك في
~~الوقت أعاد الحاضرة لا إن علمه بعده، وليقصر في المستأنف. وإن لم يعد حتى
~~فات عالما بالفساد أعاد، وكفر مغلظة إلا إن أعادها وقت التي تليها
~~وجمعها(156) لم تلزمه كمسافر صلى الظهر ms0495 أربعا متعمدا لترك السنة والمأمور
~~به، ثم ندم وتاب وقت العصر، فأعاده ركعتين وجمعه إلى العصر عنده لم تلزمه
~~أيضا؛ ولزمته إن لم يعده إلى الليل اختيارا لا ديانة ولا تأويلا، ولا نقض
~~بهما عليه، وقيل: يجزيه أن يصلي العصر وإعادة الظهر، وقيل: لا يعيده على كل حال.

# أبو الحواري: من جمع ثم شك في الأولى أنها فاسدة ولو بعد تمامها أعادها ،
~~وأضاف إليها الأخيرة. وإن شك بعد أن أتم التعصر، فقيل: تم له ويعيد الظهر،
~~وقيل: يعيده أيضا وهو المختار، وذلك إن كان وقت التي جمع فيها إلا إن غربت
~~الشمس، ثم اختار إعادته الظهر وحده شك أو نسي.

PageV02P062

# وإن جمع وقت الأولى ثم ذكر من حينه أن الظهر فاسد أعادهما معا، وإن ذكر
~~وقت العصر فقيل يتم له وقيل يعيدهما معا، وإن ذكر بعده أعادهما(157)، وقيل:
~~الظهر فقط. وإن جمع وقت العصر أعاد الأولى، وقيل: كليهما. أبو عبد الله: من
~~جمع سفرية بثوب فيه جنابة وذكره بحضر أعادها قصرا، وفي عكسه تماما.

# الباب الثامن والأربعون

# في اتخاذ الوطن وحد العمران والفراسخ

# فلا يجوز -قيل- لمسافر أن يتخذ إلا وطنا واحدا يتم فيه، وقيل: وطنين
~~وعليه الأكثر منا، وقيل: ثلاثة، وقيل: أربعة، وقيل: ماشاء.

# أبو عبد الله: إن اتخذ باد موضعا وطنا له قصر إذا جاوز فرسخين حيث لا
~~يسمع صوتا.

# وقيل: من كان مولده وماله في قرية ثم سكن أخرى وتزوج بها فإن نوى أن يقيم
~~فيها قصر، وإلا أتم كذا وجد، والمناسب عكسه.

# وإن نواه بها ما حييت زوجته فإذا ماتت رجع لبلده قصر، وليس بمقيم.

# جابر: إن خرج قوم بتجارة فيقيمون الخمس والعشر(158) من السنين ونووا متى
~~تخلصوا خرجوا لزمهم أن يقصروا.

# ومن له أرض وزرع ونخل على رأس فرسخين فأكثر، وله فيها قرية تسكنها امرأته
~~ومنزل لنفسه فمسافر لا تمام عليه إلا إن اتخذها وطنا، ويتم إذا بلغ مصره،
~~ويقصر بينهما، وإن لم يتخذها قصر ما أقام وإن طال.

# ومن جهل فقصر في حد التمام أو ms0496 عكس أعاد ولا كفارة عليه، وقيل: تلزمه
~~مطلقا، وقيل: إذا قصر في محل التمام لا في عكسه وإن لزمه البدل فيه.

# والشاك في الفرسخين التمام أولى به حتى يتيقن على ما يلزمه فيه
~~القصر(159)، فإن لم يتبين له أنه قصر في محل التمام ولا أنه(160) في محل
~~القصر، فإن أبدل تماما فهو أولى به، وحسن له أن يكفر احتياطا.

# ومن قصر جهلا في التمام أبدل، وفي الكفارة قولان، ولا يهلك بعكسه لما
~~قيل: إن القصر رخصة والبدل لازم والخلف في الكفارة.

# أبو المؤثر: لا بدل عليه إذا أتم جهلا بالقصر.

PageV02P063

# ومن حان عليه الوقت في حد السفر [291] ثم دخل قريته فيه(161) فقصر ظنا
~~لزومه أعادها تماما، وفي الهلاك والكفارة خلاف. وإن فات في السفر، فقيل:
~~يتم، وقيل: يقصر.

# أبو سعيد: من قصر في العمران جهلا فعليه التوبة والكفارة، ولا يعذر به
~~إلا إن كان له سبب سواه.

# ومن أتم جهلا في محل القصر أبدل فقط.

# ومن صلى الظهر خلف متم فله أن يصلي العصر بعد أن يسلم إن نوى جره إليه،
~~وإن تحول من مقامه فصلاه جاز له، وإن صلاه في وقته فهو الأولى.

# ومن دان بالتمام في سفر فسدت عليه وعلى من خلفه عند أبي عبد الله.

# أبو الحسن: من جمع دون الفرسخين ظنا أنه جاوزهما ثم بان له أنه لم
~~يتعدهما أبدل وكفر واحدة.

# فصل

# من خرج -قيل- من منزله لسفر قصر، وقيل: لا حتى يخرج من عمران بلده، إذ لا
~~يسمى مسافرا إلا بعده.

# ومن كان بيته على حاجز الوادي فتخطاه فوق الفرسخين قصر وجمع ولو يسمع
~~كلام من في بيته لأن الوادي قاطع بين العمران. وإن امتد العمران أتم ولو
~~طال، وهو المتصل بالنخل والمزارع والبيوت، ولم يقطع بين ذلك جبل ولا واد،
~~ولا سرحة ولا عرين، ولا خراب.

# وقيل: عمران الباطنة مجرى الأودية القاطعة بين القرى إلا إن عمر بما ذكر
~~من نخل وشجر أو زراعة فذلك لا يقطع العمران.

# وقال الفضل: إن كان بوسط قرية ms0497 واد قاطع وهي على الحاجزين، فسافر من
~~أحدهما رجل فقطعه فدخل الآخر فلا يقصر لأنها قرية واحدة.

# أبو عبد الله: من كان بلده الباطنة وسافر فتعدى منازل الحي الجامع لهم
~~فإنه يقصر.

# فأما البيوت الشاذة في الركايا فلا يقتدى بها، ولا ينظر في الزراعة،
~~وإنما الحد هو المنازل.

PageV02P064

# وإن اتصل النخل مع انقطاع التسمية مثل الباطنة، فقيل: مالم ينقطع النخل
~~ولو كثر، وقيل: إذا خرج من اسم بلده قصر ولو في العمران، ولا يلتفت إلى
~~اتصاله، لأنه إذا سار فرسخين في غير بلده صار مسافرا، وقيل: حتى يسيرهما
~~بعد خروجه من التسمية ثم مما تعداهما فيه. وقيل: انقطاع البلدان بالتسمية
~~مع قاطعها من الوديان، وكذا إن انقطعت بخراب بين القرى، فإذا عرف انقطاع
~~قرية بها بعد الفرسخين فإنه يقصر.

# وقيل: إن صغرت قرية واتسع عمرانها فلا يقصر حتى يجاوز ذلك.

# أبو عبد الله: إنما العمران المتصل بين القرى، في التمام هو اتصال النخل
~~بالنخل، والمنازل بالمنازل لا اتصال الزراعة.

# وإن نزل -قيل- مسافر تحت جدار بيت متصل بالعمران وعلق فيه حوائجه مما يلي
~~الخراب فإنه يقصر، وإن صعد نخلة فيه وانحدر منها من ناحية صعوده مما يليه
~~فإنه يقصر -قيل- عند من لا يرى التمام بالمحاداة.

# فصل

# من يطلب -قيل- صيدا من البحر ولا يدري أين يجده أتم حتى يجاوز الفرسخين.

# ومن سافر على أنه إن وجد أصحابا سار وإلا رجع حتى جاوز العمران فلا يقصر
~~حتى يجاوزهما. أبو الحسن: يتم عند حدهما حتى يجاوزهما، وقيل: إن كان بين
~~بلدين(162) واد هبوطه أكثر من فرسخ وصعوده كذلك، وهما في استوائهما أقل من
~~ذلك، فإنه يقصر في ذلك.

# أبو الحسن: إن اطمأن أنه جاوزهما قصر [284] والتمام عند الشبهة أولى،
~~وقيل: يقصر ويتم عندها. وقيل: إن اشتهر أن أهل قرية يقصرون في موضع كذا كفى
~~ولو غير ثقات.

# ومن قصر في بلد على جهل به ثم أخبره غير ثقة أن الموضع فرسخان أجزاه؛ وإن
~~أتم بمحل على غير معرفة أنه موضع تمام أو قصر ثم ms0498 أخبره من ذكر أنه محل
~~القصر أعاد، وإن أخبره ثقة أنه فرسخان أو أقل قلده، فإن أتم للاشتباه ثم
~~أخبره أنه فرسخان أعاد وبالعكس. وإن قصر بلا علم أعاد تماما.

PageV02P065

# ومن خرج من عمران بلده يريد مجاوزتهما، فقيل: يتم حتى يجاوزهما، وقيل:
~~يقصر حين خرج منه.

# ومن كان على رأسهما، فقيل: يقصر، وقيل: يتم، فهذه -قيل- مسألة ضيقة.

# ومن رجع عن رأسهما قصر حتى يدخل العمران.

# أبو معاوية: إن رعا بقار بقره على رأس فرسخ وله به حظيرة وبقره يرعى منها
~~فرسخا أو فرسخين ويأوي كل ليلة إليها، فإن الراعي يتم حيث أقام الراعي،
~~ويقصر بين ذلك وبين أهله إن كان أكثر منهما.

# ومن خرج في حاجة ولم ينو سفرا ولا مجاوزتهما فمضى حتى جاوزهما ثم رجع
~~فحضرته في أقل منهما، فقيل: يقصر، وإن نوى مجاوزتهما قصر عند خروجه من
~~العمران وإلا فحتى يجاوزهما؛ والخروج منه هو أن يخرج من بعضه إلى الخراب،
~~ولا يرده طريقه إلى شيء منه ولا يتوجه إليه.

# ومن قدم إلى بلده فدنى إلى نخله من جانب العمران فأخرج منه خوصا أو نحوه
~~أو علق بجذعه متاعا، واختير له أن يتم ولو لم يحاده أو يجاوزه إلى داخل
~~البلد. وقيل: إن حادى نخلة اتصلت بالعمران أو مسها ولم يجاوزها فإنه يقصر،
~~والأول أصح. وإن انقطعت منه قصر عندها.

# فصل

# من له مزرعة في قريب من بلد أقل من فرسخين فاحتال ليكون مسافرا فخرج عمدا
~~حتى خلفهما، ثم رجع إليها فلا يقصر، وخيف عليه الكفارة إن فعل ذلك؛ وكذا في
~~الصوم إن خرج حتى جاوزهما ثم رجع إلى المزرع فأفطر فيه حيلة.

# وفي امرأة احتالت بدواء في حجها حتى زال عنها الحيض في أيامه أنه يفسد عليها.

# ومن أراد سفرا في البحر يجاوزهما فيه، فإنه يقصر إذا ركب.

# واختلف فيمن دخل فلج بلده يتمسح منه وفي جانب ساقيته نخل، وبرز من حيث
~~دخل منها، فقيل: يقصر إذا حادى النخل ولم يخلفه، وقيل: يتم.

# الباب التاسع والأربعون

# في مسافر ms0499 خرج ثم نوى الرجوع قبل أن يجاوزهما PageV02P066 فمن خرج إلى بلد
~~يقصر فيه فقصر الأولى وقضى حاجته دونهما، فإن نوى السفر قصر ما كان هناك،
~~وإن نوى الرجوع أتم كذلك، فإن عزم عليه أتم لنواه حتى يخرج فيقصر. أبوعبد
~~الله: حتى يتعداهما، وقيل: إن حول نواه إلى الرجوع وقد خرج من العمران وكان
~~في بلد أتم حتى يخرج من العمران، وإن حوله في الخراب أتم حتى يرتحل، فإذا
~~سار وتعداه في طلب دابة أو ماء وهو في المنزل ونوى الرجوع إليه أتم مالم
~~يتعدهما، وإن رحل فحين ما سار قصر.

# وإن تقدم لأصحابه منه لزمه القصر ولو رجع بعد أن سار لبلده قبل أن
~~يجاوزهما، وقد صلى بعد اعتقاد الرجوع إليه، فإذا بلغ عمرانه، فقيل: يعيد ما
~~قصر لانتقاض السفر عنه، وقيل: صلى على السنة وتمت؛ فإن أراد ذلك السفر أيضا
~~قصر من حين خروجه من العمران وقد انتقض عنه بدخوله العمران، وإن لم يدخل
~~بلده في رجوعه حتى حول نواه إلى السفر تمت له وهو عليه، فإن حضرت قبل ما
~~اعتقد فيه الرجوع إلى بلده فإنه يتم حتى يتعداه للزومه التمام فيه.

# ومن سافر وقد حضرته فلم يصل حتى كان في حد القصر فإنه يتم، وقيل: يقصر،
~~وقيل: مخير. وقيل: إن ارتحل سائرا في بلده فحانت عليه في حينه فلم يصل حتى
~~صار بمحل القصر في وقتها قصر، وإن ارتحل بعد حضورها أتم، وقيل: مخير ولو
~~حضر في السفر فلم يصل [293] حتى دخل القرية وقد بقي بعض الوقت، فإنه يتم.

# ومن سافر وأخر الأولى إلى الأخيرة ثم بدا له الرجوع وقتها ولم يتعدهما،
~~فإن نواه بعده على الأولى قصرا فإن جمع وقتها ودخل فيه بلده، فقيل: يجوز له
~~ذلك، وقيل: إن دخله فيه لزمه أن يصلي الأخيرة، وإن دخله ولم ينزل حتى فات
~~فلا يعيد. والنزول أن ينزل ويطمئن.

# عزان: من سافر إلى قرية ونوى المقام بها ثم حوله إلى الخروج فإنه يتم،
~~وإن خرج لأمر فتعداهما ثم رجع ms0500 فإنه يقصر إلى أن يرجع إلى المقام فيتم.

PageV02P067

# أبو سعيد: من خرج من العمران ليجاوزهما فقصر هناك، ثم حول نواه عنه،
~~فقيل: تامة لأنه صلاها على السنة، وقيل: يعيدها، وإن حوله قبل أن يجاوزهما
~~أتم اتفاقا.

# وإن عاد إلى نية السفر وسار سيره فإنه -قيل- يقصر.

# أبو عبد الله: من خرج إلى بلد يقصر فيه فقصر الأولى ودخل قرية دون
~~الفرسخين، ولقي مراده وأقام بها يوما أو يومين، ونوى الرجوع أتم هناك حين
~~نواه ولم يجاوزهما من بلده.

# أبو الحسن: من خرج وسار إلى قدر نصف الفرسخ ولقي فيه بعض أصحابه فأقام
~~معهم ثلاثا قصر إن نوى أن يجاوزهما، وكذا إن رجع وقعد عند أصحابه قبل أن
~~يدخل عمرانه.

# ومن سافر ونوى أن يتعداهما فأخر الأولى وبدا له الرجوع قبل الصلاة
~~والمجاوزة وفات وقتها، فإنه يقصرها، وقيل: يتمها إن نواه في الوقت.

# ومن سافر وقصر ونوى الرجوع إلى محل التمام رجع متمما في المكان إن لم
~~يتعدهما، فإن نوى السفر أيضا أتم على حاله حتى يسير منه ثم يقصر.

# فصل

# جاز لمسافر أراد أن يدخل بلده أن يجمع وقت الأولى وقد فعله ابن علي، وذلك
~~إذا صلى بوضوء وإلا أعادهما، وقيل: الأخيرة. وإن أراد الجمع وبلده وأخر
~~الأولى حتى دخله وفات وقتها في حد السفر، فابن المسبح يتمها، وقيل: يقصر
~~الأولى ويجمع إليها الأخيرة بالتمام.

# أبو إبراهيم: لزمه البدل والكفارة، وقيل: بسقوطها إن ظن الجواز له.

# أبو سعيد: من حضره في العمران فلم يصل إلى حد القصر، فقيل: يقصر إن وسعه
~~التأخير، وقيل: مخير، وقيل: إن أخرها حتى دخل وقت الثانية كفر أيضا.

# ومن أراده وحضرته العتمة فلم يصلها إلى حد السفر، فقيل: يتمها، وقيل:
~~يقصر وهو الأنظر.

# ابن جعفر: من دخل عليه الوقت في بلده ثم سار ففات في العمران أساء، وخيفت
~~عليه ويبدلها تماما.

PageV02P068

# ابن المسبح: لا تلزمه الكفارة ويتوب، ويصنع معروفا، وقال غيره: وهذا إن
~~ترك الأولى في الحضر في وقتها ثم خرج فيه إلى القصر ولم يصل ms0501 حتى فات،
~~ولزمته إن فات فيه، وقيل: إن دخل وقت الأولى في بلده فصار في القصر فيه
~~أيضا، فإنه يتم الأولى ويقصر الأخيرة ويجمعهما، وقيل: لا.

# الباب الخمسون

# فيمن جمع فتفسد عليه صلاته أو يشك فيها وفي جوازه

# فإن جمع وفسدت عليه الثانية أعادها وحدها إن كان في مقامه وقد جرها إلى
~~وقت الأولى، وقيل: يؤخرها إلى وقتها؛ وعليه فمن دخل في الصلاة على نية
~~الجمع ثم بدا له فنوى أن يفرد جاز له، وإن أخر الأولى إليها ففسدت وقد صلى
~~الأخيرة معها أعادهما معا.

# ومن صلى الأولى ونوى جمعهما في سفر ثم فسد وضوؤه تمت إن صلاها لوقتها،
~~ويؤخر الأخيرة.

# وإن أخر الأولى(163) إليها ابتدأهما بعد وضوئه، وإن دخل في الثانية وفسدت
~~[294] فإن جمع وقت الأولى تمت وأخر الثانية، وقيل: يحكمهما. فإن كان في
~~وقتها، فقيل: يبتدئهما، وقيل: يحكم الثانية، وقيل: إن صلاهما في واحد أبدل
~~الأخيرة وإلا أبدلهما معا، لأنهما واحدة.

# فصل

# لزم المسافر أن يقصر في حد ما مر، وفي الإفطار مخير عندنا، وإن سافر في
~~معصية ولو فرارا من حق وقدر على أدائه، فقيل: له القصر والإفطار وعليه
~~الوزر، وقيل: عليه التمام والصوم، والأول أصح.

# وإن صلى أربعا ناسيا أو جاهلا ففي الإعادة كما مر قولان، وإن مر ببلده
~~ولم ينو المقام به ويعتقد أنه وطنه، فإن حضره الوقت قبل خروجه من عمرانه
~~أتم ولو مختارا(164)، أو لم يحط رجله فيه.

# ومن خرج إلى قرية ونوى أن يقيم بها إلى موت فلان أو عزله قصر لأنه غير
~~مقيم، وإنما المقيم من اتخذ بلدا دار إقامة.

# ومن خرج من بلده ورجع إليه ولم ينو أن يقيم به فإنه يقصر، وكذا إن ساح
~~ولم يتخذ مستقرا بمحل.

# ومن له زوجتان في قريتين بينهما سير يوم قصر في السفر وأتم عند كل منهما.

PageV02P069

# الباب الحادي والخمسون

# في صلاة البداة ونحوهم

# فالبادي يتم حيث نصب عموده إن لم يكن لمقيل أو مبيت، فإن كان له وطن
~~ويتحول فيه من موضع ms0502 لآخر فإنه يتم فيه سار أو ضرب بيته، فإذا سار منه
~~فرسخين قصر ولو ضربه، وقيل: يتم إذا ضربه ويقصر إذا سار ولو في وطنه، وهو
~~الأكثر.

# وإن نزل في قيظ قرية ولم ينو مقاما بها قصر، وقيل: إن اتخذها وطنا للقيظ
~~أتم فيه(165)، وإن تربع عنه وخرج قصر.

# وإن أقام بموضع وسافر عنه ويرجع قصر إن وصل محله.

# وإن عرف له وطن أتم فيه. ويقصر إن خرج عنه حتى يرجع إليه إن لم يقصد
~~المقام بموضع إلا حيث كان الكلأ والغيث؛ فهذا هو الذي يتم حيث ضرب عموده،
~~فإذا ضربه وكان بينه وبين محل الجمعة أقل من فرسخين لزمته، وإن ضربه لغيث
~~أتم(166) إن لم يكن لمبيت أو مقيل، وقيل: يتم حيث ضربه مطلقا.

# وقيل: إن حضر قرية في قيظ ولم ينو المقام بها قصر، وإن رعى راع من منزله
~~أبعد من فرسخين قصر. الربيع: غنمه وطنه. موسى: إن عرف له وطن ينتقل فيه ولا
~~يعدوه فحيث تحول منه مسير يوم أو يومين أتم فيه سائرا أو مقيما، فإن خرج من
~~وطنه قصر حتى يرجع إليه. بشير: وقيل: حيثما نصب عموده أتم، وإذا سار قصر.

# والسائح ونحوه كالبادي إذا سار قصر، وإن(167) نزل لطلب عيش أتم. وقيل: من
~~قطع عن نفسه الأوطان قصر حيث توجه مالم يتخذ وطنا، وقيل: إذا قعد لطلبه بلا
~~حد ولا غاية إلا ما طاب له وصلح لعيشه يتم حيث قعد له، وإذا سار عنه قصر.

# أبو سعيد: من قطع الأوطان في طلب العيش(168) -قيل- يقصر أبدا مالم يوطن
~~فيتم حيث وطن، ويقصر في غيره، وقيل: إن نزل محلا لطلبه بلا غاية أتم، وإن
~~قعد لمدة قصر.

# أبو الحواري: من ساح ولم يتخذ مسكنا قصر. ومن واجر نفسه عشر سنين ونوى أن
~~يخرج إذا انقضت فإنه يقصر، وإن نوى القعود ما وجد فيه(169) رفقا أتم مالم
~~يخرج منه. ومن له ممن ذكر وطن لم يعتقد تركه فلا يتم ولو قام.

PageV02P070

# أبوالحسن: السائح الذي لا وطن له ms0503 ولا مال [295] ولا ولد، ولا هو مسافر
~~ولا مقيم يقصر ويتم معا. غيره: إن لم ينو الرجوع لبلده فهو سائح يتم، وإن
~~نواه قصر.

# ومن أقام ببلد ثم تلف ماله وخرج مترددا في القرى لطلب عيش قصر حتى يتخذ مقاما.

# الباب الثاني والخمسون

# في صلاة الإمام والوالي والشاري

# ابن محبوب: إن خرج الإمام إلى رباط أو غيره مسافرا قصر إذا جاوز الفرسخين
~~من موضع حتى يرجع إليه.

# فإن أخرج حاكما إلى مصر ليحكم فيه بينهم ومعه أصحاب فإنهم يتمون فيه ما
~~حكموا، فإذا سافر عنه وجاوزهما قصروا ولو جرى حكمه في المسير إليه.

# وكذا إن ولى على القرى ولاة ومع كل أصحاب.

# وإن خرج الإمام في أمر إلى بعض ولاته وتعداهما إليه قصر هو ومن معه.

# وإن خرج إليه بعضهم وقعد عنده أياما أتم بتمامه، وإن خرج إلى مثله قصر إن
~~تعداهما حتى يرجع.

# ومن عقدت له إمامة بمحلها ونوى أن يقيم به أتم ولو لم يكن بلده، وقيل:
~~يلزم واصله من شار ووال ومدافع أن يتم به إن كان لا يخرج إلا بأمره للزوم
~~طاعته والإنفاق عليه، وقيل: إذا لم يعزم على المقام معه قصر والأول أكثر.

# ومن وجهه في رباط أو غيره قصر إذا سافر. ويتم كل من أخذه الولي بتمامه أيضا.

# ومن يتم في قرية ثم عزل أتم مالم يخرج منها، وإن خرج ثم رجع قبل أن يجاوز
~~فرسخين أتم.

# ومن ألزم نفسه الشراء وخرج معه بعض الولاة بأهله أتم بتمام الوالي، وزوجة
~~الشاري بتمامه هو؛ والبالغون من أولاده في حكم أنفسهم كأولاد الوالي إلا إن
~~كانوا معهما في موضعهما فمثلهما.

PageV02P071

# وإن رجع الشاري إلى وطنه لحاجة ولم يقطع نواه عنه أتم فيه، وإن لم يكن
~~الشاري في حوائج الإمام وأذن له أن يخرج إلى ضيعته ببلده فلا يتم إذا دخل
~~إليه، وإن أذن له أن يرجع إلى تجارته أو غيرها ثم دخل إليه ثم أراد الخروج
~~لم يلزمه أن يشاوره، وإنما يلزم من تخلف عنده أو ms0504 من استعمله أو ولاه، وهو
~~الذي يتم عنده أيضا.

# وإن أرسل الوالي شاريا إلى الإمام بكتاب أو غيره لا ليقيم معه فإذا قضيت
~~حاجته خرج من عنده، فإنه يقصر عنده.

# وقيل: إن الولاة والشراة المتصرفين في الأعمال إذا وصلوا إليه في أمر
~~ويرجعون يتمون عنده حتى يخرجوا.

# وقيل: كل من استعمل له في أمر فإنه يتم معه، ولا يخرج إلا بإذنه.

# وإن استخلف وال خليفة أتم حتى يخرج ويتعداهما على نية السفر.

# أبو عبد الله: إن نوى صاحب وال أنه لم يأذن له أن يخرج عنه خرج بلا إذنه،
~~فإن لزمته طاعته ونواه إلى وقت معين قصر.

# ومن ولاه الإمام على الشرق كله أو الجوف أتم في التي أقام فيها، وقصر في
~~غيرها من ولايته.

# والشراة في القرى التي لا يخرجون منها إلا بإذنه يتمون فيها؛ وعنده إذا
~~خرجوا إليه ويقصر هو إذا خرج إليهم. وإن سار إليهم وال وبينهما أكثر من
~~فرسخين قصر في مسيره إليه، وأتم عنده به.

# فصل

# يقصر -قيل- أصحاب السجن، وقيل: يتمون لأنهم لا يدرون متى يخرجون. وقيل:
~~من طال سجنه وثقل أمره فالتمام أولى به. والمحبوسون على الدين يتمون في
~~التمام، وبالعكس.

# أبو سعيد: من حبسه سلطان في منزل رجل فإنه يصلي في أقل ضرا من مواضعه،
~~فإن لم يمكنه إلا بضر صلى كذلك(170) وضمنه له.

# وإن سافر الرهائن المتعلقون فلهم الجمع، وعليهم القصر، وإن أقاموا أتموا،
~~وإن لم يعرفوا أمقيمون أم مسافرون أتموا وقصروا احتياطا.

# الباب الثالث والخمسون

# في الجمع في السفر والمرض والمطر والكلام بين الصلاتين وجواز ذلك
~~PageV02P072 ابن محبوب: الجمع أفضل من القصر(171) إن قصد إحياء السنة،
~~وقيل: القصر(171مكرر) لأنه فرض، وقيل: الجمع في المسير.

# وقيل: من جمع فقدم الظهر ثم أبطأ القوم في إقامة العصر، فإن لم يتشاغلوا
~~عنه طويلا فلا بأس عليه أن ينتظرهم.

# أبو سعيد: إن صلى الهاجرة وقت العصر فله أن يصليه(172) متى أمكنه ولو شغل
~~عنه، وقد صلاها ابن محبوب [296] بمسجد من نزوى وقته، ثم خرج يطلب ms0505 جماعة حتى
~~صلاه جماعة بمسجد آخر؛ وكذا المغرب والعتمة.

# وقيل: ليس على من جمع بقوم أن يعلمهم أن هذه للهاجرة وهذه للعصر إن
~~علموا. أبو سعيد: هذا إن كان بوقت الأخيرة، ونحب له إن كان في الأولى أن
~~يعلمهم، لأن لهم الجمع والقصر لئلا يدخلوا على نيته وهو يريد بهم الجمع،
~~لأن من نوى القصر فليس له أن يجمع، فإن أحرم من خلفه أو بعضهم على الجمع
~~جمع معه، وتمت له، وإن أحرم على اتباعه بصلاته إن جمع معه على القصر، ولا يجمع.

# وقيل: وتر من جمع واحدة، وقيل: مخير، ووتر من قصر ثلاث؛ ولا بأس عليه إن
~~لم يصله على إثر جمعه ولو ندب، وله أن يتنفل ولو بعده أو في سفر مع جمع أو قصر.

# ومن أخر الظهر حتى خاف فوت العصر إن بدأ به وإن بتوان، فقيل: يبدأ به ولو
~~فات العصر، وقيل: به إن خافه.

# أبو سعيد: أجاز بعض لمسافر إذا جمع وسلم من الأولى أن يدعو بما فتح له،
~~وبعض منعه، واختير له إن دعى أن يخفف، وكره له التطويل وهو قدر ركعتين،
~~وقيل: إن ذلك فعل.

# ومن أحرم على قصر ثم حول نواه إلى التمام قبل أن يصل إلى الرسول أتم.

# ومن جمع العشاءين بتأخير إلى نصف الليل فلا عليه.

# ومن أتم التاحيات في الأولى [و]تعمد(177) التسليم وأتى بالأخيرة صحت
~~صلاته عند الأكثر.

PageV02P073

# ومن حضره الظهر أو المغرب في بلده ولم يصل حد السفر وانقضى وقت الأولى
~~وجمعها بالأخيرة فعلى القول بتقصيرها، فلا بأس إن أخر لأجله ولا يؤمر به،
~~وعلى القول بتمامها ليس له ذلك، وعليه فالخلاف في الكفارة، وقيل: الجمع
~~أفضل، وقيل: الإفراد، وقيل: الوتر في حضر بثلاث مندوب، وفي سفر بواحدة؛ ومن
~~صلاه أكثر خير في تسليم ووصل، ويوجه له إفرادا أو جمعا، ويقوم لنفل بتكبير
~~مالم يتكلم أو يتحول أو يدبر.

# ومن أهمل النية في التأخير في الجمع إلى فوت الأولى لزمته الكفارة، وقيل:
~~لا وهو المختار.

# وقد سمع -قيل- رجل ms0506 أن للمسافر أن يجمع، فجعل في سفره يجمع صلاته كلها ولم
~~يصل إلى أن وصل بيته وجمعها كلها فألزموه الكفارة ولم يعذروه بجهله، وقيل:
~~لا تلزمه إذ لم يتعمد تركها وهو الأنظر عندي.

# وقيل: من صلى الأولى بوقتها وقد نوى الجمع وبدا له أن يؤخر الأخيرة إلى
~~وقتها فلا عليه، واختير له أن يمضي على نواه قبل أن يدخل في الأولى، وكذا
~~إن صلى ونسي الجمع ثم ذكره بعد انصرافه، فإن صلاها لوقتها فله أن يؤخر
~~الأخيرة، وإن ذكر في موضعه أو قريبا منه فصلاها على الجمع جاز له، وإن
~~صلاها بعد وقتها ونسي حتى تباعد اختير له أن يفردهما.

# فصل

# أبو سعيد: لا يجمع مقيم إلا لعذر ولغيم. ابن بركة: كل من به ما يمنعه أن
~~يأتي بكل صلاة في وقتها فمخير في الجمع مريضا كان أو مبطونا أو مسافرا أو
~~يوم غيم أو مطر، أو نحو ذلك مما لا يمكنه معه أن يأتي بكل في وقتها فله أن يجمع،

# وقيل: من جمع الأولتين وصلى بينهما سنة الهاجرة جهلا أو عمدا، وفات الوقت
~~أبدل ولا كفارة عليه. ابن بركة: يوجد في الأثر جوازه.

# موسى: لا بأس على من جمع أن يتكلم بينهما قدر ركعتين وإن كره له، وإن
~~فعله لم يضره.

PageV02P074

# ومن جمع فنفرت دابته أو كلمه أحد أو دعي لطعام فالتفت إلى ذلك بعد أن صلى
~~الظهر أو المغرب(178)، فإن تعجل إلى الثانية من حينه جمعها(179)، وإن طال
~~أخر الأخيرة إلى وقتها، وهو رأي هاشم.

# عزان: من جمع فصلى الظهر ثم تنحى لأمر كره له بلا نقض إلا إن ذهب بعيدا
~~فصلى العصر أساء وتمت له أيضا.

# وإن صلى خلف من يتم فله أن يقصر إذا سلم الإمام من الظهر إن نوى جر العصر
~~إليه، فإن تنحى إلى آخر المسجد فصلاه جاز له، والأحسن في مكانه. وقيل: لا
~~يفرق بين صلاتي الجمع بكلام ولا خطوة ولا صلاة، وإن قرأ في الأولة إلى {ولو
~~كره المشركون} (سورة التوبة: 33) وسلم ms0507 جاز.

# أبو الحسن: من فعله [297] مرارا ناسيا فلا يعيد؛ وفي لزوم البدل بالعمد
~~قولان. ابن جعفر: لا يقطع بينهما بشيء ولو صلى بينهما ركعتين أو أكثر جهلا،
~~أو أكل أو شرب أو قعد قدر ساعة فلا نقض عليه.

# أبو سعيد: إن تكلم ولو كثيرا ثم صلى الأخيرة فإن كان في شأن الصلاة أو ما
~~يخاف تلفه، أو أمر أو نهي فلا بأس مالم يتطاول حتى يشغل عنها إلى حال الترك
~~لها، فإن صلى بعد هذا كله تمت له مالم ينو الترك، وإن صلى الأولى في مسجد
~~والأخيرة في حجرته فلا بأس إن كان لأمر ما، وإلا كره له ولا يعيد.

# والناسي والجاهل أعذر من المتعمد، ولا نقض عليه مالم يتطاول قدر ما يشغله عنها.

# ابن محبوب: لا أرى له أن يتكلم بينهما.

# وقيل:من جمع فصلى الظهر ثم رأى في قبلته حزقا لا يعلمه لغراب ولا لغيره
~~فتحول وصلى العصر، فقيل: يعيدهما إلا إن صلى الظهر في وقته فيعيد العصر
~~وحده، وقيل: لا. وقيل: من نوى أن يؤخر الأولى في وقتها إلى الأخيرة ثم حول
~~نواه أن يجرها إلى الأولى في الوقت جاز له.

# الباب الرابع والخمسون

# في صلاة الزوجة

# فإنها تبع للزوج فيها إلا إن اشترطت سكنى في موضع فتتم فيه، ويقصر هو
~~معها إلا إن تركت شرطها وتنوي المقام.

PageV02P075

# ابن المسبح: تصلي بصلاته(180) في حضر أو سفر إلا في محل سكناها فتتم فيه
~~زائرة أو حاضرة.

# وإن تزوج مقيم مسافرة، فقيل: تتم به إذا رضيته، وقيل: حتى يوفيها عاجلها
~~أو تجيزه على نفسها، فإن أكرهها قبله فلا سبيل له عليها، وقيل: إن شرطت
~~سكنى في غير بلده قصرت في وطنه إلا إن وطنته، وليس عليها أن تشاوره في ذلك،
~~ولا لها أن توطن غيره، وتتم فيه إلا إن شرطته فتتم فيه به أو شرطت السكنى
~~في بلدين فلها أن توطنهما لا أكثر منهما، فإن شرطته في بلد معين وقد وطن هو
~~غيره فلها أن توطنه أيضا إن كانت معه ms0508 فيه، فتتم تبعا له. وإن كان له وطنان
~~فليس له أن توطنهما معا إلا إن تركت شرطها، فتتم به تبعا له؛ وليس لها أن
~~تتبعه فيما لا يجوز لها من القصر والتمام، وذلك أن لو رأى التمام حيث أقام
~~ثلاثا، ولا القصر إلا على سفر ثلاثا، أو لا يراه إلا في حج أو غزو فليس لها
~~ولا عليها، ولزمها القصر في موجبه عليه، وكذا لو اتخذ أكثر من وطنين فلا
~~تتبعه إلا في الأول والثاني، وتقصر في غيرهما إلا إن علمت أنه تحول عن
~~أحدهما، وكذا إن علمت أنه اتخذ وطنا ثم رأته يتم في غيره عالما بأمر الصلاة
~~ذاكرا له، فلها أن تتم فيه.

# وإن كان جاهلا أو يرى رأي المخالفين فليس لها أن تتم حتى يعلمها أنه وطنه
~~فتتم فيه، ولا يلزمها في غيره إلا إن ترك أحدهما.

# والعبد كالمرأة في التبع.

# وزوجة المرتد غير تابعة له لبينونتها منه إذ لا يملك رجعتها، وإن رجع كان
~~أولى بها بالأول إن لم تتزوج بعد العدة، فإن ارتد وله وطن واستمر في ردته
~~الوطن أتم فيه إذا رجع، وتتم معه ولو لم تعلم أنه على نواه لأنه عليه حتى
~~يعلم غيره إن لم توطن حين ملكت نفسها، فإن وطنت أتمت حتى تخرج عما وطنت.

PageV02P076

# أبو سعيد: إن رضيت مسافرة بمقيم زوجا أو أجازته أو وافاها ما مر -وعليه
~~الأكثر- أتمت، وإن فارقها بعد التمام أو الدخول أتمت فيما هي فيه حتى تجاوز
~~منه الفرسخين، وتصلي صلاته ما اعتدت إن ملك رجعتها.

# أبو عبد الله: من تزوج امرأة من غير بلده وشرطت عليه عند العقد أن يسكنها
~~في بلدها، ثم تبعته إلى بلده برأيها ولم تهدم الشرط قصرت فيه، وأتمت في
~~بلدها إن رجعت إليه.

# وإن وطنتهما أتمت فيهما، وإن أتمت في بلده ولم تهدم شرطها ولم توطنه،
~~فقيل: تعيد قصرا.

# ولا نية لامرأة مع الزوج إلا إن شرطت سكنى، فإن خرجت معه إلى بلد فنوت أن
~~تقيم به بلا رأيه، فقيل: ms0509 عليها بدل ما صلت والكفارة، وقيل: البدل فقط،
~~وعليه الأكثر.

# وإن أقبلا من سفر حتى صارا قرب بلدهما [298] قعدت هناك تقصر ودخل البلد،
~~ثم رجع إليها يتم أتمت معه.

# وإن أقبل من سفره إلى قرب بلده فمنع من دخوله فذهبت إليه منه أتمت، وقصر
~~هو ولا يتبعها.

# أبو مروان: من تزوج على شرط سكناها في بلدها فعليه أن يتم، وإن خرجت
~~لبلده أتمت، وإن رجعا إليه أتما معا، وإن شرطته مع أهلها وهم بداة لا يعرف
~~لهم وطن، فقيل: هذا شرط منتقض، وتتم مادامت معهم، فإذا خرجت تبعته، وقيل:
~~ثابت ولو مجهولا، فإن الشروطة المجهولة ثابتة على هذا في النكاح.

# وقيل: من له زوجة وعبيد وصغار وخرج لبلد ونوى أن يقيم به فخرجوا إليه
~~بإذنه تبعوه وإلا قصروا حتى يرجعوا، وإن أمرهم أن يقيموا في بلدهم فالزوجة
~~والأطفال يقصرون فيه حتى يرجعوا، وفيه تأمل.

# فصل

# من سافر هو وزوجته ونوى أن يقيم في بلد ولم تعلم فيتم وتقصر هي فلا تعيد
~~مالم يعلمها أو ترجع لوطنه، ولزمها أن تتبعه في الصلاة ولا تعصيه، وإن رد
~~أمر صلاتها إليها كان لها نواها.

PageV02P077

# وقيل: من يقصر في بلد وهي معه فيه، ثم حول نواه إلى الإقامة وأتم فيه ولم
~~تعلم، وقصرت ثم إن أعلمها وصدقته أبدلت قدر ما أتم، وإن قصر أو جمع ففعلت
~~كذلك فلا بأس عليها.

# ومن وطن غير بلده وتتم معه فيه ثم رجع عن نواه فيه إلى بلده، ثم رجع إلى
~~ذلك البلد مقصرا، فقيل: تتم هي فيه حتى تخرج، وقيل: تتحول إلى القصر إذ
~~تحول إليه فيه، وعليه فهي كالعبد يتبع مشتريه من حينه، وإن تزوجها وهي تتم
~~في بلد ويقصر هو فيه فهي غير الأولى وتتم على ما كانت عليه حتى تخرج منه،
~~فإذا رجعت إليه كانت مثله حينئذ في القصر، وتتبعه المطلقة رجعيا ولو أخرجها
~~من بيته ما اعتدت(181)؛ والبائنة والمحرمة والملاعنة في حكم أنفسهن(182) في العدة.

# وفي مختلعة عن إساءة قولان، والمولى عنها والمظاهر ms0510 منها مثله في الأجل.

# والمتوفى عنها زوجها في بلد يقصر فيه تقصر، فإن نوت أن تقيم ما
~~أعدت(181مكرر) أتمت من حينها لأنها ملكت نفسها.

# وإن وطئها في حيض ولم يعلما به تبعته إذ لا فساد عليهما، وإن علما به لم
~~تتبعه لفسادها عليه عند المشارقة كما علمت، وإن علمت به دونه ومكنته تبعته
~~إذ عليها أن تفتدي، ولا يلزمه القبول، فإذا لم يقبل فديتها وسعها المقام
~~وهو ووطئها إن لم يصدقها، ووسعها منه أيضا ما وسعه منها، فلذلك كانت تبعا له.

# فصل

# إذا بلغ الطفل ملك نفسه، وإن كان أبوه مشركا وأسلم قبل بلوغه فإن سكن معه
~~في بلد أتم فيه، وإن بلغ فيه وأبوه فيه مسافرا ومشرك نوى المقام، وأتم حتى
~~يخرج عن الشبهة، وإن لم ينوه فلا وجه للقصر إلا ثبوت السفر بعد بلوغه إلا
~~إن اعتقد أن لا يوطن لم يبعد جواز القصر له إذا لم يثبت عليه بعده حكم مقام
~~ولا سفر.

PageV02P078

# وكذا صبي لا أب له، ويدور بين القرى فبلغ في بعضها فعليه أن ينوي المقام
~~به ويتم حتى لا يرتاب، وإن جهل وقصر ظنا أنه مسافر ويعتقد وطنا غير ما بلغ
~~فيه بعد بلوغه، ولم يثبت عليه بعده سبب التمام في البلد فهذا -قيل- مسافر
~~وإن لم يعتقد غير ما بلغ فيه، ولا ثبت عليه ذلك بعده أيضا باعتقاد أن له
~~وطنا اختير أن لا يلزمه البدل، لأنه صلى صلاة تشبه موضع القصر [299] إن لم
~~يكن موضع تمام باعتقاد الوطن والمقام.

# وإن مات والد الصبي صلى على ما عليه أبوه حتى يبلغ.

# والصبية -قيل- كأمها، وقيل: إذا تبعت زوجها وجاز بها أو أرخى عليها سترا
~~صلت مثله.

# سعيد: إذا بلغ في سفره قصر حيث بلغ وهو كغيره فيها، وإن دخل بزوجته
~~البالغة حال صباه فإن ألزمت نفسها اتباعه فهي مثله كعكسها، وقيل: الصبية
~~تبع لوالدها مالم تبلغ وترضى بزوجها، ولا يعتبر اتباعها له.

# خميس: أرجو أن البالغة مع الصبي بحسب هذا.

# فصل

# والعبد تبع لربه من ms0511 حين ملكه، فيتم في موضع القصر وبالعكس، فإذا دخل في
~~التمام وصلى ركعتين فملكه مقصر، فقيل: يتمها، وقيل: يقصر، وأجزتاه لانحلال
~~حكم التمام عنه، واختير أنه إن لم يقع البيع والرضى حتى دخل في الثانية
~~فإنه يتم؛ واختار خميس أيضا أنه إن دخل فيها على نية التمام ووقعت الصفقة
~~بعد إحرامه فإنه يتمها، وإن أتم واشتراه مقصر وقتها فإنه يقصرها لبطلان حكم
~~الأولى في الوقت، وإن لم يعلم فسادها حتى فات وقد أتمها اختير بدلها تماما.

# وإن كان في قصر ووقعت الصفقة لمتم ولم يكملها بنى وأتمها، وكذا إذا عتق
~~ونوى أن يقيم وقد دخل على القصر يبني عليها ويتمها، وإن أتم عليه ثم عتق لم
~~يلزمه بدل.

# ومتى عتق عبد في بلد فله نيته، وقيل: هو كالصبي في الخلف، والتمام في
~~الشبهة أولى، ويتم بلا شك إن نوى مقاما وإلا فقد مر الخلف.

# وإن عتقت ذات زوج خيرت في فسخ العقد وإتمامه فتتبع مختارها.

PageV02P079

# ومن زوج أمته في بلده وبه زوجها فأسلمها له ليلا ونهارا لا إلى مدة
~~فكالحرة في التبع له، وإن لم يجعل له عليها سبيلا فكسيدها، وإن تركها عند
~~الزوج مدة فكر بها فيها أيضا.

# وإن أبق العبد أتم دون الفرسخين، وقصر إذا جاوزهما؛ وإمامته -قيل- تجوز
~~مطلقا، وقيل: لا مطلقا، وقيل: تجوز إن أذن له ربه في الحضور، ومنعها أبو
~~المؤثر إلا إن أذن له فيها. وفي جواز حضوره الجماعة بدونه قولان كوجوب
~~العيدين عليه، ولا تلزمه الجمعة إجماعا.

# ومن استأجر عبدا لا إلى معينة تبع فيها من استأجره.

# ومن أخرج غلامه إلى غير بلده قصر إن قصر فيه هو إذ هو تابع له في أوطانه.

# وإن كان بين اثنين في قرية أحدهما يقصر فيها والآخر يتم أتم العبد، وإن
~~قسما(183) خدمته ولو بالسنين تبع المتم ولو كان بين مائة يقصرون إلا واحدا،
~~وإن أخرجه ربه إلى قرية يتجر فيها أو أذن له أن يوطن ويتم، فقيل: يتبعه في
~~التمام والقصر، وقيل: يتم فيما وطنه بإذنه. ms0512

# ومن أمر رجلا أن يشتري له عبدا تبع مشتريه، والمكاتب كالمعتق فيما مر.
~~وأم الولد كالأمة مالم تعتق به، وإن عتقت وقد صلت بعض صلاتها(184)، فقيل:
~~تبتدئ إن كشف رأسها فيها، وقيل: تخمره وتبني.

# فصل

# العبد تابع لمن له الخيار في مدته إن بيع به، فإن قصر البائع وأتم
~~المشتري أتم احتياطا لأنه لو تلف فمن ماله، وقيل: يتبع البائع ولو كان
~~الخيار للمشتري إذ لم يثبت البيع بعد. والمدبر تابع لمدبره.

# وعبد المرتد إن فر منه إلى المسلمين فكالحر فيها كعبد الذمي إذ لا تبع
~~لهما فيها. وإن كان للذمي وطن أتم عبده فيه إذ لا يخرج منه إلا بإذنه أو
~~يحكم ببيعه.

# الباب الخامس والخمسون

# في صلاة الجمعة وأين تجب وعلى من تجب PageV02P080 وقد روي: «أنها واجبة
~~أبدا، فمن تركها جحدا لها أو استخفافا بها، وعليه أمير بار أو فاجر فلا جمع
~~الله له شمله، ولا بارك له في أمره ألا ولا صلاة له ولا زكاة ولا حج له ولا
~~صيام ولا بر له ولا جهاد، فمن تاب تاب الله عليه».

# وخير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه وفيه وفيه، وانظر المطولات.

# ولا تجب على صبي ومجنون وعبد ومريض ومسافر عند الأكثر [300]، ولا على
~~امرأة وخائف وإن على ماله، ولا على أعمى إن لم يجد قائدا، ولا على من في
~~طريقه مطر ووحل يبل ثيابه، ولا على من له مريض يخاف فوته، ولا على من له
~~قريب أو صهر يخاف موته أو نحوهما، ولا على مقيم بمحل لا تجب فيه، ولا على
~~بعيد المنزل، وقد مر حد البعد، ويأتي قريبا أيضا.

# فمن لزمته لم يجز له أن يصلي الظهر قبل فواتها. ويكره البيع بعد الزوال؛
~~فإذا ظهر الإمام وأذن المؤذن حرم. ولا تكون إلا في بلد أو قرية. ولا تنعقد
~~إلا بأربعين رجلا، ولا تصح إلا وقت الظهر وبالخطبة قبل الصلاة.

# فصل

# من فرائض الجمعة الوقت والخطبة والنداء، وهو الأذان عند انتصاب الإمام
~~على المنبر لها.

# وتأكد ms0513 فرضها على من جمع خمسا: البلوغ والعقل والحرية والذكورية والإقامة،
~~فلا عذر لمن تركها وقد جمعها.

# وإن حضرها من لا تلزمه سقط عنه فرض الظهر، ولا يكمل عدد من تلزمهم إلا
~~بذي عذر لا بمن لا تلزمه.

# وروي: ((من تركها ثلاثا تهاوانا بها طبع الله على قلبه)).

# وتجب -قيل- في كل قرية اجتمع فيها أربعون من أهل الكمال، لا يظعنون عنها
~~شتاء ولا صيفا إلا لحاجة، وقيل: حتى يكون معهم فيها وال عليهم، وقيل: إنما
~~تجب في مصر جامع أو مع إمام عادل وعليه أصحابنا.

# وقيل: على(184) من بلغه نداء رجل صيت وقت سكون الأصوات والرياح فذ،
~~والقرب بقدر هذا يلزمه حضورها، وقيل: من آواه المبيت، وقيل: على من كان في
~~فرسخين فما دون، وقيل: في أربعة أميال، وقيل: في ثلاثة.

PageV02P081

# ولا يسافر من لزمته بعد الزوال حتى يصليها، وجاز قبله؛ وكره إلا في حج أو
~~غزو أو طلب علم أو نحو ذلك.

# وكان علي يقرأ في الركعة الأولى بسورة الجمعة، وفي الثانية ب{إذا جاءك
~~المنافقون}. وروي أنه صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة والعيدين ب{سبح
~~اسم ربك الأعلى}، و{هل أتاك حديث الغاشية}، وإن اجتمعا في يوم قرأ بهما.

# وقيل: إن قام الإمام العادل في بلد ونوى التمام به كانت معه الجمعة إن
~~كان مصرا لأن فيه إقامة الحدود.

# وقيل: لا مصر إلا أمصار العرب في معنى الجمعة، وهي السبعة التي مصرها عمر
~~-رضي الله عنه- وهي مكة والمدينة ومسجد الجند من اليمن والشام والكوفة
~~والبصرة والبحرين وعمان، وفي كونهما مصرا أو مصرين قولان، والصحيح الأول
~~فهي بصحار منهما، وقيل: تلزم فيها وإن مع جائر إذا أقامها على وجهها.

# ولا جمعة في مصر لا سلطان فيه، وقيل: ثابتة ولو بمن قام بها من الرعية،
~~وقيل: لا تقوم إلا بعادل في ممصر، وهو المجمع عليه، واختلف في غيره.

# وقيل: لا تجوز إلا بعادل أو شبهه من ظهور أهل العدل على موضع تعلو يدهم
~~فيه، ويصليها بهم واحد من مساندهم، ويكون كالإمام. وقيل: ms0514 لا تكون إلا به
~~ولو ظهر العدل وإلا في ممصر.

# وتلزم في عمان مع الإمام وفي صحار، وتصلى في سائر القرى أربعا.

# ابن بركة: لا تجوز إلا في مصر أو موضع الإمام، وإن تركها أهل الأمصار
~~عوقبوا وسقطت عدالتهم، ولا بأس بتركها على أهل القرى.

# ابن جعفر: هي حق مع الأئمة، وحيث تقام الحدود، وفي عمان إن أخذ الإمامة
~~عن مشورة العلماء وأعلام الدعوة ولم يحدث ما يزيلها عنه. ومعطلها معطل
~~للفرض، ولا بأس -قيل- في تركها إن كانت في أيدي الجبابرة.

# ابن المسبح: تجب بصحار ولو مع جائر.

# أبو عبيدة: لا جمعة في أرض الأعاجم.

PageV02P082

# ضمام: كل أرض أقيمت فيها الحدود تصلى فيها، وثبتت بصحار ما قام الإسلام
~~بها ولو مات الإمام وهي في الجوف معه، فإن مات أو سافر صلوا أربعا بعده.

# فصل

# سنت [301] في المسجد الجامع إلا من عذر. إن عرض للإمام فله -قيل- أن
~~يصليها في جامع أو في داره لئلا تعطل، وقد أجازوها بصلاته في متصل بالمسجد،
~~وإن لم يكن منه ولا من رحابه إلا إن حال بين اتصال الصفوف حائط أو ساتر أو
~~طريق إن لم تتصل به، فيصلى خلفه، وينظر بعضهم لبعض.

# جابر وأبو عبيدة: كل مصر أقيمت فيه الحدود مع العادل ففيه الجمعة؛
~~والأكثر على جوازها خلف جائر إن لم يدخل فيها ناقضا لها.

# وكان جابر يصلي خلف الحجاج، ومنبر البحرين وعمان واحد بصحار.

# خميس: لا نرى قول مخالفينا بوجوبها مع الأربعين، ولا نأمر به ولا نعمل،
~~ولا نخلع عن الإسلام به قائله.

# وإن مرض جاز له أن يأمر من يصليها بالناس، وإن صلاها بهم بلا إذنه ففي
~~فسادها عليهم قولان.

# وإن مات ولم يقدموا غيره وحضرت صلوها أربعا، ولا يقوم الحاكم مقامه. وإن
~~عجز عن أمر غيره لمرضه فكذلك.

# ومما يجيز التخلف عنها خوف العدو وشدة الحر والبرد، والجنازة إن تعينت،
~~والاشتغال بطلب القوت؛ وندب بعدها ركعتان، وقد أكدتا وهما سنتان، وقيل:
~~يؤمر بهما، وكره تركهما وفوقهما فضل.

# الباب السادس والخمسون

# في صلاة ms0515 الجمعة وما يشتمل عليها

# وقد سن لها الغسل والدهن والطيب والإنصات والابتكار، والمشي بالأقدام
~~والدنو من الإمام.

# فإذا زالت الشمس صعد المنبر وأذن الثالث، فإذا فرغ شرع في الخطبة، وقد
~~رخص في أذانين لها قبل الزوال.

# ابن بركة: أقل ما تصح به في العدد من يقع عليه اسمه من الرجال لقوله
~~تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} الآية (سورة الجمعة: 9).

PageV02P083

# وتنعقد بأربعة: مؤذن وإمام ورجلين أقل الجمع، وإن حضرها(186) رجلان -رجى
~~خميس- أن تجزي لإقامتهما مقام الجماعة الكثيرة، فإذا لم يبق معه إلا النساء
~~سقطت لأنها لا تنعقد إلا بالمخاطبين بها.

# وهي ركعتان يجهر فيهما بالقراءة كما مر. ومن السنة اتصال الخطبة فيها
~~بالأذان والإقامة بها والصلاة بالإقامة.

# ابن بركة: من أدرك الإمام في التشهد فقد أدرك الجمعة، ويقضي ركعتين، وإن
~~أدرك ركعة أضاف إليها أخرى، وقيل عن علي: إن من أدرك معه التشهد يقضي أربعا
~~وخالفه الصحابة فيها، ويؤذن -قيل- الأول إلى أشهد أن محمدا رسول الله ويقطع
~~ثم يبتدئ الثاني من حي على الصلاة إلخ، ثم يبتدئ في(187) الثالث من أوله
~~إلى آخره، ولا بأس بالأولين قبل الزوال كما مر لتنبيه الناس.

# أبو المؤثر: إذا أخذ في الثالث اختير أن لا يصلي أحد بل يقعد، فإذا بلغ
~~لا إلاه إلا الله بدأ الإمام الخطبة، ولا يتكلم أحد، وآخر ما يقول: {إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى {تذكرون}، ثم ينزل ولا يسلم؛ والفضل: أن
~~يخطب هو فإن ضعف ولا يحسنها فلا بأس أن يأمر غيره، وإن أذن قبل الزوال وخطب
~~الإمام بعده أجزاه. ولا تجزي الخطبة بعد الصلاة لمخالفة السنة.

# ابن مسعود: اقصروا الخطبة وأطيلوا الصلاة.

# ولا يخطب أعرج لا يقدر أن يقوم، فإن فقد غيره فلا خطبة إلا بقائم، فإن لم
~~يجدوا من يخطب بهم صلوا أربعا فرادى ولا يعذرون.

PageV02P084

# ويقوم الخطيب ويحمد الله تعالى، ويصلي على النبيء -صلى الله عليه وسلم-
~~ويستغفر لذنبه وللمؤمنين والمؤمنات، ويدعو الله بما فتح له؛ ولا يلغي
~~فيها(189) ولا يرفث، وفي روايات: ولا يتكلم فيها بشعر، ms0516 فمن فعل أعادها.
~~وقيل: يجوز الوعظ ببيت منه، وتركه أحسن؛ ولا يتكلم إلا بذكر الله وتوحيده،
~~وذكر النبيء -صلى الله عليه وسلم-، والوصية بتقوى الله تعالى، والموعظة
~~والقراءة، وإن تكلم بما لا ينبغي فسدت صلاته وحده، فإن كان هو الإمام فسدت
~~على الكل، ويرجع يخطب.

# أبو المؤثر: من لا يسمع [302] الخطيب لا بأس عليه أن يقرأ في نفسه، ويحرك
~~به لسانه أو يذكر الله أو يسبحه، ولا يسمعه جليسه، ولا نقض إن سمعه. ولا
~~يفعل شيئا حيث يسمع. ولا بأس للسامع أن يحتبي، وأجاز له ابن محبوب أن يسلم
~~على الناس. والخطيب يخطب ويرد عليه، وقيل: يسلم على باب المسجد لا غيره،
~~وكرهه هاشم، وجاز أن يسلم، وقيل: لا يرد عليه حتى يفرغ، ولا بأس بعقد
~~النكاح عندها، ولا يجوز له أن يقول لأحد: اسكت، وله أن يشير إليه بالإمساك.

# واختلف فيه هل له أن يسأل الخير ويستجير من الشر إذا سمع الذكر من
~~الخطيب؟ فقيل: لا بل يسكت حتى يفرغ ويقوم المؤذن ثم يدعو، وقيل: له أن يذكر
~~الله معه ويحمده، ويصلي على النبيء -صلى الله عليه وسلم-.

# وقيل: للداخل أن يركع ركعتين ولو عندها، وقيل: لا بل يجلس، وإن تبسم
~~عندها خرج من المسجد ثم يدخل، ولا نقض عليه.

# إن أومأ إلى أحد أو صافحه وله أن ينظر إلى السقف وإلى ورائه.

# ابن محبوب: لا بأس له أن يقول: افسح يافلان أو استخر أو قدموا الصف(190)
~~وقد أقيمت، لأنه في أمرها.

# ولا جمعة لمن تكلم في غيره، وقيل: لا يضاعف أجره، وقيل: فاسدة ويبدلها،
~~ولا يفسدها عبثه بثيابه، ولا وضوء من تكلم وإن روى فيها رواية قال: فلا
~~نعرف فيه شيئا إلا ما قيل إن سعيدا يروي فيها قول أبي بكر -رضي الله عنه-:
~~((وليتكم ولست بخير منكم)).

PageV02P085

# أبو عبد الله: من قال: تقدم أو تأخر فلا عليه، وإن قاله ثم صلى ولم يخرج
~~ثم يدخل أعادها، وفي وضوئه قولان. والضحك كالكلام؛ والقنوت في الجمعة ورفع
~~الإمام يديه ms0517 فيها بدعة. أبو المؤثر: يكره للداعي، ورخص يوم عرفة. وقد رأى
~~عمارة بشيرا يرفعهما على المنبر.

# فصل

# إذا خطب الإمام فأحدث، فأمر غيره أن يصلي بالقوم جاز إن أدرك الخطبة، وفي
~~جواز تحية المسجد عندها -كما مر- قولان مالم يحرم الإمام، وقيل: الصلاة
~~عندها مكروهة، وله أن يخرج ويركع خارجا ثم يدخل.

# ابن المسبح: استماعه أفضل من خروجه للركوع، وإن خطب وعاقهم عن الصلاة
~~شاغل أعادوها ولو مؤخرة. وقيل: أول من أحدث القعود فيها عثمان حين كبر،
~~وقيل: معاوية. وقيل: له أن يقول إذا قام: السلام عليكم ورحمة الله.

# أبو أيوب: لا يتكلم إذا مضى للخطبة؛ و قيل(191): {قل هو الله أحد} الخ،
~~تقوم مقامها في الجمعة والأعياد.

# وقيل: كل خطبة فمفتاحها التحميد إلا خطبة العيدين فإنها تفتتح بالتكبير.

# وقيل: أقل ما تصح به الجمعة والعيد وينعقد به النكاح: الحمد لله رب
~~العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، اللهم صل وسلم
~~على سيدنا محمد خاتم النبيئين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

# وندب له أن يتوكأ على عصى أو قوس أو سيف(192) تأسيا به صلى الله عليه وسلم.

# ويخطب للجمعة والأعياد قائما؛ وفي الجنازة وعرفة وموضع التذكير مخير، أو
~~خطبة النحر أوجز، ولا بأس بإطالتها يوم الفطر بلا إملال وقلق.

# وخطبة الأعياد سنة، وقيل: فريضة.

# وإن خطب غير الثقة أجزأ، والأحسن أن لا يلي الأمور إلا من يوثق به.

# ومن فقه الرجل -قيل- طول صلاته وقصر خطبته.

PageV02P086

# وجاز -قيل- أن يخطب غير الإمام للجمعة؛ ولا يصلي معهم ولا يخطب الأعياد
~~إلا من يحضر الصلاة، وأفضلها من الطلوع إلى ربع النهار وتجزي إلى نصفه لا
~~بعده، وإن وقعت في الربع الأول وأطال في الخطبة إلى الزوال فلا بأس، وكره
~~ذلك للخطيب والإيجاز فيها [303] أفضل.

# وكره لمذكر في كل مجلس أن يطيل إلا إن كان يعلمهم الدين؛ وكان جابر يقول:
~~الليل له حديث وكذا النهار، فحديث الليل الدعاء والرغبة والموعظة والتخويف،
~~وحديث النهار الفقه في الدين، وذكر ما وقعت فيه الأمة من ms0518 الاختلاف والضلالة
~~والفتنة، وبيان الحق وشرح الإسلام.

# ويستقبل كل من شهد الخطبة، ولا يستدبر إلا الإمام ويستقبل الناس، وعليهم
~~الإنصات ولو لا يسمعون.

# وجازت خطبة العيد وإن من عبد إن أذن له وإلا أعادوا، ولا يخطب إلا واحد،
~~ولا نقض بأكثر.

# وإن أحدث في خطبة العيد أتمها ولو محدثا، ويرسل يديه ولا يشر بهما في
~~دعائه فيها، ولا يرفعهما، ويقدم يمناه في صعود المنبر، وله أن يمسك بعود
~~منه عندها، وإذا قرأ سجدة سجد على المنبر، ولا يتركها ولا ينزل إليها إن
~~أمكنه، وإلا اختير له أن ينزل، وكره تركها بلا فساد.

# والخطبة شرط في الجمعة لا بدل من الركعتين وإلا لكان على من لم يدركها
~~أربع، ولو كانت صلاة ما جاز لخطيب أو غيره الإدبار فيها ولا الالتفات، وقال
~~بذلك بعض قومنا وابن المسبح منا.

# فصل

# لا جمعة لإمام إن سافر عن وطنه ولا عليه، فإن كان مكة فليس له ولا عليه
~~بمنى إذا رجع إليها من عرفات لأنه مسافر بها، وإن دخلها لزيارة البيت ورجع
~~لمنى فمقيم بها، وكذا أهلها عند رجوعهم من عرفات إلى منى مسافرون، فإن
~~دخلوها ورجعوا منها إلى منى فهم مقيمون.

# ولزمت العدل إذا دخل ممصرا وإن لم يقم فيه لاجتماع الإمام والمصر فيه،
~~وهو أولى بالإمامة، ولا تبطل بسفره، وقيل: لا وهو كغيره في السفر.

# ويقول من لزمته: أصلي الجمعة ركعتين بصلاة الإمام لا صلاة الظهر.

PageV02P087

# ومن أدركه ولم يحسن الدخول حتى سلم صلى أربعا، وله أن يأمر مسافرا أن
~~يصليها بالناس، وقد فعله أبو علي. وقال أبو سعيد: لا جمعة عليه، فإذا صلاها
~~بأمر الإمام جازت وتمت، وكذا العبد بإذن، وفيه خلاف.

# وليس في الممصر إلا جمعة واحدة في المسجد الأكبر إلا إن بعد عن مقام
~~الإمام، فقيل: تكون معه في مقامه وفي الأكبر أيضا.

# ومن تخلف عنها لعذر فصلوا الظهر فإن قبل الإمام أعادوا وإلا تمت.

# وقيل: لا يجوز جماعة يوم الجمعة حيث تلزم، وقيل: كرهت بلا فساد، ومن صلاه
~~أربعا ms0519 حيث تلزم ثم حضرها فصلاها فصلاته هي الأولى والجمعة نافلة له، وقيل:
~~الأولى فاسدة ولزمته الجمعة، ويبدلها من فسدت عليه أربعا ولو في الوقت،
~~وإذا افتتحها الإمام ثم نفر الناس عنه بعد دخوله فيها أتمها ركعتين، وقيل:
~~إن لم يبق معه من تتم بهم صلاها أربعا، وكذا إن نفروا عنه قبل الإحرام.

# فصل

# اختلف اصحابنا في متكلم عند الخطبة، فبعض أفسد صلاته كما مر؛ ويؤمر أن
~~يخرج من باب ويدخل من آخر لما روي: ((من لغى فلا جمعة له))، وبعض أتمها إذا
~~تكلم بالذكر كما مر إذ ليس بلاغ، وصه لغو كاسكت، وقيل: لا يبطل الفرض ولكن
~~ينقص الأجر.

# وقيل: من عناه في ثوبه أو بدنه ما خيف منه أن يفسد عليه فسأل حاضر الجمعة
~~لم يضرهما ذلك، إذ هو من أمر الصلاة، ولا يفتيه هناك إلا بإيماء إن كان من
~~غيرها، وإن أجابه بكلام خرجا ثم دخلا، وإن قرأ كتابا ابتدأه بغير الذكر فسد
~~عليه إن أجهر لا إن أسر في نفسه.

# وروي -قيل-: إن حق الجمعة الصمت، وترك النطق وإن بالذكر والتوحيد
~~والتصلية إلا في النفس، وجاز -قيل- رد السلام كما مر، وتشميت العاطس،
~~واختير تركه إلا بالإيماء.

PageV02P088

# وجاز التروح من حر بمراوح، وتكره المبايعة عند الزوال وإن لم يناد، وقيل:
~~البيع فيه منتقض، وجاز لمن لا تلزمه، وقيل: النهي فيه للأدب، وبعض شدد فيه
~~ولم يجزه. وفي فساد جمعة من شرب عند الخطبة خلاف إن لم يضطر، ونهي عن
~~احتباء بثوب أو نحوه عندها، وجاز بيد وقد مر.

# (1) - ب: - عاقل.

# (2) - ب: + الله.

# (3) - ب: فذلك.

# (4) - ب: إني.

# (5) - ب: ما.

# (6) - ب: الملائكة.

# (7) - ب: + دون، وفي أ مشطوب عليها.

# (8) - ب: - يجعل.

# (9) - ب: هو.

# (10) - ب: جاز.

# (11) - ب: به، مشطوب عليها.

# (12) - أ (هامش): وهو قبلة أهل مكة وهي قبلة أهل الحرم، صح.

# (13) - ب: الجني.

# (14) - أ (هامش): ألفا صح.

# (15) - ب: يطوف.

# (16) - ب: به.

# (17) - ب: صحته.

# (18) - أ (هامش): اسم.

# (19) - أ (هامش) و ب: + فيه.

# (20) - ب: أو.

# (21) - أ (هامش): وإن.

# (22) - ب: - الشجر.

# (23) - ب: ستره.

# (24) - ب: - إلى. ms0520

# (25) - ب: - به.

# (26) - ب: - من.

# (27) - ب: من زعفران.

# (28) - ب: إذا.

# (29) - ب: - وصلى.

# (30) - ب: - من، وهو الأصوب.

# (31) - أ (هامش) و ب: لم.

# (32) - ب: وإن كانا عند رجلين تفرد كل منهما بواحد.

# (33) - ب: بواحد.

# (34) - ب: مدبوغه.

# (35) - ب: + إن فات.

# (36) - ب: قبله.

# (37) - أ (هامش): صلوات أخر.

# (38) - ب: لا يعيد الحاضرة إذا....، وفي أ الحاضرة (مشطوب عليها).

# (39) - ب: - أنه.

# (40) - ب: ولو في...

# (41) - أ (هامش): أولا.

# (42) - ب: الدواب والصبيان.

# (43) - ب: - له.

# (44) - ب: - أن تقول.

# (45) - ب: يقال.

# (46) - ب: الاستفتاح.

# (47) - ب: وقيل: ولا يعاوده.

# (48) - ب: الوضوح.

# (49) - ب: أو.

# (50) - ب: ذكره.

# (51) - ب: التحيات.

# (52) - أ (هامش): قيل.

# (53) - ب: إلا.

# (54) - ب: ترديد.

# (55) - أ (هامش) و ب: + نقض.

# (56) - ب: - فلا بأس.

# (57) - ب: + السنة.

# (58) - ب: + هذا.

# (59) - ب: تعمدت.

# (60) - ب: سجود.

# (61) - ب: - أنه.

# (62) - ب: فساده.

# ( PageV02P089 63) - ب: إلا

# (64) - ب: فسد.

# (65) - ب: - أيضا.

# (66) - ب: + له.

# (67) - ب: ولم يصل عليه، وهو خطأ.

# (68) - ب: تحليلها التسليم وتحريمها التكبير.

# (69) - ب: تركهما عمدا.

# (70) - ب: + فقد.

# (71) - ب: - بذلك.

# (72) - ب: قبلها.

# (73) - ب: - [لفظ الجلالة] الله.

# (74) - ب: على ذلك

# (75) - ب: يستمع.

# (76) - ب: - لا.

# (77) - ب: + له.

# (78) - ب: - عزان.

# (79) - ب: لما.(80) - ب: ممدود، وهو خطأ.

# (81) - ب: حملته.

# (82) - ب: أنه يقطعها عليه.

# (83) - المصلي.

# (84) - ب: وإن.

# (85) - ب: لا.

# (86) - ب: وسعه.

# (87) - ب: في فيه.

# (88) - ب: نظره.

# (89) - ب: صلوات، وهو خطأ.

# (90) - ب: - ما.

# (91) - ب: مخاض، وهو خطأ.

# (92) - ب: دبر.

# (93) - ب: - عليه فلا عليه، أبو سعيد: من آلمه بول فوضع يده على ذكره من
~~فوق ثوبه.

# (94) - ب: إصلاح.

# (95) - ب: لتنبيه الإمام.

# (96) - ب: - بمسجد.

# (97) - ب: نخامة، ويجوز الوجهان.

# (98) - ب: فيها.

# (99) - ب: يسراه.

# (100) - ب: بيده أو بثوبه.

# (101) - ب: إن.

# (102) - ب: إن.

# (103) - ب: - وقتها.

# (104) - الصفحتان: 265 و 266 من النسخة الأم (أ) مفقودتان.

# (105) - ب: - لا.

# (106) - ب: إذا.

# (107) - ب: إذا خيف تزايد العلة في تركه.

# (108) - ب: بدونها.

# (109) - ب: لأنه.

# (110) - ب: شعر.

# (111) - ب: - فارتفعت.

# (112) - ب: رجلها.

# (113) - ب: أنه.

# (114) - ب: - فيها.

# (115) - ب: - فيها.

# (116) - ب: الوضوح، وهو خطأ.

# (117) - ب: يستر.

# (118) - ب: - على.

# (119) - ب: غيرها.

# (120) - أ (هامش): ولعله ازديادها يعني العلة كما بالأصل.

# (121) - كذا في النسختين ولعله: بنوا.

# (122) - ب: - قال.

# (123) - ب: - جماعة.

# (124) - ب: بعده جماعة.

# (125) - ب: دونهم.

# (126) - ب: ms0521 الرجال، وهو خطأ.

# (127) - ب: - في.

# (128) - ب: - من خلفه.

# (129) - ب: على.

# (130) - ب: قطع.

# (131) - ب: ثوبه.

# (132) - ب: - عليهم.

# (133) - ب: إلى.

# (134) - ب: - هو.

# ( PageV02P090 135) - ب: بالركعة.

# (136) - ب: - قاعد.

# (137) - ب: فسد.

# (138) - ب: على.

# (139) - ب: - لا.

# (140) - ب: - له.

# (141) - ب: - له.

# (142) - ب: قعود.

# (143) - ب: غيره.

# (144) - ب: لمصالحها.

# (145) - أ (هامش): عبارة الأصل يأتم.

# (146) - ب: - في.

# (147) - أ (هامش): وعبارة الأصل فيكون في الصف تقية منهم.

# (148) - ب: طهوره.

# (149) - ب: كرهه.

# (150) - ب: - لها.

# (151) - أ (هامش): وعبارة الأصل أو استخفاف بالإمام.

# (152) - أ (هامش): وعبارة الأصل إن أمكنه وأن يكون عن قفا الإمام..

# (153) - ب: تعطيله.

# (154) - ب: + له.

# (155) - ب: فسد.

# (156) - ب: - وجمعها.

# (157) - ب: - وإن ذكر وقت العصر فقيل يتم له وقيل يعيدهما معا، وإن ذكر
~~بعده أعادهما، [وقد حدث للناسخ انتقال النظر إلى الأسفل].

# (158) - ب: الخمس والعشرين.

# (159) - القصر فيه.

# (160) - ب: - أنه.

# (161) - ب: - فيه.

# (162) - ب: ببلدين.

# (163) - ب: الأخيرة، وهو خطأ.

# (164) - أ (هامش): وعبارة الأصل ولو مجتازا وهو الظاهر.

# (165) - ب: - فيه.

# (166) - ب: أثم، وهو خطأ.

# (167) - ب: إذا.

# (168) - ب: عيش.

# (169) - ب: - فيه.

# (170) - ب: - كذلك.

# (171) - أ (هامش): الإفراد.

# (172) - ب: يصلي

# (177) - ب: الواو أضفناها من النسخة ب.

# (178) - ب: المغرب أو الظهر.

# (179) - ب: جمعهما.

# (180) - ب: - بصلاته.

# (181) - ب: أعدت، وهو خطأ.

# (182) - ب: أنفسهم.

# (183) - ب: اقتسما.

# (184) - ب: صلاته.

# (185) - ب: - على.

# (186) - ب: حضر.

# (187) - ب: - في.

# (189) - ب: - فيها.

# (190) - أ (هامش): لعله أو قوموا الصف.

# (191) - ب: - وقيل.

# (192) - ب: أو سيف أو قوس.

# [304]الباب السابع والخمسون

# في صلاة العيدين

# وقد أمر صلى الله عليه وسلم بها، وحرض عليها حتى أمر بخروج النساء إليها،
~~ولو لا الإجماع على سنيتها لكان التأكيد عليها موجبا لفرضيتها PageV02P091
~~وهي واجبة في الأمصار والقرى والجماعة، ولو اجتمع قوم منهم على تركها
~~لأثموا به، ويجزي قيام بعضهم كما مر. ولا يتولى من دان به، وهو أقل ما يصنع به.

# ومن لم يذهب إليها وصلى ركعتين أو أربعا فحسن.

# ولا يصلي من حج عيد الأضحى وإن لم يحج مكي صلاه في المسجد.

# ومن لم يخرج إليها مع الإمام صلى بعده ركعتين بلا تكبير، وجاز به؛ ولا
~~يتخلف عنها إلا من عذر، ولابد من خطبة ms0522 بعدها، ولابأس بالتنفل قبلها وبعدها،
~~وقيل: قبلها لا بعدها، وقيل: لا ولا، وعندنا يصلي قبلها ولا يمنع بعدها.

# وإن اجتمع عيد وجمعة حيث تجب أديت صلاته على من لزمته وعلى غيره بالسنة،
~~وصلاتها ثابتة على من لزمه حضور أداء الفرض، ولا ينحط أحدهما بالآخر إلا
~~بعذر، أجاز تخلفا وإن لم يتفق حضوره إلا بتركها كانت أولى لفرضيتها.

# فصل

# من سننه الغسل والسواك والطيب واللباس الحسن، ويكره الكلام فيه إلا
~~بالذكر أو أمر الصلاة.

# ومن عجز عن وصول الجماعة أو الجمعة أو العيد إلا بمعين له أو أجير، ولا
~~تضره أجرته ولا عياله لم يعذر إن تخلف، وإن عجز إلا بمعين إن طلبه فقولان.

PageV02P092

# وإن كان في بلد عادل أو واليه أو إمام جماعة العادل فالصلاة معه أولى من
~~الفذ. وإن ظهر عليه الجائر وتولاها من لم يجمع على جوازها خلفه فالخيار،
~~وقد سن الخروج إليها إلى الجبابين، وأمر به أهل الأمصار إلا بمكة وهي فيها
~~أفضل من المساجد إلا من عذر كمطر أو ريح أو خوف ففيها، وإن شغل عنها إلى
~~الزوال فلا تصلى بعده كما لا جمعة بعد انقضاء وقت الظهر، وإن صح خبره بعد
~~الزوال أخر لغد، وقيل: يبرز إليه متى جاء(193) خبره ولو بالعشي، والمختار
~~الأول، وقيل: ما لم يصلوا العصر؛ وندب قبل تأخير الفطر وتعجيل الأضحى،
~~والأكل فيه بعدها وفي الفطر قبلها، فإن كان بليلته غيم ثم صح نهارا، فإن
~~بنصفه الأول أفطروا أو صلوا وأفطروا بالأخير، وأخروا الصلاة إلى الغد،
~~وقيل: يصلونها مالم يصلوا العصر، وقيل: ولو صلوه، وقيل: يخرجون ولو في
~~الليل، وقيل: لا بعد الزوال وتؤخر لغد، وقيل: مالم تغب الشمس، وقيل: إذا صح
~~بعد الزوال وفات وقته لم تلزمه صلاته كالجمعة إذا فات وقتها، وكذا عند النحر.

# ولا يجب فيها أذان ولا إقامة كالاستسقاء ونحوه.

# وكل صلاة لا يؤذن لها ولا يقام ينادى لها للجماعة.

# وإن لم يصب أهل بلد أن يصلوها في قريتهم بعذر لم يلزمهم أن يخرجوا لها
~~إلى أخرى، ms0523 فإن قدروا في موضعهم صلوها فيه وإلا وقام بها غيرهم من القرى
~~أجزا عنهم.

# فصل

# تؤمر -قيل- النساء بالخروج إليها ولو أبكارا، وهل لزوما أو ندبا؟ قولان.

# ولا خروج على حائض ونفساء، ولا على عارفة من زوجها كراهته أو حرمه عليها،
~~وتستأذنه فيه، والبكر أباها، لا أمها ولا أخاها ولا وليها إن لم يكن لها
~~أب؛ وكره له وللزوج المنع، وإن لم يؤذن لهما وخرجتا لم تأثما.

# وإن تركته امرأة حياء لا ديانة حتى ماتت فلا تترك ولايتها، ولا يلزمها
~~الذهاب إلى عرفات، ولا بأس إن خرجت.

PageV02P093

# وينوي مصليها أداء سنة الفطر أو الأضحى امتثالا للأمر طاعة لله ولرسوله،
~~ركعتين، وكذا وكذا تكبيرة.

# وندب كون الإمام واحدا إلا لمانع، فيصلي كل قوم ناحية لا إمام بعد إمام
~~في محل. وجاز -قيل- في غير المسجد.

# وإن أحدث قدم متما بهم، وإن قرأ السجدة فيها سجد، وإن أقاموا لها جهلا أو
~~نسيانا أو أذنوا تمت لهم.

# ومن صلاها بقوم فلا يعدها بآخرين، وإن لم يحضره إلا نساء أو عبيد أو
~~صبيان [305] صلاها بهم وخطب، وتصلى جماعة بثلاثة رجال، وقيل: بخمسة، وقيل:
~~بسبعة، وقيل: بعشرة، وقيل: ولو صلاها اثنان أو رجل وامرأة ما أخطئا.

# وإن حضرت وليس مع النساء رجل يصلي بهن لم يتأكد عليهن لزومها، وإن صلين
~~جاز وحسن، وكذا الجنائز والقيام، ويتوسطهن إمامهن كما مر، ويخطب لهن، وكذا
~~العبيد حيث لا حر معهم لا يدعوها إذا قدروا.

# وقيل: حضور العيد على المسافر أوكد من الجماعة(194)؛ وإن سافر ثلاثة
~~وفيهم من يحسنها صلاها بهم.

# فصل

# من أدرك من العيد ركعة كبر إذا سلم الإمام التكبير الفائت له سرا ثم يقرأ
~~الفاتحة والسورة، ويتم ما بقي له وإن لم يحسنه وقام وصلى ركعة فلا عليه.

# الوضاح: لا بدل عليه فيما فاته كالجنازة. ومن لم يسمعه ولم يدر كم يكبر
~~الإمام كبر الأكثر، وقيل: ما شاء سبعا أو تسعا أو إحدى عشرة أو ثلاث عشرة
~~ولا عليه إن لم يسمع تكبيره، فإن سمعه كبر مثله.

# وقيل: ms0524 من كان طرفا أو آخر صف أو أصم ولا يسمعه وجه ووقف حتى يرى الناس قد
~~ركعوا، ثم يحرم ويركع معهم كما مر، فإذا سجدوا(195) للركعة الثانية قرأ
~~الفاتحة ووقف قدر ما يقرأ السورة، ثم يكبر خمسا، فإذا رآهم ركعوا ركع معهم،
~~فإذا استوى منه كبر ثلاثا، فإذا سلم ورآهم قاموا قام وبدل ما فاته؛ يبدأ
~~بالتكبير ثم يقرأ الفاتحة والسورة، ثم يقعد.

PageV02P094

# أبو علي: من لم يسمع تكبيرة خلف الإمام فلم يكبرها وكبر ما سمع، أو نسي
~~فلم يكبرها، فقيل: لا نقض عليه، وقيل: يكبر الأصم ثلاث عشرة، ومن صلى خلفه
~~فلم يكبر تمت صلاته، ويعيدها من فسدت عليه كصلاة الإمام ولو بعد أيام، وإن
~~لم يحسنها رخص له أن يعيدها بلا تكبير.

# ومن ذهب عليه بعضه أعادها كما صلى الإمام إن عرفها وإلا كبر له رجل
~~وتبعه، وقيل: يبدل كما عرف من سنة بلده إن عرفها وإلا صلى بوجه منها إن
~~عرفه، وإلا صلى كالنفل.

# ومن سبقه ببعض التكبير فلم يقم بعد تسليمه ليقضي ما سبقه(196) به أعادها،
~~وقيل: لا مطلقا، وقيل: إن جهل أو نسي حتى يترك ثلاثا.

# وجاز في تكبيرها أربعة أوجه من سبع إلى ثلاث عشرة كما مر، فمن كبرها كبر
~~بعد الإحرام خمسا ثم قرأ وركع، فإذا قام للثانية قرأ، ثم يكبر خمسا أيضا ثم
~~يركع بتكبير أقصر، فإذا رفع منه ب"سمع الله لمن حمده" كبر ثلاثا، ثم يخر ساجدا.

# ابن المسبح: إن شاء كبر بعد الإحرام ستا وبعد القراءة في الثانية سبعا،
~~وإن كبر في الأولى ثمانيا وفي الثانية خمسا جاز، وإن كبر إحدى عشرة كبر في
~~الأولى ستا وفي الثانية خمسا، وإن كبر تسعا كبر في الأولى أربعا وفي
~~الثانية خمسا، وإن شاء كبر في الأولى ستا وفي الثانية ثلاثا وهو الأصح، وإن
~~كبر سبعا كبر في الأولى أربعا وفي الثانية ثلاثا، وزاد أبو مالك خامسا وهو
~~سبع عشرة يكبر في الأولى سبعا وفي الأخرى سبعا أيضا وثلاثا بعد الرفع في
~~الثانية. ms0525

# فصل

# أكثر ما يقرأ في الأولى {سبح اسم ربك الأعلى}، وفي الأخيرة {والشمس
~~وضحاها}، ويخرج إليها وإن بركوب لنحو سلطان إن كان أعز له من طريق ويرجع من
~~أخرى اقتداء به صلى الله عليه وسلم.

# ومن خاف على نفسه أو منزله إن خرج جاز له التخلف كما مر.

PageV02P095

# وندب كون اللباس فيه أبيض فاخرا تعظيما وشكرا لا فخرا ورياء، والتكبير
~~إلى وصول المصلى، وهو جائز كل وقت، وفيه الفضل وهو المقول أيام التشريق
~~وليس بلازم في الكل، وهو فيها من الظهر يوم النحر إلى العصر من الثالث
~~إدبار الصلوات وهو الأكثر، وقيل: من الفجر من أول أيام التشريق إلى عصر
~~آخرها، وقيل: من فجر يوم عرفة ويقطع ظهر يوم النحر، ولا يجب -قيل- على مصل
~~وحده، وقيل: يجب وكذا الخلف في النساء إن لم يكن في جماعة، وفي المسافر
~~وأدبار النوافل، ويكبره من سبقه الإمام بعد استدراكه؛ وكبر ناسيه [306] متى
~~ذكره وإلا فلا عليه. وقيل: إن ذكر قبل خروجه من المسجد، وقيل: قبل قيامه من
~~مجلسه وقبل أن يتكلم ويسجد للوهم قبله أو بعده.

# الباب الثامن والخمسون

# في قيام رمضان

# وقد سن بعد العشاء، ويصلى جماعة وهو الأفضل. وجاز لمن خلف الإمام أن يتم
~~معه أو وحده، ولمن صلى بهم العتمة وأوتر بهم على إثرها أن ينصرف، ويقيم
~~القوم من بعده.

# ابن علي: من صلى بهم الفرض ثم قام إليه بلا توجيه كفاه الأول.

# أبو عبد الله: يوجه إذا ابتدأ النافلة، ثم كلما صلى ركعتين وسلم قام
~~وأحرم بدونه واستعاذ إماما أو فذا.

# وقيل: ندب فيه قراءة عشر آيات في كل ركعة وأقلها خمس، وقد قرأ بعض
~~ثلاثين، والربيع خمسين.

# وإن سهى فيه فقعد على ركعة ولم ينتبه قام من خلفه وأتم أخرى، وكان بعض
~~يصليه في رجب أيضا.

# ويقال: من أم بالناس في رمضان فليأخذهم باليسير، فإن أحسن القراءة رتل
~~وختم واحدة وفوقه ختمة ونصف، وإن أسرع فختمتين.

# وكره له أن يقوم وهم جلوس فيه، وإن جف حلقه فأسلاه بجرعة ms0526 ماء وجه دون من خلفه.

# ومن شق عليه القيام قام معه حتى يقرأ الفاتحة ثم يجلس، فإذا أراد أن
~~الركوع(197) قام وركع معه.

# ولابأس على من خلفه إن حال بينهما حائط أو دار أو نحوهما إذا سمعه.

PageV02P096

# أبو سعيد: لكل ترويحة توجيه واستعاذة، وجاز فيها شرب واستراحة. وصلاة
~~النساء في بيوتهن أفضل من الجماعة في المسجد.

# ويبدله -قيل- من تركه، وقيل: لا، ولا تترك ولايته وإن خسس(198) حاله؛
~~ويتركه الروافض والشيعة مخالفة لعمر -رضي الله عنه-.

# ويبدل ولو نهارا عند من يرى بدله. وجاز قبل الوتر وبعده. ولا يلزم
~~مسافرا، ولا يؤتر جماعة إلا عند القيام وإن في سفر. ومن أوتر جماعة في حضر
~~في غير رمضان اختير له بدله، وإلا خالف ولا تترك ولايته.

# وإن أوتر النساء جماعة فيه بواحدة مع القيام، فبعض اختار أن يبدلنه
~~بدونها، ولا تترك إن تركنه بعد الإفتاء به. وقيل: إذا صلاه الإمام وقام
~~للوتر وجاء من لم يصله معه فله أن يؤتر معه ثم يقيم وحده إن شاء وقد تعتم.
~~وندب أن تكون التراويح وترا؛ وقد عرفت أولا خمسا وهي الآن ثلاث، وجازت سبعا
~~أو تسعا.

# ولمسافر تركه والصيام أن يبدلهما إذا رجع، وهو في الجماعة أفضل، وقد ترك
~~الفضل تاركه حاضرا.

# ولا يجوز لأحد أن يؤتر في مسجد خلف قوم يقيمون.

# قال الفضل: من أتاه والناس فيه أو في الفجر فله أن يتعتم أو يوتر خلفهم
~~ولا عليه أن يصلي غير صلاتهم، وله أن يتنفل خلفهم وهم يوترون.

# وقيل: آخر الليل أفضل من أوله. أبو عبد الله: إن تكلم بعد السلام فيه
~~لزمه أن يوجه لا من خلفه إن تكلموا.

# أبو سعيد: من تطوع ليالي العشر جماعة أوتروا فرادى بعد. ومن فاته الإمام
~~فيه بالركعة الأولى قضاها إذا سلم ولحقه، ولا يؤخرها حتى يسلم من الشفع
~~الآخر. ومن يسلم فيه ويلتفت إلى الصبح فإن أدبر بجميع وجهه ابتدأ التوجيه،
~~وإلا فلا إن كان يحرفه. ويستحب -قيل- لمن يقيم وحده أن يجهر. ومن قام آخر ms0527
~~الليل صلى ركعتين وأجزتاه فيه ودخل في قوله تعالى: {والذين يبيتون لربهم}
~~الآية (سورة الفرقان: 64).

# الباب التاسع والخمسون

# في صلاة الخسوف والكسوف والآيات PageV02P097 وقد سنت جماعة في خسوف القمر
~~بإطالة القيام والقراءة جهرا، وندب فيه الرغبة في الدعاء وسن أيضا، وفي
~~الكسوف فرادى، وقيل: بالعكس.

# أبو زياد: قيل له: أصيب القمر، فقال: يعافيه الله ولم يقم من نومه.

# جابر: كسفت الشمس فقعد ودعى حتى انجلت، وكانوا لا يجتمعون [307] عند
~~الكسوف بل فرادى، وقيل: صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصحابه عنده
~~ركعتين بلا أذان وبلا إقامة(199)، وفي الخطبة خلاف.

# وقيل: قرأ ابن عباس في الأولى من الخسوف سورة البقرة وفي الثانية آل عمران.

# وإن كسفت وقتا لا يصلى فيه، فقيل: يدعون، وقيل: يصلون مالم يطلع حاجب
~~منها وبعد العصر مالم تتهيأ للغروب، وقيل: كل وقت إلا في الثلاثة، وفيها
~~عند الزلزلة وانقضاض الكواكب وشدة الرعد والبرق والريح والظلمة والضباب
~~خلاف، فقيل: يصلى عندها، وقيل: يدعى.

# الباب الستون

# في صلاة الاستسقاء

# وهي سنة أيضا؛ وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم خرج بالناس إلى المصلى
~~فدعى قائما، ثم توجه إلى القبلة وحول رداءه فسقوا، وأنه خرج إليها متخشعا
~~وصلاها ركعتين كالعيدين، وجهر فيهما؛ فمن أراده برز بمن معه إلى الجبان في
~~الضحى وقلب رداءه وصلاهما أو أربعا وحمد الله بما فتح له، واستغفر وسأل
~~الله من فضله، وأن يسقيه ويدعو باجتهاد، ولم يزد عمر فيه(200) على استغفار
~~لقوله تعالى: {استغفروا ربكم} الآية (سورة هود: 52)، فقيل له: إنك لم
~~تستسق، فقال: استسقيت بمحاديج السماء، وهي نجوم تزعم العرب أنها تمطر، فجعل
~~الاستغفار محاديج.

PageV02P098

# ويروى: «ما مطر قوم إلا برحمة، وما قحطوا إلا بسخط»، فينبغي للإمام ومن
~~معه إذا أرادوا أن يخرجوا إليه أن يتخلصوا من المظالم، ويفزعوا إلى التوبة
~~والاستغفار، وأن يصوموا ثلاثة قبله، ويخرجوا في الرابع صائمين لما روي أن
~~دعوة الصائم لا ترد، وأن يتصدقوا من الحلال ويستسقي بالصلحاء والشيوخ
~~والصبيان والضعفاء والمساكين، وفي إخراج البهائم إليه خلاف. وكره خروج ms0528
~~الكفار له، وأن يخطب بعد الصلاة، ويدعوا بما فتح له.

# الباب الحادي والستون

# في صلاة الوتر وسنة الفجر

# روى أبو سعيد: إن ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها، وأنه قرأ في
~~الأولى الفاتحة والكافرون، وفي الثانية الفاتحة وسورة الإخلاص ثلاثا؛
~~ووقتهما إذا طلع، وقيل: النصف الأخير من الليل إلى الفجر وأجزتاه مالم ينم
~~قبل طلوعه، فإن نام أعادهما لا إن نام بعد ولو لم يصل الصبح، وقيل: يعيدهما
~~إن اضطجع ولو بعده أو جامع، لاإن أحدث بغير نوم أو جماع.

# ولا نفل بينهما وبين الفرض، وجوزه أبو الحواري قبل طلوعه مالم ينم أو
~~يوتر بعدهما.

# ومن تنفل في الأخير من الليل ونواه عن ركعتي الفجر أجزاه، وقيل: لا إلا
~~بعده، والمختار أن يتنفل قبله وتركعا بعده ويتبعا بالفرض.

# ومن خاف فوته في الجماعة أخرهما إلى الطلوع، وقيل: إن رجى إدراك ركعة
~~معها ركعهما أولا ثم دخل معهم، وإن أقيمت ولم يركعهما الإمام فله أن
~~يركعهما وينتظروه وأن يؤخرهما إلى الطلوع ويصلي بهم الفرض.

# وكره الكلام بينهما بغير أمر الصلاة. ولا تركعان والإمام فيه إلا في طرف
~~مسجد واسع لما روي: «إذا أقيمت فلا صلاة إلا المكتوبة»، وفي رواية: «إلا
~~ركعتي الفجر». وقيل: من فاتتاه في وقتهما أبدلهما ولو بعد العصر، ولا بأس
~~بعد الفجر من يومهما، فمن نسيهما أو نام عنهما بدأ بهما ثم بالفرض، وقيل:
~~مخير وقد مر، والمختار الترتيب إن أمن الفوت.

PageV02P099

# ابن علي: من معه قوم يصلون القيام حتى تحضر صلاة الفجر ثم يصلون الغداة
~~فلا يركعون غير ما صلوا جماعة، وقيل: من ركع شيئا في الليل وطلع الأبيض
~~فاشتغاله بالفرض أولى. ومن تكلم بينهما بدنيوي لا ينقض الوضوء قصر ولا نقض
~~عليه ولا إعادة.

# فصل

# الوتر -قيل- ثلاث بإحرام واحد وتسليم، وقيل: واحدة والثلاث أفضل، وقيل:
~~بتسليمين، وقيل: بتخيير، وقيل: ركعة بعد ركعتين. ابن محبوب: المسافر مخير
~~بين الواحدة والثلاث؛ ويؤثر أبو عبيدة في سفره بواحدة. الربيع: من [308]
~~جمع بين العشاءين وقت المغرب أوتر بواحدة وأجازه ms0529 هاشم بها مطلقا، قال: ولا
~~تترك -قيل- ولاية تاركه، وفي الكفارة بتركه قولان.

# أبو عبد الله: من تركه والختان ولم يدن بهما استتيب، فإن فعل وإلا قتل.
~~ولا يصلى جماعة إلا في رمضان مع القيام، وإن صلاه قوم بها في غيره فلا بدل
~~عليهم إن لم يريدوا خلاف السنة وتخطئة المسلمين، وفي قاصد خلافهم فيه الوقف
~~عن ولايته. وقيل: من صلى النفل ليلة الجمعة أو الفطر أو ليالي العشر ورجب،
~~والوتر جماعة ظنا جواز ذلك لا يلزمه بدله إلا إن قصدوا خلاف السنة.

# خميس: لا أعلم أحدا منا أجازه في سفر بها غير أن حاجبا وابن نافع، فعلاه
~~بطريق مكة. ومن نواه ثلاثا فلا يحوله لواحدة، وجاز عكسه وذلك قبل الإحرام،
~~ووقته ما بين العتمة والفجر كما مر في الحضر، وجاز جمعه في السفر مع
~~العشاءين ولو وقت المغرب، ولا يترك إلى طلوعه إلا بنوم أو نسيان.

# وهل يلزم من تعمده البدل والكفارة أو البدل فقط؟ قولان. وكذا إن تركه
~~جهلا، ويأثم اتفاقا.

# وقيل: هو فرض على النبيء -صلى الله عليه وسلم- وسنة على أمته. وروى ابن
~~محبوب أن جابرا أوتر بركعة قرأ فيها الفاتحة و{مدهامتان} (سورة الرحمن: 64)
~~ثم أحيى ليلته في بيته إلى الصبح.

PageV02P100

# وروي أن أبا بكر يوتر أول الليل وعمر آخره فبلغ ذلك رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فقال: «أبو بكر أخذ بالحزم وعمر أخذ بالعزم». وفي رواية: «أبو
~~بكر جلد كيس، وعمر قوي معان»، وضرب لهما مثلا.

# الربيع: من قدر على قيام الليل فالأفضل له أن يوتر آخره. ومن خاف أن لا
~~يقوم أوتر أوله.

# الباب الثاني والستون

# في سنة الضحى والنوافل والذكر

# ووقتها مذ ترتفع الشمس قدر رمح إلى نصف النهار، وأفضلها إذا رمضت الفصال،
~~وأقلها ركعتان، ولا غاية لأكثرها. وكان ابن عباس يصليهما يوما ويدعهما
~~عشرا، وأبو عبيدة يصليهما ويدعهما زمانا.

# وأفضلها -قيل- إذا صارت الشمس من المشرق بقدر ما تكون من المغرب وقت
~~العصر، وقيل: أفضل أوقات الصلاة حين يشتد نشاط العبد وإقباله إليها.

# وفي فضلها ms0530 أحاديث تطلب في محلها.

# وقيل: أفضل عبادات البدن الصلاة وتطوعها أفضل التطوع لما روي: «استقيموا
~~واعملوا، فإن خير أعمالكم الصلاة»، ولا يواظب عليها وعلى الوضوء إلا مؤمن،
~~وقيل: أفضلها يعد المفروضة قيام الليل وآخره أفضل.

# وروي: ((ما تقرب لي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي
~~يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره
~~الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها؛ إن سألني أعطيته،
~~وإن استعاذني أعذته)).

# وأفضل تطوع النهار ما كان في البيت، وقيل: إن الصالحين يجزون الليل
~~ثلاثا، فالأول لأداء الفرائض والذكر وما يحتاجون إليه، والأوسط للنوم،
~~والأخير للذكر والعبادة.

# ولا بدل -قيل- على متنفل بثوب به نجس ولم يعلم به ثم علم.

# وإن حج نافلة وفسدت عليه أعادها.

PageV02P101

# وقيل: ما كره عالم الجهر بالتكبير والقراءة في النفل ليلا إن أمن فتنة،
~~فإن خافها فالسر أفضل. وقيل: تضاعف أعمال العلانية على أعمال السر سبعين
~~ضعفا إن أريد بها تذكرة الغافلين، وإحياء (201) طاعة رب العالمين، فإن محيي
~~السنة كمميت [309] البدعة؛ فالنوافل بعد الفرائض تهدم الذنوب. ولا تقبل
~~نافلة بتضييع فريضة، ولا يتطوع بكثير لا يقطع بينه بتسليم. ومن دخل في صوم
~~نفل أو صلاة ثم أفطر أو قطعها كره له ذلك، وفي البدل قولان.

# والنفل بعد أذان العصر، وقبل الفرض كرهه بعض وأمر به بعض، وأوجبه بعض لا
~~ولا، وبعض قال: يفعله العباد ويدعه العلماء، وبعض أجازه(202) بعد الغروب،
~~وقبل المغرب وبعض كرهه.

# وفي التطوع بالفاتحة وحدها خلاف، بعض أجازه بها وبالتسبيح بلا قراءة،
~~وبعض منعه إلا بسورة معها أو ما تيسر.

# وكان -قيل- موسى يقرأ في النفل بالفاتحة وحدها. ولا بدل على من فسد عليه،
~~ولا يجهر به بجنب مصل فرضا.

# أبو سعيد: من قام لفرض فسهى فأحرم على نافلة وصلى ركعتين ثم ذكر أنه في
~~فريضة فاتمها على نيتها، فقيل: إذا صلى حدا على النافلة فسدت صلاته، وقيل:
~~إذا صلى الأكثر، وقيل: إن ذكر في آخر حد ms0531 قبل أن يتمه فرد نواه للفريضة تمت
~~له، وكذا إن أحرم بصلاة(203) ومضى فيها ظانا أنه في العصر، ثم ذكر في آخرها
~~الظهر فعاد إليه فالخلاف السابق.

# وإن وجه بفرض وأحرم بنفل ثم ذكر فرجع إلى الفرض فسدت عليه، وإن لم يدر
~~بماذا أحرم أعادها إن وسع الوقت، وإن فات فقد صلى إلا إن تيقن أنه أتى بها
~~على غير وجهها.

# وإن نوى بوضوئه أداء فرض ثم شك بعد ما صلى أجزته نيته عنده، ولو نوى قبله
~~أجزاه أيضا مالم يرجع عنه إذا قام إليها وقد حضر الوقت.

# وندب التنقل للمنفل بعد الفرض عن محله. أبو المؤثر: من عليه بدل فلا
~~يتنفل حتى يقضي ما عليه.

# 4 تم الجزء الرابع 4

# هوامش الجزء الرابع

# (1) - ب: - عاقل.

# (2) - ب: + الله.

# ( PageV02P102 3) - ب: فذلك.

# (4) - ب: إني.

# (5) - ب: ما.

# (6) - ب: الملائكة.

# (7) - ب: + دون، وفي أ مشطوب عليها.

# (8) - ب: - يجعل.

# (9) - ب: هو.

# (10) - ب: جاز.

# (11) - ب: به، مشطوب عليها.

# (12) - أ (هامش): وهو قبلة أهل مكة وهي قبلة أهل الحرم، صح.

# (13) - ب: الجني.

# (14) - أ (هامش): ألفا صح.

# (15) - ب: يطوف.

# (16) - ب: به.

# (17) - ب: صحته.

# (18) - أ (هامش): اسم.

# (19) - أ (هامش) و ب: + فيه.

# (20) - ب: أو.

# (21) - أ (هامش): وإن.

# (22) - ب: - الشجر.

# (23) - ب: ستره.

# (24) - ب: - إلى.

# (25) - ب: - به.

# (26) - ب: - من.

# (27) - ب: من زعفران.

# (28) - ب: إذا.

# (29) - ب: - وصلى.

# (30) - ب: - من، وهو الأصوب.

# (31) - أ (هامش) و ب: لم.

# (32) - ب: وإن كانا عند رجلين تفرد كل منهما بواحد.

# (33) - ب: بواحد.

# (34) - ب: مدبوغه.

# (35) - ب: + إن فات.

# (36) - ب: قبله.

# (37) - أ (هامش): صلوات أخر.

# (38) - ب: لا يعيد الحاضرة إذا....، وفي أ الحاضرة (مشطوب عليها).

# (39) - ب: - أنه.

# (40) - ب: ولو في...

# (41) - أ (هامش): أولا.

# (42) - ب: الدواب والصبيان.

# (43) - ب: - له.

# (44) - ب: - أن تقول.

# (45) - ب: يقال.

# (46) - ب: الاستفتاح.

# (47) - ب: وقيل: ولا يعاوده.

# (48) - ب: الوضوح.

# (49) - ب: أو.

# (50) - ب: ذكره.

# (51) - ب: التحيات.

# (52) - أ (هامش): قيل.

# (53) - ب: إلا.

# (54) - ب: ترديد.

# (55) - أ (هامش) و ب: + نقض.

# (56) - ب: - فلا بأس.

# (57) - ب: + السنة.

# (58) - ب: + هذا.

# (59) - ب: تعمدت.

# (60) - ب: سجود.

# (61) - ب: - أنه.

# (62) - ب: فساده.

# (63) - ب: إلا

# (64) - ب: فسد.

# (65) - ب: ms0532 - أيضا.

# (66) - ب: + له.

# (67) - ب: ولم يصل عليه، وهو خطأ.

# (68) - ب: تحليلها التسليم وتحريمها التكبير.

# (69) - ب: تركهما عمدا.

# (70) - ب: + فقد.

# (71) - ب: - بذلك.

# (72) - ب: قبلها.

# (73) - ب: - [لفظ الجلالة] الله.

# (74) - ب: على ذلك

# (75) - ب: يستمع.

# (76) - ب: - لا.

# ( PageV02P103 77) - ب: + له.

# (78) - ب: - عزان.

# (79) - ب: لما.(80) - ب: ممدود، وهو خطأ.

# (81) - ب: حملته.

# (82) - ب: أنه يقطعها عليه.

# (83) - المصلي.

# (84) - ب: وإن.

# (85) - ب: لا.

# (86) - ب: وسعه.

# (87) - ب: في فيه.

# (88) - ب: نظره.

# (89) - ب: صلوات، وهو خطأ.

# (90) - ب: - ما.

# (91) - ب: مخاض، وهو خطأ.

# (92) - ب: دبر.

# (93) - ب: - عليه فلا عليه، أبو سعيد: من آلمه بول فوضع يده على ذكره من
~~فوق ثوبه.

# (94) - ب: إصلاح.

# (95) - ب: لتنبيه الإمام.

# (96) - ب: - بمسجد.

# (97) - ب: نخامة، ويجوز الوجهان.

# (98) - ب: فيها.

# (99) - ب: يسراه.

# (100) - ب: بيده أو بثوبه.

# (101) - ب: إن.

# (102) - ب: إن.

# (103) - ب: - وقتها.

# (104) - الصفحتان: 265 و 266 من النسخة الأم (أ) مفقودتان.

# (105) - ب: - لا.

# (106) - ب: إذا.

# (107) - ب: إذا خيف تزايد العلة في تركه.

# (108) - ب: بدونها.

# (109) - ب: لأنه.

# (110) - ب: شعر.

# (111) - ب: - فارتفعت.

# (112) - ب: رجلها.

# (113) - ب: أنه.

# (114) - ب: - فيها.

# (115) - ب: - فيها.

# (116) - ب: الوضوح، وهو خطأ.

# (117) - ب: يستر.

# (118) - ب: - على.

# (119) - ب: غيرها.

# (120) - أ (هامش): ولعله ازديادها يعني العلة كما بالأصل.

# (121) - كذا في النسختين ولعله: بنوا.

# (122) - ب: - قال.

# (123) - ب: - جماعة.

# (124) - ب: بعده جماعة.

# (125) - ب: دونهم.

# (126) - ب: الرجال، وهو خطأ.

# (127) - ب: - في.

# (128) - ب: - من خلفه.

# (129) - ب: على.

# (130) - ب: قطع.

# (131) - ب: ثوبه.

# (132) - ب: - عليهم.

# (133) - ب: إلى.

# (134) - ب: - هو.

# (135) - ب: بالركعة.

# (136) - ب: - قاعد.

# (137) - ب: فسد.

# (138) - ب: على.

# (139) - ب: - لا.

# (140) - ب: - له.

# (141) - ب: - له.

# (142) - ب: قعود.

# (143) - ب: غيره.

# (144) - ب: لمصالحها.

# (145) - أ (هامش): عبارة الأصل يأتم.

# (146) - ب: - في.

# (147) - أ (هامش): وعبارة الأصل فيكون في الصف تقية منهم.

# (148) - ب: طهوره.

# ( PageV02P104 149) - ب: كرهه.

# (150) - ب: - لها.

# (151) - أ (هامش): وعبارة الأصل أو استخفاف بالإمام.

# (152) - أ (هامش): وعبارة الأصل إن أمكنه وأن يكون عن قفا الإمام..

# (153) - ب: تعطيله.

# (154) - ب: + له.

# (155) - ب: فسد.

# (156) - ب: - وجمعها.

# (157) - ب: - وإن ذكر وقت العصر فقيل يتم له وقيل يعيدهما معا، وإن ذكر
~~بعده أعادهما، [وقد حدث للناسخ انتقال النظر إلى الأسفل].

# (158) - ب: الخمس والعشرين.

# (159) - القصر فيه.

# (160) - ب: ms0533 - أنه.

# (161) - ب: - فيه.

# (162) - ب: ببلدين.

# (163) - ب: الأخيرة، وهو خطأ.

# (164) - أ (هامش): وعبارة الأصل ولو مجتازا وهو الظاهر.

# (165) - ب: - فيه.

# (166) - ب: أثم، وهو خطأ.

# (167) - ب: إذا.

# (168) - ب: عيش.

# (169) - ب: - فيه.

# (170) - ب: - كذلك.

# (171) - أ (هامش): الإفراد.

# (172) - ب: يصلي

# (177) - ب: الواو أضفناها من النسخة ب.

# (178) - ب: المغرب أو الظهر.

# (179) - ب: جمعهما.

# (180) - ب: - بصلاته.

# (181) - ب: أعدت، وهو خطأ.

# (182) - ب: أنفسهم.

# (183) - ب: اقتسما.

# (184) - ب: صلاته.

# (185) - ب: - على.

# (186) - ب: حضر.

# (187) - ب: - في.

# (189) - ب: - فيها.

# (190) - أ (هامش): لعله أو قوموا الصف.

# (191) - ب: - وقيل.

# (192) - ب: أو سيف أو قوس.

# (193) - ب: صح.

# (194) - أ (هامش): ولعله في الجمعة كما في الأصل.

# (195) - أ (هامش): وقاموا صح من الأصل.

# (196) - ب: فاته.

# (197) - ب: أراد أن يركع.

# (198) - ب: خس..

# (199) - ب: - وبلا إقامة.

# (200) - ب: فيها.

# (201) - ب: + سنن.

# (202) - ب: أجاز.

# (203) - أ (هامش): الظهر صح من الأصل.

# الجزء الخامس منه

# في الزكاة

# الباب الأول

# في وجوبها وقسمها على أهلها PageV02P105 فقيل: كل مال لم تخرج زكاته فهو
~~كنز، والصدقة فكاك من النار، فقيل: تقسم على ثمانية مأخوذة من قوله تعالى:
~~{إنما الصدقات...} الآية (سورة التوبة: 60)؛ إن وجد من ذكر فيها وإلا فلمن
~~وجد منهم ولو واحدا. والإمام إن وجد أولى بقبضها.

# واختلف في الفقير، فقيل: هو أسوء حالا من المسكين، وقيل: بالعكس. وقيل:
~~الفقير من له بلغة من العيش، والمسكين من لا شيء له، وقيل: الفقير هو
~~المحتاج المتعفف، والمسكين هو المحتاج السائل، وقيل: الفقير هو الزمن
~~المحتاج، والمسكين الصحيح المحتاج، وقيل: الفقير المهاجر، والمسكين غير
~~المهاجر، وقيل: الفقير من المسلمين والمسكين من أهل الذمة، وقيل: الفقير من
~~لا شيء له والمسكين من له شيء لا يكفيه وسكن إلى ما عنده، وقيل: بالضد
~~فيهما، وقيل: ليس المسكين من ترده الأكلة والأكلتان، والتمرة والتمرتان،
~~ولكن من لا يسأل الناس شيئا، ولا يفطن أحد لمكانه، وهو المتعفف الذي لا
~~يسأل، وقيل: الفقير من لا يسأل، فإن أعطي شيئا أخذ منه ما يكتفي به،
~~والمسكين من يسأل إذا احتاج، فإذا أصاب ما يكتفي به أمسك، وقيل: نصف سهم
~~الفقراء والمساكين لكل ms0534 ذي عاهة منهم، ولا حيلة له ولا تصرف، والنصف الآخر
~~للقادرين على السؤال، وقيل: الفقير من لا مال له ولا حرفة، وإن غير زمن أو
~~ضعيفا، وكذا المسكين، وقيل: هو الخاشع المتمسكن، وقيل: هو من يتحمل ويقبل
~~ما تيسر له. وقيل: المساكين ناس من أهل الكتاب فقراء جعل الله لهم سهما في
~~الصدقة، ونقل اليوم سهمهم إلى فقراء المسلمين. وقيل: الفقراء هم المساكين
~~وبالعكس، وقيل: المسكين هو الناشئ على الفقر، والفقير من له مال ثم زال عنه.

PageV02P106

# والعاملون: هم الجباة للصدقة بالأمانة والعفاف. والمؤلفة  قيل  هم اثنى
~~عشر رجلا من قادة العرب في الإسلام، وقيل: سهمهم اليوم مطروح بقوة الإسلام،
~~وقيل: باق. فمن نزل منزلتهم فيه اجتهد الإمام والمسلمون نظرهم فيه لمصالح
~~الدولة، وقيل: هم صنفان: مسلمون ومشركون، فالمسلمون قوم ضعفت نيتهم في
~~الإسلام، فيعطون لتتقوى وتشتد، والمشركون منهم من يقصد أذى المسلمين فيعطى
~~ليكف عنهم. ومنهم من يميل إلى الإسلام فيعطى ليسلم؛ والكل محتاج إلى النظر
~~فيقصد بإعطائهم إعزاز الدين وإظهار الإسلام.

# {...وفي الرقاب}: وهم المكاتبون الذين لا مال لهم يؤدونه [310] لمواليهم
~~فيما كاتبوهم به.

# والغارمون ضربان: ضرب يغرم لإصلاح ذات البين، كحامل لدية قتيل فيعطى ولو
~~غنيا لما جاء: «لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: غاز وعامل وغارم ومشتر، وجار
~~مسكين» يعطيه منها ولو غنيا، ومتحمل مالا ليكف به فتنة، فإنه يعطى مع
~~غنائه، وضرب يغرم لمصلحة نفسه فيعطى بقدر ما يقضي به دينه، وإن أبرأه ربه
~~قبل أن يعطيه أياه رجعت إلى أهلها. وقيل: الغارم من عليه دين لا يجد وفاءه،
~~ولا يقبل قوله أنه غارم إلا ببيانه، وقيل: هو من لزمه غرم عن غيره، وقيل:
~~الملزوم مطلقا.

# وسهم سبيل الله: هو المصروف في نفقة الغزاة القائمين بالدين، وقيل:
~~الساعي على العيال داخل فيه كطالب علم خرج لأجله حتى يرجع.

# {...وابن السبيل}: هو المسافر المحتاج، والحاج المنقطع، والضيف الفقير في
~~سفره ولو غنيا في وطنه.

# فصل

# أبو المؤثر: من جمع الخبز والتمر من غلة ماله من تمرة ms0535 إلى تمرة أو من
~~تجاراته ورأس ماله قائم فلا أراه فقيرا، ولا يعطى زكاة ولا كفارة، وقال
~~غيره: لابد له من إدام وكسوة وما يحتاجه مثله، ومالم يكن كذلك فهو فقير.

PageV02P107

# ويروى: «لا تحل الصدقة لنبيء، ولا لآله ولا لغني ولا لذي مرة سوي»، وهو
~~ذو صنعة قادر عليها وتغنيه كماله فيما تعورف من أحواله ولو لم يكن بيده إلا
~~قوت يومه، وينظر لكل ما يكون به غنيا ولو لم يكن مثله غنيا لاختلاف أحوال
~~الناس في قدر ما يكفيهم.

# عزان: من عنده مائتا درهم ولا ينفقها لا يأخذ الزكاة، وقيل: خمسون أو
~~قيمتها، وقيل: إن كانت بعد مؤونته وعياله لسنة ولا يضر بهم ولا يتحمل دينا
~~فيها كان ذلك له من حرفة أو تجارة أو غلة، وقيل: حتى يفضل عن ذلك مائتان
~~لما يحدث له، وقيل: يأخذ ما يستظهر به لسنة ولو لعياله، وقيل: حتى يستغني
~~ويخرج من الفقر بالكلية. وقيل: أقل ما لا يعطى معه أن تكون له كفاية أو قوت
~~يجري عليه من مال أو حركة، وقيل: له أن يأخذ حتى يملك ألف درهم، وقيل: حتى
~~يفضل خمسة عشر، وقيل: لا يأخذها من يملك خمسين إن لم يكن ذا عيال ولا دين،
~~وقيل: حتى يفضل ثلاثين، والمختار أن ذلك يختلف باختلاف الأحوال، فيرجع إلى
~~الكفاية.

# محبوب: أرسلني الربيع أن أكتب له من كان بالبصرة موافقا، فكانوا ثمان
~~مائة بين رجال ونساء، وبعضهن أزواج المخالفين ومعهن منهم يتامى، فأمرني أن
~~أدفع إلى أمهاتهم رحمة لهن.

# ابن محبوب: لا يجوز لمن أخذها أن يحج بها أو يشتري مالا إلا إن كان ذا
~~غناء أو عناء، فذو الغناء الفقيه الذي به الغناء في أمر الدين، وذو العناء
~~الجابي لها، وهذا في أيام الإمام، وقيل: مطلقا.

# ولا تخرج زكاة قرية إلى فقراء أخرى إلا إن عدم فيها فقير موافق، وإن فقد
~~الإمام، فقيل: تجعل في قائم مقامه منهم، وقيل: في فقرائهم المتفقهين، وقيل:
~~لهم ولغيرهم قليل منها، وقيل: للأولين الثلثان ولغيرهم ms0536 الثلث، وقيل: تدفع
~~لمتقو بها على الطاعة لا لعكسه.

# ومن نزل به ضيف فله أن يطعمه من زكاته إذا أعلمه، ولكن(1) ينبغي له أن لا
~~يجعلها تقية لماله.

PageV02P108

# وذات حلي لا تعطى  قيل  إلا ما تحتاجه بعد ثمنه تمام سنتها إلا إن أرادت
~~قضاء ما عليها ولو كفارة.

# ولمن أخذ منها ما يكفيه وعياله من تمرة لتمرة أن يشتري منه قرطاسا يكتب
~~فيه علما أو مصحفا، وإن أخذ أكثر مما يكفيه أو ليشتري به ذلك لم يجز له،
~~وله أن يأخذها ليفتدي بها من خراج لأنه يفدي ولو قوت عياله.

# ولا يعطيها سيد لعبده.

# وقيل: من لزمه حج ثم افتقر فله أن يأخذها ليقضيه بها كما مر، لأنه
~~كالغارم، وقيل: لا، وكذا إن لزمته وفرط حتى افتقر.

# فصل

# قد مر أن للمسافر أن يأخذها ولو غنيا في وطنه ليدفع حاجته، إن لم يسافر
~~في معصية ولو وجد من يقرضه أو يدائنه إذ له حق فيها لأنه ابن السبيل، وكذا
~~الغارم المدائن لعياله بلا سرف، أو احترق بيته أو ماله، أو أصيب بسيل [311]
~~أو جائحة، أو تحمل دينا لإصلاح ذات البين أو نحو ذلك.

# ومنع الأكثر إعطاؤها في دين على ميت، وأجازه بعض.

# أبو سعيد: الغارم كل من لحقه غرم وثبت عليه حق إن لم يكن دية قتل أو
~~فسادا في الأرض ونحوه مما لا يسع فعله، وأجازه بعض إن كانت(2) خطأ.
~~وللعاقلة أيضا فيما يلزمها منها لدخولهم في الغارمين، وقيل: ما دام للغارم
~~مال يؤدي منه ما لزمه فلا يوفر له ماله، بل حتى ينفد كله، وإن كان له عروض
~~ترك له منها قدر ما يغنيه في وقته. وقيل: للغارم حق فيها ولو(3) غنيا،
~~والأوسط أنه إن كان له ما لو باع منه، وقضى ما عليه لبقي بيده ما يكفيه
~~وعياله سنته لم يجز له أخذها للغرامة، وكذا التاجر والصانع.

# قال طالب الحق  رضي الله عنه  لبعض عماله: إذا جمعت الصدقات فاقسم نصفها
~~على من ذكر من الأصناف على قدر ms0537 احتياجهم، وارفع الآخر للجند والعاملين عليها.

PageV02P109

# أبوالمؤثر: يعطى  قيل  للفقراء الثلث ، ويرفع للإمام الثلثان يتقوى بهما
~~ويعطي من عنده لغيرهم لا لغني إلا إن طلب، فإن للطالب حق إذ لا يدري ما
~~عناه، وبقدر الحاجة والنظر من أهله. وإن قال لأحد: أنت في سعة من الفيء كل
~~ما شئت لسنة جاز له ذلك إذا عرفه، وإن قال لوال:(4) فرق عشر ما جمعت، فقصده
~~فقير من غير بلد جمع منه فله أن يعطيه. وليس لوال أن يشتري منه عبيدا ولا
~~أموالا ولو أذن له الإمام؛ وله أن يفرق ثلث ما قبض على فقراء البلد.

# ابن محبوب: إن احتاج إلى أخذ الكل فالأمر إليه في أيام الحرب والخوف على
~~الدولة، لأنه يوجد في السير أن للمسلمين أن يستعينوا بجميع الصداقات
~~والصوافي ما احتاجوا إليها وما استعانوا به وأنفقوه في إقامة الدين وإعزازه
~~وقت خوفهم عليه، ولا يلزمهم أن يغرموا للفقراء من ذلك شيئا بعد سكون الأمر
~~وانقطاع الحرب، ولكن يعطيهم في مستقبل على قدر نظره وإقامة العسكر، والدب
~~عن البيضة أحق(5) وأولى من إعطاء الفقراء إذا خاف ظهور العدو.

# الإمام المهنا: الصدقة لمن حضر قسمها، لا شيء منها لمن غاب لأنها ليست
~~كالإرث. ولا يجوز منع الفقراء منها عند الحاجة إليها واستغناء الإمام عنها.

# فصل

# إذا لم يفرض الإمام للعاملين سهما معلوما أعطاهم بنظره ومشورة النظار على
~~قدر فضلهم وفقرهم وعنائهم وعيالهم، وليس كالأجرة.

# وينفذ في الجهاد سهم السبيل. وسهم مساكين أهل الكتاب، والمؤلفة قد ترك؛
~~وتعطى السهام الباقية على قدر الحاجة كما مر، فما فضل إلى تمرة أخرى يقسم
~~أثلاثا: سهم للفقراء وسهمان يشترى منهما السلاح والخيل والأمتعة، وما يتقوى
~~به الجهاد.

PageV02P110

# ولا تحل صدقة(6) البحر والساحل على غير الحماية والكفاية، ولقابضيها أن
~~يأكلوا منها إن أذن لهم، وقيل: مطلقا مالم تقسم، إلا إن حجر عليهم. والوالي
~~إن كان من أهل البلد لا يأكل مما قبض منه إلا بإذن الإمام على المختار، وإن
~~كان من غير أهله وفرغ من قبضها ولم ms0538 يبق له عمل فيها فليس له أن يدخل يده
~~فيها بعد، وإلا اختير له الغرم.

# ومن لزمه ضمان زكاة أو بيت المال وزال الإمام، ولم يخلف غيره تخلص به إلى
~~الفقراء إن أمكنه وإلا أوصى به على وجهه، وله أن يجعله لنفسه إن كان فقيرا،
~~وكذا لأصحابه، وإن أكلوه وهم أغنياء بلا موجب خيف أن لا يسعهم.

# وقيل: إن عمر بن عبد العزيز أغنى جميع الفقراء في أيامه حتى صار ولاته
~~يسألون عنهم فلا يجدون من يدفعون إليه الزكاة، ثم أمرهم أن يجعلوا على طريق
~~الحج وكلاء يعينون [312] بالزاد مارا بهم من الحجاج، وبما يحتاجون إليه من
~~مركب وغيره؛ وإذا أتاه فقير من غير بلده قال له: أرجع إلى بلدك فإني لك فيه
~~أذكر لك مني في بلدي، لأنه وكل أمناء من جميع البلدان يسألون عن الفقراء في
~~أماكنهم، ويعينون بهم فيها بلا كلفة المسير إليه. وقيل: إذا اجتمع الشعراء
~~على بابه يسألونه من بيت المال منعهم، وقال: لم أجد لكم موضعا في الكتاب
~~ولا في السنة ولا في الإجماع، وقد أذن لجرير منهم بالدخول فأنشد بين يديه
~~شعره المستحسن، فقال له: لا أرى لك هاهنا حقا، فقال له: أنا ابن السبيل
~~منقطع فأعطاه شيئا من صلب ماله، ثم خرج إلى أصحابه، فقالوا له: ما وراءك ؟
~~فقال لهم: وراءي ما يسوءكم فإني أراه رجلا يعطي الفقراء، ويمنع الشعراء.

# ولعمر معهم في ذلك حكايات تطلب من "المستطرف"، وفيه وأنشد لهم عند ذلك
~~جرير وقال:

# رأيت رقي الجن لا يستفزه وقد كان شيطاني من الجن راقيا

# فصل PageV02P111 أجمعوا على جواز الصدقة للأصناف، واختلفوا فيمن فرقها في
~~بعضهم، فعندنا إذا فرقها رب المال بحيث جعلها على قصد الصواب أجزاه إذا لم
~~يكن إمام ولا واليه، فإذا وجد أداها إليه. وله عند قسمها أن يحبس لغائب ما
~~شاء بنظره،(7) ولا يضمنه إن تلف وضمنه رب المال إن فعل وإن لم يضيع إذا وجد
~~بعضا وحبسها لغيرهم.

# الباب الثاني

# في صفة من يعطى له الزكاة ms0539

# فمن لم تكن له غلة أو نحوها مما تغنيه فله أن يأخذها ولو له أصول وعقار
~~وعبيد وحيوان مغلة إن لم تغنه عنها وأن تعطى له، وإنما تدفع عند أصحابنا من
~~أهل خراسان كالمغاربة للفقراء بشرط الولاية، وأجازها أهل عمان لهم مطلقا إن
~~كانوا موافقين، ولكن الأفضل أولى بها. ومن يستعين بها على الطاعة ولو
~~لعياله وجميع من يلزمه عوله أولى بها ممن يستعين بها على غيرها.

# ولا تدفع لمخالف إلا إذا فقد الموافق، وقيل: يجوز إن كان بين أظهرنا،
~~واحتاج إليها ولا يتقوى بها على المعصية. أبو سعيد: من عنده زكاة أو كفارة
~~أو غيرهما فيعطي من ذلك سائلا يرد عليه فإنه يجزيه ولو لم يعرفه من أهلها،
~~وكذا إن أعطى من حضر من الفقراء عند الدوس والكيل ولو لم يخبرهم أنه منها.
~~ولا يشتري منها مستغن بماله مصحفا. وجاز لفقير كما مر أن يستعين بها على ما
~~شاء من دينه ودنياه من غير تقو على معصية.

PageV02P112

# ولا تعطى لغني يستعين بها على حج. ومن أعطاها لمسافر احتاج إليها ولو
~~استغنى عنها في بلده أخبره أنها زكاة، وقيل: جائز بلا إخبار؛ واحتج من
~~أجازها لفقراء أهل الذمة بقوله تعالى: {ويطعمون الطعام...} الآية (سورة
~~الإنسان: 8)، لأن الأسير إذ ذاك لا يكون إلا مشركا، ولا ثبوت للإطعام إلا
~~في الفضل أو اللازم، فإن كان فضلا فقد ساوى بين الأسير ومن عطف عليه، وكذا
~~إن كان فرضا، غير أن الأحسن لدافعها أن يجعلها في أهل ولايته أو في موافقيه
~~مطلقا ولو ينتهكون ما دانوا بتحريمه،(8) ثم في أهل الإقرار ولو دانوا
~~بمخالفته، ثم في أهل ذمته ولو جحدوها، ثم في فقراء محاربيه عند فقد من ذكر
~~ولا يتركها بحال.

# وإن لزمت فقيرا في حرثه لم يجز له أخذها لفقره بل يلزمه أن يدفعها
~~لأهلها، ويأخذ من الغير ما لزمه، وإن أعطيها غني ولم يتخلص منها حتى افتقر
~~فأراد أن يقاصص مما عليه منها لأخذه لها من غير استحقاق، فقيل: جائز، وقيل:
~~لا. ms0540 وأجاز أهل عمان للفقير أن يطعم غيره مما أخذ منها، ومنعه أهل خراسان،
~~ويصرفها عندهم في مؤونته.

# ولا تعطى لزوجة غني إلا إن عناها غير النفقة كغرم وإن لزوجها.

# [313] وجاز لمن حلت له أن يشتري بها ثيابا فاخرة يدخرها للعيد ونحوه وإن
~~غالية، وأن يطعم منها على وجه الإكرام، والصلة إخوانه وأرحامه ولو استغنوا،
~~وحليا لزوجته بقدر ما يزيل عنها الاحتقار بلا سرف، وأن تدفع له ولو لم
~~يعلمها زكاة إن علمه الدافع فقيرا.

# وجاز دفعها لعامة الفقراء إن ظهرت الدعوة وإلا فلا، إلا للموافقين، ولمن
~~اشترى أصلا بدين لقضائه لأنه غارم كما مر مطلقا، واختير إن قصد بشرائه
~~استغناء عن المسألة لا تكاثر المال.

PageV02P113

# أبوسعيد: جاز لمن تكفيه غلته أو تجارته كل ما يستحقه وعياله، وأراد
~~التعلم _أن يأخذها لشراء القرطاس ونحوه مما يعينه على جميع الفنون المعينة
~~على الدين. ومن أخذها لسنة فأنفدها فيما يسعه ففرغ ما بيده ولم تتم فله أن
~~يأخذها أيضا لأنها ماله، ويصرفه حيث شاء بلا سرف، وقيل: ليس له أن يجعلها
~~إلا فيما جاز جعلها فيه، فإذا نقص عن سنته جاز له أن يأخذها لتمامها بقدر
~~النقص إن احتاج إليه، وكان صرفه بلا سرف وهو الإنفاق في باطل ولو مثقال
~~ذرة، وإن أخذها لأكثر من سنة ونوى أن يعين بها قائما بالعدل إن وجده جاز
~~له. وإن رأى خصاصة بمستحق فله أن ينيله منها ويواسيه بما قدر، وأن يوصي
~~بأنه زكاة ولا يدعه إرثا لوارثه إن أخذها على ذلك وإلا فكماله.

# فصل

# من كان بأرض الشرك وحضر وقت زكاته ولا وجد مسلما دفعها لفقير مشرك كما مر.

# واختلف في تاجر يضارب برأس مال ولا يكفيه ربحه لمؤونته وعياله، فقيل له:
~~أن يأخذها بقدر الكفاية، وقيل: ما كفاه ربحه ورأس ماله سنته.

# ومن عندها حلي لو باعته لكفاها سنتها فلا تعطى منها ولا من الفطرة إلا إن
~~لزمها دين تريد قضاءه منها أو الإيصاء به. ومن عنده نقد أو غير مسكك لغير
~~تجارة ولا ms0541 دين عليه فكالغلة. وكذا العروض الموضوعة لغيره ولا لقضائه ولا
~~لكسوة أيضا.

# وكل عروض أو حيوان أو متاع أريد به تجرا أو غلة فكالأصول، فإذا لم يستغن
~~به ربه سنته كان فقيرا. وكذا السفن والعبيد ورحى الماء. والعروض المتخذة
~~للغلة أو الكراء هي كالأصول أيضا،(9) وما اتخذ من ذلك لتجر ولو أصلا
~~فكالنقدين في الاختلاف.

# أبو سعيد: من اشترى أصلا أو بنى مسجدا وبيتا يسكنه ونوى أن يأخذها إذا
~~صار ذلك دينا عليه ليقضيه بها كره نواه. وجاز لمن علمه منه أن يعطيه منها
~~إن فعل ذلك بلا نية.

# ومن تكفل بحوائج الفقير ويعطيه زكاته، فإن قصد فقره لا وقاية ماله ولا
~~واجبا عليه وسعه ذلك.

PageV02P114

# واختلف فيمن أخذها ليدفعها فيما عليه منها أو من غيرها جاز له إن تأهل
~~لها، وقيل: لا إذ لا يأخذها إلا على وجه النفقة، وإن على عياله، والباقي
~~بعدها أمانة بيده يدفعه إن أغنى عنه لمستحقه. ومن استرفد أحدا في كذا وكذا
~~فدفعها إليه وأعلمه أنها زكاة جاز له إن استحقها، وإن أعطاه أياه على وجه
~~الرفد ولم يعلمه بها كره له، وإن قال له: أعطني من مالك أو واسيني منه أو
~~كذا وكذا منه فأعطاه منها وقد استحقها جاز له ولو لم يعلمه لا إن ارتابه إن
~~لم يسألها،(10) وإن فعله عالما بفقره فلا عليه.

# فصل

# من له دون النصاب فأعطي ما إن جمعه معه وجبت فيه، فإن كان ثمارا أو أصلا
~~ذا ثمار لم تلزمه إن أدركت، وإلا لزمته. ومن أعطى أحدا من نخله ما لو جمعه
~~لوجبت فيه لم تلزمه إلا إن قصد المكافأة أو ما يرجو منه، وإن دفع إليه تمرا
~~هدية له فقيل: إذا لم يقصد ذلك ولا دفعا عن ماله بل قصد وجه الله فلا زكاة
~~فيه ولو غنيا، وقيل: إن كان فقيرا، وقيل: لزمته حتى يقصد بهديته [314] زكاة.

# ولا تلزمه فيما يطعم الفقراء من رطب وتمر ولا على المعطى إن كان من وجه
~~الصدقة، ولكن يتم بها. ms0542 فمن أصاب من حرثه ثلاث مائة صاع فأطعم الفقراء بعضها
~~لزمته في الباقي فقط. ومن أعطى سلطانا أو عونه نخلة فتركها حتى صرمها أدى
~~عنها إن أعطاها له بغية أو مكافأة أو جنة عن ماله لا ما أعطاه لله لفقره،
~~ويتم هو به النصاب. ومن أعطاها غنيا لزمته فيها إن قصد ما ذكر لا إن قصد الله.

# ولا غرم على معط لفقير من غير قريته. ومن افتقر جيرانه ولم يعرف ديانتهم
~~وعرف منهم الإسلام ظاهرا فلا بأس عليه إن أعطاهم، ولم يظهر منهم الخلاف.
~~وله أن يمتحن من لا يعرفه حتى يعرفه.

# وإن استغنت ذات أولاد محتاجين جاز أن يدفع لها لأجلهم إن أمنت على ذلك.

PageV02P115

# ومن دفعها لظاهر فقره ثم صح أنه غني يومئذ لزم الآخذ الرد. وقيل: على
~~الدافع له ضمانها لأهلها ويرجع على الآخذ بها، ولا يقصد بها قضاء حوائجه من
~~الفقير، وإن قصده وفقره وفضله وكثرة عياله فلا عليه، ويعرفه أنه من زكاته.

# ومن أعطاها لزوجة فقير ولم يخبرها أنها له فقضت بها دينها، فإن تأهلت لها
~~وأتمها لها معطيها فلا عليه.

# وجاز لموافق قبولها من مخالف إن أعلمه أنه لا يتولاه ولا يدين بديانته أو
~~علمه هو. ومن لزمته ولم يعرف أهلها فأعطاها فقيرا موحدا أجزته. ومن كسى
~~منها محتاجا ثوبا أو طلبها منه ضعيف يعرفه فقيرا فأعطاه منها جاز له. ومن
~~كان بأرض الجورة ولا مسلم معه فبعث بها إلى العدل جاز له وللعدل قبولها
~~ودفعها لأهلها. ومن خص بها فقيرا من جيرانه وأرحامه فهو أولى بها إن كان
~~مسلما. ومن كثرت زكاته ورأى حاجة أحد من غيرهما فأعطاهم منها(11) فقد أحسن.

# ومن أخذها لفقره وبنى منها منزلا ليسكنه فلا عليه، وإن كان له وسكنه هو
~~وعياله وكفاهما وأحب بناء آخر لأضيافه أو ليصلي فيه أو يذكر، فإن قصد به
~~الخلوة للطاعة فله أن يأخذها له إن نقص عن مؤونته وعياله ما بيده إن بناه
~~به. ومن طلب منه شيء فأخذها ليعطيه جاز له ms0543 إن استحقها الطالب، واختير أن
~~يعلمه أنه منها.

# وتوفي  قيل  أبو الحواري وبيده دراهم مما يعطاها، فأوصى بها أن تفرق.

# ولا تدفع لعبد إلا إن وكله سيده الفقير في قبضها عند من يرى الوكالة في قبضها.

# أبو الحسن: من صح عقله وجسمه ولا مال له إلا ما لا يقوم به، وله والدان
~~موسران وزال عنهما التعبد بنفقته فهو فقير إن لم يكن له عمل يقوته سنته،
~~ومن تلزمه نفقته.

# فصل

# إن انقطع ابن سبيل مخالف فله أن يعطى الزكاة.

PageV02P116

# وكل صدقة توجهت لأحد ولم يقبضها هو ولا وكيله فليست له ولو قبلها، وعلى
~~من لزمته أن يتصدق بها وإن على غيرها. ولا يجوز بيعها لفقير بأمره قبل
~~قبضها. وإن باعها من لزمته بلا إذن الفقير فله بيعها وإعطاء ثمنها.

# ومن أوصى بجعل زكاته في أهل الولاية أعطيت لولي أو يتيم أبوه أو أمه ولي،
~~وإن أوصى بها للمسلمين ولم يرد أهل الولاية جازت لأهل الصلاة، وقيل: لأهل
~~الولاية. وكره لمن لزمته أن يؤديها لمن تلزمه نفقته وكان في حجره ولو بالغا
~~إلا إن كان بنتا متزوجة على حيالها أو ذكرا بائنا عنه، وتأهل لها وقصد
~~حاجته لا قربه.

# ومن علامات تقصير العبد في دينه تأخير صدقته وحجه وبالعكس.

# موسى: قد يعطى منها ذو مال يبتلى بالضيافة. ومن أعطى يتيما زكاته وكان له
~~من يعوله، فإن كان يمسك ما يعطى ويحفظه حفظ بالغ جاز له، وإن كان يضيعه
~~أعطاها من يعوله.

# ابن بركة: من يمسك زكاته ليطعم بها أضيافه ولا يريد [315](12) بها توفير
~~ماله ولا مكافأة بها، فإذا نزل به مستحقها وأطعمه منها وعرفه أنه منها قبل
~~أن يطعمه فلا بأس عليه. ومن سلمها لمستحقها لم يلزمه أن يعلمه بها إن عرفه
~~في حينه أنه من أهلها وإلا لزمه. وقيل: من ظهر فقره فليس على صاحب الزكاة
~~ما خفي من أمره، وإنما يعطيه على الظاهر.

# ومن أعطى عامله زكاته لفقره جاز له، وإن لزمت عاملين فقيرين فأعطى كل
~~منهما صاحبه زكاته ms0544 جاز له إذ لا يحرمه ما وجب عليه مما جاز له، فيعطى ما
~~يكفيه لسنته ويؤدي ما عليه.

PageV02P117

# وإن اجتمع فقير ليس بورع ولا عفيف وقادر على قوت لا يشغله طلبه عن الطاعة
~~ومصالحه مع من لا يظهر الخلاف وخيف عليه الضر، فسد من خيف عليه أولى، وجعل
~~ما فضل عنه في المتقوين به على الطاعة؛ فالتفرغ لمصالحهم صلاح للدين، وإذا
~~حرموا منها لم يتأت منهم القيام به من عمارة المساجد والقيام بالشهادات،
~~والفصل بين الدعوات وأمر الموتى والتعلم والتعليم وغير ذلك لاشتغالهم
~~بمكاسبهم وإصلاح شأنهم بالإعطاء لهم أولى وأوجبت من غيرهم فلهم الحق، فإن
~~من الواجب أن يعانوا على ما قاموا به من أمر الدين، كما يجب ذلك للإمام؛
~~فعند فقده فالمسلمون خلفاؤه في القيام بمصالح الإسلام.

# واختلف في صغار الغني إذا لم يتكفل بهم، فقيل: يعطون منها، وقيل: لا لأنه
~~يحكم عليه بنفقتهم.

# فصل

# تقدم أن من له من المال ما يكفيه وعياله سنة فهو غني لا يأخذ الزكاة،
~~ودونه فقير تحل له، وإن كان عنده ذلك وقضاه فيما عليه، ومن لم يكن له أصل
~~وعنده عين ووجد يسرة فهو غني. ومن غاب عنه ماله فاحتاج فهو فقير، وكذا إن
~~جحده غريما ولا بيان له عليه، أو حيل بينه وبين ماله.

# وإن سكن الفقير بلدين فله أن يعطى منهما.

# ومن أصابه من حرثه أو عمله ما يكفيه سنته فليس بفقير.

# ويقبل قول مدع فقرا أو أنه ابن السبيل لا قول غارم إلا ببيان.

# فإن أخذها غني فليردها لربها لأنه لا يبرأ بتسليمها له، وإن فقده دفعها
~~لأهلها ويعلمه إن وجده يوما. أبو سعيد: إن ظنه فقيرا فكان غنيا برئ وعليه
~~الرد إلى من ذكر، وضمن إن تعمده غنيا حتى يستردها منه؛ وإن أمره بدفعها
~~لأهلها جاز له وأخذها منه إن قامت بيده، وقدر بحاكم أو غيره.

# وكره لمن لزمته أن يحرم جاره المحتاج منها ولو فاسقا. وإن قبضها غني
~~وقامت بيده إلى أن افتقر فله أن يأكلها في ms0545 حينه.

# الباب الثالث

# فيما تجب فيه الزكاة وفيمن لزمته وفيمن لا يؤديها PageV02P118 فقد وجبت
~~في مال كل حر مسلم ولو صبيا أو مجنونا لما روي: «أمرت أن آخذها من أغنيائكم
~~وأضعها في فقرائكم، فهي حق عليهم لهم»؛ فالصبي والمجنون وإن لم يخاطبا توجه
~~الخطاب إلى أموالهما لقوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة...} الآية (سورة
~~التوبة: 103) فتجب عليهما بقائم عليهما كما تجب لهما إن احتاجا.

# ويخرجها الإمام أو واليه من مال من لزمته وإن كره وغاب؛ قال خميس: لا
~~قائل منا بغير هذا.

# ومنكر وجوبها كافر، والممتنع من أدائها بخلافها مقرا به يؤدب وتؤخذ منه؛
~~وقوتل عليها إن دان بمنعها لقول الصديق  رضي الله عنه  : «والله لأقاتل من
~~فرق بين الصلاة والزكاة، ولو منعوا مني عقالا مما كانوا يؤدونه لرسوله الله
~~صلى الله عليه وسلم  لقاتلتهم عليه ولو بنفسي».

# ويروى: «ليس فيما دون خمس ذود صدقة، ولا خمس أواق، ولا خمس أوساق صدقة».

# أبو المؤثر: لو نقص من ثلاث مائة صاع واحد لم تجب فيها حتى تتم؛ وفي
~~التيعة وهي أربعون شاة واحدة، والتيمة لربها، وهل هي الزائد عليها أو التي
~~يحبسها في منزله؟ تأويلان.

# وفي السيوب لربها وهو الركاز الخمس كما مر وسيأتي.

# ولا خلاط ولا وراط بمعنى لا يفرق بين مجتمع كعكسه فرارا من الصدقة،
~~والفار منها يؤدي، وذلك كشريكين بينهما مائة وعشرون شاة، لأحدهما ثمانون
~~ولآخر أربعون في الشياع، فإذا أخذ المصدق منها شاتين رد رب الثامنين على
~~صاحبه ثلث شاة، فتلزمه شاة وثلث وصاحبه ثلثان، وإن أخذ منها واحدة رد رب
~~الثمانين على صاحبه ثلثيها، فيكون عليه ثلثاها، وعلى صاحبه ثلثها، فهذا
~~معنى الاختلاط. وفي رواية: «ما كان من خليطين تردادا فيه بالسوية».

# والشناق ما زاد على الفريضة الأولى ولم يبلغ تاليها كالزائد على خمس من
~~الإبل ولم يبلغ عشرا وكذا البقر، والزائد عليها ولم يبلغ خمسة عشر، والزائد
~~على أربعين ولم يبلغ مائة وإحدى وعشرين فلا يؤخذ من ذلك شيء.

PageV02P119

# والأوقاض مثله، وقيل: هي في البقر، ms0546 والشناق في الإبل وهما ما بين
~~الفريضتين.

# وفي الرقة ربع العشر، ولا تجب فيها حتى تبلغ مائتي درهم، ومن الذهب عشرين
~~مثقالا.

# والوقية أربعون أربعون درهما، والدرهم قراطان، والقيراط ثلاثون حبة من
~~شعير أوسط، والمثقال وزنه ثلاثة قراريط من فضة، ونقص من المسكك وهو الدينار
~~بالنار ست حبات، فيكون وزنه أربعة وثمانون حبة، ولا ينافر هذا ما قيل:
~~المثقال أربعة وعشرون قراطا والقراط أربع حبات من بر، فهذا أقراط الذهب.

# والوسق ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد، والمد رطل وثلث، والرطل إثنى عشر
~~أوقية، والأوقية أستار وثلثا أستار، والأستار أربعة مثاقيل ونصف، والمثقال
~~درهم وثلاثة أسباع درهم.

# وفيما سقت السماء والعيون العشر. وفيما سقت الدلاء نصفه، وسيأتي بيان ذلك.

# ويحمل الذهب على الفضة كعكسه؛ وفي حمل الزبيب عل التمر، والشعير على
~~البر، خلاف، والأكثر على عدمه. وهل تجب فيما زاد على ثلاثين وغيرها من
~~الكسور أو لا ؟ حتى تتم؛ فيما سقته الأنهار والعيون والسماء، وفيما سقته
~~الدلاء عشرون قولان كما سيأتي.

# وفرائض الزكاة استكمال النصاب واستقرار الملك ودوران الحول.

# فصل

# من علم من شريكه أو غيره أنه لا يخرج زكاته لتغافله أنكر عليه ونصحه إن
~~دان بها، فمن طولبت إليه وماطل إلى أن مات ولم يوص، فإن مات مطلق اللسان
~~فأهون أمره الوقوف فيه، وإن دان بها وتوانى حتى مات ممسك اللسان أو فجأة
~~أخذت من ماله، وهو على ما كان عليه من ولاية أو براءة أو وقوف. ومن أمر
~~وكيله أن لا يخرجها منه، فإن علمه فلا يقبل وكالته، ويقال: قبح الله مالا
~~لا تخرج منه زكاة، وقبح أهله.

# وقيل: من له مال تجب فيه ولم يؤديها حتى افتقر فله الأخذ والأداء كما مر.
~~وقيل: من أسرف على نفسه وأتلف زكاته وضيع الحقوق ثم تاب لم يلزمه ضمان ذلك،
~~ويرجى له العفو إن عجز، وإن قدر لزمه الأداء.

PageV02P120

# ومن أقر بالجملة وأنكر الزكاة ثم تاب فإنه يؤدي [317] ما مضى لأنه مقر.
~~ومن ضيعها حتى هلك وأوصى بها كانت من الثلث، ms0547 وهو على ولايته. ومن أقر بها
~~وأبى من أدائها قتل إن قاتل، وإلا حبس حتى يؤديها. ومن علم من أحد عدم
~~أدائها لم يجز له  قيل  أن يشتري من تمره الذي لم يخرجها منه، وقيل: يجوز
~~شراء تسعة أعشاره، وقيل: يجوز ذلك.

# وإن كان لامرأة دراهيم تجب فيها فصيرتها ليتيمين لها بعد وجوبها فيها،
~~فإنها  قيل  ضامنة لها في مالها، فإن ماتت أو أفلست وهي قائمة عندهما اختير
~~أن تؤخذ منها، لأنها قد وجبت فيها، وليس لها أن تضيعها، وإن صيرتها لهما
~~بحق رجعا عليها بما أخذ منها.

# الباب الرابع

# في أداء الزكاة قبل وقتها ووجوبها

# فقيل: لا يجوز، وقيل: يجزي إن كان قبل وقت الوجوب بشهر أو شهرين إذا رأى
~~بأحد احتياجه إليها، وقيل: إن كان بيده ما تجب فيه وأدى عنه في سنته، وإن
~~أداها قبل دخولها لم يجزه اتفاقا. وقيل: إن أداها إلى الإمام أجزاه وإن قبل
~~الحول، لا إن أداها إلى الفقراء لأن الإمام أولى بها من غيره إذا حال الحول.

# أبو الحسن: من أعطى فقيرا حبا قبل الحصاد فإن كان كحبه الذي حصده جاز له،
~~وإن دفعه قبل إدراك زرعه ثم حسبه من زكاته بعد الحصاد لم يصلح ذلك،
~~والإدراك صلاح أكثره. أبو سعيد: إن أعطاه تمرا قبل إدراك التمرة ويحسبه
~~منها عنده، فقيل: لا يجوز أن يعطي عنها قبله، وقيل: يجوز بما ذكر عند
~~الحاجة. وإن مر  قيل  فقير بقوم أدركت زروعهم ولم تحصد فلهم أن يعطوه
~~ويحسبوا منها لا دراهم عن جب.(13) PageV02P121 وقيل: من قدم زكاة ورقه قبل
~~وقتها لم تسقط عنه، وقيل: يجزيه إن قدم بما ذكر. أبو سعيد: من تجب عليه في
~~يوم من شهر فدخل أوله وعنده محتاج إليها فله أن يقدمه منها قبل يومه، وقيل:
~~لايجزيه، وحجة المجيز أن المعطى له إن دام على احتياجه إلى أن دخل وقت
~~المعطي فهو من المحتاجين إليها، وقد وضعها في محلها، وإن استغنى لزم المعطي
~~إعادتها، ثم استغنى بغيرها فهو غني، وإن ms0548 كان بها فلا رد ولا إعادة. فإذا
~~دخل وقته والفقير بحاله نوى أن ما دفع إليه هو زكاته وليس عليه مقاضاة؛ وإن
~~أقرضه ذلك على أنه إذا دخل قاضاه به أجزاه إذا قاضاه عنده، وذلك بأن يرد
~~عليه الدراهم، ثم يقاضيه بها. وقيل: التقاضي بالنية لا بالقبض. وإن مات
~~واستغنى قبل دخول الوقت لم يجزه؛ وإن حل ولم يعلم حاله سأل عنه لأنه لا
~~يبرأ حتى يعلمه بحاله، وقيل: لا يلزمه السؤال.

# ومن عنده ألف درهم ويضيف إليها كل سنة أو شهر ما تيسر له، ولا يزكيها
~~سنين حتى صارت ألفي درهم، ثم أراد أن يزكيها ولم يعرف ما تزداد كل سنة،
~~فإنه  قيل  يزكي الألف السنين الماضية، والألفين لسنة، ويحتاط للفائدة لكل
~~سنة حتى يتيقن أنه أدى ما لزمه.

# فصل

# من أمسك زكاة صامت له حتى استفاد ما تجب فيه، فلا تلزمه فيما اكتسب
~~لإمساكه زكاة ذلك؛ وليس كالورق والتجارة. ومن دفع إلى فقير دراهم زكاة
~~سنته، ثم ذكر أنه أعطى أكثر مما يلزمه وأراد أن يجعل الفضل عما يلزمه قابلا
~~لم يجزه، وإن أدى تلك الدراهم عما لزمه بلا تحديد أجزاه عما مضى.

PageV02P122

# ومن بيده  قيل  مائتا درهم حال الحول عليها ولم يزكها إلى أن حال ثان
~~وبيده أربع مائة زكاها لسنتين عشرين(14) إن استفادها قبله، وإلا لزمه فيها
~~خمسة عشر، فإن كان بيده مائتان وحال عليها ولم يزكها، ثم استفاد أربع مائة
~~وأنفقها ثم حال عليه الثاني، وبيده أربع مائة ففيها خمسة وعشرون، وإن لم
~~ينفق منها حتى حال وبيده ست مائة ففيها ثلاثون.

# فصل

# من أخرج زكاته وميزها في حرزه فأتى عليها فقراء فأخذوها بلا إذنه دلالة،
~~فإن أتمها لهم بعد العلم، فقيل: برئ منها، وقيل: لا حتى [318] يدفعها
~~لأهلها بالنية، وإن أخذوها تلصصا ضمنوها، وأداها هو أيضا.

# ومن رأى بفقير حاجة وبتقدمه صلاحا قبل إدراك تمرته ولم يرجو غناءه قبله،
~~فقيل: يجوز له مذ تزرع الزراعة أو تحمل النخلة، وقيل: قبل الإدراك بشهرين،
~~وقيل: إن ms0549 كان قربه بقليل بلا حد. ومن قدم فقيرا على رفعها من ماله إذا حان
~~وقتها على القول به، ويرجو أن تلزمه فيه فاحتاج فله أن يرجع عليه بما دفع
~~إليه إن شرط عليه، وإلا ونوى ذلك في نفسه لم يلزمه غرم له إلا إن فعل ذلك
~~بنفسه، وإن لم يعطه حتى وجبت عليه بعد الوقت أو من شيء آخر، فلا قائل بدفع
~~ذلك من زكاته بلا تقاض وتراض منهما، وإن قيل به فهو شاذ.

# الباب الخامس

# في الزكاة إذا أخذت من رب المال بلا دفع منه وفي النية فيه PageV02P123
~~أبو المؤثر: إذا خرص السلطان على أحد تمرته عينا فباع منها فأدى إليه ذلك،
~~فإن بقي بيده من تمرته شيء زكاه من بعد الخرص؛ واحتج بما قيل إن من له حب
~~أو تمر فأخذ جائر زكاته لزمه أن يزكي باقيا بيده من بعد أخذه، قال نبهان:
~~عليه زكاة الكل، ولا يعذر بما أخذ إن خرصه عليه عينا وباعه كما مر. وإن
~~صرمها الجائر وباعها لم تلزمه زكاة ما أخذ عليه، وبأن من له حب أو تمر
~~وكاله وعرف مبلغه فحمله ريح أو سيل أو سلطان أو لص، فإنه يزكي ما تلف لا إن
~~لم يكله ولم يعرفه. ومن غصب منه نخل تجب في تمرته ولم يعلم ما صرم منه، ثم
~~رد إليه بعضها لزمه أن يزكيه إن علم أن النصاب يتم في جملتها لا ما منع منه.

# ومن حصد زرعه وجمعه وكال بعضه فأخذ الجائر الزرع كله(15) لزمه زكاة ما
~~كال فقط. وإن وثب على ثمرة رجل فأخذها وباعها لم تلزمه زكاتها، وإن باعها
~~هو أو نائبه وأعطى الجائر عينا لزمته، وكذا إن كالها. أبو سعيد: من كال
~~زراعته فمر يلتمس لها حاملا فاجتاحت فقد لزمته إذا كالها، وقيل: إن لم يقصر
~~في إخراجها حتى تلفت لم تلزمه لأنها أمانة بيده، وكذا إن حملها إلى بيته
~~فتلفت على الخلاف. ومن كال الجبار حبه بحضرته فتلفت زكاته لم تلزمه إن كاله
~~بلا ms0550 أمره، وإن كاله بأمره لزمته ولو مجبورا. ومن ميزها عن ماله ثم أخذها
~~الجائر عنه كرها وسلمها للفقراء، ثم رضي بفعل الجائر برئ منها على القول
~~بأنها شريكة له.

# وإن كان الآخذ لها فقيرا والواجبة عليه كارها لأخذه، فقيل: لا يبرأ حتى
~~يكون هو الدافع إليه، وقيل: يبرأ كما إن رضي بأخذه لها.

# ولا يجوز للرعية دفعها للجبار، وإن أخذها بنفسه بعد الكيل لم يغن عنهم،
~~ولا زكاة عليهم فيما أخذ ولزمتهم فيما بقي.

# ومن كان بأرض الحرب وبعث بها إلى الإمام فتلفت ولم تصله، فقيل: يضمنها،
~~وقيل: لا.

PageV02P124

# وإن ميزها في محل فأخذها الفقراء، فقيل: تجزيه إذا رضي، وقيل: لا مطلقا؛
~~ولا إن أخذوها غصبا وقد مر.

# وإن أخذها الجائر وفرقها عليهم على وجهها أجزى عنه، وقيل: لا. ومن نوى
~~إخراجها ثم يخرجها متفرقة بلا نية فقولان أيضا. ومن دفعها لفقير يفرقها على
~~أمثاله أجزته إن كان ثقة.

# ابن سعيد: من كتب لأحد بشيء من ماله ثم نواه منها أو من الكفارات أو من
~~غيرهما ثم دفعه إليه نفعه نواه؛ وهل جاز أن يعطي من الزكاة السائل مطلقا أو
~~إن(16) طلبها ؟ قولان.

# ومن عرف زكاته من عين وكان يعطي منها على وجه الصدقة لا الزكاة، ولا عما
~~يلزمه منها حتى أخرج قدرها ثم اعتقده عنه بعد الإعطاء، فإن ميزها واعتقد
~~ذلك عنده أو عند التمييز أجزاه وإلا فلا. ومن أعطى فقيرا مما وجبت فيه
~~بعينه أربعين درهما لا على قصدها فقد أدى منها إن جعلها فيه(17) ولم يقصد
~~بها وجها غيرها.

# ابن روح: من عنده مائتان وأقل من أربعين نوى بإخراج خمسة منها على
~~المائتين وتسعة وثلاثين؛ وإن كان [319] عنده مائة شاة نوى بإخراج شاة أنها
~~عنها لا عن أربعين فقط، وقس على ذلك الثمار والنقود والأنعام، وإن نسي
~~اعتقاد ذلك أجزاه ما أدى عما يلزمه مالم يعتقدها خلاف أداء ما عليه.

# الباب السادس

# في جواز الانتفاع بالزكاة بعد قبضها وفيما يلزم الدافع والمدفوع له

# أبو الحواري: من أعطى ms0551 فقيرا زكاته فاشترى منها طعاما فلا يسعه أن يأكل
~~منه، وقيل: إذا تغير عينها جاز له، وقيل: مطلقا إن أكلها على إكرام له إذ
~~ملكها من دفعت إليه، وبرئ منها الدافع إلا إن شرط ذلك. وكذا إن أعطاه تمرا
~~من زكاته وكنزه معه وتركه، وغلط فيه رب التمر فأخذه، فإنه يعطيه بدله ولا
~~عليه؛ ولا إن اشتراه منه، والتنزه عن ذلك أولى، ولا يقال إنه فعل ما لا
~~يجوز له.

# وفي جواز الشراء قبل القبض قولان، والمختار المنع إلا إن كان القابض لها
~~إماما أو عامله، وجاز بعده من كل.

PageV02P125

# وإن اجتمع عند امرأة زكاة فدفعت لزوجها بعض حليها بقدر ما يلزمها، ولم
~~يستغن به ثم رده عليها فلها أن تقبله منه إن لم يتشارطا ذلك. وجاز لرجل
~~شراء صدقته إذا ميزها وصارت إلى الفقير وأخذها في عنائه وقيامه مع المسلمين
~~إن دفعها لوال ثم أعطاها أياه، وكره له أخذها لذلك قبل أن يبينها وتصير لمن
~~يقبضها.

# وإن أعطاها وارثه ومات وقد قامت أخذها بالإرث.

# وإن خلط ذو زكاة شيئا من ماله بها ثم أعطاه الفقير منها بعد أن قبضها،
~~وتراضيا على ذلك وأكلاه فالخلف.

# ومن له  قيل  دون النصاب فأعطي ما لو جمع معه لوجبت فيه، فإن كان ثمارا
~~لم تلزمه فيها، وإن كان أصلا قبل إدراكها لزمته لا إن كانت بعده كما مر.
~~ولا على ذي نخل لا تجب في تمرته فلقط ما تتم به. ومن أعطى فقيرا وغيره من
~~نخله ما لو جمعه إلى ما بقي بيده للزمته فيه، فإن أعطاه لا لمكافأة ولا لما
~~يرجوه منه، أو أعطاه لذلك وأكله رطبا أو بسرا لم تلزمه. وإن أعطى له نخلة
~~لوجه الله فلا عليه ولو غنيا، وقيل: لزمته إن كان لغني لا إن كان لفقير،
~~وقيل: لزمته مطلقا إلا إن نواها لوقوعه موقع النفل إن لم يرد به الواجب.
~~ولا زكاة  قيل  فيما أطعم به الفقير من رطب وتمر، ولا عليهم أيضا إن كان
~~على وجه الصدقة ms0552 ولا فيما تصدق، ولزمت في الباقي إن تمت فيه، وقيل: لا إلا
~~في مصروم تمرا، وقيل: إلا فيما جمعه السطح، والأول أحوط ولزمته فيما أعطى
~~جبارا أو عونه فتركه حتى صرمه تمرا(18) لأنه تقية عن ماله. ومن أعطى أحدا
~~تمرة نخله فتركها حتى أتمرت وصرم منها النصاب فلا عليه إذا أعطاها قبل أن
~~تجب فيها.

# أبو علي: من يعطيه كل من أهل قريته نخلة صدقة فإن كان غنيا لزمتهم، وإن
~~كان فقيرا فلا عليهم ولا عليه. أبو المؤثر: لا تلزم معطي نخلة صدقة إلا إن
~~قصد مكافأة بها، ولا إن كان لله، ولا يجبر بها الزكاة، وقيل: تلزمه فيما
~~أعطى ولو لله إلا إن أراده عن لازم.

# الباب السابع PageV02P126 في قبض الزكاة من غير ربها وفيما يكون من البحر

# أبو علي: إذا ثبت الإيصاء لوصي وتصرف في مال اليتيم كان للوالي أن يقبض
~~منه زكاته إن وجبت فيه للإمام اتفاقا وعلم بوجوبها فيه، ولا يقبل قوله إن
~~دعاه فيه إلا إن كان ثقة، وللوالي أخذها من أموال لا يجيز المسلمون الدخول فيها.

# أبو إبراهيم: لا زكاة في ورق المفقود، ليس له أن يأخذها من ورق غائب إلا
~~إن دفعها إليه وكيله فله أن يقبلها منه، ولا يجبره على دفعها إليه، ولا
~~يأخذ منه كالحاضر، ولا كما يأخذ من الثمار لأنه لا يدري ما عند الغائب.

# ابن سعيد: إن الأموال التي تصل من بلاد الإسلام إلى عمان لا زكاة فيها
~~حتى يحول عليها الحول،(19) وتؤخذ في الحين من [320] الواصلة من بلاد الشرك
~~للمشركين إلى عمان إذا باعوا. وفي أموال أهل القبلة إذا وصلت إليه من بلاد
~~الشرك  قيل  لا تزكى حتى يحول عليها حول فيه، وقيل: تزكى إذا باعوا
~~واشتروا، وبدلوا نوعا بنوع. ولا زكاة في مسكك إلى الحول وغيره كالمتاع،
~~فإذا باعوا بتمر حمل على تمر المتاع، وأخذت  قيل  منه.

# ومن خرج من عمان بمال لتجارة أو غيرها فأقام به سنين بأرض أخرى ثم قدم به
~~إليه، ولم يؤد عنه ms0553 أخذت منه في تلك السنين. ابن محبوب: من قدم إلى عمان
~~بمال من أرض الشرك فباعه وأخذت زكاته، ثم رجع إليها أيضا وعاد به إليه في
~~أربعة أشهر فكلما بلغ به إليها ثم عاد إلى الإسلام أخذت منه ولا زكاة عليه
~~فيه عند سليمان في السنة إلا مرة ولو بلغ إليها فيها(20) مرارا ثم توقف.
~~ابن محبوب: ومن قدم عمان بتجارة من أرض إلى الإسلام، فإن كان عمانيا
~~فكأموال أهله تجب فيها كل سنة، وإن كان غريبا(21) فاتجر فيه فلا تؤخذ منه
~~إلى الحول إن أقام به.

PageV02P127

# وإن قدم مسلم إلى عمان من بلاد(22) الشرك وقد أقام فيها سنين بماله وباعه
~~واتجر به فطلبت منه فقال: إن لزكاته وقتا(23) معينا كل سنة وقد أداها فيه
~~ترك حتى يحول عليه حول(24)، غريبا كان أو عمانيا، ويقبل قوله أنه(25) أداها
~~في بلد ليس في حكم سلطان عمان. وإن قدم منها إليه بتجارة فباعها فيه، فقال
~~عند ما طلبت إليه: إنما ملكت هذه الأموال منذ شهر أو نحوه فلا عليه إلى
~~الحول من وقت ملكه.

# وقدومه من الشرك أو من البحر لا يوجب عليه إلا ما أوجبه الإسلام والبر.

# وإن أتى كل من رجلين بمائة درهم وخلطاهما وخرج بهما إلى أرض الشرك ثم
~~قدما بمتاع بثلاث مائة، ودار عليها الحول فلا زكاة فيها حتى يكون لكل منهما
~~مائتان فأكثر. ومن قدم منها بكثير فقال عندما طلبت إليه: إنه يهودي أو مسلم
~~والمال له، فلا تؤخذ منه؛ ولو قال: إنه لمسلم فلا تؤخذ أيضا حتى يعلم حاله وحجته.

# ولو أن عمانيا قدم برقيق كثير ومتاع من تجره فاحتج عند طلبها منه بأن
~~خمسين عبدا منهم يحبسهم لخدمته والثياب لكسوته والطعام وغيره لانتفاعه فذلك
~~له ولا يزكى عليه، فإن أعطاها وانقضى وقتها ثم باع ذلك فلا تلزمه أيضا حتى
~~يحول عليه الحول مذ صار ثمنا.

# ومن قدم من البحر من بلاد الشرك بنحو مائة ألف، فباع من عمان بمتاعه بألف
~~فاحتج عند طلبها منه(26) أنه ms0554 قضاه في دين عليه، وأن الباقي من متاعه يحمله
~~إلى غير عمان فلا تؤخذ منه أيضا. ومن أتته سفينة بعسل وأرز ونحوهما فباع
~~ذلك بعظيم فطلبت إليه فاحتج بأنه من غلاته فحتى يحول على الثمن حول؛ وكذا
~~إن لم يبعه سنين. وإن قدم عماني من الصين بعنبر وعود ولؤلؤ وكافور ونحو
~~ذلك، وهو يسوى مائة ألف فقال عند طلبها: إن اللؤلؤ والعنبر لقطهما من
~~البحر، والعود والكافور والبقم أخرجها من الشجر فلا زكاة فيها ولو تركها
~~سنين، وإن قدم بها غريب فباعها فاحتج بذلك فلا يزكيها أيضا حتى يحول على
~~ثمنها حول.

PageV02P128

# فصل

# إن قدم حربي بمال ثم أسلم فلا يؤخذ إلى الحول من إسلامه، وتؤخذ من كل ما
~~قدم به الحربي من طعام أو عبيد ومتاع. وظرف السفينة بالتقويم، وإن قدم
~~بماله إلى غير عمان فأخذت منه فيه، ثم قدم به إليه فينظر، فإن كان إذا قدم
~~مال مسلم إلى أرض الحرب أخذ منه كل ملك مر عليه أخذ منه كذلك، وإن كانوا لا
~~يأخذون منه إلا مرة يتولى أخذه قائم معروف أخذ منه أيضا كذلك. وكذا إن غصب
~~له مال فصار [321] بعمان، فإن كانوا كلما رأوا مالا لمسلم أخذوا منه أخذ
~~منهم كذلك كما أخذوا، والمعتبر أخذ ملوكهم لا سراقهم وعوامهم. أبو مروان:
~~لا يؤخذ منهم من أقل من عشرين درهما واحد. قال خميس: ولعله المعروف من
~~أخذهم وكان ما كان أقل منها تعدية من فاعله. والموجود في الآثار أنهم لو
~~أخذوا من درهمين واحدا لأخذنا منهم كذلك. وإن زال ملكهم وقدم مالهم عند
~~زواله فالمختار أن يؤخذ منه كما يأخذه مذ ملك.

# وإن قدم مال حربي إلى عمان ولا إمام فيه فإن كانوا يأخذون منا ولو لم يكن
~~لهم ملك تولى الأخذ منهم ثقة وقدوة في مصر قدموا إليه وجعله في الفقراء وعز
~~الدولة. وكذا في الجزية عند عدم الإمام.

# وسبيل من بأرض المرتدين وأهل الذمة سواء إذا رجعوا إليهم ووصل مالهم
~~فكمال الحربيين. وإن مضت سفينة ms0555 حربي بمال خاطفة على(27) قرية تريد أخرى،
~~وكلتاهما لنا نظر فيهم أيضا، فإن كانوا يأخذون من كل مال أدركوه لنا وإن لم
~~ينزل عندهم أخذ من تلك السفينة كذلك. وإن كانوا لا يعارضون إلا من نزل به
~~عندهم فعل بهم كذلك. وإن أخذ من مال حربي ثم خرج إلى أرضه ثم رجع به ولو
~~مرارا في سنة، فكلما قدم به منها أخذ منه كأخذهم، وإن بقي به في عمان سنين
~~بعدما أخذ منه عند قدومه فلا يؤخذ منه غيره.

# فصل PageV02P129 من قدم من بلاد الشرك بمال فباعه بعمان أخذت زكاة ما باع
~~إن بلغت فيه، وليس لوال من أهله أن يأخذها من أهل البحر إلا ما عرف بساحل
~~صحار، وقد أخذها ممن مضى عليه وال في ولايته من السواحل قبل أن يصل صحار في
~~عصر الإمام المهنا، فلم يقبل ذلك صاحب الساحل من رب المال، وأخذ منه زكاته
~~حتى رجع هو على من أخذها منه، ورد المهنا ذلك إلى صاحب الساحل.

# وإن قدم من لا يعرف كلامهم لم يلزم الجابي أن يسألهم هل حال على مالهم
~~الحول أم لا، لأن الحجة قد قامت، فإن أعطوها قبلت منهم، وإن احتجوا بموجب
~~الترك تركوا.

# وإن قدم من بلاد الشرك مسلم مرارا في سنته فقيل: إن كان غريبا فلا تؤخذ
~~منه حتى يحول عليه في حماهم. وإن كان من أهل البلد ويسافر فتؤخذ منه إذا
~~حضر ماله ولو غاب هو مالم يكن زكاه في طريقه حيث لا يجبونه؛ وهل تؤخذ منه
~~كلما قدم بتجره دون ما سافر به وتركه أم لا ؟ قال: فالله أعلم.

# ابن أحمد: لا أرى أن ظرف السفينة يقوم على مسلم، ولا تؤخذ منه زكاة وإنما
~~ذلك على المشركين لا على ما يفعله ملوكهم. أبو مروان: من بعث مالا ليعمل له
~~به مركب في بلد ما، ثم يجهزه من ذلك المال فما كان منه متاعا أو دراهم
~~وجعله في وجه من سبيل الله فلا تؤخذ منه، لأن ما جعل لله ms0556 فلا صدقة فيه.

# ومن وجه  قيل  مالا إلى البصرة ليشتري له به شيئا فترك حتى دخل وقته فلا
~~تؤخذ منه إلا إن طابت نفسه، لأنه صار حيث لا يحمونه وهم لا يأخذون صدقة
~~مالم يحموه. ولا بأس أن يقال له: أتخرج زكاته(28) هنا أم بالبصرة ؟ فإن قال
~~بها ترك، وإن قال: بعمان أخذت منه باختياره. وقيل: من قدم من الهند إلى
~~عمان فطلبت منه فقال: إنه ذمي ترك حتى يصح أنه ليسه، فتؤخذ منه.

# فصل PageV02P130 إن قدم المشركون إلينا، فقيل: يأخذ منه العشر، وقيل: مثل
~~ما يأخذون منا إذا قدمنا بلادهم كما مر. وتؤخذ من أهل العهد منهم الجزية.
~~وإن قدم مركب إلى عمان من بلاد الإسلام وما فيه لمسلم، فإن كان ربه في بلده
~~كالبصرة وبغداد ترك إلى الحول فيه، وإن كان عمانيا فسافر إلى وراء البحر ثم
~~قدم بأموال، فقيل: إن كان ماله [322] وأهله بعمان ويسافر به أخذت منه لوقته
~~المعتاد له، فإن جاء هذا المال لوقته أخذت منه مع الذي بيده. وإن مضى وقته
~~وماله في السفر أخذت زكاة الغائب إذا قدم وإن لم(29) يجيء وقته ترك إليه.

# ولا تختلف زكاة البر والبحر إلا فيما يأتي؛ فإن كان لعماني ألفان فأخرج
~~منها ألفا لشراء شيء فحال حوله فزكى الحاضر ثم قدم ماله بعد الحول بقيمة
~~ستة آلاف، فإن لم يخرج عن الألف فكل فائدة وقعت بيده ففيها زكاة، فيلزمه أن
~~يخرجها عن الستة الآلاف، وإن أخرجها عن الألفين قبل أن يستفيد في وقته ثم
~~قدم بعد الحول بأضعاف ما وجه به فلا تلزمه في ذلك إن أخرجها(30) عن الأول
~~إلى الحول. وإن حال فأخرج عن الألفين دون المستفاد قبل أن يقدم فيعتبر، فإن
~~أدى عن الفائدة أجزا عنه وإلا لزمه أن يزكيها أيضا.

# وزكاة البر كالبحر إلا ما قالوا في مسلم وهو ما وعد بإتيانه إذا خرج من
~~غير عمان إلى بلاد الشرك فاشترى متاعا فأتى به إلى عمان فباعه فيه ولم يعرف
~~وقته في بلاده أنه ms0557 تؤخذ منه من(31) حينه، وإن لم يبعه حتى حال عليه الحول
~~في حماه ففيه الزكاة. وإن قدم به عينا لم يجبر عليها حتى يحول عليها في
~~الحمى. وإن قدم بعين واشترى بها متاعا فحتى يحول الذي يزكي فيه قبل(32) أو
~~الحول فيه أيضا.

PageV02P131

# وإن سافر عماني إلى بلاد الشرك في السنة مرارا ويبيع بعمان لم تلزمه إلا
~~زكاة الحول كما مر؛ وهذا القول  قيل  أحوط، وقيل: فيه غير ذلك. أبو علي: من
~~قدم من البحر بذهب وفضة ومتاع فباعه، وأقران الذهب والفضة حال عليهما حول
~~ولم يزكهما فيه، فإن خرج من عمان ورجع إليه أخذت منه، وإن خرج من غيره إلى
~~أرض الشرك وكان فيها لم يجبر عليها إلى الحول في عمان. وقيل: إن قدم لمقيم
~~به متاع فحسبه فيه صاحب الساحل في شهر معلوم ثم مات وظهرت له عين وديون على
~~ناس بعادلة منذ سنتين، وظهر ما بيده، فقيل: تجب فيما عليهم إن لم يؤد عنه،
~~وإن قدم لمن تلزمه متاع وخمسة دنانير أدى عن أربعة(33) منها عشر دينار لا
~~عن الخامس حتى تبلغ أربعة أخرى، ولا على المتاع حتى يصير عينا، ففي كل
~~أربعة عشر دينار، وفي كل أربعين درهما واحد، وهذا إن أدى قبل ولم يؤخذ عما
~~غاب، ثم لحق فعلى ما غاب زكاته إذا حضر.

# قال ابن تميم: من قدم من الهند يريد البصرة فباع متاعا بمائة وله على
~~التجار مائتان أو أقل أو أكثر وله في السفينة متاع كثير وقد شرط عليهم أن
~~يأخذ حقه في البصرة أخذت منه زكاة ما باع به المتاع لا على ما على التجار،
~~وقيل: لا يلزمه شيء حتى يبيع بمائة ولو كانت له دراهم ومتاع غير ذلك، وإنما
~~تجب فيما باع. ويحلف من اتهم بها ما كتم حقا في ماله.

# الباب الثامن

# في قبض الإمام وولاته الصدقة

# وقد قالوا: لا نأخذ جزية ولا صافية(34) إلا بالحكام، ولا نبعث جباتنا إلى
~~أرض لم نحمها وتجري فيها أحكامنا، ونمنعها من الظلم، ms0558 ولا نأخذ عشر من لا
~~نمنع من سائر ولو في البحر، فإذا حموا الثمار أخذوا عشرها، وإن ملكوا المصر
~~وحموا أهله أخذوا منهم زكاة النقود والماشية.

# ولو كانت عمان بأيدي الجورة ثم ظفر بهم المسلمون بناحية لم يكن لهم أن
~~يجبوها حتى يحموا عمان كلها، وتجري فيها أحكامهم لأنها مصر واحد.

PageV02P132

# وجاز  قيل  له أن يرسل جابيه لزكاة الحلي والأنعام قبل أن يحول لمملكته
~~حول إن بلغت الحجة من يطلبه بها وعرف أنه لا تلزمه إلا بعده. وإن دفعها
~~باختياره جاز منه القبض.

# ويقول طالب الحق لعماله: «خذوا ما سن في [323] الثمار والنقود، وكلوا
~~الناس فيها إلى أماناتهم ولا تستحلفوهم عليها».

# وقيل: للإمام أو الوالي أن يدعوهم لطلبها وينظر قولهم فيها، ويقبض الوالي
~~أو الجابي الثمار من محلها. وعلى أرباب النقود أن يأتوا بزكاتها إليه. فإن
~~أخذ الإمام صدقة قوم أو مصر ولم يمنعهم من الجور فقد جار عليهم، وإنما تؤخذ
~~بحقها وتوضع بمحلها.

# أبو سعيد: إن كان على المصر عادل كان قبض الزكاة إليه وإلى عماله وهم بها
~~أولى بشرط العدل والأمانة، فمن دفعها مع ذلك بنفسه إلى ذي سهم فيها لا
~~إليهم، فقيل: تجزيه، وقيل: لا مطلقا. وقيل: إن سألوه وردهم، ولا يجوز له
~~حيث لا عادل أن يدفعها لغير ثقة يفرقها بل يقسمها بنفسه، وإلا ضمنها كما مر.

# وإن استولى خارجي على بعض المسلمين ولم يؤمن عليهم لم يجز دفعها إليه على
~~الإجبار، وعلى من أخذها منه به(35) ضمانها. وإن ظهر بمصر إمام فليس له على
~~الرعية فيما مضى من الصدقة قبله سلطان، ولا أن يحط عليهم واجبا عليهم. وإن
~~أجبرهم الجائر على أخذها منهم بلا تسليم إليه فلا ضمان عليهم، وإن أمكنهم
~~إنفاذها وتركوه حتى غصبهم فيها، فقيل: لا يلزمهم ضمانها إن لم يدخلوا
~~أيديهم في المال بعد وجوبها فيه.

# وليس للأمير أن يجعل يده في أمانة شريكه، وقيل: يلزمهم إن أمكنهم إخراجها
~~وتركوه، وقيل: إن أجبرهم عليه ودفعوها إليه بعينها أو المال وهي فيه سقط ms0559 عنهم.

# فصل PageV02P133 ابن جعفر: إن استولى المسلمون على مصر فلهم زكاة ثماره
~~ولو ظهروا مع حصادها والماشية والورق إلى الحول، فمن دفعها إليهم قبله
~~أخذوها منه، وإن خرجت خارجة من أهل العدل بالبصرة أو الكوفة فمنعوها منهم
~~بعدما جرى حكمهم فيها وفي حدودها أجبروهم عليها. وقيل: كل بلد ملكوه وحموه
~~فلهم أخذ صدقته وإقامة الحدود والجمعة فيهم. ولا يضمنها وال إن تلفت له قبل
~~أن تصل الإمام أو مأموره، ولا ربها إلا إن ضيع أو قصر لأنه أمين فيها.

# وإن علم من أخذ أمانته فعليه مطالبته بها إن قدر على استخراجها منه، ولا
~~يحكم لنفسه ولو كان آخذها(36) واليا آخر لا إن كان أحدهما برأي الإمام.
~~وكره خميس أن يطالبه بها إن أخذها من له سبب مع المسلمين بثقته وأمانته ولو
~~غير وال إلا بعد مطالعة الإمام فيه، فإن أجازه لفاعله وإلا طالبه حينئذ.

# ابن محبوب: نفقة الجباة من الصدقة ما جبوها قبل قسمها أثلاثا. وإن مر بهم
~~ابن السبيل يجبونها وأعطوه شيئا حسبوه من ثلثي الإمام؛ ولا يعطى من ثلث
~~الفقراء أكثر مما يستحقه فقير من غير أهل بلدها. وإن قال قوم من أهل قرية
~~لمن يقسمه: اعط منه هذا الرجل كذا وكذا فإنه من غير أهلها لم يسعه أن يعطيه
~~أكثر مما يستحقه فقير من أهلها.

PageV02P134

# أبو سعيد: إن استحقها الإمام وأتى إلى من بيده حب تجب فيه فقال إنه لفلان
~~ولا أزكيه إلا بحضرته وهو كعامل أو وكيل، فليس في قبضها تأخير إذا وجبت ولا
~~انتظار غائب فيلزمه أن يقاسم المسلمين فيه، ولأن القابض لا يقبضها لنفسه،
~~وكان ذلك كالحكم. وإن أبى من مقاسمته فله أن يكيله ويأخذ زكاته منه ولو
~~أبى، وإن كاله وقسمه لم يلزمه ضمان باقي الحب ولا حفظه أمانة. وتؤخذ  قيل
~~من يد الغاصب ولو كان القابض ضامنا لذلك لتعلق الضمان بمقاسمة المغتصب،
~~واللازم باطل لأنه قيل: لا ضمان فيه. وإن احتج من بيده الحب أن له فيه
~~شريكا غائبا أو يتيما فالزكاة ms0560 تؤخذ من رأس المال ولو لم يحضر أرباب الأموال
~~ولا وكلاؤهم، لأنها منه ولأن قبضها بإذن الإمام كالحكم منه فيه، وهي لله لا
~~له ولا لواليه ولا لمعين.

# وعلى الرعية أن ينقادوا لأمره وأن يعينوه إن أقامه المسلمون، وعليهم أداء
~~الزكاة إليه.

# فصل

# اختلف في البراءة من الزكاة إذا دفعت لعامل إمام فسدت إمامته، فقال ابن
~~محبوب: من دفعها لوال موافق فرآه يعمل فيها ما لا يحل لم(37) يسعه دفعها
~~إليه ثانية إلا إن استتابه فتاب، وإلا لم يسعه. فإن غصبها منهم لم تكن زكاة
~~وعليهم أداؤها إلى أئمة العدل أو إلى [324] الأصناف أو لبعضهم.

PageV02P135

# أبو سعيد: إذا ولى واليا على البلد وبعث آخر أيضا بعهده إليه فعلى الرعية
~~السمع والطاعة له، وعلى الأول في البلد أن ينفذ ما عهد إليه الإمام للثاني
~~من العهد حتى يعلم الأول منه خيانة أو مكفرا، فإذا علم ذلك منه لم يكن له
~~أن يدفع إليه أمانته بل يسلمها إلى ثقة سواه ممن لا يعلم في الوالي القادم
~~بعهد الإمام ما علمه هو فيه، فيسلمها الثقة إليه على ما أمر به الإمام حتى
~~يعلم أيضا خيانته. وما كان بيد الأول من أهل الحبس على الأحداث والحقوق فهم
~~على حالهم فيه، ويأمر الثاني بالقيام بهم حتى يعلم خيانته ويعرفه المتهم
~~وأصحاب الحقوق، فإن حبسهم على ذلك لم يكن على الأول فيه شيء إن عرفه أمرهم،
~~وإن أطلقهم لم يكن على الأول شيء أيضا وإنما هو بعد اعتزاله شاهد، وإذا
~~وجبت على من قبضها أمر الإمام من يقبضها منه.

# وقد ولى  قيل  عمر  رضي الله عنه  على الشام رجلا يقال له عمير، فقيل له:
~~ولاه ليرفع إليه الأموال منها على البغال والجمال ففرقه كله هناك فسأل عنها
~~فقال: أخذناها من أغنيائهم وفرقناها على فقرائهم، فلم يعنفه إذ جعلها في
~~محلها؛ وله معه حكايات عجيبة في الزهد والأمانة  رحمهما الله  .

# ومن تولى بلدا وعنده ناس من أهله يأخذون العشر ويدورون عليه،(38) فإن عمل
~~بالحق ودفع الظلم هو ms0561 وأعوانه تبرأ من زكاته من دفعها إليهم إن كانوا فقراء
~~أو مجاهدين، وإن كانوا يقهرون ويغصبون ويأخذون العشر وإن برضى أهله فلا
~~يبرأ من أدى إليهم زكاته. وقيل: يجوز أن يستأجر منها من يحمي البلاد،
~~واختير إن كان الحامي من فقرائنا.

PageV02P136

# وللوالي أن يقبض زكاة أهل ولايته ولو كانوا في غير ولايته، ولا يقبضها إن
~~عزل. ومن دفعها إليه وكان ثقة وصيرها لأهلها أجزاه، ويقبض ما بأيدي ولاته
~~ولو عزل. وإن أحدث الإمام بما يوجب عزله فلا يعطاها ولا يبرأ من أداها إليه
~~ولو تقية إلا إن دان له بالإمامة. وإن صح عنده عزله ورجع عن حدثه فلا يعطيه
~~في مستقبل، ولا يغرم ما أعطاه بديانة بإمامته.

# فصل

# إن حضر قوم لقسم الوالي الصدقة وعليهم أمارة الفقر أعطاهم منها بنظره ولا
~~يحبس أحد عليها ولو شهد عليه أنه لقط مثاقيل من ذهب جاهلي، أو أقر بعد حبسه
~~حتى شهد عليه عدلان بها فحينئذ يحبس، فإن حبس بغيرهما فأقر فلا يعتبر أيضا
~~إلا إن أتا بها بعينها، وما لم يقبضه الفقراء قبل ظهور الإمام كان له قبضه.

# ومن بيده مال بداة يقوم به ويأمر فيه وينهى ويقبض تمرته جاز أخذها منه إن
~~أمن على ذلك، وأنه لا يفعله إلا برأيهم. وإن اتهم أنه لم يأمر به اختير أن
~~تؤخذ منه إن علم أنها(39) من المال. وإن دفعها بنفسه جاز قبضها منه مالم
~~يقر أنها من غيره أو يعلم ذلك.

# وإذا لم تثبت للوصي وصاية بالحكم وهو يتصرف في مال اليتيم، فإن وجبت
~~للإمام اتفاقا جاز قبضها منه إن علم وجوبها فيه، وإن ادعاه فيه لم يقبل إلا
~~إن كان ثقة.

# وليس  قيل  على مال المفقود والغائب زكاة كما مر إذ لا يعرف حاله إلا إن
~~دفعها وكيله له فيجوز أخذها منه، ولا يجبر عليها، ولا يأخذها هو من المال
~~كما يأخذها من الحاضر أو من الثمار إذ لا يدرى ما عنده.

# فصل

# قيل: نصف الصدقة للفقراء ونصفها للإمام، والأكثر على ما ms0562 مر؛ وعلى النصف
~~عمل ولاة طالب الحق، وليس له أن يعطي الأغنياء منها إلا إن طلبها منه طالب
~~منهم إذ لا يدرى ما عناه كما مر.

PageV02P137

# وإن قال لأحد: أنت في سعة من الفيء أو الصدقة كل ما شئت لسنة جاز إذا
~~عرف، وكذا إن قال له الوالي: فرق عشر [325] ما عندك منها على الفقراء فقصده
~~فقير من غير بلد قبضها منه فله أن يعطيه كواحد من البلد كما مر.

# وإن كان للوالي ولاة من غير بلد قبضها منه فقراء فله أن يدفع إليهم(40) منها.

# وإن اشترى بها عبيدا أو متاعا بلا رأي الإمام فأتم له ذلك لم يجز لهما إذ
~~ليس له أن يجيز له مال الله إلا فيما جاز له.

# أبو سعيد: لايعطى منها غني ولو غازيا إلا إن قبضها الإمام ويجعلها حيث
~~شاء من عز الدولة ولو في غني مجاهد  كما مر (41) فإن رجع دفع إليهم باقيها
~~فيدفع للفقراء.

# وقيل: من ثبت له معنى السبيل من الخارجين فيه ولا شبهة كان ذلك لربها
~~وللإمام، وكان كله سواء؛ وهذا القول  قيل  أشبه إلا أنه لا يسلمها إلا إلى
~~الثقات فيجعلونها في سبيل الله وينفقونها على أنفسهم فيه.

# منير بن النير: إن استعمل أقوام أنفسهم بلا إذن الأئمة في طلب الدنيا
~~وجمعها، وأخذ الصدقات بلا حقها وقسمها في غير أهلها والله سبحانه يقول:
~~{إنما الصدقات...} الآية (سورة التوبة: 60) وقد سقط ما للمؤلفة ومساكين أهل
~~الكتاب، واستقام قسمها ستة الفقراء والعاملين عليها والسبيل وأبناء السبيل
~~والغارمين والرقاب، فمن شهدها فيما بين التمرتين من ابن السبيل والغارم
~~والمكاتب أعطي منها بقدره، فإن فضل من سهام الثلاثة شيء إلى إدراك تمرة
~~أخرى رد وقسم ثلاثا، للفقراء سهم وفي السبيل سهمان، وقد ترك ذلك وجمع في
~~ثلاثة غير ما فرض الله.

# وذهبت صدقة البحر فحرمها الفقراء وابن السبيل والغارمون والرقاب؛ ولا تحل
~~صدقته كالساحل بلا حماية كما مر.

# فصل PageV02P138 إن قبض الوالي زكاة فزال الإمام أو لم يكن ولا بيت المال
~~فرقها على ms0563 الفقراء، وإن احتضر قبله أوصى بها وإلا وكان هو وأصحابه فقراء
~~وأخذوها رجى خميس أن يسعهم إن نووا ذلك لفقرهم، وإن أكلوها أغنياء بلا سبب
~~خيف عليهم ضمانها لأهلها.

# واختلف في استخلاف أرباب الأموال عليها، فقيل(42): لا أيمان عليهم فيها
~~لائتمانهم على أموالهم، وقيل: يحلفون إن اتهموا بكتمها، وقيل: إن قال رب
~~الماشية لساع ليس علي إلا شاة، فقال له: بلغني أن عليك شاتين فاستحلفه فأبى
~~فحبسه حتى يحلف فافتدى من ذلك وهو يتظلم، فإن كتم استحلف، وإن أبى قيل له
~~نحبسك حتى تحلف أو تقر لأنك متهم عندنا، فإن نكل وطال تهديده وإيعاده به
~~أخذ منه ما أقر به إن أقر أو يقف الساعي(43) على مشيته، ويأخذ منها ما وجب
~~فيها. وإن جعله أمينا في زكاته ولم يحلفه فهو أسلم له وأبعد من الريب، ولا
~~يأثم في أمرها، وقيل: لا يمين فيها على متهم، ولا يبعث في طلبها غير ثقة؛
~~ويحلف عند ابن أحمد ما ستر من حق الله شيئا؛ ولا حبس عند أبي عبد الله على
~~متهم بكتمانها، ولا يحلف ما عنده زكاة؛ وقيل: يحبس حتى يحلف إن نكل.

# ومن بيده مال فطلبت إليه فقال إنه لذمي فلا يصدق إلا ببيان إن لم يكن ثقة.

# فصل

# إن أذن الإمام لرب الزكاة أن يفرقها على من شاء من أهلها جاز له ولو لم
~~يعرف كميتها إن كان أمينا. ابن أحمد: إن كان في حال البراءة لم يجز لربها
~~دفعها إليه ولا إلى ولاته. وإن وقف فيه فالوقف إذ لم يجيزوه في الأئمة،
~~وإنما يكونون كما مر في ولاية أو براءة.

# أبو سعيد: إذا ملك مصرا وقد حال على أهله أحوال لا يزكون فيها فله أن
~~يجبرهم على قبض ما بأيديهم بالحماية المستوجبة للجباية منهم لما قيل: إذا
~~أدركت زكاة الثمار قبل أن تخرج ولو كانت في الدوس فله أن يجبرهم عليها،
~~وقيل: حتى يحميهم فيها مذ غرست إلى أن تدرك.

PageV02P139

# وفي الماشية والورق سنة ثم يجبرهم عليها لا على ms0564 ما لم يحمه إلا إن دفعت
~~إليه باختيار كما مر.

# ومن أحدث [326] حدثا في غير سلطان الإمام وقبل أن يملك البلاد فلا يعاقبه
~~عليه، ولكن يأخذ منه الحق الواجب في الأحداث، ولا يعاقب إلا من أحدث في
~~سلطانه.

# وإن كان للإمام عسكر في بلد ورد أمر ولاته إلى رجل، ثم وصل إليه عسكر باغ
~~فأحرقوا فيه وقتلوا عامله وصاددوا أناسا فيه، ولا منع للعسكر وانصرف البغاة
~~ففي قبض زكاة البلد على هذا خلاف. ومن لزمته في أيام العدل ولم يعلم الإمام
~~بها ولا واليه فليس له أن يسترها عنه إذا احتاج إليها بما لا خلاف فيه، وهو
~~إذا حماه سنة ودونها لا يستحق أخذها.

# واختلف فيما يحمي من المصر، فقيل: إنه يقبض زكاته إذا حمى بعضه، وقيل:
~~حتى يحميه كله، وقيل: إذا حمى القطر منه لا القرية والقريتين، وقيل: ما
~~حماه وإن قل.

# فصل

# إذا علم الإمام أو واليه بوجوب زكاة في مال، فقيل: يقبضها منه ولو غاب
~~ربه أو فقد إن كان يجبر عليها وإلا فلا إلا برأي ربه أو وكيله على ذلك.
~~وكذا إن لم يعلم بوجوبها فيه لم يكن له ولا لوالي قبضها أن يأخذها إلا من
~~يده أو نائبه أو مقر بشيء أنه منها.

# والمرأة إن كانت في البيت ولها عمال فهي كالغائب والمفقود، وتؤخذ وإن من
~~حرام إذا وجبت فيه لوجوبها في مال أهل القبلة ولو مغتصبا أو ربا أو ليتيم
~~إن كان الإمام يجبر عليها، وإن لم يعلم بوجوبها في ماله وله وصي لم تعلم
~~خيانته وقال هذه زكاة ماله جاز أخذها منه. وإن لم يكن له وصي ولم يعلم
~~وجوبها فيه وأقر رجل أن هذه زكاة ماله وجبت فيه لم يقبل قوله إن لم يكن
~~ثقة، وكذا إن أقر هو بها ولم يفسر من أين هي.

PageV02P140

# ومن لزمته فعليه أن يعلم بها الإمام(44) أو واليه وإن بكتابه، لا أن
~~يحملها إليه ولا أن يخرجها. وإن لم يعلمه وأوصى بها أن تنفذ عنه جاز ms0565 له.
~~وقد اختلف في جابيها إذا تأخر عنها بعد وجوبها حتى هلك المال أو بعضه،
~~فقيل: يأخذ المصدق مما وجد،(45) وقيل: إذا أمكن ربه دفعها إليه أو غيره من
~~أهلها ولم يفعل حتى تلف فإنه(46) ضامن لها، واختار خميس أن لا يلزمه إذا
~~دان بها، واعتقد دفعها فلم يتلفه ولم يضيعه، وقيل: إذا وجد العدل فلا
~~يدفعها إلا إليه، فإن تلف في انتظاره المصدق لم يضمنها لأنه معذور، وإلا
~~وكان وله أداؤها بنفسه وقدر عليه وتلفت بعد إمكانه ضمنها.

# وقيل: إذا خرج لقبض الماشية بوقتها فوجد مجتمعا تجب فيه أخذها منه
~~بالسؤال عنه متى وجبت فيه، وقيل: له أخذها منه ولو لم يحل الحول، وقيل: لا
~~حتى يحول عليه مذ بلغت فيه؛ ولا يطيب له إلا بإقرار رب المال أو الصحة
~~بغيره. وقيل: إذا أراد أهل البلد حيث لا إمام أن يجمعوها ويؤاجروا فقراء أن
~~يمنعوه من الظلم ويطعموهم منها جاز لهم ذلك. أبو المؤثر: لا بأس به ولو
~~غنيا إذا قاتلوا عنهم ومنعوهم من الجور عليهم لقوله تعالى: {...وفي سبيل
~~الله} (سورة التوبة: 60).

# ابن الحسن: إذا كان المتولي على حماية البلاد يعمل فيها بالحق ويدفع عنها
~~هو وأصحابه ويظهرون الرشاد جاز دفعها إليهم إن كانوا فقراء أو قاموا
~~بالجهاد.

# وإن أحدث من صحت إمامته بموجب بطلانها، فإن شهر عند رب المال لم يجز له
~~دفعها بأمره لفقير إلا إن علمه وبان له فقره. وإن شهر عنده لا عند رب المال
~~فله [327] أن يقبضها منه، وإن لم يعلم بحاجته إليها(47) لزمه غرمها لأهلها.

PageV02P141

# وإن فسد أصل إمامته عند الكل لم يجز ذلك بينهما إلا بإعلام بموجب براءة
~~الذمة من الضمان وسقوط الفرض. وإن علم رب المال أنه يأخذها لفقره لا بأمر
~~ذلك الإمام، وقال له: إن كنت تدفعها لي على الفقر وإلا فلا آخذها منك، وهو
~~لولا أنه أمره بدفعها له ما دفعها إليه كان لا يؤديها، أو يدفعها إلى
~~غيره.(48)

# وإن أطلق إمام لفقير على واليه فدفع إليه من ms0566 بيت رجل حبا أو غيره جاز له،
~~وقيل: لا.

# الباب التاسع

# في زكاة التجارة

# فما كان لها من أصل أو عبيد أو حيوان أو سلعة أو نحو ذلك فوجبت فيه، ولم
~~يبعه ربه أخرجها منه بسعر يومه، وإن كان فيه ربح قوم يوم وجبت فيه، وإن
~~كانت فيه وضيعة أخرجها من رأس ماله، وإن باعه بها قبل حلول زكاته لم تلزمه
~~إلا مما بيده.

# أبو الحواري: من له دراهم يزكيها ثم أنفق منها في زراعة وحصدها، فإن
~~زرعها لتجارة ففيها زكاتها وإلا ولم تجب في الزراعة لم تلزمه فيها. وإن
~~أنفقها فيها بعد حلولها لزمت فيها دون الزراعة. وإن أنفقها قبله في غير
~~الزراعة لتجر لم تلزم فيها.(49) وإن اشترى بها(50) أصلا يريد به تجرا فأثمر
~~لزمته في الثمرة. وإن اشترى بها حراما أو ربا له أيضا وربح فيه زكى رأس
~~المال، وليس فيه زكاة ولا له هو فيه شيء.

# أبو سعيد: إن اشترى أصلا لتجر دخل في جملته وما كان منه من ثمرة لا زكاة
~~فيها فكالأصول، وتبع لها فيها، وما وجبت فيه من ثمارها ففيه  قيل  زكاة
~~التجارة تبع للأصل، وقيل: زكاة الثمار. ولا ينقل إلى معنى التجر، ويحمل على
~~ما بيده من الثمار على هذا، وقيل: يزكي زكاتها ثم يدخل عليه(51) زكاة التجر
~~عند وقته، ويكون كالعروض فيها، وإن بقي حتى ينقل إلى التجارة أو يباع بعين
~~ففيه زكاتها ولو لم ترد به.

# ومن اشترى عبدا لخدمة وبيده صنعة اشتراه لها كان قصده للغلة، ولا يحمل
~~على التجارة إلا ما استغل منه.

PageV02P142

# وإن مات وتركه فأراد به وارثه الغلة مثله لم تلزمه فيه، وقيل: كل ما لا
~~زكاة فيه فاشتري للتجارة ففيه زكاتها، فكل ما في أصله زكاة فأدخل فيها،
~~فقيل: لا يتحول إلى زكاتها، وقيل: هي فيه، وقيل: إن وجبت فيها كان تبعا لها
~~وإلا كان فيه زكاته.

# وإن أريد بعروض تجارة دخلت فيها وتزكى كل سنة ما دامت الزكاة فيها أو في
~~ماله الحامل تجره ms0567 عليه.

# وإن اشترى عروضا بأقل من النصاب وحال عليه الحول وهو يسواه أو أكثر،
~~فقيل: لا يزكى حتى يحول عليه مذ صار كذلك وأريد به التجارة، وقيل: لا يراعى
~~تحول القيمة مالم يكن ما تجب فيه ويحول عليه،(52) وكذا ما أصله النصاب، ثم
~~انحط في السنة وقام بعينه ثم حالت وقيمته النصاب ففيه الزكاة على القول
~~بأنها تكون بأصل من الثمن، لا على القول بأنها في القيمة إذا انحطت حتى صار
~~إلى حال لا يجب فيه في السنة إن لم يكن عنده نقدا وتجر تجب فيه.

# فصل

# من بعث بمال يشترى له به بدن تنحر بمكة أو بمنى أو تفرق وجاء وقته قبل أن
~~تنفذ فيه وجبت فيها، وإن أخرجت منها اختار خميس أن يرد ربها بدل تمام ما
~~أنفذ منها له وإلا فلا عليه إلا في واجب.

# وكل مال ببلد حال عليه الحول فيه فإنه يزكى فيه ولو لم يكن ربه منه.

# ولا زكاة في آنية تشترى آلة لتجر ولم تنو لربح، ولزمت إن نواه بها إذا حضرت.

PageV02P143

# ومن اشترى متاعا [328] له ثم حول نواه أن ينتفع به، فإن حوله قبل الحول
~~فلا زكاة فيه لتجر، فإن رده إليه أيضا وحال الحول من يوم الشراء، فقيل: كل
~~ما استحال عن حاله ثم حول إلى التجارة فلا يتحول بالنوى بل هو على حالته
~~حتى يتحول في شيء آخر مرادا به التجارة أو يباع بعين، فإذا حول ما اشتراه
~~من ماشية لها إلى السائمة بالنوى تحول به إن كان قبل أن تجب فيه بالتجارة،
~~وكذا ما حول من ثياب لكسوة، وآنية لانتفاع، وعبيد لخدمة أو غلة، فإن كان
~~قبل أن تجب فيه بالتحول في تجارة فما ثبت من هذا لغيرها بل لمنافع بتحويل
~~أو شراء على ذلك أو بوجه ما فحوله بالنوى إليها لم يتحول به، وكان على أصله
~~بما ثبت له، وقالوا: لا يتحول إليها حتى ينقله ببيع أو بدل ويريدها به.

# ومن تجب عليه في شهر معلوم فجاء وقتها ms0568 وليس عنده من النقود ما تجب فيه
~~وعنده حب أو تمر أو غيرهما يريد به التجارة، فإنه إذا جاء قوم ما عنده من
~~ذلك وأداها منه إن بلغت في قيمته، ويحمل ما بقي عنده من العين على القيمة
~~ويخرجها من الكل.

# ومن له دين لم يحل أجله فلا زكاة فيه، ويزكى عند حلوله إن قدر على قبضه
~~وإلا فحتى يقبض. وإن كان سلما وجاء وقت زكاته، فإن شاء أخرجها من رأس ماله،
~~وإن شاء من السلم إذا قبضه، والأوفر لها أولى.

# ومن له مال تجب فيه وعليه محيط به، فإن قضاه منه لم يبق عنده ما تجب فيه،
~~فإن نوى أن يقضيه في سنته لم تلزمه، وإلا لزمته في جميع ماله. وقيل: من له
~~تجر تلزمه فيه لزمه أن يحمل كل ما عنده من نقد وحلي وما استفاده من غلة أو
~~غيرها عند حضور وقته ولو لم تكن تجارته ذهبا أو فضة، فإنه يحمل ما بيده
~~منهما ومن عين، ويخرجها من جملتها.

# ويقوم كل ما بيد التاجر لتجر على سعر البلد.

PageV02P144

# ويترك له من الطعام ما يقول إنه يكفيه وعياله إلى الثمرة، وإن لم يكن
~~عنده إلا النقود والعروض لم يترك له من ذلك للنفقة إلا ما يقول إنه لكسوته
~~من الثياب أو من العبيد لخدمته، أو الدواب لضيعته أو متاع لبيته، فكل ما
~~قال من ذلك يحبسه عن التجارة قبل وقت زكاته أو بعده مالم يخرجها، فلا تلزمه
~~فيه، ويزكي ما بقي، ولا بأس عليه إن أدخل شيئا مما حبسه في تجارته حتى يأتي
~~وقته قابلا.

# فصل

# من عنده  قيل  سائمة تجري فيها الصدقة فنوى بها قبل الحول تجارة، وله
~~تجارة تجب فيها لزمت فيها مالم يحولها بضاعة أخرى أو عينا، فما لم يحولها
~~فهي سائمة ويزكيها كل سنة، وإن كانت عنده ماشية لتجر فحولها قبل الحول
~~سائمة فحال حول تجارته فلا تلزمه فيها حتى يحول عليها مذ نواها سائمة، وهو
~~مخالف للأول.

# ومن عنده ماشية حال عليها حول ms0569 وعليه دين فطلب أن يحسب له فيها، وتؤخذ من
~~باقيها فلا يطرح عنه إلا من التجارة ولا يطرح من السائمة.

# وإن اشترى عروضا لا ينوي(53) بها تجارة ثم نواها بها فلا تلزمه فيها حتى
~~يبيعها ويحول على ثمنها حول. وقيل: إذا نواها لها ولزمت فيها أو له مال
~~يزكيه ووجبت فيه والأول أولى، وقيل: ما نواه لتجر مما بيده لزمته فيه وإن
~~لم يحوله، وقيل: إن ذلك فيما استفاد لا فيما أصاب، وقيل: إن نوى بماشية
~~تجرا وحال عليها حول، ففيها زكاة الماشية لأنها سائمة وإن لم يرد بها
~~النتاج، وقيل: تقوم في الحول وتؤدى عنها. وقيل: إن وجبت فيها زكاة التجارة
~~زكيت بها وإلا فزكاة الماشية، وقيل: يؤخذ منها الأوفر لها.

PageV02P145

# وقيل: إن نوى سائمته لتجر فلا تزكى إلى الحول مذ حولها إليه مالم يقصد
~~الفرار منها فالفار يؤدي، وقيل: لا تتحول إلى زكاة التجر؛ وتزكى ماشية مالم
~~يحولها إلى أخرى أو عروضا [329] أو عينا، وإلا فلا تنقل إلى تجر، وهي على
~~زكاة الماشية إن وجبت فيها، وإلا فلا تلزم فيها لتجر. وإن كانت له فحولها
~~سائمة تحولت، وتزكى عند الحول بها.

# ومن له غنم حال عليها ثم أبدلها بأخرى أو بغيرها زكاها على عددها بعد
~~الحول، وإن أبدلها إبلا أو بقرا قبله أو باعها بعين فلا تزكى الماشية حتى
~~يحول عليها مذ ملكها، وكذا إن أبدل بعضها.

# وإن أبدل شيئا منها من ذلك الجنس وبقي منها بيده ما حال عليه ووجبت فيه
~~لزمته فيه ولو قام البدل مقامها كانت الثياب؛ والعين لو بادل بها(54) قائمة
~~مقامها وزكيت عند الحول مذ ملكها كالماشية، وكذا التجارة مما بيده من
~~التمرة.

# ولو ملك أقل من النصاب واشترى به عروضا لها فباعها بما تجب فيه زكاها من
~~يوم ملكها لا من يوم ملك العين. وإن اشتراها بعشرين دينارا أسقطت منها
~~الزكاة. وقيل: تجب إذا حال على العين حول، ووجبت فيها من الورق أوقية مما
~~قصد به تجرا أو اشتري(55) به ما تجب ms0570 فيه من ورق، ويحول عليه من يوم الشراء
~~أو هو قيمته ما تجب فيه، وبيده ما تجبر به الفائدة لزمته في حول إن وجبت
~~فيه ولو قام البدل مقامها كانت النقود والعين والثياب لو بادل بها قائمة
~~مقامها، وليراجع هذا المحل ويصحح.

# ومن عنده غلة زكاها أو خدم أو دواب أو ثياب فأراد إدخالها في تجارته لم
~~تلزم فيها حتى يبدلها بنوع أو يبيعها بنقد.

# وقيل: التاجر مخير إن شاء أخرج من كل جنس من بضاعته ربع عشره، وإن شاء
~~قومها وأخرج ربع عشر قيمتها عينا يوم الإخراج.

# وما لا يوزن ولا يكال ولا يعد من العروض فإنه يقوم بالنقد في اليوم،
~~وقيل: يزكي ما اشترى به من القيمة.

# الباب العاشر

# في زكاة الثمار PageV02P146 ويروى أنه فرض فيما سقته السماء والعيون، وفي
~~البعل العشر ونصفه فيما سقته السواقي؛ وفيما يسقى بزجر ونهر على ما أدركت
~~ثماره عند الأكثر وبالحصص عند أبي المؤثر، وقيل: على ما أسس وهو في الزرع غرسه.

# وإن زرع على فلج زرع فاحتاج إلى سقي بزجر ففيه  قيل  نصف العشر، وكذا قيل
~~في نخل كان بأرض تزرع بزجر(56) ويشرب النخل من سقي الزراعة، فإن أتمر على
~~غيره بأن لم تزرع الأرض ففيه العشر كاملا؛ وإن كان لا يتمر إلا بالسقي ففيه
~~نصفه؛ وإن كان يتمر بدونه فإذا سقي يكون تمره أحسن وأكثر فلا ينظر إليه،
~~وفيه العشر، وقيل: النخل في هذا كالزراعة يزكى على ما أدرك، وقيل: يحسب كم
~~شرب في السنة، فيزكى على حسابه؛ فحصة مالم يشرب فيها العشر ونصفه فيما شرب
~~بالزجر، وإن لم يسق سنة فالعشر فيه، وقيل: نصفه لأنه لا يسقى على نهر.

# أبو المؤثر: إن أدرك على زجر وهو أكثر شربه ففيه العشر، وقيل: بقدر ما
~~سقي عليه ومالم يزجر ثم يحسب بالأجزاء ويزكى. ابن علي: إن سقي النخل وقد
~~عرف بألوانه وأدرك فلا يبرئه من التام لسنته، ولا للتمرة المقبلة أيضا لأنه
~~صار في حد الإدراك. وسقي القيظ للحول لا يعذره ms0571 من التام.

# ومن زرع بأرض النخل صيفا وسقاه إلى أن حصده فلا يبطل سقي الصيف العشر من
~~النخل إلا إن علم أنه أتمر منه. ابن جعفر: كل نخل لا يسقى بنهر ولا
~~بزجر(57) ففيه العشر. وإن زرعت أرض وسقيت بزجر حتى أدركت ففيها نصفه؛ وما
~~يسقى من الثمار به وبالأنهار أو سقاه الغيث فعلى ما أسس، وقيل: على ما
~~أدرك، وقيل: بالمقاسمة، وينظر كم شربت كما مر. وما سقي بغيث أو أنهار فينظر
~~أهو نصف أو ثلث أو ربع أو نحو ذلك، ففي الجزء الذي شربت بهما أو بأحدهما
~~العشر، وفي الذي بالزجر نصفه، واختير هذا والكل حسن.

PageV02P147

# وإن فسل عليه نخل ثم رفع بعدما أتمر فما حمل به وهو يزجر ففيه النصف، وما
~~حمل بعد ما رفع عنه الزجر ففيه [330] التام.

# ومن له زرع وباعه علفا قبل أن يدرك بدراهم فلا تجب فيه، وإن باعه بعده
~~أخرجت من الحب إن بلغت فيه، وقيل: لا يحمل ما يسقى بالدلاء على ما سقي
~~بالسيح إلا إن بلغت في كل صنف وحده.

# أبو سعيد: إن الزكاة في ستة، وهي التمر، والزبيب، والبر، والشعير،
~~والذرة، والسلت، وهي الشعير الأقشر، وقيل: في سائر الحبوب التي يقتات منها
~~مما هو سنبل أو قرون، وقيل: فيما هو سنبل كأرز وحنطة وذرة ودخن ونحوها،
~~وفيما هو قرون كالحلبة والعدس والباقلا واللوبيا(58)؛ والأكثر أن لا زكاة
~~إلا في الستة الأولى. وقيل: هي في القطن أيضا.

# وقيل: إن معاذ بن جبل كان يأخذ الثياب بصدقة الحنطة والشعير، ويقول: إن
~~أصناف الذرة من بيضاء وحمراء وصفراء لاحقة بهما في الزكاة، وكذا الدخن
~~والأرز ونحوهما لاجتماعها كلها في الشبه.

# فصل

# من أصاب  قيل  من ذرته مائتي مكوك وباع منها علفا بذلك أيضا قبل إدراكها
~~فلا يحمل ثمن العلف على الحب.

# ومن زرع أرض أحد بلا إذنه فأعطاه ما شاء فلا يجب على ربها إلا زكاة ما
~~أخذ من زراعتها، وإن قدر على أخذها كلها أدى ما وجب فيها، وقيل: يلزم رب ms0572
~~المال أن لا يؤدي عن كل جنس من حب وتمر إلا منه إلا إن تفضل بالأفضل.

# زياد: من جذ تمر نخله وبه حشف فميزه منه ثم كاله ولم تبلغ فيه ولو خلطه
~~فيه لبلغت لم تلزمه صدقة. ومن أعطى فقيرا نخلة نواها منها فأكلها رطبا
~~وبسرا، فإن كان يؤدي زكاته كذلك أجزاه لا إن كان لا يؤديها إلا تمرا. أبو
~~سعيد: من أعطاه نخلا كذلك وحسبه من زكاة تمره فلا يجزيه حتى يصير تمرا
~~يابسا،(59) وقيل: يجزيه بعد إدراك نخله، وإن تركه الفقير حتى صار تمرا
~~يابسا أجزته اتفاقا.

PageV02P148

# وقيل: لا يؤكل من تمر إذا أينع ويبس إلا بكيل لأن فيه الزكاة، وقيل: يجوز
~~بدونه، وقيل: ما كيل منه وجبت فيه لا فيما أكل بلا كيل، وقيل: يؤكل من
~~المسطاح من رطب وخل ولا زكاة فيه، وقيل: تلزم فيه وفيما باعه من رطب بثمن
~~أو غيره.

# ومن اشترى سمكا أو غيره لعياله برطب ففيه قولان، إذا بيس في مسطاح أو
~~غيره؛ والبسر المطبوخ إن أخرجت عنه من تمر نخله فلا بأس به، واختير أن تكون
~~بالقيمة.

# أبو سعيد: من أطعم ولو غنيا رطبا أو باعه له ولم يدر أكله رطبا أم حتى
~~صارا تمرا فعلى القول بأن لا زكاة على الرطب لا تلزمه فيه حتى يعلم أنه صار
~~تمرا عند المعطى له أو المشتري، فالخلاف في وجوبها فيه، فقيل: تجب في كل ما
~~هو من التمر، وقيل: لا إلا ما جمعه المسطاح.

# ولا زكاة فيما أكل قبله أو أعطي إلا إن بيع بعين فتلزم فيها(60) كما مر،
~~ولا فيما اشتري به إدام أو غيره لعيال إلا إن جمعه المسطاح، ولا في لقاط
~~إلا إن جارت الريح وجمعه أيضا. وقيل: إذا نضج التمر لزمت(61) في كل شيء منه.

# وفي الجرة والحشف قولان. ومن أخرجه من التمر أعطاها من خالص من
~~الحشف،(62) وإن أعطى من تمر غير منقى حسب ما أخرج منه من التمر وأعطى منه،
~~وقيل: تلزم في أردى الحشف إن ms0573 كان بعد ما حلى ويتم به، وكذا الجرة. ولا تلزم
~~في المر ولا يتم به.

PageV02P149

# أبو سعيد: من نفى حشفا من تمره قبل أن يزكيه، فقيل: يؤديها من تمره
~~المنقى، وإن أداها قبل انتقائه فلا يخرجها مما كثر فيه الحشف ولا من فاسد.
~~وإن يبس التمر في النخل أحصي كيل ما أكل منه لها، وما أطعم الأجراء عند
~~الصرام إن كيل، وقيل: مطلقا. وإن سلم زيد لمحمد زكاة لعمر وقبضاها على
~~طمأنينة برضاه ثم تلفت قبل أن تصل إليه، فإن لزيد ومحمد ما فعلاه، [331]
~~وقد يريا وأجزأ عن رب المال، ولو قال هذا التمر من الزكاة لعمر كانت له
~~بإقراره ولو لم يقبضه عمر، وقيل: لا يبرأ منها إلا إن قبضها، ولو قال هذا
~~منها لعمر أو أحمله لزيد منها أو أكثر هذا له أو أقبضه له أو هذا منها له
~~أفعل له كذا، ويريد به قضاء له، ولا نية له إلا بما قال، فذلك لزيد في
~~الحكم بجميع قوله هذا إلا قوله: أقبض له هذا منها، فالمختار أن لا يكون له
~~حتى يتمه أو يأمره زيد به. ورب المال إن سلم زكاته بهذا فلا يجزيه إلا بقبض
~~أو إتمام.

# فصل

# إذا بلغ التمر ثلاث مائة صاع، ففي كل عشرة صاع لا فيما دونها حتى تبلغ
~~عشرة، وذلك فيما فيه التام؛ وفي موجب النصف نصفه، وقيل: في هذا لا تؤخذ حتى
~~تصير عشرين فيلزم فيها صاع، وقيل: تجبر بما يعطى الفقراء عند الحصاد من
~~قضيم الذرة والبر والرطب، فإن أعطي على وجه الصدقة فقد وجبت فيه مالم ترد
~~به، وقيل: لا، وكذا فيما يعطى في أجرة الحصاد إلى الدوس، ولا تلزمه فيما
~~أعطاه(63) لجيرانه وأقاربه الفقراء إن قصد به الله، وتلزمه  قيل  فيما
~~أعطاه(63) لسلطان أو لأعوانه دفعا، وإن عن ماله.

# وما أعطاه العمال أو أخذوه بلا إذنه على قصد الأجرة لهم فإن اعتاد بينهم
~~ذلك بلا شرط ولا يجري مجرى الأجرة لزمته في حصته، وإن كانت تخرج مخرج السهم ms0574
~~لم تلزمه فيما أعطاهم أو أخذوه. وقيل: تجب في الأجرة من التمرة، وقيل: لا.

PageV02P150

# وعلى رب الزرع زكاة أجرة الشائب؛(64) وفي أجرة الرقاب والدواس(65)
~~والحامل للقضيم من الضواحي إلى الخنور، والجزاز وحامل الحب منه إلى البيت
~~لخوف أو مطر أو غيرهما قبل كيله خلاف. وإن كيل وأمكن إخراج زكاته فأجرة
~~حامله من ماله بعد إخراجها منه.

# ومن استأجر ثورا أو جملا يزجر عليه بأجرة من الحب لكل يوم كذا وكذا، وعمل
~~له في البئر عمال ووجبت في الزراعة فقد لزمت الزكاة فيها قبل أن تقضى
~~الأجرة.

# الباب الحادي عشر

# في زكاة الشركاء والعمال

# أبو الحواري: إن كان لثلاثة إخوة مال فقسموه وعرف كل حصته، فإن بذر(66)
~~كل من عنده وبان ماله ثم خلطوا الثمرة لم تلزمهم فيها، وإن كان البذر(66)
~~والسقي والعمل واحدا حمل ما لكل على آخر فيزكى المجموع لما مر من(67) أنه
~~لا يفرق بين مجتمع وعكسه، وقيل: لا تلزمهم فيه حتى تبلغ في سهم كل منهم.

# وإن وزن(68) شريكان مائتي درهم فلم يقسمها إلى الحول لم تلزمهما فيهما.

# ومن طلب من أحد عملا في ماله على مشاركة له بلا مشارطة بينهما حتى حصد
~~الثمرة فأعطاه منها، فإن قصد الأجرة فزكاة ما أعطاه عليه، وإن أعطاه جزءا
~~منها كنصف أو ثلث أو نحوهما لزمت العامل بقدر حصته، وإن أدخله على أن له
~~سدس تمرة نخله أو ثلاث معينات لزمته في حصته منها، وعلى رب المال زكاة
~~النخلات لأنه قاطعه على تمرتها، وإن أعطاه التمرة عطية له لم تلزم رب النخل
~~زكاتها. وقيل: من أعطا عاملا له بثمرة أرض معينة أو نخل فزكاتها على العامل
~~إن أصاب رب المال ما تجب فيه، لأنه مجهول، وليس بأجرة معلومة، وقيل: هي
~~عليه لأنه كالأجرة المعلومة.

# وكل مقاطعة أو معاملة أو شرط لا يجوز شرعا فهي فيه على رب المال من ثمرته
~~لأن أصلها له.

PageV02P151

# أبو سعيد: إن الشركة بالعمل غيرها في الأصل في الزكاة لأنها إذا لزمته
~~فيه لزمت العامل في ms0575 شركته ولو لم تجب في شركتهما، وقيل: حتى تجب فيها خاصة،
~~ولا كذلك سائر الشركات في الأصول، ولا في المزارعة ولا في غير ذلك. ومن
~~أصاب من زراعته مائتين وخمسين صاعا ومن أجرة جمله(69) خمسين فإن كانت بحب
~~مسمى من الزراعة جبرت بها زكاتها وأخرجت من الكل.

# أبومروان: إن اشترك ثلاثة بعمل أيديهم [332] فأصابوا النصاب لم تلزمهم
~~فيه إذ ليست شركتهم في أرض لواحد، ولا في مشاعة وإنما هم عمال بأيديهم، وإن
~~اشتركوا على أن يعمل كل في موضع وما أصابوه فهو بينهم، أو تعانوا على عمل
~~كذلك فهي شركة مشاعة، وتلزمهم فيها، وإن كان لكل عمل واشتركوا على أن كلا
~~يعمل عمله وهم شركاء فيه فلا يثبت ذلك ولا زكاة فيه.

# وقال الأزهر: من أقعد رجلين أرضا فزرع كل منهما قطعة منها لنفسه فلا
~~تلزمهما إلا إن أتم كل النصاب أو أحدهما، وتلزم ربها فيما يقع له لحمل بعض
~~ماله على بعض إن بلغت فيه، وقيل: لا إلا إن أصاب من جميع المال ما تجب فيه
~~أو أحد المزارعين فتلزمه في حصته؛ وقيل: إذا لزمته في شيء أوجبت في كل ما
~~أصاب من ماله، وإن لم تجب فيه كما إذا أصاب أحدهما من زراعته ما تجب فيه
~~دون صاحبه فقد وجبت على هذا في تلك الزراعة، وما أصاب من مشاركة الآخر ولو
~~كان إذا حمله على حصته من هذه لا تجب فيه، فقيل: تلزمه فيما أصاب ويحمله
~~على ماله الذي وجبت فيه. وقيل: العامل تابع لرب المال إذا لزمته بقدر حصته،
~~وقيل: إن شورك العامل لم تلزمه حتى تجب فيما يعمله، ولا تلزمه في أجرته إن
~~استؤجر، والأول أكثر وعليه العمل.

# فصل

# إن زرع رجلان أرضا وعمل كل فيها وأصاب مائتيتن وخمسين، فقيل: تلزمهما،
~~وقيل: لا.

# ومن عمل نخلا لناس ولم تجب على أحد منهم واجتمع له هو من عمله النصاب
~~لزمته إن عمل بمشاركة لا إن عمل بأجرة.

PageV02P152

# وإن كانت قعادة الأرض بنصيب من الزراعة لزمته إن وجبت ms0576 فيها(70) لا إن
~~بأجرة، وإنما تلزم المقتعد الزارع. وإن شرط ربها عليه أنه يقعدها بثلث أو
~~ربع أو نحوهما على أن لا غرم عليه ولا زكاة جاز في الغرم والمؤونة لا في
~~الزكاة، وعلى كل من أهل الزراعة أن يخرجها منها بقدره.

# ومن له أرض فأقعد كل قطعة منها رجلا فوجبت في جميعها لا على كل في زراعته
~~لزمت ربها في حصته وإن لم تبلغ فيها، لأنه جامع للمال ومشاركهم، والزراعة
~~فيما يلزمه هو واحدة، وقيل: لا، حتى يصيب من متفرقها ما تجب فيه.

# ابن محبوب: إن أخذ ثلاثة إخوة بئرا بالثمن من قوم وأخرى من غيرهم
~~وزرعوهما فجاءت إحداهما بثلاث مائة صاع والأخرى بثمانين فزراعتهم واحدة،
~~وتؤخذ منهما بالحمل.

# أبو سعيد: كل من الثور والبذر(71) والعامل شريك إن عرف سهم كل من الزراعة
~~وبلغت النصاب. ومن شارك ناسا على ثور له فعمل لهم مزارع فأصاب كل ما لم تجب
~~فيه فلا تلزمه حتى يصيبوا أو أحدهم النصاب، أو هو من ثوره.

# ومن له قطع أرض ولكل منها عامل، فإذا بلغت زراعتها النصاب لزمت ربها
~~وعماله، وقيل: لا تلزم العامل حتى تبلغه زراعته، والأول أكثر. ومن له زراعة
~~تجب فيها وله عامل في أرض وللعامل شركة فيها أو في زراعة ببذر(71) أو مؤونة
~~ولم تبلغ في الأرض لزمت العامل في حصته من العمل لا من الشركة إلا إن كان
~~له عمل أو حصة في زراعة أخرى فجمعهما فبلغت فيه فتلزمه في المجموع.

# ومن أصاب من عمله في زراعة غيره مالا تجب فيه، وكذا من قطعة له هو وعامل
~~له إياها فقيل: تلزمه، وقيل: لا حتى يخلص له منهما ما تجب فيه أو تبلغه
~~أرضه فتلزمه في حصته منها، ويحمل عمله على زراعته، وقيل: لا حتى تلزمه فيما
~~بيده وحده.

PageV02P153

# أبو الحواري: من اقتعد أرضا بنصف فجاء منها النصاب فالزكاة من جملة الحب،
~~وإن أخذ كل نصيبه وزكاه جاز، ويقول لشريكه: زكاتك معك، وإن شاء أخرجها من
~~الجميع ثم يقسم. ومن ms0577 ترك حصته لشريكه وقد وجبت في المال فأراد أن يسلم
~~زكاته إلى من أعطاه حصته، فإن تركها له قبل الإدراك جاز ولاسيما إن كان
~~الترك له إقرارا منه لا إن كان [333] بعده. وقيل: إذا وجبت في نخل أو زراعة
~~بين شركاء وجبت على الكل لما مر أنه لا يفرق ولا يجمع، وإن لم يبلغ المشترك
~~النصاب لم تلزم واحدا إلا إن كان له مال آخر، فإذا حمل حصته وحصة العمال
~~التي لهم من حصته فبلغ الكل النصاب لزمته وأياهم في ذلك ولو لم تجب على
~~شركائه وحصة عمالهم.

# وإن بلغت في نخل بين قوم فقسموا تمرتها عليها فأكل بعض نصيبه رطبا وبسرا
~~وبعض صرم نصيبه تمرا ويابسا لزمته فيه وحده، وقيل: معا.

# وإن تفاضل الشركاء في أرض ولا تبلغ في حصة كل، وبلغت بالحمل لزمتهم إن
~~اشتركوا جميعا. ابن جعفر: إن اشترك قوم أصلا بلغت تمرته النصاب لزمت فيه،
~~وعلى كل قدر حصته، وإن قسموه بعد إدراكها فهي في الجميع لا إن قسموه قبله
~~إلا إن بلغت في حصة أحد بعينه. وإن كان لأحدهم مال حمله عليه والعامل تبع
~~لهم فيتبع من لزمته، وإن بلغت من عمله وماله أخرجها من الكل. أبو الحواري:
~~من له زراعة لا تبلغ فيها ويقعد من أرضه ويطني من مائه بحب يتم به النصاب
~~إن حمل عليها، فإن أطنى وأقعد بكيل فلا يحمل ذلك عليها، وإن كان يجزي من
~~الزرع حمل.

# وإن كانت بين ذمي ومسلم زراعة وبلغت فيها فقيل: هي على المسلم في حصته،
~~وعامله تبع له، وقيل: لا حتى تبلغ فيها. موسى: من شاركه ذمي أو صافية أو
~~مسجد أو نحو ذلك لم تلزمه في حصته حتى تتم فيها ولو بلغتها الأرض، وإن لزمت
~~الشريك وهو لا يدين بها ولا يؤديها فعليه أن يخرج من حصته ما يلزمه.

PageV02P154

# وإن كانت لذمي أرض العشر لزمه فيها والموحد، وإن كانت له التي لا عشر
~~فيها فقيل: هي في حصة الموحد، وقيل: لا حتى تبلغ فيها ms0578 أو يحملها على غيرها،
~~وقيل: لا تلزمه فيها لأنها أرض الجزية لا الزكاة.

# الباب الثاني عشر

# في زكاة مال الغائب واليتيم

# فإذا لم يعرف وكيله أو وصيه زكاة ماله حتى بلغ وأخبره بها رجي أن يبرأ من
~~ضمانها، وكره له أن يترك أداءها عنه بلا عذر، فقوله: إن زكاة ماله باقية
~~فيه حجة على اليتيم كما أنه حجة له فيه. وكذا إن وجبت فيه وعلم أنه كان
~~ملكا له في السنين الماضية، وأنها(72) لم تؤد منه حسن أن تلزمه فيه حتى يصح
~~أنه أداها منه.

# وإن مات قبل البلوغ فأخبر وصيه أو وكيله ورثته بها فهو حجة عليهم أيضا،
~~وإن مات بعده وبعد إمكان أدائه لها ولم يوص لم يكن وصيه أو وكيله حجة عليه.

# ومن احتسب له فعليه إخراجها عنه، وقيل: له لا عليه، وقيل: لا له ولا
~~عليه، وكذا في زكاة الفطر.

# أبو سعيد: لا يؤخر إخراج زكاة الصبي إذا وجبت في ماله وكان موحدا إلا أنه
~~إن لم يل ذلك والده أو وصيه فخلاف في إنفاذه بالجواز وعدمه، واختير أنه إذا
~~وجبت في مال فكل من وليه يزكيه إن كان بيده وقدر على إنفاذ الحق منه، وقيل:
~~على الوصي أن ينفذ زكاة النقود، وقيل: مخير فيه وفي إخباره إذا بلغ بحسابها
~~وهو حجة عليه إن كان أمينا في حليه أيكسر ويعلم ما فيه أو يقوم وهو الأحسن
~~عندي قولان.

# وإن جمعت لثلاثة يتامى خمس مائة درهم عند وكيلهم ومضى لها حول وكانت
~~بينهما أثلاثا وليس لهم غيرها فلا تلزمهم فيها حتى يبلغ لكل منهم النصاب
~~إلا إن كانت بينهم ميراثا وجرت فيها الزكاة من قبل فتلزمهم فيها مالم
~~يقسموها أو وكيلهم بينهم قبل أن يبلغوا. جابر: من كان في حجره يتيم له مال
~~أخرج زكاته. وكل مال لا يزكى فهو خبيث.

PageV02P155

# موسى: يؤخذ وصيه بزكاة ما بيده من ماله، وإن كان له حلي لا تعرف كميته أو
~~مال غائب لا يعرفه، وكره أن يتعرض له إلى بلوغه ms0579 أعلمه إذا بلغ ولا عليه،
~~وإن أخبره أنه لم يزكه فيما مضى وقد وجبت فيه لزمه إخراجها.

# ومن أتى واليا بزكاة وقال له إنها من مال يتيم عندي، وقد شهر المال أخذها
~~منه ولا يقبل قوله إن هذا المال لفلان اليتيم وقد خلا له كذا وكذا ولم تؤد
~~منه، ولكن يؤخذ المال بإقراره له، فإذا حال عليه الحول مذ أقر [334] به
~~أخذت منه إذا بلغت فيه، وعليه تصديق وصيه أنه لم تؤد إن كان أمينا.

# فصل

# أبو الحسن: من بيده ألف درهم ليتيم أو غائب ويزكيها حتى بلغ أو قدم فأدرك
~~منها مائتين فطلب ماله فلا غرم على وصي اليتيم أو وكيله، وأما الغائب فإن
~~أمر وكيله بأدائها جاز له وإلا فلا حتى يقدم لأنه لا يدري حاله، وإن كان
~~عنده أنه أقر أن ذلك المال له ثم غاب فيدعه بحاله حتى يقدم، ولا ينبغي له
~~أن يضمن مالا يؤدي زكاته، فإن حاكمه فيه فأقر أنه لم يأمره(73) بأدائها
~~وأنه يزكي هو ماله أو زكاه فليغرم في الحكم لا إن أمره. وإن كانت تلك
~~الدراهم بيده فأقر بها عند وال فكان يأخذ منها حتى عادت إلى مائتين فلا غرم
~~كما مر على وكيل اليتيم، وأما في الغائب فليس لوكيله أن يتقدم إلى الوالي
~~على أخذها من ماله حتى يقدم إذ لا تزكى نقوده حتى يقدم إذ لعله حدث عليه ما
~~يزيلها عنه، وتؤخذ من ثماره ومواشيه إن كانت بيده.

# ومن بيده دراهم فأقر لوال أن فيها زكاة عشر سنين مثلا، فإن أقر أنها له
~~أخذها منه كذلك، وإن أقر أنها ليتيم وكان وكيلا له  وإن من الجماعة  فإن
~~دفعها له أخذها منه وإلا فلا يتولى قبضها لعشر سنين بإقرار الوصي أو
~~الوكيل. وإن أقر أنها لغائب ترك حتى يقدم إلا إن أمره بإخراجها فيجوز له،
~~وللوالي قبضها منه.

# ولا يلزم أمينا إخراجها من أمانته.

PageV02P156

# أبو سعيد: إن وجبت في زراعة غائب أو مفقود وعلم الجابي بها أخذها منها
~~حال إجبار ms0580 الإمام عليها كما مر، وليس له قبضها إن كان لا يجبر عليها إلا
~~بإذن ربها أو وكيله على ذلك. وكذا إن لم يعلم وجوبها فيه لم يكن له ولا
~~لغيره قبضها منه إلا بالإذن أو الإجازة له، أو يقر أن ما بيده زكاة.

# فأحكام مال المرأة في البيت فيها كالغائب والمفقود.

# وإن قدم أو بلغ اليتيم فسلم إليه رجل ألفا فأخبره أنها لم تزك ولم يعرف
~~كم وجبت فيها ولا كم من سنة احتاط في إخراجها كما مر.

# وقيل: من كان ببلد وله وكيل بعمان بيده له دراهم تجب فيها جاز للمزكي
~~طلبها منه فيها، ولو غاب وأخذها منه إلا إن قال له: إن على الغائب دينا
~~وإلا فليس عليه أن يسأله، لأن الوكيل بمقامه، فإذا لم يحتج أخذت منه.

# وللشريك والعامل للغائب واليتيم أن يزكيا ثمارهما عنهما(74) احتسابا.

# ويقيم الحاكم ليتيم لا وصي له ولا وكيل وكيلا يزكي ماله، وكذا الأعجم
~~والمعتوه والكبير الزائل العقل.

# وقيل: من بيده مال لغير حاضر يتصرف فيه جاز أن تؤخذ من يده زكاته إن أمن
~~أنه لا يتصرف فيه إلا بالإذن، وإلا أو اتهم اختير لمن علم ذلك منه أن لا
~~يأخذها منه.

# ومن غاب شريكه في مال وأخبر أنه زكاه، فإن أمن عند الغائب على إخراجها عن
~~حصته فله تصديقه، وقيل: لا يجزيه حتى يكون ثقة.

# وإن كان بين يتيم وبالغ غير ثقة مال فأثمر ، فإن أخرجها منه جاز له ولمن
~~علمه أخذها منه، وقيل: لا.

# الباب الثالث عشر

# في زكاة مال الأولاد وحمله على مال الوالدين ، وفي مال العبد

# أبو عبد الله: من له بنون ولهم حلي ودراهم، فإن وجبت فيها وكانوا في حجره
~~حملوه عليه ولو أصابوها من غيره أو بلغوا أو بعضهم. وإن لم يكن من بلغ في
~~حجره حمل عليه ما استفادوه منه دون ما كان من غيره. ومن نحل صغاره حليا
~~ونواه لهم فإن احتاج إليه أخذه ويحمله على ما بيده، وإن زكاه منه جاز له.

PageV02P157

# ومن ms0581 عليه لولده دراهم فليحسبها مع زكاته لأنها كماله إلا إن أبرأ منها
~~نفسه قبل أن تحل. وإن كان بعد ما لزمته فيها عدت عليه مع زكاته.

# ويحمل على الرجل أولاده إن كانوا في حجره، ويحمل بعضهم على بعض أيضا إن
~~كان الحلي [335](75) من عنده، وإذا بلغت على كل منهم أخذت منه، ويتولى الأب
~~أداءها من مالهم.

# وإن ارتد والد الصبي وله مال ففيه الزكاة، فإن أسلم أحد والديه تبعه
~~ولزمت في ماله. ومن له معتوه بالغ بان منه قبل أن يعته فلا يحمل ماله على
~~مال أبيه فيها، ولا تقبل من صبي إلا بإذن أبيه.

# وإن كان لجارية حلي من أحد أبويها حمل على مال من كان من قبله منهما؛
~~وكذا الغلام، ولا يحمل على مال أمها ما اكتسبته من قبل غيرها، فإن أخرجتها
~~هي من مالها وإلا أخرجها عنها أبوها منه أو من مالها.

# ومن منح ولده أرضا فزرعها فلا تحمل زراعته على رب الأرض، فإن بلغت فيها
~~على الولد أخرجها إن لم يكن في حجر أبيه، وحمل على زراعته إن كان فيه.

# ومن كان لأولاده في حجره حلي ولا مال له تجب فيه ولا ما يضيفه إليهم وأخر
~~زكاتهم عن وقتها قال أبو علي: لا يكون كماله إلا إن كان من عنده.

# أبو عبد الله: من له ولد ولولده ولد، وللكل مال حمل ما للولد على مال
~~الوالد إن كان في حجره، ومال ولده عليه أيضا حتى يحمل الكل على الأكبر، فإن
~~مات الأوسط لم يحمل مال ولده على مال الجد.

# ومن له ولدان ورثا مالا وقسماه ثم رجع أحدهما إليه في معيشته، وماله
~~ممتاز عن ماله فالصبي ماله محمول مطلقا، والبالغ إن كان في حجره.

# فصل PageV02P158 أبو سعيد: مال العبد لسيده ومحمول على ماله، ومتعبد
~~بزكاته وله أن يأذن له أن يزكيه إن ائتمنه، وإن أعتقه وبيده كثير لا يزكيه
~~سنين وملكه له حسب عليه من حين ملكه إلى الحول فيزكيه، وما مضى على سيده؛
~~وإن أعتقه ms0582 وبيده مال فإن كان ظاهرا ولم يستثنه عند عتقه فهو للعبد، وإن كان
~~مستترا فلسيده ولو لم يطلبه. وقيل: كلاهما له إن لم يشترطه العبد، وقيل:
~~عكسه. وإن كان المال بيده ولا يزكيه سنين فعليه زكاة الكل عند من يراه له
~~حتى يشترطه السيد عليه، وعند من يراه له فعليه ذلك، فإن لم يعلم أن بيد
~~عبده مالا لزمه أن يخبر به سيده حال العبودية أو العتق، لأن الزكاة شريكة
~~وأمانة عند من كان المال بيده، فإذا علم العبد وجوبها فيه ولم تؤد حتى صار
~~له بها لزمته فيه لعلمه بأنها فيه.

# الباب الرابع عشر

# في زكاة المتفاوضين

# وهما اللذان خلطا أموالهما، وحد المفاوضة  قيل  إذا باع أحدهما مال صاحبه
~~لم يغير عليه، والأحسن أن يقال: هو أن يبيح كل لصاحبه ماله، ثم هل من شرطها
~~الاشتراك في الأصول أيضا أو في الفائدة فقط ؟ قولان، وفيها في "النيل" كلام
~~حسن. وقيل: هي بين الزوجين بأن يخلطا تمرتهما(76) ولا يتحاسبان عليها، ولا
~~يسأل أحدهما صاحبه عن شيء، فحينئذ يصح الحمل إلا في الورق، فإنه لا مفاوضة
~~فيه، ولو كان لأحدهما خمسة وتسعون ومائة ثم خلطها في مال الآخر ما لزمته فيها.

# أبو الحواري: إن قسم إخوة مالهم وعرف كل منابه، وأخذوا عاملا فيه لهم،
~~فإذا داسوا تفاوضوا في طعامهم ومؤونتهم، فإن كان لكل منهم ما يلزمه من
~~الماء والبذر فليسوا بمتفاوضين، ولا تلزمهم ولو جمعهم الطعام حتى يكون كل
~~من الماء والبذر واحدا فحينئذ يصح الحمل، وتلزمهم إن بلغت النصاب.

# وإن ولي الزوج أمر مال زوجته بلا إذنها يتصرف فيه فهو مفاوضة، ويصح الحمل
~~وإلا فعلى كل ما لزمه.

PageV02P159

# وعامل المتفاوضين تبع لهما، وقيل: لا إلا إن أصاب في حصته ما تجب فيه،
~~وبه قال عزان.

# وإن زرع أخوان أرضا مقسومة بينهما ولهما عمل في أخرى فإذا جمع مالهما منه
~~ومن الزراعة بلغت فيه، فإن كانت مخلوطة وتفاوضا جمع العمل إليها وأخذت من
~~الكل، وإن عرف كل منابه منها ثم يجمعانها ms0583 ويأكلان فلا حمل حتى يكون في مناب
~~كل ملكه فيه.

# وإن كان لامرأة جمل ولزوجها أربعة لزمتهما إن تفاوضا.

# ولا مفاوضة  قيل  إلا في الثمار، وإن افترقا أو مات أحدهما قبل الحصاد
~~بطلت، وإن وقع ذلك بعده أو بعد الإدراك وجب الحمل. أبو الحواري: إن تفاوضا
~~ولكنه لا ينفذ كل منهما في مال صاحبه إلا بإذنه وكانا على حل بينهما، فإن
~~تميزت تمرة كل بطل الحمل وإلا صح. أبو سعيد: إنها بينهما كالإباحة،
~~والإدلال فيما بينهما لأنها ليست من طريق الفعل من رب المال، وإنما هي
~~الترك والسخاوة والحل من آخر.

# وكل ما وقعت فيه طمأنينة من إزالة أصل أو إباحة ثمرة فهو مفاوضة، وتكون
~~بالكلام بمعنى الحل والإباحة، وبالترك والتسليم بما تطهر به القلوب وتسكن
~~إليه النفوس. فلو قايض أحدا بمال زوجته وقد حضرت ولم تنكر عليه جاز لهما ما
~~فعلا، فإذا ثبت من أحدهما لصاحبه جاز فعله في ماله بحكمها، ويكون المال لمن
~~أخذ منه البدل من الزوجين في المحيى والممات حتى يصح غيره؛ فإن قايض عالما
~~بمفاوضتهما ثم أنكرتها انتقض القياض في الحكم، وجاز له حلالا عند الله
~~لعلمه بأنها فاوضته.

# فصل

# من تزوج لابنه ومنزلهما وطعامهما واحد ولكل مال معروف ولم يبلغا النصاب
~~أو أحدهما لزمت بالغه.

# ابن روح: إن تفاوض الزوجان ولهما معا منافع أموالهما، وقام بمؤونته
~~أحدهما أو كلاهما على المفاوضة وجبت في المالين إذا جمعت ثمرتهما وبلغت
~~فيها. وعند وائل وموسى أن على الرجل أن يزكي ما سد عليه باب بيته من بنيه
~~وزوجته إن فوضته، ولا تلزمه في حليها عند بشير.

PageV02P160

# وإن تكفلت  قيل  بيتامى أمهم فدفعت أرضهم لعامل فخلط زرعها فبلغت في
~~جملته لم يلزم اليتامى ضمه حتى تبلغ في نصيب كل، ويجب الحمل بالمفاوضة،
~~وقيل: لا إلا بالمشاركة في أصل وثمرته. وقيل: إن اختلطت ويفعل الزوج فيها
~~ما شاء ولا رأي لها فيها فهي المفاوضة فيها، ولكل أصله إلا أنه قام على
~~المال، ولا يجوز فعله في الأصول.

# وإن تفاوضا ms0584 في بعض المال وجب الحمل فيه فقط، وغيره إن وقع في نصيب كل ما
~~إن جمعه إلى ما هو له مما فيه المفاوضة وجبت فيه زكاة وإلا فلا.

# وقيل: إنما الحمل بين المتفاوضين في الثمار والماشية فقط لا في النقود،
~~وقيل: ولا في الماشية أيضا، وقيل: لا حمل بينهما في شيء لما روي: لا يجمع
~~ولا يفرق.

# الباب الخامس عشر

# في زكاة الوصايا وفي مال ميت وجبت فيه

# ابن محبوب: من أوصى لحج بمال فمكث عند الوصي عشر سنين لا يزكيه لزمت فيه.
~~وعلى كل موضوع زكاة، وعند غيره إن عين وأوصى به في وجه من البر لم تلزم
~~فيه. أبو مروان: من أوصى بنخل للفقراء والأقربين ولزمت في ثمرتها إذا جمعت
~~فلا زكاة فيما للفقراء إن لم يعينهم. وما كان للأقربين فإن كان لأحدهم ما
~~تلزمه فيه إذا جمعه إلى منابه من النخل أدى عنه إن كان من أهلها.

# ومن دفع  قيل  إلى رجل ألف درهم وأوصاه أن يدفعها إلى عشرة أنفس حين يموت
~~فطالت عنده بعد موته لم يلزمه أن يزكيها.

# هاشم: إن حلفت امرأة بصدقة مالها فحنثت فقوم بمائتين فطلبت إليها في
~~حليها، فلا يرجع لها إن كانت لا تعطيهما مما عليها. قال خميس: وهذا يدل على
~~أن الكفارة دين في الذمة لأنها من المال وإلا لما وجبت فيه زكاة.

# وقيل: من أوصى بحجة في ماله فباع وصيه منه بأربع مائة فدفعها لمن يحج عنه
~~بها فبقي حتى حال الحول عليه أو أكثر [337] لم تلزمه فيها.

PageV02P161

# أبو الحسن: من أوصى بوصية في محدود من ماله فباعه الوصي أو الورثة وبقي
~~بيده إلى الحول لزمت فيه إن كانت من وصايا البر، وليس كموص بدراهم معينة
~~لحج أو غيره إذ لا زكاة فيما يميزه الموصي. وقيل: من أوصى بحجة أو غيرها من
~~البر لم تلزم فيها إن ميزها قبل موته ولو كثرت وبقي منها بعد قضاء الحج،
~~وما أوصى به في ماله فميز بعده وبقي إلى الحول أخرجت زكاته. ms0585 وعلى الوارث أن
~~يجبر النقص من الثلث، وإن أنفذ في الوصايا لم تلزم في حجة ولا في غيرها،
~~فإن أخذها المصدق ولا ثلث يرد منه لزمه الرد. وإن تلف المال بعد أن أخذها
~~وبقي ما نقص من ثلث الوصايا ناقصا لم يلزم المصدق رد لأنه أخذها حين وجبت
~~له. وإن قبض الحجة من يحج بها وضمنه الوارث أو غيره أياها لزمته بدوران
~~الحول عنده لا الوارث أو الوصي. وإن أخذها على أنها عنده للوارث يحج بها لا
~~على الضمان لها، فإذا حج أعطاه فزكاتها على الوارث لا (77) عليه. وإن أخذ
~~الدراهم منه وقاطعه على الحجة لم تلزمه فيها إن تلفت، وإن بقيت بيده حتى حل
~~وقت زكاة المال فهي على الوارث في الثلث لأن المال بيده أمانة، فإذا حج
~~استحقه بالأجرة، وإن جاء وقتها وقد استحقها لم تلزمه، ولا الوارث فيما مضى.

# وفي الأثر: ومن أوصى بحج أو غيره وميزه في حياته وجعله وصية لم تلزم فيه.
~~وإن أوصى به في ماله وميزه بعده لزمت فيه عند الحول أو وقت الوارث بالحمل،
~~وعليه أن يتم النقص من الثلث، ولا زكاة إن نفد. الوضاح: من أوصى في ماله
~~بحجة فقال: هذه الدراهم بعينها حجة لم تلزم فيها وإن كانت أكثر مما أوصى
~~به، أو له دين لزمت في ذلك إلى أن يحج عنه.

# وإن فرط الوصي في إنفاذها حتى نقصت في الزكاة وقد وجد من يخرج بها، فإن
~~كان في الثلث فضل زيد منه فيها مثل ما نقص، وإن نفد غرم الوصي.

PageV02P162

# ومن أوصى لأولاده بعشرة آلاف صداق أمهم أو دين عليه فلا يزكونها إلى تمام
~~الحول من الإيصاء بها ثم هي على كل في منابه.

# ومن أوصى بثمرة قطعة من ماله للفقراء وقد أدركت زكاها من ماله، ولا زكاة
~~فيها إن لم تدرك. وقيل: إن كانت الحجة من الثلث واستفرغته الوصايا لم تلزم
~~فيها. وإن قال كل من الورثة: أنا أحج بها أعطيت أوثقهم، وإن بقيت بيد من
~~أخذها سنين ms0586 لزمته عليها.

# فصل

# ابن علي: من مات بعمان وله فيه مال ووارثه بالبصرة فلا تؤخذ منه حتى يسأل
~~عنه أعليه دين أم لا؛ وتؤخذ بلا سؤال عند الأزهر. وقال أبو زياد: إن مات
~~قبل شهره تركت حتى يسأل عنه وارثه، وإن مات بعد دخوله أخذت منه. وعند ابن
~~تميم: من مات وترك مالا قبل وقته فبقي حتى حل وبيع من تركته شيء ثم جاء
~~وقته حمل ما بيع على ما ترك فتؤخذ منهما.

# ومن أدى زكاته خمسة دراهم أخذت من المال كله، وإن بيع له شيء من ماله حمل
~~ثمنه على الذي يزكيه حتى تنقطع منه؛ وقال خميس: ينظر في هذا. أبو علي: من
~~مات قبل وقته فإن قسم المال تلزمه فيه حتى يحول الحول على كل من ورثته،
~~وتبلغ في منابه ويحمله على ما عنده إن كان له قبل، وإن لم يقسم حتى جاء وقت
~~الميت أخرجت منه. وإن كان ما تركه طعاما لتجر أخرج الوارث منه مؤونته لسنة،
~~وللتاجر نفقته وعياله إلى ثمرة أخرى إن مات رب المال قبل الحول، فإن لم تجب
~~في مال الميت لم تلزم فيه ولو بقي سنين لم يقسم إلا إن وصل النصاب لكل وارث
~~منه، أو كان يؤديها من الورق فيحمل في وقته مذ لزمته عن كل.

# وقيل: من مات قبل وقته وترك مالا تجري فيه فلا يزكى عند من صار إليه حتى
~~يحول الحول عنده، وقيل: إن بقي مجتمعا حتى جاء وقته فإنه يزكى واختاره بعض.

PageV02P163

# أبو عبد الله: من مات وله زرع لم يحصد وجبت فيه إن بلغ النصاب إلا إن قسم
~~شجرا، وإن مات بعد حصده وقد وجبت فيه فليس لوارثه إلا تسعة أعشاره، وإن مات
~~قبله أو قبل دوسه فأوصى بدين عليه أن يقضى من زراعته فداسه وارثه فبلغ
~~النصاب لزمت فيه.

# وكل مال لا وارث له فلا زكاة فيه؛ قلت: ولعله من حيث أنه يرثه بيت المال.

# ومن مات وترك مالا وولدا مملوكا فلا زكاة  قيل  فيه ms0587 حتى يعتق أو يشرى به
~~[338] ويصير إليه، ولا يزكيه على ما مضى إلا إن كان الميت يؤدي عنه ثم بقي
~~بعده مجتمعا حتى جاء وقته فتلزم فيه إن كان له وارث حر.

# واختلف فيمن مات بعد وجوبها في ماله فعندنا إذا صح أنها لم تؤد(78) منه
~~أخرجت على القول بأنها شريكه فيه ولو لم يوص بها، وعلى القول أنها مضمونة
~~في الذمة أنه إن أوصى بها فقيل: هي من رأس المال، وقيل: من الثلث. وكذا إن
~~لم يوص بها، وصحت عليه، وقيل: هي مقدمة على سائر الوصايا إلا ما كان مثلها
~~من اللوازم، فإذا أوصى بوصايا ونقصت عن الثلث ابتدئ باللوازم، وقيل: كلها
~~ثابتة منه سواء،(79) وعليه فتحاصص كما سيأتي.

# الباب السادس عشر

# فيمن ميز زكاته أو بعضها ثم استفاد أو لم يجد من يأخذها منه

# فقيل: من أخرج زكاة ماله فبقي عشرة دراهم ثم استفاد آخر، وأنفق جزءا من
~~ماله قال أبو عبد الله: يحسبه وما استفاد، ثم يزكيه إن بقي عنده شيء منها،
~~وقيل: ولو زكى ورقه وبقي عليه درهم منها ثم أخذ من غلته أربعين أو تسعة
~~وثلاثين فأنفقها لزمته فيها. أبو سعيد: هذا إن بقي عليه شيء منها لم يؤده.
~~سليمان: إن(80) أداها ثم انقطعت عنه سنين وبقي بيده عشرة أو أقل مما كان
~~يؤديها منه ثم استفاد مالا فعليه أداؤها في شهر يؤدي فيه قبل.

PageV02P164

# وعند أبي زياد: إذا دار شهره وانقضى وليس عنده من عين ما تجب فيه زال
~~وقته الأول، ومتى ملكه ودار عليه الحول زكاه وكان الأخير وقته. وقيل: إن
~~ذهب ما يؤدي عنه قبل وقته فبقي عنده أقل من أربعين ثم استفاد مالا كان وقته
~~وقت المفاد إلا إن بقيت أربعون لأنها الأصل، وقيل: ولو درهم، وقيل: شعيرة
~~فوقته الأول.

# ابن محرز: من حلت زكاته في رمضان فحسب فإذا عليه عشرون، فأعطى عشرة حتى
~~جاء فحاسبه المصدق وأخذ منه العشرة فأرجو أن لا يلزمه غيرها، ويزكي السنة
~~الثانية، وإن لم يحاسبه ms0588 وأعطى بعضها فقط حسب زكاة السنين، وقيل: يزكي ما
~~لزمه في الأولى عن أصل ماله وعن ربحه إلى أن دارت الثانية لأنها ما بقي
~~درهم منها لم يؤد تلحقه فيما استفاد ولو من غير ذلك المال، وإنما الخلف إذا
~~ميزها ولم يدفعها، فقيل: لا ينفعه تمييزها مالم تصل أهلها، وقيل: إذا ميزها
~~فهي زكاة ولا تلزمه في الفائدة، ويزكيها إذا لم تميز.

# أبو عبد الله: من حضر وقته وهو في بلد ليس فيه أهلها حسب زكاة ما بيده
~~وميزها، فإذا وجدهم سلمها إليهم فما استفاده بعد التمييز فإنه لا تلزمه
~~فيه، وإن تلفت قبل دفعها إليهم ضمنها ولو عزلها.

PageV02P165

# وقيل: من لزمته في ورق ولم يخرجها كلها لزمته فيما استفاد بأي وجه كان،
~~وإن أداها لم تلزمه فيه حتى يحول وقته، وقيل: الحول. أبو سعيد: من له مال
~~يزكيه لزمته فيه إذا حال حوله، وفيما استفاد من مثله كذلك. وتجب في كل
~~فائدة فيما تجب فيه إن لو كان غيرها قبل الحول أو بعده قبل أن يزكي كل ذلك.
~~أبو عبد الله: تحل عليه من شهر استفاد فيه المال إلى أن يدور.

PageV02P166

# أبو سعيد: من له مال تجري فيه وانقضت منه في معتاده زكاته فيه ثم تلف مع
~~ما بقي منها فيه ثم استفاد أقل من النصاب إن لم يحمل عليه الباقي منها فلا
~~تلزمه في ذلك إذ حال معتاده لزكاته، لأن ذلك عليه لا له؛ وإن قامت بعينها
~~وقد ميزها من ماله ثم تلف ثم استفاد فائدة، فإن حمل عليها المميزة من الأول
~~وجبت فيهما، وإن لم يحملها لم تبلغ في الفائدة فهل تلزمه [339] زكاتها إذا
~~حال ما يزكي فيه ويكون كباق مما تجب فيه قبل ؟ قال: فإن كانت من المال فهي
~~منه مالم ينفذها لأنها في ذمته، وقد لزمته فيه إن استفاد قبل انقضاء وقته،
~~قيل له: فإن حال حوله فلم يؤدها وقد ميزها حتى حال ثان فأنفذ زكاته لا
~~المميزة ثم تلف المال كله ثم استفاد قبل ms0589 الحول ما تجب فيه إن حمل الأولى
~~عليه، وإلا لم تجب في ماله، قال: لزمته لأن المميزة ماله حتى يؤديها، قيل
~~له: فإن كانت عنده مائتان يزكيهما(81) كل سنة في معين فحال ولم يزك(82) حتى
~~مضت له أشهر بعد حوله واستفاد فيها فائدة، فقيل: عليه أن يحملها عليهما
~~ويزكي الكل مالم تنفد المائتان، وقيل: عليه زكاة الحول الأول خمسة دراهم لا
~~الثاني لنقصان الخمسة، وهي الزكاة إذا لم يستفد ما يجبرها به إلى الوقت،
~~قيل له: فإن كان يستفيد في سنة ويذهبه في حاجة فحال الحول ولا شيء بيده إلا
~~المائتان فهل عليه أن يخرج زكاة الحولين إن كانت الفائدة فيما يجبر به
~~الزكاة وبقيت بيده إلى الحول ؟ قال: قيل ذلك، قيل له: فإن حال معتاده ولم
~~يزك حتى حال ثان فزكى عنه لا عن الأول فهل تكون الأولى دينا عليه،(83) ولا
~~تلزمه فيما استفاد بعد أن زكى الثاني لأجل زكاة الأول أو تلزمه، وتكون فيه
~~الفائدة كحول واحد مالم يزك ؟ أختار أنه إذا زكى لحول وجبت فيه انقطعت
~~أحكام ما مضى من دخول زكاة الفائدة إلا ما لزمه من زكاة فائتة وفوائد ماضية.

PageV02P167

# وكذا قيل فيمن لزمته في رمضان ولم يؤدها حتى حال الحول أنه تلزمه فيما
~~استفاد في سنته من كل شيء، قيل له: فإن حال ثان فلم يزك فعند رمضان الثاني
~~أخرج زكاة التي هو فيها، فهل تلزمه في الفائدة في السنتين أم تكون زكاة
~~الماضية دينا عليه، ولا تجب في الفائدة في الثانية إلا أن أداها بعد
~~إخراجها في الماضية، ولا تلزمه فيما استفاد زكاة سنته الأولى، اختار أيضا
~~أن من لزمته فلم يؤدها عما استفاد ولم يدفعه في دين على القول بذلك ففيه
~~الزكاة، فإذا أخرج ما لزمه في الثانية ولو لم يؤد عن الأولى عن فائدتها
~~انقطعت عنه أحكامها في المقبلة في الفوائد إلى حلول وقته، وتلك دين عليه.
~~قيل له: فإن حل ولم يؤدها ثم باع شيئا بدين فهل يكون فائدة يؤدي عنها ms0590 ؟
~~قال: إن باع متاعا جرت فيه أو طعام تجارة فهي في الأصل لأنه قد حلت فيه
~~بعينه وباعه بعد أن وجبت فيه. وما كان من أصل لا تجب فيه، فقيل: تلزم فيه
~~ولو إلى أجل عند إخراج زكاته، وقيل: لا حتى يقبضه أو يحل ويمكنه أخذه
~~فتلزمه لما مضى، وقيل: لسنته، وقيل: لمقبلة كالفائدة.

# ومن لزمته في حلي وله دراهم استفادها لزمه إخراجها من الكل.

# الباب السابع عشر

# في زكاة الورق PageV02P168 وهي الفضة ولو مضروبة، ولا تسمى المكسرة ورقا،
~~وتسمى به الدراهم؛ فمن عنده مائتان وحال عليها حول أدى عنها خمسة ثم لا شيء
~~عليه إلى أربعين ومائتين فيعطي ستة ثم لا شيء إلى أربعين أخرى، ثم في كل
~~أربعين درهم. ولا تجب في غير الذهب والفضة من الجواهر، ولا فيما دون
~~النصاب؛ فيلزم في نصاب الذهب نصف مثقال، وفي نصاب الدراهم خمسة. ومن له
~~مائتان وعشرون دينارا(84) يحلي بها أولاده فإنه يزكي عن كل ما وجب فيه أو
~~أفضل منه. وإن أخرج عنها دراهم بالصرف والقيمة جاز عند بعض. وإن استوى
~~الكسور والصحاح في السعر فأخرج الكسور عنها فلا شيء عليه إن استوى النقد
~~كله لا إن اختلف، إلا إن زاد في القيمة بقدر ما يكون قيمة لما يلزمه من زكاة.

# ومن لزمته في ذهب وفضة وعنده حلي رديء فإنه يزكي منه أو من قيمته بالصرف.

# ابن أحمد: من باع بضاعة له بمائتين إلى أجل فلما حل أخذ بها أخرى وباعها
~~أيضا كذلك بثلاث مائة وحال الحول وليس عنده إلا الدين، فإذا حال بعد أن ملك
~~مائتين أو عوضها من تجارة فإنه يزكي.

# ومن عنده من العينين أو التجارة ما تجب فيه فمضت سنون ولم يعرف أي شهر
~~ملك ذلك ولا كم مضى له احتاط كما مر.

# ومن عرف زكاته من العينين فكان يتصدق منها عن لازم بلا زيادة لم يجزه إلا
~~إن نواها عند الدفع كما مر، وإن ميزها وأداها بعينها أجزاه حتى [340] ينوي
~~بها غيرها.

# ومن عنده ms0591 دراهم أخرج مزيفها وبقي جائزها في بلده ووقته أدى عن كل ما يجب
~~فيه وعما دونه لا إلا دون عن الأفضل إلا بالصرف، وقيل: لا يجوز، ولا يعطى
~~من صنف وجبت فيه إلا بقدره أو أفضل منه، وكذا الذهب يخرج عنه منه أو أفضل
~~منه لا دونه إلا به أيضا.

PageV02P169

# أبو عبد الله: من عنده خمس مائة يزكيها فاشترى بها طعاما أو سلعة فباعها
~~بألف إلى أجل خمس سنين يحل لكل سنة مائة أيؤدي زكاة خمس مائة حتى تنقضي خمس
~~سنين ثم يعطي من الربح كلما أخذ مائة أم لا يعطي إلا مما حل له ؟ قال: يقوم
~~ما اشتراه إذا جاء وقت زكاته، ثم تؤخذ من قيمته، فإذا حال الحول قوم أيضا
~~وأخذ منه كالماضي، وتطرح عما تلف من المال، وتؤخذ من باقيه كل سنة حتى يحل
~~الأجل إن كان الدين على ملي.

# ومن باع ما تجب فيه من ثمرته بدراهم وحال الذي يزكي فيه ورقه حملها عليه
~~وزكى الكل.

# الباب الثامن عشر

# في زكاة الدين والمقاصصة منه، وفيمن يزكي عن غيره

# فمن لزمته في وقت معين فأقرض فقيرا درهما فلما حل حسبه من زكاته وأبرأه
~~منه لم يجزه عند بعض إن لم يكن على تسليم أو مقاصصة.

# وإن اشترى فقير من رجل ثوبا ووعده آخر أن يعطيه من زكاته ما يقضي به
~~ثمنه(85) فوكل من يقضي له من صاحبها إذا حلت فمات الفقير قبل حلولها لم يجز
~~أخذها إذا حلت بعده وقضاؤها عنه، ولكن إن وكل فقيرا وأخذها لنفسه ثم قضاها
~~عنه جاز.

# وإن كان على فقير دين ولزمت رجلا فقال له الفقير أقض(86) عني فلانا كذا
~~وكذا درهما دينا له علي من زكاتك، ففعل قبل أن يقبضها الفقير فعند من يرى
~~جواز الوكالة في قبضها أن القابض لها من دينه يأمر الغريم أن يقوم مقام
~~الوكيل، وقام أمره مقام الوكالة، وإن لم يأمر الفقير رب الدين أن يقبض ممن
~~لزمته إلا أنه قال للغريم: إن فلانا أمرني أن ms0592 أسلم إليك كذا وكذا درهما من
~~زكاتي قضاء لك في دينك عنه جاز على ما مر إذا قبض رب الدين من ذي الزكاة عن
~~غريمه، والأحسن أن يأمر الغريم صاحبها أن يأمر رب الدين أن يقضي عنه منه
~~كذا وكذا من دينه ليكون أقوى في الاطمئنان، وأحكام الوكالة عند من يرى ذلك.

PageV02P170

# وإن قال رب الدين للغريم: أقض ديني وأعطيك أياه من الزكاة جاز لأنه مخير
~~بعد القبض في ذلك بالإعطاء وعدمه.

# أبو سعيد: لا يجيز الأكثر لصاحبها أن يقاصص فقيرا بماله عليه من زكاته،
~~ولا يضعه له على إبراء منه، وقيل: يجوز ذلك، فإذا جاز فله وضع الكل أو
~~البعض، وإن أعطاه ما عليه ثم أعطاه أياه من الزكاة أو أعطى رب الدين الفقير
~~من زكاته ثم قضاه ذلك مما عليه جاز ذلك في الحكم، وأما من طريق التنزه في
~~قصد صاحبها إلى أعطائها الفقير ليعطيه ذلك فلا يحسن عند من لا يرى المقاصصة
~~في الدين منها، والدفع إليه ليقضيه الدافع له من دينه.

# أبو الحواري: من عليه زكاة أو دين مرجعه للفقراء فباع لهم شيئا بدراهم
~~وجعلها لهم مما عليه لم يتخلص منه ولم يجزه، ولو جاز هذا لجازت الحيلة في
~~الزكاة وفي الحقوق، ويكون على رجل منها عشرون درهما أو أكثر فيبيع على فقير
~~ما يسوى درهما أو ضعفه بعشرين فيرى أخذ ذلك منه لأنه إذا لم يأخذه أخذه
~~غيره إذ لم يجب لمعين. وإن وجب لمعين حق جاز له أن يقتضي به ما دونه إن كان
~~بالغا عاقلا لا مجبورا ولا مكرها، ولا مجحودا من حقه، ولو سدس حبة عن عشرة
~~دراهم أو أكثر لأنه لو شاء أخذه بعينه لوجب له دون غيره، وإن كان ذلك لعامة
~~الفقراء، فإن أخذه هذا وإلا أخذه غيره كما مر. وكالزكاة الحقوق التي لهم

# وكذا من له على فقير أو مفلس دين لا يجد وفاءه منه ولو حاكمه لما حكم له
~~به عليه لم يجز له أن يرفعه من الزكاة، ms0593 ولا يجزيه إن فعل. وفي الأثر: ومن
~~لزمته وله دين على فقير فقال له: أعطني منها فأقضيك ما لك علي ففعلا، فإن
~~دفعها له على وجه السؤال له لا على الشرط عليه ليقضيه فأرجو أن يجزيهما
~~ويكون قصد الفقير بسؤاله قضاء ما عليه، والدافع أداء ما وجب عليه وإعانة
~~الفقير به على خلاص ما ابتلي به لأنه لا تحجر [341] عليه المسألة لما يعينه
~~على أداء ما عليه.

PageV02P171

# ولا على رب الزكاة إعطاء السائل وإعانة الغارم، وإن سأله فأعطاه وشرط أن
~~يقضيه أياه من دينه وقبضه ورده إليه على الشرط فلا بأس بذلك، ويتوبان إلى
~~الله من النية والشرط الفاسدين لأن على كل منهما أداء ما عليه، ولا نحب
~~إدخال الشرط في ذلك إلا أنهما إن فعلا فلا فساد. قال خميس(87): هو أهون من
~~المقاصصة، وقد اختلف فيها. وإن سلم إليه بعض زكاته على أن يقضيه في دينه لم
~~يكن لقابضه إلا أن يسلمه فيه، ويشبه الشرط في البيوع، ويكون القابض أولى
~~بما قبض ويبطل الشرط، وقيل: يثبت فإن قضاه في دينه وإلا رده إليه.

# فصل

# أبو الحسن: من اجتمعت عليه زكاة فذهب إلى محتاج إليها فقال له: أحب أن
~~أعطيك منها فهل تحتاج حبا أو تمرا أو غيرهما أبيعه لك، فأنعم له فباع له ما
~~شاء فلما صار عليه الثمن قال له: لي عليك كذا وكذا درهما فينعم فيقول له:
~~هي لك من زكاتي لم يجز له. أبو سعيد: وقيل: يجوز. وإن قال له لما صار الثمن
~~عليه أعطيك من زكاتي وتقضيني فينعم، فأعطاه نقدا منها ثم قضاه ما اشترى به
~~منه ذلك لم يجز على الشرط. وإن قال له: علي زكاة وأريد أن أعطيك منها، أتحب
~~الدراهم أو تأخذ مني حبا(88) أو غيره بالسعر ؟ فاختار الحب لم يجز أيضا.
~~أبو سعيد: وقيل: يجوز أيضا. وإن عرض عليه عروضا فاختارها على الدراهم
~~فأعطاه العروض(89) لم يجزه على المعمول به.

# وإن بايعه طعاما أو عروضا ونواه من زكاته ولم يطلع هو ms0594 على ذلك فلما صار
~~عليه الحق قال له: لي عليك كذا وكذا درهما، فينعم له، فيقول له: هي لك من
~~زكاتي لم يجزه على هذا الوصف أيضا، ولا يرفع الديون من الزكاة. أبو سعيد:
~~وقيل: يجزيه.

# وإن باع من عليه زكاة لفقير نخلة بعشرة دراهم وجعلها له منها رجى الأزهر
~~أن يجزيه ذلك، وقيل: لا حتى يدفعها له.

PageV02P172

# أبو سعيد: من عليه زكاة وعنده عبد نساج فنسج لفقير ثوبا ولم يأخذ منه مزا
~~ورافعه في نواه مما عليه منها من مز ثوبه ولم يعلمه، فقيل: لا يبرأ. وإن
~~ترافعا فقيل: يبرأ، وقيل: لا. فمن قال يبرأ يقول له: قد قاصصتك بما عليك من
~~مز الثوب وهو كذا وكذا بما علي من الزكاة، وإن قال له: قد رافعتك جاز على
~~ما قيل في المقاصصة.

# ومن أمر غير ثقة يقبض له زكاة من أحد فقبضها وباعها وسلم إليه الثمن ففي
~~الإبراء قولان. وإن كان ثقة فمن لا يجيز الوكالة في قبضها يضمن الوكيل ما
~~تعدى فيه، ويلزم رب المال أداؤها.

# ومن أمر أخاه أن يطني له ماله من غير بلده ويأخذ زكاته فقال له: إنه
~~أخذها جاز له، وبرئ منها لأنه ائتمنه على بيع ماله وأخذه لنفسه، والمرء لا
~~يغش نفسه ولو غير ثقة إلا إن استخانه فيحتاط. وإن قال له: أطنيت مالك بكذا
~~وكذا، فقال له: خذ زكاته وسلم إلي الباقي ففعل جاز، وبرئ لأنه أخذ بنية الآمر.

# ومن له على فقير دين فأعطاه دراهم من زكاته فهل له أن يطلب إليه حقه منها
~~بعد قبضها ؟ فقيل: لا ينبغي له أن يعطيه الزكاة احتيالا في قبضه منه لأجل
~~إفلاسه، ولا أن يحرمه منها وهو محتاج لأجل ما في قلبه من المحنة لأخذ حقه،
~~ولكن يعطيه لفقره لا لأخذه حقه، {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم
~~فاحذروه}(سورة البقرة: 235) وقد تعبد الله عباده بها وأوجبها عليهم، وهي
~~عبادة ولا نحب أن تسقط عنهم بما لم يقصدوا فعله ولا أمروا به، ولا الزكاة ms0595
~~بإخراج أحد عن أحد إلا إن أمر به لأن العبادة لا تسقط إلا بنية ممن تعبد بها.

# فصل

# من وهبت له زوجته حبها قبل أن تزكيه ثم زكاه عنها ونوى أنه لها وقد فوضته
~~قبل في زكاتها أجزى ذلك عنها.

# ومن خرج من بلده وله زراعة لم تحصد فله أن يأمر أمينة بإخراجها عنه ولو
~~غير ثقة. ومن له شريك وقال له: فرقت زكاتنا جاز إن أمنهم.

PageV02P173

# أبو الحواري: إن اشترك قوم في زراعة فلهم أن يدفعوا زكاتهم إلى من يفرقها
~~عنهم ولو أحدهم إن كان ثقة أو أمنوه.

# ومن أخرج عنه غيره زكاته بلا أمره وبلا إباحة له وهو مأمون على ما يقوله
~~جاز، وبرئ إذا أتم له فعله، وإلا فلا يجزيه، ويضمنها هو ومخرجها، ويرجع بها
~~على من دفعها إليه إن وجدها عنده.

# ومن ميز زكاته ففرقته زوجته بلا أمره فأخبرته فأتم لها أجزاه إن دفعتها أهلها.

# ومن سجن وله مال يتولاه قوم لا يثق بهم [342] على زكاته لم يجز له أن
~~يولي عليها غير ثقة. ومن أخرج زكاة غيره بلا إذنه إذا علم أنه لا يزكي فإن
~~كان زوجته ومالها بيده فله أن يخرجها منه إن فوضته كما مر وإلا لزمتها هي،
~~ولا يخرجها إلا بإذنها، فإن أخرجها بدونه وسعه عند الله، وأما في الحكم
~~فعليه أن يغرم إن حاكمته، وإن كان غيرها فليس له أن يزكي أموال الناس بلا
~~أمرهم إلا إن وكل أو أمن على ذلك وإلا غرم، ويجزي من أتم له وبرئا.

# ى ملي.

# ومن باع ما تجب فيه من ثمرته بدراهم وحال الذي يزكي فيه ورقه حملها عليه
~~وزكى الكل.

# الصفحات من 812 إلى آخر الملف لم تسجل المقارنة التي أنجزت فيها

# الباب التاسع عشر

# فيما للمدين من الرفع من ماله قبل الزكاة ونحو ذلك PageV02P174 أبوسعيد:
~~من له مال تجب فيه وعليه دين قدره، فقيل: إن كان ما عليه يحل قبل حلول
~~زكاته وكان من جنس ما بيده لم تلزمه فيه لاستهلاكه فيه، ms0596 وقيل: إن كان كذلك
~~وأراد قضاءه في سنته ما بينه وبين الحول لم تلزمه، وإن لم يرده فيها لزمته
~~فيه، وقيل: مطلقا، ولزمه الدين أيضا عند من يراها شريكة لرب المال، فإذا
~~ثبتت الشركة لم يستهلك دين الشريك مال شريكه، وإذا حل وقتها قبل الدين فهي
~~عليه لسنته، وهذا في النقدين، وأما العينان والعروض فتلزم فيها ولا يحط منه
~~عن المدين ما يلزمه فيها منها. وقيل: العروض كالنقدين، وقيل: إذا زكى
~~التاجر تجارته من العروض بالأجزاء لم يرفع عنه الدين ولو حل عليه، ورفع عنه
~~إن زكاها بالقيمة. وإذا ثبت ذلك في نحو العروض لحق الماشية والثمار ولا
~~يتعرى من الخلاف، والأكثر على أنه لا يرفع عنه دينه إلا من النقود.

# ابن عزرة: من عنده ورق وعليه دين حال ولا يريد قضاءه لزمه أن يزكيه ولا
~~شيء عليه عند غيره إلا بعد الدين، وقيل: لزمته إن لم يرده لسنته، فإن لم
~~يزك (90) فيها على نية أن يقضي منه دينه فتركه إلى الحول فعليه زكاة
~~سنته(91) لزوالها عنه إذا أدى فيها وفيما يستغرقه الدين؛ وتلزم  قيل  في
~~الباقي بعده إن كان أربعين أو قيمتها، وقيل: لا إن كان أقل من مائتين والكل صواب.

# ومن فارق زوجته وصالحها على أربع مائة ولها حلي تزكيه فلما حل وقتها طلبت
~~حقها منه فاعتذر بالعسر، ولكن إذا رفعت عليه استوفته منه وكرهت الرفع عليه
~~فقيل: تلزمها فيهما، وقيل: لا إن لم تقدر على أخذه منه متى شاءت، وقيل:
~~تلزمها إذا كانت إذا رفعت عليه وصلت إليه.

PageV02P175

# ابن محرز: من اشترى شيئا في شعبان وشرط(92) على بائعه أن يأخذ منه الثمن
~~في رمضان وهو وقتها لزمته، ولا يطرح عنه الدين لأنه وجب وقتها،(93) ولو
~~اشترى مالا فيه كرمضان لزمته في ماله قبل الوفاء منه، وقيل: إن طرح له
~~المصدق قدر الدين الذي يحل عليه في شوال فلا يأثم فيه.

# وقيل: من عنده ورق تجب فيه وعليه دين فقيل: لزمته فيما فضل عنده عن دينه،
~~وقيل: إن ms0597 أراد قضاءه في سنته فلا عليه إلا في الباقي بعده، وقيل: لزمه أن
~~يخرجها من جميع ماله، ولا يرفع منه للدين شيء إلا إن أراده فيها أيضا فيرفع
~~له ما أراده. قال خميس: ولعل هذا هو الأكثر؛ وقيل: تخرج قبل الدين لأنها
~~جزء من المال للفقراء، ولا يدخل الغرماء على حقهم وإنما يدخلون في مال
~~الغريم.

# فصل

# لا يطرح من زكاة الثمار دين وتؤخذ قبله منها. ومن عليه  قيل  ألف درهم
~~وله مثلها(94) وأصل قيمته عشرة آلاف لم تلزمه.

PageV02P176

# أبو سعيد: من له ذهب وفضة تلزمه فيهما فاشترى مالا يحل عليه ثمنه في شوال
~~وأراد أن يزكي ماله في رمضان فهل يرفع له من ذلك بقدر ما عليه ويزكي الباقي
~~؟ قال: لا أعلم ذلك، وإنما قيل يرفع له مما حل عليه وقت زكاته، وما حال
~~عليه الحول ولزمته قبل أن يلزمه أداؤه فواجبة عليه كالدين وهما حقان
~~لازمان. قيل له: فإذا حل قبل حلولها أله أن يرفع بقدر ما حل عليه ولو لم
~~يرد قضاءه في سنته ؟ قال: قد قيل ذلك مجملا، وقيل: حتى يريده؛ قيل له: ما
~~حدها أهو بعد شهر يزكي فيه إلى حوله ومتى قضى فيما بين ذلك جاز له أم هو
~~سنته التي يقضي فيها ؟ اختار أنه إلى تحولها إن أراد في وقت زكاته قضاءه
~~فيها ولم يمكنه، فإذا حال وقتها من قابل ولم [343] يؤد دينه لزمه أن يؤديها
~~لما مضى لأنه لم يؤد في سنته، ويكون له أيضا في الثانية ما له في الأولى،
~~وعليه ما عليه، وقيل: ليس له ذلك ولو أداه في سنته، ويؤديها بجملتها كالدين
~~بها، ولا ينفعه وجوبه عن وجوبها لأنها حق لله وهو للعباد، وكل منهما مسؤول
~~عنه وعليه أداؤه؛ قال: ولعله قيل إنها أولى لأنها في جملة المال كالشريك،
~~وهو أولى من الغريم ولو لم يف ماله بدينه. وعند من يجيز له دفعه(95) إن
~~استفاد فائدة في سنته وأتلفها وحال الحول ولم يقض الدين لسوء فعله وإضاعة
~~واجب عليه ms0598 فقد لزمته في جملة ذلك.

# ابن محبوب: من عليه عشرة آلاف وله مثلها عينا بيده أو تركها بعمان وخرج
~~منه سنين وكان يريد قضاء ماله فيما عليه، فلما رجع إليه طلب منه المصدق(96)
~~زكاة ماضية فاحتج بإرادته قضاء ذلك لم تلزمه.

PageV02P177

# أبو سعيد: من عليه ليتيم مائتان وعنده مائتان فأراد أن يؤديه حقه متى قدر
~~على من يقبضه له، فإذا نوى قضاءه في السنة أو متى قدر على ذلك بلا غاية لم
~~تلزمه فيها عند من يرفع له دينه، فإذا حالت ولم يقض لفقد قابضه لم تلزمه في
~~الثانية أيضا، وفرق بين حق البالغ وحق اليتيم لأن البالغ يقبضه بنفسه أو
~~بوكيله واليتيم الذي لا وصي له ولا وكيل ولا محتسب يقبض له معذور فيه،
~~فافترقا بالعذر وعدمه. وكل دين تعلق بالذمة والمال فالملزوم به مرفوع له من
~~زكاته إن كان يريد أداءه مما بيده في سنته على ما مر غير مرة.

# وقيل: من بيده مال وعليه محيط به إلا أربعين درهما فإنه يخرج منها واحدا
~~لا من أقل، وقيل: حتى يبقى له مائتان كما مر.

# فصل

# إن كان عند مشتركين ألف وعلى أحدهما أربع مائة لم تلزمه، ولزمت شريكه في
~~منابه، وقيل: تلزمه في المائة.

PageV02P178

# أبو الحسن: من هلك وأقر بحقوق وترك عينا يحيط بها ما أقر به فلم يقضه
~~الوصي ولا الوارث فحال الحول، فإن كان له من الأصل ما يفضل عن قضائه إذا
~~أخرج الزكاة من العين لزمت فيها وإلا سقطت عنه، وكذا إن كان في ماله وفاء
~~لدينه إذا أخرجت منها، وقال الوصي أو الوارث إنه يقضيه في سنته، وإن حال
~~حول آخر ولم يقضه أيضا وقال ذلك لم يصدق واتهم وتؤخذ منها، وكذا مال الحي.
~~وإن جعل الوارث المال له والدين عليه أخرجها منه ولو أحاط بمال الهالك من
~~عين وأصل. ومن اشترى مالا قبل وقت زكاته فما أوفاه في ثمنه من رأس ماله لم
~~تلزمه فيه، وما تأخر من ثمنه يطرح عنه في الدين؛ ms0599 وكذا إن اشترى أصلا أو
~~خادما للانتفاع لا للتجارة يطرح له ثمنه من زكاته ويقوم عليه ما اشتراه لها
~~يوم تحل الزكاة، وما اشتراه بعد حلولها لا يرفع له منها ما يقضي به ثمنه،
~~لأن ما أتلفه بعده أتلفه بزكاته الواجبة فيه، فلو أتلفه قبله لم تلزم فيه،
~~فإن أخذ دينا قبلها أتلف ماله، فقيل: يحاسب على ذلك ولو أراد قضاءه في سنته
~~وليس بمال له لو أخذه الحكم فيه أو مات وكان للغرماء، وقيل: تؤخذ منه إلا
~~إن أراده فيها، فلو أنفق ماله وإن على عياله بعد حلولها وقبل أدائها لزمته
~~فيه إذ لا يزيلها بعد وجوبها لا أداؤها.

# ومن عنده حلي تجب فيه وعليه قدر قيمته، فقيل: يرفع منه للدين كالدراهم،
~~وقيل: لا.

# أبو عبد الله: من عليه لولده دراهم فعليه أن يحسبها في زكاته إلا إن أبرأ
~~منها نفسه قبل حلولها، وإن أبرأها منها بعد وجوبها عليه حسبت عليه مع
~~زكاته، وبرئ الولد(97) منها.

# الباب العشرون

# في دفع الزكاة للوالدين والأقارب والجائز من ذلك

# ابن بركة: القرابة أحق بصدقة المرء إن تأهلوا لها إلا من تلزمه نفقتهم في
~~الحكم فهم به أغنياء.

PageV02P179

# أبو سعيد: اختلف في الوالدين، فقيل: يجوز لولدهما أن يعطيهما زكاته إن
~~افتقرا؛ وقيل: للوالدة لا للوالد لأنه يجوز له تملك مال ولده عليه؛ وقيل:
~~إن كانت لا تراد للتزويج.

# ولا يجوز لأحد أن يعطي زكاته لمن يعوله، وقيل: له أن يعطيها لوالديه مالم
~~يصيرا بحد من يحكم عليه بنفقتهما، وقيل: مالم يحكم عليه بها. وقيل: ليس له
~~أن يعطيها لمن يلزمه عوله بالحكم، وإن لم يحكم عليه به أو لم يطالب به
~~لدفعه بذلك عن ماله.

# وله أن يعطيها بنيه البالغين إذا أحازهم عن نفسه ولو كانوا في حجره
~~يعولهم إذ لم يلزمه عولهم، ولا يحكم عليه به إلا إن صاروا بحد الزمانة
~~فيختلف في دفع زكاته لهم، فقيل: لا يجوز، وقيل: يجوز مالم يحكم عليه
~~بعولهم.

# وعول عبيده وصغاره [344] وزوجاته واجب عليه في ms0600 الحكم، وليس له أن يعطيها
~~عبيده اتفاقا. وجاز له  قيل  أن يعطيها زوجته لما لا يلزمه من حق لها،
~~وقيل: لا لأنها من جملة من يعوله.

# ولا يلزمه عول بناته البلغ، وقيل: يلزمه مالم يتزوجن، وقيل: ما نقص من
~~مؤونتهن بعد مكسبهن، وإن طلبن للتزويج من أكفائهن فأبين خيرن بينه وبين أن
~~لا نفقة لهن عليه، فإذا صرن بحال لا يلزمه عولهن جاز له أن يعطيهن زكاته لا
~~لصغاره لأنه تلزمه مؤونتهم من كل ما احتاجوه، فإن كان لهم مال خير بينه
~~وبين ماله في نفقته.

# ومن لزمته ومعه أمه وأخته في بيته ينفق عليهما، فقيل له أن يعطي أخته
~~منها وتجعلها في كسوتها ودينها، ولا ينتفع هو بما يعطيها منها، وقد مر ما
~~سمعت في أمه ولا يعطيها إن لزمه عولها وإلا جاز له، ويلزمه إن كانت لا مال
~~لها أو كانت مزمنة أو عجوز.

# وقيل: إذا جعل أولاده البلغ من عياله وفي منزله فليس له أن يدفعها إليهم
~~وجاز له إن أبانهم عنهم ولهم.

PageV02P180

# أبو المؤثر: إن كان لامرأة يتامى فقراء ولزمتها ألها أن تعطيهم منها أم
~~لا ؟ قال أبو الحواري: ليس لها إن لزمها عولهم، وقيل: يجوز لها بقدر الوقت
~~الذي لا يلزمها فيه، وتطعمهم فيه منها، وقيل: لا لأنها تعولهم إلا إن حكم
~~على غيرها بعولهم، وقيل: يجوز لها مالم يحكم عليها به.

# وقد أجازوا لغير الأب أن يعطي من لزمه عوله منها.

# وإن كان على ولد دين أو حق لامرأته أو نفقة أو كسوة وأراد السفر وسع  قيل
~~والديه أن يعطياه ما يلزمه من ذلك لها من زكاتهما إذ لا يلزمهما ذلك له.

# وجاز للأم أن تعطيها ولدها البالغ إذ لا يلزمها عوله.

# ومن مات وترك صغارا لا مال لهم وأبا لم يجز له أن يعيطيهم زكاته لأنه
~~وارثهم ويلزمه عولهم وإن كان لهم مال لا يغنيهم، ولو بيع قام بعولهم سنة
~~جاز له أن يعطيها أياهم فيها، ثم كذلك ما دام لهم مال، وكذا ms0601 في الجدة إن
~~كانت ترث بني بنيها فهي كالجد فيهم، وإن حييت أمهم فلجدتهم أن تعطيها
~~زكاتهم(98) لأنها لا ترثهم، وأما الجد فيرثهم مع وجود أمهم إن مات أبوهم،
~~وله أن يعطيهم في أيام لا يلزمه عولهم فيها كما مر.

# ومن له أخت أو أخ أعمى(99) أعطاه منها وفضله على غيره إن احتاج. أبو علي:
~~إن كان لرجل أخ وللأخ دراهم يزكيها فلا أحب له أن يعطيه زكاته إن لزمتهما.

# أبو المؤثر: من لزمته وليس له من ماله ولا من تجارته ما يكفيه وعياله فله
~~أن يعطاها كما مر، ويحسب ما أخذ إلى ما بيده ويزكيهما عند الحول.

# ومن له أقارب في غير قريته فله أن يعطيهم زكاته.

# وللزوج  قيل  أن يأخذ من مال زوجته، ولها أن تعطيه زكاتها إن افتقر، وله
~~أن ينفق عليها منها، ويكسوها بعد أن صارت إليه.

# وإن سافر غني وعنده من يعول كبنت بالغة مسافرة أيضا فعند من يرى عليه
~~عولها لا يعطيها زكاته، والقرابة الفقراء أولى بها لما روي: «أفضل الصدقة
~~على ذي الرحم الكاشح».

PageV02P181

# وخيرها ما قصد بها(100) الله وابتغاء مرضاته؛ ويختار لها الصالحون
~~المحتاجون المتقوون بها على الطاعة، وسد الخلة من الأقارب والجيران ثم
~~الأقرب فالأقرب وقد تقدمت بعض مسائل الباب ولا نعيدها.

# الباب الحادي والعشرون

# في زكاة المال الغائب والذاهب والمنسي والدافع لها إلى من يسلمها إلى أهلها

# فمن له نقد يزكيه كل سنة ثم ذهب بعضه فلم يقدر عليه إلى سنتين أو أكثر ثم
~~وجده، فقيل: عليه ما مضى، وقيل: سنة فقط ثم يزكيه مع ما بيده في مستقبل،
~~وقيل: هو كالمستفاد ولا تلزمه فيه حتى يحول وقتها.

# ومن عنده مائتان وخلت له سنون لا يزكيها ولم يستفد غيرها ولم يتلف بعضها
~~فهل لزمته(101) تامة كل سنة مالم يميزها فتنتقص عما تلزم فيه أو سنة واحدة
~~لأنها إذا أخرجت منها انتقص النصاب ؟ قولان.

# ومن أخذ بتجارته في بلاد الإمام فقال: إن لي رأس مال في البحر مائة ألف،
~~فقيل: يؤخذ ms0602 بزكاة ذلك كله، وقيل: بما في يديه منه فقط إذ لا يدرى ما صار
~~بالغائب.

# ومن أعطى  قيل  رجلا عروضا يبيعها ويشتري له(102) بثمنها خادما فجاء وقت
~~زكاته والرجل خلف البحر ولم يدر اشترى له الخادم قبله أو بعده فأخر زكاة
~~ذلك وزكى الباقي ثم قدم وقد اشتراه له، وسأله عن وقت اشتراه فيه فعرفه به،
~~فإن كان قبله ونواه للخدمة لم تلزمه في قيمته، وإن نواه لتجر أو اشتراه بعد
~~وقته لزمته فيها.

# ومن له دين على رجل فأفلس سنين ثم أيسر وقبضه ربه فقيل: لزمته في كل ما
~~مضى منها، وقيل: إنه كالفائدة يزكيها مع ماله، وقيل: لسنته. وكذا فيمن له
~~مائتان فنسي أن يزكيها ثلاث سنين وليس له سواها، وقيل: يزكيها لسنة، وقيل:
~~لثلاثة(103) كما مر.

# ومن عنده متاع لتجارة(104) فمضت له سنون لا يزكيه فقد [345] لزمته فيها
~~إن استوى سعره فيها وإلا زكاه كل سنة بقيمة سعره فيها(105).

PageV02P182

# ابن بركة: اختلف في زكاة ما خفي مكانه ولم يعلم أين هو، ثم وجده بعد سنين
~~وكانت تجري فيه، وفيما يبعث للتجارة فيغيب سنين، وفيما كان على مفلس أو
~~فقير أو جاحد له وحلف عليه، وفيما لا يرجى رجوعه ثم رجع إلى ربه، فقيل:
~~عليه زكاة سنة، وقيل: كل سنة ولو تستفرغه، وقيل: إلا زكاة وجبت فيه إلى أن
~~ينقص عن النصاب فتسقط عنه واختار الأول.

# ومن له غائب لا يدري حاله فلا تلزمه فيه حتى تصح عنده سلامته في وقت
~~تلزمه فيه فيزكيه.

# فصل

# من عنده زكاة فبعث بعضها إلى رجل مع آخر فقال له سلمها إلى فلان ثم قال
~~له سلمتها إليه(106) جاز له، ولا يلزمه أن يسأله أوصلت إليك أم لا ؟ وقيل:
~~إن بعثها مع ثقة برئ منها ولو لم يسأله أو لم يقل له الثقة أوصلتها وإلا
~~فلا حتى يعلم بوصولها.

# ومن يفرق زكاته فبعث منها إلى فقير مع من لا يتهمه فيها فلا بأس عليه،
~~وقد تعورف ذلك إلا إن قال: لم تصله. ms0603 وإن بعثها مع ثقة فلا يلتفت إلى إنكار
~~الفقير، وإن بعثها مع غيره وأنكر هو لزم الباعث غرمها.

# ابن بركة: اختلف فيمن بعثها إلى عامي ثقة عنده يؤديها إلى أهلها عنه
~~فضاعت قبل أن تصلهم، فقيل: لا يغرمها إن قبضها الثقة منه كدافعها إلى
~~الساعي، والقابض لها بأمر الإمام إن ضاعت ولم تصله اتفاقا كما مر. وقيل: إن
~~دفعها إلى ثقة عنده فإنه يضمنها قال وهو الأقرب لأنه دفعها إلى ثقته(107)
~~فهو وكيل له في قضاء ما عليه، فلا يزول عنه إلا إن أداه بنفسه أو وكيله
~~عنه.(108)

# والإمام وكيل الفقراء في قبض حقوقهم، فإذا تلفت من يده أو رسوله زال
~~الضمان عن رب المال لأن قبض الوكيل وموكله سواء. وإن دفعها إلى جبار أو
~~فاسق يوصلها لفقراء برئ إن علم أنها وصلتهم وإلا فهي عليه. وإن أخذها منه
~~الجبار بلا إذنه فدفعها إليهم بحضرته لم يبرأ كما مر.

PageV02P183

# ومن أمره قوم أن يفرق عنهم زكاتهم ففرقها على أغنياء أو عبيد فهل يضمنها
~~لهم أو للفقراء ؟ اختير أنه إن سلمها ولم يعلمهم أغنياء أو عبيد فلا بأس
~~عليه لأنه أمين، وإن علمهم وظنه جائزا خيف عليه الضمان.

# ومن وكل رجلا في ماله فتركها حتى تلفت بيد وكيله فلا يلزمه ضمان لها، ولا
~~لرب المال، وإنما هي عليه. وإن أمره بإخراجها ولا يأمنه عليها وبدفعها إلى
~~معين ولا يعرفه المأمور فقير أم لا جاز له مالم يعلمه غنيا.

# الباب الثاني والعشرون

# في قبض الصبي الزكاة والكفارة وقبض غيره له

# فأجاز قوم دفعها إليه على طريق الاطمئنان أنه يؤمن عليها وتصل نفعه،
~~ومنعه آخرون. والصبي الذي أبوه حي فقير جاز أن تسلم إليه وإلى أبيه عند
~~مثبت الوكالة في قبضها، وقبض الأب لابنه ولو غير ثقة لا عند مانعها إلا إن
~~كان ثقة، والأكثر على أنه إذا أخذ حوزته من الأكل جاز أن يعطى الكفارة.

# أبو جابر: ويعطى الرجل لصغاره إن كانوا معه، وكانت لهم عليه فريضة مع
~~أمهم أو غيرها، وإلا ms0604 أعطي لهم من يمونهم إن كانوا فقراء لا لكباره إلا إن
~~ضعفوا في حجره وزمنوا ولا قائم بأمرهم غيره فيعطى لهم، وهو أولى من غيره بذلك.

# الباب الثالث والعشرون

# في زكاة المدرك من الثمار

# فمن جرم عليه في ماله سلطان جرما فلا زكاة عليه فيما ذهب به منه، وإن فدى
~~ثمرته بدراهم أو قوم على السلطان جرمه بها لم تلزمه أيضا في ذلك، ولا إن
~~أعطاه دراهم بثمرة ولزمته في باق بعد جرمه.

# أبو المؤثر: إن خرص على رجل تمره بدراهم فباعها الرجل أو أدى إليه ما جرم
~~عليه منها فإن بقي بيده بعض تمره بعد الخرص لزمته فيه، وعند نبهان يخرجها
~~عن جميعه ولا يعذر فيما أخذ(109) الجائر، وعند ابنه: لا تلزمه إن تولى
~~الجائر صرمها وبيعها.

PageV02P184

# ومن غصب منه نخلا تجب في تمرتها لزمته فيما قدر عليه منها لا فيما منع
~~منه. وإن وثب عليها فباعها أو أخذها سقطت عنه، وإن باعها هو وأخذ الجائر
~~ثمنها لزمته ولو باعها وكيله أو كان قد كالها وعرف ما فيها لا إن باعها
~~غيره بلا رأيه فأخذه البائع بأمر الجائر. ومن أخذ تمرته وأجبره على كيلها
~~فقيل: لزمته لأنه كالها وسلمها إليه عند من يراها مضمونة فيلزمه التخلص
~~منها، وعند من يراها شريكة فقد سلم حصة شركائه إليه [346] فيضمنها ولو
~~مجبورا إذ لا تقية في الفعل، ولا تلزمه إن كالها الجائر بلا إذنه اتفاقا،
~~وإن كالها هو أو مأموره بكيلها لزمته ولو مجبورا، وإن ميزها فأخذها الجائر
~~فدفعها للفقراء وهو كاره ثم رضي برئ منها عند من يرى الشركة.

# وإن أخذها فقير بلا رضاه فقيل: لا يبرأ حتى يسلمها إلى غيره، وقيل: يبرأ.

# ولا زكاة  قيل  على الرعية فيما أخذه من أموالهم، وعليهم أن يزكوا
~~الباقي. ابن الحسن: إن أخذ حب الرعية وتمرهم قبل أن يكيلوه فلا غرم عليهم
~~ويزكون باقيا بأيديهم، وإن غصبه بعدما كالوه لزمتهم إن وجبت في زراعتهم.

# الباب الرابع والعشرون

# في إخراج الزكاة من غير جنسها وإنفاذها ms0605 بأمر الفقراء

# فمن عنده زكاة حب أو تمر فيرى فقيرا عريانا فيأخذ له ثوبا بثمنه على سعر
~~البلد، فإن اشتراه من غيره أو أعطى النساج كراءه جاز له، وإن أعطى الثوب من
~~عنده أو عمله بيده وحسبه من زكاته ففي جوازه قولان؛ وقد فعله معاذ، وقيل:
~~لا يجوز كل ذلك بل يدفعها للفقير ويفعل فيها ما شاء.

# ابن محمد: من لزمته في شعير فأتاه فقير فقال له: تأخذ مني بدل مالك من
~~الشعير ذرة أو لزمته في بر فقال لمن يعطيه: تأخذ مني بدله شعيرا جاز إن كان
~~برأيهما وعدل السعر، وقيل: لا.

PageV02P185

# وجاز  قيل  أن يرافع الفقير من لزمته بما عليه من دين، وأن يعترض بربها
~~بدراهم عروضا على ما اتفقا عليه. وإن وكل من يقبض له زكاة من عند أحد جاز
~~لهما مطلقا، وقيل: لا مطلقا، وقيل: يجوز إن قبضها من يد الوكيل، وقيل: إذا
~~أنفذها فيما أمره به، وقيل: لا يجوز أن يرافع بما عليه منها، ولا أن يأخذ
~~بدراهم عروضا كعكسه من رب الزكاة، وأجازه بعضهم كمعاذ فقيه الأمة على عهد
~~الرسول  صلى الله عليه وسلم  .

# أبو سعيد: من لزمته في حبوب رديء ووسط وجيد فقيل له أن يعطي من أحدهما
~~بقيمته عن الجيد، وقيل: لا يجوز إلا أن يخرج من الجيد عن الرديء كيلا بكيل،
~~وعن الوسط والأفضل عن الأدون. ولا تجوز القيمة على هذا، وكذا قيل فيمن عنده
~~شيء من زكاته وأراد أن يأخذه ويعطي بدله أفضل منه، فإن ميزه لينفذه فلم
~~يؤده خير في ذلك، وفي إنفاذه قيل له: فإن كانت من عنده وأبدل الأدون وهو
~~أكثر منها قال: إن ماثلها أو كان أفضل منها جاز، وإلا فقيل: يخرج كالعروض.

# ويختلف في أدائها من غير ما يلزم منها بالقيمة من النقد فأجازه قوم ومنعه
~~آخرون إلا إن كان القابض إماما أو واليه لأنها لهم، ولهم أن يأخذوها أو
~~غيرها بها، وليس الفقير مثلهم عندهم. وقيل: إن كان العطاء من جنسها إلا أنه
~~دونها ms0606 لم يكن كالعروض في القيمة.

# فصل

# من أعطى رجلا رطبا أو بسرا وحسبه مما عليه فكالعروض، ولا يجزيه  قيل  حتى
~~يصير يابسا. وجاز  قيل  أن يخرص على رجل نخلة ويحسبها عليه من زكاته إذا أدركت.

# ومن لزمته في نقد فرأى الإطعام أفضل منه فاشترى طعاما ففرقه جاز له؛ وكره
~~خميس بيع زكاة الطعام بدراهم إلا إن كان بمحل لا يجد فيه فقيرا فله أن
~~يحملها دراهم.

PageV02P186

# ابن بركة: أجمعوا على جواز إخراج البدل عن واجب منها، واختلفوا في دفع
~~القيمة عنه. أبو سعيد: من لزمته في بر فأدى عنه أدون منه لو يجزه، ولزمه أن
~~يخرجها مما وجبت فيه أو أفضل منه، وقيل: له ذلك وعليه أن يتم النقص من
~~القيمة إذ صار كالعروض عند من يجيز أخذها بها.

# ومن لزمته في تجر وبيده دراهم فأعطى عنها حبا بالسعر لم يجزه، وإنما رخص
~~له أن يشتري بها حبا يفرقه كما مر، وأما أن يحبسها لنفسه ويعطي عنها حبا
~~قال: فلا نعلم ذلك إلا إن كانت تجارته حبا فإنه يعطي من كل أربعين صاعا واحدا.

# ولزم الغرم من وجبت عليه في تمر فباعه وفرق ثمنه إذ لا تباع حتى تقبض إلا
~~زكاة الورق فقد جاز شراء الطعام به فيفرق كما مر.

# وإن ورثت امرأة حليا ولم تعرف وزنه وأخبرت أن فيه كذا وكذا فلها أن
~~تزكيه. قال الأزهر: بالاحتياط ولا يلزمها كسره. وإن دفعت إلى فقير ثوبا عن
~~زكاتها أخبرته أنه بكذا وكذا درهما فيخير في أخذه به وفي أخذ الدراهم.

# وله أن يعطي عن زكاة [347] النقد حبا إن كان أوفر كما مر ولو من عنده،
~~وقيل: لا ولو من عند غيره وكان أوفر. وجاز  قيل  من عند غيره.

# وكذا في الحيوان إن لزمته فيها فله أن يعطي نقدا أو عروضا عن قيمة ما
~~لزمه منها فريضة كانت أو شنقة فالفريضة ما يؤخذ من نعم من جنس ما وجب فيه،
~~والشنقة ما يؤخذ من غنم عن إبل أو بقر، ومن لزمه ms0607 ذلك وأراد أن يعطي من غيره
~~عن قيمته أجزاه بالنظر ممن صح نظره بالأوفر من سعر البلد إن اختلفت أسعاره،
~~وجاز بأوسط منها. ونظر الواحد يكفي إن كان من أهله ووافق العدل ولو امرأة.

# ومن أمره فقير أن يعطي عنه من زكاته ما يطالب به من خراج قبل أن يقبضها
~~ففي الجواز له قولان، وكذا من يفرق دراهم الوصية للفقراء.

PageV02P187

# ومن عزل زكاته لأرحامه في غير بلده وبعثها إليهم وعرفهم بها أو أرسلوا
~~إليه أن يشتري لهم بها شيئا أو يدفعها عنهم فيما عليهم فالخلاف؛ ورجى خميس
~~أن يجزيه على القول بإجازة الوكالة والأمر في هذا ونحوه وقد مر كثير من
~~مسائل هذه الأبواب.

# الباب الخامس والعشرون

# في زكاة الفائدة

# أبو سعيد: من عنده دراهم يزكيها فأخرجها ولم يدفعها ثم استفاد أخرى من
~~غلة، فالمختار أنه إن كان يتولى قبضها منه في وقته عادل وكان ينتظر المصدق
~~إذ لا يلزمه دفعها لغيرهم كان ذلك عذرا له في لزومها عن الفائدة إذ لم
~~يؤخرها باختياره. وإن كان ينفذها بنفسه ووجد أهلها ولم يدفعها إليهم لم
~~يعذر عند وجوبها.

# ومن له ذلك ودراهم عند رجل مضاربة فكان يزكي ما بيده وينسى المضاربة حتى
~~مضى لها سنون ثم ذكرها فقد لزمته عنها، ولا يحطها عنه نسيانه من الفائدة
~~ويزكيها وما تولد عنها، وإن لم يحضر جميع ما استفاده إلى أن ذكر المضاربة،
~~فإذا لزمته زكاة لم يعلمها بالحكم لزمه في المضاربة المنسية أن يحصيها في
~~جملة زكاته حتى لا يصل أربعين درهما عند النقص أو الزيادة على مائتين فلا
~~زكاة فيما دونها إلا إن فضل بيده من التكاسير التي زكاها في سنته ما يجبر
~~بها أربعين(110) فتلزم فيه مع الفضل. وكل سنة لم تلزمه فيها لم يلزمه في
~~الفائدة من عامه شيء حتى تحول.

# ومن لزمته في نقد وله أجراء يؤاجرهم بعروض لم تلزمه فيها، ولا هي بفائدة
~~له لأنها دين عليه.

# ومن حال عليه ثان واستفاد قبله ثمان مائة ثم حال عليه ms0608 فإنه يخرج خمسين عن
~~الكل، خمسة عن المائتين وعشرين عن الفائدة، وكذا عن الثاني لأنه لما حال
~~الأول على المائتين لزمت فيها خمسة، فلما حصلت الفائدة قبل أن يزكي لحقت
~~المائتين فكأنها بيده من أول إذ لم يؤد عن الأصل فكانت بمنزلته.

PageV02P188

# ومن استفاد ما تجب فيه في آخر شهر معروف له فكانت بيده إلى أن دخل أوله
~~من قابل ثم أنفقها قبل أن يحول عليه يومه لم تلزمه إذا أخذ لها يوما من
~~الشهر، وإن وقته كله فدخل فهو وقته.

# ومن عنده نقد تجب فيه في رمضان ثم أنفقه أو بعضه حتى انتقص عن(111)
~~النصاب ثم استفاد قبل أن يحول رمضان ما يتم به النصاب فما لم يحل عليه حول
~~بعدما تجب في ملكه لم تلزمه ولو ملك في بعضه ما تجب فيه.

# ومن لزمته في تمر فأطنى من ماله من سنته شيئا ولم يزكه وأذهب نقده مع
~~زكاته ثم كان يستفيد لم تلزمه في الفائدة إذا لم يزكي قبل زكاة التمرة، ولا
~~يوجب تركها قبلها الزكاة في الفائدة مع الأولة الواجبة عليه، وإن كانت له
~~فائدة في كل سنة وينفقها باحتياجه ولا يفضل بيده ما يعطي واجبا عليه حتى
~~مضت له سنون فقيل: إن فائدة كل سنة محمولة على مالها مالم يزك إن لزمته كل
~~سنة ولم يزك، فإذا حالت زال عنه حكمها(112) وصارت دينا عليه، [348] فإذا
~~حالت ولا مال له يزكيه لم تلزمه في الفائدة، وزال عنه حكم الزكاة ولو لزمته
~~فيما مضى.

# ومن له مال يزكيه في معلوم فميز زكاته واستفاد فائدة لزمته مالم تصل
~~أهلها كما مر، وقيل: إن ميزها وقصد إخراجها لم تلزمه فيها، وقيل: إنما هذا
~~في أيام العدل إذ لا خيار لرب المال فيها، ولا ينفعه تمييزها في غير أيامه.
~~وإن فرقها وبقي منها يسير فباع شيئا فإن ميز الباقي كان القول فيه ما مر في
~~أيام العدل وغيره، وإلا زكى الفائدة عند بعض. وإن ميزها أو لم يميز وفرق
~~منها(113) أو ms0609 لم يفرق ثم باع شيئا إلى أجل أو غيره وطلبه مشتريه أن ينتظره
~~بثمنه إلى غير معين فقيل: هو فائدة ويزكيه، وقيل: لا إلى أجله، فإذا حل
~~وقبضه زكاه لما مضى، وقيل: لا تلزمه ولو طالت مدته حتى يقبضه ويجيء وقت
~~زكاته؛ وإن كان حالا وقدر على أخذه فتركه زكاه، ومالم يذكر آجلا ولا عاجلا
~~فهو عاجل فيها.

PageV02P189

# أبو سعيد: إن لزمته في ورق ثم اقترض قرضا أو باع شيئا إلى أجل قبل أن
~~يزكيه لزمته في القرض لأن الفائدة هي كل مال حدث له بوجه ما وعليه زكاته
~~وقضاؤه، وقيل: لا تلزمه إذا أراده في سنته، وقيل: مطلقا لأن القرض لم يحصل
~~بيده إلا وعليه حق مثله يلزمه أداؤه فاستهلك وما باعه إلى أجل؛ فإن كان مما
~~تلزمه فيه كالعروض نحو التجارة لزمته فيه لإتلافه بعد وجوبها،(114) وإلا
~~كعروض وأطعمة من ثمار أو من غير تجارة لم تلزمه حتى يصير نقدا أو ينتقل إلى
~~ما قصد به تجر.

# ومن له مال في غير بلده ولم يعلم ما يحصل له منه وقت زكاة ما بيده وعلم
~~أنها تجب في الغائب أيضا زكاه معه إن ملكه قبل وجوبها وأدائها، وصح ذلك
~~عنده وزكى الفائدة إلى أن يؤدي على علم أو احتياط يأتي على كل ما لزمه في
~~المال لأن الاحتياط أقل مما يلزمه في الغائب لزمته في كل ما استفاد إذا
~~علمه. وإن كان يأتي على ما لزمه في الغائب أو الزائد عليه برئ منها من
~~المال والفائدة، ويمكن أن يعذر في أداء زكاة المال لأنه إنما تركه لعذر
~~ونظر فيه خميس.

# وإن كان له وكيل في البلد الذي فيه ماله فعرفه وقته وأمره أن يزكيه فيه.
~~وكذا ما يجب في التمار كل سنة، فإن كان أمينا على ذلك برئ منها في
~~الاطمئنان حتى يصح عنده أنه لم يؤدها، وأما في الحكم فهي واجبة عليه حتى
~~يصح أداؤها. قال خميس: وعندي لا يضمن المأمور بذلك دون رب المال، فيخرج على
~~أن ms0610 عليه السؤال عن ذلك كل سنة لزمته فيها إلا إن اطمأن أنه يقوم بذلك.

# فصل PageV02P190 إذا لم يخرج التاجر جملة زكاته في وقتها حتى ربح مما زكى
~~فإذا لم يدفعها كان كلما استفاد شيئا حمله على ماله وربحه فهو فائدة، وتلزم
~~فيه إلا ما قيل إنه إذا ميزها لم تلزمه في الفائدة، ولا زكاة فيها عند ابن
~~عبد الله بن محمد حتى يحول عليها حول، وبه قال أنس، واختاره ابن بركة لما
~~روي: «لا زكاة في مال حتى يحول عليه»(115)؛ والفائدة مال خوطب فيه صاحبه
~~بوجوبها كخطابه في النصاب. وقال أصحابنا: تجب فيها مع الأصل عند حلول
~~الزكاة فيه،(116) ولا يعتبرون في الفائدة وقتا غير وقت النصاب.

# ومن زكى ماله وبقي من زكاته عشرة دراهم ثم استفاد مالا وأنفق منه جزءا
~~حسبه وفائدته عند أبي عبد الله، ثم يزكي. وإن أخرجها وبقي عليه بعضها ثم
~~أخذ من غلته أربعين(117) أو إلا واحدا فأنفقها(118) لزمته فيها. أبو سعيد:
~~هذا إن بقي ولم يؤده.

# ومن يؤديها عن نقد ثم انقطعت منه سنين وبقي بيده بعضه ثم استفاد مالا صار
~~بيده لزمه أداؤها في وقت يوجب فيه قبل. وإن انقضى وليس عنده النصاب زال
~~وقته ولم تلزمه،(119) فإذا اجتمع عنده وحال عليه حول فوقته رأس الحول من
~~يوم ملكه. وقيل: لو ذهب ما كان يؤدي منه قبل ما كان يؤدي(120) فيه حتى بقي
~~أقل من أربعين ثم استفاد كان وقته وقت فائدته، وقيل: ولو درهم، وقيل: ولو
~~شعيرة أو أقل كما مر يكون(121) وقته الأول.

# ابن محرز: من لزمه عشرون فأعطى المصدق منها عشرة بعد أن حاسبه في وقته
~~وبقيت أخرى حتى دار وقته فيرجو أن لا تلزمه إلا الباقية فيه ثم يزكي الكل
~~عنده أيضا إن حاسبه وإلا وأعطى بعضا وبقي [349] بعض حسب زكاة السنتين،
~~وقيل: يزكي ما لزمه في الأولى عن أصل ماله وعن ربحه إلى أن تحول الثانية
~~لأنه إذا لم يؤدها كلها لحقته في الفائدة على الباقي ولو استفاده ms0611 من غير المال.

PageV02P191

# ومن كان حيث لا فقير فيه ولا عادل وحضر وقته عزلها حتى يجده، فإذا استفاد
~~بعد عزلها لم تلزمه في المفاد، وضمنها كما مر إن تلفت قبل الوصول ولا تلزمه
~~فيه قبل أن تتلف.

# أبو سعيد: من نقصت زكاته في معتاده لها ثم ذهب ماله مع الباقية فيه ثم
~~استفاد أقل من النصاب إلا إن حملت عليه لم تلزمه عند معتاده، لأن ذلك عليه
~~لا له، قيل له: فإن قامت المميزة حتى تلف المال ثم أتته فائدة فإن حملت
~~عليها لزمت فيهما وإلا لم يتم النصاب فهل تلزمه فيها إذا حال معتاده وتكون
~~كباق مما تجب فيه قبل ؟. قال: إن كانت من المال كانت منه مالم يدفعها لأنها
~~مضمونة عليه، وهذا مال له،(122) وتجب فيه إذا استفاد قبل انقضاء وقته كما مر.

# الباب السادس والعشرون

# في زكاة التمرة والعسل واللقاط

# فمن له ثمار مختلفة فقيل: تؤخذ من أوسطها، وقيل: من كل بقدره؛ وقد مر أن
~~من أعطى فقيرا نخلا رطبا وبسرا عن لازم من تمره فكالعروض، ولا يجزيه  قيل
~~حتى يتيبس، ولا يؤكل منه إذا يبس على النخل إلا بكيل، وقيل: لا تلزم فيما
~~يؤكل قبله، وقيل: يؤكل من المسطاح الرطب، ولا زكاة فيه، وقيل: تجب، وقيل:
~~متى كيل وجبت.

# ومن كنز تمره قبل أن يزكيه وسال منه العسل فأراد أن يزكيه، فإذا لم يتغير
~~ووصل إلى معرفة إخراجها حتى لا يشك أنه أدى ما لزمه جاز، وإنما تلزم فيه لا
~~في العسل، وإن أخرجت منه بوزن فحسن، وإن تغير عند وجوبها فيه لم يجز.

PageV02P192

# ومن زكى تمره ونضده مع تمره فخرج منه عسل فكان يخرجها من تمره بقدر العسل
~~ويعطيه على نيتها أو على غير نية أنه من عسل تمر الزكاة حتى أخرج قدر ما
~~خرج منه، قال أبو سعيد: لا أراها فيه وأرجو أن لاينتقص قيمة التمر عن حاله،
~~فإن التمرة تجزيه عن الزكاة. وإن جعل ما يعطيه من العسل عن عسل تمرها
~~أجزاه، وإن ms0612 أعطى ذلك بعد العطاء أنه عما يلزمه منها لم يجزه عنها عطاء من
~~العسل جملة منه مما يخرج من الزكاة أو من تمره خاصة بقدر ما يخرج من تمرها،
~~ويسلمه للفقراء على نية أنه من عسلها أو على غير نيته، والتمر إلى الآخرين
~~وأخذ هو الباقي الخارج من تمرها، فإن كان لا ينقصه خروج العسل منه فأخرج
~~عنه بقدر ما يأتي منه من تمرها أجزاه إذ يجوز أن يعطى عنها مثلها أو أفضل
~~منها. ولا زكاة عندنا في عسل النخل.

# ومن لقط من نخل أحد تمرا برأيه فوجبت فيه، فإن كان أجرة على حفظه فزكاته
~~على ربه، وإن صدقها بلا نية أنه عنها لم تلزمه إن افتقر، وقيل: تلزم رب
~~النخل لا إن نواه عنها.

# ومن حضر نخلا له فيه حصة ويلتقط منه تمرا ويسطحه لزمته إن بلغت فيه،
~~ويحمل على سائر ماله، ويزكي الكل ولا تلزمه فيما لقطه من مال غيره. أبو
~~سعيد: هو عندنا كما قال في حصته، وفيما لقط أنه لا زكاة فيه. وإن لقط فقير
~~قدر النصاب فإن كان على وجه يحل له فلا عليه سواء اكتسبه من قبل ما يسخر مع
~~الناس ويخرف لهم ويصرم فيعطونه أو يتصدق عليه به(123) ويلقطه.

# الباب السابع والعشرون

# في زكاة طناء النخل وما يلزم فيه PageV02P193 وقد اختلف فيما يأكله
~~المطني من رطب وبسر، فقيل: تجب فيه، وقيل: لا ولا فيما أكله ربه وعياله من
~~ذلك، فعلى ما عمل به أئمة عمان احتياطا لتوفيرها أن تؤخذ من طناء من تجب
~~فيما له من كل عشرة دراهم واحد، ولا تلزم فيما أطنى من لا تلزم في ماله ولا
~~المطني إن كان لا يبلغ ماله النصاب تمرا يابسا، ولا يعد عليه ما أكله
~~بعياله رطبا وبسرا، وإنما يحمل ما أطنى على ما بقي عنده إلى أن صار إن وجبت
~~فيه، فإن بلغ ما أطنى وما أدرك النصاب لزمته في الطناء وإلا فلا؛ قال:
~~وربما كان لأحد نخل قليل وغالبه رطب فإذا نظر ms0613 تمره لم يبلغ وإن طنى بدراهم
~~وبلغت ما لو اشترى به تمرا تم النصاب فلم تلزم فيه ولا في طنائه لأن أصل
~~وجوبها في كيل بلغه، ولا يعتبر ثمنه ولو كثر، لأن مالم تجب فيه لم تلزم في
~~ثمنه إلا إن حمل على آخر. وكذا العنب إن أطني وأكل عنبا لا زكاة فيه، وقيل:
~~لزمت فيه كالتمر، واختير استواءهما. ولا تلزم فيما أكله ربه عنبا، وما باعه
~~أو أطناه فباعه المطني عنبا لزمت فيه إذا بلغت في الجميع. وقيل: إن ما
~~أتلفه رب المال من تمره رطبا وبسرا وتمرا ولم يعلم أتجب فيه أم لا نظر إلى
~~ما باعه به من ثمن، فإن كان الذي أطنا به أو باع/341/ إذا اشتري به تمر
~~متوسط بلغت فيه أخذت منه وإلا فلا، وكذا لو أطنى نخلا فأكل رطبا أو بسرا أو
~~بيع فلم يعلم ما يبلغ الكل كان كالأول.

# فصل PageV02P194 من قبل من رجل حائطا سنة بألف درهم أو ألفين على أن له
~~جميع غلته، فإنهم يأخذون من الطناء على قولهم بنظر النخل وحمله، فإن كان
~~فيه ما تجب فيه وله ما إذا حمله عليه لزمت فيه لزم المطني تركه بحاله حتى
~~يصير تمرا أو ينظر قيمته في الطناء بالعدول على قدره في المعتاد فيأخذونها
~~منه، قال: إذ لا وجه له غير هذين. وجاز طناء النخل إذا عرفت بألوانها،
~~وقيل: حتى يغلب عليها الفضخ، وقيل: حتى يصير بحد ما لو انكسر منه غدوق لم
~~يفسد. أبو عبد الله: إذا ظهر الفضخ في قطعة جاز طناؤها إن ظهر في عامتها،
~~وسأله محمد عنها، هل للمطني النقض إن طلبه أم لا؟ فقال له: نقض مالم يجز
~~طناؤه وعليه طناء ما جاز ولم يفسر، وقال غيره: إن كانت في حائط نخلة أو
~~أكثر لم تعرف بألوانها، والغالب في التمرة الصفرة والحمرة جاز طناؤها، ولا
~~نقض إن طلب. وقيل: من عليه دين لأحد فأطناه بألف ما يسوى خمس مائة ألزم
~~نفسه ذلك، وخير المصدق بين التمر ms0614 والدراهم، وهذا إن حل الدين وكان على ملي.
~~وإن عجز المطني عن أخذ حقه لزمه أن يزكي ما بيده من تمر أو قيمته. وإن كان
~~الطناء قبل حلول حقه وقدر على أخذه أو عجز فالزكاة  قيل  في رأس المال،
~~والسلعة أيهما أوفر، والمصدق بالخيار، وقيل: في التمر أو قيمته. ومن له مال
~~تجب فيه فأطنى منه فهي فيما أطنى، وإن لم يكن له إلا هو لم تلزم فيه حتى
~~يبلغ النصاب، والمصدق كما مر بالخيار، وإنما يحمل على ما أطنى من بقية ماله
~~بعدما أكل وأذهب من بسر ورطب. وإن كان الباقي عنده يعد التمر والمطنى ثلاث
~~مائة صاع ففيه الصدقة إن بلغها، وإن لزمته في غيره وأطنى بدراهم ما يجد فيه
~~مائة صاع لزمته أيضا وخير المصدق، وكذا إن أطنى بمائة درهم قد عشره أصوع
~~وليس له ما يتم به النصاب لم تلزم في ذلك ولو أطنى بأكثر فإنما يرجع في هذا
~~إلى أصل التمرة ووجوب الصدقة فيها.

PageV02P195

# والعنب كالنخل إذا أصيب منه النصاب ففيه من كل عشرة صاع إلا إن سقي
~~بالزجر فنصفه. وإن أطناه ربه فأصاب منه المطني ذلك فالمصدق بالخيار،
~~والأكثر على أن لا تلزمه فيما أكله المطني رطبا أو بسرا أو باعه كذلك كرب
~~المال. وقيل: تجب فيه إن بقي بيد رب المال من التمر ما تجب فيه أو بلغ
~~النصاب في المطنى، وبه قال هاشم الحضرمي وعمل به أئمة عمان، والمختار
~~الأول. ومن أطنى نخله كله وغاب عنه ما أصيب منه أو أكله المطني رطبا وبسرا
~~فعند من يوجب في ذلك ينظر إلى ما أطنى به وإلى سوق التمر، فإن كان يصح
~~بثمنه قدر النصاب من التمر أخذت من الثمن وإلا لم تلزم فيه. وكذا إن أطنى
~~نخلا فأكل كذلك أو بيع فلم يعلم مابلغ الكل فكالأول. وقيل: إن تقبل الرجل
~~حائط نخل سنة بثمن معلوم وأطنى شجرا مما لا زكاة فيه ونخلا مشاعة لناس ولم
~~يعرف ثمن كل على حدة وفيهم من تلزمه ms0615 فالوجه  قيل  فيه أن يترك النخل حتى
~~يدرك ويصرم ويبين ما وجد منه أو يقوم بتوسط حتى تعرف قيمة النخل من الشجر
~~وما أكل وأخذ من أصحاب النخل، فتؤخذ الصدقة ممن بلغت فيه قال: وهذا وجه من
~~الصواب.

# فصل PageV02P196 من كان في نخله حصة لعامل وأطنى نخله وأكل العامل حصته
~~رطبا لم تلزمه فيها، وإن حبسها حتى يبست حملت على تمر صاحبه، فإن بلغت
~~فيهما إخراج العامل قدره من تمره وإلا فلا إلا إن كان له نخل آخر يجبر به.
~~وكذا الشركاء إن أطنى أحدهم وأمسك غيره فكالعامل. وقيل: من له شريك في نخل
~~وغاب وحاسبه المصدق على ما سقاه بمقاسمة فله أن يأخذ من حصة الغائب. ومن
~~أطنى نخله بدراهم فقبضها فاجتاحت التمرة بعد إدراكها لزمت فيها، وإن بقي
~~منها بعد الجائحة النصاب لزمت في الدراهم لا إن بقي أقل منه، وليس لصاحبه
~~ما يتم به لذهاب الأصل. أبو علي: من أطنى نخله بألف ثم طلبه/342/ مطنية أن
~~يحط عنه فحط عنه مائتين فإن لم يحط محاباة فلا يأخذ المصدق مما حط عنه إلا
~~إن شاء أن يأخذ من التمر فذلك له. ومن أطنى بثلاث مائة ثم استطنى هو لقيظه
~~ولعياله منها بمائة فلا تؤخذ من المائة لأنها نفقتهم. أبو علي: لا نقوى على
~~إبطال زكاة ما أطنى به من ماله ولم يأكل منه، وقد مر أن من أطنى نخله فأكل
~~رطبا فقيل: تجب فيه، وقيل: لا. وإن صار ثمنا حمل على ماله وأخرجت منه أو من
~~التمر إن عرف كيله أو وزنه وإلا احتاط. وإن لم يعرف أأكل كذلك أم صار تمرا
~~فأما في الحكم فهي واجبة حتى يعلم أنه أكل كذلك، وفيه الخلاف السابق، وأما
~~على القول بأن لا زكاة إلا في التمر فلا يحكم عليه بها حتى يعلم أنه صار
~~تمرا والأوسط أنه إن كان النخل مما يؤكل بسرا لا رطبا، ولا يعرف أنه يجمع
~~تمرا ولا يحتمله لم تلزمه حتى يعلم ذلك. وإن كان مما ms0616 يجمع تمرا ولا يؤكل
~~كذلك لزمته حتى يعلم أنه أكل كذلك.

# فصل PageV02P197 من أمر أحدا أن يبيع تمر نخله قبل أن تصير تمرا وقد
~~أدركت فباعها وأمره أن يسلم الثمن إلى زيد ففعل فلا ضمان عليه لأنه حين
~~باعها لم تجب فيها، فإذا نسيت بيد مشتريها ولزمت فيها فهي على رب النخل،
~~وإن باعها وقت الصرام والوجوب فالخلاف في لزوم الضمان عليه إلا إن أنفذها
~~رب المال على ما يسعه وعلم البائع ذلك، وهذا على القول بأنها شريكة. وإذا
~~علم أن الشريك أنصف شريكه الآمر له بالبيع لم يلزمه ضمانها، وإلا وسلم
~~الثمن خيف أن يلزمه حتى يعلم أن رب المال قد زكى على القول بأنها في الذمة
~~فلا يضمنها حينئذ. وقيل: من باع مدركة وضمن مشتريها زكاتها فقيل: يجزيه،
~~وقيل: لا إلا إن كان ثقة، وقيل: حتى يعلم أنه أداها. أبو سعيد: من أطنى من
~~ماله بمائتين وأصاب منه النصاب أيضا لزمته فيها، وإن لم تجب في التمر لم
~~تلزمه في الدراهم حتى يحول عليه الحول، فإن أصاب المطني منه ثلاث مائة صاع
~~وعشرة أصوع لزمته في الدراهم، وهذا إن لم يكن له إلا ما أطنى، وإن كان له
~~غيره ووجبت فيه لزمته فيها في كل ما أصاب المطني من التمر، وينحط عنه منها
~~قيمة ما أكله رطبا وبسرا، فإن أصاب منه ما ذكر أو أقل من عشرة لزمته في
~~قيمتها من جملة التمر من الطنا، وينحط عنه مالم تلحقه من التمر من تلك
~~الجملة وهو قيمة الأصوع التي لم تجب فيها إلا إن كان في التمر الذي أصابه
~~هو تكاسير فحملها على الفضلة من الطنا فتلزمه في الجملة إذا جبرت التكاسير
~~على ما بيد المطني من التمر عشرة أصواع. وإن أطنى من نخله بنقد فأصاب
~~المطني أقل من النصاب لم تلزم رب النخل في النقد ولو أكثر من النصاب إلى
~~الحول كما مر، وإن أطنى بمائة وأصاب المطني النصاب أخرج من المائة العشر أو نصفه.

# فصل PageV02P198 من أطنى ms0617 من نخله أو اشترى بثمنه سلعة قبل أن يزكي تمره
~~فربح وأراد أن يزكي ذلك الثمن وقد زاد في التجارة لم تلزمه في الزائد إلى
~~الحول، وكذا ما لزمته فيه من الثمار فلا تلزمه إلا في ثمنها إذا لم ينقلها
~~إلى عين أو عروض أو طعام يريد به تجرا. ومن باع نخله بتمرها مدركة لزمته
~~زكاتها وقيل: مشتريها، وكره له أن يبيع ثمرة أرضه ويشترط عليه زكاتها إذ لا
~~يؤديها إلا من يثق به. وقيل: إن كان ذلك من جهة الثقة عليها فذلك، وإن كان
~~من جهة الشرط فذلك إلى البيع، فإن وقع ثبت، فإن كان المشتري ثقة عنده أجزاه
~~وإلا لزمه أداؤها. ومن أطنى تمرة نخله بثلاث مائة فلم يزكها حتى حال الحول
~~وهي بيده فقيل: يطرح عنه ما لزمه منها ويزكي الباقي، وقيل: لا، بل الجميع
~~وذلك إذا لزمت في الدراهم. وإن أطناه بثمانين ووجبت في الطناء ولم يخرجها
~~إلى الحول فإن كانت في الدراهم فكما مر غير مرة، وإن كان في التمرة فهذه
~~دراهم فحالها على هذه الصفة أن تلزمه زكاتها وزكاة الطناء. ومن لزمته في
~~ماله فأطنى منه ما غلب عليه أكله رطبا وبسرا ولم يعلم أأكل ذلك أم جمع
~~تمرا؟ فالخلاف السابق. وإن ترك بعضه حتى صار تمرا بيد المطني لزمت فيه أو
~~في ثمنه، والخيار للمصدق. وإن كان يفرق بنفسه نظر الأوفر لها، فإن رآه
~~الثمن رجع على المطني بقدر الزكاة وهو ضامن لما أتلف لها ببيع، ولزمه أداء
~~مثلها. وقيل: إنما يثبت من البيع/343/ قدر حصته ولا يثبت في الزكاة، وقيل:
~~هو فاسد لأنه باع ماله ومال غيره بصفقة، فإن أعطى من الثمن وكان أوفر لم
~~يجزه على القول بالنظر، وأجزاه على القول بالتخيير، ولا يراعى فيه الأوفر.
~~ومن أطنى نخله إلى أجل فطلبه المصدق فيها فقيل: ينتظر إليه، وقيل: يأخذها
~~منه نقدا. ومن أطناها بسلعة خير بين إخراجها من قيمتها أو من التمر.

PageV02P199

# ومن أطناه بأرخص من طناء قريته لحاجته أو لخوف ms0618 أو لغيرهما لزمه أن يزكيه
~~تمرا بقدر عشر ما أطنى أو نصفه، فإن لم يقبل عليه احتاط. ومن أطنى تمره
~~فلما يبس ذهبت به الريح لم تلزمه فيه. وإن يبس على النخل أحصى كيل ما أكل
~~يابسا، فإن كال ما يطعم للصارم لزمت فيه، وقيل: مطلقا. ومن اشترى علفا
~~لدوابه فتركه حتى أدرك ووجبت فيه زكاه بائعه إلا إن شرطها عليه، وقيل:
~~لزمته بلا شرط لأنه استحقه قبل إدراكه، وقيل: البائع لانتقاض البيع إن نقضه
~~أحدهما.

# فصل PageV02P200 من خرف من نخله رطبا وبسرا وباعه واستوفى ثمنه وصار تمرا
~~عند مشتريه لزمته فيه والبائع عند أبي المؤثر، فإن عرف كيله أخرجها تمرا
~~وإلا فعينا. ومن لزمته في ماله فباع منه في السوق رطبا وبسرا ولم يدر أتركه
~~مشتريه حتى صار تمرا أم لا؟ حمل على الأغلب من أكله كذلك ومن تركه إلى
~~التمر، فإن كان تركه زكا ما حصل بيده من الثمن، وإن صار بيد مشتريه تمرا
~~وقد باعه بأرخص لزمه أن يخرج التمر بقدره أو يزيد عليه إلى عدل السعر. وما
~~أخذه الجائر من السوق فإنه يحمله ويزكي الكل لأنه المتعرض لأخذه، ولا تطرح
~~عنه أجرة حامله إليه. ومن أطنى نخلا أو باع مدركا وشرطها على مشتريه ثبت
~~البيع ولزمته لأنه أوجبها على نفسه، وقيل: البائع كما مر. وأصل زكاة التمرة
~~في المطناة أنها منها إذا وجبت فيها، فإن وثق ربها بالمطني وعلم مبلغها
~~لزمه أن يخرجها تمرا وإلا رجع إلى الثمن، وأخرج عشره أو نصفه. وإن وعد ربه
~~المطني أن ينتظره إلى بيع التمرة على أن ما زاد على رأس المال في الطناء
~~كان بينهما ولم يذكراه عند عقده فالتمرة للمطني ولا يفسده ذلك، وإن شرطه
~~عنده لا قبله لزمت رب النخل والتمرة له، وللمطني عناؤه لأن هذا الشرط مفسد
~~للبيع، وهذا من المضاربة، ولا تكون إلا بالنقدين، وفسدت إن كانت بعروض
~~فيكون للعامل عناؤه والربح لرب المال، وهذا إن كان الشرط عندالطناء، وإن
~~كان قبله لم يقدح فيه ms0619 وللمطني تمره، وعلى رب المال زكاته، ويقبل قوله في
~~ثبوت الطناء وعلى رب المال بيان فساده، وإن طلبها منه المصدق وقال إنه
~~أطناه خير كما مر، فإن أخذها من المطني رجع على رب المال بها، فإن تلف
~~الثمن من يده قبل أن يعرف مبلغه لم تبطل زكاته إن كان للتمر عوض وهي في
~~الدراهم. وإن أكله المطني رطبا وجبت الزكاة لأنه ليس كرب المال، وقيل: سواء
~~والمختار الأول.

# فصل PageV02P201 إن اشترى ذميا تمرا [من] مسلم فإن صرمه قبل الوقت لم
~~تلزم المسلم زكاته ولزمته إن صرمه تمرا لا إن شرطها على الذمي، وليس لرب
~~النخل أن يطنيه إلا على شرط أدائها عند جذاذه. ومن أطنى نخله بنقد وعنده
~~أخرى تجب فيها أخرج العشر أو نصفه من قيمة الطناء ثم ربعه من النقد عند
~~زكاته إن بقي بيده إلى وقته.

# الباب الثامن والعشرون

# فيما يؤخذ من أهل الذمة ونصارى العرب PageV02P202 أبو سعيد: أما أهل
~~الذمة من اليهود والنصارى والصابئين والمجوس ممن له دين يتعلق به أو كتاب
~~يتمسك به فالحكم ثابت عليهم في رؤوسهم وهو الجزية، فإن كانوا في أمصار
~~الإسلام أخذت منهم لكل شهر على ما رسموه من أحكامها، وأما المحاربون منهم
~~فقيل: يؤخذ من أموالهم العشر إذا قدموا بها علينا، وقيل: كما يأخذها علينا
~~ملوكهم في بلاده كما مر وهو الأكثر. قال خميس: لا نعلم منا قائلا بما يؤخذ
~~من اليهود إن كانوا بأرض الإسلام وقدموا منها بمال، واختار أن يكونوا
~~كالذين بأمصارنا، وأن يؤخذ منهم/344/ نصف العشر إن كانوا في دار الحرب
~~متمسكين بالكتابية ولم يحاربونا، ولا يلحقون بأهل الحرب، فإذا لم تكن لهم
~~ذمة مع أهل القبلة أخذ منهم العشر عند بعض ونصفه عند بعض فيما قدموا به.
~~فإن تركوا على أحكام الكتابية زال عنهم شبه الحرب وصاروا إلى الجزية، فإن
~~قعدوا في بلاد الإسلام ما تجب به عليهم كانت عليهم، فإذا قعد ذمي شهرا في
~~رعاية المسلمين أخذت منه، وقيل: ثلاثة فتؤخذ لها، واختار خميس أيضا ms0620 في حربي
~~قائم بأمان يدير تجارة بيده في جماعتهم أن يأخذوا منه ما يأخذه ملكهم؛ قلت
~~ولعله لا يؤخذ منه أقل من العشر أو نصفه إذا كان ملكه لا يأخذ منا إلا إن
~~كان يأخذ أقل منه، وقد مر ما في ذلك. وإذا ثبت عليه شبه العشر أشبه ما
~~يوافقون عليه المسلمين من أموالهم وليس في محرم كخنزير أو خمر حق، قال:
~~ولعل بعضا أوجب فيه العشر من قيمته عندهم إذ حل ذلك عندهم ويملكونه، ويضاعف
~~على نصارى العرب ما يؤخذ منا من كل ما تجب فيه، ورجى أن لا يلزمهم حتى يبلغ
~~من أموالهم ما تجب فيه من أموالنا ثم يضاعف عليهم، وكذا قيل: في يهود العرب
~~ونصارى بني تغلب كنصارى العرب، وكذا الصابئون منهم.

# فصل PageV02P203 ابن بركة: ليس في زراعة أهل الذمة ولا في ثمارهم صدقة،
~~وإنما يؤخذ منهم ما وافقوا عليه من العهد بيننا وبينهم، وإن عمل موحد مع
~~ذمي وجبت في حصته إذا بلغت فيها أو في ماله، وكذا ما انتقل منا أو من أهل
~~الذمة إلى نصارى العرب ففيه الخمس كالذي انتقل إليهم أيضا أو إلى أهل الذمة
~~ولم تجر فيه الزكاة، وثبت أيضا في أموال نصارى العرب إن انتقلت إلى امرأة
~~أو ذمي أو مصل لتأصيله فيها حيث ما انتقلت ولو زرعها مصل. وإن اشترى ذمي
~~ماله شفعه الموحدون بالإسلام كما سيأتي، وقيل: لا إلا إن كان لهم سبب. وإن
~~جاز المصدق على ذمي يدوس زرعه أو يجذ نخله فإن ماله الأصلي لا يؤخذ منه شيء
~~ولزمته الزكاة فيما ملكه من الموحدين على سبيلهم. ويؤخذ من مشرك العرب
~~الضعف، وإنما يؤخذ  عند عزان  من نصارى العرب. وإن اشترى ذمي أصلا تجري فيه
~~الزكاة ففي وجوبه فيه قولان. وإن قال يهودي: إنه خيبري ويصلي على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم  رفعت عنه الجزية حتى يصح أنه غيره. وإن زرع ذمي أرض
~~العشر بملك أو بغيره لم يلزمه فيها، وقيل: إن ملكها تحولت إلى الخراج ms0621 ولزمه
~~فيها الخمس، وقيل: العشر على حاله. أبو سعيد: كل مال تجب فيه الزكاة على
~~موحد ولم يثبت على ذمي بما لا يصح فيه ملك للمسلمين فلا ينتقل عن حكم
~~الإسلام، وثبتت فيه كانت الزراعة للذمي بملك أو غيره بمشاركة أو منحة أو
~~أجرة، قال: وأحكام هذا الفصل من الأموال حكم أموالنا في ثبوت الزكاة، ولا
~~أعلم في ذلك اختلافا. وجاز بيع مال الموحد لذمي لا تلزمه الصدقة ويشترطها
~~عليه، وهي ثابتة في أموال الموحدين عند أبي عبد الله وإن بلا شرط.

PageV02P204

# ولا جزية على نصارى العرب وعامل النصارى إن كان مسلما ففي حصته العشر،
~~وفي حصة النصراني الخمس، وتؤخذ الصدقة من مال رجل منهم وامرأة وصبي مثلنا
~~إلا في الضعف عليهم لا نفتهم عن إسم الجزية وعليهم في كل ما ملكوه الضعف.
~~وما اشتراه الذمي ولو نعما من أرض الإسلام ولو تداوله ذمي بعد ذمي ففيه
~~الزكاة على أهل الذمة إن كان أصله من أموال المسلمين، ولا يخرجون منها
~~بماشية إلى أرض الشرك إن كانت تجري فيها الصدقة. وما اشتراه المسلمون مما
~~جرى فيه الخمس من نصارى العرب لزمهم فيه العشر، وقيل: الخمس لتأصيله فيه
~~والمختار الأول، وعليه الأكثر وله أن يشتري تمرتهم ودوابهم وأمتعتهم
~~وماشيتهم؛ ولا تلزم الصدقة في تمرتهم إن اشتراها، وقيل: تلزمه إن ملكها قبل
~~أن تدرك.

# الباب التاسع والعشرون

# في الجزية وصفتها ومن تلزمه

# قال الله  عز وجل  : {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} إلى {صاغرون} (سورة
~~التوبة: 29). قال ابن عباس:

PageV02P205

# يعطونها بأيديهم/345/ وقيل: عن يد أي نقد لا نسيئة، وقيل: عن إقرار بمن
~~المسلمين عليهم بقبولها منهم وهم صاغرون، أذلاء، مقهورون. وقيل: يقوم
~~معطيها ويقعد آخذها منه. ابن عباس: تؤخذ منه وتوجى عنقه، وقيل: يصفع في
~~قفاه. وقيل: يجر إلى الإعطاء بعنف، وقيل: الصغار جريان حكم الإسلام عليهم،
~~وقد اتفقت الأمة على جوازها أخذها من اليهود والنصارى إن لم يكونوا عربا،
~~واختلفوا في العربي منهم وفي غير أهل الكتاب من كفار العجم فذهب بعض إلى ms0622
~~أنها من الأديان لا على الأنساب، فتؤخذ من كتابي ولو عربي لا من وثني،
~~واحتجوا بأنه صلى الله عليه وسلم أخذها من أكيدر وقومه وهم من غسان، ومن
~~أهل ذمة اليمن وعامتهم عرب، وآخرون إلى أنها تؤخذ من جميع الكفار سوى
~~المرتد، وقيل: من أهل الكتاب عموما ومن مشركي العجم، وقيل: لا تؤخذ من عربي
~~ولو كتابيا، وتؤخذ من عجمي ولو وثنيا. وقد اتفقت الصحابة على أخذها من
~~المجوس وقال علي: كان لهم كتاب يدرسونه فأصبحوا يوما وقد رفع.

# فصل PageV02P206 أقل الجزية دينار ويقبل من فقير، وعلى الموسر أربعة،
~~وعلى المتوسط ديناران. وقيل: إذا ظفر الإمام بأرض الإسلام وفيها ذمة عقدها
~~جبار قبله فليس له نقضها وثبت لهم ، وعليهم ما عقده الجبار، وكذا إن أخذها
~~منهم لأعوام في استيلائه عليهم لما روي: «المسلمون يد على من سواهم، يسعى
~~بذمتهم أدناهم»، فهذا الخبر  قيل  يوجب إسقاطها عنهم بعد أخذها منهم. ولا
~~تجب على النساء والصبيان والعبيد إجماعا، ولا على زمن وشيخ هرم، واختار
~~أخذها ممن عدى المجمع عليه. ولا جزية على يهودي أو نصراني إن أعتقه موحد،
~~وفيه  قيل  نظر. وقال موسى: إن على الفقير درهمين وعلى الغني أربعة في كل
~~شهر، ولا شيء على مسكين لا غلة له ولا عبيد ولا تجارة ويأكل بالمدين. وعلى
~~الخيبري أن يتزيا بزي أهل الذمة لا بزي أهل الإسلام، ولا جزية عليه، ولا
~~على راهب حبس نفسه في صومعة، وتلزم القوام على الكنائس والبيع وبيوت النار.
~~وقيل: يؤخذ من فقير درهم فيه، ومممن ظهر يسره درهمان، ومن دهقان متكثر
~~أربعة لا أكثر ولا أقل، وإنما تؤخذ منهم إذا أهل الهلال الماضي. وإذا ملك
~~ذمي أربعين ألف درهم أو قيمتها أصلا فهو دهقان، وقيل: أقل منها. وإن كان
~~لذمي مال وعيال بعمان وغاب إلى بلاد الشرك ثم قدم أخذت منه لكل ما مضى إن
~~لم يعطي فيه، ولا تؤخذ منه إن أعطى فيه إذا رجع إلا في مستقبل ولا إن غاب
~~إلى أرض الإسلام إلا ms0623 أن أقر أنه لم يعطها في غيبته. وإن نشأ في بلاد الشرك
~~ولم تؤخذ منه قط فلا تؤخذ منه حتى يقيم في دار التوحيد ثلاثة أشهر. ابن
~~عثمان: لا تؤخذ من ذمي إذا رجع إلى أرض الإسلام حتى يقيمها فيها فتؤخذ منه
~~لها ولما يأتي إن أقام فيها، وبه قال ابن محبوب. وقيل: إذا حمي فيها شهرا
~~أخذت منه له إن كان لا يأكل بدين ولا يلحقه في معيشته ويدفعها وإن بوكيله.

PageV02P207

# وإذا راهق البلوغ صبي وكان كمن إذا أقر به ثبت عليه إقراره به وبما يقر
~~به من الحقوق والضمانات، وتجري عليه الأحكام، فقيل: تؤخذ منه في حاله،
~~وقيل: لا حتى يقر بالبلوغ مالم يكن إقراره محالا في النظر أو يصير بحد ما
~~يبلغ فيه مثله أو أصغر منه، وقيل: حتى يصح بلوغه أو يقر به ولا يرتاب فيه
~~فالجزية على الرؤوس لا على الأموال، وقد ثبتت في أهل الكتاب بالكتاب، وفي
~~المجوس بالسنة لقوله صلى الله عليه وسلم: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب». وجاز
~~للمسلمين أن يصالحوا المشركين الحربيين من غير أهل الكتاب على أكثر من
~~الخمس، وقيل: إلا أن يفيئوا إلى أمر الله أو يقتلوا إلا إن رأوه أصلح
~~للإسلام وأهله فلهم صلحهم ولو على جملة أموالهم. وفي جواز أخذ العروض في
~~الجزية الخلاف في أخذها في الزكاة عن النقود. ولا تؤخذ من ثمن/346/ المحرم،
~~ولا يحرم إن أخذ منه اتفاقا، ويحبس ممتنع من أدائها حتى يؤديها أو يحارب
~~فيقتل، وإن قدروا على ماله خير في أخذها منه وفي حبسها حتى يؤديها عن يد
~~صاغرا. وإن ظهر للإمام أو واليه أن يضر به لم يبعد جوازه.

# الباب الثلاثون

# في الذمي إذا زرع أرضا تجري فيه الصدقة من قبل وفي أحكامها على بني تغلب

# أبو سعيد: كل ما ثبت فيه على مقر ولم يثبت في أيدي أهل الذمة بما لا يصح
~~فيه تملك للمسلمين فلا ينتقل عن أحكام الإسلام فيه. وقيل: إن عمر  رضي الله
~~عنه  أراد أن ms0624 يأخذ الجزية من نصارى بني تغلب فأنفوا وأرادوا أن يلحقوا
~~بالروم فقال له النعمان بن زراعة: يا أمير المؤمنين إنهم قوم يأنفون منها
~~فلا تعن عدوك عليك بهم، فصالحهم عمر على الضعف إذ لا ضرر في إسقاط إسم
~~الجزية عليهم، وقد تقدمت أحكام هذا الباب.

# الباب الحادي والثلاثون

# في ذكر الركاز والمعادن وما يجب فيها PageV02P208 فالركاز المال المدفون
~~كالكنز في اللغة. ابن بركة: من وجد ركازا فهو أحق به ولا تعريف عليه فيه إذ
~~هو دفين الجاهلية. وإن وجده ظاهرا فكاللقطة. أبو عبد الله: من وجد بأرض رجل
~~كنزا جاهليا فهو لواجده ولو ظاهرا، وفيه الخمس إن كان عينا ولربها عند غيره
~~مطلقا. وقيل: إن وجده في حصن، وإن وجده في مباحة لا محصونة فلواجده.

# أبوسعيد: إذا ثبت أنه جاهلي فهو له لأنه غنيمة وليس من ذوات الأرض، ولا
~~مما تخرجه حتى يكون لرب المال.

# ومن استأجر رجلا ليحفر له في أرضه على كنز فهو له وللأجير عناؤه، وإن
~~استأجره لأمر آخر لا لطلبه فهو لواجده الحافر.

# وإن وجده عبد في عسكر المسلمين رضخ له منه، وإن وجده على انفراده فهو
~~اكتساب منه وكسبه لربه وفيه الخمس، وله أن يعطيه من باقيه ما شاء. وإن
~~وجدته امرأة وصبي في غير حرب أو محل غنيمة فهو لمن وجده. وإن وجد بدار
~~الحرب فغنيمة. ومن وجده في بيت يقع عليه السكنى [356] فهو مال لربه لإدخاله
~~في جملة أحكام الشرك. والمشرك وماله غنيمة. وإن وجده بصحراء أو في غير ما
~~يقع عليه التملك اختير أن يكون له. وليس أهل الحرب كالمسلمين فيما يوجد
~~بأماكنهم.

# أبو سعيد: اختلف في خمس الكنوز إذا ثبت فيها معنى الغنيمة(143) للعسكر،
~~فقيل: للفقراء، وقيل: يقسم كالغنيمة والمختار الأول لأنه أخذ على غير
~~محاربة ولا إيجاف خيل ولا ركاب، ولما روي: «إن في الركاز الخمس»، وهذا
~~قولنا وقول أهل الحجاز، وعند أهل العراق أن الركاز هو المعادن، والمختار
~~الأول لأنه مأخوذ من أركز الرمح إذا ثبت أصله.

# ومن وجد ms0625 كنزا وإن قل أخرج خمسه للإمام إن وجد وإلا للفقراء، ولا شيء في
~~أقل من خمسة دوانق؛ ولم يرد خبر بالتحديد.

PageV02P209

# وفي المعادن الزكاة، وتلزم فيما يخرج منها إذا بلغ النصاب في الحين،
~~وقيل: حتى يحول عليها الحول ولو ترابا يعالج بنار، وقيل: فيما يخرج عينا
~~أنه يزكى في الحين ثم بعد الحول، وما يعالج بالنار فكالمكتسب، ولا يزكى إلا
~~بعد الحول ويحمل على المال.

# ابن محبوب: فيما يخرج من معدن من عين الخمس في الحين، ولا زكاة في صفر
~~ولا في مستخرج من أنواع العروض.

# وعلامة الكنز الجاهلي أن يكون في أوعية الجاهلية أو عليه علامتهم، وتعرف
~~كنوز المسلمين أيضا بذلك.

# وإن وجد ذمي ركازا في أرض الإسلام وحيث يجري حكمه ففيه الخمس.

# وقيل: فيما يخرج من المعادن من الجواهر حصة المولود والميت بعد خروجه،
~~وإن لم يستعمل بالنار وحسب المال وقسم وعرف ما لكل وأخذه فلا يدرك المولود
~~من تلك السنة شيئا منه بعد، وله منابه في مستقبل؛ وكذا كبير يصح سهمه بعد
~~القسم فيدخل في مستأنف ولا يبصر أنه يدرك بعد ما قسم.

# الباب الثاني والثلاثون

# في اللؤلؤ والجوهر والعنبر وما يحمل بعضه على بعض من الثمار والمواشي

# أبو سعيد: لا زكاة في غير العينين من الجواهر إلا ما دخل في تجر، ولا
~~فيما وجد من لؤلؤ وجوهر وعنبر عن غوص عليه إلا إن كان منه فتعد قيمته أو
~~باعه بنقد فيحمل على ماله. ولا قائل منا بثبوتها في عسل النحل ولا في
~~الزيتون حبا ولا عصيرا، ولا في الموز ولا في الرمان ونحوهما، ولا في
~~الزعفران، ولا في الورد ولا في القطن ولا في نحو ذلك، وإنما تجب في الستة
~~المذكورة قبل، وعند غيرنا خلاف فيما ذكر.

# ولا يضم صنف من نعم إلى غيره، ويضم جاموس إلى بقر، ونجاب على إبل، وضأن
~~على معز.

# ولا تجب في خيل وبغال وحمير إن لم يرد بها تجر، وتقوم إن كانت له.

# فصل PageV02P210 من زرع ذرة بعضها أقدم من ms0626 بعض ولها أسماء مختلفة فيحصد
~~بعضها قبل بعض ويأكلها ثم تدرك الأخرى، فإن لم تجب فيما حصد أولا لم تلزمه
~~فيه حتى يدرك بعضها بعضا، وما أكله أو باعه أو تلف عليه لم تلزمه فيه،
~~ويجمع ما بيده إلى حصاد الأخرى، وقيل: يحمل ما أدرك حصاده قبل أن يقسم
~~الأول، فإن قسم قبل إدراك الآخر فلا حمل، وقيل: إنما يحمل ما أدرك قبل حصد
~~الأول ويكون كالثمرة الواحدة. أبو الحواري: ما دون ثلاثة أشهر يحمل الأول
~~فيه على الآخر، وقيل: إذا حضر الأخير قبل حصد(144) الأول حمل بعضه على
~~بعضه،(145) وقالوا: إن النضار ثمرة ثانية، ولا تحمل على الأولى التي نضرت
~~من أصولها ولو أدركتها لم تقسم.

# أبو الحسن: من زرع ذرة بطيئة وسريعة فأصاب من السريعة كذا وكذا، وحصد
~~البطيئة وقد بقي بيده من السريعة أقل من [357] ذلك فعند ابن محبوب: إن كان
~~بينهما ثلاثة أشهر فلا حمل، واختاره خميس لصحة رفعه عن أشياخ كبار.

# أبو زياد: يحمل الزبيب على التمر ومنعه غيره وهو المختار، والبر على
~~الشعير عند ابن محبوب، ومنعه وائل واختاره بعض.

# ومن له حروث متفرقة في قرى ولا تبلغ في شيء منها وهي نوع واحد فإذا جمعت
~~بلغ النصاب في الكل لزمته فيها، وتفرق زكاة كل قرية فيها، وإن أخرج الكل في
~~واحدة أجزاه.

# ابن محبوب: كنت ممن يرى حمل النضار على الذرة ثم رجعت إلى منعه.

# الباب الثالث والثلاثون

# في الثمار إذا أخرجت منها الزكاة ثم حال عليها الحول وفي خرصها

# أو من(146) لزمت في زراعته وتمرته وأخرجها منها عند الحصاد فلا تلزمه
~~فيها إذا حال إلا أن يبيع ذلك بالدراهم فيزكيها مع ثمنه عند وقته.

# أبو الحواري: لا زكاة في الحبوب غير زكاتها عند حصادها، وإن كانت من سلف
~~أو دين أو شراء لتجر زكاه كل سنة.

PageV02P211

# محبوب: من أطنى ماله أو داس زراعته فزكى ذلك ثم باعه بالنقد وحلت زكاته
~~فليس عليه فيما أخرج صدقته شيء إلى الحول، والأكثر على أن هذا ms0627 يحمل على
~~الورق إذا جاء وقته وهو الأصح لأنه من الفائدة الواجبة هي فيها.

# أبو سعيد: إذا ثبت الخرص باجتهاد النظر من الإمام لتوفير الزكاة فلا تلزم
~~أهل الأموال فيما اجتاح منها اتفاقا، وهم مؤتمنون فيما أصابوا منها، وفي
~~جواز تحليف المتهم فيها قولان كما مر.

# واختلف في زرع يباع في أكمامه وتمر بعد بدو صلاحه، فقيل: زكاته على
~~البائع إلا إن اشترطها، وقيل: البيع فاسد، وقيل: المصدق بالخيار في أخذها
~~من رب المال مما باع به أو من المشتري، ويرجع بها على البائع وقد مر ذلك.

# وقيل: الخرص بدعة ولا نعلم أحدا قال به ولا عمل، ولا يصح عندنا بثبوته في
~~الحكم، وكل مالم يثبت فيه فلا يلتفت إلى جواز القول به إلا إن رآه الإمام
~~أوفر، وإلا لم يكن له عليهم معنى.

# واختلف في صحة المروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه عامل أهل خيبر على شطر
~~من ثمارهم وبعث ابن رواحة خارصا، وكان القول به مستفيضا، فإذا صح أمكن
~~اختصاصهم به إذ لم يسلموا فتكون لهم حرمة الإسلام ولم يؤتمنوا فيصدقوا
~~فيوجب نظر الرسول  صلى الله عليه وسلم  وأصحابه فيهم خرص ثمارهم عليهم ما
~~قامت لئلا يخونوها، وهذا لا ينكر صوابه. ولكل وقت حكم إذا أوجبه
~~النظر.(147)

# الباب الرابع والثلاثون

# فيمن زرع أرضا بأجرة PageV02P212 وفيمن له قطع متفرقة فأقعدها أناسا
~~فوجبت الزكاة في مجموعها لا في زراعة كل منهم فهي على رب القطع في منابه،
~~وإن لم تجب فيه لأنه جامع للمال كله وشريك لكل منهم، والحكم فيما يلزم بسبب
~~ما شاركهم به شريك لجميعهم، فاتحدت الزراعة، وهذا إن زرعوا بجزء منها، ولا
~~تلزمه في أجرة الأرض إن واجرهم بكيل معين، وقيل: لا تلزمه حتى يصيب من
~~مفترقها ما تلزمه فيه إن أعطاها بجزء كثلث أو نحوه، أو تجب في حصة أحدهم
~~لوجوبها في الزراعة عند حصادها، وهي عنده متفرقة إلا ما جمعه الأصل ولم يبن
~~على الزكاة إلا بالزراعة جميعا في وجوبها.

# وإن اكترى رجل أراضي ms0628 الناس ولم تجب في واحدة فإذا جمعت زراعتها وجبت فيها
~~لزمته فيها لا أهلها في أجرتها، ويعطى العامل  قيل  حصته بزكاتها ويؤمر
~~بدفعها واختاره أبو الحواري، وقيل: تخرج أولا ثم يعطاها. وقال بشير: من
~~شارك رجلا فأصاب ما تجب في جملته فإنه لا يسلمها إلى الرجل، فإن سلمها
~~غرمها لأهلها. أبو الحواري: إنما عليه زكاة حصته.

# وقيل: إن اشترك ثلاثة ما تجب فيه (148) جاز للمسلم أن يأخذ حصته ويدفع
~~لشريكيه حصصهما بزكاتهما ولو غير أمينين وهما أولى بذلك.

# الباب الخامس والثلاثون

# في زكاة الرموم والصوافي والوقوف

# والرم في عرف المغاربة ما يسمونه بالمشاع.

# ابن محبوب: من زرع رما من غير أهله بلا رأيهم لزمته زكاته، وقيل: ولو لم
~~يبلغ النصاب إن بلغه أهله فيه لأن الزرع لهم، [358] وإن زرعه برأيهم أو كان
~~منهم لم تلزمه في زراعته إن بلغت فيها. أبو علي: لا تؤخذ من زارع لرم قوم
~~بلا رأيهم.

PageV02P213

# ابن محبوب: إن زرع قوم على أطوى بزجر وهي رم بينهم(149) يعطونها بالسدس
~~لم تلزم في الأطوى، فإذا جمعوا أسداسهم وبلغت أكثر من النصاب لزمتهم
~~لاشتراكهم فيها، وإن أعطوها بثلاث مائة صاع فهي أجرة، ولا تلزم أهلها فيها،
~~ولا ذلك كالمشاركة، ولا في دراهم من رم لقوم حتى يقع لكل نصابها ويحول عليه
~~الحول مذ صارت إليه.

# أبو سعيد: لا تلزم في موقوف على الفقراء أو المساكين أو على شيء من
~~الفضائل لأنه ليس ممن خوطب بها وإن كان لمعروفين ممن يزول حكم وقفهم إلى
~~ملك معروف، وإن لم ينتقل إلى وراثة(150) إلا أنه يقع على الأملاك المعروفة
~~فعلى أصحابه المتعبدين بالزكاة إذا ثبتت في مشاع على القول به وجوبها. وكذا
~~إن اقتسموه فوجب لكل في منابه ما تجب فيه فلا خلاف في لزومها أيضا.

# ولا تلزم في نخل المسجد والسبيل، ولا في الوقوف ولا في الصوافي. أبو
~~سعيد: لا تلزم في الصوافي إن كانت تزرع لبيت المال أو كانت للمسلمين مشاركة
~~بسهم معلوم في زراعتها. وإن زرعها متعبد بالزكاة ms0629 لنفسه بأجرة أو قعادة أو
~~دفع من إمام أو قائم مقامه لزمته فيها لاستحقاقه الزراعة. وإن كان لجملتهم
~~فيها سهم كسدس أو نحوه لم تلزم شريكهم فيها، وقيل: لزمتهم على كل حال إن
~~وجبت في جملة ما بأيديهم إن كان عاملا فيها وإلا وكان داخلا بمشاركة لم يكن
~~تبعا لهم حتى تجب في زراعته هو، وقيل: في ماله وعلى كل بانفراده من عامل أو
~~غيره، ولو اتحدت الزراعة لم يحمل بعضهم على بعض، وقيل: إن كان يصيب جميعهم
~~ما تجب فيه لزمتهم وتحاملوا.

# ابن بركة: إذا بلغت في أرض خراجية كانت في الكل ولا يسقط الخراج شيئا
~~منها لأنه كالأجرة للأرض.

PageV02P214

# ومن طلب من الإمام صافية وزرعها لنفسه وبلغت ما تجب فيه لزمته، وقيل: لا،
~~ولا إن زرعها له لمصالح الإسلام اتفاقا ولا أعمال الصوافي. وقيل: إذا عمل
~~أحدهم ما تجب فيه لزمته، وقيل: إذا بلغته الصافية أخذت من العامل كسائر
~~الزراعات وإن قل ما أصاب، وقيل: الصوافي كلها كمال واحد، ولزمت أعمالها في
~~حصصهم إذا أصيب من جميعها النصاب، وقيل: إذا أصابوا من صافية منها ما تجب
~~في حصتهم تحاملوا وكانوا شركاء، وكذا غير العمال من الشركاء، وقيل: إنما
~~يحملون في زراعتها إن شاعت واشتركت لوجوبها في حصتهم، ويطرح عنهم قدر حصة
~~الصافية منها ثم تؤخذ منهم إن بلغت في حصتهم. وقيل: لا تلزم في صافية على
~~عامل فيها ولا على غيره، وقيل: تلزم كل الشركاء إلا حصة الإمام.

# فصل

# لا زكاة في أجرة رحى الماء والدابة حتى يفضل عند ربها النصاب أو قيمته،
~~ويحول عليه الحول أو يحمل على رأس المال فيلزم فيه ربع العشر، ولا في أموال
~~المساجد والمدارس ونحوها إلا على العامل إذا اجتمع في منابه النصاب.

# ومن زرع أرض مدرسة أو نحوها بجزء أو قعادة لزمته في منابه ومناب عامله لا
~~أهلها في منابهم من زراعة أو قعادة. ومن اقتعد مال مسجد وأدرك نخله لم
~~تلزمه فيه ولا في مال مدرسة ولو أخذه المعلم إذ ms0630 هو أجير، ولا زكاة في
~~الأجرة.

# الباب السادس والثلاثون

# في زكاة كراء العبيد وغلة المنازل والصدقات

# أبو سعيد: الإجارات الثابتة كالديون. واختلف في ثبوت الكراء إن أجل إلى
~~أجل معلوم فقيل: حتى ينقضي ثم تستحق الأجرة فإن قدر مستحقها على أخذها
~~فكالدين المؤدى، وإلا فكالموئس(151) منه.

# ومن كاتب عبده على مال فكالبيع، وإن اشترى نفسه منه عتق، فإن اجلت
~~المكاتبة فإلى أجلها، وإلا فهي حالة. ومن قدر على أخذ حقه عند حلوله وجبت فيه.

PageV02P215

# ابن محبوب: من له دية على قوم ويدعونه إلى قبضها فأبى [359] إلى أن خلا
~~لها سنون ثم بدا له فيها فإن أخذها لم تلزمه فيها. وإن فرضت له دراهم
~~فأخذها لزمته من يوم حلت لما مضى إلى أن قبضها، ويطرح عنه كل سنة ما لزمه
~~لسنته الأولى. أبو سعيد: إنما لزمته (152) دراهم منذ حلت وحكم له بها وإلا
~~فالدية إبل لا زكاة فيها إلا إن حكم بها دراهم.

# أبو عبد الله: تحاسب المرأة على نصف عاجلها مالم يدخل بها الزوج، فإذا
~~دخل بها زكته كله، وقيل: تحاسب إن كان حالا عند وقتها إن كان لها، وقيل:
~~لا، ولا تلزمها فيه حتى تقبضه فتزكيه لما مضى.

# ومن باع  قيل  تمرا إلى ست سنين ثم حلت فقال الشيخ ومسبح: لا تلزمها(153)
~~في الآجل حتى يحل ثم يحول عليه الحول، وقيل: تلزم فيه ويؤديها عنه كل حول
~~إلى حلوله، وقيل: لما مضى إذا حل، وكذا في الصداق لا تزكيه حتى تقبضه،
~~وقيل: تلزمها فيه إن قدرت على أخذه، وقيل: زكاة النصف مطلقا مالم يدخل بها
~~فتزكي الكل(154) إن قدرت على أخذه.

# أبو علي: من هلك بعمان وله زوجة في غيره ولها عليه دراهم وأقر بها وخلا
~~له سنون وعلم أنها لا دين عليها، أو أقرت به أو غابت حيث لا يحتج عليها فلا
~~يجب التعرض لمالها حتى تقر أنها لم تزك، أو يصح ذلك عليها فتؤخذ منها حينئذ
~~لما مضى.

# الباب السابع والثلاثون

# في زكاة الدين والسلف والمضاربة والصداق ms0631

# فالدين الحال إن كان على ملي، وفي وقدر ربه على أخذه لزمته وإن لم يقبضه.

PageV02P216

# أبو سعيد: تلزم في سائر الديون إن كانت على موسر، وقيل: إن كان وفيا وإلا
~~فالموسر إذا رفع عليه رب الحق أدركه إن حاكمه وإلا لم يقدر على أخذه، فقيل:
~~تلزم فيه ربه، وقيل: لا لأنه لا يقدر عليه إلا بوضع عنه، والمختار أنه إن
~~كان لا يلحقه ضر في رفعانه في أخذه تلزمه فيه، وفي المويس منه ما مر فعلى
~~القول بأنها شريك تلزمه فيه لكل ماض، فمتى وجده وجده بها وإن لم يتعبد
~~بأدائها لفقده عنه فمتى قدر عليه أخرج منه حصة(155) الزكاة كما لو كان له
~~مال شورك فيه، وغاب عنه وعلى القول بأنها في الذمة أنه متى عجز عن أدائها
~~زالت عنه المخاطبة بها لما مضى، فإذا وجده كان كالمفاد وقد انقضى التعبد
~~بها فيه إلا إن كان له غيره فيحمله عليه.

# واختلف في الآجل غير السلف فقيل: لا يزكى حتى يقبض، وقيل: يزكى من رأس
~~المال الذي باعه به، وقيل: إذا حل وجبت فيه لما مضى، وقيل: لا حتى يقدر على
~~أخذه، ويؤدي  قيل  عن السلف من رأس المال مالم يحل ويقبض، وقيل: حتى يقبض
~~فيؤدي منه، وقيل: إذا حل وجبت فيه لما مضى.

# فصل

# إن بانت امرأة من زوجها فاصطلحا على أربع مائة درهم لها عليه من قبل
~~صداقها فطلبته منه فاعتذر بالعسر إلا أنها إذا رفعت عليه استوفته وتركته
~~إلى ميسرة ولها حلي تزكيه، فقيل: لزمتها فيه معه، وقيل: لا لأنها مالم تقدر
~~على أخذه فمعذورة، والزوج إن لم يسلمه إليها إلا بالرفعان فليس بمنصف لها
~~ولا هي قادرة على أخذه منه.

# هاشم ومسبح: من بيده مضاربة لرجل دراهم فاشترى بها أربعين شاة لربح فبقيت
~~بيده إلى الحول فإنها تقوم وتؤدى من الدراهم إن بلغت قيمتها النصاب وإلا
~~فلا شيء فيها، وعند أبي عبد الله: تؤدى عنها شاة، وإن كانت أقل من أربعين
~~قومت وحمل ثمنها عليها، فإن ms0632 بلغ الكل زكي وإلا فلا.

PageV02P217

# أبو المؤثر: من له دين على قوم ولم يؤدوه له ولا طلبه هو منهم، فإن قدر
~~على أخذه إذا طلبه لزمته فيه وإلا أو أفلسوا لم تلزمه.

# ومن ذهب له مال ثم رجع إليه أو كان حيث لا يعلمه فلم يؤد عما بيده لذهاب
~~ذلك ثم علمه زكاه لما مضى، وكذا ما أشبهه وهو المختار وعليه الأكثر، وقيل:
~~لا يزكيه إلا لسنة كما مر.

# ومن حضر وقته وله حب في غير بلده يباع له فإن كان من تجر لزمته فيه متى
~~وصل إليه إن خاف عليه إذ لا تلزمه فيه إذا صار في خطر من قبله.

# ومن له حق على رجل فأنكره فيه وقال له إن حلفت عليه دفعته إليك [360]
~~فإنه يزكي عنه إن أبى لأنه أمكنه منه بيمين، وقيل: لا حتى يقبضه، وإن لم
~~يخرج هذا من مواطن الأمن عليه إلا بعد حلول الزكاة فإنه يزكيه، وإن كان من
~~ثمار أصوله أو أجرته(156) لم تلزمه فيها إن باعها بعد أن زكاها، وإن بيعت
~~هذه الأشياء قبل حلول الزكاة وصار ثمنها نقدا لزمته متى وصلت من محل الخطر.
~~وكذا إن بيعت بعده ولو بقي عليه درهم منها لزمته ولو كان من ثمرته.

# أبو عبد الله: من عنده خمس مائة يزكيها واشترى بها متاعا وباعه بألف إلى
~~عشر تحل له كل سنة مائة منه، فإذا جاء وقته وحلت له مائة زكاها ثم كذلك حتى
~~يستوفي الخمس مائة فإذا حال الحول وأخذ مائة من الربح وقد أتلف الخمس مائة
~~لم تلزمه في المائة إلى الحول على مائة بيده، وإن كان لا يزكي الخمس
~~مائة(157) قبل، لم تلزمه في المائة التي يأخذها حتى يحول على مائتين منها
~~حول بعد قبضها أو حلولها له وقد مر ذلك، وقيل: يقوم عليه المتاع بما اشتراه
~~إذا جاء وقته ثم يزكي قيمته، فإذا حال أيضا قوم عليه أيضا ثم يطرح منه ما
~~أخذ في الماضي.

# وإن تلف بعض المال طرحت عنه زكاته، ms0633 وإن كانت بيده حملت عليه ثم أخذت مما
~~بقي هكذا كل سنة حتى يحل الحق.

# فصل PageV02P218 كل من ليس له إلا آجل أو صداق أو أرش أو دية فلا يزكيه
~~حتى يحل ثم يحول عليه حول. وإن كان لامرأة آجل على مفقود فإذا اعتدت منه
~~وحكم بموته وقسم ماله(158) فإذا حال عليها حول من ذلك الوقت وجبت فيه.

# أبو سعيد: من يزكي ماله فيضارب رجلا بمال فيجيء وقته فإن علم سلامته بيده
~~لزمه أن يزكي عنه على ما هو عليه في يومه من زيادة أو نقص، ولا تلزم الرجل
~~في ربحه إن وجبت فيه إلى الحول، ويحمل رب المال ربحه على رأس ماله إذا جاء وقته.

# أبو علي: إن كانت امرأة تزكي مالها في معلوم فتزوجت بعاجل وآجل وقدرت على
~~أخذ العاجل فهل تحمله على ما بيدها ؟ قال: قد علمت أنها لا تحاسب على عاجله
~~قبل أن تقبضه.

# وقال في رجل جرح آخر وثبت عليه ببيان أو إقرار فرض الأرش فلم يطلبه
~~مستحقه حتى حال الحول فإذا فرض دراهم لزمت فيها وإلا فلا زكاة في العروض
~~حتى تباع بها على ما(159) مر غير مرة، ولا إن أفلس الجارح حتى يقبضه ربه.

# ومن يتجر في قرية فأسلف رجلا(160) من أخرى ببر إلى أجل ووكل فيها رجلا
~~فتقاضاه ثم باع الحب في وقت زكاته فإنها تعطى عن الحب في التي أسلف فيها
~~إلا إن حال عليه الحول في أخرى فيزكيه فيها.

# ومن يطلب رجلا بألف درهم فقال له الرجل: أطن من تمري بحقك فأخذ منه بألف
~~وطلبه المصدق بزكاة الألف فقال له: إن التمر يسوى خمس مائة، وإنما اعترضت
~~منه لأني أطلبه وخذ صدقتك تمرا ، فإنه مخير بين أخذه وأخذ الثمن، وذلك إذا
~~قدر على أخذ ماله.

# فصل PageV02P219 من تزوج امرأة على أربع مائة حالة فلم يدفعها إليها حتى
~~حال الحول فإن كان موسرا زكت مائتين وانتظرت بالباقي حتى يدخل بها فتؤدي
~~على ما مضى، وقيل: لا وقد مر ذلك؛ وإن سلم ms0634 إليها الكل وبقي بيدها إلى الحول
~~من حين تزوجها إن كان مليا أو منذ سلمها إليها، وكان مفلسا لزمتها في الكل.
~~وإن طلقها من قبل أن يدخل بها ردت عليه مائتين، وحط عنها منها ما أدت عنها
~~لأنها كانت لها يومئذ، ولم يستحقها هو إلا بعد أن طلقها، وقيل: تؤدي عن
~~النصف، فإذا دخل بها أدت عن الكل لما مضى؛ وإن طلقها قبله كانت في المائتين عليها.

# ومن له مال يزكيه وله دين آجل فقيل: لا تؤخذ منه حتى يحل، وقيل: تلزمه
~~عما بيده وعن دينه، وقيل: من رأس ماله، ومن رأس مال دينه. وقيل: إذا جاء
~~وقت ورقه قبل حلول دينه زكى ورقه فيه ودينه عند حلوله. [361] ولا زكاة في
~~سلم إلا من رأس المال حتى يقبض ولو حل، وقيل: إذا حل وأمكن قبضه لزمت فيه
~~والمختار الأول.

# فصل

# أبو سعيد: من دفع إلى رجل ألفا وقال له: اتجر فيها ولك كل الربح ولا
~~يلزمك ضمان، فقيل: لزمه وبطل الشرط، فإذا لزمه طرح عنه الدين الحال عليه ثم
~~يزكي الباقي، وقيل: لزمته(161) ويؤدي كيف شاء، وقيل: إن شاء أن يؤدي شيئا
~~في سنته ألقي عنه وإلا أداها من جملة ماله.

# وإن كان لتاجر سلف في ثمار وحل أجله قبل زكاته ولم يقبضه حتى حلت فإن قدر
~~على أخذه زكى عن رأس ماله مالم يقبضه.

PageV02P220

# أبو سعيد: لا يسقط المدين ما لزمه في الثمار من الزكاة لأنها فيها من رأس
~~المال والدين في الذمة، وقيل: إن كان من جنسها فحل عليه قبل وجوبها
~~استهلكت، وإن كان منه لم يحط عنه زكاتها. وقيل: إن كان لنفقته وعياله أو
~~لقضاء واجب عليه رفع له منها لا إن كان لغير ذلك ولو كانت من جنس ما عليه،
~~وفيما بقي بعده الزكاة إذا وجبت في جملة التمرة، وكان الباقي من غير
~~التكاسير. وقيل: إذا وجب رفعها من الثمرة(162) لم تكن في الباقي منها إلا
~~إن وجبت فيه، والأكثر على أن زكاتها تؤدى قبل الديون ms0635 كما مر.

# ولا تطرح الديون من الثمار والمواشي إن كانت سائمة ووجبت فيها، وعلى ربها
~~دين فلا يطرح له منه قدرها قبل الزكاة. وكذا من أصاب من زراعته ما تجب فيها
~~وطلب أن يطرح عنه لدينه لم يجده ولزمته قبله إلا إن كان بيده ماشية
~~التجارة، فيطرح له منها ويزكي الباقي إن وجبت فيه.

# جابر عن ابن عباس: من يستقرض فينفق على أهله وعلى ثمرته أدى القرض، ثم
~~يزكي الباقي، وكذا قال ابن عمر: يقضي ما استقرضه على الثمرة منها ثم يزكي
~~باقيها إن وجبت فيه.

# أبوالحواري: من يؤديها في المحرم وأخرها إلى ربيع الأول فإذا حال عليه
~~الحول رجع إلى المحرم ثم إلى ربيع الأول أيضا فهذا وقته المحرم.

# الباب الثامن والثلاثون

# في حمل الزكاة من بلد إلى بلد وفيمن أمر بتفريقها ويأخذ منها لنفسه أو
~~لمن يعوله

# فقد أجاز بعض حملها منه إليه، ومنعه بعض وهو المختار إلا إن استغنى عنها
~~فقراء بلدها قال خميس: لا أعلم منعا في الحكم إلا من تولد الضمان على
~~مرسلها إذا تلفت قبل الوصول، ولا أن يخص(163) النظر في موضع أو زمان؛ إن
~~بعض الأفاضل ممن يستحقها يخص بها لفضله كما مر، واستحقاقه لها دون غيره وهو
~~في غير بلدها فتحمل إليه لذلك، وجاز إذا وصلته.

PageV02P221

# أبو الحواري: من لزمته في ورق فأداؤها في قريته أولى من غيرها إن وجد
~~فيها فقيرا وإلا فله أن يبعث بها حيث شاء. وإن دخل وقته وكان في سفر وأداها
~~في غير بلده جاز له.

# أبو عبد الله: إذا حمل تاجر سلعته من بلد إلى بلد زكاها في الذي خرج
~~إليه، وإن كان يأتيه الناس إلى بلده فيبيع لهم فيه(164) زكى فيه، وقيل فيمن
~~يؤديها إلى موافق وليس من قريته ولا من سكانها أنه لا يخرج زكاة قريته إلى
~~أخرى إلا إن لم يجد فيها مسلما، ولا غرم عليه إن فعل بجهل، وإن دفعها فيها
~~إلى أحد من غير أهلها جاز. وقيل: إذا حملها إلى غير ms0636 قريته وفرقها على
~~الفقراء أجزاه، وإن تلفت في الطريق وقد ميزها فقيل: يضمنها إذا وجد في
~~قريته أهلها وإلا الخلاف السابق.

# ومن دفعها لرجل ليفرقها عليهم جاز له أن يسلم منها لمن يعوله إن استحقها.
~~ومن حملت إليه دراهم ليفرقها ففرق بعضها وأخذ لنفسه منها ما لا يستغني به
~~وعليه من الدين مثل ما أخذ فالأكثر الجواز له إن لم يعين له الدافع ناسا،
~~ومنعه بعض وكرهه آخرون. وإن أمره أن يأخذ منها معلوما جاز له إن استحقها.
~~وإن كان الدافع إليه وصيا أو وكيلا فكالأول.

# وإن لزمت [362] في مال يتيم له أحدهما ولا مال له ولا لزوجته أو كان ولا
~~يكفيهما فله أن يأخذ لها منها، وله قدر ما لا يستغنيان به. قال خميس:
~~وعطيته لها أحب وأبرأ للقلب إن استحقتها.

# أبو سعيد: من يجعل الناس عنده زكاتهم وكان فقيرا جاز له أن يأخذها لنفسه
~~ولو لم يجعلوا له ذلك إن أمروه أن ينفذها إلى أهلها مالم يحدوا له حدا، وإن
~~حجروا عليه في الأخذ منها لم يجز له ولو محتاجا إن كانت من أموالهم، وله أن
~~يدفع منها إلى من يلزمه عوله.

# ومن سلم لرجل دراهم موصى بها للفقراء وأمره أن يفرقها عليهم وحجر عليه أن
~~يأخذ منها، فإن علمت الوصية جاز له وإلا فلا.

PageV02P222

# ومن ميز زكاته وسلمها إلى بعض ورثته وقال له: إنها زكاتي ثم مات فأجاز له
~~باقيهم ما قال الهالك له لم يلزمهم تصديقه،(165) وإن سلمها إليهم على قدر
~~حصصهم فعلى القول بأنها شريك يضمنها حتى يؤديها على وجهها، وعلى القول
~~بأنها في الذمة فلا يلزمه ولا الورثة ضمانها، وعليه أن يخرج منها بقدر حصته.

# الباب التاسع والثلاثون

# فيمن أمكنه إخراج زكاته فتركه حتى تلفت

# وقد اختلف في مال حال عليه الحول وأمكن ربه دفع زكاته فترك فضاع فقيل:
~~يضمنها دينا عليه، وفرق بعض بين الماشية وغيرها فقال: لا يضمن الماشية إن
~~لم يتلفها هو، وقال بعض: إن أمكنه وقدر عليه فلا معنى للفرق ms0637 بين ذلك، ولا
~~يلزمه الضمان إن انتظر المصدق كما مر.

# ومن حصد زرعه فأحرقه رجل وغرم له قيمته نقدا فقيل: لا تلزمه فيه، وإن غرم
~~له حبا تجب فيه أو حمله على ما تلزم فيه لزمته فيه، فإن لم تدرك الزراعة
~~وعوض له حبا لم تلزمه فيه.

# ومن أحرق له قبيض سنبل فاتهم به رجلا فحبسه فغرم له حبا مكانه لم تلزمه
~~فيه على هذا الوجه، وقيل: تلزم فيه حبا كان أو دراهم.

# ومن سلم زكاته لرجل يدفعها لأهلها فتلفت قبل أن تصلهم فقيل: إن أقامه
~~الإمام والجماعة أمينا عليها فتلفت منه بلا تضييعه فلا يلزم ربها ضمانها،
~~وإن كان أمينا له وأرسله(166) بها إلى معين لزم الرسول ولو ثقة.

# أبو الحسن: من بعث بزكاتها إلى فقير مع ثقة أو إلى(167) إمام أو واليه
~~فتلفت قبل أن تصله ضمنها، وإن أعطاها ثقة وقال له:(168) سلمها لأهلها وأمنه
~~عليها فتلفت بيده أجزت عنه ولو في عصر الإمام، ولا يلزمه غرمها، ولا إن
~~سلمها إلى رسول الإمام أو الوالي فضاعت من يده.

PageV02P223

# ومن كان بأرض الإسلام فميزها وقدر على دفعها فعند من يجيزها للفقراء
~~الموحدين يضمنها إن ادخرها لغائب يرجوه أو لأحد في غير قريته فتلفت ولم يأت
~~بعذر، وعند من لا يجيزها إلا للولي ولم يجده فادخرها له لا يضمنها. ومن كان
~~في بلده وميزها وانتظر بها أحق بها فإن كان يجد من يبرأ بدفعها إليه فأخرها
~~فتلفت، ففي وجوب الضمان عليه قولان.

# ومن ميز زكاة غنمه فنتجت، فإن كان له عذر بانتظار أهلها فلا ضمان عليه إن
~~تلفت، وقيل: هي ماله ولزمته أخرى، واختار خميس أن النتاج داخل في ماله(169)
~~إن لزمه الضمان. وعند من يرى تمييزها يقع موقعها أنه إن أنفذ الأمهات وبقي
~~النتاج ثم استفاد ما تجب فيه قال: لم يبن لي أن تلزمه حتى يحول حوله،
~~ويلحقه ذلك عندي على القول الآخر.

# الباب الأربعون

# في المال إذا وجبت فيه الزكاة

# فقيل: من له مال يزكيه في معلوم ms0638 ثم استهلكه في سنته فبقي منه درهم ثم
~~استفاد مالا قبل وقته بيوم أو بأيام لزمته فيه، وإن استفاده بعده فوقته من
~~حين الاستفادة ولا حد في الباقي،(170) وقيل: إذا بقي شيء من الأول حمل على
~~مفاده في سنته، وكذا في المواشي والبيان، وأقل الباقي فيها واحدة.

# وإن لم يبق شيء انتقض وقته ولا تلزمه في [363] المفاد حتى يحول الحول
~~فيكون وقته يوم ملكه.

PageV02P224

# ومن انقطعت عنه سنين وبقي بيده من ماله عشرة دراهم أو أقل ثم استفاد مالا
~~فعليه أن يزكي في الذي يزكي فيه قبل عند سليمان؛ وقال أبو زياد: إذا حال
~~شهره وانقضى وليس عنده إلا عشرة فإذا اجتمع عليها تسعون ومائة فلا يزكيها
~~حتى يحول عليه الحول من يوم اجتمعت. وقيل: إذا مضى وقته وليس بيده ما تجب
~~فيه انقطع، وقيل: إذا دخل شهره وبيده ما تجب فيه لزمه أن يزكيه ولو لم يبق
~~بيده من الأول شيء إن عرف له شهر أو يوم يزكي فيه، فإذا استفاد ما تلزمه
~~فيه قبل دخوله ولو بساعة لزمته إذا دخل على القول به، ولم يعجب خميسا أن
~~تلزمه حتى يحول عليه مذ ملك(171) النصاب إن انقطعت من الأول. وإن استفاده
~~في أول دخول ما ذكر لحقه الخلاف، وإن استفاد آخر يومه الذي يزكي فيه
~~فكالقول في آخر شهره.

# وإن زكى ورقه في معتاده ثم تلف فيه أو بعده في سنته ثم استفاد النصاب ثم
~~تلف فلم يزل كذلك حتى حال شهره، وليس بيده شيء ثم استفاده(172) أيضا آخر
~~شهره أو يومه، فإن ذهب ماله كله انقطع وقته قال خميس: وأحسب أنه  قيل  إذا
~~استفاد قبل وقته النصاب فهو وقته مالم ينقض، وعليه فيما لم ينقض معتاده فهو
~~وقته سواء أوله أو آخره.

# ومن له سلف وجاء وقت زكاته حمل رأس ماله على ما بيده وزكى الكل. وقيل:
~~السلف إلى أجله كما مر. ومن حال حوله وليس بيده ما تجب فيه، وله سلف إلى
~~أجل لو حمله لوجبت فيه، ms0639 فقيل: يزكي ما بيده والسلف إذا قبضه، وقيل: ينتظر
~~قبضه، فإذا اجتمع بيده ما تجب فيه زكى الكل.

# ابن علي: من ذهب ورقه ثم أصاب غيره لم تلزمه فيه إلا إن بقي من الأول
~~أربعون فأكثر؛ وعند ابن محبوب: إن بقي ولو قليل ثم استفاد قبل انقضاء وقته
~~من سنته لزمته، وقيل: إن ذهب كله أو بقي منه شيء ثم استفاد ما تتم به قبله
~~لم تلزمه حتى يحول الحول على ما تمت به عنده.

PageV02P225

# ومن بيده(173) خمس بقرات أو أكثر وحال عليهن الحول وأخرجها منهن ثم تلفن
~~إلا واحدة فاستفاد أربعا قبل أن يحول لزمته فيهن، وإن مضى ولم يستفد ثم ملك
~~أربعا لم تلزمه حتى يحول من يوم استفادها لانقطاع وقته الأول، وإن تلفت
~~كلها ثم استفاد خمسا في سنته قبل معتاده فلا تلزمه فيه، وكذا الإبل والغنم.

# الباب الحادي والأربعون

# في زكاة العينين وحملهما والحلي

# أبو سعيد: لزم في عشرين مثقالا ذهبا نصف مثقال، وفي مائتي درهم من فضة
~~خمسة. ولا عبرة بنقصان قيمة العشرين على المائتين أو زيادتها وإن كان أقل
~~من عشرين يسوى مائتين لم تلزم إلا إن حمل عليه شيء من فضة، وكذا أقل من
~~المائتين إن كان يسوى عشرين أو أكثر لم تلزمه إلا إن كان عنده ذهب يحمل
~~عليه. ومن بيده عشرة مثاقيل تسوى مائة أو إلا درهما وعنده مائة لزمته
~~بالحمل.

# ومن عنده مزيفة زكى منها. وكره خميس إعطاء صرف ذلك عن النقية إلا إن صارف
~~المصدق بها إذا صارت إليه، وأن يعطي عن كل نوع إلا مثله، ولا يعطى ذهب(174)
~~عن فضة كعكسه، ويعطي عن كل نوع منه إلا إن صار للمصدق وصارفه عليه أو
~~تحاملا بالصرف لتمام الزكاة، ويعطيها مما حسب عليه من الصرف.

# ولا زكاة في زائد عن نصاب الذهب حتى تتم أربعة مثاقيل فيلزم فيها عشر
~~مثقال، وذلك في الذهب المكسر والحلي والدينار، وكذا في الدراهم والمكسرة
~~والحلي من كل مائتين خمسة كما مر؛ ولا تلزم في ms0640 زائد عن المائتين حتى تتم
~~أربعون فيلزم فيها كما مر درهم وهو ثلثا مثقال. ولا تلزم في مائتين إن نقص
~~وزنها ولو تم عددها.

# أبو سعيد: تجب في العينين بحصول الملك في وقت ملكهما أو أحدهما إلى أن
~~يحول الحول وهو قول ابن عباس. وقيل: لا يلزم أداؤها عنهما حتى يحول من يوم
~~ملكهما وهو قول ابن عمر، وبه أخذ الناس. واستحب الفقهاء لها شهرا معلوما
~~[364] ولا يجاوز.

PageV02P226

# وصاحب الورق مصدق فيه ولا يلزمه وزنه بين يدي المصدق، ولا كسر حليه(175)
~~وله تحليفه إن اتهمه، ولا بأس عليه إن تركه، ويخير في أخذها من حلي ومن ذهب
~~وفضة على قدر كل، وفي أخذ الثمن كما يباع إلا إن شاء رب المال أن يعطي عن
~~الذهب ذهبا وعن الفضة فضة لا ثمنا فذلك له. وإن غاب المصدق فحسب رب الحلي
~~زكاة ما عنده على ما تباع العين وأعطى الوالي الثمن فلا بأس عليه.

# ويحمل الذهب على الفضة لأنها النقد والثمن، وقيل: الأقل على الأكثر
~~بالقيمة، وقيل: يعتبر الأوفر للزكاة لا بالعدد.

# ومن عنده منهما ما إذا حملها عليه بالصرف بلغ عشرين لزمته، والمعتبر في
~~الأداء الأوفر إن وجبت في كل بانفراده أدى من كل ما وجب فيه، وله أن يعطيها
~~عنهما من واحد.

# فصل

# اعتبار الأوفر عند القائل به هو أن يكون عند أحد ثمانون درهما(176) وعشرة
~~دنانير قيمة كل خمسة عشر درهما، فيحمل الفضة على الذهب. وإن كان الحلي ذهبا
~~وفضة وكان أحدهما أقل تحاملا بالقيمة وأخرجت. ومن له عشرة مثاقيل ومائة
~~درهم فإن حسب كل مثقال بعشرة فالثمن مائة درهم فوجبت خمسة.(177) وإن كان
~~المثقال يسوى خمسة أو أقل حسب المائة ذهبا فيكون فيها عشرة مثاقيل وعنده
~~عشرة فوجبت في الذهب فاتضح معنى الأوفر لها، وهذا رأي أبي عبيدة وأبي حنيفة.

# وقيل: يحسب المصدق الذهب والفضة وصرف أيهما شاء إلى الآخر، فإذا بلغ ما
~~يجب فيه وعلمها رجع بالأخذ من كل لأجل الزيادة والنقصان في الصرف إلا إن
~~اتفق ms0641 مع رب المال أن يأخذ الكل ذهبا أو فضة على سعره جاز له.

# وتجب في مغشوشة ومزيفة حتى تذهب إلى حد الصفر أو غيره فلا تلزم فيه. ومن
~~لم يعرف وزن حليه فأخبره من يثق به ولو عبدا اجتزى به إن أمكنه تصديقه. وإن
~~لم يجد مخبرا احتاط بالأكثر واكتفى عن وزنه.

PageV02P227

# أبو سعيد: من ملك عشرة ومائة وحال الحول واتحدت قيمتهما لزمته، وخير في
~~الأداء من كل صنف ما وجب فيه أو من أحدهما عن الكل. فمن له ثلاثة وعشرون
~~مثقالا ومائة درهم ففي الثلاثة زكاة أيضا، والنقدان كالعينين فيها. وإن كان
~~عنده عشرون دينارا تجب فيها(178) ودراهم أو فضة أقل من أربعين فهل عليه أن
~~يحملها على الدنانير ويخرجها من الكل، فقيل: لا يحمل مثل هذا لوجوبها فيه
~~بعينه، وقيل: يحمل على القول بالأوفر، فإن كانت المثاقيل إذا حملت على
~~الدراهم كانت زكاتها أوفر منها فقيل: تحمل واختار خميس عدمه إن وجبت في
~~أحدهما حتى يجب في الآخر ما تجب فيه، وهو أربعة أو أربعون.

# واختلف في وجوبها في الحلي فروي عن عمر وابنه وابن عباس وابن مسعود وجابر
~~وجماعة وجوبها فيه، وأسقطها بعضهم وبالأول أخذ أصحابنا. فإذا بلغت قيمته
~~مائتي درهم لزمت فيه.

# هوامش الجزء الخامس

# (1) - ب: وقيل: ...

# (2) - ب: إن كان .

# (3) - ب: + كان .

# (4) - ب: - لوال .

# (5) - ب: - أحق .

# (6) - ب: صدقات .

# (7) - ب: + ولا يضمن .

# (8) - ب: بتحريمها .

# (9) - ب: - أيضا .

# (10) - ب: يسأله .

# (11) - ب: - فأعطاهم منها .

# (12) - الصفحتان 315 و 316 من النسخة الأم مفقودتان .

# (13) - ب: عن حب. وهو الأظهر .

# (14) - ب: - عشرين .

# (15) - ب: - كله .

# (16) - ب: أو إلا من طلبها .

# (17) - ب: فيهم .

# (18) - ب: - تمرا .

# (19) - ب: الحول عليها .

# (20) - ب: فيه .

# (21) - ب: عربيا .

# (22) - ب: أرض .

# (23) - ب: وقت . وهو خطأ .

# (24) - ب: حتى يحول الحول .

# (25) - ب: إن أداها .

# (26) - ب: - منه .

# (27) - ب: - على .

# (28) - ب: زكاتك .

# (29) - ب: - لم .

# (30) - ب: أخرج .

# (31) - ب: في حينه .

# (32) - ب: - قبل .

# (33) - ب: عنه منها .

# (34) - ب: صفية .

# (35) - ب: - به .

# (36) - ب: آخذه .

# (37) - ب: ما لا يحل له فلا يسع .

# (38) - ب: - عليه .

# (39) - ب: أنه .

# (40) - ب: لهم .

# ( PageV02P228 41) - ب: - كما مر ms0642 .

# (42) - ب: فقال .

# (43) - ب: - الساعي .

# (44) - ب: الإمام بها .

# (45) - ب: واجد. وهو خطأ .

# (46) - ب: فهو .

# (47) - ب: إليه .

# (48) - ب: غيرها .

# (49) - ب: في غير الزراعة لم تلزمه فيها .

# (50) - ب: به .

# (51) - ب: عليها .

# (52) - ب: + الحول .

# (53) - ب: تنوي.

# (54) - لعله بهما .

# (55) - ب: اشترى .

# (56) - ب: - بزجر .

# (57) - ب: ولا زجر .

# (58) - ب: اللبيا .

# (59) - ب: حتى يصيرا يابسا .

# (60) - ب: فيه .

# (61) - ب: وجبت .

# (62) - ب: من خالص الحشف. وهو خطأ واضح .

# (63) - ب: أعطى .

# (64) - ب: الشائف .

# (65) - ب: الداوس .

# (66) - في النسخة الأم أ ورد: بدر ، و البدر بالدال المهملة وهو خطأ .

# (67) - ب: - من .

# (68) - أ (هامش): وعبارة الأصل: ورث .

# (69) -أ (هامش): وعبارة الأصل: ثوره .

# (70) - ب: - إن وجبت فيها .

# (71) - في النسخة الأم أ ورد: البدر، وببدر، بالدال المهملة وهو خطأ .

# (72) - ب: أنه .

# (73) - ب: لم يأمر .

# (74) - ب: عنها .

# (75) - الصفحتان 335 و 336 من النسخة الأم مفقودتان .

# (76) - في الأصل: تمرثهما .

# (77) - ب: + على .

# (78) - ب: تؤدى . وهو خطأ .

# (79) - ب: - سواء .

# (80) - ب: - إن .

# (81) - ب: يزكيها .

# (82) - ب: يزكي. وهو خطأ .

# (83) - ب: - عليه .

# (84) - أ (هامش): وعبارة الأصل: مائتان درهما وعشرون دينارا .

# (85) - ب: ثمن الثوب .

# (86) - ب: اقضي . وهو خطأ .

# (87) - ب: خمس . وهو خطأ .

# (88) - ب: حبا مني .

# (89) - ب: فأعطاه العروض .

# (90) - ب: يزكي . وهو خطأ .

# (91) - ب: زكاته لزوالها .

# (92) - ب: واشترط .

# (93) - ب: وقته .

# (94) - ب: مثله .

# (95) - أ (هامش): وعبارة الأصل: رفعه .

# (96) - ب: - المصدق .

# (97) - أ (هامش): ولعله الوالد كما بالأصل، وليراجع .

# (98) - ب: أن تعطيهم زكاتها . وهو أصوب. وفي أ (هامش): وعبارة الأصل: أن
~~تعطيهم زكاتها .

# ( PageV02P229 99) - أ (هامش): وعبارة الأصل: أخ أو أخت فقراء .

# (100) - ب: به .

# (101) - ب: تلزمه .

# (102) - ب: - له .

# (103) - ب: لثلاث .

# (104) - ب: لتجر .

# (105) - ب: - فيها .

# (106) - فقال: سلمها إلى فلان، ثم قال له: سلمتها له ...

# (107) - ب: ثقة .

# (108) - ب: - عنه .

# (109) - ب: أخذه .

# (110) - ب: + درهما .

# (111) - ب: من .

# (112) - ب: حكمها عنه .

# (113) - ب: - منها .

# (114) - ب: - بعد وجوبها .

# (115) - ب: عليها حول .

# (116) - ب: - فيه .

# (117) - ب: + درهما .

# (118) - ب: فأنفقه .

# (119) - ب: - ولم تلزمه .

# (120) - ب: يؤد . وهو خطأ .

# (121) - ب: بكون .

# (122) - ب: ماله .

# (123) - ب: عليهم به .

# (124) - ب: - تمرا .

# (125) - ب: به .

# (126) - ب: من بقية ماله . أ (هامش): ما بقي. صح.

# (127) - ب: قد عشره .

# (128) - ب: تلزمه .

# (129) - ب: يوجب .

# (130) - ب: إخراج .

# (131) - ب: + منها .

# (132) - ب: ms0643 أو اشترى .

# (133) - ب: يفرق .

# (134) - ب: لها .

# (135) - ب: وباعه .

# (136) - ب: - عليه .

# (137) - ب: ذميا تمرا ! .

# (138) - ب: يكونوا .

# (139) - ب: بالمدين .

# (140) - ب: - لا .

# (141) - ب: خير .

# (142) - ب: زراعة .

# (143) - ب: القيمة .

# (144) - ب: حصاد .

# (145) - ب: بعض .

# (146) - ب: ومن . وهو أصوب .

# (147) - ب: - ولكل وقت حكم إذا أوجبه النظر.

# (148) - ب: فيها .

# (149) - ب: بينهما .

# (150) - ب: وارثه .

# (151) - كذا في النسختين، ولعله الميئوس منه .

# (152) - ب: + في .

# (153) - ب: تلزمه .

# (154) - ب: فتزكيه كله .

# (155) - ب: حق .

# (156) - ب: أو أحرثه . ولا معنى له .

# (157) - ب: - لم تلزمه في المائة إلى الحول على مائة بيده، وإن كان لا
~~يزكي الخمس مائة. وقد وقع للناسخ هنا انتقال للنظر، لتكرار عبارة: لم تلزمه
~~في المائة .

# (158) - ب: - ماله .

# (159) - ب: كما مر .

# (160) - ب: - رجلا .

# (161) - ب: لزمه .

# (162) - ب: التمرة .

# ( PageV02P230 163) - أ (هامش): وعبارة الأصل: إلا أن يخص .

# (164) - ب: فيها .

# (165) - أ (هامش): وعبارة الأصل: ...ميز زكاته وسلمها إلى بعض ورثته،
~~وقال لهم: هذه زكاة مالي ثم مات فأخبر المدفوع له ... لما قال الهالك ...
~~لا يجب على الورثة تصديقه .

# (166) - ب: أو أرسله

# (167) - ب: أولى إمام .

# (168) - ب: - له .

# (169) - ب: فيما له .

# (170) - ب: للباقي .

# (171) - ب: ملكه .

# (172) - ب: استفاد .

# (173) - ب: عنده .

# (174) - ب: - ذهب .

# (175) - ب: الحلي .

# (176) - ب: درهم. وهو خطأ .

# (177) - ب: - فوجبت خمسة .

# (178) - ب: - تجب فيها .

# (28) - ب: زكاتك .

# الباب الثاني والأربعون

# في زكاة المواشي والعوامل وغيرها

# والأكثر منا على أنها تجب في الإبل والبقر العوامل وغيرها، وقيل: إذا عمل
~~عليها وبلغ في معمولها ما تجب فيه من الحرث انحطت عنها لوجوبها فيه،
~~والمختار الأول لوجوبها في كل منها، ومن الحرث على انفراده.

# ويروى: ((ليس في الجارة صدقة))، وفي رواية في: «القتوبة» وهي الجمال
~~المتخذة للحمل عليها. وفي خبر في الكسعة وهي التي تساق بالضرب في الأعمال.

# ابن بركة: اختلف أصحابنا في العوامل من البقر وما اقتني في البيوت من غنم
~~فقيل: إذا تم النصاب في كل صنف منها وجبت فيه لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~4في كل أربعين شاة شاة، وفي خمس من الإبل شاة»(179)، ولم يوجبها بعضهم في
~~العوامل لقوله: ((في سائمة الغنم [365] الزكاة، وفي خمس من الإبل السائمة ms0644
~~شاة». وقال: ((ليس في القتوبة ولا في الجارة صدقة))، وهي التي يشد عليها
~~القتب والتي تجر بأزمتها، قال: فذكره للسائمة عندي يسقط الزكاة عن غيرها
~~لأن أحد الخبرين فيه زيادة بيان، ولا نحب إسقاطها من الأخبار لأن فيها معنى
~~ليس هو في الآخر، وهكذا في سائرها.

# ومن أوجبها في العوامل فلا بد له من ترك أحد الخبرين.

PageV02P231

# وقيل: تجب في الماشية تعلقا بظاهر الخبر وهو في خمس من الإبل أو البقر
~~شاة، وفي أربعين واحدة مطلقا فيحتمل أن يراد به ما وقع عليه الاسم أو ما
~~احتمل من التأويل والتخصيص، قال: والنظر يوجبها فيما أجمع عليه من وجوبها
~~في السائمة لأن العمل بالدليلين أولى من إلغاء أحدهما.

# ولا تجب فيما اقتني واستعمل لما روي من عدم وجوبها في الكسعة وهي العوامل
~~من الإبل والبقر والحمير، وسميت بذلك لأنها تكسع أي تضرب، وأصله ضرب الضرع
~~باليد بعد نضحه بالماء البارد ليصعد اللبن؛ وإنما الصدقة في السوائم وهي
~~التي ترعى وتسمى الإبل التي تسقي الحرث السواقي، والبقر النواضح.

# وقيل: إن في إبل وإن لضعيف يكاري عليها وهي خمس أو أكثر زكاة إذا حال
~~عليها حول في ملكه.

# ومن له إبل ما تجب فيه وحال ولم يأته المصدق إلى شهر أو أكثر بعد وقته
~~فاستفاد خمسا أخرى لزمته في الأولى فقط، وكذا في البقر والغنم لأن الماشية
~~في هذا ليست كالعينين لأن على الناس أن يأتوا بزكاتها إلى المصدق لخفائهما،
~~وعليه أن يأتيهم لأخذها من ماشيتهم لظهورها. وإن تلفت بانتظاره لم تلزم كما مر.

# وإن كان البقر خمسا وجاء وقد ماتت منها واحدة أو أكثر بعد الحول أخذها من
~~الباقي فقط خمس شاة عن كل واحدة.

# فصل

# في كل خمس من إبل أو بقر شاة إلى خمس وعشرين بقرة ففيها جذعة سن كبنت
~~مخاض من إبل، وفي ستة وثلاثين ثنية كبنت لبون، وفي ست وأربعين رباعة كحقة،
~~وفي إحدى وستين سدس كجذعة إبل، وفي ستة وسبعين ثنيتان من البقر ثم تجري
~~فيها كما ms0645 في الإبل كما سيأتي؛ وتعد صغار البقر إذا أكلت الشجر وشربت الماء.

# عزان: من له خمس بقرات بيده وسادسة مع غيره وله أربع فحال عليهن الحول
~~مجتمعة فإن الذي بيده أربع وبيده خامسة للآخر تلزمه عندنا -إن اتحد المحلب
~~والمربط- أربعة أخماس شاة.

# وعلى الذي له ست شاة وقيل: وسدسها لأنه لأجل بقرته وجبت تلك الشاة على
~~صاحب الأربع.

PageV02P232

# وإن كان لكل منهما أربع وبينهما واحدة بيد أحدهما مع أربعة وحال عليهن
~~الحول فعلى الذي بيده الخمس تسعة أعشار الشاة، وعلى شريكه عشرها، وإن لم
~~تكن المشتركة بيد أحدهما لم تجب عليهم.

# ومن له أربع وأخرى بينه وبين رجل لا يملك سوى ماله فيها فكذلك إلا إن
~~كانت بيد صاحب الأربع فتلزمه شاة.

# وعلى الرجل قدر حصته منها إلا إن كانت قنية من عنده بيده كأنه أقناه
~~أياها بالنصف أو غيره، وهي بيد المقني وبيد هذا أربعة خالصة له فتلزمه شاة
~~إلا قدر ما لشريكه في البقرة فلا يلزمه شيء عند عزان، وبعض يحمل الشركة في
~~الماشية وإن لم يكن حكم اجتماع، وبعض لا يحملها على الخالص إلا فيه على
~~القول بأنه به يجب حمل المواشي أو يكون بين شريكين أو شركاء منها مشتركا ما
~~تجب فيه بمشتركهم الذي يجمعهم والقنية شركة إذا ثبتت في الحكم بما يجب من
~~حكم القنية، واختار خميس أنه مالم يستحقها المقتني بالأجل الذي يستحقها به
~~من مال المقني فمحمولة عليه في الزكاة، فإذا وجبت الحصة للمقتني كانت حينئذ
~~شركة، وكان [366] القول فيها كالقول في الشركة.

# فصل

# من له خمس بقرات أو أكثر ولرجل عنده ثلاث فعلى الذي بيده البقر شاة
~~لتمامها في بقره، ولا شيء على الرجل. وقيل: عليهما معا شاة على الذي على ذي
~~الخمس خمسة أثمانها، وعلى ذي الثلاث ثلاثة أثمانها.

# وإن كان لكل منهما أقل من خمس تحاصصا فيها عند من يوجب الصدقة باجتماع
~~المرعى والمأوى، وإن كان لأحدهما سبع ولآخر ثلاث فعليهما شاتان على رب
~~السبع شاة وخمساها، وعلى رب الثلاث ms0646 ثلاثة أخماسها.

# وقيل: إذا وجد الساعي خمسا مجتمة بيد رجل أخذ منه شاة إلا إن احتج أنه
~~استفاد الخامسة مذ شهر أو شهرين فلا تلزمه صدقة فيهن؛ وأجاز له سليمان أن
~~يعترض راعي الغنم فيأخذ زكاة ما بيده، وقيل: إن اجتمعت وحال عليها الحول في
~~ملك من بيده، واختار خميس أن لا يأخذ إلا بعد بحث وسؤال ومعرفة.

PageV02P233

# وينبغي لمصدق الماشية أن يخرج في شهر معلوم ووقته من يوم جرت أحكام
~~المسلمين في البلد ولا يقدر أن يحكم الأخذ في وقت، وله الخروج في ذلك الشهر
~~حتى يأتي على كل من تصدق.

# وإن مر على من لا تلزمه لم يلزمه الرجوع إليه ثانية حتى يحول الحول.

# ومن مر عليه وعنده أربعون عناقا لزمته شاة عند أبي علي، وقيل: عناق.

# ومتى حال حول على ماشية مذ تمت فيها فهو وقتها، وإذا قبضها المصدق باعها
~~وإن لربها، وإن حبسها نظر قيمتها وأخرج ثلثها.

# أبو عبد الله: إن قبض الوالي فريضة وباعها وقال له المشتري: قد فرقت ثلث
~~الثمن على الفقراء فإن كان غير من أعطاها أو كان غير ثقة فلا يقبل قوله
~~ويؤخذ منه، وإن حالهم فيه على رب الماشية وقبلوه فأرجو أن يسلم إلا إن
~~رجعوا عليه وقالوا إنه لم يعطهم فيرجع عليه الوالي بالأخذ منه والأداء إليهم.

# فصل

# أبو سعيد: اتفقوا أنه لا زكاة في العبيد ولا في ذات الحافر، واختلف
~~أصحابنا في مشتركين في(180) أربعين شاة وحال الحول عليها فقال: الأكثر أنها
~~تلزمهما فيها وفي الخليطين إن عرف كلا حصته، وفي الشريكين الخليطين إن لم
~~يعرفها كل منهما من غيرها وتؤخذ من الجملة ويتراددان الفضل، ولا تلزم واحدا
~~منهما عند الموصلي حتى يملك أربعين وحده كانت الشركة خلطة أو مشاعة وهو قول
~~الشيخ أبي مالك.

# وعلى الأول العمل لما روي: ((في كل أربعين شاة صدقة))، ولحديث ما كان من
~~خليطين يتراددان الفضل بينهما، واختلف في تفسيره، فقيل: إن اتحد الراعي
~~والفحل والمراح فهما خليطان، وقيل: إذا سرحا وراحا وسقيا ms0647 معا واختلطت
~~فحولهما.

# أبو سعيد: لا يثبت الاختلاط في الصدقة إلا بجمع المأوى والمرعى والحلب
~~على ما مر، وقيل: المعتبر جمع المأوى والحلب وإن اختلف المرعى والأكثر على
~~أنه إن لم يجمعه الحلب فليس بمجتمع، ولا يكون بأقل من المأوى والمرعى ولا
~~بأحدهما، وقيل: لا يكون إلا بالشياع.

PageV02P234

# وإذا ثبت لزوم الترادد من الخليطين عن واجب الصدقة ثبت صحة القول بوجوبها
~~بحكم الاختلاط في تلك المعاني، ولو وجب الترادد بين الشريكين بالشياع كانت
~~الزكاة من رأس المال حيث ما أخذت ولا ترادد بينهما ولا ضمان لأحدهما على صاحبه.

# وقيل: إنه لو كان لأحدهما أربع بقرات أو أنيق وبينهما واحدة ففي وجوبها
~~عليهما قولان. وإذا ثبت الاختلاف في هذا لم يبعد في المشاع كله.

# وإن كانت الخلطة ممن لا حجة عليه ولا له كصبي ومعتوه ونحوهما فلا يقضى
~~عليهم بصدقتها بالاجتماع إلا من كان يتيما في حجر المخالط له من أم أو
~~محتسب أو نحوهما، وكان الاجتماع صلاحا له، [367] وإن لم يكن على هذا لم يكن
~~فيه حكم اجتماع، ومثله الأعجم والمعتوه.

# ولا تقع الخلطة بذمي إذ لا زكاة عليه، وإنما تثبت على حر بالغ عاقل موحد
~~سالم من آفة.

# ومن له أربعون وبآخر تسعة وثلاثون ولرب الأربعين معه شاة فتلزمه شاة
~~باجتماع الملك له بيده، وعلى رب التسعة والثلاثين شاة أيضا لأجل المضمومة
~~إليه من صاحبه فكانت عنده أربعون بالاجتماع لا بالملك فلزمته الأربع عشرها،
~~وعلى رب الأربعين شاة وربع عشرها.

# وإن اشترك اثنان زراعة على خمس بقرات لأحدهما ثلاث وللآخر بقرتان فكانت
~~سنة في مرعى ومأوى لشركتهما فيها فليسا بخليطين في وجوب الزكاة.

# وإن كان الخليطان يؤديانها معا في كل سنة ثم حال الحول وافترقا قبل أن
~~يصلهما المصدق، فإن عرف مال كل منهما لم تلزمهما بالاختلاط لزواله قبل
~~إتيانه.

# فصل

# قد مر أنه لا يفرق بين مجتمع كعكسه ومعناه أن يكون لمجتمعين خليطين
~~ثمانون ويعلم المصدق أنه إن أخذ منهما على الخلطة أخذ شاة، وإن فرق أخذ
~~شاتين ms0648 فلا يفرق.

PageV02P235

# وعند الموصلي أن المجتمع هو المشاع فيكون عنده معنى لا يجمع بين مفترق أن
~~يكون لكل من المفترقين أربعون فتلزم كلا شاة، فإذا جاء المصدق خلطاها
~~لتلزمهما واحدة. وقيل: في كل مجتمعة سنة ولو كانت بين أربعين، لكل منهم شاة
~~صدقة ولزمتهم بالحصص.

# فلا يجوز تفريق المجتمع بعد أن وجبت فيه فرارا منها، ولا يجمع فيها ما
~~افترق في السنة حتى يجمع تامة، وإنما يكون مجتمعا إذا جمعه أهله ولو نساء
~~في حلب ومربض سنة، ويعتبر فيما لا يحلب المربض إن كان منها ما لا يسافر
~~عليها أياما أو تترك لسبب وترجع إليه فهي مجتمعة لا يفرقها ذلك.

# أبو علي: من له تسعة وثلاثون وعنده شاة لرجل له أربعون بها ففيها شاتان
~~ويطرح عن الأول قدر التي ليست له وأتم بها فهذا احتياط وأخذ بالوجهين
~~اجتماع الخلطة واجتماع الملك.

# وإن كانت لرجل أربعون وعنده لآخر عشرون لزمت رب الأربعين واحدة. وإن
~~اختلف رب الغنم مع المصدق فيما يأخذ قسمت نصفين فيختار ربها نصفا والمصدق
~~شاة من آخر ثم رب المال أخرى، وهكذا حتى يستوفي إن كثرت.

# وقيل: يختار منه ربه أولا أيضا ثم المصدق، وقيل: لا تقسم وإنما يصاح فيها
~~وتفترق ثم يختلف أيضا فيمن يختار أولا.

# وقيل: تقسم أثلاثا ولم يبينه، ولعله يأخذ المصدق من الأوسط.

# فصل

# أجمعوا على أنه لا تجب في أقل من أربعين فيها إن تمت شاة إلى إحدى وعشرين
~~ومائة ففيها شاتان إلى مائتين وواحدة ففيها ثلاث إلى ثلاث مائة وواحدة
~~ففيها أربعون إلى أربعة مائة وهي زكاتها، فإذا زادت عليها لم تلزم في
~~الزيادة إلى أن تبلغ مائة، فإذا زادت على أربع مائة استوت صدقتها في كل
~~مائة واحدة بلا زيادة ولا نقص، وقيل: فيما زاد على مائتين بواحدة ثلاث ثم
~~لا شيء إلى أربع مائة ثم في كل مائة واحدة، وقيل: إذا بلغت ثلاث مائة ففي
~~كل مائة واحدة.

PageV02P236

# أبو صفرة: من له غنم يزكيها فوهب له رجل غنما زكاها قبل ms0649 أن يهبها له بشهر
~~فعليه أن يزكيها مع غنمه أيضا إن وجبت زكاتها إلى شهر أو فوقه، ولو أن
~~الواهب لم يحل وقته لم يلزمه أن يزكيها ولا الموهوب له إلا إن زكاها مع غنمه.

# ومن ذهب بعض ماشيته ثم استفاد ما تتم به قبل أن يمضي وقته لزمته.

# ومن انقطعت عنه فيها سنة ثم استفاد ما تتم به لم تلزمه ولو بقي من الأولى
~~شيء حتى يحول الحول مذ استفاد.

# وإن اجتمع ضأن ومعز أخذ من كل ما لزمت فيه، وقيل: من الأكثر. وإن استويا
~~أخذ من كل بقدره؛ واختار أبو سعيد إن استويا وتفاضلت القيمة أن تفرق الغنم
~~نصفين فيختار ربها نصفا ومن الآخر شاة ثم المصدق منه أخرى.

# ومن عنده من المعز عشرون ومن الضأن عشرون جاعدة فلزمته شاة قسمها [368]
~~أيضا نصفين(181)، واختار نصفا وشاة من الآخر، ثم المصدق منه أخرى فيكون له
~~نصف هذه ونصف هذه، فإن اتفقتا قيمة وإلا باعهما وقسما ثمنهما.

# وإن كانت الغنم ثلاثين والجعد عشرا فله ثلاثة أرباع شاة وربع جاعدة.

# وإن كانت أربعين والجعد عشرين فله ثلثا شاة وثلث جاعدة.

# ومن ملك أربعين فزكاها في حينه فقيل: يجزيه، وقيل: لا.

# واختلف في صدقة الفصلان والحملان فقيل: يؤخذ من كل بقدره، وقيل: إن رب
~~السخال يؤدي عنها من جذع وثني لا من الصغار، وقيل: لا شيء فيها، وقيل: يأخذ
~~المصدق مسنة ويرد على رب المال فضل قيمتها وصغيرة في غنمه. واختار أبو سعيد
~~الإخراج منها. وجاز من أفضلها وهو الأفضل، ومن الأوسط وهو الأنظر،
~~وبالإجزاء على المقدار.

# واختلف فيما يعدلها فقيل: كل منتوج فصاعدا ولو من ليلة المصدق، وقيل: ما
~~خلط اللبن والشجر، وقيل: ما قطع الوادي في إثر أمه، وقيل: ما استغنى عنها.

# وقيل: من له خمس وعشرون ناقة لا يزكيها سنتين فقيل: عليه ابنا مخاض،
~~وقيل: بنت مخاض للأولى وللثانية أربع شياه، واختاره أبو الحواري.

PageV02P237

# وفي أولاد البقر إذا حالت السنة الصدقة، وفيما أنتجت قبل محلها بشهرين أيضا.

# وقيل: كل ms0650 ما ورد من الغنم فيحسب في حين ما أنتج. وقيل: من له تسع بقرات
~~ونتجت له بقرة في يوم حوله أو شهره لزمته شاتان، وقيل: حتى يتم له شهر،
~~وقيل: شهران، وقيل: حتى(182) يقطع الوادي راعيا وإن لم يرسل للرعي وكان بحد
~~ما يقطعه عد في أمهاته أخذت(183) من الكل. وقيل: إذا قطعته للنجعة ويعد عند
~~أبي مروان ما قطعه، وعليه فمن له مائة وعشرون ونتجت منها شاة ليلة المصدق
~~أو قبله بليال أخذ منه واحدة فقط حتى تقطعه المنتوجة، وفيها عند أبي علي
~~شاتان ولو لم تقطعه.

# فصل

# منع أبو المؤثر المصدق أن يأخذ المرضعة إذ لا يأخذ معها سخلها ولا أن
~~يأخذها عنه لما روي: ((لا تجعلها ولهاء))، ولا الكراز وهو كبش يحمل زاد
~~الراعي، ولا الفحل ولا التيمة وهي العلوفة لذبح أو حلب، ولا يلزمه أن يأخذ
~~جذعة ولا هرمة ولا معيبة؛ ونهي عن أخذ كرائم الأموال، ولا تيس غنم إلا إن
~~أذن له ربها وكان كالفريضة أو أفضل.

# وإن أخذ المعيبة بلا علم بعيبها ثم بان له بعد أيام لم يجد ربها إن أخذها
~~سالمة ردها(184) ، وجاز له إن أخذها معيبة، ولا أن يأخذ ذكرا ولا خصيا إلا
~~إن شاء ربه.

# ومن له ما تجب فيها فباعها عند قرب وقته واشترى بثمنها أخرى أو بادلها
~~بها فقيل: لا زكاة فيها إلا بعد الحول لانتقال الأولى عنه قبل وقته وهذه
~~مال جديد، وقيل: لزمته فيها لأنها بدلها.

# أبو سعيد: إن لم يجد ما وجب له فقيل: يأخذ رب المال بسنه ولزمه أن يحضره
~~له وليس للمصدق أن يأخذ غيره ولو تراضيا عليه، وقيل: له أن يأخذ ما دونه
~~ونقصه، ولرب المال أن يدفع له ما فوقه ويرد له الفضل، وقيل: لا يجدان ذلك
~~باتفاقهما وقيل: جائز له لا للمصدق لأنه مأذون له في بيع ماله للمصدق ولم
~~يؤذن له هو في بيع الصدقة قبل قبضها لأنه يبيع مضوضا على غيره.

PageV02P238

# ولا فرق في ارتفاع السن بدرجة أو ms0651 أكثر ولا في انحطاطه عن ذلك، والمختار
~~-قيل- أن تكون الزيادات المحدودة على مخصوص ما تقع به القيمة في الوقت لا
~~العموم في كل ذلك.

# ومن لزمته -قيل- في إبل وليس عنده سنها فإذا لم يجد الأرفع أعطى ثنية إلى
~~بازل عامها، وإن طلب المصدق فضل فريضته رده عليه ثمنا، ولا يأخذ برأيه إن
~~لم يجد بنت مخاض ابن لبون أو هو به عنها إن وجدت.

# وقيل: يأخذ بنت لبون ويرد الفضل عليها، وكذا بنت مخاض عن بنت لبون إن لم
~~يجد ويأخذه، وقيل: يرده ولا يأخذه ويكون قد باع الصدقة قبل أن يقبضها،
~~وقيل: لا ولا، فيكون باع واشترى قبله، وقيل: لا يأخذ من المعز دون الثنية
~~فصاعدا كما لا يجوز في الضحية وهدي المتعة؛ وكذا من الضأن، وقيل: يجوز
~~الجذع السمين منه إلا إن كانت الغنم كلها جذاعا أو دونها فالأكثر على أنه
~~لا يجب إلا منها، وقيل: تجب فيها الثنية.

# فصل

# أجمعوا على وجوب الصدقة في الأنعام إن كانت سائمة وعلى أن في كل خمس من
~~الإبل أو البقر كما مر شاة إلى خمسة وعشرين فتجب في الإبل بنت مخاض إن وجدت
~~وإلا فابن لبون إلى خمس وثلاثون فإن زادت واحدة ففيها بنت لبون إلى خمس
~~وأربعين. فإن زادت واحدة ففيها حقة طروقة فحل إلى ستين، فإن زادت واحدة
~~ففيها جذعة إلى خمسة وسبعين، فإن زادت ففيها بنتا لبون إلى تسعين، فإن زادت
~~ففيها حقتان إلى عشرين ومائة ولا شيء في زيادتها حتى تبلغ ثلاثين ومائة
~~ففيها حقة وبنتا لبون ثم لا شيء أيضا حتى تبلغ خمسين ومائة ففيها ثلاث
~~حقائق، ثم كل ما زادت عشرا نزلت هكذا في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة.

# ومن لزمته الصدقة في ماشيته فليس له أن يذبحها ويفرقها بل يدفعها لأهلها
~~حية فيفعلون فيها ما شاءوا، وإن ذبحها وسلمها إليهم لحما ولم تنقص قيمتها
~~لحما عنها قائمة جاز في قول.

PageV02P239

# وسئل هاشم ومسبح عن رب إبل وجبت فيها فريضة هل ms0652 عليه أن يسلمها للمصدق
~~بقيد أو حبل تقاد به؟ قالا: لا.

# والصدقة فيها وفي النجائب والبقر والجوامس والغنم من لزمته في خمس من
~~الإبل فباع منها واحدة قبل وقته وبقيت فيها إلى أن جاء فلا يؤخذ منه شيء
~~إلا إن تركها فيها مشتريها حولا كاملا.

# الباب الثالث والأربعون

# فيما لا زكاة فيه من الثمار وفي التواني عن حصادها بعد إدراكها

# فلا تلزم في الرياحين ولا في البقول، ولا في قصب السكر، ولا في جميع
~~الخضروات، ويزكى ثمنها. وقيل: تجب فيما يؤكل من الحبوب ويدخر كعدس وحمص،
~~والصحيح وجوبها في الستة المذكورة قبل.

# أبو زياد: من أينع نخله فلم يصرمه حتى تلف أو كان في مسطاح فتلف قبل كيله
~~فلا يضمنها إن أراد حصاده وشغل عنه، وإن قدر عليه وعلى كيله ولم يمنع من
~~أداء زكاته لزمته، وليس له أن يمنع حق الله، وله أن يفعل في ماله ما شاء
~~على القول بأنها مضمونة، وعلى القول بأنها شريك يضمنها مالم يكل.

# وتجب في الزرع إذا نضج وأردك، فإذا تركه بعده بتضييع فأكل ضمن، وإن أراد
~~أن يقسمه في الأرض وقد أدرك ويحصد حقه ويدع قدر الزكاة فيها فلا يجده،
~~وعليه أن يحصده ويؤدها لأهلها. وإن حصده وقسمه سنبلا وسلمه إليهم بحكم أو
~~احتياط لم يلزمه أكثر من ذلك.

# وإدراك البر والشعير والذرة هو إدراك الأكثر فيها، وكذا كل ما يصرم في
~~وقت واحد من الثمار، وما يأتي شيئا بعد شيء فلا يقع عليه اسم الإدراك
~~كالقطن والباذنجان والقثاء والإترنج ونحوها إلا إن كان يترك حتى يدرك معا
~~في وقت.

# ابن بركة: إن هلكت الثمار قبل الكيل لم تلزم فيها. وإن كيلت بغيبة من
~~يأخذها لم تلزم أربابها، والأكثر منا على وجوبها عليهم إذا كيلت وإن لم
~~يفرطوا في تأخيرها، وأختار أن لا تلزمهم لأنهم أمناء لشركائهم الفقراء، ولا
~~ضمان عليهم إلا بالتعدي فيها بمنع أو تأخير.

# الباب الرابع والأربعون PageV02P240 فيمن أخرج زكاته فضاعت قبل أن تصل أهلها

# أبو سعيد: من لزمته ms0653 فعليه ضمانها وإخراجها وإلا فتلفت هي أو ماله لم
~~تلزمه، فإن بقي ما تجب فيه لزمته وإلا ففي اللزوم قولان؛ وعلى اللزوم في
~~الباقي، فإن كان مما تجب فيه احتمل معنيين: القول بأنها لا تجب في الكسور
~~ولا تكون إلا في أربعين درهما أو عشرة أصوع، والقول بأنها شريك في المال،
~~فإذا لم يحدث فيه حدثا بعد وجوبها فيه فلا يكون لشريك دون آخر حتى يتلفه
~~على اعتقاد أدائها ولا ضمان عليه في ذلك، وإن أحدث فيه موجب تلف فتلف
~~ضمنها، وإن أمكنه أداؤها فتركه فضاع المال ضمنها دينا عليه كما مر، وقيل:
~~لا تجب [370] (185) في الماشية ولو حال الحول حتى يجيء المصدق على ما مر،
~~واختار خميس أنها إن كانت تدفع إلى الفقراء وأمكنوا لرب المال فالخلاف من
~~ماشية كانت أو من ثمار، وقد مر غالب مسائل الباب.

# الباب الخامس والأربعون

# في السؤال والرفد والصدقة والحمد والشكر

# ابن بركة: قد روي: لا تحل المسألة إلا لثلاثة: رجل تحمل بحمالة بين قوم،
~~ورجل اجتاح ماله فيسأل حتى يصيب سدادا من العيش أو قواما منه، ورجل أصابته
~~فاقة لا يقدر معها على القيام بنفسه وبعياله، وأيضا لا تحل إلا من فقر
~~مدقع، أو غرم مقطع، أو دم موجع ومعناهما واحد.

# والصدقة لله أو لوجهه ليس لها شرط مانع إذا تصدق بها على من تحل له ثبتت
~~إذا قبلها وإلا وردها رجعت إلى المتصدق بها أو إلى وارثه إن مات، وقيل:
~~يتصدق بها على غيره من أهلها، وقيل: توقف حتى يقبلها ويقبضها أو يموت فتكون
~~لوارثه، ولا ترجع للمتصدق بها في الحكم بجهالة ولا غيرها.

# وقيل: إن عمر -رضي الله عنه- جعل فرسا في سبيل الله، فحمل عليه رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- رجلا فوجده عمر يبيعه فقال لرسول الله: إن الذي حملته
~~عليه وجدته يبيعه أفأشتريه؟ قال له: لا، ولا تعد في صدقتك.

PageV02P241

# أبو سعيد: عندي أن المتصدق بشيء لله أو لوجه الله أو في سبيل الله معناه
~~واحد، ولا يكون أشد ms0654 من صدقته بلازم كالزكاة، ولا يجوز له الانتفاع بما تصدق
~~به إلا إن رد إليه بإرث أو شراء، وقيل: لا يرده إليه الشراء ولا الهبة ولا
~~الإقرار، ولا ينتفع به إذا رجع إليه بها.

# وقيل: يجوز أن يرجع إليه بعطية أو إباحة أو إقرار أو هبة أو شراء كإرث.

# ومن قال -ولو في مرضه- تصدقت أو جعلت أو أعطيت أو وهبت نخلي هذه أو مالي
~~هذا في سبيل الله أو للفقراء أو لأرحامه ومات ولم يرجع فيه فليس لوارثه فيه
~~رجوع لأنه جعله في بر(186)، قال: وإنما لا يجوز إذا جعله في باب منه بعينه،
~~فقيرا كان أو غنيا ولو في صحة إذا لم يحرز.

# ومنع أبو عبد الله الصدقة في المرض إلا إن أقر بحق لغيره وجعله صدقة فهي
~~للمتصدق بها عليه، وإن أراد بها وصية موت فهو أملك بها. روى أبو الحسن أن
~~موسى ابن أبي جابر كان مريضا وحوله ناس إذ جاءته امرأة تريد أن تسأله
~~فمنعها مانع منهم فقال لهم: دعوها فإن هذه أمانة حملناها وعلينا أن نؤديها،
~~وهي أنها غضبت على خادمها فتصدقت بها على والدتها فقال لها موسى: لا صدقة
~~في غضب وهي خادمك.

# ومن جعل ماله صدقة للفقراء وللمساكين أو لوجه الله بلا يمين يحلف بها
~~فقال: لا شيء عليه لأنه ليس بيمين ولا صدقة لأحد قبضت، ويؤمر بإنفاذ ما سمى
~~من التقرب إلى الله.

# ومن تصدق بعشر ماله فقد أحسن، وإن أراد به اليمين فيما حنث فيه فعليه فيه
~~عشر ماله، وقيل: قيمته لأنه أتلف ماله بجعله صدقة فيلزمه عشره، وقيل: عليه
~~أن يتصدق به كله لجعله صدقة لله، ولا يأكل منه إلا إن كان على غضب أو غيض
~~فلا صدقة فيه.

# فصل

# من تصدق على أحد بنخلة(187) لله تعالى وشرط عليه أن يأكلها سنة جاز له.

PageV02P242

# ومن تصدق على والده أو ولده بشيء فله أن يأكل منه ويرثه فإنها صدقة لا
~~تحرم على أهلها، وإنما ذلك لغيرهما، وقيل: إنها وجهان صدقة يراد ms0655 بها الله
~~سبحانه خالصة لوجهه(188) فهذه الأولى أن لا يأكل منها من تصدق بها، وصدقة
~~يريد بها صلة رحمه أو غيره وبره لا بأس أن يأكل منها.

# ابن محبوب: من قال ماله صدقة للفقراء في غير يمين فليعشره.

# الأشعت بن [371] قيس: من تصدق بماله لوجه الله يريد أن تثبت عطيته فلا
~~بأس عليه في أكله، وإنما يكره لمن أراد بها وجه الله.

# ومن تصدق بمال على رجل وكره أن يقبله فإن قصد به وجه الله فليس له أن
~~يرجع فيه عند أبي عبد الله، ويدعه بحاله ويحفظ ثمرته، فإن قبلها(189) بعد
~~ذلك دفعها إليه، وإن مات قبل أن يقبل كانا لوارثه؛ وعندي أنه إذا لم يكن له
~~فلعله يدفعه(190) للفقراء، وعند أبي الحواري: إذا لم يقبلها دفعها إليهم
~~وإن قال: مالي صدقة على فلان لوجه الله، فكره أن يقبلها(191) رجع المال إلى
~~صاحبه، وهذا كمن تصدق به على من لا تجوز له الصدقة.

# وقيل: في قضية موسى مع المرأة أنها أرادت أن تضرب خادمها فحالت أمها
~~دونها فغضبت فتصدقت بها عليها ثم ندمت فأرادت أمها أن تردها لها فقال موسى:
~~إن الصدقة لا تكون إلا من غني لفقير، أو من ولد على والد كعكسه، أو على
~~رحم، أو قريب ابتغاء رضى الله، فأما من فقير على غني أو ولد على والده أو
~~عكسه في غضب فليست بصدقة، وهي راجعة للمتصدق بها.

# ولها -قيل- أن تشتريها من أمها وأن تقبلها منها بهبة.

# أبو سعيد: من أبرز إلى ضعيف حبا أو تمرا أو غيرهما في وعاء ونواه له دون
~~وعائه فله أن يأخذه إذ لم ينوه، وعلى الضعيف رده إليه ولو لم يطالبه به
~~إذ(192) لم يقل له إنه له، وذلك متعارف.

# فصل PageV02P243 أبوسعيد: الأكثر على أنه لا يجوز الرجوع في الصدقة كما
~~مر إن أريد بها الله إلا إن ردت بإرث لثبوت حكمه للمتصدق بها كما أثبت عليه
~~حكمها، وقيل: لا ينتفع بها إلا بشراء، وقيل: وبكل موجب تملكا لثبوت الأحكام
~~في ms0656 معانيها ومواضعها، وقد وقعت الصدقة في موضعها وثبت كل من العطية والبيع
~~والإرث في موضعه، ولا ينقض شيء من الأحكام غيره.

# وقال جابر: لا يتصدق الرجل على ولده أو والده أو زوجته أو أحد هو وارثه،
~~ولكن يعطيه عطية، فإن ردت(193) إليه جعل آخرها حيث جعل أولها، ولا يرث
~~الصدقة ولا يقبلها ولا يشتريها، وهذا إن قصد بها الله.

# وقال أيضا: من أعتق سريته لله فلا يتزوجها ولا ينتفع منها، وجاز ذلك
~~لمعتقها لدنيا، وربما قصد إكرامها فيقول لها(194): قد أعتقتك لأتزوجك
~~وأكرمك.

# ومن أهدى هدية أو أخرج صدقة فمات قبل إنفاذها فهي لوارثه، وإن جعل ذلك
~~وصية في المساكين في مرضه جاز من الثلث وإن لم يقبض.

# أبو سعيد: إن أراد بالوصية معنى الصدقة على معنى ما يخرج من الصدقات وصية
~~أشبه عندي ما قال، وإن أراد بها صدقة العطية فالخلاف في ثبوتها بمعنى
~~الوصية بعد موته، وإذا ثبتت رجعت إلى الوارث؛ وكذا المهدي إذا لم يفصل ما
~~أهدى من يده ولا وقع عليه اسم المهدي، وإنما أخرجه ليهديه.

# وسئل جابر عن امرأة أوصت بمائة درهم تتصدق بها عنها وكتبتها ثم ماتت ولم
~~يوجد غير كتابها الأول فقال: كم تركت؟ فقالوا: ألفا، فقال: أتموا صدقتها.

# ومن أوصى أن يتصدق عنه بماله بعد موته جاز ثلثه.

# ولا تجوز صدقة المريض ولو لله، وقبضت ولو لفقير غير وارث ولا رحم.

# أبو الحسن: يجوز للمرء شراء صدقته بعد قبضها والأكل منها وإرثها، وقد
~~اتفقوا على أن من رد له الإرث صدقته جاز له أخذها به.

PageV02P244

# ويروى أن رجلا تصدق بجارية له على أمه فماتت فأتى النبيء -صلى الله عليه
~~وسلم- فأخبره بالواقع فقال له: «قد وقع أجرك على الله، ورد إليك جاريتك»،
~~وقد روي مثلها فيمن تصدق على أمه بأرض له حذو النعل بالنعل.

# ابن بركة: قال أصحابنا: من تصدق على فقير بصدقة فلا يشتريها منه ولا
~~يأكلها وتأولوا ما روي من قوله لعمر: ((لا تعد في صدقتك))، وفي رواية:
~~((فإن الراجع في ms0657 هبته كالكلب الراجع في فيه))، فإن اعتمدوا على ذلك الخبر
~~فهو غلط في [372] التأويل لأن عمر أخرج الفرس لله فمنعه كما مر.

# فصل

# من وجد فقيرا أضر به الجوع والعرى ولا زكاة عليه في الوقت لزمه أن يواسيه
~~من ماله ويدفع عنه الضر وإلا أثم. ومن لا ثوب له يواريه وتجوز به الصلاة
~~فعلى المسلمين ستره بثوب يصلي به أيضا وإلا أثموا.

# وروي: ((ليس بمؤمن من بات شبعانا وجاره طاو))، وهذا عند القدرة عليه.
~~ويروى أن ناسا من الصحابة أمسوا بجهد فقال بعضهم: إن آل فلان أمسوا بجهد
~~فابعثوا إليهم هذا الطعام ففعلوا فلما أتاهم قالوا: بلغنا أن آل فلان أجهد
~~منا فابعثوا به إليهم حتى رجع إلى الذين خرج منهم وهذا غاية الكرم والعفة.

# وينبغي لمن أعطي شيئا أن يقبله ولا يرده لما روي أنه: ((لو أهدي إلي كراع
~~لقبلته، ولو دعيت إليه لأجبت))، فندب التأسي به صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: من استرفد لقضاء دينه فأرفد وبقي بيده شيء رده إلى من أرفده إن
~~عرفه، وإلا قضا به دين غيره أو فرقه على الفقراء، ولا يجوز له أكله لأنه
~~أعطيه لقضاء دينه، ولكن إن قال لمرفده حين أعطاه الرفد: هذا لي فأنعم له
~~كان له، وكذا المكاتب إن طلبه لمكاتبة(195) ففضل بيده شيء عنها أعطاه
~~مكاتبا آخر يدفعه في مكاتبته أيضا إن لم يعرف ربه، وقيل: إذا رأيتم النعم
~~قد توالت فبادروا بالشكر قبل حلول الزوال.

# وقال عمر: قيدوا النعم بالشكر، والعلم بالكتابة.

PageV02P245

# وقيل: نزل بسليمان(196) ضيف فأخرج له طعاما فقال الضيف: لو كان ملحا،
~~فرهن سليمان سرباله بملح وأتاه به، فلما أكل قال: الحمد لله فقال سليمان:
~~كذبت لو كنت تحمد الله وتشكره ما رهن سربالي.

# وقيل: هلاك الرجل في ثلاث: حب المال والنساء والدينار والدرهم، وحب
~~الرئاسة. ((ومن أصبح -قيل- ولم يهتم بأمور المسلمين فليس منهم)).

# وروي: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو يسكت)).

# الباب السادس والأربعون

# في رخص من المسلمين في أمور الزكاة ms0658 وغيرها

# من آثارهم -رحمهم الله-: فمن ترك أداءها سنين وقد علم وجوبها عليه أجزته
~~التوبة عن بدل ما ترك وكذا الصلاة والصيام وجميع الحقوق، يتوب ويصلح ما
~~استقبله وليس عليه بدل ما مضى، ويوجد هذا عن أبي عبيدة وموسى بن علي وابن
~~جيفر، ويؤخذ بذلك عند الحاجة إليه لا تعمدا واتكالا عليه.

# ومن أسرف -قيل- على نفسه وأتلف زكاته وضيع حقوق الله لم يلزمه ضمان ذلك
~~إذا تاب، قال خميس: ونرجو له العفو إذا ندم وأناب ولو قدر على أداء ذلك،
~~ونحبه(197) له إن قدر وإلا فالعاجز معذور.

# ويوجد أن من أبرأه الإمام أو الوالي أو الفقير من زكاته لم يبرأ منها،
~~ولا تجوز له البراءة فيها ولا الحوالة، ولا يلزم الناس تسليمها إلى الإمام
~~أو الوالي إلا بعد الحماية لهم كما مر والمنع ممن يجور عليهم، وله قبضها إن
~~تبرعوا بها وبثها في أهلها، ولا يرسل إليها إلا بعد ما ذكر كما مر. ولا
~~يضمنها -قيل- إن قبضها بدونه.

# وإن قال: فقير أرسلت إليه لرسول بها: سلمها إلى فلان أو ضعها من يدك فهو
~~-قيل- قبضها.

PageV02P246

# ومن قال لمن له عليه حق: أعطيك زكاتي وتردها علي فأنعم له فأعطاه فردها
~~عليه جاز عند بعض، قال خميس: هذا وعد فإن شاء أتمه وإن شاء رجع عنه،
~~والممنوع كما مر أعطيكها على شرط الرد علي من حقي عليك، وللجماعة كما مر
~~حيث لا إمام قبضها وتفريقها، فإن بلغ لكل فقير ما يكفيه وفضل بعضها أوصلوا
~~به أهل دينهم من أقرب القرى إليهم.

# ومن بيده شيء من بيت المال وزال الإمام العدل وملك الجائر فإن احتاج إلى
~~ما بيده جاز له إمساكه والانتفاع [373] به، وإن استغنى عنه فرقه.

# وروى أبو المؤثر: لا يزال أهل الأرض مرحومين ما أداموا الأمانة وأقرؤوا
~~الضيف وعملوا بالحق؛ والضيافة على أهل البدو أوجب من أهل الحضر.

# ومن ضرب برأس مال لم يكفه ربحه لمؤونته وعياله فله أن يأخذ الزكاة، وقيل:
~~لا إن كان ربحه ورأس ماله يكفيه سنة لمن يلزمه ms0659 عوله، وقد مر ذلك.

# الباب السابع والأربعون

# في الصوافي وأحكامها

# ابن بركة: اختلف أصحابنا في التي بأيدي المسلمين في عمان فقيل: إنها
~~أموال كانت للمجوس فلما ظهر الإسلام خيروا بين أن يسلموا أو يدعوها
~~ويخرجوا، وقيل: أموال قوم جار عليهم السلطان فتركوها وخرجوا، وهذا قول
~~بأنها حرام، والأصح عندنا أنها أموال لأهل الكتاب، فقيل: كانوا نصارى فبعث
~~إليهم أبو بكر عامله أن يسلموا أو يأذنوا بحرب من الله ورسوله أو يعطوا
~~الجزية عن يد، أو يخلوا عن أموالهم ويجعلوها فيئا للمسلمين فعجزوا عن
~~المحاربة وخافوا القتل عن آخرهم فأبوا من الإسلام، واعتصموا بالكفر(198)
~~وأنفوا من الجزية على الصغار فافتدوا بأموالهم واختاروا تركها بدلا مما
~~دعوا إليه من الحق، وهذا يؤيد القول بأنها كانت للمجوس، والذي أخذ به أئمة
~~أهل عمان أنها أموال وجدت بأيدي العادل والجائر، كلما ذهب سلطان أخذها الذي
~~بعده، فأخذوها وجعلوها فيئا(199).

# ويروى عن موسى: ما جاء من الصوافي فهو لذوي السيوف، كأنه يقول لحماة
~~البلاد.

PageV02P247

# وقال محبوب: إن كانت جاهلية هرب عنها أهلها فهي للمسلمين، ويلي قسمها
~~الإمام بنظره في الفقير والغني وابن السبيل وغير ذلك من أبواب المعروف. قال
~~ابن جعفر: وبرأي محبوب نأخذ.

# وما كان من صوافي الملوك التي أخذوها ظلما فلا ينبغي الدخول فيها ولا في
~~قبضها، وترد لمن أخذت منهم؛ وإن جهلت ولا يدرى من أين أخذت ولا ما سببها
~~تركت بيد من هي بيده.

# واختار أبو المؤثر رأي محبوب أيضا، وقال: إن الصوافي من الفيء وهي مالم
~~يجف عليه خيل ولا ركاب.

# ومما أخذه المسلمون صلحا وما غلبوا عليه المشركين من الأصول فهي في
~~الفيء، وهو الصوافي، وقسمها كما قال الله سبحانه: {وما أفآء الله} إلى
~~{والذين جاءوا من بعدهم} (سورة الحشر: 6-10) وذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين من بعده كانوا يدعون المشركين إلى الإسلام فيمتنعون ويحاربون
~~فيظهرون عليهم ويخلون عن ديارهم، فتبقى صوافي لهم كما أخبر الله تعالى؛
~~وكذا فعل عمر بما غنم من فارس والأهواز وخيبر وغيرها(200)، ms0660 وجعلها لما
~~استحقها أصلا لمستحقها، ولمن يأتي من بعدهم وتأول الآية.

# ويلي قسمها الإمام بنظره وبمشورة العلماء، فإن فقد العدل فلمن كان بيده
~~شيء منها أن يأخذ منه حصته، وإن احتاج إليه أخذ كل ما احتاج منه، وفرق
~~الباقي.

# وكذا من وجد صافية ضائعة فله أن يزرعها ويفعل فيها كذلك، أو يشتري منها
~~شيئا في أيام الجبابرة، ولا بأس عليه أن يشتري منها ما احتاج إليه.

# وجاز -قيل- للإمام أن يأخذ الصوافي ويقبضها بالشهرة إن لم تكن بيد مدعيها
~~ملكا. فمن ادعى تملك أرض بيده فلا يقبلها فيها إلا بشاهدي عدل أنها صافية.
~~وإن كانت في بلد لا سلطان فيه يقبضها اختير أن يتولى حفظها الصلحاء من أهله
~~أو يقيموا لها حافظا ومصلحا وجامعا لغلتها، وتصرف في حماية البلد
~~والمحتاجين إليها بالمعروف.

PageV02P248

# ومن كانت بيده -قيل- في أيام العدل فلا يسلمها للجورة إن جاءوا بعده، فإن
~~أخذوها منه بلا رأيه رجي له أن يبرأ منها، وكره له أن يضيعها قبل أن يغلب
~~عليها لأنها أمانة بيده، وهي إن عدم الإمام للأغنيا والفقراء من أهل العدل،
~~وقيل: من أهل الإقرار مالم يكونوا متغصبين لها ولا متغلبين عليها بالأثرة
~~لهم دون غيرهم، ولا حق لأهل الذمة فيها ولا ينتفعون منها بشيء من تراب أو
~~غيره إلا بأمر الإمام، وجاز -قيل- ذلك إن لم يضرها؛ ولا يؤخذ منها شيء إلا
~~بأمره إن وجد وإلا فلا بأس لكل من احتاج إليها أن يأكل منها [374] ولو
~~غنيا، أو يأخذ منها ترابا مالم يضر بها، وقيل: مالم يضعفها، وقيل: لا يجوز
~~أخذه منها إلا إن كان صلاحا لها، وحسن ذلك بأمر الإمام أو من أقامه عليها.

# الباب الثامن والأربعون

# في زراعة الصوافي

# فمن زرعها وأعطى الجائر ما يدفعه به جاز له، ويعتقده دفعا عن نفسه، وتكون
~~الصافية له هو إن احتاج إليها، ولا ينوي زراعتها ليعطيه منها، فإن طلبه
~~أعطاه دفاعا وإن عن ماله.

# وأجاز أبو الحسن لمن احتاج إلى أخذ من شجر لا يثمر أو غيلة لا تضر ms0661 أن
~~يأخذ منها لا من شجر الرمان والتين ونحوهما.

# وإن كانت الزراعة فيها غصبا جاز لكل ضعيف أن يأخذ منهما بقدر ما لا يضر
~~العمل، ويستحل العامل من قيمة حصته من ثمرتها، وقيل: في ضمان حصته خلاف.

# ابن الحواري: إن الصوافي للمسلمين، وجاز لنا عند بشير الأخذ منها،
~~والإمام إن وجد فهو وليها، وإن كان الجائر جاز وإن لم نحتج.

# وقال الأزهر بن علي: رأيت أبي يأكل من بعل الصافية قبل ظهور العدل فلما
~~ظهر اشتري له منها فأكل، وقد رأينا بعض المسلمين يحب الأخذ منها لا من
~~الصدقة.

# هاشم: إن كانت بيد الجبار واحتجت إليها فكل منها فإنها مال المسلمين.
~~ويروى مثله عن بشير.

PageV02P249

# وإن زرعها غني بلا رأيهم أو بلا رأي الإمام في أيامه فله بذره ومؤونته.
~~ولا تؤخذ من فقير إن زرعها بذلك ولو فعل ما لا يجوز له. وقيل: إذا قام
~~الإمام والصافية بيد فقير فله أن يدعها له أو يأخذها منه، وإن زرعها قبله
~~فله زرعه، ولا شيء للإمام منه إن كان جائرا.

# أبو عبد الله: إن سرق فقير منها غرمه للإمام إن كان قال: ولا أرى له
~~الغرم إلا إن سرق ما يخرجه من الفقر إلى الغناء ولا يدع له إلا قدر ما لا
~~يستغني به، وإن فقد غرم ما يستغني به وفرق الباقي لا ما دونه، وإن سرق ذلك
~~وقد قام الإمام أو كان في غير أيام العدل ثم تاب فإن تاب حين لا عادل فيه
~~فلا يغرم إلا ما ذكر للفقراء، وكذا إن تاب في عصره وقد أخذ ذلك في أيام
~~التقية دفع الزائد إليه.

# ومن أخذ من زراعة الجند فيها وترك لهم قدر البذر واستحل العمال جاز له
~~عند من يرى للغاصب بذره، ولا يتركه عند من لا يراه.

# أبو سعيد: إن كان سبيل العمال سبيل الرعية ولا يخرج على معنى الغصب
~~والإعانة على الظلم فكما قيل، وإن كانوا كالسلطان في الحكم بالغصب فلا عناء
~~لهم، وقيل: لا بذر ولا عناء ms0662 للغاصب، وقيل: إن كانوا موحدين وكالرعية وهم من
~~غيرنا فلا حق لهم فيها، ولمسلم أن يأخذ منها لأنهم كالغاصب، ولا يلزمه ضمان
~~ما أخذوا لا استحلالهم فيه.

# الباب التاسع والأربعون

# في الإحداث في الصوافي والبناء فيها

# ومن كان بجانب الصافية مسقاه فحوله رجل إلى وسطها فإنه يحكم عليه
~~بإزالته، وإن بان أنه أصلح لها ترك.

# وإن كان قرب منزل قوم جدار صافية فإذا طرح خرب المنزل فهل لمن يلي أمرها
~~أن يطرحه ويسمد به؟ أجيب بأنه يطرح وتسمد به ولا ينظر إلى ما يدخل على
~~المنزل من انكشافه، فإن لم يعرف الجدار لمن هو وكان بين الصافية ومالهم ترك
~~بحاله، فإن سقط كان بينهما وما عليه من الأرض.

PageV02P250

# ومن بنى عليها بناء وصلح لها فإن كان في أيام الإمام خيره في أخذ عنائه
~~أو إخراج بنائه إن طلب ذلك، وإن تركه لها(201) ترك بحاله لصلاحها، وهذا إن
~~بناه لمنافعه، وإن بناه لها وأقر به كان لها، ولا يزال إن صلح لها.

# ومن بنا بها كنفا لينتفع بها أزيلت إن خيف احتجاج بانيها، ويؤمر بتركها
~~لها ويعطى عناءه إن صلحت لها ولم يخف ثبوت حجة فيها إن كان أمرها إلى
~~الإمام، فإن طلب قلع ما بناه وصلح لها تركه خير فيما مر، وهذا إن بناه بسبب
~~لا بغصب، وإن اختار كراء بنائه اختير أن يستغله حتى يستوفي كراءه وأن لا
~~يأخذ من غير غلتها من مال المسلمين إلا إن رأى ذلك الإمام أو الجماعة.

# وجاز حفر بئر فيها بنظرهم، وقطع نخلها وشجرها [375] إن صلح لها، وإن كان
~~لما يقطع منها قيمة أنفذت في صلاحها، وإن استغنت صرفت في الفقراء وعز
~~الدولة على ما قيل في غلتها.

# الباب الخمسون

# في بيع الصوافي

# فقيل: لا يجوز إلا إن عرضت للمسلمين حرب فخاف الإمام ذهاب الدولة
~~واستيلاء أهل الظلم عليهم، ونظر أن فيه(202) قوة لهم واستبقاء للرعية فله
~~أن يبيع منها بقدر ما يصلحهم ويقوي دولتهم في وقتهم، ويستعين به على من
~~حاربهم، ويشاور ms0663 فيه العلماء النظار في مصالح الإسلام وأهله.

# وقيل: إن باع برأيه جاز، وإن باع منها غير العدل ثم قام العدل فله أن
~~يأخذ ما باعه من يد مشتريها بلا ثمن، ولا تؤخذ منه الغلة.

PageV02P251

# وكان أبو سعيد يتعجب من قول القائل بإجازة بيع الصوافي لقوله تعالى:
~~{والذين جاءوا من بعدهم} الآية (سورة الحشر: 10)، فإن معناه التوفيق لها
~~عليهم أبدا، وقال: إذا صح أنها صافية وأن بعض الأئمة باعها ممن لم تثبت
~~إمامته بالعدل فهي على أصلها ولا ينقلها عنه بيعه إلا إن كان عدلا، أو
~~تواتر أن بعض أئمة العدل باعها إلا أن صحة انها صافية أثبت، وأكثر من ذلك
~~التواتر ولم يكن ذلك بناقل حكمها عن أصلها(203) الثابتة هي عليه أنها صافية
~~حتى يتكافأ صحة بيعها من العدل وصحة أنها صافية.

# أبو سعيد: إن وافق رجلان منهم رجلا أن يغرس صافيتهم بالنصف من النخل
~~والأرض ولا يد لهم قائمة بإمام عدل فقيل: لا تجوز المفاسلة في أموالهم لما
~~فيها من إزالة الأصل، وقيل: تجوز للصلاح، قال: ولا إزالة إلا فيما خيف فيه
~~بطلان الدولة، فإحياؤها وإحياء الحق بزوال بعض مالهم أحب من إزالة الحق
~~وإماتته؛ قلت: فإن أزالوه لغير ذلك من مصالحهم وما احتاجوا إليه من إقامة
~~الحق ونحوه ثبت إذا أزاله أهل الحق في مصالحه.

# ومن اشترى -قيل- بيتا معمورا في الصافية من قديم الزمان فسقط وأراد أن
~~يجدده كما كان أو يغيره عنه قال: فالله أعلم أنه إن كان في حكم الصافية
~~ومسلما لها وحجته ثابتة فيها فالأسلم له أن لا يفعل ما يثبت له حجة فيها،
~~وإن جدده على اجتهاد منه وإشهاد أنه له كما كان ولم يخف ثبوت يد ولا تحقق
~~حجة لبانيه يخرجه من أحكامها فلا أخطئه ولا أقول إن فعله حرام، وإذا ثبت له
~~هذا البيت بادعائه وسكنه ولاحجة تصح بمنعه من ذلك بأنه صافية فكل أولى بما
~~في يده ولأن الشهرة عند اليد، والإدعاء حجة ولذلك منعوا البناء في الصافية
~~خوفا من إثبات ms0664 اليد واتخاذ الأصل. ومتى وقع الريب فالأحسن لأهل الورع أن
~~يدعوا ذلك ولا يركبوا الشبهات عند نزولها.

# فصل PageV02P252 من دخل في صافية بما جاز له من عمالة وزراعة أو مشاركة
~~أو غيرها وأتى عليها المحل وقصر ماؤها عن سقيها وأراد أن يزجرها ويطني
~~ماءها من الفلج جاز -قيل- له إن كان الزجر أصلح لها، وقيل: إن الأموال
~~والأطوى والمسماة بالرباع للعلماء والمتعلمين، وتجوز لهم ولو أغنياء،
~~ولعامل الصافية -قيل- إذا قصد بعمله صلاحا(204) لا إعانة ظالم إن كانت بيده
~~ولم يخف إثبات يد له فيها ولا تحقيق حجة له أن يعمل فيها، ولكن لا يتولى
~~دفع ما يصح منها للغاصب خوف الضمان، ولا يجوز لأحد أن يقلع من صرمها ويفسله
~~في ماله، فإن فعل فأتمر الفسل فيه فحكم تمره حكم تمرها، وشددوا فيها أكثر
~~من صرم مال المسجد واليتيم، ولا أن يأخذ منه القلب للقلاد إن كان يضر
~~بالصرم.

# فصل

# في قضية أموال تنسب إلى أولاد نبهان وذكر سببها وما جرى فيها على وجه
~~اختصرته لتنفع لدى الحاجة إلى مثلها

# قال خميس: وهذا منقول من خط الشيخ أحمد بن صالح بعدما ذكر نقولا أخرى عن
~~شيوخ عدة، فاخترت هذا ونصه: ((ليعلم الواقف على كتابي هذا من المسلمين أنه
~~قد سألني الإمام المعظم، المكرم إمام المسلمين محمد بن إسماعيل عن أموال
~~بني نبهان وحوز المسلمين لها، وممن [376] تقدمه من الأيمة مثل الإمام عمر
~~بن الخطاب بن محمد وغيره، وكيف سبب حوزهم لها، وهل عندك حفظ ممن تقدم من
~~المسلمين والأئمة الماضين أنهم بماذا أحلوها لهم، وبأي وجه دخلوا فيها؟

PageV02P253

# فأجبت بما حفظته ونظرته(205) في ورقة فيها خطوط المسلمين، وفي تلك الأيام
~~علماء أخيار وفقهاء أحبار: إنهم نظروا في بني نبهان أنهم أخذوا أموال
~~المسلمين وسفكوا دماءهم، وصار جميع ما اقترفوه من الأموال والدماء في
~~أموالهم ونظروها فإذا هي لا تكفي جميع ما أصابوه من ذلك، ولم يعرفوا لكل ذي
~~حق حقه ليعطوه أياه، ولا أن لها أهلا وقد قالوا: إن كل ما لم ms0665 يعرف له أهل
~~فهو راجع للفقراء والإمام أولى بكل ما مرجعه إليهم من صدقات ووصايا وغيرها
~~ويجعله في عز الدولة، وبهذه الحجة أجازوها وأحلوها للإمام عمر المذكور،
~~فجعلت تنتقل من إمام إلى آخر إلى يومنا هذا ولم يعب أحدا ذلك، وكان في ذلك
~~الأوان جملة من العلماء الأتقياء، البلغاء، الفصحاء، قال: فهذا(206) حفظي
~~عنهم، والحق أحق أن يتبع، وما ذا بعد الحق إلا الضلال)) انتهى.

PageV02P254

# وبخط غيره ما ملخصه: وقع الحكم والقضاء للمسلمين المظلومين بأموال
~~أولاد(207) نبهان لسبع وثمانين وثمان مائة سنة هجرية نبوية محمدية على
~~مهاجرها أفضل الصلاة وأزكى السلام، وأقام الشيخ القاضي(208) المجاهد سيف
~~الإسلام وقطب عمان أبو عبد الله محمد بن سليمان وكيلا لمن ظلم من أهل عمان
~~الذين ظلمهم السادات الملوك من آل نبهان من لدن السلطان المظفر بن سليمان
~~بن المظفر بن نبهان إلى آخر من ظلم من نسله وولد ولده إلى أن قال: وكذا
~~أقام للملوك وكيلا فقد صح عندنا ذلك فقضى أحمد بن صالح بجميع مال آل نبهان
~~من أموال وأرضين ونخل وبيوت وأسلحة وآنية وغلل وتمر وسكر وجميع أموالهم
~~كائنا ما كان من ماء وبيوت ودور وأطوى وأثاث وأمتعة قضاء واجبا للمظلومين
~~من أهل عمان ولو غائبا أو صغيرا أو أنثى فصارت تلك الأموال بالقضاء الصحيح
~~لهم، وقد جهلت معرفتهم فصار كل مجهول ربه جائزا للإمام قبضه وصرفه في إعزاز
~~الدولة والقيام بها، وكل من أثبت حقه فهو له من أموالهم، ويحاسب بالتجزئة
~~بما يصح له بقسطه إن أدرك ذلك، وإلا فهو نصيب غير معلوم.

# وكل مجهول فهو للفقراء وللإمام أن يقبض الأموال المغيبة وما لا رب له،
~~ويجعله فيما ذكر، فقد صح هذا الحكم والقضاء فيها {فمن بدله} الآية، انتهى؛
~~لا بدل الله اعتقادنا ولا غيره،

# 2 تم الجزء الخامس. . .

# هوامش الجزء الخامس

# (1) - ب: وقيل: ...

# (2) - ب: إن كان .

# (3) - ب: + كان .

# (4) - ب: - لوال .

# (5) - ب: - أحق .

# (6) - ب: صدقات .

# (7) - ب: + ولا يضمن .

# (8) - ب: بتحريمها .

# (9) - ب: - أيضا .

# (10) - ب: يسأله .

# (11) - ب: - فأعطاهم منها .

# (12) - الصفحتان 315 و ms0666 316 من النسخة الأم مفقودتان .

# (13) - ب: عن حب. وهو الأظهر .

# (14) - ب: - عشرين .

# (15) - ب: - كله .

# (16) - ب: أو إلا من طلبها .

# (17) - ب: فيهم .

# (18) - ب: - تمرا .

# (19) - ب: الحول عليها .

# (20) - ب: فيه .

# ( PageV02P255 21) - ب: عربيا .

# (22) - ب: أرض .

# (23) - ب: وقت . وهو خطأ .

# (24) - ب: حتى يحول الحول .

# (25) - ب: إن أداها .

# (26) - ب: - منه .

# (27) - ب: - على .

# (28) - ب: زكاتك .

# (29) - ب: - لم .

# (30) - ب: أخرج .

# (31) - ب: في حينه .

# (32) - ب: - قبل .

# (33) - ب: عنه منها .

# (34) - ب: صفية .

# (35) - ب: - به .

# (36) - ب: آخذه .

# (37) - ب: ما لا يحل له فلا يسع .

# (38) - ب: - عليه .

# (39) - ب: أنه .

# (40) - ب: لهم .

# (41) - ب: - كما مر .

# (42) - ب: فقال .

# (43) - ب: - الساعي .

# (44) - ب: الإمام بها .

# (45) - ب: واجد. وهو خطأ .

# (46) - ب: فهو .

# (47) - ب: إليه .

# (48) - ب: غيرها .

# (49) - ب: في غير الزراعة لم تلزمه فيها .

# (50) - ب: به .

# (51) - ب: عليها .

# (52) - ب: + الحول .

# (53) - ب: تنوي.

# (54) - لعله بهما .

# (55) - ب: اشترى .

# (56) - ب: - بزجر .

# (57) - ب: ولا زجر .

# (58) - ب: اللبيا .

# (59) - ب: حتى يصيرا يابسا .

# (60) - ب: فيه .

# (61) - ب: وجبت .

# (62) - ب: من خالص الحشف. وهو خطأ واضح .

# (63) - ب: أعطى .

# (64) - ب: الشائف .

# (65) - ب: الداوس .

# (66) - في النسخة الأم أ ورد: بدر ، و البدر بالدال المهملة وهو خطأ .

# (67) - ب: - من .

# (68) - أ (هامش): وعبارة الأصل: ورث .

# (69) -أ (هامش): وعبارة الأصل: ثوره .

# (70) - ب: - إن وجبت فيها .

# (71) - في النسخة الأم أ ورد: البدر، وببدر، بالدال المهملة وهو خطأ .

# (72) - ب: أنه .

# (73) - ب: لم يأمر .

# (74) - ب: عنها .

# (75) - الصفحتان 335 و 336 من النسخة الأم مفقودتان .

# (76) - في الأصل: تمرثهما .

# (77) - ب: + على .

# (78) - ب: تؤدى . وهو خطأ .

# (79) - ب: - سواء .

# (80) - ب: - إن .

# (81) - ب: يزكيها .

# (82) - ب: يزكي. وهو خطأ .

# (83) - ب: - عليه .

# (84) - أ (هامش): وعبارة الأصل: مائتان درهما وعشرون دينارا .

# (85) - ب: ثمن الثوب .

# (86) - ب: اقضي . وهو خطأ .

# ( PageV02P256 87) - ب: خمس . وهو خطأ .

# (88) - ب: حبا مني .

# (89) - ب: فأعطاه العروض .

# (90) - ب: يزكي . وهو خطأ .

# (91) - ب: زكاته لزوالها .

# (92) - ب: واشترط .

# (93) - ب: وقته .

# (94) - ب: مثله .

# (95) - أ (هامش): وعبارة الأصل: رفعه .

# (96) - ب: - المصدق .

# ( 97 ) - أ (هامش): ولعله الوالد كما بالأصل، وليراجع .

# (98) - ب: أن تعطيهم زكاتها . وهو أصوب. وفي أ (هامش): وعبارة الأصل: أن
~~تعطيهم زكاتها .

# (99) - أ (هامش): وعبارة الأصل: أخ أو أخت فقراء .

# (100) - ب: به .

# (101) - ب: ms0667 تلزمه .

# (102) - ب: - له .

# (103) - ب: لثلاث .

# (104) - ب: لتجر .

# (105) - ب: - فيها .

# (106) - فقال: سلمها إلى فلان، ثم قال له: سلمتها له ...

# (107) - ب: ثقة .

# (108) - ب: - عنه .

# (109) - ب: أخذه .

# (110) - ب: + درهما .

# (111) - ب: من .

# (112) - ب: حكمها عنه .

# (113) - ب: - منها .

# (114) - ب: - بعد وجوبها .

# (115) - ب: عليها حول .

# (116) - ب: - فيه .

# (117) - ب: + درهما .

# (118) - ب: فأنفقه .

# (119) - ب: - ولم تلزمه .

# (120) - ب: يؤد . وهو خطأ .

# (121) - ب: بكون .

# (122) - ب: ماله .

# (123) - ب: عليهم به .

# (124) - ب: - تمرا .

# (125) - ب: به .

# (126) - ب: من بقية ماله . أ (هامش): ما بقي. صح.

# (127) - ب: قد عشره .

# (128) - ب: تلزمه .

# (129) - ب: يوجب .

# (130) - ب: إخراج .

# (131) - ب: + منها .

# (132) - ب: أو اشترى .

# (133) - ب: يفرق .

# (134) - ب: لها .

# (135) - ب: وباعه .

# (136) - ب: - عليه .

# (137) - ب: ذميا تمرا ! .

# (138) - ب: يكونوا .

# (139) - ب: بالمدين .

# (140) - ب: - لا .

# (141) - ب: خير .

# (142) - ب: زراعة .

# (143) - ب: القيمة .

# (144) - ب: حصاد .

# (145) - ب: بعض .

# (146) - ب: ومن . وهو أصوب .

# (147) - ب: - ولكل وقت حكم إذا أوجبه النظر.

# (148) - ب: فيها .

# (149) - ب: بينهما .

# (150) - ب: وارثه .

# ( PageV02P257 151) - كذا في النسختين، ولعله الميئوس منه .

# (152) - ب: + في .

# (153) - ب: تلزمه .

# (154) - ب: فتزكيه كله .

# (155) - ب: حق .

# (156) - ب: أو أحرثه . ولا معنى له .

# (157) - ب: - لم تلزمه في المائة إلى الحول على مائة بيده، وإن كان لا
~~يزكي الخمس مائة. وقد وقع

# للناسخ هنا انتقال للنظر، لتكرار عبارة: لم تلزمه في المائة .

# (158) - ب: - ماله .

# (159) - ب: كما مر .

# (160) - ب: - رجلا .

# (161) - ب: لزمه .

# (162) - ب: التمرة .

# (163) - أ (هامش): وعبارة الأصل: إلا أن يخص .

# (164) - ب: فيها .

# (165) - أ (هامش): وعبارة الأصل: ...ميز زكاته وسلمها إلى بعض ورثته،
~~وقال لهم: هذه زكاة مالي ثم

# مات فأخبر المدفوع له ... لما قال الهالك ... لا يجب على الورثة تصديقه .

# (166) - ب: أو أرسله

# (167) - ب: أولى إمام .

# (168) - ب: - له .

# (169) - ب: فيما له .

# (170) - ب: للباقي .

# (171) - ب: ملكه .

# (172) - ب: استفاد .

# (173) - ب: عنده .

# (174) - ب: - ذهب .

# (175) - ب: الحلي .

# (176) - ب: درهم. وهو خطأ .

# (177) - ب: - فوجبت خمسة .

# (178) - ب: - تجب فيها .

# (179) - ب - شاة.

# (180) - ب: - في.

# (181) - ب: نصفين أيضا.

# (182) - ب: - حتى.

# (183) - ب: وأخذ.

# (184) - أ (هامش): هذه ساقطة بالأصل، أعني لفظة ردها.

# (185) - ب: + عليه.

# (186) - أ (هامش): وعبارة والأصل لا يجوز ذلك... في شيء غير أبواب البر،
~~أو لرجل بعينه الخ)

# (187) - ب: بنخله.

# (188) - ب: ms0668 - لوجهه.

# (189) - ب: قبله.

# (190) - ب: يدفعه.

# ( 191) - ب: - دفعها إليهم وإن قال: مالي صدقة على فلان لوجه الله، فكره
~~أن يقبلها .

# (192) - ب: إذا.

# (193) - ب: رد.

# (194) - ب: له، وهو خطأ.

# (195) - ب: لمكتابته.

# (196) - أ (هامش): وعبارة الأصل سلمان.

# (197) - ب: بحب

# (198) ب: - واعتصموا بالكفر.

# (199) - ب: + للمسلمين..

# (200) - ب: - وغيرها

# (201) - ب: - لها.

# ( PageV02P258 202) - ب: فيها.(203) - ب: أصله.

# (204) - ب: الصلاح.

# (205) - ب: نظرت.

# (206) - ب: فهذي.

# (207) - ب: بني.

# (208) - ب: - القاضي.

# الجزء السادس

# في الصوم وما يتعلق به وفي النذور والإعتكاف وفي اليمين والعتق والذبائح
~~والصيود وما يتعلق بكل منها

# الباب الأول

# في الصوم ووجوب فرضه وفرض رمضان

# قال الله سبحانه :{يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} الآية (سورة
~~البقرة: 183) ، فقد خاطب عامة المؤمنين من ذكر وأنثى وحر وعبد ففرض الصوم
~~على كل من أطاقه منهم، من بالغ وغيره ولكن البالغ يتوجه إليه الوعيد بتركه
~~ولا كذلك غيره.

# وأصله في اللغة الإمساك مطلقا.

# وفي الشرع إمساك مخصوص عن أكل وشرب وجماع وما يدعو إلى ذلك.

# وكان صوم الأوائل وصدر الإسلام يوم عاشوراء وثلاثة من كل شهر حتى نزل
~~الأمر بصوم رمضان قبل بدر بشهر وأيام، وقيل فرض رمضان(1) على النصارى،
~~فاشتد عليهم صومه في الحر لدورانه فاجتمع علماؤهم ورؤساؤهم على أن يجعلوا
~~صيامهم في فصل بين الشتاء والصيف، فجعلوه في الربيع وزادوا فيه عشرة كفارة
~~لما صنعوا، وصاموا أربعين(2) ثم مرض ملكهم فنذر أن يزيد فيه إن عوفي أسبوعا
~~فزاده، فصاموا سبعة وأربعين، ثم مات وتولى آخر فقال: أتموه(3) خمسين فذلك
~~[377] قوله تعالى:{كما كتب على الذين من قبلكم} فلم يصوموه كما وجب عليهم،
~~وصامته هذه الأمة كما فرض عليها.

# واختلف في تأويل قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه} الآية، فقيل: كان ذلك
~~في أول ما فرض صومه أمرهم به صلى الله عليه وسلم فشق عليهم لأنهم لم
~~يعتادوه فخيرهم بينه وبين الإطعام، فكان من شاء صام ومن شاء أطعم وأفطر، ثم
~~نسخ بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (سورة البقرة: 185) فوجبت
~~العزيمة عليه.

PageV02P259

# وقيل: خاص بالشيخ والعجوز اللذان يطيقانه بالمشقة عليهما فرخص ms0669 لهما(4) في
~~ذلك، ثم نسخ بما ذكر، وثبتت الرخصة للذين لا يطيقونه؛ وقيل: هذا في المريض
~~أنه مخير بين الصوم والإفطار ولو يستطيعه إذا وقع عليه اسم المرض ثم نسخ.

# والفدية الجزاء والبدل، {فمن تطوع خيرا} (سورة البقرة: 184) فزاد على
~~الطعام واحد وأطعم اثنين فأكثر، وقيل: صام مع الفدية {وأن تصوموا خير لكم}
~~من الإفطار والفدية.

# ورمضان -قيل- اسم من أسمائه تعالى وهو بعيد، وقيل: سمي بذلك لأنه يرمض
~~الذنوب أي يحرقها، وقيل: لأنه يغسل الأبدان من الآثام، ويطهر القلوب من
~~الأوهام؛ أنزل فيه القرآن جملة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر إلى بيت
~~العزة من سماء الدنيا ثم نزل به جبريل -عليه السلام- نجوما في نحو عشرين
~~سنة بحسب الوقائع.

# ونزلت صحف إبراهيم -عليه السلام- في ثلاث ليال مضين من رمضان، والتوراة
~~في ستة مضت منه، والإنجيل لثلاث عشرة خلت منه، والزبور في ثمان عشرة،
~~والقرآن في الرابع والعشرين لست بقين منه.

# وقد خطب الناس -صلى الله عليه وسلم- في آخر يوم من شعبان فقال: ((أيها
~~الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، شهر فيه ليلة القدر خير من ألف شهر،
~~جعل الله صوم نهاره فريضة، وقيام ليله وسيلة، من تقرب فيه بخصلة من الخير
~~فهو كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى تسعين في
~~غيره)) الخ.

# وفضله لا يحصى كما علم في المطولات. وقيل: في قوله: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} أي فمن شهده بالغا عاقلا مقيما صحيحا، وقيل: فليصم ما شهد منه
~~حاضرا، وإن سافر فله الإفطار إن شاء.

PageV02P260

# وقيل: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح صائما في رمضان حتى
~~صار بالحديد أفطر ثم ذكر العذر، فقال: {ومن كان منكم مريضا} فقيل: كل ما
~~يسمى مرضا يقع به العذر، وقيل: كل مرض في الأغلب من أمر صاحبه أنه تزداد
~~بصومه علته، وعندنا هو المانع من الأكل والشرب المضعف من الجوع والعطش من
~~الليل إلى الليل أو اعتاد زيادة المرض بالصوم.

# ثم قال: {أو على ms0670 سفر} الآية، فقيل: الإفطار فيه أفضل، وقيل: مباح
~~بالرخصة، والفرض الصوم، فمن صامه فقد أدى الواجب عليه، ومن أفطر فبرخصة
~~الله أخذ، ولزمه القضاء وعليه عامة الفقهاء.

# ثم قال: {يريد الله بكم اليسر} حين رخص للمريض والمسافر في الإفطار {ولا
~~يريد بكم العسر} تأكيد وبيان للرخصة {ولتكملوا العدة} ثلاثين أو تسعة
~~وعشرين كما سيأتي. ومن أفطر شيئا منه قضاه في غيره.

# فصل

# الصوم ركن من أركان الإسلام، وجنة من النار لأنه قال صلى الله عليه وسلم:
~~((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن
~~ما جاء به حق من عند [377] الله، وإقام الصلاة، وإتاء الزكاة، وصوم شهر
~~رمضان، والحج لمن استطاع إليه سبيلا)).

# وقوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} (سورة البقرة: 187)
~~وذلك أنه كان في صدر الإسلام أن الرجل إذا أفطر عند(5) المغرب حل له الأكل
~~والشرب والجماع حتى يصلي العشاء أو يرقد قبلها، فإذا صلاها أو رقد ولم يفطر
~~حرم عليه ذلك إلى القابلة.

PageV02P261

# ثم إن عمر -رضي الله عنه- واقع أهله بعدما صلى العشاء، فلما اغتسل أخذ
~~يبكي ويلوم نفسه، فأتى النبيء -صلى الله عليه وسلم- فقال له: إني أعتذر إلى
~~الله وإليك من نفسي الخاطئة، إني رجعت إلى أهلي بعد ما صليت فوجدت(6) رائحة
~~طيبة فسولت لي نفسي فجامعتها فهل تجد لي من رخصة؟ فقال له: «ما كنت جديرا
~~بهذا ياعمر»، فقام رجال فاعترفوا بمثل ما صنع عمر فنزلت فيهم

# والرفث كناية عن الجماع، والله تعالى يكني بأحسن الكنايات كالمباشرة
~~والملامسة والإفضاء والدخول. قال الزجاج: الرفث كلمة جامعة لكل ما تريده
~~الرجال من النساء {فالآن باشروهن} حلالا في ليالي الصوم {حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض} الدال على طلوع الفجر {من الخيط الأسود} الممتد من آخر
~~الليل، وقيل: الأبيض هو الفجر الثاني والأسود هو الأول، شبها بخيطين أسود وأبيض.

# وقيل: نزلت في أنصاري ظل نهاره يعمل في أرض له صائما، فلما أمسى رجع إلى
~~أهله وقال لهم: قدموا لي طعاما، ms0671 فأرادت أن تطعمه سخينا، فاضطجع ونام فلما
~~فرغت من عمل الطعام وجدته نائما، فأيقظته فكره أن يعصي الله بالأكل، فأصبح
~~صائما مجهودا، فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه، فلما أفاق أتى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فلما رآه قال له: يا أبا قيس ما لك أمسيت طلحا فأعاد
~~عليه القصة، فاغتم لذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأنزل الله سبحانه
~~{وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم} الآية.

# وقيل: الفجر فجران، أحدهما يستطيل في السماء كذنب السرحان ولا ينتشر،
~~فذلك لا تحل به الصلاة ولا يحرم به الأكل والشرب، ويسمى الكاذب، والثاني
~~وهو المعترض المستطير، ينتشر في الأفق وهو الصادق الذي تحل به الصلاة ويحرم
~~به ما ذكر {ثم أتموا الصيام إلى الليل}.

PageV02P262

# فقال صلى الله عليه وسلم: ((إذا أقبل الليل من هاهنا -يعني المشرق-،
~~وأدبر النهار من هاهنا -يعني المغرب-، وغابت الشمس أفطر الصائم أكل أو لم
~~يأكل)) للنهي عن الوصال في الصوم.

# الباب الثاني

# في ذكر ليلة القدر وفضائل صوم التطوع ومكروهه

# وسميت -قيل- بذلك لأنها يقدر الله فيها الأمور والأحكام في عباده وبلاده
~~من السنة إلى السنة، كما قال الله تعالى فيها: {فيها يفرق كل أمر حكيم}
~~(سورة الدخان: 4) وقيل: الآية في ليلة النصف من شعبان.

# وقيل: معنى ليلة القدر سوق المقادير إلى المواقيت قدرها الله سبحانه قبل
~~أن تخلق السماوات والأرض، وقيل: لعظم قدرها وشرفها، وقيل: لأن العمل الصالح
~~يكون فيها ذا قدر لكونه مقبولا.

# واختلفوا فيها، فقيل: إنها كانت على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~ثم رفعت، والأكثر على أنها باقية إلى يوم القيامة.

# ويروى أن أبا بكر -رضي الله عنه- قال: قد كذب من زعم أنها رفعت.

# وقال ابن مسعود: من يقم الليل يصبها، فبلغ ذلك ابن عمر فقال: رحم الله
~~أبا عبد الرحمان أما أنه علم [379] أنها في رمضان، ولكن أراد أن لا يتكل
~~الناس عليها، فقيل: هي في أول ليلة منه، وقيل: ليلة سبع عشرة، والأكثر على
~~أنها في العشر الأواخر منه، وقيل: في ms0672 الوتر منه، وقيل: في النصف الأخير منه
~~في ليلية الجمعة من الإفراد.

# ومن علاماتها -قيل- أن تكون سمحة، ثلجة، لا باردة ولا حارة، تطلع الشمس
~~صبيحتها لا شعاع لها.

# وقد أخفاها في رمضان على الأمة ليجتهدوا لياليه طمعا في إدراكها كما أخفى
~~ساعة الإجابة في الجمعة، والوسطى في الخمس، والأعظم في أسمائه، ورضاه في
~~الطاعات ليرغبوا في جميعها، وسخطه في المعاصي لينتهوا عنها، وقيام الساعة
~~في الأيام ليحذروا منها.

PageV02P263

# وليلة القدر خير من ألف شهر، وذلك أنه ذكر لرسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إسرائيلي حمل السلاح ألف شهر، فعجب لذلك وتمناه لأمته، فقال: «يا رب
~~جعلت أمتي أقصر الأمم أعمارا وأقلها أعمال»، فأعطاه الله ليلة القدر خير من
~~ألف شهر التي حمل الإسرائيلي فيها السلاح في سبيل الله له ولأمته، فمعناه:
~~عمل صالح فيها خير من عمل في ألف شهر ليست هي فيها؛ ومن قامها إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

# ومن شهد المغرب والعشاء فيها فقد أخذ بحظه منها.

# وندب لمن وفاها أن يرغب إلى الله سبحانه في غفران ما سلف من ذنوبه، وفي
~~العصمة فيما بقي من عمره.

# ولمن رآها أن لا يخبر بها، فإنه أعظم لثوابه.

# ويروى عن ابن عباس أنه قال: إن الله سبحانه ذكرها في السورة ثلاثا، كل
~~مرة فيها تسعة أحرف، فتسعة في ثلاثة بسبعة وعشرين فاستدل بهذا على أنها
~~ليلة سبعة وعشرين، وقيل: تنتقل في الشهر، وقيل: في العام.

# وحكاية خميس الإجماع على أنها في رمضان مردودة كما في كتب القوم.

# فصل

# قال رجل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما ذا أصوم؟ فقال له ابن
~~مسعود: صم في كل شهر غير رمضان ثلاثا، فإنها تذهب وساوس الشيطان، وغل
~~الصدور، فقال له الرجل: لست أياك أسأل، إنما أسأل النبيء -صلى الله عليه
~~وسلم-، فقال له: «صدق ابن مسعود»، فقال له الرجل: إن بي طاقة عليها، فقال
~~له: صم الإثنين والخميس، فقال: إن بي طاقة على ذلك، فقال له: «صم صيام أخيك
~~داوود ms0673 -عليه السلام- صم يوما وأفطر يوما»، فقال: إن بي طاقة على ذلك، فقال
~~له: «ما ترك داوود للصائمين مصاما».

# وسئل أبو سعيد عمن أراد أن يتطوع بالصوم ما أفضل له من الأيام؟ قال: إذا
~~نشط وصلحت النية وانشرح الصدر رجي له الثواب، وزانت عنه المكائد، ولحقته
~~الحسنة، ومتى أراد أفطر.

PageV02P264

# وقيل: كان صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر يوم ثلاثة عشر وأربعة عشر
~~وخمسة عشر. وقد أمر -قيل- بصوم ستة من السنة، ونهى عن صوم ستة منها.

# فالمأمور بها: يوم عاشوراء وهو عاشر المحرم، ويوم عرفة وهو تاسع ذي
~~الحجة، وبعض نهى عن صومه. وقال: إن الدعاء والذكر فيه أفضل لأنه يوم
~~الفريضة ورفع الصوت بالدعاء، وندب الإفطار فيه للقوة على ذلك لمن يضعف عنه
~~بالصوم، ومن لا يضعفه عنه ورجا القوة على ذلك وعلى الصوم فهو زيادة له في
~~العمل، وقيل: إنما رغب فيه من لم يكن بالحج، وقيل: إن صومه صوم سنتين ماضية
~~ومستقبلة، وعاشوراء يكفر ماضية وهو صوم آدم والأنبياء من بعده -صلى الله
~~عليهم أجمعين وسلم-. وقيل: هو تاسع المحرم ومن صامهما معا كان أفضل له.

# ومن المأمور بها يوم النصف من شعبان والسابع والعشرين من رجب والثاني
~~والثالث من شوال، وقيل: من صام رمضان وأتبعه بستة من شوال فكأنما صام سنة
~~لأن الحسنة بعشر أمثالها.

# والمنهي عنها: يوم الفطر، ويوم الأضحى، وثلاثة بعده وهي أيام التشريق،
~~ويوم الشك. وقيل: نهى عن صوم يوم الجمعة تطوعا إلا أن [380] يتقدمه بيوم أو
~~يتأخره به. وقيل: صوم أيام البيض يذهب الغل والحسد، فصوم الأول بألف يوم
~~والثاني بثلاثة آلاف، والثالث بعشرة آلاف، وقيل: من صامها كمن صام الدهر.

# وقيل: من صام يوم صادقا أعطي أجر عشرين صديقا، ومن صام ثلاثة صادقا غفر
~~له ما تقدم.

# وفي خبر لو دخلت الجنة لوجدت أكثر أهلها الصائمين البيض.

# ونهى -قيل- عن صوم الدهر وهو إسراده حتى يوم الفطر والأضحى وأيام
~~التشريق، وسئل عنه صلى الله عليه وسلم فقال: «لا صام ولا أفطر». ms0674

# وندب صوم الإثنين والخميس، وعن أي صوم أفضل بعد رمضان؟ فقال: شهر الله
~~الأصم وهو رجب، وهو عظيم تضاعف فيه الحسنات، وصومه كصوم سنة وهو بظاهره
~~مشكل بالنسبة إلى رمضان، وستة بعده إلا أن يقال: إنما ذلك ترغيب.

PageV02P265

# ومن صام منه سبعة غلقت عنه أبواب جهنم السبعة. ومن صام منه ثمانية فتحت
~~له الثمانية من الجنة يدخل من أيها شاء.

# ومن صامه سنة أو سنتين أو ثلاثا فله الفضل العظيم، ولا قائل بوجوب صومه
~~كل سنة غير أن في صومه زيادة ذلك والثواب الكريم.

# وقيل: أفضل الصوم في الأشهر الحرم، وهي رجب والمحرم وذو القعدة، واختلف
~~في شوال وذي الحجة، فقيل: هما منها، وقيل: شوال فقط. ويروى: «ما من أيام
~~أحب إلى الله فيها الصوم منه في عشر من ذي الحجة»، وسماها عشرا تغليبا،
~~وأنه إذ كان يوم القيامة خرج الصائمون يعرفوم بريح أفواههم أطيب من المسك،
~~فيقال لهم: كلوا فقد جعتم وشبع الناس، واشربوا فقد عطشتم وروى الناس،
~~واستريحوا فقد تعبتم واستراح الناس، فيأكلون ويشربون ويستريحون والناس وقوف
~~للحساب.

# فصل

# من صام تطوعا بنيته ولم يتكلم بها ثم أفطر فلا بدل عليه، وإن تكلم بها
~~أبدل. موسى: يبدل مطلقا.

# أبو سعيد: من أصبح صائما فلا يفطر -قيل- إلا من عذر أو لما يرجو أنه أفضل
~~من صومه، فإن فعل لزمه بدله لدخوله فيه، وقيل: لا، وكره له أن يتخذ الصوم عبثا.

# وإن دخل في صوم يوم أتمه إلا إن نزل به عذر أو رأى ما يرجو به ذلك.

# ومن اعتقد صوم أيام معلومة تطوعا ثم أكل يوما منها بلا عذر لزمه بدله،
~~وقيل: لا لرواية أم هانئ أنها صائمة فسقاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فضلة شرابه فكرهت أن ترد سؤره فشربته، فأخبرته أنها صائمة، فقال: «إن كان
~~قضاء من رمضان فأبدليه، وإن كان تطوعا فلا بدل عليك»، والأول يضعفه ويوجبه.

# ومن قال: إني صائم وليس بصائم فقيل: لزمه الصيام، وقيل: لا، ويستغفر من
~~كذبه. وإن قال: علي صيام فقيل: ms0675 يلزمه صوم ثلاثة.

# ويكره التطوع لمن عليه القضاء من رمضان إلا اليوم واليومين، واستقباله
~~يصوم التطوع إلا من اعتاد إدامة الصوم.

# ومن تطوع وهو جنب ولم يعلم حتى غابت الشمس فقيل: يعيده.

PageV02P266

# أبو المؤثر: إن لم يتوان في العمل حين ذكر فلا يعيده ولو في رمضان.

# واختلف أصحابنا في صوم أيام التشريق، فأجازه بعض ومنعه الأكثر؛ قال خميس:
~~أما أنا فأقول: إن من صام كفارة أو نذرا أو بدلا وقطع عليه العيد أن
~~يصومها، ولا يفطر إلا يوم النحر، ولا نحب أن تصام لنفل، وفطرهن أفضل.

# والمعلومات -قيل- هي العشر الأوائل من ذي الحجة، والمعدودات أيام
~~التشريق، وقيل: كلاهما أيام العشر وأيام التشريق، وقيل: المعلومات سبع من
~~أول الشهر والمعدودات من العشر على أيام التشريق.

# أبو المؤثر: من صامها في كفارة أجزاه في غير المتعة.

# أبو عبيدة: صيام الأيام كلها حسن إلا الفطر والأضحى وأيام التشريق بمنى،
~~وخير من لم يكن بها بين صومها وإفطارها.

# ومن عليه صيام سنة صام أيام التشريق وإن بمنى، وندب الأكل فيها، وكره
~~الصوم إلا لكفارة أو نذر أو بدل، وصوم الدهر لمتزوج، ويؤمر أن يجعل للزوجة
~~من نفسه حظا. ويروى: ((صم وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقا، ولعينيك
~~عليك حقا، ولزوجتك عليك حقا)).

# الباب الثالث

# في النية للصوم والعلم برمضان ورؤية الهلال والشهادة على ذلك

# ولا يجوز -قيل- صوم وإن لنفل إلا بالنية، والقصد إلى أدائه من الليل
~~لقوله تعالى: {مخلصين له الدين} (سورة الأعراف: 29)، ولما روي: «لا صوم لمن
~~لم يبت الصيام من الليل».

# قال خميس: وهذا بإجماع في الواجبات، وفي النفل خلاف فأجاز بعض ابتداءه في
~~النصف الأول من النهار واحتجوا برواية عندهم، والأصح إثباتها كما مر من
~~الليل في كل صوم.

# وهي عقد بالقلب وعزيمة على الجوارح، وهو من طلوع [381]الفجر إلى غروب
~~الشمس، ومن نواه من الليل ثم نام حتى أصبح تم له، لا إن أهملها منه، إلا إن
~~نواه أول ليلة للشهر كله فقيل: يثبت له بتلك النية على القول ms0676 بأنه فريضة
~~واحدة، وقيل: يجب تحديدها كل ليلة على القول بأن كل يوم منه فرض وحده.

PageV02P267

# ومن نوى بصومه في رمضان تطوعا لزمه البدل حتى ينوي به أداء الفرض.

# وقيل: من نوى أن يصبح فيه مفطرا فلم يأكل إلى الليل فهو كمفطر فتلزمه
~~الكفارة، وعند أبي عبد الله بدل يومه والتوبة دونها لأنه لو نوى أن يكفر
~~فلم يكفر لم يلزمه إلا الاستغفار، واختاره أبو قحطان.

# يقول معتقدا: أصبح غدا إن شاء الله صائما فريضة رمضان من طلوع الفجر إلى
~~الليل، طاعة لله ولرسوله.

# ومن أصبح صائما فيه ثم نوى الإفطار ثم رجع عنه وأتم فقد تم صومه، ولا
~~تضره نية الإفطار حتى يفعل.

# وقيل: من صامه كله بلا نية منه لصومه أجزاه بلا بدل. ابن بركة: من أهملها
~~في الفرائض بطل فعله ولزمه قضاء رمضان والكفارة، وإنما يلزمه عند أبي الحسن
~~الإعادة فقط.

# ووقتها من أول الليل إلى آخره، ففي أي وقت منه نواه صح له؛ ولا يلزم عند
~~ابن محبوب من أصبح ناويا فطرا فيه ولم يكن منه ناقض لصومه شيء.

# وقيل: كان صلى الله عليه وسلم يحث على السحور كل ليلة لتأكيد اعتقاد الصوم.

# وقيل: إن نية المؤمن واعتقاده في الجملة أن جميع أعماله من أداء فرض أو
~~إحياء سنة أو تقرب إلى الله بوسيلة طاعة لله ولرسوله مجز له مالم يحول نواه
~~إلى غيره.

# وإن ذكره أو شيئا منه عند عمله ندب له تجديد نيته فيه، وإن نسي أن يعقدها
~~فهو مؤد لما عليه إن كان عليها في جميع أعماله.

# وإن نوى مسافر فيه ليلا أنه إن قدر على الصيام أتم وإلا أفطر، ثم أصبح
~~صائما على نواه وأتمه تم له مالم يعقبه إفطار في شهره، وهل يجوز عقدها
~~بالقلب دون اللسان أو لابد منهما؟ قولان، وتجزي للشهر كله من أوله واحدة
~~ولو سهى فيه بعدها.

# فصل

# من تعبد بصوم رمضان لزمه أن يتوصل إلى معرفة دخوله بإحدى ثلاث: مشاهدة
~~الهلال أو تمام عدة شعبان، أو ms0677 خبر من يزيل الشك لأنه إذا لم يعلم دخوله لم
~~يجزه صومه عليه.

PageV02P268

# ويروى: ((لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم
~~فأكملوا العدة ثلاثين)). وفي رواية: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم
~~عليكم فاقدروا له))، ومؤداهما واحد.

# ابن جعفر: ربما رأينا متواليين ثلاثين في كل منهما، وتسعة وعشرين فيهما،
~~فمن رأى هلال رمضان لزمه صومه وإن لم يره غيره، فإذا صام ثلاثين أو رأى
~~هلال شوال لتسعة وعشرين من رمضان(7) أفطر خفية كراهة أن يقتدي به غيره أو
~~يتهم، إلا إن صح به أو بغيره وإلا أخطأ إن أظهره، وخيف عليه ضمان من أكل به.

# وقيل: إذا قال السلطان: قد صح عندي هلال الصوم أو الإفطار أو الحج صدق
~~ولو جائرا إن اعتاد صدقه في ذلك. وإن وصل كتاب الإمام إلى واليه على يد ثقة
~~برؤية الهلال جاز الأخذ به لأن كتابه حكم.

# وقيل: إذا نادى في البلد مناديه أن الليلة من رمضان أو اليوم يوم الفطر
~~وصح عنده قبل منه إلا إن عرف بالكذب في ذلك، ويستحل التقديم والتأخير في الشهر.

# ومن رأى هلال شوال لزمه أن يفطر، وحرم عليه صوم يوم الفطر.

# وإن حضر أعمى مع من لا يثق به فله أن يقبل شهادتهم إن أخبروه بالرؤية
~~وبالأوقات لأنه تعالى ائتمنهم على ذلك، ولا يجوز لمن رأى هلال شوال أن يفطر
~~قبل وقت الإفطار، فإن أفطر قبله لزمه -قيل- بدل يومه إن ظن جوازه، وقيل: ما
~~مضى، وقيل: تلزمه الكفارة أيضا.

# ومن أسلم في دار الحرب قبل رمضان ثم مر به فلم يصمه ولم يعلم أنه فرض
~~عليه ثم دخل دار الإسلام فعلم به لزمه قضاؤه.

# ومن مر عليه ولم يعلمه لزمه أيضا إجماعا. ومن كان حيث لا يعرفه فتحرى
~~شهرا فصامه فإن بان له أنه قبله لم يجزه عنه، وإن وافقه أو شهر بعده أجزاه.

PageV02P269

# أبو سعيد: إذا لم يواف رمضان فتحرى شهرا على أنه هو أجزاه ولو شعبان مالم
~~يعلم أنه صادف ms0678 غيره، فإن بان له أنه شعبان لزمه بدله، وإن قصد رمضان فوافق
~~ما بعده فقيل: يبدله، وقيل: لا لأنه قد أوقع البدل بالصوم الذي أوقعه بعده
~~فخرج كالقضاء لما عليه، وإن وافق رمضان الثاني وقد نواه للأول بتحريه له
~~فقيل: يكون عنه كما نواه، وقيل: ينعقد للحاضر لأن عليه صومه، [382] والأول
~~صار دينا عليه متى قضاه أجزاه، وهو متعبد بصومه في الوقت.

# فصل

# إن صام أهل مصر رمضان لغير رؤيته ولم يصمه معهم رجل منهم حتى رآه من
~~القابلة فصام تسعة وعشرين وصاموا ثلاثين فقيل: لا شيء عليه وقد أصاب، وإن
~~غيم هلال رمضان وشوال فليكملوا شعبان ورمضان ثلاثين في كل منهما ثم
~~ليفطروا، وإن انتشر الخبر انتشارا لا يكون مثله غلطا أوجب الصوم. وإن وقع
~~غيم أو غبار جازت شهادة عدل واحد إن قال رأى الهلال.

# وقيل: إن أعرابيا جاء إلى النبيء -صلى الله عليه وسلم- فقال: أبصرته
~~الليلة، فقال: «أتشهد أن لا إلاه إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله»؟
~~فأنعم(8)، فقال: «قم يا بلال فأذن في الناس فليصوموا غدا»، فأجاز فيه خبره
~~وحده. وقيل: لابد من عدلين في الصوم كالإفطار، وإذا صاموا بواحد لم يجز
~~الفطر به حتى يكون عدلان. وخالف السنة من لم يصم بواحد وما عليه الناس.

PageV02P270

# وإن رآه أهل بلد لا غيرهم من البلدان فلكل هلاله؛ وعند خميس أنه إذا ثبت
~~الحكم للهلال فيما يجب به الحكم الخاص وانقضى الشهر فلا رجوع، وإن لم ينقض
~~حتى صح الهلال انتقل إلى معنى الصحة إن لم يقع معنى الحكم؛ وانقضاء العمل
~~وبيانه أنه إذا صح هلال رمضان في مصر أو بلد أو حي لا عند غيرهم حتى انقضى،
~~ثم صح بعد أن(9) أصبحوا مفطرين ولو بعد يوم الفطر أنه سبق يوم لم تلزمهم
~~إعادة اليوم، وإن صح عندهم قبل انقضائه ولو بساعة أن الهلال قد صح عند مسلم
~~أنه كان قبل هلالهم بيوم لزمتهم إعادته، وقيل: إنما تلزم إذا صح أنهم أكلوا
~~يوما من رمضان ولو بعد تمامه. ms0679

# وإذا جازت الشهادة في لزوم الصوم به جازت من امرأتين عن رجل، فإذا صيم
~~بشهادة رجل وامرأتين ولم يصح شوال بعد ثلاثين باليوم الذي شهدوا به كذبوا.

# ولا يجب عند أبي عبد الله الصوم(10) بامرأة إن قالت رأته ولو عدلة، ولا
~~بأهل الذمة ولو عدولا في دينهم.

# وإن شك قوم في أول يوم من رمضان حتى جاء آخر النهار فلم يأت من يشهد أنه
~~رآه ثم نادى منادي الإمام بالإفطار فأفطر قوم وأمسك آخرون، ثم قال قوم:
~~سمعنا قوما يذكرون أنهم رأوه، وأن يومنا من رمضان، فإن كان الذين رأوه
~~بالقرب من الإمام فسكتوا حتى أفطر هو والناس، ثم شهدوا آخر النهار فلا يقبل
~~قولهم، واستحقوا الأدب، وإن كانوا بالبعد منه ثم أقبلوا إليه بجهد منهم حتى
~~وصلوا جازت شهادتهم.

# وقيل: يلزم الصوم سامعا بخبر الثقة برؤية الهلال للزوم قبول رفيعته، ولا
~~يعتقد ذلك اليوم(11) أنه من رمضان لأن العلم لا يقع بالواحد إلا في بعض
~~الأحكام.

# وقيل: إذا شهد ثقة برؤية شوال لم يجز الإفطار به ولزم البدل من أفطر به
~~للشهر كله والكفارة أيضا ولو وافق يوم الفطر، وهذا إن علم قولهم أن الواحد
~~لا يقبل في هذا وإلا ورجى أن يسعه الأخذ بقوله فيه، فإن وافق في إفطاره فلا
~~عليه، وإن وافق أنه من رمضان لزماه أيضا.

PageV02P271

# أبو عبد الله: إن ناسا بنزوى رأوا شوالا بين الظهر والعصر فأفطر بعضهم
~~وظنوا جوازه لهم، فألزمهم بعضهم بدل شهرهم وابن علي يؤمهم. قال أبو عبد
~~الله: ثم رأيت في آثارهم مثل قول ابن علي.

# ومن رأى شوال وحده فأفطر وأخبر بذلك، فصدقه بعض فأفطر به لزمه البدل
~~والكفارة وأثم هو.

# وإن رآه متولى وشهد به وحده وأصبح مفطرا فلا يصدق واستتاب، فإن تاب وإلا
~~عوقب وسقطت ولايته، ويسعه ذلك عند الله.

# ومن حبس فيه وقيل له: أهل الهلال وأفطر الناس وسمع الطبول لم يجز له أن
~~يفطر حتى يشهد عنده عدلان بالرؤية أو يصح ذلك عنده من المخبرين، ويشهر ms0680 مع
~~ارتفاع الشك.

# وإن كثرت الأخبار بالرؤية ولو من غير الثقات وغلب على الظن صدقهم لم يجز
~~الصوم. ومن تعمد فطرا يوم ثلاثين لزمته الكفارة. وإن رآه آخر النهار لزمه
~~بدل يومه، وقيل: شهره. ومن رأى شوالا آخر رمضان نصف النهار، فإن أبصره بعد
~~الزوال فهو من المقبلة [383] وحرم الإفطار، فإن رآه قبله فمن الماضية وحل،
~~وقيل: إن أبصره أمام الشمس فهو هلال الماضية، وإن خلفها نحو المشرق فهلال
~~الآتية.

# أبو الحسن: من قال لزوجته أنه رأى شوال ليلة ثلاثين فصدقته ووطئها يومه
~~لزمه أن تبدل ما مضى ولو ثقة، وأن يستغفر هو. وأجاز أبو المؤثر شهادة
~~العدلة والعبد والأمة على هلال رمضان إن كانوا عدولا. وإن شهد عدل وعدلتان
~~عليه صام الناس بهم، ولا يجوز الإفطار إلا بعدلين. وقيل: على من رأى شوال
~~أن يخبر به إذ لعل غيره رآه فيشهد به أيضا فتتفق شهادتهما للمسلمين لجواز
~~خروجهم من العبادة بهما، ولو جاز كتمانه لجاز لكل من رأى الهلال أن لا يخبر
~~به، والله تعالى يقول: {ولا تكتموا الشهادة} (سورة البقرة: 283)، وقد يجاب
~~من طرف المانع بأن الآية في حقوق العباد.

# أبو سعيد: من رأى هلال رمضان وحده وصام وأفطر سرا كما مر، ولا يلزمه
~~كتمان الصوم.

PageV02P272

# وإن اعتكف -قيل- قوم فيه فقيل لهم: أهل الهلال وأفطر الناس وصلوا العيد،
~~فالحكم ما مر في أهل الحبس. وقيل: إن أفطروا بشهادة رجلين ثم صح أنهما شهدا
~~زورا فهو حكم قد ثبت، ولا يصح نقضه ولو رجعا وقالا شهدا به زورا أو شهد
~~عليهما به لأن ما حكم به المسلمون وعملوا به فهو ماض في الحكم، وعليهما أن
~~يتوبا ويكتمان إذ لا تقبل رجعتهما عن ذلك.

# أبو المؤثر: لو أن شاهدين شهدا على هلال شهر ما قبل أن ينقضي الذي شهدا
~~به قبلت شهادتهما إن كانا عدلين، وإن شهدا على هلاله في يوم سمياه وقد
~~انقضى الشهر لم تقبل ولو كانا عدلين، فإن ظفر الإمام بمن شهد زورا على
~~رمضان أو شوال ms0681 أدبه بقدر ما يراه ردعا ونكالا وعظة لغيرهما، والتلاعب بأمر
~~الدين حرام.

# الباب الرابع

# في صوم يوم الشك وما جاء فيه

# وقد نهي عن صومه ويسمى يوم الداء داء. واختلف أصحابنا في صومه فقيل: هو
~~أحوط، وقيل: بالتخيير فيه وفي الإفطار، وقيل: فطره أفضل، واتفقوا على
~~استحباب الإمساك انتظارا لخبر الهلال إلى وقت رجوع الرعاة، وقيل: حتى ترمد
~~الفصال ورأوه سنة.

# واختير أنه إن كانت السماء صافية من الغيم والغبار ولم ير، وقدم الناس من
~~الصحاري ولا مخبر به فالفطر أولى، وإن حجبت فالصوم أحوط، والفطر جائز
~~للرواية السابقة.

# ومن أكل يوم الشك أول النهار أساء، فإن صح الهلال أمسك بقيته وأبدله، وإن
~~أمسك إلى ارتفاعه ثم أكل ثم صح أمسك أيضا. أبو مالك: لا يجزي صومه ولو جاء
~~الخبر بدخول رمضان صدر النهار وآخره إن اعتقده لا على يقين وهو قول ابن محبوب.

# وروي عن ابن مسعود: لأن أفطر يوما من رمضان ثم أقضيه أحب إلي من أن أزيد
~~فيه يوما ليس منه. وعن عمر: لو صمت سنة لأفطرت يوم الشك. عمار بن ياسر: من
~~صامه عصى أبا القاسم. وعن عائشة: لصومه أحب إلي من إفطاره.

# ومن كان صائما كفارة فلا بأس عليه في صومه. هاشم: إنه مكروه.

PageV02P273

# ومن أراد أن يبتدئها أو النذر أو البدل كره له ويصومه إن صام من قبل، ولا
~~يفطر إلا يوم العيد ويصبح بعده صائما إن بقي عليه بعض صومه، فإن أفطر يوم
~~الشك انهدم ما قبله إن بقي عليه منه؛ وكذا من عليه صوم فأخذ فيه قبل يوم
~~النحر فإنه يفطر فيه ثم يصبح صائما من غده وإلا فسد ماضيه.

# أبو سعيد: في صوم يوم الشك عندنا(12) كراهة وترخيص مالم يقصد به التزامه
~~وهو مما لا يسعه إن كان لا لمعنى.

# ومن اعتاد صوم يوم أو أيام فوفقه فلا بأس به. ومن قصد صومه على أنه إن
~~كان من رمضان فقد صامه وإلا فلا على التحري كما مر لم يجزه. وقيل: إن ms0682 صح
~~قبل الزوال أنه منه أجزاه، وقيل: قبل الليل، واختار [384] خميس أن لا يجزيه
~~التحري فيما يدرك بالحكم، وإن كان حيث ينفعه وغاب عنه صحة الحكم قضاه على
~~التحري ونفعه، وصح أنه صامه.

# وجاز له ولو بعد انقضاء اليوم أو الشهر إن وافق، وقد ثبت له التحري للشهر
~~أو لبعضه كما مر.

# وقيل: من صامه وصح أنه من شعبان وقد نوى أنه إن كان من رمضان فقد صامه،
~~وإلا كان نفلا فلا بدل عليه.

# وإن صح الخبر بعد انقضائه ولم يصم اليوم على الشك فلا بدل عليه أيضا إذا
~~صح عند أهل البلد بعد انقضاء رمضان أنه سبقهم يوم، وإن أهل قرية أخرى رأوه
~~وصاموا قبلهم بيوم، وإن صح سبقه بيوم منه فيه قبل انقضائه أبدلوه، وإن رأوا
~~هلاله وصاموا إلى تسعة وعشرين منه فرأوا هلال شوال وقد صاموا ثمانية وعشرين
~~تم صومهم وأبدلوا ما أكلوا منه.

# ومن تعمد إفطارا يوم ثلاثين منه ولم ير الهلال ولا سمع بخبره ثم صح أنه
~~من شوال لزمه البدل والكفارة كما مر، وقيل: البدل فقط، وقيل: الكفارة،
~~وقيل: لا واحد منهما، ويتوب من نواه. وقيل: من أصبح منتظرا للخبر يوم الشك
~~ثم شهد بالرؤية شهود فأكل قبل أن يعرف عدالتهم أو قال الوالي للناس: اصبروا
~~فإني قد أرسلت في تعديلهم، فأكل قبله وقد سمع التقدمة أبدل يومه فقط.

# الباب الخامس PageV02P274 في الفطور والسحور ومعرفة الأوقات

# ويجب الفطر كما مر بمغيب الشمس ودخول الليل، ولا يؤخر إلا من عذر للنهي
~~عن الوصال، ولقوله تعالى: {وأتموا الصيام إلى الليل} (سورة البقرة: 187)
~~فأباحه بدخوله وقد وسع وقت السحور.

# ولا يقال لمن لم يأكل فيه متسحرا كما يقال لمن لم يأكل مفطرا لما مر من
~~أنه بعد دخول الليل وإدبار النهار مفطر أكل أو لم يأكل.

# ويحرم السحور بحصول النهار، وهو ضد الفطور.

# وروي: «أفطر الحاجم والمحتجم»، فسماهما مفطرين ولم يأكلا ولم يشربا،
~~وإنما أفطرا لغيبتهما مسلما.

# والسحور بالفتح هو الطعام، وبالضم الفعل، وقد أمر صلى الله ms0683 عليه وسلم به
~~وقال: ((إن فيه البركة))، وكان يؤخره إلى السحر الأخير، ويعجل الإفطار
~~ويقول: ((لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطور وأخروا السحور))، واستعينوا به
~~على صيام النهار وعلى قيام الليل بنوم القائلة.

# وقيل: من تسحر وقال وأكل قبل أن يشرب فقد ضبط الصوم.

# ومن أخلاق الأنبياء -عليهم السلام- ثلاثة: تأخير السحور وتعجيل الفطور
~~وإطالة السجود.

# ومن تسحر -قيل- وبقي بين أضراسه شيء من الطعام فلم يتخلل حتى أصبح وقد
~~أمكنه ثم دخل حلقه، فإن كان لا يخاف أن يخرج منه شيء فلا بأس عليه في صومه،
~~وإن كان بحيث لا يأمن منه وقد علم به بعد الصبح وتركه حتى أساغه ناسيا أو
~~مغلوبا ففي نقضه خلاف.

# وندب الإفطار على الخلوف، وقيل: رائحته أطيب عند الله من المسك، وعلى ما
~~لم تمسه النار، وأن يكون على إثر الصوم.

# ومن مضمض فاه قبل أن يفطر فشربه خير له من أن يصبه فيذهب خلوفه، والأكل
~~قبل الغدو للصلاة يوم الفطر وبالعكس في الأضحى كما مر؛ ويؤمر به قبل الصلاة
~~في رمضان أيضا وإن بشربة ماء.

PageV02P275

# وقد كان صلى الله عليه وسلم يفطر على الأسودين الماء والتمر؛ وعنه أيضا:
~~((إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجده فعلى ماء)). وكان الربيع
~~يقول: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت.

# وللصائم -قيل- أن يأكل ويشرب حتى لا يشك أنه أصبح، ويترك الجماع قدر ما
~~يغتسل. وعن ابن عباس روايتان: كل حتى تشك وكل حتى لا تشك؛ والأحسن لمن لا
~~يعرف الصبح أن لا يأكل ولا يشرب إذا توهم الإصباح حتى يعلم بقاء الليل،
~~وقيل: يجوز له حتى يعلم طلوع الفجر لقوله تعالى: {حتى يتبين لكم} الآية
~~[385]، فمن شك فهو على الإباحة لأنه على يقين من الليل، وهذا إن عرف
~~الأوقات وإلا فليس له أن يخاطر بصومه لقوله: ((دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك)) إذ لا حد ولا حاجز بين الليل والفجر.

# ومن تسحر ولم ينظر وظن أنه في الليل فإذا هو قد أكل بعد الفجر ms0684 أعاد يومه،
~~وقيل: لا، ولا قائل بالإثم هنا فضلا عن الكفارة.

# ومن بفيه لقمة يمضغها ثم تبين له الفجر لزمه لفظها ومضمضة فيه ورميها أيضا.

# وكذا من يجامع وتبين له فلا يتحرك إلا بالإخراج، فإن أنزل به لم تلزمه
~~كفارة، وإن تحرك بالإدخال وتوانى عن الإخراج لزمه الإثم والقضاء والكفارة
~~ولو لم ينزل.

# وإن نامت عمياء فيه فانتبهت وظنت بقاء الليل فشربت فخرجت من بيتها فوجدت
~~حر الشمس أعادت -قيل- يومها.

# وضعف أصحابنا ما روي عن أبي بكر أنه قال لغلامه وهو يتسحر: أوثق على
~~الباب لا يفاجئنا الصبح. وما روي عن ابن عباس أنه قال لغلاميه: أسقياني،
~~فقال أحدهما: أصبحت والآخر لم يصبح، فقال لهما: أسقياني فإني أشرب حتى
~~تصطلحا، وقالوا: لا يمكن منهما -رضي الله عنهما- الشره وقلة الصبر مع
~~ورعهما وعلمهما باقتداء الناس بهما؛ قلت: أما في حكاية أبي بكر فمسلم، وأما
~~في حكاية ابن عباس فيحتمل أن يكون ذلك منه تعليما(13).

PageV02P276

# ومن أكل على أنه في الليل وقد غابت الشمس عنده ثم ظهرت فقيل: يبدل ما
~~مضى، وقيل: يومه.

# ومن أذن في غيم ويرى أنه في الليل وأفطر أذن ثانية عند تحققه، وأبدل من
~~أكل به يومه(14) ويعلم من أمكنه أن يعلمه ممن أكل به.

# فصل

# حد الليل من الغروب إلى طلوع الفجر، واليوم من طلوعه إلى الغروب. ومن
~~أراد أن يعرف سقوط الشمس نظر حيال مغربها إذا صارت على المغيب في البراح
~~قدر ذراع في رأي العين، وابتدأ السواد من المشرق أسفل السماء كالسحاب
~~الأسود معترضا أسفل الأفق، ثم يعلو قليلا حتى إذا بلغت حده صار ارتفاع
~~السواد قدر رمح في عرضه، فإذا غاب نصف قرصها ظهرت في المشرق حمرة فوق
~~السواد كالعصابة، فإذا غابت كلها غشيها(15) فخالطها وغيرها، فإذا اضمحلت
~~وغلبها حل الإفطار والصلاة، وربما كان في السماء ريح أو غبار أو غيرهما
~~فيتكدر الأفق، فيظهر السواد لا الحمرة، فإذا وجد مانع منها نظر إليه ولا
~~عبرة بشدة الضوء وكثرة الحمرة بالمغرب عند السحاب إلا أن ms0685 تبدو عامة النجوم،
~~وقيل: بين غيوب الأحمر والأبيض ما بين غيوب الشمس إلى غيوب الأحمر، وقيل:
~~من غيوبها إلى غيوب الشفق قدر ما بين طلوع الفجر إلى طلوعها، وفيه نوع
~~اختلاف بحسب طول النهار وقصر الليل وعكسه، ومطلعهما من مطلعها من مطلع
~~الثريا إلى مطلع سهيل من ناحية المغرب.

# وقيل: إذا غاب الشفق كان نفس الإنسان من المنخر الأيمن أقوى من الأيسر،
~~ومن طلوع الفجر إلى مغيب الشفق بالعكس، وقد تفطن لذلك أهل المعرفة.

# والفجر كما مر فجران، فجر يطلع إذا بقي من الليل قدر ساعة فيتطاول إلى
~~ربع السماء كذنب السرحان كذا روي، ويكون أسفل بياضه سوادا ثم ينحط إلى
~~المشرق ويبقى أصله قدر رمح في رأي العين طويلا، ثم يبدو شبه الخطوط والغبار
~~في السواد الأسفل حتى يغلبه البياض ثم يختلط به الفوقاني ويعترض يمنة
~~ويسرة، فهو الفجر المانع المبيح.

PageV02P277

# ومن أراد معرفة ذلك وقف مقابلة طلوع الشمس، فإذا علم موضعه وقف الليلة
~~الثانية وعرف الموضع فليطلب الفجر عن يسرته بقدر ثلاثة أذرع أو أربع في رأي
~~العين فيظهر له الفجر، وهذا إذا لم يكن قمر إذ لا يكاد يعرف عنده.

# وتقف لمعرفة الزوال إذا كنت بمحل لا تعرف فيه المشرق من المغرب ولا الوقت
~~الذي أنت فيه في مستو فتعرف موضع قدميك ومنتهى [386] ظل رأسك ثم تتنحى عنه
~~ثم تعود إليه فما انتقص فهو في النصف الأول، وإن وقف عنه وزاد قليلا زالت
~~الشمس وحضر وقت الظهر إلى أن يصير ظل كل شيء مثله بعد الزوال فهو آخر وقته،
~~ويدخل وقت العصر.

# وكانت العرب تسمي الفجر الأول الكاذب ولونه كرأس الأشمط من الرجال،
~~والثاني هو المستطير المنتشر كما مر.

# الباب السادس

# في الصائم إذا أكل نهارا عمدا أو ناسيا

# أبو المؤثر: اختلف فيمن تعمد أكلا فيه، فقيل: يصوم الدهر ما حيي وصح،
~~وقيل: سنة، وقيل: ثلاثة أشهر، شهر للبدل وشهران للكفارة وهو المفتى به،
~~وقيل: يبدل ما مضى وشهران لها، وقيل: يصوم لكل يوم أكله ثلاثة أشهر، ms0686 وقيل:
~~للذي أكله شهرا ويبدل ما مضى ولزمته الكفارة؛ والجماع أشد من الأكل.

# وروي: «من أفطر يوما منه بلا رخصة من الله لم يجزه صوم الدهر».

# ابن الوضاح: من أكل رمضان كله صام ثلاثين شهرا والكفارة.

# وإن أكلت امرأة فيه(16) أول النهار عمدا ثم حاضت لزمتها والقضاء.

# ابن محبوب: من تعمد إساغة درهم أو نحوه أو ذباب لم يبرأ منها. ومن تعمد
~~فيه أكلا وشربا ووطئا أبدل الشهر وكفر بعتق أو صوم أو طعام، وقيل: يرتبها كذلك.

# ومن تعمد إساغة شيء ولو غير مغذ فسد صومه ولزمه ذلك.

# ومن احتجم وأكل متعمدا قضى وكفر. وعن هاشم: من تعمد فطرا فيه قضى شهره
~~وتاب من فعله ولم يلزمه الكفارة، قيل: ولعله ممن لا يوجب القياس.

PageV02P278

# ولا يعذر -قيل- من نسي فأكل ثم تعمده ولزمه ما مر، وكذا من أفطر لما عناه
~~كاضطرار بجوع أو عطش بقدر ما ينجيه، ثم تعمد فطر يومه.

# ومن أسلم فيه أو بلغ أو أفاق لم يجز له أن يأكل بقية يومه، ولا تلزمه إن أكله.

# ومن تعمد أكلا بعد صحة رمضان أبدل، وفيها قولان.

# ومن أجنب فيه نهارا فأكل ظانا جوازه له كالحائض أبدل -قيل- يومه، ولا
~~يفسد بإفطار على حرام ولزم به الإثم والغرم.

# أبو سعيد: لا بأس له في بلع ريقه ولو كثر، وإن مر بباق في أسنانه من طعام
~~فأساغه معه بلا عمد فلا عليه، وإن أساغه معه بعلم به لم يجز له.

# ومن أكره على فطر فيه لزمه بدل يومه، ومكرهه الكفارة.

# وقضى وكفر واطئ فيه نهارا، فإن أفطر يوما آخر أو تعدد له الفطر لزمته
~~واحدة مالم يكفر، وإن أفطر سنة أخرى قبل أن يكفر عن الأولى كفر عنها أيضا
~~لأن كلا منهما فرض بحالها كما مر، فالفطر فيهما كالفعل في الجنسين، فإن وطئ
~~فيه ثانية غير التي وطئها فيه أولا فكلاهما وطء كما أنه شهر؛ فإن قيل:
~~فاليوم الآخر غير الأول وكل منهما فرض، قيل له: هذا كله كالحدود التي هي
~~عقوبات ms0687 مختلفة ولو كانت ردعا كما مر.

# ومن أفسده وعجز عن الرقبة والصوم أطعم إن قدر عليه وإلا فربه أعلم بحاله.

# ومن أكل فيه أو شرب أو وطئ ناسيا أبدل يومه عند أبي عبيدة لا عند جابر،
~~وألزم ابن محبوب المجامع بدل ما مضى.

# ولا نقض على من كذب فيه ناسيا.

# ومن رأى ظلمة في بيت فظنها ليلا فأفطر فإذا هي سحاب أبدل يومه.

# وحاصله أن رمضان عندنا على عمد وتضييع وشبهة، فعلى من تعمد إفطارا فيه
~~القضاء والكفر والكفارة، وعلى من ضيع بدل ما مضى، وعلى من اشتبه عليه يومه
~~وذلك ظاهر.

# الباب السابع

# في الصائم إذا أجنب PageV02P279 أبو سعيد: من أصبح جنبا ولم يعلم بجنابته
~~ثم علم بها نهارا فاغتسل من حينه أبدل يومه عند أبي زياد، وقيل: لا مالم
~~يمض أكثر اليوم، وقيل: مالم يمض كله، وقيل: ولو مضى كله وهو مشكل ولعله إذا
~~لم يعلم بها، والمفتى به أنه حين يعلم بها يلزمه الغسل، وإن ضيعه قدر ما
~~يغتسل فيه وقد أمكنه فسد عليه ما مضى من صومه، وإن علم بها وجهل تعجيل
~~الغسل وظن أن تأخيره يسعه إلى الصلاة لم ينفعه جهله وهو غير الأول.

# ابن المفضل: من نظر فرج زوجته نهارا فأمنى أبدل يومه وشهره إن مسه، وعند
~~أبي المؤثر: إن لم يرد بمسه قضاء شهوته فسبقته(17)، وإن أرادها به أو بنظره
~~لزمه ما لزم المجامع.

# وعند ابن علي: إذا لم يزل يمسها لا على شهوة حتى غلبته وأنزل فعليه بدل
~~يومه وصوم شهر.

# أبو سعيد: من أصاب أهله أو احتلم فنام وأدركه الصبح قبل أن يغتسل، فإن
~~نوى أن يقوم لأجله عند السحر [387] فغلبه النوم فلا بأس عليه إن اغتسل من
~~حينه، وإن كان منه ذلك قريبا من الصبح فنام أو توانى حتى أصبح فسد عليه ما مضى.

# أبو عبد الله: من أجنب فيه نهارا فاغتسل وأكل ظنا(18) أنه يجوز له
~~كالحائض أبدل ما مضى.

# أبو سعبيد(19): وإن وطئت امرأة ليلا وكرهت أن تغتسل ms0688 حتى أصبحت ولم تصل
~~حتى فات الوقت لزمتها كفارة الصلاة وقضاء شهرها بدل يومها(20) وبدل ما مضى،
~~وقيل: بدله والصلاة إن جهلت ولم تتعمد تركها.

# ومن زنى فيه ذاكرا لصومه مقيما أبدل ما مضى وكفر مغلظة، قلت: وعليه أخرى
~~للزنى، فإن الأولى لهتك حرمة الشهر.

# ومن أجنب ليلا فاستيقظ ثم نام فنسي أنه في رمضان حتى أصبح، فإن نام عارفا
~~به أبدل ما مضى ويومه فقط إن نسي، وقيل: لا شيء على ناس.

# ومن تعمد وطء زوجته نهارا ثم سافر في يومه وحاضت فيه لزمهما بدل شهرهما
~~والكفارة.

# أبو الحواري: من أجنب نهارا فيه فأتى مستترا ليغتسل فيه فوجد فيه غيره
~~فوقف ينتظر فراغه فلا عليه.

PageV02P280

# ومن اغتسل بنجس عالما به فكالتارك للغسل، وعليه ما على الجنب إن توانى؛
~~وإن لم يعلم بأنه نجس ثم(21) بادر الغسل حين علم فلا عليه، وقيل: يبدل يومه.

# ومن أبصر بثوبه جنابة أو نحوها نهارا فيه ولم يعلم متى أصابته فإن اغتسل
~~من حينه تم صومه وإلا أبدل ما مضى، وقيل: لا شيء عليه حتى يتيقنها جنابة.

# ومن نظر -قيل- زوجته أو مسها خطفة فأمنى بلا إرادة منه فلا عليه إن اغتسل
~~من حينه، وقيل: يبدل يومه. أبو المؤثر: إن توسمها فأمنى أبدل يومه، وإن
~~مسها أبدل ما مضى، وعند ابن المفضل: يلزم له صيام شهرين إن مسها.

# موسى: من توسم مارة به وعليها ثيابها فأمنى أبدل يومه إن لم يرده. وإن
~~نظر أو مس أجنبية خطفة فأمنى أبدل يومه، وقيل: ما مضى.

# أبو سعيد: من تعمد نظر ما منع منه من بدنها ثم رجع عنه فزادت عليه الشهوة
~~فأنزل أبدل يومه، وإن لم يرجع عنه ولم يزل ينظر إليها حتى أنزل أبدل ما
~~مضى، وإن قصد الإنزال كان كالواطئ والنظر والمس هنا سواء.

# وإن نظر خطفة بلا تعمد لحرام فغلبته الشهوة فأنزل فلا عليه، وقيل: يبدل
~~يومه إن لم يرد إنزالا فأنزل، وقيل: لا شيء عليه.

# وقيل: من نظر فرجا فلم يزل ينظره ويتشهى ms0689 حتى أمنى أبدل ما مضى.

# وإن عالج امرأته فأمنى أبدل شهرا عند ابن المفضل، وعند هاشم ما مضى،
~~وقيل: يعتق رقبة ويصوم شهرا إن مسها بمعالجة.

# ومن مرت بقربه امرأة فاشتهاها أبدل -قيل- ما مضى إن أمنى، وقيل: يومه،
~~وقيل: لا شيء عليه إن لم يتعمد ذلك.

# فصل

# ابن محرز: من أجنب ليلا فنام ثم انتبه ثم نام يظن أن أصحابه يوقظونه إذا
~~قاموا للسحور ولم ينتبه حتى أصبح أبدل يومه.

# وإن انتبه مسافر لا ماء عنده وقد أجنب ولم يتيمم حتى أصبح فعند عبد
~~المقتدر يبدل ما مضى في سفره، وقيل: من صومه، وعند الخراساني يومه، وقيل:
~~لا شيء عليه وقد تم صومه.

# ومن كان يبدل فأجنب فتمادى بها أبدل يومه فقط.

PageV02P281

# ومن أجنب ولا ماء له فتصعد للصلاة غافلا عن الصوم فقد تم له عند ابن
~~محبوب، وأجزاه لهما إن كان قبل الفجر، وإلا أبدل يومه إلا إن أجنب نهارا أو
~~ليلا ولم يعلم بها إليه، ولم يتوان عن غسل أو تيمم فقد تم صومه.

# ومن أجنب ليلا وتوانى عنه وهو في خطر من الوقت، فإن غسل الفرجين
~~والرأس(22) وما مس جسده من مني ثم أدركه فلا شيء عليه عند أبي المؤثر، وإن
~~أدركه قبل ذلك أبدل ما مضى، وإن توانى ويرى أنه في سعة من الليل وينوي
~~الغسل قبل الفجر ولم يتعمد تركه أبدل ما مضى، وإن تعمده حتى قرب فاستنجى
~~وغسل رأسه فأدركه الصبح فلا عليه.

# ومن أجنب ليلا فاغتسل(23) وصلى فلما أصبح وجد محلا منه لم ينله الماء
~~غسله وأعاد الصلاة لا الصوم عند أبي المؤثر.

# ومن رأى صباحا منيا بثوبه فظن أن لا يلزمه غسل إذ لم يجامع فتركه فقيل:
~~يبدل ما مضى، وقيل: يومه.

# ابن خالد: سمعنا في امرأة تجامع ليلا فتغتسل فتبقى في رحمها نطفة إلى
~~النهار إن غسلها وصومها تامان، وتغسل المحل وقد مر ذلك.

# ومن أجنب ليلا ولا ماء عنده [388] فإن جهل أن يتصعد قبل الصبح أبدل ما
~~مضى عند أبي ms0690 علي، وقيل: لا لجهله به لقولهم: يسعه جهله، وقيل: لا يسعه وقد
~~مر ذلك.

# ومن تيمم لإحراز صومه ثم وجد الماء لم يجزه تيممه وفسد ماضيه إن لم
~~يغتسل، وإن لم يجده إلى المقبلة فلا يعيد التيمم.

# عزان: من احتلم نهارا فانتبه فربط بقرة أو أطلقها أو كلم إنسانا أو وقف
~~معه أبدل يومه، وقيل: ماضيه.

# ومن أجنب ليلا فمضى للغسل بلا توان حين علم فأصبح عليه قبله فلا عليه،
~~وقيل: يبدل يومه. أبو سعد: من أجنب ليلا فخاف أن يصبح عليه إن غسل قبل أن
~~يأكل، وإن أكل أصبح قبل الغسل، فإن كان لا يقدر على الصوم إلا بالأكل أو
~~خاف ضرا بجوع أو عطش أو كان يجهده إن لم يتسحر قدم الأكل وتصعد لإحراز
~~الصوم، فإن أصبح عليه قبل الغسل فلا عليه وتم صومه لقدره، ودين الله يسر.

PageV02P282

# ومن رأى بثوبه جنابة آخر النهار فلا شيء -قيل- عليه إن لم يعلم بها،
~~وقيل: يبدل يومه، وقيل: إذا أصبح جنبا ومر عليه قليل من النهار لزمه البدل،
~~وعندي إن كان فوق ما يغتسل فيه مع الإمكان كما مر.

# ومن نظر أو مس فرج أجنبية لشهوة فأمنى لزمه البدل والكفارة.

# فصل

# من أجنب ليلا ووجد فلجا باردا خاف منه ضرا فذهب يلتمس سخينا وخاف الفجر
~~تصعد أولا لصومه فيتم له ولو طلع عليه قبل الغسل.

# وإن لم يحرزه به جهلا أبدل -قيل- ما مضى، وقيل: يومه، وقيل: لا شيء عليه.

# ابن محبوب: من يحدث أهله بلا عبث فيمذي فلا عليه، قلت ولو قبلها إذا(24)
~~لم ينزل، وقيل: يبدل يومه.

# وقد أجنب ابن هاشم بفلاة فذهب يلتمس ماء من الآبار فلم يزل إلى الفجر
~~فألزمه بعض ماضيه من شهره(25) وآخرون من سفره كما مر، وأبو علي يومه.

# ومن أجنب ليلا فنام حتى أصبح أبدل -قيل- ما مضى ولو نوى أن يقوم، وقيل:
~~إن وسع الليل يبدل يومه، وإن كان آخره فنام أبدل ما مضى.

# وإن خاف الجنب أن ترطب ثيابه من غيث فقعد ينتظر ms0691 فتوره حتى أصبح قبله، فإن
~~نوى أن يغسل قبل الفجر، وإن لم يفتر الغيث فلم يزل حتى طلع أبدل يومه فقط.
~~وإن خاف طلوعه ولم يقعد إلا للغيث ولم يخف ضرا منه إلا بلله أبدل ماضيه.
~~وإن وقف خوفا منه على نفسه لم يلزمه بدل.

# ومن أجنب نهارا فتوانى حياء أو لتسخين ماء أو نحو ذلك فقيل: إن لم يقف
~~إلا قدر ذلك فلا عليه، وإن وقف أكثر منه أبدل ما مضى، وقيل: لا يعذر بحال
~~ولا بتسخين إلا إن خاف برودته.

# أبو الحسن: إن أجنب نهارا أو غسل من حينه فلا عليه، وإن نام أو قعد أو
~~توانى في غير أمر الغسل فسد صومه. وإن جاوز موردا إلى مورد أستر منه أو
~~أسخن فلا عليه ولا يتوانى في غير أمره إلا إن سلم عليه أحد فيرد له ذاهبا
~~لا واقفا.

# وإن وقف يراجع الحديث معه فسد صومه، وإن وقف منتظرا فراغ محل أو تسخين
~~ماء أو نحو ذلك وكلم أحدا في انتظاره لا وقوفا لحديثه فلا عليه كما مر.

PageV02P283

# وإن عجز عن وصول الماء لفزع يعتريه ولا يتجاسر على الخروج إليه أو خاف من
~~عدو أو سبع فلا يحمل نفسه على خطر أو مخوف، فإن وجد معينا له زال عنه
~~العذر، فإن قعد بعد الإمكان حتى أصبح فسد صومه، وينبغي له أن يتوكل على
~~الله ويخرج لأداء ما فرض عليه لا لزوما.

# وإن أجنب نهارا فقال لمن حضره اعتزلوا عني لأتطهر فلا عليه في كلامه لأنه
~~من(26) أمر غسله. وإن بدأ بغسل ثوبه قبل بدنه فأصبح عليه فسد صومه، وقيل:
~~يومه، وقيل: لا يمنع من رد السلام أو طلب الماء أو نحو ذلك.

# من أصبح جنبا وإن تعمد اشتغالا في غير أمر الغسل لم تلزمه كفارة. وإن
~~أجنب الصحيح وعنده بارد وأمكنه تسخينه فلم يغتسل ولم يتصعد وتمسح وصلى أبدل
~~الصلاة والصوم.

# ولا يبع من أجنب نهارا ولا يشتر، ولا يبتدئ بالسلام، ولا يعرج [389] لغير
~~أمر الغسل، ولا يتوان ms0692 بشغل سواه.

# ومن لم يعلم أنه مجنب وكلم الناس فذهب ليبول فوجدها بذكره فغسل من حينه
~~صح صومه.

# فصل

# من تعمد وطئا نهارا وتشهى الإنزال ثم ندم فسبقه لزمه القضاء والكفارة،
~~وإن قصده لا الإنزال ثم رجع عنه فسبقه لزمه بدل اليوم لا الكفارة.

# ومن عبث بذكره بلا تشه وبلا إرادة الإنزال فسبقه أبدل يومه، وإن عبث
~~وتشهى بلا إرادته فسبقه أبدل ما مضى، وإن أراده لزماه.

# وقيل: من أصبح جنبا وعلم أنه إذا لم يغسل فهو مفطر لزمته لا إن ظن جواز تركه.

# ومن وطئ ناسيا قضى يومه، ومن تعمده قضى الشهر وكفر.

# وإن وطئ ليلا فتعمد الترك إلى الصبح أبدل ما مضى، وفي الكفارة خلاف.

# ومن وجد بذكره شبه المذي ولم يعلمه باحتلام أو غيره فهو مذي حتى يعلمه
~~منيا؛ ولا يضره الكلام بالنهار حتى يتيقنه.

# وعند حاجب أن من وطئ زوجته فيه نهارا فرق بينهما أبدا إن تعمدا.

# ومن شرب فيه خمرا ليلا وزنى فلا فساد عليه بهما إن اغتسل قبل الفجر.

PageV02P284

# ومن مس فرجها بذكره ولم يمض فيه قدر التقاء الختانين ولم ينزل فلا بأس
~~عليه، وكره له أن يعود لمثل هذا.

# ومن كلمها فأمنى أبدل يومه عند الربيع لا عند وائل.

# وكره له الوطء ليالي الصوم إلا إن أمكنه الغسل قبل الفجر، وإن وطئها فيما
~~لا يمكنه فأصبح عليه قبله فسد صومه. وإن طاوعته نهارا لزم كلا بدل وكفارة.

# وإن قدم من سفر فيه مفطرا فطاوعته ثم حاضت فيه لم تسقط عنها لتعمدها،
~~وكره التقبيل فيه للشاب، ولا بأس بها(27) لمن عرف من نفسه السلامة.

# وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبل فيه ويقول: «إني أملككم لإربي».

# فإن قيل: أباح الله الأكل والشرب والوطء إلى آخر الليل فيجب أن يكون وقت
~~الغسل بعده؟ قيل له: إنه من تمام الوطء لقوله: ((من أصبح جنبا أصبح
~~مفطرا))، فخص ذلك الوقت.

# ومن أجنب صبحا ثم خرج منه مني أو شبه مذي بعد غسل قبل أن يبول أو ms0693 يطلع
~~الفجر فيجب الغسل من المني لا من المذي كما مر، ولا يلزمه بدل يومه إن لم
~~يعده ثانية. وإن غسل وأبدل فهو أحوط.

# وإن أجنب قرب الصبح وقد كربه بول أو غائط فله أن يتنفس إن لم يقدر على
~~إمساكه أو خاف الضر منه عليه، فإن أصبح وهو كذلك قبل أن يغسل فلا عليه إن
~~لم يتوان بعد فراغه عند من يعذره بذلك، وكذا إن أجنب في وسع من الليل فنام
~~على أن يقوم قبل الصبح فقام قريبا منه وهو كذلك فمعذور بذلك، وكذا إن نام
~~وقد أصبح وعلم بها في حينه فله أن يقعد لبول أو غائط بقدر ما يحكم طهارته،
~~ولا يتشاغل باستبراء حتى يتطاول عنه.

# وإن أجنب نهارا وأمكنه الغسل قبل إراقة البول كان أحزم له في صومه. وإن
~~خرجت منه بعد الغسل أعاده، وإن أراقه واستبرأ قبله ولم يتوان ثم غسل لم
~~يفسد صومه، وإن أخذ فيه فجاءه البول وعجز عن إمساكه فلا يتركه إلا من عذر
~~حتى يتمه، فإن فعل ولم يتوان بغير أموره وسعه ذلك.

# فصل PageV02P285 أبو سعيد: من قام ليلا لغسل بدأ بفرجيه ورأسه، وإن بدأ
~~بهما ثم برجليه ثم يديه وطلع الفجر ثم غسل رأسه، فإن علم أن عليه غسل فرجيه
~~ورأسه أولا لإحراز صومه فتشاغل بذلك عنه عامدا مخاطرا بصومه حتى أصبح خيف
~~عليه فساده، وإن لم يخاطر خيف فساد يومه لأن عليه غسل محل النجس، ثم رأسه
~~ووجهه، فإذا غسل ذلك أحرز صومه، والجاهل لذلك والعامد سواء.

# ومن عبث بذكره نهارا عامدا فهو كمفطر عمدا، وإن فعله مرارا في يوم لزمته واحدة.

# أبو عبد الله: إن وطئت امرأة ولم تعلم ولم تغسل أبدلت يومها، وإن علمت
~~وجهلت لزوم الغسل لم يسعها جهله ولزمها بدل ما مضى والكفارة.

# ومن تعمد نظرا إلى فرج محرم ففي النقض به عليه قولان كما مر.

# ويكره للرجل إدخال إصبعه في فرج امرأته ولو في غير رمضان، وللشاب الصائم
~~أن يمسه، وإن توسمها من فوق ms0694 ثيابها لشهوة فسد [390] صومه عند ابن محبوب،
~~وقيل: لا يلزمه إلا التوبة إلا إن أنزل فيبدل يومه كما مر، وقيل: إنها
~~وغيرها في ذلك سواء، ويلزمه -قيل- في غيرها بدل ما مضى.

# ومن وطئ صبيا ولم ينزل وكلم الناس قبل الغسل فسد صومه.

# وإن قبل زوجته فأمذى أو أوذى فقد وسخه، وكره له؛ ولا فساد بخروجه بلا
~~علاج، وقيل: يبدل به يومه. ومن عالجها ولم يرد نكاحا فلما خاف الإنزال تنحى
~~عنها فأنزل قضى شهره عند الوضاح، ولا فساد عليه إن نظر بدن ذات محرم منه
~~ويبدل يومه إن نظر فرجها، وقيل: لا. وإن نظره من أجنبية أو بدونها اختير له
~~بدل يومه، وقيل: لا. ولا ينتقض الصوم بالنظر كالوضوء.

# وإن عبثت بذكر زوجها نائما نهارا لزمه الغسل فقط إن لم يعقل، وكان
~~كمحتلم.

# ومن أجنب نهارا فتوضأ وغسل رأسه وفرجه دون باقيه تم صومه لا صلاته إلا
~~بالتام. وكره له أن يتعرض لزوجته إن صامت ولو نذرا في قضاء شهوة منها، فإن
~~فعل ولم ينزل منها شيء ولم يمض الحشفة في فرجها فلا فساد عليها، وأثما معا.

# فصل PageV02P286 يفسد على من يقضي رمضان إن جامع فيه عامدا ما مضى من
~~بدله، وعليه أن يستقبل ما لزمه منه، وإن كان البدل عن شهرين أو أكثر فسد
~~عليه بدل ماهو صائم له من الشهور لا بدل ما صام لغير ذلك الشهر إن مضى صومه.

# وإن أكرهت الصائمة على وطء(28) أو كانت نائمة فقيل: لزمها بدل يومها،
~~وقيل: لا، وفي الكفارة على مكرهها قولان، ولزمتها إن طاوعته وفسد صومها،
~~ولا يبرأ منها إن سافر في يومه أو مرض.

# أبو صفرة: من تعظ ذكره حتى أمنى بلا مسه وبلا إرادته أبدل يومه، ولا
~~يلزمه عند أبي عبد الله.

# أبو سعيد: من تعمد نظرا إلى ممنوع من بدن امرأة ثم رجع عنه قبل أن ينزل
~~فزاد عليه حتى أنزل أبدل يومه، وإن لم يزل ينظر ولا يريده حتى أنزل فسد
~~ماضيه؛ والفرج قال- وغيره في ذلك ms0695 سواء.

# وإن أعان على نفسه وأراده فكالواطئ، والمس والنظر فيه سواء.

# ومن يعنيه التبع بعد الجنابة حسن له أن يغتسل قبل الصبح ويحرز صومه ولا
~~ينتظر انقطاعه، فإن جهل وانتظره ولم ينقطع حتى أصبح فقيل: يبدل ما مضى،
~~وقيل: يومه، وقيل: لا شيء عليه لأنه في نواه غير مفرط عند أبي المؤثر.

# ومن بات في جبل فأجنب والماء في أسفله فإن تحمل التعب في المسير إليه،
~~وخطر الحيات وصل إليه ليلا فله أن يتصعد لأن ذلك عذر له.

# أبو سعيد: من ضيع الغسل حتى مضى له بعض النهار متعمدا فعند ابن محبوب: إن
~~المرأة إذا طهرت فلم تغسل حتى أصبحت ولم تصل لزمتها كفارتان، واحدة للصلاة
~~وأخرى للصوم. والجنابة أشد من الحيض، والأكثر على أن عليه البدل لا
~~الكفارة.

# ومن أصبح فرأى بثوبه منيا وقد رأى بمنامه وطء وإنزالا احتاط بغسل، وإن
~~رآه لا إنزالا ولمس فلم يجد فلا غسل عليه، وإن لم ير واحدا منهما ووجد بللا
~~فقيل: يغتسل، وقيل: لا، وقيل: إن شمه فوجد له عرف جنابة اغتسل، وإلا فلا
~~حتى يعلمه منيا.

# فصل PageV02P287 سئل ابن المسبح عمن أتى فاحشة مرارا في رمضان فقال(29):
~~لو صام الدهر ما أدرك فضله، ولزمه أن يصوم عن كل يوم أتاها فيه شهرا، ورفعه
~~عن جماعة إلى محبوب، وأن يعتق أو يصوم متتابعين أو يطعم ستين ويتوب إلى الله.

# وإن أتاها فيه أيضا سنة أخرى أو أكثر لزمته لكل شهر كفارة.

# وإن مضى الجنب إلى فلج ليغسل فيه ليلا فأدركه الصبح وفي بيته بئر لو غسل
~~منها لفرغ قبله فهو غير متوان لمضيه إلى الغسل.

# أبو سعيد: من وطئ ناسيا أبدل يومه، وقيل: لا، وإن تعمده بعده يظن جوازه
~~وأنه معذور بعد، لزمه الإثم والكفارة وبدل ما مضى، ولا يعذر بظنه، وقيل: لا
~~تلزمه والأول أصح.

# ومن وطئ زوجته فطلبته أن يتبعها إلى الماء فأبى ولم تجد آنسا حتى أصبحت
~~لزمها بدل الماضي إن بلغت.

# ويعذر خائف من سبع أو حية ونحوهما ms0696 ويؤخر الغسل إلى أمنه، ويتصعد لإحراز
~~صومه لا خائف من جنون، وقيل: يعذر إن خاف ضرهم.

# ومن نام نهارا فأجنب ونبهه غيره فكلمه ثم علم أنه [391] جنب فلم يعد
~~للكلام وغسل من حينه فلا عليه، وإن توانى بغير أمر الغسل فسد عليه.

# ومن علم بجنابته فنام وأهمل نيته حتى أصبح أبدل ماضيه، وقيل: يومه إذ لم
~~يتعمد تركه والإهمال أن لا ينوي أن يغتسل، وإن ذكر النية ولم ينو شيئا ونام
~~حتى أصبح فهو مهمل أيضا إذا علم بها ذاكرا لصومه، وإن نسيه أو لم يعلم بها
~~أبدل يومه.

# الباب الثامن

# في صوم النساء

# ابن خالد: إن جومعت امرأة ليلا واغتسلت وبقي برحمها مني إلى الصبح لم
~~يفسد -كما مر- صومها، ولا تجدد غسلا إلا للموضع.

# وإن تشهت بلا عبث وحضرتها الشهوة فلم تزل تتشهى حتى أنزلت قصدا فقيل:
~~إنها أهون من الرجل وتبدل يومها، وقيل: ما مضى، وقيل: تلزمها الكفارة أيضا.

# وإن وطئت ليلا وتوانت حتى أصبحت استغفرت، وقيل: كالرجل فتبدل.

# وإن صامت بدلا أو كفارة ثم حاضت بنت على الأول إذا طهرت من حينها ولا هدم به.

PageV02P288

# وإن وطئت بلا علم لزمها من حين علمت، وأبدلت يومها، وإن علمت وظنت أنها
~~لا يلزمها غسل لم يسعها جهله، وأبدلت ما مضى وكفرت.

# وإن قال لها زوجها: لا بأس عليك أن تغتسلي صباحا عذرت عند أبي علي وأبدلت
~~يومها، وعند أبي إبراهيم تحتاط ببدل ما مضى، وقيل:لا تعذر بترك الغسل،
~~وتلزمها كفارة.

# وإن رأت ذكر رجل أو دابة فأنزلت دافقا فإن بتشهي أبدلت ما مضى، وإن غلبها
~~الدافق بلا متابعة التشهي أبدلت يومها.

# وإن مكنت زوجها المجنون نفسها لزمها القضاء والكفارة دونه وبالعكس.

# ابن أحمد: إن وطئت ليلا وخشيت أن تخرج إلى الماء وجهلت التيمم للإحراز
~~فقد مر الخلاف في جهلها.

# وإن أحست برطوبة بفرجها فظنتها حيضا فأكلت ولم تصل ثم لم تجد شيئا
~~أبدلتهما وإن تقدم حيضها نحو صفرة فأفطرت ظنا أنها يسعها بها الفطر ولم تصل
~~أبدلتهما أيضا، وقيل: ms0697 ما مضى، واختاره خميس.

# وإن صامت كفارة يمين بإذن زوجها ثم وطئها نهارا قهرا فإن مانعته وغلبها
~~أبدلت يومها، وقيل: لا وماضيها إن استكانت له، وإن لم يأذنها لم يجز لها أن
~~تمانعه، وفي بدل يومها إن مانعته قولان، وإلا فماضيها.

# وإن صامت بلا أمره فسد -قيل- صومها ولو قهرها.

# وإن وطئ مبدلة لرمضان فسد ما صامت إن طاوعته وإلا فيومها.

# وإن لزمتها كفارات وكره أن تصوم لها وهي ترضع فلا تصم إلا بإذنه، ولتصبر
~~حتى تجد من الله سبيلا.

# وإن أرادت أن تأخذ منه آجلها لتكفر به لم يحكم عليه به إن أبى، وقيل: لها
~~أن تكفرها بالصوم وإن بلا إذنه، وليس له أن يمنعها مما يلزمها ولا أن
~~يفطرها. وقيل: إن صامت كفارة فدخل عليها رمضان وقد بقي لها خمسة أيام (30)
~~فصامت منه أياما ثم حاضت خمسة فلما أفطرت صامت من الغد ما عليها من رمضان،
~~ثم وصلت به الخمسة الباقية عليها من الكفارة، فسد عليها صوم الشهرين لأن
~~عليها أن تصبح صائمة باقيها، وتؤخر بدل رمضان وبذلك قال أبو زياد.

PageV02P289

# ولا يجوز له أن يضرها بإجبار على وطئ إن صامت لازما ولو نذرا، فإن فعل
~~أبدلت يومها، وقيل: لا، ولزمه -قيل- ما لزمها، فعلى القول بأن لا شيء
~~عليها(31) تلزمه التوبة، وإن أطعم مسكينا كان أفضل.

# وإن أجبرها نهارا برمضان أبدلت يومها ولزمته كفارة إن صام وأخرى لها، وإن
~~طاوعته لزم كلا منهما بدل وكفارة.

# أبو الحواري: إن جامعها راقدة وقد صامت أياما منه فانتبهت فدافعته بجهدها
~~فغلبها أبدلت -قيل- يومها. وإن مانعته ثم أمكنته وقد قدرت على منعه فسد
~~صومها ولزمته التوبة.

# فصل

# جاز لامرأة أن تغزل الكتان أو غيره بالريق ولا تبزق، وأن تصوم تطوعا بلا
~~إذن زوجها عند بعض، ولا تمانعه إن أرادها، وإن كره صومها وسعه، ولا بأس
~~عليه وتقضي رمضان بلا رأيه لا تطوعا. وقد روي: ((لا تصم وبعلها شاهد غير
~~رمضان إلا بإذنه)).

# ويكره لها أن تستنقع في الماء صائمة لأجل فرجها، فإن شاءت ms0698 اغتسلت وصبته
~~على جسده، وتؤمر بتعجيل قضاء رمضان. وجاز لها تأخيره.

# وندب لها أن تأكل بقية يومها إذا حاضت، وتمسكه إذا غسلت ولا بأس عليها إن
~~أكلته، وكذا يؤمر القادم من سفر أن يمسك بقية يومه.

# وإن حاضت امرأة فيه فتركت الصلاة والصوم [392] ثم طهرت أقل من عشرة، ثم
~~راجعها الدم فظنته حيضا فتركتهما أيضا أبدلتهما، ولا كفارة عليها.

# وإن أكلت فيه مستحاضة تظنه جائزا لها فعليها -قيل- شهرا، وقيل: ما مضى،
~~وقيل: ما أكلت.

# وإن ولدت أول يوم منه وطهرت على عشرة فلم تغسل حتى خلا لها أربعون فلما
~~صامت حاضت، فقيل: متى طهرت اغتسلت وصلت وصامت، فإن لم تفعل لزمها البدل،
~~لأن أقل النفاس عشرة لا الكفارة إن جهلت، وقيل: غير هذا.

# وإن صامت كفارة وانقطع حيضها أربعة أشهر ثم رأت الدم يومين فأكلت فيهما
~~وتركت الصلاة، ثم انقطع وانتظرت يوما بعدهما جهلا منها لرجعة الدم وظنا
~~جواز ذلك اختير لها أن تعيد.

PageV02P290

# وإن رأت دما بعد طهرها تاسعا أو عاشرا فيه فأكلت تظنه جائزا لها أبدلت
~~يومها عند من يعذرها بالجهل.

# والحامل والمرضع إذا صارتا بحد تخافان فيه على ولدهما إن صامتا فلهما أن
~~يفطرا ويقضيا إذا أمنتا عليه، لأن الخوف عليه أعذر، وهما أيضا أعذر من
~~المريض، والرخصة لهما أولى لأن له تحمل المشقة على نفسه ولا كذلك هما.

# وإن جاء المرضع رمضان الثاني قبل أن تفطمه وخافت عليه أيضا فلها أن تأكله
~~أيضا وتقضيهما. وقيل: إن صامت الثاني أطعمت عن كل يوم من الأول مسكينا ثم
~~تقضيه. وكذا الحامل إذا أمنت على ولدها. وقيل: ليس لهما أن تصوما إن خافتا
~~وإن على أنفسهما وعصتا إن صامتا على خوف، وكذا الشيخ الهرم.

# وعن ابن عباس وابن عمر أن الحامل والمرضع تفطران إذا خافتا، ولا تقضيان،
~~ونحن نأخذ بالقول بالقضاء؛ وحد عذر المرضع أن تخاف ذهاب لبنها أو نقصه إذا
~~صامت وهلاك ولدها، ولا تجد له غذاء، والحامل أن تخاف طرحه.

# الباب التاسع

# في صوم المشركين إذا أسلموا ms0699 والصبيان والعبيد

# ومن أسلم في يوم من رمضان أو بلغ فليس له أن يأكل بقيته، فإن أكله ففي
~~وجوب الكفارة عليه وبدل ما مضى قولان، واختار ابن علي وجماعة لزوم بدله.

# وإن اشتهى مراهق صومه ولا يطيقه حسن أن يطعم عنه حتى يبلغ.

# وإن صام صبي فيه باختياره أو بأمر أبيه ندب له أن يتمه، ولا يؤمر بالفطر
~~بعد الأخذ فيه، ولا يبدل إن أفطر برأيه. وإن أمره به أحد والديه أطعم عنه،
~~وقيل: لا.

# وندب له أن يصوم إذا أطاقه ولا يمنع منه من أراده ولكن يقال له: لعلك لا
~~تطيقه ونحو ذلك من المعارض.

# أبو سعيد: لا يلزم من لم يطقه إطعام عنه وإن لكبر، وقيل: وقد نسخ بقوله
~~تعالى: {فمن كان منكم مريضا} الآية (سورة البقرة: 184)، فليس إلا العدة
~~وذلك في الكبير، وفي وجوبه على الصغير قولان، والمختار سقوطه عنه.

PageV02P291

# وإن بلغ وصام منه أياما ثم أكرهه أحد على الإفطار لزمه بدل ما أكل
~~والكفارة، ولزمت أيضا مفطره.

# وإن صام الصبي بعضه ثم عجز فعلى من أمره به أن يطعم عنه. وإن بلغت فيه
~~جارية فأدركت منه عشرا ندب لها أن تبدل ما فاتها منه. ولا يلزم -قيل- صبيا
~~بدل اليوم الذي بلغ فيه وإن قال بوجوبه كثير منا لأن الصوم لا يصح إلا بعقد
~~من الليل، وقد فاته. وكذا من أسلم نهارا فيه، وبدله على الصبي إن بلغ فيه
~~أوكد عند بعض لأنه مخاطب بصومه على الأصح.

# والعبد فيه كالحر، والنقض النقض(32)، وللسيد أن يجبر مماليكه عليه إن
~~أطاقوه.

# ومن سافر هو وعبده فيه فلا يجبره عليه ولا على إفطار إذ هو أعرف بحاله
~~منه ومخير فيهما، وإن أجبره على الإفطار فأمره بالبدل حين رجعا فشكى ضعفا
~~وعجزا عن خدمته لزمه الصوم دونها لأن البدل وجب عليه بإجباره مع قدرته عليه
~~في سفره.

# ومن اشترى خادما فأطعمه مرارا فيه فإن بلغ [393] خيف عليه أن تلزمه
~~الكفارة إن أطعمه بإجبار منه وإلا فالوقف.

# ومن منع عبده من صوم ms0700 التطوع فلا يصومه إلا بإذنه لأنه يضعفه عن خدمته.

# ومن خرج إلى بلاد الزنج فاشترى منها بلغا وصبيانا، والبلغ لم يختتنوا فإن
~~كان مسافرا فهم تبع له، فإن أطعمهم فيه لم يلزمه شيء، وإن كان يتم هناك لم
~~يجز له إطعامهم إلا إن جاز لهم بعذر كمرض، فإن أفطرهم بدون العذر لزمته
~~الكفارة ولزمهم البدل بلا إذنه، وعليه أن يعمل لعبده ما يستعمله به إلا إن
~~صار بحال لا يقدر عليه من عطش أو جوع فيعذر.

# ومن أسلم في دار الحرب قبل رمضان ثم مر عليه فيها فلم يصمه ولم يعلم أنه
~~لزمه، ثم علمه بدار الإسلام لزمه قضاؤه كما مر.

# الباب العاشر

# في صوم المريض والعاجز عنه

# أبو سعيد: من لا يطيقه بمرض وسعه الإفطار، وقيل: من لا يطيق الأكل لما
~~يقوى به عليه. وقيل: من لا يشتهي الطعام واختار أنه يجوز للمرء أن يصرف
~~المشاق عن نفسه لمرض كصرفها عنه لسفر.

PageV02P292

# وإن كان يأكل الخبز ولا يصبر على الجوع ولا يخاف الموت إلا أن الصوم
~~يزيده ضعفا ومرضا إلى مرضه، فإن كان لا يأكل ما يقوى به عليه جاز له أن
~~يفطر، وإن كان يأكل ما يرجو معه أن يقوى به عليه لزمه أن يصبح صائما، فإن
~~عناه ضعف خاف منه على نفسه أفطر بما يحيى به، ويبدل يومه ثم إن أمكنه
~~بالليل أن يأكل ما يقوى به أصبح صائما أيضا، ويكون هذا دأبه حتى يفرج عنه
~~وإلا أصبح مفطرا، ثم إن وجد قوة اختير له أن يمسك، فإن وجد ضعفا أفطر أيضا،
~~وكان على إفطاره إن لم يجد قوة.

# وقال هاشم: إذا لم يجع وذهبت منه شهوة الطعام فله أن يفطر، وإن أصبح
~~عاقلا ولم يأكل ولم يشرب ولم يتغير عقله في نهاره تم صومه.

# والإفطار في المرض رخصة، وجاز له حتى يطيق الصوم. وإن أكل كثيرا ولم يصبر
~~عن الأكل لزمه الصوم. وعن أبي عبيدة أنه اشتكى فلم يطق صوم رمضان، ولم يزل
~~وجيعا ضعيفا حتى ms0701 أدركه الثاني فقوي عليه فصامه وأطعم عن الأول رجلا عشاءه
~~وسحوره، فلما فرغ منه صامه؛ قال محبوب: ونرجو أن الإطعام عنه وسيلة لا لزوم
~~إذ لم يصح قدر ما يمكنه الصوم.

# ومن أجهده فشرب ثم زاد فشرب لزمه بدل ما مضى عند بعض، وقيل: الكفارة. ومن
~~عطش فيه وخاف ضرا فشرب قدر ما ينجيه، فإن زاد عليه أبدل ما مضى.

# ومن خاف زيادة وجع بعينيه أو شدة الحمى لم يجز له الفطر.

# ومن أكل فيه خوفا من زيادة علة وإلحاق ضر ثم تعمد الأكل فيه ثانية أبدل
~~ما مضى ولا تلزمه الكفارة.

# ومن اشتدت علته بالصوم وخاف ضرا جاز له الفطر بقدر ما ينجيه، وإن نواه من
~~الليل وأكل وشرب حتى يقوى.

# ومن وجد راحة فصام يوما أو يومين ثم ضعف فأفطر كذلك تم له ما صام، وأبدل
~~ما أكل. ومن مرض رمضان ولم يصم منه شيئا ثم مات في مرضه لم يلزمه إيصاء
~~بقضائه.

PageV02P293

# ابن خالد: إن لم يطق صوما جاز له الفطر ولا يلزمه أن يطعم، فإن عوفي أبدل
~~وإلا فحتى يعافى، فإن صام أياما ثم أفطر أياما(33) ثم صام أياما اعتد بما
~~صام، وأبدل ما أفطر.

# أبو الحسن: من عناه أمر فأفطر لأجله وخاف منه فأكل أو شرب بقدر ما ينجيه
~~ثم اعتمد على أكل يومه بلا خوف لم يعذر، وفي الكفارة عليه قولان.

# وروي أن امرأة أجهدها الصوم على عهده صلى الله عليه وسلم فأمرت بالفطر
~~فأبت فماتت، فأمر ابنها أن لا يدفنها أو قال: إنها قتلت نفسها.

# فصل

# إن أغمي على صائم بعد الصبح ولم يأكل ولم يشرب تم صومه، وإن أغمي عليه من
~~الليل ثم أفاق نهارا أعاد يومه، وإن لم يفق إلا بعد أيام اختار له بعض أن
~~يبدل، ولم يوجبه عليه بعض وقد مر، واختار أبو سعيد أن يبدل يومه من أغمي
~~عليه ليلا [394] حتى أصبح لأن الصوم ينعقد منه، وقيل: لا يبدله لأنه أغمي
~~عليه دائنا(34) به وعذر بالإغماء.

# ومن يجن ms0702 برمضان حينا ويفيق حينا أبدل ما أفطر فيه فقط، ويصلي إذا عقلها
~~في الوقت وإلا أبدلها وكفر، وإن دخل وقتها مفيقا فلم يصلي حتى جن أبدلها
~~إذا أفاق.

# أبو سعيد: إن أصبح عاقلا معتقدا للصوم ثم جن تم له صوم يومه، وما أصبح
~~فيه من الأيام غير عاقل اختير له بدله، ولا أنظر في صحته فيما بين ذلك ولا
~~في جنونه، وإنما أراعي به الوقت الذي يعقد فيه الصوم، وأختار في الصلاة إذا
~~حضر وقتها فمرض بقدر ما لو قام إليها في أوله لتوضأ وصلى فضيع حتى جن لزمه
~~بدلها وكذا إن أفاق في وقت الصلاة فأدرك منه قدر ذلك لزمه أن يصليها وإلا
~~أبدلها.

# ومن جن في رمضان لزمه عند ابن محبوب بدله، وكل يوم طلع فجره عليه عاقلا
~~فيه تم له صومه، وإن طلع وقد جن فإنه يبدله، وكان في نفس ابن الحواري من
~~هذا القول شيء لأنه لا بدل عن من جن في رمضان كله عنده، والمختار بدله وبه
~~جاءت(35) الآثار.

PageV02P294

# وكذا إن أغمي على صائم نهارا فلم يفق إلى الليل فإنه لا يبدله، وإن أغمي
~~عليه ليلا فلم يفق إلى الليل أو أفاق في النهار لزمه بدل يومه.

# أبو الحسن: من نوى الصوم ليلا ثم أغمي عليه قبل الفجر إلى الغروب تم
~~صومه. وقيل: إن طلع عليه الفجر عاقلا تم له، واختار أنه إذا دخل الليل
~~واعتقده ثم زال عقله بنوم أو إغماء أو جنون حتى أصبح ولم يحدث في نواه
~~مبطلا لصومه فاعتقاده كاف وصومه تام.

# ومن جن قبل رمضان فلم يفق إلا بعده فلا يلزمه لرفع القلم عنه، وإن جن في
~~بعضه أبدل ما جن فيه وتم له ما صام منه بعد إفاقته.

# وفرق بعض بين المجنون والمغمى عليه، فجعله كمن لم يشهد الشهر، والمغمي
~~عليه كالمريض والنائم، فألزموه البدل دون المجنون. وفي الضياء: ومن زال
~~عقله فيه كله لزمه بدله، ومن أفاق -قيل- في بعضه لزمه قضاؤه كله لأن الجنون
~~لا ينافي صحة الصوم، ms0703 كالكفر المنافي لصحته لأنه إذا نواه ليلا فجن نهارا لم
~~يبطل ذلك صومه، وإن جن قبله فأفاق بعده لم يلزمه كما مر إذ لم يخاطب به،
~~ويعذر عن أداء الفرض وقت زوال عقله إلا إن أتى على زواله حال يحكم له فيه
~~بأنه لا يرجع عنه، فإن كان كذلك فالباقي عليه من رمضان، وهو بحاله لا يلزمه
~~فيه بدل إذ لا يكاد أن يرجع عنها بعد الحال التي يحكم له بها؛ وقيل: حتى
~~يذهب عقله سنة فيسقط عنه الفرض لأنه معتوه ثم إن تحول إلى العقل جاز أن
~~يمضى له الحكم الأول ويسقط عنه لزوم البدل.

# فصل

# أجمعوا على جواز الإفطار للكبير والعجوز إذا لم يطيقا، واختلفوا في
~~الإطعام عنهما، فمن أوجبه رأى أن يطعم كل منهما عن كل يوم مسكينا عشاء
~~وسحورا كما مر، وقيل: مدا إن أيسرا، وإلا صام عنهما قريبهما إن أفطرا، وإن
~~أطاقا بعد أبدلا، وقيل: إذا لم يطيقا استأجرا من يصوم عنهما ما أفطراه إن
~~أيسرا، وقيل: لا إطعام عليهما ولا أجرة ولا بدل إلا إن أطاقاه.

PageV02P295

# وإن تمادى عجزهما سقط عنهما ولا يفطران إلا بعد أن يعلم عجزهما عنه.

# وجاز أن يطعم عن [395] المرأة رجل وبالعكس ما مر، وأن يعطي حبا قدر ما
~~يكفي مسكينا في اليمين.

# والفدية -قيل- نصف صاع، وقيل: مد، وقيل: طعام مسكين.

# وقيل: إن عجوزا كبرت على عهد جابر ولها ابنان فقالا لها: إنك كبرت وعجزت
~~عن الصوم فسألاه أن يصوما عنها، فأمرهما به فرغب كل منهما فيه ثم أتياه في
~~القابلة فقال لهما: أوهي حية بعد؟ فأنعما، فقال: أطعما عنها.

# وقيل: من كبر ولم يطقه وله أولاد فإن كان له مال أطعموا عنه وإلا لم
~~يلزمهم صوم لأنه معذور.

# هاشم: يطعم عنه إن كان له مال وإلا صام عنه أكبرهم، فإن أبى فتاليه إلى
~~آخرهم، ولا يجبرون عليه إن أبوا وأساءوا.

# أبو سعيد: ليس إفطاره على التخيير وإنما هو على العجز لأنه يصوم حتى لا
~~يطيق، فيفطر بقدر ما ينجيه، ms0704 وتلك حال في كل يوم أطاقه فيه كما مر ولو كان
~~رمضان كله على ذلك، لأنه عمل بدن لا تجوز فيه فدية.

# وليس لمن خاف منه أن يصوم، وعصى إن صام عليه، وقيل: لا شيء على من لم
~~يطقه لقوله تعالى: {لا يكلف الله إلا وسعها} (سورة البقرة: 286). فمن طال
~~مرضه سنة بعد سنة ويمر عليه رمضان ولا يصومه حتى مات لم يؤاخذ به، وليس على
~~أحد أن يصوم عنه أو يطعم، فإن عوفي أبدل، وكذا كبير لا يطيقه لا يصام عنه
~~ولا يطعم، فإن قدر أبدل وإلا عذر.

# وإن عجز عن الصلاة ولو على التكبير عنها لم يلزم أحدا أن يصلي عنه. ومن
~~عجز عن شيء عذره الله منه.

# الربيع: يصوم الرجل عن والديه وعن أخيه إذا لم يطيقوا، ولا يشار لهم
~~بالإطعام ولو في صوم النذر والاعتكاف، وكذا سائر الأولياء.

# الباب الحادي عشر

# في صوم المسافر وما يندب له

# وقد مر أنه مخير على المختار. ومن تعدى فرسخين من بلده وله أن يسافر في
~~كل مباح ويفطر إذا صار بحد السفر، ويعتقد الفطر من الليل.

PageV02P296

# ومن سافر في معصية لزمته الكفارة إن أفطر مع بدل ما أكل، وقيل: الماضي،
~~وقيل: لا شيء عليه وهوكغيره فيما له وما عليه، ويتوب إلى الله سبحانه.

# وليس لمن أصبح في بلده أن يفطر ولو نواه من الليل وعليه أن يتم يومه.

# ومن عناه ما يخاف منه عطشا أو جوعا فله أن ينجي نفسه ثم يمسك ويبدل يومه
~~ولو مقيما أو صحيحا.

# وإن نوى من الليل أن يفطر ثم لم يفطر إلى الليل أبدل يومه ولو دخل بلده
~~فيه، ولا يفسد عليه ما صام في السفر قبل، وقيل: يفسد.

# وإن خرج من بلده ليلا ونوى منه أن يفطر فإذا خرج من عمرانه قبل أن يصبح
~~فله أن يفطر إن كان يجاوز الفرسخين، وقيل: إن أفطر هو أو المريض بلا مخوف
~~جاز لهما، ولزمهما بدل ما مضى.

# وقيل: يبدل المسافر ما صام في سفره، ms0705 وقيل: لا ولو أفطر في وقت من يوم هو
~~صائم فيه لأن له ذلك لرخصة السفر، ويبدل يومه وجاز الأخذ به، واختير أن
~~يكون للمريض أيضا، وقيل: غير ذلك.

# أبو المنذر: من نوى ليلا أن يسافر ويصبح مفطرا فلم يخرج حتى أصبح ثم سافر
~~وأفطر في يومه أبدل ما مضى.

# ومن صام في سفر ثم أفطر فيه فسد ما صام فيه، وكذا كل صوم فيه أعقبه إفطار
~~فيه إلا إن رجع إلى محل تمامه ثم سافر وأفطر فلا يفسد ما صام في الأول
~~بالإفطار في الثاني.

# ومن شهده في أهله فصام منه أياما ثم سافر ثم رجع فلبث في بلده مدة ثم
~~سافر أيضا إلى أن مات ولم يقض ما عليه، فإن صيم عنه أجزا ولو لم يوص به.

# ومن سافر أو نوى أن يصبح مفطرا فأفطر يومه ثم صام من الغد إلى أن وصل
~~بلده تم له ما صامه في سفره لاتصاله بالحضر، وإنما قالوا: كل صوم فيه أعقبه
~~إفطار(36) فيه فهو منهدم. والحائض والمريض والمسافر إذا أخذوا في البدل
~~واعترض لهم أحد هذه المعاني، وطهرت وقوي ورجع وبنوا على ما صاموا تم لهم.

# أبو سعيد: من تعرض للإفطار نهارا صائما رمضان بلا عذر لزمه -قيل- بدل ما
~~مضى والكفارة، وقيل: ما أفطر وأساء.

# فصل PageV02P297 أبو سعيد: من صام في سفره [396] وأفطر لمرض ثم صح فيه
~~فتمادى على إفطاره تم له صومه، وليس فطره بعد صحته مفسدا لشهره لأن هذا عذر
~~قطع حكمه بين الفطر والصوم وقام مقام دخول الحضر، والصوم فيه بعد السفر.

# وكذا الحائض إن صامت في سفر أياما ثم حاضت ثم طهرت ثم دامت في فطرها فهي
~~كالمريض، فإذا أراد هو أو المسافر فطرا نواه من الليل وأصبح مفطرا،

# وقيل: إذا لم يطق المريض الصوم جاز له أن يفطر ولو لم ينوه من الليل،
~~وقيل: إن لم ينوه منه أفطر بقدر ما ينجيه، وإن نواه المسافر منه ولم يفطر
~~إلى الليل ودخل بلده أبدل يومه، وفي فساد ms0706 ما صامه في سفره قولان.

# وإن أجنب في رمضان ليلا فانتبه ولم يتصعد لإحراز صومه حتى أصبح ولا ماء
~~عنده فقيل: يبدل ما مضى منه في سفره، وقيل: من شهره، وقيل: يومه، وقيل: لا
~~شيء عليه وتم له، وقد مر.

# أبو الحسن: إن دخل بلده أول النهار بنية الفطر ولم يأكل قبل أن يدخل
~~عمرانه(37) فإن أكل فيه أعاد ما مضى، وإن أكل نهارا قبله في حد السفر جاز
~~له أن يأكل يومه في بلده كما مر عن أبي الحواري، وقال أيضا: ولو لم يأكل
~~فيه أول يومه وقد أكل في بلده وقد أصبح ناويا فطرا وهو في حد السفر فإنه
~~يلزمه بدل يومه فقط.

# ومن سكن بلدا يقصر فيه فصام من رمضان أياما ثم خرج إلى سفر فأفطر فيه
~~فإنه ينهدم عنه صومها لأنه لم يوطنه فهو في حكم المسافر.

# أبو سعيد: اختلف في القول بأن كل صوم في سفر أعقبه إفطار فيه فمنهدم،
~~فقيل: ولو بدأ به في سفر، وقيل: إن كان بين فطرين فيه أو مبتدءا فيه، وأما
~~إن وصل فيه بالحضر أو أعقبه إفطار فيه فلا ينهدم لاتصاله بصوم الحضر في
~~أوله أو في آخره، وقيل: ينتقض كل صوم بين فطرين في السفر كما مر لا المبتدئ
~~فيه من أول الشهر لأنه لم يكن بينهما فيه لإباحة الفطر قبله وإن لمقيم؛
~~والأكثر منا على أن كل صوم في سفر أعقبه إفطار فيه فهو فاسد، قال: ونحب
~~اتباع آثارهم.

PageV02P298

# وقيل: لو كان يصوم يوما ويفطر يوما لتم له ما صام وأبدل ما أفطر، وقال
~~أيضا: وإن اعترضه إفطار في النهار بلا عذر أبدل ما مضى ولا كفارة عليه،
~~وقيل: ما أفطر وأساء.

# ومن اشتد عليه بحر فخرج إلى قرية يريد فطرا حتى يسهل عليه فيبدله فله
~~-قيل- ذلك، ولا يأثم به.

# وإن نوى ليلا إن قدر صام وإلا أفطر فصام فقد تم له كما مر، وكره له أن
~~يمازج اعتقاده باستثناء.

# ومن صام أياما في منزله ثم سافر ms0707 فأفطر أياما ثم صام أياما ثم سافر فأفطر
~~أياما، ثم كذلك حتى أتم الشهر تم له ما صام في منزله وما ختم به الشهر وفسد
~~ما صام في سفره ثم أفطر فيه.

# فصل

# من نوى سفرا وإفطارا من الليل ولم يخرج من عمرانه حتى أصبح أبدل ماضيه،
~~وحسن له أن لا ينويه حتى يجاوزه قبل الفجر، ولا يجزي نواه ليلا في حضر
~~وإنما ينفعه عند حد السفر فيه، ولا يفطر يومه إن سافر بعد الفجر، فإن أفطر
~~بعد خروجه أبدل ما مضى ولا كفارة عليه لشبهة السفر.

# وإن خرج آخر النهار على نية الفطر وأتم يومه فهذا أشد والبدل عليه أوجب،
~~وفي الكفارة خلاف.

# ومن خرج من عمرانه قبل الصبح ونوى ثم أصبح دون الفرسخين لم يلزمه إلا ما
~~أفطر، وإن رجع قبلهما فأفطر أبدل ما مضى وكفر، وإن أصبح صائما لم يلزمه إلا
~~الذي أفطر فيه ورجع قبلهما.

# وإن نوى الخروج والإفطار ليلا فأصبح في بلده فأفطر فيه خيفت عليه الكفارة
~~وبدل الماضي، ويبدل -قيل- يومه إن لم يأكل، وقيل: ما مضى من صومه.

# ومن سافر نهارا فصام أياما ثم أفطر لم يفسد عليه الذي سافر فيه لأنه خرج
~~وقد لزمه صومه، وفسد ما صام فيه بعد اليوم إذا أعقبه بالإفطار.

# وقيل: من أصبح عليه فيه ثم بدا له أن يتم صومه فسد عليه ما صامه فيه.

# ومن أصبح على صوم ثم نوى أن يفطر ولم يفطر ففي بدل يومه قولان.

PageV02P299

# ومن قدم ووجد زوجته [397] قد طهرت فقيل: يؤمر بالإمساك عنها ولا كفارة
~~عليهما إن وطئها، وإن قدمت مفطرة فجامعها مقيما لزمه القضاء والكفارة
~~دونها، وعصت إن طاوعته.

# ولا يجوز الإفطار قبل مجاوزة الفرسخين لأنه في حكم الإقامة.

# ومن له وطنان وبينهما أكثر منهما فخرج من أحدهما إلى الآخر فأفطر فلا
~~يفسد ما صامه في أحدهما ويبدل ما أكل بينهما.

# ومن سافر بعد صلاة الغداة ثم أفطر جهلا بلا عذر فإنه يبدل ما مضى، وإن
~~علم أنه لا يحل له ms0708 إفطار يومه لزمه ذلك -قيل- والكفارة أيضا، وقيل: صوم شهر.

# ومن خرج على نية السفر ثم لقي حاجته دون الفرسخين فظل يتردد هناك ويفطر
~~ثم رجع فعليه بدل الصلاة إن قصر والصوم والكفارة لهما.

# ومن أصبح صائما ثم سافر في يومه ثم أفطر فيه فعند هاشم وابن علي يبدل ما
~~مضى، فقيل لهاشم: فإذا صار في حد السفر وظن أن له أن يأكل إذا صار فيه ولم
~~يعلم أن عليه إتمامه إذا أصبح في بلده؟ قال: فلذلك يعذر بجهله، فلو عرف
~~رأيهم ثم أفطر لزمه أن يكفر عند بعض، فإذا ظن جوازه له فقيل: يبدل يومه،
~~وقيل: ما مضى.

# أبو سعيد: من عناه ما يزعجه من بلده فهرب منه في رمضان فإن نوى من الليل
~~أنه إن جاوزهما يفطر فإنه يفطر وإلا فهو على صومه وخرج من العمران قبل
~~الصبح فله نواه، فإن عزم على مجاوزتهما فله أن يفطر، وإن أصبح فيه لزمه صوم
~~اليوم ولا ينفعه نواه، وشرطه في الليل لأن هذا صوم حضر، فإن أفطر جهلا
~~ورجاه وسع لزمه البدل والكفارة ولا يعذر -قيل- به، وقيل: يبدل ما مضى،
~~وقيل: لا تلزمه.

PageV02P300

# ومن أصبح صائما ثم سافر ثم رجع في يومه وأتمه كان صوم سفر ولو دخل بلده
~~وصام أول يومه في سفره ثم رجع فيه إلى حده فهو صوم سفر ولو صام فيه أياما،
~~ثم دخل بلده ليلا وخرج منه فيه إلى حد السفر فهو على حكمه حتى يصبح، فإذا
~~أصبح صائما في بلده وأراد أن ينوي من الثانية فطرا في السفر تم له صومه
~~الأول لأن دخوله في الحضر قد قطع حكمه ولو دخله نهارا وخرج منه نهارا وقد
~~صام في السفر قبل دخوله لم يكن له أن يفطر لفساد ما مضى في سفره لأنه كله
~~صوم سفر.

# واختلف فيه إذا أصبح على نية الفطر من الليل ودخل بلده قبل أن يأكل في حد
~~السفر وأكل فيه فقيل: يبدل ما مضى، وقيل: ما أفطر.

# وإن أصبح على فطر ms0709 في حضر ثم لم يأكل فقيل: يتم صومه ويتوب، وقيل: يبدل ما
~~مضى، وقيل: الشهر والكفارة.

# ومن أفطر في السفر ثم أمسك يومه حتى وصل أهله إلى الليل فقيل: يفسد ما
~~صام فيه، وقيل: لا إن كان ذلك اليوم آخره في الحضر. وإن كان كله في السفر
~~فسد ما فيه، وقيل: فيه باختلاف.

# ولا يسافر -قيل- من أدركه رمضان مقيما فيه وإلا فلا يفطر لقوله تعالى:
~~{فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (سورة البقرة: 185)، وقيل: له أن يسافر ويفطر
~~إن شاء وهو الأصح، وقيل: لا يسافر إلا في بر لا في طلب رزق ونحوه.

# ومن سافر ليلا وجاوز العمران فيه ونوى الفطر ومجاوزة الفرسخين، فإن أفطر
~~ونوى الرجوع قبل مجاوزتهما كره له أن يأكل بعد نية الرجوع وتحول إلى الصوم
~~إذا حولها إلى الرجوع، فإن أكل ذلك اليوم في بلده أو قبل دخوله بعد تحويلها
~~إلى الرجوع فليس له أكثر من يومه.

# الباب الثاني عشر

# في نقض الصوم بما يدخل الجوف وما يخرج منه

# أبو سعيد: اختلف في حقنة الدبر نهارا فقيل: ناقضة ويلزم فاعلها بدل يومه،
~~وقيل: ما مضى.

# ومن احتقن بدواء أو دهن في دبر أو قبل نهارا ففي النقض به خلاف.

PageV02P301

# والمرأة كالرجل في الدبر وقبلها إن كانت فيه الحقنة في محل البول فكقبل
~~الرجل، وإن كانت(38) في محل الوطء فأرجو أنها تجوز.

# وقيل: على محتقن في الدبر البدل والكفارة ولا شيء في القبل مطلقا؛ وإن
~~بلغت في الدبر إلى ما لا يدرك إخراجها إلا بخروج الغائط وصار في الجوف نقض الصوم.

# ويكره الاستنقاع في الماء وهو أن [398] يتغرق فيه للتبريد والتقوي على
~~الصوم، ولا يفسده.

# ومن دخل نهارا يغتسل فيه فبال فيه وخرجت منه ريح فلا فساد عليه، وله أن
~~يدلك فاه عند الوضوء برفق ويستنشق به، وإن سبقه الماء في حلقه متوضئا فلا
~~بدل عليه إن توضأ لفرض في وقته. وإن توضأ له قبله أو لنفل أبدل يومه مطلقا،
~~وقيل: إن كان ذكرا لصومه.

# وإن صب في ms0710 حلق نائم ماء نهارا حتى وصل جوفه ثم علم بعد أن استيقظ فلا
~~عليه، ويكره له أن يلبس رطبا، وينزه صومه من دنسه.

# ابن محمد: إن أدخلت امرأة ماء في حلقها فغرغرت به تجربه أيجوز فيه أم لا؟
~~فدخل إلى بطنها لزمها البدل بلا كفارة ولا وجه لتخصيص المرأة بذلك.

# ومن أدخله فاه ذاكرا لصومه وسرطه ناسيا له اختير تمام صومه، وإن أدخله
~~ناسيا له فسرطه مغلوبا ذاكرا له، فإن قدر على لفظه حين ذكر فتركه حتى غلبه
~~فكالنسيان وإلا فكذلك أيضا.

# وإن بقي بين أضراسه طعام فلم يتخلل حتى أصبح وقد أمكنه(39) ثم خرج منه
~~شيء نهارا حتى جاوز في حلقه على الغلبة فإن كان في التعارف أنه في محل لا
~~يؤمن خروجه وقد علم به بعد الصبح فتركه حتى أساغه ناسيا أو مغلوبا ففيه
~~اختلاف وقد مر.

# ولا شيء في ابتلاع الريق، ولا نقض بمنحدر(40) من الرأس.

# ومن جاز في حلقه غلبة ما كحصاة أو دانق فلا بأس عليه.

# ومن تعمد بلع ذباب فسد صومه ولزمته الكفارة.

# ومن أكره على إدخال شيء بفيه فلا عليه ولا إن سبقه الماء في حلقه وهو
~~يتوضأ لفرض، قيل: ولو قبل وقته.

PageV02P302

# ومن انغمس في ماء فدخل في أذنيه أو أنفه أوحلقه فسد صومه إن لم يكن لعذر
~~لا يمكنه تركه.

# ومن غمس فيه رأسه في غسل(41) فسبقه في حلقه فلا بدل عليه إن توقى دخوله
~~بجهده، ولكن يكره له الانغماس إن أمكنه الغسل بدونه(42) لأن الصب والنضح
~~يجزيه له.

# ومن توضأ لفرض فسبقه فلا نقض عليه إلا إن زاد في المضمضة على المعتاد في
~~الوضوء للفرض فيلزمه البدل. وإن كان ذلك وهو بعد في معالجة ثبوت أدائه فذلك
~~على ما قيل في أدائه.

# ومن دخل نهرا يتبرد فيه فشك أنه دخل حلقه ماء فلا عليه إن لم يتيقن به،
~~وإن تيقن أبدل يومه.

# أبو سعيد: إن مضمض للازم فدخل حلقه بلا إرادته فلا عليه، وإن كان لغيره
~~وهو ذاكر أبدل يومه، ms0711 وإن كان ناسيا فقيل: يبدله، وقيل: لا، والاستنشاق أقرب
~~إلى الرخص إلا أنه لا يبعد أن يتساوى في ذلك إن كان من فعله لما روي: ((إذا
~~استنشقت فبالغ إلا أن تكون صائما))، فقد فرق بين(43) الصوم والإفطار فيه.

PageV02P303

# وقيل: لا بأس عليه أن يدخل الماء ليصطاد منه؛ ولا فيما دخل حلقه بلا
~~تعمد. ولا يغمس رأسه فيه ولا إن قطره في أذنيه، وكذا الدواء إن احتاج إليه
~~وقد كره، وقيل: لا يقطر فيه، وإن قطر فيه أبدل يومه، واختير أن لا يبدله؛
~~وكذا السعوط، والأكثر على منعه، وقيل: جائز ولا بأس به، وقيل: مكروه، وإن
~~فعل بدل يومه. أبو سعيد: يبدل المستعط ولو لم يدخل حلقه، وقيل: لا ولو دخل،
~~وقيل: إن دخل نقض وإلا فلا وهو الأوسط، والقائل بالنقض يرى أن السعوط رضاع،
~~وكره له محبوب أن يقطر في أذنه دهنا، ولا بأس به عند سليمان، وقيل: ليس له
~~أن يتسعط ولا أن يقطر في أذنه ولا في أنفه ولا في حلقه لأدائه إلى مجرى
~~الطعام ولأن الصوم إمساك وإن عن قليل، والقطر في الأذن أهون من السعوط في
~~الأنف، وأوجب به أبو عبد الله القضاء والكفارة إن دخل الحلق، وقيل: لا قضاء
~~عليه، وألزمه أبو سعيد بدل يومه، وقيل: لا مالم يجد طعمه في حلقه، وقيل:
~~ولو وجده، وإن وجده [399] بفيه بزق به ولا عليه مالم يدخل حلقه من فيه.

# فصل

# كره بعض منا الاكتحال للصائم والأكثر على إجازته لما روي أنه كان صلى
~~الله عليه وسلم يكتحل بالإثمد. وأجازه له أبو المؤثر وإن بدواء يؤكل، وإن
~~وجد طعما بزق به.

# أبو سعيد: رخصوا في الكحل له لأن العين ليست مجرى الطعام، وإن وجد بفيه
~~شيئا بزقه، وكره بالصبر، ولا يفسد بوجود كحل في نخاعه، ولا بأس -قيل-
~~بالحضض والصبر، وإن وجد طعمه بحلقه بزقه.

# وله -قيل- أن يكتحل وإن لم يحتج إليه، فإن أحس بشيء مجه إن قدر عليه
~~ورماه؛ ولا تنقضه الحجامة عندنا لما روي أنه صلى الله ms0712 عليه وسلم احتجم وهو
~~صائم، وتأولوا قوله: ((أفطر الحاجم والمحتجم)) بما مر من اغتيابهما مسلما،
~~فحكم عليهما بالإفطار للغيبة لا للحجامة، وقد رخص فيها للصائم، وقيل: تجوز
~~له إذا لم يخف ضعفا، وليس في الرواية ذكره.

PageV02P304

# وجاز له السواك، وقيل: يكره مطلقا، وقيل: في آخر النهار، والمختار الجواز
~~لما روي: ((خير خلال الصائم السواك))، وله أن يستاك في أوله بيابس أو رطب،
~~وإن استاك به في آخره لم يفسد صومه على المختار ولا يتعمد إساغة البزاق
~~المجتمع بفيه من السواك. وإن وجد بفيه دما بزقه حتى زال وابيض البزاق إن لم
~~يحضره الماء، وله أن يبلع ريقه ولو صائما حتى يصله ويغسله.

# أبو سعيد: إن تسوكت امرأة قبل الفجر بالدارم وغسلت فاها حتى يذهب الذات
~~ويبقى الزوك بفيها فلا عليها في سرط ريقها بعد غسل فمها، وهو مختار أبي
~~المؤثر، فإن وجدت طعما بحلقها بزقته.

# أبو عبيدة: الصغير يمضمض فاه ويقذف الماء ويسيغ ما بقي قبل أن يبزق، ولا
~~بأس عليه، وندب له إن ذكر صومه أن يبزق قبل أن يسيغ، وإن استاك فدمى فوه لم
~~يفسد صومه.

# ومن رعف فوجد طعمه في حلقه فلا بأس به عند ابن الوليد، ونسبه إلى أبي
~~المؤثر. ويبدل يومه من أدمى فاه عمدا عند غير أبي عبد الله، ولا بأس -قيل-
~~على مخرج بفيه دما وإن بلا علة ويبزقه كله.

# ومن استاك فدمى فوه فإن علم أنه يدمي كره له؛ ولا يفسد السواك الصوم ولو
~~وجدت به صفرة أو كدرة، ويبدل يومه إن وجد سائلا وصام فرضا لا إن صام نفلا،
~~وإن بدله فيه كان أحوط.

# ومن تخلل فدمى فوه فلا عليه إن لم يكن سائلا، وإن كان سائلا أبدل يوما.

PageV02P305

# وندب السواك وإن لصائم عند كل صلاة لما مر. ولا يدخل إصبعه بفيه بعد
~~العصر للمضمضة عند بشير، ويبدل من تعمد إدماء فيه عند بعض ولا بأس به عند
~~أبي عبد الله، وعند أبي سعيد: إن لم يتعمده فغلبه الدم ودخل حلقه أو ms0713 تعمده
~~ولم يدخل فلا عليه فيهما، وإن تعمده ودخل أعاد ما مضى، قال: ولا بأس عليه
~~في بلع ريقه ولو كثر، وما بين أسنانه إن كان في معنى الريق المار عليه من
~~الطعام فهو كذلك مالم ينحل منه في الريق شيء من الذات أو لغير معنى الريق
~~فيغلب عليه معنى الطعام أو الشراب فحينئذ لا تجوز إساغته بعد العلم به وإن
~~قل، واختلفوا فيما بين الأسنان ولا يمكن إخراجه وطرحه فالأكثر على أن من
~~أساغ شيئا منه عامدا ذاكرا لصومه فقد لزمه البدل والكفارة ولو قل.

# فصل

# جاز للصائم أن يذوق ما أراد أن يعرف حلوه من مالحه بلا إساغة، وأن يكيل
~~الحب والدقيق ويسفي التراب، ولا يفسد صومه ولو نخع الغبار من حلقه، وإن
~~أمكنه لي ثوب على فيه ومنخريه فعل وهو المختار.

# ومن بلع ريقه وما ينحدر من رأسه فلا عليه وما خرج من صدره مالم يصر على
~~لسانه ويقدر على رميه فلا بأس بإساغته، وإن تعمد إساغة ما قدر على رميه
~~أبدل يومه وينقض الصلاة إن فعله فيها، وقيل: ما مضى، وقيل: الشهر كله،
~~ولزمته الكفارة لأنه كالأكل والقليل كالكثير فيه مع العمد.

# ولا بأس بذوق(44) الطباخ بلسانه، وكذا المضغ لصبي [400] أو لغيره إن بزق
~~حتى ذهب من فيه، ولا على من أكل ليلا ونام ولم يمضمض فاه إلى الصبح ونحو
~~ذلك، ويؤمر أن لا يتعرض لشيء من ذلك في صومه.

# أبو علي: من طرح بفيه حصاة فجازت غلبة فلا عليه، وقيل: يحتاط بيوم.

# ابن محبوب: تلزم الكفارة متعمدا بلع درهم أو دينار أو نحوهما أو ذباب.

# ومن سالت دموعه أو مخاضه حتى دخلت فاه فإن تعمد أبدل ما مضى، ويومه إن
~~نسي، وقيل: لا.

PageV02P306

# وإن تعمد إدخاله أو طرحه فكمتعمد أكلا فيه. ومن طلع شيء من جوفه إلى حلقه
~~فوجد طعمه فيه فلا عليه عند الوضاح إلا إن طلع على لسانه فرده جهلا ولم
~~يبزق به وظنا أنه لا بأس به فيلزمه بدل يومه.

# ومن خرجت ms0714 من حلقه نخاعة فيها دم فإن لم يردها إذ انقطعت على لسانه فلا
~~عليه. وقيل: النخاعة من الصدر والرأس يفسدان الصوم إذا ردهما القادر على
~~لفظهما.

# ومن دخل حلقه دخان حتى وجد طعمه فيه فلا نقض عليه به.

# ومن اشتم أراكا أو غيره فبلغ إلى خياشمه ووجد حرارته فلا (45) عليه مالم
~~يتسعط به(46) ويدخل إلى رأسه أو حلقه.

# ومن دخلت بحلقه غبرة سماد أو غيره فإن قدر على إخراج ذلك فلا يسرطه إلا
~~من عذر، وإن صارت لها ذات في حلقه وأمكنه إخراجها بعلاج اختير له أن
~~يعالجها حتى يخرجها.

# أبو سعيد: يكره له مضغ ما له طعم، وإن مضغه ولم يدخل حلقه لم يفسد صومه.
~~وكل ما دخل فمه بلا إرادة فولج حلقه بلا قصد فلا عليه، والأكثر على أنه لا
~~شيء على من درعه قيء ولو رجع عليه شيء منه إن لم يجلبه، ورجى أنه إن رجع
~~عليه ففي النقض به خلاف، وإن تقايا أبدل يومه، وقيل: لا، ولا قائل بلزوم
~~الكفارة إلا إن تعمد رد شيء من فيه فإنه -قيل- تلزمه.

# وإن غلبه فرجع عليه وقد تقايا فإنه يبدل يومه. وإن غلبه فتقيأ ثم رجع شيء
~~منه غلبة فإنه يبدل يومه، وقيل: لا. وإن تعمد فغلبه بالرجوع أبدله، وفي
~~بدله إن لم يرد شيئا منه قولان. وإن تعمد ولم يرده إلا أنه يبلع ريقه قبل
~~أن يغسل فاه، فإن زال عين المفسد للفم بالبزاق مرارا فلا نقض به.

# وإن تعمد ورده فكالآكل عمدا. ومن قاء حيث لا ماء فيه وبزق حتى صفى الريق
~~فلا عليه إن بلعه ولو وجده، وقيل: يبدل يومه.

# ومن تعمد هتك حرمة صوم في رمضان لزمه القضاء والكفارة، واختلف فيه، فقيل:
~~شهرا، وقيل: ما مضى منه. وإن لم يقصد هتكا له أبدل يوما.

PageV02P307

# ومن قاء بلغما فتعمد رد شيء منه بعد تمكنه من رميه فسد صومه وصلاته، ولا
~~بأس عليه فيهما إن لم يتعمده.

# ومن مضمض وقذف الماء وأساغ باقيه فلا عليه.

# وإن استقيأ ms0715 بعمد فلما صار إلى الحلق رده قبل أن يظهر إلى فمه فلا بدل
~~عليه عند بعض.

# الباب الثالث عشر

# في نقض الصوم بالمعاصي

# اختلف في الكذب عن عمد، فقيل: ينقضه، وقيل: لا، وأجمعوا أنه ينقض الوضوء
~~لا الغسل. وفي الرواية ما يدل على أنه ينقض الوضوء والصوم؛ وكذا غيبة
~~المؤمن.

# ومن حدث بحديث فنسي التعبير عنه وغيره فلا نقول إنه كذب إلا إن تعمد قلبه
~~عن معناه. وفي إملاء الكذب وكتابته والأمر به اختلاف في نقض الصوم به.

# أبو الحسن: من قال لمن لا يعرفه إلا بخير أو لدابة أو لمن لا يستحق
~~الويل: لك الويل أو تعسا لك أو غضب الله عليك أو لابنه أو عبده: يا كلب أو
~~ياحمار، فإن كان متولى استغفر ربه وأعاد وضوءه ولا يبدل(47) الصوم إن
~~استغفر.

# ومن قبح وجه رجل أو لعنه وله ولاية فسد وضوؤه، وفي صومه خلاف؛ وكذا في
~~الصبي إن كان أبوه متولى، واختير في الدابة نقض وضوئه لا صومه مع
~~الاستغفار، وينتقض أيضا ب "ياجيفة" إلا إن نوى شيئا.

# وإن قال: يا كلب أو يا حمار ولا نية له أفسد أبو عبد الله صومه، ويبدل
~~يومه إن قبح دابة أو صبيا، وتفسده كل(48) معصية فعلها لما قيل: إذا صمت
~~فليصم جميع جوارحك عن الخطايا، وفي خبر: من لم يمسك عنها(49) فليس بالله
~~حاجة أن يدع طعامه وشرابه، وقد وجب اجتنابها على كل صائم ومفطر إلا أنها مع
~~الصوم أعظم إثما، وأسرع عقوبة، وأقبح ذما.

# ومن استمع سر قوم أو نظر جوف منزلهم أو قرأ كتاب إنسان بلا إذنه فسد
~~-قيل- وضوءه لا صومه.

# وإن نظر وجه امرأة أو [401] جارية لم تبلغ أو بدن محرمته لا لشهوة فلا
~~فساد عليه، وبالشهوة خلاف، واختير أنه لا يلزمه بدل.

PageV02P308

# وغير الفرج من عورات النساء إن تعمد بشهوة يلزم به بدل يومه، وإن تعمده
~~لا لها فخلاف. ووجب بنظر الفروج اتفاقا كاللماس لجميع البدن.

# الباب الرابع عشر

# في بدل الصوم ولزومه

# ومن أفطر في ms0716 سفره أو مرضه فمات فيه أو بعد رمضان به لم يلزمه، وإن رجع أو
~~عوفي لزمه. وقيل: يلزم المريض ولو مات في مرضه، ويوصي به، وقيل: لا حتى يصح
~~قدر ما أفطر بعد الشهر أو شيء من ذلك. وإن أفطر فيه وانقضى وصح ثم أخذ
~~ببدله فصام أياما ثم عناه سفر أو مرض بنى على ما صام من حين ما صح أو قدم.
~~وإن أفطر بلا مخوف جاز لهما ويبدلان، وقيل: غير هذا. وقيل: يبدل المسافر ما
~~صام في سفره إن أفطر بلا مخوف، وقيل: لا يلزمه بدل ما مضى وإنما يلزمه بدل
~~يومه وما أفطر فيه من الأيام، وجاز الأخذ بهذا، والمريض مثله.

# وإن أفطر أياما في مرضه ثم صح بعد رمضان إلى أن مات ولم يقض جاز أن يصام
~~عنه. هاشم: إن كان لا يشتهي الطعام فله أن يفطر ويعيد إذا صح، وقيل: يعيد
~~وإن لم يفطر، واختير أنه إذا أصبح عاقلا ناويا صوما من الليل وأمسك تم صومه
~~ولو تغير عقله نهارا.

# أبو سعيد: إذا أكل ما يقوى به عليه لزمه البدل في الحكم وإلا صار دينا
~~عليه، فإن قضاه حيا وإلا أوصى به، وإن ضعف حتى مات لم يلزمه بدل ولا إيصاء
~~به في الحكم إلا إن احتاط.

# ابن روح: من مرض فأفطر ومات في مرضه لزمه الإيصاء بصومه. ابن أحمد: من
~~أفطر في سفره ومات فيه لا يلزمه قضاء ما أكل فيه ولو حال عليه رمضان مثل من
~~خرج إلى مكة أو غيرها وأقام فيها سنين مالم ينو المقام.

PageV02P309

# أبو سعيد: من لم يبدل حتى مات فإنه يصام عنه ولا يجزي عنه إطعام، ويطعم
~~عن لازم بكفارة إن أوصى به كذلك. وإن كان من نذر بصوم فإن أوصى به صوما
~~أنفذ عنه من ماله بأجرة. وإن أوصى به إطعاما أنفذ عنه به أيضا لأنه رخص له
~~فيه في حياته أيضا، ولا مرخص في إطعام عن بدل رمضان ولو عن كل يوم ألف
~~مسكين، ولا يجزيه ms0717 ولو أوصى به، وقيل: لكل وارث أن يصوم عن موروثه إن لم يطق
~~لكبر ولو حيا.

# ومن عليه صوم رمضان فلورثته أن يطعموا عنه أو يصوموا بالتتابع، فإن انتقض
~~عن الأخير انتقض عن الكل، لأنهم كالواحد الصائم لنفسه، وإن كرهوا أن يصوموا
~~فلا يحكم عليهم به، ويطعم عنه إن أوصى بذلك في ماله، وقيل: يستأجر له صائم
~~عنه منه وليس في هذا إطعام، وقيل: إن لم يتفق الورثة على الصوم أطعموا عنه
~~منه إن أوصى بذلك، وقيل: من مات فيه فعليهم أن يصوموا عنه ولو لم يوص به،
~~وقيل: إنه من حقوق الله وليس عليهم منه شيء إلا إن أوصى به، فإن اتفقوا أن
~~يصوموا وإلا استأجروا صائما عنه، ولا يطعم لأن الواجب فيه الصوم لا الإطعام
~~لأنه ليس بكفارة.

# ابن بركة: من مات وعليه صوم ولم يصمه بعد وقدر(50) على بدله فعلى ورثته
~~البالغين صومه، فإن قام به واحد منهم سقط عن باقيهم، وإن اختلفوا فعلى كل
~~أن يؤدي قدر إرثه، وإن كان فيهم يتيم صام عنه وليه، ويروى: «من مات وعليه
~~صوم ولم يقضه فليطعم عنه لكل يوم مسكينا»، ويطعم عن كل كبير في حياته لهذا
~~الحديث وبعد وفاته، وقيل: بالصوم، قال: وهذا أشبه بالسنة.

# وجاز الصوم عن ميت. هاشم: يصوم عنه بنوه فإن صام عنه أكبرهم(51) وإلا
~~تحاصصوا، فإذا قضى الأول ما عليه أصبح الثاني صائما ولا يفرق، وإن فسد على
~~واحد لم يفسد على غيره، وقيل: يفسد لأنه واحد، وقيل: إن تبرع به غير
~~أوليائه جاز.

# ومن قال في وصيته إن عليه كذا يوما من رمضان فلا شيء على الوصي ولا على
~~الورثة حتى يقول: أنفذوه عني من مالي.

PageV02P310

# ومن مات فيه فلم يوص ببقية الصوم عذر ولا عليه، وقيل: من لزمه وإن من نذر
~~أو كفارة فليوص به إذا احتضر ويذكر أنه من كذا، ولا يلزم الورثة صوم عنه إن
~~لم يرثوا منه قدر أجرة الصوم إلا إن تبرعوا به عنه، والذكر أولى بالابتداء
~~من ms0718 الأنثى فيه.

# وإن كان عليه شهر لم يجز لهم أن يصوموا أياما منه ولكن يصوم أحدهم ثم
~~يصبح [402] الآخر، ويفطر هو حتى يتموا، وإن كان عليه أكثر منه كما إن كان
~~عليه ثلاثة وله ثلاث بنين فلهم أن يصوموا معا في شهر يعتقد كل منهم شهرا
~~عنه، وإن أوصى بمتتابعين كفارة فلا يصاما إلا كذلك لأنها كالبدل.

# أبو صفرة: من عليه رمضانان وأدركه آخر صام الحاضر ثم آخر ثم وصله بآخر إن
~~قوي وإلا فله أن يفرق بينهما لأن كل منهما مستقيل بنفسه، ويطعم لكل ثلاثين
~~وقيل: ستين.

# ومن لزمه قضاء بعض رمضان وكان قيظا فأخره إلى الشتاء ليسهل عنه فهو مقصر
~~ولا ضير عليه وقد مر نحوه.

# أبو سعيد: من عليه بدل أيام معروفة منه وأحب أن يحتاط بغيرهن وأن يقطع
~~بين الواجب وغيره بفطر(52)، فإن كان الاحتياط مما لا يعذر فيه فلا يصمه إلا
~~تابعا للواجب، وإن كان نفلا خير بين فصل ووصل.

# واختلف فيمن عليه أيام منه يصمها حتى حال رمضان آخر ولم يمكنه أن يطعم
~~فقيل: يكون عليه دينا متى قدر أطعم ولا يلزمه إلا واحد ولو حال عليه أحوال،
~~وقيل: إن لم يمكنه لما لزمه فله أن يصوم عن كل مسكين يوما، واختار أبو سعيد
~~أن يلزمه إطعام لتفريطه في البدل حتى حال الثاني لإباحة الفطر له، ولا وقت
~~عليه في صومه، وندب التعجيل وإلا فلا عليه، ويقبل ما قالوه.

# فصل

# إن حدث سفر لمن يقضي رمضان فأفطر فيه فقيل: يعتمد بما صام قبله، فإذا رجع
~~أتم الباقي، وقيل: يكره له أن يتطوع وعليه بدل ولا شيء عليه إن تطوع لأنه
~~لا حد عليه في البدل.

# ويروى أن عائشة كانت تبدل أيام رمضان في شعبان.

PageV02P311

# ومن لزمه فصام تسعة وعشرين فظن أنه أتم ثلاثين فأفطر ثم عد ما صام فإذا
~~هو تسعة وعشرون فإنه يبدل يوما لتمامه لإفطاره غلطا، وكذا قيل في امرأة
~~تبدل ما عليه منه إن غلطت فلا يفسد ما صامت منه، وفسد ms0719 إن تعمدت.

# وإن لزم مريضا أو حائضا ونواه فلم يبدل حتى مات فلا يهلك لوسعه عليه عند
~~عزان. وقال ابن محبوب: إن توانى مع الإمكان فمات فقد هلك، وكان سليمان يشدد
~~على مفطر بمرض إذا صح فلم يبدل في أول شوال حتى قال: الطعام والشراب عليه
~~حرام، فرده الموصلي عن ذلك.

# أبو سعيد: من أفطر رمضان وكان ثلاثين فابتدأ قضاءه مع الهلال قبض عنها،
~~فقيل: يجزيه، وقيل: لا حتى يضيف إليه يوما من الثاني، وفي العكس يتم
~~اتفاقا، وإن انتقص عليه من الذي يبدله وهو الناقص في العكس لزمه أن يصومه
~~مضافا إلى الشهر، ولا يقطع بينهما حتى يتم ثلاثين.

# ومن عليه بدل من رمضان وبدل من كفارة ابتدأ ببدلها وإلا انتقض ما صام منها.

# ومن أفطر سنين لا يدري عددها احتاط كما مر.

# وإن أصبحت مبدلة مفطرة تظن أنها أتمت ثم ذكرت فإن صامت من حين ما ذكرت
~~فلا ينتقض بدلها، وإن صامت كفارة أو بدل رمضان ثم حاضت فإنها تبني إذا
~~طهرت، ولا رخصة لها في التأخير.

# ولا يفسد رمضان عند هاشم لفساد بدله، ولا تلزم كفارة بإفساده ولا بإفساد
~~الكفارة، ووجب البدل عن بدل. ومن عليه بدل من رمضان فله صوم النذر والعمرة،
~~ولا نأخذ بقول من أجازه متفرقا.

# وإن سافر المبدل أو اعتل فإنه يفطر ويوصل إذا رجع أو قوي.

# ويصام عندنا قضاء رمضان متتابعا وهو قول علي وجماعة، وأجازه بعض متفرقا
~~ولو في حضر.

# ومن بدأه بالأيام صام ثلاثين ولو صام الناس دونها، وإن قطع بحيض أو مرض
~~أو سفر وجب البناء على أثر الطهر أو الصحة أو القدوم وإلا فسد كما مر.

PageV02P312

# ومن حلف -قيل- بالطلاق لا يصوم رمضان فأفطر في سفره ثم أبدله فإنه لا
~~يحنث ولا يبدل غير شهر ولا تطلق امرأته؛ ولا قائل بجواز صوم أحد عن حي كفارة.

# الباب الخامس عشر

# في زكاة الفطر ومن تجب عليه أوله

# أبو سعيد: قد سنت لزكاة الأبدان على الأغنياء للفقراء ليستغنوا بها في
~~ذلك ms0720 اليوم لفضله، وهي شبيهة بزكاة [403] الأموال، وقد صح الأمر بإخراجها
~~صبيحة يوم الفطر قبل البروز إلى المصلى.

# ويروى: لو أن أهل الأموال أخرجوا كل ما يلزمهم منها وبثوها في الفقراء
~~على ما أمر به وأخذوها واقتصدوا فيها في معاشهم بلا إسراف لم يبق فقير إلا
~~استغنى، ولكن لم يبرأ الأغنياء في إخراجها ولم ينصفوا في أدائها، ولم يقتصد
~~الفقراء في إنفاقها وقصر الكل في إصابة وجه العدل فيها إلا قليلا من
~~الصالحين

# فلو أن غنيا حاسب نفسه في جميع ما يلزمه من حقوق الله وعباده ولم يخن ولم
~~يقصر لأدام الله عليه نعمه، ولم ينزعها منه ومتعه بكفايته إلى مماته.

# ولو أن فقيرا قنع بما أتاه الله من فضله واقتصد فيه بقدر كفايته لفتح
~~الله له رزقه وأتاه من حيث لا يحتسب. وقيل: إنها فريضة لقوله تعالى: {قد
~~أفلح من تزكى} (سورة الأعلى: 14) ولأن من تركها بعد وجوبها عليه(53) لا
~~يعذر، وقيل: أمر بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبل نزول فرض الزكاة،
~~وقيل: سنة لا يسع جهلها لمن قامت عليه الحجة فيها ولا ترك العمل بها.

# وقيل: هي كالزكاة منفس فيها(54) إلى الموت. فمن مات بلا إيصاء بها هلك
~~كمن دان بتركها إلا إن تاب.

PageV02P313

# فمن لزمته أداها مما فيه أكثر غذاء أهل بلده على ما جاز في إطعام
~~المساكين، ويعطي صاعا عن كل من يلزمه عوله من غالب ما يعيش به في سنته، ولا
~~يلزمه أداؤها مما يختص به في بعض أوقاته، وقيل: يؤديها مما يعيش به في
~~رمضان من سنته، وقيل: مخير في أدائها من أي نوع شاء مما يعيش به فيها أو في
~~شهره، وقيل: من أوسط منها أو بالإجزاء من كل. وإن أداها من أفضل كان أفضل.

# وقيل: لا تجوز لمن تلزمه وإنما هي للفقير على الغني. ومن يخرجها توسلا لا
~~لزوما وهو يستحقها في يومه أو شهره فلا يحرم منها لما يتوسل في أدائها.

# ومن عنده في يومه ما يكفيه لسنته ويفضل عنده قدر ms0721 ما يخرجه عنها فقد لزمته
~~اتفاقا إن لم يكن مدينا وسلم من التباعات، ولم يخاطر على نفسه ولا على
~~عياله على ما تعورف عنده أن ذلك غنى له، وتلزمه لسنته.

# وإن وقع له مخوف على ماله لم يجز له أن يمنعها ولا ينظر إلى حادث بماله
~~قبل نزوله، فإن كان في يومه بحد الغناء لزمه أداؤها وبالعكس. وإن كان في
~~أول يومه غنيا وفي آخره فقيرا جاز له أخذها ويبرأ من دفعها إليه.

# وإن أعطيها غني بلا علم من معطيها فبقيت بيده حتى افتقر فقيل: إذا صدرت
~~منه بحال يبرأ منها وأخذها(55) هو على نية أنه يسلم فيها أو على جهل جاز له
~~أن ينتفع بها، وقيل: غير ذلك.

# وإن أخذها على أنها لا تجوز له(56) ولا يعلم ما في نفس المعطي فبقيت بيده
~~إلى أن افتقر جازت -قيل- له لتحوله عما لا يسعه إلى ما يسعه، وقد قامت
~~بعينها.

PageV02P314

# وإن علم أنه لا يسعه أخذها لغناه، وأن المعطي عالم بأحكام الفقر والغنى
~~لم يجز له أكلها، ولا يبرأ منها الدافع ولو افتقر الآخذ لها بعد لأن الدافع
~~قد أتلف ماله ولا يبرأ بأدائها لغير مستحقها، وإن لم يعلم الفرق بين أحكام
~~ما ذكر وبقيت بيد من أخذها إلى أن افتقر. فقيل: لا يجوز له أن يدفعها لغير
~~الفقراء. وإن عرفه بحال من لا تجوز له ثم افتقر فأتم له جاز لهما، وإن لم
~~يعلم(57) ببقائها بيده وقال له: هي باقية بيدي حتى افتقرت وصدقه واطمأن
~~وسعه ذلك، وكذا المعطى له إن صدق، وإن كذب وقد أتلفها أو تلفت منه لزمه أن
~~يتخلص منها للمعطي أو يستحله بعد إعلامه أنه كان غنيا يوم أخذها، وإن سلمها
~~إليه كان أحسن، وإن احتمل عنده أن الدافع بريء لم يسع أن يدفع ما أخذ منه
~~إلى فقير من غير أن يخبره بذلك لأنه متعبد بالسؤال عما أوجبه الله عليه إذا جهله.

# وإن لم يعلم أن الدافع [404] عالم بغناه فدفع ما أخذ منه إلى فقير ms0722 فقيل:
~~إن كان الأغلب أنه دفعها إليه لفقره وقبضها على ذلك وكان غنيا فهي مضمونة
~~عليه للدافع، وقيل: جائز له أن يعطيها إلى فقير إن أخذها على ذلك الوجه
~~لبراءة الدافع منها. وإن تخلص منها إليه كان أحسن ولا يلزمه أن يعلمه على
~~هذا الوجه أنه من الزكاة، وإن فعل ذلك فهو أحسن.

# وأوجب أبو المؤثر إخراجها على من لا يتحملها بدين أو يضرها بعياله بها،
~~وقد يعطاها ويخرجها كما مر في الزكاة.

# فصل

# من أدركته زكاة الفطر وليس عنده ما يؤديها وله زراعة لم تدرك ومال وحيوان
~~فلا يلزمه أن يبيع من ماله لها ولا من حيوانه، ولا يتدين إلى زراعته.

# ومن يأكل التمر في سنته والخبز في رمضان ندب له أن يخرجها مما يأكل هو
~~وعياله فيه إلا أنه إن كان يأكل فيه البر ثم نفد جاز له أن يؤديها من ذرة
~~أو شعير أو نحوهما. وإن كان يخلطهما في قوته فله أن يخرجها من الحب والتمر.

PageV02P315

# ومن له مسكن وغلام أو أكثر يخدمه وعليه دين فقال محبوب والربيع: {إنما
~~الصدقات للفقراء} الآية (سورة التوبة: 60)، وليست عليهم.

# أبو الحسن: من يأكل البر فيه ويعطي عنها التمر والذرة ندب له أن يعطيها
~~مما يأكل فيه، فإن أعطى الكل من الأفضل كان أفضل وإلا فبالإجزاء؛ وإن
~~أعطاها من التمر وكان حيث لا يجزيه وحده لم يلزمه غرم ويجزي إلا إن كان
~~بحال يكون التمر فيه أحب إلى الفقير فهو كافيه، وإن أعطاها منه (58) يأكل
~~البر فقد رغب عن الأفضل، ولا يلزمه غرم.

# وإن أعطاها من البر عن الأنواع فهو من الفضل، وإن أعطى من كل نوع جزءا
~~على حسب ما يأكل أجزا عنه إلا أنه ندب له أن يؤديها من مأكوله في رمضان،
~~وأن يتبع فيها الآثار.

# ومن اجتمع عنده(59) حب كثير مما يأخذه منها فليس له أن يأخذ أكثر مما
~~يكفيه لسنته، فإن أخذه ندب له أن يرده، فإذا جاز له أخذها فليس عليه أن
~~يخرجها ولو اجتمع عنده ms0723 ما يكفيه وعياله لسنته ولكن لا يزداد على ذلك شيئا،
~~وعلى الوالد أن يخرجها عن ولده الصغير إن لزمته وعن عبيده وعبيد صغاره.

# وإن كان للولد مال فقيل: يؤديها عنه منه وقيل(60) من ماله هو وأيها
~~أخرجها منه أجزاه.

# وتلزم يتيما في ماله عنه وعن عبيده إن وسعها ماله، ويخرجها عنه وصيه أو
~~من يلي أمره، ولا تلزم جدا(61) إلا إن كان لولد ابنه مال فيؤديها عنه منه،
~~وإلا وكان هو وارثه ولزمه عوله فقيل: تلزمه عنه، وقيل: لا والأكثر على أنها
~~لا تلزمه عنه.

# ويوجد في محتسبة في إخوتها أنها تؤديها عنهم وتؤدي زكاة أموالهم منها.
~~وقيل: ليس على محتسب أن يخرج زكاة الفطر من ماله.

# ومن له صغير في غير بلده لزمته عنه لأن مؤونته عليه.

PageV02P316

# ومن مر عليه يوم الفطر وعنده عبيد التجارة ولا يريد مساكهم فلا يلزمه
~~-قال هاشم ومسبح- أداؤها عنهم. أبو الوليد: نجد في الكتب أنه يلزمه، وقيل:
~~إن وجبت في قيمتهم الزكاة وإن بالحمل فلا فطرة فيهم وإلا وجبت، وقال: لا
~~تلزم بائعا غلامه في رمضان، وإنما تلزم مشتريه ولزمته إن باعه ليلة الفطر
~~ولا ميتا فيه، وتؤدى عنه إن مات فيها ولا عن الآبق ولا عن بالغ من أولاد
~~الرجل إلا إن كان في حجره وعياله.

# وإن كان بين بلغ ويتامى عبد أدى عنه كل منهم بقدره فيه، وإن افتقر أحدهم
~~ولا تلزمه لم تلزمهم في منابه. وعلى السيد أن يخرجها عن عبيده الحاضرين،
~~وفي الآبق والمغصوب قولان. ومن اشترى عبدا لخدمة لا لتجارة لزمته عنه، وإن
~~اشتراه لتجر وكان كالسلعة ففي وجوبها عنه خلاف وقد مر الأصح في ذلك؛ ولا
~~تلزمه عن مكاتب.

# وفي العبد الذمي قولان، ولا تلزم عنه في عكسه، ويؤخذ ببيعه إن طلبه منه
~~ويبيع المسلمات وإن لم يطلبن.

# وليس من العدل أن يجعل لمشرك على مسلم سبيلا فيما حرم عليه منه كالفروج.

# والموصى به إذا قبله الموصى له به لزمته عنه لأنه ملكه وإلا فعلى الورثة.
~~وفي المبيع ms0724 بالخيار خلاف، قيل: تلزم عنه من له الخيار فيه، وقيل: إن كان
~~للمشتري لزمت البائع إذ لم ينتقل عنه، وقيل: لا تلزم واحدا منهما لأن
~~البائع لا يملكه لثبوت الخيار فيه للمشتري ولا صار ملكا له لثبوته فيه
~~للبائع، ولكن من ملك البيع واختار لزمته، وإن رده لزمت البائع، واختار هذا خميس.

# والمدبر والمؤاجر والمعار والمعتق إلى أجل وعبد العبد [405] لزمت عنهم
~~مولاهم، وإن اشتراه فاسدا حيث لا يجوز إتمامه وقبضه لزمته إلا إن حكم برده
~~على البائع فتلزمه، وإن رده بعيب بعد يوم الفطر أو وجوبها عليه فقد لزمته.

PageV02P317

# وإن تزوجت امرأة على معين لزمتها عنه وإن لم تقبضه أو لم يدخل بها، وإن
~~طلقها قبله فكان لها بعضه فمالم تقبضه وكان مضمونا عليها لم تلزمها في
~~جملته، ولا يبعد أن يلزمها نصفها وإن لم تقبضه، واختار خميس أنه لم يعين
~~فلا تلزمها عنه مالم تقبضه، واختلف في أي وقت تجب فيه على من ولد له مولود
~~أو ملك رقيقا، فقيل: إذا حدث ذلك في بعض من آخر رمضان ولو بعد الغيوب ليلة
~~شوال فقد لزمت عنه، وإن حدث بعد دخول الليل لم تلزم فيه، وقيل: إذا حدث بعد
~~الهلال لم تجب عنه.

# ومن أعتق عبده أو باعه ليلة الفطر أدى عنه، وكذا من ولد له فيها لا إن
~~اشتراه فيها، وكذا يؤدي عمن مات فيها كما مر، وقيل: تجب على من أدرك طلوع
~~الفجر يوم الفطر إلى أن يصلي العيد، وقيل: تؤدى عن كل من حدث فيه قبل
~~غروبه. ولا يلزم الرجل إخراجها عن عبيد زوجتها.

# فصل

# أبو الحواري: من أدركه الفطر في سفره وليس عنده ما يخرج الفطرة أخرجها
~~إذا رجع إلى بلده، وإن أخرجت عنه فيه أجزاه ولو لم يأمر بها، وإن أخرجها
~~عنه أحد من ماله على أن يأخذها منه إذا قدم أجزا عنه إن صدقه وأعطى له.

# أبو الحسن: إن لم يمكنه الحب في سفره وأيسره النقد ندب له أن يشتري طعاما
~~به يأكل ms0725 مثله في رمضان فيدفعه. ومن سافر ولم يوص أهله أن يفرقوا عنه قربانه
~~فرقه حيث أفطر إلا إن خاف أن ينقص ما بيده عنه(62) في سفره فله أن يمسك إلى
~~إيساره إن كان له في بلده.

# وإن أعسر في سفره حتى قدم بلده ولم يخبروه أنهم أدوا عنه أو لم يصدقهم
~~أداها عن نفسه. وإن خاف موتا فيه أوصى بها، وإن لم يجد من يشهده وكتبها
~~واجتهد رجونا له العذر.

# ومن كان في بلده وكثر ماله وفقد الطعام لم يلزمه أن يتدين إلا إن كانت
~~عنده دراهم فقد نقل عن ضمام أنه قال يخرجها منها بالقيمة ولا يخرجها
~~-قيل-(63) دراهم بل يشتري بها طعاما لمجيء السنة به فيها.

PageV02P318

# ومن كان فقيرا في سفره غنيا في بلده ولا فضل عن زاده لم يلزمه تحملها
~~دينا إلا إن كان معه ما إن باعه لم يضر به، فإن رجع إلى بلده فأداها فهو
~~أحسن وإلا لم تلزمه لأنه معدم في وقتها، وقيل: تلزمه إذا رجع إليه.

# ومن أصبح غداة الفطر غنيا ثم اجتاح ماله يومه قبل أن يخرجها لزمته، وكذلك
~~في عكسه، وقيل: لا فيه إن استغنى بعد الفجر وعليه الأكثر.

# وإن افتقر قبله أو مات أحد ممن تلزمه عنه لم تلزمه أو عنه. وفي الضياء:
~~من أيسر بعد رجوعه من صلاة العيد فلا عليه ولزمته إن أيسر قبله.

# ومن أسلم بعد طلوع فجر الفطر لم تلزمه، ولزمته إن أسلم ليلته.

# ومن ارتد يومه ثم أسلم بعده لم تلزمه لأنها قربة ولا قربة له، وفي وجوبها
~~على الزوج عن زوجته خلاف، فقيل: لزمته وإن استغنت، وقيل: لا ولو افتقرت،
~~واختار خميس وجوبها عليه إن كانت فقيرة، وابن بركة عدمه عنها مطلقا، وأبو
~~الحسن الوجوب مطلقا.

# ولا يلزم غنية أداؤها عن صغارها إن افتقروا ولو مات أبوهم. وإن كان
~~لامرأة عبيد ولا مال لها إلا الصداق الآجل على زوجها فلا يلزمه إعطاؤها منه
~~لتخرجها عنهم، ولها أن تأخذ من العاجل إن كان لها وتؤديها ms0726 منه عنهم وعمن
~~يلزمها عوله.

# فصل

# ندب إخراجها عند طلوع الفجر إلى الخروج للصلاة، وقيل: من طلوع ليلة
~~الفطر. ولا يؤمر بتأخيرها بعد ذلك إلا من عذر، ويجزي أداؤها ولو بعده لأنها
~~كالدين، ومتى قضاه أجزا.

# ومن رأى بفقير حاجة وقدمها له أجزته وأجاز ابن محبوب إخراجها في رمضان أو
~~بعده بشهر لا إن أخرجها قبله به. ومن تركها حتى انقضى يوم الفطر استخفافا
~~وقصدا للمخالفة خيف عليه الإثم، فإن تاب وأداها بعد أجزاه ولا عليه، فإن
~~طلبه فقير أن يعزل له منها إلى ما بعد يوم الفطر فلا يؤمر بذلك.

PageV02P319

# ومن أخرجها إليه أول رمضان أو وسطه أو آخره ولم يمت ولم يستغن إلى يوم
~~الفطر أجزاه [406] -قيل- إذا دخل وهو بحد من تجوز له، وإن مات مؤديها قبله
~~فعلى من أخذها ضمانها إن علمها فطرة ويسلمها لوارثه، وإن جهل وسلمها لفقير
~~لم يبرأ حتى يسلمها للوارث.

# ومن طلبها منه فقير فعزلها له إلى الفطر ثم علم أنه لم يتأهل لها جاز له
~~أن يدفعها إلى غيره، وإن عزلها له وتلفت قبل أن يؤديها له لزمه بدلها، وإن
~~قال له: سلمها إلى فلان يقبضها لي فقيل: يبرأ إذا سلمها إليه.

# وإن أخذها مدين فله دفعها في دينه كالزكاة، وقيل: ليست مثلها لأنها قد
~~خصت بالفقراء يوم الفطر كما جاءت به السنة.

# ولا يعطاها -قيل- من يصيب من عمل يده ما يكفيه، وإن لم يكن له مال ولا
~~زكاة المال، ويعطى لعياله إلا إن كان ممن يجمع الصدقة كما مر.

# وإن حضر فقراء أهل الإسلام وأهل الشرك وأهل الخلاف فإن الفطرة والكفارات،
~~وفدية الحج وجزاء(64) الصيد وشجر الحرم فإن ذلك يعرض على ذوي الإسلام، فإن
~~أخذوه وإلا دفع لغيرهم كما مر، وكذا ما يفضل عنهم بعد أخذ ما يكفيهم.

# ولا تعطى لحربي ولا لذي عهد.

# وإن كان في الفقراء سعة أعطي لكل منهم مد، [وإن أعطي مدين قاما مقام الحب
~~والتمر](65)، وإن فرقت عليهم بأقل من ذلك أو بأكثر جاز.

# ويخرجها من ms0727 لزمته من غالب ما يأكل وإن من لبن. ومن خلط برا وذرة وأخرجها
~~منهما جاز له، ولا يدفع قربانه إلى من يفرقه عنه إلا إن كان ثقة ولا يجزي
~~عنه غيره حتى يعلم أنها وصلت كما مر.

# ويعطاها عابر سبيل إن احتاجها في سفره. ولزمت بدويا وحضريا. فإن كان غالب
~~طعامهم اللبن أخرجوا عن كل منهم صاعا منه ولا يحمل عليهم أقط ولا حب ولا تمر.

# ولا يجزي إخراج القيمة من نقد أو غيره(66)، فإذا وقعت الضرورة زال حكم
~~التكليف، وقد جاء الترخيص عنهم في القيمة.

PageV02P320

# واختلف في وضعها فقيل: هي كالزكاة يقبضها الإمام أو الوالي ويضعها حيث
~~يضعها، وقيل: ليست مثلها كما مر.

# وقد سأل عنها سائل عليه ثوبان فاخران أبا عبيدة فقال له: بعهما واشتر
~~دونهما وأدها. ولا يلزم فيها بيع أصل وحيوان كما مر. وفي الحلي والكسوة فقد
~~أوجبها أبو عبيدة فيها، وتباع لها.

# وكان ضمام -قيل- يكره إعطاء النقد عنها وأعجب الأعور ما قاله ثم بدا له
~~أنها خير من الطعام، ومنعه محبوب ولو أعطى مكان الصاع دينارا. وقيل: إن
~~للمجاهد حقا فيها إن احتاج إليها، ودفعها إليه أفضل.

# وقيل: من أداها رطبا أعطى منه صاعا ونصفا، ومن البسر صاعين، ومن التمر
~~صاعا أو وزنه قبل أن يكنز، وإن أداها من المكنوز زاد عليه قدر ما زاد فيه
~~من الماء. وفي جواز الدقيق قولان. واختلف في اللبن فقيل: هو الأقط، وقيل:
~~نفس اللبن بلا خلط الماء فيه، وبلا نزع الزبد منه، وقيل: من الرائب، وقيل:
~~من المخض، واختار خميس أنه من أغلب غذائهم.

# الباب السادس عشر

# في النذور(67) وألفاظها وما يجب منها وفيها وما لا يجب

# وقد وجب الوفاء بالنذر على من نذر في طاعة وعدمه في معصية إذ لا يتقرب
~~إلى الله بما يسخطه، لأن النذر قربة. وكفارة نذر المعصية أن لا يوفى بها،
~~وقيل: تجب فيها واختير الأول.

# ومن نذر أن يطيع الله فليطعه. ومن نذر أن يعصيه ترك ولم يذكرها صلى الله
~~عليه وسلم. ms0728

# ومن نذر أن يطيع بشيء قبل أن يسلم ثم أسلم قبل أن يفي به لزمه بعده لما
~~روي أن عمر قال: نذرت في الجاهلية أن أعتكف في المسجد فأخبرت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- بذلك فقال لي: «أوف به»، وقيل عنه: ((لا نذر على مؤمن
~~فيما لا يملك ولا فيما لا يستطيع ولا في المعصية))، واختلف في ذلك فقيل: لا
~~يقع في(68) شيء من ذلك بظاهر الخبر، وقيل: معناه لا وفاء عليه فيه، ولا نذر
~~له في المعصية ولا عليه.

PageV02P321

# وقال أبو علي: من نذر على فعل ثم بدا له [407] تركه بعد عقده فلا ينحل
~~عنه إذا حله ولزمه الوفاء به.

# أبو المؤثر: من نذر أن يصلي ليلة فلم يقدر فإنه يصلي ما قدر ثم ما قدر
~~ويعد ذلك حتى يكون ليلة تامة، وقد بر في نذره ولا تلزمه كفارة.

# وإن حلف أن يصلي ليلة فعجز وحنث لزمته ولا يصلي مرة بعد مرة كالنذر.

# أبو علي: من نذر أن يصلي يوما إلى الليل فإنه يترك ما بين صلاة الفجر
~~وطلوع الشمس، وما بين العصر والغروب ولا تلزمه بترك فيهما، واختلف في بدله.

# وقيل: قد اشتكت امرأة فقالت: لئن شفاني الله لأصلين في بيت المقدس، فشفيت
~~ثم تجهزت للخروج فأتت ميمونة تسلم عليها فأخبرتها بنذرها فقالت لها: اجلسي
~~وكلي جهازك وصلي في مسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم- فإني سمعته يقول:
~~((صلاة فيه أفضل(69) من ألف في غيره إلا المسجد الحرام)) وقد مر ذلك.

# وأن جهانة بنت أبي عبيدة نذرت أن تصلي في عدة مساجد البصرة فشكت إليه(70)
~~الضعف والناس والبعد فأمرها أن تبرز إلى الجبان فتعمل مصلى تجعل أمامها
~~حجرا أو عودا ثم تصلي فيه ما نذرت به.

# أبو المؤثر: سمعنا أن امرأة [نذرت] أن تصلي في مائة مسجد فقيل: إنها تصلي
~~في واحد مائة صلاة ويجزيها ذلك وهي مائتا(71) ركعة، وقيل: تحط في موضع مائة
~~مصلى وتصلي في كل، وقيل: إن نذرتها في مساجد معينة فلم تصل فيها فإنها تطعم ms0729
~~مسكينا أو مسكينين كفارة نذرها، وتصلي حيث شاءت. وقيل: إن نذرت أن تصلي في
~~مصلى بني فلان فتوانت حتى جعل كنيفا صلت في غيره وكفرت نذرها.

# وإن قالت: اللهم عاف أخي فأصوم الجمعة فكره زوجها أن تصومه فقيل: لا
~~تصومه إلا بإذنه. وإن صامته بدونه تم، وقيل: لها أن تصوم النذور والكفارات
~~بدونه كما مر.

PageV02P322

# أبو عبد الله: إن نذرت أن تصوم في غير بيته فلم يأذن لها أن تخرج صامت في
~~بيتها. وإن قالت: اللهم افعل لي كذا وكذا ففعل لها فلم يأذن لها، فإنها
~~تصوم ما نذرت في بيتها ولزمها باللهم عشرة أيام، وبيارب ثلاثة. وإن نذرت أن
~~تفعل في غير قريتها أطعمت قدر كرائها ذاهبة وراجعة، وقيل: ذاهبة فقط. وإن
~~عجزت لفقرها صامت يوما عن كل نصف صاع.

# فصل

# إن نذرت أن تصوم ثلاثة أيام مع لياليها ولا تتكلم فيها صامت ثلاثة أيام
~~ومثلها عن لياليها وأطعمت ستة مساكين مكان صمتها، وقيل: تصوم ثلاثة أيام
~~وتكفر نذرها ولا شيء عليها في صيام الليالي، وقيل: لا تكفر.

# وإن نذرت أن تصوم العيد لم يحل لها ولتصم غيره.

# وأجاز أبو عبد الله للزوج أن يمنع زوجته عن صوم النذر وتطعم عنه، فإن لم
~~تجد فعليه مثل مالها عليه من اللباس(72) ولابد من الاطعام والصوم، فإن صامت
~~بلا إذنه انتقض ولا كفارة عليها.

# وإن نذرت أن تصوم كل جمعة لم يكن لها أن تفطرها إلا من عذر، فإن أفطرت له
~~أبدلت ما أفطرت، وإن أفطرت لا من عذر أبدلت وكفرت نذرها ولا تعد لفطره. وإن
~~نذرت أن لا تغزل في كل جمعة فلها أن تغزل فيه وتكفر واحدة.

# وإن قالت: اللهم عاف فلانا وأصوم يوم الجمعة ولا نية لها أبدا ولا في يوم
~~معين منها ردت إليها عند محبوب، وقيل: تصوم كل جمعة إلا إن نوت يوما واحدا،
~~وقيل: لا يلزمها إلا يوم مرة إلا إن نوت كل جمعة. وإن قالت: كل يوم الجمعة
~~لزمتها ما حييت.

# وإن نذرت أن ms0730 تصوم ما حييت فقيل: تكفر النذر إن أفطرت العيد ثم تصوم،
~~وقيل: عليها بدله، وقيل: إذا أرادت أن تفطر بعض الأيام أطعمت عن كل مسكينا.

# وإن قالت: أرني اللهم ولد فلان وعلي صوم شهرين من غير نذر ثبت النذر
~~عليها ولا يبرئها منه قولها من غير نذر، وإن ماتت قبله أوصت به.

PageV02P323

# وإن قالت: إذا جاء كتاب والدي أصوم اليوم الذي يأتي [408] فيه ما عشت،
~~فجاءها يوم السبت أو العيد صامت كل سبت، فإن مرضت فيه أبدلته إن تركته
~~كالعيد.

# أبو سعيد: إن نذرت أن تقعد في بيت أمها خمسة أيام لم يجز أن تقعدها غير
~~متوالية. وإن نذرت أن تصومها فيه فحاضت في خامس فلها أن تقعد فيه ما حاضت
~~أو تخرج منه، فإذا طهرت أتمت بقية صومها فيه كما نذرت، وليس لها أن تبيت في
~~بيتها في الأيام التي تصومها.

# وإن نذرت أن تصوم أياما محدودة فحاضت بعد أن صامت بعضها فقيل: لا كفارة
~~عليها ولا وفاء لأن صومها في الحيض معصية، وقيل: تلزمها.

# وإن نذرت أن تصوم العيد صامت غيره كما مر، وقيل: لا صوم عليها ولا كفارة،
~~وقيل: لزمتها كذلك.

# ومن ضعف عن صوم نذره أطعم مسكينا عن كل يوم ولا تلزمه إن عجز في الوقت.

# ومن قال: اللهم أرحني من زوجتي فلانة وأصوم لك متتابعين كعكسه فوقع
~~الطلاق أو الموت(73) لزمه ذلك.

# وإن فقدت ولدها فقالت: اللهم رده علي وأصوم لك شوالا فرده عليها وقد
~~لزمتها أيام من رمضان فبدأت بها وصامت بقية شوال وأتمته بأيام من ذي القعدة
~~حنثت وكفرت نذرها عشرة مساكين أو صوم عشرة(74).

# وقد سأل عقبة بن عامر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أخته نذرت أن
~~تحج ماشية حاسرة الرأس، فأمره أن تمشي ما استطاعت وتغطيه وتكفر نذرها.

# أبو علي: إن قالت اللهم عاف فلانا، وأنا أخرج إلى صحار ماشية أصوم فيها
~~يوما فعوفي لزمها المشي، فإن عجزت ركبت مع غيرها. وإن نذرت أن تحج ماشية
~~ناشرة شعرها لزمها المشي ms0731 وتغطيه وتطعم مسكينا أو ضعفه.

PageV02P324

# وروي أنه صلى الله عليه وسلم رأى امرأة تمشي حافية فاستتر منها وقال: ما
~~لها؟ فقيل: إنها نذرت أن تحج كذلك فأمرها أن تختمر وتنتعل وتركب. وقد نذرت
~~-قيل- امرأة بالمشي إلى الكعبة فلبغت بعض الطريق فأعيت فركبت فسألت ابن
~~عباس، فقال لها: أتستطيعين أن تحجي من قابل وتركبي إلى ما ركبت منه وتمشين
~~منه؟ فقالت: لا، فقال: إستغفري الله وتوبي إليه. وإن نذرت أن تطوف عشرة
~~أسابيع فطافت ثلاثة وماتت استؤجر لها من يتم لها الأسبوع الأول، وأما ما
~~بعده فحتى توصي به. ومن نذر أن يحج فمات جاز أن يحج عنه. أبو سعيد: من نذر
~~بشيء في الحج لزمه الوفاء به إن قدر ويلزم -قيل- ورثته إن مات ما علموه أنه
~~لزمه من حق من ماله، وإن لم يوص به، وقيل: إن كان للعباد لزمه مطلقا، وإن
~~كان لله فحتى يوصي به، وإن احتمل فيما للعباد أنه أنفذه ولم يوص به فقيل:
~~لا يلزمهم حتى يعلموا أنه لم يؤده. ومن نذر بما يعجز عنه ولو طاعة لم يلزمه
~~الوفاء به ولا الكفارة، وقيل: تلزمه ولا ينعقد عليه النذر به. أبو علي: إن
~~قالت: إذا صح ابنها فعلت له كذا وكذا فهو نذر وتصوم يوما أو يومين أو تطعم
~~كذلك، وإن قالت تعطيه مالا فلم تعطيه حتى مات حنثت، وإن أتمته لورثته كان
~~لهم ولها إرثها منه. وإن نذرت أن تصوغ لابنها قرطين فلم تفعل حتى بلغ اختير
~~أن تكفر نذرها بإطعام أو صيام وتتم له ما نذرت به، ولا يجب عليها أن لم
~~تعطيه. وإن قالت: إن عافى الله ولدها فمالها له، كان له ولا رجعة لها فيه،
~~وإن نذرت أنه إن صح أطعمت امرأتين من جيرانها فصح ولم تفعل حتى ماتت
~~إحداهما أطعمت فقيرة مع الباقية ولا تحنث.

# فصل

# من نذر أن يصوم في بلد مسمى فعيق عنه لعذر صام في بلده، وتصدق بقدر كرائه.

PageV02P325

# ابن علي: من نذر أن يصوم يوما كالخميس أو ms0732 الجمعة إن فعل الله له كذا
~~وكذا، لزمه صوم اليوم أبدا وأبدله إن وافق العيد ولا يحنث، وإن أصبح في
~~اليوم جنبا ولم يعلم ثم علم أتم صومه[409] وأبدله وكفر نذره إن تعمده
~~وأبدل؛ وكذا إن أفطر فيه أو جامع، ويصوم ذلك في مستقبله أبدا، وإن عاد إلى
~~فطره أبدله ولا كفارة عليه بعد.

# ابن موسى: من نذر نذرا فله أن يكفره إن لم يفعله، وإن فعله كان أفضل إن
~~كان طاعة. وإن قال: يارب افعل لي كذا وكذا وأنا أصوم لك يوما في مسجد كذا،
~~فكان ما طلب لزمه أن يصومه فيه، وإن انهدم صامه في بقعته.

# ومن ألزم نفسه صوم الاثنين أبدا لم يجز له أن يدعه، فإن مرض أو عجز عنه
~~أطعم عنه مسكينا وأفطر، وقيل: يبدل ما أفطر إذا صح.

# ومن قال: يا رب رد علي ما ذهب لي وأصوم شهرين فرده عليه وعجز عنه أطعم
~~عشرة أو صام ثلاثة، وقيل: واحدا عن كل يوم إن لم يتوان عن الصوم، وقيل:
~~لزمته الكفارة لا الصوم، ولزمه إذا قدر لا الاطعام ولا الكفارة، وقيل: إذا
~~قدر صام ولا كفارة عليه ولا إطعام، وقيل: يطعم واحدا عن كل إذا لم يطقه،
~~فإذا أطاق صام، وقيل: يطعم ولا يصوم ولو أطاقه بعد لقيام الاطعام مقامه إلا
~~في الظهار والقتل إلا إن لم يطق الصوم فيجزي عنه الاطعام، وإن أطاقه فتوانى
~~حتى كان لا يطيقه لزمته الكفارة، وفيما سوى ذلك خلاف.

PageV02P326

# ومن ألزم نفسه صوم متتابعين محدودين، لزمه صومهما ولا يفطر فيهما، إلا إن
~~ضعف فله أن يطعم عن كل يوم ضعف فيه مسكينا قبل أن يفطر، ويكون على هذا كلما
~~قدر صام، وكلما ضعف أطعم حتى يفرج عنه كما مر. وإن ندب أن يصومهما لا
~~محدودين وتوانى فإن صام وضعف أفطر وأطعم ويكفر نذره لأنه متتابع، فإذا قطعه
~~لم يوف به، وإن صام من حين ما لزمه فضعف لم تلزمه كفارة فيه، ولا إطعام لما
~~مر من أنه لا ms0733 نذر فيما لا يطيقه، وله أن يدع الصوم إذا عجز عنه، وإن أطاقه
~~بنى حتى يتم ما ألزمه على نفسه، ولا تلزمه.

# وكذا من ألزم نفسه صوم أيام محدودة فضعف وإن عن بعضها فقيل: لا بدل عليها
~~فيما لا يطيق ويطعم إن وجد، ولا تلزمه أيضا.

# وإن التزم صوم ثلاثين شهرا فليس له أن يقطع بينهما بفطر إلا إن ضعف
~~فيطعم، فإذا أطاق صام وفسد صومه إن أفطر(75) قادرا ولو أطعم وعليه أن
~~يستقبله، ولا تصام إلا متتابعة.

# ومن نذر أن يصوم كل جمعة لم يلزمه بدل جمع رمضان لأنه صامها، وقيل: يلزمه
~~ولا تجزيه، وإن قال تطوعا فقيل: يجزيه لأن أفضل الطاعات صوم رمضان إلا إن
~~نوى شيئا فعليه ما نوى، وقيل: لا يجزيه ذلك ولزمه(76) البدل، وكذا إن وافق العيد.

# ومن نذر إن فعل الله له كذا وكذا صام الدهر ففعل له ولم يصم حنث ولزمه
~~الصوم في المستقبل والتوبة مما ضيع ويوصي بأجرة من يصوم عنه ما ضيع أيام
~~الامكان، ورجي له العفو بعد التوبة إن لم يوص به وبعد الوفاء لما يستقبل.
~~ومن نوى في نذره صوم شهر معين بدأه من الهلال إلى الهلال، وإن لم يعينه
~~وبدأ بالأيام أتم ثلاثين كما مر.

# ومن نذر أن يقعد أياما معينة في موضع قعدها فيه متتابعة كالصوم.

PageV02P327

# أبو الحواري: ومن نذر أن يصوم معينا وانقضى ولم يصمه أبدل شهرا مكانه
~~وكفر نذره، وإن لم يعينه ولم يقل من هذه السنة صام غير رمضان إذ لا يجزيه
~~إن صامه لنذره. وروى ابن عباس ما يخالفه وهو من نذر أن يحج، فحج الفريضة
~~أجزاه عنها وعن نذره.

# فصل

# من نذر أن يصوم أكثر الأيام صام عشرة، وإن نذر الأيام صام سبعة وقد بر،
~~وقيل: عشرة. وإن قال: إن عوفيت صمت عشرة طائعا لله تعالى أو تصدقت بعشرة
~~دراهم إن شاء الله بلا نذر مني ولا يمين علي، فلا شيء عليه؛ وإن أراده بذلك
~~هدمه الاستثناء، وقيل: لا يهدمه.

# ومن نذر ms0734 أن يصوم سنة صام ثلاث مائة وستين يوما بلا رمضان والعيدين بتتابع
~~بدل ذلك، وإن قال: هذه السنة صام ما بقي منها ولا يلزمه بدل ما ذكر. ومن
~~لزمه صوم سنة فصام وانتقض عليه بعضها، لزمه أن يصل صوم بدله بصومها.

# ومن نذر شهرا محددا فصامه فبقي له يومان فسافر فأفطر لزمته الكفارة عند
~~أبي زياد وبدل شهر. وإن نذر أن يصوم يوم الجمعة في المسجد الجامع فنام[410]
~~حتى أصبح اليوم فغدا إليه فقيل: يجزيه ويقعد فيه بقدر ما فاته، وقيل: لا
~~إلا إن طلع عليه الفجر فيه لأن الصوم من أول اليوم إلى آخره. وإن غدا إليه
~~وأصبح قبله كفر نذره بصوم يوم مكانه؛ وإن عجز أن يذهب إليه صام في موضعه
~~وأعطى قدر الذهاب إليه إن كان له قيمة، وقيل: إن لم يأت بما نذر فليكفر(77)
~~نذره، وإن منع عن(78) المسجد صام في غيره، وإن احتضر قبل أن يوفي بنذره أقر
~~به، وإن سهى عنه حتى فاتته الجمعة، فإن نوى محدودة وفاتته صام يوما وكفر نذره.

# ومن نذر بصوم سنة وأرسل فالأكثر منا يصوم اثني عشر شهرا متتابعة. وعن أبي
~~المؤثر: إن عناه مثل هذا فصام متفرقا حتى أتم العدد؛ والمختار في النذر
~~التتابع.

PageV02P328

# ومن قال: عليه أعظم النذور ليفعل كذا وكذا قال خميس: فهذا شيء لا نهاية
~~له ولا نعلم ما أعظمها، وكذا إن قال: أكملها أو أتمها وأوفاها. عزان: من
~~نذر أن يصوم غدا ولا يعلم أنه الفطر فوافق أفطر وأبدله، وقيل: لا بدل عليه
~~ولا كفارة في القولين.

# وإن حلف ليصومنه فوافق العيد أفطر وأبدل. وإن قال: كل خميس فوافقه أيضا
~~فكذلك ويصوم كل خميس في مستقبل، وقيل: اليمين مخالفة للنذر، ويحنث بفطره
~~العيد ولا يلزمه صوم كل مستقبل. وقيل: إن نذر أن يصوم غدا وكل خميس فوافقه
~~أبدل وكفر، واستأنف كل خميس، وقيل: لا كفارة عليه، وقيل: لا يلزمانه
~~ويستأنف، فإن وافق أيضا لزمه البدل لا الكفارة. وكذا إن أفطره لمرض أو سفر،
~~وقيل: ms0735 يكفر.

# وإن حلف أن يصوم كل خميس فوافقه لزمه البدل وكفارة الحنث ويستأنف الصوم،
~~فإن وافق آخر أو نسي فأكله أبدله ولا حنث عليه. وقيل: إن حلف أو نذر أن
~~يصومه فكلما أفطره لزمته. وإن نذر أن يصوم سنة أبدل رمضان والعيدين. وإن
~~قال: هذه السنة أبدلهما لا رمضان، وقيل: ليس عليه في الأول بدل رمضان أيضا،
~~وقيل: لا يبدل كل ذلك.

# فصل

# روي أنه صلى الله عليه وسلم مر بقائم في الشمس فسأل عن شأنه فأخبر أنه
~~نذر أن لا يستظل ولا يتكلم فقال: «ليستظل وليتكلم وليكفر يمينه»؛ وقال
~~الفقهاء: ويطعم ولو مسكينا.

# ومن نذر أن يحج حافيا ركب إن أيسر وأحج غيره وإلا ركب وأراق دما بمكة إن
~~استطاع. وإن لم يسم الحج من أين فمن حيث يحرم الناس.

# وقيل: نظر عمر رجلا يمشي جثؤا على يديه ورجليه حول البيت فقال له: ما لك؟
~~قال: نذرت أن أطوف أسبوعا كذلك، فقال له: قم فطف أسبوعين عن يديك ورجليك.

PageV02P329

# وعن بعض: لا أعلم في النذر إلا الوفاء به، ومن عجز كفر عنه وأوصى أن
~~يستأجر عنه من ماله. أبو سعيد: من نذر أن يحج حافيا فعجز لم يلزمه ما لا
~~يستطيع، ويحج ناعلا أو راكبا ويكفر نذره، وقيل: لا. ومن نذر بحج ولم ينوه
~~من معلوم لزمه أن يحرم به من ميقاته إلا إن سمى ما دونها.

# وليس النذر بأشد من الفرض. ومن لزمه حج عن نذر وآخر عن فرض بدأ بالفرض،
~~وإن بدأ بالنذر انعقد له وأجزاه. وإن حج الفرض قبل النذر وقد لزمه أجزاه
~~عنهما كمن نذر أن يصوم شهرا فصام رمضان فقيل: يجزيه لهما كما مر، وقيل: لا
~~يجزيه للنذر، وإن راده لم يجزه للفرض في الحج ويجزيه للنذر، وإن أرادهما
~~معا بمرة فعند من يرى أن الفرض يجزيه لهما فقد تخلص منهما، واختار خميس أنه
~~إن أشركهما لم يجزه لواحد منهما، ولا يبطل حجه.

# هاشم ومسبح: من قال: اللهم عاف أخي وبعيري هذا صدقة فعوفي ms0736 ثم مات البعير،
~~فإن أبقاه ليستغله ولم يرد إنفاذه بعدما عوفي فعليه مثله للمساكين، وإن كان
~~يحدث نفسه بإنفاذه ولم يستغله حتى هلك ولم يقصر فيه فلا عليه، وقيل: إن
~~أمكنه ولم ينفذه لزمه مثله.

# وإن قال: وعلي عتق رقبة من ولد إسماعيل لزمه ما قال، فإن لم يجد قال
~~مسبح: فمن ولد إسحاق.

# ومن نذر أن يصح يعط فلانا كذا وكذا فصح ومات فلانا فإنه [411] يعطيه
~~وارثه، ويكفر نذره إن أمكنه الاعطاء قبل موته فتوانى، وإن قال: إن فعل الله
~~له كذا وكذا أعطى رجلا ماله كله(79) أو تصدق به أو أعطاه غنيا أو ذميا لزمه
~~الوفاء به لا إن أراد بذلك رياء لأنه معصية ويكفر نذره. وإن أراد به حيفا
~~على وارثه فكالرياء، وكذا إن أراده على بعض أولاده يلزمه أن يسوي ويكفر نذره.

# وإن نذر إن رد إلى بلده فإنه يفرق مائتي درهم فعجز ولم يتوان فقيل: لا
~~شيء عليه، وقيل: لزمته الكفارة.

PageV02P330

# وإن كان له أصل أو غيره لزمه أن يبيع منه ويوفي نذره، وذلك إذا سمى به
~~الفقراء أو المساكين أو أحدا من أهل الصدقة. وإن كان يضره ذلك إذا فعله أو
~~عياله في وقته لم يلزمه ذلك(80)، ويكفر نذره لأنه من العجز.

# وإن لزمه تسليمه للفقراء لم يجز له أن يعطي منه لصغاره ولو فقراء، وإن
~~أسلمه إلى ثلاثة فأكثر ولم يستغنوا به أجزاه.

# ومن نذر إن سلمت له دراهم فإنه يفرق منها عشرة فسلمت ففرق خمسة ثم تلفت،
~~فإن لم يقصر بعد أن لزمته فلا عليه، وإن قصر لزمته الكفارة وإنفاذ التمام.

# ومن له صغير فنذر إن عوفي أعطاه قطعة من ماله فعوفي وأعطاه وهو صغير لا
~~يحرز وأكله الأب حتى مات قال أبو عثمان: هي للولد لأنها نذر، وقال مسعدة:
~~لا يثبت له حتى يحرز، قيل لهاشم: فإن أوصى بها عند الموت؟ قال: هو سواء إذا
~~كان في الصحة جاز وإن لم يحرز، وقال غيره: جائز وإن لم يحرز لأنه وفاء
~~بنذره ms0737 ولا إحراز عليه فيه ولا رجعة له فيه إن رجع ولا انتزاع.

# ابن بركة: من نذر بصدقة جميع ماله لم يلزمه شيء لأنه نذر بمعصية لقوله
~~تعالى: {ولا تبسطها كل البسط} الآية (سورة الاسراء: 29).

# ومن نذر أن يفرق هذا التمر فترك حتى أذهبه ثم أراد أن يتوب، فإن لم يقل
~~للفقراء ولا نواه لزمه أن يكفر النذر، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام، وإن نذر
~~أن يفرقها عليهم أطعمهم مثله، وقيل: يكفر نذره.

# وإن قال: اللهم افعل لي كذا وكذا ومتى وصلت إلى(81) بلدي وأمني فرقت
~~عليهم دراهم، فوصل ولم يفرقها من يومه فلا شيء عليه في تقصيره ولزمه أن
~~يفرقها متى أمكنه إن أمكنه وإلا لم يلزمه شيء، وإن أمكنه فيه فأخره إلى
~~الغد فقد أمر بتعجيله إلا إن نوى أنه متى وصل فرق في الوقت فتلزمه الكفارة
~~والتفريق إن توانى، وإن قال: ويعطي فلانا غير فقير فمات فإنه يكفر نذره.

PageV02P331

# ومن له مال أو غائب ونذر إن سلم أعطى فلانا كذا وكذا فسلم ومات الفقير
~~اختير له أن يتمه لوارثه الفقير أو لغيره، وقيل: له مطلقا لا لغيره؛ وقيل:
~~إن قصد بذلك فقره أمضاه للفقراء، وإن قصد عينه أتمه لوارثه وكفر نذره حيث
~~لم يعطه. وقيل: إن وجب النذر بعد موته لم يلزمه أن يكفر لعدم تقصيره بعد وجوبه.

# أبو الحواري: من قال: إن سيق إلي كذا وكذا فعلي لفلان كذا وكذا، فسيق
~~إليه ذلك ثم استحل فلانا في ذلك فأحله فيه فلا يجزيه حتى يقضيه منه، وقيل:
~~يجزيه مطلقا.

# فصل

# من نذر أن يعتق رقبة فلم يجد صام متتابعين؛ وفي وجوب كفارة نذره قولان.
~~وإن قال: إن فعلت كذا وكذا فعلي عتقها فقال أبو يحي: يكفر يمينا، وعزان:
~~يصوم متتابعين إن لم يجد.

# ومن قال: اللهم وحنث فقيل: كفارة إطعام عشرة أو صوم عشرة، وقيل: يلزمه
~~صومها إن قدر وإلا أطعمها، وقيل: مخير في إطعامها وصوم ثلاثة، وقيل: عليه
~~يمين مرسلة، وكذا في يا رب يلزمه صيام ms0738 عشرة.

# وإن جمع بين اللهم ويارب في نذر صامها فقط ولا تخيير له، وقيل: كفارتهما
~~واحدة ولو أفردهما.

# وإن قال: اللهم لك علي أن لا أعوذ أفعل كذا وكذا لزمته مغلظة عند عبد
~~المقتدر إن حنث. وإن قال: عليه لله نذر إن فعل كذا وكذا أو بدون لله ثم حنث
~~فقيل: عليه صوم يوم أو يومين، وقيل: ثلاثة، وقيل: يومين أو ثلاثة، وقيل: إن
~~قال لله فثلاثة وإلا فيوم أو يومين.

# وفي يا رب [412] افعل لي كذا وأنا أفعل كذا خلاف، فقيل: لا شيء عليه حتى
~~يقول وعلي كذا.

# وإن نذر بألف نذر في لفظ ومكان ومعنى واحد فكفارة واحدة لنذره، وإن كان
~~في معان لزمه بكل معنى واحدة. هاشم: من قال: عليه ألف نذر أطعم ألف مسكين.

PageV02P332

# وإن قال: والله فعلي نذر ثم حنث كفر يمينا وصام ثلاثة لنذره، وفي علي في
~~الله أو بالله لأفعلن قيل: أما في الله إن أراد به نذرا فهو نذر وكفارة
~~يمين، وأما بالله فإطعام عشرة مساكين أو عتق رقبة، فمن لم يجد صام ثلاثة.

# وفي إن فعل الله لي كذا وكذا لأفعلن كذا وكذا قيل: إنه نذر، وقيل: ليسه
~~وهو كاليمين. أبو مروان: إن من قال: اللهم اشفني وأنا أعتكف في مسجد كذا
~~وأصوم فعوفي ولم يفعل حتى مات أطعم عنه عشرة.

# وإن قال: اللهم إن وقعت بيدي مائة درهم إلى عشرة أيام أصوم شهرا فسرقها
~~في الوقت لزمه أن يطعم عشرة أو يصوم عشرة إلا إن قال حلالا فلا عليه. ولا
~~يلزم صبيا نذره. وإن قال: إن ولدت امرأته غلاما فعل كذا وكذا فأسقطته قبل
~~أن يعرف فلا عليه، وإن تبين خلقه فلم يعرف أجارية أم غلام هو أشكل الأمر،
~~والاحتياط بالوفاء أولى إلا إن قال: إن ولدته حيا لم يلزمه بالسقط شيء.

# الباب السابع عشر

# فيمن جعل نفسه أو غيره نحيرة أو حلف أو نذر بالهدي أو القعود لزيارة
~~والصلة والخروج

# فقيل: جاء رجل إلى ابن عباس فقال له(82): نذرت ms0739 أن أنحر نفسي، فقال له:
~~اذهب فانحرها، فلما انصرف قال لجلسائه: ردوه علي، فردوه، فقال له: أكنت
~~تنحر نفسك؟ فأنعم، فقال له: اذهب فانحر بدنة، فانصرف، فقال ابن عباس لمن
~~معه: ردوه علي، فطلبوه فلم يجدوه، فرجعوا إليه فقالوا: لم نجده، فقال: لو
~~وجدناه لأمرناه أن يفتدي بذبح عظيم، يعني كبشا. وفي رواية أمره أن ينحر كل
~~سنة عشرا من الابل بمنى، وقد مر أنه لا نذر في معصية. وإن نذر أن ينحر نفسه
~~بغير هدي أو يعور عينه أو يقطع بعض أعضائه لم يلزمه الوفاء بذلك ولا
~~الكفارة لما ذكرناه.

# وإن نذر: إن فعل الله له كذا وكذا فتح العرق من يده أو احتجم فهذا دواء
~~لا معصية، فإن شاء فعل، وإن شاء كفر وترك.

# ومن جعل ابنه هديا أهدى بدنة، وإن جعله هديا نحيرة نحر بدنة وأعتق رقبة.

PageV02P333

# ومن حلف وهو بمكة أن عليه بدنة ينحرها في عمان لزمه ما شرط إن شرط وإلا
~~نحرت بمكة أو بمنى.

# أبو عبد الله: من قال: ابنه عليه نحيرة لا يفعل كذا وكذا ثم فعل أهدى
~~بدنة وأعتق رقبة، والبدنة من جذعة فما فوق ناقة أو بقرة. ومن قال أبوه عليه
~~نحيرة أو غيره ولو أجنبيا فقيل: لزمه فيه ما لزم في الولد، وقيل: إنما يلزم
~~ذلك فيه فقط.

# وإن جعلت على نفسها امرأة نذرا إن كلمت أختها نحيرة عند المقام، ثم
~~كلمتها صامت ولو يوما وأهدت شاة، وقيل: ثلاثة، وقيل(83): بدنة، وأعتقت
~~رقبة، وقيل: كبشا.

# ومن غضب على غلامه فقال: إن عتقته(84) فهو هدي فقيل: إن أعتقه فهو كفارة
~~له، وإن قال: فهو علي هدي، فأعتقه عتق وأهدى بدنة.

# ومن أهدى ماله كله أهدى سبعه أو ثمنه أو عشره فينحر به بدنا يوم النحر،
~~فيمسك ماله.

# وإن قالت: إني أهديت كل ما أكلت في بيت جارتي(85) أو استوهبته منها أهدت
~~قيمة ذلك.

# ومن قال: إن دخلت منزل فلان فعلي هدي، وعلي إن لبست ثوبا، وعلي إن كلمت
~~فلانا، ثم حنث ms0740 في كل ذلك في مجلس واحد لزمه كل ذلك لاختلاف الأيمان، وقيل:
~~لو كان في معنى واحد وحلف بالهدي بعدد الشيء لزمه بعدد ما حلف ولو بلفظ
~~واحد لأن الهدي والحج فعل لا كفارة أيمان، والفعل ثابت.

# وفي: علي أن أهدي [413] داري أو نخلي أو كذا وكذا من مالي لزمه أن يهدي
~~ثمنه. أبو المؤثر: إلا إن كان أكثر. وفي: علي أن أهدي من ثلث مالي عشر ثمنه.

# ابن علي: من حلف أن يشرب هذا البحر أو يحمل هذا الجبل أو نحوهما أهدى
~~بدنة، وقيل: لا يلزمه هدي حتى يسميه.

# وفي: فلان علي هدي عتق أو بدنة، وفي هذه الدار أو هذا الحائط علي هدي أو
~~ما عرفت(86) قيمته أنه يقوم وتشتري به بدن تنحر بمكة أو بمنى. وفي: هذا
~~النحر هدي أو حلف بما لا يطيقه مما لا قيمة له فإنه يهديه بدنة.

PageV02P334

# هاشم: إن قال فقير لا يقدر على شيء: علي هدي إن فعلت كذا (87) ثم حنث
~~أهدى ما قدر عليه ولو درهما. وفي: علي بدنة لزوم نحرها حيث سمى، وإن لم يسم
~~فحيث شاء. وفي: علي هدي لزومه إلى الكعبة.

# ومن قال بدنه صدقة عتق عند أبي زياد، وقيل: أساء ولا عليه. وإن قال: أنا
~~أهديك إلى مكة فليس بشيء حتى يقول: أنت علي هدي. هاشم كان بشير: يقول ذلك،
~~وكل ذلك عند موسى سواء.

# ومن قال: قريته عليه هدي إلى البيت وله فيها دار فقيل: إن أهدى ما لا
~~يطيق أن يهديه لزمته بدنة.

# ومن جعل ماله أو بعضه هديا عليه أهدى(88) عشره، وعند أبي سعيد: أن من
~~أهدى قرية لا يملكها في نذر فلا شيء عليه إلا الكفارة، وقيل: لا تلزمه.

# وأقل الهدي شاة، وأكثره بدنة، وإن وقع في ملكه وكان أكثر من ثلث ماله رجع
~~إلى عشره، وأهداه إن كان ثلثه أو أقل، وكان على وجه اليمين.

# وإن أهدى قرية كذا وله فيها مال اختير أن يقع عليه، فإن كان ماله فيها
~~قدر ثلث ms0741 ماله أو أقل أهداه، وإن كان أكثر اختير عشره.

# عبد المقتدر: لا شيء على من قال: أنا أهدي كذا وكذا، وإن قال: علي هدي أو
~~نخلي هدي أو كذا من مالي، لزمه أن يهدي مثل ما حلف عليه إلا إن كان أكثر من
~~ثلث ماله فليهد عشر ثمنه يشترى به بدن تنحر عنه بمكة، فإن لم يبلغ بدنة
~~فشاة إن بلغها وإلا جعل في طيب الكعبة أو خلط مع أحد أو فرق.

# أبو المعلا: من ألزم نفسه هديا أو نذرا لا يطيقه أعتق أو أهدى بدنة. ابن
~~المسبح: من ألزمها ما يقدر عليه لزمه هدي إلا ما جاء عن جابر: أن من جعل
~~ولده نحيرة أعتق وأهدى بدنة.

# وإن قال عليه مائة بدنة فحنث وقيمة ماله مثل ذلك لزمه عشره، وإن كانت نصف
~~ماله لزمه عشرها، وإن كانت ثلثه أو هي أقل منه لزمه إخراج الكل، وقيل: إن
~~كانت أكثر من ثلثه لزمه عشرها لا عشر المال، واختير الأول إلا إن كانت
~~المائة بدنة بعينها من ماله وحلف بها(89) فيختار الآخر.

PageV02P335

# أبو علي: من قال: إن أكلت من منزل فلان شيئا فأنا أحمله بأضراسي إلى بيت
~~الله، ثم أكل فلا عليه حتى يقول فعلي أن أحمله فتلزمه بدنة، وقيل: يهدي
~~ثمنه إن حنث.

# أبوعبد الله: من قال: علي هدي إلى البيت أهدى ولو شاة، فإن لم يقدر قومت
~~واشتري بثمنها حب، فيحسب فيصوم لكل نصف صاع من بر يوما، والشاة من الوسط.

# ومن جعل نفسه أو بدنه هديا فقيل: يعتق ويهدي بدنة، وقيل: لا يلزمه عتق،
~~وقيل: كبشا. وقيل: من جعل نفسه بدنة ولا مال له صام خمسين يوما، فإن أيسر
~~بعد لزمته. أبو المنذر: تقوم وينظر كم يصح بثمنها برا فيصوم لكل مدين يوما،
~~وإن لم يفعل حتى أيسر لزمته.

# فصل

# من نذر أن يقيل في بيت فلان فلم يجده فيه ودار فيه ساعة ثم وقف ولم يقل
~~فيه كفر نذره إن أراد بالمقيل مناما، وإذا وقف فيه أو ms0742 استقر فهو مقيل إن
~~أراد به دخولا فيه، فمن استقر بمحل فقد قال فيه، وإن نوى به شيئا فله ما نوى.

# أبو عبد الله: إن نذرت امرأة أن تكون مع بني فلان ثلاثة أيام فأتتهم آخر
~~الليل فأصبحتم معهم فلا تعد ذلك اليوم حتى تكون معهم ثلاثة بلياليها، وقيل:
~~تعده لأنها أتتهم قبل [414] الصبح، فإن خرجت من ديارهم لأمر استأنفت
~~الأيام، وإن خرجت لحاجة الانسان أو للصلاة لم يضرها.

# ومن نذر أن يزور فلانا فمات فلان حنث مطلقا، وقيل: إن قدر وتوانى، وقيل:
~~يكفر مطلقا وإنما يعذر في الوفاء لعدمه. وإن نذر أن يزوره يوم كذا ووقت كذا
~~فمضى ولم يزره فيه حنث. وإن نذر أن يحمله على دابة سماها فماتت قبل كفر
~~نذره، وقال خميس: إن لم يحمله بعد الامكان.

PageV02P336

# ومن نذر أن يخرج هو وفلان فأبى أو غاب فلا يحنث ما حيي فلان إذ لم يوقت،
~~ولعله يمكنه بعد. ابن محبوب: إذا خرج هو فقد بر، ولا يلزمه خروجه معه، قلت:
~~ولعله لا يملكه، قال: إلا إن قال: وأنا أخرج بفلان فيلزمه كراؤه ونفقته
~~ذاهبا، ولا يبرأ إن خرج وحده، وقيل: لا تلزمه كفارة فيما لا يملك، وقيل: لا
~~يلزمه الوفاء في كل ذلك، ولزمته ولزمه فيما يطيق ويملك إن لم يكن عصيانا،
~~ولزمته إن لم يف.

# وكذا إن قال، ويخرج على معينة فخرج ماشيا أو على غيرها أو نحو ذلك مما
~~يفوت فعله أو وقته.

# أبو بكر: إن نذرت أن تقعد أياما مع قوم فلها أن تخرج إلى الصلاة والعيادة
~~لا أن تقعد بعضها ثم تخرج ثم تتمها، بل تقعدها متوالية.

# ومن نذر أن يزور أحدا فعل كما نوى إن كان طاعة، وإن لم ينو شيئا وصله إلى
~~بيته وقعد معه يوما.

# والمرأة إن زارت رجلا ودخلت بيته وقعدت فيه فقد زارته، ويجزيها أن تتمكن
~~بقعودها فيه، وإن كانت ممن لا تبرز له أعلمته أنها قد زارته بعد أن تدخل
~~بيته، ومن(90) نذر أن يصل رجلا أو ms0743 حلف به ولا نية له(91) في ذلك فإذا وصله
~~في بيته أو مجلسه أو مسجده فقد بر لا إن لقيه في الطريق يريد أن يصله في
~~وقته فحدثه حتى يصله في ذلك. وإن كان ممن لا ينبغي وصوله إليه كفر نذره ولا
~~يصله، وإن كان رحما أو جارا أو أخا في الله فليصله.

# فصل

# من قال: إن عافى الله ولدي خرجت إلى بلد كذا وفعلت كذا وكذا لزمه الوفاء
~~به إن كان طاعة، وأما الخروج إلى البلد فإن شاء خرج إليه وإن شاء تصدق بقدر
~~كرائه ومؤنته إليه، وعمل ما نذر في بلده وجاز له ذلك إن عجز عن الخروج بعذر.

# وقيل: إن شق عليه جاز له ولو قدر.

# وقيل: كل من نذر أن يخرج إلى قرية ليصلي فيها أو يصوم أو يصل رحما أو نحو
~~ذلك ثم حنث ولم يخرج فعليه كفارته وكراؤه ومؤنته ذاهبا إليه على المختار،
~~وقيل: إن كانت الكفارة أكثر من ذلك أداها لا غيرها، وإن كان هو أكثر منها
~~أداه دونها.

PageV02P337

# ابن محبوب: من نذر أن يعتكف بمسجد صحار فعجز اعتكف بمسجد بلده وتصدق
~~بكرائه ذاهبا، فإن يجد نظر في السعر فيه ثم يصوم لكل مدين برا أو ثلاثة ذرة
~~أو شعيرا يوما.

# ومن نذر إن صح فلان ذهب هو وأياه إلى فلان أو إلى المسجد أو موضع الذكر،
~~أو يركب دابة فماتت أو خرب أو أبى فلان لزمه الوفاء به إن كان طاعة وقدر،
~~وإن فاته كفر نذره ويفعل في بلده كما مر من الفعل والتفريق، وإن لم يكن
~~طاعة لزمته كفارة نذره فقط إن لم يفعل(92).

# فمن قالت: اللهم عافني وأخرج من بيتي(93) شهرا إلى قرية كذا ونسيتها
~~فعوفيت، فإن أرادت أن لا تخرج صامت عشرة أو أطعمتها إن وجدت وإلا صامت ثلاثة.

# ومن نذر أو حلف أن يصل إلى بلد ولم يجد وقتا ولا أجلا فلا يحنث حتى يعجز
~~أن يصله.

# ومن نذر أن يدخل غير بلده فأخذه جائر كرها ومضى به ms0744 إليه، فإن قصد بدخوله
~~معه نذره أجزاه وإلا فلا.

# ومن نذر إن عوفي أو رد إلى بلده خرج إلى بلد كذا يرابط فيه ثم عجز ولم
~~يمكنه، قال أبو مروان: يفي بما نذر، أو ينفق على من يرابط عنه فيه ويمونه
~~ذاهبا وجائيا، ويصوم عشرة أو يطعمها، وإن لم يسم كم يرابط من يوم فما رابط
~~فيه فهو رباط، فإن افتقر فالله أولى بعذره، ويصوم كفارة نذره بمنزله،
~~والرباط دين عليه متى وجد خرج إليه هو أو نائبه.

# واختلف في النذر إن [415] كان لا طاعة ولا معصية كقعود بمنزل أو وقوف
~~بمحل فقيل: يلزم الوفاء به، وقيل: يتخير بينه وبين التكفير.

# ومن نذر بطاعة على صحة عليل فبريء ويعقله نقصان أو بقلبه ضعف لم يكن قبل
~~العلة فلا يزول عنه النذر بذلك إلا إن نوى ما نوى؛ وقيل: في النية في
~~الأيمان خلاف، فقيل: له ذلك وعليه، وقيل: له ولا عليه، وقيل: عليه ولا له.

PageV02P338

# عزان من نذرت(94) إن عوفي ولدها نشرت عليه جوازا أو سكرا تصدقت به أو
~~بثمنه إن عوفي، ولا بأس -قال جابر- بالنشر، وتصبه عليه صبا وينشر على
~~المنذور عليه ما نذر به على المعتاد إن اعتيد، فإن قصد به الهدية كان
~~للمنذور عليه، وإلا فعلى العادة.

# وعن الأزهر: إن قالت: اللهم عاف أمي وأنا لا أغزل شهرا، فأفاقت من علتها
~~وسكن وجعها، وعجزت أن تقوم بنفسها وتجمع الصلاتين، فأخذت الأم مغزلا فغزلت
~~شيئا فلا حنث عليها لأنها لم تعاف حتى تقوم بنفسها، ثم إن غزلت خيفت عليها
~~الكفارة.

# ومن نذر -قيل- إن مشى ابنه أطعم اللعابين لزمه أن يطعم الفقراء أو يفرق
~~عليهم قيمته.

# وقيل: من نذر إن فعل الله له كذا وكذا وأعطاه فلان كذا وكذا ففعل الله
~~ذلك وأبى فلان أن يعطيه ففي الكفارة عليه قولان. ومن قال: يا رب أمني وأنا
~~أفعل كذا وكذا فهو عند موسى نذر لازم، ولا يلزم عند بشير حتى يقول: وعلي أفعل.

# فصل

# من نذر إن صح ولده أعطاه ms0745 عبده فصح وأعطاه أياه وللعبد زوجة فقال ابن علي:
~~يوقف طلاقها إلى بلوغه لأنه له لا لوالده إلا إن أعطاه على شرط فله أن يرجع
~~فيه ويطلق.

# والمملوك لا يلزمه النذر، وفي الكفارة عليه فيه(95) خلاف وهو كمن نذر
~~فيما لا يملك. ومن نفرت دابته فنذر إن أخذها فعل كذا وكذا فأمكنته فلم
~~يأخذها وأخرجها من ملكه فلا بأس عليه عند أبي عبد الله إذا لم يأخذها.

# ومن نذرت إن رجع أخوها رعت الغنم شهرا، فإنها تترك وتصوم شهرا أو تطعم
~~ثلاثين خير لها، وقيل: تكفر نذرها، ولا عليها(96).

# وقيل: إن نذرت أن لا تطلب إلى قوم حاجة ففعلت ناسية فإنها لا تحنث، وإن
~~أمرت من يطلبها لها فلا تحنث -قيل- أيضا.

PageV02P339

# ويصح النذر من كل بالغ حر، عاقل، مسلم اتفاقا؛ وفي الكافر والمملوك خلاف،
~~وإنما يصح بالقول وهو أن يقول: لله علي كذا وكذا أو علي كذا وكذا، ولا يلزم
~~منه إلا ما كان قربة لله، وفي كفارته خلاف، والأكثر على أنها لا تلزم في
~~المعصية ولا الوفاء بها.

# ومن علقه على حصول خير أو دفع شر فوقع لزمه الوفاء به.

# ومن نذر في غضب خير بين الوفاء به إن كان طاعة وبين تكفيره.

# ولزم في هدي النذر ما يجزي في الأضاحي، ومن نذره إلى الحرم لزمه حمله
~~إليه، وإن نذره لأفضل بلد فليحمله إلى مكة. وإن سمى البلد فله ما سمى.

# ومن نذر بصلاة ولم يسم كم من ركعة لزمته ركعتان كما مر، وإن نذر بها في
~~المسجد الحرام لزمته فيه، وإن نذر بها في الأقصى فصلاها في الحرام أو في
~~مسجد المدينة فقيل: تجزيه، وقيل: لا لما روي أن رجلا قال: يا رسول الله إني
~~نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ركعتين، فقال له: صلها
~~هنا ثم أعاد عليه فقال له: شأنك. ومن نذر بالمشي إلى بيت الله فقد لزمه،
~~فإن ركب مع قدرته عليه لزمه دم، وإن نذر أن يركب إليه فليركب. ms0746

# الباب الثامن عشر

# في الاعتكاف وأحكامه

# وهو حبس المرء نفسه في مسجد في طاعة ولا يخرج منه ولا يدخل سقف غيره ما
~~اعتكف، وإنما يكون بصوم، وجاز في المسجدين إجماعا، وفي غيرهما خلاف؛ فقيل:
~~يجوز في كل مسجد، وقيل: إلا في الذي تصلى فيه الخمس جماعة، وقيل: إلا في
~~الجامع إلا إن نوى معروفا.

PageV02P340

# أبو سعيد: يجوز في الذي تقام فيه الجماعة بالأذان ولا يبطل بغيره لعموم
~~قوله تعالى: {وأنتم عاكفون [416] في المساجد} (سورة البقرة: 187) ونحب أن
~~يكون في الذي تصلى فيه الجمعة لأنه مخاطب بها في المخصوص بها، وله أن يخرج
~~إليه من معتكفه إليها فيما تلزم فيه، ولا يكون خروجه إليها تركا لاعتكافه
~~بل هو فيه وداخل في جملته، ويكون خروجه بعد الزوال، ويصلي ركعتي الجمعة،
~~وله أن يشيع الجنازة ويعود المريض، ولا يجلس ولا يدخل مسقفا،ولا يستأنس
~~لحديث، ويرجع لأهله لحاجة الانسان ويأمر بحاجته، ولا يجلس ولا يتبايع ولا
~~يعمل دنيوي، ويكون همه الأخروي لما روي أنه صلى الله عليه وسلم يفعله في
~~اعتكافه؛ وقيل: إنما يخرج للجنازة بلا صلاة عليها، وله أن يتكلم في غير
~~المسجد بالذكر ويسلم على مار عليه، ويرد السلام، ولا يتكلم وإن عاد مريضا
~~في بيت لا غماء عليه قعد فيه إن شاء، ويغسل رأسه ويدهن ويكتحل، وينصت لمن
~~يخبره بما لا إثم فيه.

# وندب أن يشتغل بالذكر وله أن ينسخ ويصلي ويقرأ ويدرس. وإن كذب كذبة
~~استغفر. وإن خرج ليتوضأ وكلمه أحد فله أن يكلمه ولا يقف، وإن وقف يكلمه
~~خارجا من المسجد وقف فيه إذا قضى قدر وقوفه معه.

# وله أن يخرج لجنازة يلي أمرها ويصلي عليها، وله أن يقف إن شاء حتى يدفن،
~~ولا يقعد لتعزية، ولا يقف لها، فإن فعل قعد بقدر ذلك بعد فراغه.

# ويفطر في المسجد ويتسحر فيه. وله أن يقعد في بيته لما كوضوء، وتعمم وتقمص
~~وتسربل وحلق وأخذ شارب وقصه، وقلم ظفر.

# ويجلس في المسجد حيث يصلي فيه بصلاة الامام، وأن يصعد على ظهره ms0747 إن أذاه
~~الحر داخله. ولا بأس بقتل قمل خارجه إن أذاه، وأن يتعلم أو يعلم ويكتب، ولا
~~ينسخ بكراء إلا إن احتاج إليه.

PageV02P341

# وندب له إذا قضى أن يصلي المغرب فيه، وله أن يخرج إذا غابت الشمس. وإن
~~كان هو الامام فيه فأراد أصحابه أن يصلي بهم في الصرحة وهي متقدمة باب
~~المسجد ندب له أن يأمر غيره ليصلي بهم. وللمرأة أن تغزل في اعتكافها إن
~~احتاجت، وإن استغنت فالتفرغ لها للعبادة أولى، وفسد إن غزلت لتكاثر
~~ومباهات.

# فصل

# من نوى أن يعتكف في مسجد في نذره فتوانى حتى انهدم وبني قصده آخر فله أن
~~يعتكف فيه أو في غيره، ويكفر إذ لم يفعل في المنوي. وإن هدم ثم وسع اعتكف
~~حيث كان أولا، وإن جلس جانبه حيث تجوز الصلاة فيه فلا بأس به ولو لم يكن من الأول.

# وإن نذر أن يعتكف ولم ينو محدودا اعتكف يوما ويدخل قبل الفجر ويخرج بعد
~~الغروب، وإن نذره شهرا دخل قبله من أول ليلته، وندب له إذا تم أن يخرج بعد
~~صلاة المغرب كما مر، وكذا إن عين أياما.

# وإن نذر أن يعتكف ذا الحجة فلا يلزم يوم النحر اعتكاف ولا بدل صومه، وكذا
~~إن نذره يوما وهو يعلم أنه عيد فإنه يعتكف يوما مكانه، ولا تلزمه كفارة.

# والاعتكاف كالنذر فيما مر؛ وقيل: من نذره يوم يقدم فلانا فقدم نهارا أو
~~يوم عيد فلا اعتكاف عليه.

# وإن التزمه شهرا ونوى النهار دون الليل لزمه اعتكافهما كمن حلف لا يكلم
~~فلانا شهرا، وقال: نويت النهار فليس له هاهنا نية؛ ولو التزم اعتكاف عشرة
~~ونواه دون الليل كان له ذلك، وإنما يكون بصوم وتتابع.

# ومن نذره شهرا فاعتكف رمضان أجزاه صومه لهما، وإن صام كفارة لم يجزه أن
~~يعتكف ويكون لهما، ولا صوم التطوع للاعتكاف، ولا ينوي به نافلة، وإنما ينوي
~~به الاعتكاف.

# ومن حلف أن يعتكف فيما لا يقدر أن يصله تصدق بقدر كرائه ومؤنته ذاهبا،
~~وفي الكفارة خلاف، ولا بأس أن يصاحف ms0748 من رحب به، ولا يقف وينام، ويكفيه أن
~~يقول [417] لمن مر عليه: السلام عليكم، وفي الرد مثل ما قال لقوله تعالى:
~~{أو ردوها} (سورة النساء: 86)، ولا يقول: كيف أصبحت ونحوه، ولا فساد إن قالها.

PageV02P342

# ووقع إن تكلم بمعصية أو عملها، وقيل: لا إلا بالوطء. وإن اشتغل بخوض في
~~كلام لا يجوز أو في غير طاعة فإذا فرغ قعد كما مر في معتكفه قدر تشاغله
~~بذلك، فإذا مر عليه العيد في اعتكافه فله أن يخرج ويجامع في يومه وبنى عليه
~~إذا انقضى.

# وكذا المرأة إن حاضت تخرج، فإذا طهرت رجعت وبنت كمريض إذا قوي رجع وبنى
~~وذلك من العذر.

# ولمن أراد أن يعتكف نفلا أن ينوي المبيت في منزله والقعود نهارا في
~~المسجد، وكذا إن نوى في نذره أن يعتكف نهارا أو يأوي ليلا إلى منزله إن لم
~~ينذره شهرا، فإنه كما مر لا يتم إلا بلياليه وهو من أفضل ما يتقرب به، فإذا
~~جامع فسد وليستأنفه ولزمه عتق أو صوم متتابعين لقوله تعالى: {ولا تباشروهن}
~~الآية (سورة البقرة: 187)، وإن اعتكفت معه وطاوعته لزمها ما لزمه، وإن
~~أكرهها لزمته كفارتها أيضا، وإن اعتكفت دونه فسد عليها إن طاوعته ولزمها
~~بدله والكفارة، وقيل: لا تلزمه إن أكرهها إلا إن اعتكفت برأيه.

# ومن نذر أن يعتكف سنة أبدل العيدين، ولزم المسجد يومهما، وفي بدل رمضان خلاف.

# وإن نذر أن يصوم الدهر بطل النذر، وفي وجوب الكفارة قولان أيضا.

# ومن التزم اعتكاف شهر أو ثلثه أو ثلث عشره قال: أبو سعيد: عليه أن يدخل
~~المسجد قبل الليل حتى يتم، ولا يخرج إلا لما مر.

# وإن خرج لغير جائز له فسد اعتكافه إن قصد بخروجه غير طاعة، ولزمه بدل ما
~~خرج فيه ورجى خميس أن لا يفسد عليه إن خرج لمباح ويقعد بقدره بعده.

# والوطء بالعمد يفسده إجماعا، وكذا كل ما قصد به قضاء الشهوة والانزال،
~~فمن فعل ذلك فعليه ما على المجامع نهارا في رمضان، وإن قبل أو لمس بدنها
~~بيده أو بفرجه فليس ms0749 كالجماع، ولا يمنع من تطييب.

# وله -قيل- أن يشتري طعامه إذا لم يجد من يكفيه أياه، وقيل: لا يتبايع إلا
~~بدرهم لما لا غنى له ولعياله عنه.

# وإن خرج لما له أن يخرج له ولم يقصد مبايعة فعرض له فاشتغل به عن اعتكافه
~~قعد بقدره كما مر.

PageV02P343

# ولا يؤمر بمبايعة بمسجد ولا يعمل فيه دنيويا إلا إن خيف ضر من تركه.

# وقيل: العمل فيه لفقير بما يقوت به عياله أفضل من التسبيح، وكره لغني.

# وله أن يؤذن في المنارة إن كانت في المسجد أو بقربه.

# وإن سكر في اعتكافه فسد عند من يرى أن كل معصية تفسده لا عند من يرى أنه
~~لا يفسد إلا بالوطء.

# أبو سعيد: من لزمه في وقت معين فحنث فيه لزمه الايصاء به، ويقضي عنه لأنه
~~كالصوم والحج إن فرط في نذر لزمه وحنث فيه لزمته كفارته والايصاء بالاطعام
~~عنه، والأفضل أن يوصي بالاعتكاف. ومن نذر أن يعتكف ليلا لا نهارا لم يلزمه.

# فصل

# اختلف في الاعتكاف بلا صوم، فلم يجزه الأكثر منا إلا به، واللغة تجيزه
~~بدونه، إذ هو فيها الاقامة على الشيء وبه تعلق من أجازه بدونه، وبما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم اعتكف في رمضان ولم يكن صائما للاعتكاف، ولا دليل
~~فيه عندي لاحتمال أن يكون صومه لرمضان يكفي عنهما كما مر في النذر، فيكون
~~دليلا على ذلك لأنه مشرع.

# وكفارة المعتكف إن وطئ ككفارة الواطئ في رمضان، وعند ابن محبوب كالمظاهر
~~على الترتيب، ويبدل الأيام بالصوم؛ وفي وجوبها في التطوع قولان.

# ومن جامع زوجته ليلا برمضان(97) وقد اعتكفا لزمهما بدله وبدل اعتكافهما،
~~وكفارته وكفارة رمضان، ويتوبان. وإن وطئها فيه نهارا فسواء في فساده
~~ولزومها.

# ابن محبوب: إن غشيها فيه ليلا لزمته كفارة الاعتكاف لا بدل الصوم، ويفرق
~~بينهما عند الدهان، وقيل: وطئ منازل زوجته معتكفا [418] فسأل موسى فأفسدها عليه.

# وكان بشير حاجا فلما قدم لقيه منازل فسأله فلم يفسدها عليه، وألزمه
~~الكفارة، فلما اجتمعا رجع موسى إلى قول بشير.

PageV02P344

# ومن نذر ms0750 أن يعتكف في بيته(98) لزمه أن يحتصر فيه، وإن نذره في منزل فلان
~~أو في موضع ما، فبعض أبطله وبعض ألزمه يمينا؛ وزعم مثوبة أن المعتكف إذا
~~خرج من المسجد لا يكلم أحدا، فإن كلم فسد اعتكافه، ولا يخرج للجمعة حتى
~~يؤذن لها، فإذا صلى خرج قبل أن يركع ركعتي السنة.

# وقيل: إن معتكفا كلمه رجل فقال: إني نذرت للرحمان صوما، فقال أبو عثمان:
~~هو كلام، وقال زياد: أما في المسجد فيكلم من يكلمه.

# وإن ذبح المعتكف لزمه أن يعتكف قدر اشتغاله بالذبح يوما آخر، ويصوم اليوم.

# وأجاز بعض(99) قومنا الخروج لأداء الشهادة إن دعي لإقامتها، ولا يبدأ
~~-قيل- بالسلام كما مر.

# ولا يأكل إلا في المسجد، ولا يغسل إلا لواجب، ولا يتخطى من مورد إلى مورد
~~إلا من عذر، فإن تجاوز إلى غير الأقرب إليه فسد عليه.

# وإن خاف شدة الأذى من نتن الخلاء وتغير منه أو القيء منه فله أن يتخطى
~~إلى محل أرفق منه. وليس لمعتكف أن يتلذذ بجماع ولا قبلة ولا ملامسة، وله
~~ترجيل رأسه.

# وندب الاعتكاف في رمضان لموافقة ليلة القدر.

# ولا تعتكف المرأة إلا بإذن زوجها ولو نذرا، ويعتكف هو ولو كرهت إذا خلف
~~لها ما تحتاجه.

# وإن حلفت أن تعتكف كل جمعة فحاضت لزمتها الكفارة لا الاعتكاف، وإن لزمها
~~فله أن يأذن لها أن تخرج إلى معتكفها، وله أن يكره ذلك؛ ولا نحب لها أن
~~تعتكف تطوعا وقعودها في بيتها أفضل لها، وإن أذن لها أو لعبده أن ينذر
~~باعتكاف لزمهما، ولا يمنعهما منه.

# وإن نذرته شهرا غير مسمى فقطعت أيام حيضها ولم تصلها بعد طهرها لزمها
~~اعتكاف تام لا كفارة.

# وإن نذرت أن تعتكف أيام حيضها فلا عليها. وإن لزمها نذر اعتكاف واستأذنته
~~فيه خير في الاجازة والمنع لها، واختير أن يأذن لها إن كان لازما.

PageV02P345

# وإن نذرت أن تصوم أو تعتكف بأرض فكره صامت في منزلها وأطعمت عن كل يوم
~~مسكينا. وإن نذرته في أربع زوايا المسجد اعتكفت يوما في كل، وإن ms0751 نذرته شهرا
~~في الجامع فعارضها خوف، ولا تقدر أن تظهر للناس اعتكفت في مسجد تأمن فيه.

# وإن اعتكفت مطلقة برأي زوجها أو لواجب عليها أتمته ثم رجعت إلى بيته،
~~وغيرها تتمه إن لزمها إلا إن حاضت فتخرج من موضعها، فإذا طهرت بنت بلا توان
~~فيفسد عليها(100). وإن حاضت قبل المغيب فسد يومها، وتدخل قبل الفجر إذا طهرت.

# وتخرج المستحاضة لتغسل لكل صلاتين إذ لها أن تخرج للطهارة وإن لما يفسد
~~المسجد وإن لغير صلاة.

# أبو سعيد: إن لزم زوجة من نذر أو يمين فمنعها الزوج فلها -قيل- أن تقضي
~~الواجب، وقيل: لا إلا بإذنه لأنها التزمته ولم يفرض عليها، وإن أذن لها كره
~~له منعها بعد أن دخلت فيه، ولا يمنع إن منعها لأنه متى شاء منعها لما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم منع عائشة وحفصة وزينب من اعتكافهن بعد أن دخلن فيه بإذنه.

# والعبد والأمة كالزوجة، وقيل: إن أذن لها أن تعتكف يوما فدخلت فيه فلا
~~يمنعها يومها، وهما أهون منها في هذا لأنه قيل: لا يلزمهما إذ لا يملكان.

# وإن جن أو سكر أو أغمي عليه ليلا ولم يفق حتى طلع الفجر اختير له أن يبدل
~~اعتكافه إذ لا يجوز إلا بصوم بنية من الليل، وإن حدث به ذلك صبحا لا ناقضا
~~لصومه توقف فيه خميس؛ وقد يقال أنه تقدم ما يفيد صحته.

# ولا بأس -قيل- عليه أن يتسوك في وضوئه لصلاة الفجر ولا يخرج لأجله وحده،
~~وإن كان لا ينقطع عنه البول إلا بعد ساعة استبرأ خارج المسجد، وإن تسوك في
~~استبرائه فلا عليه.

# وإن لم يجد من يهيء له طعامه فله أن يشتريه أو يعالجه. وإن رأى صبيا أشرف
~~على السقوط في بئر فله أن يذهب إليه ولو خارج المسجد، وكذا إن سمع مستغيثا
~~بالمسلمين فله أن ينقذه مما به ويرجع،[419] فإذا قضى قعد قدره متصلا به ولو
~~ليلا بدل نهار وبعكسه.

# الباب التاسع عشر PageV02P346 في النذر بالصدقة والهدي

# فمن نذر إن رزق دينارا تصدق بجزئه فله ms0752 أن يتصدق بقيمته إلا إن نوى منه
~~نفسه، فله أن يعطيها دراهم أو حبا ويكفر نذره.

# ومن نذر أن يفرق كذا وكذا تمرا فلم يفعل حتى أذهبه، فإن لم يقل على
~~الفقراء ولا نواهم كفر نذره، وإن قاله ونواهم أطعمهم مثله، وقيل: يكفره.

# ومن نذر على مريض له لئن عوفي ليشترين شاة بعشرة دراهم يذبحها له فصح
~~فوهبت له شاة تسوى ذلك فلا يجزيه حتى يشتريها كذلك.

# ومن نذر أن يعطي فقيرا شيئا فأعطاه واحدا أجزاه.

# ومن قال: اللهم إن اصطلح فلان وفلان فلفلان من مالي كذا وكذا، فاصطلحا
~~فهو نذر، فإن أعطاه فحسن وإلا استغفر وكفره.

# ومن قال: إن قمت من علتي فإني أطعم عشرين من الفقراء، فإن لم يعينهم
~~أجزاه ما أطعم منهم. وقيل: من(101) نذر أن يعطي فقيرا من حب وصفه فأعطاه من
~~زكاته من جنس الحب، فقيل: يجزيه ذلك، وقيل: لا. وإن نوى أن يعطيه من غيرها
~~فأعطاه منها فعند من لا يوجب النذر والأيمان بالنيات يجزيه.

# ومن نذر إن عوفي أهدى فلانا هدية، فأهداها له فلم يقبلها منه فقد بر.

# وإن قال: إن رزقت كذا فلفلان علي كذا، فرزقه ومات فلان سلمه لوارثه كما مر.

# وكان -قيل- لامرأة عبد وقع في شدة فقالت: يا رب أو يا مولاي إن سلم فأنا
~~أعطيه لابني فلان إن حيي إلى بلوغه، فباعه أبوه قبله لزمها لابنها(102)
~~قيمته وكفرت نذرها. وإن قالت مريضة: إن عوفيت سكنت مكة فعوفيت فسكنتها مدة
~~فقد برت، ولها أن تخرج منها إلا إن التزمت سكونها أبدا.

# فصل

# من قال: إن سلم زرعي من كذا فعلي نذر كذا وكذا، فعطب بعضه لم يلزمه
~~الوفاء به لأنه لم يسلم.

# وإن اختصم رجلان في شيء فقال أحدهما: إن صح ما تقول فعلي نذر كذا وكذا
~~لله نأكله أنا وأنت وفلان والتزم الآخر مثل ذلك، وطابت به أنفسهما لزم
~~الوفاء به إن كان طاعة.

PageV02P347

# ومن قال: إن سلمت من كذا فعلي لله كذا أو للمسجد الفلاني أو ثلث مالي ms0753 له
~~أو للفقراء، لزمه ذلك. وقد أثبتوا الأيمان بالصدقة فكيف بالنذر.

# ومن نذر أن يشتري طعاما يأكله هو وفلان وفلان وفلان فمات بعضهم وكره بعض
~~فإنه يطعم عن الميت فقيرا من ورثته، ويكفر النذر عمن أبى.

# وإن قالت امرأة: إن عافى الله ولديها فلهما أمتها فلانة نذرا لله سبحانه،
~~فبرئا ولم تعطها إياهما، ولها غيرهما ولم يرضوا لها ذلك فالأمة لهما بالنذر
~~وما ولدته بعد وجوبه.

# وكذا من نذر لولده بنخلة فلم يحرزها فأكلها هو إلى أن مات فهي للولد، ولا
~~يلزمه الاحراز في النذر كما مر وإنما هو في العطية، وكذا إن قالت: إن عوفيت
~~بنتها فلها المال الفلاني نذرا لله ثبت لها إن عوفيت، ولا يضرها أكل أمها له.

# ومن نذر أن يطعم في عشرين مسجدا ولزمه النذر فيكفيه عشرون خطا يخطها،
~~ويطعم فيها كالصلاة إلا إن عينها أو نوى معروفة.

# ومن نذر بقربة يستقي للمسجد الفلاني، فقال عماره لا نحتاجه، فإن عندنا
~~كثيرة فلا يجزيه ثمنها إن طلبوه.

# ومن نذر لقبر فلان بدراهم ولم ينو إطعاما ولا غيره تصدق بها على الفقراء،

# وكذا إن أوصى بذلك. ومن نذر بمال لقبر فليس بطاعة ولا معصية، ويكفر نذره.
~~وإن نوى أن يأخذوها من فوقه فهو كما نوى. ومن التزم نذرا لله صدقة عليهم ثم
~~حنث لزمه ذلك.

# فصل

# يهدم الاستثناء النذر ولو تقدمه، وقد جاء في الشرع أنه لا يهدم النكاح
~~والطلاق والظهار والعتق. أبو علي: ينفع في كل يمين إلا فيما ذكر. وفي بعض
~~الآثار لا ينفع في النذور، واختار خميس أن ينفع إذا اتصل باليمين. وقيل: إن
~~اقتسم قوم مالا فالتزموا [420] نذرا على من ينقض فعلهم، فإن كان لله أو
~~للفقراء أو للمسجد فهو ثابت، وكذا في كل طاعة لا إن كان للمنقوض منه على
~~الناقض.

# ومن نذر أن يعمل طاعة ثم أن لا يعملها ثبت الأول، ولزمه القيام به وبطل
~~الآخر، وبالعكس في المعصية.

PageV02P348

# ومن نذر لأحد بثوب فمات وفي ورثته يتامى كان لجميعهم عليه. وإن ms0754 نذرت أن
~~تصوم شهرا لحج فنوته من الليل فحاضت عند الصبح، فإذا طهرت صامت بقيته وتبدل
~~من المحرم ما أكلته متصلا.

# ومن وقت لنذره فتركه عند وقته مع الامكان فلا يعذر عن الكفارة، وإن تركه
~~لعذر عن له فلا تلزمه كمن لم يوقت.

# ومن نذر أن يصلي مائة ركعة أو يطعم مائة مسكين فعليه أن يصليها في واحد
~~إن قدر وإلا فليصل ما قدر عليه ثم يصلي ما قدر عليه، هكذا حتى يتمها كما مر.

# وكذا إن نذر أن يصلي ليلة ثم عجز يفعل كذلك إلى الفجر فيبر؛ وله في
~~الاطعام كذلك أن يفرق ويحفظهم لئلا يردف على أحد مرتين.

# ومن نذر بذبح وطحن كذا وكذا من حب، ويخبز ويطعم في كذا فأجرة الذابح من
~~المذبوح، والطاحن والخابز من المطبوخ والمخبوز، ويعطى الإهاب منها.

# ومن نذر بمعينة تؤكل في كذا فلا يبدل بها غيرها ما قام عينها وقدر عليها،
~~وإن لم تعين جاز البدل.

# ومن نذر برأس غنم وكذا وكذا حبا يؤكلان في كذا فأجرة ما ذكر والحطب
~~والملح والأبزار مما ذكر، ويجزي في الرأس صغير ولو جديا.

# ومن غرس نخلة ونذر إن حييت أطعمها ناسا حاضرين عنده فلزمه النذر، وأبى
~~بعضهم أن يأكل فإنه يطعم من حضر منهم، والغائب حتى يجده ولا يلزمه فيمن أبى شيء.

# ومن لم يذكر الله في نذره ولا يلزمه منه شيء.

# ومن نذر بشيء لقبر شيخ أو غيره فقيل: باطل، وقيل: يعطيه فقيرا. ولا يجوز
~~أن يؤكل بعض ما نذر به أن يؤكل عند القبر، ويرد بعضه ويكون القرب منه بقدر
~~ما يسمى أنه عنده من غير أن يؤكل على رأس القبر.

# ويقتفي بالنذر ما عقده به من أكل أو تفرقة أو غيرهما.

# قال خميس: لم أعرف في الإهاب في قديم الأثر شيئا إلا أنه قيل: عند
~~المتأخرين أنه للناذر، فإن أحب أن يجعل قيمته في أبزار وملح ويؤكل مع اللحم جاز.

PageV02P349

# ومن عليه نذران لواحد فله جمعهما في وقت ويؤكلان فيه مرة، والنذر ms0755 الواحد
~~لا يفرق بل يجعل في وقت ويؤكل في المنذور فيه. ومن نذر أن يصلي في مساجد
~~العباد أو يطعم فيها فلا يجزيه أن يفعل ذلك في أقل من ثلاث إلا إن نواه.

# واعتكاف الفرض هو ما كان من نذر لازم أو وصية، والتطوع ما كان من غير
~~ذلك، ولا قائل أنه يعتكف عن حي.

# الباب العشرون

# في الأيمان وضروبها

# قال الله -عز وجل-: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} (سورة البقرة:
~~225) فقيل: هو الساقط من الكلام في اللغة، واختلف فيه في اليمين، فقيل: هو
~~ما يسبق به اللسان ليوصل به الكلام بلا عقد ولا وصل: كلا والله، وبلى والله
~~فلا إثم فيه ولا كفارة.

# وقيل: هو أن يحلف المرء على شيء يرى أنه صادق فيه، ثم يظهر له خلافه فهو
~~خطأ منه بلا عمد فلا ولا فيه أيضا.

# وقيل: هو اليمين حال الغضب والضجر بلا عزم ولا عقد(103) ومنه ما روي:
~~((لا يمين في غضب)). وقيل: هو اليمين في معصية لا يؤاخذ بالحنث فيها بل
~~يحنث ويكفرها، وقيل: لا تلزمه في ذلك لما روي: «من نذر فيما لا يملك فلا
~~نذر له؛ ومن [421] حلف على معصية فلا يمين له».

# وعن عائشة: أيمان اللغو ما كان في هزل ومزاح وخصومة، وحديث لا يعقد عليه
~~القلب. وقيل: هو أن يحلف ناسيا فلا يؤاخذ به.

# والأيمان على وجوه، منها أن يحلف على طاعة كوالله لأصلين أو لأصومن أو
~~لأتصدقن، فإن كان فرضا فالواجب عليه أن لا يحنث، وتلزمه الكفارة إن حنث
~~لأنه فرض مؤكد باليمين، وإن كان تطوعا فقيل: تلزم بالحنث فيه، وقيل: عليه
~~الوفاء بما قال به، ولا يجزيه غيره.

# ومنها أن يحلف على معصية وقد مر حكمه.

PageV02P350

# ومن حلف على مباح فإما ماض أو مستقبل كوالله لأفعلن كذا وكذا، أو لا
~~أفعله فهذا ونحوه تلزم فيه إذا حنث إجماعا، وكوالله لقد كان كذا وكذا أو لم
~~يكن كذا وهو لم يكن أو كان وهو عالم بذلك فهذا هو اليمين الغامسة ms0756 في الاثم
~~لتعمده الكذب فتلزم(104) به أيضا.

# والمحلوف به على ضروب الأول الظاهر كوالله وتالله وبالله فهذه لا يعتبر
~~فيه النية، والثاني أن يحلف بصفة كوعظمة الله وقدرته وعزته فكالأول الصريح،
~~والثالث أن يحلف بكنايات اليمين كأيم الله وحق الله وأقسم بالله ولعمر الله
~~ونحوها فهذا تعتبر فيه، فإن نوى به يمينا فهو يمين، وإن قال: لم أردها به
~~قبل قوله، والرابع أن يحلف بغير الله كوالكعبة واللوح والقلم وحق محمد،
~~وأبي وحياتي، ورأسي ورأس وفلان ونحوها فهذا ليس بيمين ولا كفارة فيه بحنث،
~~وكره الحلف به لقربه من المعصية لما روي: «من كان حالفا فلا يحلف إلا
~~بالله، ولا تحلفوا بآبائكم»، وقد نهى صلى الله عليه وسلم عمر حيث سمعه يقول
~~وأبي، قال عمر: فما حلفت به بعد ذاكرا.

# وأسماء اليمين الحلف والقسم والألية وهي(105) مرسل ومغلظ، قال مولانا -عز
~~وعلا-: {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} (سورة المائدة: 89) قرئ بالتشديد
~~بمعنى أكدتم وبالتخفيف وهو أفصح لأن الكفارة تجب بحنث واحد، وعاقدتم -قيل-
~~لأن المفاعلة تجوز من الواحد كعفاك الله، ومعناه النية والارادة والتعمد
~~فكفارته إذا حنثتم إطعام عشرة غداء وعشاء، وقيل: مد، وقيل: مدين من بر أو
~~ثلاثة مما مر لكل مسكين، والأفضل أن يعطى من أفضل ما يقتات به هو وعياله
~~لقوله تعالى: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} (سورة المائدة: 89).

PageV02P351

# واختلف في الكسوة فقيل: يجزي ثوب يقع عليه الاسم وهو إزار أو رداء أو
~~قميص أو سراويل أو كساء أو عمامة، وقيل: ثوب تجوز به الصلاة، وقيل: ما
~~قيمته خمسة دراهم، وفي الرقبة فقيل: لا تجزي إلا مؤمنة لقتل وظهار ويمين
~~وجماع في نهار برمضان ونذر ووصية، وقيل: تجزي مطلقة في كل ذلك إلا في القتل
~~لقوله تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} (سورة النساء: 92) قيدها هاهنا وأطلقها
~~في غيره، وتجوز ولو صغيرة أو أنثى، وينفق على الصغير حتى يبلغ فإن كان به
~~داء لا يمنعه من العمل كالأعرج ومقطوع الخنصر ونحوهما جاز في الكفارات،
~~والأعمى والأشل والمقعد والمجنون والأخرس ونحوهم ms0757 لا تجزي فيها، ولا يجزي في
~~الكسوة ما لبس حتى ذهب أكثر منفعته، وقد خير بين الأشياء.

# واختلف في صفة من لم يجد فقيل: من لم يملك نصاب النقدين فله أن يصوم، وإن
~~وجده لم يجز له. وقيل: من له كفاية لمعاشه ويفضل له قدر ما يكفر به فليس له
~~أن يصوم وإلا جاز له، وقيل: إن كان له ولعياله ما يقوتهم يومه وليلته ويفضل
~~عنه ذلك لا يجوز له الصوم. وقيل: إن ملك ما يمكنه أن يطعم، وإن لم يفضل له
~~منه شيء والصوم ثلاثة أيام متتابعة، وقيل: التفريق جائز والتتابع أفضل.

# الباب الحادي والعشرون

# في كفارات الأيمان وصنوفها وفي اللعن والقبح ونحو ذلك

# فعند عزان وأبي الحواري أن من لعن نفسه أو قال: إنه يهودي أو نصراني أو
~~مجوسي أو يصلي لغير القبلة أو غضب الله عليه لزمه إطعام عشرة أو صيام
~~ثلاثة، وليس [422] بأشد من القسم به، وقيل: التغليظ. وقال عزان: من قال قبح
~~الله وجهه أو لعنه أو أخزاه أو هو من الظالمين إن فعل كذا، ثم حنث فإن أراد
~~به يمينا لزمه إطعام ما ذكر إن وجد وإلا صام ثلاثة.

# وإن قال: إنه مشرك إن فعل كذا فلا عليه إلا إن قال بالله أو نواه، وقيل:
~~لزمته الكفارة حتى ينوي غير الشرك بالله.

PageV02P352

# ابن علي: من قال: ألبسه الله سرابيل القطران، أو سقاه الحميم أو نحو ذلك
~~لزمته مغلظة إن حنث. ومن قال عليه اللعنة وأرادها من الله لزمته، وكذا في
~~الغضب والسخط والمقت.

# وقيل: كل من حلف بمكفرة توجب النار فهو كافر، فإذا كفر لزمته مغلظة ليخرج
~~بها مع التوبة من الكفر إلى الأيمان لثبوتها في القتل تغليظا. وأجمعوا أنه
~~لا يجزي الصوم في المرسلة من وجد إطعاما أو عتقا أو كسوة ولو شهرا أو أكثر،
~~فمن لم يجد ذلك فصيام ثلاثة أيام؛ والأصح في الكفارات ما ثبت بالكتاب
~~والسنة والاجماع.

# ومن لعن نفسه ولم يرد به يمينا فليتب ولا تلزمه الكفارة. وقيل: من ms0758 حلف
~~بالله الذي لا إلاه إلا هو أنه لا يفعل كذا، وإن فعل فهو بريء من دين محمد
~~-صلى الله عليه وسلم- ثم فعله، فإنه يلزمه بالله...إلخ - إطعام عشرة إن وجد
~~وإلا فصيام ثلاثة، وبأنه بريء... إلخ - صيام متتابعين أو إطعام ستين، وب:
~~أنا أعبد الشمس أو مرتد أو قرمطي أو رافضي أو مرجئ أو نحوهما أو ذمي مغلظة،
~~وبأنه يصلي إلى المشرق مغلظة أيضا إن نوى التحول عن القبلة لا إن نوى أنه
~~يسافر حتى يكون غربي الكعبة ويصلي إليها إلى المشرق.

# ولزمته أيضا بأنه زان أو قاتل أو ظالم أو نحوها أو كافر أو ملعون أو
~~مقبوح أو من الظالمين أو الآثمين أو الفاسقين أو من أهل النار أو نحو ذلك،
~~وبأنه مدحور أو من المبدلين لدين الاسلام، وبلا بارك الله فيه إن فعل كذا
~~عند أبي المؤثر، وبأنه نغل، وقيل: لا تلزم به وهو كلام قبيح، وبقبح الله
~~وجهه صيام عمره إن حنث، وهي كفارة القبحة، وعند ابن راشد هي يمين مرسل، ولا
~~يلزمه ما حلف عليه إن حنث وعليه الأكثر.

# وقيل: إن نوى به اليمين لزمته الكفارة وإلا فلا، وكذا في اللعنة وإنما
~~تلزم بعقد الأيمان.

PageV02P353

# واختلف في كفارة اللعن والقبح إذا أريد بهما يمينا، فقيل: صوم متتابعين
~~أو إطعام ستين أو العتق على التخيير، وقيل: إطعام عشرة أو صومها، وقيل:
~~مرسل وهو إطعام عشرة أو كسوتهم أو تحرير رقبة، فإن لم يجد صام ثلاثة،
~~واختاره أبو سعيد لقوله تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم} (سورة المائدة: 89)
~~وليس بأشد من اليمين بالله إلا الأيمان بالحج أو العتق والصدقة والظهار
~~والطلاق ونحو ذلك إلا أنه قيل: لا يجوز في اللعن والقبح وما يوجب النار إلا
~~عتق مؤمنة سالمة قادرة على الاكتساب، وقيل: يجوز ولو مشركة.

# واختلف في المؤمنة فقيل: ما ثبت لها الولاية، وقيل: هي المقرة، قال خميس:
~~وأكثروا الخلاف في كفارة المرسلة والتغليظ ولعل من قال صوم عشرة أو إطعامها
~~أخذه من الظهار لاستواء الصوم والاطعام فيه.

# من قال: ms0759 قبح الله وجهه ألف قبحة وهي صوم متتابعين ثم حنث فعن أبي سعيد
~~قيل: يصوم عشرة أو يطعمها، فإن نوى بقوله والقبحة صومهما أنه لزمته مغلظة،
~~وإن قصد تسميتهما احتاط إن كفر بهما. وإن كفر مرسلا أجزاه، وإن لم ينو شيئا
~~فهو على الخلاف.

# ومن حلف بالله على ما عليه عالما أنه كاذب فقطع الحق بيمينه أو بعهد الله
~~كاذبا(106) أو قال إنه مشرك بالله أو من ملل الشرك أو بموجب النار أو نحو
~~ذلك لزمته مغلظة.

# ابن محبوب: من قال عليه ألف لعنة ولم يقل من الله ولا نواه فلا عليه كما
~~مر، وإن نواها منه لزمته واحدة إلا إن نوى أكثر فعليه ما نوى.

# ومن رأي أهل عمان في اللعنة التغليظ، وكذا في لا عافى الله [423] عنه إن
~~فعل كذا، ولا زوجه الله من الحور أولا أراه الله وجه محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- وقيل: في ذلك مرسلة، وفي لا أراه الله الملائكة والنبيئين -قيل- لا
~~شيء عليه لأنه إن شاء الله أراه ذلك وإن شاء رحمه بدونه، وقيل: مغلظة لأنه
~~أخبر أن أهل الجنة يرافقون الأنبياء، وتدخل عليهم الملائكة.

PageV02P354

# وبلعنه الله أو أخزاه أو غضب عليه استغفار إن لم يرد به يمينا، وبكافر
~~بالاسلام أو بالقرآن أو بالصلاة أو بنحوها من الفرائض مغلظة، وقيل: مرسلة.

# وبإن فعل كذا فهو يعمل بطاعة الله كعمل من خلق ودرى وبرى من اليوم إلى
~~يوم القيامة قولان أيضا، وبإن فعل فهو عبد لفلان أو للشيطان ثم فعل(107)
~~استغفار، وبأدخله الله مدخل فرعون أو مثله مغلظة، ولا شيء عليه في أهل
~~القبلة ولو شهد كفره أو نفاقه ولم يصح موته عليه، ولزمته بأنه ظالم لا بضال
~~إلا إن عني به الكفر.

# وبعليه ألف لعنة أو عهد أو قبحة أو حجة إن فعل لزوم الحجة إن حنث لا في
~~الباقي حتى يقول لعنه الله أو عهد الله أو قبحه عند ابن محبوب، أو ينويه.

# وبأنا أعبد ما يعبد اليهود والنصارى إن فعلت كذا مغلظة إن ms0760 فعل عند هاشم.
~~وبهذا الطعام علي حرام كحرمة أمي مغلظة أيضا كلا حفظه الله ولا رحمه الله
~~ولا أكرمه ونحو ذلك، لا بقطع الله رقبته أو يده، ولا بالنفي من والديه إن
~~فعل ثم حنث.

# وإن قال لذمي: إن فعلت فأنت خير مني ثم فعل لزمته، وقيل: لا شيء عليه إن
~~قاله لمعين لإمكان إسلامه. وبعليه يمين مغلظ إن فعل مغلظة، واختار أبو
~~المؤثر صوم ثلاثة.

# وبهو بريء من الله كعكسه إن فعل مغلظة عند أبي الحسن، ولا يشرك بذلك؛
~~وكذا بعليه عهد الله، وبكل ما صلى إلى القبلة فهو بخلاف ذلك إن نوى خروجا
~~من الاسلام، وقيل: مرسلة وإلا فلا شيء عليه.

# فصل

# قال الفضل وعزان: الكفارات المكفرة بتركها هي كفارة اليمين والصيد والقتل
~~والاعتكاف ونحوها.

# ومن قال: إنه زان أو يشرب الخمر أو يأكل الميتة إن فعل اختير له أن يكفر
~~يمينا إلا إن نوى أكلها اضطرارا فلا بأس عليه، وقيل: لا يمين عليه في كل
~~ذلك ولا حنث إلا إن قال يحل له في غير اضطرار.

PageV02P355

# وكذا إن قال يأكل خنزيرا أو يقتل فلانا ولا إن قال: أفطر رمضان إلا إن
~~نوى حله بلا موجب ولا بما اتخذ يعقوب على بنيه عند سليمان وأبي المؤثر.

# ومن حلف وحنث ولم يدر كم حلف ولا ما حلف كفر ثلاثة أيمان عند ابن منير،
~~وقيل: يصوم متتابعين، وقيل: يحتاط حتى لا يشك، وقيل: إنما يحتاط في المرسلة
~~ويجزيه مغلظة عن كل ما حلف، وقيل: هو مغلظ حتى يعلمها مرسلة، وقيل: عكسه.

# ومن حلف أحدا على حق ظالما له بثلاثين حجة أو غير ذلك فتاب وسلم إليه حقه
~~بعد اليمين لزمته التوبة لا الكفارة. ولزمت مغلظة بأنه بريء من الصلاة
~~والصوم يمينا عند منير. وبالحلف بالله كذبا مع علم عند ابن روح.

# ومن قال: لعن الله من قال ذلك ثم بدا له أنه قاله فقيل: لا حنث عليه،
~~وقيل: إن عنى نفسه باللعنة حنث وقيل: إن كان هو المتكلم بذلك أو ms0761 قاله عالما
~~أنه قاله.

# وإن قال: لعن الله من يقوله ثم قاله بلا حنث عليه، وقيل: يحنث إن عنى نفسه.

# ومن ساق حمارا فغمه فقال والله إنك ملعون لزمته -قيل- كفارة إذ لا تقع عليه.

# ومن وقع بينه وبين قوم كلام فقال على من يدخل عليكم لعنة الله ولم يعن
~~أحدا فلا بأس عليه عند ابن علي إن دخل وكذا إن قال على من يساكنكم أو
~~يجاوركم ونحو ذلك.

# ومن قبح لحيته أو شعرة منها غير منفصلة لزمته الكفارة. وإن قبح وجهه أو
~~قال: عليه القبحة قدر ألف سنة ثم استغفر مكانه، فإن لم يحلف ويحنث فقد
~~استغفر ولا عليه. وإن حلف به على فعل ثم حنث لزمته ولا يهدمها استغفاره.

# وإن قال: عليه لعنة الله إن لم يطلق [424] لزمه صوم شهرين إن لم يطلق،
~~وقيل: ثلاثة أيام، وقيل: إطعام عشرة إن وجد وإلا فثلاثة.

# ومن قال: هو يهودي أو نصراني أو صلاتي صلاتهم أو ديني دينهم أو صلاتي هبة
~~لهم مني أو صدقة عليهم لزمته مغلظة.

# فصل

# من حنث ولم يجد عتقا ولا إطعاما ولا كسوة فابتدأ الصوم ثم استغنى لزمه أن
~~يعتق أو يطعم أو يكسو، ولا يجزيه الصوم.

PageV02P356

# وإن حدث له الغنا بعد إتمامه أجزاه، وإن نواه فقير من الليل(108) معتقدا
~~صوم عشرة عن مرسل في ظنه ثم بدا له أن كفارته ثلاثة أيام أجزته الثلاثة
~~لها. وقيل: لكل حالف عن الظهار(109) أن يكفره ولو بعد حنثه.

# أبو عبد الله: تكفر الأيمان بعد الحنث إلا الظهار فإنه يكفر قبله.

# ومن سئل عن شيء فحلف أنه لا يعرف أين هو فإن عرف به حين حلف لزمته -قيل-
~~مغلظة، وقيل: غير ذلك.

# ومن أوصى بمرسلة أطعم عنه عشرة.

# ومن حلف ما فعل كذا وكذا وقد فعله ونسي أنه تلزمه، فإن تعمد اليمين ذاكرا
~~للفعل لزمته -قيل- أيضا ولو كانت اليمين مرسلة.

# ابن روح: من حلف بالله كاذبا متعمدا غلظ يمينه ولو لم يحلفه به أحد ولم
~~يقطع به مالا لاستيجابه النار، قال ms0762 الله تعالى: {ويحلفون على الكذب وهم
~~يعلمون} (سورة المجادلة: 14).

# وقيل: من كذب في يمينه إن لم يحلف على كذب في حكم ولا قطع به مالا لزمته
~~مرسلة عند عزان. ومن حلف بعتق أو قال عليه كذا (110) في المساكين إن فعل
~~كذا، فحنث وهو معسر فقيل: عليه ما التزمه، وقيل: كفارة اليمين.

# ومن طلبت إليه عارية فحلف أن ليس ما طلب في البيت ثم وجده فيه؛ فقد حنث
~~ابن موسى من عليه نذر أو يمين أو إيلاء أو عهد أو لعنة أو غير ذلك من
~~موجبات الكفارة، فله أن يكفر ثم يحنث إن نواها ليمينه، وأن يحنث ثم يكفر
~~إلا الظهار فإنه لا يباشر حتى يكفر، وقيل: ليس له أن يكفر قبل الحنث.

# أبو الحسن: من قال: والله لا فعلت كذا وهي عليه صوم شهرين ثم حنث فإن
~~عليه ما ألزم نفسه.

# ومن قال لأحد: الله يعلم أني أحب لقاءك ومواصلتك أو أحبك أو نحو ذلك وهو
~~كاذب لزمته مغلظة.

# وإن قال: والله ما علي لفلان دين وهو كاذب وعنى به قطع حقه وقد علم أنه
~~عليه لزمته مغلظة أيضا.

# فصل PageV02P357 من عليه كفارة يمين وله مال يقدر به على التكفير فتوانى
~~حتى زال اختير له أن يصوم فإن أيسر بعد أطعم أيضا، وقيل: يكون دينا عليه
~~حتى يقدر، وقيل: إن توانى حتى جاز له(111) الصوم فليس عليه أكثر منه وأساء
~~في تقصيره لأنه حق لله.

# وإن لزمت من له أن يصوم فترك حتى صار ممن له أن يطعم لزمه الاطعام
~~اتفاقا. ومن لزمه -قيل- إطعام عشرة فترك حتى افتقر كان دينا عليه فمتى وجد
~~ولو بمسألة أطعم، وإن كان لا يقدر أن يسأل صام ثلاثة، فإن وجد بعد أطعم.

# وليس لمن عليه صوم أن يستأجر من يصوم عنه ما حيي.

# وقال عزان: من قال لأحد احنث وعلي كفارتك، ثم حنث، فقال له: لم أعلم أنه
~~مغلظ، فالله أعلم. وقيل: لا هلاك بترك الكفارة إلا بكفارة القتل، والصيد،
~~واليمين المرسل؛ وقيل: لا ms0763 يهلك من دان بأدائها إن مات قبله، ويرجى له فيه.

# وقيل: كل ما كان له، فإنه يرجى له فيه إن مات ناويا أداءه تائبا إلى الله
~~وقد مر.

# الباب الثاني والعشرون

# في العتق والإطعام والكسوة ومن يلزمه ذلك

# ومن له ما يكفيه من غلته من سنة لسنة لزمه العتق في الظهار عند أبي الحسن
~~وغيره وإلا أجزاه الصوم؛ وإن كفته ولم يفضل [425] له ما يعتق به إلا بالدين
~~أو بالانتقاص عن المؤونة أو ببيع الأصل لم يلزمه العتق.

# وإن كان تاجرا أو صانعا أو أجيرا لم يلزمه أيضا حتى يكفي مؤونته، ويفضل
~~له ما يعتق به. ولا يلزم الصانع أن يبيع مصانعه ولا التاجر أن يعتق من رأس
~~ماله إلا إن كان يبغي منه ما يكفيه وعياله، ولا أهل السفن أن يبيعوها،
~~ويلزمهم في غلتها. وكذا من يلزمه الإطعام عند أبي الحواري أنه إن كان عنده
~~ما يكفيه كذلك ويفضل عنده خمسة عشر درهما، وبه قال ابن محبوب وليس بمطرد
~~كما لا يخفى، إذ قد تكون خمسة عشر لا تكفيه لإطعامه، ومن لم يكن له ذلك لم
~~يلزمه عتق ولا إطعام ولا كسوة، ويجزيه الصوم.

PageV02P358

# ومن لزمته أيمان تجاوز خمسة عشر وترجع كفاراتها إلى أصل ماله أو إلى
~~تحملها بدين، فإن كفر بعضها وصار لا يلزمه إطعام فإنه يرجع إلى الصوم، فإن
~~بقي عليه شيء ورجع إلى حد الإطعام أطعم، هكذا يكون إن كثرت أيمانه وتقلبت
~~أحواله حتى يقضي ما عليه.

# ومن يصيب من غلته ما يكفيه وعليه دين فإن كان حالا ويزول عنه الغنى إذا
~~قضاه في حينه فإنه يصوم، وإن كان ممن يلزمه الإطعام خير في بيع أصله أو
~~غيره، وكذا الزكاة إن صارت عليه دينا وأراد قضاءها حيا، وهل تقضى عليه من
~~الكل أو من الثلث إن أوصى بها ؟ قولان كما مر. ومن له  قيل  كثير فإذا باع
~~منه في العتق بقي له ما يكفيه فإنه يعتق.

# وسئل بعض عن امرأة لها حلي وكسوة كثيرة وآنية غالية ms0764 يكتفى بدونها فهل لها
~~أن تأخذ الزكاة أو عليها أن تبيع حليها وتستبدل بالثياب ما دونها، وتأكل
~~الفضل وتجتزي بأدون من مسكنها وتأكل فضله أيضا ؟ فأجاب بأن الحلي تبيعه
~~وتأكله إن كانت لا تحتاجه أو تكتفي بدنه، وبان منزلها إن وسعها، ويجزيها
~~دونه تبيعه أيضا، وتأكل فضله إلا إن اتخذ للغلة، فإذا باعته نقصت عن
~~كفايتها في سنتها فلا يلزمها بيعه. ولها أن تأخذ من الزكاة ما يكفيها عن
~~نقصانها من سنتها. وكذا في الثياب والآنية كما مر. وإن كانت حريرا باعتها
~~واشترت ما لمثلها وأكلت الفضل إلا إن اعتيد في بلدها لبس الحرير ولو لفقير،
~~فتدع ما تحتاج إليه وتبيع الفضل.

# وإن كان لامرأة زوج يقوم بمؤونتها ولها من الأصول ما لا يقوم لها بذلك
~~لزمها أن تبيع منه لكفارتها ولا يجزيها الصوم إن كانت لأصولها غلة تبقى
~~بيدها واستغنت بنفقة زوجها عن بيع أصولها وعن غلتها لأنها غنية.

# فصل PageV02P359 من لزمه بعض الكفارات فله أن يعطي لأولاد غيره منها على
~~يد أبيهم أو أمهم إن أمنه، وكذا الوصي، فإن أعطى منها غنيا أو عبدا جاهلا
~~به ثم علم كان في ثلث مال الهالك، ولا غرم على الوصي. وإن علم به وأعطاه
~~جاهلا بالمنع له غرم ذلك من ماله.

# وإن أعطى مشركا فلا يضمنه ولو علم به إن كان فقيرا، ويجزي عنه. ولا تباع
~~الكتب  قيل  ولو من الشعر النافع، ولا المصاحف في دين ولا في كفارة اليمين،
~~ولا في الفطرة. ويباع القرطاس الغير المكتوب إذ هو من العروض.

# وجاز إن يعطى مسكين من واحدة مدين من بر وآخر ثلاثة من شعير أو نحوه، وأن
~~يعطى واحد مدا من بر ومدا ونصفا من ذلك.

# ابن جعفر: من يجد من ماله ما يكفيه كما مر إلى الحول فإنه يطعم ولا يصوم،
~~وقيل: لا حتى يفضل عنده عشرة دراهم، وقيل: خمسة عشر، وقيل: مئتان، وقيل:
~~عشرون أوقية أو قيمة ذلك من الطعام، فهذا لا يصوم ولا يأخذ الزكاة ولا
~~الكفارة وقد ms0765 مر؛ ولمن هو دون ذلك(112) أن يصوم ويأخذهما.

# أبو عبد الله: كفارة اليمين إطعام عشرة من أو سط ما تطعمون، وهو  قيل
~~الأفضل، وقيل: ما بين الجيد والدون، والمختار أنه من أوسط طعام العامة في
~~البلد، فالبر أفضل والذرة فيها تخرج. ومن أخلطهما وأطعمهما أجزاه، وإن أطعم
~~كلا في زمانه جاز، ويطعمهم كما مر أكلتين متفرقتين حتى يشبعوا ويسألهم،
~~فإذا قالوا: شبعنا اكتفى.

# وإن أعطاهم حبا كال لكل منهم مدين أو ثلاثة، ويجزيه عند ابن محبوب مدين
~~[426] من الذرة أو الشعير الجيد كالبر، ولا إدام عليه. وإن أطعمهم خبزا وجب
~~أن يكون مأدوما بما يتأدم به عامة البلد ولو خلا؛ وتجزي عند هاشم ومسبح في
~~الكسوة عمامة(113) وخمار لا القلنسوة عند موسى.

# ويجزي الصوم فقيرا وشيخا زمنا لا مال له، وأرملة كذلك وذا عيال يعمل لهم بكذا.

# أبو الحواري: من عليه كفارة الظهار وله مال وعليه محيط به أجزاه الصوم.

PageV02P360

# وإن لم يكن لبالغ مال ولزمته كفارة اليمين وله أب غني لو سأله لأعطاه ما
~~يكفر به ويمنعه الحياء منه أجزاه أيضا إذ لا يلزمه أن يسأله.

# _أبوالحسن: من ليس عنده دراهم وعنده عبيد وغنم وحلي(114) أجزاه أيضا، ولا
~~يبيع  قيل  الأصل.

# أبو المؤثر: من عليه ثلاثة أيمان مرسلة وفي بيته عشرة فقراء وسلمها إليهم
~~أجزاه. وتفرق الأيمان حيث شاء من يفرقها في بلد الموصي أو غيره، قال: وكنت
~~قاعدا مع ابن محبوب في نزوى فدفع إليه ابن فهم دراهم وأمره أن يأخذ بها
~~شعيرا ويفرقه، وكتب عنه جوابا: إن كفارة الأيمان تفرق حبا، ويعطى من الفطيم
~~فصاعدا، فإن أطعم فلا يطعم إلا من يأخذ حوزته. وتدفع عند أبي المؤثر لبالغ
~~من الأولاد حصته من الحب، وللصبي إلى من يعوله كاليتيم.

# ومن فرق أيمانا فله أن يعطي الواحد مرة من كل ما لم يصر بذلك غنيا. ومن
~~أخذها بنفسه كان أحسن.

# ويجزي الإرسال مع موثق به. ومن دفع حبا إلى من يفرقه وكان فقيرا فله أن
~~يأخذ منه كغيره. وجاز ms0766 لخمسة فقراء أن يأخذوا ممن عليه عشرة أيمان، من كل
~~يمين نصفها، ولمن لزمته أن يعطي تمرا وبرا وشعيرا من كل مسكينا وأكثر حتى
~~تتم عشرة. وكذا إن أطعم بعضا وأعطى بعضا جاز له، وقيل: يطعم الكل أو يفرقه،
~~واختير الأول.

# وقيل: لا يجوز التمر عن الحب إلا في موضع يكون فيه غداؤهم التمر، وقيل:
~~يجوز إن قام مقام الحب، ويخرج منه لكل قيمة مدين من الحب، وقيل: لا يجوز
~~إلا إن فقد الحب، وقيل: لا يجوز دفع الطعام حبا وتمرا، وإنما يطعم إطعاما.
~~وأجاز ابن محبوب لمن عليه أيمان أن يخرج إلى القرى ويطلب أرخص، وأن يفرق في
~~محل يجده فيه، وأن يعطي فقيرا كل يوم حتى يستوفي قدر ما يجب لكل مسكين.

PageV02P361

# أبو عبد الله: إذا بقيت الذرة الحمراء وصحت مقشرة فبعض يخرج ثلاثة أرباع
~~لكل، وقيل: صاعا إن كانت من الباطنة. وأجاز ابن مداد إخراج الكفارات من
~~الدخن، ويكون لكل منهم صاع منه. وحب العلس(115) الصافي عندهم كالبر، فإن
~~كان في قرونه فلكل صاع من الجيد الذي ينصف، ويخرج من صاع القرون نصف صاع
~~صاف. وقال صاحب "الكفاية": العلس المشهور كالبر إن كان ضعفاه لمثل الشطر،
~~ولينظر فيه ما هو.

# فصل

# يجزي عن تمر إطعام خبز مأدوم. فمن دعا مسكينا ليطعمه فأكل لقمة إلى ثلاث
~~لم يجزه. وإن أطعم أرزا أو دخنا أو تمرا أو سويقا وحده فالوقف.

# أبو عبد الله: من أطعم دخنا أجزاه إن أعطى منه بقيمة مدين وإن من شعير،
~~فإن كان ثمن صاع منه أرخص من صاع من الدخن أجزاه إن يعطي مدين من الدخن لكل.

# ومن أعطى فقيرا من كفاراته ثم دخل عليه فقدم له طعاما فلا يأكله إن علم
~~أنه منها وإلا جاز له، ولا يلزمه السؤال والتفتيش.

# ومن لم يجد في قريته ستين أطعم ما فيها وأتم بالقريبة إليها.

# أبوالمؤثر: إن قال رجل لمن يفرق ذلك: أعطني لابني ولزوجتي أو لجيراني أو
~~لأحد سواهم فله أن يكيل له لكل من ms0767 يعوله مفرقا أو مجتمعا، وكذا المرأة إن
~~كانت تعول أولادها ويميز ما لجيرانه وحده، وإلا وأخبره من يصدقه أنه(116)
~~وصلهم أجزاه. ومن له إخوة صغار يعولهم جاز أن يدفع إليه لهم، وإن كان
~~يعولهم بفريضة حسب ذلك منها، ومنع الأزهر كغيره أن يطعم الرجل من كفاراته
~~من يلزمه عوله. وجاز لامرأة إن لزم عول صغارها غيرها.

# وإن فرغ الفقراء وبقي الحب فإن تعددت الأيمان وأراد أن يعطي أهل كل بيت
~~من كل أحصاهم وسلم إلى الواحد منهم مدين من بر عن كل حتى يستتم، وإن لم
~~يفعل وكان الحب محدودا أعطى منه من حضر، ودفع الباقي إلى فقراء أقرب [427]
~~القرى إليه. وجاز أن يدفع إلى رسول الفقير إن أمنه.

PageV02P362

# ومن لزمه إطعام ستين فأعطى بعضهم ثم أمسك حتى نسيه فإن شاء أن يفرق في
~~بلده استأنف ستين، وعد فيهم من عرف أنه أعطاه أولا، ولا يكرر عليهم، وإن
~~شاء فرق الباقي في قرية أخرى بقدر ما تيقن أنه بقي.

# وسأل الوضاح هاشما عمن يكفر فيطعم اليوم بعضا وغدا بعضا، فمنع ذلك إن وجد
~~العدد، وإنما يجوز ذلك فيمن لزمه الصوم فعجز فإن له أن يطعم ولو واحدا حتى
~~يتم ولو وجد غيره أو كان موسرا، وبعض كره ذلك، وشدد فيه ولم يجزه بعض إلا
~~من عدم أو فقر.

# ويقبض للصبي والده، ويبرأ الدافع له ولو غير ثقة أو صرفه في منافعه هو،
~~وكذا أمه ووكيله ووصيه ومن يعوله. وإن أتلفه من قبضه فيما لا يسعه ضمنه له
~~لا لصاحبها، وإن سلمه إلى الصبي وكان ممن يحرزه(117) ولا يتلفه جاز ولو
~~اشترى به فاكهة أو كان من غير أهل ذلك وأكل ما اشتراه أجزا عن صاحبها عند
~~من يجيز ذلك، وقيل: يسلم إلى الصبي، فإذا قبضه حفظه له القائم به. ورجى
~~خميس أنه عرف أنه يجوز دفع ماله له إذا بلغ ست عشرة سنة أو خمس عشرة، وإن
~~لم يقر بالبلوغ إن كان فيه قيل سن البالغ أو المراهق. وجاز  قيل ms0768  حله إن
~~صار بهذه المنزلة.

# ومن أوصى  قيل  بكفارة الصلاة تفرق عنه أو اليمين فلا تفرق في غير بلده
~~الذي مات فيه وأجزا عنه إن فرق في غيره.

# ومن أوصى أن يفرق عنه شيء وقد لزمه عول فقير في حياته ولم يرثه فله أن
~~يأخذ منه. ومن يفرق كفارات ونوى أن يدفع منها عن نفسه(118) أو عن ميت ولم
~~يميز كلا وحدها، وإنما أراد بعطيته لكل من أخذ شيئا أنه منها فقيل: يبرأ
~~ولو لم يميز لكل منها عدة من الفقراء.

# فصل PageV02P363 من عليه كفارات فلا يلزمه أن يسأل الناس ليعينوه عليها،
~~وقد أمر بالتعجيل بها. ومن لم يجد في الظهار عتقا وقدر أن يصوم، فإن عجز
~~عنه ولم يمكنه أن يطعم وخاف فوت زوجته بالعجز جاز له أن يسأل ويطعم لأنه
~~غير مخير، ولا انتظار له حتى يكفر وله السؤال في هذه خاصة لئلا تفوته زوجته.

# وإن لزمته يمين فيما خاف فوته فلا بأس عليه أن يسأل، وكذا إن عجز عن
~~اكتساب قوته أو لزمه غرم في غير فساد ولا تبذير أو أخذ ماله بظلم، ويذهب
~~كله إن لم يفده وقوته منه أو كان مطالبا بدين ضيق عليه فيه، ونحو ذلك جاز
~~له أن يسأل.

# وأن يعطى اليتامى إن طلبوه ولو فطيما، وقيل: لا حتى يبلغ، وقيل: يعطى لمن
~~يكفله إن أمن، وقيل: لا يقبض له غيره وقد مر ذلك، وكذا في الزكاة لهم إلا
~~أنها تعطى وإن لغير فطيم وتجعل في مصالحه.

# وإن قالت امرأة أن لها ولدا وطلبت من كفارة، فإن اطمأن من يدفعها
~~بتصديقها فله أن يدفع إليها، وكذا الرجل إن أمن أن له أولادا.

# قيل لأبي سعيد فيمن سلم لأحد زكاة أو حبا وقال له: فرقه عني، هل له أن
~~يعتبر من يبرأ بالدفع إليه ويكون بمنزلته إذا لزمه ذلك أم لا؟ قال: هكذا
~~عندي، قيل له: فهل جاز أن يقبض منها لنفسه ولا يخبره إن احتاج إليها ؟(119)
~~قال: أجازه بعض كما مر، وبعض أجازه ms0769 له إن غاب ربها لا إن حضر إلا بإذنه.
~~وأجاز أبو المؤثر دفعها للأسود إن طلبها حتى يصح أنه مملوك.

# ابن علي: فقراء المسلمين أحق بها وإن جازت لذمي. ولذي كفارة أن يأخذ
~~يتيما ينفق عليه عشرة أيام.

# ومن لزمته ونسي أكفرها أم لا ؟ فلا يبرأ حتى يتيقن أنه كفرها.

# ابن محبوب: من عليه يمينان فكفر إحداهما وأوصى بالأخرى ثم شك في التي كفر
~~فقيل: يوقع نواه على إحداهما إن استوتا وإلا احتاط.

# ولا يطعم  قيل  كتابي من كفارة ولا من فطرة ولا من جزاء ولا من واجب في
~~حج ولا من ضحية فيه.

# الباب الثالث والعشرون PageV02P364 في كفارة الصلاة والصوم والأيمان

# وهي في الصوم صيام متتابعين أو إطعام ستين أو العتق، فمن صام بالهلال
~~صامهما ستين [428] أو غير يوم أو يومين. وإن صام بغيره صام ستين، وإن عجز
~~عنه أطعم كما مر.

# وإن أطعم أحدا أكلة ثم أطعمه وإن بعد أيام ثانية جاز إن عرفه.(120)

# واختلف في الصائم لها إن بدا له السفر فقيل: له أن يفطر لأنها ليست بأشد
~~من رمضان، وقيل: لا إذ ليس لها وقت؛ وكذا إن مرض إلا أنه أعذر. وكفارة
~~الصلاة لم تلزم من الكتاب ولا من السنة ولا من الإجماع، وإنما قال بها
~~أصحابنا، ورجا خميس أن حجتهم فيها قوله صلى الله عليه وسلم: «ليس بين العبد
~~والكفر إلا تركه الصلاة»، فكانت له كالأدب للنفس والعقوبة لها والزجر عن
~~تركها، وما قالوه حسن.

# أبو سعيد: من تعمد تركها أو أكلا في رمضان أو كان يحلف ويحنث ثم تاب لزمه
~~بدل ما ترك، وما أكل والكفارة. وقيل: لكل صلاة كفارة، وقيل: تجزي واحدة لكل
~~ما ضيع وهي ككفارة رمضان. ومن ترك ثم صلى ثم ترك لزمه بدل ما ترك وثانية.
~~وقيل: إن شغل عنها بواحد كسكر أو بناء أو صنعة دخل فيها لزمه فيما ضيع بذلك
~~السبب واحدة، فإن ضيع شيئا بغيره أو بمثله بعد خروجه منه لزمته أخرى أيضا،
~~وقيل: لا إلا إن ms0770 تعمد الترك بلا مرض ولا سبب يعذر به، وقيل: لا تلزمه
~~بالترك على كل حال. قال خميس: ولا نعلم أحدا منا عمل به إلا لمن تركها في
~~وقت ذهاب عقله أو نومه أو لغفلته حتى فات الوقت أو لعذر من الله.

# فصل

# بعض الكفارات ألزم من بعض، وتلزم من حرم حلالا كزوجة وسرية وغيرهما، ومن
~~قتل صيد الحرم أو مؤمنة، ولا يزيلها عنه إلا أداؤها على وجهها لأن ما فرض
~~بأحد الأصول وجب القيام بأدائه عليه(121) إلا إن نزل به عذر يزيل عنه حكمه
~~بوجه؛ فالمعذور سالم.

PageV02P365

# ولا يحكم على من نسي بشيء، ويلزمه أن يجتهد ويتصدق بشيء إذا لم يعرف ما
~~حلف به أنه عليه أو لا ما هو، ولزم الاحتياط لزوال حد الفرض وهو الإتيان
~~بالأكثر وبالأشد. وقيل: إذا لم يعرف ذلك احتاط في الأزمان التي لا يعذر
~~فيها، وأقله واحدة وأكثره لا غاية له إلا الاطمئنان. وقيل: لكل من الأيمان
~~والصلوات كفارة. وقيل: إن كفر واحدة لما عليه من الصلوات وصوم بمتتابعين
~~دخلت كفارة الأيمان فيهما إذا نواهما لذلك، وقيل: لا يجزيه عنها لأن الفرض
~~فيهما الإطعام قبل الصوم إلا لمعدم فيجوز له فيها ولا يجاوز الشهرين في
~~اجتماعها، ويدخل فيهما ما دون ذلك كما مر، فإذا صامهما على ذلك أجزاه عن كل
~~كفارة، وقيل: التوبة تجزيه.

# ابن محرز: من حنث ولم يعلم كم حلف فإن لم يحفظ فمن يحفظ له فقيل له إن
~~ابن منير يقول يكفر ثلاثا فقال: من شاء أن يأخذ بما قال جاز له، وقال غيره:
~~يجزيه عن ذلك متتابعان كما مر، وقيل: يكفر بمغلظة وبمرسلة احتياطا، وقيل:
~~بمغلظة حتى يعلم أنه مرسلة، وقيل: بعكسه.

# وإن تعاقد الزوجان على أن لا يتزوج كل بعد موت صاحبه وأغلظا أيمانا فمات
~~فأرادت التزوج أطعمت إن وجدت وإلا صامت ثلاثة، ولا يمنعها ذلك من النكاح.
~~وإن حلفت بصدقة مالها أخرجت ذلك منه.

# أبو عبد الله: من حلف أيمانا مغلظة ويترك الصلاة حتى يفوت وقتها، ولا
~~يصوم ms0771 رمضان في جهله لزمته واحدة على كل ذلك. وقيل: من لزمته كفارات فنوى أن
~~يصوم شهرا عن عشرة أيام(122) أجزاه إن نواه على جميعها. وإن أفرد كلا بنية
~~كان أفضل.

# وقيل: إن صام المظاهر تسعة وخمسين ثم أفطر ظنا أنه أتم ثم ذكر
~~وأردفها(123) بيوم في الأجل أجزاه، وإن صامه بعده بانت منه، وإن وطئها قبل
~~أن يصومه فسدت عليه.

# أبو عبد الله: من أطعم أحدا من يمينه فليعلنه(124) أنه منها.

# ويجزي إطعام الدخن [429] إن كان بقيمة البر أو الشعير كما مر ولو كان
~~أغلى من الشعير.(125) PageV02P366 أبو عبيدة: من حلف بأيمان جاهلا بالإسلام
~~تاب ولا كفارة عليه، ويتم صومها ولو قطعه مرض أو سفر كما مر لأنه كالليل
~~والعيد. ومن صام منها شهرا ثم مرض فله أن يؤخر إلى صحته ويتم(126) أو يطعم
~~ثلاثين، وقيل: ستين.

# ومن صام أربعة عن يمينين ولم يميز فقيل: يجزيه، وقيل: لا حتى يفصل
~~بالنية.

# وإن صام شهرين ثم علم أن ليس عليه إلا واحدة أجزاه عنها إن نوى بصومه
~~لليمين.

# ومن خاف أنه لزمته كفارات نواه قضاء عنها إن كانت عليه وإلا فهو قربة،
~~وكذا الصلاة.

# وعند محبوب يعطى من غير البر صاع لكل، والأصح ما مر من أنه ثلاثة أرباعه
~~من الذرة أو الشعير. ومن البر ما هو بمنزلته نصفه، ومن غير ذلك مما يقتات
~~يعطى لكل صاع إن كان قدر ثمن نصفه من البر.

# أبو عبد الله: كان الربيع يقول: إن الشعير كالبر ويعطى الوسط من الحبوب.

# ومن لم يجد في قريته ستين فله أن يردد على من وجد فيها، ولا يبعث بالباقي
~~إلى القريبة إليها، وقيل: يجوز كما مر بل يجب.

# ويجزي المقر بالجملة في العتق، وقيل: حتى ينسب عليه الإسلام ويقر به.
~~وقيل: تجزي القلنسوة في الكسوة.

# الباب الرابع والعشرون

# في ألفاظ الأيمان

# أبو سعيد: إنها عندنا تجري على معنيين: المعاني والتسمية، وعند قومنا على
~~أربعة: المعنى والتسمية والنية والتعارف. وقيل: إن جابرا دعا رجلا إلى طعام
~~فأبى فقال ms0772 له: أقسمت لتأتين فذهب فأكل فقال له جابر: كدت أن تحنثني، وقد
~~ذكر نحوه عن بشير.

# ومن رأى في نومه أنه يحلف فانتبه فعقدها يمينا ولم يلفظ بها لم يكن ذلك يمينا.

# ولعمر الله، وأيم الله، ومعاذ الله، وأقسمت بالله، ولله علي، وأشهد
~~بالله، والله علي شاهد، كل هذا  قيل  يمين.

PageV02P367

# ومن حلف بالقرآن أو سورة منه فهو  قيل  يمين لأن البسملة ثابتة في كل
~~سورة، وقيل: لا، وقيل: عليه أيمان بعدد القرآن، والإسلام والكعبة والصلاة
~~ونحوها مما أوقع القسم فيه على غير اسم الله، وما لم ينوه بالله بذلك فليس
~~بيمين، وكذا وحق رسول الله إذا لم يرد به القسم بالله أيضا، وقيل: إذا ذكر
~~الله فيه فهو يمين. وإن قال: علي يمين لا أفعل كذا وكذا ولم يحلف بشيء
~~لزمته، وقيل: لا حتى يريدها به. وإن قال: حلفت لا أفعل كذا ولم يحلف فهي
~~كذبة، وإن قال: يعلم الله أنه كان كذا وقد علم أنه لم يكن فقد لزمته مغلظة،
~~وقيل: مرسلة وقد مر. وإن قال: علم الله أنه فعل كذا كاذبا فمغلظة؛ وأنشدتك
~~بالله ليس بيمين. وإن قال: عليه بكل حرف في المصحف صلاة أو حجة أو مغلظة
~~لزمه ما حنث فيه عند أبي علي. وإن قال: علي في الله لأفعلن كذا وكذا، أو
~~بالله ثم حنث قال محبوب: إن أراد به نذرا فكفارته مرسلة، وإن قال: علي لله
~~أن أفعل كذا فقيل: مغلظة، وقيل: مرسلة.

# قال خميس: وفي الله عندي مثله، وعلي بالله مرسلة كميثاق الله، وقيل: كعهد
~~الله، وعلي ما اتخذ يعقوب على بنيه مغلظة كما مر، ولا شيء عليه عند أبي
~~زياد وأبي المؤثر لأنه لا يدري ما اتخذ على بنيه. ولا والله لا أفعل كذا
~~مرسلة. وقيل: لا حنث في ذلك كما مر. وحلفت وأقسمت ليس بيمين حتى يقول: بالله.

# وروي: «لا تحلفوا بسورة من القرآن، فمن حلف بها لزمه بكل آية منها يمين».

# الربيع: أرفع الأيمان والله وتالله وبالله وأيم الله، وقيل ms0773 في: "علي
~~يمين" لا كفارة لها. ومن حلف بالله الذي لا إلاه إلا هو ملء ما بين السماء
~~والأرض لزمته مرسلة. ولزمت أيضا عند بشير من قال: لا إلاه إلا الله، أو
~~سبحان الله ما فعلت كذا وقد فعله؛ وليس  قيل  أعوذ بالله، ومعاذ الله بيمين.

PageV02P368

# أبو الحواري: من أراد أن يقول: وحياتي حالفا على شيء فقال: وحياة ربي فقد
~~لزمته كوحق ربي، قال خميس: ولعل غيره يعذره فيها لأنه لا غلة على مؤمن في
~~طلاق ولا في عتق ولا في يمين، وقد رفع عنه كل خطإ من القول. ومن قال لأحد:
~~أقسمت عليك بالله لتفعلن،(127) أو بحق [430] الله عليك ففي وجوبها عليه
~~قولان. وإن قال: أقسمت لتفعلن يريد نفسه أو آليت ونوى به يمينا، أو يقسم
~~بالله أو نوى بالله ليفعلن فمرسلة.

# ولزمت من قال: لله علي إن حنث مغلظة عند ابن روح، مرسلة عند أبي سعيد.
~~وسئل ابن أحمد عن قائلة لولدها: علي رحمة الله أو رحمة ربي أني لا أكلت أو
~~إن أكلت من عندك شيئا، فقال: لم أحفظ فيها شيئا، ولا أراه عليها لأنها دعت
~~لنفسها بما ينبغي لها. أبو الحواري: إن حلفت يمينا بالغة من أيمان لا كفارة
~~لها لزمتها مغلظة إن حنثت.

# أبو جابر: من قال: اللهم لا آكل طعام أحد ولا أفعل كذا لزمته كفارة إن
~~عنى به القسم، وحنث لا إن عنى به الدعاء. وقيل: كل ما يقوله أحد علي كذا
~~وكذا فعليه فيه ما التزمه.

# أبو عبد الله: تلزم الكفارة في والله، وبالله، وقيل: بالله ليس بيمين حتى
~~يريدها به. وفي وتالله وأيم الله وربي وربك، والذي خلقني أو خلقك، وفي
~~والحق إن عنى به الله لا إن أراد به العدل. وإن قال: أنا عبد الله أو حق
~~رسولك والكعبة وحرمتك وحرمة الإسلام والإمام ففي كل ذلك استغفار لا كفارة.
~~وحق الله يمين، وقيل: يمينان، وقيل: مغلظ، وقيل: مرسل. وحلفت عليك ليس
~~بيمين حتى يريدها به، وسألتك بالله أو بالرحم الذي ms0774 بيني وبينك، أو بحق
~~الإسلام ليس بيمين. وإن أريد ب"علي يمين" اليمين لزمت. وإن قال: أنا حالف
~~ولم يحلف فكذب لا يمين. وإن قال: علي حرام {...ما حرم إسرآئيل على نفسه من
~~قبل...} الآية (سورة آل عمران: 93) لزمته مرسلة إن عنى به يمينا أو حنث.

PageV02P369

# ابن محبوب: من قال: عليه ما تعجز عنه الجبال إن فعل كذا ثم فعل فإن نوى
~~به يمينا فمغلظة وإلا فلا شيء عليه. وإن قال: عليه شديدة وأنا حالف بثلاثين
~~حجة ولم يحلف ولم يعتقد يمينا أن يفعل كذا أو لا يفعله فكذب لا كفارة
~~تلزمه، وكذا إن أخبر أنه حلف أن عليه ثلاثين حجة أو عليه يمين أنه فعل كذا
~~ولم يفعله لم تلزمه. ومن قال: الحمد لله وأراد به يمينا لزمته.

# فصل

# من حلف ليرفعن على خصمه فمتى ما رفع عليه فقد بر إلا إن أتى عليه ما لا
~~يمكنه فيه كموت أحدهما أو غيره مما لا يمكن الرفعان إليه فإنه يحنث. وإن
~~حلف ليستقصين عليه في الطلب، فإن رفع عليه وطلب إليه مطالبه واجتهد فقد
~~استقصى فله ما نوى إن نوى. وإن حلف ليعرفنه نفسه فله ما نوى أيضا إن نوى
~~وإلا فإن عرفه بلسانه أنه فلان بن فلان فقد عرفه نفسه. وإن حلف ليسوءه أو
~~ليوفيه أو ليعاقبه، فإذا عاقبه فقد بر، وفي الباقي ما نوى لنحولن بينه وبين
~~كذا، فإذا فعل فقد بر.

# ابن محبوب: من حلف على شيء لا يأكله أو بيت لا يدخله إلى الصيف أو إلى
~~الشتاء أو إلى إدراك كذا أو إلى(128) انقضاء ذلك، وقد يتقدم بعض النخل
~~ويتأخر بعض فقوله إلى إدراكه إدراكه مع العامة، ولا يحنث قبله، وإن قال:
~~إلى آخر القيظ فهو إلى أن يفنى الرطب من مواخير القيظ. وإن قال: إلى أوله
~~فإلى إدراك أوله، وكذا إن قال إلى آخر القيظ فإلى آخر شيء من الرطب، وإن
~~قال: إلى انقضائه فإلى انقضاء قيظ العامة، وإن قال: إلى الصيف فإلى إدراكه
~~مع العامة ms0775 في الحزان(129) والدوس. وإن قال إلى أول الذرة فإلى إدراك
~~مقدمها، وإن قال: إلى آخرها فإلى آخر بعضها، وإن قال: إلى الربيع فإلى حل
~~النخل،(130) ولو بقي مواخيره إذ لا يعتد بها، وإن قال إلى الشتاء فإلى دخول
~~البيوت من البرد. وليس النظر في هذا إلى حساب أهل النجوم والأوقات، ولا
~~عبرة بحس البرد في غير أوانه ولا يحنث به.

PageV02P370

# ومن حلف ليصلين صلاة لا يزيد فيها ولا ينقص قال أبو عبد الله: إذا حفظها
~~ولم يزد ولم ينقص فقد بر.

# أبو علي: من قال: لله علي صوم رجب فصامه إلا يوما استأنف شهرا وكفر
~~يمينه. ورجا خميس أنه إن عينه من سنة(131) معروفة فهو كما قال، وإلا فإنه
~~يصوم شهر رجب(132) متتابعا من سنة ما، ولا كفارة [431] عليه.

# وإن قال: إن فعلت كذا فصومي فاسد فعنى به معروفا منه أو أرسل، فإن كان
~~ذلك مفسدا للصوم فقد صدق ولا عليه وإلا كان يمينا إن أرادها، وإن عنى أنه
~~أثم إثما مفسدا له كان يمينا. وإن أرسل اللفظ ولم يخرج فيه موجبا لها لم تلزمه.

# ابن أحمد: من حلف لا يصل فلانا فأهدى إليه ولو سلاما رد إلى نواه إن نوى
~~وإلا خيف عليه الحنث.

# ومن نذر أن يحج وعليه فريضة أو يصوم في بلد معين فصام فيه رمضان أو بدلا
~~أو كفارة أو يدخل بيتا لم يدخله، أو بيت بني فلان أو يصلي في كذا فصلى فيه
~~فريضة فإنه إن فعل شيئا من هذا أجزاه عن الحالين مالم ينو شيئا فله وعليه.

# ومن حلف أن يصوم شوالا أو ذا الحجة فصامه إلا العيد لم يحنث ويبدل يوما،
~~ولا ينفعه إن صامه. وإن حلف أن يصومه حنث، ولا صوم فيه. وإن حلف أنه صام
~~السنة وأفطره فلا يحنث إن أبدله.

# وإن قال: عليه صوم الدهر إن ولي للمسلمين ولاية ثم تولاها لزمه صومه ما
~~حيي، وإن أراد فطرا أطعم كما مر، وقيل: لا يجده إلا إن عجز عن الصوم، ولا ms0776
~~يفطر إن سافر إلا إن عجز، فإن أفطر من عذر أطعم كما مر في النذر، ولا يطعم
~~عن العيد، واختار خميس أن لا يحنث من حلف على الولاية ولا يتولى إلا إن كان
~~إمام العامة وخاف ذهاب دعوة الإسلام والدولة إن ترك فإنه يتولى الإمامة ويحنث.

# ابن محبوب: من قال: عليه عهد الله في غير قسم فلا عليه؛ وقيل: لزمت قائلا
~~بيت أخيه عليه حرام وكلامه ولبس ثوبه حرام واحدة إن حنث واتحد المحل، وقيل:
~~عليه بكل كفارة ولو اتحد.

PageV02P371

# وقيل: من حلف بأيمان متفقة اللفظ ولو كثرت في معنى في مجلس لزمه بكل لفظ
~~كفارة، وقيل: واحدة، وإن تعدد المقام أو المجلس فلكل كفارة، وقيل: عليه
~~واحدة ولو اختلفت الألفاظ واتفقت المعاني. وقيل: في كل لفظ كفارة ولو اتحد
~~معناها إلا إن اتحد المجلس.

# ومن حلف بالله ولعن نفسه وقبح وجهه فهذه معان مختلفة، وقيل: إنما يختلف
~~منها مخالفان لليمين، وهما متفقان في المعنى وهو اللعن والقبح وكذا
~~ونحوهما، ونحو يهودي ونصراني ومشرك.

# فصل

# من حلف أن ماله صدقة فحنث تصدق بعشره كما مر، وإن حلف عشر مرات بذلك تصدق
~~به إلى عشر مرات عشرا بعد عشر. أبو الحواري: إن سمى للفقراء فعليه عشره على
~~المختار وإلا فلا شيء عليه(133) وكذا حكي عن ابن محبوب وابن علي.

# وإن حلف عشرا في معنى لزمه عشر واحد، وقيل: عشر مرات ولو ذهب ماله كله،
~~وقيل: عشر بعد عشر. وإن اختلف المعنى لزمه عشر لكل، وإن اتحد واختلفت(134)
~~السبل ففيه خلاف، وإن لم يسم بأحد ولا نوى فقيل: يفرق عشر ماله لهم،
~~والصدقة عرف أهلها في {إنما الصدقات} الآية (سورة التوبة: 60)، وقيل: عليه
~~العشر إذا عرف أن الصدقة للفقر، وقيل: كفارة يمين لأنه أراد القسم، وقيل:
~~لا شيء عليه حتى يسمي أو ينوي. وقيل: إن علم أنها لمن ذكر ثم حلف بها فهي
~~لهم وإن لم يسم أو لم ينو، وقيل: حتى يفعل وإلا فلا شيء عليه.

# ابن علي: من قال عليه ms0777 ألف لعنة لزمته واحدة، وإن قال عليه خمسة عهود لله
~~لزمته مغلظة لكل، وقيل: واحدة تجزيه في العهود ولو كثرت. أبو الحواري: من
~~قال عليه عشرون عهدا بالله لزمته عشرون مرسلة، وإن قال لله لزمته عشرون مغلظة.

# أبو المؤثر: لله كعهد الله سواء، وميثاقه كعهده أيضا، وكذا عهد رسول الله
~~وميثاقه.

# وقال(135) سليمان: من قال: أنا أعطي الله عهدا إن فعلت كذا أو أن أفعل
~~لزمته مغلظة. وقيل: كفارة العهد بالتغليظ عتق أو إطعام أو صوم.

PageV02P372

# ومن قال عليه عهد الله ليفعلن كذا ثم حلف بالله الذي لا إلاه إلا هو
~~ليفعلنه ثم عليه حرام ليفعلنه كفر واحدة إن حنث.

# أبو مروان: من قال هو يهودي [432] ونصراني ومجوسي لزمته لكل ملة كفارة
~~إذا حنث.

# وعند محبوب: أن الكفارات إذا اتفقت في الحنث فهي واحدة، وقال غيره: ولو
~~كانت بلفظ واحد إلا أنه في مقاعد فلكل كفارة، وقيل: لكل لفظ ولو في واحد.
~~وإن قال: إن فعلت فلا قبل الله مني صلاة ولا صوما ثم رجع فضيع ما قال لزمه
~~صوم متتابعين عند ابن علي، وعند أزهر ثلاثة أيام أو إطعام عشرة، ولا حنث
~~قيل  عليه إن فعل ناسيا.

# وقيل: من حلف أن يصوم الدهر فقد حنث إذ لا يحل صوم العيد، وكذا إن حلف أن
~~يصوم أول ليلة من السنة فوافقته أو ذا الحجة كله. ومن قال عليه صوم شهرين
~~بلا متتابعين جاز  قيل  تفريقهما لاتفريق الأيام في الشهر عند الأكثر. ومن
~~صام شهرا وأفطر ما أفطر ثم صام آخر فقد رجى خميس أن يجوز.

# فصل

# أبو الحواري: من قبح وجهه ثم قال، وإلا فعليه صوم شهرين لا يشرب لبن قوم،
~~ثم قبحه وإلا فعليه ذلك لا يأكل طعامهم ثم قبحه وإلا فعليه ذلك لا يدخل
~~منزلهم لزمه في كل ذلك ما التزمه إن حنث فيه، فإن شرب لبنهم صام شهرين
~~وثلاثة أيام للقبحة، وكذا في الطعام والمنزل ولو اتحد المجلس.

# أبو عبد الله: من حلف لا يصلي خلف فلان ms0778 ثم نسي فصلى، فحين فرغ ذكر أنه
~~صلى جنبا حنث، ولو صلى خلفه ركعة أو دونها إلا إن قال صلاة أو نواها فلا
~~يحنث حتى يتمها.

# وإن صلى نافلة في رمضان حنث بركعتين إلا إن نوى مفروضة. وإن حلف لا يؤذن
~~فأذن بعض الآذان ففي حنثه قولان؛ وقد مر إن حلفت عليك ليس بيمين حتى يريدها به.

# وعلي يمين  قيل  يمين إلا إن نوى غيرها؛ ولا شيء في سألتك بالله؛ وفي
~~بالله وبحقه عليك خلاف.

PageV02P373

# ولا يمين في لا إلاه إلا الله إن لم أفعل كذا حتى يريدها به، ولا في حق
~~الكرسي، وفي حق كرسي الله قولان.

# ومن حلف بالله كاذبا عالما لزمته مغلظة عند ابن روح، وقيل: إن لم يحلفه
~~الحاكم ولم يقطع به حقا فمرسلة، وقال هاشم: لا نعلم في لعمر الله يمينا،
~~وفي أقسمت عليك قولان؛ وعزة الله وعظمته وأعوذ بالله يمين؛ وفي إن فعلت كذا
~~فعلي عتق يمين عند أبي يحي.

# ومن التزم صوما في شيء لزمه عند أبي الحسن ولو لم يذكر اسم الله. ومن قيل
~~له الله شاهد عليك وملائكته أنك تفعل فأنعم ولم يفعل(136) لزمته مغلظة.

# الباب الخامس والعشرون

# في يمين الصبي والعبد والمشرك

# فمن حلف قبل بلوغه أيمانا وحنث ثم ذكرها بعده فلا تلزمه كفارة. وإن حنث
~~بعده فقولان فيها. وكذا من حلف مملوكا أو مشركا وحنث بعد عتق أو إسلام فيه
~~قولان، وقيل: إن حنث العبد في عبوديته لزمه الحنث ولا يكفر إلا بإذن مولاه،
~~فإن صام به أو أطعم أجزاه كما مر، ويؤمر أن لا يمنعه من التكفير بالصوم،
~~ويجزيه إن لم يعجز عن خدمته لأنهما واجبان عليه.

# والمختار في المشرك إذا حنث بعد إسلامه أن يلزمه الحنث إذ هو به ألزم من
~~الصبي لأنه مخاطب به دونه.

# وإن حلف بالصدقة والعتق وحنث بعد إسلامه فإن كان يحرم ما حلف عليه لزمه
~~الحنث وإلا فلا.

# وجاز للعبد عند محبوب أن يكفر إذا حنث إن أذن له مولاه وإلا فلا، ms0779 وقيل:
~~يلزمه الصوم وإن بلا إذنه كما مر، وإن لم يكفر حتى عتق، فإن أيسر في حينه
~~أطعم وإلا أعاد الصوم إن صام قبل بلا إذنه.

# [433] الباب السادس والعشرون

# في الأيمان بالغيب

# فقيل: إنها(137) حنث حتى قيل: إن من حلف بالطلاق أن الحجاج بن يوسف
~~الثقفي عامل عبد الملك ابن مروان في النار فإنه يحنث إلا إن قال عندي.

# وقيل: إلا إن قال: إن مات على ما كان عليه إذ لا يشهد على من لم ينص عليه
~~أنه من أهلها لأنها من الغيب.

PageV02P374

# ومن أخذ رمانة فحلف أن فيها كذا وكذا حبة ثم فلقها فوجدها كذلك فإنه  قيل
~~حانث، وإن حلف أن ليس فيها ذلك فوجدت كذلك لم يحنث.

# أبو المؤثر: من عهد رجلا في البيت ثم خرج فلقيه آخر سأله عنه فحلف أنه
~~فيه فقد حنث.

# ومن حلف بالطلاق أن لا ينزل اليوم غيث أو لا يقدم فلان أو نحوهما عزما
~~وقع من حينه.

# وإن كانت يمينه أنها كذا وكذا، ولم يكن من استثناء طلقت إن لم يكن ذلك لا
~~إن كان.

# وقيل: إن رأى رجلان طيرا فحلف كل منهما بالطلاق أنه كذا وكذا ثم طار فلم
~~يعرف حنثا إن حلفا على الغيب ولو أصابا.

# وإن استيقن أحدهما أنه(138) كما حلف وقال إنه تيقن لم يحنث.

# ومن حلف أن جبل كذا وكذا بحاله حنث، وإن حلف إن كان بحاله فليس من يمين
~~الغيب، وقيل: لا يحنث مطلقا لأن الجبال لا تزول إلى يوم القيامة، وقيل:
~~يحنث لأن الله يفعل ما يشاء.

# أبو الحواري: من حلف على الأشياء الثابتة كالجبال والبحور أنها
~~بحالها(139) ولا يرى ما حلف عليه منها فهو حانث.

# ابن علي: من حلف لا يقدم فلان غدا أو لا يموت أو لا يخرج أو لا تلد فلانة
~~أو لا تحمل أو لا تقوم القيامة أو نحو ذلك حنث من حينه لأنه غيب(140). وإن
~~قال: إن قدم فلان غدا أو خرج أو ولدت أو قامت القيامة أو نحو ذلك ms0780 لزمه يمين
~~أو نذر، أو قال: إن الحلال عليه حرام أو عكسه أو عليه لعنة الله أو غضبه
~~فليس بغيب، ولا يحنث حتى يقع ذلك.

# ابن جعفر: من حلف بالطلاق إن لم يصب الغيث موضع كذا وكذا أمس فصح أنه
~~أصابه فيه فإن لم يعزم على الغيب أنه أصابه، قال: فنرجو أن(141) لا يحنث
~~لأنه قال: إن لم يصبه وأن لا تطلق، وقيل: يحنث. وقيل: إن كان كما قال وله
~~نواه إن لم يعزم أنه أصابه. وإن عنى أنه إن أصابه خرج على ما تقع عليه
~~الصحة في ذلك.

PageV02P375

# وقال: من حلف أن في هذه الرمانة مائة حبة فهو غيب، ويحنث به، وإن عنى أنه
~~إن لم يكن فيها ذلك، فإن وجد فيها لم يحنث إذا نظرت، وقوله يحنث في قوله إن
~~لم يكن فيها كذا يخرج على العزم، وقيل: لا يحنث إن كان فيها ذلك، وقيل: له
~~فيه نيته، فإن كان منه ذلك عزما حنث وإلا فلا إن كان فيها وإلا حنث.

# ولا يحنث إن كان فيها أكثر إذ لا يضره الزيادة. وإن كان في حبة منها
~~نواتان فلا تعتبر في تمام المائة، وإن كان في الحب رطب ويابس عدا فيه، وإن
~~كان فيه مدرك وغيره فإنه يعد فيه كل ما صار حبا، وإن تلفت الرمانة قبل أن
~~يعلم ما فيها فلا يحكم عليه بالحنث.

# ومن حلف أن في البحر في حينه سمكا بلا علم به فيه فهو موجب لحنثه، وإن
~~أراد على المعتاد فنرجو أن لا يحنث إن قصده لأنه المعروف من البحر والسمك،
~~وإن حلف ليحيين الموتى لم يحنث من حينه لأن الله يفعل ما يشاء.

# وإن حلف أن الشمس تشرق غدا من المشرق حنث ولو أشرقت منه.

# وإن حلف على ما يعلمه من صدق نفسه لم يحنث.

# الباب السابع والعشرون

# في جواز اليمين والنية فيها

# وقد حلف أبو عبيدة على أربعة دوانق له على رجل جحده أياها، قال تعالى:
~~{ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا} ms0781 (سورة البقرة: 224) فقيل: إن ذلك
~~فيمن حلف عن فعل ما له [434] فيه ثواب عند الله، فإن له أن يحنث ويكفر
~~يمينه ويتقرب إليه بفعله، ولا يعتل بها عن فعل ما ندب له لما روي: «من حلف
~~على شيء فرأى أفضل منه فليكفر يمينه وليأتي الأفضل»، ومن ثم قيل: يحنث،
~~وقيل: لا حتى يفعل.

# فمن حلف بالله ثم حنث فليحفظها حتى يكفرها. ولا بأس على من حلف به صادقا.

PageV02P376

# ابن جعفر: من حلف ليفطرن رمضان أو يوما منه أو هذا اليوم، أو ليطأن أهله
~~فيه، أو ليقتلن فلانا أو نحو ذلك لم يحنث إن فعل وإلا حنث، ويؤمر أن يكفر
~~ولا يفعل ولا ينوي فعله فيأثم إلا إن سافر فيه فيجوز له الفطر أو يقتل من
~~يحل قتله.

# ابن بركة: من حلف أحدا على حق ظالما له ثم تاب وسلمه إليه لم تلزمه كفارة.

# فصل

# اختلف في النية في الأيمان فقيل: للحالف ما نوى، وقيل: ليس له ولا عليه،
~~وإنما يثبت له وعليه ما وقع عليه الكلام فيها، وقيل: عليه ما نوى ولا له،
~~وهذا ما لم يحكم عليه لغيره، فإذا وقع عليه لزوجة في طلاق أو عبد في عتاق
~~حكم عليه بما ظهر من اليمين، ولا يقبل دعواه فيما أسر من النية ولو كان
~~الحاكم ممن يراها له ما جاز أن يحمل خصمه له على الحكم بذلك لأنه مقر
~~باليمين مدع للنية.

# ومن استحلفه جائر ظلما وخاف ضربا أو سجنا فحلف له على ما استحلفه،
~~واستثنى في نفسه فإنه ينفعه.

# وإن استحلفه الحاكم لخصمه على حقه لم ينفعه لأن اليمين للمحلف.

# ومن حلف لأحد: ليرضيه ولم تلزمه اليمين له ولم يبطل بها حقا أنفعه
~~استثناؤه.

# أبو عبد الله: إن نقب السارق بيت رجل فأدخل رأسه فيه فضربه فقتله جاز له،
~~وإن طلب منه وليه يمينا حلف ما قتله، ويقول سرا ظالما له يحرك به لسانه.

# أبو جابر: من حلف ما فعل كذا وكذا العام ثم سكت ثم قال ولا نواه، ms0782 ثم نظر
~~فإذا هو نواه، فإن قطع فيما بين ذلك بسكوت أو كلام فقد انقطع، ولا يلحقه
~~إلا إن علم أنه التحق هذا بتلك اليمين.

# وإن شك أنه سكت واستيقن القول لا السكوت فيما بين ذلك خيف أن يلزمه حتى
~~يعلم أنه قطع فيه.

# وسئل ابن علي عمن حلفه رجل اتهمه بالدخول عليه، فقال: إن اليمين على ما
~~حلف، وقد حنث وليس له أن يصرفها بنواه، ولزمه الحنث إن حلف حانثا.

# الباب الثامن والعشرون

# في اليمين على فعل شيء فيفوت قبله، وفي الكلام قبل تمام اليمين
~~PageV02P377 ابن علي: من حلف بطلاق أو غيره إن لم يضرب فلانا أو يقيده أو
~~يكلمه فمات قبل أن يفعل حنث ولا ينفعه بعد موته.

# وإن حلف إن لم يغسله أو يحمله فمات قبل فغسله وحمله فقد بر، ولا يحنث إلا
~~إن نوى ذلك في حياته.

# وقد يكون من الفعل بعد الموت ما يبر به كالحياة، ويحنث فيه كما يبر، ويبر
~~بمثل ما يحنث من اختلاف في ذلك واتفاقه، فلو حلف لا يضربه فضربه ميتا اختير
~~حنثه كما إن حلف أن يضربه فضربه ميتا.

# وما جاز فعله في الحياة وبعد الموت ففعله بعده فقد بر، كمن حلف إن لم
~~يأكل من لحم معينة فماتت فأكل منه، أو إن لم يغسل فلانا أو يحمله ففعل بعد
~~موته ونحو ذلك لم يحنث.

# وإن حلف لا يدخل قرية كذا أو دار فلان ونحوهما فخربت فدخل محلها حنث،
~~وقيل: لا.

# وإن حلف أن يضرب غلامه أو يعطي زيدا شيئا فلم يفعل حتى مات حنث، وكذا إن
~~حلف لا يأكل لحم معينة فأكله بعد موتها فقيل: يحنث، وقيل: لا حتى يأكله كله.

# وإن حلف ليعطين فلانا كذا وكذا أو يوفيه حقه فمات ففعل ذلك لوارثه فهل
~~يحنث كما مر في زيد أم لا؟ قولان.

# ومن حلف أن يضرب هذا الطير أو الجمل حتى يقتله فضربه ثم ذبحه قبل القتل
~~أو الضرب فإن ذبحه بعده وقبل الموت به فقد حنث، وجاز ms0783 أكله. وإن ذبحه ثم
~~ضربه قبل أن يموت حتى مات فلا يحنث ولا يحل أكله.

# فصل

# من قال عليه لعنة الله أو غضبه أو ألف يمين أو الحج، أو امرأته طالق أو
~~عليه [435] كظهر أمه ثم سكت، ولم يقل إن فعل كذا وكذا ثم فعل ما أراده، فإن
~~حلف بالشيء إرادة ثم بدا له فأمسك قبل تمام اليمين فلا يلزمه إلا في
~~الطلاق.

# ومن قال لأحد: اذهب إلى فلان فقل له إن فلانا يقول: والله لأدخلن منزل
~~فلان، ثم قال له: لا تذهب، فهذا رجوع هادم لليمين مالم يقل لمن أرسل إليه.

PageV02P378

# هاشم ومسبح: من طلب امرأة ليتزوجها فقالت إن تزوجت العام فمالها صدقة ثم
~~سكتت فقيل لها: فبعده، فقالت: ولا بعده فقد انقطع اليمين حين سكتت(142) إلا
~~إن عقدت تمامها على ما ألحقت وهو قولها ولا بعده.

# ومن حلف يريد ما فعل كذا، أو أن يفعله ثم أمسك فلا بأس عليه إلا في
~~الطلاق والعتق والظهار، فإن حلف بواحد منها ثم لم يتم ما أراد، لزمه ذلك
~~إلا إن حدث به أبكم لا يقدر أن يتكلم فيما يستأنف فلا يلزمه.

# ابن أحمد: إن قالت نساء لامرأة: إن فلانا يريد أن يتزوج بك، فقالت: علي
~~لله(143) ألف حجة لا تزوجته، فقلن لها: ولا غيره، ثم قلن لها: كيف حلفت؟
~~فقالت: قلت علي ذلك لا تزوجته ولا غيره، فلا تحنث عند أبي علي إلا في فلان
~~لا في غيره لأنها عقدت عليه وحده وقصدت إليه ثم سكتت، وقلن لها: ولا غيره،
~~فتبعت ولم تعقده ثم قلن: كيف حلفت(144)؟ فقالت: كذا وكذا فكأنها تخبرهن
~~خبرا، وكذا قال فيها أبو بكر.

# الباب التاسع والعشرون

# في الأيمان إذا اتفقت في اللفظ والمعنى(145) واختلفت وفي عطف اليمين

# ابن جعفر: كل من حلف بيمين على شيء في مقعد فهي واحدة ولو كثرت، وإن حلف
~~بها على شيء ثم بها على آخر في مكانه أو بأيمان مختلفة على شيء، ثم حنث
~~فعليه لكل كفارة، وإن حلف بمتفرقة ms0784 بلفظ واحد في معنى ثم حنث، فلكل كفارة
~~ولو اتحد المكان إن تعدد ولو في واحد بواحد، وقيل: حتى تختلف الأيمان فيكون
~~لكل كفارة.

# وإن اختلفت الأماكن والساعات فإن اتفقت الأيمان بواحد في معنى لزمته
~~واحدة ولو كثرت. وإن اختلفت المعاني لزمت في كل كما مر ولو اتفقت الألفاظ.

# ابن محبوب: لا شيء على من قال عليه ألف لعنة إلا إن قال: من الله كما مر،
~~فتلزمه واحدة إن لم ينو أكثر.

PageV02P379

# وإن قال عليه ألف عهد لله أو من الله ثم حنث فعليه صوم ألفي شهر أو إطعام
~~قدرها، وقيل: لزمته مرسلة فقط. وإن قال: ألف عهد الله لا لله ولا نوى ذلك
~~فلا شيء عليه. وإن قال: ألف لعنة أو عهد أو قبحة أو حجة وحنث فيلزمه في
~~الحج ما قال ولا شيء عليه في الباقي عند ابن محبوب حتى يقول من الله أو ينويه.

# ابن جعفر: من حلف ليجعلن الراية في رقبة(146) جاريته يوما ثم ليجعلنها
~~فيها ثلاثة ثم خمسة، ثم حنث بموتها قبل أن يضعها فيها أو بغيبتها لزمته لكل
~~كفارة، وإن كانت كلها بالله أو مغلظة لاختلاف أوقاتها حيث ذكر في يمين
~~يوما، وفي أخرى ثلاثة، وفي أخرى خمسة وقد رفع مثله عن أبي مروان، وقيل: إن
~~جعلها فيها خمسة فقد بر في أيمانه، لأن اليوم والثلاثة داخلان فيها، ولو
~~جعلها فيها يوما بر في واحدة فقط، وإن جعلها فيها ثلاثة حنث في واحدة. وإن
~~تركها أصلا حنث في الكل.

# أبو الحواري: من حلف بمختلفة على شيء لزمته فيها واحدة، وإن فعله ثم حلف
~~ما فعل لزمته بكل كفارة.

# ابن محبوب: من قال عليه ألف لعنة في معنى ثم حنث فيه لزمته واحدة. وإن
~~قال: ألف حجة أو يمين أو عهد لزمه ألف، وقال غيره: إن قال: من الله رد إلى
~~واحدة كما مر، وإن قال: ألف حجة أو هدي أو بدنة أو مما يفعل لزمه الكل؛
~~وفيما يرجع إلى معنى واحد واحدة.

# ومن حلف ms0785 لا يلبس ثوبه ثم لبث أياما فقيل له: كفر والبس، فحلف أيضا لا
~~يلبسه ثم بدا له أن يلبسه لزمته عند موسى إن لبسه كفارتان، وعند سليمان
~~واحدة، واختاره أبو سعيد.

# ومن قال: عهد الله لا يفعل كذا وكذا ثم فعله، فإن نوى به يمينا لزمته
~~كفارتها وإلا فلا.

# ابن محبوب: من لعن نفسه ألفا لا يلبس من غزل امرأته فحنث صام متتابعين أو
~~أطعم ستين للكل.

# فصل

# [ PageV02P380 436] من حلف لا يكلم فلانا ولا فلانا، ولا يدخل دار فلان
~~ثم دخلها وكلمهما حنث ولزمته ثلاثة، وإن فعل واحدة لزمته واحدة، وكذا إن
~~حلف لا يكلم فلانا أو فلانا أو لا يدخلها فهي مثلها، وكذا في لا يكلم فلانا
~~ولا فلانا، فإن كلم الأول قبل الثاني حنث لا إن عكس، وكذا في لا أكلم فلانا
~~وأدخل دار فلان، فإذا دخلها وكلمه لم يحنث، وإن عكس حنث.

# وإن حلف إن كلم فلانا أو فلانا كان كلا يكلم فلانا ولا فلانا. وإن قال إن
~~كلم فلانا وفلانا ودخل دار فلان فلا يحنث حتى يفعل الكل. وكذا في الطلاق.

# وعلى من قال عند ابن محبوب: والله لا ألبس هذا الرداء ولا هذا الإزار ثم
~~لبسه والإزار بعده أو جمعهما كفارتان لقوله: لا هذا ولا هذا. وإن قال: لا
~~ألبس هذا وهذا لزمته واحدة.

# ومن حلف ما جحد فلانا دراهم ولا دنانير حنث إن جحد أحدهما لا إن قال:
~~دراهم ودنانير حتى يجحدهما معا. وإن حلف  قيل  ما كتم فلانا درهما ولا
~~دينارا فحتى يجحدهما أيضا.

# وكذا في لا يكلم فلانا وفلانا، وإن قال ذلك ب:" أو" فكلما كلم واحدا منهم حنث.

# أبو سعيد: من قال لزوجته: أنت طالق إن كلمت زيدا أو عمرا أو خالدا، طلقت
~~إن كلمت واحدا منهم وثلاثا إن كلمتهم جميعا.

# وإن قال قوم لامرأة: عليك المشي إلى بيت الله عشرا، ومالك صدقة، وبكل
~~راية(147) يمين وعتق ما تملكين لئن أخرجناك من فلان لا تتزوجين، فقالت: نعم
~~لا أتزوج، فقال موسى: ms0786 إن حاولت في قولها نعم شيئا ولم ترد به جوابهم، فأرجو
~~أن لا شيء عليها ولو أرادت(148) به الإبل والبقر لأنه ليس بحق عليها. وإن
~~أرادت به جوابهم حنثت.

# الباب الثلاثون

# في اليمين بقبض الحقوق وتركها وردها وبالظلم والخيانة

# ابن جعفر: من حلف لا يأخذ حقا له على رجل فقضاه الرجل رجلا بماله على
~~الحالف فلا يحنث ولو أبرأ الذي عليه الحق إذا لم يأمره بالدفع إليه ولم
~~يتممه له.

PageV02P381

# وقال فيمن حلف لا يأخذ حقه من رجل، والرجل لا يعطيه أياه فالحيلة فيه أن
~~يجيء المطلوب به فيضعه ولا يعطيه الطالب، فإن قبضه ولم يأخذه منه برءا معا
~~على الإرسال، وإن نويا شيئا فعلى ما نويا.

# ومن يطلب رجلا بدراهم فحلف لا يأخذها إلا جملة فلم يقدروا وأراد أن يحيله
~~بها على رجل فالحوالة ليست بوفاء، ولا يبرأ بها لأنها دين. وإن عرض له من
~~ماله كان ذلك وفاء له. ومن له على آخر دراهم فحلف لا يصالحه عليها ولا
~~يعطيه أياها فأعطاها رجلا ثم صالح الرجل أو أعطاه أياها فقيل: يحنث، وقيل: لا.

# فإن حلف لا يجري له في أرضه ساقية ولا يجعل له فيها ممرا فأعطاه أياه حنث
~~في المعنى لا في التسمية. وإن أعطاها غيره فأعطاه المعطى له ممرا فيها بعد
~~ما أحرز العطية لم يحنث الأول.

# ومن قال لزوجته: علي يمين حجة إن لم تردي ولدك على أبيه أو تترك لي حقك،
~~فقالت: تركته لك بجلوسه معي فلا تحنث به معها ولها حقها إذا جلس معها.

# ابن محبوب: من له حق على رجل فحلف لا يأخذه به ثم أعطاه أياه فأخذه، فلا
~~يحنث إلا إن نوى أن لا يأخذه منه، وقيل: لا يحنث بالعطية، وإنما يحنث
~~بالأخذ إذا سمى به أو نواه.

# وإن حلف لا يأخذه منه فأعطاه حقه وغيره فإنه يحنث إذا نوى أن لا يأخذه
~~منه. وقال أبو زياد: مثله في امرأة حلفها زوجها أن لا تطلب إليه حقا، فإن
~~رفع لها أحد ms0787 إلى المسلمين جاز أن يطلبه لها منه، وإن لم توكله إذا أرادت
~~أخذه منه. وإن قالت: لا أريده لم يجز لمن يطلبه لها ولا لمن يرفع لها به،
~~ولا تحنث لأنها لم تأمر ولم توكل.

# ومن أخذ من عند رجل شيئا فحلف إن لم يرده له ليرفعن عليه، فرده له غيره،
~~وقال نويت أن يرده هو أو غيره، فإن نوى ذلك حين أراد أن يحلف نفعه نواه
~~وإلا حنث.

PageV02P382

# أبو المؤثر: لا يحنث إن أمر الآخذ آخر فرده له بأمره، وذلك إن حلف إن لم
~~يرده آخذه فرده غيره، وإن حلف إن لم [437] يرده بعينه فرد غيره شرواه أو
~~مثله فكما قال الأول.

# وإن نوى أن يصل إلى حقه من ذلك، فإذا رد عليه بعينه أو ما يلزم رده مما
~~يصل به إلى حقه مما عليه حلف فقد بر، وإن لم ينو فحتى يرده بعينه.

# ومن حلف أن يعطي رجلا حقه بالغداة ثم أمره أن يدفعه إلى زوجته، فإذا دفعه
~~فيها فقد بر لأن أمره كفعله.

# ومن قبح رجلا أو شتمه على وجه لا يحل له ثم حلف ما ظلمه فقد حنث، ولو نتف
~~منه شعرة أو أخذ منه حبة سرقة أو بخسا في الميزان أو نحو ذلك حنث إن حلف ما
~~ظلمه أيضا، وإن وقع عليه اسم الظلم ثم حلف ما جهل عليه أو اعتدى فقد حنث.

# ومن عليه دين لرجل فطلبه فيه فأبى ثم حلف ما ظلمه حنث إن أيسر.

# وإن حلف لا يخون زوجته في مالها فأعطته دراهم يردها على رجل قد أخذتها من
~~عنده، فقال لها: إن نفق مني وإلا رددته فنفق بالنصف فاشتراه له سلعة فهل
~~خانها بذلك إن لم ترض به؟ قال: إن كان المال لها وقد استحقته وفعل فيه بلا
~~رأيها ما لا يحل له فيه فقد خانها إلا إن أتم له في حياته لها في مالها،
~~وإن كان للذي قضاها ففعله ذلك خيانة في مال غيرها.

# وإن كان ما ردته لا يرد ms0788 في النقود إجماعا إلا أنه ينفق بسعر مخالف لسعر
~~عامة النقد في البلد أيكون من مالها أو من مال المردود عليه إذا لم ينفق
~~بسعر النقد الذي عليه عامة الناس؟ قال: إن خرج من النقود في الإجماع
~~فاقتضته جهلا له فهو من ماله، وإن كان مما يجوز فيها إلا أنه يختلف فهو من
~~مالها لأنه اقتضته برضاها، وقد ثبت في الأصل.

# الباب الحادي والثلاثون

# في اليمين بالقيد والضرب والقتل PageV02P383 ومن حلف ليقيدن فلانا ولا
~~نية له فقيده بحبل أو حديد فقد بر ولا يحنث إن قيده بما يكون قيدا، و إن
~~حلف ليضربنه بالسيف فضربه به في غمده فقد بر، وكذا السكين لا إن أدخله في
~~خشبة ثم ضربه به.

# ابن جعفر: من قتلت أخته فتركت صغارا فحلف بالله وثلاثين حجة: إن أقر
~~قاتلها وأعطاه الحق ليقطعن يده ثم طلبه فيه وأحب الصلح والخلاص من يمينه
~~فقيل: عليه الدية أو يعطوه نصفها ثم يقتلونه، وعليه فأرجو أنه إن أشهد على
~~نفسه بالدية لورثتها وتاب وأعطى ما يلزمه ولم يعارضه بإقراره وأعطاه الحق
~~كما حلف لم يحنث. وإن تعذر الأخذ فقد اكتفى بما تخلص.

# ومن حلف ليقتلن نفسا، فقتل ذرة أو دابة أو نحوهما فقد بر إن أرسل لا إن
~~نوى إنسانا.

# وإن حلف ليضربن غلامه فلا يحنث حتى يموت أحدهما إن أرسل، وإن قال: حتى
~~يبول أو يغشى عليه فلا يبر إلا بذلك.

# ومن حلف على عبد ليشكوه إلى سيده حتى يضربه ففعل ولم يضربه فقد بر، وحتى
~~ليست بغاية هنا وإنما هي تعليل.

# أبو مروان: من حلف أن يحبس غلامه ويقيده يومين ففعل يوما وفي الثاني كسر
~~القيد وخرج فقد بر لأنه فعل، وقيل: لا إذ(149) لم يتمهما محبوسا مقيدا.

# ابن سعيد: من حلف لا يضرب فلانا فجذبه أو ركضه فقد حنث إن ألمه ذلك، وإن
~~دفره بالدفر عند ابن بركة على وجهين، فما لا يؤلم ولا يؤذي لا يسمى ضربا
~~إذا لم يقصد به إيلاما، وما قصد به ms0789 الإيلام والإيذاء فهو ضرب. وإن ركضه
~~برجله أو وطئ عليه بها، وكره ذلك كان ضربا. وإن جذبه لإيلام أو شفاء غيض
~~فكالضرب.

# ومن قال لأحد: لئن دخلت علي بيتي لا يكون لك عندي إلا السيف [438] أو
~~لأضربنك به فدخل فضربه بصفحه، فإن نواه به أجزاه عنه لا إن نواه بحده.

# ومن قال: والله هذا ضارب زيدا ولم يضربه لم يحنث لأنه في المعنى سيضربه،
~~وإن أضافه حنث لا إن ضربه في الماضي ولا إن قصد الحال أيضا.

PageV02P384

# ومن حلف أن يضرب امرأته مائة ضربة فضربها بمائة شمراخ قد بر عند ابن
~~محبوب في تفسير: {وخذ بيدك ضغثا} الآية (سروة ص: 44).

# وإن حلف لعبده ليأمرن من يضربه حتى يتركه زمنا حنث إن لم يفعل حتى مات
~~أحدهما، فإن عين من يضربه فمات حنث أيضا. والزمانة مرض لا يقدر معه على
~~التصرف والمجيء والذهاب. وقيل: إن أيوب  عليه السلام  حلف ليضربن زوجته
~~مائة ضربة فأمره الله أن يأخذ بيده ضغثا ويضربها به واحدة، وهو القبضة
~~الواحدة، قيل: مائة عود من الأسل، وقيل: من الأدخر، وقيل: سنبلة. وقال عطاء
~~وغيره: هي للناس عامة، ومجاهد خاصة: لأيوب.

# الباب الثاني والثلاثون

# في اليمين بالأعمال والإجارات والكسب

# ابن علي: من حلف بطلاق أو غيره لا يعمل نخل فلان أو لا يصعدها أو لا يأكل
~~من تمرها أو لا يسقيها أو نحو ذلك، ثم فعل حنث، فإن زال النخل إلى غير
~~الأول فعمل لم يحنث، وإن عمل في نخل بين فلان وغيره لم يحنث أيضا ولو قبل
~~انتقالها.

# وإن قال: لا يسكن داره أو دوره أو لا يشتريها أو لا يبيت فيها أو دابته
~~أو عبده أو ثوبه أو نحو ذلك فكذلك، فإن عين حنث إن فعل وإن بعد إزالته أو
~~كان له في ذلك شريك أو قل الفعل، وإن بدخول رأس أو رجل، أو أكل أو صعود ما.
~~ومن حلف لا يعمل ضيعة فلا يأمر أحدا به.

# أبو المؤثر: إن حلف لا يقطع هذه النخلة مرسلا ms0790 فأمر من يقطعها حنث إلا إن
~~نوى بيده. وإن حلف لا يطلعها فأمر فلا يحنث. وإن حلف لا يزجر مع فلان فسقى
~~له، فإن أراد العمل معه حنث لا إن أرسل حتى يزجر معه زجرا معروفا.

# ابن جعفر: من حلف لا يعمل(150) كذا وكذا ثم أمر من عمله له حنث لا إن
~~أمره أن يعمله لنفسه، ولا من حلف لا يدخل معلوما فأمر من دخله.

PageV02P385

# وفي الأثر: من حلف عن شيء فأمر من يفعله فقيل: لا يحنث إلا إن نوى لا
~~يفعل ولا يأمر، وقيل: كلما حلف عليه لا يفعله من قول أو فعل حنث إن أمر من
~~يفعله، وقيل: في الأفعال دون الأقوال، وقيل: يحنث إن كان فيه له جلب أو دفع
~~له أو عنه، لا إن كان لا ولا.

# وإ حلفت امرأة لا يرعى غلامها غنم بنتها شهرين، وأرسلته هي لرعي غنمها ثم
~~أرسلت بنتها غنمها للرعي فاختلطا فيه، فإن رعى غنم البنت يردها من موضع إلى
~~موضع من المراعي حنثت.

# وإن كان لا يهتم بها وإنما يأوي لغنم الأم ويرعاها لم تحنث، ولا تصدقه إن
~~قال: رعيت غنم البنت ولا إن حلفت بعتقه.

# أبو سعيد: من حلف لا يعمل لفلان كذا وكذا إن لم يعنه في كذا فلا يحنث حتى
~~يعمل له قبله. وإن حلف لا يستخدم حنث إن قال له: أفعل كذا وكذا ولو لم يفعل.

# أبو جابر: من حلف لا يعمل كل يوم جمعة أو يوم الجمعة ونوى كل يوم فكل ما
~~عمل يوم الجمعة حنث. وإن أرسل القول أنه لا يعمل كل يوم الجمعة ولم ينو كل
~~جمعة ولا قال كل يوم جمعة وعمل يوم الجمعة لم تلزمه إلا واحدة مرة، ولا شيء
~~عليه بعد حنثه الأول.

# أبو الحسن: من عمل لرجل أرضا فحلف أن لا يعمل هذا العمل فأخذ بعض ما كان
~~يعمله يوم حلف وعمل باقيه، [439] فإن حلف على معين ثم عمل فيه حنث.

# وإن حلفت لا تطاحنها امرأة حبا لها فأدارت ms0791 الرحا، وفيه بعضه فلا بأس
~~عليها إن نوت أن لا تطاحنها، وإن نوت لا تطحن معها ولو قليلا حنثت إذا
~~حركتها عليه، وقيل: حتى تطحنه كله، أو تطاحنها أياه إن عين أو تنوي أن لا
~~تطاحنها منه.

# ومن عمل  قيل  مع رجل أرضا أو نخلا فوضع غلامه مكانه فحلف الآخر أن لا
~~يعمل معه فأخرجه فرجع يعمل ثم استعان في العمل أعوانا فعمل الغلام معهم في
~~عمله فلا يحنث إلا إن حلف لا يمس عملا له، وإن حلف لا يعمل هذه القطعة
~~فعملها غيره فلا يحنث إن حصدها لا إن داسها إلا إن نوى عمل التراب فله أن
~~يعمل غيره.

PageV02P386

# ومن كسب المرء ما ملكه، وقيل: ما صار إليه بمعالجة ومكاسب يتصرف فيها فمن
~~حلف لا يأكل كسب فلان ولا جمعه(151) فلا يأكله ولو زال إلى غيره لأنه
~~محدود، وقيل: هو كماله إن زال عنه لا يحنث إن أكل منه بعد انتقاله، وإن حلف
~~كذلك فورث منه مالا فمن كسبه إلا إن نوى كسب يده، وكذا الهبة له.

# الباب الثالث والثلاثون

# في اليمين بالمجيء والذهاب والدخول والخروج وغير ذلك

# ومن حلف ليسافرن أو لغيبن فتعدى الفرسخين فقد سافر وغاب. وإن حلف ليخرجن
~~إلى نزوى فقصد إليها فقد خرج، وقيل: حتى يخرج من العمران.

# وإن قال: ليذهبن إلى فلان فخطى ولو خطوة ذاهبا فقد ذهب.

# ومن حلف لا يدخل الفلانية أو إن لم يأتها أو يطأها أو نحو ذلك بر إن فعل.

# وإن صار بحالة لا يمكنه ذلك معها لزمه الإيصاء بكفارة إن لم يفعل حتى
~~احتضر، وقيل: لا يحنث بعد موته إذ لم يتعبد بعده بحقوق الله.

# وإن عين وقتا فلم يفعل فيه حنث.

# وإن قال: إن لم يخرج إلى أرض أو قرية كذا أو يذهب أو يعدو أو يروح أو
~~يمضي أو يتوجه إليها ففعل ثم عرض له أمر فرجع أو أراد فقد بر، ولا يحنث
~~لأنه قد فعل، وكذا إن حلف إن لم يأت فلان أرض أو قرية ms0792 كذا أو يدخلها أو
~~يطأها أو نحو ذلك، فهو كقوله إن لم يفعل هو ذلك، وكذا إن حلف إن لم يخرج
~~فلان إليها أو يذهب أو نحو ذلك فكقوله إن لم يفعل هو أيضا.

# وكذا إن قال إن خرجت زوجته إلى أمها أو أبيها أو إلى بني فلان أو داره أو
~~مضت أو ذهبت أو غدت أو راحت أو توجهت أو نحو ذلك، فهي طالق حنث إن فعلت.
~~وإن قال: إن لحقته أو فلانا حنث أيضا إن لحقته أو فلانا. وإن قال: إن
~~لحقتني إلى كذا فأنت طالق فلحقته لتفهم ما يقول طلقت، وقيل: لا، فإن لحقته
~~إليه ثم رجعت، ولم تبلغه وقد أرادت الوصول إليه فقيل: تطلق، وقيل: لا حتى تصله.

PageV02P387

# ومن حلف لا يكلم فلانا إلى الفطر أو لا يفطر في هذه القرية فلا يكلمه حتى
~~يتم رمضان، ولا يحنث إن كلمه ليلة الفطر، وليخرج من القرية آخر يوم منه حتى
~~ينقضي يوم الفطر إلا إن نوى شيئا.

# ومن قال لعبده: إن دخلت الدار فأنت حر، فإن أراد أن يدخلها فلا يحنث باعه
~~أو وهبه ثم يدخلها ثم يسترده بشراء، ولا يضر إن دخلها بعد.

# وإن حلفت امرأة لا تدخل دار فلان إلا ليلا حنثت إن دخلت قبل المغيب أو
~~بعد الفجر، وإن حلفت لا تضحي مع زوجها فلتغب عنه يوم الأضحى كله.

# ومن أسكن منزله رجلا ثم حلف ليخرجنه منه فأخرجه فله أن يرده بعد إلا إن
~~نوى أبدا.

# وإن حلف أن لا(152) يخرج إلى النهر أو السوق أو لا يأتي فلانا فخرج إلى
~~جنازة والطريق تمر على ذلك فلا يحنث إن لم يقصد إليه.

# وإن قال: إن أتى ذلك أو دخله [440] فمضى إليه وأتاه فدخله حنث.

# وإن حلف إن لم يأت الكعبة أو فلانا فإن أتاها ونظر إليها، وإن لم يدخل
~~إليها أو أتى فلانا وإن لم يمسه فقد بر.

# وإن حلف لا يخرج من بلد إلى قرية فخرج إلى مسقاة ولو فيها بيت فلا يحنث ms0793
~~إن كان غير قرية.

# أبو سعيد: اختلف فيمن حلف أو نذر أن يخرج إلى غير قريته فقيل: إذا خرج
~~قاصدا متوجها فقد بر، وقيل: حتى يخرج من العمران، وقيل: حتى يصل، قال:
~~والكل حسن، واختار هو في النذر حتى يصل؛ وفي اليمين إذا خرج متوجها.

# وإن حلف ليخرجن إلى بلد آخر فإن نوى أن يصل إليه فلا يبر حتى يصله، وقيل:
~~إذا خرج فقد بر، ولا تضره النية.

# ومن حلف لا تغرب عليه الشمس في منزله فخرج قبله وأقام خارجا حتى تغرب فقد
~~بر، وإن غربت عليه في البيت حنث.

# وإن حلف لا يكلم فلانا إلى الفطر فله أن يكلم ليلته بعد الغروب، وقيل:
~~حتى يطلع الفجر يومه، وقيل: حتى ينصرف الإمام من صلاة العيد ولو بقي عليه
~~بعض رمضان إلا إن نوى شيئا فله نواه.

PageV02P388

# ومن حلف لا يفعل كذا وكذا إلى الأضحا فهو إلى الرجوع من صلاة العيد. وإن
~~قالت عليها عهد الله لتغدون بجاريتها إلى السوق ففعلت، أو من أمرته بذلك
~~فإن نوته بنفسها حنثت إن أمرت وإلا فقد برت إن غدا بها.

# ومن حلف لا يدخل بيتا فسقط فيه حنث من جهة المعنى إلا التسمية.

# وإن حلف لا يدخل هذه الدار ومنها يدخل البستان لم يحنث إن دخله لأنه
~~غيرها، وحنث إن لم يكن بينهما جدار إذا دخلها، وإن كان بينهما فوقع وبقي
~~بعضها وهو فرجة بينهما لا ناحية قال: فأرجو أن لا يحنث حتى ينهدم كله.

# وإن حلف لا يدخل هذا البيت وهو مما يتحول حنث ولو حول إن دخله إلا إن نوى
~~البقعة.

# ومن حلف ليخرجن من صحار ونوى أن يصل إلى توام، قال أبو عبد الله: لا يضره
~~نواه إن خرج إليها ورجع إلى صحار، ولا يحنث، وإن حلف إن لم يخرج من نزوى
~~ونوى أن يصل إلى أزكى لزمه عند سليمان أن يصلها، وعند هاشم وغيره يخرج من
~~نزوى ولا يرجع إلى أزكى، ولا يضره نواه في هذا.

# ابن بركة: من حلف ms0794 أن يخرج إلى صحار فخرج إلى بعض الطريق فمنعه مرض أو
~~غيره فلا يحنث، وإن رجع بلا عذر حنث. وإن حلف أن يدخل نزوى ونوى أن يسلم
~~على الإمام فقيل: يحنث بنواه إن لم يسلم عليه، وقيل: لا.

# الباب الرابع والثلاثون

# في اليمين بالتزويج والوطء والزنا والمعاشرة والمبيت والسكنى

# فمن حلف لامرأة إن تزوجها أن لا يتزوج عليها فتزوجها، ثم طلقها واحدة
~~فاعتدت، ثم جدد نكاحها ثم تزوج عليها حنث، لا عند أبي المؤثر إن اعتدت ثم
~~تزوج غيرها ثم رجع إليها.

PageV02P389

# وإن حلفت لا تتزوج ذا امرأة فطلق رجل امرأته واحدة ثم تزوج بها ثم راجع
~~امرأته لم تحنث. ومن حلف أن يتزوج فتزوج امرأة فقد بر وإن لم يدخل بها. وإن
~~تزوج يتيمة فليس بتزوج حتى تبلغ وترضاه. وإن تزوج صغيرة من أبيها فقولان،
~~وبر بكتابية، وفي الأمة قولان أيضا. وقيل: إن لم يجد طولا إلى الحرة إن
~~وجده وهو الأوسط ولا إن تزوج محدودة بزنى إذ لا تحل له.

# ابن جعفر: إن حلفت بثلاثين حجة إن لم تتزوج فلانا أو لم تزوج له فتركت
~~حتى صارت لا يمكنها تزويجه بها أو تزويجها له حنثت(153)، ولزمتها واحدة
~~لأنها لو تزوجت به لبرت، وكذا إن تزوجت له.

# وإن قالت إن لم تزوج له أو تتزوج به فمات(154) لزمتها كفارتان إذ لم
~~[441] تزوج له ولا تزوجت به، ولزمتها واحدة إن تزوجت له ولم تتزوج به.

# ومن حلف لا يطلق زوجته ولا يبرئها فأجبر على ذلك فقيل: لا يلزمه طلاق ولا
~~حنث، وإن وكل وطلقها الوكيل حنث، وإن جعل طلاقها بيد رجل فطلقها بلا أمره
~~لم يحنث، وكذا إن جعله بيدها ولم يأمرها لا يحنث إذ يمكن أن يجعله في يد
~~غيره ولا يفعل.

# وإن حلف لا يتزوج النساء ولا يشتري العبيد فلا يفعل ولو قليلا منهما إن
~~عرف، وإن نكر وقال: نساء وعبيدا جاز واحد أو اثنين لا فوق.

# أبو علي: إن حلفت لا تتزوج فتزوجت أخاها من الرضاع ثم ms0795 علما لم تحنث
~~لفساده، وعند غيره تحنث لوقوع الاسم عليه في الأيمان لا في الأحكام. وكذا
~~الرجل بأخته، فإنه لا يبر عند الأكثر.

# وإن قبحت وجهها إن تزوجت فلانا فزوجها منه وليها ولم تغير عليه، فإذا
~~رضيت به حنثت ولزمتها مغلظة، وقيل: مرسلة.

# وإن حلف أن يتزوج معينة فتزوجها من غير أبيها وهو حاضر فلا يبر لفساده
~~قبل الاحتجاج على الأب إن لم يتمه قبل الدخول بها.

# وإن حلفت (155) لا تتزوج به إلا أن يشاء الله أو يأذن أو يقضي، ثم تزوجت
~~به فلا تحنث.

PageV02P390

# أبو زكرياء: من حلف لا يتزوج فلانة فأمر من يتزوجها به له فلا يحنث إذ لا
~~يتم إلا برضاه، وقيل: ثبت عليه بنفس العقد فيحنث.

# ومن حلف لا يتزوج ولا نية له، فتزوج أخته أو ذات زوج بلا علم به أو بلا
~~شهود فلا يحنث إلا بالصحيح.

# ومن حلف ليتزوجن على امرأته، وعزم على أنه لا يتزوج فقد حنث، وما نوى أن
~~يتزوج عليها لا يحنث حتى تموت أو تحرم عليه، فإن مات قبل موتها أو حرمتها
~~لم يحنث إذ لا يقع على ميت إلا إن حلف بعتق، وقيل يحنث ولزمه أن يوصي
~~بالكفارة.

# فصل

# من حلف لا يزني فتزوج محرمته بلا علم ثم صح فلا يحنث، وكذا إن تزوج امرأة
~~من غير وليها وقد حضر، وإن عبث بذكره حتى أمنى فلا يحنث عند الأزهر إذ لا
~~يصدق عليه اسم الزنا الموجب للحد.

# أبو الحسن: من حلف لا يزني ثم غالب امرأة حتى أنزل ولم تطاوعه فلا يحنث
~~حتى يزني الزنا المعروف إن نوى ذلك.

# وإن أرسل ولم يقيده به خيف عليه الحنث لأن لكل جارحة زنى.

# ومن حلف أن يطأ زوجته على وتد فوطئها على جبل فقد بر لقوله: {والجبال
~~أوتادا} (سورة النبأ: 7) إلا إن نوى شيئا، وإن قال على بساط فوطئها على
~~الأرض فقيل: يحنث لأن البسط معروفة عند العامة ويمكن الوطء عليها لا على
~~الأوتاد، وهو غيوب الحشفة في الفرج كما مر ms0796 في حكم الشرع، وفي حكم التعارف
~~الجماع فيه حتى ينزل فيه، والمختار أنه إن أرسل قوله يطأها فقد بر بالتقاء
~~الختانين، وإن نوى به الإنزال فلا يبر بدونه لأن الأيمان تجري على المعاني
~~وعلى التسمية.

# فصل

# من حلف لا يدخلها هذا البيت أو دار فلان أو لا يخرج منه فأدخل رأسه أو
~~أخرجه أو إحدى يديه أو رجليه حنث، وقيل: لا حتى يدخل رأسه ويديه أو رجليه
~~أو يدأ و رجلا، وقيل: حتى يدخل أكثره، وقيل: يبر ولو أدخل إصبعا منه أو
~~أخرجها. وإن كانت في البيت شجرة أغصانها خارجة منه فصعد عليها فهو خارج إن
~~كان على الخارجة، وداخل إن كان على الداخلة.

PageV02P391

# وقيل: إن كان في الدار فحتى يخرج كله أو يدخل. وقيل: إن كان في هوى البيت
~~لا في عمارته فليس [442] بداخل فيه كما قيل إن ظهر البيت ليس منه إلا إن
~~كان سكن عليه ستر، وإن لم يخرج الغصن من حد عمارة البيت فهو منه.

# ومن حلف لا يدخل بيتا لفلان لم يحنث إن مشى على ظهره. أبو علي: من حلف لا
~~يدخل إلى فلان فاطلع عليه من الجدار لم يحنث حتى يدخل رأسه. أبو عبد الله:
~~من حلف لا يدخل بيت فلان حنث إن دخل غرفة فوقه إلا إن قصده لا الغرفة. أبو
~~الحواري: إن حلف لا يدخل هذا البيت فترك حتى خرب، ثم دخل موضعه حنث إن
~~عناه، وإن عنى البيت فزال كله لم يحنث بدخول محله. ومن حلف لا يدخل معينة
~~لفلان ثم أزالها من ملكه حنث، وقيل: لا.

# وكذا إن حلف لا يأكل من مال زوجته معينا فأشهدت له به وانتقل إليه منها
~~بوجه. وإن حلف لا يدخل مأتم فلان فهي ثلاثة أيام ثم يدخل وله ما نوى إن
~~نوى. ابن جعفر: إن حلفت لا تدخل بيت أمها فوهبت لها منزلها فإن حلفت على
~~معين حنثت إن دخلته لا إن أرسلت لأنه زال عنها، وقيل: لا تحنث ولو عينت
~~لانتقاله، وإن لم ms0797 يكن لأمها منزل وتسكن منازل الناس حنثت إن عينت، وإلا
~~فقيل: لا إذ لا منزل لها، وقيل: تحنث لأن ما سكنت فهو منزلها في التسمية إذ
~~قد تأتي الإضافة لأدنى ملابسة. وإن كان في بيتها قبة أو خيمة أو عريش فحول
~~فإن أرادت المحل الأول فذاك وإلا فحيث حل منزلها حنثت إن دخلته.

# ومن حلف إن لم يدخل هذا البيت وقد كان دخله لم يحنث إن دخله بعد اليمين.
~~وإن حلف لا يدخل بيت فلان وهو فيه لم يحنث إن خرج آخر الكلام، وإن بقي فيه
~~بعد فراغه من اليمين حنث، وكذا إن حلف لا يلبس ثوبا وقد لبسه أو لا يركب
~~دابة وهو عليها ونحو ذلك. وإن حلف على بيت فلان وله بيت من طين فدخل قبة
~~أوخيمة أو عريشا له حنث إن أرسل لا إن نوى المطين، ولا يدخل كل ذلك إن حلف
~~لا يدخل بيتا.

PageV02P392

# ابن جعفر: من حلف لا يدخل دار فلان فدخل تحت سقف بابها فلا يحنث ما كان
~~في موضع لا يستأذن فيه على أهلها. وكذا من حلف لا يدخل البحر فلا يحنث حتى
~~يدخل ماءه إن لم ينو شيئا، وإن ركب سفينة فقد دخله.

# فصل

# إن حلفت امرأة لا تسكن دار أبيها أو ابنها ثم تحولت عنه فكانت تزوره
~~وتقعد معه أياما(156) وتبيت فلا تحنث إن نوت أن لا تتخذه منزلا، وإن أرسلت
~~فإن أكلت فيها أو نامت فعند ابن محبوب أن الأكل والجماع سكنى.

# ومن حلف لا يسكن هذه الدار فانهدمت ولم يبق فيها سكنى ثم بناها أو فيها
~~خيمة(157) ثم سكنها فلا يحنث إذ لم يحلف عليها، وإن زال سقفها لا جدرها
~~وأعاده عليها ثم سكنها حنث.

# وإن حلف لا يسكن دار فلان فسكن بعضها فانهدمت إلا موضعا منها فسكنه فإنه
~~يحنث؛ والسكن هو الأكل والنوم والجماع.

# وأما اليمين على المقام فمن أتم الصلاة في موضع ونواه مقاما فقد أقام.

# وأما الجلوس فإن توضأ قاعدا فقد جلس.

# ومن حلف لا يساكن ms0798 فلانا فزاره ولبث معه شهرا أو غيره أو استضافه كذلك
~~ويأكل معه وينام في منزله فلا يحنث، والزائر غير الساكن، وكذا الضيف ولا
~~يحنث حتى ينوي بذلك مساكنته.

# أبو علي: من حلف لا يسكن منزلا فمرض فيه مريض فأتاه أول الليل ونام حتى
~~أصبح فلا يحنث ولو بات. وقال غيره: إن أكل ونام وجامع فقد سكن، وكذا إن حلف
~~لا يسكن قرية فدخلها لأمر ولم يسكنها لا يحنث ولو بات فيها.

# وقال: وإن حلفت لا تساكن فلانا فكان في سفينة فليس ذلك بمساكنة عند أبي
~~الحسن لأن ذلك سفر إلا إن كانا زوجين وجامعها فيها.

PageV02P393

# ومن حلف لا يساكن ولده إلى سنة وله بيوت متفرقة والولد في أحدها ويأكل
~~وينام وحده أو مع غير والده فإن لم ينو بيتا معروفا فذلك له إن اعتقده عند
~~يمينه، وإن أرسل وكان الولد في بيت من دار أبيه ولها باب واحد وهم شركاء في
~~سكن بيوتها بلا تمييز فهذا عندنا سكن واحد، [443] فإن أكل معه فيها أو نام
~~حنث، وهذا كمن له بيت وفيه خنروصفة وغرفة وقبة ومنزل صغير وكبير وسكن الكل
~~هو وعياله لا يستأذن كل على آخر في ذلك في موجب الإذن إلا على الباب
~~الكبير، فهذا سكن واحد.

# وإن انقطع الابن في منزل بائن لا يجوز الدخول عليه من بابه للداخلين من
~~الأكبر إلا بالإذن فهذا منزل بان(158) عن سكن أبيه ولا يحنث فافهم الفرق.

# وإن كان في المنزل بستان ويسكنه الابن وهو محاط عليه مع المنزل وحصن
~~عليهما ويدخل عليه من بابه، وأبوه وعياله وعيال الابن شرع في البستان لا
~~يستترون فيه فيما بينهم فهذا كالبيت وكلهم ساكنون فيه، ويحنث إن ساكنه
~~فيه(159) إلا إن نوى شيئا.

# وإن حلفت لا تساكن زوجها شهرا قال الأزهر ينبغي لها أن تساكنه، وتكفر متى
~~أمكنها، وما يلزمها من أمره أشد مما يلزمها في الحنث إلا إن أذن لها أن لا
~~تساكنه لأجله فيسعها ذلك، ولا تحنث ولا تأثم وإلا ولا عذر لها ms0799 لزمتها
~~التوبة لا الحنث إن لم تساكنه.

# ابن جعفر: من قال لا يجمعه وفلانا ظل، فجمعهما ظل السماء أو السحاب فلا
~~يحنث بظل السماء، وخيف عليه بظل السحاب.

# أبوالحواري: إن غضبت على زوجها وحلفت لا تكون معه فخرجت إلى أهلها ثم
~~رجعت إليه وإلى منزلها حنثت.

# ابن سعيد: من حلف لا يسكن معينا وهو فيه حنث إن لم يخرج عند فراغه، وعند
~~غيره إن حلف لا يقعد فيه، وأما السكن فحتى ينام فيه أو يعتقده مسكنه الخ ما مر.

# ومن حلف لا يظله ظل بيت فاستظل بظهره فلا يحنث حتى يستظل في داخله.

PageV02P394

# الشافعي: من حلف لا يسكن دارا فانتقل وترك بها ماله وعياله لم يحنث، وعند
~~أبي حنيفة يحنث، وإنما ذكرتها عنهما لعدم ذكر لها عند أصحابنا في هذا
~~الكتاب.

# فصل

# أبو سعيد: من حلف أن ينعس اليوم مرسلا بلا نية حنث إن لم ينعس من حينه
~~إلى تمامه. وإن حلف لا ينام فنعس قاعدا أو قائما(160) حنث في المعنى لا في
~~التسمية.

# وإن حلف لا ينام على البساط والفراش فنام على الأرض فقولان إن أرسل.

# وإن حلف لا يقعد عليها لم يحنث إن قعد عليه، وحنث إن قعد على لباسه
~~بالأرض.

# وإن حلف لا يمشي عليها حنث إن مشى على خفيه أو نعليه لا إن مشى على بساط.

# وإن حلف لا يبيت في منزل زيد وكان فيه ليلة ولم ينم حنث. وإن حلف لا يقيل
~~فيه فدخله قبل الزوال إلى الهاجرة ولم ينعس لم يحنث.

# وإن حلفت لا تجامع زوجها فإن نوت(161) فلها نواها وإلا حنثت، فإن
~~المساكنة والوطء من المجامعة. وإن حلفت لا تعاشره فالمساكنة من المعاشرة
~~أيضا(162).

# ومن حلف لا يصاحب فلانا حنث ولو صحبه في حضر.

# والصحبة أن يتعاقد عليها، فإن اتفقا في الطريق ومشيا معا بلا عقدها لم
~~يكن ذلك صحبة، وإن رد جواب كلامه أو سأله في أمر فلا عليه، ولا نحب أن
~~يبدأه بكلام، وإن بدأه به وهو خاطف أو واقفه أو ms0800 قاعده وكلمه اختير أن لا يحنث.

# الباب الخامس والثلاثون

# في اليمين بالعطية والتجارة والشركة والركوب

# فمن حلف لامرأته لا تعطي خادما له شيئا فله ما نوى إن لم يحلف بطلاق أو
~~عتق، فإن أعطاه هو أو أمر من يعطيه جاز له.

# ومن أعطى أحدا شيئا فأراد أن يرده عليه فحلف لا يأخذه فباعه ورد عليه
~~ثمنه لم يحنث.

# ومن حلف أن يهب فلانا شيئا ففعل ولم يقبله فقد بر؛ قال ابن مسلم: لا في
~~الحكم إذ لا تصح الهبة إلا بالقبض.

PageV02P395

# ومن عنده -قيل- ثياب فأعطى رجلا ثوبا ولم يدفعه له ثم حلف بالطلاق لا
~~يعطي من هذه الثياب أحدا، فالوجه فيه أن يخاصمه إلى الحاكم حتى يكون هو
~~الذي يدفع إليه العطية أو يعزله عنه لأن الحاكم إذا دفعها إليه فلا يحنث
~~الحالف، وإن دفعها هو بلا حكمه حنث.

# وإن حلفت -قيل- على زوجها ليعطينها شيئا من ماله فأعطاه أياها ثم رجع فيه
~~جاز له، ولا تحنث إلا إن نوت أن يعطيها ما يثبت لها.

# وفي الأمر بالعطية هل يقوم مقامها [444] إن لم ينوها بيده أو لا؟ قولان.

# ابن محبوب: من حلف لا يأكل من تجارة امرأته فأعطاها من عنده دراهم فاتجرت
~~له بها، ف،أكل منه وقد نوى مالها فلا يحنث إن لم تأخذ منه ربحا، فإن أكل
~~مما لها فيه حصة حنث، فإن حلف لا يشاركها في تجارة ولا زراعة أو غير ذلك
~~مما يتشارك فيه حنث إن فعل.

# وإن حدثت لهما ميراث أو صدقة أو عطية فلا يحنث بالميراث إذ لا تسبب منه
~~فيها، ولا يقدر على ردها لأنها من الله، والعطية إذا قبلها مشتركة فإنه
~~يحنث، وكذا الصدقة.

# ولا يحنث بما لم تكن فيه مشاركتها بفعله، وقيل: يحنث بها على كل حال.

# أبو جابر: من حلف لا يبيع ولا يشتري فأمر بذلك أو كتب أو أرسل حنث.

# أبو علي: من حلف لا يبيع من مال رجل شيئا فاشترى منه أو لا يشتري منه
~~فباع حنث في المعنى لا ms0801 التسمية.

# أبو الحسن: من أراد أن يبيع شيئا من ماله وأن يشتريه رحمه فحلف بثلاثين
~~حجة لا يشتري منه شيئا فأتاه رجل فقال له: كم يسوى ما أراد بيعه لك وحلفت
~~عنه فقال: كذا وكذا فذهب إليه فاشتراه منه بذلك وقال للحالف: أقرضني من
~~مالك كذا وكذا درهما(163) فأقرضه وسلمها للبائع ودفع المبيع في يد الحالف
~~أو يد ولده ثم رجع مشتريه يطلب الحل من ذلك القرض وأحله منه مقرضه، فإن لم
~~يأمره بشرائه ولا باشر شراء ما حلف عنه فلا يحنث.

PageV02P396

# ومن حلف لا يبيع دابته بمائة درهم فباعها بأقل حنث. وإن حلف أن يبيع عبده
~~فباعه على رجل ولم يقبله حنث فقيل: يحنث مطلقا، وقيل: لا لأن البيع لا يثبت
~~إلا بالقول وهو باعه بالخيار، فإن نوى أن لا(164) يبيعه قطعا فلم يقطع لم
~~يحنث وإلا فباعه بالخيار حنث لأن الخيار بيع.

# ابن بركة: اختلف في حالف على بيع معين فاستبدله حنث عند ابن محبوب، لا
~~عند غيره، والمختار الأول لأن المبادلة بيع على التوسع لقوله تعالى:
~~{اشتروا الضلالة بالهدى} (سورة البقرة: 175)، قال خميس: إلا أن ابن محبوب
~~لم يمض في هذا على ما أصله، وأجاز الشفعة في المبيع لا في المبادل به،
~~ويسمى إبدال أرض بأرض قياضا، وهو عنده بيع حال ولا أعرف وجه ما ذهب إليه.

# ومن اشترى شاة على مشورة وقطع ثمنها فكرهتها زوجته فحلف بطلاقها ثلاثا لا
~~يملكها، ثم ردها قال: لم نر في هذا طلاقا لضعف البيع والشرط فيه.

# ومن حلف ما باع ولا وهب شيئا يسمى به فأقر به لأحد حنث عند أبي سعيد لأن
~~الإقرار عنده هبة إلا إن كان ما أقر به للمقر له في الأصل. وإن حلف لا يبيع
~~ولا يهب لأحد بعينه فله ذلك لغيره.

# وإن حلف لا يشتري سمنا فاشترى زبدا حنث على المعنى.

# وإن حلف على اللبن فاشترى المخيض حنث عليه وعلى التسمية.

# وإن حلف لا يبيع غلامه(165) ولا يزوج أمته فباعه فاسدا، وزوجها كذلك حنث ms0802
~~في البيع لا في النكاح لأنه إذا فسد بجهل أو غبن ورضي به المشتري جاز،
~~ويسمى بيعا، والنكاح إذا فسد لا يجوز إتمامه.

# وإن حلف لا يركب جملا أو فرسا فركب ناقة أو برذونا لم يحنث، وإن حلف على
~~الجمال أو الخيل فلا يركب ذلك.

# أبو عبد الله: من حلف لا يأكل من مال امرأته حتى يقسمه فلا يبر حتى يقسم
~~كل ما كان لها إلا إن عنى قسم معين.

# الباب السادس والثلاثون

# في الأيمان بالأفعال والإجبار عليها وما يصدق فيه قول الواحد PageV02P397
~~فمن حلف لا يفعل ممكنا له فعله مرة بعد مرة وقد فعله فلا يحنث حتى يفعله
~~بعد، وإن كان لا يفعل إلا مرة وقد فعله حنث، [445] وذلك كمن حلف لا(166)
~~يذبح هذه الشاة أو يصلي هذه الصلاة وقد ذبحها أو صلاها قبل فقد حنث لأن ذلك
~~لا يفعل إلا مرة.

# وإن قال إن لم يدخل هذا البيت أو نحو ذلك وقد دخله فلا يحنث إن كان بعد
~~اليمين.

# وإن حلف لا يشارك فلانا ولا يعتق رقبة ولا يفارق غريمه، فمات موروثهما
~~فاشتركا ماله وورث من لا يحل له نكاحه بالنسب، فعتق عليه لأن ملكه وفر منه
~~غريمه، فلا يحنث بذلك لأنه ليس من فعله، وقيل: يخاف حنثه إذا رضي بمشاركته
~~ولم يزلها في حينه إن أمكنه.

# ومن له حصة في جمل فقال امرأته طالق لا يعود يشارك فلانا أو لا يشاركه
~~فيه، ثم أزال حصته في حينه فلا يحنث حتى يعود في مشاركته. وإن قال لا
~~يشاركه وقد شاركه في الأصل فلا يحنث إن أزال حصته إلى غيره ولم يرض
~~بمشاركته.

# أبو عبد الله: من حلف بطلاق زوجته إن وكلت عليه فلانا وقد سبقت وكالتها
~~له عليه فلا يحنث حتى توكله بعد اليمين، وإن نازعه بالأولى بعده فالله أعلم.

# وإن حلف ليعزلنها عن بنته ولم يوقت وكان مسافرا حتى مضت له سنون ولم
~~يعزلها حنث إذا وصل ولم يعزلها بطعامها في منزل.

PageV02P398

# ابن جعفر: من حلف على ms0803 شيء لا يفعله وقد غضب ولم يدر كيف حلف أو نسي
~~فأخبره ثقة أنه سمعه استثنى أن لا يفعل إلى وقت كذا وقد انقضى فقد رجى خميس
~~أن يسعه الأخذ بقوله، ولا يحنث إن فعله بعد الوقت قياسا على ما قاله ابن
~~محبوب فيمن شك في صلاته وقد حفظت عليه مملوكة يثق بها وقالت له: قد تمت فله
~~أن يأخذ بقولها، وقال: لو أن ثقة أخبر رجلا أنه قضى عنه غائبا حقا
~~فطلبه(167) به، وأن الرجل قد أبرأ هذا مما عليه له ووسع له منه فإنه يقبل
~~ويبرأ من الحق إلا إن أتى وأنكره وطلبه فهو له، وقال أيضا لو أن من عليه
~~كفارة من ظهار وأعطى ثقة طعام المساكين وأخبره الثقة أنه دفعه إليهم فإنه
~~يجزيه ذلك عنه.

# وقد أجازوا في رفع الولاية قبول قول الثقة قال: فلذلك رأينا أن كل ما
~~أخبر به من أمر أمانة الله أنه صار إلى وجه الله جاز أن يأخذ بقوله.

# وقد جرت العادة والعرف بإرسال الواحد في الحوائج وقضاء الديون والمبايعة،
~~فيقول: اشتريت هذا من فلان وهذا من فلان إلى غير ذلك، وإن طلبت الصحة في
~~الحكم لم يجز إلا بها، ولولا ذلك لضاق على الناس كثير من أمر دينهم
~~ودنياهم، ولم يجز لأحد أن يرسل غيره في شراء من السوق ولا غيره حتى يحضر
~~بنفسه، وجاز كل ذلك مالم يقع الإنكار والمخاصمة.

# أبو الحواري: من حلف ونسي كيف حلف فأخبره ثقة به فلا يصدقه حتى يكون معه
~~ثقة آخر والتنزه عن الشبهة خير.

# فصل

# من قال عليه عهد الله وميثاقه لا يذكر فلانا إلا بخير ثم ذكره بسوء لزمته
~~مغلظة، وإن كان في محل التقية وفي ذكره بالخير فساد على المسلمين، وبالسوء
~~صلاح لهم توخى ما فيه صلاحهم ولا يكون به كاذبا ولا حانثا ويثاب بقوله إذا
~~أراده به.

PageV02P399

# ومن لقي -قيل- جبارا قد أخذ متاعا من أحد ظلما فأراد خلاصه منه فحلف عليه
~~أنه له حتى خلصه منه لربه لم يكن ms0804 به كاذبا ولا حانثا. أبو عبد الله: من
~~[446] حلف بثلاثين حجة لا يعود إلى شيء من المكاره إلا إن قضي عليه أو
~~يغلبه الشيطان ثم فعله فقد أساء، ولا يكفر لاستثنائه ولم يفعله إلا بسبق
~~القضاء عليه.

# وقال: من حلف لا يكلم رحمه أو جاره أو أخاه أو ولده ما وسعه ذلك، فلا
~~يعلم في السعة فيه حد، وإن كلمه وحنث فيما يمكنه فيه الحنث فهو أحب، وقال
~~سألنا هاشما عن حالف لأحد أنه يأتيه غدا أو يوم كذا وكذا إلا إن حبسه
~~القضاء فعرض له طعام فحبسه؛ فقال: ذلك من القضاء والقدر.

# ولا تحنث حالفة أنها لا تتزوج إلا أن يقضي الله أو يأذن أو يغلبها أمره
~~إن تزوجت، ولا من حلف لا يدخل بيتا فسقط فيه من نخلة، ولا من حلف لا يدخل
~~السجن فأكره عليه ظلما، وحنث إن أكره بحق.

# وحد الإكراه أن يحمل إليه أو يسحب ولا يمشي إليه برجليه، وفي موضع إن
~~دخله جبرا حنث، وقيل: لا. فإن حلف على زوجته لا تدخل دار فلان فأجبرت على
~~الدخول فقولان، والأكثر على الحنث. وإن حلف لا يدخلها هو فالأكثر على عدمه
~~إن أجبر، وقيل: يحنث.

# أبو سعيد: كل ما حلف عليه ويسعه أن لا يفعله فأجبر عليه ففيه خلاف، وما
~~لا يسعه تركه فأجبر عليه بعد أن حلف لا يفعله يحنث فيه بلا خلاف.

# أبو عبد الله: إن أمر الإمام أو واليه بحبس رجل فحلف لا يدخل السجن
~~فأدخله قهرا فإنه لا يحنث، وقيل: إن حبس بحق فإنه يحنث وإلا فلا إن قهر.

# ومن حلف بطلاق زوجته إن لم تجيء معه إلى البيت فكرهت فسحبها حتى أدخلها،
~~فإن سحبها ماشية على كره لم تطلق، وإن سحبها سحبا وأدخلها طلقت.

# ومن قال إن وطئ هذا البيت أثر لي فامرأته طالق، فحمله رجل حتى أدخله فيه
~~لزم -قيل- الحامل للمحمول ما لزمه لامرأته.

# الباب السابع والثلاثون

# في حكم الحاكم على الحالف والرفعان إليه في الأيمان ونحو ذلك PageV02P400
~~ابن محبوب: ms0805 من حلف عنده أو عند الوالي أو وحده إن كان كذا وكذا فداره صدقة
~~أو دراهمه التي على فلان للمسلمين، أو في السبيل، ثم صح بعدلين أنه كاذب أو
~~بإقراره فلا يجبره الحاكم على دفع ما حلفه(168) به إلى من وجه صدقته إليه،
~~ولزم الحالف أن يوجه ذلك إلى من لزمه له إن كان قدر ثلث ماله أو دونه، وإن
~~كان أكثر منه رد إلى عشره فإن أداه فقد برئ منه، وإلا لزمته تباعته، ولا
~~يجبر على أدائه.

# ومن قال إن فعلت كذا وكذا فمالي أو بعضه صدقة على فلان، ثم حنث وطلبه فيه
~~قال هاشم: فلا يحكم له به عليه لأنه أعلم بيمينه.

# ومن حلف أو حلفه الحاكم بصدقة ماله ثم نازعه بعض من يقوم بذلك وبين عليه
~~الحنث فلا يؤخذ بدفعه لأهله، وذلك إليه أداء أو تركا، وهو عليه إلا الطلاق
~~والعتاق فإنه يؤخذ بهما.

# أبو عبد الله: لا يجبر الحاكم على إخراج الكفارات في الأيمان ولا في
~~النذور ولا في الصدقات، وإنما يحكم على الناس في طلاق أو عتق أو ظهار إن
~~طلبت الزوجة ذلك.

# أبو المؤثر: من حلف بالله لا يفعل كذا إلا إن حكم عليه فلا يحكم عليه إلا
~~من نصب لذلك إن نصب في البلد وإلا فالجماعة من خمسة فصاعدا ولا يحنث إن
~~حكموا عليه.

# وإن حلف أن يرفع على رجل فإن نوى فله نواه وإلا فلا يبر إلا بمن يترافع
~~إليه في البلد ولو جائرا أو إلى قاضيه.

# وإن كان عندهم رجل يترافعون إليه بر إذا رفع إليه أو إلى صالح إن تأهل
~~للرفعان إليه وهو أن يقول لمن يرفع إليه: أنصفني من هذا بالحق، فإن قال ذلك
~~فقد بر، وإن دعاه بالمدرة فأبى أن يوافيه فلا يبر حتى يحضر إلى من يرفع
~~عليه معه. وإن حلف أن يرفع عليه إلى الحاكم فحتى يفعل إلى القاضي أو
~~الإمام. ومن حلف ليرفعن [447] على فلان إليه أو إلى الوالي فكتب إليه أو
~~أرسل فقد بر. ms0806

# الباب الثامن والثلاثون

# في الاستثناء في اليمين PageV02P401 فمن قال إن شاء الله متصلا بيمينه
~~قبلا أو بعدا لم يحنث، لأنه يهدم كما مر ما سوى الطلاق والعتاق والنكاح
~~والظهار، وينفع إن قصد به الهدم عند الأكثر.

# ومن حلف لا يطأ زوجته وقال إن شاء الله فتركها أربعة أشهر فقيل: ينفعه
~~ولا حنث عليه ولا إيلاء وليس كالطلاق.

# وإن حلف على ما فات فعله ثم استثنى لم ينفعه لعدم اتصاله، فإن قطع بينهما
~~بسكتة أو كلمة لم ينفعه.

# أبو علي: ينفع إن اتصل وإن لم ينو به الهدم، وإن تقدم اليمين لم ينفع إلا
~~إن نواه به.

# ومن قال: والله لأفعلن كذا ثم سكت ساعة ثم استثنى، فإن كان طاعة فليفعل
~~وإلا فلا وله ثنياه مالم يتكلم بينهما، وقيل: إذا سكت سكتة فلا استثناء له
~~بعد، وقيل: له ما لم يسكت أو يتكلم بشيء، ولا يضره سكوته بتنفس.

# ومن حلف وقال إن شاء الله ونوى به تكفير يمينه لم تلزمه كفارة، وإنما
~~تلزم بعقدها، وكفر إن لم ينوه به، وإن جعل عليه العهد فقال: إن شاء الله لم
~~يضره إن اتصل به(169)، ولا ينفع إن قصد به غير الهدم ولو اتصل، وقيل: حتى
~~يريده به، وقيل: الاستثناء قبل أن يحلف إنما ينفع إذا حلف ونواه.

# ومن جهر باليمين وأسر به ونواه فليس بشيء عند أبي الحسن، ونفعه عند أبي
~~المؤثر إن أفصح به وأسمع أذنيه.

# وقيل: إن لم يحلف على حق يلزمه فيه اليمين بالحكم جاز استثناؤه ولو في
~~نفسه، ونفعه نواه به إن اتصل بها.

# ومن أخبر -قيل- رجلا خبرا وحلفه بالله وبثلاثين حجة وقال إن شاء الله ثم
~~حنث نفعه عند أبي الحسن، وإن لم يستثن لزمته الكفارة وما حلف عليه.

# ابن جعفر: من قال والله لا يفعل كذا ثم قاله ثانية وثالثة واستثنى في
~~الثالثة، فإن أراده لكل نفعه له، وإلا فلما نواه منها، وقيل: لا ينفعه
~~واختير الأول إن اتصل بالأيمان وأريد لها وقيل: لا ينفعه حتى يعتقده ms0807 لها
~~كلها(170) قبل أن يبتدئ النطق بغيرها.

PageV02P402

# فمن قال عليه عهد الله ونذر، ثم قال إن شاء الله لم ينفعه. ومن أراد
~~-قيل- أن يستثني عند فراغه من اليمين فنسي فله أن يستثني متى ما ذكر ولو
~~بعد سنة، ويروى هذا عن ابن عباس، واحتج بقوله تعالى: {واذكر ربك إذا
~~نسيت}(سورة الكهف: 24) وهو غير معمول به. وقال الشافعي: إن كان بين اليمين
~~والاستثناء سكتة العي في الكلام والنفس أو انقطاع الصوت فهو موصول، وإنما
~~القطع أن يحلف ثم يأخذ في كلام ليس من اليمين.

# وجاز -قيل- في النفس مطلقا، وقيل: لا مطلقا؛ وقيل: إن حلف بنفسه أجزاه
~~ونفعه لا إن حلفه غيره، وقيل: ينفعه ولو كذلك، إلا إن حلف على القول لا على
~~الفعل، ولا ينفعه في الصدقة عند محبوب، ولم يسمع من غيره، وينفع فيها عند
~~ابنه وغيره. ويوجد أنه لا ينفع في النذور واختير نفعه فيهما وفي الهدي.

# ومن سمع -قيل- صوت مناديه فقال: والله إنه يناديني إن شاء الله، ولم يكن
~~يناديه أو قال: إنه صوت فلان إن شاء الله وليس بصوته أجزاه استثناؤه. وإن
~~قال: والله لا أفعل كذا إن شاء الله أو أفعله إن شاء الله نفعه.

# ومن أراد أن يفارق زوجته فاتفقا(171) أن تحلف له لا تتزوج غيره ويحلف لها
~~كذلك ، فلما حلفت كره أن يحلف هو، فإن تزوجت حنثت ولا تبر بغدره لها، وقد
~~أثم فيما لزمها من التكفير، إلا إن قالت إثر يمينها على أن يحلف هو لها أو
~~نوته، فإذا لم يحلف لها جاز استثناؤها بلسانها لها أو نواها ولا عليها؛
~~وكذا فيمن يحلف غيره على أن يحلف له بمثله، وكره بعدما استحلفه.

# ومن استحلفه جائر بظلم، وخاف سجنا أو ضربا، فحلف له واستثنى في نفسه جاز
~~له عند أبي علي ونفعه، وإن استحلف على واجب عليه لم ينفعه لأن اليمين
~~للمحلف لا للحالف. ومن حلف لأحد ليرضيه بيمين ولم تلزمه ولم يذهب له بها
~~واستثنى في نفسه فهذه أشد من الأولى، ورخص في ms0808 ذلك(17) وقد مر.

# الباب التاسع[448] والثلاثون PageV02P403 فيمن حلف على ما يعجز عنه أو
~~على فعل شيء ففعل بعضه أو ما فعل وقد فعل

# فمن حلف ليصعدن إلى السماء أو نحوه حنث عند ابن علي من حينه لا عند غيره
~~لما مر. أبو جابر: وكذا من نذر على ما لا يمكن فإنه يحنث ويكفر.

# وقال: من حلف بالله وبالحج وأن يحج مع السماء أو الجبال(173)، أو ما
~~يمكنه لزمه ما التزمه، وفي ويحج معه كذا أو يحج كذا لا شيء عليه فيه.

# ومن حلف على ما يعجز عنه لزمه هدي بدنة عند ابن علي وأبي جعفر، وقيل: إذا
~~سمى به هديا وأراده.

# ومن حلف لا يعرف مال فلان، وقد عرف بعضه، فلا يحنث حتى يعرفه كله. وكذا
~~إن حلف لا مملوك له وله حصة في عبد.

# أبو علي: من حلف لا يحلب شاة فحلب بعضها، ثم ذكر فأمسك، فلا يحنث كذلك؛
~~وكذا(174) إن حلف لا يأكل محدودا، فأكل بعضه وذهب بعضه ولو قل؛ أو لا يحفظ
~~القرآن وقد حفظ بعضه؛ أو لا يشتري عبدا فاشترى جزءا منه فلا يحنث حتى يتم ذلك.

# وإن حلف لا يشتري ثوبا، فاشترى منه جزءا يلبس حنث، ولو أقل منه، ولا يحنث
~~-قيل- إن كان لا يلبس مثله إلا إن حلف على معين.

# ومن حلف لا يشرب لبن هذه الغنم ولا يأكله، فشرب وأكل من بعضه فلا يحنث
~~حتى يستوعبها، وإن قال لبن شيء منها حنث، وقيل: لا حتى يشرب شيئا من لبنها
~~كلها. وإن حلف لا يشرب من لبن شيء منها حنث بذلك.

# ومن حلف بالطلاق لا يخبر بخبر، فأخبر ببعضه فلا يقع حتى يتمه.

# وإن حلف لا يرى تلك الدراهم، فرأى بعضها لم يحنث إلا إن عنى لا يراها ولا
~~شيئا منها، وهذا مما يتجزأ.

# وما لا يتجزأ كالكعبة إذا حلف لا يراها فرأى بعضها فقد رآها كما مر.

# الباب الأربعون

# في تحريم الحلال وعكسه وذكر العاقل والجاهل

# فمن حرم حلالا له إن فعل كذا ms0809 وكذا حنث من حينه، إلا إن قال: هذا الطعام
~~أو بيته هذا عليه حرام، إن أكله أو دخله فلا يحنث حتى يفعل، وإن قال: هو
~~عليه حرام حنث من حينه.

PageV02P404

# وإن قال: الحرام حلال له كعكسه، فسواء في إطعام عشرة أو كسوتهم أو العتق،
~~فإن عجز صام ثلاثة؛ وقيل: في تحليل الحرام صوم متتابعين، والأول أكثر.

# ابن أحمد: من حرم حلالا على يمين عقدها، لزمته مرسلة إن حنث. وإن قال:
~~الحلال عليه حرام فكذب ولزمته التوبة منه لا الكفارة.

# وإن قال: هذا الطعام عليه حرام اليوم، لزمته مرسلة من حينه. وإن قال:
~~حرام إن أكلته اليوم فلم يأكله فيه فقد بر.

# وقيل: كل من حرم على نفسه حلالا لزمته مرسلة، إلا إن نوى بذلك طلاقا
~~فيلزمه.

# ومن قالت لولدها: تمرك علي حرام لزمتها أيضا إن أكلت منه.

# وإن حرم ملكه أو بعضه حنث ولو لم يأكل منه. وإن قال: {ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل}(سورة آل عمران: 93) عليه حرام وأراد به اليمين فيما يحنث فيه،
~~لزمته أيضا.

# ومن قال: امرأته عليه حرام كحرمة الطلاق لزمته عند سليمان كفارة وتطليقة.

# ابن محبوب: من قال لأحد: ما أكلت من مالك، فهو علي حرام، وقد أكل منه
~~بإذنه فإنه(175) لا يحنث، وقد أكل حراما إن أكل منه بدونه، ولزمه رد ما أكل
~~لا الكفارة.

# ومن قال: الحلال عليه حرام أو عكس لزمته أيضا إن حنث، وقيل: لا تدخل
~~الزوجة في تحريم الحلال حتى ينويها في يمينه فتلزمه، وإن لم يباشرها لأجله
~~حتى تمضي أربعة أشهر بانت منه بالإيلاء كما سيأتي. وإن قال: كل حلال عليه
~~حرام فقيل: تدخل فيه، وقيل: لا حتى ينويها.

# وإن قال: هذا الطعام عليه حرام كحرمة الظهار إن أكل منه لزمته مغلظة، وإن
~~قال: كحرمة الطلاق لزمته أيضا. أبو سعيد: من جعل حلالا[449] عليه حراما
~~قطعا ولم يقل: إن فعل أو لم يفعل، حنث من حينه ولزمته مرسلة؛ وإن حرم شيئا
~~من حلاله عليه إن فعل أو لم ms0810 يفعل لم تلزمه حتى يحنث.

PageV02P405

# ابن أحمد: من قال هذا الطعام عليه كلحم الخنزير لزمته كمن حرم حلالا. ومن
~~قال لولده: حرمت مالك على نفسي، فتحريمه لماله كتحريم ماله هو، عند من يرى
~~أن مال ولده له، وعند من لا يراه له يكون تحريمه له كتحريمه لمال غيره. ابن
~~محمد: من قال: حرم الله أن أفعل كذا، ثم فعله، أجزاه الإستغفار.

# ومن قال: زوجته عليه حرام، لزمه العتق إن كان غنيا أو إطعام عشرة، أو
~~كسوتهم، وإلا فصيام ثلاثة.

# وقيل: إن التحريم في يمين التحريم خاص، وإنما كفارتها إطعام عشرة إن وجد
~~وإلا فصوم ثلاثة، وقيل: عام فيه وفي اليمين بالله.

# أبو جعفر: من حرم ماله كله عليه إن فعل كذا كفر وإن لم يحنث، وقيل: لا
~~حتى يفعل، إلا إن حرمه لا ليمين فتلزمه، والمال وبعضه سواء في التحريم.

# ومن حرم حراما يريد به يمينا كانت يمينا بإرادته لا إن لم يردها لأنه
~~صادق. ابن هاشم: من قال: حبي علي حرام فإنه يكفر، وحنث إن بذره. وإن قال:
~~والله لا آكله فبذره فهو أهون.

# ومن قال: دخول هذا الباب علي حرام إلى خمسة أيام فلا عليه إن وقت؛ وكذا
~~إن قال: إن مس زوجته أو أمته إليها فهي عليه حرام فتركها فيها فلا بأس عليه
~~إن مسها بعدها ولزمته الكفارة إن لم يوقت.

# أبو الحسن: من قال: صلاته عليه حرام إن فعل كذا وكذا، ثم فعله لزمته
~~كفارة التحريم، لأن الصلاة حلال له، وكذا الصوم.

# أبو علي: إن قالت لزوجها: أنت علي حرام، وأنا عليك حرام ففي الأول مرسلة،
~~وفي الثاني الوقف فيما يلزمه فيه، ورجى خميس أنها إن قصدت تحريم الحلال
~~تلزمها كفارته.

# ومن قال: عليه الحرام إن شرب ماء هذا القدح، ثم أريق منه لزمته عند
~~سليمان، وقيل: لا حتى يشربه كله؛ وحفظ زياد أن تحريم المرأة ليس كتحريم
~~غيرها، ولزمه العتق أو الكسوة أو الإطعام إن وجده وإلا صام.

PageV02P406

# ومن قال: أحبط الله عليه كل صلاة ms0811 صلاها، وصوم صامه، إن فعل كذا فلا عليه،
~~إلا إن نوى إحباط عمله فتلزمه الكفارة؛ وإن قال: لا يقبل الله له ذلك أجزته مرسلة.

# ومن له -قيل- أربعة غلمان فرأى واحد منهم فقال: خدمتك علي حرام، ولم
~~يعرفه بعينه أجزته واحدة، وإن حرم خدمتهم معا أو انفرادا في معنى واحد، حنث
~~فيه لزمته واحدة أيضا.

# فصل

# من حلف أنه عاقل أو غير عاقل، فإذا بلغ وسلم فهو عاقل، فإن عصى وأقام على
~~عصيانه، فعاقل لا يعقل وله نيته. والجاهل هو المقيم عليه. والعالم هو
~~المطيع لله، ولا يعصيه جاهلا ولا عالما. والسفلة من عصاه وأقام عليه. ومن
~~له ولاية في الدين عندهم فليس بسفلة. والشريف هو المطيع، وعند الناس ذو
~~الجاه والقدر. والوضيع العاصي، ويرد نكاحه شرعا لوضاعه من تزويج العريبات.
~~والذليل من أذله الحق وألجأه إلى الذل، والعزيز من أعزه واعتز به وتأهل له.

# الباب الحادي و الأربعون

# فيمن حلف على غيره أو حلفه من يخاف منه

# فمن قال لأحد: بالله أفعل فلم يفعل فليس بيمين، وإن قال بالله ليفعلن فيمين.

# أبو عبد الله: من حلف على أحد يفعل كذا وكذا ثم فعل، فإن قال له لا تفعل
~~ثم فعل حنث إن قال بالله عليك؛ وفي سألتك به وبحقه عليك قولان.

# ومن حلف بالله على أحد ليأخذن منه شيئا عرضه عليه وإلا فإنه لا يكلمه
~~سنة، فكره أن يأخذ فلم يكلمه حتى قبل منه أو أخذ فإنه لا يحنث.

# ومن قرب [450] إلى قوم طعاما فحلف رجل(176) منهم أن لا نأكله فلا يحنث إن
~~أكله واحد منهم، وإن قصد بيمينه أن لا يأكلوه جميعا لم يحنثوا إلا إن أكلوه
~~معا كله، وذلك إذا أرسل، وإن قصد بها أن لا يأكل منه واحد منهم حنث بأكل أحدهم.

# أبو الحواري: من حلف على جماعة أن لا يذوقوا هذا الطعام فلا يحنث حتى
~~يذوقوه معا، وإن حلف عليهم أن لا يبلغوه شيئا كنار أو ثوب أو غيرهما فبلغه
~~أياه أحدهم حنث.

PageV02P407

# وإن قال لأحد: ms0812 بالله أو بحقه عليك كل هذا الرغيف فأبى فلا كفارة -قيل-
~~على أحدهما، وإنما يحنث من قال: والله إنك تأكل هذا أو تفعل كذا فلم يفعل،
~~فإن قال: والله الذي لا إلاه إلا هو إنك تفعل فلم يفعل فليس بيمين في
~~الظاهر، وإن أرادها به كانت يمينا عند من يراه تلزم بالنية.

# ومن قال لأحد: إنك فعلت في كذا وكذا فأنكر فقال له: إن كنت فاعلا فعليك
~~لعنة الله، فأنعم وقد فعل فيه ذلك حنث ولزمته مغلظة.

# ومن قالت لزوجها: والله لا تزوج علي فلانة؟ مستفهمة له فأنعم وقد تزوج
~~بها فيمين منها لا يتزوجها، وإن قصد بنعم جواب كلامها يريدها به لزمته.

# محبوب: من أخذه لصوص وحلفوه أن لا يخبر بهم وقد عرفهم وكتب أسماءهم على
~~الأرض، فالكتاب كلام، ولكن لا يمين على مهدد بضرب أو قتل، وقيل: ليس بكلام،
~~وقيل: كلام إن قرئ.

# ومن في بدنه -قيل- خراج(177) فعصره أحد وأوجعه وقال له: لا أتركك حتى
~~تطلق امرأتك، فطلقها ولا يقدر أن يمتنع منه فلا تطلق عليه عند الأكثر لأنه
~~مقهور، وقيل: تطلق.

# ابن أحمد: من أشهر السلاح على زوجته وأجبرها حتى حلفت أن لا تكلم زيدا،
~~ولا مضرة عليها من زيد في مال أو غيره لم تلزمها يمين إن خافت من سلاحه،
~~وليس لها أن تعصيه إن كره ذلك.

# ومن أكرهه سلطان على يمين فيما تلزمه فيه فقيل: إنها تلزمه؛ قال خميس:
~~وأخاف أن تكون هذه كذلك إن خشي الزوج أن يلحقه من كلامها ضر.

# الباب الثاني والأربعون

# في أيمان السلاطين

# فمن اتهمه سلطان أن عنده مالا لرجل أو علما به، فحلفه ما عنده ذلك فلا
~~يحنث إن عرفه بالظلم على الأموال، وحنث إن حلف بلا تحليفه إلا إن نوى أنه
~~لا يعلم في ساعته أين هو، وقيل: ليس له أن يحلف إلا إن كلفه اليمين، فإن
~~كلفه وخاف حلف ولا يحنث.

PageV02P408

# واختلف فيها إن طلبها خارصه  وقد أراد أن يخرص على أحد ماله  فيحلف له
~~أنه ليس له ms0813 إذا طلب منه اليمين ليسلم ماله فقيل: لا يحنث ولا يمين للظلمة
~~إلا إن بدأ بها قبل أن يطلبوها منه، وقيل: يحنث والمختار الأول.

# ابن الحسن: من أبصر جائرا يحلف الناس ليخبروه بما لا يجوز لهم فأقبل على
~~صالح فأبى ودافعه بالقول فلم يعذره واغتاظ فخاف منه فحلفه بالطلاق أو بصدقة
~~ماله فلا يمين على مجبور كما مر ولا حنث.

# أبو عبد الله: من استحلفه جائر ليدله على رجل أو ماله فحلف بالله ماله
~~علم به، وقد علم مكانه فليحلف له ويكفر، ولا يدخل على مسلم ولا كافر ولا
~~على ماله ضر، ولو قال له: طلق امرأتك أو اعتق عبدك وإلا قتلتك وأشهر عليه
~~السلاح [451] فله أن يفعل ولا تطلق ولا يعتق، ولا تجوز التقية في الفعل كما
~~مر، ولو قال له: ازن بهذه المرأة ورضيت، أو اشرب في رمضان أو هذا الخمر
~~وإلا قتلتك وأشهر عليه السلاح فلا يفعل ولو يقتله.

# ومن حلفه عما فعل فحلف بالطلاق ما فعله وقد فعله ثم صح بعدلين أنه فعله
~~فإنها(178) تطلق إلا إن خاف ضربا أو قتلا فأعطى له ذلك، وقد رأى أنه أصاب
~~بذلك من أبى، وإن أقر أنه حلف بعد أن فعل فقد حنث وطلقت، وإن قال فعل بعد
~~أن حلف قبل قوله ولا تطلق إلا إن شهد عدلان أنه أقر عندهما أو علما أنه فعل
~~قبل أن يحلف

# . وإن كان الجائر ليس من عادته الأخذ والضرب والقتل، ولا يدري بما يعاقبه
~~فحلف وحنث فليكفر.

# وإن أكرهه على وطء امرأة بقتل لزمه عقرها إن فعل لا الحد كما مر، وكذا إن
~~أكرهه على إتلاف مال لزمه ما جنى بيده إذ لا تسقط حقوق العباد، ويعذر في
~~حقوق الله مع الخوف والتوبة تأتي عليها.

# ومن مر -قيل- على عشار ومعه مماليك له فقال إنهم أحرار فلا بأس عليه،
~~ويعتقون عند أبي عبد الله إلا إن بدأه بنوع من العقوبة أو يراه عاقب غيره
~~على ذلك.

PageV02P409

# وإن أراد أن يحلف رجلا فقال لا ms0814 أحلف، فإذا أمره به فقد أكرهه إذا خاف منه
~~ولو على ماله، وأمره إكراه. ويروى: «لا حنث على مغتصب».

# ومن عجز أن يفر منه فاضطر بيمين بطلاق أو عتق فلا يقعان؛ وقد سأل -قيل-
~~جميل جابرا عن ذلك، فقال: ليسا بأشد من الكفر الذي جاءت فيه رخصة التقية،
~~فمن حلف بهما فله أن يمسك زوجته وعبده.

# فصل

# ابن جعفر: نظرنا فيما يبتلى به من أمر الجبابرة وما يظلمون به الناس مما
~~لم يجعل لهم عليهم، ثم لا يرضون إلا بإجبارهم وإن على الدلالة، فإن اعتلوا
~~لهم بعدم المعرفة أو بالعجز حلفوهم بالطلاق والعتق وغيرهما من المغلظات،
~~فمن الله عليهم بالمخرج وهو قوله تعالى: {إلا من أكره} الآية (سورة النحل:
~~106)، ولا شيء أعظم من الكفر، وقد أنزل فيه العذر عند الخوف بشرط ثبوت
~~الأيمان في القلب وإعطاء اللسان، ولم يجعل على من ابتلي بذلك عقوبة ولا
~~كفارة ولا مذمة رحمة منه تعالى لهم.

# وليس لمسلم أن يعصي الله بركوب محرم ولا بتضييع واجب تقية إلا أن يحال
~~بينه وبين الفرض كالصلاة، فإنه يؤديها كما أمكنه ولو بالتكبير.

# وقيل: لولا ثلاثة لهلكت الأمة: الحكم والتوبة والتقية، قيل: والرخصة.

# وتتصرف أيمان الجبابرة على وجوه؛ فمن حلفه الجبار على حق له أو لغيره أو
~~أنه يصلي، أو يصوم رمضان، أو يؤدي ما عليه للناس، أو لا يشرب خمرا، أو لا
~~يأكل خنزيرا، فحلف بمثل ذلك فحنث فليكفر يمينه إذ لم يظلمه إن حلفه
~~يمين(179) المسليمن لا بما لا يجوز كالطلاق والعتاق.

# وإن قال لرجل: بلغني أنك تقول كذا وكذا أو تفعله مما له قوله أو فعله وهو
~~يغضب الجبار، فإن أقر به ضربه، وإن أنكره حلفه بالغلاظ ما قال ولا فعل، وقد
~~قال أو فعل فحلف تقية منه(180) فلا يحنث إذ لا يلزمه أن يقر فيعاقبه.

PageV02P410

# وكذا لو أن رجلا شتم جائرا أو قذفه فاستحلفه ما فعل وهو إن لم يحلف
~~يعاقبه بأكثر مما يلزمه على فعله فلا يحنث إن حلف(181)، وإن كان يعاقبه
~~بقدر ms0815 فعله أو بما يتحمله حنث إن حلف، وكذا إن حلفه أن لا يفعل كذا، أو لا
~~يقول كذا وهو طاعة وجائز له قوله أو فعله، وعليه في تركه ضر وإن في ماله،
~~فحلف تقية ثم فعله فلا يحنث.

# وإن حلفه ما علم أين فلان ولا عرف له مالا أو أنه لم يأخذه [452] له وخاف
~~أن يظلمه إن أعلمه به فحلف ما علم بذلك أو ما عرف له مالا، أو يقتل له
~~فلانا أو يأخذ له ماله، فلا يلزم حنث إن ألجأه الأمر منه بين ظلم الناس أو
~~العقوبة له أو اليمين وحرم عليه أن يدله على مسلم أو ماله، بل يحلف ولا يحنث.

# والعذر كما مر هو القتل أو الضرب الشديد أو الخلود في السجن، وقيل: حتى
~~يشار عليه بالسيف أو بالسياط، وهذا غاية التضييق، فإنه إذا أشار عليه بذلك،
~~فمن يمسكه عنه وليس بعد القول إلا الفعل والتقية إنما تكون من خوف العذاب
~~قبل وقوعه.

# أبو المؤثر: إن عرف أنه يقتل أو يعاقب، فمن أمره أن يطلق أو يكفر وقد
~~عاينه يعاقب من عصاه وربما سلم منه سالم، فإن أعطاه بلسانه ما أمره به فلا
~~يحنث ولا يأثم.

# فصل

# من لا يجد امتناعا من جبار وأعوانه جازت له التقية ولو افترقوا، ومن
~~أوعده ولو بضرب سوط أو سوطين ويتألم به ولكنه يتحمله فهل يحنث إن حلف له أو
~~لا؟ قولان.

PageV02P411

# وإن قال له أعوانه: طلق امرأتك، فأبى فضربوه سوطا واحدا ولم يتوعدوه
~~فطلقها لم يحنث لأنه لا يدري متى يتركونه، فإن ضربوه سوطا فتركوه فلم يطلق،
~~وأخذوا آخر وقالوا له كذلك، وقد رأى هذا فطلق فقد حنث إن احتمل ذلك، ولا حد
~~لضرب غير متحمل لاختلاف الأحوال إلا ما قالوا إن وعدوه عشرة أسواط، وقد رجا
~~أن يتحملها، فلما ضرب سوطين لم يتحملهما فطلق لم يلزمه الطلاق، وإن ضربوه
~~عشرة ثم طلق لزمه إلا إن رأى إعادة الضرب أو توعدوه بالزيادة. وإن قالوا
~~له: طلق ولم يتوعدوه لم يلزمه ms0816 أيضا إن طلق لأنهم ضربوه، ولا يعرف لضربهم حدا.

# وإن أمروه أن يحلف أو يطلق أو يكفر بلسانه ولم يرهم قتلوا من أبى ولا
~~عذبوه ولا أخلدوه في السجن ولا توعدوه بذلك إلا أنه خافهم لما يرى من جورهم
~~فحلف لهم أو طلق أو أعتق لزمه ذلك، إلا إن علمهم يقتلون إن غضبوا ويعذبون،
~~وإن لم يعطهم ما سألوا غضبوا ولا يجد امتناعا منهم لم يلزمه ذلك حينئذ؛
~~وأما بيع ماله أو عطيته بطلبهم فلا يجوز عليه إن كره، فإن ظهر المسلمون
~~(182) فأراد الواهبون للجبابرة أو البائعون لهم بطلبهم أو أعوانهم أن
~~يأخذوا أموالهم من أيديهم جاز لهم.

# وقد بلغنا أن الإمام الجلندى رد بيع من حمل لهم الدواة، وقال: إن طلبوا
~~أيمان أرباب الأموال ما باعوها لهم أو وهبوها باختيارهم لزمتهم، فإن حلفوا
~~أخذوها وإن من أعوانهم لا إن نكلوا، ولا يكلفون البيان أنهم باعوا أو وهبوا جبرا.

PageV02P412

# وإن ردوا الأيمان إليهم أو إلى أعوانهم ما أجبروهم على ذلك لم تلزمهم،
~~وإن قبضوها فلا غلة لهم إن باعوا أو وهبوا بلا إيعاد، وهي لهم عليهم إن
~~فعلوا به، ولهم عليهم أيضا ما استهلكوا منها، ويطرح من ذلك ما أنفقوا في
~~صلاح الأموال وما فسلوه أو بنوه فيها خير فيه أرباب الأموال بين إلزامهم
~~بإخراجها وبين دفع قيمتها لهم يوم يأخذونها منهم، ويحسب عليهم ما استغلوا
~~وسكنوا، فإن كان أكثر من قيمة الشجر أو البناء لزمهم رد الفضل، وإن كان أقل
~~منها طرح عن أهلها ما استغلوا وسكنوا ودفعوا الفضل إليهم.

# وإن أمروهم بقلع ما زادوه فيها أخذوا منهم قيمة الغلة والسكن، وللجبابرة
~~عليهم ما دفعوا من ثمن المبيع، ولم يأخذ الجلندى بالغلة المغتصب ولا أهل
~~الأموال بالثمن؛ قال خميس: ولعلهم لم يطلبوا ولو طلبوا لأوصلهم إليه، وما
~~ذكر هو قول أبي المؤثر، وقال غيره ذلك إن لم يكن الطين والغسل(183) من
~~المغتصبة.

# فصل

# أبو الحسن: من بنا دارا في أرض غيره بطينه وجذوعه ثم قدر على إخراجه فلا
~~حق ms0817 للغاصب عليه، ولربها عند غيره الخيار في أخذ ذلك وأعطاه قيمته له وفي
~~أمره بإخراجه.

# وقالوا: من أخذه [453] الجائر باليمين فجأة على بيعة أو غيرها فلا يحنث،
~~وإن علم أنه يحلف على ذلك وهو في محل لا يعلم به الجائر أو حيث يقدر فيه أن
~~يمتنع منه فذهب إليه باختياره فحلفه، فإنه يحنث.

# وإن كان في مملكته وأرسل إليه وهو لا يقدر على ذلك، أو ذهب إليه في حاجة،
~~وإن لغيره أو بدونها إلا أنه لا يعلم أنه يريد ظلمه، فلما رآه أخذه وحلفه
~~فلا يحنث كالمأخوذ فجأة.

# ومن حلف عن فعل وأخبر الجائر بيمينه فأجبره عليه لم يحنث، وإن لم يخبره
~~بها وأجبره حنث. وإن أجبره على يمين أنه لا يقتل فلانا ولا يشرب خمرا ولا
~~يزني ثم أجبره على ذلك أثم، وليس بحانث.

PageV02P413

# وإن حلفه بالطلاق لا يشرب اليوم ماء أو لا يدخل منزله أو نحوهما من مباح
~~له، ثم أجبره على ذلك فيه فلا يحنث به أيضا لإباحته له.

# أبو المؤثر: من حلف بطلاق أو عتق إن دخل دار فلان أو أكل هذا الطعام، ثم
~~أجبره على ذلك ففعل ولم يخبره بيمينه حنث لا إن أخبره بها، وقال: كل ما
~~أمره به أن يفعله مما لا يأثم به ولم يلزمه فعله فحلف بالطلاق أو العتق لا
~~يفعله، ثم أجبره حتى فعله وقد حلفه بعد أن أمره، فإنه يحنث وما أمره به من
~~معصية مما لو فعله مختارا لعصى، فإن أجبره عليه ففعله لم يأثم لأجل التقية،
~~فإن حلف بما ذكر لا يفعله يريد المنع من المعصية فأجبره حتى فعله فلا يحنث.

# فإن قال له: بايعني فحلف بالطلاق لا يبايعه فأجبره، فإن قال له: بايعني
~~على طاعة الله، خيف عليه الحنث إذ لا يأثم به، ولو كرهت مبايعته للجائر على
~~كل حال.

# وإن قال له: بايعني على المعصية أو أن لا تخرج علي أو أن لا تعن علي ونحو
~~ذلك، فلا يحنث إن حلف أن لا يبايعه على ms0818 ذلك.

# وإن حلف بغير ما يحلفه به الجائر، حنث كما لو استحلفه بالطلاق فحلف
~~بالعتق، وكذا إن زاد كما لو استحلفه به أيضا فحلف به وبالعتق، فإنه يحنث
~~فيهما لا في الطلاق.

# فصل

# من حلفه جبار أن لا يفعل محرما عليه ثم أجبره آخر على فعله ففعله، فإن
~~أخبر الأخير بيمينه التي حلفها(184) عليه الأول فأكرهه عليه فلا يحنث،
~~ويأثم فيما يأثم في فعله على الإكراه ولا يحنث، وإن لم يخبره بها حنث، وكذا
~~إن فعل ما أكرهه أن يحلف عن فعله ثم فعله، فإن حلفه عما لا يجوز له حنث إن
~~فعله لا إن كان عن جائز له، وإن حلفه لا يعصي الله وقال له: إن لم تفعل
~~قتلتك، ثم حلف ثم عصى حنث.

# وإن دفع إلى أحد خبزة وقال له: كلها في بيتك فحلفه بالطلاق على ذلك وإلا
~~قتلتك فحلف ولم يأكلها حنث، وقيل: لا لأنه لا يلزمه أكلها ولا يمين على مقهور.

PageV02P414

# وإن طلبه أن يعطيه درهما أو علفا لدابته فقال: ما عندي ذلك فحلفه بهما
~~فحلف وهو عنده، أو حلف هذه الأيمان إن لم يذهب إلى قريب إلى وقت معين وتركه
~~حتى انقضى ولم يكن ما طلب إليه ولا الذهاب يعجزه، ولا يأثم إن فعله اختير
~~الوقف عن هذه المسألة. وقيل: لا يحنث بها(185) لأن ظلم الجبار ظلم وإن قل،
~~وللرجل أن يقاتله وغيره على ماله، فإن قتل دونه فهو شهيد، وقاتله عليه ظالم
~~له كافر، وله أن يجاهد عليه، ومن أجل هذا لا يحنث.

# وإن قال له: احلف بالطلاق لتعطيني كذا وكذا من مالك وإلا قتلتك، فحلف له
~~به عليه، ثم لم يعطه ذلك لم يحنث، ولو قدر أن يعطيه إذ لا يجد بدا من
~~اليمين أكثر مما مضى عن أبي المؤثر وابن جعفر.

# ومن حلفه جبار بالطلاق إن لم تواف يوم كذا أرض كذا، فانطلق ثم رجع فلا
~~تطلق امرأته إن كان مجبورا عند ابن محبوب وأبي المؤثر.

# وقال ابن جعفر: [454] من حلف به ms0819 عن شرب النبيذ فحلفه الجبار إن لم يشربه،
~~فأخبره بيمينه فلم ينصت إليه، وخاف فشربه لم يحنث عند أبي المؤثر، وحنث عند
~~أبي عبد الله لأن التقية لا تجوز في الفعل.

# وإن قال له: بلغني أن فلانا في منزلك فأظهرني عليه، وقد علم أنه إن ظفر
~~به قتله، فحلف بالطلاق ما هو فيه فلا تطلق زوجته، ولا كفارة تلزمه، وتطلق
~~عند أبي المؤثر إلا إن قال له: احلف به لا تعلم أين هو ولا هو في بيتك وإلا
~~قتلتك أو ضربتك، وإن حلفه بذلك كذلك وحلف به ما هو في بيته وهو فيه، أو قال
~~له: احلف ما هو فيه، فحلف ما يعلم أين هو وقد علم فقد حنث في كل ذلك إذ لم
~~يحلف كما أمره، وإنما لا يحنث إذا حلف كما أمره.

PageV02P415

# وإن قال له: طلق امرأتك وإلا قتلتك أو ولدك أو غلامك أو فلانا، أو أخذت
~~من ماله كذا وكذا أو من مالك لزمه الطلاق إن طلق لأن الوعيد وقع على غيره،
~~وليس له أن يتقي عنه بالطلاق ولا أن يكفر إلا في ولده الصغير، وفي هذا
~~الكلام تأمل، فإن قوله وإلا قتلتك وقع فيه الوعيد عليه وليس له تقية في أخذ
~~ماله، ولا في قتل غلامه، وقيل: تسعه في المال والنفس. فإذا خاف وإن عن ماله وسعته.

# فصل

# لا يحنث عند ابن محبوب من استحلفه جائر بالطلاق ما فعل كذا وكذا، وقد
~~فعله إن خاف ظلمه. وعند أبي المؤثر: إن خاف عقوبته إذا أقر بفعله لا يحنث،
~~وإن كان لا يعاقبه عليه فليخبره ولا يحلف، فإن حلف حنث، وقيل: تسعه التقية
~~في النفس والمال والدين لا العرض.

# وقيل: كل منزلة تسعى فيها بالكفر باللسان فله أن يمسك فيها زوجته أو عبده
~~إذا أعطاه بالطلاق أو العتاق فيها.

# وقيل لجابر: إنا نمر على العشارين فنخاف أن يذهبوا ببعض أموالنا ألنا أن
~~نحلف لهم بالطلاق؟ قال للسائل: ابق عليك امرأتك ولا تعطهم أياه فتحرم عليك،
~~وقال غيره: لا ms0820 بأس عليه إن خاف ذلك أن يحلف بالله ثم يكفر لا بالطلاق فيجوز عليه.

# وقيل: في رجل أخذوه بالبيعة فجمعوا الناس في حائط أو مسجد وأمروا قارئا
~~عليهم كتابا فيه أيمانهم، فجعلوا ينعمون وهو يقول: لا، لا، ولا يفطن له أحد
~~أنه لا شيء عليه، وإن أومأ برأسه يريهم الرضى لم تلزمه اليمين مالم يفصح
~~بلسانه.

# ابن جعفر: من أخذه عبيده ليقتلوه أو يلقوه في البحر أو يفعلوا به مهلكا
~~له إن لم يعتقهم، فلا يلزمه عتقهم إن أعتقهم، وكذا إن أوثقوه على ذلك.

# وإن حلفه الحاكم لعبده حلف أنه عبده ما أعتقه، واختاره أبو المؤثر.

PageV02P416

# ومن كان مع زوجته على سطح أو جبل فأدلته بحبل لينحذر برأيه، فلما صار في
~~بعضه(186) قالت له: طلقني وإلا أرسلت بك الحبل، فطلقها فلا تطلق عند ابن
~~جعفر، فإن طلقها ثلاثا بقيت عنده بواحدة عند أبي عبد الله. أبو زياد:
~~يطلقها واحدة، فإن قبلت وإلا زادها واحدة. وأجاز أبو المؤثر التقية لمستكره
~~لا يقدر أن يمتنع من مكرهه.

# الباب الثالث والأربعون

# في اليمين بالصدقة

# وقد مر عن ابن علي أن من حلف بها ثلاثا يخرج العشر ثم العشر ثم العشر.

# أبو سعيد: من تصدق بماله في يمين حنث فيها لزمه العشر، فإن تصدق بأقل من
~~ثلثه لزمه ذلك، وإن تصدق بأكثر رد إلى الثلث، وقيل: إلى عشر ماله، وقيل:
~~عشر ما تصدق به.

# وإن حلفت بها ذات زوج لها عليه عاجل وآجل فقيل: تعشر العاجل إن حنثت، ثم
~~الآجل إذا قبضته أيضا؛ وقال موسى: إن(187) قدرت على أخذ صداقها عشرته وإلا
~~فلا شيء [455] عليها فيه.

# ابن جعفر: إن لم يسم بها لأحد فقيل: قد عرف أهلها، وقيل: يكفر يمينه،
~~وقيل: لا شيء عليه حتى يقول للفقراء فيعشره لهم، وهو المختار.

# ولا شيء على من قال صدقة على الشياطين، وقيل: يعشره للفقراء، وإن قال على
~~الجن أو الأغنياء أو من لا يحصى كثرة فلا شيء عليه في الأغنياء، ويعشره لمن
~~ذكر في غيره، ويقومه ms0821 العدول يوم حنث، ثم يعشره كما مر، وقيل: يرفع له دينه،
~~وقيل: لا، وقيل: العاجل فقط، واختير الأول إن قال يقضيه من حينه، ويرفع له
~~أيضا ما لبسه من الثياب، ويعشر ماله مؤجلا إذا قبضه؛ ولا يلزمه عشر الغلة
~~التي وجدت قبل الحنث.

# وإن لم يعرف ماله يوم حنث قوم يوم يعشره.

# ومن حلف بها معدما وحنث موسرا عشره يوم حنث ولا شيء عليه في العكس. وكذا
~~من جعله للسبيل أو فيه، فإنه يعشره للفقراء.

PageV02P417

# ومن حنث ولم يخرجه حتى احتضر فأشهد بماله لزوجته بصداقها عليه وماله أقل
~~منه وأوصى بقيمة عشره فأبت، فإنه يبدأ بالدين، فإن فضل شيء أعطي للفقراء
~~وإلا فلا.

# وإن حلف بصدقة ماله للعبيد أو لليتامى أو للمساكين أو نحوهم، فهو للعبيد
~~ولفقراء اليتامى وللفقراء مطلقا، وإن قال لأهل الشرك أو للرجال أو للنساء
~~فهي لمن سمى به منهم. وإن قال: لبني آدم فهي للفقراء، وإن قال للأطفال
~~كانت(188) لفقرائهم، وأختير أنها لمن ذكر، وقيل بالوقف في العبيد، ويقوم
~~ماله عند أبي عبد الله ولو غلته إلا ما أنفق منها قبل، لا ما قبل الحنث،
~~وقيل: لا تقوم عليه وإنما يقوم عليه الأصل يوم الحنث بما فيه، والمدرك منها
~~يومئذ مما لا يتبع الأصل في البيع يقوم أيضا، ويؤمر بقضاء دينه في حينه إن
~~كان ماله قدره، فإن قضاه وإلا فإنه يعشره.

# ومن حلف بعتق عبيده أو بصدقة ماله على نفسه، فله كما مر أن يزيل ذلك إلى
~~غيره، ثم إذا حنث استرجعه، وإن رجع إلى الفعل وذلك في ملكه لم يحنث بعد
~~وهما له وينسب لجابر.

# ومن حلف بصدقة ماله على معينين ثم غابوا أو ماتوا يوم حنث أو بعضهم كانت
~~لهم إن تأهلوا لها، ويعطى منها وارث من مات حصته، وتحبس لمن غاب حصته،
~~وقيل: إنما تلزمه كفارة اليمين إذا حلف بذلك لمعينين، وقيل: لا شيء عليه،
~~وقيل: يكون للفقراء ويعشر كل شيء ويقومه عدلان قيمة وسط، وقيل: بالرخص؛
~~وجاز واحد وبنفسه إن عدل. ms0822

# وإن حبس ماله وأعطى قيمته جاز له ولا يجبر على إخراجه إن حنث، فإذا أراده
~~أقام الحاكم وكيلا للفقراء يقبض لهم، وقيل: يعشره يوم حلف، وقيل: يخرج
~~الأوفر.

# وإن حلف بصدقة ما لا يطعم منه فلانا شيئا محدودا فلا يحنث حتى يطعمه ذلك.

# وإزالة المال أن يبيعه بيعا صحيحا أو يهبه أو يقر به ثم يحنث، وقيل: إذا
~~باعه ثم حنث لزمه أن يعشر الثمن، إلا إن حلف بمعين منه فلا يحنث إن زال قبل الحنث.

PageV02P418

# وإن حلف بصدقته عشر الثمن إن حنث، ولا إحراز في البيع ولا قبض، وإن وهبه
~~لغيره هبة صحيحة أحرزها المعطى له قبل الحنث، وليست كالبيع إن صحت في الحكم
~~والإقرار مثله، وقيل: كالهبة.

# وإن حلف بذلك لا يأكل منه شيئا فإن أكل منه ولو قليلا أو بغير اختياره حنث.

# ابن سعيد: إن حلفت بذلك امرأة على المساكين عشرت صداقها الذي على زوجها،
~~ولزم وارثها إن ماتت أن يعشره، ويجبر عليه إن أبى، وقيل: لا إلا إن أوصت به.

# وإن وهبته لزوجها لزمها عشره أيضا من مالها.

# ومن حلف بها وحنث وله مال فلم يعشره حتى تلف كان دينا عليه. وإن حلف بها
~~مرارا أخرج عشره ثم من باقيه وهكذا [456] حتى يأتي على أيمانه، وذلك كمن
~~حلف ثلاثا وحنث فيها، وله مائة درهم أو قيمتها فإنه يخرج في الأولى عشرة
~~وفي الثانية تسعة وفي الثالثة ثمانية.

# وإن حنث في يمين وله كثير ثم حنث في أخرى وله أقل أو أكثر من ذلك، فإنه
~~يعشره يوم حنث في الأولى ثم الباقي من الأول مع عشر مفاده بعد الحنث الأولى
~~وقبل حنث الأخيرة.

# ومن لزمه حنث أيمان بها ولم يوص بها وعلم بها وارثه أو شهد بها عنده
~~عدلان لزمه إخراجه من ماله. وإن حلف بها في شيء ثم بها أيضا، ثم كذلك حتى
~~حلف مرارا ثم حنث لزمه عشر واحد كما مر.

# فصل

# من طلبته زوجته في فضة له نسيها وعلمتها فقال: كل فضة له مستورة ms0823 فهي
~~للفقراء، فإن أراد الصدقة فيما حنث فيه وكانت الفضة قدر ثلث ماله أو أقل
~~فقيل: إنها كلها صدقة، وإن كانت أكثر فقيل: إنما تقع على عشرها، وإن لم
~~يردها بذلك ولا يمينا وأرسل اعتذارا من طلب الزوجة أياها لم يلزمه شيء. وإن
~~كانت للفقراء كما قال فهي لهم.

PageV02P419

# ومن حلف بها -قيل- على المساكين ثم بها على أبناء السبيل ثم بها على
~~الشراة، والكل في معنى إن فعل كذا ثم فعل، فإنه يعشر ماله لكل يمين عشره
~~كاملا كما مر لحنثه في وقت، فإن حلف بها على الفقراء إن فعل كذا ثم بها
~~عليهم إن فعله ثم فعله لزمته واحدة، فإن قال إن فعل كذا فماله صدقة على
~~الفقراء، ثم قال إن فعله فصدقة على المساكين فعلى القول باتحادهما معنى
~~تلزمه واحدة، وعلى القول بتغايرهما تلزمه كفارتان.

# وإن حلف بها إن كلم زيدا أو عمرا أو خالدا حتى عد عشرة ثم كلمهم معا
~~بواحدة لزمه أن يعشره(189) التام حتى يذهب كله، وإن كلمهم واحدا بعد واحد
~~فإنه يعشره عشرا بعد عشر، وإن جمع بعضهم لزمه ما جمع.

# فصل

# من جعل ماله صدقة للفقراء أو لله أو لوجه الله أو للجن أو للشياطين إن
~~فعل كذا ثم حنث لزمه عشره لهم.

# وإن قال للشراة فلشراة بلده إن كانوا فيه وإلا فلشراة أقرب إليه. وإن لم
~~يجد شراة كان دينا عليه حتى يجدهم، فإن قل المال أجزاه قليلا منهم، وإن كثر
~~أعطاه على قدره.

# وإن قال للفقراء فلفقراء أقاربه أولى بها، وإن حضره غيرهم أنالهم منها،
~~وإن لم يكن في قرابته أو قريته فقراء ففي أقرب إليها، ويعشر كل ما ملك إلا
~~ثيابه، وإن كان له غائب لا يدري كيف هو ولا كم هو، عشره إذا وصل إليه إلا
~~ما استفاد بعد الحنث.

# وإن لم يبق له بعد دينه إلا درهم أو أقل فإنه يعشره ويعطيه واحدا وأجزاه ذلك.

# ومن أخرج عشره أصلا لهم أجزاه، ويوكل الحاكم لهم من يبيعه ويفرق ثمنه ms0824
~~عليهم، وإن لم يخرجه أوصى به.

# ومن قال: ماله صدقة على فلان لله أو هبة أو أعطيته أياه فهو عطية.
~~والصدقة ما أريد به وجه الله لمسكين أو فقير.

PageV02P420

# هاشم: من قال: إن فعلت كذا فمالي صدقة على فلان أو بعضه، ثم حنث فطلبه
~~فيه فلا يحكم له عليه به لأنه أعلم بيمينه، وعليه أن يفعل هو ذلك، وقيل: لا
~~تثبت الصدقة لمعين لتحوله من فقر لغنى، وقيل: تجوز له، وقيل: تكون له أو
~~للفقراء، ولا شيء على من جعله صدقة لهم أو لوجه الله بلا(190) يمين، وإن
~~تصدق بعشره كان أحسن له، وإن أراد به يمينا فيما حنث فيه لزمه عشره فيه،
~~وقيل: دفعه كله لجعله لله صدقة إلا إن قاله في غضب أو غيض.

# وإن قال: ما أعطيت فلانا من مالي [457] فصدقة للمساكين، أو قال: كلما،
~~فقيل: سواء، فيعطى لهم إن كان ثلثا فأقل، ويرد الأكثر إلى العشر كما مر،
~~وقيل: تجوز العطية ويتصدق بقيمته، وقيل: يكون من ماله بعينه، وقيل: هذا في
~~إن أعطيت(191)، وأما ما أوكل فليس بيمين.

# هاشم: إن حنثت حالفة بصدقة مالها فقوم بمائتي درهم وطلبت إليها زكاة
~~حليها، فإن كانت تعطيهما مما عليها يرفع لها وإلا فلا. ابن روح: من حلف بها
~~للفقراء مرة أو أكثر وسمى في ذلك أو مرة فقراء مكة بعث بقيمة عشره مع أمين،
~~فإذا أخبره أنه فرقه عنه فقد برئ.

# ومن قال عليه لله مائة حجة وألف عهد، ولفقراء مكة وأهلها عشرة آلاف صدقة
~~أو لم يذكرها لزمه ذلك إن حنث، وقيل: عليه لفقرائها عشرة ألاف باختيار
~~واعتقاد بلا غيض ولا غضب ولا إجبار، قال: فلا نبطل ذلك عنه. ومن التزم طاعة
~~ألزمناه الوفاء بها إن قدر(192).

# ابن محبوب: من جعل على نفسه مائة ألف حجة أو أنه كلما عطش رجع وشرب من
~~عمان أو منزله فلا تترك ولايته إن حنث وتلزمه في كلما الخ نحر بدنة، وفي
~~فقراء مكة أو لأهلها إن لم يقل صدقة أنه كالإقرار، ms0825 فإن صدق لزمه عند الله،
~~وفي الحكم إن كذب لمن يجب له الاحتساب عليه في ذلك.

# وإن قال: أقررت به جعلته صدقة علي لم يكن للحاكم أن يحكم عليه فيه، ويؤمر
~~أن يتصدق بها إن لم يكن على غضب.

PageV02P421

# أبو الحسن: من عليه دين لرجل فمطله أياه فقال ربه: إنه صدقة من مالي على
~~فقراء مكة(193) إقرارا مني أو وصية في حياتي وبعد موتي، فإن جعله على غضب
~~فله حقه ولا شيء لهم منه، وعلى غريمه أداء دينه إليه، وإن جعله على رضى منه
~~فهو عليه ويسلمه الغريم إليه ليتخلص منه إليهم.

# وإن قال عند وفاته قتيل: ثلث ديتي لفقراء مكة وصية مني لهم جاز إن قتل
~~خطئا، فإن أوصى لأقرب إليه وإلا دخل معهم في ثلثي ما أوصى به لهم، وإن قتل
~~عمدا فأمر دمه إلى وليه، فإن عفى على قاتله برأ وإن أخذها كان فيها ما أوصى
~~به؛ وسئل هاشم عمن أشير عليه أن يشتري مالا فقال: إن اشتريته فهو صدقة على
~~الفقراء ثم اشتراه، فقال: لا يلزمه فيه شيء.

# ابن محبوب: من حلف بالصدقة ولم يسمها لأحد عشر ماله لهم إن حنث.

# أبو عبد الله: من قال إن فعل كذا فيده صدقة في المساكين، استغفر إن حنث
~~ولا عليه. وإن قال فماله صدقة للكعبة لزمه ذلك إن حنث، ويخرج لها منه ما
~~بين الخمس إلى العشر(194) والباقي له، ويشترى بمالها هدي ينحر بمنى أو طيب
~~كما مر، والهدي أفضل.

# وإن قال: صدقة على جميع خلق الله فعشره لفقراء بلده إن حنث.

# أبو المؤثر: من قال لأحد: ما أو كل ما أخذت من مالي بلا إذني، أو إن أخذت
~~منه شيئا فصدقة على الخدم ثم أخذ منه بلا إذنه شيئا بعد شيء لم يلزمه شيء
~~فيما أوكل ما لأنه ليس بيمين، ويحنث في أن أول ما أخذ منه لا فيما بعده،
~~وينظر إلى ما أخذ منه أولا، فإن كان ثلثا فأقل فصدقة كما حلف، وإن كان أكثر
~~رد ms0826 إلى العشر كما علمت فيعشر ما أخذ، ولا يلزمه أن يتصدق من صلب(195) ماله
~~لأجله ولكن يأخذ مما أخذ منه ويتصدق به ويطلبه إليه، فإن أبى أن يدفعه إليه
~~لم يلزمه شيء. وإن احتضر أوصى به، وإن لم يجد أحدا من فقراء الخدم تصدق به
~~على غيرهم.

# فصل PageV02P422 من له على رجل دراهم فقال له: إنها صدقة على المساكين
~~فله أن يرجع فيها مالم ينفذها، وإن أمضاها كان أفضل.

# وإن قال: إن فعلت كذا فصدقة عليهم، ثم فعل حنث فيها، فإن كانت ثلثا فأقل
~~تصدق بها إذا قبضها منه، وإن أبى فحتى يقبضها(196)، فإن احتضر أوصى، وإن
~~كان أكثر فالعشر، وقيل: كاليمين بها، وتنفذ الدراهم على اليمين بالصدقة
~~بحسب الثلث، والأقل والأكثر [458] على القاعدة ولو لم يقل: إن فعلت كذا، أو
~~قال: هي صدقة مبتدئا بلا يمين بها، وقيل: كلها للمساكين ولو كانت جملة
~~ماله، ولزمه إنفاذها لأنه لا قبض عليهم ولا إحراز، وتثبت لهم ولا رجوع
~~فيها. وقيل: له أن ينفذها لهم صدقة، وله أن يمسكه.

# ومن له -قيل- نخلتان فقال: هما صدقة إن فعلت كذا، فثلثهما صدقة إن حنث.

# ومن يقول عليه عهد الله لا في قسم فلا شيء عليه عند ابن محبوب، وقد صدق
~~لأن عليه عهد الله.

# وإن قال ماله صدقة على من ذكر لا في قسم أيضا، فإنه يعشره.

# ومن قال: إني حلفت بمائة درهم فيمن ذكر أن لا أفعل كذا ولم يحلف فلا شيء
~~عليه إلا إن قال: علي يمين بها فيهم فتلزمه.

# ومن قال لغريمه: إن قضيتك حقك إلى كذا وإلا فكل شيء لي صدقة لوجه الله،
~~ثم حنث، فعبيده يعتقون وماله يعشر لهم.

# ومن قالت شعرها لهم صدقة فلا شيء عليها إن حنثت.

# وإن قال ماله صدقة ولا أفعل كذا فلا شيء عليه إن فعل.

# وإن حلف بصدقته على فلان لله ثم حنث، فإن بدا له أن يمسكه صام ثلاثة.

# ابن محبوب: من طلب امرأته شيئا من مالها فمنعته فحلف بصدقة ماله إن ms0827 أعطته
~~الشيء ليعطينه من فضل أول تمرة تجنيه فأعطته، فجاءت التمرة فلم يعطها
~~واشترى بالفضلة أصلا أو عروضا، فإذا تحولت الدراهم متاعا وأصلا حنث، وليس
~~له أن يبيع ما اشتراه ويدفع ثمنه، وإن بقي له من دراهم الغلة ما لا يبلغ
~~حقها فقالت: أنا آخذه وأهب لك الباقي لم ينفعه ذلك عن الحنث ولزمه أن يعشر ماله.

PageV02P423

# ومن قال نصف ماله صدقة فيمن ذكر ثم حنث، فقيل: إن تصدق بدون الجملة جاز
~~من دون الثلث. وقيل: إن تصدق بما فوقه يرجع إلى العشر.

# ومن حلف بصدقة ماله فلا يطعم منها من يلزمه عوله إن حنث. ومن قال ماله
~~صافية إن فعل كذا فلا عليه إن حنث. ومن تصدق به على غني رجع إليه إذ لا
~~تجوز له، وقيل: يمضي عشره لأهله، وإن كانت على فقير معين أعطى من المال قدر
~~ما يستغني به عن الزكاة، ويرد الباقي من العشر على ربه.

# وإن قال: إن بعت كذا وكذا فهو صدقة عليهم فباعه ثبت بيعه، ويعشر ماله لهم
~~إن كان أكثر من الثلث، وإن كان قدره أو أقل دفع إليهم.

# ومن حلفت بصدقة مالها إن تزوجت فلانا ثم تزوجته على صداق، فإنه يدخل في
~~قيمته، وقيل: لا، وقيل: إن تزوجها بدونه ودخل بها فاستوجبته عليه بعد الحنث
~~فلا يعشر.

# ومن حلف بصدقة نصف ماله على أهلها لزمه نصف عشره إذا حنث.

# وإن قالت امرأة لزوجها: كل مال أملكه صدقة إن دخلت بيت فلان، ثم دخله
~~وحنثت فقيل: تعشر ما ملكت، وقيل: تكفر مرسلة إذ لم تسم صدقة معروفة، وقيل:
~~لا شيء عليها إلا إن سمت بها على كذا أو نوته.

# فصل

# من حلف بالمشي إلى البيت الحرام وقد بعد منه ثم حنث في قرب منه فقيل:
~~يمشي من حيث حلف، وقيل: من حيث حنث، فإن قال ماله صدقة على أهل عمان ثم حنث
~~فإن قدر أن يتصدق به على فقرائه وإلا فلا عليه إلا ما يقدر عليه.

# ويعتق من قال بدنه صدقة ms0828 عند أبي زياد، وأساء عند غيره ولا عليه. وعن
~~أبو(197) الحواري أنه مشى مع رجل إلى سليمان فقال: فسألناه عمن جعل ماله
~~صدقة ولم يسم؟ فأخبرنا أن وائلا وهاشما قالا: إنها قد عرف أهلها.

# وأخبرنا ابن محبوب أن موسى وبشيرا قالا: يكفر يمينا، قال له: فبم تأمرنا؟
~~فسكت، ثم قال: هما شيخا أهل عمان خذا بقولهما، وهو رأي موسى [459] بن علي
~~وأبي الحواري.

PageV02P424

# وعن ابن علي قال: رجع جدي عن ذلك يريد به موسى بن أبي جابر المذكور. ومن
~~قال عبده حر وماله صدقة وزوجته طالق ولم يرد واحدا فلا يلزمه عند الله شيء،
~~وإن صح عليه في الحكم أخذ ما يلزمه فيه، ويستغفر من كذبه إلا إن طلقت قبل
~~فلم يصدقه أنه كاذب.

# ومن حلف بالصدقة وحنث واحتضر قبل إخراجها فقيل: كوصاياه من الثلث، وقيل:
~~من المال قبلها كما مر.

# ومن تصدق بنخلة على فقير لوجه الله وشرط عليه تمرتها سنة جاز له(198).

# ومن تصدق بماله على فلان لوجه الله فلم يقبله فقد بر وماله، وهو كمتصدق
~~به على من لا تجوز له الصدقة.

# ومن قالت ثوبها صدقة على أمها جاز لها إن لم يحكم عليها بعولها.

# ومن تصدق به ولم يعط قيمته حتى نقص لزمه فضل ما بين القيمتين مع دفعه أو
~~قيمته يوم حنثه.

# ومن جعل ماله لوجه الله فليعن به في سبيل الله والفقراء وفي الرقاب.

# ومن اشترى من أحد طعاما وقال: إن اكتفيت عنه رددته عليك ثم سئل ألك طعام
~~عند فلان؟ فقال: كل طعام لي عنده فهو صدقة للفقراء، فنسي شرطه فلا عليه إلا
~~إن رده قبل.

# وسئل بعض عمن حلف بصدقة ماله عليهم إن حنث فقال: يعشره إن كثر ويخمسه إن
~~قل ويسبعه إن توسط، وعند بعض قومنا يعطي ثلثه، وعند بعضهم ثمنه. وحجة من
~~قال بالثلث ما تقدم من الرواية، ومن قال بالخمس أن الله رضي به في الغنائم،
~~ومن قال بالعشر أنه كالزكاة؛ والكثير ألف درهم أو قيمتها، والقليل خمس مائة ms0829
~~فأقل وما بينهما متوسط.

# ومن قال يكفر يمينا يحتج بقوله: {ذلك كفارة أيمانكم} (سورة المائدة: 89)،
~~ومن جملتها اليمين بالصدقة، وإن كانت غير يمين ولا حنث فيها فعل في ماله ما يشاء.

# الباب الرابع والأربعون

# في الأيمان بالحج والصلاة والصوم PageV02P425 فإن حلف فقير بالحج ولا
~~يقدر عليه لم يلزمه لقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا} الآية (سورة البقرة:
~~286)، ويصوم شهرين إن قدر، وقيل: لا يلزمه فيه صوم، وإنما يلزمه الحج إن قدر.

# ومن حلف به وحنث لزمه من حيث حلف، وقيل: من حيث حنث كما مر، وقيل: من
~~مصره، وقيل: من الميقات.

# وإن لم تكن له فيه نية ومشى من قريب أو بعيد فقد مشى.

# ومن قالت: والله وثلاثين حجة لا أكلت لزوجها طعاما لزمتها مرسلة إن أكلت،
~~ولا شيء في وثلاثين حجة حتى تجعلها على نفسها فتلزمها إن حنثت.

# قال خميس: ولعل بعضا يلزمها ذلك مطلقا إن حنثت.

# أبو عبد الله: من قال لزوجته عليه لعنة الله وأشرك به، وإلا فعليه الحج
~~إلى البيت ثلاثين إن نظرت وجهي إلى سنة، ثم نظرته مع قوم لزمته في اللعن
~~والشرك مغلظة، وفي الثاني الحج من قابل، فإن عجز عنه صام عن كل حجة شهرين،
~~وإن عجز عن الصوم أطعم عن كل يوم مسكينا.

# وإن قال: والله الذي لا إلاه إلا هو عليه سبعون حجة لزمه في والله إن حنث
~~إطعام عشرة أوصيام ثلاثة، وفي الحجات عند الأزهر صوم شهرين؛ واختار خميس أن
~~يصوم لكل شهرين إن عجز، ثم إن أيسر فليحج ولا يجزيه ما صام قبل على ما مر
~~غير مرة؛ وليس عليه عند البسيوني في الحج صوم.

# ومن قال: يا رب إن برأ فلان فأنا أحج ثلاثين لزمته إذا برأ. وإن قال: إن
~~فعل كذا فهو محرم بالحج ثم حنث، فإن قاله في أشهره لزمه وإلا فيمين.

# وإن قال فعليه الحج وحنث لزمه في أي وقت حلف به، وإن قال عليه الحج إلى
~~البيت ثلاثين مرة لزمه الحج، وإن نوى ثلاثين ms0830 مرة يجيء ويذهب في سنته فله
~~نيته وإلا مشى من بلده.

# ومن حلف به ولم يقل إلى البيت لزمه الحج إن حنث لأنه معروف [460] إلا إن
~~نوى لغيره. أبو سعيد: من قال لله عليه نصف حجة أونصف صوم يوم لزمه تام إذ
~~لا يتجزأ ذلك.

PageV02P426

# ومن قال: إن نجاني الله من هذا العدو فعلي لله أن أحج، فإن نوى الفريضة
~~فذاك وإلا فعليه سواها.

# ومن كان بجزيرة في البحر وحلف بالمشي إلى البيت فليحج راكبا ويحج معه
~~آخر، وتجزيه عن الفريضة.

# ابن روح: من حلف بالحج وقدر عليه فإنا نحب له أن يحج من غير أن نوجب على
~~الناس ما لم يفرضه الله عليهم، ولكن من ألزم نفسه طاعة نحب له أن يفي بها
~~ولا يقصر إن قدر.

# ابن هاشم: من قال أنا محرم في أشهر الحج فمحرم حتى يحج، وإن قاله في
~~غيرها فعليه يمين، وقيل: إن حنث فيها كان محرما وإلا فيمين، وقيل: إن حنث
~~فيه لزمته حجة ولا يكون محرما وإلا فيمين، وإن حلف به من لا يلزمه فلا
~~كفارة عليه عند عزان إذا حنث، وإنما هو على من يلزمه.

# ومن قال لزوجته: إن دخلت دار فلان إلى ثلاثة أشهر فأنا ملب بحجة، فدخلت
~~قبلها، فإن استطاعه من عامه فليحج إن كان في أشهره وإلا فقد مر الخلف فيه.

# ومن قال عليه الحج إلى بيت الله إن فعل كذا ثم فعله ونواه المشي إلى
~~المسجد لزمه إلى البيت الحرام لأن الحج لا يكون إلا إليه، وله ما نوى عند
~~أبي عبد الله، ويقويه عندي أن الحج لغة القصد، وإن أرسل فهو إلى البيت.

# ومن حلف بالمشي وبلده قرب مكة فمشى إليها ثم أراد الرجوع إليه ولا يحج
~~اختير له أن لا يدخل الميقات إلا محرما كما سيأتي.

# وإن عجز عنه وقد حمل معه غيره راكبين اختير للمحمول أن يحرم لنفسه. وإن
~~دخلا معتمرين في أشهره ثم أراد أن يرجع إلى بلده لم يلزمه المقام إلا إن
~~شرطه ms0831 عليه الحامل.

# أبو المؤثر: إن حلف بالمشي لا بالحج فإن شاء حج وإن شاء رجع بلا رأي
~~حامله، ولا تلزمه مؤنة رجوعه، وليتم حجه برجل يحمله. ومن حلف به وحنث ولا
~~يطيقه ولا مال له، قال أبو عبد الله: يصبر على المشي بجهد من بلد إلى بلد،
~~ويؤاجر نفسه بنفقته حتى يحج، فإن عجز وصدقت نيته فالله أعذر؛ وعند أبي
~~المؤثر يصوم كما مر ثم يحج إذا قدر.

# فصل PageV02P427 إن حلفت ذات زوج أن لا تبرئه من صداقها(199) بثلاثين
~~حجة، فحبسها وأكرهها فأعطته ابنها ولم ترد بالإعطاء إبراء زوجها منه فلا
~~تحنث به، وإن أعطته ليبرئ لها نفسها حنثت.

# أبو سليمان: اختلف في حالف بحجج لا يقدر عليها فقيل: عليه الحج لا غيره،
~~وقيل: يصوم شهرين لكل، وقيل: للجميع، وقيل: ثلاثة أيام، وقيل: تجزيه التوبة
~~إذ لم يكلف ما لا يطيقه. وقال خميس: وهذه المسألة مستورة عن الجهال.

# ومن حلف بعمان لا يكلم فلانا فكلمه بالبصرة حنث من حيث حنث؛ وفي سائر
~~الأيمان من حيث حلف. وإن قال: أنا أحج له إن كلمته فقيل: يلزمه، وقيل: لا
~~ولو حنث حتى يقول علي.

# أبو علي: بلغني أن حالفة بالمشي أتت ابن عباس سائلة عنه فقال لها: أحملي
~~مملوكتك راكبة، فإذا عجزت عنه(200) فلتمشي عنك واركبي، وإذا استرحت فامش ما
~~قدرت، فإذا بلغت مكة فاعتقيها، ففعلت ذلك.

# ومن حلف به فليركب إلى الميقات ثم يمشي، وعند الربيع يمشي من حيث حلف،
~~وقيل: يؤدي حالف بحجج إن حنث في كل سنة حجة، وله -قيل- أن يخرجها كلها في
~~واحدة ابن بركة: من حلف بها لزمه ما ألزم لنفسه، وله أن يخرج غيره.

# وإن قال فيها إن فعل كذا خرج إلى بيت الله فحنث لم يجز له إخراجه عنه
~~لقضاء [461] ما لزمه فيها، والفرق أنه إن حلف بالحج فكأنه ألزم نفسه أوصافه
~~وأفعاله، فإذا قام به وإن بغيره سقط عنه كالدين.

# وإن علق يمينه بفعل نفسه فلا يجزيه إلا قيامه هو به. فإن قال: إن ms0832 كان كذا
~~فهو محرم بحجة فكان لزمه الإحرام إن كان في أشهره كما مر وإلا فمرسلة.

# وإن لم يحج في سنته ثم حج فما لم يقضه فهو محرم ولزمه ما لزم المحرمين.
~~ومن حلف -قيل- بثلاثين وحنث فإن خرج بحجة وأقام بمكة حتى قضى الكل أجزاه،
~~وإن خرج بواحدة وبتسعة وعشرين معه في سنته جاز كما مر. وإن هلك قبل أن يقضي
~~الكل وأوصى به استؤجر عنه من بلده خارج بها.

# فصل PageV02P428 من حلف إن لم يصل اليوم كله فصلى في الأوقات التي تجوز
~~فيها وأمسك في غيرها حنث، وإن صلاه كله لزمه الاستغفار.

# وإن حلف لقد صلى الهاجرة أو تزوج أو قضى غريمه دراهمه وقد فسد النكاح
~~والصلاة وزافت الدراهم حنث إلا إن علم بذلك عند يمينه، وقيل: غير ذلك.

# وإن حلف لا يصلي خلف فلان حنث إذا أحرم معه ولو انتقضه، وقيل: حتى يتمها
~~إن كانت فريضة وقد مر ذلك.

# وإن حلف أن يصلي وراءه الهاجرة اليوم فأدرك معه الأخيرتين أو الصلاة من
~~أولها فلما صلى الإمام الأولتين فسدت على أحدهما، فعند ابن محبوب: إذا أحرم
~~خلفه فقد دخل فيها على الوجهين، فيبر أو يحنث، وكذا إن فسدت على أحدهما،
~~وقد صلى مع القوم بعضها فقد بر، ولا يضرها نقضها.

# ومن قال صومه عليه حسرة إن فعل كذا لزمته مغلظة إن فعله.

# ومن قال إن فعل كذا فعليه صوم سنة أو شهرين ثم حنث فقيل: عليه ذلك، وقيل:
~~صومهما، وقيل: مرسلة، وقيل: لا شيء عليه لاستحالة أن يلزم نفسه مالم يلزمه،
~~واختير الثاني.

# وإن عابت امرأة أخرى على كلمة قالتها فقالت عليها صوم سنة ما قالتها وقد
~~قالتها لزمها -قيل- صومها، ولعل بعضا لا يراه عليها.

# ومن قال: إن فعل فعليه صومهما فحنث فعجز عنه أجزاه العتق أو إطعام ستين،
~~وقيل: عليه أن يصوم متى قدر، وقيل: مرسلة.

# أبو سعيد: إن قال ذلك ولم يقل لله، ثم فعل فقيل: لزمه صومهما، وله أن
~~يفرقهما، وقيل: لا وقد مر ذلك.

# وإن ms0833 قال: علي صوم، فأقله يوم، وإن قال أن يصوم أياما فأقلها ثلاثة
~~وأكثرها عشرة، وإن قال: الأيام، فقيل: يصوم سبعا، وإن قال: هذه الأيام فله
~~ما نوى إن نوى وإلا صام أسبوعا.

# وإن قال: أقصى الأيام فله نواه وإلا فلا حفظ فيه، وإن صام من الثلاثة إلى
~~العشرة أجزاه. وإن قال: أجلها أو أفضلها فيوم الجمعة، وإن قال: خمس جمع
~~مرسلا اختير متواليات(201).

PageV02P429

# وإن حلف أن صومه فاسد ما فعل كذا وقد فعله فإن صام(202) فلا نقض عليه.
~~وإن قاله صائما فسد يومه.

# ومن قال عليه صوم شهرين وأرسل، فالأكثر أن لا تفرق أيام الشهر، فإذا أتمه
~~جاز له أن يفطر ثم يصوم الآخر والأحسن تتابعهما.

# وإن قال: لله عليه صوم رجب فصامه إلا يوما صام شهرا مكانه وكفر يمينه،
~~وإن لم يعينه صام شهرا ليومه ولا يكفر.

# ومن حلف لا يصلي اليوم فصلى بلا وضوء ثم ذكر فقد حنث إلا إن نوى صحيحة
~~فلا يحنث إن صلى عالما بذلك، ومن توضأ فمسح على الخف ودخل في الصلاة فحلف
~~رجل بالطلاق ما صلى لزمه إن دان بالمسح عليه، وحنث عند أبي مالك إلا إن
~~قال: ما صلى على وضوء.

# الباب الخامس والأربعون

# في اليمين بالمساجد والبيت المقدس والمشي والحدود في الأيمان

# فمن قال: علي المشي إلى بيت الله المقدس أو قبر النبيء  صلى الله عليه
~~وسلم  لزمه  قيل  ذلك إن حنث، وقيل: لا، وقيل: مرسلة فيهما. وقال أبو علي:
~~من حلف بالمشي أو إلى قبر النبيء فلا نبرئه إن حنث مما حلف عليه، وقال
~~غيره: إنه كذلك مالم يسم بشيء وينويه عند من يرى أن النية تلزم في ذلك. ومن
~~حلف لا يفعل كذا وإلا فعليه المشي، فإن نوى إلى البيت لزمه إليه وإلا
~~لزمته(203) كفارة ولا شيء عليه في المشي حتى ينويه في طاعة.

# وإن حلف فقير لا يتزوج وإلا فعليه المشي [462] إلى البيت راجلا، فغلبته
~~الشهوة فتزوج ولا يطيقه ولا مال له فليصبر عليه بجهد كما مر، ويعذر ms0834 إن لم
~~يطقه. وإن قال عليه المشي إلى المقدس أو إلى القبر أو إلى الجهاد لم يلزمه
~~شيء إن حنث حتى يحلف بالله كما مر.

PageV02P430

# ابن جعفر: من حلف لا يأكل ما في هذا الظرف فهو من المحدود لأنه قد عين.
~~وكذا إن قال: ما في هذا البيت أو الدار فلا يأكل مما في ذلك. وإن قال: ما
~~لفلان عند فلان من حب فمحدود أيضا. وإن قال: مال فلان وتمرته فليسه. وإن
~~قال: من هذه القرية فقد حده. وإن حلف لا يأكل محدودا فقيل: لا يحنث حتى
~~يأكله كله إلا إن نوى لا يأكل شيئا منه، وقيل: إن أكل ولو قليلا حنث إلا إن
~~نوى لا يأكله كله. وإن حلف ما يأكل ما في هذه القرية من حب فليس بمحدودة،
~~وهل بدل الشيء هو الشيء أو غيره ؟ خلاف مر؛ قال: ولعل الأكثر أن من حلف على
~~محدود فله بدله لأنه غيره. ومن حلف على مال فلان فزال إلى غيره لم يحنث إن
~~أكل منه مالم يحد، وقيل: لا ولو حد لأنه ليس له الآن.

# وإن حلف على غير محدود من ماله مرسلا فأهدى إليه من ماله شيئا وأكله فلا
~~يحنث لأنه زال من ماله إذ قبضه. وكذا إن قرب إليه طعاما ليأكله فكل ما أكله
~~فقد قبضه بأكله وصار إليه ولا يحنث، وقيل: يحنث فيه. ومن حلف على محدود فله
~~بدله أو بيعه وشراء غيره بثمنه وأكله، وقيل: يحنث به ولو حد. وإن حلف لا
~~يذوق حنث إذا ذاق بلسانه وإن جل، ولا يأكل محدودا فأكل بعضه فلا يحنث حتى
~~يستوعبه، وإن قال: منه، حنث وإن بقليل، لا إن أبدله بغيره؛ وإن باعه أو
~~أعطاه وصار لغيره حنث إن أكل منه.

# فإن حلف لا يأكل من تمر هذه النخلة وهو عليها ثم أحدر فإنه من المحدود
~~ولو أرسل فيما يستقبل مما تحمله. وإن حلف لا يأكل من مال فلان وعنى به
~~معلومة فأكل منها حنث ولو زالت إلى غيره لا ms0835 إن أكل من بدلها.

PageV02P431

# وإن حلف لا يأكل من مال فلان مرسلا فأكل منه أو من بدله حنث لأن بدله
~~ماله. وإن زال منه فأكل لم يحنث لأنه لم يملكه، وليس هنا بمحدود. وإن حلف
~~لا يأكل من ماله من هذا البستان أو الجراب، فإن وقف وحد كتمر الجراب فهو
~~مثله. وإن أرسل في مال فلان من البستان وقعت على ما يملك من ذلك وهي
~~كالجراب فيما إذا لم يأكل من ماله من البستان أكل من غيره ولا يحنث، ويشبه
~~مرسل اليمين لإرسالها فيه أو من هذه القرية أو من عمان أو من الدنيا فالكل
~~بمعنى، وإنما تقع على ما يملكه، فإذا زال منه شيء من قبل أن يحنث أو بعده
~~فلا يحنث إن أكل مما زال من ملكه، وهو هنا كالذي حلف لا يأكل من مال فلان.

# وقد سأل  قيل  موسى حالف على زوج من نعال لا يلبسه أن يبيعه ويشتري بثمنه
~~شيئا فلم يرخص له ونهاه عن ذلك. وأخبر محمد أنه سأل موسى عن ذلك فأفتى
~~له(204) أنه لا بأس بثمنه وببديله، ولا يدري السابق من رأييه؛ وعند ابن
~~المسبح يشتري بثمنه ماشاء.

# أبو عبد الله: من حلف لا يأكل من مال زوجته فعلفت شاة من تمرها فله أن
~~يأكل لحمها ولبنها. وإن حلف لا يشتري ملحا فاشترى خبزا أو سمكا مملحا فلا يحنث.

# ابن جعفر: من حلف بفراق امرأته أو غيره لا يأكل من مال فلان أو عمله ثم
~~اشترى من رجل شيئا فأكله ثم قضاه هو وفلان فقيل: يحنث، وقيل: لا وإن تعمد
~~قضاء ثمنه، وقد اشتراه قبل أن يأكله فالوقف فيه، وعند غيره إن اشتراه لنفسه
~~ثم قضى من الثمن فالاختلاف فيه واحد وهو أشد في المستقبل لأنه الآن يأكل
~~ماله، ولما أخذه فاشتراه ثم أكله حنث، قال: ولا خلاف إن اشتراه به، والمال
~~للآخر ويحنث. ومن حلف لا يأكل مما يحمل على حمار زوجته من حب أو تمر فأكل
~~من السمك حنث عند ابن ms0836 علي، وقيل: لا إلا إن حلف على ما يحمل مطلقا.

PageV02P432

# أبو سعيد: من حلف لا يأكل من محدود لفلان فزال إلى غيره فأكل منه ففيه
~~قولان، واختير أنه إن نوى أن لا يأكل منه إذ هو ماله فلا يحنث لانتقاله
~~عنه، وإن قصد نفس المال لا من حيث أنه مال فلان حنث لقيام [463] عينه. وإن
~~حلف عن تمر نخل أبيه فاشترى به لحما فأكله فإن نوى التمر فلا عليه وإلا
~~ففيه خلاف.

# فصل

# مما أجاب به ابن علي ابن محبوب أن من حلف لا يأكل مما هو لفلان أو مما
~~كان له فتصدق به عليه أو باعه له أو لغيره يحنث إن أكل مما هو له لا إن أكل
~~مما كان له فزال عنه. وإن حلف لا يأكل من كسب فلان فأزاله إلى غيره فإن قصد
~~ما دام له جاز له أكله لانتقاله عنه وإلا فلا مطلقا، وقيل: لا مطلقا لأنه
~~قد حده ولو زال عنه، وكذا إن قال: من جمع فلان، وقيل: إنه كماله إذا زال
~~عنه فهو مال جمعه وكسبه ثم كسبه غيره وجمعه، فلا يحنث إن أكله في ملك غيره.
~~وإن حلف لا يأكله جملة حنث إن أكل(205) منه ولو زال، وعلى القول بأنه محدود
~~فلا يحنث حتى يأكله كله.

# وإن حلف عن طعام أمه فأكل مما لها فيه حصة حنث، وقيل: لا إن أكل قدر حصة
~~غيرها بإذنه مطلقا، وقيل: إن أكل بعد القسمة. وإن حلف عن دارها وعن صعود
~~نخلة لها فيها حظ لم يحنث إذ ليس ذلك كالطعام لأنه يتجزأ؛ والدار إن كانت
~~تنقسم فهي مثله، والعبد والنخلة ونحوهما لا خلاف فيه وإنما الخلاف في
~~المنقسم.

# ومن حلف عن كسب فلان فورث إرثا فأكل منه، فإن نوى به عمله لم يدخل الإرث
~~فيه وإلا خيف حنثه به، وقيل: كل ما ملك فهو كسبه، وقيل: خاص بما كان من علاجه.

# ومن حلفت لا تأكل شيئا من عند زوجها فأرسل إليها شيئا فأكلته حنثت، وإن
~~أعطاه ms0837 غيرها ثم أكلته من عنده ففيه  قيل  خلاف إذا علمت أو صح عندها.

# ومن حلف لا يدخل معينة لفلان ثم باعها فدخلها أو لا يأكل معلوما لزوجته
~~فأدخلته ملكه فأكله ففيه خلاف.

PageV02P433

# وإن حلف عن تمرة هذه النخلة وليست فيها، وعن لبن معينة وكان فيها فقيل:
~~ذلك محدود، وقيل: لا. وإن حلف عن لحمها أو هذا اللحم فأكل بدله أو ثمنه أو
~~شرب مرقه فخلاف أيضا.

# ومن حلف لا يبيع غلامه في عمان فباعه في مكلا صحار حنث، أو ليخرجن منه
~~اليوم لم يحنث إن خرج إلى ذلك.

# وإن حلف عن لحم معينة حنث بشحمها لأنه منه، وقيل: له أن يأكل الخالص، وإن
~~حلف عنها فلا يأكل ذلك ولا سمنها ولا لبنها إن حلف عن سمنها.

# وإن حلف عن مال زوجته فاستقى من ركيتها لم يحنث، وإن استقت هي أو عبدها حنث.

# وإن حلف عن حلب لبن معينة لم يحنث بحلب بعضه.

# الباب السادس والأربعون

# في اليمين إلى وقت الثمار وفي المأكولات

# فمن حلف لا يفعل إلى الربيع فتربع النخل فبقي منه نوع قليل ثم فعل لم
~~يحنث. وإن غضبت عليه زوجته وحلفت ولعنت نفسها لا تشتي معه في قريته لزمتها
~~مغلظة، وليس لها أن تعصيه في المقام معه إلا إن وسع لها، فإن عرفت وقت
~~الشتاء فهو ما نوته(206) وإلا فحده ابتداء البرد كما مر. ومن حلف لا يتغدى
~~مع فلان اليوم فله ذلك بعده.

# وفي كون الرمان من الفاكهة خلاف.

# ومن حلف لا يقصم الحب فأكل طحينا لم يحنث. وإن حلف على الشعير فأكل برا
~~كان فيه شعيرا كعكسه حنث لا إن حلف لا يشتريه فاشترى برا كان فيه كعكسه إن
~~غلب. وإن حلف عن معين فبذره وأكل من زرعه حنث، وقيل: لا إذا استهلكته
~~الأرض. وإن حلف عن شراء حديد فاشتراه بابا كان فيه لم يحنث لأن القصد إلى
~~الباب، وكذا إن حلف عن شراء الخشب فاشترى دارا كان فيه، أو عن نوى فاشترى
~~تمرا به نوى ms0838 ونحوهما. وإن حلف عن أكل الشعير فأكل خبزا من بر(207) كان فيه
~~حنث لأن هذا غير الأول إلا إن اختلط من الزراعة، وقيل: لا لأنه غيره في
~~التسمية.

PageV02P434

# وإن حلف عن أكل خبز فلانة فهو ما مد حتى استدار خبزا، وإن عجنته ومدته
~~وطرحه في التنور أو غيره غيرها لم يحنث بأكله، وإن طرحته فيه هي كانت خابزة
~~له لأن الطارح له على النار والماد له وإن بغير اليدين هما الخابزان له،
~~وقيل: إن الخابز هو الطارح للخبز في ذلك.

# وإن حلف عن أكل خبز امرأة في رجب فخبزت في جمادى الأخرى فلا يأكله فيه
~~عند أبي عبد الله، وله أن يأكله في شعبان ولا يأكل فيه ما خبزت في رجب. وإن
~~حلف على خبز امرأته فصفحته وقد خبزته ولو [464] طرحه غيرها ويحنث إن أكل
~~منه ولو عجينا، وكذا قال عزان ولو خبزته في القدر، ولا يحنث عند ابن روح إن
~~أراد بيمينه خبز يدها ولو عجنته وأوقدت النار مالم تدر الخبز بأصابعها أو
~~راحتها أو تجعله على الصلى أو الجمر أو الحصى المحمى أو الرمل ونحو ذلك.
~~ولا حنث إن كان من خبز تملكه ولو خبزه غيرها بيده.

# وإن حلف على خبز الذرة فخلط به البر وخبز لم يحنث في التسمية، وفي المعنى
~~في حنثه خلافا ولو خلط بغيره كشعير وأرز ونحوهما مما يخبز؛ وما لا يخبز من
~~الحب يكون الاسم لها إن غلبت.

# وإن حلف لا يأكل طري السمك فزال عنه اسمه ووقع عليه اسم المالح فله أكله،
~~وأقل ما ينقله إليه يوم وليلة؛ وله أن يأكل صيد الوديان.

# وإن حلف لا يشتري صوفا فاشترى كبشا به لم يحنث. وإن حلف لا يدخل بيته صوف
~~فدخله كبش به حنث، وقيل: لا مالم يسقط منه فيه. وإن حلف عن لحم فأكل مخا
~~خارجا من الرأس حنث في المعنى لا في التسمية. وإن حلف عن شحم فأكل مخا
~~خالصا لم يحنث فيهما. وإن حلف عن اللحم فأكل الخالص والشحم فخلاف ms0839 في حنثه
~~فيهما. وإن حلف عن الشحم فأكل اللحم النقي منه لم يحنث ولو كان لا ينقى منه
~~إلا أن اللحم هو الغالب في التسمية حنث في المعنى لا فيها، وقيل: لا يأكل اللحم.

PageV02P435

# وإن(208) حلف عن اللبن أكل السمن لأنه ليس بلبن لا عكسه إذ لا يخلو من
~~السمن. وإن حلف عن لبن معينة فلا يأكل جبنها إلا إن نوى نفس الشرب، وقيل:
~~لا يحنث إن أكله. وإن حلف عن لحم معينة حنث إن أكل شحمها لمجيئه من اللحم
~~لا عكسه إذ لا يجيء اللحم من الشحم. وقيل: من حلف عن اللحم فله أكل الشحم.
~~وإن حلف عن سمن معينة فله لبنها حليبا. وفي مرق اللحم إن حلف عنه قولان
~~كما مر.

# ابن جعفر: من حلف عن الزبد أو السمن، فإن نوى معينا فلا يحنث بأكل غيره،
~~وحنث في الزبد إن أرسل لأنه سمن، وقيل: فيهما. وقيل: من حلف عن سمن لم يحنث
~~باللبن في التسمية في أي حال كان اللبن. ومن حلف عن سمن وزبد فله مخيض اللبن.

# ومن حلف عن شراء السمك وأكله حنث عند أبي الحسن بالقاشع والكسيف لأنهما
~~منه إن أرسل، وحنث بهما عند غيره في المعنى لا التسمية.

# وقال العلاء: اختلف فيمن حلف لا يأكل لحما ونوى البقر وأكل غيره فعنده
~~يكفر يمينه. وحفظ مسبح أن كل(209) من حلف بغير استخلاف فله نواه، وعند قاسم
~~والحواري إن نوى البقر وأكل غيره فلا عليه. وإن حلف عن اللحم كله وأدخل
~~السمك في نواه حنث به.

PageV02P436

# أبو المؤثر: كل من حلف ونوى فله وعليه ما نوى إن اعتقده عند الحلف لا
~~قبله ولا بعده، وعندهما لا ينفعه ولا يضره. وقال: من حلف لا يأكل هذا اللبن
~~أو منه فأكل من زبده حنث. وإن حلف عنه ولم يعين فله الزبد الخالص منه وإلا
~~قط، ومنعه أبو الحواري وقال: لأنه لا يخلو منه، وأجاز له السمن إذا أذيب
~~بنار وخلص من اللبن. ومن حلف عن اللحم فلا يأكل ms0840 طري السمك عند أبي عبد
~~الله، وعنه أيضا: أنه ليس من اللحم إلا إن نواه. ومن حلف عن السمن فله أكل
~~اللبا. وإن حلف عن اللبن فله أكل الأنفجة التي من السطر، ولا يحنث في
~~التسمية، وخيف حنثه في المعنى. وإن حلف عن لبن معينة فأكل سطرها لم يحنث
~~اتفاقا. وإن حلف عن لبن جعد فأكل لبن ضأن أو طماطم حنث في المعنى لا في
~~التسمية لأنها أصناف يجمعها الضأن. ومن حلف عن سمك زيد وفيه ملح فأكل منه
~~في طعام لم يحنث. وإن حلف عن لحم الأنعام فأكل لحم الظبا والوعول فلا يحنث.
~~وإن حلف عن الغنم(210) حنث بلحم ما ذكر. وإن حلف عن لحم وسمن فلا يحنث بمخ
~~العظام.

# أبو عبد الله: من حلف عن لبن(211) معينة فرضعه [465] جدي ثم ذبحه فلا
~~يحنث فأكل لحمه ولا يأكل ما بقي من اللبن في الأنفجة ولا إياها حتى تغسل.

# أبو سعيد: من حلف على الشواء فلا يحنث بالباذنجان والسمك إن أكله مشويا
~~لأن المعروف هو اللحم المشوي، وإن نوى شيئا فله نواه. وإن حلف عن لحم الطير
~~حنث بالدجاج والنعم إن أرسل. وإن حلف عن لحم شاة ولا نية له فلا يحنث بتيس.
~~وإن نوى الغنم فيها ولم يقصد أنثى من ذكر حنث بتيس لأنه منها. وإن حلف عن
~~لحمها فكالشاة لأن اسم الغنم جامع كمعناها، وكذا الضأن والجعد اسم للذكر
~~والأنثى كالإبل والبقر. وإن حلف عن جمل فلا يحنث بناقة، وكذا في كبش ونعجة.

# فصل PageV02P437 من حلف لا يدخل بيته لحم فأكله خارجا منه ثم دخله
~~وبأضراسه شيء منه لم يضره، وإن خللها وطرح شيء منه فيه حنث لا إن بلعه. وإن
~~حلف لا يشرب لبنا إلا من شاته فشرب من شاة له فيها حظ حنث.

# أبو الحواري: من حلف لا يأكل اللبن فشربه حنث؛ وفي أكل زبده قولان. ومن
~~حلف عن اللبن فأدخل له منه في دواء فشربه بعد(212) امتزاجه به لم يحنث إن
~~غلبه الدواء وحنث بالعكس، ms0841 وكذا إن وقع في ماء أو غيره. ومن حلف عن السويق
~~فشربه حنث. وإن حلف عن فلفل أو نحوه فأدخل في قدر حنث إن أكله، وقيل: في
~~المعنى فقط.

# وتمرة نخلة معينة أو أرض معينة ولبن معينة في كونه من المحدود قولان إن
~~كان فيها ذلك حين حلف. وقيل: لا يحنث من حلف عن محدود حتى يأكله كله، وجاز
~~أكل ثمنه وبديله، وقيل: ثمنه لا بدله. وإن حلف عن لحم شاة فلا يشرب مرقه،
~~وقيل: لا يحنث به إن عنى نفس اللحم إلا إن بقي فيه بعضه، وحنث إن أرسل لأنه
~~ذاب فيه اللحم. وإن حلف عن مرق وطبخ لحما أو غيره وقد رطب به ثم أخرج منه
~~فأكل اللحم وإن بعد يبسه حنث لأن المرق قد كان فيه، وقيل: لا حتى يأكله
~~بائنا عن اللحم، وقيل: إنه لا يسمى مرقا وقد مر بعض ما ذكر هنا.

# الباب السابع والأربعون

# في اليمين بالرطب والتمر ونحوهما

# فمن حلف عن أكل التمر حنث بالحشف، وقيل: لا ولا بمسيل في التسمية، وخيف
~~حنثه في المعنى. وإن حلف عن الدبس لم يحنث بالتمر، وحنث بعكسه لأنه من
~~التمر لا عكسه. وإن حلف عن النبيذ فعمل خلا حتى صار في حده فشرب منه حنث
~~عند ابن إبراهيم(213) لأنه عنده ما دام الخل فيه فهو نبيذ لا عند من يرى
~~الأيمان بالنيات.

PageV02P438

# ومن حلف عن تمرة معينة لزوجته فباعها أو قايض بها بإذنها فأكل من بدلها
~~أو ما اشترى منها لم يحنث. وإن حلف لا يبيع هذا الجراب إلا بسبعة دراهم حنث
~~إن باعه بأقل أو أكثر. وإن حلف عن التمر فله الخل والدبس إن لم يعين التمر،
~~وقيل: لا يحنث حتى يأكله كله؛ وإن حلف عن رطب أكل البسر(214)، وفي العكس
~~قولان. وإن حلف عن رطب معينة أكل بسرها لا عكسه. وإن حلف عن تمرها فأكل
~~تمرة فسلة في رأسها فهي منها، وقيل: هي غيرها، وإن قال مما أتمرت لم يحنث
~~بتمرة الفسلة، وقيل: يحنث، ms0842 وكذا إن قال مما عليها، وإن نشأت من تحتها فهي
~~غيرها قال أبو الحواري: بلا خلاف.

# وإن حلف عن التمر لم يحنث بخله ولا بمريسه. وإن حلف عن عسل لم يحنث بنبيذ
~~عمل منه، وقيل: يحنث. وإن حلف عن التمر فله شرب خله وعسله ونبيذه، وإن حلف
~~عنه فأكل الخل أو عن أكله فشرب النبيذ لم يحنث فيهما.

# ابن موسى: من حلف عن البسر الأخضر فلا يحنث بأكل الفضخ ولا بعكسه. وإن
~~حلف عن البسر فلا يحنث بالرطب ولا بالمبسل إن أراد غيره. وإن حلف عنه لم
~~يحنث بالأخضر والفضخ. وإن حلف عن هذا الجراب وعن ثمنه فلا يأكل بدله ولا ما
~~اشتري به إلا إن نوى شيئا.

# أبو عبد الله: من حلف عن تمرة معينة ولم يقل التي فيها حنث إن أكل منها
~~إلا إن حلف على قائمة بعينها، وقيل: لا حتى يأكلها كلها لأنها محدودة، وكذا
~~لبن معينة وخبز معينة وغزلها إن عنى بيدها، وقيل: كل ذلك ليس بمحدود حتى
~~يحد قائما بعينه. ومن حلف بالطلاق إن لم يأكل هذا الجراب لم يلزمه أكل
~~الحشف والعجم وإنما عليه ما اعتيد أكله، وإن خرج منه عسل بعد اليمين ولم
~~يأكل التمر معه لم يبر، ولا شيء عليه فيما خرج منه قبلها. وإن حلف عن تمر
~~معين [466] ففي خله وعسله ونبيذه وغيرها مما لا يسمى تمرا قولان، وكذا إن أرسل.

PageV02P439

# وإن حلف لا يطلع معينة وطلع نخلة أو شجرة أو جدارا بجنبها حتى حاذى(215)
~~رأسها فترقى إليه ونزل من حيث طلع، فإن أرسل فقد طلع، قال خميس: ولا يبعد
~~هذا من الخلاف. وإن حلف عن بسرة معينة فتركها حتى صارت رطبا فأكلها ففي
~~حنثه قولان. وإن حلف عن رطب معينة فله بسرها، فإن أقرنت قطع ما كان رطبا
~~وأكل الباقي. وإن قال: هذه البسرة فلا يأكلها ولو أرطبت، وكذا إن حلف على
~~رطبة معينة فلا يأكلها ولو صارت تمرة.

# وإن حلف عن فاكهة وأكل الرطب والرمان عند بعض لأن الله ms0843 سبحانه أخرجها
~~منها، وكذا الإترنج والبطيخ والجوز ونحو ذلك ليس منها أيضا، وقيل: الرمان،
~~وليس في عطفه في الآية ما يخرجه منها. وإن حلف عن الإدام أكل البيض والجبن
~~ونحوهما لأنه ما يتأدم به.

# وسئل ابن جعفر عمن حلف لا يأكل من أول الجراب ولا من آخره وهو معين ولا
~~يتيمزا منه ؟ فقال: إنه ونحوه مما لا يتميزا منه ولا وسطه، ولعله عنده حانث
~~وما يتميز ذلك منه فهو كمن على ثلاث نخلات لا يأكل من تمر أولهن ولا آخرهن
~~فله أن يأكل من الوسطة وكذا نحوهن. ومن حلف لا يطعم ثوره النوى فأطعمه تمرا
~~بنواه حنث في المعنى لا في التسمية.

# الباب الثامن والأربعون

# في اليمين بالأكل والشرب والذوق والشراء

# فمن حلف عن أكل الطعام فشرب ماء أو خلا أو نبيذا أو خمرا حنث بشرب اللبن
~~والدبس لا بتلك. وإن حلف عن أكل عيش حنث بشرب بعض ما ذكر لأن كل ما يعاش به
~~فهو عيش. وإن حلف عن طعام فلان فتأدم منه بزيت أو خل أو سمن أو نحوه فقيل:
~~يحنث بغير الخل لأنه ليس من الطعام. وإن حلف عن شرب النبيذ فعمل خلا ثم شرب
~~منه لم يحنث، ولا إن شرب نبيذا من عصير التمر. وإن حلف لا يأكل طعاما مع
~~فلان فأكل معه من الأدام والأدهان حنث.

PageV02P440

# ومن حلف لا يطعم شاته حشيشا فأطعمها أوراق سدر لم يحنث عند موسى. وإن حلف
~~لا يشرب شرابا ولا نية له حنث إن شرب غير الماء. وإن حلف عن شرب لبن أو
~~غيره فوجر إياه مغلوبا لم يحنث. وإن حلف عن صيد البر والبحر فأكل صيد
~~الأنهار والأودية لم يحنث. وإن حلف عن طعام فلان فأكل مغرة أو طينا من عنده
~~لم يحنث؛ وفي الملح قولان؛ وكذا إن حلف عن عيشه. وإن حلف عن شرب السكر فشرب
~~ماء يجري عليه اسمه حنث. وإن حلف على الخبيص ولا نية له فأكل ما يجري عليه
~~اسمه حنث أيضا. وإن حلف عن ms0844 الحلوى فإن نوى شيئا فذاك وإلا حنث بكل حلو. وإن
~~حلف عن البقل ولا نية له رجا خميس أن لا يحنث بالبقل المعروف. وإن حلف عن
~~الشجر وأرسل خيف حنثه بكل شجر. وإن حلف عن بقول الأرض حنثت بكل ما أنبتت
~~وبكل ما يسمى بقلا.

# وإن حلف عن قدير اللحم وشويه(216) فكل ما عمل في قدر فهو قدير، وما شوي
~~وإن على جمر أو حجر فهو الشوى.

# وإن حلف عن وطء النساء حنث بالسبية. وإن حلف عن ركوب حنث وإن بركوب إنسان
~~أو سفينة. وإن حلف عن الضحك حنث بتكشر الأسنان.

PageV02P441

# وإن حلف عن لبن فخلط به ماء حنث بشربه إلا إن أهلكه الماء. وإن حلف عن
~~شرب من نهر أو بئر أو ماء معين فعجن منه خبزا أو غيره فإن نوى نفس الشرب
~~وإلا حنث، وقيل: لا، فإن صنع منه قدور فشربه حنث، وإن أكله فخلاف. وإن حلف
~~عن الشراب ونوى معينا فشرب غيره فإن حلف بالطلاق أو العتاق ولم تصدقه
~~الزوجة أو العبد حنث في الحكم إلا إن صح ما نوى، وإن لم يحلف بهما كان له
~~نواه. وإن أرسل فيه حنث بكل شراب. وإن حلف عن أكل طعام أو عيش أو إدام أو
~~رزق أو شيء، فأما في العيش والشيء [467] والرزق فيحنث بكل ما أكله أو شربه،
~~وأما في الطعام والإدام فحتى يأكل المعروف. ومن حلف عن الماء فشرب نبيذا
~~كان فيه حنث. وإن حلف عن نبيذ فشرب سكرا أو ما لا يسمى به لم يحنث. وإن حلف
~~عن شرب مع فلان فشرب معه من واحد في مجلس حنث. وإن حلف عن شراب فذاقه ولم
~~يدخل جوفه فقولان. وإن حلف عنه فمص رمانا حتى أساغه وألقى نواه لم يحنث،
~~وإن استخرج ماءه في فيه حتى تبين له ثم شربه فقولان أيضا، وإن عصره في إناء
~~فشربه حنث.

# فصل

# من حلف لا يذوق فذاق أو أكل حنث لا عكسه. وإن حلف أن يأكل ويذوق فلم يفعل
~~لزمه يمينان، ms0845 فإن أكل بر فيهما. وإن حلف عن شراب فذاقه حنث إن دخل جوفه
~~وإلا فلا. وإن حلف لا يأكل فذاق حنث، وقيل: لا حتى يدخل حلقه. وإن حلف عن
~~طعام فنسي حتى لاك شيئا منه ومضغه ثم ذكر فألقاه فلا يحنث حتى يسيغه. وإن
~~حلف عن الشبع والري فإن أكل أو شرب ثم ترك وهو يحتاج لم يحنث.

# الخراساني: من حلف لا يذوق الشيء فذاقه ولم يسغه مضمض فاه وبزق، ولا يحنث
~~حتى يسيغه.

# أبو الحواري: من قرب إلى رجل طعاما فحلف عليه أن يأكل منه حتى يشبع فأكل
~~ثم قال شبعت جاز له تصديقه ولو أكل قليلا لعلمه بنفسه.

PageV02P442

# وإن حلف عن طعام معين فخلط فيه غيره ففيه خلاف. وإن حلف عن أكل طعام
~~بمنزل فلان فأكل فيه حبا أو شرب فيه سخونا أو لبنا أو سويقا أو نبيذا أو
~~استف دقيقا حنث في الكل إلا في النبيذ؛ واختار خميس أن الدقيق والحب من
~~الطعام، وكذا اللبن والعسل والسمك.

# أبو عبد الله: إن حلف لا يشرب النبيذ وأرسل فلا يشرب نبيذ التمر ولا
~~العسل ولا الزبيب ولا الأرز وغيرها مما ينبذ به وإن عمله في وعاء أديم إلى
~~أن صار في حد النبيذ فبدا له أن يجعله خلا فشربه بعد أن صار خلا، وتأدم به
~~في طعامه حنث، وكذا إن شرب خلا قد جعل فيه ملح وصار خلا فإنه يحنث. وإن حلف
~~عن أكل الدراهم فأكل ما اشتري منها حنث. وإن أبدل بما اشترى منها شيئا
~~فأكله لم يحنث.

# وإن حلف عن أكل من حب فلان أو من ماله فخلط حبه بحبه فطحن وخبز وقسم
~~الخبز بالوزن فأكل من حصته فقيل: إذا ميزت به لا يحنث لأنه أكل ماله، وقيل:
~~يحنث لخلطه فيه، قال: ولعل الأول يذهب إلى التسمية والأخير يذهب إلى
~~المعنى.

# ابن جعفر: من حرم على امرأة ماله فطحن له حب في رحى ثم طحنت فيها وبقي
~~فيها من حبه أو نجز له في قدر طعام ثم ms0846 نجزت فيها، فإن علمت أنه بقي فيها
~~شيء من ماله واختلط فيه طعامها لزمها ضمانه وإلا فلا عليها.

# أبو سعيد: من حلف عن حب فلان وهو شريكه في حب فقسم وأكل مما وقع له فلا
~~يحنث إن حلف على غير محدود، وكذا إن حلف عن حب فلان فخلطا حبا وطحناه
~~وقسماه خبزا أو طحينا فأكل مما صح له على القولين، واختير أن لا يحنث إن
~~اعتمد أكل ماله وأخذ حصته. وإن حلف عن إدام وأرسل حنث بالزيت والخل لا
~~الجبن والبيض والسمن إلا إن قصد شيئا بعينه، وكذا اللبن والسمك، قال: ولعل
~~اللحم منه. وإن حلف لا يطعم فلانا فأعطاه خلا أو سقاه ماء لم يحنث كما مر.

# فصل PageV02P443 من حلف عن خبز تنور معين فخبز فيه على جمر في قاعه لم
~~يحنث في التسمية، وخيف في المعنى. وكذا إن حلف عن شواه فوضع في قدر فغطي
~~عليها ووضعت فيه خيف حنثه(217) لأنه شوي فيه وليس كالخبز.

# وإن حلف عن تمر معين فعصر منه مدبدا أو عمل به طعاما ففيه قولان. وإن شرب
~~من المدبد قبل أن يعمل به طعام دخله الخلاف، وكذا إن حلف عن زبد معين فعمل
~~سمنا ثم عمل به شيء من الحلاوات جرى فيه أيضا. وإن حلف عن عسل فعمل به حلوى
~~ولا نية له [468] فكالسمن في الخلاف؛ وكذا كل ما حلف عنه فاستحاله إلى غير
~~معناه. فإن حلف عن العسل فأكل عسل النحل فإن كان فيما يؤكل فيه حنث وإلا
~~فقولان. وإن حلف عن شراء اللحم وهو فيما غلب فيه لحم الغنم فاشترى من الإبل
~~أو البقر حنث لأنهما من الأنعام. وإن اشترى من طري السمك فقولان، واختير أن
~~لا يحنث به؛ وحنث بصيد البر. وما اختلف في أكل لحمه من الصيود جرى فيه
~~الخلاف إن اشترى منه.

# أبو سعيد: من حلف من(218) الرؤوس فأكل رؤوس السمك أو البصل فلا يحنث إلا
~~برؤوس الأنعام. وإن حلف لا يأكل رأسا حنث بكل ما يسمى به من ms0847 شجر أو طير أو
~~سمك أو غيره. وإن حلف عما يؤكل ويشرب أن لا يشرب فأكله أو لا يؤكل فشربه
~~فقولان. وإن حلف عن الحلاوة فأكل تينا أو عنبا فإن نوى شيئا فله نواه وإلا
~~فكل ما أكل منها أو استحال إليها فإنه يحنث به لا بمثل هذا لأن الحلوى غير
~~الحلاوة؛ والموز النضيج والزام والمبوت ونحوها بمنزلة ما حلى من الشجر. ومن
~~حلف عن الحلاوة حنث بكل ما يسمى بها، وإن كان غيره أحلى منه، وهي تختلف
~~كالمرارة.

PageV02P444

# وحنث بأكل حبة من حلف عن أكل حب أو الحب، وإن حلف عنه فأكل زبيبا أو تورا
~~أو رمانا فقولان. وإن حلف عن الحرير فلبس ثوبا مرقعا به حنث، وإن لبس منه
~~قدر عرض أصبعين فقد لبس لا بأقل إلا إن حد معينا فيحنث به وإن قل. وإن حلف
~~عما مسته النار حنث بكل مطبوخ، وكذا ما مسته الشمس. ومن حلف عن مس معين لم
~~يحنث بمس جانب منه إن حد؛ ولا إن حلف عن الماء فشرب ماء الورد لأنه مضاف.
~~وإن قال ماء فشرب المضاف مثله حنث بكل ما يسمى به لا بما لا يسمى به في
~~الأدوية وغيرها على المختار. وإن حلف عن الطعام فأكل لبنا أو عسلا حنث بهما
~~إن كان من النخل، وفي عسل النحل خلاف تقدم؛ قيل: هو كالأدوية والشهوات،
~~وقيل: كالطعام ويعصم من الجوع. وإن حلف لا يأكل في هذا البيت طعاما فأكل
~~فيه لبنا لم يحنث لأنه ليس منه. وإن حلف لا يأكل فيه شيئا فمضغ فيه لبانا
~~وأساغ ريقه وهو في فيه خيف حنثه.

# وإن حلفت ذات زوج عن طعام من بيته فأكلت خبزا عجن بملح من ماله لم تحنث،
~~وكذا الفلفل والكمون والزيت والسمن، وإن أكلت بادنجانا أو عدسا أو قثاء أو
~~بطيخا أو بصلا أو بقلا أو حمصا أو لبنا حنثت لا إن حلفت لا تأخذ من ماله
~~نفقة ثم أخذت بادنجانا أو غيره من البقول لأن النفقة معروفة. وإن حلفت ms0848 لا
~~تأكل له طعاما فأكلت ما ذكر لم تحنث أيضا إذ لا يسمى ذلك طعاما. وإن حلفت
~~لا تأكل له خرافا فحد لها نخلة فلها أن تأكل الجداد لأنه غير الخراف.

# الباب التاسع والأربعون

# في الأيمان باللباس والأفعال PageV02P445 فمن حلف عن ثوب الكتان فلبسه
~~منه ومن قطن ملحم أو عن ثياب فلان فلبس منها واحدا(219) لم يحنث. وإن حلف
~~عن ثوبه(220) فقطعه نصفين فلبس أحدهما حنث إن كان من لباسه، وإن وصل
~~بالقطعة غيرها حتى صار يلبس لم يحنث. ولا إن حلف لا يلبس نعلين فقام
~~عليهما، ولا إن حلف لا يلبس معينا فحمله، ولا إن حلفت امرأة لا تغزل لزوجها
~~أو غيره ولا تكسوه فاشترى غزلها أو ثوبا منه وإن من عندها أو بادل به قال
~~ابن جعفر: حتى تغزل له أو تكسوه. ومن حلف عن قميص معين أو سراويل فارتدى
~~بهما على عاتقه حنث.

# أبو عبد الله: إن وضعه أياه لينقله من محل لمحل لم يحنث. وإن نوى بوضعه
~~أياه اللبس والتسربل فلباس. وإن حلف عن ثوب من غزل فلانة فلبسه منه ومن
~~غيرها [469] لم يحنث حتى يلبس خالصا من غزلها. وإن حلف عن خبز من طحينها
~~فأكله منه ومن غيرها لم يحنث. وإن حلف عن غزلها وطحينها فلبس ثوبا فيه بعضه
~~وأكل خبزا فيه بعض طحينها حنث ولو قل. وإن حلفت لا تلبس من ثمن معين فباعت
~~هي أو غيرها نصف المعين ولبست من ثمنه لم تحنث حتى تلبس من كله، وإن باعه
~~غيرها بلا إذنها فلبست من ثمنه حنثت إن أتمت إلا إن كان المعين لبائعه.
~~وكاللباس الأكل من الثمن. ومن حلف لا يلبس غزل أمه فغزلت لإخوته ثيابا حنث
~~إن لبس منها إلا إن حلف عن محدود فله أن يلبس غيره من غزلها. وإن غزلت لأمه
~~امرأته وغزلت هي لها وأخذ ما غزلته امرأته لها فلا عليه. وإن حلف عن معين
~~وعن ثوب من غزلها وعنى أن لا يشتري منه قطنا ويغزل له ثوب منه ms0849 فباعت امرأته
~~الثوب واشترت بثمنه قطنا وغزلته ثوبا لها قال: إن كان الأول لها وصار القطن
~~لها حتى صار الأخير لها فله نواه، ولا يحنث إن لبسه لأنه لم يغزل له على
~~نيته. وإن حلف على ثوب منه فطرح عليه ثوب من غزلها نائما أو مريضا فقد لبس.

PageV02P446

# ابن أحمد: من حلف لا يلبس غزلها فخيط منه ثوبا ولبسه فالوقف فيه، واختار
~~خميس حنثه. وقال سليمان: من حلف عن(221) معين فليبعه ويشتري به غيره، وزعم
~~ابن القاسم أن حاجبا قال: إن نوى أنه لا يلبسه ويشتري(222) بثمنه غيره فلا
~~بأس. وإن حلف عن غزلها فإن قصد معينا جاز له استبداله وإلا فلا، ولا يحنث
~~عند أبي سعيد ببديله ولو حلف عن محدود إن قال لا يلبس غزلها. وحنث مطلقا إن
~~قال منه، وإن حلف عن ثوب من غزل قرابته فلبسه من غزلهم أو فيه بعضه أو طرح
~~عليه نائما فإن لبس منه كاملا أو فيه منه قدر ما يكون منه ثوب حنث. وإن طرح
~~عليه برأيه أو دثر به فقولان. وإن تأزر به أو ارتدى أو التحف أو تكفس حنث
~~اتفاقا وإن مع غيره لا إن افترشه ولا إن حلف عن كمة فوضعها على يده، ولا إن
~~حلف عن نعلين فقام عليهما ولم يدخل رجليه في الشراك أو زال منهما شيئا
~~ولبسهما.

# فصل

# إن حلفت ذات زوج لا تذكر اسمه وهو محمد فلا تحنث إن صلت على سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم  إلا إن حلفت لا تذكر اسم محمد. ومن حلف لا يخرج معينة
~~من زرع معين ثم رآها فيه فقال الدابة فيه فسمع غلام فأخرجها منه حنث عند
~~محبوب وأبي عثمان. وإن حلف لا يكلم فلانا فأرسل إليه رسولا يقول له كذا
~~وكذا فأبلغه الكلام حنث، وهذا  قيل  أشد من قراءة الكتاب(223) عليه إن كتبه
~~إليه فقرأه أو قرأ عليه. وإن كتبه إليه بتعريف شيء من الكلام وأرسله إليه
~~ثم رجع إلى الرسول فقال له: لا تدفعه إليه ms0850 أو لا تقل له ما وصيتك به ثم فعل
~~حنث  كما مر.

# وإن حلف لا يشتري من السوق ثوبا فأمر مشتريا له ثم رجع إليه وقال له لا
~~تشتر(224) ثم اشتراه له لم يحنث. وإن حلف لا يكلم فلانا فمر بقوم وسلم
~~عليهم وهو فيهم أو خطبهم ويقول: اعملوا أو اعلموا أوصلى بهم ودخل في الصلاة
~~معهم فلما قضى قال: سلام عليكم فلا يحنث حتى يقصده بالسلام أو الخطاب  كما مر.

PageV02P447

# ومن حلف بالطلاق لا يكلم فلانا فمضى على جماعة هو فيهم فسلم عليهم فقيل:
~~يحنث، وقيل: لا، وقيل: يحنث إلا إن نوى بالتسليم على غيره ويعزله، وقيل: لا
~~حتى يريده معهم وهو مختار أبي سعيد. وإن لقيه فسلم عليه حنث. وإن حلف لا
~~يناطقه فهو الكلام.

# ابن جعفر: من حلف لا يكلم فلانا فرأى إنسانا فقال: من هذا ؟ فقال له:
~~أنا، فقد كلمه، فإن سأله عن حاله حنث لا إن سأله غيره عنه. وكذا إن قال له
~~فلان: من هذا ؟ فقال له: أنا فقد كلمه. وإن سلم على قوم هو فيهم ولم يعلم
~~به لم يحنث إن عقد بذلك ولو علمه فيهم.

# ابن بركة: من حلف لا يكلم إنسانا فشبهه بغيره فناداه: يا فلان باسم
~~المشبه به فإذا هو المحلوف عنه، فلا يحنث إلا إن قال: يارجل ظنا أنه فلان،
~~فإذا هو المحلوف عنه، قال: فأخاف أن يحنث [470] إن كلمه يظنه غيره ولو قال
~~له: من أنت. ومن حلف لا يسأل عن فلان فوجده نائما فقال له: من النائم ولم
~~يعرفه(225) فقد حنث. واختار أبو المؤثر فيمن حلف لا يكلم فلانا وكتب إليه
~~أن لا يحنث، وقيل: يحنث، وقال: لأنه لو كتب كتابا بإقرار منه لرجل بألف
~~درهم ولم يلفظ بلسانه وشهد العدول أنهم رأوه كتبه فلم يحكم عليه بإقراره
~~بما في الكتاب حتى يلفظ به لأن الكتابة صنعة. وكذا لو كتب بإقراره أنه زنى
~~أو سرق أو الشهود شهادتهم ولم يتكلموا ولم يقرأ عليهم الكتاب فيقولوا: نعم
~~هذه ms0851 شهادتنا وبه نشهد، فلا يحكم بها حتى يتكلموا.

PageV02P448

# أبو الحواري: إن قالت ذات زوج: إن كلم فلانة فعليها ثلاثون حجة إن أخبرت
~~بذلك، فكلمها وأخبرها، فإن نوت إن أخبرها غيره فلا تحنث حتى يخبرها الغير،
~~وإن أرسلت حنثت بإخبار الزوج لها؛ وقال: إن حلف بطلاقها أن لا تكلم فلانة
~~فمرت فلانة على نسوة ليلا فقالت: كيف أمسيتن ؟ فقلن: مرحبا، وقالت الزوجة:
~~مرحبا، فلما مضت فلانة قالت الزوجة: من تلك ؟ فقلن لها: فلانة، فإن قالت:
~~كيف أمسيتن والزوجة معهن، فردت عليها حنث وطلقت ولو لم تعلم بها أو كان
~~نهارا. ومن حلف لا يكلم فلانا ما قدر فكلمه ناسيا فقيل: لا يحنث ولو كلمه
~~ذاكرا لاستثنائه فإن كلمه غير قادر على الإمساك فلعله قيل يحنث.

# ابن جعفر: من حلف ليكلمن فلانا أو لا يكلمه فكلمه كلمة غير تامة، فالكلام
~~هو ما لا يعرف بالعجلة ولو منقطعا، فإن حلف لا يكلمه فعارضه بكلام فقال: في
~~ثم أمسك فهو كلام يحنث به وإن حلف لا يتكلم لم يحنث إن قرأ. أبو حنيفة:
~~يحنث إن قرأ في غير الصلاة.

# أبو الحسن: من حلف لا يكلم فلانا فناداه حنث إن كان حيث يسمعه ولو أصم لا
~~إن كان حيث لا يسمعه ولو كان يسمع. أبو الحواري: لا يحنث إن لم يسمع، وقيل:
~~إن كلمه بقدر ما يسمعه غيره حنث. وإن أمر في خطبته بالتقوى وهو في القوم لم
~~يحنث إن لم يعلمه فيهم. وإن حلف لا يكلمه هذا اليوم والشهر والعام وقد كلمه
~~أوله قبل أن يحلف حنث، وعند أبي الحواري: لا يحنث حتى يكلمه بعده.

# فصل PageV02P449 من حلف على شيء لا يفعله فإن وقت لم يكن له فعله إلى
~~وقته، وجاز له بعده وإلا فمتى فعله حنث. وقيل: كل من حلف على شيء إن لم
~~يفعله لا يحنث إن فعله ما قام ولا وقت عليه إلا أن وقته، فينقضي قبل أن
~~يفعله فيحنث(226) إلا ما كان عن طلاق أو ظهار أو موجب إيلاء فلا ms0852 يطأ حتى
~~يفعل وإلا فسدت عليه ولو سريته. وإن مضت الأربعة ولم يفعل بانت منه
~~به(227). وإن عجز عن فعله حنث كمن حلف أن يلبس هذا الثوب أو يذبح هذه الشاة
~~أو يضرب هذا الغلام أو يتزوج هذه المرأة فاحترق أو ذبحت أو مات أو ماتت أو
~~تزوجت غيره حنث لذهاب المحل وانقطاع رجوعه، وكل ما حلف عليه لا يفعله فلا
~~يحنث حتى يفعله، فإن ذهب وعدم فعله فقد بر من الحنث. فإن حلف بطلاق أو ظهار
~~أو موجب إيلاء فله أن يطأ حتى يفعل فيحنث. وإن حلف بذلك إن لم يفعل فلا يطأ
~~حتى يفعل وإلا وقع الفساد بموجبه لا مطلقا، وقد مر غالب ذلك. وإن كان لفعله
~~أجل قبل الأربعة فانقضى قبل أن يفعل وقع ذلك، والحنث في موجبه سواء حلف إن
~~لم يفعل هو أو فلان فلم يفعل حتى أعدم الفعل أو انقضى الأجل قبل الأربعة أو
~~الأربعة، وكذا إن حلف لا يفعل هو أو فلان فإنه يحنث إن فعل.

# أبو علي: من حلف ليدخلن أرض فلانة أو قريتها، أو إن لم يأتها أو يطأها أو
~~نحوهما، فإن فعل كما حلف فقد بر، وإن صار بحال لا يمكنه فيها ذلك من موت أو
~~ذهاب أو غيرهما حنث. وقال غيره: إن عنى موت الحالف حنث إذا لم يفعل حتى
~~مات، ويوصي بكفارة، وقيل: لا تلزمه بعد موته وهو الأصح.

# وإن كان ليمينه وقت ولم يفعل حتى مضى حنث. وإن حلف بطلاق أو ظهار فلا يطأ
~~حتى يدخل أو يأتيها أو يطأها كما حلف. وإن وطئها قبل أن يفعل ذلك فسدت
~~عليه، وإن [471] وقت وكان الوقت قبل الأربعة فمضى ولم يفعل حنث، وإن كان
~~بعدها ولم يفعل حتى مضت بانت منه.

PageV02P450

# وسئل أبو علي عن الحنث كيف هو ؟ فقال: هو أن يحلف لا يفعل كذا هو أو فلان
~~ففعله أحدهما أو ليفعلن كذا فمات قبل أن يفعله أو ليفعلنه فلان كذلك حنث في
~~ذلك. وقال غيره: أما موت فلان ms0853 فهو كذلك، وأما موته فهو فقيل: يحنث، وقيل:
~~لا وهو الأكثر  كما مر.

# أبو سعيد: إن نعاه الموت في حال يمكنه فيه فعله ولم تزايد به العلة إلى
~~أن توصله إلى حال لا يقدر فيها عليه وهو بحال المتعبد فلا يحنث. وإن تزايدت
~~به إلى أن صار إلى حال يعجز فيها عن فعله ثم مات فقد حنث في تلك الحال. ومن
~~حلف لا يشيف معروفا فأشافته زوجته أو عامله أو غيرهما لم يحنث لأن الأجرة
~~على من استأجره إلا إن أجاز له فعله. ومن حلف لا يبيع معينة ولا يذبحها
~~ففعل ذلك غيره بلا أمره ممن له أن يذبحها فله أكلها وثمنها. ومن حلف لا
~~يعمل نخلة فلان أو لا يسقيها فأزالها إلى غيره ثم فعل الحالف أو سقى نخلة
~~بينه وبين غيره لم يحنث في ذلك. ومن حلف لا ينتفع من بئر معينة فعمل من
~~مائها خلا أو انتفع به وإن برش على الطين حنث وإن أمر غيره به أو بعمل تنور
~~منه وانتنفع(228) هو به لم يحنث.

# الباب الخمسون

# في اليمين بالأيام والأوقات والدهور

# أبو سعيد: من حلف على شيء لا يأكله هذه الأيام فإنه يتركه في عشرة (229)
~~ثم يأكله، وإن قال: في هذه الأيام مرسلا وكان في يوم الأحد فلا يأكل إلى
~~يوم الأحد، وإن أشار إلى معلومة نواها فهي ما نوى. وإن قال: أياما فقيل:
~~يتركه ثلاثا، وقيل: إلى عشرة،  وقد مر كل ذلك .

PageV02P451

# ومن قال لغريمه: والله لآتينك غدا بالزمان أو بكرة أو ضحى أو ارتفاع
~~النهار أو عند الشروق أو قبله، فالزمان عند الناس التعجيل، فإذا جاء أول
~~النهار فلا يحنث، وبكرة أوله أيضا، والضحى من ارتفاع الشمس إلى ما قبل
~~الظهيرة، والشروق عند طلوعها وقيل: قبله، وأول أمس هو اليوم الذي يلي أمس.
~~ومن حلف لا يفعل كذا ظهيرة فهي عند انتصاف النهار، وأوله أوله إليها وأوسطه
~~عندها وآخره من الزوال، والمساء هو الليل، والعشي من الزوال؛ وقد مر آخر
~~الشهر والسنة.

# أبو ms0854 المؤثر: الدهر سنة، والحين ستة أشهر إلى تسعة، وقيل: سنة. والزمان
~~يوم وليلة، وقيل: سنة، وقيل: أربع. والدهر على ما نواه.

# ابن جعفر: من دعي إلى طعام فحلف لا يجيء إليه الساعة أو نواها ولم يلفظ
~~بها أو جيء به إليه بلا عكس فإن نواها ولم يلفظ بها فأرجو أن لا يحنث بعدها
~~ولا إن أوتي به إليه. ومن حلف في أمر لا يفعله دهرا ولا زمانا فقيل: لا وقت لهما.

# أبو سعيد: إن حلفت امرأة على بنتها تصيح أنها إن لم تسكت الساعة فلا
~~تساكنها شهرين، فإنها إن سكنت في مجلسها سكوتا تعرف به أنها سكتت كفاها ولا
~~تحنث؛ وإن سكتت لتنفس ثم تعود إلى الصياح فليس سكوتا تبر به. ومن حلف لا
~~يفعل كذا أبدا فقيل: كل ما فعل حنث، وقيل: لا إلا مرة. ومن قال: كل حب لي
~~قديم أو عتيق فصدقة، فإن خلا له سنة أو أكثر وجبت فيه ولا يحنث في أقل منها.

# الباب الحادي والخمسون

# في نسيان الأيمان والنوم والغلط

# فمن حلف على ما يرى أنه صادق فيه فبان له كذبه وقد نسي ذلك لزمته الكفارة
~~وقيل: لا. وإن حلف فيما أراده فزل لسانه بخلافه كأن يقول: والله لا آكل لك
~~طعاما إلا عام الأول، ويريد عام قابل لزمته لأنه حلف وأضمر المعنى في
~~اللفظ، وكذا إن حلف ما كلم فلانا وأراد آخر فأضمر وغلط بالاسم وقد كلمه
~~وعنى الآخر ولم يكلمه كما حلف فله نواه ولا يحنث.

PageV02P452

# ومن حلف عن شيء ناسيا له أنه لم يفعله قبل اليمين فقيل: لزمته مرسلة،
~~وقيل: لا. وإن قال لزوجته: أنت طالق إن فعلت كذا ثم نسي وفعل ففي الطلاق
~~خلاف. وإن قال: إن فعلته أنت ففعلته ناسية طلقت، [472] وليس فعلها كفعله
~~لأنه يملك من نفسه ما لا يملكه من غيره. ومن حلف لا يفعل كذا ثم فعله ناسيا
~~فقيل: هو من اللغو المرفوع عنه والنسيان المعفو عنه، وقيل: يحنث ولا يأثم.

# أبو عبد الله: من حلف ms0855 في نومه لا يفعل كذا ثم انتبه ففعله فلا يلزمه حنث
~~في الرؤيا. وإن حلف بلسانه يقظان ثم حنث لزمته الكفارة. ومن حلف ما يعلم
~~أنه فعل كذا ثم علمه فلا يحنث. وإن حلف ما علمت أني فعلته ثم علم أنه فعله
~~حنث. ومن حلف لا يتداوى فاحتقن في باب فوافق الإصابة فتداوت علته حنث، وإن
~~لم يقصد إلى تداو ولم يوافق فلا عليه.

# الباب الثاني والخمسون

# في الذبح وصفته وما يجوز منه وذكر اسم الله عليه

# وينبغي أن يتولاه من يحسنه بشفرة حادة ورفق ورحمة، واستقبال واضطجاع بهما
~~على الجانب الأيسر لما روي «إن الله رفيق يحب الرفق»، فمن ذبح فليحد شفرته.
~~ومن قتل فليحسن قتلته، ويحدها(230) على الذبيحة ذاكرا اسم الله، ويشحط
~~شحطا، ولا يحز حزا، وعند شحطه يجر يده إليه، وإن لم يستقبل بها عنده بلا
~~عمد فلا يفسدها(231)، وإن تعمد أساء بلا فساد عند ابن محبوب، وبأي اسم ذكر
~~الله أجزاه. قال خميس: وأكثر ما عليه الناس عندنا لا إلاه إلا الله والله
~~أكبر، وعندنا في المغرب بسم الله والله أكبر، وندب الاقتداء في هذا وغيره،
~~فإذا حرك لسانه بالذكر أجزاه، وإن لم يجهر به لا إن أسره في نفسه وبأي لغة
~~ذكره أجزاه ولو يحسن العربية ولا تؤكل إن نسي الذكر لقوله تعالى: {ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} (سورة الأنعام: 121).

# وإن قال سمى بالفارسية أو نحوها أكلت ذبيحته إن كان ثقة وإلا فلا.

PageV02P453

# وإن ذبح وقطع الأوداج ولم يذكر الله أو ذبحها ثم شق ذنبها يرى أنها ماتت
~~ولم تمت أعاد ذبحها من أسفل وذكر، فإن تحركت بعد الأخير أكلت، وقيل: يجزيه
~~أن يجري المدية في المذبح الأول فيذبح ما أدرك، ويذكر وتؤكل إن تحركت بعده
~~وإلا فلا فيهما، والأخير أحسن عندي.

# وقد كتب  قيل  عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق أن يحجروا على اللحامين أن
~~لا ينحروا الشاة إلا إلى منحرها، ولا يضرب كراعها بالسكين، ولا تبخع ولا
~~يكسر عنقها ولا ms0856 ينفخ في لحمها. والبخع قطع الرأس عمدا، وإن سبقته الشفرة
~~فقطع بلا قصده أكلت.

# وقيل: إن نسي الذكر عليها ثم ذكر وقد أخذ في جدب الشطحة فذكر الله عنده،
~~فإن بلغ بها الذبح حد ما لا يعيش مثلها في الاعتبار لم ينفعه الذكر بعد إلا
~~إن ذبحها من أسفل وذكر وتحركت أو من الأول  كما مر. وإن كانت في الشحطتين
~~الأوليتين تجيء على مثل ذلك الذبح ثم ذكر في الجذبة الثالثة ولم يحرك لسانه
~~فلا تؤكل لأنها كالمريضة.

# ابن بركة: إن قطع بعض العروق واللحم في الذبح الأخير وذكر الله وتحركت
~~أكلت لا إن لم تتحرك. ومن أعطى رجلا شاة يذبحها له وزعم أنه نسي التسمية
~~فلا يقبل قوله إلا إن كان ثقة، ولا ينفع الذكر عليها إلا من ذابحها. وإن
~~تعاهد هو والآخر على أن أحدهما يذبحها والآخر يذكر الله عليها جاز.

# وكل الرقبة من الرأس إلى مستفرغها من أسفل مذبح. وجاز الذبح منها كلها.
~~ومن ذبح في غير المنحر لم تصح له ذكاة لمخالفته(232) السنة فيها من اللبة
~~والمنحر.

# وكره ذبح الشاة [473] قائمة بلا فساد به، ولا يجوز من القفا. وإن قصد
~~المذبح وجعل السكين على الحلق وجذبها على أنها في المذبح فاحترفت بها فوقعت
~~في القفا أكلت، واختير إعادة الذبح من أسفل. وإن قطع الأوداج واللحم وأدخل
~~السكين من تحت الحلقوم وقطع ذلك فإذا سمى وأحسن الذبح وقطع بعض الأوداج جاز
~~أكلها لا إن نحم(233).

PageV02P454

# أبو الحواري: لا تؤكل إن أدخل المدية ثم رفعها حتى قطع، وتؤكل إن بخعها
~~بلا عمد. وإن أدخلها تحت الحلقوم ثم رفعها وقطع الأوداج فإن أعادها فأجراها
~~على الحلق أكلت إن تحركت.

# والذبح الذي يكون ذكاة شرعية هو ما كان في المذبح، وقطع الأوداج والحلق
~~والحلقوم، ولا تحيى به الذبيحة عادة في النظر ولو اختلفت معانيه؛ والمأمور
~~به أن يكون باليمين ولا تحرم بالشمال إن ذكر الله. وقيل: إن ابن عمر أمر
~~رجلا أن يذبح له شاة فبخعها فقال: بخعها بخعه الله، ms0857 جروها برجلها فحرمها؛
~~وتؤكل عند الربيع إن لم يتعمد كما مر، وعند هاشم مطلقا، وحرم رأسها.

# ومن ذبح شاتين فسمى على الأولى دون الثانية عمدا أكلت الأولى دونها، وإن
~~أضجعها وسمى وألقى السكين وأخذ الأخرى أكلت. وإن سمى وأمر السكين وقطع
~~اللحم وخرج الدم ثم كلم أحدا وأدام الكلام حتى فرغ من ذبحها أكلت إن أحسن
~~الذبح، وإن شك في التسمية بعد الذبح فله أكلها حتى يعلم أنه تركها إن دان
~~بها عليه، لا إن شك حال الذبح. وإن قال عنده: الله الله أو أشهد أن محمدا
~~رسول الله جاز وإن لم يكبر. وإن أضجعها وذكر عليها ثم قامت ثم أضجعها
~~وذبحها ولم يعد الذكر أكلت إن لم يتشاغل عنها بغير أمر الذبح.

# أبو سعيد: إن قصد بالتسمية إليه ولم يخرج من حاله إلى غيره فهو على
~~الأولى، وتجزيه(234) ولو سمى ثم كلمه أحد فأشغله أو حدد السكين ولم يكبر ثم
~~ذبح على تلك التسمية فلا بأس، وإن جددها فهو أحسن.

# ومن وجد ظالما يذبح شاته أو نحوها ولم يذكر الله فأخذ منه السكين فأجراها
~~على المذبح وذكر الله وهي حية أو ذبحها أسفل من محله(235) جاز ذلك، وندب
~~الذكر عليها عند وضع السكين على الحلق ولا بأس قبله.

# فصل PageV02P455 إن كان للشاة رأسان فذبحت من أحدهما وظن أنها تموت به
~~فقد رجا خميس أن لا يجزي. ومن ذبح ولم يقطع الوريدين مع الكربة فسدت، وقيل:
~~تؤكل إن قطع أحدهما معها. واحتج من منع نحر البقر بقوله تعالى: {إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة} (سورة البقرة: 67). وإن اشترك في موت الذبيحة
~~التذكية وغيرها لم تصح ذكاتها. ونهي عن شريطة الشيطان وهي مالم يقطع
~~أوداجها.

# ومن ذبح صيدا موثقا بحبل حفظا من تلفه فهو مذكى.

# وكره ذبح بهيمة وأخرى تنظرها، وتحديد الشفرة عندها.

# والحلقوم هو موضع النفس، والمريء هو الحلق مجرى الطعام والشراب من إنسان
~~أو بهيمة، والودجان عرقان ممتدان في صفحتي الحلق، وقيل: إنهما يسيلان ويحيى
~~من سيلان منه، فإذا ms0858 قطع الحلق والمريء دون الودجين عذبت.

# الباب الثالث والخمسون

# فيمن تجوز ذبيحته ومن لا تجوز

# وجازت  قيل  وإن من امرأة إن أحسنت ولو أمة أو لم تختتن فيما اعتيد فيه
~~ختنها، ومن صبي إن أحسنها وولد على الملة، وقيل: لا حتى يبلغ، ومن حائض
~~وجنب إن ذكرا، ومن أصم إن أفصح الكلام. وكرهت من أبكم لا يفصحه، ولا تفسد
~~من عريان واللابس أحسن منه، ولا تجوز من أخرس إلا إن كان [474] ينطق
~~بالتسمية. وتؤكل عند عزان من صبي مقر وإن لم يختن، وقيل: حتى يعرف الصلاة،
~~وقيل: حتى يختن، وقيل: يأكلها الصبيان دون البالغين، وأجازها أبو الحواري
~~من صبي أقلف ولو كتابيا، ومن كتابية وإن لم(236) تختتن لا من نصارى العرب،
~~ولا تؤكل ممن لا يقرأ الإنجيل ولا من بالغ أقلف مطلقا.

# وإن اجتمع رجلان على ذبيحة أمسكاها معا وأجريا المدية عليها وسميا جاز.
~~وكذا إن رميا صيدا بسهم وذكرا عليه فأصاباه.

PageV02P456

# وجازت من عبد مختتن إن كان يصلي لا من مجنون وسكران. وسئل أبو الحسن عن
~~ذمي ذبح شاة وقال: عرض لي فيها ما يحرمها علي، هل لمسلم أن يشتريها ؟ فقال:
~~إن حرمت عليهم من(237) قبل التذكية فهي حرام وتدفن؛ وإن حرمت بما في دينهم
~~عليهم فقد حلت لنا.

# ولا تجوز من مجوسي ولو تحول إلى يهودية أو نصرانية.

# وأجازها عزان من كتابي وإن لم يختن، وغيره من نصراني أقلف إذ لا يدين
~~بالاختتان لا من يهودي لأنه يدين به. وإن تحول أحدهما إلى الآخر جازت منه.
~~وإن ذكر النصراني عليها ثلاث آلهة منهم الله أكلت.

# ولا تؤكل ذبيحة المشركين لأصنامهم، ولا كل ما ذبح لغير الله ولو ذكر الله
~~عليه. وما ذبحه مسلم للمشركين قصدا منه لآلهتهم أو بدونه وذكر الله عليه
~~جاز أكله.

# وما ذبحه أهل الكتاب ووجدوا فيه محرما عليهم فهو حلال عند منير كما مر عن
~~أبي الحسن، وقيل: لا يؤكل لأنه من غير طعامهم. وما ذبح النصارى من الإبل
~~جاز لنا أكله لا ما ms0859 ذبحه اليهود منها. وإن وجد في أيدي أهل الكتاب أعضاء
~~اللحوم جازت لنا ما لم نعلم تحريمها إن أعطوا الجزية، أو أنها ميتة أو لحم
~~خنزير، أو إبل ذبحها يهودي؛ وحلت لنا الشحوم المحرمة عليهم من غنم وبقر.
~~ومن قرأ الإنجيل من نصارى العرب جازت ذبيحته ومناكحته وطعامه. وإن(238) كان
~~ولي امرأة منهم يقرأه جاز نكاحها منه لا من لا يقرأه ولو قرأ غيره. ولا
~~يؤكل الجبن إلا من موحد وكتابي، وما وهبه أهل الكتاب لنا أو تصدقوا به
~~علينا من شحوم ذبائحهم جاز وإن لغني منا، والتنزه عنه أفضل إن أهداه فقيرهم
~~لغنينا. والصابئون  قيل  هم فرقة من النصارى فيجوز ذلك منهم، وقيل: ليسوا
~~منهم ولكنهم تارة يصبون إلى دينهم وتارة إلى اليهودية، ويقرأون الزبور،
~~وعليه فهم أهل الكتاب.

# فصل PageV02P457 من أكل ميتة تصدق بدكي(239) قدرها عند زياد بن المنذر.
~~وقد أصيبت  قيل  لجارية ترعى غنما شاة فماتت وذبحتها وجاءت بها إلى أهلها
~~فقالت لهم إنها دكتها(240) ثم سألت ما يلزمها، فألزموها التوبة وغسل ما
~~مسها لا الغرم، وكذا كل من أكل منها يلزمه غسل ما مسها وإعادة صلاته، ولا
~~شيء عليهم إن كذبوها، وحق لها أن تكذب. ومن علم قول المسلمين فيها فأكل
~~منها عارفا بها وأراد أن يتوب فإنه يغتسل ويغسل ما مسه، ويبدل صلاته، ويكفر
~~واحدة على المختار، وقيل: لكل صلاة.

# الباب الرابع والخمسون

# في ذبيحة السارق والغاصب والدال

# ولا تؤكل ذبيحة السارق عند أبي المؤثر ولو مصليا.

# وقد رمى جندي دجاجة لقوم فذبحها وأدركوها في يده فكره لهم الأزهر أكلها
~~إلا إن علموا أنه ذكر الله عليها. وقال: من وجد شاته مذبوحة في محل فلا أحب
~~له أن يأكلها إلا إن أدرك دكاتها(241) وتحركت بعدها. وحرم محبوب ذبيحة
~~السارق، وعند منير لا بأس بأكلها.

# ومن اغتصب شاة مقتسرا لها فذبحها جاز أكلها إن كان ممن يجوز ذبحه، ولربها
~~أفضل القيمتين حية ومذبوحة. وإن ادعى السارق الذكر على ذبيحته قال خميس: لم
~~يعجبنا [475] تصديقه لأنه ليس ms0860 بمحله، وإن سمع ذكره عليها جاز أكلها لا إن
~~أدركها ربها فسمى عليها، وإن أدركها وأجرى عليها السكين على المذبح وقطع
~~منها شيئا وذكر الله وتحركت بعد، فإن استفرغ السارق ذبحها قدر ما لا يحيى
~~به مثلها عادة وذكر عليها لم ينفع الثاني من المحل، وإن كانت لا تموت به
~~عادة وذكر ربها عليها واستفرغ الذبح نفعه وكان تذكية. وقيل: لا تؤكل ذبيحته
~~إلا إن سمعه ربها يذكر عليها عند ذبحها أو أخبره به ثقة.

PageV02P458

# وإن ذبحها على غصب وقهر من جائر أو غيره جاز أكلها، وإن لم يقل إنه ذكر
~~عليها إن وجدها ربها أو ردت إليه. وإن ذبحها دلالة أو مساومة لشراء جاز
~~أيضا. وإن اصطاد  قيل  مملوك (242) طيرا وذبحه بلا إذن ربه لم يؤكل.

# وإن ذبح وكيل اليتيم طيرا له أو وصيه أو محتسب له جاز، وإن ذبحه له أحدهم
~~فجرى عليه ما يحرمه أو طار من يده لم يضمنه، قال تعالى: {ما على المحسنين
~~من سبيل} (سورة التوبة: 91).

# وإن أخذ ظالم دابة أحد من زراعة فذبحها وتركها لربها ولم يعلم أنه ذكر
~~عليها عند الذبح أم لا، فلا تحل له عند أبي الحسن حتى يعلمه، قال: وإن
~~أكلها على ذلك أو باعها أو بعضها فلا نحب له أخذ ثمنها وليرده إن أخذه، ولا
~~يكفيه الحل فيما حرم عليه. وإن أخبره ثقة أنه ذكر عليها أجزاه قوله، وله أن
~~يأكلها أو ثمنها. وقيل: إن كان الذابح لها ممن يجوز ذبحه أكلت إلا إن علم
~~أنه لم يذكر عليها.

# الباب الخامس والخمسون

# فيما جاز به الذبح من حديد وغيره

# الربيع: لم يروا الذبح إلا بحديد له حد وبالمرو وبالفضة. ابن مسعدة: اذبح
~~بما شئت ما خلا الظفر والعود والناب. نبهان: ما أنهر الدم وفرى الجلد مما
~~له شفرة جاز الذبح به، وبكل ما فرى كالمدية والموسى والخنجر مما له شفر
~~يشحط ولا يطعن بها والمقراض. وروي: «ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه
~~فكلوا، ليس السن والظفر».

PageV02P459

# أبو ms0861 زياد: يذبح بحديد وبقصب وبحجرة(243) صالحة له، وقيل: لا بأس بذبح
~~الطير بالليظة(244)، والغنم بالمروة، وجاز بالسيف. وقيل: يترك منه قدر شبر
~~من طرفه ويذبح بباقيه. واختلف في الظفر فقيل: يجوز به، وقيل: لا، ولا
~~بالعظم ولا بالسن ولا بالقرن ولا بالزجاج ولا بالنارجيل ولا بالخزف ولا بكل
~~جسد منطرق سوى الحديد، ولا بالخشب ولا بكل ما لا حد له ولو حديدا، وجاز
~~بقصب الذرة والسكر والروغ لا بالقثاء، وأجازه عزان إن كان له حد يفري،
~~وبالمخلب إن كان له حد يذبح، ويمكن به وبالمرو  كما مر  وهو الحجر القادح
~~للنار، وبالمعز وهو الصلب الخشن، وبالليط وهو قشر القصب إن كان لذلك حد يفري.

# قال: ولا نعلم في النحر حدا في إغماض المدية أو الشفرة في المنحر إلا ما
~~قالوا إنه للإبل كالذبح لسائر الأنعام، فإذا بلغ الذبح مبلغ النحر قدر ما
~~لا تجيء به المنحورة عادة كان نحرا وصح، ولا يكون إلا بما له حد قاطع
~~كالسكين والشفرة لا بمثل الحربة مما لا يقطع. وإن نحرها بما لا حد له فماتت
~~قال: فلا أحب أكلها ولا أتقدم على تحريمها إن نحرها بما يجوز به الذبح إن
~~لو ذبحت به، وما لا يجوز به الذبح لا يجوز به النحر.

# فصل

# من ذبح بمدية بعد ذبح بها بلا غسلها منه فقد ترك مأمورا(245) به، ولا
~~تحرم ذبيحته. ومن ذبح بسكين ذبح مجوسي ولم تغسل فقيل: لا تؤكل إن مس الدم
~~بيده، وقيل: تؤكل إن كان الذابح بعده يجوز ذبحه وذكر الله ولو بمدية
~~المجوسي [476] النجسة، وبه قال أبو الحواري.

# ومن أخذ طائفة من الطير فجعل يذبح ويذكر الله ولا يمسح السكين حتى ذبحها
~~كلها فلا عليه، وقيل: يؤكل الأول لا الثاني لابتدائه بنجس؛ والتدكية(246)
~~طهارة ولا تكون بنجاسة، والمأخوذ به أنها لا تحرم بذلك.

# ابن مسلمة: من سرق مدية فذبح بها شاة فإنها لا تؤكل، وأصحابنا لا
~~يحرمونها بذلك.

PageV02P460

# أبو سعيد: لا بأس بذبح بنجسة، وبعض شدد فيه وقاسوه ببئر تنزح ms0862 بنجسة
~~بغيرها فقيل: يجزي وتطهرا معا، وقيل: لا وقد نجستها الدلو، واختار أن تغسل
~~المدية من الدم أو غيره وتطهر وإن بتراب، ولا تحرم ذبيحته إن لم يفعل ولو
~~ذبح بها مرارا بلا غسل إن ذبح بها ما يحل من نعم أو صيد أو غيرهما.

# ومن ذبح ولم يجد ماء فله أكل ما سوى المذبح وما مسه النجس.

# ولا تؤكل ذبيحة بمسمومة لأن السم قاتل ومعين على موتها، قال خميس: وإن لم
~~يكن معينا عليه فلا أعلم موجبا لمنع الذبح بها، قلت: ولعله لا يؤمن على
~~آكلها غالبا.

# هوامش الجزء السادس

# (1) - ب: - قبل بدر بشهر وأيام، وقيل فرض رمضان.

# (2) - ب: + يوما.

# (3) - ب: أتموا.

# (4) - ب: - لهما.

# (5) - ب: وقت.

# (6) - ب: فوجد.

# (7) - ب: - من رمضان.

# (8) - ب: + له.

# (9) - ب: - صح بعد أن.

# (10) - ب: ولا يجب الصوم عند أبي عبد الله.

# (11) - ب: - اليوم.

# (12) - ب: عند

# (13) - ب: تعليما منه.

# (14) - ب: - يومه.

# (15) - ب: غشيتها.

# (16) - ب: في.

# (17) - أ (هامش): وعبارة الأصل فعليه بدل ما مضى من صومه مع يومه ذلك.

# (18) - ب: ظانا.

# (19) - ب: - أبو سعيد.

# (20) - ب: يومه، وهو خطأ.

# (21) - ب: - ثم.

# (22) - ب: - والرأس.

# (23) - ب: + ليلا.

# (24) - ب: إذ.

# (25) - ب: وشهره.

# (26) - ب: في.

# (27) - ب: به.

# (28) - ب: وطئها.

# (29) - ب: فقيل.

# (30) - ب: + منها.

# (31) - ب: عليه.

# (32) - أ (هامش): وعبارة الأصل والعبيد مخاطبون بالصوم بمنزلة الأحرار
~~وينقض صومهم ما ينقض صوم الأحرار.

# (33) - ب: - أياما.

# (34) - ب: دينا.

# (35) - ب: جاء.

# (36) - ب: الافطار.

# (37) - ب: عمران بلده.

# (38) - ب: فإن كان.

# (39) - ب: - وقد أمكنه.

# (40) - ب: بمتحذر.

# (41) - ب: - في غسل.

# (42) - ب: بدنه.

# (43) - ب: - بين.

# (44) - ب: ذق.

# (45) - ب: + شيء.

# (46) - ب: - به.

# (47) - ب: يفسد.

# (48) - ب: - كل.

# (49) - ب: يمسكها.

# (50) - ب: وقد قدر.

# ( PageV02P461 51) - ب: أكبرهم عنه.

# (52) - ب: يفطر.

# (53) - ب: - عليه.

# (54) - ب: - فيها.

# (55) - ب: وأخذ.

# (56) - ب: - له.

# (57) - ب: يعلما.

# (58) - ب: + وكان.

# (59) - ب: عند.

# (60) - ب: - منه وقيل.

# (61) - ب: جد.

# (62) - ب: عنه ما بيده.

# (63) - ب: - قيل.

# (64) - ب: - جزاء.

# (65) - العبارة بين معقوفتين شطب عليها في الأصل.

# (66) - ب: غيرها.

# (67) - ب: النذر.

# (68) - ب: - في.

# (69) - ب: خير.

# (70) - ب: - إليه.

# (71) - ب: مائة.

# (72) - ب: ما لها من اللباس عليه.

# (73) - ب: - أو الموت.

# (74) - ب: ms0863 - أو صوم عشرة.

# (75) - ب: أطعم.

# (76) - ب: عليه.

# (77) - ب: كفر.

# (78) - ب: من.

# (79) - ب: - كله.

# (80) - ب: - ذلك.

# (81) - ب: - إلى.

# (82) - ب: - له.

# (83) - ب: - وقيل.

# (84) - ب: أعتقته.

# (85) - ب: جاريتي.

# (86) - ب: عرف.

# (87) - ب: + وكذا.

# (88) - ب: أعطى.

# (89) - ب: عليها.

# (90) - ب: إن.

# (91) - ب: - له.

# (92) - ب: - إن لم يفعل.

# (93) - ب: بيت.

# (94) - ب: نذر.

# (95) - ب: - فيه.

# (96) - ب: - ولا عليها.

# (97) - ب: برمضان ليلا.

# (98) - ب: منزله.

# (99) - ب: - بعض.

# (100) - ب: - عليها.

# (101) - ب: إن.

# (102) - ب: لابنه.

# (103) - ب: بلا عقد ولا عزم.

# (104) - ب: فتلزمه.

# (105) - ب: هو.

# (106) - ب: فقطع الحق بيمينه أو بعهد الله كاذبا.

# (107) - ب: - ثم فعل.

# (108) - ب: - من الليل.

# (109) - أ (هامش): وعبارة الأصل وقيل لكل حالف بيمين غير الظهار... إلخ.

# (110) - ب: + وكذا.

# (111) - ب: - له.

# (112) - ب: - ذلك .

# (113) - ب: عماة . وهو خطأ .

# (114) - ب: - حلي .

# (115) - أ (هامش): والعلس ... [كلمة غير واضحة] ضرب من الحنطة ...
~~[كلمتان غير واضحتان] في قشر، وهو طعام أهل صنعاء .

# (116) - ب: - أنه .

# (117) - ب: يحرز .

# (118) - ب: نفسها .

# (119) - ب: إن احتاج إليها ولا يخبره .

# (120) - ب: عرف .

# (121) - ب: وجب عليه القيام بأدائه .

# (122) - أ (هامش): لعله: أيمان .

# ( PageV02P462 123) - ب: أردفه .

# (124) - ب: من كفارته فليعلمه .

# (125) - ب: - من الشعير .

# (126) - ب: - ويتم .

# (127) - ب: لنفعلن .

# (128) - ب: - إلى .

# (129) - أ (هامش): وعبارة الأصل: الجزاز .

# (130) - أ (هامش): وعبارة الأصل: جذ النخل .

# (131) - ب: من ستة .

# (132) - ب: يصوم رجبا .

# (133) - ب: - عليه .

# (134) - ب: واختلف.

# (135) - ب: - وقال.

# (136) - ب: يفعله.

# (137) - ب: إنه.

# (138) - ب: - أنه.

# (139) - ب: - أنها بحالها.

# (140) - ب: - لأنه غيب.

# (141) - ب: أنه.

# (142) - ب: - حين سكتت

# (143) - ب: لله علي .

# (144) - ب: فعلت.

# (145) - ب: - والمعنى.

# (146) - ب: راقبة.

# (147) - ب: آية.

# (148) - ب: أراد.

# (149) - ب: إذا.

# (150) - ب: لا يفعل.

# (151) - ب: جمع فلان.

# (152) - ب: - لا.

# (153) - ب: حنث.

# (154) - ب: فماتت.

# (155) - ب: + أن.

# (156) - ب: - أياما..

# (157) - ب: خيمة أو فيها

# (158) - ب: بات.

# (159) - ب: - فيه.

# (160) - ب: - أو قائما.

# (161) - ب: - فإن نوت.

# (162) - ب: - أيضا.

# (163) - ب: - درهما.

# (164) - ب: - لا..

# (165) - ب: - غلامه.

# (166) - ب: إن لم.

# (167) - أ (هامش): وعبارة الأصل يطلبه.

# (168) - ب: - ما حلفه.

# (169) - ب: - وإن جعل عليه العهد فقال: إن شاء الله لم يضره إن اتصل به

# (170) - ب: كله.

# (171) - ب:+على.

# (172) - ب: له.

# (173) - ب: الجبال.

# (174) - ب: - كذا.

# (175) - ب:- إنه.

# (176) - ب: رجلا.

# (177) - أ (هامش): وعبارة الأصل جراح. ms0864

# (178) - ب: فإنه.

# (179) - ب: بيمين.

# (180) - ب: - منه.

# (181) - ب: فعل، وكذا في أ مشطوب عليها واستبدل بحلف..

# (182) - ب: + عليه.

# (183) - أ (هامش) وعبارة الأصل والفسل، وكذا في ب: الفسل.

# (184) - ب: حلفه.

# (185) - ب: - بها.

# (186) - ب: ببعضه.

# (187) - ب: إذا.

# (188) - ب: فهي.

# (189) - ب: يعشر.

# (190) - ب: من غير.

# (191) - ب: أعطيته.

# (192) - ب: - إن قدر.

# (193) - ب: فقراء أهل مكة.

# ( PageV02P463 194) - ب: ما بين العشر إلى الخمس.

# (195) - ب: بصلب...

# (196) - ب: يقبضه.

# (197) - ب: - أبو.

# (198) - ب: - جاز له.

# (199) - ب: صداقه.

# (200) - ب: - عنه.

# (201) - ب: متوالية.

# (202) - ب: - فإن صام.

# (203) - ب: فعليه .

# (204) - ب: - له .

# (205) - ب: أكله منه .

# (206) - ب: نوت .

# (207) - ب: ير . وهو تصحيف .

# (208) - ب: ومن .

# (209) - ب: إن أكل .

# (210) - ب: + لحم .

# (211) - ب: لحم .

# (212) - ب: في امتزاجه .

# (213) - ب: أبي إبراهيم .

# (214) - ب: - إن لم يعين التمر، وقيل: لا يحنث حتى يأكله كله؛ وإن حلف عن
~~رطب أكل البسر .

# (215) - في النسختين: حادى بالدال المهملة وهو خطأ .

# (216) - ب: مشويه .

# (217) - ب: عليه الحنث .

# (218) - ب: عن الرؤوس .

# (219) - ب: واحدا منها .

# (220) - ب: عن ثوب .

# (221) - ب: على .

# (222) - ب: - وزعم ابن القاسم أن حاجبا قال: إن نوى أنه لا يلبسه ويشتري .

# (223) - ب: - الكتاب .

# (224) - ب: لا نشتر .

# (225) - ب: ولم يعرف .

# (226) - ب: - فيحنث .

# (227) - ب: بانت منه بالإيلاء .

# (228) - ب: أو انتفع .

# (229) - ب: + أيام .

# (230) - ب: يحطها .

# (231) - ب: وإن لم يستقبل بها عنده فلا يفسده .

# (232) - ب: لمخالفة .

# (233) - كذا في النسختين .

# (234) - ب: ولا تجزيه .

# (235) - ب: محلها .

# (236) - ب: ولو لم .

# (237) - ب: من قبل .

# (238) - ب: ومن .

# (239) - ب: بذكي . بالذال المعجمة . وهو الصواب .

# (240) - ب: وذكتها . وهو الصواب .

# (241) - ب: ذكاتها . وهو الصواب .

# (242) - ب: + قيل .

# (243) - ب: بحجر .

# (244) - أ (هامش): تعليق منمحي . وفي ب: الليطة . بالطاء المهملة .

# (245) - ب: مأمور . وهو خطأ .

# (246) - ب: التذكية . وهو الصواب .

# وكذا.

# (88) - ب: أعطى.

# (89) - ب: عليها.

# (90) - ب: إن.

# (91) - ب: - له.

# (92) - ب: - إن لم يفعل.

# (93) - ب: بيت.

# الباب السادس والخمسون PageV02P464 في الذبيحة إذا لم تتحرك بعد الذبح
~~ونحو ذلك

# وقال زياد: من أضجع صحيحة وذبحها ولم تتحرك أكلت لا إن أضجعها مريضة.

# ومن رمى  قيل  طيرا فأصابه وهو على جبل فوقع إلى الأرض ولم ينله شيء فإنه
~~يؤكل، وليس كمترد بلا رمي.

# وكره إمساك الذبيحة ms0865 بعد ذبحها بل يدعها الذابح تتحرك حتى تموت(247) إلا
~~إن رجى سلامتها(248) في ذلك أكثر من تركها.

# وإن كان الإمساك يعين على موتها عادة فهو مما يفسدها وإلا فلا.

# ومن رمى شاة أو بقرة أو ظبيا أو طيرا أو وحشا بحجرة فسمى عليها فأصابته
~~وقتلته، فأما الشاة ونحوها فلا تؤكل، وأما الطير فإنه يؤكل إن قطعت فيه
~~كالحديد وإلا فلا إلا ما أدرك ذكاته من ذلك.

# ومن شق ذنب الذبيحة ثم تحركت حرمت كالميتة إن ذبحها وظنها ماتت، فضرب
~~عرقوبها فتحركت تركها حتى يعلم موتها، وله أكلها إلا إن أثرت الضربة فيها.

# وإن ذبحها على ظهر البيت فوقعت منه تتحرك، فإن أمكنه أن يمر السكين على
~~بعض الأوداج ويسمي عليها أكلها وإلا فلا.

# وقيل: إن ارتفع قدر ستة أذرع فترفست فوقه ثم سقطت ولحقها ماتت، فإن ماتت
~~قبل سقوطها أو معه أكلت ولا يقع عليها اسمه حتى تصير إلى مستقر.

# أبو عبد الله: من ذبح شاة فصرعت من شرف فأدركها ترتكض فإن لم يستفرغ
~~مذبحها أعاده وسمى وقطع باقي العروق والأوداج، وقيل: يجري المدية عليه
~~ويذكر فتؤكل، وإن ردها عليه ولم يبق منها ما يقطع فيه إلا اللحم وسمى ففي
~~أكلها قولان.

# أبو سعيد: إن ذبحت فوق بيت أو نحوه فوقعت فقيل: إن كان التردي من قبلها
~~أكلت وإلا فلا، وقيل: سواء وهي متردية.

# ومن فرغ من ذبح شاة فتنحى عنها فأتاها من قطع من مذبحها عرقا قبل موتها،
~~فإن أعان ذلك على قتلها ولم يكن على وجه الذبح فلا تؤكل ولو ذكر الله عليها.

# ومن ذبح دجاجة أو طيرا فتركه فطار ثم وقع فمات أكله إن لم يغب عنه، وقيل:
~~إن وقع ناشرا.

PageV02P465

# وقال خميس: أظن في الأثر أنه يؤكل مالم يغب عنه أو يعن على قتله غيره.

# أبو الحسن: من أجرى السكين على حلق الشاة [477] فانقلبت فجرت على قفاها
~~بلا إرادة منه وذكر أكلت، وقيل: لا. وكذا إن سبقته السكين على أحد الجانبين
~~فلا بأس بها إن لم ms0866 يتعمد.

# والذبح الجائز هو الذي لا يحيى عليه وماتت به، قيل: ولو لم يقطع شيئا من
~~الأوداج، وإن لم يعرف الذابح ما تحيى عليه من غيره فقال له عارف به إن هذا
~~الذبح لا تحيى عليه جاز له أن يأخذ بقوله ولو لم يكن ثقة.

# وإن أراد الذكر فغلط فقال: {والسماء رفعها ووضع الميزان}(سورة الرحمن: 7)
~~أو غيره مما لم يكن فيه ذكر الله فلا تؤكل.

# وإن قال: سبحان ربي الأعلى أو العظيم، فإن قصد به الذكر عليها أكلها
~~وحده، وقيل: إن سمى اسما من أسمائه فهو تسمية، وجاز له الأكل كذلك.

# وإن ذبحها أعجمي وذكر الله عليها بلغته ولم يفهم منه فإن كان ثقة وقال
~~إنه ذكره أكلت، وكذا غيره بأي لغة كانت.

# وعن أبي المؤثر: إن اسم الله تعالى بالهندية اشمشال، فإن ذكره ذابح على
~~ذبيحته أكلت.

# ولا يجوز  قيل  ذبح الأعمى ولا الأعجم ولو ذكر الله عليها غيره.

# وكره ذبح الشاة قائمة كما مر ولا تفسد به.

# ولا يجوز أكل طير البحر بلا ذكاة، وإن ذبح فوقع في الماء قبل الموت فسدت
~~لأنه يعين عليه، وإن ذبحت ذبحا لا تحيى عليه فمرت تمشي فأعاد أخذها وذبحها
~~في الأول فماتت في يده أكلت، وإن كانت لا تموت به عادة ونسي الذكر عليها
~~فتركها ساعة، ثم أعاد ذبحها في الأول وذكر فماتت وهو يذبحها خيف فسادها إن
~~لم تتحرك بعد الأخير، وإن كان لا يخاف عليها من مثل الأول موتها فذبح
~~الثاني وذكر فأرجو أن تؤكل.

# وإن ذبحها ذبحا لا يقتل مثلها وذكر عليها ثم عاقه أمر فتركها(249) ثم
~~أعاده ولم تتحرك بعد فلا تؤكل إن خاف منه موتها وأعانته على قتلها.

PageV02P466

# ومن ذبح شاة فمرط منها شعرا أو شق ذنبها قبل موتها فلا نحب له أن يأكلها.

# وقيل: كل معين على قتلها ولو كان مثله لا يقتلها ثم لم تذك بعد أن أدرك
~~ذكاتها، فقد حرمت إن كان ذلك من غيرها، وما وقع بها من اضطرابها وتحركها
~~فلا يفسدها، ms0867 إلا إن بان أنه قتلها فتكون كمتردية، وقيل: لا تفسد باضطرابها
~~ولو انخرق به(250) بطنها لأنها أصيبت من قبلها، ولا يحب  هاشم  أكلها إن
~~جرحت نفسها. وإن أمسكها بيده بعد ذبحها حتى ماتت فلا تؤكل، قال بشير: إن لم
~~تتحرك بعد أن أطلقها.

# فصل

# من ذبح ذبيحتين فارتفست إحداهما على الأخرى فاعتقرتا، فإن اعتقرت
~~المرتفسة أكلت إلا إن اعتقرت المرتفس عليها إلا إن أدرك ذكاتها.

# وإن وقع على الذبيحة شيء من غيرها ولو خطأ فسدت إن أثر فيها ولم تدرك.

# أبو عبد الله: من ذبح طيرا فطار فتبعه فوجده ميتا أكله مالم يحل الليل
~~بينهما.

# أبو سعيد: من ذبح ولو طيرا فمات قبل أن يطلقه من يده فله أكله إن تحرك
~~بعد تمام الذبح، واختار خميس أن يؤكل إن كان صحيحا ولو لم يتحرك، وإن كان
~~مريضا فحتى يتحرك بعد الذبح.

# وإن غابت عن الذابح ذبيحته قبل أن تموت فله  قيل  أكلها(251) في الحكم
~~حتى يعلم أنه حدث فيها بعده معين على قتلها، وقيل: لا، وقيل: تؤكل إلا إن
~~واراها عنه الليل.

# وإن ذبحها ليلا ذبحا يموت به مثلها ثم غابت عنه فوجد بها أثر يموت به
~~مثلها إن لو كانت حية فلا تؤكل، وكذا في النهار لوقوع الشبهة وإن كان مثلها
~~لا يموت به لو لم تذبح ففيه شبهة أيضا، وكالطير إن طار بعد ذبحه ووجد ميتا
~~في الخلف في أكله سائر الأنعام فقيل: لا يؤكل إن غاب لأنه لا يدرى ما حدث
~~فيه، وقيل: يؤكل إلا إن حال دونه الليل(252).

# وإن وجد فيه ما لا يعين على قتله وغاب أمره فشبهة، وتركه أولى.

# وإن علم أنه كان قبل الموت لم يجز أكله. وإن كان بعده أكل.

PageV02P467

# ومن ذبح إلى القبلة ثم شغل عن ذبيحته وانصرف عنها، ثم رجع إليها وقد ماتت
~~قال: فلا نحرمها إلا إن تركها وحدها وخاف أنه أعين على قتلها.

# ومن رمى صيدا ثم اشتغل بغيره ثم أتبعه حتى جنه الليل فلم يدر أقتله هو ms0868 أو
~~غيره؟ فلا يأكله، ويأكله إن كان [478] نهارا وإن لم يتوار عنه ولم يطلبه
~~حتى رآه وقع ميتا فلا بأس بأكله.

# ومن أرسل كلبه على صيد فتواريا عنه ثم وجده قتله وهو معه جاز له أكله إن
~~لم يأكل منه لا إن أكل، ولا إن رماه بسهم فتوارى عنه ثم وجده ميتا وبه جرحه.

# وقد أجاز موسى ذبح ديك أكل رأسه سنور من عنقه إن أدرك حيا، وكذا قال أبو
~~الحواري فيه، وفي سائر الطير ولم يسمع ذلك في الأنعام، وقيل: جائز فيها إذا
~~ذبحت من أسفل وتحركت إذ جاز ذبحها من الرقبة كلها كما مر.

# ومن ذبح سخلا فوقع في جار فأخرجه منه يتحرك، فأجرى المدية على حلقه فله
~~أكله؛ قال أبو الحواري: إذا بقي شيء من المذبح.

# وإن شق الذئب بطن شاة أو أصابها في غيره فأدركت ذكاتها جاز أكلها إن
~~تحركت بعدها لا إن تحركت منها بضعة، لأن المعتبر تحرك الجارحة كيد أو رجل
~~أو ذنب أو أذن أو عين.

# وإن بان رأسها بضربة فكميتة، وإن ذكي الجسد من أسفل وتحركت جاز أكلها.
~~وإن كانت في مؤخرها وعجزها فبان منها شيء فهو ميتة، ويذكى الباقي ويؤكل إن تحرك.

# وإن بان الرأس ناحية والرجلان ناحية كان ذلك كله ميتة.

# ويذكى ما بقي مواليا للمذبح، ويؤكل إن تحرك.

# ولا بأس  قيل  بإخراج الصوف والشعر والوبر من الميتة، وفي جلدها خلاف
~~واختار خميس قول من أجاز الانتفاع به وبالعظم والضرس.

# الباب السابع والخمسون

# في ذكر الجلالة والمتردية والنطيحة والغيلم والجنين

# فمن أبصر دجاجة تأكل نجسا أو أراد ذبحها حبسها يوما وليلة، وتذبح بلا حبس
~~إن لم تبصر تأكله وقت إرادة ذبحها.

PageV02P468

# ويحبس التيس الشارب لبوله ثلاثا ثم يذبح، وإن شربه وذبحه من حينه طهر من
~~أكل لحمه ما مسه، ويغسله ويتوب ولا عليه.

# والصقر والبازي والحدأة فالوقف فيها.

# ولا تؤكل الجلالة من الإبل والبقر حتى تحبس أربعين ثم تذبح، وهي التي لا
~~تخلط مع العذرة شيئا، وإن كانت تعلف ثم ms0869 تأكلها أو تشرب البول فالإبل والبقر
~~تحبس سبعا والغنم ثلاثا.

# ومن ذبح دجاجة حين أكلت نجسا بلا حبس فقيل: لا يحل أكلها، وقيل: يطرح ما
~~في بطنها ويأكل سائرها، وقيل: لا بأس بأكلها. وقيل: تحبس الدجاجة ثلاثة
~~أيام بلياليها.

# وإن أكلت الشاة ميتة أو شربت ماء وقعت فيه أو دما فلا بأس بلبنها عند ابن
~~محبوب لخروجه من بين فرث ودم، ولا يؤكل لحمها إلا بعد ثلاثة، والإبل والبقر
~~بعد سبعة والدجاجة بعد يوم وليلة، ويرمى عند زياد بطنها، ويؤكل سائرها.

# ولا يفسد عند أبي علي لحم مثل هذه إن ذبحت حين أكلت إلا التي طعامها
~~العذرة ولا تخلطها بالشجر، وقيل: يطعم الجلالة من أراد ذبحها العجين والماء
~~الحار يوما وليلة فإنه يزيل ما في بطنها، وقيل: تحبس ثلاثا، وقيل: الدجاجة
~~ليست بجلالة إن رعت في البساتين.

# ابن جعفر: يوجد في كتب المغاربة أن الغنم التي يكره اليهود أكلها لا بأس
~~بشرائها، إذ لم يحرم الله علينا في كتابه ولا في سنة نبيئه ما حرموه على
~~أنفسهم، ولا بإعطائهم شيئا من الذبائح يذبحونها ثم تؤكل معهم، و
~~لابمشاركتهم وضمانتهم والسكن في دورهم وبيوتهم بكراء أو غيره، وقد أحل الله
~~ذلك لنا منهم إلا ما قيل في مشاركتهم في الأموال من الخلاف، ولا يحل ما
~~يدخلون فيه(253) الحرام. ومن أحرق لحم خنزير ثم سحقه وشربه فالرماد غير
~~اللحم، وكره شربه، ولا نقول يهلك شاربه لأنه لم يشرب منصوصا بحرمته.

# فصل PageV02P469 قال الله سبحانه وتعالى: {حرمت عليكم الميتة} (سورة
~~المادة: 3) وهي: ماله نفس سائلة حلال أكله مات حتف أنفه إلا السمك والجراد
~~فقد خصتهما السنة، والخنزير كله حرام، وخص منه اللحى لأنه أكثر أجزائه نفعا.

# والمنخنقة: وهي التي تختنق فتموت.

# والموقودة: وهي المضروبة بخشبة أو غيرها حتى تموت والمرمية بحجر أو غيره.

# والمتردية: وهي التي تقع من عال أو في بئر فتموت.

# والنطيحة: وهي التي نطحها غيرها فماتت بالنطح.

# وجاز أكل ما أدرك ذكاته من ذلك.

# والغيلم [479] إذا ذبح وقطعت أوداجه وحلقومه ms0870 بحد ما لا يعيش بعده فإنه
~~يؤكل ولا ينظر إلى تحرك لحمه بعد ذبحه لأن البقر يتحرك لحمه بعد تقطيعه،
~~ويترك إن تحركت منه جارحة كأقصى ما يتحرك من(254) الأنعام إذ ذبحت، ثم يؤكل
~~ولو تحركت منه جارحة بعد.

# وإن كان في البر ولا يقدر على أخذه إلا بقطع يد أو رجل منه، فكالصيد إذا
~~قطع منه بعض أعضائه وبان قبل أن يذبح، فإنه يؤكل كله إلا العضو البائن إذا
~~أدركت ذكاته.

# وإذا صار في يد مصطاده صحيحا فليس له أن يقطع منه جارحة.

# ولا يجوز أكل الغيلم بلا تذكية لأنه يعيش في البر ودمه  قيل  مفسد لأنه
~~بري، وقيل: لا لأنه بحري، وعندي أنه يعتبر فيه الأغلب، وقيل: يجوز بدونها
~~كالسمك.

# وإن وجد السمك على الساحل ميتا جاز أكله ولو أكل بعضه. ويكره  قيل  من
~~أجل المضرة. ولا يجوز أكل طير البحر بلا تذكية، وقيل: إن كان يغدو بالسمك
~~ويعيش بالماء جاز بدونها.

# فصل PageV02P470 لا يؤكل جنين الذبيحة حتى يتحرك  قيل  بعد ذبحها، وقيل:
~~هو بضعة منها، ويؤكل وإن لم يتحرك وذكاته ذكاتها، وقيل: لا إلا إن أخرج حيا
~~ويذكى ويتحرك بعد. ومن ذبح أمه فشق بطنها قبل موتها وأخرجه منه حيا وذكاه
~~أكل دونها، وإن شقه وأخرجه حيا وذكاه وأتم ذكاة أمه وتحركت بعد الأخيرة
~~أكلا معا، وإن لم يدركها بعد إخراجه ولا الأم بعد أن شق بطنها فلا يؤكلا
~~معا، وإن أدركت ذكاة أحدهما بعد إخراجه أكل، وإن ذكى الأم وتركها حتى يموتا
~~معا فإنهما يؤكلان معا عند الأكثر إن نبت(255) الجنين، وقيل، مطلقا، وإذا
~~تم خلقه ولعل من تمامه إنباته، وقيل: يعتبر به إن كان بحد ما ينفخ فيه
~~الروح أكل، والأصح أنه يؤكل إذا تحرك بعد التذكية لا مكان نفخ الروح فيه ثم
~~يموت قبلها.

# وإن أنتجت ثم ذبحت من حينها فإن لم يعلم أنها لطمت نجسا فلا بأس بلحمها،
~~وإن خرج بعض نتاجها وذبحت ثم خرج باقيه بعد موتها فإنه يؤكل، وما دام لم ms0871
~~يخرج كله فحكمه حكمها. وقيل: إن البهيمة في قوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام} (سورة المائدة: 1) هي جنينها.

# الباب الثامن والخمسون

# في الصيود وضروبها وما يحل منها وما لا يحل

# قال الله سبحانه: {أحل لكم صيد البحر} الآية (سورة المائدة: 96)، {وإذا
~~حللتم فاصطادوا} (سورة المائدة: 3)، وقال: {ياأيها الذين آمنوا ليبلونكم
~~الله بشيء من الصيد} الآيات (سورة المائدة: 94) وغيرها، فصيد البحر حلال
~~ولو للمحرم كالحيتان وأجناسها؛ والضفادع وأجناسها حرام، وقيل: كل ما له مثل
~~من دواب البر من محلل فهو حلال وما له شبه بالمحرم فحرام، والبحر وغيره من
~~المياه سواء في هذا، وطعامه ما خرج منه ميتا من السمك، وقيل: هو الملح
~~الخارج منه ذلك متاعا لكم ومنفعة.

# { PageV02P471 وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} (سورة المائدة: 96)،
~~فلا يحل للمحرم صيده ولو صيد له بأمره، وإن صاده لنفسه محل جاز للمحرم أكله
~~كعكسه، وقيل: لا لقوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد} الآية، {ومن قتله منكم
~~متعمدا} (سورة المائدة: 95)

# لقتله مع نسيان لإحرامه لزمته كفارته كما سيأتي، ولا حكم عليه إن قتله
~~ذاكرا له، وأمره إلى الله لأنه فعل أعظم موجبها، وقيل: هو التعمد لقتله مع
~~الذكر لتحريمه فيحكم عليه في العمد والخطإ.

# ابن عباس: يسأل من قتله هل قتلت قبله شيئا منه(256)؟ فإن أنعم فيقال له:
~~إذهب فينتقم الله منك ولا يحكم عليه، وإن قال: لا حكم عليه فإن عاد إلى
~~قتله محرما بعد ما حكم عليه استحق العقوبة الوجيعة إن تعمد.

# ويحكم بالجزاء صالحان فقيهان، فينظران أشبه به من النعم فيحكمان عليه به
~~فيذبحه بمكة ويتصدق به. وقال تعالى: {ويسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات} وهي الذبائح التي ذكر عليها اسم الله {وما علمتم من الجوارح}
~~(سورة المائدة: 4) وهي الكلاب المعلمة للصيد، ولا يؤكل ما صاده غيرها إلا
~~إن أدرك ذكاته. وقيل: كل ما علمتم للصيد من كلب وسبع ونمر وطير أو فهد أو
~~عقاب [480] أو صقر أو باز أو باسق أو شاهين أو نحوها مما يقتله بالتعليم ms0872
~~فهو من الجوارح، وحكمه حكم الكلب المعلم.

# والجوارح الكواسب، يقال فلان جارحة أهله أي كاسبهم.

# مكلبين أي معلمين، وإغراء السبع إرساله على الصيد، وذكر الكلاب لأنها
~~أكثر وأعم والمراد جميع جوارح الصيد.

# {تعلمونهن} آدابه {مما علمكم الله} من ضروب العلم الذي علمكم من علم
~~التكليف لأنه الهام منه، ومكتسب بالعقل، وقيل: مما بينه لكم من صفات
~~التعليم وهو أن يسترسل الكلب أو نحوه بإرسال ربه ويزدجر بزجره ويكف عن
~~الأكل توفيرا لصاحبه وخوفا منه، ويعتاد هذا.

# { PageV02P472 واذكروا اسم الله} على الصيد عند إرسال السهم، والجارحة عليه.

# والمعلم هو الذي إذا أرسله ربه استرسل وإذا أشلاه استشلى، وإذا عض أمسك
~~ولا يأكل، وإذا دعاه أجابه، وإذا أراده لم يفر منه، ولا يحتم ولا يفضع ولا
~~يأكل، فإذا فعل ذلك مرارا فهو معلم، فإن قتله ولم يأكل منه حل أكله، وإن
~~أكل منه فالأكثر على أنه لا يحل لخروجه من شرط التعليم والإمساك، لما روي
~~أنه قال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم لما سأله عن الصيد، فقال: «إذا
~~أرسلت كلبك فاذكر الله عليه، فإذا أدركته حيا فاذبحه، وإن قتله ولم يأكل
~~منه فكله فإن قد أمسك عليك، وإن أكل منه فلا تأكل بقيته لأنه قد أمسك
~~لنفسه، وإن خالطه كلاب في قتله ولم يأكلن منه فلا تأكل منه، فإنك لا تدري
~~من قتله منها. وإن رميت سهمك فاذكر وكله إن أدركته إلا إن وجدته مات في ماء
~~فإنك لا تدري أقتله الماء أم سهمك، وإن وجدته بعد ليلة أو أكثر ولم تر فيه
~~غير أثره جاز أكله»؛ وقيل: جاءه رجل فقال له: (257) أرضنا ذات صيد فأرسل
~~سهمي وكلبي المعلم أو غيره وأذكر عليه، فقال له: «ما حبس عليك سهمك أو
~~المعلم ذاكرا عليه فكله لا ما حبسه عليك غيره إن لم تدرك ذكاته».

# ثم كرر الله سبحانه ذكر الطيبات فقال: {اليوم أحل لكم الطيبات} تأكيدا،
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم}(سورة المائدة: 5) يعني ذبائحهم، فمن دخل
~~في دينهم من غيرهم ms0873 فإن كان قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم فهو مثلهم، وإن
~~كان بعده لم تحل ذبيحته.

PageV02P473

# وإن ذكر أحدهم عليها غير الله كقول النصارى باسم المسيح لم تحل أيضا
~~لعموم قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} (سورة الأنعام:
~~121) ، وقيل: تؤكل ولا يسأل عما يقولون عند الذبح لعموم قوله:{حل لكم}(سورة
~~المائدة:5) وذبائحنا حلال(258) لهم أيضا، وإن اشتروها منا حل لنا ثمنها
~~كاللحم لهم، وقيل: معناه يجوز لكم أن تطعموهم من أموالكم.

# وإن حال دون الصيد ظلام أو وجد عنده مع كلبك أو سهمك آخر فلا تأكله كما مر.

# ومن أرسله ولم يسم فليزجره فإن انزجر وذكر ثم أرسله أكله وإلا فلا، وإن
~~سرحه فلما دنى من الصيد ذكر الله وأخذه فقتله حل أكله إن سمى قبل أخذه، وإن
~~ذهب إليه بلا إرساله ثم ذكر حل أيضا كذلك.

# وإن أرسله مسلم وسمى عليه مجوسي فانزجر لتسميته فأخذه(259) فلا يأكله،
~~وحل له في عكسه.

# ومن رماه بسهم وذكر عليه فارتد قبل أن يصل إليه ففيه قولان؛ وكذا الكلب،
~~ولا يأكل ما قتله كلب المجوسي ولا صقره.

# وإن رماه مرتد ثم أسلم قبل أن يصل حرم أكله لأن الفعل من الفاعل يكون
~~حكمه حين وقع لا قبله ولا بعده، وليس الكتابي كالمسلم في الصيد.

# وجاز صيد السمك منه لمسلم وكذا مجوسي ولو قطع بعضه، ويغسل باقيه ويؤكل.
~~وإن ضربه مجوسي في الماء أو قتله حل لنا أكله.

# فصل

# لا يؤكل ما أخذ بمعراض أو شباك، وما رمي ببندق أو خشب أو حجر إن لم تدرك
~~ذكاته، وإنما يؤكل ما رمي بسهم إذا ذكر عليه وأناله ووجد قتيلا به ولم
~~يتوار بليل أو غيره، وإن أصاب غير ما ذكر عليه حرم، وإن ذكر عليه ثم أرسله
~~أكل ما قتل ولو كثر وكذا الكلب.

# وإن كان لحجرة أسنان تجرح فجرحت صيدا وذكر عليه جرحا يقتله عادة جاز أكله
~~في الطير خاصة، وقيل: وغيره.

# وإن نسي الذكر عند الإرسال فلا يأكل ما قتله ms0874 إن لم يدرك ذكاته، وقيل: إن
~~ذكر على الصيد قبل أن يصل إليه السهم أو الكلب فإنه يؤكل، ويجزي الذكر على
~~الصيد نفسه.

PageV02P474

# ومن رمى صيدا ثم تردى من عال فلا يأكله، ولا إن رماه مجوسي [481] بسهم
~~فقتله به أو مسه برطوبة ثم قتل به مسلم صيدا آخر عند ابن محبوب لنجاسة السهم.

# أبو علي: من رمى طائرا على شجرة وذكر فوقع فمات كره له أكله، وقيل: يؤكل
~~إن وجد به دما لأنه علامة موته بسهمه أو حجره.

# ومن رمى به كثيرا ولم يقصد معينا منه فقتل بعضه أكله، وقيل: إن سمى على
~~السهم أكل ما أصاب ولو غير ما قصد، وكذا في الكلب وصيده، فإن وجده غير ممسك
~~له فلا يأكله ولو لم يأكل منه.

# ابن خالد: لا يرمى إلا بما له حد من حديد، ولا يؤكل المرمي بمجتمع ولو
~~حديدا ولا الوحش إن رمي بحجر ولم تدرك ذكاته، وإن رماه بسهم وخرج منه دم
~~وذكر عليه ومات قبل أن يصله أكله، وإن رماه به وذكر عليه ثم بآخر بلا ذكر
~~عليه فلا يأكل ما أصابا حتى يعلم أنه أصاب الأول.

# أبو الحواري: إن ذكر على السهم فهو كما قال، وإن ذكر على الصيد أكله ولو
~~قتله الأخير.

# ومن استعار كلبا من مجوسي أو اشتراه منه فلا يأكل ما صاده إلا بعد أن يعلمه.

# ومن رمى صيدا(260) فأوثقه وأوهاة ثم رماه غيره فقتله فهو للأول، وعلى
~~الآخر الضمان بتعديه على صاحبه. ومن وجد بصيده حبلا فلا يأخذه، وجاز له إن
~~وجد فيه أثره. وإن وقعت سمكة في سفينة فهي لمن أخذها.

# وإن وقع السمك في شبك فجره ربه فانخرق وخلفه شبك لآخر فحصل فيه فهو للأول.

# ومن وجد جريحا وعلم أن جرحه من صياد وقد حبسه لم يجز له أخذه(261)، وإن
~~لم يعلمه منه جاز له، وإن كان جرحه لا يحبسه وقد ذهب ربه جاز له أيضا لما
~~روي: ((من أثار صيدا فاصطاده غيره فهو لمصطاده)).

# ومن رماه فتوارى ms0875 عنه ثم وجده مات فله أكله إن لم يشغل عن طلبه بغيره، ولا
~~يؤكل ما رمي بمسموم.

PageV02P475

# ومن وجد حيا ولا سكين عنده فكان يلتمس ما يذبحه به فمات بجرحه قبل أن
~~يجده فله أكله إن كان في طلبه ويذكر إذا أطلق السهم إن أمكنه، وإلا فعند
~~وضعه في كبد القوس ويجزيه لا إن سمى وهو في كنانته.

# ومن رماه بنبل ليس بذي جناحين حل له أكله والحكم للحديد لا للعصاة.

# ومن رماه وسمى وأدرك سبعا أكل منه بعد موته أكله إن علم ذلك وإلا فلا.

# ولا يؤكل قتيل آكل الجيف ولا يصاد بالأسود.

# ومن عجز عن نزع الصيد من رجل باز فإن خاف كسر رجليه أو موت الصيد ذبحه من
~~حوصلته.

# ومن رماه في الحل فمات في الحرم فلا يأكله، وإن انغرز السهم فيه من محل
~~وضع الوتر فلا يأكله إن لم تصبه حديدته.

# ومن أرسل جارحته فمضت إلى غير جهته ثم رجعت إليه فقتلته أكله، وإن رجعت
~~إلى ربها بعد أن رأت الصيد أو لم تره ثم عادت إليه بلا إرسال فقتلته فلا
~~يأكله. ويروى: ((لا تطرقوا الطير في وكناتها فإن الليل أمان)).

# أبو الحواري: كره أخذ الطير على الموارد قبل أن تصدر. ومن أثار صيدا أو
~~طرده حتى عيي لم يجز لغيره أن يصطاده، وجاز إن كان يقدر على نجاة نفسه ولو
~~كان المثير خلفه، وإن ذبحه فطار وجرى حتى توارى عنه فلا يأكله إن لم يره
~~كيف مات، ولا إن وقع في الماء.

# فصل

# يحكم  قيل  على الصيادين أن يبيعوا لأهل القرية إن احتاجوا، فإن قالوا:
~~لا يبيع بحب أو تمر أو غيرهما فالبيع إنما يكون بالنقد، ويحكم عليهم أن
~~يبيعوا بثمن أوسط.

# ومن سرق شبكة فاصطاد بها فالصيد له وعليه ضمانها. قال خميس: ولعل فيه
~~قولا آخر.

# وإن خرج صيد من شباك وضعف حتى لا ينجو بنفسه فهو لأهلها، وإن قدر فهو لمن
~~اصطاده.

# وصيد السمك حلال ولو ميتا إلا أنه مكروه إذا ورم من ms0876 ضرر.

# وإن وجدت قطعة لحم في سمكة لم يجز أكلها.

# فإن انفجر نهر في أرض قوم فدخله سمك فلا يصاد إلا بإذنهم إلا إن كان
~~جاريا، وفي صيده من مجوسي خلاف.

PageV02P476

# ومن وجد بصيد جرحا يحبسه لم يجز له أخذه إن علمه من آدمي وإلا جاز له كما مر.

# ومن وجد بظباء حبالا تشبه حباله لم يجز له أخذها، ولا يجوز صيد صبي لا
~~تجوز [482] ذكاته.

# عزان: اختلف في الكلب إن كان يشرب من دم قتيله، فقيل: لا يؤكل إن ولغ
~~فيه، وقيل: يؤكل إن لم يأكل من اللحم، وقيل: إن(262) أكل منه قبل موته
~~أفسده إلا إن أكله بعده.

# الباب التاسع والخمسون

# فيما يحل من الدواب والطير وما لا يحل وفيما يضرب من الصيد أو يطعن
~~ومعرفة الوحش

# ولا بأس  قيل  بأكل لحوم الخيل والبغال والحمير وشرب ألبانها وسؤرها،
~~وبأكل الأرنب والثعلب، وقيل: مكروه واليربوع والضب؛ وكان  قيل  مسلم يأكله.

# هاشم ومسبح: لا ندري لأي شيء تحرم لحوم الحمر الأهلية والبغال والخيل
~~والثعالب والسباع، والله سبحانه يقول لنبيئه: {قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه} الآية (سورة الأنعام: 145)، فبين سبحانه تحريم ما
~~استثناه وخصه من جملة ما أباحه.

# وكره لحم السباع والخيل والبغال، وقد بلغنا في الحمير أنه صلى الله عليه
~~وسلم رأى قدورا منصوبة يوم فتح قريظة فسأل عما فيها؟ فقالوا: لحوم الحمير،
~~فقيل: إنه أمر بها فكفيت، فلا ندري أكره أكلها أم خاف الفساد عليها، قال
~~خميس: والذي عندنا أن الحرام هو ما حرم الله في كتابه أو رسوله في سنته أو
~~اجتمعت الأمة على تحريمه، والشبيه بالمحرم حرام وإن لم ينص عليه بعينه.

# أبو الحسن: لا بأس ببعر الضب وأكل لحمه ولحم القنفذ، ولا بسؤر السنور
~~وأكل لحمه.

# والكلب نجس والذئب والأسد مكروهان عند بشير، وتوقف فيهما أبو المؤثر، ولم
~~يجئ فيهما ما جاء في الكلب، ويروى أن الضبع صيد كما مر، وقيل: كان على
~~مائدة ابن عباس لحم الضبع.

# ونهي عن أكل ms0877 ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير، وحرم أكل القرود والغول
~~والحيات والضفدع، وقيل: كره لحمها لأنها من ذوات السموم.

PageV02P477

# أبو الحواري: يكره لحم كل ناشرة، وليس بحرام.

# ولا يصلح  قيل  أكل الجراد إلا بعد نضجه بالنار، ولولاها ما أكله كثير.
~~ومن يتحرج عن إلقائه فيها يغمره بالماء في وعاء مع الملح إلى أن يموت ثم يطبخه.

# وكره لحم الغراب؛ والصراخ كالجراد في الطهارة والأكل، وقيل: الجراد أكثر
~~جنود الله في الأرض، وكره بعض لحم سنور وفأر ورخمة ولم يحرموه، وبعض حرم
~~الأجدل والصقر.

# وجاز أكل الدجاج إن صين.

# وإن ماتت دجاجة وأخرجت منها بيضة وجعلت تحت أخرى حتى خرج منها فرخ فلا
~~بأس به.

# وإن رضع جدي خنزيرة أكل إن لم يكن أكثر رضاعه منها فيكون كالجلالة، فيحبس
~~ثلاثة، وإن رضعت عناق لبن امرأة أكلت.

# وجاز أكل الجدي إن ماتت أمه ورضع كلبة.

# وجاز أكل ما أرضعته المرأة وإن لها؛ والحمر الوحشية  قيل هي البيض التي
~~لا خطوط فيها من سواد وغيره، وهي كالبقر الوحشية.

# فصل

# أبو سعيد: يروى: ليس في البر دابة إلا وفي البحر مثلها، ومن ثم اختلف
~~قومنا في خنزير البحر وقرده وكلبه، وما يشبه من صيده صيد البر فقال بعضهم
~~سواء منهما، وقال بعضهم: لا تحرم دوابه، وليس كالبر في هذا واختاره أبو
~~سعيد لوجهين: أحدهما أن دماء دواب الماء طاهرة، وميتتها حلال، والثاني أن
~~قوله تعالى: {أحل لكم صيد البحر}(سورة المائدة:96) عام حتى يصح تخصيصه.

# ويؤكل السمك ولو طرح في النار حيا كالجراد، وكرهه بعض رحمة له لا تحريما،
~~وبعض يستقذر ما يلقيه البحر ميتا ولا يحرمه، ويذكى الحمس لأنه من دواب البر.

PageV02P478

# ومن ملك طيورا يصطاد بها بتربية أو شراء أو هبة، [483] فلا يحل لأحد أن
~~يملكه عليه ولو ذهب عنه إلى بعد، وإن استوطن معه بلا تربية ولا بوجهه مما
~~ذكر ثم نفر عنه وعن محاله واصطاده غيره فله أن يتملكه عليه، وكذا ما يتملك
~~ويتخذ في البيوت من الحمام والدجاج ms0878 وغيرهما من الطيور لا يحل اصطياده إلا
~~بإذن أربابها، ولا بأس بقتل ما يؤخذ من الوحوش بالسيوف والرماح، مع الذكر
~~عليه إن لم يقدر على ذبحه(263).

# وإن قطع نصفين فقيل: يؤكل كله، وقيل: إن كان ما يلي العجز أكثر، وإن كان
~~ما يلي الرأس أكثر أكل دون ما يلي العجز.

# ومن طعن وحشا ثم سمى عليه قبل أن يموت أكل إن مضى السنان فيه بعد الذكر
~~وإلا كره أكله.

# وإن وقع صيد في شبك الصائد فجعل يطعنه حتى يموت فيها فلا يأكله.

# وإن طعنه حتى أوهاه وذبحه أكله إن تحرك بعد الذبح، وإن لم يكن فيها فلحقه
~~وطعنه فمات من طعنه أكله ما لم يذهبه.

# وإن ضرب صيدا فقطع منه يدا أو رجلا أكل دون العضو ولو تعلق بجلدة، وإن
~~كسر بضربه رجل حمار وطمع أن لا تقع أكلها لا إن خاف أن تقع، وقيل: يأكلها
~~ما لم تبن منه. وكره السرف في طعنه.

# ومن لقي وحشا فضربه بالسيف(264) فقتله أكله إن ذكر عليه، وإن أدرك ذكاته ذكاه.

# ومن ضرب به شاة أو بقرة أو بمدية فأبان رأسها قبل أن يذبحها أكلها دونه
~~إن سمى عليها، وإن بان هو وعجزها وبقي وسطها مع محل الذبح متحركا ذبح، وأكل
~~إن تحرك بعد الذبح لا ما بان منها ولو أكثرها وهذا في غير الصيد، وأما
~~الصيد إن أبانته الضربة نصفين فإنهما يؤكلان كما مر، وإن كان العجز أكثر
~~أكل المقدم دونه.

# أبو الحواري: ليس بعمان حمر وحشية، ولا يجوز اصطياد حمير منها لأن لها
~~أهلا كالإبل والغنم حتى يعلم أن ليس لها أهل.

# وللبقر الوحشي علامة يعرف بها وهي انتصاب قرونه وأنه أبيض كما مر.

# فصل PageV02P479 من وجد ظبيا في حبل لا يعرف ربه فالوقف فيه، وإن كان
~~الحبل في خشبة لم يجز له وهو لربه لأنه في وثاقه.

# وإن وقع صيد في شبك ثم انفلت أو قطعه قبل أن يقبضه الصياد فهو لمن صاده
~~بعد، وما دام فيه فهو لربه.

# أبو ms0879 الحسن: من وجد طيرا مقصوصا فهو كالمربوب وكان لقطة، وما احتمل أن
~~يكون مربوبا أو غيره جاز اصطياده وإن من قرية حتى يعلم مربوبا، فإذا أخذ
~~وصار صيدا لم يجز أن يكون مربوبا حتى يصح بعدلين، ولا يكون الدجاج فيها
~~صيدا حتى يصح أنه ليس بمربوب، وهو في البرية عند أبي الحواري صيد إن
~~احتمله، وعند غيره أن الأغلب في الدجاج كونه مربوبا حتى يعلم غيره، ولا بأس
~~بصيد الطير من البيدر والبيوت، ويأخذه ولو في موارده ومبيته وإن كره فيه
~~وقبل أن يرد.

# والحمر والبقر الوحشية يجوز صيدها حتى يعلم أن لها ربا، ولا يطيب في
~~الحكم ولا في الجائز حتى يصح الجنس المتوحش بعد الإملاك.

# الباب الستون

# في الخمر وتحريمها

# قال الله سبحانه: {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية(سورة البقرة: 219)
~~قدمها هنا ولم يحرمها ثم أنزل {ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى} الآية (سورة النساء: 43)، ثم {ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر}
~~الآية(سورة المائدة: 90)، فجاء فيها تحريمها فمن شرب منها ولو قليلا فقد
~~شرب محرما ويحد وإن لم يسكر، وفي النبيذ إن سكر.

PageV02P480

# والميسر هو ما يصيبه الرجل من صاحبه من الفضل عند القمار، وقيل: سبب
~~تحريمها أن عمر ومعاذ ونفرا من الأنصار أتوا رسول الله  صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا له: أفتنا فيهما فإنها مذهبة للعقل، مسلبة للمال، فأنزل {يسألونك}
~~الآية، فتركها قوم مخافة إثمها، وشربها قوم لمنافعها أياما إلى أن صنع عبد
~~الرحمان بن عفان طعاما فدعى له ناسا من الصحابة وأتاهم بها فشربوا وسكروا
~~وحضرت صلاة المغرب فقدموا مصليا بهم فقرأ: ((قل ياأيها الكافرون...أعبد ما
~~تعبدون))، فحذف لا فأنزل آية {لا تقربوا} فحرم المسكر في أوقات الصلاة،
~~فقال عمر: ما أرى الخمر إلا ستحرم، فلما نزلت هذه الآية تركها قوم أيضا
~~وقالوا: لا خير فيما يحول عن الصلاة، وشربها قوم [484] في غير الأوقات
~~ويجلسون في بيوتهم، فشربها رجل منهم فجعل ينوح على قتلى بدر ويقول:

# تحيى بالسلامة أم بكر وهل بعد رهطك من سلام

# دريني ms0880 أصطبح بكرا فإني رأيت الموت نقب عن هشام

# وود بنوا المغيرة لو فدوه بألف من رجال أو سوام

# كأني بالطوي طوي بدر من الشيرى تكلل بالسنام

# كأني بالطوي طوي بدر من الفتيان والحلل الكرام

# فسمعه رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فجاءه يجر رداءه فرفع ما بيده
~~ليضربه فلما عاينه الرجل قال: أعوذ بالله من غضبه، ومن غضب رسوله، والله لا
~~أطعمها.

# وقيل: لما أنزل الله تحريمها في سورة المائدة فقال عمر: انتهينا يا ربنا.
~~وقيل: سبب نزول تحريمها غير هذا أنظره في الكشاف وغيره، قال أنس: حرمت وليس
~~للعرب يومئذ عيش أعجب منها وجعل كل يخرج ما عنده ويصبه في الطرق، ومنهم من
~~كسر أوانيها، ومنهم من غسلها بالماء والطين حتى قيل: إن سكك المدينة بعد
~~طويل إذا أمطرت استبان فيها لونها وريحها.

PageV02P481

# وروى ابن عمر: ((كل مسكر حرام، وكل مسكر خمر))، وقيل: إنها كل شراب مسكر
~~عصيرا أو نقيعا مطبوخا أو نيئا. وقيل: خطب عمر فقال: إنها نزل تحريمها وهي
~~من خمسة: العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير.

# والخمر ما خامر العقل، وقد روي مثل ذلك وزيد فيه الذرة والزبيب؛ وأيضا:
~~أن الله لا يجمع الخمر والإيمان في جوف امرء أبدا، وأن من شربها بعد
~~تحريمها فليس له أن يزوج إذا خطب، ولا أن يصدق إذا حدث، ولا يشفع إذا شفع،
~~ولا يؤتمن على أمانة، فمن ائتمنه عليها فخانها(265) فحقيق أن لا يخلفها
~~الله عليه. ولله ذر القائل:

# تركت النبيذ لأهل النبيذ وصرت حليفا لمن عابه

# شراب يكسر عرض الفتى ويفتح للشر أبوابه

# فصل

# يكره سقي الخمر للدواب والصبيان؛ وعن بعض: لو شربت دابتي ثم ذكيتها من
~~حينها ما أكلت لحمها. وقيل: كتب عمر إلى عمار بن ياسر بالشام: ((أما بعد،
~~فإنه أتتنا عير من الشام تحمل شرابا قد طبخ حتى ذهب ثلثاه الخبيثان اللذان
~~هما ريح الشيطان ونفثه، وبقي الطيب، فأمر من قبلك أن يتخذوه)).

# وقيل: بعث عمر بن الحصين الخزاعي إلى الكوفة أن يطبخ عصير العنب حتى ms0881 يذهب
~~ثلثاه ويبقى الثلث يعلمهم ذلك، وقيل: حتى يبقى من العشرة ثلاثة.

# وإذا ألقي على الأرض لا يعلق بها ولا تنشفه، وقيل: إذا نبذ في سقاء غدوة
~~شرب ليلا، وإن نبذ عشية شرب بكرة.

# وقيل: أمر عمر بذلك ولا يجعل فيه درديا والفضيخ حرام.

# وقيل: إن أنس يأمر بالبسرة المنصفة فيقطعها إذا أراد نبيذا ولا بأس ببسر
~~للخل ونبيذه لا يصلح، وقيل: حرام وهو خمر.

# ومن وصف له ماء البسر الأخضر لدواء ينتفع به فلا عليه عند أبي علي، وقيل:
~~إنه من الخمر، ولا يجوز ولو مدركا. ونبيذ الحب حرام، ولا بأس  قيل  أن يجعل
~~حب الدادي في النبيذ للدواء لا لغيره.

PageV02P482

# ابن المسبح: لا يجوز وضعه في النبيذ ليصلب ويستعجل وهو رأي ابن محبوب،
~~وهو كحب الشعير إلا أنه أطول منه وأدق، وهو مر قابض وحار يابس، وأجوده
~~الجبلي الأحمر، وهو يحفظ نبيذ التمر من الحموضة، ويلين الصلابات ويعقل
~~الطبع. ولا بأس  قيل  بعصير الكرم، وفي نسخة التمر ما لم يفض في الأرض.

# أبو الحواري: لا يجوز نبيذ الكرم ولا البسر إلا إن طبخ حتى يرجع إلى
~~الثلث، ولا نبيذ الزبيب والتمر معا، واختير كل وحده، ولا بشراب النارجيل.

# وقيل: إن الكوز الذي يجلب فيه لا يرده عليه إلا إن غسله، وإن جلب من
~~النارجيل في سقاء أو غيره حتى حمض فلا بأس به في السقاء لا في غيره، وكذا
~~عصير الرمان، وقيل: يشرب العصير ما لم يغل، وغليانه رميه بالزبد، فإذا غلا
~~كان خمرا.

# وقيل: لا يترك أهل الذمة يدخلون خمرا في أمصار العرب، ولا ينبغي أن تكون
~~[485] الأشربة من اللبن والعسل والتمر ونحوها إلا في سقاء بوكاء.

# أبو الحسن: إن طبخ التمر والبسر ثم أخرج من التمر بعد الطبخ والنضج وأطلق
~~فيه وهو فاسد الشراب والانتفاع به للخل وغيره جائزا(266).

# ابن المعلى: ما يجلب من نبيذ النارجيل يوما لا يجلب فيه من الغد، ويجلب
~~في إناء غير الأول. وقيل: لا بأس بما أدرك من نبيذ الزبيب مالم ms0882 يتغير في
~~السقاء، فإذا تغير لم يجز عند جابر.

# وجاز شرب النارجيل إذا لم يخمر، ويشرب من حينه ولا يرد إلى كوز يجلب فيه
~~لأنه غير مسكر. وقيل: إن الكوز يجعل من رأس العسقة عشيا، ويشرب بالغداة من
~~حينه، ويجعل بها ويشرب بالعشي، قال: وهذه الأشياء تدل على تحريم شراب كل مسكر.

# فصل

# أبو الحسن: من عمل نبيذا في سقاء حتى أدرك ثم حوله في جرة نبيذ أو خل جاز
~~له، وإن حوله وقد حدثت فيه شدة وشرب قبل غليانه في الجرة حلوا جاز، وإن
~~تحرك فيها بغليان حرم على الأحاديث المروية عندنا في تحريم نبيذ الجر.

PageV02P483

# ابن بركة: يروى أنه صلى الله عليه وسلم يشرب نبيذا عمل نهارا في الليل
~~وبالعكس، ويصب الفضل أو يسقيه غيره.

# ومن دخل إلى قوم يشربون حلالا ويديرونه بينهم قال الأزهر: فلا تبلغ
~~إدارته إلى تحريمه بها على الكل وإن كرهت لأنها ليست من فعلهم. ومنع الفضل
~~إدارة النبيذ بينهم ولكن يضعون القدح في الأرض فمن شاء شرب ومن شاء ترك، أو
~~يصب كل لنفسه.

# أبو الحسن: اختلفت الأمة في شرب النبيذ، فأجاز الأكثر منا شربه في الأديم
~~من المشاعل والأسقية مالم يسكر، وبعض تركه تنزها لا تحريما، وبعض حرم ما
~~أسكر شربه، وهذا عندي محل اتفاق، وبعض أجازه ولم يذكر مسكرا ولا غيره وقال
~~إنه حرام على من سكر، وأن المسكر(267) حرام على السكران لا على من لم يسكر.

# واتفقوا على أن من شرب من نبيذ لا يسكر في أوعية من أديم لم يحرم عليه
~~لأنه لا يسكر، وعلى تحريم الخمر وإن قلت، ولم يجيزوا شرب النبيذ في غير
~~الأديم وإن لم يسكر، وعلى تحريم نبيذ الجر وإن لم يسكر، وقيل: إن جابرا
~~يشربه في السقاء مالم يسكر، وأن عمر أتى به من سقاء أو دواة فصب عليه ماء
~~فشربه، وقال: إذا صلب عليكم فاصنعوا به هكذا ومجوه بالماء حتى تسكن حدته.

# وقد دخل  قيل  جابر على رجل منهم فقدم له نبيذا فقال ms0883 له: باعده عنا،
~~فقال: ما أنكرت منه فقد كنت تشربه عندي؟ فقال: أراه شديد السواد، ولا أرى
~~الذباب يعيف عليه، فقال له: أما شدته فإني كنت أعصره ولا أطبخه ثم إني
~~طبخته فصار في السقاء أسود، وأما الذباب فإني حين أرخيت الستر فوقع الذباب
~~عليه فقال له جابر: هات الآن، فأعطاه وقال: ما زاده الطبخ إلا خيرا فشرب منه.

# وكان الربيع لا يرى بشربه من الأسقية بأسا مالم يسكر، ومحبوب لا يرى به
~~في الأدم بأسا مالم يسكر إن أوكي عليه. وكان بعض شيوخ عمان يشربونه في
~~الأسقية، ومنهم من تركه بلا عيب على من شربه.

PageV02P484

# والفضيخ وهو نبيذ البسر حرام إذا غلى في كل إناء إلا إن عمل غدوة فشرب
~~عشية، وبعكسه قبل أن يغلى، ولا بأس به إن طبخ ورجع إلى الثلث أو من العشرة
~~إلى الثلاثة، وذلك هو الطلا.

# وقيل: إن عمر أوتي برجل شرب نبيذا لا يعلمه من جر أو سقاء فأمر بثوبه أن
~~يطرح في الثياب، ثم أمره بأخذه منه فلم يعرفه ولا الدينار من الدرهم ولا
~~البياض من السواد، فأمر به وجلد وأقام الحد على من شرب خمرا وإن لم يسكر.

# أبو سعيد: إن استنقع الزبيب في الماء واتخذ نبيذا [486] في أوان جاز
~~اتخاذه فيها فلا بأس به إن كان على وجه جائز. وجلب النارجيل وعصير الرمان
~~إذا حمض في سقاء أو غيره يجوز شربه كالنبيذ مالم يسكر، وقيل: لا يجوز إذا غلا.

# فصل

# روي: «لا تنبذوا في الجرار الخضر ولا في النقير ولا في الدباء ولا في
~~المزفت وما أسكر وإن قل فحرام، وأيضا نهيتكم عن الأشربة أن تشربوا إلا في
~~الأديم، فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا، وأيضا إذا اغتلت عليكم
~~النبيذ فاقطعوا متونها بالماء؛ وفي رواية: إذا اشتد عليكم شرابكم فاقتلوه
~~بالماء، وأيضا اجتنبوا أن تشربوا في الدباء والحنتم والمزفت، واشربوا في
~~السقاء، فإن رجعت غلمته فمدوه بالماء.

# وسئل ابن عباس عن الجر الأبيض والأحمر والأخضر فقال: أول من سأله ms0884 صلى
~~الله عليه وسلم وفد عبد القيس، فقال: «لا تشربوا في الدباء والحنتم والمزفت
~~والنقير، واشربوا في الأسقية فإن اشتد فيها فصبوا عليه الماء»، قال لهم:
~~«ذلك في الثانية والثالثة، ثم في الرابعة أريقوه»، ثم قال: «إن الله حرم
~~الخمر والميسر».

PageV02P485

# البسياني: إن المحلل شربه من النبيذ بلا خلاف هو أن يجعل التمر في القدر
~~ويطبخ، فإذا نضج عصر وألقي في المشاعل وهي التي لها أربع قوائم، والأسقية
~~من جلود الغنم والظباء، وأن تكون طاقا غير مضعوف، ويشد عليه حيث يبلغ أو
~~على رأس الوعاء ويضعه غدوة ويشربه عشاء وبالعكس، ولا يجعل فيه دارمى ولا
~~يكون عليه دور ولا اجتماع، ويشرب منه ما لا يغير العقل، فهذا هو الحلال
~~اتفاقا، وما بقي منه بعد الوقت أراقه أو سقاه غيره.

# ومن أجاز شربه على غير هذا الوصف يقول: يطبخ ويجعل في الأديم من المشاعل
~~والأسقية، ويشد عليه كما ذكر، فإذا سكن شرب منه ما لا يسكر بلا دوره ولا
~~اجتماع على لهو، وحرم على من سكر به لا على غيره.

# وقيل: إن ذلك الوفد لما نهاهم عن الشراب تغيرت ألوانهم ورجعوا إليه بعد
~~الحول متغيرين فأمرهم بشربه من الأديم على ما(268) وصفنا.

# وقيل: لايجوز إلا لذي علة لأنه إنما رخص لهم لأجلها. وأما الطلاء المعمول
~~من العنب فقيل: يعصر ويجعل في قدر ويطبخ حتى يبقى منه ما مر ولا تنشفه
~~الأرض، فذلك هو الجائز منه.

# فصل

# وعن عمر لأن تختلف الأسنة في بطني أحب إلي من أن أشرب نبيذ الجر. وقيل:
~~كل وعاء يجوز فيه الشراب فلم يوك فنبيذه حرام، ومنعه الربيع في المشعل إن
~~كان من جلود الإبل والبقر أو مضعوفا من الغنم، ولا بأس بمرقع.

# والنقير أوعية تعمل من جذوع النخل؛ والحنتم الجرة الخضراء، وكذا السود
~~ونحوها.

# والمزفت كل وعاء عمل من خشب أو نحوه وزفت بالقار.

# والدباء اليقطين وهو القرع، والوطب السقاء والمشاعل.

# ابن بركة: أجمع العمانيون على إجازة شرب النبيذ المتخذ في الأديم لما روي
~~من الإجازة ms0885 للوفد، وعلى تحريم سائر الأشربة في الأواني المنهي عنها.

# أبو علي: من عرض على غيره نبيذا وهو ليس بلغة وزعم أنه من قربة فلا نحب
~~له أن يشربه منه إن اتهم، وجاز بلا سؤال إن كان ثقة، ويسأل غيره كالمتهم.

PageV02P486

# نبهان: لا يشرب إلا من ثقة، ولا بأس عند الأزهر إن كان من دن أو مشعل
~~موكى وشرب منه وعلم ذلك، ولا يشربه من غاب عنه أمره إلا من الثقة.

# ولا بأس  قيل  بالدبان من كل أحد إن قال إنه من مشعل.

# سئل الفضل عمن أوتي بنبيذ ولا يعرف من أتاه به ولا يثق به، هل له أن
~~يشربه؟ قال: أما في الورع فلا أحبه له، وأما في الجائز فهو جائز ولا يلزمه
~~سؤاله، ويشرب من ثقة بدونه.

# أبو سعيد: من شرب من عند أحد [487] نبيذا أو سقاه له ولا يعرف الخمر فإذا
~~هو قد شربها لم يجز له ذلك، ولا يسعه جهلها إن قام عينها.

# أبو عبد الله: إن أتاني بنبيذ من لا يستحله في الجر فإني أشربه منه بلا
~~سؤال، لا من غير الثقة ولو قال إنه من سقاء ويدين بتحريمه في الجر.

# ولا يجوز بيع النبيذ، وعند خميس باستقباحه من فاعله، وكذا قيل في لحوم
~~النسك وشحومها يجوز _أكلها لا بيعها.

# وجاء الأثر بتحريم لبن النساء في الأسواق محلوبا لاشتراك الأطفال فيه وفي
~~النسب به لأنهم يتغرقون ولا يعرفون.

# وجاز لمرضعة بيع لبنها على من تغذي به ولدها، فمن خلف أيتاما أو عليه دين
~~وأوصى إلى عدل وترك نبيذا كثيرا فيما جاز شربه منه فعلى الوصي أو الحاكم أن
~~يترح الملح(269) فيه، فإذا صار خلا باعه وقضى به الدين أو أنفق به الأيتام
~~إن لم يكن عليه. وقيل: إذا عمل في سقاء حتى أدرك ثم صب في جرة النبيذ أو
~~الخل فلا بأس به ما لم يردده في الجرة.

# ابن محبوب: إذا ترك فيها يوما وليلة بعد أن بلغ في السقاء حده فلا يشرب،
~~وقيل: لا يترك ms0886 كذلك، وقيل: لا يفسد بذلك بعد السقاء إلا إن صلب وخرج من
~~النبيذ، وإن غلى فيها حتى أدرك ثم حول إلى السقاء شرب، وكذا كل ما عمل لخل
~~في جرة جاز شربه إن صار نبيذا، وقيل: إن أسس عمله فيها لم يجز شربه إذا صار
~~في حده، وما عمل فيها للنبيذ حتى أدرك لا يجوز أن يعمل خلا إلا إن عمل فيها
~~ثم حول من حينه قبل أن يغلى ويحمض.

PageV02P487

# وأما الطلاء والخل المحلل أصله فجائزان حيث ما جعلا من الآنية لأنها لا
~~تغير الحلال، وعند الأزهر إذا طبخ النبيذ في مشعل ثم صفي في دستيجة ومضى
~~لها شهر، فإن ازداد فيها لم يجز شربه ولو لعلة.

# ابن بركة: اتفق أصحابنا وكثير من غيرهم على إجازة شرب الطلاء إذا غلا حتى
~~يبقى منه ما مر، وكان عمر وعلي ومعاذ وأبو عبيدة بن الجراح وأبو موسى
~~يجيزونه على ذلك.

# فصل

# إذا عمل النبيذ في أديم مملوء، فإذا وقف عن غليانه فحول إلى جر أو زجاج
~~شرب ما لم يغل فيه أيضا، وقيل: إنما يشرب ما دام في المشعل ولم يحول.

# ومن طبخ  قيل  عصيرا أو تمرا أو بسرا أو زبيبا يريده خلا فلا يعرض له ما
~~دام في حد النبيذ، ولا بأس به إن تحول إلى الخل.

# ابن إبراهيم: من عمل نبيذا في جر ولم يعرض له حتى صار خلا حل له، ولم
~~يجزه غيره لأن أصل عمله في وعاء لا يجوز عمله فيه.

# ومن طبخ مبسلا وأخذ الماء وطرح عليه تمرا واتخذه لخل كره له، ولم ير ابن
~~محرز به بأسا(270)؛ قال خميس: ولعله خصه بما لم يفضخ البسر ويخرج من الماء
~~وضخ، وإن كان في البسر قارين قطع ولا يخلط معه وذلك سواء في خل ونبيذ، وإن
~~انفضخت فيه بسرة أو أكثر فلا يتخذه لأحدهما ويعمله لغيرهما.

# وقيل: كان جابر ماشيا فلقط بسرة وقال: الحمد لله الذي أحل أكلك وحرم
~~شربك. أبو سعيد: اختلف في طبيخ البسر فقيل: يجوز ms0887 اتخاذ الخل منه، وقيل: لا،
~~وكذا في المبسل إن بقي بعد طبخ البسر وأريد جعل الخل منه.

# أبو الحواري: من طرح رطبا في جرة وفيه بسر يريد به خلا فقيل: يجوز ذلك
~~ولو بسرا خالصا.

# أبو الحسن: من عمل نبيذا في حلال ثم تركه فيه حتى صار خلا وزال غليانه
~~وزيادته جاز له.

# وقال الأزهر: إن طبخت امرأة خلا في جرة وطرح فيه ولدها داديا ليشربه فلا
~~يفسد ذلك عليها لأنه خل. وجاز خل البسر وحده.

# وإن طرح تمر على ماء بسر فقد رخص فيه بعض، وحرمه بعض، وكرهه بعض.

PageV02P488

# ومن طبخ خلا فشربه بحد النبيذ حتى سكر لم يجز له شربه إلى أن يسكر، وقيل:
~~يجوز أقل منه إن جعل لخل.

# أبو سعيد: من طبخ نبيذا في جرة ثم أراده خلا فإن لم يغل فيها ثم حول
~~بنواه إلى خل جاز، وإن غلى فيها قبل أن ينوي خلا لم يجز ولا يرجع خلا،
~~وقيل: يجوز إذا صار فيها إلى حده ونوي له؛ وعند مسبح إذا أطلق من إناء وهو
~~حلو جاز شربه إن أسس لخل ما لم يسكر، وإن طبخ لنبيذ ثم حمض [488] واريد به
~~الخل جاز إن كان في أديم جاز فيه الشرب ولم يفسد، وقيل: لا مطلقا.

# وقد روي النهي عن نبيذ البسر والزبيب معا، وذهب بعض منا إلى أن الخل لا
~~يطرح فيه البسر لهذا الخبر، ولا يجوز  قيل  اتخاذه منه ولا مما خالطه
~~وأجازه كثير إن خالطه تمر، والمختار الأول لمجيء الأثر به والنهي عن جمعهما
~~كما مر، واختلف فيه فقيل: نهي أدب لأجل السرف لأن أحدهما يكفي، وقيل: نهي
~~تحريم بقاء على الأصل فيه.

# وجاز الخل من البسر الحلو ومن العنب والرطب والتمر والحبوب؛ وجاز شراؤه
~~إن عرف من ثقة وغيره إن باعه مقر حتى يعلم أنه وضع فيه ما يحرمه.

# ومن درن خله بخمر العجين أو حب الدادي فقد كرهه بعض، وكذا إن خمر العجين
~~بخل فيه ددنه لا نحرمه بل ينتفع به ms0888 أهله، ورخص في ذلك بعض، قال: ونقول لا
~~يرجع إلى ذلك، ونحب القول الأول، وجاز بعض الدرن الذي فيه الدادي إن أريد
~~به دواء وأخذ من عند ثقة.

# ومن طبخ تمرا يريد به شرابا محرما كشراب الجر ونوي قبل أن يغلي فلما غلى
~~وسكن وذهب بعضه وحمض باقيه وانتقل إلى الخل فقيل: لا يجوز وإن بلا حيلة،
~~وقيل: إن حول إليه عن حال السكر جاز، وقيل: تجزي النية في تحويله إلى الخل
~~بإصلاح أو بغيره وإنما حجر عن السكر. وحكم الإناء حكم ما جعل فيه من طهارة
~~أو نجاسة.

# فصل PageV02P489 قيل: إن وكاء المشعل والقربة إذا جعل فيهما النبيذ وتنسم
~~أو فتحه أحد لينظره قبل أن يقف، فلا يضره إن كان الوكاء والوقت هو الغالب
~~عليه من أحكامه، وفتحه لمصالحه أو لبعض معانيه لا يزيل حكم وكائه إن كان في
~~أغلب أوقاته موكأ عليه، ولابد من فتحه وقت الحاجة.

# أبو سعيد: إن عصر خمر على أنه نبيذ في إناء فغلى فيه حتى صار خلا فقيل:
~~لا يطهر أبدا، وقيل: إن احتيل في تحويله إليه جاز وطهر، وقيل: إذا صار إليه
~~بعد أن غلا فقد حل ولو لم يحول بالنية والحيلة لتحوله عن حاله.

# ومن لا يعرف نبيذ الخمر من خلها وقال له مأمون إنه خلها وكان في الأصل
~~نبيذا، لم يجز له لقيام العين لأنها تعرف بها وبالذوق ولا يسعه ذلك، وجاز
~~إن وافق الخل.

# ومن مزج طلاء بماء فمضى عليه ليله حلوا فلا يشربه إن غلا.

# أبو سعيد: إن عصر رجلان عنبا في جرة فنواه أحدهما خمرا والآخر خلا، فلما
~~صار بحدها أراد ناويه خلا شربه لم يحرم عليه ولا يضره نوى صاحبه وأثم به،
~~ولا يبعد أن تحرم عليه حصته، واختار خميس أن لا تحرم عليه إذ لا يمكن أن
~~يكون بعض الشيء حلالا وبعضه حراما في وقت واحد.

# وإن بان بها وحولها إلى الخمر حرمت. وإن لم يرجع عن نيته بعد أن بانت له
~~ولم يرد شيئا ms0889 بعد جاز له شربه. وإن عصر ورجع عن نواه الخبيث قبل تغير
~~العصير فقيل: له ذلك ولا يضره، وإن لم يرجع عنه بعد أن بانت فزاد وهو على
~~نواه حرم عليه وعلى غيره إن علمه.

# وإن عصره على خمر فأدرك عليه وصار خلا فقيل: إذا غلا وتغير فقد فسد ولا
~~يتحول إلى صلاح وحل، وقيل: إن عولج وصار خلا جاز وحل، وإذا ثبت حله جاز
~~لكل؛ وكذا إن انتقل بلا علاج إلى ما يحل أو به بلا فرق إذا أريد به ذلك.

# تم السادس.

# a[a

# هوامش الجزء السادس

# (1) - ب: - قبل بدر بشهر وأيام، وقيل فرض رمضان.

# (2) - ب: + يوما.

# (3) - ب: أتموا.

# (4) - ب: - لهما.

# (5) - ب: وقت.

# (6) - ب: فوجد.

# (7) - ب: - من رمضان.

# ( PageV02P490 8) - ب: + له.

# (9) - ب: - صح بعد أن.

# (10) - ب: ولا يجب الصوم عند أبي عبد الله.

# (11) - ب: - اليوم.

# (12) - ب: عند

# (13) - ب: تعليما منه.

# (14) - ب: - يومه.

# (15) - ب: غشيتها.

# (16) - ب: في.

# (17) - أ (هامش): وعبارة الأصل فعليه بدل ما مضى من صومه مع يومه ذلك.

# (18) - ب: ظانا.

# (19) - ب: - أبو سعيد.

# (20) - ب: يومه، وهو خطأ.

# (21) - ب: - ثم.

# (22) - ب: - والرأس.

# (23) - ب: + ليلا.

# (24) - ب: إذ.

# (25) - ب: وشهره.

# (26) - ب: في.

# (27) - ب: به.

# (28) - ب: وطئها.

# (29) - ب: فقيل.

# (30) - ب: + منها.

# (31) - ب: عليه.

# (32) - أ (هامش): وعبارة الأصل والعبيد مخاطبون بالصوم بمنزلة الأحرار
~~وينقض صومهم ما ينقض صوم الأحرار.

# (33) - ب: - أياما.

# (34) - ب: دينا.

# (35) - ب: جاء.

# (36) - ب: الافطار.

# (37) - ب: عمران بلده.

# (38) - ب: فإن كان.

# (39) - ب: - وقد أمكنه.

# (40) - ب: بمتحذر.

# (41) - ب: - في غسل.

# (42) - ب: بدنه.

# (43) - ب: - بين.

# (44) - ب: ذق.

# (45) - ب: + شيء.

# (46) - ب: - به.

# (47) - ب: يفسد.

# (48) - ب: - كل.

# (49) - ب: يمسكها.

# (50) - ب: وقد قدر.

# (51) - ب: أكبرهم عنه.

# (52) - ب: يفطر.

# (53) - ب: - عليه.

# (54) - ب: - فيها.

# (55) - ب: وأخذ.

# (56) - ب: - له.

# (57) - ب: يعلما.

# (58) - ب: + وكان.

# (59) - ب: عند.

# (60) - ب: - منه وقيل.

# (61) - ب: جد.

# (62) - ب: عنه ما بيده.

# (63) - ب: - قيل.

# (64) - ب: - جزاء.

# (65) - العبارة بين معقوفتين شطب عليها في الأصل.

# (66) - ب: غيرها.

# (67) - ب: النذر.

# (68) - ب: - في.

# (69) - ب: خير.

# (70) - ب: - إليه.

# (71) - ب: مائة.

# (72) - ب: ما لها من اللباس عليه.

# (73) - ب: - أو الموت.

# (74) - ب: - أو صوم عشرة. ms0890

# (75) - ب: أطعم.

# (76) - ب: عليه.

# (77) - ب: كفر.

# (78) - ب: من.

# (79) - ب: - كله.

# (80) - ب: - ذلك.

# (81) - ب: - إلى.

# (82) - ب: - له.

# (83) - ب: - وقيل.

# (84) - ب: أعتقته.

# (85) - ب: جاريتي.

# ( PageV02P491 86) - ب: عرف.

# (87) - ب: + وكذا.

# (88) - ب: أعطى.

# (89) - ب: عليها.

# (90) - ب: إن.

# (91) - ب: - له.

# (92) - ب: - إن لم يفعل.

# (93) - ب: بيت.

# (94) - ب: نذر.

# (95) - ب: - فيه.

# (96) - ب: - ولا عليها.

# (97) - ب: برمضان ليلا.

# (98) - ب: منزله.

# (99) - ب: - بعض.

# (100) - ب: - عليها.

# (101) - ب: إن.

# (102) - ب: لابنه.

# (103) - ب: بلا عقد ولا عزم.

# (104) - ب: فتلزمه.

# (105) - ب: هو.

# (106) - ب: فقطع الحق بيمينه أو بعهد الله كاذبا.

# (107) - ب: - ثم فعل.

# (108) - ب: - من الليل.

# (109) - أ (هامش): وعبارة الأصل وقيل لكل حالف بيمين غير الظهار... إلخ.

# (110) - ب: + وكذا.

# (111) - ب: - له.

# (112) - ب: - ذلك .

# (113) - ب: عماة . وهو خطأ .

# (114) - ب: - حلي .

# (115) - أ (هامش): والعلس ... [كلمة غير واضحة] ضرب من الحنطة ...
~~[كلمتان غير واضحتان] في قشر، وهو طعام أهل صنعاء .

# (116) - ب: - أنه .

# (117) - ب: يحرز .

# (118) - ب: نفسها .

# (119) - ب: إن احتاج إليها ولا يخبره .

# (120) - ب: عرف .

# (121) - ب: وجب عليه القيام بأدائه .

# (122) - أ (هامش): لعله: أيمان .

# (123) - ب: أردفه .

# (124) - ب: من كفارته فليعلمه .

# (125) - ب: - من الشعير .

# (126) - ب: - ويتم .

# (127) - ب: لنفعلن .

# (128) - ب: - إلى .

# (129) - أ (هامش): وعبارة الأصل: الجزاز .

# (130) - أ (هامش): وعبارة الأصل: جذ النخل .

# (131) - ب: من ستة .

# (132) - ب: يصوم رجبا .

# (133) - ب: - عليه .

# (134) - ب: واختلف.

# (135) - ب: - وقال.

# (136) - ب: يفعله.

# (137) - ب: إنه.

# (138) - ب: - أنه.

# (139) - ب: - أنها بحالها.

# (140) - ب: - لأنه غيب.

# (141) - ب: أنه.

# (142) - ب: - حين سكتت

# (143) - ب: لله علي .

# (144) - ب: فعلت.

# (145) - ب: - والمعنى.

# (146) - ب: راقبة.

# (147) - ب: آية.

# (148) - ب: أراد.

# (149) - ب: إذا.

# (150) - ب: لا يفعل.

# (151) - ب: جمع فلان.

# (152) - ب: - لا.

# (153) - ب: حنث.

# ( PageV02P492 154) - ب: فماتت.

# (155) - ب: + أن.

# (156) - ب: - أياما..

# (157) - ب: خيمة أو فيها

# (158) - ب: بات.

# (159) - ب: - فيه.

# (160) - ب: - أو قائما.

# (161) - ب: - فإن نوت.

# (162) - ب: - أيضا.

# (163) - ب: - درهما.

# (164) - ب: - لا..

# (165) - ب: - غلامه.

# (166) - ب: إن لم.

# (167) - أ (هامش): وعبارة الأصل يطلبه.

# (168) - ب: - ما حلفه.

# (169) - ب: - وإن جعل عليه العهد فقال: إن شاء الله لم يضره إن اتصل به

# (170) - ب: كله.

# (171) - ب:+على.

# (172) - ب: له.

# (173) - ب: الجبال.

# (174) - ب: - كذا.

# (175) - ب:- إنه.

# (176) - ب: رجلا.

# (177) - أ (هامش): وعبارة الأصل جراح.

# (178) - ب: فإنه.

# (179) - ب: ms0891 بيمين.

# (180) - ب: - منه.

# (181) - ب: فعل، وكذا في أ مشطوب عليها واستبدل بحلف..

# (182) - ب: + عليه.

# (183) - أ (هامش) وعبارة الأصل والفسل، وكذا في ب: الفسل.

# (184) - ب: حلفه.

# (185) - ب: - بها.

# (186) - ب: ببعضه.

# (187) - ب: إذا.

# (188) - ب: فهي.

# (189) - ب: يعشر.

# (190) - ب: من غير.

# (191) - ب: أعطيته.

# (192) - ب: - إن قدر.

# (193) - ب: فقراء أهل مكة.

# (194) - ب: ما بين العشر إلى الخمس.

# (195) - ب: بصلب...

# (196) - ب: يقبضه.

# (197) - ب: - أبو.

# (198) - ب: - جاز له.

# (199) - ب: صداقه.

# (200) - ب: - عنه.

# (201) - ب: متوالية.

# (202) - ب: - فإن صام.

# (203) - ب: فعليه .

# (204) - ب: - له .

# (205) - ب: أكله منه .

# (206) - ب: نوت .

# (207) - ب: ير . وهو تصحيف .

# (208) - ب: ومن .

# (209) - ب: إن أكل .

# (210) - ب: + لحم .

# (211) - ب: لحم .

# (212) - ب: في امتزاجه .

# (213) - ب: أبي إبراهيم .

# (214) - ب: - إن لم يعين التمر، وقيل: لا يحنث حتى يأكله كله؛ وإن حلف عن
~~رطب أكل البسر .

# (215) - في النسختين: حادى بالدال المهملة وهو خطأ .

# (216) - ب: مشويه .

# (217) - ب: عليه الحنث .

# (218) - ب: عن الرؤوس .

# (219) - ب: واحدا منها .

# (220) - ب: عن ثوب .

# ( PageV02P493 221) - ب: على .

# (222) - ب: - وزعم ابن القاسم أن حاجبا قال: إن نوى أنه لا يلبسه ويشتري .

# (223) - ب: - الكتاب .

# (224) - ب: لا نشتر .

# (225) - ب: ولم يعرف .

# (226) - ب: - فيحنث .

# (227) - ب: بانت منه بالإيلاء .

# (228) - ب: أو انتفع .

# (229) - ب: + أيام .

# (230) - ب: يحطها .

# (231) - ب: وإن لم يستقبل بها عنده فلا يفسده .

# (232) - ب: لمخالفة .

# (233) - كذا في النسختين .

# (234) - ب: ولا تجزيه .

# (235) - ب: محلها .

# (236) - ب: ولو لم .

# (237) - ب: من قبل .

# (238) - ب: ومن .

# (239) - ب: بذكي . بالذال المعجمة . وهو الصواب .

# (240) - ب: وذكتها . وهو الصواب .

# (241) - ب: ذكاتها . وهو الصواب .

# (242) - ب: + قيل .

# (243) - ب: بحجر .

# (244) - أ (هامش): تعليق منمحي . وفي ب: الليطة . بالطاء المهملة .

# (245) - ب: مأمور . وهو خطأ .

# (246) - ب: التذكية . وهو الصواب .

# (247) - ب: - تتحرك حتى تموت

# (248) - ب: سلامته..

# (249) - ب: - فتركها.

# (250) - ب: - به.

# (251) - ب: أكله.

# (252) - ب: الليل دونه.

# (253) - ب: + من.

# (254) - ب: - من.

# (255) - ب: أنبت.

# (256) - ب: شيئا قبله منه.

# (257) - ب: + إن.

# (258) - ب: حل.

# (259) - ب: فأخذت.

# (260) - ب: - صيدا.

# (261) - ب: أخذ.

# (262) - ب: - إن.

# (263) - ب: ذبحها.

# (264) - ب: - بالسيف.

# (265) - ب: - فخانها.

# (266) - ب: - جائزا.

# (267) - ب: السكر.

# (268) - ب: كما.

# (269) - ب: الملح.

# (270) - ب: بأسا به.

# الجزء السابع

# في الحج ومعانيه

# الباب الأول منه

# في البيت ومكة شرفها ms0892 الله وفي وجوب الحج والعذر فيه PageV02P494 قال الله
~~سبحانه: {إن أول بيت وضع للناس...} الآية (سورة آل عمران: 96) ، فإن اليهود
~~قالوا: إن بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة لأنه مهاجر الأنبياء  عليهم
~~السلام  ، وسميت أرضه المقدسة. وقال المسلمون: الكعبة أفضل، فأنزلت ثم قال
~~{فيه آيات بينات...} الآية (سورة آل عمران: 97) ، وليس ذلك في المقدس.

# واختلف في قوله: {إن أول بيت...}(سورة آل عمران: 96) فقيل: يظهر على وجه
~~الماء عند خلق السماوات والأرض قبلها بألفي عام خلقها زبدة بيضاء، فدحيت
~~الأرض من تحتها. وقيل: بني في الأرض، وقيل: لما خلق الله العرش وضع تحته
~~البيت المعمور وأمر الملائكة أن يطوفوا به فطافوا، ثم أمر الساكنين منهم في
~~الأرض أن يبنوا فيها بيتا نحوه وقدره، وأمر من فيها أن يطوفوا به كأهل
~~السماء بالمعمور، وقيل: هو أول بيت بناه آدم فيه قاله ابن عباس.

# وعن [489] الضحاك: أول بيت وضع فيه البركة، واختير من الفردوس الأعلى.
~~وقيل: وضع للناس الحج لله تعالى إليه. وقيل: جعل قبلة لهم. وقيل: أول مسجد
~~وضع لهم يعبدون الله فيه.

# وبكة هي مكة كلازب ولازم. وقيل: بكة المسجد والبيت، ومكة الحرم كله.
~~وقيل: سميت بكة لأنها تبكي أعناق الجبابرة، أي تدقها. ومكة لقلة مائها.

# ابن عباس: ما أعلم على وجه الأرض اليوم بلدة ترفع فيها الحسنات بكل مائة
~~ألف ما ترفع بمكة، ويكتب لمصل بها ركعة ماية ألف ركعة، والمتصدق بها درهما
~~مائة ألف درهم، وكذا كل حسنة، وفضلها لا يحصى وغرضنا الاختصار.

PageV02P495

# وهي قبلة المؤمنين، وآيات بينات؛ هي مقام إبراهيم والحجر الأسود والحطيم
~~وزمزم والمشاعر كلها. ومن دخله كان آمنا لأنه حرم الله بدعاء إبراهيم  عليه
~~السلام  حيث يقول: {رب اجعل هذا البلد آمنا} (سورة البقرة: 126) وكان من
~~دخله من الجاهلية ونجا إليه أمن الغارة والقتل، ولم يزده الإسلام إلا شرفا
~~وأمنا، وقيل: غير ذلك من الوجوه.

# وأول من بنى البيت المشرف الملائكة ثم آدم ثم بنوه ثم الخليل  عليه
~~السلام  ثم العمالقة ثم جرهم ثم قريش ثم ms0893 ابن الزبير ثم الحجاج بن يوسف،
~~فهؤلاء عشرة من أوله إلى اليوم على ما حكاه بعضهم.

# ويجوز دخول مكة ولو ليلا، وفي النهار أفضل.

# فصل

# قال الله سبحانه: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} (سورة
~~آل عمران: 97) أي يجب عل مستطيعهم.

# وشروطه البلوغ والعقل والحرية والإسلام والإمكان ووجود الزاد والراحلة
~~والأمان والدليل والرفيق.

# واستطاعة الحج وجهان: صحة الجسم والقدرة على المشي، ووجود المال
~~والراحلة. ومن قدر على بلوغه ماشيا سمي مستطيعا وواجدا للسبيل إليه. واختلف
~~في الاستطاعة فقيل: من وجد مالا وراحلة لزمه الحج من فضل المال، ولا يبيع
~~له الأصل، وقيل: يبيع منه إن بقي من ماله ما تكفي غلته عياله إلى أن يحج،
~~وقيل: إن بقي منه ما يأكلون إلى أن يحج، وقيل: هي مال واحتيال، وقيل: صحة
~~البدن، والمختار عندنا أنها صحة البدن والزاد والراحلة وأمان الطريق
~~والرفقة وقوت من يلزمه عوله إلى أن يرجع.

PageV02P496

# ابن عباس: يلزم من ملك مائة درهم أن يحج وأن لا ينكح الأمة، وليس بمطرد
~~لاختلاف الأحوال والأزمان، وعند ابن محبوب: من له مال وأرض نخل وكان ذا
~~عيال لا يضرهم إن باع من ماله فإنه يبيع منه ويحج، وإن كان إذا باع وحج
~~ورجع يتحمل دينا لم يلزمه، وقيل: إن كان له ما يفضل لهم لزمه. وقيل: من قدر
~~عليه بمال واحتيال فقد لزمه، وقيل: من له ما يغنيه وعياله ومن يلزمه عوله
~~إلى الحول ويفضل له ما يحج به ولا يلزمه بيع ماله كله، ولا يبيع متاع بيته،
~~وإنما يبيع منه ما لا يضر به نفسه ولا إياهم، ولا ينقص عليه المعاش في
~~الباقي.

# ولا يجب في عبيد الخدمة، ويلزم في عبيد التجارة إن بلغوا الزاد والراحلة.
~~ومن لزمه لسعة ماله فلم يحج وهو يأمله حتى ذهب لزمه دينا عليه ويوصي به.
~~وإن كثر مال ذي علة ولم يقدر بنفسه لم يلزمه. ولزم ذا صنعة جمع منها ما
~~يبلغه، وقيل: وإن لم يجمع منها ذلك، وينتقل بها ms0894 من بلد إلى أخرى حتى يصله،
~~والأكثر على الأول. وعند الشافعي: لا يلزم أهل عمان لأنه لا يكون إلا مع
~~الأمان، ولا عدو أعدى من البحر، وليس كما قال لأن طريقها يكون من البر
~~أيضا، وليس له معرفة بعمان لأنه نشأ بالعراق ثم انتقل إلى مصر فمات بها.

# ولا يجوز إهمال النية فيه ولو لفقير.

# قال خميس: ولا يلزم عليلا ذا مال كما مر، قال: ولكن يوصي به إذا احتضر
~~لأنه مخاطب به، وعندي لا يلزمه الإيصاء به ولا أنه مخاطب به إذ من شرطه صحة
~~البدن وقد عدمت، ولزم مكيا إن قدر عليه ببدنه ولو عجز عن زاد وراحلة، وكذا
~~غيره لأنهما مشروطان [490] لمن احتاج إليهما.

# والنساء كالرجال في فرضه.

PageV02P497

# واختلف فيمن له مال ما لو سلم لقدر أن يحج منه، ولكن يطالبه سلطان ويغرمه
~~ولا يجد امتناعا منه ولا يأمنه وإن على عياله فقيل: يعذر بذلك ويفتدي بماله
~~من ظلمه ولو عليهم، وقيل: يلزمه والباطل لا يزيل الحق، وإن شاء افتدى بما
~~في يده، والحج دين عليه، وإن شاء حج وتوكل على الله وأدى ما عليه.

# البسياني: من ملك في أشهر الحج ما يلزمه به لم يسقط عنه بعد وجوبه بظلم
~~من ظلمه، والخراج ظلم. ومن تلف ماله قبل دخولها لم يلزمه.

# فصل

# أبو عبد الله: إذا وجب على الشاري فليحج وإن بلا إذن الإمام. ومن قدر على
~~غزو وعليه حج اختير له أن يبدأ به ثم بالغزو.

# وإن لزم ذا بنات أو غيرهن ممن يلي تزويجهن وكل بهن من يثق به وحج. ومن له
~~مال وعيال وأولاد ويجد قائما بهم ولزمه حج ويخاف عليهم فلا يتركه لذلك إذ
~~لا يدع فرضا خوفا من ضياع مال، فالضرر فيه أولى منه في الدين. ومن لزمه
~~وخاف إذا خرج إليه أن يضر الجائر أهله فله أن يؤخره حتى يأمن عليهم، كما له
~~تأخيره إن خاف على نفسه إلا إن وجد نائبا عنه ويأمن معه عليهم منه، فإن تلف
~~ماله لإقامته ms0895 عليهم أوصى به.

# ومن دخله مال في أشهره لزمه كما مر، وإن دخله قبلها واحتاج النكاح تزوج.
~~وإن لزمه وخاف العنة اختير له أن يتزوج بأقل الصداق ويحج، وإن دخله مال
~~قبلها فزال لم يلزمه حتى تدخل وعنده ما يلزمه به. ومن دخله فيها فلزمه فيه
~~ولم يجد سبيلا إليه حتى تلف المال فقد لزمه، وقيل: لا يتزوج إن دخله فيها
~~إلا إن خاف العنت.(1)

# ومن اتفق له حج وتزوج بدأ بالفرض والتزوج سنة إلا إن خافها فيتزوج بأربعة
~~دراهم، وقيل: يبدأ بأيهما شاء، وقيل: بالتزويج، فإن بقي له ما يحج به حج به
~~وإلا أوصى به.

# الربيع: من دخله في غيرها فله أن يأكل منه ويكتسي وينفق ويتزوج، فإذا
~~دخلت وعنده ما يبلغه لزمه أن يحج، وعند ابن محبوب تزال ولايته إن دخله فيها
~~وتركه حتى مات إلا إن أوصى به.

PageV02P498

# ومن خرج إليه حين لزمه فتلف ماله في طريقه فقد لزمه، ولا يتسع فيه من
~~دخله فيها ولا يبدأ  قيل  بشيء قبله.

# ابن محبوب: من لزمه فمر عليه وقته ولم يحج حتى تلف ماله ولم يوص به فقد
~~هلك، وكذا الزكاة وبدل رمضان كما مر. وقيل: من لزمه فتهاون به حتى تلف ماله
~~صام وصنع معروفا.

# ابن روح: إن احتضر ذو مال يحتمل ثلثه أن تنفذ منه مكية لا كاملة من وطنه
~~لزمه الإيصاء بذلك.

# وقيل: يلزم قادرا على المشي أن يحج. ومن لا يقدر عليه فحتى يجد زادا(2)
~~وراحلة ويفضل بيده ما مر. ومن لزمه وبلغ الكبر أبواه وخاف عليهما، فإن
~~أمكنه أن يتخذ لهما خادما أو أجيرا فعل وخرج إليه وإلا فلا يدعهما.

# موسى: الحج هضم الذنوب فمن صح وكثر ماله وأمن لزمه إلا إن غفر له.

# أبو الحواري: من له مال وعليه عيال لا يفضل من غلته عنهم، فإن باع بعضه
~~نقص وضاعوا بعده وعليه صداق فقيل: يعذر بذلك لنقصه عن وفاء ما ذكر، وإن كان
~~إن باع منه بقي له ما يكفي ذلك ويستغني ms0896 به لم يعذر.

# ابن صالح: إن كان لامرأة على زوجها مائة نخلة فقد لزمها، وترفع عليه حتى
~~تأخذ منها وتحج. ومن له مال لو باعه لوصل ثمنه عشرة آلاف درهم وثمرته لا
~~تمونه وعياله وما يطالب به من خراج ولو باع منه ما يبلغه إلى البيت وخرج
~~إليه لا ضر به وبهم، ولا يدري أتجزيهم غلة الباقي أم تنقص عنهم فقيل: لا
~~يلزمه إلا إن فضل منها ما يكفيهم كما مر غير مرة، ولا يعتبر الخراج لأنه لم
~~يلزمه، وأختار أنه إن كان لا يأمن إلا بأدائه كان عذرا له. وعند خميس أعذر
~~من المؤونة لأنه  قيل  لا يجب إلا باجتماع الشروط المذكورة قبل؛ قال:
~~والمرء أحوج في منزله إلى الأمان منه إليه في الطريق، فإن كان لا يأمن
~~عليهم بعده إلا بأداء الخراج إليه كان عذرا ولم [491] يلزمه إلا بعد أدائه
~~وأمنه، وإن على ماله إذ به قوام عيشه.

# فصل PageV02P499 أجمعوا أنه لا يلزم إلا مرة في العمر، واختلفوا في قادر
~~على إنفاذه(3) من ماله لا بنفسه لمرض أو كبر فقيل: إنما يلزمه بنفسه إن
~~استطاعه وإلا وصى به،(4) لأنه من أعمال البدن، وقيل: إن عجز عنه أقام نائبا
~~عنه بماله، فإن مات قبل أن يستطيع فقد تم حجه ولزمه أيضا إن استطاع بعده،
~~وقيل: قد تم له ولو قدر بعده.

# وقد روي: «من له سعة ولم يحبسه مرض ولا سلطان فمات ولم يحج فليمت يهوديا
~~أو نصرانيا أو جاهليا».

# الربيع: من لزمه ومات بلا إيصاء به مات كافرا. ومن لزمه ونواه الإيصاء به
~~فمات ولم يفعل ذلك لم يبرأ منه إن فاجأه الموت قبل الفعل، وقد أعجم لسانه
~~أو وقع في حريق أو غرق ونحوهما ولم يمكنه الإيصاء، وكذا النسيان، وإن لم
~~يكن ذلك وأراد وارثه إخراجه عنه لم ينفعه، ورجى خميس أن ينفعه إن كان لعذر
~~والله أولى به.

# ومن لزمه وأمكنه فلم يحج حتى احتضر وندم وتاب وأوصى به فلا عليه، وإنما
~~يهلك إذا لم يدن ms0897 به ولا أوصى به عند احتضاره، وقيل: أمره إلى الله، وبه قال
~~ابن محبوب، وقيل: لا ينفعه الإيصاء به، وهو  قيل  موسع، وقيل: مضيق عند
~~وجوبه وإمكانه والأول هو المختار عندنا.

# ومن عرض عليه من يحمله إليه ويقوم بأمره فقيل: يلزمه، والصحيح جوازه عن
~~حي إن عجز عنه وعن ميت للأحاديث الواردة في ذلك، ويقضى عنه الحج والعمرة
~~والعتق والصوم والصدقة؛ وحسنات الحرام مضاعفة أكثر من غيره كما مر، وكذا
~~سيئاته.

# أبو عبد الله: إذا أراد الله بعبد شرا حمله إلى مكة فيعصيه فيها. وعن
~~عمر: «الوفد كثير والحاج قليل». وعلامة قبوله أن يكون صاحبه بعده خيرا منه قبله.

# والحج من عمان تعدل حجتين، وكذا غيره بحسب القرب والبعد.

# فصل

# يتخلص من أراده من كل تباعة وإن من نذر أو تكفير، ويصل أرحامه ويرضيهم،
~~وجيرانه، ويوسع زاده ليتسع خلقه، ولا يماكس في كراء ولكن يساوم، فإن غلا
~~عنه تركه. ومن لزمه وطلب بما عليه من دين قضاه وحج.

PageV02P500

# وندب له أن يصاحب عفيفا حافظا لحق الصحبة، وعليه إن يتواضع ويخلص نيته
~~لله، وأن يصرف همته إلى ما عنده ويجتنب كل قبيح شرعا، وأن يكثر الزاد رجاء
~~للثواب لأن الدرهم فيه بسبع مائة فأكثر، وأن يكثر الدعاء والذكر، ولا يدعه
~~عند كل شرف ولا عند الركوب، ولا يكثر ذكر الدنيا. وكان صلى الله عليه وسلم
~~إذا ركب راحلته كبر ثلاثا وتلا قوله تعالى: {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما
~~تركبون} الآية(سورة الزخرف: 12) ، وقال: «اللهم إني أسألك في سفري هذا البر
~~والتقوى والعمل بما ترضى، اللهم هون علينا السفر واطو لنا الأرض، اللهم أنت
~~الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في
~~أهلنا»، وقال: «دعاء المظلوم على ظالمه، والوالد على ولده العاق له
~~والمسافر  أو قال: الحاج  مستجاب حتى يرجع إلى أهله».

# وندب الخروج للسفر أول النهار يوم الخميس إن أمكنه. ويروى أن من نزل
~~منزلا وقال: «أعوذ بكلمات الله» الخ... لم يضره شيء حتى يرتحل منه.

# وأيضا: ms0898 «إذا سافرتم في خصب فأعطوا الإبل حقها منه، وأسرعوا السير في
~~الجدب، وإن أردتم التعرس فنكبوا عن الطريق».

# وروي: «البحر نار في نار»، يريد أنه نار في إسراع الهلاك للنفس والمال.

# وقال: «لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز».

# وقال: «الغريق فيه له أجر شهيدين». وهذا لمن أراد الله سعادته.

# الباب الثاني

# في فرائض الحج وسننه ورؤية الهلال وحدود مكة والمواقيت

# وقد أجمعوا  قيل  على أن الإحرام والوقوف بعرفة إذا فات وقت أحدهما بطل
~~الجميع ولم يمكن إصلاحه، والزيارة يوم النحر بعد الذبح. والطواف فرض متفق
~~عليه، فمن فاته واحد من ذلك فلا حج له، وكذا إن أفسده.

# والعمرة  قيل  فريضة، وقيل: من شروطه.

PageV03P001

# والسنة في الطواف التسبيح، والوقوف عند ركن الحجر والميزاب، وما يقال في
~~ذلك من الدعاء وهو مندوب لا واجب، وكذا ما يقال [492] عند الصفا والمروة،
~~ورمي الجمار، والإفاضة بعد الغروب سنة، ومن أفاض قبله من عرفات لم يتم حجه
~~لأن الوقوف بها إلى الليل فرض، والدعاء فيه والذكر سنة. وفي كونه فرضا أو
~~سنة عند المشعر الحرام قولان، والإفاضة منه قبل الطلوع، والذبح والحلق
~~بمحلهما سنة.

# ومن فاته الوقوف بعرفات إلى الغروب فاته الحج ولزمه من قابل والدم. وليس
~~لأحد أن يجهل ذلك ولا يتركه.

# وقد فرض على المحرم أن لا يرفث ولا يفسق ولا يجادل، وسن الرمل وهو فوق
~~المشي ودون العدو.

# ومن دخل في عمل من الحج لم يلزمه الخروج منه. قال تعالى: {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} (سورة البقرة: 196) وهذا خطاب لا يرد إلا على من دخل في المشي
~~ولا دلالة فيه على أن العمرة فرض، وقد تعارضت الأخبار فيها فلا تفرض بلا دليل.

# والإفاضة قبل الطلوع من جمع سنة خالف بها النبيء (5) المشركين. وكذا من
~~عرفات بعد الغروب. والتلبية للإحرام، ورمي الجمار والحلق والذبح والمتعة
~~سنة كما مر، والزيارة فرض والتكبير والتسبيح سنة، وكذا الركعتان، وفي السعي
~~بين الصفا والمروة قولان، والتكبير بينهما سنة كالوداع.

# أبو سعيد: فرائض الحج الإحرام من ms0899 الميقات بالتلبية والنية في أشهره،
~~والوقوف بعرفة بعد الزوال إلى الغروب، وطواف الزيارة يوم النحر،(6) ورمي
~~جمرة العقبة، وقيل: السعي فيها فرض بعد الطواف، وقيل: سنة، واتفقوا على
~~وجوبه فيها.

# فصل PageV03P002 أبو المؤثر: من رأى هلال ذي الحجة وحده لزمه أن يحج ويقف
~~بعرفات يومها، ويقضي مناسكه وحده، ولا حج له إن لم يفعل ذلك. وإن خاف
~~استتر. وإن شهد قوم برؤيته ثم حج الناس ووقف الإمام ثم قالوا: اشتبه علينا
~~أتموا وقوفهم إلى الغروب وأفاضوا إلى المزدلفة، فإذا صلوا الفجر وذكروا
~~الله عند المشعر الحرام دفعوا إلى منى للرمي عند الطلوع ثم يرجعون إلى
~~عرفات(7) ويقفون وهم على إحرامهم، ويفيضون كذلك إلى جمع فيبيتون فيه،
~~ويصلون الفجر ويذكرون الله، ثم يدفعون كذلك للرمي عند الطلوع ثم يذبحون
~~ويحلقون رؤوسهم ويقصون شواربهم، ويأخذون من عفا لحاهم، ويقلمون أظفارهم
~~وهومعنى قوله تعالى(8) {ثم ليقضوا تفثهم} الآية (سورة الحج: 29) ، فإذا
~~زالت الشمس رموا الجمار ثم يرجعون إلى منى فيرمون الجمار ثلاثة أيام غير
~~الذي ذبحوا فيه وقد تم حجهم وأخذوا بالأحوط.

# وكذا قال أبو الحسن: فإن من رأى الهلال وحده إن لم يفعل ذلك وخرج مع
~~الناس ووقف معهم لم يجزه ذلك ويعيده قابلا. وإن شهد إثنان برؤيته زورا فحج
~~الناس بهما ثم أرادا أن يتوبا لم يلزمهما إظهار ذلك إذ ليس عليهم أن يقبلوا
~~قولهما إن انقضى الوقت وإلا أظهراه وأعلماهم بكذبهما.

# ابن محبوب: إن اختلف فيه قوم فرآه بعض فجعلوا عرفة يوم النحر فذبحوا فيه،
~~وبعض بخلافه فلكل هلالهم.

# ولمن رآه  قيل  وحده أن يتهم نفسه ويحج مع الناس، وذلك له أولى. ومن سمع
~~منادي السلطان بيوم الفطر أو النحر لزمه قبوله إن شاع كما مر.

# فصل PageV03P003 أبو سعيد: معنى قوله تعالى: {أشهر معلومات} (سورة
~~البقرة: 197) أنه شوال وذوالقعدة وعشرة من ذي الحجة، وقيل: إلى ثلاثة عشر
~~منه لأن أيام التشريق من تمام المناسك ولا يبعد كونه كله منها لأن ظاهر
~~الكتاب يوجبه، وأقل الجمع ثلاثة وهذا في اللغة وأما ms0900 في الشرع فإنهم أجمعوا
~~على أن ليس بعد أيام التشريق عمل حج إلا من عيق عن طواف الزيارة إلى
~~انقضائها، وأما رمي الجمار وسائر المناسك فذلك في أيام التشريق.

# فصل

# قد وقت صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة الحليفة، ولأهل الشام الجحفة،
~~ولأهل نجد قرنا، ولأهل اليمن [493] يلملم، ولأهل العراق ذات عرق، وقال: من
~~وقت له وقت فهو له وكمن مر به من غيره حاجا أو معتمرا لأنه لا يجاوز
~~الميقات إلا محرما.

# ومن قصد جدة أقام فيها ما شاء ثم يحرم منها إن بدا له أن يحج أو يعتمر.
~~وإن أحرم من الميقات ثم أقام بجدة أياما فلا بأس عليه.

# وكره التجر للحاج حتى يقضي نسكه.

# ومن كان أهله دون الميقات فأراد أن يحج أو يعتمر أحرم من أهله.

# فمن جاء لحاجة ثم أراد ذلك أهل بلا رجوع إلى أهله.

# ومن أراد أن يحرم بحجة فأحرم بعمرة أو عكس أو إحداهما فقرنهما فهو على ما
~~نوى، ولا يضره ما أخطأ به.

# وتجزي عند حاجب التلبية مع النية عن التسمية، ولا بأس عليه أن يحرم في
~~ثيابه الدنسة إن كان يصلي بها. ومن أحرم ولم يلب حتى جاوز ميقاته رجع ولبى منها.

# ويروى: «إذا أحرم الرجل أجابه الأفق الذي يليه ثم الذي يليه حتى ينتهي
~~إلى الأفق»، ولعله على حذف الصفة وهي الأعلى.

# والحائض والجنب إذا لم يجدا ماء تيمما وأحرما.

# ومن أقام بمكة محرما أياما ولم يركع ولم يسع(9) أخطأ ولا عليه.

PageV03P004

# ومن أتى على غير ميقاته كمدني على الجحفة فأحرم منها جاز له. ومن حاد عن
~~طرق المواقيت فأحرم من حذائها صح له، وجائز من أي موضع شاء منها من أوله
~~مما يلي بلده أو من آخره مما يلي الحرم. وما وقته الرسول  صلى الله عليه
~~وسلم  من قرية للإحرام ثم نقلت إلى موضع آخر فالإحرام لا ينتقل عن الأول
~~بانتقالها لأن المواقيت هي البقاع لا الأبنية. وقد رأى  قيل  ابن جبير رجلا
~~قصد ذات عرق ليحرم منها ms0901 فأخذ بيده حتى خرج به(10) من البيوت وقطع به الوادي
~~حتى وافى به المقام فقال له: هذه ذات عرق الأولى.

# ومن أراد أن يعتمر وهو في الحل دون الميقات مما يلي الحرم أحرم من حيث
~~هو. وإن أحرم من قبل أن يأتي الحد الذي وقته الرسول فلا عليه.

# ابن محبوب: لو أن قوما وصلوا ذات عرق فأتاهم بدوي حاف فقال لهم: هذه لم
~~يسعهم أن يجاوزوها إلا محرمين وكان حجة عليهم. وقيل: إن ابن عمر أهل من مكة
~~بالحج ثلاث مرات، فقال له غلامه: يا أبا عبد الرحمان هذا الهلال، فنظر إليه
~~فنزع قميصه وأهل، ثم أهل مرة من جوف الكعبة قاعدا ثم أخرى يوم التروية من
~~البطحاء حين راح إلى منى.

# ولا يهل مكي عند ابن عباس حتى يريد الخروج إلى منى. وكان بعض إذا أراد أن
~~يحرم وهو في الحرم استلم الركن ثم خرج. وقيل: إن ابن الربيع أقام بمكة سبع
~~سنين فكان يهل إذا رأى هلال ذي الحجة، ويطوف ويسعى قبل أن يخرج إلى منى،
~~وقد دخل الحسن مكة متمتعا فقال لابن عباس: من أين أهل ؟ فقال له: من حيث شئت.

# وقد وقت الرسول لأهله التنعيم، وعند إبراهيم يخرج أهلها من العمرة ويهلون
~~بالحج من بيوتهم. ابن المسيب: وقت المواقيت لأهل الآفاق ثم قال: «هن لهم
~~ولمن بعدهم ولمن أتى عليها يريد حجا أو عمرة».

PageV03P005

# وقد أحرم  قيل  عمر من بيت المقدس، وقال علي: من تمام حج أحدكم أن يحرم
~~من حيث يبدأ، لقوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} (سورة البقرة: 196)
~~قال: أن تحرم من دويرتك، وكذا قال ابن جبير؛ وقد أحرم الأسود  قيل  من
~~الكوفة، وابن عباس من الشام، وكانوا  قيل  يستحبون لمن يحج أولا من يحرم من بيته.

# ولا يجاوز  قيل  مكي ميقات أهل مصر حتى يحرم منها.

# أبو سعيد: إن التي لا يجاوزها من أراد حجا أو عمرة إلا محرما هي التي
~~قدمناها لكل ناحية لهم ولمن أتى عليها؛ قال: وفي معاني الاتفاق من ms0902 أحرم
~~قبلها ولو بعيدا لزمه إحرامه وإن دخلت عليه الكراهة باختلاف، فمن وجه خلاف
~~ما عليه الناس ولما يلحقه من الضرورات، ولا يأمن فسادا عليه لطوله.

# وليس لعبد ولا عليه أن يلزم نفسه ضرورة لما لا فائدة له فيه ولا زيادة له
~~في الفضل، ولو ثبت في ذلك لسبق إليه النبيء  صلى الله عليه وسلم  وأهل
~~الفضل من أصحابه.

# وقال: [394] من جاوز موقتا له يريد حجا أو عمرة لم يجز له ولزمه دم ويرجع
~~إليها ويحرم كما مر، وقيل: لا يلزمه إن رجع قبل أن يدخل الحرم، وقيل: ولو
~~دخله مالم يدخل بيوت مكة، وقيل: مالم يطف، واختار أنه إن لم يرجع إليها وحج
~~واعتمر بلا رجوع إلى إحرام منها لزمه دم وتم حجه، ولا يلزمه أكثر منه في
~~تركه الإحرام من الميقات.

# ومن كان أهله دونها فليحرم من أهله، وليس له أن يجاوز ميقاته، ولا يلزمه
~~أن يرجع إلى ميقات غيره لأنها إنما وقتت لمن جاء منها أو فوقها لا من
~~دونها، وإذا ثبت ذلك بالاتفاق ثبت أن ما دونها حد مثلها. ولا يجاوز ذو حد
~~حده إلا محرما.

PageV03P006

# ومن أتى على ميقات ولا يريد موجب إحرام عليه فليس بمخاطب به في حينه،
~~فإذا جاوزها ثم أراد حجا أو عمرة فميقاته حيث أراده، ويهل من مكانه لا من
~~مكة لأن ميقاته وراء ذلك، وإنما زال حكمها عنه لزوال حكم الإحرام عنه،
~~وقيل: عليه أن يرجع إليها فيحرم منها لأن عليه حكمها والقول بأن ميقاته حيث
~~أراد ما ذكر هو الأصح.

# أبو عبد الله: إن ذات عرق وقتها عمر.(11)

# فمن مر بميقات فلا يجاوزها وإن من بحر إلا محرما وإلا رجع إليها إن قدر
~~وإلا لزمه دم. أبو صفرة: كنا نحرم من جدة في الصيف فشق علينا ذلك في الشتاء
~~فصرنا نحرم من ذات عرق، وقيل: إن وائلا لما وصلها قال له رجل: لو خرجنا إلى
~~الميل فأحرمنا منه فلما مشينا لذلك، قال: ما أردتم أن تصنعوا فرجعوا فأحرم
~~من ms0903 ذات عرق.

# فصل

# لا يتم الحج إلا بالنية والإحرام والوقوف. ومن أدرك من يومه ساعة فقد
~~أدركه. وطواف الزيارة  قيل  والسعي والعمرة عند الأكثر سنة، وقيل: فريضة.
~~ومن أحرم بها لزمه إتمامها عند الجميع ولا تتم إلا بالإحرام والنية والسعي،
~~وتجوز في كل وقت غير وقت يحرم فيه بحج، والأكثر على أنه يجوز له أن يعتمر
~~في السنة مرارا إن كان من الميقات، وقيل: لا إلا مرة، وتجزي واحدة في العمر
~~كالحج كما مر، وقيل: إنهما ينفيان الفقر والذنوب، وليس للمبرور ثواب إلا الجنة.

PageV03P007

# وسننه الإحرام، والغسل له والوضوء، ويكون بإثر فريضة أو نافلة في إزار أو
~~رداء طاهرين جديدين أو غسيلين لم يلبسا منذ غسلا، وأن يدهن بما لا طيب فيه
~~قبل الغسل، والتلبية إذا علا شرفا أو هبط واديا، ورفع الصوت بها حتى ترى
~~جمرة العقبة، والسعي بعد الطواف، وأن لا يطوف إلا طاهرا بطاهر، وأن لا
~~يتطيب ما أحرم، وأن يستقيم حاسرا كذلك، ولا يلبس مخيطا كذلك، ولا يأخذ من
~~شعره وأظفاره ولا يحدث في بدنه غيرهما، ولا يفعل ذلك في غيره، وأن يبيت
~~بمنى ليلة عرفة ولا يعدو إليها إلا بعد الطلوع، وبالمزدلفة ليلة النحر إلى
~~الطلوع، وأن يرمي الجمرة إن تمتع أو قرن، وأن يحلق أو يقصر بعد الذبح
~~والحلق أفضل، وأن يرمي الجمار كلها يوم الحادي عشر بعد الزوال والثاني عشر،
~~وإن وقف إلى الليل فلا ينفر حتى يرميها كلها يوم الثالث عشر بعده، وأن يبيت
~~بمنى ليالي التشريق، ويطوف يوم النحر بعد الذبح طواف الزيارة، ويصلي ركعتين
~~بعد كل طواف قبل السعي، ويذكر الله ويدعو عند الطواف، والسعي والرمي
~~والوقوف وبالمزدلفة كما مر، ولا يقطع التلبية حتى يرمي الجمرة كما مر.

# ويجب الذكر عند المشعر الحرام، وترك المراء والمعاصي والجماع ودواعيه.
~~ومن السنن طواف الوداع والهرولة في السعي، وتقبيل الحجر إن أمكنه وإلا
~~استلمه وإن لم يصله في الطواف.

# والعمرة كالحج في السنن إلا أن المتمتع إذا سعى حلق أو قصر ثم أحل ms0904 ويقطع
~~التلبية عند دخوله في الطواف.

# الباب الثالث

# في الإحرام بالحج والعمرة والتلبية والنية

# وقد سنت للإحرام كما مر، فمن لم يلب بالحج لم يدخل فيه ولم يحرم لأنه
~~يفتتح بالتلبية كالتكبير [495] للصلاة، وإنما يلبي بحج أو بعمرة أو بهما إن
~~قرن. ومعنى التلبية وتكريرها الإدامة على الطاعة والإقامة عليها، أي طاعة
~~بعد طاعة كما في حنانيك وسعديك.

PageV03P008

# ابن عباس: كان تلبيته صلى الله عليه وسلم في الحج: «لبيك اللهم لبيك، لا
~~شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة والملك لك لا شريك لك لبيك»، ويقول في
~~آخرها: «بحجة  أو بعمرة  تمامها وبلاغها عليك ياالله» إن أفرد، وإن قرن
~~قال: «بحجة وعمرة تمامهما وبلاغهما عليك ياالله». وإن حج عن غيره قال:
~~«بحجة عن فلان بن فلان...» الخ، وهذه التلبية هي المجمع عليها، ويقدم نيته
~~قبل قوله إنه يريد هذا أو هذا. وإن قال بلسانه: اللهم إني أريدها فيسرها لي
~~وتقبلها مني فحسن وإلا فالتلبية تجزيه.

# وندب له إذا أحرم أن يكون وجهه إلى منى، فإن قال عند إحرامه: اللهم إني
~~أريد الحج فيسره لي وتقبله مني وأعني على نسكي فحسن.

# وندب له كما مر أن يلبي على كل شرف وعلى كل هبوط، وعند قيام الراحلة
~~والاستيقاظ من النوم لأنها شعار الحاج، وكذا إن لاقى ناسا ليعلموا أنه حاج
~~فيدعون له ويشتغل بذكره عن غيره.

# ومن لبى بالحج كان على إحرامه حتى يحلق بمنى. ومن لبى به من المسجد ثم
~~طاف أخطأ ولا عليه.

# ومن أحرم جنبا أجزاه لأنه يلزمه على كل حال، وندب له أن يغتسل، وكذا
~~الحائض والنفساء لما روي أنه أمر بذلك. وعن عائشة أنها قالت: طيبت رسول
~~الله  صلى الله عليه وسلم  بيدي بدريرة في حجة الوداع للحل والإحرام. ولا
~~يطيب ثوبه والأفضل أن يحرم إذا انبعثت راحلته إن كان راكبا، وعند الأخذ في
~~السير إن كان راجلا لما روي: «إذا خرجتم متوجهين إلى منى فأهلوا»، وينوي
~~الإحرام ويلبي، وجاز تعليقه بإحرام غيره ويقول: «إهلالي كإهلال فلان»،
~~والأفضل ms0905 أن يعين نواه لحج أو لعمرة أو لهما، وإن نواه بقلبه ونطق بغيره جاز.

PageV03P009

# وحرم عليه الطيب، ولا يلبس مبخرا به ولا مصبوغا به وأكله أيضا، والاكتحال
~~به والتسعط والاحتقان به، وذلك كالكافور والمسك والعنبر والصندل والياسمين
~~والورد والزعفران، وليس من الطيب العصفر والحناء لما روي أن أزواجه كن
~~يختضبن بالحناء وهن محرمات.

# والتزوج والتزويج وإن بوكالة لما روي من أنه لا ينكح ولا ينكح، والوطء
~~بفرج أو فيه، وعلى من فعل ذلك كفارة وعلى من قبل دم؛ والاصطياد من بر وعلى
~~من أتلف صيده جزاؤه لقوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد...} الآية (سورة
~~المائدة: 95) ، والخطأ كالعمد فيه، وأن ينفره لما روي في ذكر مكة: «لا ينفر
~~صيدها»، فمن نفره وتلف ضمنه، وأن يعين على قتله وإن بدلالة، وأن يأكل ما
~~صاد أو صيد، وأن يشتريه أو يستوهبه، وما ليس بمأكول ولا بمتولد منه فحلاله
~~كحرامه.

# وروي «خمس يقتلن(12) في الحل والحرم الحية والعقرب والفأرة والحداءة
~~والكلب العقور(13)»، وزيد: الغراب؛ وحرم بيض ما حرم صيده وعلى كسره الجزاء.

# وإن احتاج إلى لباس لحر أو برد أو إلى طبيب لمرض أو إلى حلق لأذى أو إلى
~~ذبح صيد لجوعه جاز له، ويكفر لقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه} (سورة البقرة: 196) . وإن لبس أو تطيب أو دهن رأسه ناسيا أو جاهلا
~~بالتحريم لم تلزمه فدية لما روي أن رجلا أتى النبيء  صلى الله عليه وسلم
~~بالجعرانة وعليه جبة وقد صفر لحيته ورأسه فقال له: أحرمت بعمرة وأنا كما
~~ترى، فقال له: «أغسل عنك الصفرة وانزع الجبة واصنع في عمرتك ما تصنع في
~~حجك»، ولم يأمره بالفدية لجهله بالتحريم. وقيل: إن الجماع كالطيب في الحكم.

# وإن قلم ظفرا أو حلق شعرا أو قتل صيدا [496] ناسيا أو جاهلا لزمته. وإن
~~حلق المحل رأس محرم بإذنه لزمته هو، وإن أكرهه على الحلق أو حلقه نائما
~~لزمت الحالق، ويطالبه المحلوق(14) بإخراجها.

PageV03P010

# وله أن يدخل الحمام لما روي أنه صلى الله عليه وسلم ms0906 يغتسل محرما. وأن
~~يغسل شعره بماء و سدر، وأن يحتجم مالم يقطع شعرا لما روي أنه احتجم وهو
~~محرم، وأن يستظل نازلا.

# وعليه أن يتنزه عن الخصومة والشتم وقبيح الكلام لقوله تعالى: {فلا
~~رفث...} الآية (سورة البقرة: 197) . ابن عباس: الفسوق المنابزة بالألقاب
~~وأن يقول: يا ظالم يا فاسق. والجدال أن يماري صاحبه حتى يبغضه لما روي: «من
~~حج لله ولم يرفث ولم يفسق رجع كهيئة ولدته أمه».

# فصل

# قد مر أن التلبية مع النية تجزي عن التسمية إن كانت في أشهر الحج،
~~والتلبية إهلال بحج أو بعمرة أو بهما كما مر، وهي فرض فإن سماهما بلسانه
~~أيضا كان أوكد. ومن لا يعرف أن يلبي وقال: أحرمت بحجة وسماها على نفسه في
~~أيامه ثبت عليه وله، وقيل: يلزمه الدم بترك التلبية إلى الإحلال. وإن سكت
~~ونوى الحج وقضاه على ذلك غير ملب ولا قائل شيئا لم يتم حجه، ولا تجزيه نيته
~~إن قدر على الكلام كما لا تصح الصلاة بلا إحرام إن قدر عليه. وإن لم يلب
~~عند إحرامه ولبى(15) عند السعي للزيارة فلا دم  قيل  عليه إن لبى قبل
~~إحلاله وإلا لزمه.

# وإن دخل مكة يريد الحج بلا إحرام وخاف الرجوع فاته، وإن أحرم به ووقف
~~أجزاه ويذبح لتركه الرجوع إلى الميقات. ولزم عند الربيع من دخل مكة بلا
~~إحرام سوى الحطابين والبقالين،(16) وعليهم أن يطوفوا قبل أن يخرجوا منها.
~~ومن عجز عن الرجوع أحرم من مكانه ويذبح ولو شاة، وفي لزومه إن رجع إلى
~~الميقات وأحرم منها قولان. وإن خاف الفوت أحرم حيث ذكر ويذبح.

# ومن جاء  قيل  من خلف عرفات من الحل وخاف فوت الموقف أحرم من حيث جاء،
~~فإذا أدركه فقد أدرك. ومن دخل مكة متمتعا مريدا حجا فلما أحل أراد أن يزور
~~قبر النبيء  صلى الله عليه وسلم  اختير أن لا يفعل حتى يقضي حجه، وله أن
~~يخرج إلى ما دون الميقات. وكذا الحاج عن غيره.

PageV03P011

# ومن سكن دونها أحرم من حيث شاء لأنها لأهلها ولمن ms0907 أتى عليها. ومن أتى من
~~خلفها يريد أدنى الحرم لا دخول مكة فالوقف في دخوله بإحرام أو بدونه. ومن
~~كان دونها ودخل مكة بلا إحرام فلا يتجاوز منزله إلا محرما، والأكثر على أنه
~~يحرم من مسجد الجن.

# وإن أجنب المحرم ونسي الغسل حتى قضى نسكه فليهد بدنة وليعده قابلا.

# ومن أراد الإحرام بحج فأحرم بعمرة أو عكس أو وطئ رجع إلى الميقات وأحرم
~~منها إن قدر وإلا فمن مكانه ويذبح. أبو مالك: نأمره أن لا يحرم منها إلا
~~بعمرة، وقد أمر به صلى الله عليه وسلم وفعل به أصحابه، وقال: من دخل محرما
~~بها في الأشهر لزمه الهدي لا إن دخل محرما بحجة ولو في غيرها، ويكون على
~~إحرامه حتى يرمي ما مر.

# ومن أحرم من بعيد ثم احتاج إلى حلق وإن لعانته فلا يفعل ولزمه الدم إن
~~حلق شيئا وكان محرما حتى يطوف ويسعى. ومن علم غيره الإحرام لم يجزه عن نفسه.

# وإن قتل المحرم مسلما لم يبطل إحرامه.

# ومن دخل فيه وبه طيب فقد تم ويذبح.

# ويجزي عند بشير خارجا إلى جدة لتجر أن يحدث نية الحج عند وصولها. وإن خرج
~~من بلده ونوى أن يحدثها من جدة لم يجزه إن حج على ذلك.

# وليس لمحرم كما مر أن يتزوج أو يراجع، وقيل: له ذلك لما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم تزوج محرما.

# فصل

# ندب لمريد الإحرام أو الذهاب إلى [497] البيت ليحل أو الوقوف بعرفات أو
~~المشعر الحرام أو الرمي أن يغتسل، ويجزي عنه الوضوء ولا يؤمر به.

# وإن أهل الجنب قبل الميقات لزمه الإهلال. ولا بأس بإحرام بلا غسل لمن طهر
~~والغسل أفضل. وإن أجنب المحرم وأبطأ عن الغسل فلا عليه مالم يحضر وقت
~~الصلاة.

# أبو سعيد: أمر أصحابنا بالاغتسال للإحرام ولا أعلم لزومه لأن الحائض
~~والنفساء يتم فعلهما في جميع المناسك إلا في الطواف لأنه كالصلاة والإحرام
~~من جملتها.

PageV03P012

# ومن أحرم بحجة ثم حولها عمرة أو لم يدر بماذا أحرم أو أراده بحج فأحرم
~~بخلافه ms0908 أو بما أحرم به أصحابه أو نوى أن يلبي بعمرة فلبى بهما معا فله نواه.

# ومن دخل مكة في غير الأشهر بعمرة ثم رجع إلى المدينة ثم رجع فيها أيضا
~~محرما بها لزمه هدي المتعة. ومن أحرم ولم يسم عمرة ولا حجة فهو محرم بها
~~إلا إن نوى عمرة. وإن لم يدر بماذا أحرم اختير له أن يطوف ويسعى إذا دخل
~~ولا يحل إلى يوم التروية ويقضي حجه إلا إن سبقت له نية فله نواه. وإن أحرم
~~كإحرام أصحابه كان مثلهم.

# ومن ساق هديا وقصد البيت وقلده فإن نوى حجة فعليه الإحرام، وإن نوى عمرة
~~لزمته، فإن لم ينو إحداهما خير فيهما. وإن أحرم على إحرامهم في نواه
~~فاختلفوا فيه فإن كان في الأشهر فهو مهل بالحج وإلا فهو معتمر. وإن نوى كما
~~نوى المسلمون فهو متمتع.

# ومن أراد أن يلبي بعمرة فنسي فلبى بحجة فلا عليه، وإن نسي أن يقول بعمرة
~~فهو على ما خرج عليه من نواه، فإن خرج على أن يصنع كأصحابه فاعتمروا فهو
~~مثلهم. ومن لبى ولم ينو إحداهما وجهل ذلك ولم يسم شيئا قال محبوب: إن لم
~~يعلم كيف يحرم المسلمون فمعتمر إن كان في غير الأشهر، وإن كان فيها فمحرم
~~بالحج، وللمحرم به في غيرها أن يرد نواه إلى العمرة لما روي: «لا يحرم به
~~إلا في أشهره». أبو سعيد: لا ينعقد الإحرام له إلا فيها عندنا لقوله تعالى:
~~{الحج أشهر معلومات} (سورة البقرة: 197) فلا يكون إلا فيهن، فمن أحرم به
~~قبلها انعقد عليه بعمرة ولا يبطل، وعليه إتمامها لأنه التزم الإحرام في غير
~~موضعه ولا ينحل عنه وهو بها ثابت ولو في غير الأشهر.

# ومن أهل بحجتين بطل إحرامه إن لم ينو واحدة لأنها الواجبة والثانية تطوع
~~أو نذر، ولا يجوز قضاؤهما مرة، وكذا إن أهل بعمرتين نثبت له واحدة عند بعض
~~وبطلتا عند الأكثر.

PageV03P013

# ومن لزمته حجة الفرض وحجة النذر(17) فأهل لهما واحدا لم تصح لهما الفريضة
~~لفساد قصده إجماعا لما روي: ms0909 «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد».

# ومن لزمته فريضة فحج ناويا نافلة فقيل: لا تجزي عنها لأن الفرض لا يقوم
~~بالنفل، وقيل: تجزي لإتيانه بمعاني الفرض، فقد حصل له العمل والنية للحج
~~وقد وقع في محله.

# فصل

# من أحرم بحج وقدم مكة وحوله عمرة فإن أحرم به في أشهره ثبت له إلى تمامه
~~ولا يحول، وإن كان في غيرها صح التحويل إليها وبطل الحج إذ لا ينعقد إلا
~~فيها كما علمت. وأجاز بعض قومنا جعله عمرة وإن فيها، وأجمع المسلمون على أن
~~لمن أهل بها فيها أن يدخل الحج عليها مالم يبتدئ الطواف، ولولا الإجماع لما
~~جاز لأن الإحرام لها دونه، ولا يجوز العكس إذ لا دليل عليه من أحد الأصول
~~والإحرام قد وقع له. وروي أنه أمر من دخل بحج(18) أن ينقله إلى عمرة واختلف
~~في وقته فقال الأكثر أنه في غير الأشهر وقيل: مطلقا إذ لم يرد الخبر بتخصيص
~~الوقت فيحمل على عمومه، وعلى مدعي التخصيص دليله. وقيل: من دخله مهلا به
~~فيها فله أن يحولها عمرة فيحل ثم يحرم به من حينه [498] وبذلك أمر
~~أصحابه(19) كما مر، ومن السنة أن لا يهل به إلا في أشهره.

# ومن دخلها  قيل  في أيامه محرما به فله أن يحوله(20) عمرة بعد الطواف
~~والسعي للأمر المذكور، وقيل: يقف على إحرامه وله أن يطوف ويسعى ولا يحل حتى
~~يرمي ما مر ولو دخل مكة قارنا أو في غير الأشهر، وإن دخلها فيها قارنا
~~فتمتع لزمه دم لا إن دخلها في غيرها. ومن أغمي عليه قاصدا للبيت فقيل: يهل
~~عنه أصحابه، وقيل: لا يجزيه.

PageV03P014

# ومن وقف بعرفات ثم وقع به عدو أو أحصر فيها أو أغمي عليه حتى انقضت أيام
~~المناسك فقد تم حجه ولا يخرج من مكة حتى يزور البيت، وإن لم يقف بها لزمه
~~أن يحج قابلا. وقيل: إن قصد البيت فأغمي عليه فأهل عنه أصحابه بحج وقضوا به
~~المناسك كلها أجزاه عن فريضته، وبه قال الربيع. ومن نام ms0910 بمنى أو أغمي عليه
~~إلى الطلوع فلا عليه لأنه مغلوب، وقيل: يذبح. ومن وقف بعرفات سكرانا فلا
~~إعادة عليه.

# ولا حج لمعتوه ومجنون إن وقفا كذلك وله حجه إن أفاق.

# فصل

# يمسك المحرم بعمرة عن التلبية إذا دخل المسجد ونظر البيت، وإن لبى إلى أن
~~وصله لم يضره، وكره له أن يلبي بعد أن قبل الحجر ولا عليه، ولا إن أحرم
~~ببعض التلبية وليعدها تامة حيث كان إذا ذكر وهو أفضل. ابن عباس: إذا لبى
~~الحاج فقد أحرم.

# ومن أراد أن يحرم من الميقات فصلى ركعتين ثم تكلم أو مشى أو أكل أو شرب
~~ثم أحرم منها تم إحرامه.

# أبو الحواري: من باع أو اشترى بعد إحرامه يوم التروية وهو يريد منى
~~أعاده، وعليه دم. جابر: كان بعض يحرم راكبا وبعض آكلا. ومن أحرم بعمرة ولم
~~يلب بعدها خالف السنة والصحابة لإكثارهم التلبية والذكر فيها حتى يروا
~~البيت، وفي الحج حتى يرموا الجمرة. وإن نحر بدنة لما ضيع منها سلم، وقيل:
~~هي جواب من الله لخليله  عليه السلام  . وقيل: إن أحرم ولبى أول مرة أساء
~~ولا عليه، وقيل: يذبح. وقيل: إن تركها أدبار الصلوات لزمه الدم.

# ومن أحرم بعمرة ولم يلب حتى أحل من حجه لزمه له وآخر لها. ولمريد الحج أن
~~يرجع عند ابن إبراهيم(21) مالم يحرم.

# وإن حاضت مريدة أن تعتمر بعد أن بلغت بيوت مكة وهي من غير أهلها فإنها
~~تمضي حتى تخرج ثم تحرم، فإذا طهرت وغسلت طافت وسعت وقصرت. وإن حاضت بها قبل
~~أن تخلف بيوتها لم يلزمها أن تحرم، وقيل: لا شيء عليها مالم تحرم إلا إن شاءت.

PageV03P015

# أبو سعيد: لا ينعقد الإحرام عندنا إلا بالتلبية ونية، ولا يقع عندهم
~~بتكبير أو تسبيح أو تهليل فلا يثبت بدون التلبية عند معرفتها وإمكانها. ومن
~~جهل فقصد إلى عقده ببعض الذكر وجعله إحراما وحج به واعتمر قال: رجوت أن
~~يسعه، وأعجبه قول من قال بذلك كما قيل به في إحرام الصلاة عند العدم.
~~والمأمور به في ms0911 التلبية هو ما مر من تلبية الرسول  صلى الله عليه وسلم
~~والزيادة عليها فضل، ولا دليل يمنعها إلا إن أريد خلاف السنة. والتلبية
~~زينة الحاج قاله ابن عباس.

# فصل

# سن رفع الصوت بالتلبية وأمر به. قال ابن عمر: أفضل الحج العج والثج،
~~فالثج(22) إراقة الدماء يوم النحر، والعج هو الرفع المذكور. أبو سعيد: لا
~~أعلم منا من كرهه في موضع إلا من كان في جماعة فأقيمت(23) الصلاة لها
~~أعجبني أن لا يرفع صوته بها فيشغلهم عن حفظ صلاتهم.

# وتؤمر المرأة بالخفض فيها كغيرها، وإن رفعت صوتها بها لم أعلم أن عليها
~~شيئا. ولا نعلمها للطواف للأمر بقطعها عند رؤية البيت، وقيل: عند دخول مكة،
~~وقيل: مالم يبدأ في الطواف وهو الأرخص وقد مر ذلك.

# ويؤمر القارن أن لا يطوف ملبيا ولكن إذا طاف ولبى كان طوافه إخراجا [499]
~~له من معنى التلبية حتى يجددها ولو كان محرما. وعن ابن عباس: ما طاف بهذا
~~البيت طائف إلا أحل ومعناه انهدام التلبية عنه حتى يجددها ولو محرما.
~~وتلبية المحل لا تبعد من الجواز لأنها من أحسن الدعاء، ولا إحرام إلا بها
~~من غير عكس.

PageV03P016

# ومن لم يلب حين بدأ بالحج حتى قضاه فقيل: أساء ولا عليه والواحدة مع
~~الإحرام تجزيه، وقيل: عليه دم إن تركها في حجه كله أو عمرته سوى الأول.
~~وقيل(24) إن لم يلب في إحرامه حتى مضى وقت الصلوات كلها لزمه دم. وإن مضى
~~وقت واحدة إلى وقت أخرى ولم يلب كره له، وقيل: يذبح. ومن أهل من الميقات
~~ولم يدر بماذا أهل رجع إليها كما مر، وإن لم يمكنه خوفا من الفوت أو غيره
~~حج وذبح، وإن أمكنه أن يخرج من الحرم ويهل بالحج فعل وإلا فمن موضعه وذبح
~~ولزمه الدم ولو أحرم خارج الحرم دون الميقات، وقيل: عليه المتعة احتياطا إن
~~أحرم في الأشهر.

# أشهر بعمرة ثم رجع إلى المدينة ثم رجع فيها أيضا محرما بها لزمه هدي
~~المتعة.

# الباب الرابع

# فيمن أحرم بحج وفاته وذكر الطيب والحلي ms0912 للمحرم

# ومن فسد حجه أو عمرته أمر بإتمامه من عامه وصنع كغيره ويذبح وقضاه قابلا
~~أو بعده، وله أن يجامع ويصطاد في إتمام باقيه بعد فساده لأنه غير محرم، ولا
~~هو في حج ولا تتعين عليه سنة للإعادة. ومن أحرم به أو بعمرة ثم شغل حتى
~~فاته الحج قضى عمرته يطوف ويسعى ولا هدي لذلك، ويجزيه الأسبوع في الطواف
~~والسعي، ولزمه الحج بعد لأنه قدم مكة وقد قضى الناس حجهم، ولا يحل حتى يطوف
~~لإحرامه طوافين لحجه وعمرته.

# ومن فسدت عليه النافلة لزمه بدلها اتفاقا.

# وليس لمن دخل في عمل حج أن يخرج منه.

# ومن فاته الوقوف فعل ما أدرك من باقي المناسك ويحل ويطوف ويسعى، وعليه
~~الحج والدم لفواته. واختار أبو سعيد أن لا يلزمه قضاؤه إن كان نفلا، قال:
~~لأن ذلك عذر وأن لا تبعد صحة القول بأنه يحل بعمرة إن فاته الحج إذ لا
~~يستطيع أن يدركه بعد فوته، ولا يلزمه عمل ما لا ينفعه، ولا يحط عنه أداء
~~فرض ولم يقصر في شيء؛ فإن طاف وسعى وأحل عن شبه ما يحل عن العمرة أشبه عنده
~~معنى ما يحسن في ذلك.

PageV03P017

# وإن أقام محرما به بعد دخول أشهره لم يكن له إحلال دون تمامه، واختير أنه
~~مالم يجدد إحراما به بعد دخوله فهو مخير في الإحلال بعمرة، وفي الإقامة على
~~إحرامه ويجزيه عن فرضه، وإن جدده بعد دخولها لم يكن مخيرا بل يقضي حجه.

# وإذا فات القارن حجه قضى ما أدرك من المناسك وذبح لفواته وعن عمرته ويحج
~~قابلا وتنحل عنه العمرة، وقد يفهم من قولهم: إن عليه طوافين أحدهما لها
~~والآخر للزيارة، وقيل: يجزيه واحد، ولا يلزمه القران في قضاء عمرته لأنها
~~لم تفت.

# ابن جعفر: من أحرم بحج وفاته عرفة صنع كالناس بمنى وأحل ورجع لبلده،
~~وتجنب النساء والصيد حتى يحج قابلا ويذبح عند أهل الحرمين لا عند أهل
~~الكوفة.

# وإن أحرم بعمرة ولم يدرك الحج فحل فله أن يجامع ولا عليه، ولزمه الحج
~~والعمرة. ms0913

# ولا حج  قيل  لمن فاته الوقوف وليصنع كالناس ويجعلها عمرة وأعادها إن
~~كانت واجبة، وإن كانت نافلة كانت عمرة.

# أبو نوح: من ألزم نفسه فريضة أو نافلة ففاته جعلها عمرة وحج قابلا. ومن
~~أهل به ففاته أهل بها وحج قابلا وقد مر مرارا.

# فصل

# أبو سعيد: يؤمر من أراد الإحرام أن يدهن بما لا طيب فيه قبل أن يغتسل ولا
~~بما يبقى منه أثره ولا يمسه بعده، فإن تعمد فعله لزمه الجزاء عند الأكثر،
~~وإن غسله حتى زال وبقي ريحه فقيل: لزمه أيضا، وقيل: لا إن قال لا يقدر على
~~إزالته مما يبقى زائدا فيه ولم يمسه بعد إحرامه، ولا يثبت عليه بعده ما لا
~~يدرك إزالته.

# وإن تعمد مس طيب لزمه  قيل  دم وإلا فالوقف، ولزمه إن ناوله إن أصابه منه
~~وإلا فلا. وإن حمل جرابا فيه مسك أو زعفران أو أخذ بيده ثوبا به(25) طيب
~~[500] ففي الأثر أن من معه تجارة طيب فلا يمسه، وليقل لمن يشتريه: أنظر
~~وقلب، ورجا خميس أن لابأس عليه إن حمل الجراب والثوب، وكره المصبوغ بورس أو
~~زعفران للمرأة، ولزم الرجل به دم، وقيل: ينزعه ولا عليه.

PageV03P018

# وليست الأدهان الفارسية بطيب عند عطاء لأنها من الريحان وهي ليست منه.

# وإن أريق عليه طيب أو أصاب يده فليغسله. ومن شم الحجر الأسود وفيه طيب لم
~~يعلم به فلا عليه ولا إن وجد ريحه ولم يستنشقه، ويذبح إن تعمد استنشاقه.
~~وإن أصاب طعامه أو شرابه أكله ولا يدعه لأجله، ولا يقصد جعله فيه.

# أبو الحسن: إن حمل طيبا في ثيابه حفظا له من غصب أو سرقة رجا خميس أن لا
~~شيء عليه للضرورة. وكره ابن عباس للرجل أن يمس الطيب قبل أن يحرم بيوم وندب
~~له أن يتقيه قبله بيومين كما مر، ولا يطيب ثيابه قبله ولا عنده ولا بعده،
~~ولا يلبس كما مر مبخرا، وقد نهى عنه عمر ومعاوية حتى يغسله، وقال: «لأن أشم
~~ريح بعير مهنى أحب إلي من أن أشم طيبا من ms0914 محرم»، وقد أمر بغسله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: «لأن أجد منه ريح الحنا أحب إلي من أن أجد منه ريح الطيب،
~~فإن الأشعث أفضل».

# ولا يمسك رأسه ولا لحيته ولا يدهنهما، وأجاز له بعض قومنا أن يتطيب
~~لإحرامه واحتج برواية عائشة قالت: طيبته صلى الله عليه وسلم بيدي هذه قبل
~~إحرامه.

# والطيب ضربان: ضرب للنساء وهو ما يغلب لونه ريحه كزعفران وخلوف، وضرب لا
~~يغلب عليه اللون كمسك وغالية. ومن أحرم وبه طيب تم إحرامه ولزمه دم، وله أن
~~يكتحل بما لا طيب فيه ولا زينة كصبر وحضض وأنزروت، ولا بكحل فيه طيب، فإن
~~فعل تصدق بشيء ولو امرأة إلا إن كان لضر فيلزمه دم، ولا يفعلان عند الربيع
~~لأنه زينة إلا إن رمدا فيداويان(26) بأنزروت ولا بإثمد لأنه زينة، وقيل:
~~لابأس به لرمد إن لم يكن به طيب.

# وكره له النظر في المرآة، وقيل: لابأس به إن لم ينو.

# الباب الخامس

# فيما يجوز من اللباس والحلي للمحرم PageV03P019 فقيل: إن إحرام الرجل في
~~رأسه والمرأة في وجهها، وتلبس ما شاءت سوى الحرير والمصبوغ والمتطيب والحلي
~~وإن قل، وهي كالرجل في الإحرام إلا أنها تلبس الخف. وكره لها أن تعقد شعرها
~~ولا تعقد في عنقها ولو خيطا. ولها ستر وجهها بمروحة أو بما يحول بينها وبين
~~الرجال إذا رأتهم بلا أن يمس الحائل وجهها. وترخي ثوبها من رأسها أمامه
~~وترفعه بيدها حتى لا يصيبه، ولا تكشف رأسها.

# ولا تلبس  قيل  لزا ولا إبريسما ولا برقا ولا مصبوغا وإن بشوران إلا ما
~~غسل وزال ريحه. وقيل: عليها نزع السروال والخاتم والدم، وقيل: لا والأكثر
~~منا على الأول. وإن كان عليها حلي لا يخرج إلا بكسر فلتكسره ولا تحرم حتى
~~تخرج ما عليها منه، وتلبس القطن والكتان والصوف والسراويل والخفين
~~والقفازين ولو كانا من الحلي، ولا تخضب بالحنا وذبحت إن فعلت، وقيل: إن
~~تبرق يوما أو ليلة ذبحت، وقيل: يوما وليلة إن تعمدت.

# وإن قلمت ظفرا بيدها أطعمت مسكينا وبمكة أفضل، ويجزي ms0915 في غيرها.

# وإن حبسها مرض عن البيت وقد أحرمت بما كره لها لباسه أو تداوت بطيب فعلت
~~كالرجل. وعند محبوب يلزمها إن وضعت على رأسها خرقة حرير وتختمت بحديد
~~شاتان، ولا شيء عليها عند بعض.

# ولا يلبس المحرم ولو امرأة ما ينزع إذا مات، ولا تعقد على رأسها خمارا بل
~~تغرزه، وكذا إن جرح يلوي على جرحه خرقة ويغرز طرفها تحت اللي وتلزم بالعقد
~~فدية، ولا جلبابا ولا الرجل طرفي إزاره أو ردائه خلفه، وتلبس ما مر، والدرع
~~والمقنعة ويلزمها إن غطت وجهها ما يلزم الرجل إن غطى رأسه.

# فصل

# إذا أرادت الحائض أو النفساء أن تحرم فإنها تغتسل وتستتفر بما يمسك الدم
~~عن ثيابها ثم تلبس ما تحرم فيه، [501] فإذا دخلت مكة وقضت حجها فلا تطف إلا
~~طاهرة لأنها لا تدخل المسجد ولأن الطواف كالصلاة.

PageV03P020

# وتمسك المستحاضة الدم وتطوف، وإن أدركها حيض(27) وقد قضت الطواف وبقي
~~السعي أتمته وإن غير طاهرة، فإن لم تركع ركعتي الطواف حتى حاضت أو نفست وقد
~~أقامت بمكة انتظرت حتى تطهر ثم تغتسل وتركع وتسعى. وإن أعجلها أصحابها في
~~النفير سعت وأحلت وركعت حيث شاءت وذبحت إن كان ذلك لعمرة، وإن كان لحج ركعت
~~في الحرم. ولزوجها أن يطأها قبل أن تركع وتذبح وتركع ولو في الحل إن لم يطأها.

# وإن أحرمت بعمرة ولم يمكنها الطواف عند دخولها مكة لحيض أو نفاس فلما جاء
~~يوم التروية أحرمت بالحج وقضته، وأجزاها طواف واحد وسعي لحجها وعمرتها إذا
~~طهرت(28) والإحرام لهما سواء.

# والنفساء كالحائض فيه تقف وتقضي المناسك إلا الطواف. والمستحاضة كالطاهر
~~لا عذر لها من الوداع.

# والمتمتعة إن حاضت أقامت على إحرامها إلى أن تحرم بالحج، ولا بأس عليها
~~إن اغتسلت وفعلت كل شيء إلا الطواف، فإن وقفت بباب المسجد وذكرت الله ورغبت
~~إليه فحسن، وتحرم به إن شاءت. وتغتسل وتفعل ما يفعله الحاج حتى تحل إلا
~~طواف الزيارة، فإذا طهرت طافت واحدا لحجها وعمرتها ولا ترجع إلى بلادها حتى
~~تطوف وتسعى. والحبلى إذا رأت ms0916 دما صنعت كالمستحاضة.

# وإن حاضت محرمة بعد أن طافت بعض طوافها قعدت حتى تطهر وتغتسل وتبني على
~~طوافها، ولا تخرج حتى تتم ما بقي. فإن قرنت ثم حاضت قبل أن تركع وقد طافت
~~سعت ورجعت إلى بلادها، فإذا طهرت ركعت. وبعض يستحب لها أن تركع في الحرم
~~وإلا ركعت حيث شاءت وذبحت كما مر.

# فصل

# لا يغطي المحرم رأسه ولا وجهه إلا إن كان بمظل فوقه لا يمسه، فإن غطاه
~~ناسيا كشفه ولبى. ولا يربط على جسده(29) ولا على رأسه، ولا يحمل عليه إلا
~~نفقته يشدها عليه أو في حقوه دون رأسه. وإن أذاه واحتاج إلى حلقه حلقه وذبح
~~شاة أو أطعم أو صام. وإن احتاج إلى عمامة أو قميص لبرد أو مرض أو أراد
~~تغطية رأسه فإنه يكفر.

PageV03P021

# وقد أراد عمر أن يغتسل ثم أمسك ثم اغتسل وقال: «لا أرى(30) الماء يزيد
~~إلا شعثا». وكره له أن يغطص فيه ليموت القمل، ولا بأس له بظل وقبلة. وإن
~~تداوى بما فيه طيب افتدى، ولا يدلك رأسه إن غسله ويشربه الماء، ولا بحك
~~جسده مالم يدمه أو يقطع شعرا أو يقتل قملا، ويحكه بباطن أصابعه أو راحته.
~~وإن مس رأسه أو لحيته فسقط منه شعر ميت لا يحسه فلا عليه. ولزم الفداء بقطع
~~الشعر أو الدم.

# وله أن يخبز ويطبخ ويتقي أن تلهب شعره النار فيلزمه ويحطب ويشد محمله
~~ويقوم في ضيعته، ويغطي أنفه من نتن إن هاج عليه(31) أو مر به ولحيته.

# ورخص بعض في أكثر من هذا من الوجه. ونكره أن يغطي شيئا منه والوقف في
~~الأذنين. وإن غطى رأسه ناسيا نزعه ولبى ولا يلزمه الذبح إلا إن غطاه(32)
~~يوما تاما أو ليلة. وكره له أن ينقب فاه. وله أن يدخل البيت والخيمة والقبة
~~إذا لم ينل رأسه وأراد به الكن. ولا بأس بمظلة إن لم تنله، وذبح إن نالته؛
~~ولا يمشطه إن غسله ويعصبه إن آلمه.

# والذقن من الرأس عند بعض، ولا يغطى بلا ضرورة إجماعا.

# وله أن ms0917 يلقي القردان عن بعيره ويطرد عنه الذباب والباعوض ولا عليه إن مات بذلك.

# ويكره الاغتسال من ماء يصب من ميزاب الكعبة في غير طاهر، ولا بأس به من
~~ماء زمزم.

# ومن عقص رأسه فقصر حين أحل من عمرته وقشره وغسله لزمه الهدي. [502] وله
~~أن يدخل الحمام إذا فرغ من نسكه، وأن يغسل رأسه بخطمي. ومن غسل وسقط منه
~~شعرة أو شعرتان أطعم مسكينا، وفي الثلاثة دم، ولا شيء في ميت منه. ولزمه
~~بكل ما عقد على بدنه سوى هيمانه رخصوا له فيه لا بما لواه ليا، ولا إن غطى
~~به رأسه.

PageV03P022

# والحمل عليه  قيل  كتغطيته يوجب الفداء إلا إن كان لضرورة لحمل زاده
~~ليومه أو لغده مسافة يخاف فيها فلا فداء مع ضرورة في ذلك، واختار أبو سعيد
~~لزوم الدم إن كان على غير هذا ورجى مالم يخمر أكثر رأسه أن لا يحكم عليه
~~بتخميره في الجزاء؛ وإن نام فغطى رأسه أو وجهه أحد يوما لزمه دم ونفاه
~~الربيع عنه لأنه ليس من عمله ولا من أمره واختاره أبو الحسن، وكذا إن قطع
~~منه شعرا في نومه بلا علم منه به، وروي أنه صلى الله عليه وسلم رأى كعب بن
~~عجرة يوقد نارا بقدر له وهو أم رأسه فتناثر على وجهه فقال له: «أحلق
~~وافتد»، وقد رخص الله(33) في الفدية بقوله: {فمن كان منكم مريضا...} الآية
~~(سورة البقرة: 196)، فجعلها لمن حلق من الأذى، وهي صيام ثلاثة إلى ستة أو
~~إطعام ستة إلى عشرة أو ذبح ثنية فما فوق على التخيير فيها، والذبح بمنى أو
~~بمكة يوم النحر ولا يأكل هو منها؛ وقيل: لا شيء عليه إن حلق محلا ولزمته
~~فدية في عكسه إن حلقه بأمره وإلا فعلى الحالق كما مر؛ وقيل: عليه ويرجع بها
~~على الحالق.

# ومن حلق ناسيا ونسي الذبح يوم النحر فليذبح من غده ثم يحلق وإن لم يكن به
~~شعر. وإن نام فحس برد فجر ثوبه على منكبيه وكفس رأسه ولم يدر ثم انتبه
~~مكفسا له أخرج ms0918 الكفاس ولبى ولا عليه، وهو كمغطيه ناسيا وإن تعمده ذبح شاة،
~~وإن غطاه خطأ إلى الليل لزمته، وإن ذكر قبله نزع ولبى ولا عليه وكذا المرأة
~~في وجهها، ولا بأس باستظلاله نازلا أو سائرا مالم تنله المظلة  كما مر  ولو
~~قربت أو كانت من ثوب وهي كالسقف.

# فصل PageV03P023 من رفه نفسه رجاء لقوتها على الطاعة فهو كمكلفها الخشونة
~~لرجاء الثواب، وليس للعبد أن يحملها على مخوف منه بل يؤمر به بإدخال نفع
~~عليها إلا أن القلوب مختلفة، منها ما يصلح على الخشونة في ذات الله، ومنها
~~ما يصلح على التنعم واللين، والمرء يسوق مطيته وهي نفسه على ما يرجو فيه
~~سلامتها، ولا يحملها على التلف في غير ذات الله.

# والمرأة عند الضرورة كالرجل.

# ومن أحرم  قيل  بقميص أو سراويل نزعه وذبح. ومن لبس منطقة(34) ناسيا
~~نزعها ولبى.

# وإن عناه حرب ولبس ما لا يجوز له أن يلبسه وعصب رأسه لزمه فداء واحد، وإن
~~لبسه في أوقات لزمه بكل لبس دم. وإن أحرم في خفين نزعهما من(35) حينه، وإن
~~أدخل رجله في خف خيف عليه الدم إذا جاوز الكعبين.

# وكره الشوران وليس كالورس والزعفران.

# وإن لبس ثوبا ذبح شاة، وقيل: لا وينزعه ويلبس الإزار والرداء ويسدل بهما
~~ويضاعف عليهما من الثياب ما شاء، ويغسل ثيابه وبدنه ويتسوك ويلبس نعلا لا
~~يصل كعبا. وإن لم يكن عنده إلا ثوب أجزاه. ويقطع الظفر إن انكسر، وإن أصابه
~~شقاق ودهنه بما لا طيب فيه فلا عليه، ويداوي جرحه به ويغمز قرحته حتى تخرج
~~مدتها(36).

# ويلبس ما غسل من زعفران ونحوه إن زال عرفه، والطيلسان ويضع خاتمه في يده
~~إن أراد ذلك، وبعض كرهه وألزمه الدم، ولا يقلد سيفا إلا إن خاف. ومن لبس
~~قميصا أو سراويل أو خفا أو عقد على بدنه خيطا لزمه لكل منها دم؛ قلت: ولعله
~~بالواو لا بأو فيظهر المعنى.

PageV03P024

# وإن لم يجد عند إحرامه إلا قميصا أو نحوه [503] أحرم فيه ولا يشق ثوبه
~~فيتزر ببعضه ويرتدي بآخر. ويدع من ms0919 الثياب القميص والعمامة والبرنوس
~~والسراويل وما مسه طيب على ما مر. ولا يلبس الخفين إلا إن لم يجد النعلين
~~فيقطعهما أسفل الكعبين. ويلبس ثوبين ولو خلقين إن ستراه ولم يجد غيرهما،
~~ولا يجوز في البركان على وزن الزعفران وهو نوع يلبس، ولا في الطيلسان وهو
~~من الحرير وهو مخالف لما مر ولعله الأصح. وإن أخذ اللصوص ثيابه لبس ما
~~أمكنه وإن بعارية، وإن سلب قبل الإحرام وقف في الميقات وطلب ثوبين يحرم
~~فيهما ولا يجاوزها إلا محرما.

# أبو المؤثر: من أهل بعمرة ثم دخل مكة بثوبين أهل بهما لها فله أن يهل
~~بهما للحج عند وقته إن لم يتسخا وغسلهما إن اتسخا وأهل فيهما وإن عناه عدو
~~فله أن يلبس آلة حربه ويفتدي كما مر، فإن لبس ما ليس له لزمه دم واحد إلا
~~إن لبس ثم أحل ثم لبس فعليه لكل لبسة دم. وإن لبس عمامة فانحلت ثم شدها
~~لزمه واحد مالم يضعها ثم يلبسها، وله أن يطرح القبا وهو ما يلبس على ظهره.
~~ولا يدخل يده في كمه فإن أدخلها ذبح. وإن لبس فيه مصبوغا ينقص صبغه بمطر إن
~~أصابه ذبح أيضا.

# أبوسعيد: من لبس موجب كفارة على جهل فلا يعذر ويقع كالعمد إن تعمد الفعل
~~جهلا لما يلزمه فيه، وقيل: للجاهل ما للناسي من العذر. وإن غطى رأسه ناسيا
~~لبى وكشفه ولا عليه إلا إن فعله يوما وليلة، وقيل: أحدهما وكذا عنده في
~~اللباس. وإن تعمد التطيب افتدى اتفاقا وفي النسيان خلاف. ومن أحرم في قميص
~~أو جبة فإن أمكنه نزعها من الرجلين بلا خرق لها كان أوجب وإلا فمن رأسه ولا
~~يكون كتغطيته حال النزع. ويمنع كما مر من معصفر لأنه زينة إلا إن غسل وزال
~~لونه وخرج من زيها(37). وليس من الطيب إلا إن كان مجسدا.

# ورخصت عائشة في ملون بقليل من عصفر، وقيل: لا بأس بلبسه، وقيل: يكره.

PageV03P025

# ومن وضع ثيابه على ممسك فليذبح، وقيل: لا ولو علق بها ريحه، ويذبح  قيل
~~إن أحرم ms0920 فيها، وقيل: أحرم وائل في طيلسان.

# ولا شيء على من أحرم في نجس ولو قصر ولا يطوف به ويعيد إن فعل.

# أبو سعيد: يحرم من لم يجد إزارا في سراويل ضرورة ويذبح إلا إن احتال فيه
~~وجعل الرجلين في موضع.

# الباب السادس

# في مس النساء ونظرهن والجماع ونحو ذلك

# ولا بأس على محرم إن أدخل إصبعه في دبره عند استنجائه. وإن تعمد نظرا إلى
~~فرج زوجته أو سريته ففي الدم عليه قولان، لا إن أخطأ، ولا إن أنزل متشهيا
~~بلا نظر إلا إن تكلف الإنزال فيكون كالمجامع، وقيل: عليه بدنة ورجوع إلى
~~الميقات مجددا إحراما إن أمكنه، وإلا قضى مناسكه وحج قابلا.

# ويذبح إن مس فرجها وإن لم ينزل، وثبت إحرامه، وقيل: أساء ولا عليه. وإن
~~مسه بذكره فأمذى ولم ينزل ذبح عند عزان، وقيل: بقرة، وقيل: أساء ولا عليه.
~~وفسد حجه إن تعمد إنزالا ويذبح ويعيده. وكذا إن تعمد النظر حتى أمنى، وذبح
~~إن قبلها، وقيل: لا.

# وإن خرجا إلى الجمرة فمسها(38) فسد حجه إن أعان على الإنزال، ويتم مناسكه
~~ويعيده قابلا، وكذا يفسد حجها إن طاوعته وأنزلت. ابن خالد: إن نظر فرجها أو
~~مسه بيده فأمنى فسد حجه إن نظر أو مس بشهوة وإلا تم ولو غلبته النطفة
~~بالسبق.

# وإن حبسها حيض قبل أن تزور يوم منى وقد قضت مناسكها فأجرى ذكره على فرجها
~~وهو بمنى ولم يخالطها أعادت حجها قابلا، وقيل: لا شيء عليها، وقيل:
~~تذبح(39) ولا يقربها حتى تزور إن حاضت قبله. وإن وطئها حجت قابلا وتذبح عند
~~ابن جيفر، وبطل عند ابن سليمان.

# وقيل: إن لم تطهر حتى انقضت أيام منى رجعت إلى مكة وأقامت بها، وليس لها
~~أن تخرج منها حتى تطهر وتطوف وتركع وتسعى ولم يلزموها شيئا.

PageV03P026

# ومن أصاب النساء ولم يطف الفرض ذبح عند الربيع وحج قابلا. وإن غشيهن بعد
~~الطواف وقبل السعي من عمرة وزيارة نحر بدنة [504] ولا يدع السعي. ومن أراد
~~أن يحرم فنسي وجامع فإن قدر أن يرجع إلى ms0921 الحد فيحرم منه فعل وإلا وخاف
~~الفوت أحرم من حيث ذكر وذبح. ومن أفرد فأصابها ذبح ورجع إليه وأعاد إحرامه
~~منه والحج قابلا، ويتم عند الأكثر إن أهدى بدنة في الإفراد والتمتع، فإن
~~أعاد وطءا أعاد مثل ذلك، وقيل: غير ذلك. وإن جامعها بعد الرمي فعلى كل بدنة
~~وإعادة حج.

# وفسد إحرام واطئ في فرج قبل الوقوف ويذبح إجماعا. وعن عمر أن عليهما
~~جزورا بينهما(40) إن طاوعته ويمضيان على إحرامهما ونسكهما ويعيدانه قابلا،
~~وقيل: على كل منهما ذلك ولا يجاوزان محلهما إلا محرمين ويفترقان في المسير.
~~وإن أكرهها وغشيها نائمة لزمه ما ذكر دونها وتقضي مناسكها.

# وإن أصابها متمتعا رجع إلى الحدود وذبح، ويكرر(41) الذبح بتكرير الوطء.
~~وإن كان مفردا رجع وأحرم منه وحج قابلا وذبح.

# وإن نظر عورة(42) غير زوجته أو سريته فأنزل ذبح وحج قابلا، وإن لم ينزل
~~ذبح إن فسد وضوؤه.

# ومن تمتع فأراد الحج في غير أشهره فجامع في غيرها ثم استأنف العمرة
~~فأدركته الأشهر قبل أن يقضيها قضاها وذبح. ومن رمى  قيل  الوسطى أو التي
~~دونها وحسبها للعقبة وذبح وحلق وطاف وسعى ثم غشي أهله ثم علم أنه أخطأ ذبح
~~بدنة وحج قابلا. وإن أتاها بعد الطواف وقبل السعي فسد حجه عند محبوب ولزمته
~~بدونة، ورجى أبو سعيد عدم فساده. وإن طاف وسعى وجامع ولم يركع ركع وسعى
~~وذبح، وعند أبي حنيفة يركع ولا عليه.

# والفسوق والجدال المذكوران لا يبطلان الحج إجماعا وذلك مما يقع من
~~المخاصمات حتى يخرج عن الحق. والفسوق فعل كل محرم، وقد أنشد ابن عباس شعرا
~~فيه ذكر النساء فقيل له أترفث ؟ فقال: إنما الرفث ما تكلم به بين أيديهن.

# فصل PageV03P027 لمتمتع مالم يحل بالحلق أو التقصير ولو طاف وسعى وأبيح
~~له الحلال فهو محرم، وما أتى مما منع منه المحرم فعليه في حاله ما على
~~المحرم في الصيد واللباس وغيرها من الممنوعات؛ وذهب بعض قومنا إلى أن
~~الإحلال هو إذن للمحرم وليس بواجب عليه كالتسليم للصلاة، ولو لم يؤذن في ms0922
~~الإحلال لزمه في الحلق والتقصير الجزاء لمنع المحرم منهما ولكنه إذن من
~~الله بذلك، وقد خرج من الإحرام إلى الإحلال، فإذا أحل حل له الحلال ولا
~~يباح له الإحلال إلا وهو حلال.

# وإن وطئ المتمتع بعد الطواف وقبل السعي فإن كان ناسيا سعى وذبح وقيل
~~بدنة، وإن تعمد فسدت عمرته وذبح، وقيل: لا تفسد مطلقا ولزماه، وقيل: تفسد
~~مطلقا ولزمه الذبح. وإن قصر رأسه ثم وطئها قبل أن تقصر هي ذبح بدنة وتم
~~حجه. وإن عبث مفرد(43) بذكره فكالواطئ إن أمنى فيما مر إن كان في أشهره
~~وإلا رجع إلى الحد وجدد الإحرام وأهدى وتم حجه، وقيل: يعيده قابلا مطلقا.

# ومن أحرم من مكة مفردا أو قارنا حرم عليه ما حرم على غيره من أكل الصيد
~~والرفث والفسوق والعصيان والجدال والعبث بالمنهي عنه، والتلذذ بالنظر أو
~~التقبيل أو بمس ما تحت ثوبها، فإن قبلها أو مسها ذبح. ولا يقرب صيدا ولا
~~لحمه ولا يشير عليه ولا يعين على أخذه ولا يدل عليه. وقيل: إن قبلها
~~واطمأنا لم يفسد حجه وأساء.

# ومن سرق عليه ثوبا إحرامه فله أن يبدل غيرهما.

# ويكره له النوم معها في فراش.

# ومن قضى المناسك ونسي طواف الزيارة وجامع محلة ولم تعلم ذلك ذبح وحج
~~قابلا، وعليها ذلك أيضا إن كانت محرمة. وإن وجد كل منهما بدنة ذبحها وإلا
~~فشاة. وإن أحرما قابلا فليفترقا حتى يقضيا نسكهما، وله وطؤها فيما بين ذلك.

# ابن محبوب: إن مس فرجها أو نظره أساء ولا [505] عليه إن لم ينزل.

PageV03P028

# أبو سعيد: من أفسد عمرته في الأشهر بوطء أو نحوه فسد  قيل  حجه في عامه
~~لأنها فيها من أسبابه، وقيل: تفسد هي دونه ويمضي فيها حتى يتمها، وإن
~~أمكنه(44) الرجوع أو التجديد لها من الميقات فعل وأدامها، وأحرم بالحج إذا
~~جاء وقته وأتمهما، وإن لم يمكنه ذلك وأحرم به قضاه وأبدلها وهي دين عليه.
~~وإن أفسدها في غير الأشهر لم يفسد حجه ويعيدها وحده.

# فصل (45)

# أبو المؤثر: من جامع قبل الوقوف ورجع ms0923 إلى الميقات وأعاد منها الإحرام
~~ومضى على حجه ذبح بدنة وتم له. وإن لم يرجع وأحرم دونها وقف وقضى حجه وذبح
~~شاة وفيه تأمل.

# وإن أحرم دونها أهدى بدنة وتم له أيضا. وإن لم يجدد الإحرام قضى المناسك
~~وذبح وحج قابلا كما مر. وإن رمى العقبة ثم ذبح وحلق حل له غير النساء
~~والصيد حتى يزور ويركع ويسعى فيحل له غير صيد الحرم وشجره إذ لا يحلان البتة.

# وإن اصطاد قبل أن يزور لزمه الجزاء. وإن وطئ قبله قضاه وذبح بدنة وحج
~~قابلا، وكذا هي إن طاوعته كما مر. وإذا حجا قابلا وبلغا محل الوطء افترقا
~~كما مر عقوبة حتى يزورا، وقيل: لا بأس أن يرحل لها الراحلة ويحط عنها إن
~~نزلت بها أو يبعث لها طعاما وتبعث له، ولا يجتمعان في بيت أو نحوه ولا يكلم
~~كل(46) صاحبه ولا يجالسه إلا إن حس لها عن شيء من مسمعها فيجيبها وكذا في
~~سريته والله أعلم بما يلزمها.

# ويوصي بالحج قابلا أو بعده من لزمه إذا احتضر.

# وإن وطئ ناسيا قبل قضاء حجه قال: أعجبني أن يكون كالصائم إن وطئ نهارا
~~ناسيا على الخلف في لزوم الدم مع صحة حجه، والمختار أن يلزمه وإن حسن ذبحه.
~~قال: ولا نعلم فسادا بمس فرج غير امرأته أو سريته ولو تعمده إن لم ينزل.

PageV03P029

# أبو سعيد: من أولج حشفته ولو في بهيمة أو دبر أو عبث بشيء قصد الإنزال
~~فهو واطئ رافث فاسد الحج وإن لم ينزل، ولم يصح له اسم مجامع بمغيبها فهو
~~بمعناه إن أنزل، والدبر أشد وإن من غير الزوجة؛ والبهيمة قد ثبت في إتيانها
~~حكم الزنا لما روي: «إقتلوها وناكحها»، فكان إتيانها أشد من الزنى بالإنسان
~~وهو أن يقتل بالسيف، وقيل: يهدف به من رأس جبل ثم يرمى بالحجر حتى يموت،
~~وقيل: يرجم ولو كان بكرا.

# ولا تقع حجتان أو عمرتان بإحرام واحد كما(47) مر ويقع به قران حجة وعمرة،
~~فمن أحرم بعمرتين في الأشهر قال: لم يبعد أن يلزمه ms0924 معنى القران ويكون محرما
~~بهما، ولا يتحول الإحرام إلا إلى ما يثبت.

# الباب السابع

# فيما يلزم مفسدا حجه

# أبو سعيد: الأكثر منا على أن من جامع في حج أو عمرة فعليه بدنة، وقيل:
~~يجزيه هدي وأقله شاة كما مر، والمرأة كالرجل ولا يجزيهما واحد إن تساعدا
~~لأن على كل عقوبة، قال: ولا يتعرى من قول بلزوم واحد لاتحاد الفعل منهما
~~ولأن المحرمين إن قتلا صيدا فقيل: عليهما جزاء، وقيل: جزاءان. وقيل: إن
~~جاءا معا مستفتين بحكمين ألزما واحدا، وإن جاءا مفترقين ألزم كل منهما
~~جزاء. واستحسن ما جاء عن أهل الرأي من أنه إن كان الفساد قبل عرفة لزمهما
~~هديان، وإن كان بعدها وقبل الزيارة لزمهما واحد، قال: وهذا لا يخرج إلا على
~~وجه الرأي فأما في الأصل فيوجب معنى الاتفاق أنهما ممنوعان من ذلك، وإنما
~~ألزما جزاء لتعديهما المنع. فعلى من تعدى عقوبة واحدة.

# قال: وهدي المجامع عند أكثرنا ناقة إن وجد وإلا فبقرة وإلا فشاة كما مر،
~~وإذا ثبت هذا لمعنى الوجود فمن لم يجد ذلك فهو معدم ولو كان عنده قيمة
~~بدنة، ويقع الهدي على الكل والشاة مما استيسر منه.

PageV03P030

# وعلى من جامع مرارا في حجة كفارة بكل وطء، وقيل: واحدة كما مر، وإن كفر
~~ثم وطئ لزمته أخرى(48) اتفاقا، وكذا إن جامع في مكان امرأتين أو أكثر أو
~~واحدة في مكانين. وعلى المكره ما عليه وما عليها. وعلى القارن إن جامع قبل
~~تمام حجه كفارتان، وقيل: واحدة، وقيل: بدنة له وشاة لعمرته، وقيل: يجزيه
~~شاتان ويبدلهما قابلا.

# وإن وطئ المحل محرمة نائمة أو مكرهة فعليه ما عليه ينفقه في قضاء حجها
~~والتوبة وقد مر الكل.

# ومن أفسد [506] حجه خرج إليه قابلا من حيث يلزم الإحرام من أي جهة كان لا
~~من حيث أهل قبل، ولا من حيث أفسده إلا إن كان ما أهل فيه لما أفسده أبعد
~~مما دخل فيه من الميقات ومما يحرم منه للبدل فقيل: يلزمه من حيث أهل
~~ليله(49) بإصلاح ما أفسده، وقيل: ms0925 لا يضره ذلك لإتيانه بالحج على السنة.

# ومن قبل زوجته كرامة ورأفة فلا عليه، وإن نظر إليها حبا لها وكرامة لا
~~لإنزال وإعانة عليه خرج من معنى الجماع، وأشبه فيه معنى الكفارة بالهدي
~~قال: وتجزيه عندي شاة مالم يصح منه قصد الشهوة. وإن نظر إليها نظرة ثم صرف
~~عنها وأثارتها النظرة فغالبته حتى أمنى اختار أن تلزمه شاة وأن لا يفسد
~~حجه. وإن نظرها جائزا لا لشهوة فحضرته منه فزادت عليه بلا قصد للتشهي
~~والنظر حتى أنزل فقيل: لا شيء عليه، وقيل: عليه شاة. وقيل: إن أتاها بعد
~~رمي الجمرة وقبل الإفاضة فقيل: يحج قابلا، وقيل: يعتمر من التنعيم ويهدي
~~بدنة وقد تم حجه، وإن قبلها بعده وقبلها فقولان في الشاة وقد مر غالب الباب.

# الباب الثامن

# في المحرم إذا خرج منه دم أو شعر أو ظفر أو عقد على نفسه عقدا
~~PageV03P031 أبو سعيد: إذا أراد أن ينزل من محل فتعلق به لينزل(50) فجرحت
~~يده كان خطأ، وفي الدم عليه قولان ولزمه بالعمد؛ فإن أصاب بشرا فأدماه خطأ
~~لزمه الأرش ولا دم عليهما. وإن حطب أوكسر شيئا أو وطئ شوكا أو خشبة أو سدعه
~~شيء فأدماه وإن في مواضع بلا قصد فإن كان خطأ وفي وقت لزمه دم واحد، وقيل:
~~لا جزاء عليه فيه.

# وإن قتل رجلا ولو في الحل فعليه مع الرقبة بدنة سمينة.

# وله  قال أبو المؤثر  أن يتخلل ويتقي إدماء فيه، ولا عليه إن أدماه إلا
~~إن زاد على المعتاد فيذبح، وأن يحك بدنه إن أكله بما مر، ولا يخمشه بأظفاره
~~وإن خمشه بها خمشة أطعم مسكينا، وبخمشين مسكينين ولو ناسيا. وإن حك فانقلع
~~منه بعض الشعر فلا عليه. وفي نتف شعرة فأكثر ما مر، وأن يعمل صنعة يخاف على
~~نفسه منها حرجا إن احتاج إليها. وإن طعنته مدية أو إبرة إن خاط بها فأدمى
~~فلا عليه، وأن يداوي جرحه ويقلع ضرسه إن أذته، ويقلع لغيره ويداويه، وأن
~~يضرب راحلته ضربا غير مبرح.

# وإن ازدحم المحرمان فصرعا ms0926 أو أحدهما فلا بأس إن أدمى، وإن احتك بجدار أو
~~غيره فانسلخت منه جلدة أو انقلعت شعرة أطعم مسكينا إن تعمد. وإن تعمد فأدمى
~~لزمه دم. وإن أصابته شوكة أو نحوها فأنقشها فأدمى فلا عليه. وإن عصر رجله
~~حتى أدمى كفر لا إن أدمى قبل عصر. ومن به قرح أو حب فشقه أو نقشه حتى خرج
~~ما فيه فلا عليه.

# وله أن يتمخط إن رعف حتى يخرج الدم من أنفه، ولا يتعمد إخراجه، فإن تعمده
~~كفر. وإن تمخط لمخاط فخرج دم بلا تعمد لإخراجه فلا عليه. وإن نقر أنفه
~~فاحمر إصبعه ولا يدري من أين هو فالوقف. وإن جرح لسانه عند الأكل أو أدمى
~~فوه أو انكسر ضرسه أو عقر إصبعه بفيه فلا عليه، ولا إن قشر قرحة فيداويها
~~ولو أدمت. وإن قشرها عابثا بها كفر إن أدمت. وإن ضرب دابة حتى أدماها لزمه
~~لربها أرشها، وإن لم يضرها فلا أعلم أنه يلزمه غير التوبة.

PageV03P032

# ويذبح إن شج عبده واختير له أن يعتقه. وإن شج حرا لزمه القصاص والبدنة،
~~وإن شج المحل محرما في حرم لزمه القصاص فقط. ومن جرح نفسه أو غيره فأدمى
~~ذبح. ومن لاعب صبيا فنتف من لحيته ثلاث شعرات أو جرحه ذبح أيضا ويفتدي إن
~~قصد لعلة، وأقله صوم ثلاثة. ولزمه بقلع ضرسه شاة، ويقطع ظفره إن انكسر من
~~حد الكسر، ويميط الأذى عن نفسه، ولا يمشط لحيته ولا رأسه ولا يدهنهما إلا
~~إن كان به جرح أو شقوق يتداوى بدهن فبما لا طيب فيه.

# وله أن يقاتل اللصوص إن لقوه في الطريق ويسعه الترك. وإن رآهم يسلبون
~~غيره [507] ولم يتعرضوا له جاز له أن يقاتلهم، وكذا إن أخذ حجة من الغير
~~جاز له إن خلف وفاء. وله أن يحجم ويحتجم بلا قطع الشعر من محل المحاجم،
~~ولزمه الجزاء إن قطعه. ولزمه بخروج الدم وحده بفعله أو بأمره عند محبوب دم
~~لا عند غيره. ويدهن شقوق رجله بما يأكل وبالزيت والشحم والخل والسمن عند
~~أبي عبيدة، ms0927 وكره ذلك بعض. وروي أنه صلى الله عليه وسلم دهن بزيت غير مطيب،
~~وشدد ابن عمر في الأدهان قبل الإحرام؛ ولا يدهن بما فيه طيب قبله عند
~~الربيع حتى يغسله بخطمي وينقيه من ريحه، وأجاز للمحرم الدهن بما لا طيب فيه
~~إن احتاج إليه والتسعط به.

# وإن تعمد إدخال يده في نار فلهبت منه شعرا لزمه ما مر.

# فصل

# أبو المؤثر: إذا دخل المحرم مكة اغتسل إن أمكنه وإلا توضأ. ويتقي نتف
~~الشعر بالعرك، فإن انتتف منه بلا عمد لم يضره. وإن اغتسل لا لمعنى فانتتفت
~~منه شعرة أطعم مسكينا. وإن توضأ فخلل لحيته فانقطعت منها شعرة أو بغسل من
~~جنابة فلا عليه.

# ولا يفلي محرم محلا وإن فلى المحل محرما بلا أمره فلا عليه، وإن فلاه
~~بأمره فعليه مثل فعل نفسه.

# وقيل: في الشعرة صاع، وفي ضعفها ضعفه، وبأكثر شاة.

PageV03P033

# ومن وقد نارا لطعام فحملتها ريح إليه فأحرقت منه شعرا ففي العذر بذلك
~~ولزوم الدم قولان، وإن فعله مرارا في أوقات ولم يكفر ففيه شدة ورخصة؛ وحسن
~~أن يتقرب بدم، قال: ولا أحب التشديد على من تسعه الرخصة.

# ومن نتف شعرة فأدمت لزمه الدم، وإن نتفها ثم تصدق ثم نتف أيضا فليتصدق
~~أيضا. ومن دام بفعل فليتصدق على ما مر، والخطأ كالعمد في الجزاء. وإن أخذ
~~شاة ليذبحها فتناثر منها شعر في يده ولو كثر صام يومين أو ثلاثة. وإن اصطلى
~~بنار فأحرقت شعره فكنتفه. وإن قص أظفار محل تصدق بشيء. وإن قص لنفسه أو قص
~~له فليذبح، وإن قصه غيره بلا أمره ولم يعلم به فلا عليه عند الربيع. وذبح
~~إن عقص شعره، ولا يلزم المرأة بعقصه شيء. ومن نتف من لحيته ثلاثا ثم في
~~الغد واحدة ذبح للثلاثة وأطعم للواحدة لنتفه في يومين، ولو نتف في واحد
~~أربعا أو أكثر لزمه واحد.

# فصل

# قال مولانا  عز وعلا  : {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} (سورة
~~البقرة: 196) الذي يحل ذبحه فيه وأكله والإنتفاع به، فمن أفرد فمحله يوم ms0928
~~النحر، ومن تمتع فيوم يبلغ هديه الحرم.

# وقيل: خرج ناس متمتعين فنزلوا دون الحرم فلذغ أحدهم فأقاموا له فشق ذلك
~~عليه ولم يدروا كيف يصنعون، فمر بهم ابن مسعود فسألوه عنه فقال: «يبعث
~~بالهدي إلى مكة واجعلوا بينكم وبينه علامة، فإذا ذبح فليحل ولزمه قضاء
~~عمرته».

# {فمن كان منكم مريضا} (سورة البقرة: 196) حال إحرامه {أو به أذى من رأسه}
~~يحتاج إلى تداو أو به قمل أو غيره واضطر إلى حلقه فإنه يحلقه ويفتدي بما
~~مر، فالصوم حيث شاء، والذبح والإطعام يحبان  قيل  بمكة، وقيل: حيث شاء.

PageV03P034

# قال أبو سعيد: أما في معنى الأذى فقيل: إنه القمل وأما المرض فإن كان
~~يحتاج إلى تداو وينفعه أخذ الشعر فداخل في موجب الفدية، وله أن يفعل ما
~~يزيل عنه الأذى، فإن لبس وحلق وتطيب لزمه بكل كفارة وجزاء، ورجا أنه إن فعل
~~ذلك بمرض أو أذى يلزمه لكل فدية.

# وإن لبس قميصا وعمامة وسراويل في وقت لزمته واحدة ولو دامت عليه، فإن
~~نزعها ثم لبسها فقيل: لزمته ثانية، وإن نزعها لما لابد منه وقد لبسها لعذر
~~فكاللباس الواحد ما دام في حاله، وإن لبسها لغيره فخلعها ثم لبسها لزمته
~~قيل  ثانية.

# وإن فعل مباحا له في بدنه لم يضره، وقال ابن عباس لرجل طال شعره [508]
~~أسفل من منكبيه: غط منه ما تحت الأذنين. وإن مشى تحت محمل فأصابه فقطع شعرا
~~من رأسه أو أدماه فلا عليه. وإن وقع من بعيره فانجرح(51) فجز له رجل شعرا
~~من علا جرحه فداواه فلا عليه ويفتدي هو بدم.

# وإن أصابه صداع فعصب رأسه لزمته صدقة، وإن بلغ بالعصابة نصفه فدم. ولا
~~يقص ظفرا إلا إن انكسر وأذاه، وإن قص أظفاره بلا عذر فعليه ما مر في الشعر،
~~وإن قصها كلها في مكان قبل أن يكفر لزمته واحدة، وإن انقلع منه بلا قص نزعه
~~ولا عليه.

PageV03P035

# ابن سعيد: إن أراق بولا راكبا ولم يجد ما يستجمر به في حينه وخاف تنجس
~~ثيابه فربط على ذكره خرقة(52)، فإن عقدها ms0929 أو (53) عليها خيطا ذبح، وإن
~~لواها ليا أو الخيط عليها بلا عقد فلا عليه. أبو المؤثر: إن عقد على يده أو
~~رجله حبلا أو خيطا أو خرقة بلا علة لزمه دم لا إن لوى ذلك ليا وغرزا بلا
~~عقد، ورخصوا له في عقد الهيمان عليه كما مر. وإن لوى المنطقة أو غيرها
~~وأدخل السير في حديدتها ولم يعقد ذلك قال أبو سعيد: فلا نعلم فيه جزاء
~~عليه. والعقدة في الحكم كضعفها إن كانت في معنى واحد. وإن عقد بثوب عقدات
~~مفترقة لمعنى لم يبعد أن تكون بمعنى الواحدة ولا أن تكون بمعنى المفترقة،
~~ولكل على انفراده(54) جزاء. وإن كانت لمعان مختلفة ولو في مقام فلكل جزاء؛
~~ولا يبعد أن يكون فيه واحد إن كان في واحد، قال: وأخبرنا الثقة أن الوضاح
~~بن عقبة كان هيمانه في حقويه وهو محرم، وقيل: يشده في وسطه ولا يضيع
~~دراهمه.

# الباب التاسع

# في قتل (55) المحرم الدواب وغيرها وما يجوز له وما يحرم

# الربيع: لو اجتمع نفر على قتل سبع لأجزتهم كفارة واحدة. ولا بأس بقتل حية
~~ولا بنبذ ذرة أو أقراد. ابن عمر: «انبذه عنك فإن حياته وموته بإذن الله».

# ومن قتل وزغة تصدق بقبضة طعام، ولزمه بقتل ذرة أو قملة أو نملة ونحوها
~~تمرة، وما يعطى فيهن خير منهن، وكذا البعوض ونحوه ولا حكم في ذلك. وقال
~~عمر: تمرة خير من جرادة، وكان  قيل  يقرد بعيره محرما ولا شيء على فاعله،
~~ومن قتله تصدق بلقمة، وقيل: لا شيء على من قتل قرادا أو حلمة أو نحوهما،
~~وقيل: فيها والذبابة قبضة طعام.

# قتادة: إن لصق بك ما ليس منك فانبذه عنك لا ما هو منك، فإن فعلت فقبضة
~~منه أيضا(56)؛ وقال في قملة تمرة أو حبة بر وهي خير منها. وفي ضفدع قبضة
~~تمر أو حب أو دقيق.

PageV03P036

# وكره قتل القمل ولا شيء فيه ولا في الذرة، وقيل: يتصدق بمعروف، وقد فعل
~~قيل  ذلك أبو صفرة فأمره محبوب أن يشتري بدرهم تمرا يتصدق به ms0930 وقد قتل ذرا كثيرا.

# ويقتل كل مؤذ ولا جزاء فيه.

# وإن وقع في طعامه شيء من الدواب أخرجه لئلا يفسده، ولا يقتل قملة إن آذته
~~ولا يرمي بها بل يضعها في ثوبه ولا يجعله في الشمس ليموت قمله، ولا يغسله
~~بسخين ليموت أيضا ولا يصبه على رأسه أيضا ليموت منه. وله طرد الذباب عن
~~بعيره والبعوض ويرمي عنه القراد.

# ولا بأس بذبح الدجاج وأكل بيضه، وكره له أن يذبح ديكا أو دجاجة حتى يعلمه
~~أهليا، وفيها إن كانت وحشية شاة، ولا يأكل بيضها حتى يعلمها أهلية. وإن قتل
~~سلمة وعسالة ونحوهما لزمه صاع كالحرباء. ولا بأس بقتل اللغ ولا فداء فيه
~~كالوزغ؛ وفي العصفور والضفدع صاع، ولا شيء فيما لا يعيش إلا في البحر. وإن
~~أصاب مكلبا غرم ثمنه لأهله ولا عليه. ومن فقأ بيضة في الحرم فعليه دم، وفي
~~الجراد قبضة طعام، وبفرخ الطير جدي؛ ولا في قتل ذئب إن عرض له وإلا اختير
~~له أن يتصدق بتمرة، ولا في كل سبع خاف منه وكره له طرده ليقتله. وله أن
~~يرمي العقاب ونحوه إن قصد راحلته أو طعامه ولا يتعمد قتله، فإن قتله على
~~ذلك فلا عليه.

# ومن قتل حية غير أفعى وأسود افتدى عند محبوب. وإن ابتدأ سبعا بالقتل
~~فعليه قيمة ما يحكم به عليه إلا إن جاوزت الدم لم يلزمه غيره لا إن ابتدأه
~~السبع فقتله، وقد مر ما يباح قتله. ويرمي [509] الغراب ولا يقتله، والكلب
~~العقور والحدأة والسباع العادية وكلها سواء. ولا شيء في الكلب والذئب ولو
~~ابتدأهما.

# وليس على القارن إن ابتدأ سبعا إلا جزاء واحد، ويطرد الحمام عن رحله
~~برفق، ويقتل كل مؤذ ولا جزاء فيه.

# فصل PageV03P037 من لزمه الحد فدخل البيت فإنه يخرج منه ولو تعلق بالكعبة
~~فيقام عليه خارج المسجد. أبو عبد الله: من جنا جناية كقتل أو سرق أو شرب أو
~~زنى وهو في الحرم أو فعله في غيره ثم التجأ إليه فإنه يقام عليه فيه حد ما
~~أتى إلا القتل ms0931 فإنه يخرج منه ثم يقتل. ومن قتل ثم فر فدخله فإنه لا يطعم
~~ولا يؤمر حتى يخرج فيقتل، ويقتل في الحرم إن قتل فيه. وإن سرق المحرم أمره
~~الإمام أن يطوف ويسعى ويحل ثم يحد.

# الباب العاشر

# في الدلالة في الحج

# فمن أراد أن يخرج إليه قضى كل تباعة كما مر واستحل أرحامه وجيرانه.

# فإذا وقف عليه صلى في منزله ركعتين وقال: «اللهم إنك فرضت الحج وأمرت به
~~فاجعلني ممن استجاب إليك، ومن وفدك الذي رضيت وارتضيت وكتبت وسميت»..

# فإذا أراد أن يركب سلم على أهله وودعهم وأظهر لهم الشفقة.

# فإذا ركب كبر ثلاثا وقال: «اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل
~~والمال والولد، اللهم أصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا بحسن صنعك، اللهم
~~أنت معي في سفري وفي أهلي وفي خلقك أين ما كانوا فاحفظني في ذلك». وقال:
~~«الحمد لله الذي هدانا للإسلام وعلمنا القرآن ومن علينا(57) بنبيئنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم  أفضل الصلاة وأزكى السلام».

# فإذا سارت راحلته قال: «الحمد لله الذي حملنا في البر والبحر ورزقنا من
~~الطيبات إلى تفضيلا، {سبحان الذي سخر لنا هذا} إلى {لمنقلبون} (سورة
~~الزخرف: 13-14)، والحمد لله رب العالمين».

# فإذا صعدت كبر وإذا هبطت سبح وقيل: حمد، وإذا نزل منزلا قال: «الحمد لله
~~الذي بلغنا سالمين، اللهم {رب أنزلني} الآية (سورة المؤمنون: 29)، اللهم
~~ارزقنا بركة منزلنا هذا واصرف عنا شره وبأسه ووباءه، فإذا أقدمتنا من منزل
~~إلى منزل فأبدلنا ما هو خير منه». وإن تيسر له أن يودع المنزل بركعتين فعل.

PageV03P038

# فإذا انتهى إلى المواقيت وأراد أن يحرم فليدهن بما لا طيب فيه ثم يغتسل
~~بسدر أو خطمي إن أمكنه وإلا أجزاه الوضوء ثم يلبس ثوبي إحرامه ثم يصلي
~~ركعتين إن لم يكن وقت المكتوبة.

# فإذا سلم وأراد الإحرام بعمرة اعتقده بها ولبى كما مر ثلاثا في مقامه ثم
~~يركب ملبيا، فإذا استوى قال  كما مر  من التحميد والتكبير والثناء على
~~الله، وتلى {سبحان الذي سخر لنا هذا} الخ (سورة ms0932 الزخرف: 13-14)، وهو مع ذلك
~~يلبي ولا يقطعها بالأسحار ولا عند طلوع الفجر، ويلبي وهو على وضوء، ويجتنب
~~كل ممنوع.

# فإذا قدم مكة شرفها الله وقف على باب المسجد ونظر الكعبة أمسك عن التلبية
~~بعد أن ينظر موضعا ينزل فيه.

# فإذا نزلته وأردت البيت فاغتسل إن أمكنك وإلا أجزاك الوضوء.

# فإذا أتيته ونظرت الكعبة فكبر ثلاثا وقل(58): «اللهم زد بيتك هذا شرفا
~~وتعظيما ومهابة وتكريما، وزد من كرمه وعظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تكريما
~~وإيمانا وبرا من عبادك من الصالحين».

# فإذا وقفت بالباب وأردت الدخول فقل: «اللهم أنت السلام ومنك السلام
~~واحشرنا مع نبيئك محمد عليه الصلاة والسلام».

# فإذا قصدت البيت ذاهبا إليه فكبر ثلاثا وأنت تمشي وقل: «اللهم إن البلد
~~بلدك والبيت بيتك جئتك أطلب رضاك وإتمام طاعتك متبعا لأمرك راضيا بقدرك،
~~أسألك مسألة البائس الفقير، وأدعوك دعاء الخائف المستجير المضطر إليك،
~~المستسلم لأمرك، الخائف من عقوبتك، المشفق من عذابك، وأن تستقبلني بعظيم
~~عفوك، وأن تجود علي بمعفرتك(59)، وأن تعينني على أداء [510] فرائضك»، ثم
~~تحمد الله وتهلله وتسبحه وتكبره(60) وتصلي على محمد  صلى الله عليه وسلم
~~وتستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات.

PageV03P039

# فإذا أتيت الحجر فقل: «اللهم كثرت ذنوبي وضعف عملي فاغفرلي وتقبل توبتي
~~وتجاوز عني»؛ فإذا أردت أن تستلمه فقل: «اللهم إليك بسطت يدي، وفيما عندك
~~عظمت رغبتي، فاجعل جائزتي فكاك رقبتي من النار، وأسعدني في دنياي وآخرتي»؛
~~ثم تقف حيال الحجر وتحمد الله وتثني عليه، وتكثر من الحوقلة والتصلية على
~~النبيء  صلى الله عليه وسلم  .

# فإذا أردت الطواف فلذ بركن الحجر يسارك قليلا بقدر ما لا تقابل الباب ثم
~~تأخذ في الطواف يمينك من الركن وتكبر عنده ثلاثا وتقول: «اللهم إني أسألك
~~إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك وإقرارا بربوبيتك واتباعا لسنة نبيئك
~~محمد صلى الله عليه وسلم»؛ وتأتي بالباقيات الصالحات وأنت تطوف وتصلي عليه أيضا.

# فإذا أتيت الباب فكبر ثلاثا وقل: «اللهم اغفر لنا ذنوبنا وقنا شح أنفسنا،
~~واجعلنا من المفلحين»؛ وتمشي وأنت تذكر الباقيات الصالحات والصلاة على ms0933
~~النبيء.

# فإذا أتيت الميزاب فكبر ثلاثا وقل: «اللهم إني أسألك الراحة عند الموت
~~والعفو عند الحساب والنجاة من العذاب»؛ وتمشي وأنت تذكرها أيضا.

# فإذا أتيت الركن اليماني فكبر أيضا وقل: «اللهم {ربنآ ءاتنا في الدنيا
~~حسنة} الآية» (سورة البقرة: 201)؛ واستلمه إن قدرت وإلا فكبر حياله وامسحه
~~ولا تؤذي أحدا، ثم تمشي وأنت تذكرها والتصلية أيضا.

# فإذا وصلت ركن الحجر فاستلمه أيضا إن قدرت وإلا فكبر حياله ولا تؤذي أحدا
~~ثم تكبر عنده ثلاثا ثم تقول أيضا: «اللهم إني أسألك إيمانا بك...» الخ ما
~~مر، تفعل ذلك سبع تطويفات، وقيل: تكبر ثلاثا وتقول: «اللهم إني أعوذ بك من
~~الكفر والفقر، وضيق الصدر، وعذاب القبر، وموقف الذل في الدنيا والآخرة»؛
~~تقول ذلك وأنت ترفل في طوافك ثلاثة أشواط وتمشي أربعة.

PageV03P040

# فإذا أتممت سبعة أشواط من الحجر إلى الحجر خرجت من الطواف ثم تأتي زمزما
~~وتشرب منه وتصب منه على رأسك وتقول: «اللهم إني أسألك إيمانا تاما، ويقينا
~~ثابتا، ودينا قيما، وعملا صالحا، وعلما نافعا، ورزقا حسنا واسعا، وشفاء من
~~كل داء»؛ ثم تصلي ركعتين خلف المقام أو حيث أمكنك في المسجد.

# فإذا ركعتهما أتيت ركن الحجر وتقوم حياله وتذكر الباقيات الصالحات
~~والتصلية وتستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات، وتسأله حوائجك الدنيوية
~~والأخروية وتقول: «اللهم إن هذا مقام العائذ بك من النار فحرم لحمي عليها»،
~~وادع بما بدالك ولا تطل.

PageV03P041

# ثم امض إلى الصفا من بابه وهو بين الأسطوانتين المذهبتين وقل: «اللهم
~~افتح علينا أبواب رحمتك»، فإذا أتيته فاصعد عليه بقدر ما تقابل الكعبة ولا
~~تعلون عليه، وقيل: خمس درجات. فإذا صعدت فكبر سبعا، وندب لك أن تقول آخر
~~السابعة على إثرها: «ولا إله إلا الله والله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا،
~~وسبحان الله بكرة وأصيلا، ولا إله إلا الله والله أكبر على ما هدانا
~~وأولانا، والحمد لله على ما أعطانا، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي دائم لا يموت بيده الخير كله وهو على ms0934 كل
~~شيء قدير، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، لا إله إلا الله إلها واحدا
~~ونحن له مسلمون، لا إله إلا الله إلها واحدا ونحن له عابدون، لا إله إلا
~~الله إلها(61) واحدا ونحن له مخلصون، لا إله إلا الله إلها(61) واحدا فردا
~~صمدا أبديا، لم يتخذ ربنا صاحبة ولا ولدا، لا إله إلا الله وهو أهل للتهليل
~~والتكبير والتحميد والتمجيد (62) والثناء الحسن المجيد، لا إله إلا الله
~~ولا نعبد إلا أياه، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره المشركون، لا
~~إله إلا الله وحده(63) صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده»؛ ثم تصلي على
~~النبيء  صلى الله عليه وسلم  ثم تستغفر كما مر ثم تقول: «اللهم استعملنا
~~بسنة نبيئنا محمد  صلى الله عليه وسلم  وأعذنا من الفتن ما ظهر منها وما
~~بطن» ثلاثا

# ثم تنحدر [511] من الصفا ذاهبا إلى المروة قائلا: «اللهم اجعل هذا الممشى
~~كفارة لكل مشي كرهته مني».

# فإذا أتيت العلم الأخضر هرولت بين العلمين قائلا: «اللهم اغفر وارحم
~~وتجاوز عما تعلم واهدنا إلى الطريق الأقوم، إنك أنت الأعز الأكرم وأنت الرب
~~وأنت الحكم، اللهم نجنا من النار سراعا(64) سالمين، ولا تخزنا يوم الدين».

PageV03P042

# فإذا أتيت العلم الموالي للمروة أمسكت عن الهرولة ومشيت إليها، فإذا
~~أتيتها فاصعد عليها بقدر ما تقابل الكعبة أيضا، ثم ادع بمثل ما دعوت به على
~~الصفا ثلاثا في كل شوط فيهما.

# فإذا أتممت السبعة مبتدئا من الصفا مختتما بالمروة فانحدر منها، واحلق
~~رأسك، فإذا فعلت ذلك فقد أحللت من عمرتك وحل لك الحلال إلا الصيد.

# فصل

# إذا أحللت فاقعد بمكة، فإذا كان يوم التروية وهو الثامن وأردت الإحرام
~~فادهن رأسك ثم اغتسل إن أمكنك وإلا أجزاك الوضوء أيضا، ثم البس ثوبي إحرامك
~~ثم تأتي البيت فتطوف به سبعا وتصلي ركعتين لطوافك.

# فإذا أردت أن تحرم من المسجد ركعتهما ثم تلبي بحجة بعد التسليم منهما
~~ثلاثا ثم تقوم ذاهبا إلى منى قائلا: «اللهم إن هذه منى فامنن علي فيها ms0935 وفي
~~غيرها بما مننت به على أوليائك وأهل طاعتك»؛ وصل فيها الخمس.

# وقيل: إن أحرم من بيته بمكة يوم التروية لا من تحت الميزاب ولا من حرم
~~الكعبة ولا من مسجد الجن جاهلا أو عامدا فلا عليه إلا أنه ندب من تحت
~~الميزاب أو من ذلك المسجد.

# ثم أمض إلى عرفات فإذا بلغت محسرا فقف حتى تطلع الشمس ولا تجاوز منى قبل
~~الطلوع، فإذا طلعت فامض إليها ملبيا.

# فإذا أتيتها فانزل بها وقل: «اللهم إن هذه عرفات فاجمع لي فيها جوامع
~~الخير كله، واصرف عني جوامع الشر كله، وعرفني فيها ما عرفت أوليائك وأهل
~~طاعتك»؛ وتقعد فيها إلى الزوال.

# فإذا زالت الشمس فاغتسل إن أمكنك وإلا أجزاك الوضوء وتصف خلف الإمام أو
~~عن يمينه.

PageV03P043

# فإذا صليت فقف وادع بما فتح لك مثل دعائك على الصفا والمروة واجتهد فيه.
~~وفي بعض الروايات يسبح مائة ويهلل مائة ويكبر مائة ويحوقل مائة، ويقرأ آية
~~الكرسي مائة وقل هو الله أحد مائة، ويكثر من الدعاء ومن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له له الملك وله الحمد إلى قدير، ويصلي على النبيء  صلى الله
~~عليه وسلم  ويستغفر كما مر ويسأل الله حوائجه حتى تغرب الشمس.

# فإذا غربت أفضت منها قائلا: «اللهم إليك أفضت وأياك قصدت وفيما عندك أردت
~~ومن عذابك أشفقت فاغفر لي ذنوبي وتقبل توبتي إنك أنت التواب الرحيم».

# وسر مع الناس حتى تأتي جمعا وهو المشعر الحرام ويسمى المزدلفة فتنزل فيها
~~فتقول: «اللهم إن هذا جمع فاجمع لي فيها...» إلى آخر الدعاء، وتبيت فيها
~~وتهيئ منها سبعين حصاة كالخدف، وندب غسلها.

# فإذا طلع الفجر فصل بالغلس ثم قف عند الجمع وادع(65) بما دعوت به على
~~الصفا والمروة واحمد الله تعالى وأثن عليه(66) وصل على النبيء واستغفر كما
~~مر ثم امض منه قبل الطلوع إلى منى ملبيا.

# فإذا وصلت إلى العقبة فاقطع التلبية ثم تأتيها من بطن الوادي وتقول:
~~«اللهم اهدني للهدى ووفقني للتقوى وعافني في الآخرة والأولى»، وإن [512]
~~شئت قلت: «اللهم ms0936 اهدني بالهدى من عندك وانشر علي من رحمتك وأنزل علي من
~~بركاتك»؛ ثم ترميها بسبع حصيات وتكبر مع كل ثلاثا وتقول على إثرها: «ولا
~~إله إلا الله والله أكبر»، وفي آخر حصاة تقول: «ولله الحمد».

# فإذا رميت فقل: «اللهم إن هذه حصياتي وأنت أحصى لهن مني فتقبلهن مني
~~واجعلهن في الآخرة دخرا لي وأثبني عليهن غفرانك ورضوانك». ثم تنصرف عنها من
~~حيث جئت من بطن الوادي، ولا تقذف عندها إذا رميت ولا ترم غيرها يومئذ.

# ثم تأتي منزلك فتذبح ذبيحتك وتقول: «اللهم إن هذا نسكي فتقبله مني وامسحه
~~بسم الله والله أكبر اللهم تقبله مني وأثبني عليه» ما مر وأطعم منها ما شئت وكل.

PageV03P044

# فإذا ذبحتها فاحلق رأسك وخذ من شاربك لا من لحيتك وقلم أظفارك واحلق
~~عانتك، وإن شئت صليت ركعتين ثم تصلي العيد بمنى وقد حل لك الحلال كله إلا
~~النساء والصيد حتى تزور ثم تمضي في يومك للزيارة، وإن أخرت إلى الليل فلا
~~عليك والإعجال أفضل.

# فإذا أردت أن تطوف فاغتسل إن أمكنك وإلا فتوضأ.

# فإذا أتيت البيت فقف على باب بني شيبة وقل: «اللهم إنك أعنتني على نسكي
~~فتقبله مني وسلمه لي».

# فإذا أردت الطواف فقل كما مر ثم تدخل فيه قائلا كما وصفنا ثم قف حيال
~~الكعبة وادع كذلك ولذ بالركن على يسارك قليلا بقدر ما لا تقابل الباب ليكمل
~~الطواف، ثم تأخذ فيه عن يمينك من الركن مقابلا للباب قائلا كما مر عند
~~الباب والميزاب والركن اليماني إلى أن تصل ركن الحجر ومسبحا بينهما.

# فإذا أتممت السبعة خرجت وصليت ركعتين خلف المقام وتأتي زمزما وتفعل كما
~~مر وتدعو ثم تخرج إلى الصفا وتصعد عليه كذلك وتكبر وتدعو حتى تأتي المروة
~~وتفعل كذلك.

# فإذا أتممت السبعة حل لك الحلال كله من النساء وغيرها إلا صيد الحرم
~~وشجره، واخرج إلى منى ولا تبت بمكة ليالي منى وتأتيها وتقعد فيها ليالي
~~التشريق ثلاثة أيام بعد النحر وترمي الجمار، فإذا أردته فاغتسل إن أمكنك
~~وإلا فتوضأ إذا زالت ms0937 الشمس، وتبتدئ بالجمرة الأولى الموالية للمشرق وترميها
~~بسبع وتكبر مع كل.

# فإذا فرغت فتقدمها واستقبل البيت وقل: اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا
~~مشكورا وذنبا مغفورا، وارزقنا نضرة وسرورا ثم تقدمها قليلا إلى القبلة
~~واستقبل الكعبة وادع بما مر على الصفا والمروة واسأل حاجتك تفعل ذلك(67)
~~ثلاثا ثم امض إلى الوسط فاجعلها على يمينك وارمها بسبع وكبر مع كل.

PageV03P045

# فإذا فرغت فتقدمها على يسارك عند المسيل فادع مثل الأولى ثم تجاوزها
~~قليلا وقف كالأولى أو أطول وادع بما فتح لك وبما مر عليهما، ثم امض إلى
~~العقبة فقل فيها كما مر وارمها بسبع كذلك، وفي آخر التكبير من رمي الثلاث
~~تقول: «ولله الحمد».

# فإذا رميت العقبة قلت: «اللهم اجعله حجا مبرورا...» الخ ما مر(68)، ثم
~~انصرف من حيث جئت، ولا تقف، تفعل ذلك أيام التشريق وتكبر تكبيره على إثر
~~الصلوات.

# فإذا فرغت في الثالث فانصرف إلى مكة، وإن تعجلت في يومين فلا إثم عليك،
~~فترمي فيهما وتدفن عند العقبة ما بقي عنك من الحصى.

# فإذا صليت فامض إلى مكة ولا تقعد إلى الليل، فإن قعدت لزمك أن تقعد إلى
~~الثالث، فإذا وصلتها فأقم فيها ما شئت وطف ما شئت. وإن أردت دخول الكعبة
~~جاز مرة لأنه صلى الله عليه وسلم دخلها مرة.

PageV03P046

# فإذا أردت أن تنصرف إلى بلادك فتعاهد البيت بسبعة أشواط، ثم تصلي ركعتين،
~~ثم تأتي زمزما وتشرب منه، وافعل كما مر عند الزيارة، ثم قف بين الباب
~~والحجر فاعتمد بيمناك على أسكفة الباب حيث تبلغ ويسراك قابضة على أستار
~~الكعبة، ثم الزق بطنك بجدارها وادع بما فتح لك، ولا تقف حياله وقل: «اللهم
~~لك حججنا وبك آمنا ولك أسلمنا وعليك توكلنا وبك وثقنا وأياك دعونا [513]
~~فتقبل نسكنا واغفر ذنوبنا واستعملنا في طاعتك، اللهم إنا نستودعك ديننا
~~وإيماننا وسرائرنا وخواتم أعمالنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم، اللهم أقلبنا منقلب المدركين رجاءهم، المحطوطين خطاياهم، المطهرين
~~قلوبهم، منقلب من لا يعصي لك بعدها أمرا ولا يحمل لك وزرا، ms0938 ومنقلب من أعمرت
~~بذكرك لسانه وزكيت بزكاتك نفسه، ودمعت من مخافتك عيناه، اللهم إني عبدك ابن
~~عبدك بن أمتك، حملتني على دابتك، وسيرتني في بلادك، حتى أقدمتني حرمك
~~وأمنك، فقد رجوت بحسن ظني فيك أن تكون غفرت لي، فإن غفرت لي فازدد الآن عني
~~رضى، وقربني إليك زلفى، وإن لم تغفر لي فامنن الآن علي قبل أن أتباعد عن
~~بيتك، فهذا أوان انصرافي غير راغب عنك ولا عن بيتك، ولا مستبدلا بك ولا
~~ببيتك، اللهم لا تجعل هذا آخر العهد ببيتك الحرام، فاغفر وارحمني إنك أنت
~~أرحم الراحمين، ولا تنزع رحمتك عني، فإذا أقدمتني إلى أهلي فاكفني مؤونتي،
~~ومؤونة خلقك، فإنك أنت أولى بخلقك مني، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر،
~~وخيبة المنقلب في الأهل والمال والولد، فإنا تائبون آيبون عابدون لربنا
~~حامدون وإليه راغبون {وإنا إلى ربنا لمنقلبون}» (سورة الزخرف: 14).

PageV03P047

# واخرج إذا ودعت، ولا تبع ولا تشتر بعد الوداع وتمر وأنت محزون على فراق
~~البيت، فإذا ودعته فقل: «اللهم أقلبني منقلب المدركين لرجائهم، المقبولين
~~دعاؤهم، المبرورين حجهم، المغفورين ذنوبهم، المرشدين في أمورهم، منقلب من
~~لا يعصي لك بعدها أمرا...» الخ ما مر.

# وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أقبل من حج أو عمرة أو غزو يكبر على
~~كل شرف ثلاثا ثم يقول: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له إلى قدير، آيبون،
~~تائبون، عابدون، ساجدون لربنا، حامدون، صدق الله وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده، سبحانه له ما في السماوات والأرض وما فيهن وإليه يرجع الأمر
~~كله وهو على كل شيء قدير».

# الباب الحادي عشر

# في وداع البيت والإقامة بمكة أو غيرها

# أبو سعيد: اختلف فيمن ودعه بعد الزيارة فنعس وهو نائم بعد خروجه من دور
~~مكة فقيل: لا شيء عليه، وقيل: حتى يتعدى بيوتها خارج الدرب. وإن نعس جالسا
~~حتى غلبه النوم فلا عليه مالم ينم مضطجعا، وإن اضطجع ولم ينعس فلا عليه.

# وإن طاف لوداعه ثم نودي للصلاة ندب له أن يصلي ثم ms0939 يودع، وإن ودع ثم
~~انتظرها أعاد الطواف لوداعه؛ وقيل: طاف له وائل ثم نودي للعصر فانتظره حتى
~~صلاه فقال له أبو المهاجر: أعد طوافك له، فقال له وائل: صلاتي لا تحدث علي
~~وداعا فلم أدر بأي ذلك أخذ وائل.

# ومن ودع ثم باع واشترى ونام فلا عليه. وإن نام دون ذلك واشترى أو باع
~~لزمه أن يرجع لوداعه، فإن لم يفعل وخرج لزمه دم، وقيل: إن ودع ثم أمر من
~~يشتري له شيئا فلا عليه إن أمضى متوجها.

# والطواف للوداع واجب لقوله صلى الله عليه وسلم: «من خرج من مكة فليكن آخر
~~عهده طواف البيت»؛ إلا أنه رخص للحائض إذا عجلت أن لا تودع. الربيع: لا بأس
~~على حائض ومريض عاجز عن الوداع في تركه إن زارا وإن لم يزورا من منى فلا
~~ينفران حتى يطوفا وعلى الكراء أن يقيم لهما ويحكم عليه به حتى يزورا. وعلى
~~من ترك الوداع دم.

PageV03P048

# أبو سعيد: يوجد عنه صلى الله عليه وسلم الترخيص في عدم وجوبه عليها ومالم
~~يخرج من الحرم إن رجع فودع فقد أدركه، ورجا أنه إن جاوز حدوده خارجا بلا
~~وداع فهو تارك له ولزمه الدم، وقيل: _أساء ولا عليه واختار أنه إن تعمد
~~تركه وخرج من حدود مكة عازما عليه أن يلزمه الجزاء، وإن نسيه حتى جاوز
~~الحرم فقد تركه ولزمه معنى الترك، والقول بلزومه أصح لما روي: «لا يخرج من
~~مكة إلا بوداع، ولا تدخل إلا بإحرام» إلا لمن رخص له في ذلك كما مر، فمن
~~كثر تردده إليها كجمال وحطاب فقد مر حكمه وسيأتي أيضا قريبا(69).

# فصل

# قد سن [514] الوداع وأجمعوا على فعله وأنه من اللوازم، فمن باع أو اشترى
~~أو توانى بعده بلا عذر ولم يخرج من حدود مكة ليلة أو أكثر ثم خرج فإن باع
~~واشترى أو نام فقيل: يعيده ولا يجزيه الأول إن نام أو نعس قال: ولا أعلم أن
~~التواني مفسد له مالم يتطاول. فإن خرج ولم يعده جاهلا بما يلزمه فيه أو ms0940
~~متعمدا فقيل: إن تركه أو أفسده ولم يعده وخرج لزمه الدم ويجزيه ثني معز لا
~~جذعه، وجاز من ضأن إن كان سمينا ولا وعل ولا ظبي عن معز ولا ضأن في هدي،
~~ولا يضر التفات بعد وداع. وقيل: إن عمر بن عبد العزيز كتب كتابا بعد الوداع
~~فأعاده، ورخص جابر وعطاء للمودع أن يشتري الطعام والعلف ويقضي ما عليه
~~نافرا على طريقه، وبه قال ابن ميسرة، ولا بأس بالأخذ به.

# ومن ودع في غير وقت الصلاة فلا يخرج من المسجد حتى يصلي ويذبح إن خرج.
~~وإن احتاج إلى ماء يشربه أو يتوضأ به فلم يجده إلا بشراء فليشتر ولا يتمهل
~~وليقض ما عليه من دين وهو مار ويوصي بعض أصحابه بحوائجه.

# ومن خرج منها غير مودع فأوصى من يودع عنه لم يجزه ويذبح إن لم يرجع ولم
~~يرخص لأحد في تركه.

PageV03P049

# وعلى من دخل الحرم من وراء الميقات أن يحرم، وعلى من خرج منه أن يودع إلا
~~الحطابين فقد رخص لهم في الدخول بلا إحرام لا في الخروج بلا وداع. ومن أراد
~~أن يخرج إلى منى ولا يجاوزها فلا وداع عليه إلا إن شاء، وإنما يلزم من يخرج الحرم.

# ومن ودع ثم ذهب إلى بيته فنام فيه فسد وداعه وذبح إن لم يعده، وإن جلس
~~فيه لشغل إلى العشي وكان وداعه بالغداة أعاده أيضا(70)، وإن أخلفه الجمال
~~في الوعد وقعد في طلب الكراء أعاده أيضا. وإن كان يهيئ راحلته ولم يجلس إلى
~~العشي أجزاه الأول. ومن كان منزله بمنى فأراد أن يحرم بالحج فله أن يخرج
~~منه إذا أراد مكة، وإن دخلها لزمه الوداع يطوف له ثم يحرم بالحج ويخرج
~~لعرفات. وإن كان منزله فيها أجزاه أن يحرم منه، فإذا دخل مكة لزمه الوداع
~~ويفعل كمن كانت مساكنهم فيها، وليس على أهل منى أن يحرموا بالحج منها
~~وعليهم أن يودعوا ثم يحرموا إلا من كان في الحرم يلزمه الوداع.

# أبو صفرة: من ركب في محمله من باب الصفا ثم نام ms0941 فيه وهو خارج ونعس فلا
~~عليه؛ ويحبس للحائض جمالها لأن تركه لها يضرها ولا يبعد أن يثبت معناه عليه
~~ولو لم يشترط لأنه معروف في النساء وهو لهن عذر لأنه من قبل الله لا من فعلها.

# ومن ودع ثم نام بالأبطح فإن تعدى الردم فهو أهون وما دونه أشد لا بيع
~~هناك ولا شراء. أبو سعيد: إذا ثبت الكراء على جمال الحائض في حملها حبس لها
~~وليس له أن ينفر ويدعها ولو لم تشترط(71) عليه ذلك لأنه معروف فيهن، وفي
~~تركها الزيارة فساد حجها والضر عليها، ولا ينفر عنها ويدعها لأنه ضر عليها
~~ولو دخل عليه بخروج أهل بلده عنه وتركهم له. وإن خاف على نفسه وأراد أن
~~ينفر فلا كراء له عليها ولا يكاري غيرها، وإن شاء قعد لها وله كراؤه إن كان
~~كله صفقة.

# الباب الثاني عشر

# في زيارة قبر النبيء - صلى الله عليه وسلم - PageV03P050 أبو الحسن: إذا
~~أتيت المدينة وقابلت البنيان استعذت وقرأت {ما كان لأهل المدينة...} الآية
~~(سورة التوبة: 120) ، فإذا دخلت سككها تلوت {لقد جآءكم رسول من أنفسكم...}
~~الآية (سورة التوبة: 128)، وتتوضأ وتقصد المسجد.

# فإذا وقفت ببابه أجهرت بتلاوتها أيضا قاصدا نحو القبر متوجها تلقاءه، ولا
~~تشتغل بغير ذلك ولو بالتسليم على أحد، فإذا أتيت تلقاء وجهه وأنت مقبل إليه
~~فاستلم الركن وقبله ثم تأخر قليلا، وتشير بيمناك وتقول: «السلام عليك يا
~~رسول، السلام عليك يا نبيء الله، السلام عليك يا ولي الله ويا صفي الله،
~~ويا أمين الله، ويا صفوة الله، ويا خبرة الله، ويا محمد ابن عبد الله، ويا
~~أبا القاسم، السلام عليك ورحمة الله وبركاته، أنا أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، وأنك رسول الله، وأنك قد بلغت الرسالة، وأديت الأمانة،
~~ونصحت الأمة، وجاهدت وعبدت حتى أتاك اليقين، صلى الله عليك حيا وميتا،
~~وجزاك الله عنا أفضل ما أجزا نبيئا عن أمته، وذكرك بخير أفضل ما يذكر به
~~المذكورين»؛ ثم تتقدم فتجعل وجهك [415] مع الحائط تلقاء وجهه فتقول: «يا ms0942
~~رسول الله أنا فلان بن فلان من أرض كذا وكذا من بلد كذا جئتك زائرا مسلما
~~مستشفعا بك إلى الله  عز وعلا  أن يحط عني أوزاري، ويغفر ذنوبي، ويستر
~~عيوبي، ويعصمني فيما بقي من عمري، وأن لا يكلني إلى نفسي ولا إلى أحد من
~~خلقه طرفة عين، وكن شفيعي، صلى الله عليك وسلم»؛ ثم تتأخر قليلا عن يمينك
~~نحو المشرق وتقول: «السلام عليك يارسول الله، السلام عليك ورحمة الله
~~تعالى(72) وبركاته وعلى وزيريك وناصريك وصاحبيك ومؤنسيك وضجيعيك»؛ ثم تأخر
~~قليلا وقل: «السلام عليك يا خليفة رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر
~~الصديق ويا عبد الله بن عثمان و يا عتيق ابن أبي قحافة، وشيخ الافتخار،
~~ومعدن الوقار، والصاحب في الغار، السلام عليك أيها الشيخ PageV03P051 ورحمة
~~الله وبركاته»؛ ثم تأخر قليلا وقل: «السلام عليك يا أمير المؤمنين، السلام
~~عليك يا أبا حفص ويا عمر بن الخطاب، السلام عليك أيها الفاروق ورحمة الله
~~وبركاته، السلام عليك يا شيخ الإسلام، جزاكما الله عنا وعن نبيئكما وعن
~~الإسلام خيرا».

# وإن قال عند قدومه إلى المدينة: «اللهم إنك أنت السلام ومنك السلام إلى
~~واحشرنا مع نبيئك محمد عليه السلام» فحسن، وتغتسل إن قدرت وإلا أجزاك
~~الوضوء، وتأتي المسجد وتدخله وتذكر الله وتقصد القبر أولا وتذكر ما قلنا أو
~~وجها آخر من الصلاة والسلام، وغرضنا الاختصار وتجتهد في ذلك ثم تختار ما
~~شئت من الدعاء وتقول: «اللهم أقضي لي كل حاجة سألتكها أو لا، علمتها أو لا،
~~وأن تتولى نجاح قضائها»؛ ثم تتقدم وتقصد إلى مقامه صلى الله عليه وسلم
~~فتصلي ما قدر لك وهو خلف الأسطوانة التي هي أكثر خلقا(73) واجعلها بين يديك
~~وقم قدام الموالية لها من خلفها، وليكن أسفلها بين كتفيك ومنكبك اليسرى
~~خارجا منها مما يلي القبر.

# فإذا صليت فقم إلى المنبر وألزق منكبك الأيمن به واستقبل القبلة وخذ
~~الرمانة الداخلة بيمينك واثن على ربك واجتهد واسأل ما تريد.

# فإن وافقت في المدينة الأربعاء والخميس والجمعة فصل كل يوم عند الأسطوانة ms0943
~~وأكثر من الصلاة في المسجد.

# فإذا أردت أن تخرج منها فاغتسل إن أمكنك ثم ائت القبر فسلم على النبيء
~~صلى الله عليه وسلم  وعلى صاحبيه  رضي الله عنهما  واصنع كما صنعت حين
~~دخلت. وقد روي: «من زارني ميتا فهو كمن زارني حيا»، وفي رواية: «من زار
~~قبري وجبت له شفاعتي»، وفي أخرى: «من مات في أحد الحرمين بعث من الآمنين»،
~~وهاهنا أخبار في معنى ذلك وهو عندنا لمن مات على الوفاء كما علمت.

PageV03P052

# وروي: «الصلاة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة(74) في غيره» إلا ما فضل الله
~~البيت الحرام فإن الصلاة فيه تعدل مائة في مسجد الرسول؛ وأيضا: «من حج ولم
~~يزرني فقد جفاني»، وكره بعض لمن لم يحج أن يزور قبره قبل أن يحج. قال أبو
~~عبد الله: ولو فعله ما رأيت عليه بأسا. وروي: «منبري هذا على(75) ترعة من
~~ترعة الجنة، وما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة»، والترعة الباب،
~~وقيل: الدرجة والأول أنسب وأراد أن الصلاة والذكر فيه يؤدي إلى الجنة كأنه
~~قطعة منها إذ هو سبب يتوصل به إليها.

# عن جابر بن عبد الله: خرج علينا رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فقال:
~~ارتعوا في رياض الجنة، فقلنا: أين هي يا رسول الله ؟ فقال: مجالس الذكر.

# وليس لزيارة قبره مناسك إلا السلام عليه وعلى صاحبيه.

# ابن مليكة: من أحب أن يقوم وجاءه النبيء  صلى الله عليه وسلم  يجعل
~~القنديل الذي في القبلة عند [516] رأس القبر على رأسه ويقول: {إن الله
~~وملآئكته يصلون على النبي} الآية (سورة الأحزاب: 56)، ويكرر صلى الله عليك
~~يا محمد سبعين مرة، فإذا فعله ناداه الملك: صلى الله عليك يا فلان. وعن كعب
~~الأحبار: ما من فجر يطلع إلا نزل سبعون ألف ملك حتى يحفوا(76) بالقبر
~~ويضربون بأجنحتهم ويصلون على محمد  صلى الله عليه وسلم  حتى إذا أمسوا
~~عرجوا وهبط غيرهم مثلهم وصنعوا ذلك حتى إذا انشقت الأرض خرج في سبعين ألف
~~ملك يوقرونه.

# ابن سحيم: رأيته في النوم فقلت له: يا ms0944 رسول الله هؤلاء الذين يأتونك
~~ويسلمون عليك أتفقه سلامهم ؟ فقال: نعم وأرد عليهم. وروت عنه(77) عائشة:
~~«ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم».

PageV03P053

# وقال أعرابي عند قبره: بأبي أنت وأمي قد كان فيما حفظناه عنك وقبلناه منك
~~ما حكيت لنا عن ربك وهو {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جآؤوك فاستغفروا الله}
~~إلى {رحيما} (سورة النساء: 64) وقد أتيناك مقرين بذنوبنا، ظالمين لأنفسنا
~~فاستغفر لنا الله، اللهم اغفر لنا بفضلك وكرمك.

# الباب الثالث عشر

# في العمرة والإحرام والمتعة

# قال الله سبحانه: {وأتموا الحج والعمرة لله} (سورة البقرة: 196) قيل:
~~وفيه دليل على وجوبها إذا أمر بإتمامها بإتمام الحج فقيل: هي فريضة، وقيل:
~~سنة، وقيل: ليست بواجبة. ومعنى إتمامها أنه بعد الدخول فيها لا قبله. وممن
~~قال بوجوبها عمر وابنه وابن عباس، واختلفوا فيها في السنة مرارا فقال من
~~ذكر وعائشة وعلي وأنس: يعتمر فيها ما أمكنه، وقال عطاء: يعتمر إن شاء في كل
~~شهر مرتين، وقال مالك: إذا ذهبت أيام التشريق فاعتمر حيث ما شئت، ولا يعتمر
~~عند الحسن فيها إلا مرة وكرهها فيها ابن سرين مرتين. أبو سعيد: إنها فيها
~~عندنا مرة وحجة واحدة، قال: ولا أعلم عندهم غير هذا ولا أجد مانعا منها ولا
~~إطلاقها في كل وقت من السنة ولم يحد لها وقت إلا أنها لا تدخل على حج ما
~~دامت أيامه، فإن انقضت فلا أعلم مانعا منها لأنها فضل ولا حد لها في معروف.

# ويقطع المعتمر التلبية إذا ابتدأ الطواف، وقيل: إذا دخل الحرم، وقيل: إذا
~~رأى عروش مكة، وقيل: حتى يستلم الحجر، والأكثر منا: إذا رأى البيت كما مر،
~~قال: ولا نعلم وجوب قطعها إلا عند ابتداء الطواف لأنها(78) بمعنى الإحرام
~~والطواف بمعنى الإحلال، واختار أن يلبي حتى يدخل فيه لثبوتها في الإحرام
~~وزوالها في الإحلال.

PageV03P054

# ومن أحرم بها خارجا من الحرم لزمه الإحرام. وإن خرج المحرم بها من مكة من
~~الحرم لبى بها خارجه ولا عليه، وإن لم يخرج ms0945 حتى يطوف ثم يرجع إلى البيت
~~فيطوف ويسعى ويحل فقيل: يذبح لتركه الميقات وتمت عمرته. وقيل: إن لم يخرج
~~وطاف وسعى لم يجزه ذلك حتى يخرج من الحرم ثم يطوف ويسعى ويقصر أو يحلق ولا
~~عليه، ولا إن أهل بها من مكة، وقيل: لزمته ويخرج إلى الميقات، وإن لم يفعل
~~وطاف وسعى أجزاه ويذبح لتركها. أبو سعيد: لا تكون عندنا إلا من أحد
~~المواقيت على من لزمه أن يخرج من ميقاته يريد العمرة، واختار أن لا يلزم
~~ذلك من كان دونها وهو الخروج إليها، ويثبت له معنى الإحرام باتفاقهم على أن
~~كل من يريد الخروج من مكة إلى خارج الحرم فإنه يطوف. وعلى كل من يريد
~~دخولها من خارج أن يحرم، فإذا ثبت هذا فإن أحرم من أحدها فهو أفضل. وإن
~~أحرم من الحل دونها لم يلزمه منها إن لم ينعقد عليه بها وكانت لإدخاله فيها
~~الحرم، واختار انعقاده إن أحرم منه وعليه أن يخرج لعمرته لكمالها بالحل
~~والحرم، فإن لم يخرج وطاف وسعى وأحل اختار أيضا أن يذبح لتركه جمعهما في
~~[517] عمرته.

# فصل

# قد مر أن من أهل بعمرتين فلا تقع إلا واحدة منهما واختاره أبو سعيد
~~وغيره، لأن الشيئين إذا اتفقا في وقت فلا يثبت إلا أحدهما.

# فإن ذكر المعتمر أنه طاف جنبا أو سعى اغتسل وأعادهما(79) واعتمر أخرى
~~وذبح، وقيل: يعيد الطواف ويهدي، فإن طاف وسعى أحل ورجع إلى أهله فوطئ أفسد
~~عمرته وذبح لإحلاله وذبح أيضا لوطئه ويعيدها. وإن لم يجامع رجع وطاف وسعى
~~وذبح لإحلاله إن أحل. ورجى أبو سعيد أن تجزيه بدنة واحدة للوطء والإحلال.

# ومن أهل بها وقد قدم مكة في ذي القعدة وأراد لما فرغ من الطواف والسعي أن
~~يرجع إلى أهله ثم يحج فله ذلك.

# ومن طاف لها جنبا في رمضان وأحل فلما دخل شوال علم أعاد طوافه فيه وذبح
~~وهو متمتع.

PageV03P055

# وإن اعتمر هو وزوجته في رمضان فطاف ثلاثة أشواط فدخل شوال ولم يتم
~~طوافهما لزمهما أن يتماه وهما متمتعان ms0946 ويهديان ولو واقعها بعد ما طافا
~~ثلاثة أعاد عمرته والطواف وهو متمتع إذ لم تتم في رمضان.

# ومن تمتع فقدم مكة يوم عرفة أجزاه طواف واحد وسعي لعمرته وحجته ومضى إن
~~خاف الفوت وأحرم بحجه ولا يطف لها إلا معه، وإن لم يطف لها حتى يخرج إلى
~~عرفات أجزاه عن طوافه عنهما ولا دم عليه.

# ومن طاف تطوعا بعد الزيارة أخطأ ولا عليه. ومن زاد على الزيارة قبل أن
~~يسعى(80) أخطأ وكذا كل من رجع وطاف وأحرم بحج.

# ومن طاف وسعى وأحل في نجس أعاد كما مر، وإن لم يحل أعاد أيضا ولا عليه.

# ابن بركة: من دخل متمتعا فطاف وسعى ثم وطئ قبل أن يحل فسدت عمرته ويرجع
~~إلى الميقات ويذبح عند أبي المؤثر بدنة كما مر. وإن تمتع فأقام على إحرامه
~~ولم يطف حتى أهل بالحج يوم التروية وخرج إلى عرفات(81) أساء وليس عليه إلا
~~دم المتعة ويجزيه طواف الزيارة لهما.

PageV03P056

# ومن دخل بها أحل منها إلى أن يحرم بحج فإن شاء أفرد وإن شاء قرن، وندب
~~الإفراد لفضل الثواب فيه كما مر. وروي أنه صلى الله عليه وسلم أمر من دخل
~~بحج أن يحوله إلى العمرة، واختلف في الوقت الذي أمرهم فيه به فعند الأكثر
~~أنه كان في غير أشهره، وقيل: لم يرد الخبر بتوقيت معين، وإذا ورد بوجوب عمل
~~في غير وقت محصور وجب إجراؤه على عمومه وعلى مدع تخصيصه الدليل. وقيل: من
~~دخل مكة مفردا في الأشهر فله أن يحوله عمرة، ويحل ثم يحرم بها من حينه،
~~وكذا إن دخلها في غيرها وإن دخلها بعمرة فيه فلبث فيها مدة ثم رأى الناس
~~يحرمون من مسجد عائشة في الأشهر وظن أنه من رأينا فليس ذلك عمرة ولا تلزمه
~~المتعة. وإن أخبروه أنه كره له أن يعتمر ثم أراد أن يدفعها فلا يجده وقد
~~لزمه الإحرام فليطف ويسعى ويركع ويحل، فإن جامع وحلق وأتى في عمرته ما كره
~~لمحرم أن يفعله لزمه الجزاء وفسدت عليه  قيل  زوجته ms0947 إن جامع ويعيد من حيث أحرم.

# فصل

# من أفرد ثم فاته الحج أهل بعمرة وحج قابلا، وإن أحرم بها فلم يدركه فأقام
~~إلى قابل وأحل فله أن يجامع  كما مر  ولزمه الحج والعمرة إن لم يحج.

# وندب لمعتمر أن يقيم بمكة ثلاثا وله أن يرجع قبل.

PageV03P057

# ولمن دخل  قيل  مكة أن لا يخرج منها حتى يقرأ القرآن بها، وقيل: إن بعضا
~~أتاها وطاف أسبوعا وقرأ سورة والطور ثم المثاني ثم طاف أسبوعا ثم قرأ الناس
~~ثم طاف ثم المثاني ثم طاف فقرأ ما بقي وهذا مندوب لا واجب، وقيل: قد بلغ
~~عمر أن رجلا قد جعل على منزله بابا فأرسل إليه فقال له: أتحدث بابا عن حجاج
~~بيت الله ؟ فقال: لا إنما جعلته ليحرز لهم متاعهم وهو معنى قوله تعالى: {إن
~~الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله...} الآية0 (سورة الحج: 25) في تعظيم
~~حرمته وقضاء النسك فيه والواجب عليهم فيه، وقيل: هما سواء في النزول فيه
~~فليس أحد أحق بالمنزل من الآخر؛ وحرم بهذه الآية كراء دور مكة. وقيل: كان
~~إذا قدمها الحجاج لم يكن أحد من أهلها بأحق بمنزله منهم، فمن وجد سعة به
~~نزل فكثروا عليهم من كل ناحية فاصطنع رجل بابا فنهاه عمر عنه، وقيل: إن
~~العاكف والبادي سواء في مكة [518] دون البيوت، والأول أكثر.

# فصل

# اختلف كما مر في قطع التلبية فقيل: إذا رمى العقبة، وقيل: في القران إذا
~~دخل الحرم، وقيل: عند أول حصاة فيها يوم النحر. وقيل: لم يزل صلى الله عليه
~~وسلم يلبي حتى يرميها، وقيل: عند صلاة الصبح يوم عرفة، وقيل: عند الإفاضة
~~منها، وقيل: عند طلوع فجر يوم النحر، وقيل: يقطعها المتمتع إذا دخل الحرم،
~~وقيل: مكة والأكثر إذا نظر البيت، وقيل: إذا مسح الحجر وينسب لابن عباس.

# ابن المسيب: حججنا مع عثمان فلما كنا بذي الحليفة خطب بنا ثم قال: «أيها
~~الناس إن الله جعل هذه الأشهر أشهر الحج لا العمرة ولا يعتمرن أحد فيها»،
~~فقال له علي: «اتق الله لا ms0948 تنه الناس عما صنعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم»، فقال له عثمان: «دعنا منك»، فقال له علي: «والله لا أدعك مني ولا
~~الكتاب والسنة».

PageV03P058

# عطاء: من اعتمر فيها وساق هديا فنحره وحلق ثم أحل ثم بدا له أن يحج من
~~عامه أو في وجهه ذلك لزمه هدي آخر لأنها متعة. وقال: من دخل في العشر
~~فليحج، وقيل: له أن يرجع مالم يحرم بالحج ولم يقرن وقد حج الفرض قبل.

# ابن جبير: من اعتمر فيها ثم أراد أن يرجع إلى أهله ولا يحج فلا خير فيه
~~أو قال: إنه رجل سوء.

# عطاء: من قدم معتمرا وقد ساق هديا فله أن ينحره ويرجع أو يقعد حتى يحج،
~~وقال: قد روي أنه صلى الله عليه وسلم اعتمر فيها ثم رجع ولم يحج. وروي
~~أيضا: «إن المعتمر إذا ساقه فلا يحل حتى ينحره» وبه قال النخعي.

# ابن عمر: الصوم أحب إلي من الشاة.

# ابن عباس: {فما استيسر من الهدي} (سورة البقرة: 196) هو من الأنعام،
~~وقيل: على قدر اليسر والعسر. ابن عمر: المتعة بدنة إن وجدت وإلا فصيام
~~ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجعتم. وندب لمن لم يحج قط أن يتمتع. وقيل: اعتمر
~~صلى الله عليه وسلم عمرتين واحدة في ذي القعدة والأخرى في شوال، وقيل: ثلاث
~~مرات في ذي القعدة؛ وفي رواية: كانت له عمرة في رمضان مكان حجة، ولا بأس
~~بها عند عائشة في أي وقت شاء ما خلا خمسة أيام: يوم عرفة ويوم النحر وأيام
~~التشريق ومثله عن عطاء.

# إبراهيم: تكره أن تكون كهيئة اللعب وندبت واحدة في السنة. وقيل: اعتمر
~~صلى الله عليه وسلم وطاف ثم صلى ركعتين خلف المقام ثم سعى ثم حلق فأحل.

# وإذا أراد أهل البصرة العمرة من مكة لزمهم عند الحسن أن يخرجوا إلى ذات
~~عرق، وعند ابن سرين إلى قرن، وعند عطاء إلى أيها شاءوا وهذا لمن كان خارجا
~~من المواقيت، وعند ابن عباس يخرج من ميقات أرضه.

PageV03P059

# عطاء: في قوله تعالى: {ذلك لمن لم ms0949 يكن أهله...} الآية (سورة البقرة: 196)
~~هي عرنة وعرفة والرجع ومحيان وتحلتان، وعند مجاهل أهل الحرم، وقال عطاء:
~~العمرة التي توجب المتعة هي إذا رأى شوال قبل أن يدخل الحرم، فإن أحرم بها
~~قبل أن يراه فليس بمتمتع.

# قتادة: عمرته فيما أهل فيه. الزهري: لا بأس بها في كل شهر، وقيل: هي يوم
~~يدخل مكة وقيل: يوم يحل فيه، وقيل: يوم ابتدائه الطواف، وقيل: يوم يتمه
~~للعمرة يعني به في المتعة.

# الباب الرابع عشر

# في المتعة وما يلزم من ذلك

# قال تعالى: {ذلك لمن لم يكن أهله...} الآية (سورة البقرة: 196) ، قيل: هي
~~المتعة للناس لا لأهل مكة، وقيل: لمن لم يكن أهله منها. عطاء: من كان دون
~~الميقات فهو كأهل مكة لا يتمتع. الزهري: من كان أهله على يوم أو نحوه
~~يتمتع، وقيل: يوم وليلة، وقيل: قدر فرسخين من مكة خلفها وهو قول أصحابنا،
~~وقيل: من وقف متمتعا فمات يوم عرفة لم يلزمه هدي ولزمه إن مات بمنى ما
~~استيسر منه؛ ولزم عند عطاء من مات متمتعا محرما.

# عمر بن دينار: إن مات متمتعا لزمه الهدي إن لم يدرك. مجاهد: من أحرم من
~~أهل مكة بحج فمرض فعجز أن يقف ولم يحج حتى فاته طوافه لزمه دم. ابن المسيب:
~~كانت الصحابة إذا أهلوا(82) بها في الأشهر ولم يحجوا من عامهم لم يلزمهم
~~هدي، ولزمه عند الحسن ولو [519] رجع، وعند طاوس ولو لم يحج لا عند عطاء،
~~ولزمه عند ابن عمر إن أقام إلى أن يحج. وإن رجع إلى أهله ثم حج فليس بمتمتع
~~وبه قال مالك.

PageV03P060

# وإن رجع إلى المدينة كان متمتعا عند ابن عباس وابن المسيب إن كان أهله
~~فوق ذلك. عطاء والشافعي: إن سافر سفرا يقصر فيه لا تلزمه المتعة، وقيل: إن
~~رجع إلى ميقات ثم حج، وإن كان دون ذلك لزمته، وقيل: إن رجع إلى بلده أو
~~حياله من بعيد ثم حج، وقيل: من كان غير حاضري المسجد فخرج إلى ما يقصر
~~فيه(83) ثم أهل منه بعمرة كان ms0950 متمتعا، وقيل: لا حتى يحرم من ميقات أو من
~~حيالها(84) من بر أو بحر.

# ومن حج عن غيره ثم اعتمر لنفسه خرج عند عطاء إلى بعض المواقيت فيحرم، فإن
~~حج عن نفسه ثم أراد أن يعتمر خرج من الحرم ثم يحرم.

# أبو المؤثر: لا يعتمر أحد عن أحد في سفر واحد ولا يحج عن اثنين فيه،
~~وقال: المتمتع من كان بينه وبين مكة فرسخان وليس منها ولا من حاضري المسجد.
~~ومن قدم من بلده فأهل بها من ميقات فيها فهو متمتع فله أن يجامع بعد أن يحل
~~كما مر ويغطي رأسه حتى يهل بالحج، فإذا رمى العقبة لزمه دم المتعة. وإن من
~~مكة أو من قربها دون فرسخين فإذا صار إلى الميقات فأهل بها فيها فليس
~~بمتمتع ولا تلزمه متعة ولا عمرة، فإذا قدم المكي من سفره فبلغ ميقاتا فلا
~~يجاوزها إلا محرما بها وليست متعة ولو كانت فيها. ومن قدم مكة وأراد أن
~~يوطنها قبل أن يهل بعمرة فيها ثم أهل بها ودخلها فإنه يحل حتى يهل بالحج،
~~وليس بمتمتع فيلزمه الهدي وإنما ذلك على من لم يوطنها، وقيل: متمتع لأنه
~~ليس من حاضري المسجد قبل، وإنما هو باد.

# وإن أهل بها فيها ونوى سفرا ثم نوى حين دخلها أو قبل أن يوطنها ثم أحل
~~فهو متمتع، فإذا أهل به ورمى ذبح لمتعته. وإن قدم مكي من ناحية ما فمر
~~بميقات فقرن في الأشهر فهو قارن، فإذا دخلها طاف وسعى ولا يقصر ولا يحلق
~~لأنه باق على إحرامه حتى يرمي ما مر ولزمه الزيارة لا الهدي.

PageV03P061

# أبو المؤثر: من أهل بها في رمضان ثم دخلها في آخر يوم منه ولم يحلق حتى
~~دخل الليل واستهل شوال فإذا أصبح حلق وأهدى لأنه متمتع.

# وإن طاف هو جنبا أو بلا وضوء ثم حلق ثم استهل شوال ليلا ثم علم بذلك فإن
~~كان ناسيا أعاد الطواف وما بعده ولزمه دم لا هدي متعة. وإن تعمد فلم يعده
~~حتى أصبح لزمه إعادة ذلك ms0951 والدم إن حلق قبل أن يطوف، والهدي إن تعمد ترك
~~الطواف وما بعد حتى دخل شوال.

# وإن دخلها عماني وقد أهل بها في شوال ثم أحل ورجع إلى عمان ثم خرج إليها
~~في سنته فأهل بالحج لزمه أن يقضيه لا هدي في ما اعتمر ورجع إلى أهله لقوله
~~تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج...} الآية (سورة البقرة: 196) ، وهذا لم
~~يتمتع بها إليه فلا هدي عليه. وإن رجع من عمرته فخرج إلى بعيد من مكة كبعده
~~من بلده فليس بمتمتع. وإن خرج من عمرته إلى بلده أو قريب منه ثم رجع فحج
~~لزمه هدي فإن لم يحج ولو كان إلى قريب من مكة لم تلزمه متعة.

# ومن أهل بها فيها فأفسدها بوطء ثم حج من عامه فليس بمتمتع، ويذبح قبل
~~إحلاله ويعيدها وإن دخلها فيها فطاف وسعى ولم يحلق فرجع إلى بلده كان على
~~إحرامه إن حلق قبل أن يقف لم يلزمه هدي، ولزمه إن حلق وقد وقف الناس، وإن
~~أصاب شيئا قبل أن يحلق فعليه ما على المحرم. وإن رجع إلى مكة قبل وقت الحج
~~أحرم به من ميقات ولو لم يحلق أو يقصر فأحرم به مضى على حجه وأهدى. وإن حلق
~~قبل أن يدخلها أو بعده ثم رجع فأهل به قضى مناسكه وأهدى. ومن أهل بها فيها
~~ثم أحل حل له غير صيد الحرم كما مر.

PageV03P062

# وإن قعد بها فباع واشترى أوخرج إلى غيرها حتى يأتي وقته فيرجع إليها جاز
~~له. ومن أحرم بها ودخلها يوم عرفة فله أن يحل إن وسع الوقت ويمتع، وإن ضاق
~~وحصل بعرفات كان على إحرامه. وإن نوى أن يدخلها بها(85) أو يرجع إلى بلده
~~ففعله منه في الأشهر محرما به وكان عليه لزمه أن يمتع. وإن نوى أن يهل بها
~~فجهل فلبى بها وبه فله نواه.

# ومن دخل بها فيها ثم خرج إلى غيرها ثم حج سنته كان متمتعا كما مر [520]
~~ويهدي. وإن أقام بها ثم خرج لحاجة فجاوز الميقات ثم دخل محرما ms0952 بها وقد سافر
~~لزمه عند عزان أن يتمتع، فإن خرج إليها يريد العمرة وقد دخل بها في غير
~~الأشهر لزمه أيضا. وإن دخل بها فيه ثم رجع إلى المدينة ثم رجع محرما بها
~~فيها لزمه أيضا. ومن دخل محرما بها فيها أهدى لا إن أحرم به وإن في غيرها.

# ومن كان دون الميقات في الحل مما يلي الحرم وأراد العمرة أحرم من حيث هو.

# فصل

# أبو المؤثر: إن لم يجد من تمتع في الأشهر ما يهدي صام ثلاثة من يوم
~~إحرامه متتابعة ولو كان آخرها يوم عرفة، ولا يجزيه التفريق وكذا السبعة إذا
~~رجع. ولزم الموسر أن يذبح فإن لم يذبح حتى حلق لزمه هديان فإن لم يكفر حتى
~~أعسر استام شاتين وقوم ثمنهما طعاما وصام لكل مدين يوما وجعل صوم قيمة شاة
~~لمتعته متتابعا وصوم أخرى(86) كذلك لحلقه قبل ذبحه.

PageV03P063

# ومن أيسر ولم يذبح حتى أفلس صام كذلك فمتى أيسر قضى ذلك، فإن رجع صام
~~ثلاثة لمتعته ثم قضى الحج، وإن رجع إلى أهله فلم يصم سبعة حتى احتضر لزمه
~~الإيصاء بصومها ويجزيه صوم محتسب عنه إن أوصى به وقد لزم وارثه إن ترك
~~مالا، ويحكم عليه إن لم يصم بأن يستأجر صائما عنه ولا يطعم (87) كما لا
~~يطعم عن قضاء رمضان، ولا يلزمه أن يعتمر لنفسه إذا أخذ حجة غيره، فإن فعل
~~فيها لزمه أن يمتع إن قدر. وإن افتقر في سفره اقترض وذبح، وقيل: لا يلزمه
~~وإنما تعبد بوقته، فإن قدر ذبح وإلا صام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع، وندب
~~له أن يعجل حين الرجوع ولا يضره التأخير، وإن أخذ في صومه حين سار من مكة
~~وأقام في بعض القرى أجزاه، وقيل: يصوم إذا استقر لا في السفر ولو لم يرجع
~~إلى وطنه، وقيل: إنما يصوم عند رجوعه إليه، وجاز له الوطء والطيب وغيرهما
~~قبل صومها ولو قدر عليه إن زار وأتم حجه.

# ومن تمتع فيها ولم يجد ما يذبح لم يلزمه أن يقترضه إن افتقر ms0953 في سفره، وله
~~أن يأخذ الزكاة ويذبح وكذا إن حج لغيره.

# واختلف في معنى قوله تعالى: {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} (سورة البقرة:
~~196) فقيل: أحصر حتى فاته ثم قدم مكة فخرج من إحرامه بعد عمرته واستمتع
~~بإحلاله إلى المقبلة ثم بحج ويهدي فيكون متمتعا بذلك الإحلال إلى إحرامه من
~~القابل، وقيل: معناه: إذا أمنتم وقد أحللتم منه بعد الإحصار ولم تقضوا عمرة
~~خرجتم بها من إحرام بحج ولكن أحللتم حين أحصرتم بهدي وأخرتموها إلى قابل
~~وقد اعتمرتم فيها ثم أحللتم فاستمتعتم به إلى حجكم فعليكم ما استيسر
~~منه(88)، وقيل: هو أن يقدم من بلد ما معتمرا فيها فإذا قضاها أقام بمكة
~~محلا إلى وقته فيحج من عامه فيتمتع بإحلال إلى إحرام به، فالتمتع إحلال
~~بعمرة ثم يحرم بحج بعده بلا رجوع إلى الميقات ومعناه التلذذ وأصله التزود
~~والمتاع الزاد.

PageV03P064

# والتمتع الموجب للهدي أن يجتمع فيه شروط أربعة: أن يحرم في الأشهر، ويحل
~~من العمرة فيها، ويحرم بالحج من عامه من مكة، وأن يكون من غير أهل الحرم،
~~فإذا أخل منها شرط سقط عنه الدم وليس بمتمتع.

# الباب الخامس عشر

# في هدي المتعة

# فقيل: يجب فيها الذبح على معنى من تمتع بها إليه واستغنى في وطنه، وإن لم
~~يكن عنده في سفره ما يكفيه ويحتال ويذبح، فإن لم يجد صام ثلاثة وسبعة ولابد
~~أن يذبح إن لم يصم إليه الثلاثة ولو أعسر، فإن لم يجد بعث ثمن شاة تذبح عنه
~~قابلا بمنى.

# وإن افتقر بسفره كان غير واجد، وجاز له الصوم. وقيل: إن لم يصم ولم يجد
~~ذبحا أهدى شاتين كما مر، وقيل: واحدة، وقيل: يطعم ثلاثة ويصوم سبعة؛ ولا
~~يصوم الثلاثة عند الحسن إلا في العشر ما بينه وبين عرفة وهو آخرها. وإن صام
~~قبل ذلك أجزاه، وإن لم يصمها قبل يوم النحر فليذبح لمتعته إذ لا صوم بعده
~~لمتمتع، ويصومها عند مجاهد وطاوس في شوال وذي القعدة أو العشر، ولا يصوم
~~[521] السبعة عند عطاء إلا في أهله ولو طال ms0954 سفره ومقامه، وجاز في الطريق
~~عند الحسن. وإن أقام بمكة صامها فيها.

# ومن خرج متمتعا فمرض نحر حيث جلس.

# والمتمتع من لا يلتذ بالدنيا، والمحرم لا يلتذ بالشهوات، ولا صوم على من
~~دخلها مفردا حتى حج ولا هدي.

# فصل

# إن عجز المتمتع عن الذبح صام ثلاثة في العشر، وقيل: أيام التشريق لأن
~~الدماء وجبت فيها والصوم بدله إن عدمه. وإن رجع إلى مكة بعد أن نفر فله صوم
~~السبعة وتأخيرها بلا تفريط إلا إن وجد دما فيلزمه. وإن عجز عنهما لزمه
~~أحدهما حتى يقدر عليه، فإن أقام بمكة بلا نية المقام فله أن يصوم فيها. وإن
~~قدر على الذبح ولم يذبح حتى أفلس صام ثم يهدي شاتين إذا أيسر. وإن أعسر ولم
~~يصم حتى حلق يوم النحر صام لقيمتهما كما مر. وإن أيسر قبله أهداهما، وإن لم
~~يجد ولم يصم باع من فضل ثيابه أو اقترض أو سأل وذبح، فإن لم يجد حتى حلق
~~بعث ثمنهما من بلده.

PageV03P065

# وإن صام أيام التشريق عن كفارة أجزاه إن لم تكن  قيل  لمتعة إذ لا يجزيه
~~فيها إلا الدم.

# أبو المؤثر: إن لم يجد هديا صام ثلاثة، فإن أيسر يوم النحر ذبح لها وإلا
~~حتى مضى أو زار لم يلزمه هدي وصام السبعة. وقال غيره: إن وجده في الأولين
~~من التشريق أهدى وإلا حتى نفر الأول صام.

# وقيل: رفع رجل صوته في الموسم يسأل عن مخطئ في نسكه لزمته بدنة فلم يجدها
~~ولا شاة فلم يجبه أحد حتى قال له الربيع: أمض إلى الجلابين فساوم شاة رخيصة
~~وانظر كم ثمنها وإلى بائع البر وانظر كم يكون له به منه ثم كم فيه من مسكين
~~فصم يوما لكل، واستحسنه هاشم. وقال ابن بركة: إن لزمه دم في حج ولم يجد
~~غنما فليقومه ثم ينظر كم ثمنه ثم كم يكون له برا فيصوم بكل مدين يوما، فإن
~~قدر على شراء البر اشتراه بثمن الشاة فيتصدق به وإلا صام كذلك.

# الباب السادس عشر

# في الطواف وصفته ms0955

# وقد روي: من طاف أسبوعا ثم ركع ما مر فله أجر كثير وإن طافه في حر يستلم
~~الأركان في كل، ويقل الإلتفات كتب له لكل خطوة سبعون حسنة، ومحيت عنه سبعون
~~سيئة، ورفعت له سبعون درجة. فإذا فرغ من أسبوعه أعتق الله عنه عشر رقاب
~~قيمة كل عشرة آلاف، فإذا ركع أعطي سبعين شفاعة في أهل بيته، فإن لم يبلغوا
~~ذلك شفع في إخوانه المؤمنين إن تقبل منه.

# ومن طاف تطوعا بعد الزيارة أو زادا في طوافه قبل أن يسعى أو رجع يطوف بعد
~~أن طاف وأحرم بالحج أخطأ ولا عليه.

# ونهى عمر الرجل أن يطوف مع النساء، ورأى واحدا يطوف معهن فعلاه بالدرة
~~فقال له: إن أحسنت فقد ظلمتني وإن أسأت فما علمتني ؟ فقال له: أوما شهدت
~~عرفة ؟ قال: لا، قال فاستعذر، قال: لا، قال: فاعف، فقال: لا، فانطلق عمر
~~كئيبا فبات كئيبا، فلما أصبح أتى المسجد وقد عرفت الكآبة في وجهه، فلما رآه
~~الرجل قال له: يا أمير المؤمنين كأنك شق عليك ما كان منك بالأمس ؟ قال:
~~أجل، قال: عفوت عنك.

PageV03P066

# ومن كبر  قيل  حيال الركن في طوافه ثم تركه حتى فرغ منه فلا عليه وإن لم
~~يكبر فيه حين دخل فيه استأنف. ومن طاف خلف زمزم أو في ظلة المسجد بلا زحام
~~لم يجزه، وقيل: يلزمه دم إن مر في الحجر. ومن طاف بواحد متزرا به لم يجز
~~له. وإن أحل وجامع فسد عليه. وإن اشتمل به جاز وتم طوافه. وإن طاف اثنان
~~معا فحفظ أحدهما طوافه دون صاحبه فلا ينتفع بطواف صاحبه وعليه أن يعيده إلا
~~إن وكله به.

# ومن لم ينوه فرضا ولا تطوعا لم يجزه لما روي: «إنما الأعمال بالنيات»،
~~والطواف عمل.

# ودخل  قيل  جابر المسجد والناس وقوف والبيت مهدوم فقال: {إنما أمرت أن
~~أعبد رب هذه البلدة...} الآية (سورة النمل: 91)، فلما رأوه يطوف طافوا.

# ابن عباس: اجتنبوا البيت فإن من طاف به فقد حل فعاب عليه الحسن بن علي
~~ذلك، وقال: لأن تحلوا ms0956 ثم تحرموا ثم تحلوا ثم تحرموا خير من أن تجتنبوا البيت.

# أبو سعيد: إن دخل المعتمر مكة لزمه أن يطوف ويسعى لدخوله ويحل ثم لا يطوف
~~بعد على المختار حتى يطوف طواف الصدر للخروج إلى عرفة وطواف الزيارة للحج،
~~ولا يلزمه إن تطوع طوافان ولا يسقط عنه طواف العمرة بلا عذر إلا أن يطوف
~~للحج، فإن فعل ذبح لتركه طوافها وإدخاله الحج عليها.

# فصل

# من دخل الحرام مضى للحجر واستلمه إن أمكنه بلا توان، وإن وجد عليه الزحام
~~وقف حياله من مطلع سهيل [522] مما يتوارى عنه باب البيت لأن من ركنه ابتداء
~~الطواف وإليه ختمه بلا خلاف. وإن لم يصله جميع بدنه فله أن يستلمه بيديه إن
~~حاداه به وإلا فلا يعتد به لأن الطواف على جميعه لا على يديه فقط وكذا إن
~~انتهى ولم يحاده ببدنه وله أربعة أركان: ركن الحجر والعراقي خلف الباب
~~والشامي خلف الميزاب واليماني.

PageV03P067

# فقد ندب لمن يطوف إذا وقف عند الأول أن يمسحه إن قدر بلا إيذاء وإلا قام
~~حياله مكبرا ومهللا ماشيا ومصليا على النبيء مبتدئا بالطواف واقعا حيث لا
~~يرى الباب ثم يأخذ يمينه بعد أن يكبر ثلاثا ويدعو، وكذا إن بلغ الباب
~~والعراقي والميزاب والشامي واليماني إلى أن يصل إلى أول ثم كذلك حتى يتم
~~السبعة.

# وكره الضحك فيه واللغو ولا سيما في الفريضة وكذا السعي، فمن فعل استغفر
~~وصنع معروفا، وله أن يستريح إذا عيي ويشرب إذا عطش، وقيل لا يشرب إلا إن
~~خاف الهلاك.

# ولا يجوز فيه الكلام ورخص في رد السلام ولو طاف لنفل وإن تكلم بغير الذكر
~~تم طوافه وسعيه؛ وإن سقط منه شيء عند الحجر وقد توسطه فلا عليه إن رجع إليه وأخذه.

# وقيل شرب فيه صلى الله عليه وسلم لبنا وعمر ماء.

# فإن فسد وضوؤه فيه(89) توضأ وابتدأه وإن بنى بعد أن تعمد إفساده فإن لم
~~يحل رجع يطوف ولا عليه. ومن طاف شوطين أو ثلاثة فأعجله الوضوء ثم عاد بنى
~~إن بلغ اليماني أو ms0957 ركن الحجر وقيل يهمله مالم يبلغ فيه اليماني ويبتدئه من
~~ركن الحجر ولا يخرج منه إلا لما يعذر فيه كقيء ورعاف وخبث أونحوه لا
~~لكعيادة أو جنازة ولو في نافلة حتى يتمه.

# وإن خرج منه بلا عذر استأنفه وله أن يحفظه بأصابعه أو بحصيات.

# ولا ينقضه ماينقض الصلاة مطلقا ولو شبه بها(90).

# أبو سعيد: إن انتقض وضوؤه فيه توضأ وبنى.

# ومن قصد به عن لازمه في حجته أو عمرته أو لمعناهما ولو لم يعلم أنه فرض
~~أجزاه إذ ليس كل أحد فقيها إذا عمل مايلزمه مع قصد أدائه.

# وكره رفع الصوت بالقرآن عنده وأختير فيه الذكر.

PageV03P068

# ومن زار وبثوبه نجس لا يعلم به إلى بلده لزمه دم. وإن جامع حج قابلا. ومن
~~دخل فيه فأقيمت الصلاة فقطعه ودخل فيها بنى إذا فرغ إن كان لنفل وابتدأه إن
~~كان لفرض. ومن لم يطف حتى رجع لبلده لزمه دم. ومن طاف الصدر آخر أيام الحج
~~في النفر الأول وقد طاف يوم النحر لحجه بلا وضوء أعاده قابلا وذبح لإحلاله
~~وطاف الصدر لأن طواف الحج لا يجزيه وبطل حجه.

# وإن طاف جنبا أو حائضا يوم النحر ثم رجعا لأهلهما ولم يطوفا الصدر فإن
~~أقاما بمصرهما وأحلا(91) قبل أن يرجعا ويطوفا حجا قابلا وذبحا لإحلالهما
~~بدنة لكل وشاة لترك الوداع. وإن طاف يوم النحر أقل من أسبوع ثم خرج ولم
~~يودع لزمه أن يرجع من بلده ويطوف مابقي ويودع إن لم يحل وإن أحل حج قابلا
~~وذبح ماذكر. ومن طاف وسعى وأحل بثوب لا يصلي به ذبح وأعاد وإن لم يحل أعاد
~~ولا يذبح. ومن قطع طوافه لسماعه إحرام الإمام ولم يدخل معه حتى أتم بجماعته
~~ثم بنى على ماطاف أجزاه وقصر في تركه الدخول معهم ولا يسعه إلا بعذر.

# ومن فسد وضوؤه فيه فذهب يجدده فتكلم بالذكر أو أمر الوضوء لم يضره وشدد
~~في الكلام فيه بلا إفساده به ولو تطاول تشاغله فيه إن كان في أمر الوضوء لا
~~إن قعد لقراءة كتاب ms0958 أو قرآن.

# فصل

# روي أنه صلى الله عليه وسلم قرن طوافين وركع لكل أسبوع وقيل لا قران فيه
~~ولا فساد به واختاره بعض بعد العصر وبعد الصبح ولا يهجر البيت. ومن قرن
~~وركع بعدهما أربعا فليس بقران عندنا وصح عند غيرهم.

# ابن عمر: للقارن سعي وللمتمتع سعيان وقيل كالقارن وقيل له سعيان سعي
~~لتمتعه قبل الحج وآخر بعد الزيارة وقيل على من دخل مكة طواف وسعي ويجزيه عن
~~الذي بعدها وقيل لا. طاوس: يجزيه واحد لحج وعمرة. ابن جبير: واحد بعده(92)،
~~ويجزي قارنا عند عطاء طواف لما روي أنه قال لعائشة: «يكفيك واحد لهما بعد
~~المغرب».

PageV03P069

# محبوب: إنه يطوف ويسعى ولا يحل فإذا أراد أن يخرج إلى عرفات طاف وسعى
~~وقضى نسكه وتم حجه وزار من منى وقيل يطوف ولا يسعى وقيل هو على إحرامه ولا
~~يلزمه الطواف. أبو سعيد: يكون عليه ويطوف ويسعى ولا يلزمه إلا دم واحد
~~وطواف الزيارة ويطوف لعمرته قبل الوقوف. وإن أصابه [523] أذى فعليه فديتان
~~وإن أصاب صيدا فجزاءان وقيل فدية وجزاء. وعن عمر أفردوا الحج في أشهره
~~والعمرة في غيرها ثم قيل الإفراد فيها أفضل لأنه إذا حج من أبعد كان أفضل
~~وقيل التمتع أفضل لقوله تعالى: {وأتموا...} الآية(سورة البقرة: 196). ولما
~~روي: «تمتع بحلالك ما استطعت فإنك لا تدري مايحدث لك». وقيل القران لأنه
~~عملان ويجزي قارنا حلق واحد عن حلال حج وعمرة، فمن خاف فوت الموقف فترك
~~الطواف وأتى عرفات ثم وقف بجمع ثم رمى الجمرة وذبح وحلق وزار أجزاه، ولا
~~يذبح إلا لمتعته وكذا إن خافه فيلزمه طواف وسعي كالمرأة إن دخلت مكة حائضا
~~فلم تطف حتى خرجت إلى منى أجزاها إذا رجعت من عرفة ورمت أن تطوف واحدا
~~لحجها وعمرتها.

# وإذا أراد المحرم أن يخرج إلى منى وعرفة طاف المسمى طواف الصدر.

# أبو سعيد: يأمر أصحابنا بالتمتع إن رجا أن تكون له متعة وإلا وخاف ضيق
~~الخروج من العمرة أمروه بالإفراد ولا أعلم منهم أمرا بالقران واختار لمن لم
~~يعتمر أن ms0959 يدخل به و يكون قد اعتمر وحج. وكذا لمن لم يخف فساد إحرامه ولا
~~التعب في تحمله وإن أفرد جاز ولزمته العمرة عند بعض ولا يجزي حج عن حج
~~وعمرة ولا هي عنه ويجزي القران عنهما. ومن دخل قارنا طاف وسعى ولا يحل ثم
~~يحرم من آخر سعيه وهو على المروة ولا يحلق حتى يحل وإن دخل بها أحل كما مر.
~~وإن أفرد طاف وسعى واحدا يوم الزيارة فإن طاف أول يوم وأحل ذبح إن قصر وإلا
~~طاف وأحل وكلما لبى أحرم. وإن بقي بينه وبين يوم التروية أيام فلا يطف؛ وإن
~~قدم بوسع طاف ولا يهجر البيت ويجدد الإحرام ويهدي.

# فصل PageV03P070 من طاف ثمانية أشواط ركع ثم ستة ثم يركع وهذا في النفل
~~وأما الزيارة وهو الفرض فإنه يعيده ولا يخرج منه ولو نفلا حتى يتمه. وإن
~~طاف لفرض ستة ويراها سبعة فلما أحل ذكر أتم السابع وركع وذبح وقيل يعيده
~~ويذبح لخطئه إن أحل.

# ومن نسي شوطا حتى ركع أتمه وركع؛ وإن طاف لفرض أعاد حتى يتيقن بالسبعة ثم
~~يركع وانصراف الشاك على الزيادة أفضل منه على شك في نقص.

# ومن ودع ثم شك أطاف سبعة أم ستة فزاد واحدا حتى تيقن بالسبعة وشك في
~~الثمانية وخاف أن يفوته أصحابه فركع وانصرف أجزاه إن خرج من مكة وجاوز
~~الميقات في الوداع واختير له أن يعيد إن لم يخرج. ومن طاف ستة ناسيا ثم ركع
~~وسعى ثم ذكر من الغد أتم ثم يركع ثم يعيد السعي وقيل يطوف ثمانية ثم يركع
~~ثم يجدد وقيل يتم أربعة عشر ثم يركع ثم يجدد وقيل يتم ذلك ثم يركع ثم
~~ثمانية ثم يركع ثم يجدد. وإن طاف ثمانية ناسيا ركع ثم ستة ثم يركع ثم يجدد
~~سبعة ثم يركع فإن ترك حتى نفر ذبح وإن طافها لنفل ركع ثم ستة ثم يركع
~~وأجزاه فإن ترك الستة والركوع وقد قصر من الأول لزمه أن يرجع وإلا حتى نفر
~~ذبح. وإن طافها لفرض ناسيا ms0960 ثم ذكر فركع وسعى وحلق أعاده وذبح لحلقه. وقيل
~~من شك في طواف الفرض وهو فيه أخذ بالأقل وبنى عليه حتى يتم أربعة عشر ثم
~~يركع ثم سبعة. ومن خرج منه على يقين فلا يرجع إلى الشك.

PageV03P071

# الربيع: من تيقن بشيء منه لم يلزمه باقيه فإن شك أنه طاف ثلاثة أو غيرها
~~أثم على ماتيقن ثم يركع ثم يجدد. وإن طاف ستة ثم ركع ثم زاد عليها وطاف
~~ثمانية وركع استأنف. ومن نفر قبل أن يطوف تاما لم يحج ولزمه قابلا. ومن زاد
~~فيه ركع ثم جدد سبعا وركع أيضا ولا عليه إن زاد في السعي وختم بالمروة. ومن
~~طاف الفرض بعد العصر وركع قصر وجامع قبل أن يسعى قبل الغروب أعاد الركعتين
~~بعد وذبح لوطئه ثم لتقصيره قبل السعي فيهما وقيل: يجزيه واحد، وإن لم يجامع
~~أعادهما بعده أيضا وذبح؛ وإن قصر قبل أن يطوف وجامع رجع إلى الميقات وأهل
~~بعمرته ويقضي التي جامع فيها إن كانت في غير الأشهر.

# فصل

# من طاف وسعى لعمرته وأحل ثم [524] أحرم بالحج وطاف له ثم ذكر أن أحدهما
~~فاسد فقد أحل على غير طواف إن كان عمرة وليس بإحلال ويذبح له فلما أحرم به
~~كان متمتعا وإن كان في الأشهر فلما حج وزار أجزاه عن الأول ولزمه في وقته
~~أن يطوف ويسعى ويجر الموسى على رأسه ويحل ويذبح ثم يحتاط بذبح آخر وكذا إن
~~نقص أحدهما ولم يعلمه.

# وحدث الربيع أن معاوية استلم الأركان فقال له ابن عباس: إنها لا تستلم،
~~فقال له: امض عنا يا ابن عباس ليس شيء من البيت مهجورا فأخبر به أبو عبيدة
~~فأعجبه وكان يضع يديه وذراعيه وظهره عليه ويقول: إذا كان الزحام وأردت أن
~~تستلم الحجر فأته من قبل الباب، فقد أجمعوا على أن من تركه والرمل مع
~~القدرة لم يفسد طوافه وقيل يذبح لترك الرمل. وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~لعمر: «إنك قوي لا تزاحم الناس على الركنين فتؤذي الضعيف  وهما ركن الحجر
~~واليماني ms0961  ولكن إن خلوت فاستلم وإلا فكبر وامض».

PageV03P072

# وكان ابن عمر يقبله ولا يدع استلامهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن
~~لم يصلهما إلا بإيذاء أشار بيده وكبر ومضى. ويروى: «لا تقوم الساعة حتى
~~يرفع الركن والمقام». وقيل: إن أبا عبيدة إذا مر بالحجر كبر وفتح كفيه وهما
~~مسدولتان وقصر مشيه أو عرض إليه بوجهه، ولما حج عمر في خلافته مسحه وقبله
~~ثم قال: «إني أعلم إنك حجر لا تضر ولا تنفع ولكن رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقبلك»، فقال له علي: يا أمير المؤمنين بلى إنه يضر وينفع، فقال
~~له عمر، ائت به وإلا أدبتك، فقال: يشهد غدا لمن حضره.

# ولا بأس على من أخر الزيارة يوم النحر لعلة ويحج قابلا من نسيه ويذبح بدنة.

# وإن نسي الوداع قضاه إن ذكره بمكة وإلا بعث بقيمة شاة من منزله.

# وإن طاف القارن والمفرد بلا وضوء يوم النحر وترك الصدر حتى رجع إلى أهله
~~فإن وطئ وأحل ذبح وحج قابلا لإحلاله قبل الطواف فإذا تركه بعد رجوعه من
~~عرفات حتى أحل حج قابلا إذ لم يطف الواجب. ومن قدم مكة أيام منى أمر أن لا
~~يطوف ولا عليه إن طاف.

# الباب السابع عشر

# في ركعتي الطواف والصلاة في الكعبة وفي زمزم PageV03P073 فقد فرضتا ولا
~~يتم إلا بهما ويذبح من تركهما ويعيد الطواف والسعي. محبوب: يذبح إن اعتمر
~~وحج قابلا إن أفرد ولا يعيده ولا يذبح وقيل يعيده والركوع والسعي ويذبح
~~وقيل بدنة إن وطئ وتم حجه وقيل فسد ويعيده قابلا. وإن ركعهما بعد العصر
~~وقصر أعاد الطواف عند أبي عبيدة ورجى أن من ركعهما بمنى بعده وبعد سعيه ثم
~~خرج إلى بلده فقد تم حجه ولا يعيد السعي ولا الركوع وأقل مايلزمه بدنة،
~~وقيل يلزمه أن يرجع ويركع في المسجد ويعيد السعي إذ لا بد أن يركع في الحرم
~~فإن وطئ قبله فسد حجه. أبو سعيد: لا يجب عندنا دخول البيت ولا يؤمر به وقد
~~دخله صلى الله عليه ms0962 وسلم مرة على مامر وخرج منه وعليه شبه كآبة فدخل في بعض
~~أزواجه في حالته فسألته فقال: فعلت شيئا أخشى على أمتي التعب فيه، قالت
~~وماهو؟ قال: دخلت الكعبة. ولم يجمع على أنه صلى فيها وليس لمن لم يطف أن
~~يدخلها قبل أن يتم طوافه. وكره لمحرم وجاز لمحل مرة ولا عليه إن زاد وندب
~~مرة اقتداء به ولا ينصرف من دخلها حتى يطوف ويركع وقيل تصلى فيها تطوعا
~~لتطوعه بركعتين وضعف بعض منا خبر صلاته صلى الله عليه وسلم وقال: إنه دعى
~~وخرج، وقيل: إذا ظفر المسلمون بمكة فإنهم يكسون البيت من الصوافي. ولا بأس
~~لمحرم إذا دخل زمزم ليصب من مائها على رأسه أن يطرح رداءه إن شاء وعلى نفسه
~~بدون طرحه وندب للحاج أن يكثر من شربه حتى يروي لما روي أنه شفاء له.

# الباب الثامن عشر

# في السعي وصفته

# وقد سن، وقيل فرض وقد مر أنه بيتدأ من الصفا فإذا انحدر منه وبلغ المسيل
~~سعى فيه وقال مامر فإذا بلغ الأخضر مشى رويدا فإذا بلغ المروة قال مامر
~~أيضا حتى يتم السبعة فيها ثم يحل[525].

# ومن تمتع وختم السعي بالصفا فإن انصرف منه عليه لزمه أن يتم باقيه ويذبح
~~شاة إن أحل، لا إن ذكر قبل أن يحل ولا يأكل منها كما مر.

PageV03P074

# والتقصير أخذ الشعر من أصله بمقص وإن ذكر عند الصفا أنه سعى ثمانية رجع
~~إلى المروة فينصرف عنها ويقصر، ولا بأس فيما زاد وإن بدأ بها وختم بالصفا
~~وقصر ذبح وأعاد سعيه، وأعاده إن لم يقصر، ولا يذبح ويعيد واحدا بابتداء منه
~~وختم بها.

# ومن زار ورجع إلى منى قبل أن يسعى لزمه أن يرجع إليه ثم إلى منى ولا
~~عليه، وإن زار ونسي الركوع حتى سعى صلاهما ولا عليه، وإن ذكره فيه قطعه
~~وركع، وأتم الباقي فإن لم يذكر إلى منى ركعهما بها، وقيل: لا شيء عليه ويتم
~~سعيه بلا وضوء إن انتقض فيه، وكذا الرمي.

# ومن زاد فيه على سبعة ثم ms0963 ذكر على الصفا رجع إلى المروة وختم بها فإن جاوز
~~الأخضر ورمل، بلغ الصفا ثم رجع إليها، وإن لم يرمل انصرف من حيث رجع. ومن
~~عجز أن يصعد عليهما أقام في أصلهما ويستريح من عيي، وإن ذهب إلى منزله رجع وبنى.

# ومن سعى وغطى رأسه قبل أن يحلق صنع معروفا. ومن لم يسع وراح لبلده فوطئ
~~تم حجه ويذبح بدنة، وقيل: ولو شاة؛ وإن لم يركع ووطئ ذبح وركع.

# فإذا سعى من الصفا إلى المروة فذلك سعي، وإذا رجع منها إليه(93) فسعيان
~~حتى يتم كذلك ولا يذهب قبل تمامه إلا لما لا بد له منه ويبني إذا رجع،
~~والملتزم  قيل  بين الباب والحجر.

# ومن بدأ سعيه ثم تركه وذهب ابتدأه وبنى إن ذهب لحاجة، إن لم يقطع نيته
~~وكره الخروج منه لا لمهم(94) والتناجي فيه والجلوس وإن لشراب، وندب رفع
~~الصوت عليهما وكان  قيل  جابر يرفعه كالجابي، وإن منعه من الصعود كثرة
~~الناس أجزاه أن يقف حيث حبسوه قربهما.

# وكذا من حمل مريضا ولا تضر الزيادة فيه إن ختم بالمروة.

# ومن تركه ناسيا في حجه وعمرته لزمه دمان لهما. الربيع: من تعمد تركه حتى
~~نفر حج قابلا.

# وإن سعى جنبا أو بلا وضوء أجزاه كالحائض ويؤمر بإعادته إن كان بمكة ولا
~~يبتدئه الربيع إلا به ولا يجزيه قبل الطواف ويعيده إن كان بها.

PageV03P075

# وإن ذهب لبلده بعث إليها بدم؛ ويكره القيام قربهما بلا مانع ولا بأس إن
~~بلغ أصلهما إذ لا يجد الراكب صعودهما، ويجزيه أن ينتهي إليه، ويكره بركوب
~~بلا عذر وبلا إعادة وبلا دم وأساء بترك الفضل.

# ومن سعى وعنده امرأة ينظرها ويمشي على مشيها كعكسه أو تمسكت به فلا بأس،
~~إن لم تشغله عن الهرولة بين العلمين فليسع كل وحده. وعلى من ترك الرمل دم
~~وإعادة إن قصر، وإلا فلا دم.

# ومن تركه في شوط أو ضعفه أعاده به، وإن قصر قبل أن يعيد وقد ترك منه
~~الأكثر ذبح. وإن ترك ثلاثة أو أقل أطعم بكل مسكينا. ms0964 وإن نسيه حتى جاوز محله
~~رجع إليه ورمل إن كان بأكثر من ثلاث خطوات ولا عليه في الأقل، وأساء  قيل
~~إن لم يرمل أصلا ولا عليه؛ ولا إن رمل فيه كله والرمل في المجيء والذهاب
~~ولا على من نسيه.

# ومن لم يسع في بطن الوادي ومشى مشيا أجزاه إن سهى وأساء. أبو أيوب: ليس
~~على من تعمد ترك السعي إلا الدم.

# ومن سعى وطاف وقصر أعاد الكل على السنة وذبح، وله أن يسعى راكبا إن عجز
~~عنه ماشيا وأن يشرب إن عطش وإن بشراء فيه.

# ومن تعمد تركه حج قابلا لأنه من المناسك ويعيده من تعمده بركوب بلا عذر
~~إن كان بمكة، وإن تباعد بحيث لا يمكنه الرجوع أهدى بدنة وهو مخالف لما مر.

# ولا بأس باشتمال في طواف وسعي وإن لفريضة، ويذبح من قدم نسكا قبل نسك إن
~~لم يعد؛ وإن نسي الركوع حتى سعى ركع إذا ذكر. واختار أبو المؤثر أن يعيده
~~وإلا رجع لبلده ذبح لما ذكر ولا ينفعه السعي قبل الطواف بل هو على إحرامه
~~مالم[526] يطف وكذا في الزيارة.

# فصل

# قيل: إن سبب السعي أن إسماعيل  عليه السلام  لما صار هناك مع أمه هاجر،
~~قامت تطلب الماء بين ناحية الصفا والمروة وتتردد بينهما إلى أن نبع له زمزم.

PageV03P076

# ولا رمل في طواف ولا يلزم بفعله شيء والمختار تركه، وقد قال رجل لابن
~~عباس أن الناس يرملون حول البيت ويزعمون أنه واجب وأن النبيء  صلى الله
~~عليه وسلم  فعله فقال له: صدقوا وكذبوا، فقيل له: وكيف ذلك؟ فقال: صدقوا
~~أنه رمل في عمرة اعتمرها والمشركون يومئذ بمكة، وقد بلغهم أنه وأصحابه
~~أصابهم جهد وجوع شديد وتحدثوا بذلك، وقعدوا عند باب الندوة فقال
~~لأصحابه(95): «أروهم إن بكم قوة وأن مابلغهم عنكم كذب» فلما أتى المسلمون
~~الحجر الأسود قال لهم: «أحسروا عن مناكبكم وغطوا بطونكم وارملوا حتى تستروا
~~منهم باليماني حتى إذا رأيتموهم فارملوا» فصنعوا ذلك فقد صدقوا، وكان ذلك
~~وليس على الناس اليوم رمل مذ ظهر الإسلام ms0965 فقد كذبوا إذا زعموا أنه واجب، ثم
~~قال أنه صلى الله عليه وسلم طاف على ناقته ويستلم الحجر ويقبله.

# ابن جعفر: نزل آدم عليه السلام على الصفا وحواء على المروة فسمي باسم آدم
~~المصطفى(96) وسميت المروة باسم المرأة وقيل فيهما غير ذلك، وروي:«تبايعوا
~~بين الحج والعمرة فإنهما يزيدان في العمر والرزق لمن فعل وينفيان الذنوب
~~كما تنفي الكير خبث الحديد».

# وكان سبب نزول أن الصفا والمروة من شعائر الله، أن المسلمين يكرهون السعي
~~بينهما لأنه من مشاعر قريش فتركوه في الإسلام فأنزل الله ذلك.

# ابن عباس: كان في الصفا صنم بصورة رجل يقال له أساف وفي المروة آخر بصورة
~~امرأة تدعى نائلة فأنثوها لثأنيث نائلة وذكروا الصفا لتذكير أساف، وقد سن
~~السعي بينهما وقد أحسن من فعله ولا شيء على من تركه، وقيل تطوع به صلى الله
~~عليه وسلم فسن؛ وقيل أن من تطوع فيه أو في غيره فزاد على الواجب كان خيرا له.

# الباب التاسع عشر

# في طواف الزيارة والحلق والتقصير PageV03P077 ابن جعفر: من طاف تطوعا بعد
~~الزيارة أخطأ ولا عليه ولمن طافها أن يشتري الطعام قبل أن يسعى وبعده ولا
~~أحب له أن يطوف نافلة بعد إن طافها؛ وإن أقام بمكة بعده ذبح كما مر.

# وبطل حج من ترك الزيارة إن أحل، وإن أخرها إلى مضي التشريق أساء ولا
~~عليه. أبو سعيد: من تركها حتى وصل بلده فعليه بدنة وقيل دم إن لم يرجع إليه
~~قبل الحول وأن يرجع متى شاء مالم يجامع فإذا حال الحول لزمه ذلك وإعادة
~~الحج. ومن حلق أو قصر قبل أن تموت ذبيحته لم يجز له إذا لم يبلغ الهدي محله
~~ولزمه وتمت ذبيحته ويجر الموسى على رأسها بعد أن تموت فمن لم يجره فما لم
~~يحل بعد إباحة الإحلال لم تنفعه إباحته؛ وقيل: إنه بحاله مالم يحل مما أحدث
~~من موجب الجزاء فهو محرم ولزمه الجزاء وقيل لا يجب الإحلال إلا بعد الخروج
~~من الإحرام وإنما الحلق إباحة للإحلال  كما مر  وأختار ms0966 أنه إذا زار حل له
~~الحلق وقد منع منه قبل وكذا قيل إن حلق قبل أن يذبح لزمه دم فإذا ذبح أجرى
~~الموسى  كما مر  وقد أحل وإن لم يجره كان قيل على إحرامه وقيل لا يلزمه إلا
~~الدم الأول.

# وندب لمن أحل أن يقصر له محل ولا عليه إن قصر لنفسه.

# ومن قدم من عرفات إلى منى ولم يجد ما يذبح فرمى الجمرة وحلق وزار ثم جامع
~~فالذبح دين عليه متى قدر عليه بعث بثمنه إلى مكة أو إلى منى إن تمتع. وإن
~~حلق قبل الرمي ذبح  كما مر  لخطئه ولوطئه، ولا يزر من لزمته [527] شاة
~~لمتعته بل ينتظر إلى الثاني أو الثالث فإن قدر ذبح وإلا زار وأهدى.

PageV03P078

# ويقصر المحرم من شعره قدر أصبع إلى أربعة على قدر الشعر والمرأة في
~~العمرة عرض أصبعين أو ثلاثة، وفي الحج عرض أربعة، وقيل تجمع شعرها فتأخذ
~~أطرافه، وقيل تقصر فيه أكثر من العمرة بلا حد، وقيل: إنه دون الحلق وهو
~~أفضل؛ ويأخذ من عرض لحيته أكثر من طولها، فمن بدأ بأخذ شاربه ولحيته وقلم
~~أظفاره ونتف إبطيه قبل أن يحلق أو يقصر فليذبح. وإن حلق وقصر وقلم فحسن،
~~ولا عليه إن لم يفعل. وروي: «رحم الله المحلقين ثلاثا  ثم قال  والمقصرين».
~~قال تعالى: {محلقين رؤوسكم ومقصرين} (سورة الفتح: 27)

# وقيل(97): كان صلى الله عليه وسلم: إذا حلق استقبل وأعطى الحالق شق رأسه
~~الأيمن ثم الأيسر ثم أمر بقسم شعره تبركا به.

# ومن قص ولم يأخذ من لحيته وشاربه وأظفاره فلا عليه إن حلق أو قصر وإن أخذ
~~من ذلك دون رأسه وجامع خالف السنة، واختار أبو المؤثر أن يذبح.

# ومن حلق لعمرته وليس برأسه شعر يحلقه لحجه أجر(98) الموسى عليه؛ ولم يجب
~~تقصير اللحية ويجزي الحلق وإن بنورة ولزم ملبدا رأسه.

# وأجمعوا على أن من كان بأذنيه شعر كثير فلا يحل به إن أخذ منهما، وأنه إن
~~حلق رأسه وتركهما يسمى حالقا.

# ومن تمتع فطاف وسعى ثم وطئ قبل أن يحل ms0967 فسدت عمرته عند ابن بركة ويرجع إلى
~~الميقات ويذبح، وعند أبي المؤثر بدنة. وإن حلق قبل أن يذبح فعقره الحجام
~~عقرا(99) إلى أكثر من ثلاثة في رأسه ذبح. وإن حلق أو قصر لمثله قبل أن يحلا
~~ذبحا معا.

# أبو سعيد: من لبد رأسه أو ظفره أو عقصه فليحلق كما مر.

# ويجر الأصلع الموسى على رأسه ويقصر شعره كله، وقيل الأكثر وقيل البعض ولو
~~من ثلاث فأكثر.

# وندب الحلق يوم النحر بعد رمي العقبة والذبح، فإذا رماها ذبح وحلق.
~~والرمي فيه من الشروق إلى الغروب، ولا يذبح قبله ولو أخر إلى العشي، وجاز
~~إلى الغدو إلى ثالث التشريق، ويجزيه التقصير، وقيل يكره أن يقصر لمثله،
~~وقيل لا بأس لقضاء حجهما.

PageV03P079

# أبو الحسن: أقل مايجزي في رأسه أكثره، فإن قصر أقل منه فأكثر مايلزم من
~~لم يقصر الذبح بمنى. وقيل إن أخذ ثلاث شعرات  كما مر  فقد أحل، كما أنه إن
~~أخذها في إحرامه لزمه دم، فالثلاث كالكل في لزومه وفي الإحلال.

# وإن وطئ قبل الزيارة قضاها وذبح بدنة وحج قابلا، وعلى زوجته ذلك إن كانت
~~محرمة. وإن رمى ثم زار فإن ذبح وحلق بمكة قبل أن يطوف أجزاه. وإن قدم
~~الطواف على ذلك ذبح لأنه خالف السنة.

# ومعنى {ثم ليقضوا تفثهم} (سورة الحج: 29) الحلق وقص الشارب وقلم الأظفار،
~~وذو الجمة يقصرها حتى تصير مضمومة، وحلقها أحسن؛ وقيل طويل الشعر يقصر منه
~~حتى لا يجاوز شحمة أذنه، لأن له أن يوفر إليها، وأقل ما يقصر بعدها ثلاثة
~~أصابع، والمرأة تقصر منه إن جاوزها أصبعا أو أصبعين إن جاوزها أكثر، وثلاثة
~~إن طال، ولا يلزمها أن تقصر إن لم يبلغ شحمة أذنها والحلق أفضل منه  كما مر
~~وإن(100) لغير ضرورة إلا من دخل مكة متمتعا فلزمه الحج يقصر كما مر لتمتعه
~~ويحلق له؛ وكذا روي.

# وندب في التقصير أن يبتدأ بالشق الأيمن وله أن يأخذ من لحيته ماجاوز
~~قبضتين وليس على المرأة حلق ويجزيها التقصير.

# الباب العشرون

# في الذبح وما يباح للحاج بعده ms0968

# وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم حج ثلاثا: حجتان قبل الهجرة وحجة بعدها
~~فساق ثلاثا وستين بدنة وجاء علي بتمامها مائة من اليمن وفيها جمل أبي سفيان
~~وبأنفه برة من فضة فنحر بيده ثلاثا وستين بحربة ثم أعطى عليا بقيتها فنحرها
~~بها، وفي خبر: نحرها صلى الله عليه وسلم وأمر أن يؤخذ من كل منها بضعة وأن
~~تطبخ فطبخت وشرب من مرقها وضربت له قبة من شعر، وقال الناس في الأراك
~~والغيران فقال: «قد وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف». وفي خبر: «نحرت هاهنا
~~ومنى كلها منحر». ثم وقف بجمع فقال: «المزدلفة كلها موقف».

PageV03P080

# أبو سعيد: هدي المتعة أو الحج أو ضحية [528] وجبت فيه أو في معناه لا
~~يذبح إلا بعد رمي العقبة بعد الشروق وذلك بمنى وما كان من جزاء أو تطوع من
~~غير ما ذكر أو نحوه فلا أعلم فيه حدا في ليل أو نهار ولا في هذه الأشياء
~~عندنا ترخيصا قبل الوقت، وأختار جواز الذبح بعد رميها ولو ليلا إن كان لمعنى.

# ومن ساق هديا ونواه لمتعته فلا يذبحه إلا يوم النحر وإن ذبحه قبله أعاده.
~~وإن ساقه لا على نية ثم تمتع اختار كونه نفلا، وله نحره إذا طاف وسعى ويذبح
~~لمتعته(101)؛ وقيل إن ساقه معه فقد فرضه هديا لها؛ وإن قلده فقدم في شوال
~~وذي القعدة كان محرما إلى يوم النحر ثم يرجع؛ وقيل ينحره مالم يقدم في
~~العشر وقيل قد روي: «أحلوا إلا من عليه هدي فمحله محل هديه». وقد ساقه  صلى
~~الله عليه وسلم  في حجه وعمرته وقال: «من كان معه هدي فمحله محله». وإن
~~ساقه معتمر لا يريد المكث إلى الحج فلا يحبسه إذا فرغ من عمرته فينحره
~~وينصرف لأهله.

PageV03P081

# ابن عمر: ما أنفق الناس أعظم أجرا من مسفوح في هذا اليوم. والمساق إلى
~~مكة ينحر بها مالم تدخل العشر فإذا دخلت وقف حتى ينحر بمنى. قال تعالى:
~~{والهدي معكوفا...} الآية (سورة الفتح: 25). ومحله أرض الحرم إلا إن عطب
~~فينحر بمكة فيجزي ms0969 فإنه إذا بلغها وفرق فيها أجزى. والطعام لا يكون إلا بها
~~كهدي المتعة بمنى؛ وماكان منه كفارة أو جزاء أو قربة أو صدقة فهو للفقراء،
~~فما مات منه أو ضل قبل أن يصل أبدل، فإن عطب في الطريق فنحره ربه قبله فله
~~أن يأكل منه ويطعم لأن عليه بدله. وإن نحره في الحرم قبل بلوغ البيت أجزاه
~~وفرقه، والحرم كله مكة؛ وإن قدم قبل العشر نحره بها قبل النحر؛ وماكان منه
~~تقربا فهو تطوع، وماضل منه أو عطب قبله فلينحره وليغمس نعله في دمه ويضرب
~~بها صفحة يمناه ليعلم أنه هدي، ولا يأكل منه ولا أهل رفقته ولا يأمر بأكله
~~فيأكله من يأتيه بعدهم، وليس عليه بدله  كما مر  وكذا ما ضل، فإن أكله
~~أبدله، ولعله: وكذا إن أمر بأكله. ولا يجوز ذبح هدي المتعة قبل فجر النحر
~~ويتصدق بجلاله وخطامه ويقلده من ساقه عند إحرامه ثم يمسك عند الإحلال بمكة
~~حتى ينحر بمنى، ولا يحل دون يوم النحر، لأن إحلاله حيث ينحر هديه، إلا من
~~تمتع ولا يريد حجا فإنه إذا قضى عمرته نحره بمكة وأحل ثم إن شاء رجع لأهله
~~أو أقام.

# ومن أراده وتمتع فلا يحل بعد طوافه وسعيه لأنه متى قلد هديا فقد أحرم ولو
~~أنه جاء مكة يسوقه معه مقلدا له لزمه الإحرام حين قلده. وإن كان بين اثنين
~~وذبحه أحدهما يوم النحر أجزاهما، وكذا إن كانوا فيه أكثر؛ فإن كان ذات لبن
~~كبقرة أو ناقة نضح ضرعها بالماء البارد حتى ينقص لبنها ويذهب.

# ويقول إذا نحر: «باسم الله والله أكبر اللهم تقبل من فلان بن فلان»؛
~~وتعقل الإبل عند الذبح(102) دون البقر والغنم.

PageV03P082

# وندب له أن يذبح هديه بيده ويجزيه غيره. وإذا حلق أو قصر ثم أصاب صيدا في
~~غير الحرم فلا جزاء عليه وبقي عليه الرمي إذ حل له كل شيء إلا النساء كما مر.

# الربيع: لا يحل الصيد لأحد ماأحرم وقال: «لا يحلان له حتى يزور».

# أبوسعيد: وإذا دخل القارن مكة وطاف ms0970 وسعى وأحل جهلا فليس ممنوعا منه مرة
~~بعد مرة ونتف شعرا كثيرا ذبح للحلق ولكل لبسة.

# الباب الحادي والعشرون

# في تقليد الهدي وإشعاره ومحله

# وقال تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} (سورة الحج: 36) أي من
~~مناسكه؛ وسميت بدنا لأنها تقلد وتشعر وتساق إلى مكة فهي البدن؛ وتجزي فيه
~~شاة، والبقرة أفضل. وإشعاره جعل العلامة فيه ليعرف به(103) أنه لله، فكل
~~ماعلم فقد أشعر.

# {فاذكروا اسم الله عليها صوآف} (سورة الحج: 36) أي قياما على ثلاثة قد
~~صفت برجليها وإحدى يديها وهي اليسرى فتنحر كذلك، وقيل: تعقل يسراها وتنحر
~~قائمة، وقيل: باركة لئلا تؤذي بدمها. والذبح والنحر جائزان في الإبل والبقر
~~والنحر في الإبل أكثر.

# والأمر في {فكلوا منها} (سورة الحج: 36) للإباحة والترخيص.

# {وأطعموا القانع} (سورة الحج: 36) وهو من يقنع بما يعطى ولا يسأل، وقيل
~~المتعفف الجالس في بيته، وقيل المسكين [529] السائل، وقيل الراجي والطامع،
~~وقيل القانع أهل مكة، والمعتر الذي يسألك، وقيل المار بك يتعرضك ولا يسأل،
~~وقيل الذي يعتر بيديه من فقير وغني. والبائس الباسط يده. وقرئ المعتري أي
~~غيره طالبا معروفه

# {لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها} (سورة الحج: 37) لأن الجاهلية كانوا
~~إذا نحروا البدن لطخوا حيطان الكعبة بدمائها.

# واختلف في قدر مايطعم من بدنة، فعندنا يجزي ما أطعم منها إذ لم يجد.

PageV03P083

# ومن أراد إشعار بدنة أدمى شيئا منها حتى يسيل على جنبها الأيمن فإن جللها
~~بجلال(104) أو قلدها بزمام جاز، ويتصدق بذلك وبجلدها. وجاز الإشعار على
~~الأيسر لتعرف بدنة. ومن بعث بهدي ولم يرد أن يحج ولا أن يعتمر فقلده لم
~~يلزمه أن يحرم؛ فإن عطب مع من بعث معه نحره وصبغ خفه بدمه وضرب به صفحته
~~كما مر.

# ومن احتاج الركوب على هديه أو الحمل عليه أو شرب لبنه جاز له كل مالا يضر
~~به مما يخف. قال تعالى: {لكم فيها منافع} (سورة الحج: 33) قيل: في ظهورها
~~وفي ألبانها وقيل: إن ذلك قبل أن تقلد وتسمى هديا فلا يركبها إلا مضطرا و
~~بمعروف ويشرب فضل ms0971 ولدها ولا يجهدها بحلب.

# واختلف في الإبل التي لا أسنة لها والبقر التي بأسنمتها هل تقلد أم تشعر ؟

# ومن ساق هديا ولم يقلده ولم يشعره فله أن يرجع فيه أو يبدله مالم يقل:
~~إنه هدي؛ وله أن يحمل عليه وينتفع بلبنه مالم يقلده أو يشعره. أبو سعيد: من
~~ساقه لحج وعمرة أحرم  كما مر  وقيل يلبي ويهل. وإن ساقه لنفل لم يلزمه أن يحرم.

# وقيل الهدي ثلاثة: تطوع، وتمتع، وجزاء. والأفضل في الكل أن يوقف به في
~~عرفة وينحر بمنى.

# وإن عطب هدي التطوع في الحرم قبل النحر فنحره وتصدق به فإن أطعم منه غنيا
~~فعليه قيمة ماأكل؛ وإن نحره قبله بلا عطب أجزاه ويحسن له أن لا يفعل حتى
~~يقف به في عرفة ثم ينحره فيه بمنى. ومن ساقه ثم تلف بعدما سماه واشترى بدله
~~وقلده ثم وجد الأول فنحره وباع الأخير أجزاه عند الربيع وقال: إن عكس أجزاه
~~أيضا إن استويا في القيمة، وإن كان الأول أكثر تصدق بالفضل، لا إن كان
~~الأخير أكثر.

PageV03P084

# الربيع: إن عطب هدي المتعة أو الجزاء في الطريق باعه وأكل ثمنه وأبدله
~~وهو قول عائشة أيضا. وإن وصل الواجب إلى الحرم فانكسر لم يجزه ولو تصدق به
~~لنقصانه وهذا في غير المتعة، ولا يجزي هديها إلا يوم النحر  كما مر  وبه
~~قال أبو الحسن. ويجزي التطوع إذا بلغ الحرم. وكل ما أهدي إلى مكة فإنه ينحر
~~بها مالم تدخل العشر فيوقف  كما مر  إلى النحر. وقد نحر هديه  صلى الله
~~عليه وسلم  في الحرم حين صده المشركون في الحديبية وقال: «مكة كلها الحرم».

# ويتصدق بقيمة ماشربه من لبنه أو انتفع به بلا ضرورة وتحمل أولاده عليه
~~حتى ينحر بمكة. ومن ساقه يريد البيت فقلده أو أشعره لزمه أن يحرم عند
~~الربيع ولا شيء عليه عند ابن بركة ولا يلزمه إن قلد غنما لأنها لا تقلد.

# فصل

# يلزم محرما بعمرة في الأشهر هدي إن أحل منها  كما مر ؛ ولا متعة على مكي،
~~والمتمتع الواجب ms0972 عليه الهدي أن يحرم فيها وأن يكون إحرامه بالحج في عامه
~~وأن يكون قبل الرجوع إلى بلده أو مثله في البعد، وأن تكون العمرة قبل الحج،
~~وأن لا يكون مكيا ولا من ذي طوي؛ فإذا عدم شرط منها سقط الدم.

# الربيع: من نحر هديه في ثاني النحر أو ثالثه أجزاه؛ وإن نحر جزاء الصيد
~~أو الكفارة يوم عرفة أجزاه أيضا.

# والسنة في الإبل  كما مر  النحر وفي البقر والغنم الذبح وإن نحر مايذبح
~~أو عكس فقولان.

# ومن أذن لعبده أن يحج ولزمه الدم قوم الصيد عليه طعاما فيصوم لكل مدين
~~يوما. فإن جامع قضى مناسكه وحج إذا عتق وأهدى. وإن فاته الحج أحل بعد السعي
~~ورجع [530] إلى بلده وحج إذا عتق وكان ابن عباس يقول: النحر بمكة. ولكنها
~~نزهت عن الدماء ومنى من مكة.

# ولا يذبح المشرك نسك مسلم ولا أقلف.

# الباب الثاني والعشرون

# فيمن قال لما لا يملكه هو علي هدي إلى البيت PageV03P085 فإنه يهدي بدنة
~~وقيمته إن قاله لما لا يملكه إلا إن بلغت أكثر من ثلث ماله فيعشره  كما مر
~~ويهديه؛ وإن كان كالثلث أو أقل أهدى قيمته؛ وإن قال امرأته هدي فالوقف فيما
~~يلزمه وإن قال: هي عليه هدي أهدى بدنة وأعتق وقد مر.

# أبو عبد الله: إنما عليه بدنة وكذا إن قال هي علي نحيرة؛ وإن قال فلان
~~هدي أو هو علي هدي أو أهدي فلانا إلى البيت أو هذا الثوب علي هدي(105) أو
~~هو هدي أو هذه الدراهم هدي إليه أو في أستاره فليس بشيء، إلا إن قال علي أو
~~أنا أهديه فيلزمه أن يهديه أو قيمته إن كانت له قيمة. وإن قال لحر أو حرة
~~هو علي هدي أو أنا أهديك أهدى بدنة وأعتق؛ وإن قال: ذلك لعبد لا يملكه
~~لزمته بدنة لا عتق. وإن قال لغلامه: هو هديه أو عليه هدي أهداه أو قيمته.

# محبوب: مايبلغ ثمنه قيمة شاة فأكثر فإنه يهدي ودونها يطيب به الكعبة  كما
~~مر  وجاز أن يتصدق به؛ ms0973 وعند غيره: من قال غلامه هدي أهداه لخدمة البيت أو
~~يشتري بثمنه بدنا وهو الأشبه. ومن قال: عليه الهدي والمشي حافيا أهدى ولو
~~شاة وهي الأدنى فيه ولا عليه إن مشى حافيا وينتعل إن لم يقدر أو يلبس خفيه
~~ويذبح مالم يحرم. وإن قال غلامه هدي إن فعل كذا وهو حر فحنث لزمه العتق
~~ومثل قيمته هديا. وإن قال أولاده أو ابنه نحيرة عتق عن كل رقبة ونحر عنه
~~بدنة كما مر. وإن جعل نفسه هديا لزمته بدنة لا إن جعلها صدقة ويتوب، ولا إن
~~قال جسده صدقة. ومن قال غلامه هدي أهدى ثمنه عند من شدد وعند غيره بدنة.

PageV03P086

# الوضاح: من قال هذه الدار عليه هدي إن لم يفعل كذا ثم حنث بعث ثمنها إلى
~~مكة ينحر عنه بدنا؛ وإن قال علي أن أهدي ناقتي هذه إلى البيت لم يجز له
~~غيرها ولا شيء عليه إن ماتت؛ وإن قال لناقة له في زمان الحج هي هديه فله أن
~~يصيب منها من ولد ولبن كما يصيب من غيرها ولا يبيعها حتى إذا جاء الأجل فهي
~~كهدي يشتريه ليس له ولدها(106) إذا ولدت ولا لبنها. ومن غضب على غلامه فقال
~~إن أعتقه فعليه هدي فإن أعتقه فهو كفارة له. ومن أصاب أحدا بشيء فقال إن
~~عفوت عنه فعلي هدي فإن تصدق به فهو كفارة له؛ وإن عفى وأهدى فهو أفضل؛ وكذا
~~إن أعتق وأهدى ثمنه.

# وإن نذر أن كل عبد له فهو هدي إن عفى عنه فإن فعل فهو كفارة له؛ وإن عفى
~~وأهدى شيئا من ماله فهو أفضل له أيضا. ومن قال عليه بدنة فله أن يأكل منها،
~~ولا بأس فيه بمشقوقة أذنها. ومحل البدن مكة  كما مر، فمن سمى لهديه مكانا
~~فهو محله. ومن حلف به ولم يسم فهو إلى البيت.

# ويفرق الهدي على من حضره من الفقراء ولا يخص به أهل الدعوة ولا أهل مكة؛
~~وإن قبله أهل الدعوة فهم أولى به.

# وإن كان بين شركاء فمات أحدهم ms0974 فرضي ورثته أن يذبحوه عنه أو عنهم أجزاهم.

# الباب الثالث والعشرون

# في ليالي منى والإقامة بها والمبيت بجمع

# وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم أفاض من آخر يومه ليالي أيام(107)
~~التشريق إلا من نفر مع الأول فإنه يسقط عنه خروجه عن منى المقام بها النفر
~~الكبير إلا أهل السقاية من أهل بيته فقد أذن لهم أن يبيوا بمكة ليالي منى
~~وكذا للرعاة.

# واختلف فيمن بات عنها ليلة منها فقيل عليه درهم وقيل يطعم شيئا بلا تحديد
~~ودرهمان بليلتين وبثلاث دم، وقيل يطعم مسكينا إن بات حتى أصبح وإن بات
~~لياليها ذبح. وقيل من زار وبات بمكة ساق هديا من حل لقول ابن عباس من ترك
~~بعض نسكه ذبح وقيل لا شيء على من بات بها(108) أيام منى إن رمى وقد أساء
~~ولقوله أيضا: «إذا رميت فبت حيث شئت».

PageV03P087

# والحسن لا يبالي إذا زار أن يبيت بمكة إذا رمى. أبو سعيد: يؤمر أن يبيت
~~بمنى ليالي [531] التشريق ورخص للخائف والراعي. وعندنا يذبح من بات بمكة
~~بعد أن زار أو نام بها  كما مر ؛ وإن نام بها بعد أن خرج منها تلك الليلة
~~بعد أن زار فقد شدد في المبيت دون منى، وفي الجزاء عليه قولان وأما لياليها
~~غير ليلة الزيارة فقيل لكل دم، وقيل: لا، ولا يؤمر بذلك. وفي الضياء: من
~~كان بمكة أيام التشريق ورجع لمنى ليرمي ويبيت بمكة فلا عليه؛ فإن بات بها
~~ليالي منى فقيل عليه لكل دم، وأختار أن يصنع لكل معروفا كدرهم أو نحوه؛
~~وعند عزان يذبح من بات بها بعد الزيارة أو قبلها(109) ولا يشرب قيل في
~~الطريق إلا إن أجهده العطش وله المبايعة بمنى إذا رجع إليها؛ وإن أصبح بمكة
~~لما لا بد له منه جاز له، ويذبح إن كان لا لذلك.

# وإن نام في محمل أو على جمل يسير فلا عليه، وقيل إذا غلب الزائر عينه
~~فنام قاعدا فلا بأس عليه(110) عند ابن محبوب. ومن وضع جنبه في محمل أو في
~~الأرض ms0975 فنعس فليذبح وقيل إن نعس منتظرا لأصحابه بمكة ليزور أو في محمل غير
~~متعمد للنوم فلا عليه. وإن سار في الطريق ثم انقطع عنه أصحابه أو بعضهم
~~فنام ينتظرهم فلا عليه إن تعدى عمران مكة، وقيل يصنع معروفا، وقيل يتوب.

# ومن نسي أوجهل ونعس بها ليالي منى خيف أن لا يعذر بجهله ولا عليه في
~~النسيان ولا في اضطجاع بلا نعاس ولو تعمد. ومن نام بها ليالي منى كل ليلة
~~ثلثا أو نصفا أو ربعا ونعس ولا ينام الليلة كلها فليس بائتا فإن بات أكثر
~~فقيل بائت. وإن نعس نهارا(111) ففي الزيارة كالليل لا في غيرها، والنوم
~~بعدها بمكة مكروه، وفي كونه حراما الوقف؛ وكذا بعد الوداع، والنوم قبلها أو
~~بعدها سواء، وإنما جاء الأثر بالدم بعدها، وكذا قيل قبلها. ومن كان بمكة
~~وأراد أن يقوم فلما انتبه ليلا قام ومضى فأصبح قبل أن يصل منى لزمه دم.

# فصل PageV03P088 من الإفاضة من جمع قبل الطلوع خلافا(112) للمشركين في
~~قولهم: «أشرق تبيركيما نغير». ومن وقف فيه إليه ذبح عند أبي المؤثر وقيل لا
~~وأساء لمخالفته السنة. ومن عرفات بعد الغروب. ومن لم يلحق الوقوف بجمع ولم
~~يصل الصبح مع الإمام تم حجه. ومن قدم إلى منى ليلة جمع لزمه المضي إليه
~~والوقوف فيه والدم إن أصبح بمنى؛ ولا بأس على خائف أن يصبح فيه ويقف ولو
~~بعد الطلوع حتى يدبر عنه الناس. ومن بات فيه إلى نصف الليل أجزاه وقد روي:
~~«جمع كلها موقف إلا بطن محسر». ويجب المبيت في هذه المواضع.

# ومن قدر على إحياء ليلته فيها لشرفها وقضاء الحوائج فيها وإجابة الدعاء
~~فعل. ومن أدرك الناس بجمع عند الفجر وفاته الوقوف بعرفات فاته الحج؛ وعلى
~~من لم يقف بجمع دم وأساء. ومن وقف فيه بعد الفجر وأفاض قبل الإمام كره له
~~ولا عليه.

# أبو المؤثر: من أفاض منه قبل أن يصليه ذبح. وإن(113) رجع إليه وصلاه فيه
~~قبل انقضاء الوقت فلا عليه. ومن أفاض من عرفات وحط رحله بجمع ms0976 ثم خرج منه
~~فلا عليه، والأكثر على أن من أفاض منها فجاوزه إلى بطن محسر قبل الفجر لزمه
~~دم وتم حجه. ويدفع من جمع عند جابر حين ينظر الناس والدواب مواضع أرجلهم.

# أبو عثمان: من مر به ولم يحط فيه رحله ذبح؛ وإن حطه به فمضى فلا عليه.
~~ومن أجنب فيه ليلة النحر أجزاه أن يغتسل الجنابة عن غسل الإفاضة؛ وإن نام
~~بعد غسله منها أعاده إن جف، وندب الغسل بجمع. ومن صلى الغداة عنده ثم مضى
~~فلا عليه وإن وقف عنده بعدها بلا ذكر ذبح.

# الباب الرابع والعشرون

# في الشهادة على الهلال قبل الوقوف بعرفة PageV03P089 أبو المؤثر: من رأى
~~هلال ذي الحجة دون غيره لزمه أن يحج ويقف بها ويقضي مناسكه وحده، ولا حج له
~~إن لم يفعل، وقد مر غير ذلك، ويستتر إن خاف. وإن شهد قوم برؤيته ثم حج
~~الناس ووقفوا مع الإمام فقال الشهود عند الوقوف: شبه لنا فعلوا كما مر(114)
~~من قضاء المناسك والرجوع إلى عرفات محرمين وإعادة كل ماذكر.

# وندب عند الوقوف الإتيان بالباقيات الصالحات لما روي: «أفضل ماقلته أنا
~~والنبيئون من قبلي: لاإلاه إلا الله وحده لا شريك له... [532]  إلى  قدير»
~~فيقال هذا عنده أيضا. ومن وقف بها وذكر الله ثم أفاض قبل الغروب تم حجه ولو
~~لم يرجع ويذبح(115)؛ فإن رجع ووقف فلم يدرك الوقوف قبله فهو كمن لم يرجع
~~ويذبح أيضا، فإن رجع ووقف وأدركه وذكر قبل المغيب أدرك، ولا عليه وإن لم
~~يدرك منه شيئا قبله ذبح وتم حجه وقيل إن أفاض منها قبله بلا عذر فلا حج له
~~عند ابن عباس.

# ويروى: «أيها الناس ليس البر في سنابك الخيل ولا تحت أخفاف الإبل ولكنه
~~في السكينة والوقار». ويكره أن تبعث الراحلة في الإفاضة من عرفات، ولا بأس
~~على من احتبس بها إلى الأمن من الزحام. وقال: من مر بعرفات فصلى بها العصر
~~أو قبل أن يأتيها ثم ذكر الله فيها ومر ولم يقف أساء في صنعه، ويرجع إليها
~~ويقف ms0977 بها ويذكر إلى المغيب؛ وإن لم يرجع حتى غابت الشمس تم حجه وذبح؛ وإن
~~غابت قبل أن يقف فيها ثم وقف فاته. وإن دخل أول عرفات وغاب قرن منها فاته
~~أيضا، ويؤمر بإتيان مابعده ويحج قابلا. وإن دخله قبل أن يغيب أمر بالذكر
~~وبالمسير إلى الجماعة؛ وإن غابت قبل أن يصلهم تم حجه، لأنها كلها موقف  كما
~~مر  إلا عرنة والأراك؛ وإن خاف فوت الموقف فلا عليه إن أتعب دابته أو
~~راحلته وإن بالركض ماقدر إن طمع الإدراك قبل الليل لأن له ذلك، وكذا له
~~السعي بعد المشي. وإن وقف بها جنبا أجزاه والأحسن أن يغتسل ويتوضأ ثم يقف.

PageV03P090

# أبو المؤثر: من أهل بحجة ثم فاته الوقوف عشية عرفة لم ينفعه ليلا ويعيدها
~~قابلا ولو نافلة، ويوصي بها إن خاف موتا؛ وإن فاته الوقوف ومعه هدي نحره
~~وطاف وسعى وحلق ورجع لبلده محلا وحج قابلا، لأنه ألزمه نفسه. ومن تعمد
~~الإفاضة قبل الغروب بلا عذر فسد حجه وقيل تم، ويذبح إن وقف بعد الزوال،
~~والمختار أن لا يفيض قبله إلا به. وأقل الوقوف ثلاث تسبيحات فمن وقفه ثم
~~عناه أمر يعذر فيه فأفاض قبله رخص له فيه وتم حجه وذبح، والجاهل كالمتعمد
~~في ذلك ولا يأثم الناسي وفسد حجه وقيل تم ويذبح. وأجمعوا على أن الإفاضة
~~منها بعد الغروب سنة ولا حج لمن لم يقف.

# وقد فرض الوقوف عشية عرفة وأكد بالسنة والإجماع.

# فصل

# من نام بعرفة حتى أفاض الناس ثم انتبه بعد الغروب غسل وتوضأ وصلى المغرب
~~ثم يقف مكانه يدعو ويتضرع ويلبي ويسأل حوائجه ويستغفر مما ضيع من أمور
~~الموقف إلى العتمة، ثم يلحق إلى المشعر الحرام ويذبح شاة سمينة، لأن النائم
~~كاليقظان وقد عذر، وقيل يحج قابلا لنومه إلى الليل ويذبح له.

# وإن مات بعد الوقوف وقبل قضاء المناسك قضاها عنها وليه لا إن مات قبله إذ
~~لا يجزيه عنه فعله.

# ومن عجز أن يطوف بمرض كان محرما حتى يطوف فإن مات طاف عنه وليه أو رفيقه ms0978
~~ويرمي عنه. ومن أغمي عليه قبل أن يقف فإن صحى أدرك بعضه أجزاه؛ وإن أغمي
~~عليه في الموقف أجزا عنه أيضا إن عقل عند إحرامه؛ وإن وقف سكرانا فلم يصح
~~إلى الغروب أعاده قابلا، وقيل: قد تم حجه للزوم طلاقه وعتقه وثبوت الحدود عليه.

# ولا يوقف إلا بنية أداء الفرض. فمن وقف بلا قصد التقرب به فلا يثاب عليه.

# ومن نام بمكة ليلة عرفة(116) حتى أصبح ثم غدا يومها فمر بمنى ووقف مع
~~الناس أساء ولا عليه.

# فصل

# صلاة المغرب والعشاء بجمع أفضل، إلا من خاف أن لا يصله حتى يذهب نصف
~~الليل فإنه ينزل ويصلي.

PageV03P091

# وقد سن الخروج إلى منى يوم التروية، وقد خرج إليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه حين وجهوا صدور الرواحل إليها مهلا بالحج، وأمر من لم
~~يسق هديا أن يصوم فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر، ثم غدى إلى
~~عرفات فنزل بها حتى زالت الشمس، ثم خطب فجمع الظهر والعصر في مصلاه، ثم ركب
~~فوقف بها فأرى الناس مناسكهم ليقتدى به فيصلى بمنى خمس صلوات.

# فعند غداة عرفة غدا بعد الصلاة إليها من منى ولا يجاوز حدودها(117) حتى
~~ترى الشمس على رؤوس الجبال [533] فإذا وصل عرفات وزالت جمع الأولتين في وقت
~~ثم يقف فيكثر من الذكر والاستغفار والصلاة على النبيء  صلى الله عليه وسلم
~~والدعاء إلى الغروب.

# وقيل أفضل المواقف يمين الإمام ثم يساره ثم خلفه.

# ومن وافى عرفات قبل الغروب فقد وافى الحج، وسن النوم بمنى ليلة عرفة ثم
~~الغدو منها عند الشروق فمن غدى قبله أو أشرقت عليه فيها فلا عليه، إلا أنه
~~كره الخروج منها قبله؛ فإن خرج منها إلى عرفة نزل فيها حيث شاء ملبيا
~~ويرتفع عن مسجد إبراهيم وعن عرنة فإن بطنها يلوي بعرفة من غربها إلى حنين،
~~ومن تبير في ربيس بعرفة بين هذام والأراك نحو عرفة منها، وعرفة أوسع من ذلك
~~ولا تجاوز؛ فمن وقف في غيرها إلى الغروب فلا حج له ولو كان قد دخلها، ms0979 كذا
~~قيل عن جابر، وخالفنا ناس.

# وليكثر الواقف من الذكر والسؤال والتضرع، ولو نائما والقائم أفضل. وكان
~~قيل عمر لا يضرب ناقته إذا أفاض، وكان أكثر مايقول: «حاجتي حاجتي»، حتى إذا
~~نزلت يدها من محسر استحثها حتى يرمي الجمرة. ومن وقف وكبر ثلاثا ثم غابت
~~الشمس أدرك الوقوف وأجزاه، وقيل وجبلها اسمه دبلك، وجبل المزدلفة فرح.

# ولزم من أصبح بمكة يوم عرفة دم إلا إن دخلها تلك الغداة. ومن غدا من
~~عرفات إلى منى نزل حيث شاء منها.

# فصل PageV03P092 من وقف وغاب قرن من الشمس وسبح ثلاثا قبل مغيب الكل
~~والاصفرار باق على رؤوس الجبال تم وقوفه مالم ينقض حكم النهار؛ وإن ذهب
~~وطلع الليل فاته الوقوف، ولا يفوت بما يفوت به العصر. ووقت الوقوف أوسع من وقته.

# أبو المؤثر: لا يصلي المغرب بعرفات ويجمعه مع العشاء بجمع كما قد سن، وإن
~~شغل وخاف أن لا يصله قبل ذهاب ثلث الليل صلى المغرب إذا هبط من بطن عرنة
~~وأخر العشاء إلى الجمع؛ وإن خاف انتصاف الليل قبل أن يصله جمع إذا هبط منه
~~أو حيث شاء من الطريق؛ وإن جمع بعرفات ثم أفاض كره له(118) بلا إعادة، وقد
~~أمر  قيل  رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عتاب بن أسيد على الناس في الحج
~~وهو مكي فقصر بهم وإنما أتم بعرفات، ومكة عثمان ثم معاوية ثم بنو مروان حتى
~~قامت خلافة بني العباس فردوها قصرا كما سن أولا، وكان صلى الله عليه وسلم
~~ينزل بطحاء مكة سبع عشرة ليلة فإذا سلم من صلاته أمر مناديا: «ياأهل مكة
~~أتموا فإنا قوم سفر». وكذا فعل الخليفتان بعد.

# فصل

# قيل سميت عرفة عرفة لقول جبريل عليه السلام لإبراهيم عليه السلام: أعرفت
~~؟ فقال: نعم. وذلك أنه طلب الجبل الذي أمر أن يقف عليه فضل عنه، فلما وجده
~~قال: قد عرفته.

# والمزدلفة جمعا لاجتماع(119) آدم و حواء بها.

# ومنى منى لما يمنى فيها من الدماء والشعور، وقيل لأن الله تعالى من بها
~~على إسماعيل عليه السلام ms0980 بالفداء، وقيل لأنه يعطي فيها الناس مناهم.

# والجمرة جمرة لارتفاعها وكل مرتفع جمرة.

# وزمزم زمزما لزمزمة الماء وهو صوته، وقيل لما نبع قال: زمزم، وقيل إن أبا
~~الدرداء قال يارسول الله: إن أمر منى لعجب، هي ضيقة فإذا نزلها الناس
~~اتسعت، فقال: «إنما مثلها مثل الرحم تتسع عند الولد».

# وقيل إذا أسلم المشرك وبلغ الصبي وأعتق العبد عشية عرفة وقد بقي من
~~النهار قدر مايحرمون ويسبحون ثلاثا قبل الغروب تم حجهم.

PageV03P093

# الباب الخامس والعشرون

# في الإحلال والرمي وصفتهما

# وقد روي: «إذا رميتم فقد أحللتم مما أحرمتم منه إلا النساء  قيل:
~~والصيد».

# الربيع: أول حصاة ترميها تحل بها وحل لك الحلال كله إلا ذينيك واحذر أن
~~تصيب أحدا برميك.

# وندب كونه باستقبال فإذا رمى الجمرة جعلها خلفه واستقبل ودعا بما فتح له
~~ويرمي العقبة  كما مر  من بطن الوادي وهي على اليمين؛ وإن أتاها من غيره
~~فلا عليه؛ فإذا رماها رجع من حيث جاء؛ وإن لم يمكنه ومر طريقا في العقبة
~~فلا عليه؛ ويفعل هذا يوم النحر ولا تحديد في غيره، ولا يرميها إلا مما
~~[434] مر.

# ويأتيها أيام التشريق للرمي من حيث شاء إن رماها من محله ويرجع من حيث
~~شاء. والعقبة آخر مايرمى فيها. ومن رماها من فوقها يوم النحر أعاده من بطن
~~الوادي؛ فإن ذبح وحلق قبل أن يعيده أعاده وذبح؛ وإن كان في غير النحر أعاد
~~ماكان بمنى؛ وإن لم يذكر حتى دخل مكة ذبح.

PageV03P094

# ومن أتاها من العقبة فانحدر من المسيل ورماها منه ثم صعد وأخذ طريق
~~العقبة فلا عليه. ومن ترك التكبير عند الرمي يوم النحر أعاد رميه به(120)؛
~~فإن ذبح وحلق قبله ذبح؛ وإن لم يذكر إلا بعد النحر ندب له أن يذبح شاة. ومن
~~نسي تكبيرة أو ضعفها أعاد رمي حصاة أو حصاتين به من حينه، وإلا صنع معروفا
~~لتركه، ولا شيء في زيادة الرمي. ومن تعمد ترك حصاة من العقبة يوم النحر حتى
~~ذبح لزمه دم، ورمي فإن نسيها أيضا رماها وأطعم مسكينا، ms0981 وقيل: يذبح؛ وإن نسي
~~رمي العقبة كله حتى أصبح رماها وذبح(121)؛ وإن تعمد ترك حصاة منها فيه أساء
~~وذبح؛ وإن تركه في الثاني حتى أصبح فقيل: يذبح لكل جمرة تركها وقيل: يطعم
~~مسكينا لكل ويرميها لغد. وإن رمى بخمس رمية ذبح إن فاته الوقت وإلا أعاد
~~الرمي على السنة ولا عليه، وكذا قبل غروب ثالث النحر. ومن رمى الوسطى يوم
~~النحر وظنها العقبة فذبح وحلق ثم علم غدا أنه أخطأ لزمه دم، وقيل: دمان،
~~وأعاد الرمي؛ وإن رماها أو التي دونها وحسبها العقبة وقضى مابعدها، ثم وطئ
~~ثم علم أنه أخطأ ذبح بدنة وحج قابلا.

# ومن رماها وغطى رأسه أو نتف شعرا أو قلم أظفاره قبل أن يذبح فإن كان
~~متمتعا لزمه الجزاء ويكشفه ويلبي وإلا فلا عليه، وترمى إن نسيت يومه إلى
~~غروبه مالم يذبح وقد رماها  قيل  ابن مسعود من المسيل وقال: والله إن هذا
~~مقام أنزلت عليه فيه سورة البقرة.

# ويجزي الرمي وإن بلا غسل الحصى، وجاز فيه انتظار خفة الزحام ويكون قبل
~~المغيب.

PageV03P095

# وإن عجز المتمتع في الأشهر عن الضحية صام ثلاثا  كما مر  آخرها يوم
~~النحر؛ وإن صام قبلها أجزاه بعد قضاء عمرته؛ وإن لم يصمها قبله أهدى لمتعته
~~إذ لا صوم بعده لمتمتع. ومن رمى بكبار خالف السنة وتجزيه، فإن الحصى
~~كالخذف(122) والجوز والبندق؛ ومن أخذها من المسيل من محل ترمى به العقبة
~~أجزته أيضا؛ وإن أخذها من غير الحرم فهو كمن لم يرم إن لم يعد حتى نفر. ومن
~~لم يأخذ الحصى فجاء إلى العقبة وأخذه مما ترمى به فرجع إلى المرمى فرماها
~~منه به فكمن لم يرم أيضا.

# ولا يجوز بلؤلؤ ولا بدر ولابعظم ولا بسوى حصى الحرم.

# ومن نقص عليه العدد وأخذ مما كان عند الجمرة أجزاه واختير أن يكون من غير
~~مارميت به إذ هو كالمستعمل، وكل ما وقع عليه اسم الحجر جاز أن يرمى به ولو
~~مكسرا والصغير من أصله أفضل.

# فصل

# لا بأس على من رمى راكبا والماشي ms0982 أفضل، ولا على من رمى بأكثر من سبع،
~~وقيل: يفسد رميه إن تعمد واستحسن ويعيده من رماه دفعة؛ وإن أعاده في مقامه
~~عد تلك الرمية واحدة وزاد ستا؛ وإن لم يعد حتى انصرف أعاد سبعا، ولا إعادة
~~عليه في التكبير إن نسيه وتباعد.

# وترمي الخنثى من مرمى النساء.

# ومن وقعت رميته على شيء قبل الجمرة ثم طارت فوقعت عليها أجزته، لا إن
~~وقفت دونها.

# وقيل: إن أصل الرمي أن جبريل عليه السلام لما رد إبراهيم عليه السلام إلى
~~منى يعلمه المناسك تصدى له اللعين في موضع الجمار، فأمره جبريل أن يرميه
~~بسبع(123) مع كل تكبير، وقيل: هو تفاؤل برمي الذنوب وإلغاء المعاصي.

# وقيل: إن قصد الجمرة بالرمي فتعداها أجزاه إن لم يقصد التجاوز؛ وإن وقف
~~عندها وطرح الحصى عليها طرحا أجزاه، لا إن دنى منها ووضعه عليها بيده.

# وجاز رمي العقبة يوم النحر راكبا لا فيما بعده إلا بعذر.

# وندب لمن رماها فيه أن يصلي ركعتين بمسجد [535] الخيف إن أمكنه، وإلا ففي
~~رحله ثم يقضي تفثه ولا يكبر فيهما تكبير العيد.

PageV03P096

# وإن رمى العقبة ثم الوسطى ثم الأولى أخطأ ولا عليه والإعادة أوثق؛ وإن
~~خلت الأيام الثلاثة ولم يرم فيها لزمه لكل جمرة في كل يوم شاة وكل ما أخطأ
~~فيه بالتقديم والتأخير ثم أعاده أجزاه مالم يقصر أو يحلق فليزمه دم؛
~~وماتقبل من الحصى رفع ولولاه  قال ابن عباس:  لكان كثير.

# والرمي والذبح والنفر لا يكون إلا بالنهار إلا لخائف أو راع وإن فات(124)
~~وقته أبدله ولو ليلا. وإن رمى عن مريض وليه ثم قدر فإن أعاده بيومه وإلا
~~أجزاه الأول. ويرمي عن صبي لا يستطيعه أبوه إذا حج معه.

# ابن عمر: لا يصلى على جمرة ولا على المروتين، ولا تنقل حجارتهما. ومن لم
~~يدر أين وقعت حصاته أعادها بيقين، والخطأ في الحج والعمرة سواء في الكفارة.
~~وقيل: من لم يرم الثلاث في الثلاثة(125) حتى نفر بعث بتسع شياه يذبحن عنه؛
~~وإن نفر في يومين فبست؛ وإن رمى العقبة ms0983 يوم النحر ثم ذبح وحلق وأراد أن
~~ينفر بعث أيضا بست وقيل: بسبع.

# فصل

# من رمى العقبة يوم النفر الأول خائفا وشك في الزوال وقد رأى الناس يرمون
~~فتوهمهم أبصر منه به؛ فإن كان عنده أنه وقت الرمي فانصرف ثم شك فلا عليه؛
~~وإن رمى على شك فيه وقلدهم مع ظهور الأدلة فإنه لم يؤد ماعليه.

# أبو الحواري: من أخذ(126) إحدى وعشرين حصاة فرمى الجمار وبقيت بيده حصاة
~~لم يدر من أيهن رمى بها الأولى ويعيد على الباقيتين سبعا سبعا(127). وقال
~~أهل مكة: يجزيه أن يرمي بحصاة في كل، وكذا إن بقيت بيده حصاتان أوثلاث؛ وإن
~~بقي أربع أعاد الرمي بسبع لكل وكذا في أكثر من أربع. وجاء  قيل:  رجل إلى
~~محبوب بمنى يوم النفر الأول وقد غابت الشمس يريد أن يرمي الجمار وينفر فقال
~~له: لا يجوز إذا غابت ولكن أقم إلى غد، فقال: له إن الجمال لا ينظرني،
~~فقال: له إذبح شاة لكل جمرة.

# الباب السادس والعشرون

# في النفر وفي الصلاة بعرفة PageV03P097 وقد أجمعوا أن النفر الأول يوم
~~ثالث النحر بناء على أن المعدودات هي ثلاثة بعده؛ وإن نفر في الأولين فلا
~~يأثم. ولا ينفر حتى يطوف ويودع؛ وقيل: من نفر في الأول قبل الزوال لزمه
~~ثلاثة دماء، وقيل: دمان، وقيل: واحد، فمن نفر في الثاني نفر بعده. ولا ينفر
~~بعد المغيب فإن فعل ذبح ثلاثة.

# أبو المؤثر: لا يصلى خلف مكي بعرفات أو منى إن أتم إذ لا صلاة لمصل خلفه
~~على ذلك لأنه مسافر إليها إلا إن رفع من منى إلى مكة، فإذا زار ورجع منها
~~إليها فأقام فيها للرمي فإنه يتم، لأنه قيل: بينهما أربعة أميال وهو فرسخ
~~وثلث. وعرفة من حدود مكة أحد عشر ميلا، ومن منى خمسة، فعلى هذا فإن(128)
~~أهلها إذا خرجوا من منى يريدون عرفة يقصرون من خروجهم من عمران مكة وهم في
~~منى ليلة عرفة.

# فصل

# يصعد الإمام يوم عرفة المنبر ويؤذن المؤذن بالظهر؛ فإذا فرغ قام الإمام
~~يخطب ويعظ ms0984 ويأمر وينهى ثم ينزل فيقيم المؤذن فيصلي الإمام الظهر، فإذا سلم
~~أقام المؤذن للعصر ثم يصليه الإمام فهو أذان وإقامتان؛ ومن أدركه معه وقد
~~صلى الظهر والعصر أجزته الأولى وللإمام أن يتطوع بينهما [536] والجمع يومئذ
~~أفضل؛ وإن أدرك معه العصر ولم يصل الظهر لم يجز بل يصليه ثم العصر؛ وتعجيله
~~أفضل لأجل الوقوف؛ فإن أدرك معه بعض الظهر فقام يقضي فلم يفرغ حتى صلى
~~الإمام العصر؛ فإذا أحرم له وقد بقي على ذلك بعض الظهر فسدت صلاته ويقضيه
~~والعصر بعد فراغ الإمام منه ويجمع فإنه أفضل.

PageV03P098

# أبوعبيدة: يصلي كل من بعرفة مسافرا من مكة وغيرها ركعتين، ويجمع بأذان
~~وإقامتين؛ وإن أحدث الإمام أمر من يصلي بهم الصلاتين، واختير أن يستأنف ولا
~~يبني إلا فيما مر، ويخطب الإمام قائما ولا يجهر إلا بالقراءة، وكره له أن
~~يخطب فيها قبل الزوال؛ فإن فعل جهلا فصلى في الوقت أساء؛ وإن صلى في غيم أو
~~سحاب ثم بان له أنه صلى الظهر قبل الزوال والعصر بعده أعادهما. ومن صلى معه
~~العصر يظنه الظهر فليصلهما إذ لا يصليه بعد العصر. ولا يجوز لأحد أن يؤم
~~بهم إلا بإذنه إن شغل؛ وإن فرغ من خطبته ثم أحدث فأمر من يؤم بهم جاز له
~~ولو لم يحضرها قياسا على الجمعة.

# الباب السابع والعشرون

# في المحصور وفوت الحج ومن يموت قبله

# قال: الله سبحانه: {فإن أحصرتم...} الآية (سورة البقرة: 196). قيل: ذلك
~~في محرم يعرض له مرض أو خوف ولا يقدر أن يمضي؛ فإن تمتع ذهب حيث شاء على
~~إحرامه ويرسل الهدي إلى مكة ويعاهده من أرسله معه أن ينحره في وقته؛ فإذا
~~انقضى قصر وحلق وأحل من كل ما سوى النساء والصيد حتى يقضي عمرة مكانها؛ وإن
~~أفرد أو قرن ثم أحصر ذهب حيث شاء محرما؛ فإن أفرد بعث هديا واحدا؛ وإن قرن
~~فقيل: يبعث هديين ويأمر رسوله أن ينحر عنه يومه؛ فإذا انقضى الوقت أحل  كما
~~مر  ولزمه الحج أو هما إن قرن.

# والإحصار: المنع، والمراد حبس ms0985 المحرم عن المفروض عليه في إحرامه والعجز
~~عن الوصول إلى البيت، وإن بضلال راحلته أو ذهاب زاده أو لذغ أو نحوه، ويقيم
~~في مقامه محرما ويبعث هديه أو ثمنه، فإذا نحر أحل  كما مر. وإن أحصر وقد
~~قلد هديا نحر آخر معه، لأن الأول وجب لله، والثاني للإحصار. وإن بعث بهديه
~~فهلك ولم يعلم وحلق عند موعده فقد أحل ويبعث بآخر؛ وإن لم يجد من يبعثه معه
~~صام، لأنه كالعادم؛ وإن كان غنيا أهدى ماشاء بعد.

PageV03P099

# وينبغي لمن أحصر أن يؤخر الحلق بعد الأجل، حتى لا يشك أنه ذبح عنه، ويصوم
~~المتمتع الثلاثة في العشرة والسبعة إذا رجع  كما مر.

# وقيل: تجب البدنة على من فاته الحج(129) وتجزي شاة عن محصور.

# أبو سعيد: من أحصر بعمرة ومنع عن البيت وأيس من وصوله فإن شاء انتظر حتى
~~يرسل ثم يخرج إلى البيت، وإن شاء بعثها بوعد  كما مر. وإن رجع من محل أحصر
~~فيه لم يمنع من ذلك، إلا أنه يرجع محرما إلى الوقت، ولا يحل إن أفرد ولا
~~ينحر عنه إلا يوم النحر، ويقيم محرما إليه ثم يحل ،وقيل: يحل له كل شيء إلا
~~مايحرم على أهل منى  مما مر  حتى يطوف، وقيل: ليس عليه ذلك، وأنه أحل لأنه
~~منع من الطواف. أبو سعيد: يبعث بهديه فينحر عنه ويحل في موضعه إن منع من البيت.

# فصل

# من استؤجر إلى حج عن ميت ثم أحصر لزمه إتمامه إن لم يشترط عليه في سنته،
~~ولزمه مالزم المحصر والإتمام والقيام بما استؤجر عليه؛ وإن شرط عليه في
~~معينة فأحصر فيها فقيل: له أجر ما بلغ إليه من الطريق، وليس له حجه ولا
~~عليه، وعلى الموصي إتمامه من حيث بلغ.

PageV03P100

# واختلف فيمن أحصر إذا أحل أو رجع، فقيل: يحج قابلا، وقيل: إن شاء جاء
~~بعمرة أو بحجة، وقيل: لا قضاء [537] عليه إلا إن لم يحج الفريضة فتلزمه
~~لأنه قد عذر فلا يلزمه إلا الفرض إن قدر عليه. ومن وقف بعرفة ثم أحصر عنه
~~بجمع ms0986 وعن الزيارة لزمه دمان لتركهما، وآخر لتأخير الحلق، ولكل جمرة دم، ولا
~~بأس بتأخير الزيارة إذا قضاها ولم يحدث، والمختار تعجيلها؛ وقضيت عنه إن
~~مات. وقيل: من أحصر بعد إحرام أحل ونحر هديا إن ساقه ويحلق حيث منع ولا
~~يلزمه قضاء عند بعض، لما روي  كما مر  أنه أحل هو وأصحابه بالحديبية فنحروا
~~وحلقوا وأحلوا قبل أن يطوفوا، ولم يذكر أنه أمر أحدا بإعادة الحج. فإن أحصر
~~بمرض فإن ساقه بعث به بمواعدة  كما مر  فيحل عند الوقت ثم يحج حيث شاء،
~~وإلا فلا يحل حتى يفوت الوقت وكذا في الأول أيضا. ولا يحل المريض عند بعض
~~حتى يصح ويحج.

# فصل

# من لزمه الحج فمات بالطريق أوصى بإتمامه؛ فإن خرج إليه حين دخله مال بلا
~~تفريط رجا خميس أن لا يلزمه الإيصاء؛ فإن أوصى بإتمامه كان أفضل، وقيل: لا
~~يلزمه مطلقا؛ وإن دخل في حدوده فإنه يتم عنه وإن لم يوص به ولزمه إتمامه
~~لدخوله فيه. وإن مات المحرم أتم عنه باقي المناسك وتقضى حجته حيث مات؛ وإن
~~وقف بعض الوقوف فقد أدرك ويقضى عنه الباقي ولو في النافلة. ويحج قيل: على
~~من مات بالطريق، وقيل: لا حتى يوصي به؛ وإن مات بعد الوقوف فقضي عنه الباقي
~~فإن رمى عنه وعن نفسه وليه(130) أو رفيقه كل جمرة جاز له، واختير أنه إذا
~~زار رجع إلى منى ثم يخرج عنه منها فيزدار عنه؛ وإن فعل ذلك عنه بلا رجوع
~~أجزاه وإن لم يفعله عنه من ذكر اختير لوارثه أن يستأجر له قاضيه عنه، وإن
~~لم يفعل ولم يوص هو به أجزاه عند خميس.

# الباب الثامن والعشرون

# في حج المريض والمغمى عليه والمرتد PageV03P101 ويوصي من عجز عن حج بمرض
~~ويحج  قيل:  إذا عوفي وقدر وإن مات استؤجر له، إلا إن مرض مرضا أعتيد أنه
~~لا يقوم منه فله أن يستأجر له في حياته. وإن مرض المعتمر وعجز عن قضاء
~~عمرته أحرم بالحج وحمل، فإذا قضى طاف واحدا لهما ويفعل بمنى كالحاج؛ وإن ms0987
~~عجز عن الرمي أمر به، ووليه أولى به؛ فإن لم يجد رجلا فامرأة؛ وإن عوفي قبل
~~الخروج من منى يوم رمى عنه غيره فيه اختير له أن يعيد بنفسه وأجزاه الماضي
~~ويحمل بالمحفة، ويطاف به ويسعى، فإن عجز فعله عنه وليه؛ فإذا صح طاف لحجه
~~وعمرته وسعى.

# وإن وقف بعرفة وأصاب راحة وخاف فوت الحج سنته أمر من يقضي عنه الباقي إن
~~عجز؛ فإن تحمل المشقة وطاف وركع ولو مضطجعا أجزاه، وكبر خمسا إن عجز؛ وإن
~~حمل على دابة في السعي وأراد حثها حركها بما أمكنه ويرمى عنه محمولا إن عجز
~~أن يرمي؛ وإن جهل أصحابه ذلك فلم يرموا(131) ذبح تسعا لكل يوم ثلاثة
~~وللعقبة دم أيضا. ومن عجز وإن عن الركوب بزمانة فقيل: يحج عنه ثم يعيد إن
~~استطاع، وقيل: إن عجز حتى يحج عنه أجزاه، وقيل: لا، ماحيي إلا مامر من
~~إتمام الباقي.

# وقد مر أن من أغمي عليه قاصدا للبيت يجزيه إهلال أصحابه عنه، وقيل: لا،
~~وأن من وقف وأغمي عليه حتى ذهبت أيام المناسك تم حجه ولا يخرج به من مكة
~~حتى يزور، وأن الربيع يقول: من أغمي عليه فأهل عنه أصحابه ثم وقفوا به
~~المناسك كلها أجزاه؛ وأن من وقف سكرانا لا يعيد؛ وأنه لا حج لمعتوه ولا
~~لمجنون إن وقفا(132) بحالهما وإن أفاق ووقف تم حجه. ومن أحرم ثم ارتد ثم
~~رجع فهو على إحرامه، وإن ارتد من قد حج ثم رجع أجزته الأولى. ومن ارتد قبل
~~الغروب لم ينفعه وقوفه، وإن ارتد بعده فقولان، واختير أنه لا يتم إن لم يزر.

# الباب [538] التاسع والعشرون

# في حج المرأة والصبي والعبد PageV03P102 ولا يجوز  كما مر  لامرأة أن
~~تخرج إلا مع ولي إلا إن لم تحج قط ولم تجده يخرج بها أجازوا لها أن تحج
~~الفرض مع ثقات معهم نساء. وإن كانت ذات مال ولم تجد وليا لم يلزمها أن تحج
~~إن لم تقدر إلا به، وتؤمر بطلبه إن كانت تجده ويلزمها أن توصي به. وإن ms0988 كان
~~لها زوج وألف درهم أو قيمتها ولا شيء له ولا محرم لها يحميها ويحملها فلا
~~حج عليها، وكذا إن كان لها محرم لا مال، فإن اجتمعا لزمها.

# وإن لم تحج حتى ذهب مالها ولها أولاد بلغ ذوو مال أمروا أن يحجوا بها بلا
~~إجبار، وليس لها أن تحج من مالهم إن كانوا صغارا؛ وإن ذهب وبقي لها منزل
~~تسكنه أو خادم تخدمها باعتها وحجت ولزوجها أن يمنعها من الخروج إليه ولو
~~فرضا، وقيل: عن النفل فقط، والمختار أن لا يمنعها من الفرض، إذ لا تلزمها
~~طاعته في معصية الله.

# وتقصر المرأة عند الوضاح طول الراجبة، وقيل: قدر إصبعين إلى ثلاث، وقيل:
~~إلى ثلث شعرها، وندب لها أن تدفنه ولا بأس أن تلقيه ولا يرى، ولا في لبس
~~الحلي عند الإحرام عند أبي المهاجر ويلزمها به وائل وغيره دما.

# ولا تختضب، ولا الرجل رأسه، ولزم بذلك دم. وفسد حجها إن جومعت وإن بإكراه
~~ولزمها به دم. وإن قضت مناسكها ونسيت أن تزور فوطئها محل ولا تعلم ذلك، ثم
~~ذكرته في بلدها فإن أكرهها عالما بذلك لزمته(133) نفقتها للحج لا(134) إن
~~طاوعته.

PageV03P103

# ولا يلزم النساء رمل بين العلمين ويسرعن المشي حيث يرمل الرجال وإن
~~تبرقعت يوما(135) وليلة لزمها دم، وقيل: أو أحدهما. ويكره لها شم الريحان،
~~وقيل: ليس من الطيب  كما مر. وإن قضت مناسكها ولم تقصر، فإن ذكرت بمنى ذبحت
~~شاة وقصرت؛ وإن ذكرت بعدها قصرت وذبحت بدنة إن تيسرت لها، وإلا فشاة. وإن
~~قلمت ظفرها بيدها أطعمت مسكينا وبمكة أفضل ويجزي في غيرها، ولزوجها إن
~~افتقر  ولم تفوضه في مالها  أن يأكل من دمها بلا عكس. وإن طافت بثوب به مني
~~غلطا ذبحت شاة عند حاجب ومسلم وتعيد طوافها بطاهرعند محبوب.

# وندب لهن الطواف ليلا وقد أمرن بذلك.

# فصل

# أمر الحائض والنفساء أن يغسلن إذا وصلن الميقات وأردن أن يحرمن، ويجزيهن
~~طواف واحد لحجهن وعمرتهن إذا طهرن، وقد سن ذلك، وقيل: عليهن طوافان ولا
~~يدخلن المسجد؛ وإن وقفن بالباب ms0989 فحسن. وتفعل كل مايفعله الحاج إلا الطواف،
~~وإن أحلت قبل أن تطهر فلا تخرج حتى تطوف لهما، وإن حجت وزارت وقضت مناسكها
~~فحاضت فلا تخرج(136) حتى تودع. ولا تدع طواف الصدر ولا الوداع؛ وإن رجعت
~~بلا وداع بعثت بدم.

# وإن زارت ثم حاضت قبل أن تركع رجعت إلى منى وفعلت كالناس وركعت إذا طهرت.

# والحبلى إذا رأت دما فكالمستحاضة؛ وعندنا أن الحائض والنفساء لا ينفرن
~~حتى يطفن الصدر والزيارة؛ وإن خفن التخلف ذبحن شاة وخرجن. وقيل: إن بقي
~~عليهن الوداع وقفن بالباب وودعن البيت ودعون بما أمكنهن ونفرن مع أصحابهن
~~ولا عليهن.

# وتقطع طوافها إن حاضت فيه وتبتدئه إذا طهرت وتبني عند بعض. وإن زارت
~~فحاضت قبل أن تركع فانصرفت فجاوزت الحرم فطهرت فلها أن ترجع وتركع [539]
~~فيه إن قدرت، وإلا فحيث شاءت وذبحت، وقيل: المتقدمة تبني إن بلغت اليماني
~~أو ركن الحجر إن شاءت وإلا استأنفت.

PageV03P104

# ولا تنقض المحرمة دوائبها إذا طهرت من حيضها لغسلها وتدلكها برفق.
~~والقارنة والمتمتعة إن حاضت فلم تطهر أقامت على إحرامها حتى تهل بالحج. وإن
~~ودعت فحاضت قبل أن تركع ثم نفرت ركعت إذا طهرت، ولا عليها؛ وإن تمتعت فطافت
~~فحاضت(137) قبله أيضا سعت عند عطاء وخرجت إلى مصرها، فإذا طهرت ركعت، وندب
~~لها عند الربيع أن تركع في الحرم إن قدرت، وإلا فحيث طهرت وتذبح.

# والحائض لا تهل حتى تبلغ الميقات، وإن أهلت قبلها لزمها الإهلال.

# وإن أجرى ذكره على فرج زوجته أفسد حجها وإن لم يولج.

# وإن ولدت قبل أن تزور ونعت لها دواء إن استعملته لم تر دما فزارت ونفرت
~~فراجعها الدم في غير وقتها أو أمهاتها لزمها أن ترجع فتزور.

# وإن حاضت متمتعة قبل أن تطوف فإن أدركتها عرفة قبل أن تنفر ودعت البيت من
~~خارج ونفرت، وقيل: إن خرجت قبل أن تطهر وتودع ذبحت شاة.

# وإن دخلت قارنة فطافت طوافين وسعيين لهما وهي حائض أعادتهما بعد أن ترجع
~~من عرفات، ولو لم تطفهما حين قدمت لأجزاها واحد لهما  كما ms0990 مر  بعد يوم
~~النحر، ويجزيها السعي حائضا بعد الطواف طاهرا. وإن دخلت البيت بحيض لزمها
~~دم وقيل: لا وتستغفر. وإن طهر الحائض قبل وقتها اغتسلت وصلت وطافت ونفرت
~~ويكف عنها زوجها حتى تنقضي أيام حيضها.

# فصل

# من عليه لزوجته صداق فقالت له: حج بي وأتركه لك أو هو بدل خروجك بي إلى
~~مكة أو بعنائك، فإذا حج بها ثبت عليها ما شرطت له عليها.

PageV03P105

# وإن كان الصبي والصبية يدخلان مكة فيحرمان ويعقلان ويفعلان مايفعله
~~البالغ أجزى عنهما عند الربيع لفرضهما. وإن أحدثا موجب كفارة لزم من أمرهما
~~بالإحرام أداؤها، فإذا قضى الصبي حجه أجزاه إن(138) عقله وإن أعاده بعد
~~بلوغه فحسن. وإن كان لا يحسن قضاء مناسكه قضى عنه وليه، وقيل: إن حج في
~~طفوليته أو العبد في رقيته لم يجزه إذ لم يخاطبا في حالهما ولا يسقط عنهما
~~فرضه عند القدرة عليه، ويجزي عنهما ذلك عند محبوب وغيره. وإن أعتق وقد جاوز
~~الميقات أحرم مكانه إذ لزمه الفرض فيه وكذا الصبي إذا بلغ؛ وإن أحرما منها
~~لم يجزهما إذ لم يلزمهما إذ ذاك. وإن حج بإذن سيده ثم أعتق ففي الإجزاء له
~~قولان، والأكثر على جواز الحج للصبي إذا عقل، كما أن له الصلاة والصوم إذا قدر.

# ولا يجوز قيل: حج العبد عن غيره ولو أذن له مولاه. وكذا الصبي ولو رضي
~~أبوه. ومن أعان صبيا على حج دخل فيه كان مأجورا للحديث المشهور حين قالت له
~~صلى الله عليه وسلم امرأة في صبي حملته إليه في الطريق: ألهذا حج ؟ فقال:
~~«نعم، ولك أجر».

# ويؤمر العبد إن حج بإذن سيده أن يحج إذ أعتق وقدر، وعلى ربه إن حج بإذنه
~~مالزمه فيه، فإن أصاب صيدا فإنه يقوم فيكون على العبد الصيام؛ وإن جامع أتم
~~مناسكه، ويعيد إذا عتق. وإن أصاب موجب دم لزمه في ماله إذا عتق أيضا إن حلق
~~لأذى أو تداوى بما فيه طيب أو نحو ذلك فليصم، فإن أطعم عنه ربه لم يجزه.
~~وإن أحصر بعث ms0991 عنه بهدي فيحل به وعليه إذا عتق حج وعمرة. وقيل: إن أمره أن
~~يحرم فكل مالزمه فيه فهو عليه لا على العبد.

PageV03P106

# ومن خرج بغلام له وأعتقه بعرفة محرما أجزاه عن فرضه وحج أيضا إذا قدر.
~~وإن أعتق محرما قبل عرفة [540] تم حجه ولزمه دم إن أحرم من مكة وقد دخلها
~~مع مولاه بلا إحرام إلا إن رجع إلى الميقات فيحرم منها؛ وكذا صبي بلغ بعدها
~~وقبل دخول الحرم لزمه أن يرجع وإلا ذبح. ولا يجوز  قيل  حج عبد عن حر إن
~~وجد حرا  كما مر  وإلا جاز بإذن ربه، وعند أبي المؤثر لا يحج وإن عن مولاه؛
~~والمرأة فيه أولى منه. ولا إعادة على حر إن حج عنه بإذن ولو مع وجود حر.
~~وقال: الأزهر: من علم عبيده أبواب المناسك ويأخذ لهم الحج من الناس ويحج
~~معهم كره له ذلك.

# الباب الثلاثون

# في الحج عن الغير

# وقد روي أنه ليدخل الجنة بالحجة ثلاثة: الحاج، ومن حج عنه، والوصي إن
~~كانوا من أهلها. وأجازه بعض عمن لا يتولاه ولا يدع له وبعض منعه.

# هاشم: خانه إن لم يدع له. وأجازه الشافعي عن حي ومنعه أبو حنيفة وإن في
~~نفل، وأجاز الوصية بعد الموت ولو في فرض.

# ومن عقد حجا عن رجل لم يجز له صرفه إلى غيره. وإن أخذ نزوي حجة عن نخلي
~~فله أن يخرج بها من نزوى لأنها أبعد. ومن خرج بها عن ميت ولم يشرط عليه شيء
~~وهو معدم فأذهب دراهمها وضعف عن شراء الذبيحة وصام مايصام وحلق ولم يذبح
~~تمت حجته وذبح شاة عن صاحبها بمنى وأخرى لمتعته.

# ومن نذر من أهل الجوف(139) أن يخرج إلى صحار أو البصرة(140) وقد لزمته
~~الفريضة فمضى منها إلى الحج لزمه قدر مؤونته وكرائه من داره إلى الموضع في
~~سبيله، وقد تم للزومه من داره. وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم سمع رجلا
~~يلبي عن شبرمة فقال: له ومن هو ؟ فقال: أخ لي فقال: له: أحججت أنت ؟ فقال
~~له: ms0992 لا، فقال له: حج عن نفسك ثم عن شبرمة. وقيل: إن إحرامه لغيره يصح لنفسه
~~ويبطل لغيره.

PageV03P107

# وتحج امرأة عن امرأة لا عن رجل ويحج هو عنهما، ويلبي عن فلان وفي الدعاء
~~في المواقيت: «اللهم تقبل من فلان إن كان متولى» وسائر معتمدات الحج
~~والدعاء للحاج.

# عزان: من أخذ حجة من قوم وشرط عليهم أن يعطيها غيره إن شاء يحج بها عن
~~صاحبها جاز له إن قبلوا شرطه، وله أن يعطيها إذا بلغ الميقات ويحرم هو
~~لنفسه وتجزيه التي حجها(141) لنفسه، وقيل: يعطي الذي أعطاه الباقي من الحجة
~~عما أذهب هو إلى الموضع.

# ومن أحج رجلا من ماله أجزاه ولو أصاب بعد مالا.

# ابن محبوب: إن كان له عمل صالح توليته إذا مات ولم يحج غيرها. ومن لزمه
~~أن يحج له رجلا من ماله بحيث لزمه فقد قالوا تجزيه لأن الحجة للمحجوج لا
~~لمن أحجه.

# ولا تحج امرأة عن رجال إلا إن حجت امرأتان عن رجل، وجازت واحدة عنه في
~~المشي إذا حلف به، وكذا في غيره من الكفارات، وحج الرجل عنها أفضل.

# ومن حج عن ميت أوصى به فهو والعمرة كلاهما عنه، إلا إن شرط على من أعطاه
~~له أن تكون العمرة له، وإنما يحج عنه حجا. قال: ولا أحب أن يعطى الجمال أن
~~يحج لأنه لا بد أن يصحبه.

# ومن حج عن رجل وأحرم عن نفسه بعمرة فلما بلغ مكة وأحل قيل له: ليس لك ذلك
~~إلا إن اشترطته فإنه يرجع من الميقات فيحرم منها على الرجل، وليس فعله ذلك بشيء.

# واختير له أن لا يحج عمن لا يتولاه، وقيل: يجوز أن تعطى حجة متولى من لا
~~يعدل ولا يجرح لا جاهلا ظهر جهله ومعاصيه. وله أن يحج عمن لا يعرف له إلا
~~خيرا، فإذا دعا له قال: «اللهم إن كان فلان لك وليا علمت منه خيرا فارحمه».
~~وهذا عندي يتأتى على مذهب أهل الشريطة لا عند المغاربة.

PageV03P108

# ومن أعطى رجلا تعرف منه المعاصي حجة فحج بها تمت ms0993 عن الموصي بها، وجاز
~~قوله أنه أداها إن علم أنه أحرم من الميقات. ويقبل قول من لا يعلم منه خير
~~ولا شر مع يمينه أنه قد حج. وقد أجازوا لفقير لا يلزمه حج أن يحج عن غيره؛
~~وإن كان قد لزمه ولم يحج لم يجز له عن غيره(142)، وإن نسي اسمه [541] عند
~~إحرامه فلا عليه ويدعو له في المشاهد والله أولى بالعذر؛ وإن تعمد ترك ذكره
~~فيها أساء إليه وترك قول الفقهاء وظلم نفسه لقولهم: من حج عن أخيه فليذكر
~~اسمه عند إحرامه وليدعو له في المشاهد.

# وحفظ ابن محبوب عن ابن علي أن المستأجر بحجة أو بسير إلى بلد بأجر ثم
~~يرجع فيقول: قد حججت أو بلغت الموضع هو أمين مصدق لا يمين عليه. قال ابن
~~محبوب: إلا إن اشترط عليه أن يشهد إذا أحرم ووقف فليزمه ماضمن به.

# ومن حج عن رجل بأمر القاضي أو الوصي أو الولي، فلما انطلق تبين أن على
~~الرجل دينا يحيط بماله واحتج على الحاج قبل أن يحرم فإنه يرجع ويؤخذ منه
~~مافضل بيده من المال؛ وإن فرض على نفسه الحج ومضى وقد احتج عليه لزمته
~~نفقته من يوم احتج عليه فيه والحج له. وإن حج بأمر من ذكر ثم وجد الدين فلا
~~ضمان على الآمر، وليس على الغرماء إلا مافضل.

# ومن أخذ حجتين فحج عن واحد وأقام إلى الحول لأجل الآخر لم يجز له ذلك
~~ولزمه أن يخرج بها من بلد من له الحجة. ومن أخذها من رجل ثم تمول قبل أن
~~يحج له لزمه ردها(143)، وإن تمول بعدما خرج من بلده أتم حجة الرجل ثم يرجع
~~إلى بلده فيجدد لنفسه، وقيل: عليه أن يحج عن نفسه قبل.

PageV03P109

# ومن أوصى بحجة وعين لها دراهم فأعطاها الوصي رجلا على أن له مافضل منها
~~وعليهما نقص جاز ذلك بينهما، وكذا إن لم يعينها فأعطاه الوصي ما اتفقا عليه
~~على أن مافضل فهو للحاج وما نقص فهو عليه جاز أيضا على ماتعاقدا عليه. وإن
~~مات ms0994 فعلى ورثته أن يخرجوا من ماله مايؤدونها من ثلثه، ولا يلزمهم ماجاوزه.
~~وإن رجع الحاج وقال: أنه أصيب وذهب مامعه فهو أمين ويستحلف. وإن صرف دراهم
~~واشترى بها متاعا وأخذه عليه اللصوص مع ما معه فلا يضمنها. وندب لمن يأخذ
~~تامة أن لا يمشي ولا يركب إبله ولا يضيق على نفسه في زاد ولا في غيره. ورخص
~~محبوب لمن أخذ حجة في فضلها واختار أبو أيوب أن يعلم الورثة بالفضل فإن
~~تركوه له أكله وإلا رده عليهم وكره أن يشترط عليهم أن له فضلها.

# أبو الحواري: يستحب لمن أخذ حجة بأجر أن يأخذ منها ولو قليلا وإن لم يأخذ
~~منها شيئا حتى قضى الحج أخذ ما فرضوا له.

# فصل

# مر جواز حج عن ميت ولا يحج عن حي إلا إن مرض بحيث لا يرجى برؤه أو كان
~~مقعدا أو أعمى أو شيخا هرما لخبر القائلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن أبي شيخ كبير وقد لزمه الحج أفحج عنه ؟ قال: نعم، وفيه أيضا جواز حج
~~امرأة عن رجل. ولقوله لمن سأله أن يحج عن أبيه لعجزه: «حج عن أبيك».

# ومن منعه منه خوف الطريق فقيل: لا شيء عليه. وقيل: يبعث بحجة بلا إيجاب
~~عليه وهو قول الربيع، وبه أفتى الإمام عبد الوهاب. وإن منعه عدم الزاد لم
~~يلزمه شيء عند من يرى أن الاستطاعة هي الزاد والراحلة، ولزمه عند من يراها
~~صحة البدن وقد عرفت مامر. و الأكثر منا على منع أخذ الرجل وصية الحج قبل أن
~~يحج عن نفسه، للحديث المتقدم، وأجازه بعضهم إما لعدم صحته عندهم، أو لحمله
~~على الندب أو لغير ذلك.

PageV03P110

# ومن أخذ أجرة حج عن ميت فمات قبل أن يقضيه فقيل: له منها قدر مابلغ،
~~وقيل: له الأجر إذا خرج من بلد الميت وإلا فلا شيء له، وقيل: لا شيء له حتى
~~يتم المناسك كلها و الأول أعدل، والعمل في [542] بلادنا على الأخير، لأنها
~~تؤخذ عندهم بالضمان. ومن أخذها قيل: بأجرة إلى مكة فلا ms0995 يستحقها إلا
~~بإتمامها؛ وإن أخذها بضمان لزمته بذمته وماله ويوصي بها إذا احتضر؛ وإن
~~أخذها محتسبا جاز له ويرد الفضل.

# فصل

# من خرج بحجة لغيره فليس له أن يعمل في القرى لغيره بأجر وله أن يعمل
~~لنفسه؛ وإن خرج بها  قيل  في رجب لم يجز له أن يتجر بمكة، ولا أن يخرج من
~~وراء الميقات، ولا يلزمه في حجه الحنث أن يقوم بأفعال الحج إذا بلغها إلا
~~إن شارطه المستأجر له على إيجابه عليه وإلا وكان عقد الأجرة على المشي فقط
~~زال عنه لزوم ذلك به إن لم يلزم نفسه في يمينه فرضا سوى المشي؛ فإن أدى سقط
~~عنه مالزمه إلا أنهم قالوا: يتولى ذلك بنفسه ويقوم بمناسكه، فكأنه تعلق
~~عليه وجوب ذلك بسبب فعله. ويعمل الأجير في طريقه مايعمله من حج لنفسه. وفي
~~الأثر من خرج ماشيا لغيره عن حجة الحنث إذا لزمه سقط عنه ماضمنه له من
~~المشي إذا بلغ الميقات، ويلزمه أن يحرم منها لأنه وإن لم يسبق عليه وجوب
~~الحج وجب عليه هنالك لاستطاعته ببلوغه إليها. ولا يلزم المستأجر للأجير
~~زاده راجعا إلا إن شارطه(144) عليه إذا حلف بالمشي ذاهبا لا راجعا، ولزمته
~~مؤونته فيهما.

# واتفقوا على جواز إخراج الحجة عن ميت وهو أن يضمن الخارج بها أداءها أو
~~يكون أمينا فيها أو يستأجر لها من يحج بها.

# أبو سعيد: كره بعض الأجرة على الحج وأجازها بعض.

# ومن لزمه فلم يحج حتى افتقر فله  قيل  أن يأخذ حجة غيره قبل أن يحج
~~لنفسه، وقيل: لا بل يحج لنفسه أولا.

PageV03P111

# ومن حج لغيره فشرط عليه أن يذبح عن صاحبها، ثم دخل محرما بعمرة في غير
~~الأشهر لم تلزمه إلا المشروطة عليه، وإن دخل فيها لزمته ذبيحتان. والوارث
~~إن حج عن موروثه بغير أمر الوصي ولا وارث له معه جاز إنفاذه للحجة وقيامه
~~بها، وكذا الوصية. وإن تعدد الوارث وبلغوا وفعل ذلك واحد منهم بإذنهم أو
~~بدونه فأتموا له فعله وأجازوه جاز أيضا، فإتمامهم له يجزي الهالك؛ ولو ms0996 خرج
~~بها أحد سواهم لأجزى عنه أيضا وقد تطوع بها عنه. ومن مات وقد لزمته حجة
~~الإسلام فقيل: لا يجزي أن يحج عنه بعد موته ولو أوصى بها أوكانت نذرا أو
~~أيمانا لقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ماسعى} (سورة النجم: 39) . وقيل:
~~إن لزمه حق لله فأوصى به وجب إنفاذه وهو المختار  كما مر .

# ابن أحمد: من أخذ حجة غيره بأجر فمرض بعدما أحرم فله أن يستأجر من يتمها
~~عنه لا إن مرض قبله إلا إن أذن له أصحابها بذلك. وكذا إن شغل عن الذهاب بها
~~إلى الحج فله أن يعطيها من يتمها من الموضع والصرورة وهو من لم يحج قبل له
~~أن يحج  قيل  لغيره  كما مر  إذ لم يخاطب به في سنة دون أخرى، وقيل: إن لم
~~يلزمه، وهو قول الربيع وأبي زيد الخوارزمي ويجزي ذلك من حج عنه ويكره لمسلم
~~أن يحج عن مخالف، ورخص له بعض إن لم يجد حجة مسلم وهو رأي فقهائنا من أهل
~~خراسان.

# فصل

# من أراد أن يأخذ حجة مضمونة يقول قد أخذتها على أن أحج بها إلى البيت
~~وأقف بها مواقيت الحج بكذا وكذا دينارا مضمونة إن نقصت فعلي، وإن زادت فلي،
~~ويقول إن آخذها أمانة أخذتها على أني فيها أمين إن زادت فلكم، وإن نقصت
~~فعليكم.

PageV03P112

# أبو الحسن: [543] من أخذ حجة غيره فليس له أن يستأجر لها غيره(145) يحج
~~بها عنه، ولا هو كمن يعمل بيده من الصناع إلا إن أذن له الوارث أو الوصي أو
~~أتم له فعله؛ وإن لم يتم له لزمه أن يحج بها هو، وأن يعطي لأجيره أجرته وله
~~ثواب ذلك. وإن أخذها على أن يستأجر لها فاستأجر بأقل مما أخذ، فإن أعان
~~الأجير بشيء كزاد أو كراء أوغيرهما مما يدخله معه وقد أخذها على أنه هو
~~الأجير فله الفضل؛ وإن لم يعنه به فهو في سبيل الحج لا له ولا لأجيره ولا
~~للوارث، كذا قيل عن أبي الحواري. وقال في ضرورة أخذ حجة ثم وجد ms0997 بطريقه(146)
~~مالا: فليس له أن يعطيها غيره إلا بإذن من تقدم، وعليه رد ما أخذ  كما مر ،
~~إلا إن شرط إعطاءها حين أخذها فيحسب مايستحقه إلى الموضع، وقيل: إن أتم
~~الأجير الأول والوارث والوصي للثاني ذلك أجزاه.

PageV03P113

# ومن خرج بحجة غيره فأحرم بعمرة فطاف وسعى، ثم دخل العدو مكة قبل أن يحرم
~~بالحجة لزمه إتمامها؛ فإن اتفق هو وأصحابها على أن يحج بها من حيث وصل جاز
~~له؛ فإن شاء خرج بنفسه، وإن شاء استأجر من حيث وصل من يقضيها؛ فإن قالوا
~~له: لا نتم لك ذلك بل تخرج بها أنت أو ترد علينا ما أخذت منا، جاز لهم وله
~~ماشرط عليهم إن شرطه. ومن أخذها بضمان وترك بعضها عند الوارث ثم مات في
~~الطريق، فإن شاء ورثته أتموها من حيث مات ويخرجوا بها منه، ولهم مابقي عند
~~الوارث أو الوصي؛ وإن شاءوا ردوا ما أخذ موروثهم من ماله؛ فإن ردوا أخرجت
~~الحجة من بلد الميت، إلا إن اتفق وارثه مع ورثة الأجير على أن يخرج بها
~~وارث صاحبها من حيث مات الأجير. ومن أخذها ولم يشترط عليه أداؤها في سنته،
~~فلما كان ببعض الطريق حول نواه أن يحج عن نفسه، وأخذ أخرى ثم نوى الحج
~~قابلا لربها من حيث نواه لنفسه، فهو كمن قعد في الموضع حتى حج سنة ثانية،
~~وإن شرط عليه في سنته رد ما أخذ لأنه خالف الأمر. وقيل: إذا حج بغيرها لزمه
~~أن يرجع إلى الذي خرج منه بالأولى، لأنه أضاع ذلك الحج حين نوى غيره وليس
~~له أن يرجع إلى المحل الذي نوى منه الحجة فيخرج منه بالأولى.

# ابن روح: من خرج بحجة غيره فحج لنفسه ثم أقام إلى الحول بالتي خرج بها،
~~خان أمانته وتم حجه لنفسه إن تاب وتأهل لمنع الأجرة لمخالفته، ولا تؤخذ إلا
~~عن تراض عن عمل.

# وقيل لمحبوب: من حج لغيره فدخل بعمرة في رمضان لرب الحجة فقال: هو حسن،
~~قيل له: إن مخالفينا يفسدونها ويرد ما أخذ لدخوله ms0998 بعمرة، قال: ليس كما
~~يقولون.

# وقيل: إن كان صاحبها غنيا لم يجز للأجير الصوم وعليه الذبح في هدي المتعة
~~إذا تمتع بها إلى الحج.

PageV03P114

# أبو عبد الله: من خرج حاجا عن غيره ثم لما بلغ الميقات أحرم لنفسه بعمرة،
~~فلما جاء الحج حج عن الرجل كان له وعليه أن يرجع فيؤدي ماشرط عليه من الحجة
~~قابلا. وإن اعتمر وحج عن نفسه لا عن الميت في كليهما لزمه أن يحج عن الخارج
~~عنه، إلا إن شرط عليه في سنته فأراه قد خانهم ولهم أن يرجعوا عليه بما
~~دفعوا إليه.

# أبو الحواري: إن شرط الوصي على الأجير بالحجة أن تكون عنده حتى يحرم ويقف
~~فلم يفعل وغاب عنه فلا شيء له، إلا إن أتى بعادلة على الإحرام وغيره من
~~المناسك في المشاهد؛ فإن حكم له بذلك فقد برئ إن سلم إليه؛ وإن قال: إنه
~~أدى الحجة عن فلان بن فلان قبل قوله ولا بيان عليه إلا إن شرط عليه أن يشهد
~~على ذلك، وقيل: يقبل(147) مع يمينه، وقيل: عليه أن يبين.

# أبو سعيد: يحرم بالنية عن صاحبها إن نسي اسمه، ويجزيه عند الله لا في
~~الحكم حتى يبين؛ فإن عرفه وتركه وأحرم على النية أجزاه عن [544] فرض إن كان
~~عليه شيء، على القول بأنه لو ترك بعض حقه أجزاه. ومن خرج بحجة لغيره، ثم
~~قعد بمكة حتى حج لنفسه أجزاه، لأنه خوطب بالحج من حيث وجب عليه بلا اعتبار
~~لبلده، وقيل: لا يجزيه الاحتيال فيه وكان حجه نفلا. ومن أخذ مضمونة ولزمه
~~موجب جزاء صيد أو شجر أو تقديم نسك على نسك(148) فهو عليه؛ وإن أخذها أمانة
~~فهو في ثلث الميت إن لم يتعمد ذلك؛ وإن تعمده كان عليه، إلا إن فعله ظنا
~~منه أنه يجوز له فهو في ثلثه أيضا.

# فصل

# من خرج بحجة بأجرة ثم رجع من الطريق لزمه ردها كلها ولا عناء له؛ وإن رجع
~~بها قابلا فحج ولا مدة لها تفوت فيها أدى ما استؤجر له؛ وإن تطوع ms0999 بها رد
~~مافضل بعد قضائها لأهلها إلا إن تركوه له برضاهم؛ وإن أخذ مضمونة ورجع من
~~الطريق لزمه أن يخرج لقضائها؛ وإن مرض الخارج بها قبله، فإن شرط عليه من
~~سنته أعطاها من يحج بها عنه(149)، وإلا فله أن يحبسها حتى يصح ثم يحج بها.

PageV03P115

# ومن أخذ حجة قوم على أن يحج بها في سنته وأخذ منها شيئا، ثم أخذ أخرى من
~~بلد آخر فحج بها فقد تمت، ويرد دراهم الأولى وبطل حجه إن حج لهما معا، ويرد
~~دراهمهما، والحجة له؛ وإن وقتوا له أكثر من سنة وحج بالأخيرة فله أن يحج
~~بالأولى في أخرى من بلد صاحبها؛ وإن حج بالأخيرة من مكة سقطت ولزمه قدر
~~المؤونة والكراء من بلد الموصي إلى مكة ينفقه في سبيل الحج؛ وإن خرج بها من
~~غيرها نظر في قدرهما من بلده أيضا إلى الموضع.

# ابن مفرج: من عقد حجتين أو ثلاثا فرائض وخرج بهن وأقام بمكة أو المدينة
~~فقد لزم الخروج بالحجة  كما عرفت  من بلد الموصي بها، لأنها منه وجبت عليه،
~~إلا إن لم يصح للأجير أن يخرج بها منه فيجوز للوصي والورثة أن يتفقوا معه
~~أن يخرج من أقرب إلى مكة من بلد الموصي؛ وإن أخذها جاهل بفرائض الحج وسننه
~~وحج ولم يعلم أنه قصر في ذلك أم لا، ثم قال في نفسه بعد سنين: حججت لفلان
~~وأنا جاهل بذلك ولم أدر أتيت بالحجة على وجهها وما يجب فيها أم قصرت ؟ وغاب
~~عني معرفة ذلك، ولم يدر أتى بكل الواجب فيها أم قصر وقال: إنه حج كالناس
~~وفعل فعلهم فلا شيء عليه حتى يتيقن أنه ضيع فريضة منه، وفروضه  كما مر :
~~الإحرام والوقوف والزيارة، والباقي سنن ولا يلزمه الخروج بها على الشك إذا
~~لم يتيقن ترك لازم.

# فصل

# من أراد أن يكتب الإشهاد بحجة غيره فإنه يكتب بعد إثبات اسم الشهود أن
~~فلانا بن فلان قد أحرم بالحج لفلان بن فلان ووقف وزار وأتم عنه المناسك؛
~~وإن دفعت حجة إلى أمين لم ms1000 يحتج إلى إشهاد لأنه مصدق؛ وإذا شرط عليه أمر
~~فعليه أن يشهد به.

PageV03P116

# وقيل: لا بأس لمن حج عن غيره أن يتجر بمكة، ولا أن يخرج من وراء الميقات
~~وقيل: لا يجوز له  كما مر  حتى يتم ما عليه. واختير أن لا تدفع إلا إلى ثقة
~~لأنها(150) أمانة، والوصي أمين فيها؛ وأن تجعل لخارج بها مدة يؤديها فيها
~~بدراهم معلومة، وليس له أن يخرج بها من غير بلد الموصي، وإلا رد مابينهما
~~من المسافة منها، وينفذ في سبيل الحج  كما مر ؛ وإن خرج بها من أبعد من بلد
~~الموصي أمر أن يمر عليه ثم يخرج بها منه، وله أن يعمل عند خروجه وفي طريقه
~~مايفعله من حج لنفسه.

# فصل

# من أخذ حجة فيها شرط زيارة قبر النبيء  صلى الله عليه وسلم  فإنه يحج
~~أولا ثم يزوره مخافة الحدث؛ وإن زاره قبله جاز له وسقط عنه، إلا إن أوصى أن
~~يحج ثم يزور، فليس له أن يتعدى ماشرط عليه عند العقد، وقد مر أنه إن شرط
~~عليه أن يذبح عن صاحبها ثم أحرم بعمرة في غير الأشهر لزمه أن يذبح عنه
~~واحدة، وإلا فلا يلزمه [545] هدي؛ وإن أحرم بها فيها وقد شرط عليه لزمته
~~ذبيحتان  كما مر  عن نسكه وعن صاحبه؛ وإن لم يشترط عليه ذبح واحدة عن نسكه،
~~وله أن يأكل منها إلى ثلثها؛ وإن لم يجد مايذبح فليس له أن يصوم ويدعه  كما
~~مر ، وذلك إذا تمتع بالعمرة إلى الحج؛ وإن لم يذبح عنه وجه بدنة  كما مر .

# ومن أخذ حجة رجل من قوم وأخرى لغيره وقال: لهم أخذتها وأكتري بها أحدا
~~وهو فلان بما شئت والفضل لي وأنا أضمنها حتى تؤدى فأنعموا له، فقيل: يجوز
~~ومنعه أبو الحواري حتى يخرج إلى الحج بجملة الدراهم.

# وإن جاوز الأجير الميقات للإحرام لزمه أن يرجع فيحرم منها؛ فإن أحرم بعد
~~ما جاوزها لم يستحق الأجرة.

# ومن استأجر رجلا ليحج له عن أبيه فأحرم للولد فسد إحرامه ولا يجزي عن
~~واحد منهم. ms1001

# ويكره لمن يحج بأجرة أن يتجر حتى يقضي الحج، ولا يفسد إن فعل، ولا بأس
~~بعمله وإن لغيره.

# الباب الحادي والثلاثون PageV03P117 في الوصية بالحج وإنفاذها والشروط في ذلك

# فالأكثر  كما مر(151)  على إجازته عن ميت وله ثوابه إن أوصى أن يستأجر
~~عنه من ماله بعد موته، وقيل: له ثواب الدراهم وثواب الحجة لمن حج بها،
~~وقيل: تجزي عن الموصي بها وله ثوابها إن تقبل عمله، وللأجير مثله إن أداها
~~على وجهها وقام بكل لازم فيها، وكذا من أنفذها للرواية المتقدمة من دخول
~~الثلاثة الجنة بالواحدة، وروي أيضا: «من جهز حاجا أو غازيا كان له مثل أجره
~~بلا نقص من أجر الآخر». وقيل: إن الحج من عمل الأبدان وهي لا تنتقل كالصلاة
~~والصوم والحج(152) ونحوها، لأنه صلى الله عليه وسلم أخبر أن المعين على عمل
~~المعروف له من الأجر مثل صاحبه بلا نقص كذلك.

# وقيل: من أوصى لولده أن يبيع بعض ماله ويخرج ثمنه حجة عنه فمات الموصى
~~إليه قبل إنفاذها ولم يوص إلى أحد بشيء، فلا يجوز أن يقسم ماله إلا بعد
~~إنفاذها كما أوصى به. وكذا إن أوصى ببيع غلامه الفلاني ويحج عنه بثمنه فتلف
~~المال وبقي الغلام، فإن صار في ملك الورثة وقبضوه ثم تلف من أيديهم فلا
~~سبيل لهم عليه ولا على ثمنه، وإن لم يقبضوه حتى تلف ثم وجدوه أو ثمنه فلهم
~~أن يرتجعوا في ذلك بالثلثين، ويبقى الثلث للحجة. وإن قال: قد جعلت نخلي هذه
~~حجتي فالنخل كله في حجه. وإن قال: قد جعلتها في هذا النخل أو الدراهم أخرج
~~الوصي منها حجة وسطة من بلد الموصي. وإن أوصى بحجة وفيها زيارة وهي أربع
~~مائة، ولم يبين كم للزيارة وحج بها رجل ولم تمكنه الزيارة، فإذا لم يزر فلا
~~يسلم له شيء من الدراهم، وإن كان له عذر نظر إلى أن يزور قابلا، وقيل: إن
~~كانت الحجة عمانية وشرط فيها زيارة القبر فأجرتها الربع والحجة ثلاثة
~~أرباع، وقيل: هي أقل، وقيل: أكثر، وقد حكم بعض ms1002 القضاة فيها بالربع.

PageV03P118

# ومن سلم دراهم إلى رجل أوصى بها في حجة وأمره أن يسلمها إلى وصي في
~~إنفاذها ولم يقبل الوصاية، فإن جعل الميت الدراهم وصية منه في حجة يحج بها
~~عنه، فله أن ينفذها هو ولا يردها الورثة.

# ومن قال: علي حجة يحج بها عني فلان فأنعم، ومات الموصي، فلا يلزم الرجل
~~ذلك، وإنما هو وعد منه فهو بالخيار، ولا يخرج الوصي بالحجة، فإن كان وارثا
~~وإن مع غيره فقال: له أخرج عني حجة من مالي، ولا وصي له فله أن يخرج بها؛
~~وإن أوصى إلى رجل في بلد الزنج أن يخرج عنه حجة من عمان، فإن حملها من بلاد
~~الزنج إليه فضاعت فلا ضمان على الوصي ولا على الأمين؛ وإن لم يجعل له أن
~~ينفذها مع واحد ولم يمكن الوصي الخروج إلى عمان فله أن يستعين بأحد على
~~إنفاذها؛ وإن ضاعت من يد المعين له فلا يضمنها [546] إن كان ثقة. وإن أخذ
~~من الوصية شيئا ثم رد مثله فأنفذ الحجة فتلفت لزمه الضمان وليس رده ذلك برد.

# وإن قال: دراهمي هذه في حجتي فأنفذوها عني فمات وأنفقها أولاده ودفعوا
~~فيها طعاما أو دراهم أخرى أو غير ذلك، فإذا أتلفوا ذلك لزمتهم الحجة من
~~أموالهم بقدر ذلك، فإذا أنفذوا ذلك إلى من يحج عنه وأعطوه بعد استحقاقه
~~فالواجب عليهم أن لا يفعلوا ذلك.

# وإن أوصت امرأة  قيل  بأربع مائة درهم في حجتها ثم اعتلت فأخذت منها
~~وجعلت عوض ذلك في حليها ثبت إقرارها عليها في مالها؛ فإذا أراد ورثتها أن
~~يدفعوا فيها دراهم ويأخذوا حصتهم من الحلي جاز لهم، وإن أبوا فمالها(153)
~~في دينها.

# وإن ادعى الأجير العجز عن قضاء الحجة ورد الدراهم جاز للوصي قبضها
~~وإبراؤه منها ولا عليه. وإن مات في الطريق فلوارثه أن يأخذ الأجرة ويتم
~~الحجة من حيث مات، وقيل: هو مخير في الترك والإتمام، فإن ترك فليس له ولا
~~عليه، وإن كان في ورثة الأجير يتيم فوصيه أو وليه هو الناظر له في ms1003 ذلك.

# فصل PageV03P119 يقول الزائر لقبره صلى الله عليه وسلم عن غيره: «جئت
~~زائرا عن فلان بن فلان»، ولا شيء عليه إن لم يقل.

# ومن أوصى ولم يستخلف ندب لورثته أن يأمروا من يحج عنه.

# أبو سعيد: إن كانت الحجة أمانة بيد الأجير فلم يأت بالواجب فيها كله لزمه
~~رد ما أتلف منها؛ وإن أخذها بأجرة ولم يوقت عليه في معينة لزمه أداؤها
~~مضمونة  كما مر  بلا توقيت؛ وإن عينت عليه السنة وأبطل حجه فيها بطل عنه
~~وعن الميت؛ وإن ترك موجب كفارة لا يفسد به حج فقد تم ولزمته في ذمته.

# واختلف في مستأجرين رجلا أحدهما ليعتمر عن ميته والآخر ليحج عن ميته فجمع
~~الإحرام عنهما ونوى لكل ما له، فقيل: يجوز لأنه جاء بالعملين معا، ولأن
~~الحجة والعمرة إذا قرنتا فقد أديتا، وقيل: لا ولا يجزي، وعليه رد ما أخذ؛
~~ومن لزمتاه فعليه أن يوصي بهما ويجتهد في أدائهما؛ وإن مات ولم يوص بهما
~~ولم يحج هلك.

# ومن ضيع قيل: حجا بلا عذر فقد هلك. ويقول أوصيت بكذا وكذا للحج وإن قال:
~~به أو به علي جاز، وكذا العمرة، وقيل: هما من الكل، وقيل: من الثلث  وقد مر .

# وتدفع وصية الميت بحج أو بعمرة أو بهما لبالغ عاقل مسلم اتفاقا، وفي
~~الذكورية والحرية خلاف تقدم.

PageV03P120

# ومن أوصى بعمرة اعتمروا عنه ولا حج عليهم وكذا في عكسه. وإن أوصى بكذا
~~وكذا لاحتياط الحج حجوا عنه به؛ وإن قال: لطريق مكة، حجوا عنه به أيضا،
~~وقيل: يصلح به الوعر من طريقها. وإن أوصى بالحج استأجروا من يحج عنه بما
~~وجدوا؛ وإن عين ووجدوا بالأقل استأجروا بالباقي (154) القابلة، وكذا في
~~الثالثة وغيرها؛ فإن لم يجدوا بما أوصى به استأجروا من دون الميقات إن
~~وجدوا، وإلا شاركوا به غيرهم إن وجدوه، وإلا أعانوا به مريدا لذلك. وإن
~~قال: حجوا عني، أو علي، جاز ذلك ولا شيء عليهم إن قال: حجوا. وإن أوصى بنقد
~~دفعوه بعينه، ويباع غيره إن أوصى به ويدفع إلى الوصي ms1004 قيمته يسلمها(155) في
~~الأجرة، وقيل: يدفع ذلك بعينه للأجير ولو أصلا. وتدفع الحجة من بيت الموصي،
~~وقيل: من قبره، وقيل: من مصلاه، وإن فعلوا غير ذلك فلا عليهم إن كان من دون
~~الميقات.

# ولا تشارك حجة رجل بحجة امرأة أو خنثى أو عبد، وقيل: يجوز اشتراك ما دون
~~سبعة في حجة.

# وندب للرجل أن يحج حجتين ويوصي بثالثة.

PageV03P121

# ومن له مال فلم يحج حتى مات ولم يوص وقد تركه بلا عذر فلا شيء على وارثه؛
~~وإن أوصى أن يحج عنه فأبى أن يبعث بها من بلده لم يجز له. وإن أوصى أن لا
~~تعطى حجته إلا ثقة قد حج عن نفسه فلا يجاوز بها ماقال. وإن أوصى بحجج كثيرة
~~اختير  كما مر  أن تخرج عنه كل سنة حجة إن لم يخف الوصي الفوت؛ وإن خافه
~~فعسى أن يجوز له إعطاؤها في سنة عند أبي علي والأزهر بن علي. وإن أوصى بثلث
~~ماله يحج به عنه وهو خمسون درهما قال أبو أيوب: يحج بها عنه من مكة؛ وإن
~~أعين بها مريدا حجا جاز. ومن أوصى أن يحج عنه من مكة وهو ملي اختير أن يحج
~~عنه [547] من بلده وإلا أحرم عنه من الميقات. وإن أوصى بألف درهم يحج بها
~~عنه فوجد له حاجان بها اختير أن تعطى في حجتين؛ وإن أوصى بها في حج فإن كان
~~بلده لا تقيم منه الحجة إلا بها سلمت لواحد؛ وإن كان فيها فضل عنها أعطي
~~لغيره في أخرى من حيث يبلغ الفضل، وقيل: تعطى كلها في واحدة كما أوصى.

# ومن أعطى رجلا دراهم معروفة لحجة وقبلها فزادت نفقته عليها أو نقصت
~~فأداها فنقصت عن كفايته، فعن ابن محبوب أنه شرط لا يثبت ويخرج عنه حجة
~~تامة؛ وإن أوصى بها ليحج عنه بها وفضلت عن حجته أعين بها في الحج، ولا
~~ينتقص المعان من حجته بفضل المدفوعة إليه.

# وإن أوصى بها صبي عند موته جاز.

# ومن أوصى بها في معين من ماله فتلف فلا ترجع في ms1005 باقيه؛ وإن أوصى بدين
~~عليه في معين رجع الدين في باقيه بلا خلاف، لأنه أولى بالمال من الوارث.

# فصل PageV03P122 إن أفسد الأجير حجة بوطئ أو غيره فلا أجرة له وما لزمه
~~من هدي أو جزاء فهو في ماله. ومن أوصى إلى ولده أن يبيع بعض ماله وعرفه
~~إياه ويخرج ثمنه حجة فمات قبل إنفاذها بلا إيصاء بها لأحد فلا يقسم ماله
~~كما مر  حتى تنفذ كما أوصى به الأب، ولا يحج الوصي بحجة استخلف على إنفاذها
~~إلا إن أمره الموصي بذلك؛ وجاز للوارث إن قال له: أخرج عني حجة من مالي
~~بكذا وكذا ولا وصي له فله أن يخرج بها وليس كالوصي، وقيل: يجوز له أيضا
~~ويخرج بها من بلد مات فيه أو من حيث أوصى. وإن خرج من(156) غيره أعطى قدر
~~كرائه من حيث مات أو أوصى إليه؛ وإن كان من بلده نظر قدر ذلك ومؤونته إلى
~~ماخرج منه ويجعل في دم إن بلغه وإلا فرق بمكة ويتم الحج، وكذا إن لزمه من
~~بلد فحج من أقرب أنفذ قدر ذلك في سبيله في دم أو فقير أو يعطى من نقصت عليه
~~حجته إن لم يكن أجيرا.

# وإن استأجر الوصي حاجا عن ميت بلا أمر القاضي ثم ظهر عليه دين يحيط بماله
~~فاحتج على الحاج قبل أن يحرم، فإنه يرجع ويؤخذ بما فضل بيده من النفقة؛ فإن
~~فرضه على نفسه ومضى فيه وقد احتج عليه لزمه منها من يوم احتج عليه من ذلك
~~المكان والحج له. وإن حج بأمر القاضي أو الوصي ثم بان الدين فلا ضمان عليه
~~ولا على القاضي ولا على الوصي، وليس للغرماء  كما مر  إلا الفضل. وإن
~~استأجر الوصي من يحج عن الميت ثم عجز ورد عليه الدراهم قبضها وأعطاها غيره.

# ومن أوصى قيل على ولده بحجة فلم ينفذها، وأوصى هو بها على ولده في نخل
~~معين وكان النخل فيما سلف يكفي الحجة فتوانى ولد الولد في إخراجها وهي تخرج
~~من ثلث الأول، فإن كان الوصي ms1006 الأول فيها متلفا لمال والده ولم ينفذها كان
~~الثلث الواجبة هي فيه دينا عليه فيخرجها(157) الوصي الثاني من مال الأول؛
~~وإن لم يكن إلا النخل أنفذ ثمنه فيها حيث بلغ؛ فإن كان لهم مال كان الباقي
~~منها في ثلثه.

# فصل PageV03P123 أبو المؤثر: من أوصى بحجة ولم يفرضها نظر له المسلمون إن
~~تولوه واحدا منهم بما عز أو هان إلى أن يستفرغ ثلث ماله؛ وإلا فما اتفق
~~عليه الورثة والحاج فهو ذلك وليس عليهم أكثر من الثلث وكانت الحجة من جملة
~~وصاياه فيه.

# الشافعي: من لزمه فلم يحج حتى مات لزم قضاؤه عنه مطلقا، وعند أبي حنيفة:
~~إن أوصى به.

# ومن عين دراهم في حجة ثم افتقر واحتاج إليها وسعه أكلها ويجعلها في ماله
~~مالم يقل هذه لله صدقة يحج بها. وإن أخرج الورثة حجته فمات الأجير(158) بها
~~في الطريق أعادوها من بلد أوصى بها فيه موروثهم، إلا إن جعلوا للأجير أن
~~يوصي بإنفاذها إن احتضر، فيجوز له إن دخل في بعض [548] أعمال الحج وقد أوصى
~~بإتمامه أو أخذها بضمان فيلزمه ذلك ولو لم يدخل في العمل  كما مر ؛ فإن لم
~~يوص بها وقد قبض الثمن وحضر موته واحد من ورثته فأتمها جاز له، وكذا إن
~~استأجر من يتمها. ولوارث الأجير إن مات في طريقه أجر ماسار بها مع الإتمام،
~~وقيل هو مخير  كما مر ؛ وإن كان يتيما نظر له وصيه أصلح له، فإن رأى
~~الإتمام بالأجرة أوفر له فعل، وإن رأى الترك أوفر رد المال. وإن احتسب وارث
~~الأول لليتيم فرأى إخراجها من حيث مات الأجير كان الفضل ليتيمه، وقيل ليس
~~لوارث أحدهما خيار ويكون لوارث الأجير مايستحقه من المسافة على وارث الموصي
~~وتخرج حجته من حيث بلغ الأجير إن كانت الأجرة بالحج؛ وإن كانت على أن يحج
~~فلا أجرة له إلا بتمامه؛ وإن قوطع على أن يحج بها ولم يتم فلا يستحقها
~~أيضا. ومن مات في الطريق وأوصى أن يحج عنه من حيث وجد أجيرا فلم يجد الوصي
~~إلا ms1007 جمالا أو من لا يثق به في الموضع فمن حيث وجد، ويسأل ويجتهد في طلب
~~أجير والله أولى بقبول العذر بعد الاجتهاد في طلب أداء ما ائتمن عليه.

# فصل PageV03P124 يقول الأجير بالحجة للوصي: إنك دفعت إلي كذا وكذا درهما
~~وقبضته منك على أن أحج به إلى البيت الحرام بجميع المناسك من فرض وسنة  مما
~~مر  عن فلان ابن فلان فيما فرض عليه، وعلي أن أقوم في إنفاذها حتى أقضيها
~~لأنك ولي الأمر فيها وضمنتني إياها في حياتي وبعد وفاتي، ولا يبرئني من
~~خصومك فيها إلا أداؤها عنه بما ذكر، ويكتب ذلك وقد كفل عن فلان بن فلان
~~بهذه الدراهم فلان بن فلان إلى سنة كذا. وبعبارة أخرى: قد أشهدنا فلان بن
~~فلان على نفسه أنه قبض من فلان بن فلان وصي فلان بن فلان كذا وكذا درهما
~~على أن يخرج بها من بلد كذا حاجا عن فلان بن فلان أو فلانة بنت فلان حجة
~~الإسلام إلى البيت الحرم، ويشهد المشاهد، وينسك المناسك، ناويا بذلك عنه،
~~ويقوم بالفرائض والسنن، ويزور عنه قبر سيدنا محمد  صلى الله عليه وسلم
~~ويسلم له عليه وعلى ضجيعيه وصاحبيه(159) أبي بكر وعمر  رضي الله عنهما
~~فإذا أتم الحجة والزيارة عنه استحق كذا وكذا. وبأخرى: قد أشهدنا فلان بن
~~فلان وصي فلان الميت أو وارثه أن فلانا (160) أوصى أن يحج عنه من ماله حجة
~~الإسلام إلى البيت وفرضها كذا وكذا، وأني قد أعطيتها فلانا هذا ليحج بها عن
~~فلان الهالك في سنة كذا.

PageV03P125

# ومن شرط عليه فيها أن يحرم من الميقات ويتمتع بالعمرة إلى الحج ويذبح،
~~فإذا اعتمر عنه بالحج وقف في المواقف وشهد عنه المناسك وكل لازم فيه فهو من
~~الشروط عليه، وعلى ذلك أعطيته الحجة، وعلى أنه إنما يقبض هذه الدراهم وهي
~~كذا وكذا ويوثق بها من ماله فإذا أداها على ماشرط عليه فله ماذكر، وإلا كان
~~ماوثقه من ماله بما قبض منها حتى يؤديها عن صاحبها، وأشهدنا فلان الآخذ لها
~~أنه أخذها من فلان ms1008 على ما أعطاه ليحج بها عن فلان في سنة كذا، وقد قبل كل
~~ما شرط عليه فيها وعلى ذلك أخذها، وقد قبض منه كذا وكذا من دراهم الحجة،
~~وقد رهن في يده من ماله كذا وكذا رهنا مقبوضا  ويصفه  وقد جعل فلانا هذا
~~وكيله فيه، فإن سلمه الله وأداها على الشرط فله باقي الدراهم وهو كذا وكذا،
~~وإن غاب أمره ولم يعرف عند رجوع الحج من تلك السنة ففلان وكيله في رهنه
~~يبيعه بما رأى من الثمن ويستوفي ماصار إلى فلان منه ويكون في حجة الميت.
~~وعلى هذا الشرط أعطى فلان وهما معا عارفان بها وبما شرط بينهما وذلك في شهر
~~كذا من سنة كذا.

# الباب الثاني والثلاثون

# في حكم الحكمين في الصيد والشجر

# قال الله تبارك وتعالى: {يآ أيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم} (سورة المائدة: 95) فما كان من شجر وصيد جاء فيه النص فإنه يحكم به
~~ذوا عدل منكم، ولا يجوز فيه إلا حكم العدلين، ولا يجزي واحد؛ [549] ومافيه
~~سنة من غير الشجر والصيد كقلم الأظفار وحلق الشعر وتغطية الرأس فمن أصاب
~~شيئا من ذلك في الحرم أو محرما حكم عليه عدلان فقيهان هديا بالغ الكعبة
~~يعني مكة، أو كفارة طعام مساكين من أرضها  على مامر ؛ وإذا بلغ الهدي مكة
~~وفرق فيها أجزى إلا هدي المتعة فمحله منى.

PageV03P126

# ومن جرح نظره العدلان وقد تعبدنا بحكمهما فإن حكما بما يخالف الشرع رد
~~حكمهما، وإنما يكونان منا إن وجدا، وإلا فحتى يجدهما؛ وإن قالا: إنهما حفظا
~~أن الجزاء في هذا كذا وكذا، فهو خبر لا حكم، وإنما الحكم أن يقولا: حكمنا
~~عليك بكذا وكذا، ألزمناك كذا، وإن قاله أحدهما لم يجز حتى يقولاه معا فإن
~~قال: حكمنا عليك بكذا، وقال الآخر: نعم كذا وكذا، ونحوه مما يدل على أنه
~~يقول بما قاله صاحبه، لم يجز حتى يحكما عليه معا، فإن حكما في صيد نظر في
~~ثمنه فيشترى به من النعم مامر. ومن لم يجد ما يشتري(161) به هديا ms1009 ولا
~~مايبلغ ثمنه تصدق به، وإلا صام  على مامر ؛ فإن بلغ ثمنه بدنة فذاك، وإلا
~~فجزورا، وإلا فبقرة، وإلا فشاة.

# ومن حكما عليه في قتل الصيد بمدين برا لكل مسكين، فأعطى كل واحد صاعا من
~~تمر أو من شعير أو قيمته أو دعاهم فغداهم عند الشروق وعشاهم بعد العصر أجزاه.

# وذكر  كما مر  أن مناديا ينادي في الطواف: يامعشر الفقهاء ! ماتقولون
~~فيمن لزمه دم ولايمكنه بمكة، فأجابه الربيع بما مر.

# ومن حكما عليه بصيد ولم يبلغ طعام خمسة مساكين أطعم كلا مدين، والخامس
~~مدا. وإن حكم عليه بصوم لا يتم خمسة أيام صار أربعة وتصدق بمد. ومن أطعم
~~بعضا ثم عجز أجزاه أن يصوم قدر مابقي.

# أبو سعيد: من حكما عليه بجزاء صيد فلم يجد هديا نظر قيمته ثمنا، ثم قيمته
~~طعاما، فإن لم يجده صام  كما مر ، وكذا في الشجر. وظاهر الكتاب يوجب
~~التخيير، ومعناه أن يحكم به عدلان هديا ثم قيمته  كما ذكر ، ثم إن شاء أهدى
~~وإن شاء أطعم أو صام. وقال ابن عباس في قوله تعالى: {أو عدل ذلك صياما}
~~(سورة المائدة: 95) أنه جزاؤه من النعم دراهم ثم تقوم طعاما ثم يصوم يموما
~~عن كل مدين؛ وقيل: الصوم ثلاثة إلى عشرة، وقيل: أكثره أحد وعشرون يوما.

PageV03P127

# ابن عباس: من قتل ظبيا ذبح كبشا أو شاة، فإن لم يجد أطعم ستة وإلا صام
~~ثلاثة. وإن قتل إبلا أو نحوه ذبح بقرة، فإن لم يجد أطعم عشرين وإلا صام
~~عشرين، وإن قتل نعامة أو حمار وحش ذبح بدنة إبل، وإلا أطعم ثلاثين وإلا صام
~~ثلاثين.

# أبو سعيد: يحكم في صيد بمثله من نعم وينظر قيمة المثل ثمنا ثم طعاما ثم
~~يكون على غير معنى التخيير وعلى معناه  فقد مر بيانه  وكلا القولين عنده
~~أشبه، واستحسن القول بأن المثل من الصيد إن كان هديا كهدي الفدية(162) كان
~~الصوم فيه والإطعام، على معنى ثبوت ذلك فيها، قال: ولا أعلم في الصيد أن
~~تجوز فيه الفتيا، ولا أن الجاني يحكم على ms1010 نفسه ولو عرف الحكم فيه من الكتاب
~~والسنة والإجماع، وإنما يحكم عليه عدلان متوليان عند المسلمين، وفيما
~~بينهما أيضا، ولو سألا عما يلزمهما في الحكم مما على الجاني وكانا غير
~~فقيهين به وأفتاهما به لا على الحكم جاز ولا يكون ذلك إلا به.

# ولا يجوز حكم النساء معهما، ولا هما من غيرنا، وكل مالم يأت فيه معروف
~~إلا باجتهاد الرأي فيثبت فيه معنى من فقيه واحد جاز فيه الحكم من عدلين ولو
~~غير فقيهين ممن يجوز له الرأي. وإن حكم في الصيد رجل وأمرأتان جاز عند بعض
~~في الاضطرار، لا حكم امرأتين ولا مملوكين.

# وإن قتل محرم صيدا في الحرم وعنده حكمان فحكما فيه بغير علم لم يكن
~~حكمهما فيه حجة عليه ولا له، وإنما يحكم فيه عدلان سواهما، وله [550] أن
~~يعرف لهما مايجب فيه عليه إن كان عالما به على الإفتاء  كما مر  ولم يرد
~~الأمر إلى العدلين في الحكم، لأنهما لو أوجبا ما لم يجب لرد حكمهما إجماعا.

# ومن أكلت دابته من عشب الحرم وهو يقودها أو يسوقها لزمه فيه الجزاء يقومه
~~عدلان ويهدي قيمته إلى مكة.

PageV03P128

# وأما سائر الفتيا في الحج من الفروع فإنه إن لم يجد فيه مفتيا منا
~~فاستفتى فيه أحدا من قومنا فعليه أن يجتهد فيه رأيه ويأخذ بما يراه صوابا
~~وعدلا(163)؛ فإن لم يكن فيه نص من الثلاثة ولا أثر نظر العدلان إلى شبه ذلك
~~من الأشياء المأثور فيه فيقومانه على قدر ذلك لا على مايسوى في الأسواق.

# وكل ما كان من صيد وطير ففيه حكومة، فما حكما به فهو جزاء ولا حد فيه إلا
~~اجتهادهما؛ وقد بلغنا عن حاجب ومسلم أنهما حكما في حمامة بصاع من طعام وفي
~~بيضتها نصف صاع. أبو الحواري: من كسر بيضة من بيض حمام الحرم أو فرخا من
~~أفراخه، أو صاب موجب جزاء وقد علم الأثر فيه لم يجز له أن يعطيه حتى يحكما
~~عليه فإن حكما عليه بخلافه علمهما أنه يلزم فيه كذا وكذا وحكما به. ms1011 وقيل:
~~في الحمار والنعامة جزور، وفي البقرة بقرة كالوعل، وفي الظبي شاة، وفي
~~الأرنب جذعة غنم، وفي اليربوع جفرة وهي السخلة الفطيمة، وفي الحمامة مامر،
~~وقيل: شاة، وقيل: درهمان، وفي ولد حمار الوحش وولد النعامة وولد بعير مثله،
~~وفي ولد الوعل ولد بقرة، وفي فرخ الحمام مامر، وقيل: ولد شاة، وفي الضب
~~جدي، وقيل: صاع من طعام.

# ابن عباس: إن كان في بيضة النعامة فرخ فدرهم، وإلا فنصفه، وفي كل ذي كرش
~~شاة، وما(164) أطعم عن قملة فهو خير منها، وقيل: ثمرة أو حبة بر  كما مر ،
~~وفي الذبابة والحلمة قبضة طعام، وفي الرخمة والنسر والصقر حكومة(165). وحفظ
~~عزان في الرخمة دانقين، والنسر أكبر منها، والصقر خير منه وحكومته أكثر.

# واختلف في قتل الصيد خطأ، والأكثر منا على وجوب الجزاء فيه كالعمد لا
~~الإثم فيهما، وقيل: لا جزاء فيه لقوله تعالى: {ومن قتله منكم متعمدا} (سورة
~~المائدة: 95). ومن دل عليه أو أشار إليه لزمه الجزاء عندنا؛ وإن قتله جماعة
~~ففيه جزاء واحد.

PageV03P129

# وروي أن في الضبع كبشا وأنه من الصيد. وقد حكم صلى الله عليه وسلم في
~~الضب بجدي، وفي الأرنب بعناق، وفي اليربوع والورل وكل ما يهدر من الطير
~~شاة، وفي أولادهما ولدها، وكذا في الحبارى والكركي والبازخ والإوز البري،
~~وفي الجرادة قبضة طعام. وروي أن الجراد من صيد البحر ولا شيء على قاتله،
~~وقيل: في الجرادة تمرة، وقيل: لقمة، وفي الذرة قبضة، وفي القراد لقمة.

# ومن دخل الحرم بصيد فليطلقه؛ وإن دخله بلحمه دفنه؛ وإن أطعمه غيره لزم من
~~أكله الجزاء. ولا يؤكل ماذبحه المحرم من صيد. ومن اضطر ووجد صيدا أو ميتة
~~أكلها لا الصيد، وقيل: هو أولى منها.

# ومن جرحه نظره الحكمان وقوماه. ومن قتل بازيا معلما لزمته كفارة غير
~~معلم. وكره للصياد أن يدخل به الحرم، لأنه إن دخله صار من صيده، وإن أخذه
~~المحل فأحرم فذبحه لزمه الجزاء.

# وقيل: إن قتل المحرم صيدا في حل خطأ فلا شيء عليه ولزمه الجزاء إن تعمد،
~~وإن ms1012 قتله في الحرم لزمه مطلقا، ولا يأكل المحل ماقتله المحرم منه. ولا شيء
~~قيل: في قتل الغراب والحداءة. ويروى أنه يقتل كل مؤذ في الحل والحرم  كما مر .

# ومن نتف ريش حمامة من حمام الحرم فلم تستطع أن تطير فعليه علفها حتى ينبت
~~وتنهض؛ فإن ماتت قبل ذلك فعليه بها شاة. وكل طير نزل فامتنع في السماء فإنه
~~لا يؤكل فإن أكل هو أو بيضه حكم فيه.

# وإن اصطاد القارن فأمره إلى العدلين يحكمان عليه ويغلظان.

PageV03P130

# ويذبح من قتل طيرا في الحرم؛ وإن كسر بيضة حمامة وبها فرخ حي فمات [551]
~~فعليه جفرة أو عناق فطمت، ولا شيء عليه إن مات فيها؛ وإن لم تتفرخ فنصف
~~درهم، ولا على من أطلق صيدا في الحرم بعد أن صاده ولو فيه، وعليه الجزاء إن
~~باعه وفسخ البيع إن قام الصيد بعينه ويرسله، ولو باعه محل لمحل وإن أرسله
~~فقتل بعض حمام الحرم أو غير الحمام لزمه الجزاء عند الربيع إن رآه كذلك؛
~~وإن حكم على(166) محرم بجزاء صيد فأطعم وهو يجد هديا أو صام وهو يجد
~~الإطعام أجزاه، ولا يأكل من جزائه ولا من كفاراته ولا من نذره.

# وإن أصاب المحل بيض النعم أو غيره فأعطاه محرما فشواه له فأكله المحل
~~فعليه الجزاء لإتلافه نسله بالنار، وهو كصيد صاده المحل وذبحه المحرم
~~فيلزمه؛ وإن شواه فلزمه لم يكره أكله وإن لمحرم وليس هذا كصيد بذبح؛ وإن
~~قتله في الحرم لزمته كفارته ولو خطأ لا إن قتله في غيره ولزمته إن تعمد؛
~~وإن حلق وقصر ثم أصاب صيدا في غيره فلا عليه، لأنه حل له كل شيء سوى
~~النساء. ولا يحل الصيد لمحرم وإن قتله المحل فيه خطأ لزمه الجزاء وأسقطه
~~عنه بعض مخاليفنا وأثبته بالعمد، وحجته أنه لا عقاب على الخطأ وقد وهم لأنه
~~من خطاب الوضع؛ وإن أشار المحل لمحرم بصيد في الحل فقتله فلا عليه لأنه محل
~~ولايؤكل لأنه قتله محرم.

# فصل

# لا يرمي المحرم الغراب إلا إن أراد أن يحزق ms1013 في وعاء أو يجرح ظهر راحلته،
~~ولا شيء على من قتله على ذلك وفيه الفداء إن رماه لا لعلة.

PageV03P131

# وجاز  قيل  أكل الجراد بمكة لغير قاتله، وعلى من قتله الجزاء. ولمحرم أن
~~يخرج دواب الدقيق منه ومن البعير القراد. ومن أطعم المحرمين لحم صيد ولم
~~يشعروا ثم بان لهم بعد أكلهم لزمه الجزاء والإثم دونهم. ومن حلب ظبية الحرم
~~فمات ولدها نظر قيمة لبنها فيفتدي بها. وإن دخل على المحرمين طائر في بيت
~~فخرج أحدهما فأغلق عليه الباب فجاء الآخر من خارج ودخل وأغلقه عليه
~~أيضا(167) ولا يعلم به فيه(168) فمات فالجزاء على الأول.

# ومن مات وبيده صيد وترك ولدين محلا ومحرما فليس لهما أخذه؛ فإن كان في
~~أيديهما فعلى المحرم إرساله ويضمن لأخيه نصف قيمته كالشريكين إن أعتق
~~أحدهما مشتركا بينهما أو دبره. ومن كسر صيدا فليجبره ويطعمه ويحسن إليه فإن
~~مات حكم عليه. ومن أكل سنوره طيرا بمكة لزمه جزاؤه. وقيل: في الضفدع قبضة
~~تمر أو حب أو دقيق؛ وفي الثعلب شاة.

# وقد حكم قيل: حاجب ورجل منا في زوج حمام وبيضتين أغلق عليهما الباب فمات
~~الحمام، بصاعين لكل حمامة صاع وفي البيضتين نصفه. ومن كسر بيضة دجاجة فيها
~~فرخ حي فمات فعليه جفرة أو عناق فطمت؛ وإن لم تتفرخ فنصف درهم.

# وإن اشترى المحرم صيدا حيا فلا يأكله هو ولا غيره ولزمه الفداء؛ فإن ذبحه
~~غير المحرم أكله غير المحرم، وعلى مشتريه من المحرمين حين ذبح جزاؤه؛ وإن
~~اشتراه المحل(169) فذبحه في الحرم حكم عليه فيه. ومن أخرج منه طيرا إلى
~~الحل لزمه رده إليه إن قدر وإلا رد إليه مثله. وإن صاده  قيل  من الحل
~~وملكه ثم دخل به الحرم فلا عليه، وقيل: قد حرم لدخوله به.

# وفي بيض النعام عند أبي عبيدة صوم يوم.

PageV03P132

# أبو سعيد: إن كان فيه حي فمات ففيه ولد ناقة، ولو حوارا وإلا فشاة؛ وفي
~~اليربوع مامر، وهو من الصيد لا من السباع؛ [552] وفي الثعلب جدي أو مثله من
~~ضأن، وكذا ms1014 في الضب، وإن قيل: فيه بشيء من طعام موافق في القيمة فحسن. وفي
~~حمام الحرم شاة، وفي حمام الحل  قيل  شاة أيضا، وقيل: درهم؛ وفي بيض حمام
~~مكة درهم، وفي بيض حمام الحل إن كسره المحرم نصفه، وقيل: دانقان، وقيل: نصف
~~درهم، ولو في الحرم أيضا. وإن تفرخ فكسره فمات ففيه مامر إن كان من الحرم؛
~~وكذا في الفرخ، وقيل: قيمة البيضة درهم أو نصفه.

# أبو بكر: في الحجل والقطا والحبارى والكروان والكركي وابن الماء ودجاجة
~~الحبس واليعقوب والقمري والريشي شاة في كل. وقال أبو سعيد في هذا مثل ما
~~قال في الحمام، وقال: لا أعلم في الطير فوقه أكثر من شاة إلا النعامة.

# وإن أرسل المحل كلبه في الحل فأدرك صيدا في الحرم وهو أراد أن يصيد في
~~الحل قال: فأرجوا أن لا شيء عليه. وإن كان الصيد في الحرم وأرسل كلبه من
~~الحل لم يجز له. ومن رماه في الحل فدخل سهمه في الحرم فأصابه لزمه جزاؤه
~~لأن من قتله فيه فقد لزمه ولو خطأ أو من محل(170). ومن قتله في الحل لم
~~يلزمه ولو محرما إن كان خطأ  كما مر .

# وقد اختلف في طير على شجرة بعض أغصانها في الحل وبعضها في الحرم، فعندنا
~~إن كان الصيد في الحل فهو صيد ولا ينظر إلى افتراق الشجرة. ومن رمى صيدا
~~بعضه في الحل وبعضه في الحرم ففيه الجزاء، وإن كانت قوائمه في الحل ورأسه
~~في الحرم فالأشبه أن فيه الجزاء أيضا.

# وعندنا أن حرم المدينة كحرم مكة في الحرمة وفي كل ذلك.

PageV03P133

# وقيل: من أخذ صيدا من الحل فأدخله الحرم ثم ذبحه فلا بأس به لمحل وكرهه
~~ابن عباس، ونظر في ذلك أبو زياد ثم أمر ابن الوضاح فاشتراه له وذبحه وأكله
~~وكل ما كان أصله صيدا فهو  قيل  صيد، ولو أنسه الناس ومالم يكن صيدا فليس
~~بصيد. ومن أدخل معه سنورا في الحرم فأكل من طيره فعليه جزاؤه، وكذا من اتخذ
~~من أهل مكة سنورا فأكل طيرا ms1015 فيه فإنه يلزمه.

# وإن اصطاد المحرم صيدا فذبحه الآخر فقيل: على كل جزاؤه، وقيل: عليهما
~~واحد، وكذا إن كانوا أكثر، وقيل: إن جاؤوا معا حكم عليهما بواحد، وإن جاؤوا
~~مفترقين فعلى كل جزاء.

# وقيل: إن المحرم لا يروح ثوبه بالشمس ليقتل قملة، ولا يغسله بسخن  كما مر
~~ولا يصبه على رأسه ليقتله أيضا.

# أبو المؤثر: لا بأس على محرم في ذبح الدجاج وأكل بيضه واختير أن لا يفعل
~~حتى يعلمه أهليا؛ وإن ذبح دجاجة مصطادة ذبح شاة.

# الباب الثالث والثلاثون

# في شجر الحرم والجزاء فيه

# وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة أن هذا البلد حرمه الله يوم
~~خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إياه إلى يوم القيامة لا يحل لأحد
~~من قبلي ولا من بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار لا يختلى خلاؤها، ولا يعضد
~~شجرها، ولا يخضد شوكها، ولا ينفر صيدها، ولا تحل لقطتها(171) إلا لمنشدها.
~~وقيل: قال له العباس: يا رسول الله(172)، إلا الادخر لسقاف منازلنا
~~ولموتانا نضعه في قبورهم، فقال له: «إلا الادخر». وقال: «إن إبراهيم حرمة
~~مكة وأنا حرمة المدينة، وهي مابين عير إلى ثور فمن أحدث فيهما حدثا أو آوى
~~محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين».

PageV03P134

# واختلف أصحابنا فيمن قتل صيدا أو عضد شجرا في حرم المدينة هل يلزمه
~~الجزاء ؟ فذهب بعض إلى لزومه وآخرون(173) إلى عدمه، والصحيح الأول. ومن قطع
~~كبيرة من الحرم لزمته [553] بدنة؛ وإن قطع صغيرة فشاة، فحكموا في مسواك وفي
~~كسر عود بدرهم، وأقل الحكم في الشجر مسكين، وأكثره بقرة.

# ابن محبوب: يطعم في عود صغير مسكين. ابن عباس: في الدوحة وهي الكبيرة
~~بقرة، وفي الجزلة وهي الوسطى شاة، وفي القضيب درهم. واختلف فيما أكلته
~~الدابة من شجر الحرم فقيل: بلزوم الدم فيه، وقيل: بعدمه. وقيل: من أهدى
~~دابته إلى شجرة لزمه الجزاء، وإن أرسلها ترعى وأكلته فلا عليه، وقيل: في
~~الشطاء والمسواك إطعام مسكين، وقيل: لا بأس به مالم يكن للتجارة.

# أبو سعيد: ms1016 معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يخلى خلاؤه». أي لا يقطع
~~شجره، وهو جميع الأشجار التي هي خارجة بمعنى الخلاء، ولا يجوز منها مسواك
~~ولا غيره، واحتشاش الرعي داخل في النهي. واختلف فيمن أرسل دابته لترعى
~~فالأكثر على(174) أن لا جزاء عليه، إلا إن قصد أن تأكل الممنوع.

# ولا بأس قيل: بما أخرجه المحرم من اليابس الميت من الحرم، ولا بما سقط من
~~الورق والثمر. وقد رخص بعض فيما نبت مما يؤكل فيه وهو مايأتي معناه قريبا.
~~وله نزع مازرع من زرع. ومن حكم عليه في شجرة قطعها فلا ينتفع بها وإن ببيع.

PageV03P135

# وقد حكم  قيل  على من قطع ورقة من شجرة نبتت فيها ورقتان وعلى من قطع
~~مسواكا بدرهم. ومن حكم عليه به فليشر به طعاما يفرقه. وروي أن رجلا حاش
~~عودا فحكم عليه بدرهم، وإن كان أصل الشجرة في الحرم وأغصانها في الحل لزم
~~بقطع أغصانها الجزاء. ومن رمى طيرا عليها وهو في الحل جاز له أكله  كما مر
~~؛ وإن كان أصلها فيه وأغصانها في الحرم فلا بأس بقطعها . ومن قتل شيئا
~~عليها وهي فيه لزمه الجزاء. ومن أرسل دابته أو جمله فأكل فلا عليه؛ وإن
~~أوقفه على شجره أو أهداه إليه لزمه، وقيل: إن أرسله فكأنه أهداه. ومن رعى
~~شجره ولو محلا صنع معروفا بلا حد فيه، وقيل: من نزع منه ما يؤكل من العش
~~وهو النبات الذي لا يسقيه (175) إلا المطر. ومن الضغابيس وهو صغار البقل
~~وبه يشبه الرجل الضعيف. ومن الحماض الغليظ الورق الحامض الطعم ونحو ذلك فلا
~~شيء عليه وهو الموعود بإتيانه ولا ينزعه لتجر. وبعض أجاز السنا وأخذ ورق
~~السنبل ولا يقطع من أصله.

# ومن قطع من شجر الحرم عصى أو مسواكا أطعم مسكينا، ولا تقطع نابتا على حوض
~~ماء شبه الشجر، وأجازه بعض ولا نابتا على غير مائك. وقال غزوان الدمائي:
~~كنت بمحضر من موسى فأخرج شجرة صغيرة فيها ورقتان فقشها فحكم عليه عمر بن
~~المفضل والأسود بدرهم واشترينا به تمرا ms1017 برأيهما ففرقناه على الفقراء.

# وقيل: إن ابن هاشم حاش عودا من شجر الحرم فدعى محبوب بن أخيه ورجلا فحكما
~~عليه بدرهم.

PageV03P136

# ابن محبوب: من أرسل بعيره فأكل من شجره ولا يدري قدر ما أكل لزمه أن
~~يحتاط بقدره ويقومه عليه عدلان لأنه أرسله. وجاز أخذ النبق من سدره(176)
~~بلا نفض، وإن نفضه فوقع منه ورق لزمه فيه الحكم. ولا بأس بأكل الثمار من
~~شجره، وجاز جز بقله، وقيل: لا يجزه من لم يزرعه، ولزمه إن جزه ولا بساقط
~~منها. وإن نبتت نخلة فيه فحملت جاز جداد تمرها إذا أدركت وخوصها إذا يبس،
~~وكره قطعه رطبا وسحله، فمن فعل ذلك لزمه الحكم عند بعض. ومن وقع في بيته ما
~~يقتات به من حب أو من نوى تمر يسقط في متوضاه فيقشعه افتدى بما [554] يحكم
~~عليه به، واختلف فيه إن لم يزرعه، فقيل: إذا أخرج سنبلة فقشعها أطعم
~~مسكينا. ومن نبت على متوضاه حشيش كالسل فحبس الماء فليس لصاحب المجرى قشعه
~~بل يحول مجراه عن الموضع، وإن قشعه حكم عليه؛ ولا بأس بأكل شجره إن زرع فيه
~~ولا يقطع اليابس منه ولا يحمل شيء من ترابه. ومن زرع فيه ما يؤكل فله أن
~~يقشعه لا إن نبت في متوضاه أو مطهره بلا زرع وإلا لزمه الجزاء. ولا يجوز
~~رعي حشيش الحرم ولا قطع شجره الرطب.

# الباب الرابع والثلاثون

# في الضحايا وصفتها ووقتها

# ابن بركة: لم تجب عندنا على أهل الأمصار  كما مر ، ولكنها مندوبة، وهي
~~عند المغاربة سنة مؤكدة لقوله صلى الله عليه وسلم: «أمرت بالنحر وهو لكم
~~سنة»، وقد ضحى وواضب على الضحايا. ويروى أنه قال: «ثلاث هن علي فريضة ولكم
~~تطوع: الوتر والأضحية والسواك»، وقيل: له: ما لنا منها ؟ فقال: «لكل شعرة حسنة».

PageV03P137

# ابن عمر: ما أنفق الناس أعظم أجرا من مسفوح في هذا اليوم، وأفضل الأعمال
~~العج والثج وقد مر ذلك، وأفضلها أغلاها كالرقاب. ومن اشترى ضحية وسمى بها
~~فاعترضت قبل النسك فذبحها أجزته  قيل  إن كانت تطوعا، وقيل: ms1018 يلزمه بدلها،
~~وإن لم يذبحها(177) حتى ماتت فلا يبدلها إن كانت تطوعا، وقيل: إن تركها حتى
~~فرغ الإمام من الصلاة يوم النحر ولم يأكل منها أجزته لا إن أكل منها قبل ذلك.

# وجاز إطعام ذمي منها، وجز صوفها وشعرها ووبرها وشرب لبنها والانتفاع
~~بإهابها  كما مر .

# والغنم أفضل ثم البقر ثم الإبل، إذ لا تجوز إلا من النعم، والضأن أفضل من
~~المعز لما روي أنه صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين موجيين، وقد سمى
~~الله سبحانه الكبش الذبح العظيم في قوله: {وفديناه بذبح عظيم}
~~(الصافات:107) فإنه  قيل  كبش أقرن. وقيل: الإبل أفضل ثم البقر ثم الغنم،
~~وقيل: قد روي: «الأضحية الكبش الأقرن والبيضاء أفضل من الصفراء والسوداء»،
~~وقيل: أفضل من سوداوين، واحتج القائل بأفضلية الإبل بما روي في الذهاب إلى
~~الجمعة من أن من راح في الأولى فكأنما قرب بدنة وفي الثانية بقرة وفي
~~الثالثة كبشا.

# وأجاز صلى الله عليه وسلم اشتراك جماعة في بدنة بلا مجاوزة سبعة ولا يجزي
~~قيل  ابن مخاض عن واحد ودونه لا يجزي، وبنت مخاض وابن لبون وبنته وحقة
~~تجزي(178) عن واحد، والجدعة عن خمسة والثنية فما فوقها عن سبعة، ويجزي جذع
~~ضأن وثني معز وهو ما جاوز سنة، وثني الإبل ابن ست سنين، وجذع ضأن ابن ستة أشهر.

# والذبح بعد الصلاة إلى الزوال من الرابع. وأوجب بعض أن تقسم أثلاثا
~~والمختار أنه استحباب لا واجب، وقد روي: «ولوا أضحيتكم أهل قبلتكم لا أهل
~~ذمتكم».

PageV03P138

# وكره بيع إهابها، ويباع جلد المتعة وينفق ثمنه كشحمها إن بيع. ومن لم
~~يطعم أحدا من ضحيته  قيل  تجزيه، وقيل: لا، ويطعم من لم يعرف أفقير أم غني.
~~وإن اشترى المتمتع ضحية وسرقت بعدما سمى بها وقبل أن يذبحها أبدلها  كما مر
~~، وكذا إن كان عليه دم فسرق. وإن ذبحها فسرقت بعد أن ماتت أجزته لا إن قبله
~~ولم يقطع أوداجها، فإن قطعها وعلم أنها لا تحيى مثلها أجزته أيضا. وإن
~~وجدها بيد سارقها جاز له [555] أكلها.

# وقد نحر ms1019 صلى الله عليه وسلم سبعين بدنة عن سبعة سبعة، والجذع من البقر عن
~~ثلاثة والثني منه عن خمسة، والربع فما فوقه عن سبعة، ولا يجوز جمل مهزول عن
~~شاة وكذا البقر ولا في كل ضحية، وتجوز حولية عن واحد وتجزي البدنة عن سبعة
~~وخمسة وثلاثة لا عن اثنين وأربعة.

# والشاة إن كسرت ثم جبرت فبلغت مرعاها جازت، وإن كسر قرنها فبقي منه ما
~~يلويه الإصبع والحبل جازت أيضا، وكذا إن بقي من ضروسها ما تأكل به. وجازت
~~إن خلقت جداء لا ضرع لها وكذا إن يبس ضرعها لعلة، وكان يخرج منه لبن ولو قل
~~كبقرة قطع ذنبها وبقي ثلثه تذب به، وقد نهى صلى الله عليه وسلم أن يضحى
~~بالشرماء من المعز وهي المشقوقة الأذن على اثنين، وبالخرقاء وهي المثقوبة
~~الأذن ثقبا كبيرا مستديرا، وبالمقابلة وهي المقطوع بعض أذنها ويترك متعلقا،
~~وبالمدابرة وهي ما فعل بها(179) مثل ذلك من وراء أذنها، وبالجذعاء وهي
~~المقطوعة الأذن وقيل: الأنف، وبالعضباء وهي المقطوعة الأذن أيضا، ولا
~~بالعوراء البين عورها، ولا بالعرجاء، وجاز ما كسر قرنها أو قطع أذنها إن
~~بقي ثلثه، ولا بالعجفاء وهي الهزيلة. وجاز  قيل  أن يضحي ببقر الوحش لا
~~بالظبي.

# الباب الخامس والثلاثون

# في مستجابات الأدعية عشية عرفة PageV03P139 منها: اللهم إن هذه عشية من
~~عشيات رحمتك، وساعة من ساعات مغفرتك، تسمع فيها التضرع والبكاء، وتجيب فيها
~~الدعوة والنداء، وهؤلاء وفود الحجاج قد جاءوا من كل مسلك ومنهاج وقطعوا
~~الأودية والفجاج، وركبوا الأقطار في اللجج والأمواج، ابتغاء رضوانك ورجاء
~~غفرانك، يطلبون منك الصفح عنهم، ويرجون منك القبول منهم، يا سميع الدعاء،
~~يا جزيل العطاء، يا منيل النوال، يا عظيم الجلال، يا عزيز السلطان، يا عميم
~~المن والإحسان، يا من لا تنقص جوده كثرة(180) عطائه، ولا يضيق بالمستجير
~~به(181) رحب فنائه، ولا يطرد عن بابه طلاب رجائه، ولا يشقى بدعائه أهل
~~دعائه، وأنت ربنا غايتنا التي إليها المنتهى، ونهاية حاجتنا التي ليس لنا
~~عنك بها غنى، فاجعل آمالنا إليك صاعدة، وحاجاتنا بالنجح ms1020 من عندك راجعة،
~~وحلاوة ذكرك بقلوبنا واقعة؛ ياكريم إن عبادك بك لائذون، ولرحمتك منتظرون،
~~لا غنى لنا عن رفدك، ولا عوض لنا عن قصدك، فإذا منعت فإلى من غيرك
~~نفزع(182)، وممن سواك نطمع وإلى من نذهب وإلى من نرجع، من ذا الذي يفتح
~~بابه، ولا(183) يرفع حجابه، ويجزل ثوابه؛ وأنت اللهم ذلك يا جواد، وأنت ذاك
~~يا رب العباد إلهنا، لا يزيد في ملكك انتقامك منا، ولا ينقص سلطانك(184)
~~عفوك عنا، وها نحن هؤلاء عبادك بين يديك، ومن خشيتنا(185) منك قد هربنا
~~إليك، ودلتنا عواطف الرجاء منك عليك، قد ركبت الذنوب رقابنا فأذلتها، وجثمت
~~على الصدور فأثقلتها، وخالطت الآمال فأطالتها، ونحن خائفون أن تذهب
~~الأعمار، وينزل بنا سوء الأقدار، ونحن في أبعد أمل وأطول، وأغر ما كنا(186)
~~عليه وأغفل، إذ المنية بنا واقعة، وأيامنا لابد قاطعة، وهذا يوم النوال، في
~~الوقت الذي كنا نمد إليه الآمال؛ وقد وقفنا بين يديك، ومددنا أيدينا
~~الخاطئة إليك، نسألك أن تعفو عنا وتصفح، وتجود لنا وتسمح، وتأذن لأبواب
~~الإجابة أن تفتح، فاغفر لنا ربنا الذنب العظيم، وتجاوز عنا بعفوك يا كريم،
~~PageV03P140 اللهم إنا عليك نعتمد ونتوكل، [556] وبكرمك نثق ونعول، وبفضلك
~~نرجو ونأمل، وباسمك ندعو ونسأل، وفي سبب إنعامك نكرع، وفي الملمات إليك
~~نرجع، وباب رحمتك نستفتح ونقرع، فافعل بنا يا ربنا ما أنت أهله، ولا تفعل
~~بنا ما نحن أهله، أما نحن فأهل العثرة بعد العثرة، وأنت أهل التقوى وأهل
~~المغفرة، وأنت أفضل مرجو، وأقرب مدعو، وأكرم مقصود إليه، وأبر منزول عليه،
~~وأرحم مسؤول ما لديه، يا من لا يبرمه كثرة السؤال، ولا ينقص ما عنده كثرة
~~النوال، ارحم ضعفنا وقلة حيلتنا، واغفر لنا خطايانا، واجبر مصائبنا واسدد
~~فاقتنا، وما أسلفنا من سيء الجرائم، والموبقات والمآثم، اللهم فاشفع
~~بمغفرتك، ما مننت به علينا من معرفتك، وأتمم بكرمك ما أسبغت علينا من نعمك،
~~وكما بدأتنا به من الكرامة فاختم لنا بالسعادة، واجعل لنا من كل خير تقسمه
~~في هذه العشية بين عبادك الواردين عليك، والوافدين ms1021 إليك، من كرامة العاجل،
~~سعادة الآجل، نصيبا وافرا، وحظا وافيا، وامنن علينا بإحسانك، وأتمم ذلك
~~برضوانك، يا عظيم أنت العظيم، الذي لا يتعاظمه عظيم من الذنب أن يغفره،
~~واللطيف الذي يشكر القليل من عباده، هب لي ما كان بيني وبينك، وارض خلقك
~~مما كان بيني وبينهم، إذ لم أعهد منك إلا تفضيلا، ولم أعتد منك إلا تكريما،
~~وإني أخاف عذابك، وأرجو رحمتك، فأسألك أن توسعني رحمتك، وترضى(187) عني
~~خليقتك، اللهم إن هذا مقام العبد الذليل المسرف على نفسه، النادم على ما
~~ضيع، المتأسف على ما فرط قائما بين يديك، يتضرع إليك ويطلب ما لديك، وأنت
~~الغني الكريم، البر الرحيم، اللهم ارزقني لذة مناجاتك، ونفحة معافاتك، وكنف
~~أمانك، وكيف لا أرجوك وأنت المحسن المنعم، المتفضل الكريم، المنعم على
~~عباده من غير استحقاق، تلهمهم الشكر على إنعامك، بعدما تعرفهم أنه من عندك،
~~فمن أطاعك فيما أوليته من توفيقك أياه ومعونتك له، وأنت المبتدئ بنعمة
~~الإسلام التي هي PageV03P141 غاية الإكرام، وبعونك وحولك وقوتك، وبفضلك
~~ورحمتك سقتنا إلى أفضل البقاع وأعظمها حرمة، وأرفعها درجة، وأقربها وسيلة،
~~وأشرفها فضيلة، أنت الذي جعلت لنا إلى بيتك الحرام سبيلا، وكنت لنا إلى
~~زيارته دليلا، وقد اجتمع أصحاب الحوائج في هذه العشية المباركة الفاضلة
~~ليرفعوها إليك يرجون قضاءها، ولي حوائج لا أحصيها فما ذكرت منها وما نسيت
~~فأنت أحصى لجميع ذلك، فاقضها لي عن آخرها، إلا ما علمت أنه لا يعود علي
~~بالصلاح في ديني ودنياي، وإن من أهم حوائجي يا رب أن تملأ قلبي إيمانا
~~ويقينا، ونورا وحكمة وخشوعا، وإنابة وخشية وإخباتا وخضوعا، وحياء منك وحبا
~~لك، وشوقا إليك ورغبة فيما لديك، وأن تقسم لي من خشيتك ما تحول به بيني
~~وبين معاصيك، ومن محبتك ما يبعثني على طاعتك، وينشطني إلى عبادتك، وارزقني
~~الرحمة لخلقك والرأفة بهم، والنصيحة لهم، وبارك لي في لقائك وقضائك،
~~واغسلني اللهم من الذنوب، وطهرني من العيوب، وزدني مما علمت أنه خير لي في
~~عاجلتي وآجلتي، وأعني على طلب مرضاتك واغفر لي الماضي ms1022 من ذنوبي، واعصمني
~~فيما بقي من عمري، وحولني مما تكره إلى ما تحب [557] وترضى، واجعل ذلك لكل
~~مؤمن ومؤمنة من عيالي وأولادي، وإخواني وجيراني، اللهم صل على سيدنا محمد
~~عبدك ورسولك، الذي اصطفيته من خلقك وأكرمته بنبوءتك، وائتمنته على وحيك،
~~أفضل ما صليت على نبيء من أنبيائك، ورسول من رسلك، وملك من ملائكتك، وأعطه
~~اللهم الدرجة والوسيلة في الجنة، وابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته،
~~واغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات يوم يقوم الحساب، اللهم ارزقني صلاح
~~القلب، وسلامة الصدر وسخاء النفس، والرحمة للمساكين، والنصيحة للمؤمنين،
~~والشفقة على الدين، والمحبة لرب العالمين، اللهم اجعلني من البكائين على
~~ذنوبهم، النواحين على أنفسهم، القرارين بذنوبهم، المشتاقين إلى ربهم،
~~الأوابين بقلوبهم، الحامدين لله على كل PageV03P142 حال، اللهم ارزقنا تمام
~~النعمة ودوام العافية والشكر على ذلك، وهب لي يقين من أخلص لك عمله وفراغا
~~للعبادة ونشاطا فيها، وصبرا عليها، اللهم إني ضعيف إن لم تقوني، ذليل إن لم
~~تعزني، فقير إن لم تغنني، جاهل إن لم تعلمني، عاجز إن لم تبلغني، مخطئ إن
~~لم تسددني، هالك إن لم تداركني، غريق إن لم تنقذني، مخذول إن لم تنصرني،
~~محروم إن لم ترزقني، ضال إن لم تهدني، فاسد إن لم تصلحني، خائف إن لم
~~تؤمني، معذب إن لم ترحمني، اللهم فارحمني وقوني على طاعتك، وخذ بناصيتي إلى
~~ما فيه رضاك، اللهم كما سترت علي ما أعلم فاغفر لي ما تعلم، وكما وسعت
~~رحمتك كل شيء فليسعني عفوك، وكما ابتدأتني منك بالإحسان، فاتمم علي نعمتك
~~بالغفران، وكما عرفتني وحدانيتك، فثبتني على طاعتك، واعصمني مما لم أكن
~~أعتصم منه إلا بعصمتك، واغنني عن خلقك، فإنهم لا يسعون حوائجي دونك، اللهم
~~اجعلني مجدا في طلبي أياك، محقا في دعواي محبتك، اللهم اجعل عملي عمل
~~المخلصين، وعبادتي عبادة المتقين، وخشوعي خشوع المخبتين، وشكري شكر
~~المطيعين، وطاعتي طاعة الموقنين، ويقيني يقين العارفين، اللهم ارزقني حسن
~~الخلق، وسعة الرزق، ولزوم الصدق، والقول بالحق، والعفو عن الخلق، والسلامة
~~قبل الموت، والشهادة عند الموت، والسعادة ms1023 بعد الموت، اللهم لا تصرفنا
~~من(188) هذا المقام إلا عن ذنب مغفور، وسعي مشكور، وعمل مبرور، وتجارة لن
~~تبور؛ اللهم نور قلوبنا بنور محبتك، ودلنا على أقرب الطرق إليك، اللهم لا
~~تصرفنا خائبين من رحمتك، ولا محرومين من إجابتك، الهي إن كنت لا ترحم إلا
~~المطيعين، فمن يتفضل سواك بالعفو عن العاصين، إلهي لقد ضيعت كثيرا مما
~~أمرتني به، واعتديت على كثير مما نهيتني عنه، فسبحانك ما أقوى حجتك علي،
~~وأكرم عفوك عني، فاغفر لي يا خير الغافرين، اللهم إني أتوسل إليك بحرمة
~~الإسلام، ونبيئنا محمد  عليه أفضل الصلاة والسلام PageV03P143 فاغفر اللهم
~~لي جميع ذنوبي، واصرفني من موقفي هذا مقضي الحوائج، وهب لي ما سألت، وحقق
~~رجائي فيما رجوت، إلهي دعوتك كما علمتني، فلا تحرمني ياربي من الإجابة التي
~~عرفتني، إلهي ارحمني، واستجب لي، فإني مقر بذنبي، خاشع(189) لك بذلي، مستكن
~~إليك [558] بجرمي، تائب إليك من سوء عملي، مستغفر لك من خسيس اكتسابي،
~~مبتهل إليك في العفو عني، طالب إليك في نجاح حوائجي، راج منك في موقفي هذا
~~وفي جميع أحوالي أن تجود علي بعفوك ومغفرتك، فإنك ملجأ كل حي وولي كل مؤمن،
~~اللهم بتوفيقك كان خروجنا، وبعونك كان مسيرنا، ولدعائك أجبنا، وأياك أملنا،
~~وما عنك طلبنا، ولإحسانك تعرضنا، ولرحمتك رجونا، ومن عذابك أشفقنا، ولبيتك
~~الحرام حججنا، يا من يملك حوائج السائلين، ويعلم ضمائر العباد أجمعين، يا
~~من ليس معه إله يدعى، ولا خالق يخشى، ولا وزير يؤتى، ولا حاجب يرشى، ويا من
~~يزداد على كثرة السؤال تكرما وجودا، وعلى كثرة الحوائج تفضلا وإحسانا،
~~اللهم إنك جعلت لكل ضيف قرى، ونحن أضيافك فاجعل قرانا منك الجنة، اللهم إن
~~لكل وفد جائزة، ولكل زائر كرامة، ولكل سائل عطية، ولكل راج ثوابا، ولكل
~~متوسل إليك عفوا، وقد وفدنا إلى بيتك الحرام، ووقفنا في هذه المشاعر
~~العظام، وشهدنا هذه المشاهد الكرام، رجاء لما عندك فلا تخيب رجاءنا، يا من
~~إذا أسأنا حلم وأمهل، وإذا أحسنا تفضل وقبل، وإذا عصينا ستر، وإذا أذنبنا
~~غفر، ms1024 إلهي إذا دعوناك أجبت، وإذا نادينا سمعت، وإذا أقبلنا إليك قربت، وإذا
~~ولينا عنك دعوت، إلهنا أنت ربنا ومالكنا، ونحن عبيدك بين يديك، فامنن علينا
~~تفضلا منك بالعتق من عذاب النار، ربنا ظلمنا أنفسنا فاعف عنا، واغفر لنا
~~وارحمنا، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم دائما متتابعا إلى يوم الدين.

PageV03P144

# تم الجزء السابع من هذا المختصر.

# وقد تركت أدعية جليلة في هذا المقام لا لضنه بالكلام.

# هوامش الجزء السابع

# (1) - ب: العنة ولعله الصواب لأنه سيشير إلى هذه الكلمة بضمير التأنيث
~~فيما سيأتي.

# (2) - ب: زاد . وهو خطأ .

# (3) - ب: إنفاده . بالدال المهملة ، وهو خطأ .

# (4) - ب: - إن استطاعه وإلا وصى به .

# (5) - ب: + صلى الله عليه وسلم .

# (6) - ب: - يوم النحر .

# (7) - ب: - إلى عرفات .

# (8) - ب: - تعالى .

# (9) - أ : يسعى وهو خطأ .

# (10) - ب: - به .

# (11) - ب: ذات عروقتها وقتها عمر . ولا معنى له .

# (12) - ب: تقتلن .

# (13) - ب: العاقور .

# (14) - ب: - المحلوق .

# (15) - ب: ولب . وهو خطأ .

# (16) - ب: - والبقالين .

# (17) - ب: - النذر .

# (18) - ب: بحجة .

# (19) - ب: أصحابنا .

# (20) - ب: يحولها .

# (21) - ب: - ابن .

# (22) - ب: التج؛ فالتج . بتاء مثناة .

# (23) - ب: - فأقيمت .

# (24) - ب: وإن قيل: .

# (25) - ب: فيه .

# (26) - ب: فيدايان . ولا معنى له .

# (27) - ب: دم .

# (28) - ب: إذا طهر .

# (29) - ب: جسد .

# (30) - ب: لا أر . وهو خطأ .

# (31) - ب: - عليه .

# (32) - ب: عطاه . وهو خطأ .

# (33) - ب: + تعالى .

# (34) - ب: منطقه .

# (35) - ب: في .

# (36) - ب: مدته .

# (37) - ب: ززيها .

# (38) - ب: مسه .

# (39) - ب: يذبح .

# (40) - ب: - بينهما .

# (41) - ب: ويتكرر .

# (42) - ب: فرج .

# (43) - ب: مفر . وهو خطأ .

# (44) - ب: فإن أمكنها .

# (45) - ب: - فصل .

# (46) - ب: كلا صاحبه .

# (47) - ب: - كما .

# (48) - ب: آخر .

# (49) - ب: ليليه .

# (50) - ب: ينزل .

# (51) - ب: فجرح .

# (52) - ب: - خرقة .

# (53) - ب: + لوى . وهو أصوب .

# (54) - ب: انفراد .

# (55) - ب: الباب التاسع في قتل، منمحي .

# (56) - ب: - أيضا .

# (57) - ب: علينا ، منمحي .

# (58) - ب: وقال: .

# (59) - ب: - وأن تستقبلني بعظيم عفوك، وأن تجود علي بمعفرتك .

# (60) - ب: وتكبره وتسبحه .

# ( PageV03P145 61) - ب: إله .

# (62) - ب: أهل للتكبير والتحميد والتمجيد والتهليل .

# (63) - ب: - وحده .

# (64) - ب: - سراعا .

# (65) - ب: وادعو . وهو خطأ .

# (66) - ب: عليها.

# (67) - ب: هذا.

# (68) - ب: - ما مر ms1025 .

# (69) - ب: قريبا أيضا .

# (70) - ب: - أيضا .

# (71) - ب: يشترط .

# (72) - ب: - تعالى .

# (73) - ب: حلقا .

# (74) - ب: تعدل ألفا في .

# (75) - ب: - على .

# (76) - ب: يحفون .

# (77) - ب: - عنه .

# (78) - ب: لأنه .

# (79) - ب: وأعاد .

# (80) - ب: يغسل .

# (81) - ب: عرفة .

# (82) - ب: أهل .

# (83) - ب: - فيه .

# (84) - ب: حياله .

# (85) - ب: - بها .

# (86) - ب: آخر .

# (87) - ب: + عنه .

# (88) - ب: من الهدي .

# (89) - ب: فيه وضوؤه .

# (90) - ب: + بها . وهو أصوب .

# (91) - ب: - وأحلا .

# (92) - ب: - بعده .

# (93) - ب: إليها .

# (94) - ب: إلا لمهم .

# (95) - ب: لأصحابهم .

# (96) - ب: فسمي الصفا باسم آدم المصطفى .

# (97) - ب: قال: .

# (98) - ب: كذا في النسختين، والصواب: أجرى .

# (99) - ب: عقر . وهو خطأ .

# (100) - ب: ولو .

# (101) - ب: - لمتعته .

# (102) - ب: وتعقل عند الذبح الإبل .

# (103) - ب: بها .

# (104) - ب: بحلال .

# (105) - ب: - علي هدي .

# (106) - ب: ولد .

# (107) - ب: - أيام .

# (108) - ب: منها .

# (109) - ب: - أو قبلها .

# (110) - ب: - عليه .

# (111) - ب: نهار . وهو خطأ .

# (112) - ب: خلاف. وهو خطأ .

# (113) - ب: ومن .

# (114) - ب: - مر .

# (115) - ب: - ويذبح .

# (116) - ب: عرفات .

# (117) - ب: حددها . وهو تحريف .

# (118) - ب: - له .

# (119) - ب: جمع الاجتماع .

# (120) - ب: - به .

# (121) - ب: - وذبح .

# (122) - ب: الحدف . وهو تصحيف . وخذف: رمى بالحصاة .

# (123) - ب: سبع حصيات .

# (124) - ب: فاته .

# (125) - ب: في الثلاث .

# (126) - ب: أحذى .

# (127) - ب: - سبعا .

# (128) - ب: إن .

# (129) - ب: وقيل: تجب على من فاته الحج بدنة .

# ( PageV03P146 130) - ب: فإن رمى عنه وليه وعن نفسه .

# (131) - ب: - فلم يرموا .

# (132) - ب: إن وقف . وهو خطأ .

# (133) - ب: لزمه .

# (134) - ب: إلا إن طاوعته .

# (135) - ب: يوم . وهو خطأ !!.

# (136) - ب: تكرار: حتى تطوف لهما، وإن حجت وزارت وقضت مناسكها فحاضت فلا تخرج.

# (137) - ب: - قبل أن تركع ثم نفرت ركعت إذا طهرت، ولا عليها؛ وإن تمتعت
~~فطافت فحاضت. وقد وقع للناسخ هنا انتقال للنظر، لتكرار عبارة: إن حاضت،
~~ولوجود الأولى مباشرة تحت الثانية في النسخة الأم.

# (138) - ب: إذا .

# (139) - ب: الحوف . بحاء مهملة .

# (140) - ب: البصر.

# (141) - ب: حج .

# (142) - ب: عن سواه .

# (143) - ب: أن يردها .

# (144) - ب: اشترطه .

# (145) - ب: غيره لها .

# (146) - ب: في طريقه .

# (147) - ب: + قوله .

# (148) - يمكن أن نقرأ العبارة كالتالي: لزمه موجب جزاء: صيدا وشجرا
~~وتقديم نسك .

# (149) - ب: عنه بها .

# (150) - ب: لأنه .

# (151) - ب: - كما مر

# (152) - كذا في النسختين .

# (153) - ب: لعله: بمالها .

# (154) - ب: + في .

# (155) - ب: يسلمه .

# (156) - ب: عن .

# (157) - ب: فيخرجه .

# (158) - ب: - الأجير .

# (159) - ب: - وصاحبيه ms1026 .

# (160) - ب: + قد .

# (161) - ب: يشتر . وهو خطأ .

# (162) - ب: المتعة .

# (163) - ب: عدلا وصوابا .

# (164) - ب: وأما . ولا معنى له .

# (165) - ب: حكمة .

# (166) - ب: - على .

# (167) - ب: أيضا عليه .

# (168) - ب: - فيه .

# (169) - ب: - المحل .

# (170) - ب: - أو من محل .

# (171) - ب: لقطته .

# (172) - ب: - يا رسول الله .

# (173) - ب: وبعض .

# (174) - ب: - على .

# (175) - ب: الفقرة التالية متآكلة: فكأنه أهداه. ومن رعى شجره ولو محلا
~~صنع معروفا بلا حد فيه، وقيل: من نزع منه ما يؤكل من العش وهو النبات الذي
~~لا يسقيه.

# (176) - ب: سدر .

# (177) - ب: يذبح .

# ( PageV03P147 178) - ب: الفقرة التالة متآكلة: يجزي  قيل  ابن مخاض عن
~~واحد ودونه لا يجزي، وبنت مخاض وابن لبون وبنته وحقة تجزي .

# (179) - ب: وهي المفعول بها .

# (180) - ب: لا تنقص جود كثر عطائه. ولا معنى له .

# (181) - ب: - به .

# (182) - ب: - لا غنى لنا عن رفدك، ولا عوض لنا عن قصدك، فإذا منعت فإلى
~~من غيرك نفزع.

# (183) - أ : لا . لعلها مشطوبة .

# (184) - ب: سلطنا . ولا معنى له .

# (185) - ب: ومن خشينا .

# (186) - ب: كن . وهو خطأ .

# (187) - ب: وترضي .

# (188) - ب: عن .

# (189) - ب: خاشعا . وهو خطأ لأنه معطوف على اسم أن .

PageV03P148

### | CHECK التاج المنظوم من درر المنهاج المعلوم لعبد العزيز الثميني مج2 من المخطوط

# المجلد الثاني

# من

# مختصر المنهاج

# محبسا على من يقرأ فيه من أقاربي قبل غيرهم في سبيل الله سبحانه وتعالى

# [2](1) الجزء الثامن من مختصر المنهاج

# [في القسمة](2) وما يتعلق بها(3).

# الباب الأول: منه في صفة القسمة وطرح السهم على الأخرى(4)، وحمل الأموال
~~بعضها على بعض، وبيع بعض الشركاء حصته قبله(5).

# الباب الثاني: في القسمة(6) والدخول فيه من حكام أو غيره(7).

# الباب الثالث: في القسمة(6مكرر) إذا كان فيه غلط، أو نسيان أو غبن، أو
~~خفاء بعض السهام، وفي الشركاء إذا قسموا ولم يحضروا عدولا.

# الباب الرابع: في قسم الثمرة قبل إدراكها.

# الباب الخامس: في قسم النخل والشجر وشروط رفع الفسيل.

# الباب السادس: في قسمة الماء.

# الباب السابع: في قسم الآبار.

# الباب الثامن: في قسم المنازل.

# الباب التاسع: في قسمة العروض والحيوان.

# الباب العاشر: في قسم المال.

# الباب الحادي عشر: في قسم المال إذا كان ms1027 في(8) موضع ولا يعرف لمن هو(9).

# الباب الثاني عشر: في قسم ما عمر.

# الباب الثالث عشر: في قسمة لم يشترط عندها طريق ولا مسقى.

# الباب الرابع عشر: في قسمة كان فيها(10) يتيم أو غائب.

# الباب الخامس عشر: في الشركاء إذا كان صبي أو حمل.

# الباب السادس عشر: في قسم الرجل ماله بين ورثته في حياته.

# الباب السابع عشر: في الوكالة في القسم.

# الباب الثامن عشر: في امتناع بعض الشركاء من القسمة.

# الباب التاسع عشر: في قسم ما عمر أحد الشركاء.

# الباب العشرون: في الورثة إذا أدعوا أن المال لم يقسم.

# الباب الحادي والعشرون: في قسم المال إذا جعل أحد الشركاء فيه حصته لوجه
~~من البر.

# الباب الثاني والعشرون: في القسام وشهادتهم وجواز الكراء والطعام لهم.

# الباب الثالث والعشرون: في القرعة.

# الجزء التاسع

# في الشفعة وأحكامها وموجباتها وفيه ثمانية وعشرون بابا.

# الباب الأول: منه في أصل وجوبها وما تثبت فيه وما لا تثبت.

PageV04P001

# الباب الثاني: في الدعاوي في الأحكام والأيمان في الشفعة.

# الباب الثالث: في ثمن الشفعة.

# الباب الرابع: في إنكار المشتري الشراء.

# الباب الخامس: في أجل الشفعة والثمن والمدالسة فيها.

# الباب السادس: في إزالة الشفيع الضر.

# الباب السابع: في ما تبطل به الشفعة وما لا تبطل به.

# الباب الثامن: في(11) رد الشفعة ونزعها والوكالة فيها والغائب عنها.

# [3] الباب التاسع: في شفعة اليتيم، والغائب، والمجنون، والأعجم والمريض.

# الباب العاشر: في شفعة أهل الذمة.

# الباب الحادي عشر: في شفعة المرأة ومنها والزوج والولد.

# الباب الثاني عشر: في الشركاء ومن أولى منهم بالشفعة.

# الباب الثالث عشر: في الشفعة في القضاء والوصية والإقرار والصدقات.

# الباب الرابع عشر: في شفعة القياض.

# الباب الخامس عشر في شفعة المنازل.

# الباب السادس عشر: في شفعة النخل(12).

# الباب السابع عشر: في شفعة الماء.

# الباب الثامن عشر: في الشفعة بالمساقي والأجائل.

# الباب التاسع عشر: في شفعة الأرض والآبار.

# الباب العشرون: في الشفعة إذا بيعت مع غيرها في صفقة واحدة وفي ضروب منها.

# الباب الحادي والعشرون: في ضروب من الشفعة.

# الباب ms1028 الثاني والعشرون: فيمن خبره حجة في الشفعة.

# الباب الثالث والعشرون: فيمن طلب شفعته ومنع منها غلبة.

# الباب الرابع والعشرون: في الشفعة إذا لم يصح البيع.

# الباب الخامس والعشرون: في الشفعة إذا بيعت لواحد بعد واحد.

# الباب السادس والعشرون: في الشفعة إذا أتلف منها شيء.

# الباب السابع والعشرون: في الشفعة إذا عمرت واستغلت.

# الباب الثامن والعشرون: في الشفعة العطية والإنحطاط في الثمن.

# الجزء العاشر

# في الإجارات وأحكامها، والعمل والاشتراك، وأهل الصناعات ونحو ذلك وفيه
~~اثنان وثلاثون بابا.

# الباب الأول: في العمل والعمال وبيان أحكامهما.

# الباب الثاني: فيما يكون للعامل وعليه.

# الباب الثالث: في بيع العامل وقرضه وعاريته والجائز من ذلك.

PageV04P002

# الباب الرابع: في دفع النخل والشجر، والأرض بشيء معين وفي الخرص.

# الباب الخامس: في عمل الموز والعضلم والقطن وغير ذلك.

# الباب السادس في الشركة في الزراعة.

# الباب السابع: في الزراعة المشتركة.

# الباب الثامن: في المشاركة في الزجر ومجيء الغيث.

# الباب التاسع: في إجارة العمال والبقر، وآلات الزجر.

# الباب العاشر: في قعادة الأرض والماء وجواز ذلك.

# الباب الحادي عشر: في قعادة أرض اليتيم ومالا رب له.

# [4] الباب الثاني عشر: في المنحة والجذور والقعادة.

# الباب الثالث عشر: في مجهولات الإجارات ومكروهاتها.

# الباب الرابع عشر: في الأجير ومقاطعته وتسليم الأجرة إليه.

# الباب الخامس عشر: فيما فيه الأجرة ومالا أجرة فيه.

# الباب السادس عشر: في أجرة البائع ولزوم الضمان فيه.

# الباب السابع عشر: في الأجرة على تقاضي الديون.

# الباب الثامن عشر: في ضمان العمال والحمال ومن لا ضمان عليه.

# الباب التاسع عشر: في أجرة النساج وأحكامه.

# الباب العشرون: في أجرة الصائغ، والصباغ، والخياط، والغزال.

# الباب الحادي والعشرون: في أجرة الطحين والخبز وغسل الثياب.

# الباب الثاني والعشرون: في كراء المنازل والأواني والثياب.

# الباب الثالث والعشرون: في أجرة الدواب.

# الباب الرابع والعشرون: في أجرة العبيد.

# الباب الخامس والعشرون: في أجرة البناء وعمل اللبن.

# الباب [ السادس والعشرون: في المقاطعة على حفر البئر](13).

# الباب السابع والعشرون: في أجرة الراقب والشائف ونحوهما.

# الباب الثامن والعشرون: في الراعي وأحكامه.

# الباب التاسع ms1029 والعشرون: في أجرة السفينة وأحكامها.

# الباب الثلاثون: في قنية الدواب.

# الباب الحادي والثلاثون: فيما يلزم أهل الصناعات من الغرم والضمان.

# الباب الثاني والثلاثون: فيمن استؤجر لشيء فاستاجره هو غيره.

# الجزء الحادي عشر

# في الأفلاج وما يتعلق بها وفيه تسعة وعشرون بابا.

# الباب الأول: منه في حريم البحر، والنهر، والبئر، والمسجد، وشركة البئر.

PageV04P003

# الباب الثاني: في ماء الأنهار وما يفعل فيها إذا وقع الخلاف فيها؛ وأحكام ذلك.

# الباب الثالث: في حفر الأفلاج.

# الباب الرابع: في تسريح سواقي الأفلاج وفي الحريم.

# الباب الخامس: في السواقي وتحويلها وصفة ذلك ومعرفة عرضها.

# الباب السادس: في الدعوى والحكم في المسقى والعارية في ذلك.

# الباب السابع: في الانتفاع من السواقي والضمان والخلاص منها.

# الباب الثامن: في فلج الأجائل.

# الباب التاسع: في سد الماء من الأجائل وحدره.

# الباب العاشر: فيمن له مسقى في مال رجل لمال.

# الباب الحادي عشر: في الشرب ومعناه.

# الباب الثاني عشر: في كبس السواقي وبدعها وإخراجها في الطريق.

# الباب الثالث عشر: في الشحب وأين يكون الشحب ومن يلزم.

# الباب الرابع عشر: في قياس النخل وبيانه.

# [5] الباب الخامس عشر: فيما يقطع القياس للنخل والشجر والعواضد.

# الباب السادس عشر: في الفسل والإحداث قرب المنازل، والسواقي، والأموال،
~~وما يلزم في ذلك.

# الباب السابع عشر: في الطرق وحريمها ومعرفة ضروبها.

# الباب الثامن عشر: في الأحكام في الطريق.

# الباب التاسع عشر: في الإحداث في الطرق وصرف المضار عنها.

# الباب العشرون: في الانتفاع من الطرق والتخلص من الضمان منها ونحو ذلك.

# الباب الحادي والعشرون: في الأبواب والميازيب والكنف وغيرها على الطرق
~~وغيرها.

# الباب الثاني والعشرون: في الجدار(14) وأحكامها وما في معناها.

# الباب الثالث والعشرون: في توزير الجدر وتكميمها والحظار.

# الباب الرابع والعشرون: في المبانات وحكمها ومن يلزمه ذلك.

# الباب الخامس والعشرون: في الرحى، والتنور، والحداد، والقصار، ونحوهم
~~وحكم ذلك.

# الباب السادس والعشرون: في الموات الكائن بين المنازل والأموال.

# الباب السابع والعشرون: في الفسالة.

# الباب الثامن والعشرون: فيمن يفسل ويزرع ويعمر في أرض غيره بسبب أو غير
~~ذلك(15).

# الباب التاسع ms1030 والعشرون: في السماد والحطب.

# الجزء الثاني عشر PageV04P004 فيما يحل من الأموال منها(16) وفي
~~المباحات، والضمانات والحل والخلاص منها وفي ركوب البحر ونحو ذلك . وفيه
~~عشرون بابا

# الباب الأول: في تحليل الأموال وتحريمها وماجاء في ذلك.

# الباب الثاني: ما(17) جاء في العرف والدلالة.

# الباب الثالث: في ذكر المغصوبات.

# الباب الرابع: في التخلص من تناول المغصوبات.

# الباب الخامس: في غصب العروض وغيرها.

# الباب السادس: في غصب العبيد وزيادتهم ونقصانهم.

# الباب السابع: في غصب الحيوان والزيدات [كذا](18) والنقصان فيه.

# الباب الثامن: فيما جاء في السرق والخلاص منه.

# الباب التاسع: في الضمانات والتباعات والخلاص منها.

# الباب العاشر: في ألفاظ الحل.

# الباب الحادي عشر: في الضمان للغائب وما لا يعرف له رب.

# الباب الثاني عشر: في الضمان من الكتب والنسخ منها.

# الباب الثالث عشر: في البلدان التي جاء الأثر بتحريمها.

# الباب الرابع عشر: في جواز الأكل والشرب والتعارف فيه والضمان.

# الباب الخامس عشر: فيما يجوز الانتفاع به من أموال الناس(19).

# الباب السادس عشر: فيما يجوز الانتفاع به من المنازل.

# الباب السابع عشر: في الخطإ في الأموال والأنفس باليد والنار وغيرهما.

# الباب الثامن عشر: في الضمان بالصرع والدفع والعين.

# [6] الباب التاسع عشر: في ضمان الراكبين في البحر وأموالهم والمتولد من
~~مثل ذلك.

# الباب العشرون: فيما يجوز الانتفاع به للمحبوسين في غير مواضعهم.

# الجزء الثالث عشر

# في المساجد، والرموم، والموات، والجبال، والأودية، ومال السبيل،
~~والفقراء، ومال الغائب، ومالا يعرف له رب؛ وأحكام ذلك. وفيه تسعة عشر بابا.

# الباب الأول: منه في المساجد وفضلها وما يجب لها وما يجوز فيها.

# الباب الثاني: فيمن يلزمه عمارة المساجد.

# الباب الثالث: في هدم المساجد والإحداث فيها وعمارتها.

# الباب الرابع: في توسيع المساجد وتضييقها وما يجوز.

# الباب الخامس: فيما يجوز من الانتفاع بالمساجد وفي تطهيرها إن تنجست وغير ذلك.

PageV04P005

# الباب السادس: في أمور المساجد وضمانها وحفظها والخلاص منها.

# الباب السابع: في الإقرار والوصايا، والعطية والصدقة للمساجد، ونحو ذلك.

# الباب الثامن: في أموال المساجد وما يجوز فيها.

# الباب التاسع: في إصلاح مال المسجد وزراعته. ms1031

# الباب العاشر: في الرموم وأحكامها وماجاء فيها.

# الباب الحادي عشر: في الإحداث في الرموم والانتفاع منها.

# الباب الثاني عشر: في الفلا والصحار وجائز الانتفاع به منها.

# الباب الثالث عشر: في الأودية والنابت فيها وأحكام الموات.

# الباب الرابع عشر: في الموات والصحاري والجبال.

# الباب الخامس عشر: في الأشجار والمساجد والطرق والقبور والحرم.

# الباب السادس عشر: في مال الفقراء والسبيل والغائب والوقوف.

# الباب السابع عشر: في مال الغائب ومالا يعرف له رب.

# الجزء الرابع عشر

# في البيوع ومعانيها، والجائز منها وغيره، وفي الرهن وأحكامه وما يتعلق به
~~وفيه مائة باب.

# الباب الأول: منه في البيوع وألفاظها وأوقاتها ومايجوز بيعه ومالا يجوز.

# الباب الثاني: في منهيات البيوع.

# الباب الثالث: في الربا وأحكامه.

# الباب الرابع: في بيع الخضرة والزرع وبيع العامل عناءه.

# الباب الخامس: في الاحتكار في البيع.

# الباب السادس: في بيع المرابحة.

# الباب السابع: في بيع العدد والجزاف والكيل والوزن.

# الباب الثامن: في بيع الجملة.

# الباب التاسع: في بيع التعارف والمسالمة.

# الباب العاشر: في بيع النداء والمنادي.

# [7] الباب الحادي عشر: في ضروب من البيوع.

# الباب الثاني عشر: في البيع للغريب والمسترسل.

# الباب الثالث عشر: في البيوع وأحوالها والجائز منها وغير الجائز.

# الباب الرابع عشر: في المكيال والميزان واستعمالهما.

# الباب الخامس عشر: في الصرف.

# الباب السادس عشر: في بيع الأصول.

# الباب السابع عشر: في بيع الأرض.

# الباب الثامن عشر: في بيع الأرض إن كان بها نخل، أو شجر أو غيرهما، وفي
~~الجهالة في ذلك.

# الباب التاسع عشر: في بيع النخل والصرم والشجر.

PageV04P006

# الباب العشرون: في بيع الصرم والشجر أيضا.

# الباب الحادي والعشرون: في بيع الثمار قبل أن تدرك.

# الباب الثاني والعشرون: في طناء النخل، والعنب، والقياض بالثمار وصرمها.

# الباب الثالث والعشرون: في بيع الماء وطنائه(20) وقياضه والإقرار به.

# الباب الرابع والعشرون: في بيع المنازل.

# الباب الخامس والعشرون: في بيع القطن والنيل.

# الباب السادس والعشرون: في بيع الخبز، والجبن، والسمن.

# الباب السابع والعشرون: في بيع التمر والحب وخلطهما.

# الباب الثامن والعشرون: في بيع العبيد.

# الباب ms1032 التاسع والعشرون: في بيع الأمة وولدها إن كان معها أولاد أو بين شركاء.

# الباب الثلاثون: في الأمة إذا بيعت وظهر بها عيب أو كانت لغير بائعها.

# الباب الحادي والثلاثون: فيما يجوز بيعه من العبيد ومالا يجوز.

# الباب الثاني والثلاثون: في بيع العبد وخدمته لمعتقه.

# الباب الثالث والثلاثون: في بيع الحيوان وما يجوز منها ومالا يجوز.

# الباب الرابع والثلاثون: في عيوب الدواب.

# الباب الخامس والثلاثون: في المبيع إذا تلف قبل القبض أو بعده.

# الباب السادس والثلاثون: في استحقاق المبيع بعد دفع المشتري الثمن
~~ورجوعه.

# الباب السابع والثلاثون:في الدرك في البيوع وغيرها.

# الباب الثامن والثلاثون: في الإقالة في البيع والسلف وفي الغلة قبلها.

# الباب التاسع والثلاثون: في الغبن في البيوع.

# الباب الأربعون: في بيع الغائب والمجهول.

# الباب الحادي والأربعون: فيمن اشترى سمكة فوجد فيها لؤلؤة وكذلك
~~صدفة(21).

# الباب الثاني والأربعون: في البيع الذي فيه النقض ومات المتبايعان أو
~~أحدهما.

# الباب الثالث والأربعون: في ثمرة ما انتقض بيعه.

# الباب الرابع والأربعون: في الغش في المتاع والعروض.

# الباب الخامس والأربعون: في حل المبيع وشرطه.

# [8] الباب السادس والأربعون: في الشرط في البيوع.

# الباب السابع والأربعون: في اختلاف البائع والمشتري في الثمن والأحكام في ذلك.

PageV04P007

# الباب الثامن والأربعون: في بيع الجبابرة وأعوانهم ومن يتقى.

# الباب التاسع والأربعون: في بيع المغصوب.

# الباب الخمسون: في مبايعة أهل الذمة والشراء منهم.

# الباب الحادي والخمسون: في مبايعة الأعجم، والأصم، والصبي، والمملوك
~~ونحوهم.

# الباب الثاني والخمسون: في بيع المأمور والوكيل والشراء منهما.

# الباب الثالث والخمسون: في الشركة والتولية في البيع.

# الباب الرابع والخمسون: في المأمور بشراء إن باع من عنده.

# الباب الخامس والخمسون: في قبض المبيع والثمن وفي المشتري لغيره وفي
~~المحابات.

# الباب السادس والخمسون: في البيع والسلف على من عليه للبائع والمسلف.

# الباب السابع والخمسون: في قبض البائع بعض الثمن وتركه ما يجوز من ذلك.

# الباب الثامن والخمسون: في البيع اللازم فيه الضمان.

# الباب التاسع والخمسون: في بائع ماله ومال غيره وفي بيع المشاع.

# الباب الستون: في بائع ماله وفيه ms1033 عامل.

# الباب الحادي والستون: في بائع مال غيره بلا حجة.

# الباب الثاني والستون: في بائع مال حاضر ولم يغير.

# الباب الثالث والستون: في البيع على مشورة فلان.

# الباب الرابع والستون: في بيع الخيار وما فيه.

# الباب الخامس والستون: في النقود وما جاء فيه(23).

# الباب السادس والستون: في القرض وما جاء فيه.

# الباب السابع والستون: في المضاربة.

# الباب الثامن والستون: [فيما تجوز به المضاربة ومالا تجوز](24).

# الباب التاسع والستون: في الاشتراك في المضاربة والشروط فيها.

# الباب السبعون: في السلف وما جاء فيه.

# الباب الحادي والسبعون: فيما يجوز فيه السلف(25).

# الباب الثاني والسبعون: في الشروط في السلف.

# الباب الثالث والسبعون: في الأجل في السلف والدعاوي فيه.

# الباب الرابع والسبعون: في سلف الحب والثمر(26).

# الباب الخامس والسبعون: في دراهم السلف إذا ردت أو بعضها وحكم ذلك.

# الباب السادس والسبعون: فيما يثبت من السلف وما يجوز منه وما لا يجوز.

PageV04P008

# الباب السابع والسبعون: فيمن عليه دين لأحد وأمره أن يتسلف عليه أو يقترض.

# الباب الثامن والسبعون: فيمن عنده دراهم لغيره يسلفها له فاحتاج إلى شيء
~~منها فأخذه وكتبه على نفسه.

# الباب التاسع والسبعون: في قضاء السلف وأخذ المسلف غير سلفه.

# الباب الثمانون: في سلف الصبيان والمحبوسين والمجانين.

# الباب الحادي والثمانون: في الحوالة والتولية في السلف وبيعه والمقاصمة فيه.

# الباب الثاني والثمانون: في السلف المنتقض ومايلزم فيه.

# الباب الثالث والثمانون: في الكفيل والرهن في السلف.

# [9] الباب الرابع والثمانون: في الرهن.

# الباب الخامس والثمانون: في قبض الرهن.

# الباب السادس والثمانون: فيما لا يجوز فيه الرهن.

# الباب السابع والثمانون : فيما لم يقبضه المرتهن.

# الباب الثامن والثمانون: في رهن التسمية.

# الباب التاسع والثمانون: في الوكالة في الرهن.

# الباب التسعون: فيما يجوز للراهن في الرهن وما لا يجوز.

# الباب الحادي والتسعون: فيما على الراهن من مؤونة الراهن[كذا](27) ونفقته
~~وكسوته ورعيه إن كان حيوانا(28).

# الباب الثاني والتسعون: ...(29)

# الباب الثالث والتسعون: في الرهن إذا لم يشترط فيه مامر وضاع في يد
~~مرتهنه.

# الباب الرابع والتسعون: في بيع الرهن.

# الباب الخامس والتسعون: في ms1034 الأجل في الرهن والشرط فيه وغير ذلك.

# الباب السادس والتسعون: فيما ينفسخ به الرهن.

# الباب السابع والتسعون: في التسليط في الرهن.

# الباب الثامن والتسعون: في ذهاب الرهن.

# الباب التاسع والتسعون: في الدعاوي في الرهن.

# الباب المائة: في الشهادة في الرهن.

# الجزء الخامس عشر

# في النكاح والتسري والظهار والإحصان والطلاق والفداء والإيلاء والمراجعة
~~والتحريم والنفقة والعدالة والحمل ووضعه وأحكام ذلك وما يتعلق به . وفيه
~~مائة وعشرة أبوبة.

# الباب الأول: (30) في النكاح وجوازه.

# الباب الثاني في الترغيب في النكاح.

# الباب الثالث: فيمن يجوز تزويجه من النكاح ومن لا يجوز.

PageV04P009

# الباب الرابع: في نكاح الرجل ممسوسته أو قريبتها.

# الباب الخامس: في نكاح الرجل امرأة أبيه أو ابنه أو صبية أو صبي امرأته.

# الباب السادس: في تزوج المتناكحين والمتماسين.

# الباب السابع: في الخطبة.

# الباب الثامن: في التعريض.

# الباب التاسع: في الهدايا.

# الباب العاشر: في الأكفاء.

# [10] الباب الحادي عشر: في عقد النكاح وخطبه.

# الباب الثاني عشر: في قبول الزوج وألفاظه.

# الباب الثالث عشر: في رضى المرأة.

# الباب الرابع عشر: في الإشهاد(31).

# الباب الخامس عشر: في الأولياء.

# الباب السادس عشر: في تزويج من لا ولي له.

# الباب السابع عشر: في الشروط في التزويج.

# الباب الثامن عشر: [في التزويج على شرط عطية.

# الباب التاسع عشر:] (32) في شرط خيار ورضى فلان.

# الباب العشرون: في الرضا بالنكاح أيضا.

# الباب الحادي والعشرون: في رد الولي طالب وليته للتزويج.

# الباب الثاني والعشرون: في الجمع بين الأختين.

# الباب الثالث والعشرون: في الجمع بين الأخت والأم والخالة والعمة.

# الباب الرابع والعشرون: في الجمع بين الأمة و الحرة.

# الباب الخامس والعشرون: في نكاح العبيد.

# الباب السادس والعشرون: فيمن أولى بتزويج الأمة في رقبتها.

# الباب السابع والعشرون: في تزويج المجنون والأخرص، والأعمى والسكران،
~~والأعجم.

# الباب الثامن والعشرون: في تزويج المريض.

# الباب التاسع والعشرون: في تزويج الصغار.

# الباب الثلاثون: في امرأة تزوجت بأكثر من واحد أو كانت عند زوج وتزوجت بآخر.

# الباب الحادي والثلاثون: في طالب تزويج متزوجة.

# الباب الثاني والثلاثون: في تزويج الزناة والمتهمين.

# الباب ms1035 الثالث والثلاثون: في إقرار الزوجين بالزنا ونحوه.

# الباب الرابع والثلاثون: فيما تحرم به المرأة(33) على زوجها.

# الباب الخامس والثلاثون: فيما يجوز فيه لامرأة قتل زوجها.

PageV04P010

# الباب السادس والثلاثون: فيمن تزوج امرأة من وليها فيأتيها فتمكنه من
~~نفسها. وفيما إذا شرط لنفسه شيئا عند العقد. وفيما سلمه الزوج لأجل
~~التزويج. وفيما إذا زوجها أجنبي.

# الباب السابع والثلاثون: في نكاح الأقلف.

# الباب الثامن والثلاثون: في نكاح المشركات.

# الباب التاسع والثلاثون: في نكاح المرتدين.

# الباب الأربعون: في نكاح السبايا.

# الباب الحادي والأربعون: في التسري.

# الباب الثاني والأربعون: في الاستبراء.

# الباب الثالث والأربعون: في نكاح الشغار.

# الباب الرابع والأربعون: في نكاح المتعة.

# [11] الباب الخامس والأربعون: في التزويج تحلة للمطلق.

# الباب السادس والأربعون: في التزويج إن ولد أو لا تجامع.

# الباب السابع والأربعون: في الوكالة في التزويج.

# الباب الثامن والأربعون: فيمن تزوج على غيره بلا أمره.

# الباب التاسع والأربعون: في التزويج بوكالة الصبيان أو بأمرهم.

# الباب الخمسون: في وكالة المرأة في تزويج نفسها والدعاوي في ذلك.

# الباب الحادي والخمسون: في الإحصان.

# الباب الثاني والخمسون: فيما يرد به الرجال والنساء من العيوب.

# الباب الثالث والخمسون: في الرضاع وما جاء فيه.

# الباب الرابع والخمسون: في الصداق ومقاديره، والجائز وغيره.

# الباب الخامس والخمسون: ...(34)

# الباب السادس والخمسون: في الصداق إذا اختلفت النقود.

# الباب السابع والخمسون: في أقل الصدقات وصداق المثل.

# الباب الثامن والخمسون: في التزويج على مايملك.

# الباب التاسع والخمسون: فيما يدفعه الزوج لزوجاته.

# الباب الستون: في الأحكام في الصداق من عاجل وآجل وقبض الولي.

# الباب الحادي والستون: في حكم الصداق إن افترقا قبل الجواز.

# الباب الثاني والستون: في الصداق الآجل.

# الباب الثالث والستون: في صدقات النساء إذا تقدم بعضهن على بعض، وفي
~~إزالة المرأة صداقها.

# الباب الرابع والستون: فيما يجوز لمن عليه صداق في ماله وفي قضاء(35).

PageV04P011

# الباب الخامس والستون: في قضاء الصداق من النخل.

# الباب السادس والستون: في صفة شرب النخل المقضي في الصداق.

# الباب السابع والستون: فيما يدخل في الصداق إذا قضي وما يجب له.

# الباب ms1036 الثامن والستون: فيما يجب للمرأة من الصداق.

# الباب التاسع والستون: في قضاء الصداق إذا ادعوا فيه زيادة أو جهالة.

# الباب السبعون: في الصداق وقضائه من الوصي، أوالولي، أو الوارث.

# الباب الحادي والسبعون: في قضاء الصداق لامرأتين.

# الباب الثاني والسبعون: في المماليك في قضاء الصدقات.

# الباب الثالث والسبعون: فيما يوجب الصداق وفي ما يبطله.

# الباب الرابع والسبعون: في صداق المرأة إذا طلقت ثم وطئت وفي الوطىء خطأ.

# الباب الخامس والسبعون: في صداق التي تغر زوجها.

# [12] الباب السادس والسبعون: في ضمان الصداق.

# الباب السابع والسبعون: في وعد المرأة الرجل في الصداق عند العقد.

# الباب الثامن والسبعون: في الطلاق للسنة(36).

# الباب التاسع والسبعون: في الطلاق لغير السنة(36).

# الباب الثمانون: في الحلف بالطلاق.

# الباب الحادي والثمانون: في اليمين على الغيب.

# الباب الثاني والثمانون: في المشاركة في الطلاق.

# الباب الثالث والثمانون: في تبعيض الطلاق.

# الباب الرابع والثمانون: في طلاق المريض.

# الباب الخامس والثمانون: فيمن طلق امرأته قبل أن يمسها.

# الباب السادس والثمانون: في المتعة.

# الباب السابع والثمانون: في الأمر والخيار.

# الباب الثامن والثمانون: في طلاق المشية.

# الباب التاسع والثمانون: فيمن طلق امرأته وله منها صغار فقال: كل منهما
~~يكونون عندي.

# الباب التسعون: في النشوز.

# الباب الحادي والتسعون: في الفداء والخلع.

# الباب الثاني والتسعون: في ألفاظ الزوجين في المفاداة.

# الباب الثالث والتسعون: في المراجعة.

# الباب الرابع والتسعون: في العدة.

# الباب الخامس والتسعون: في الظهار.

# الباب السادس والتسعون: في كفارة الظهار.

# الباب السابع والتسعون: في الإيلاء.

PageV04P012

# الباب الثامن والتسعون: في نفقة النساء على أزواجهن.

# الباب التاسع والتسعون: فيما للمرأة على زوجها.

# الباب المائة: في كسوة المرأة على زوجها.

# الباب الأول بعد المائة: في سكنى المرأة على زوجها.

# الباب الثاني بعد المائة: في العدالة بين الأزواج.

# الباب الثالث بعد المائة: فيمن تزوج امرأة على أخرى.

# الباب الرابع بعد المائة: في حقوق الزوج على الزوجة.

# الباب الخامس بعد المائة: في مسائل السر.

# الباب السادس بعد المائة: في فضل الحامل.

# الباب السابع بعد المائة: في ضمان الحامل.

# الباب الثامن بعد ms1037 المائة: [في وضع الحامل.

# الباب التاسع بعد المائة:](37) فيما ينبغي للقابلة أن تفعله.

# الباب العاشر بعد المائة: في مسائل مناسبة لما مر.

# [13] الجزء السادس عشر

# في الوصايا وأحكامها، وما يتعلق بها. وفيه اثنتان وتسعون بابا.

# الباب الأول: منه في وجوب الوصية والحث عليها.

# الباب الثاني: في المرض وجواز الوصية.

# الباب الثالث: في الأمر بالإشهاد على الوصية وكاتبها وحكم الصكوك.

# الباب الرابع: في صفة كاتب الوصية.

# الباب الخامس: في صفة كتابة الوصايا.

# الباب السادس: في إنفاد(38) الوصايا وإنفاذها والثابت منها وغيره.

# الباب السابع: فيما يثبت من ألفاظ(39) الوصايا والإقرار ومالا يثبت.

# الباب الثامن: في الوصية والإقرار بعد الموت.

# الباب التاسع: في وجوه الوصايا الخمسة.

# الباب العاشر: في بيان وجوه الخمسة.

# الباب الحادي عشر: فيما يخرج من الثلث أو من الكل.

# الباب الثاني عشر: في حد يجوز الإيصاء إليه وفيما يجوز من الثلث.

# الباب الثالث عشر: فيمن أقر وأوصى بشيء لا بإنفاذه.

# الباب الرابع عشر: في المال إن استهلكه الدين.

# الباب الخامس عشر: فيمن له مال، هل عليه أن يخبر وارثه به ؟ وفي عطية بعض
~~الورثة.

# الباب السادس عشر: في الموصي إذا أمر أن يسلم عنه شيء بعد موته ونحو ذلك.

# الباب السابع عشر: في الرجوع في الوصية والاستثناء فيه.

PageV04P013

# الباب الثامن عشر: فيمن أوصى في مرضه ثم صح، أو في سفره.

# الباب التاسع عشر: في وصية الصبي، والمجنون، والأعجم، والرقيق، والدرك
~~فيما بيع للوصية.

# الباب العشرون: في الورثة إذا أرادوا إتمام الوصية أو نقضها ونحو ذلك.

# الباب الحادي والعشرون: في الموصى له إذا لم يقبل الوصية من الموصي
~~وموتهما.

# الباب الثاني والعشرون: في إقرار الوارث أن الميت أوصى بكذا.

# الباب الثالث والعشرون: في المريض وما يجوز من فعله، وما لا يجوز.

# الباب الرابع والعشرون: في إقرار المريض.

# الباب الخامس والعشرون: في عمل الحي عن الميت.

# الباب السادس والعشرون: في الوصية بالصلاة وكفارتها، والزكاة، والصيام.

# الباب السابع والعشرون: في الوصية بالحج.

# الباب الثامن والعشرون: في الوصايا بالأيمان.

# الباب التاسع والعشرون: في الوصية ms1038 بالعتق.

# الباب الثلاثون: في الوصية بالمماليك.

# الباب الحادي والثلاثون: في الوصية بالغلة.

# الباب الثاني والثلاثون: في الوصية بالغلة والإقرار بها.

# الباب الثالث والثلاثون: في الوصية بأصل.

# [14] الباب الرابع والثلاثون: في الوصية بالماكلة والعطية.

# الباب الخامس والثلاثون: في الوصية بالوقوف.

# الباب السادس والثلاثون: في الوصية والإقرار بالميراث والعطية ونحو ذلك.

# الباب السابع والثلاثون: في الوصية والإقرار بالصداق.

# الباب الثامن والثلاثون: في الوصية باللقطة.

# الباب التاسع والثلاثون: في الوصية بالدين.

# الباب الأربعون: في الوصية بالبيت وما فيه.

# الباب الحادي والأربعون: في الوصية والإقرار بالقماش، والمتاع، والآنية،
~~والثياب، والرثة.

# الباب الثاني والأربعون: في الوصية بالماء والأرض وما أنبتت.

# الباب الثالث والأربعون: في الوصية بالغنم والجمال.

# الباب الرابع والأربعون: في الوصية بالسيف.

# الباب الخامس والأربعون: في الوصية بما يكون في غيره من جنسه، أو من غيره.

PageV04P014

# الباب السادس والأربعون: في الوصية بالبر وأمر الوصي بوضع الثلث حيث أراد.

# الباب السابع والأربعون: في الوصية بما زاد على الثلث وبغير ذلك.

# الباب الثامن والأربعون: في الوصية والإقرار بمثل نصيب أحد بنيه.

# الباب التاسع والأربعون: في الوصية بالمال والنصيب والسهم والجزء ونحو ذلك

# الباب الخمسون: في الوصية للرسول وللمسلمين، وفي سبيل الله، أو في
~~السبيل.

# الباب الحادي والخمسون: في الوصية للشذا والشراة.

# الباب الثاني والخمسون: في الوصية للطرق والأموال، والموارد، والأطواء.

# الباب الثالث والخمسون: في الوصية للكفن، والقبر، والموتى.

# الباب الرابع والخمسون: في الوصية للحمل.

# الباب الخامس والخمسون: [في الوصية لبني فلان ولفلان، ولأولاد فلان؛ ونحو ذلك.

# الباب السادس والخمسون:](40) في الوصية للوارث.

# الباب السابع والخمسون: في الوصية للمآتم.

# الباب الثامن والخمسون: في الوصية في العتق، وللمماليك.

# الباب التاسع والخمسون: في الوصية للفقراء مطلقا، أو الأقارب لفقراء قرية
~~أو أكثر.

# الباب الستون: فيما يدخل عليه الأقربون من الوصايا.

# الباب الحادي والستون: في وصية الأقربين ولزومها.

# الباب الثاني والستون: في ألفاظ الوصية للأقارب؛ ونحو ذلك.

# الباب الثالث والستون: فيمن تثبث له القرابة ومن لا تثبث له.

# الباب الرابع والستون: في الأقارب إذا لم يعرفوا.

# الباب الخامس والستون: في ms1039 قسم وصية الأقربين.

# الباب السادس والستون: في قاسم وصية الأقربين وخلاصه.

# الباب السابع والستون: في بيان معرفة القسمة بين الأقارب وذكر الأخوال
~~والأعمام.

# الباب الثامن والستون: في الوصي وجعله وجائز فيه.

# [15] الباب التاسع والستون: في الوصاية في الأولاد.

# الباب السبعون: في قبول الوصي الوصية وتبريه منها.

# الباب الحادي والسبعون: في أجرة إنفاذ الوصية والقيام بها.

# الباب الثاني والسبعون: في الوصيين أو أكثر.

PageV04P015

# الباب الثالث والسبعون: فيما إذا وجدت لموصي وصيتان أو أكثر.

# الباب الرابع والسبعون: فيما جعل للوصي من التصديق والانتفاع.

# الباب الخامس والسبعون: فيمن أعطاه الوصي شيئا من مال الميت.

# الباب السادس والسبعون: في الوصية(41) وثقته وتهمته وتسليم المال إليه.

# الباب السابع والسبعون: فيما للوصي من الوصاية والاستعانة على
~~الإنفاد(42).

# الباب الثامن والسبعون: في الجائز للوصي فعله في المال وفي غيره.

# الباب التاسع والسبعون: فيما على الوصية والوارث تسليمه.

# الباب الثمانون: في تأخير الوصي الإنفاد(42) وما يلزمه فيه.

# الباب الحادي والثمانون: في الوصية إذا لم يقدر على الوصول إليها وفي وصي
~~اليتيم.

# الباب الثاني والثمانون: في دعوى الوصي وشهادته وإقراره على الموصي،
~~والحكم بينه وبين الوارث.

# الباب الثالث والثمانون: في تسليم الوصي لا على وجه الوصاية.

# الباب الرابع والثمانون: في الموصي إذا أجل لوصيته وجعلها في محدود من ماله.

# الباب الخامس والثمانون: في قيمة المال للإنفاد(42) إذا زادت أو نقصت.

# الباب السادس والثمانون: في بيع الوصي أو الحاكم مال الميت وفي الحجة على وارثه.

# الباب السابع والثمانون: في مال الميت إذا بيع لحاكم أو وصي، ثم أدرك فيه
~~بدر(43) وحكم ذلك.

# الباب الثامن والثمانون: في شراء الوصي لنفسه وفي خروجه بالحجة.

# الباب التاسع والثمانون: في الوصية إذا تلف المال، وفيمن عليه دين لميت وقضاه.

# الباب التسعون: في دين الهالك وقضائه وتقاضيه.

# [الباب الحادي والتسعون: في ميت عليه دين وترك مالا لأوصياء.](44)

# الباب الثاني والتسعون: فيما يبدأ بإنفاده(45).

# الجزء السابع عشر

# في الفرائض وموجبات الإرث، والموانع منه، وما يتعلق بذلك. وفيه ثلاثة
~~وعشرون بابا.

# الباب الأول: في الحث على تعليمه. ms1040

# الباب الثاني: في معرفة من يرث ومن لا يرث.

PageV04P016

# الباب الثالث: في ميراث ذوي السهام وهي: الثمن والربع، والنصف والسدس،
~~والثلث، والثلثان.

# الباب الرابع: في ميراث العصبات.

# الباب الخامس: في ميراث ذوي الأرحام.

# الباب السادس: في معرفة الحجب.

# الباب السابع: في بيان القسمة.

# الباب الثامن: في العول.

# الباب التاسع: في مسائل الرد.

# الباب العاشر: في حساب فرائد الطلب(46).

# الباب الحادي عشر: في القسم إذا وقع فيه إنكار(47).

# [16] الباب الثاني عشر: في الاختصار في القسم.

# الباب الثالث عشر: في اختصار الموافقة.

# الباب الرابع عشر: في ميراث الغرقى والهدمى ونحوهما.

# الباب الخامس عشر: في ميراث الخنثى وقسمها.

# الباب السادس عشر: في ميراث أهل الشرك.

# الباب السابع عشر: فيما إذا كان بعض الورثة مملوكا.

# الباب الثامن عشر: في ميراث الجنس.

# الباب التاسع عشر: في ميراث مولى النعمة.

# الباب العشرون: فيما يزيل الميراث.

# الباب الحادي والعشرون: في الإرث من الأحرار والمسلمين ومقابلهما.

# الباب الثاني والعشرون: في ميراث الزوج والزوجة.

# الباب الثالث والعشرون: في ميراث الأولاد.

# الجزء الثامن عشر

# في الإقرار والعطية ومن يجوز ذلك منه ومن لا يجوز، وقبول ذلك، وفي
~~العمري، والرقبي ومعناهما، وأحكامهما ونحو ذلك. وفيه ثلاثون بابا.

# الباب الأول: في الجائز إقراره وغيره.

# الباب الثاني: في ألفاظ الإقرار.

# الباب الثالث: في الاستثناء في الإقرار.

# الباب الرابع: في الإقرار بالمشتبه بجنسه وغيره، والذي لا لمعين.

# الباب الخامس: في الإقرار بالمال هل يدخل فيه الدين أم لا ؟

# الباب السادس: في الإقرار بالمال وغيره إلى أجل.

# الباب السابع: في الإقرار الغير الصحيح.

# الباب الثامن: في الإقرار لفلان أو لفلان.

# الباب التاسع: في إقرار الإلجاء وفي الإقرار بالملكية.

# الباب العاشر: في الإقرار عند الموت، وما للوارث فيه الخيار؛ وغير ذلك.

# الباب الحادي عشر: في الإقرار للولد، والوارث، والحمل.

PageV04P017

# الباب الثاني عشر: في إقرار أحد الزوجين للآخر.

# الباب الثالث عشر: فيمن أقر لأحد بشيء ثم أقر به لغيره.

# الباب الرابع عشر: في الإقرار بالجزء، والسهم، والنصيب، ونحو ذلك.

# الباب الخامس عشر: في مقر بمال غيره لأحد ms1041 ثم انتقل إليه بإرث، أو هبة،
~~وفي إقرار في مشاع.

# الباب السادس عشر: في الإقرار في الأصول وما يدخل فيها.

# الباب السابع عشر: في الإقرار بالنخل والصرم، والماء، والبستان ونحو ذلك.

# الباب الثامن عشر: في الإقرار بالدور، والمنازل ونحوهما.

# الباب التاسع عشر: في الإقرار بالنقدين، والمثاقيل، والكيس.

# الباب العشرون: في الإقرار بالبيوع، والكتب، والثياب، والدواب.

# الباب الحادي والعشرون: في الإقرار بالشوران، والخبز، والمماليك.

# الباب الثاني والعشرون: في الإقرار بالميزان، والميراث.

# الباب الثالث والعشرون: في العطية ومعناها.

# الباب الرابع والعشرون: في العطية وأحرازها.

# الباب الخامس والعشرون: في عطية الصبيان.

# الباب السادس والعشرون: في عطية المشاع أو كان فيها شرط.

# [17] الباب السابع والعشرون: في عطية الأصول والماكلة والحقوق.

# الباب الثامن والعشرون: في العطية لواحد أو جماعة.

# الباب التاسع والعشرون: في عطية الأزواج والأقرباء.

# الباب الثلاثون: في العمري والرقبي والسكنى.

# الجزء التاسع عشر

# في الأولاد وتربيتهم وما يتعلق بذلك. وفيه ثمانية وثلاثون بابا.

# الباب الأول: منه فيمن أحق بهم.

# الباب الثاني: في ربابة الأولاد.

# الباب الثالث: في فرض الإمام أو القاضي الربابة.

# الباب الرابع: في الأحق بالصبي وفي خدمته وتخييره.

# الباب الخامس: في حق الأبوين على الولد، وعكسه.

# الباب السادس: فيما للوالدين في مال ولدهما وما ليس لهما.

# الباب السابع: في انتزاع مال الولد.

# الباب الثامن: في بيع الوالد مال ولده وقياضه فيه.

# الباب التاسع: في دين الولد على الأب، وتصرفه في ماله.

# الباب العاشر: في جواز الأخذ من الصبي والعبد.

PageV04P018

# الباب الحادي عشر: في لحوق الولد من نكاح صحيح، أو فاسد.

# الباب الثاني عشر: في الإقرار بالولد من زنى، أو تزوج.

# الباب الثالث عشر: في لحوق الولد من الإماء.

# الباب الرابع عشر: في الملاعنة وحكم ولدها.

# الباب الخامس عشر: فيما تصدق فيه القابلة في الولد.

# الباب السادس عشر: في العقيقة، وإخراج الولد من أمه الميتة.

# الباب السابع عشر: في أدب الصبيان وغيره.

# الباب الثامن عشر: في اللقيط وأحكامه.

# الباب التاسع عشر: في اليتيم وأحكامه.

# الباب العشرون: في وجوب القيام لهم.

# الباب الحادي ms1042 والعشرون: في مخالطة اليتامى، وأدبهم، ونفقتهم، و ما يشترى لهم.

# الباب الثاني والعشرون: في وصي اليتيم، ووكيله.

# الباب الثالث والعشرون: في الاحتساب لليتيم.

# الباب الرابع والعشرون: في مال اليتيم وإخراج زكاته، والانتفاع منه.

# الباب الخامس والعشرون: في مبايعة اليتيم ومقايضته، أو مقاسمته،
~~ومصالحته، ومفاسلته، وفدائه، وماله من الخراج.

# الباب السادس والعشرون: في الإقرار لليتيم، والحكم له، وعليه بعد بلوغه،
~~وفي شركته.

# الباب السابع والعشرون: في حدث اليتيم وفيه وفي ماله.

# الباب الثامن والعشرون: في استخدام اليتيم.

# الباب التاسع والعشرون: فيمن عليه حق لليتيم وفي الخلاص منه.

# الباب الثلاثون: فيمن تزوج بأم يتيم فينتفع به، وبماله.

# [18] الباب الحادي والثلاثون: في البلوغ والإقرار به، ودفع مال اليتيم
~~إليه، وفي الشهادة على البلوغ.

# الباب الثاني والثلاثون: في المجنون والناقص العقل، والأبله، والأعجم،
~~وأحكامهم.

# الباب الثالث والثلاثون: في الأعمى وأحكامه.

# الباب الرابع والثلاثون: في بيع الأعمى ماله، وطلاق نسائه، ونساء عبيده.

# الباب الخامس والثلاثون: في الأصم وأحكامه.

# الباب السادس والثلاثون: في الغائب وأحكامه وماله.

# الباب السابع والثلاثون: في المفقود وأحكامه.

# الباب الثامن والثلاثون: في الخناثا وأحكامهم.

# الجزء الذي هو العشرون PageV04P019 في العبيد وفيما لهم وفيما عليهم وفي
~~العتق والتدبير وأحكام ذلك. وفيه اثنان وثلاثون بابا.

# الباب الأول: في العبيد والرفق بهم.

# الباب الثاني: في نفقة العبيد وكسوتهم، واستخدامهم.

# الباب الثالث: فيما للسيد في عبده، وماله.

# الباب الرابع: في جنايات العبيد، وفيهم، وأحكامها.

# الباب الخامس: في المخرج للتجارة ودينه.

# الباب السادس: في العتق وأحكامه.

# الباب السابع: فيما يقع به العتق من الكلام.

# الباب الثامن: في عتق المرء ما لا يملك.

# الباب التاسع: في عتق المشترك، وشهادة الشركاء فيه.

# الباب العاشر: في عبيد المشركين، وملكهم، وبيعهم.

# الباب الحادي عشر: في أم الولد وفيما يلزم من يعتق بسبب ميراثه.

# الباب الثاني عشر: في إقرار الأمة بالملكة ولها أولاد.

# الباب الثالث عشر: في الشهادة في العتق والنية فيه.

# الباب الرابع عشر: في الدعاوي في العتق، وغير ذلك من ضروبه.

# الباب الخامس عشر: في عتق الأب عبد ولده، وإقراره ms1043 أن أباه أعتق أحد
~~مماليكه، والانتفاع من المعتق.

# الباب السادس عشر: في المعتق بالملك، والنسب.

# الباب السابع عشر: فيما يعتق به العبد من فعل سيده فيه(48).

# الباب الثامن عشر: في العتق بالمبايعة، وشرطه عندها.

# الباب التاسع عشر: في العتق بالخدمة، والحمل، والدخول والخروج، والقدوم.

# الباب العشرون: في العتق بالقضاء، والمرض، والموت.

# الباب الحادي والعشرون: في العتق بالوطىء، والضرب، والعطية، واليمين به.

# الباب الثاني والعشرون: في العتق بفعل السيد أو العبد.

# الباب الثالث والعشرون: في العتق بشرط التزويج و بالطلاق.

# الباب الرابع والعشرون: في العتق إذا لم يعرف المعتق، وفي الاستثناء فيه.

# الباب الخامس والعشرون: في العتق بالولد والنكاح.

# الباب السادس والعشرون: في العتق باليمين على الفعل(49).

# الباب السابع والعشرون: في المدبر وأحكامه والترقيب.

# الباب الثامن والعشرون: في بيع المدبر وألفاظ التدبير.

PageV04P020

# الباب التاسع والعشرون: فيما على المعتق، والمكاتب، والمدبر لشركائه.

# الباب الثلاثون: في نفقة المعتق وأولاده.

# الباب الحادي والثلاثون: في المكاتب وأحكامه.

# الباب الثاني والثلاثون: في الولاء وأحكامه.

# [19] الجزء الحادي والعشرون

# في الأمانة والوديعة، والعارية، والهدية، واللقطة، ومعاني ذلك وأحكامه.
~~وفيه اثنى عشر بابا. (به ثلاثة عشر )(50)

# .الباب الأول: منه في الأمانة ومعناها.

# الباب الثاني: في الأمانة والوديعة وما جاء فيهما.(51)

# الباب الثالث: في خلاص الأمين، والرسول، والدافع.

# الباب الرابع: فيمن إئتمن على أمانته، وغيره، وفي الإقرار بالأمانة.

# الباب الخامس: في بيع الأمانة إذا خيف تلفها.

# الباب السادس: في العارية وماجاء فيها.

# الباب السابع: في الهدية.

# الباب الثامن: في الصدقة(52).

# الباب التاسع: في اللقطة وتعريفها، وماقيل فيها.

# الباب العاشر: في تسليم اللقطة.

# الباب الحادي عشر: في اللقطة في المنازل، والأرض، والشجر، والأنهار.

# الباب الثاني عشر: فيما لقطه صبي، ومملوك، ومتعد.

# الباب الثالث عشر: في الضالة.

# الجزء الثاني والعشرون

# في المضار وصرفها، وإحداث الدواب، والعبيد. وفيه عشرة أبوبة.

# الباب الأول: منه في صرفها عن الطرق، والمنازل، والأموال.

# الباب الثاني: في صرف المضار من الأبواب، والميازيب، والمجاري، والكنف،
~~والبوالع.

# الباب الثالث: في المضرة إذا كانت من يتيم، أو غائب وممتنع(53)، أو وارث، ms1044
~~أو مشتر أو غيرهم.

# الباب الرابع: في الحدود والموات بين الأرضين، والجدور، وحفر الأرض قرب
~~أخرى.(54)

# الباب الخامس: في التنور والرحى.

# الباب السادس: في جناية الذمي والانتصار منه.

# الباب السابع: في جناية العبيد.

# الباب الثامن: في إحداث الصبيان وفيهم.

# الباب التاسع: في إحداث الدواب وفيها.

# الباب العاشر: في الميزاب.

# الجزء الثالث والعشرون

# في الدماء وأسبابها وأحكامها وما يتعلق بها. وفيه أحد وثلاثون بابا.

PageV04P021

# الباب الأول: منه في الجروح وأسبابها، وصفاتها.

# الباب الثاني: في قياس الجروح.

# الباب الثالث: في معرفة الأرش.

# الباب الرابع: في ذكر الجروح في الأعضاء.

# الباب الخامس: فيما اشتمل عليه الرأس من الديات.

# الباب السادس: في شرح ما للجوارح من الديات.

# الباب السابع: في العينين وفي الأنف.

# الباب الثامن: في الشارب والشفتين.

# الباب التاسع: في الفم والأسنان، واللسان.

# الباب العاشر: في الكتف، والترقوة واليدين.

# الباب الحادي عشر: في الأصابع.

# الباب الثاني عشر: في الصدر، والظهر، والضلوع، والبطن.

# [20] الباب الثالث عشر: في الذكر والبيضتين.

# الباب الرابع عشر: في الرجلين.

# الباب الخامس عشر: في كسر العظام.

# الباب السادس عشر: في الغيمة(55).

# الباب السابع عشر: في اللطمة ومعرفة الضرب، وأرشه(56)، وأسمائه.

# الباب الثامن عشر: في الحدث حين الجناية.

# الباب التاسع عشر: في السوم.

# الباب العشرون: في القتل وتفسيره.

# الباب الحادي والعشرون: في الإقرار بالجرح، والقتل، ونحوهما.

# الباب الثاني والعشرون: في القاتل إذا أحدث في القتيل غير القتل.

# الباب الثالث والعشرون: فيمن قتل، أو أمر، أو أعان، أو رأى من قتل.

# الباب الرابع والعشرون: في القتل بالشهادة.

# الباب الخامس والعشرون: في القتل إذا دخل فيه العفو أو أحدث القتيل في
~~القاتل، أو دخل في الجرم.

# الباب السادس والعشرون: في القود، والقصاص، وصفته، وعند من يكون.

# الباب السابع والعشرون: فيمن يلزمه القود، ومن لا يلزمه.

# الباب الثامن والعشرون: في القود بإقرار، أوبينة، أو دعوى، والرجوع عنه،
~~وقتل غير الولي.

# الباب التاسع والعشرون: في العفو وما يبطل به القود، وما يبرأ به الجارح.

# الباب الثلاثون: في العاقلة وما عليها.

# الباب الحادي والثلاثون: في القسامة. ms1045

# الجزء الرابع والعشرون

# في الشهادات وقبولها، وردها. وفيه تسعة وثلاثون بابا.

# الباب الأول: منه فيمن عليه تحمل الشهادة.

PageV04P022

# الباب الثاني: فيمن تجوز شهادته.

# الباب الثالث: فيمن تجوز شهادته أيضا، ومن لا تجوز منه.

# الباب الرابع: في شهادة المخالفين.

# الباب الخامس: في شهادة النساء.

# الباب السادس: في شهادة أهل الذمة، ولهم، والحكم لهم، وعليهم.

# الباب السابع: في شهادة الوكلاء والشركاء، والأجراء(57)، وذي سبب، ونحو ذلك.

# الباب الثامن: في شهادة الأوصياء ولهم ومن له حق في الوصية، ونحو ذلك.

# الباب التاسع: في الشهادة للآباء، والأرحام، والأولياء.

# الباب العاشر: في شهادة المتلاعنين، والمتقاتلين، والمتبرئين، ونحوهما.

# الباب الحادي عشر: في أجل إحضار البينة.

# الباب الثاني عشر: في هدم البينة.

# [21] الباب الثالث عشر: في تعديل البينة، وسؤال الحاكم المعدل، ولفظه،
~~وصفة المعدل.

# الباب الرابع عشر: في حمل البينة.

# الباب الخامس عشر: في كيفية أداء الشهادة، وألفاظها، وغير ذلك.

# الباب السادس عشر: في استفهام الشاهد، والمشهود له.

# الباب السابع عشر: في معرفة الخصوم، والشهود.

# الباب الثامن عشر: في الشهادة عن الشهادة، وجوازها، ولفظها، ونحو ذلك.

# الباب التاسع عشر: في شهادة الشهرة، وأحكامها.

# الباب العشرون: فيمن يشهد قبل أن يستشهد، وفيمن شهد على فعله.

# الباب الحادي والعشرون: في اتفاق الشهادة، واختلافها.

# الباب الثاني والعشرون: في الشهادتين إذا اختلفتا، أيهما أولى.

# الباب الثالث والعشرون: في الرجوع عن الشهادة، وعن الحكم.

# الباب الرابع والعشرون: في الشاهد إذا مات، أو غاب، أو حدث به مبطل
~~الشهادة.

# الباب الخامس والعشرون: في شهادة الزور والجائز منها، وغيره، وفي التوبة منها.

# الباب السادس والعشرون: في الشهادة على الأصول.

# الباب السابع والعشرون: في الشهادة بالطلاق.

# الباب الثامن والعشرون: في الشهادة على البيع، والعطية.

# الباب التاسع والعشرون: في الشهادة على الملكة، والولاء.

# الباب الثلاثون: في الشهادة على الرضاع والاستهلال.

PageV04P023

# الباب الحادي والثلاثون: في الشهادة على التزويج، والرضى بالصداق.

# الباب الثاني والثلاثون: في الشهادة على نقصان العقل، وتمامه.

# الباب الثالث والثلاثون: في الشهادة على الموت.

# الباب الرابع والثلاثون: في الشهادة على الدراهم، والحقوق.

# الباب الخامس والثلاثون: ms1046 في الشهادة على الإحداث في الطرق، والسواقي.

# الباب السادس والثلاثون: في الشهادة على السرق، والقتل.

# الباب السابع والثلاثون: في الشهادة على الميراث، والنسب.

# الباب الثامن والثلاثون: في الشهادة المعارضة لغيرها.

# الباب التاسع والثلاثون: في الشهادة على البراءة من الشيء، ونحو ذلك.

# الجزء الخامس والعشرون

# في الأحكام والقاضي، ومن يصلح للقضاء، والواجب عليه وآدابه، وما يتعلق
~~بذلك. وفيه أربعة وخمسون بابا.

# الباب الأول: منه في معاني الأحكام، وما جاء فيها.

# الباب الثاني: فيما جاء في الحكام، وسيرهم، ونحو ذلك.

# الباب الثالث: في صفة من يكون حاكما.

# [22] الباب الرابع: في ذكر شيء من أدب القاضي، وما ندب له.

# الباب الخامس: فيما جاء من الأخبار في التغليظ في القضاء، والترغيب فيه،
~~والتحذير للحكام من الركون إلى الدنيا.

# الباب السادس: في الابتداء في الحكم، ومعرفة المدعي من المدعى عليه.

# الباب السابع: في الحكم بين المدعي والمدعى عليه، والبينات والأيمان في ذلك.

# الباب الثامن: في كيفية الحكم وما يفعله الحاكم.

# الباب التاسع: فيما جاء في الصلح والأمر به؛ وفي تعليم الخصوم الحجج،
~~ونحو ذلك.

# الباب العاشر: فيما للحاكم أن يحكم فيه بعلمه، وشهادته.

# الباب الحادي عشر: في إحضار الخصوم، وما يفعله الحاكم فيهم.

# الباب الثاني عشر: في رفعان الخصوم من بلد لبلد.

# [23] الباب الثالث عشر: في الحاكم إذا لم يعرف الخصوم.

# الباب الرابع عشر: في إزالة ما تداعى فيه الخصمان ببيع، أو غيره، وفي حكم
~~توقيف المال.

PageV04P024

# الباب الخامس عشر: فيمن ادعى على أحد شيئا فأقر أنه بيده أمانة، أو رهن،
~~أو غيرهما؛ وصدقه، ثم أنكره بعد ما رفع إليه.

# الباب السادس عشر: في الدعوى، والحكم، واليمين في الأمانة، والهدية،
~~والعطية.

# الباب السابع عشر: في اللقطة، والقرض، والرهن، والعارية أيضا، والدعوى،
~~والحكم، واليمين في ذلك؛ ونحوهما.

# الباب الثامن عشر: في الدعوى والحكم في النقدين، وفي اليمين في ذلك.

# الباب التاسع عشر: في الحكم إذا كانت الدعوى على اثنين، أو أكثر، أو
~~منهما، أو من أكثر، والأيمان(58) في ذلك.

# الباب العشرون: في تصديق الخصم خصمه فيما ms1047 يدعيه عليه، ويقر ببعضه.

# الباب الحادي والعشرون: في المتولي عن الحكم، ومن تسمع عليه البينة ويحكم
~~عليه من غير حضوره.

# الباب الثاني والعشرون: في الحكم والأيمان بين العامل ورب المال في
~~الزراعة.

# الباب الثالث والعشرون: في الأحكام والأيمان بين المشرك والمسلم.

# الباب الرابع والعشرون: في الدعوى والحكم بين العبيد وخصمائهم والدعاوي
~~فيهم، وفي أن الأيمان تلزمهم أم لا ؟

# الباب الخامس والعشرون: في الدعوى والحكم في العيوب والأيمان في ذلك.

# الباب السادس والعشرون: في دعوى الجهل في البيوع والثمن، والحكم والأيمان
~~في ذلك.

# الباب السابع والعشرون: في الدعوى في الأجرة، والقيمة، واليمين في ذلك.

# الباب الثامن والعشرون: في الحكم بين الأعمى، وخصمه.

# الباب التاسع والعشرون: في الحكم على الصبيان ولهم، والرفعان بين آبائهم،
~~ونحو ذلك.

# الباب الثلاثون: في الحكم بين الوالد والولد، واليمين فيه.

# الباب الحادي والثلاثون: في الحكم للغائب، وعليه.

# الباب الثاني والثلاثون: في مال اليتيم لوصي، أو غيره.

# الباب الثالث والثلاثون: في الحكم في دعوى الزوجية وإنكارها، والإقرار
~~بها، وحكم الدعوى في الرضى، والرد، وأحكام ذلك، والأيمان فيه.

# الباب الرابع والثلاثون: في الحكم بين الزوجين.

PageV04P025

# الباب الخامس والثلاثون: في الحكم بين الأزواج في العيوب ودعوى وطء في
~~حيض، أو دبر، وفيما يجبر فيه الزوج على الطلاق.

# الباب السادس والثلاثون: في جواز خروج المرأة إلى الحاكم للحكم.

# الباب السابع والثلاثون: في الحكم والدعوى، واليمين في الصداق.

# الباب الثامن والثلاثون: في الدعوى و الحكم في الطلاق، والرد، واليمين في ذلك.

# الباب التاسع والثلاثون: في الدعوى والحكم في الميراث بين الزوجين،
~~والاختلاف في انقضاء العدة، ونحو ذلك.

# الباب الأربعون: في الدعوى والحكم بين الزوجين، والمتساكنين لما في
~~المنزل.

# الباب الحادي والأربعون: في الدعوى والحكم في الميراث، واليمين في ذلك.

# الباب الثاني والأربعون: في الدعوى والحكم في الولد.

# الباب الثالث والأربعون: في الدعوى في الحكم فيمن اشترى مالا أو ورثه
~~فنوزع فيه.

# [24] الباب الرابع والأربعون: في الدعوى والحكم في الأصول، واليمين فيها.

# الباب الخامس والأربعون: في الحكم في الثمار.

# الباب السادس والأربعون: في ms1048 الدعوى في النخلة ونحوها واليمين فيها.

# الباب السابع والأربعون: في الدعوى والحكم في الجدر، والحدود، واليمين في ذلك.

# الباب الثامن والأربعون: في الدعوى والحكم في المياه، والأيمان فيها.

# الباب التاسع والأربعون: في الدعوى والحكم في الطريق، والمسقى، واليمين
~~في ذلك.

# الباب الخمسون: في الدعاوي واليمين في الميت.

# الباب الحادي والخمسون: في الدعاوي والحكم في العروض، واليمين فيها.

# الباب الثاني والخمسون: في الدعاوي والحكم في اليد، والأكل، واليمين في ذلك.

# الباب الثالث والخمسون: في الحيل في الأحكام.

# الباب الرابع والخمسون: في الأيمان، وأحكامها.

# الجزء السادس والعشرون

# في الديون وما يتعلق بها من الأداء، والإبراء، والإقرار بها، والحوالة،
~~والكفالة، وغير ذلك. وفيه خمسة وعشرون بابا.

# الباب الأول: منه في الديون والإشهاد عليها، والكتابة لها.

PageV04P026

# الباب الثاني: فيمن عليه ديون وضمانات ماله أن يفعله.

# الباب الثالث: في قضاء الديون وتقاضيها، والحل والخلاص منها.

# الباب الرابع: في دفع الدين وقبضه، والأحكام بين القاضي والمقتضي.

# الباب الخامس: في الخلاص من الدين والتباعة، والجائز من ذلك.

# الباب السادس: في ترك الديون والإبراء منها.

# الباب السابع: في الأحكام في الديون، والحقوق وقضائها، والبراءة منها،
~~والحبس عليها.

# الباب الثامن: [في الدعاوي والأيمان، والأحكام في الحقوق.

# الباب التاسع:](59) في التولي عن الحكم، ومن يلزمه الوفاء بلا حضرته
~~وتسمع عليه الدعوى في غيبته.

# الباب العاشر: في تحجير الحاكم على المدين ماله في الديون، وفي إزالته
~~ماله بعد.

# الباب الحادي عشر: فيما يلزم المدين بيعه من ماله في الدين إذا حكم عليه
~~بالوفاء.

# الباب الثاني عشر: في محاصصة الغرماء في مال المدين.

# الباب الثالث عشر: في تفليس المدين وما يجوز ويثبت من فعله في ماله.

# الباب الرابع عشر: في الفريضة على المدين ونحوها.

# الباب الخامس عشر: في الانتفاع من الغريم والجائز منه وغيره.

# الباب السادس عشر: في الصدقة بالدين والأمر بذلك، وإبراء المدين، ونحو ذلك.

# [25] الباب السابع عشر: فيما يلزم المدين فيه الخروج، وفي الضمان لمن لا
~~يعرف، وما لا يلزم.

# الباب الثامن عشر: في المشترك والخلاص منه.

# الباب التاسع عشر: ms1049 فيمن دعي إلى قبض حقه فأبى؛ وفي أين يلزم قبضه ؟ .

# الباب العشرون: في المرافعة في الحقوق والمقاصصة بها، والانتصار من مال
~~من لزمته.

# الباب الحادي والعشرون: فيمن أخبر بمبايعة إنسان أو مداينته، أو قال إنه
~~وفي أو موسر.

# الباب الثاني والعشرون: في الحوالة وما تجوز فيه الرجعة، وما لا تجوز.

# الباب الثالث والعشرون: في الضمان بالحقوق.

# الباب الرابع والعشرون: في الضمان عمن يطالبه سلطان.

# الباب الخامس والعشرون: في الكفالة والثابت منها، وغيره.

# انتهى ترتيب الأجزاء وأبوابها والحمد لله.

PageV04P027

# ترتيب أجزائه

# من ثمانية إلى ستة وعشرين.

# الجزء 8 في القسمة وما يتعلق بها وفيه 43 بابا .

# الجزء 9 في الشفعة وأحكامها وموجباتها وفيه 28 بابا.

# الجزء 10 في الإجارات، والعمال والاشتراك في الأموال، وأهل الصناعات ونحو
~~ذلك وفيه اثنان وثلاثون بابا.

# الجزء 11 في الأفلاج وفيه تسع [كذا] وعشرون بابا.

# الجزء 12 فيما يحل من الأموال وما لا يحل وذكر المغصوبات منها والمباحات،
~~والضمانات والحل والخلاص منها وفي ركوب البحر ونحو ذلك . وفيه عشرون بابا

# الجزء الثالث عشر في المساجد، والرموم، والموات، والجبال، والأودية، ومال
~~السبيل، والفقراء، ومال الغائب، ومالا يعرف له رب؛ وأحكام ذلك. وفيه سبعة
~~عشر بابا.

# الجزء الرابع عشر في البيوع ومعانيها، والجائز منها وغيره، وفي الرهن
~~وأحكامه وما يتعلق به وفيه مائة باب.

# الجزء الخامس عشر في النكاح والتسري والظهار والإحصان والطلاق والفداء
~~والإيلاء والمراجعة والتحريم والنفقة والعدالة والحمل ووضعه وأحكام ذلك وما
~~يتعلق به . وفيه مائة باب وعشرة أبوبة.

# الجزء السادس عشر في الوصايا وأحكامها، وما يتعلق بها. وفيه اثنان وتسعون بابا.

# الجزء السابع عشر في الفرائض وموجبات الإرث، والموانع منه، وما يتعلق
~~بذلك. وفيه ثلاثة وعشرون بابا.

# الجزء الثامن عشر في الإقرار والعطية ومن يجوز ذلك منه ومن لا يجوز،
~~وقبول ذلك، وفي العمري، والرقبي ومعناهما، وأحكامهما ونحو ذلك. وفيه ثلاثون بابا.

# الجزء التاسع عشر في الأولاد وتربيتهم وما يتعلق بذلك. وفيه ثمانية
~~وثلاثون بابا.

# الجزء الذي هو العشرون في العبيد، وفيما لهم، وفيما عليهم، ms1050 وفي العتق
~~والتدبير، وأحكام ذلك. وفيه اثنان وثلاثون بابا.

# الجزء الحادي والعشرون في الأمانة والوديعة، والعارية، والهدية، واللقطة،
~~ومعاني ذلك وأحكامه. وفيه اثنى عشر بابا.

# الجزء الثاني والعشرون في المضار وصرفها، وإحداث الدواب، والعبيد وأحكام
~~ذلك. وفيه عشرة أبوبة.

PageV04P028

# الجزء الثالث والعشرون في الدماء وأسبابها وأحكامها وما يتعلق بها. وفيه
~~أحد وثلاثون بابا.

# الجزء الرابع والعشرون في الشهادات وقبولها، وردها. وفيه تسعة وثلاثون بابا.

# الجزء الخامس والعشرون في الأحكام والقاضي، ومن يصلح للقضاء، والواجب
~~عليه وآدابه، وما يتعلق بذلك. وفيه أربعة وخمسون بابا.

# الجزء السادس والعشرون في الديون وما يتعلق بها من الأداء، والإبراء،
~~والإقرار بها، والحوالة، والكفالة، وغير ذلك. وفيه خمسة وعشرون بابا.

# هوامش فهرسة المجلد الثاني:

# (1) - أ: الصفحة الأولى بها 33 بيتا شعريا لمجهول وبخط غير المؤلف فيما
~~يبدو، لاتكاد تقرأ .

# (2) - ما بين معقوفتين إضافة من النسخة ب .

# (3) - ب: - وفيه ثلاثة وعشرون بابا .

# (4) - ب: الآخر .

# (5) - ب: قبلها .

# (6) (6مكرر) - ب: القسم .

# (7) - ب: أو غيرهم .

# (8) - أ: كتب فوق كلمة "في": "فيه" .

# (9) - ب: + ولا أين هو منه .

# (10) - ب: في أهلها .

# (11) - ب: + لفظ .

# (12) - ب: + والبساتين .

# (13) - ما بين معقوفتين إضافة من النسخة ب .

# (14) - ب: الجدر . وهو الصواب .

# (15) - ب: أو غيره .

# (16) - ب: فيما يحل من الأموال وما لا يحل منها .

# (17) - ب: فيما جاء .

# (18) - ب: والزيادة . وهو أصوب .

# (19) - ب: من الأموال .

# (20) - ب: وطنابه .

# (21) - ب: بها .

# (22) - ب: فوجد بها لؤلؤة وكذا الصدفة .

# (23) - ب: فيها . وهو أصوب .

# (24) - ما بين معقوفتين من النسخة ب . لأن النسخة أ كرر فيها العنوان
~~الموالي وهو : في الاشتراك في المضاربة والشروط فيها .

# (25) - ب: + وما لا يجوز .

# (26) - ب: التمر .

# (27) - ب: الرهن . وهو أصوب .

# (28) - ب: - ونفقته وكسوته ورعيه إن كان حيوانا .

# (29) - ب: بياض في النسختين .

# (30) - ب: + منه .

# (31) - ب: + في النكاح .

# (32) - ما بين معقوفتين سقط من النسخة أ .

# (33) - ب: الزوجة .

# (34) - ب: بياض في النسختين .

# (35) - ب: قضائه .

# ( PageV04P029 36) - ب: للمسنة .

# (37) -ما بين معقوفتين سقط من النسخة أ .

# (38) - كذا بالدال المهملة. وفي ب: في ألفاظ . وهو الصواب .

# (39) - أ في الأفاظ. ولا معنى له .

# (40) - ما بين معقوفتين سقط من ms1051 النسخة أ .

# (41) - ب: الوصي . وهو الصواب .

# (42) - ب: الإنفاذ . بالذال المعجمة وهو الصواب .

# (43) - ب: بدرك .

# (44) - ما بين معقوفتين سقط من النسخة أ .

# (45) - ب: بإنفاذه . وهو الصواب .

# (46) - ب: فرائض الصلب . وهو الصواب .

# (47) - ب: انكسار .

# (48) - ما بين معقوفتين من النسخة ب. وأما النسخة أ فنجد العنوان التالي
~~مشطوبا: فيما يعتق بالخدمة والحمل والدخول والخروج والقدوم .

# (49) - لعله الفصل في النسختين .

# (50) - كذا في النسختين . والصواب ثلاثة عشر بابا .

# (51) - ب: + والخلاص منهما .

# (52) - أ: الدقة . وهو خطأ .

# (53) - ب: أو ممتنع .

# (54) - ب: + وفي قطع السدرة وصرف الضر عن السواقي .

# (55) - ب: الغمية .

# (56) - أ: أرسه . وهو خطأ .

# (57) - أ: الأجزاء. وهو خطأ .

# (58) - أ : ولأيمان . وهو خطأ .

# (59) - ما بين معقوفتين سقط من النسخة أ .

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم دائما دائما(1)

# الجزء الثامن من مختصر المنهاج

# في القسمة وما يتعلق بها.

# الباب الأول منه

# في صفة القسمة وطرح السهم على الآخر وحمل الأموال بعضها على بعض، وبيع
~~بعض الشركاء حصته قبلها

# والقسمة هي: تمييز بعض الأنصباء من بعض. فإن اشترك قوم مالا وفيهم يتيم،
~~أو غائب لم يجز لهم أن يقتسموا إلا إن حضر وكيله، والعدول؛ فينظرون كيف
~~تعتدل السهام أو القيمة بينهم، لا بالمخايرة ولا مع حضور بعض، أو وكيله.
~~وإن كانوا كلهم بلغا(2) عقلاء حاضرين جازت بينهم المخايرة.

PageV04P030

# أبو عبد الله: إن أراد مشتركون أرضا قسموها، وكتبوا السهام في ورقة،
~~وأعطوها من يطرحها، وقال لهم حاضر معهم: أبدأ من هاهنا، وبعض الشركاء من
~~هاهنا، ولم يدر أنه رأى سهمه في يد الطارح أم لا ؟ أو كتابة اسمه(3) أم لا
~~؟ أو اشتبه عليه أم لا ؟ فلا حرج ما لم يتيقن أنه رآه فطرحه الطارح على
~~ذلك. فهناك يكون عليه أن يخبر شركاءه بما كان منه؛ ولا نقول: إنه يحرم عليه
~~سهمه إن لم يخبرهم.

# وقال: إن كانت بين قوم أموال، وأرضون على أفلاج، وآبار فإن كانت الآبار
~~يقع لكل منهم في منابه منها ما ينتفع به، قسمت كل بئر على حدة. وإلا فلا ms1052
~~يحمل عليه الضرر، وتحمل كل منها على أخرى، ويقسم مال كل فلج على حدة، وجاز
~~حمل بعضه على بعض. وما في مجراه(4) وعوثة وصعوبة في الشرب فإنه يقسم وحده،
~~ولا تحمل أرض على نخل ويقسم كل وحده، وكذا الماء، ولا يحمل على غيره. وإن
~~أزال بعض منابه من كل قطعة إلى آخر فإن قسمت كل وحدها أضر بشركائه. وكذا
~~الماء، وجاز إن لم يضر واحدا منهم. ولا يلتفت إلى إزالته إن أضره بل
~~يقتسمون بالعدل بينهم.

# فإذا تميز مناب المزيل منابه من أسهمهم دفعه إلى من شاء، فلا ضرر ولا
~~إضرار في الإسلام. وإن كان على أحدهم دين(5) ولا ينفق ماله إلا إن قسم له
~~سهمه قوسم.

# وإن اشترى واحد منهم مناب آخر، وطلب إليهم أن يلقوا له سهمه مع ذلك السهم
~~فله ذلك، إن كان من فلج واحد.

# وإن قسم الشركاء مالهم بلا حضور من بعض المسلمين معهم، فلما فرغوا حضروا
~~معهم، وأقروا بمعرفة أنصبائهم، وما تقاسموا فيه وأتموه على أنفسهم بمحضر
~~المسلمين ورضي كل بمنابه فلا نقض بعد ذلك، إن ادعاه أحدهم بعد إقراره
~~بمعرفة ذلك.

PageV04P031

# واختلف في أخوين ورثا مالا من أبيهما، ومن أمهما، واشتريا أموالا بينهما،
~~وأرادا أن يقتسما جميع ذلك قسمة واحدة. فأبو عبد الله: لا يجوز حمل الشراء
~~على الميراث، لأنه إن وقع الدرك على أحدهما في شيء مما اشترياه، فلا يرجع
~~على صاحبه في الميراث(6)، وبالعكس، ولكن يقسم كل وحده، فإن استحق على
~~أحدهما شيء من ذلك رجع به على أخيه. أبو الحسن: إن كان المال كله لهما،
~~واستويا في الكل، جاز قسمه قسمة واحدة.

# وقيل لا يحمل مال قرية على مال أخرى، كما لا يحمل مال فلج على مال آخر
~~كما مر، إلا إن انقطع شيء من الأموال على فلج لا يقسم وفي قسمه ضرر جاز
~~الحمل في قول؛ وإن اتفقوا على حمل فلج على آخر، أو على بئر، أو عكسه، أو
~~بئر على بئر، ولا يتيم فيهم، ولا غائب، ولا مجنون، ms1053 ولا أعجم، جاز لهم.

# واختلف فيما في قسمه ضرر؛ فقيل: إنه يباع ويقسم ثمنه؛ وقيل: يستغل كذلك
~~مشاعا ولا يجوز بيع الأصول إلا باتفاق.

# وإن كان أحدهم يتيم وقسم المال بينهم فباع للبالغ منابه، فلما بلغ نقض
~~القسم فإن باع ما وقع له به وكان منتقضا فقيل: تثبت له حصته من ذلك المال
~~إن أراد ذلك، وإلا فله على البالغ رد الثمن. وإن وقع القسم على خياره عند
~~بلوغه في إتمام أو نقص، فتلف بعض المال من يد أحد الشركاء بسيل، أو غصب،
~~فأتم بعد بلوغه وطلب بعضهم انتقاضه بعد ذلك الإتمام، فلا يجد ذلك إن رضوا
~~بذلك. وإن طلبه قبل بلوغه فقيل: لا يجده أيضا لأنه قد رضي به قبل، وإنما
~~النقض [31] لليتيم. وقيل: يوقف على رضاه. فمن عليه النقض كان له فيه، فإن
~~بلغ، وأتم القسم، ثبت على البالغين.

# وقيل: إن كان في الشركاء يتيم، ونظر القاسمون، أو القائمون له، أن عليه
~~في منابه ضرر انتقض القسم، وإن لم يكن عليه في النظر ضرر، وقف، فإن بلغ
~~وأتمه تم، وإلا انتقض، ولا نقض لشركائه البالغين على قول، لأنهم رضوا به.

PageV04P032

# ابن علي: إن اقتسم إخوة مالهم وهم به عارفون، وكانوا بمنزلهم، ثم قال
~~بعضهم: لم أره قريبا، ولا أرضى القسم، فلا يلزمه حتى يعلم أنه نظره يومه،
~~أو قبله بأيام وإن كان بالخيار ممن يجوز منهم فمن اختار سهما ورضي به لم
~~يجز له أن يرجع بعد، ولا لمن خايره. وإنما النقض في السهام إذا طرحت وبان
~~فيها الغبن ما لم يعمر كل منابه ويستغله.

# أبو عبد الله: من له حصة في مال فأعطاها آخر، وقسم ثم رجع في عطيته مدعيا
~~أنه لم يعرف ما أعطى، وطلب نقض القسم فله الرجعة، لا النقض إن لم يحرز
~~المعطى له السهم بعد القسم. وقيل: إن باع أحدهم حصة من نخل عواضد، أو أرض،
~~أو ماء في خبائر لا مقسومة وبقيت له حصة في شيء من ذلك، أو باع حصته من ms1054
~~جميع ذلك لناس لكل منهم شيء منه، فإنه يعدل العدول هذا الماء من الخبائر
~~بالقيمة ثم يسقطونها على سهام الشركاء. فإن وقع سهم البائع بالتأليف في
~~الموضع الذي باعه تم بيعه وإلا فسد لأنه ضرر على شركائه، ويرجعون يقسمونه
~~ويجمع لكل حصته في موضع، وكذا النخل، والأرض، والمنازل. وإذا أراد بعضهم أن
~~يؤلف منابه إلى مناب صاحبه ليكون منابهما واحدا، وأبى الآخرون ذلك، فقيل:
~~لهما ذلك إن لم يضرا بذلك غيرهما، وقيل لا. ويأخذ كل (7) منابه وحده، فإذا
~~بان فعل فيه ماشاء من تأليف أو غيره.

# وإن قسم مشتركون مالا مثامرة سنين معلومة ثم مات أحدهم، فلا يثبت ذلك على
~~يتيم، ونحوه وجاز نقضه لمن أراده.

PageV04P033

# وقيل: في مشتر لحصص من مشترك، أنه إن اشترى حصصا من جملة المال من فلج
~~تجرى فيه قسمة واحدة، فإنه يجمع له حصصه في موضع إذ لا ضرر على شركائه في
~~التأليف، والتفريق يضره، لأن هذه الشركة كلما اجتمعت كانت(8) أفضل للقسم،
~~وأحظى للشركاء، ويكون على أقل السهام؛ ثم يجعل لذي سهام واحد، ولكل من
~~الشركاء سهم، ثم ينظر العدول في السهام على أقصى ما قدروا عليه من التعديل،
~~ثم يشرطون عند طرحها أن الإبتداء على موضع كذا وكذا، ثم كذلك فإن وقع الأول
~~لذي سهم أخذه، وإن وقع لذي سهام أخذها متوالية، ثم كذلك حتى يستوفي كل
~~منهم(9) منابه، وإن كان المال لواحد إلا سهما منه، فكذلك، ولاضرر على شركاء
~~في تزاحم الأسهم لواحد بإتلافها له، وذلك ينفعه؛ ولو باع حصته من موضع من
~~مال الفلج الذي يقسم مرة، فهناك يدخل عليهم الضر بتفريق السهام، ولكن يقسم
~~المال كما قلنا على أقلها ولا يلتفت إلى إزالته حصته  كما مر.

# وإن باعها من قطعة على فلج ولا عليه إلا ذلك الموضع من مال الهالك جاز
~~له، ويقسم للمشتري منابه ولا ضر في ذلك. وإن بقي من المال شيء على الفلج
~~وطلب أن تقسم له حصته من ذلك الموضع دون مال الهالك من ذلك الفلج، ms1055 فإنه
~~يقسم ما بقي ثانية. وقيل ينظر فيه العدول، فإن لم يروا عليهم ضرا في
~~التفريق جاز، وإلا فلا يحمل على أحد؛ وقيل: يقسم مال هذا الفلج واحدة، فإن
~~وقع للبائع حصته من جملة المال في هذه القطعة ثبت البيع، وأخذها منها، وإلا
~~بطل ورد على المشتري الثمن؛ لأنه لم يقع له منها شيء إلا أن شرط عليه
~~الشروى(10) فيكون له؛ وإن وقع للبائع من الموضع أقل مما باع، ثبت للمشتري
~~ما وقع له ولحقه بالباقي من الثمن، وإن وقع له أكثر منه فله ما اشترى،
~~والفضل للبائع.

PageV04P034

# ويقسم المتاع والآنية وتباع الدواب ويقسم ثمنها ويأخذ الشريك منها(11)
~~بالقيمة، والعبد يستخدم بالأيام على قدر الحصص إن كانوا(12) في قرية واحدة،
~~ولا يتجابرون على بيعه عند ابن علي.

# وإن تفاضلت السيوف أو غيرها فقال كل منهم: أنا آخذ منابي من كل منها، لم
~~يجده، وتقوم ويتراددون فضل القيمة فيها. وإن اختلفوا بيعت بمزايدة. وما
~~يكال أو يوزن قسم بكيل، أو وزن، إن لم يقع فيه تفاضل وغبن(13)، بلا خلاف.
~~وإن كانوا بلغا عقلاء حضرا، ورضوا بقاسم بينهم، وإن غير ثقة ففعل ورضي كل
~~بمنابه، ثم ادعى أحدهم الغبن، واحتج أنه لم يعدل السهام العدول ثبت القسم،
~~ولا حجة له، إلا إن كانت فيه جهالة، وموجب نقض.

# الباب الثاني

# في القسم والدخول فيه من حكام أو غيرهم

# [32] ومن طلب قسم مال بينه وبين غائب، أقام الحاكم له وكيلا يأخذ له
~~سهمه، وأمر بالقسم بعد أن يصح أنه بينهم على كذا وكذا سهما، ويشهد على مال
~~الغائب شهودا.

# وإن حضر الورثة إلى الحاكم وتقارروا على مال أنه لهم، وطلبوا منه الأمر
~~بقسمه، فليس له أن يأمر به ولو علمه لهم، إلا إن شهد به عدلان، وأنه يقسم
~~على كذا وكذا بينهم، فيأمر بقسمه حينئذ، وجاز للقسام أن يقسموا الأموال بين
~~الناس إن علموها لهم، واطمأنوا بها لا على معنى الحكم منهم لهم بذلك.

# وقيل: على الحاكم أن يحكم بين الشركاء بقسم أموالهم إذا ms1056 طلبوه إليه، ولا
~~يلزمه أن يتولاه بينهم، ولا يجبر قاسما بينهم، وعليهم طلبه، وله أخذ الكراء
~~عليه، إلا إن كان الإمام أو القاضي قد(14) نصب من عدوله من يتولى المقاسمة
~~بين الناس، والنظر فيما شجر بينهم، ويمونهم من بيت المال إن رأى (15) ذلك صلاحا.

# وجاز في القسم الثقات وإن لم يكونوا أولياء في الدين، وكذا في الشهادات
~~على الأموال ولو من قومنا. أو كان في الشركاء أيتام، أو غياب.

PageV04P035

# وإن احتج واحد من الورثة في المال، أو ادعى فيه وقف المال، ودعي الطالب
~~ببيان ما يدعيه، فإن صح له بمحضرهم أو وكلائهم، أنصفه، وإلا قسمه على
~~العدل، ويباع ما خلف الهالك من عبيد، وحيوان إلا إن كان ممن أمواله ذلك؛
~~كالأعراب والذين أموالهم المواشي فلا تباع، أو كانت المواشي حضرت عليها
~~زراعة فإنها(16) تسقى إلى حصادها، ولا تقتل.

# وإن ادعى مدع في عبد أو دابة كان في يد من كان بيده ومؤنته عليه، فإن صح
~~لمدعيه غرم ما أنفق عليه لمن كان بيده(17) من يوم وقف ولا يحال بينه وبين
~~استعماله.

# وإن امتنع بعض الشركاء من القسمة، ارتفعوا إلى الحاكم فيجبره أن يقاسمهم،
~~فإن أبى، حبس حتى يذعن للحق(18)، وإن لم يكن قوام بالحق ينصفون الخصوم لم
~~يكن للشركاء أن يقسموا الأرض مثلا(19) ويزرعوا حصصهم ويتركوا مناب الممتنع،
~~ولكن يزرعونها كلها ولو كره، ويأخذون ما عزموا من الثمرة، ثم يأخذ كل حصته
~~منها بعد المؤنة.

# أبو الحواري: إن دعاك قوم وأوقفوك على أرض، ونخل فقالوا: إنها لنا
~~واقسمها بيننا وأنت لا تعرفهم، وفيهم نساء. وقالوا: قد وكلن وكلاء، وقال
~~الوكلاء: نحن وكلاؤهن، قال: فإن كنت عارفا بالقوم، جاز لك قسم المال بينهم
~~ولو لم تعرفه إن كانوا يدعونه، ولا يجوز ذلك للحاكم حتى يصح عنده أنه لهم
~~كما مر، لأن قسمه ثابت كحكمه. وقد تعجب بعض الفقهاء وقال: كيف يدعى الناس
~~بالبينات على أموالهم إن أرادوا بيع شيء أو قسمه أو قضاء صداق منه وربما
~~تكون لهم أموال لا يجدون ms1057 عليها بيانا، قال وكأنه يذهب إلى جواز ذلك فيه
~~ومنه حتى يصح أنه لغيرهم.

# فصل PageV04P036 المشترك على أقسام، منه ما يقسم جبرا وصلحا كالأرضين،
~~والسدور والبساتين ونحوها، ومنه ما لا يصح فيه القسم كاللؤلؤ والجوهر، ومنه
~~ما يقسم صلحا لا جبرا كالبناء المنفرد والسفينة. فإذا كان عبدا ودار بين
~~شركاء وكل يريد استخدامه أو سكنها أولا، فقيل يجبرون على الاقتراع، وقيل إن
~~لم يتفقوا على أمر جبرهم الحاكم على بيعه.

# وجاز لأهل الذمة أن يقسموا بين المسلمين إن كانوا بلغا راضين عقلاء، وإلا
~~فلا يلي ذلك إلا الثقات  كما مر.

# وأقل من يليه رجل ثقة بصير بالعدل فيه مأمون عليه، وقيل الواحد لا يكون
~~حجة، ولا بد من اثنين فأكثر، وهذا مجمع عليه. والأول متسع فيه.

# وإن كان في الورثة يتامى وقدر الثقات على القسم وأبصروا عدله ولا يخافون
~~تولد فتنة عليهم في دين، أو نفس، أو مال؛ مما تجب لهم به التقية، فلا يسعهم
~~ترك ما قدروا عليه من إقامة العدل فيه؛ فإن تركوه لزمتهم التوبة لا الضمان؛
~~وعلى الشركاء أن يقوموا بأماناتهم وما بأيديهم من حق الأيتام على ما يوجبه
~~الحق في ذلك حتى يجدوا من يقسم لهم ذلك.

# وقيل إن وصل إلى حاكم طالب لقسم ما خلفه هالك على ورثته فهو مخير في
~~تركهم وفي أمرهم بإحضار بيان صحة موته وتركه [33] لمن ذكر من الورثة
~~وماتجري عليه سهامهم إن لم يحكم الفرائض، فإذا صح عنده ذلك أوصلهم إلى
~~قسمه، وعليهم صحة كل شيء في موضعه؛ واختلف فيه إذا علم جميع ذلك، فقيل لا
~~يحكم في شيء بعلمه، وقيل ما علمه بعد أن كان حاكما فله أن يحكم فيه به، لا
~~فيما علمه قبله إلا بإقرار أو بيان في حين الحكم بأن تشهد البينة بمعاينة
~~الشخص أن هذا المال أو الأرض، أو الدار،أو المتاع، أو نحو ذلك من متروك
~~فلان بن فلان أومن ملكه، لا نعلم أنه أخرجه منه إلى أن مات.

# الباب الثالث

# في القسم إن كان ms1058 فيه غلط أو نسيان أو غبن، أو خفاء بعض السهام؛ وفي
~~الشركاء إذا قسموا ولم يحضروا عدولا PageV04P037 وقيل في إخوة ذكور بلغ
~~قسموا مالهم ولم يدخلوا أحدا بينهم وتساهموا وأخذ كل منهم(20) منابه وزرع
~~من زرع منهم سهمه وقطع منه شجرا(21) وخلى لذلك سنة أو أكثر، ثم نقض الزارع
~~القسم واحتج بأن مقاسمتهم بلا حضور أحد معهم مجهولة، وتمسك الباقون
~~بسهامهم، فلا ينصت إليه، لأنه إذا عرف كل منابه وقبضه ورضي به فليس لأحدهم
~~أن ينقضه بعد، إلا إن اتفقوا على ذلك، أو يتبين عليه غبن قدر العشر؛ فإن
~~قدروا على استخراجه(22) من غابنه له والقسم بحاله(23) جاز لهم، وإلا فسد
~~القسم، إلا أن علمه المغبون ثم رضي به أو عمر عليه بعد معرفته به أو أحدث
~~فيه(24) حدثا كبيع أو هبة أو صداق، أو رهن فلا نقض له حينئذ، وثبت عليه
~~الغبن؛ وقيل: إن كان قدر العشر إلى الخمس رد الغابن من منابه على المغبون
~~حتى تستوي السهام؛ وقيل: لاينتقض القسم به وإنما يزاد المغبون؛ وإن كان
~~بمخايرة فمن اختار سهما فقبضه فهو ثابت له وعليه ولو به غبن وإنما ينتقض
~~إذا(25) كان بالقرعة وصح فيه ما لم يعمر كل منابه  كما مر ولا مدة لذلك،
~~إلا إن كان ذلك من زيادة في سهام من إصلاح من أصحابها(26). وإن استحق شيء
~~منها من أحدهم فالقسم بحاله، ويرد عليه سائرهم قدر ما استحق عليه ولا نقض.

# ابن أحمد: إن قسم قوم ما اشتركوه بمخايرة أو قرعة ثم بان غبن فيه على
~~أحدهم فقال بعضهم: إن شئتم أتممناه وإن شئتم نقضناه، ثم مرض أحدهم وحضروا
~~عنده وقالوا جميعا: إنا قد نقضناه برضى منهم، ومات المريض فإنه منتقض
~~اتفاقهم على نقضه.

# وقيل: في وارثين مالا أرادا قسمه وقوما(27) قطعة بخمسين درهما ثم نقضه
~~أحدهما، وقال: قد غبنت، والآخر(28): أني لا أقيلك، أنه إن قبض الثمن وعرفه
~~من قيمتها فلا يجد الرجوع في ذلك؛ وإن قسما بالقرعة فإن العدول يقفون على
~~السهام فإن ms1059 رأوه غبنا قدر العشر رد الغابن  كما مر. وإن قسما بمخايرة فلا
~~رجوع بعد القبض.

PageV04P038

# أبو علي: إن كان في مال قطعة من حرام ثم قسمه الورثة فوقعت لبعضهم في
~~منابه لم يضر ذلك من أخذ الحلال، وجاز له وآخذ الحرام يسلمه إلى أهله ولا
~~يرجع على شركائه ولعل ذلك لعلمهم به.

# الباب الرابع

# في قسم الثمرة(29) قبل إدراكها

# أبو سعيد: إن أراد المشتركون تمرة نخل قسمها قبله عذوقا لم يجز بلا خلاف،
~~إلا إن اشترطوا قطعها من حينهم ولا تترك عليها، ولا يجوز إتمامه بعده للنهي
~~عنه من جهة الربا لا من جهة الجهالة، وهو كبيعها قبله وما لم يجز بيعه لا
~~يجوز(30) قسمه.

# وجاز بيع الذرة إذا أدركت قبل جزرها إلا البر لأنه لا يرى من خارج ففيه
~~جهل وجازت فيه المتاممة.

# وإن أدرك التمر جاز قسمه كبيعه. وإن قسم النخل وعليه تمر غير مدرك فوقع
~~في مناب أحدهم، فقيل: هو له دون شركائه، وعليه الأكثر، وقيل للكل لأنهم
~~قسموا بعد استحقاقهم له بالشريكة.

# سعيد: لا يجوز قياض عذوق نخلة من بلد بآخر من آخر وقسم العذوق على النخل
~~ضعيف لأنه بالتقدير لا بالكيل أو الوزن، وربما صح لأحدهم خمسة مداخير
~~ولمثله ثلاثة، وجازت فيه المتاممة(31) إذ لا ربا فيه بعد الإدراك.

# أبو سعيد: إذا قسمت أرض وفيها زراعة لم تدرك فقيل: القسم ثابت والثمرة
~~مشتركة، وقيل لكل ما وقع له في منابه منها إلا إن شرط بينهم شيء، وقيل
~~منتقض لأجل الزراعة لأنها مشتركة، وكذا كل ذي ساق إن عدم اشتراطه في القسم،
~~لأن حكمه على الشركة حتى يقع عنده، وقيل [34] إن اتفقوا على قسم العذوق
~~ورضوا به وقد بلغوا وحضروا ثبت؛ وإن كان فيهم يتيم له وصي فله أن يأخذ له
~~بقدر حصته بالمثامرة من طريق النظر إن رآه أصلح له.

# الباب الخامس

# في قسم النخل، والشجر، وشرط(32) رفع الفسيل

# أبو عبد الله: إن كانت بين شركاء سدرة أو غيرها من الشجر، فطلب أحدهم
~~قسمها وكره ms1060 الباقون فلا تقسم، ولكن تقطع ثم تقسم مقطوعة ثمرتها إن كانت
~~مثمرة وكذا النخلة. وإن اتفقوا على بيعها بيعت وقسم ثمنها.

PageV04P039

# وقيل: إن اقتسموا أرضا بها سدرة أو غيرها من الشجر وهي صغيرة يومئذ فوقعت
~~الأرض لواحد والشجرة لآخر، فعظمت واتسعت أغصانها، قال أبو علي: ليس لها إلا
~~قدرها يوم القسم ويقطع عن الأرض ما زاد بعده إن علم ذلك.

# وقيل: إن قسم نخل ولم يشترط له أرض وأخذ كل منابه ولا طرق، ولا مسقى
~~وأجيلها واحد أو منقطع، فقيل: يأخذ كل بقدر ماله الذي لو وقف عليه الحاكم
~~لحكم له به، أو لو قاسمه شريكه ووقع له لم يضق عليه، وقيل: ليس له ذلك إلا
~~بمقاسمة، ويثبت للنخل القياس من الأرض، ولو لم يشترط عند القسم.

# والطرق والمساقي إن لم تشترط عنده، ولم تقع منهم متاممة على شيء وكان في
~~ذلك ضر، فقيل: ينتقض القسم، وقيل: يتم وتكون المساقي حيث أدركت، والطرق حيث
~~كانت واختاره خميس ما لم يقع ضر على أحد.

# أبو الحواري: إن قسم إخوة مالهم فوقع لأحدهم في أرضه أصل كرمة ومجتناها
~~عليهم، ويأكلونها معا إلى أن مات وخلف يتامى، فإن شرطوا عند القسم
~~قطعها(33) قطعت، وإلا فهي للورثة جميعا وعليهم إخراجها من أرض اليتامى،
~~وليس لهم أكل منها ما دامت في أرضهم، لأنها في الحكم لأصحاب الأرض، ولا لهم
~~أن يدعوها في أرض اليتامى، إلا إن كان في النظر إن تركها في أصلها وعلى
~~مجتناها وقسمها الأول صلاح لليتامى فيجوز تركها على ذلك.

# ابن بركة: إن اشتركا(34) رجلان أرضا بها نخل وشجر فاقتسماها فوقع لكل
~~منهما شجر في أرض آخر، فإن تراضيا على ذلك جاز لهما؛ وإن أرادا احتكاما
~~عليه حكم على من عنده الشجر لشريكه بقيمته أو بقلعه؛ وإن تقاسما على أن
~~يكون لكل شجرة عند شريكه فهو فاسد.

# وأما النخل العاضدية فإنها تقسم الأرض بينها بالقياس ولو بين نخلتين أكثر
~~من ستة عشر ذراعا، ولاحد في ذلك. ولكل نخلتين ما بينهما من الأرض، ms1061 إلا إن
~~شرط عند القسم لكل ما شرطه لها فهو ثابت لها.

PageV04P040

# وأما الضوادي فإن كان بين نخلتين منها أكثر من ذلك رجعت(35) كل نخلة إلى
~~ثلاثة أذرع، وإن تفرق بأرض نخل فقسمت وحدها والنخل وحده وشرطوا بينهم وقائع
~~فطلب طالب منهم سقيها وإخراج صلاح لها فلا يحده(36) إن لم يستثنه عند القسم
~~ولهم أن ينقضوه.

# وإن قسم قوم أرضا على أن لا يفسل كل على صاحبه فإن جعلوا بينهم حدا فهم
~~على ما جعلوه، وإن لم يقع بينهم شرط فمن أراد أن يفسل في منابه من الأرض
~~فليفسح عن أرض جاره ستة عشر.

# وإن اشترطوا عند القسم خشي(37) شيء من النخل وأراد أحدهم النقض به، فإن
~~كانوا بالغين عند اشتراطه راضين به وكان صلاحا لهم فقد ثبت ويخشى ما شرط
~~خشيه لإصلاح مجمع عليه. وإن لم تكن النخل مشروطة معروفة وأرادوا النقض فإن
~~جهل ذلك ولم يتامموه على معروف بينهم خيف نقض القسم إن كان فيه ضر. وإن
~~شرطوا(38) خشي معروف من الرأس فهم شركاء فيه. قال خميس: ولا يعجبني خشيه
~~إلا برأيهم معا، لأنه لهم، وما خرج منه فهو شركة بينهم عندي. وإن شرطوا(38)
~~أن كلا يخشى نخلة لم يكن عليهم أن يعطي بعضهم بعضا من الخوص ونحوه إلا إن
~~شرط من رأس المال؛ وإن اتفقوا أن يتركوا ما شرطوه للخشي للتمرة جاز إن
~~بلغوا وعقلوا، وإن خشوا ما شرطوا وكان المخشي مما يلي بعضهم بعضا، فإن
~~شرطوه وقائع فالأرض مشتركة(39) في الأصل تدخل على سبيل القياس؛ وإن شرطوها
~~له وعليه قطعها قال: فلا بين لي إلا أنها لهم بأرضها وقياسها المراد به
~~الحريم، والله أعلم على ما يثبت منه [35] بين النخل في شركتهم؛ وكذا إن كان
~~النخل وقائع، والبصل إن كان بين شركاء فطلب بعض بيعه جدبا وبعضهم عدمه
~~ويترك(40) رؤوسا، فقيل: يرجع إلى المعتاد في الموضع، وإن اختلف كان على
~~الأغلب إن عرف، وإلا فعلى الأوسط المعروف.

PageV04P041

# وكذا قيل: في فحالة النخل إن كانت بين شركاء ms1062 فطلب بعضهم قسمه غيظا قبل
~~إدراكه وبعضهم تركه إليه. فعن عزان: أنه إن كان الفحل من فحالة تخرج غيظا
~~فلهم إخراجه غيظا، وإن كان من فحالة النبات فإنه يترك حتى يصلح له. وكذا ما
~~كان كالبادنجان، والقثاء، والموز ونحوها إن طلب بعضهم قسمه قبل أن يصير في
~~حد الإدراك فلا يجده إن أبوا منه ولا يلزم من امتنع منه قبله إن تلف ضمانه.

# الباب السادس

# في قسمة الماء

# فمن خلف ماء في خبورتين(41) وفي ورثته يتيم واختلفوا في قسمه فطلب بعضهم
~~أن يقسم بالتأليف وبعضهم أخذ نصيبه من كل خبورة فقيل: إنما القسم بالتأليف
~~لئلا يتضرر أحد. فإن كان إذا قسم به تباعدت النوب وحصل الضر على الشركاء لم
~~يجبروا عليه، وإنما يراعى معنى الصلاح في ذلك.

# وقيل: في فلج غير مقسوم وفيه أرض تسقى بالنزف وأخرى بالسيح وأصحاب النزف
~~ينزفون والماء مار وأصحاب السيح يسقون إلى أن يقل ماء الفلج. وإذا نزف
~~انقطع عن سقي السيح، واختلفوا في ذلك فقيل: إن كان هذا يثوارثه الآخر عن
~~الأول فهو على ما أدرك، فإن كان إذا نقص الماء أو زاد فليس لأصحاب السيح
~~إلا فضل أهل النزف فهو كذلك. وقيل: هذا لا يثبت لرجوع المضرة على أهل السيح
~~وإنما يرجع هذا الماء إلى نظر العدول في قسمه إذا قل الماء أو كثر ولا
~~تعتبر فيه العادة، ولو سبق أن أهل النزف ينزفون وغبت أرض أهل السيح لأن هذا
~~من الضرر قياسا على الفلج إن كان يسقي أرضا كلها سيحا الأول فالأول، ولا
~~يسقي الآخر حتى يروي الأول؛ فقالوا في ذلك: إن كان الفلج يسقي أرضه على
~~عشرة أيام فمضت ولم يسق إلا الأول لقلة الماء(42) أو الأول والثاني وبقي
~~الآخرون بلا سقي، فزرع المتقدمون أراضيهم وغبت أراضي المتأخرين، فقيل: هو
~~على ما أدرك لا يزال عنه وهو قول أبي المؤثر. وقال نبهان: يسوى بين الكل
~~على قدر سقيهم عند توسط الماء وينقص كل من زراعته حتى يعمهم النقصان.

PageV04P042

# وقيل: إن كان ms1063 الفلج غير مقسوم فلا يجد أحد بدع أرض ويسقيها منه إلا برأي
~~أربابه. وقيل: في جماعة لهم فلج يدور على يوم وليلة على أرض معلومة ولم يجر
~~في الماء قسم قديم ثم اختلفوا بعد ذلك فيه وخافوا الفتنة بينهم فيه على تلك
~~الأرض المعروفة لكل منهم سقي أرضه من ذلك الفلج، وقد طلب أهله وصلحاؤهم
~~قسمه خوفا من ذلك فخالفهم بعضهم وقد وقع الضر على الضعيف وغيره في ذلك.
~~وعرف أهل البلد قديما وحديثا أنه يدور على الأرض لا تقديم لأحد منهم على
~~آخر، فقيل: لا يحكم بقسمه إلا إن اتفق أهله جميعا عليه ولا يتيم فيهم ولا
~~غائب، وإلا فهو على ما عرف من حاله.

# ومن أراد الفتنة أخذ على يده صاغرا راغما ولا يتحول الحق الثابت بين أهله
~~والأشياء على أصولها المعروفة بها حتى يصح بطلانها بوجه فيرجع حينئذ إلى ما
~~عرف أنه حق بما لا شبهة فيه.

# ابن احمد: من له نصف ماء والنصف بين ثلاثة ثم اشترى الأول أثر ماء من
~~أحدهم والماء يدور ليلا ونهارا ويتقلب فإذا دار الذي اشترى منه نصيبا أولا
~~اتصل النصيب بمائه وإذا دار آخرا أو وسطا انقطع عن مائه وطلب اتصاله بمائه
~~دائما، واحتج أحد الشركاء أن هذا الأثر في ماء البائع فحيث وقع كان الأثر
~~فيه؛ فقيل: إنه يرجع إلى عادة مساقات أهل الفلج فإن اعتاد لهم أن كل أحد
~~يضم ماءه إلى مائه فهو كذلك، وإن اعتاد أن مياههم معقودة ولا يجر أحد ماءه
~~إلى مائه فكذلك، وانظر في هذا.

PageV04P043

# وقيل: في قوم بينهم فلج أصل أو رم ويعرف كل منهم منابه من الماء من دور
~~معروف ثم كسر الفلج أو غاب الناس عنه والتبس عليهم ما يفعلون به، وفيهم
~~الأيتام والغياب والمساجد ومن لايريد القسم وأراده بعضهم، وأن كلا منهم
~~يأخذ منابه على ما كان ولا صحة في ذلك إلا من قول العمال ومن لا ثقة له، أو
~~من قول ثقات، فقيل: إن قال فيه الثقات وعرفوا ms1064 الناس مواضع مياههم قبل قولهم
~~وأخذ كل ماءه؛ وإن لم [36] يتبين أصلا وهو راغد اجتمع ثقاتهم وكبار أهل
~~الفلج ويقيمون للغياب وكلاء ويقسمونه ويردونه على ما كان أولا. ولا يجوز
~~لأحد أن يأخذ ماءه إلا إن عرف موضعه، كان الماء أصلا أو رما.

# وقيل: إن من له ماء في شركة يتيم أو غائب وعدم من يقاسمه، فقيل: إن له أن
~~يسقي من الماء بقدر مائه ويدع الباقي. وعن أبي الحواري: فيمن له شركة في
~~مال، أو ماء، أو عبد مع يتيم، أو غائب أن له أن يقسمه بنفسه ويأخذ حصته إن
~~كان يبصر القسم ويعدل فيه.

# الباب السابع

# في قسم الآبار

# أبو علي. قيل: إنها تقسم على قسم الأفلاج كل بئر على حدة فمن أراد أن
~~يقايض بحصته بعد قسمها أحدا من شركائه أو غيره جاز له. وقيل: لا تقسم كل
~~بئر وحدها ولكن يحمل بعضها على بعض، وتقسم إن كان لا يحصل لكل منهم ما
~~ينقطع له فيه عامل أو لا ينتفع بحصته أو تبين في ذلك ضرر. وقيل: تقسم كل
~~على حدة فإن كان لايصح لواحد منهم ما ينقطع له فيه عمال أجبروا على أن يكون
~~عاملهم واحدا، ويكون على كل قدر منابه من الدلاء والحبال والمناجير
~~والأخشاب وما يحتاجون إليه، ويتوصل كل إلى حصته من معتاده أنه يصل إليها
~~وله طريق منها إلى أرضه، فإن كان له إليها طريق من واد أو من ظاهر أو من
~~غيرهما مضى عليها إليها. وقيل: إن الشريك إن كان لا ينتفع بما يقع له فإنهم
~~يجبرون على البيع وقسم الثمن. وقيل: يترك المشترك بحاله وينتفع كل بقدر منابه.

PageV04P044

# وعن أبي سعيد: أن من له أرض فيها بئر ومعه فيهما غياب أو أيتام أو بالغون
~~وأبوا من القسم ولم يصل إلى حصته منهما بالحكم لعدمه فله أن يزرع قدرها من
~~الأرض ويزجر من البئر؛ وقيل: لا يجد ذلك في الأرض ويجده من البئر، لأن
~~الأرض لا تنقسم إلا بالنظر؛ وينقسم ماء البئر ms1065 بالساعات والأيام.

# وإن كانت بين شركاء وجبها ومصبها في مال أحدهم، وكذا الطرق والسواقي،
~~فأراد من له مناب في البئر أن يخرجه إلى أرض غير أرضه التي تشرب منها أو
~~ينتفع منها أو يقعد منها شيئا لمن لا شرب له من البئر قبل فمنعه بعض
~~شركائه، فإن عرفت حصته أنها ثلث، أو نصف، أو نحوهما من الأجزاء فله أن
~~يتصرف في ماله كيف يشاء من بيع، أو إقعاد، أو إخراج إلى غير أرضه إلا إن
~~منعه من في أرضه البئر أو الجب أو الطرق أو السواقي فله منعه لتولد الضر عليه.

# وكذا إن كان على بئر منجور أن كل منجور لناس وهي ومصبها وجبها في أرض أحد
~~فأراد أحد من أصحاب المنجورين أن يزجر أرضا غير أرضه أو يمنح أو يقعد أو
~~يبيع لمن يخرج ماء البئر لغير أرض تزجر منها فلا منع إلا لمن له البئر أو
~~الجب أو المصب أو نحو ذلك مما مر أو جميعه أو بعضه في أرضه أو لخوف من أهل
~~البئر نقصان مائها من زيادة الزجر فلهم منعه من ذلك.

# ابن أحمد: إن كانت بين قوم أرض على الزجر وهي مقسومة والبئر بينهم وهي في
~~سهم أحدهم وقد انهدمت واتسعت في ماله وطلب من شركائه أن يجيروها ويغرم كل
~~من لزمه فأبوا ولحقه الضر فإن اتسعت في أرضه بعد القسم وأخذت منها شيئا
~~فعليهم إصلاحها على قدر الحصص. وإن قسموها وهي متسعة فهي بحالها إلا إن
~~تبين لهم الضر معا ولا يقدرون على الزجر منها إلا بإصلاحها اختير إجبارهم
~~عليه. وإن أراد رب الأرض أن يتعاونوا على حفر بئر أخرى فيها ويعطلوا الأولى
~~فلا إجبار عليهم إلا إن اتفقوا على ذلك.

PageV04P045

# ابن محبوب: إن البئر إذا لم يقع لكل من الشركاء منها ما ينقطع له فيها
~~عمال فلا تقسم، وتقسم أرض كانت على غير الزجر. أبو سعيد: إن كان يقع لكل في
~~منابه منها ما ينتفع به مثل فسل نخلة أو شجرة أو غير ms1066 ذلك لا إن كان دون ذلك
~~مماجرى به العرف إن مثله لا ينقسم فلا يجبرون على قسمه. وقيل: إن كانت
~~الأرض مما يزجر ولا يقع لأحد من منابه ما يعمل فيه عامل أجبروا على كون
~~عاملهم واحدا ولو أراد بعضهم أن يعمل لنفسه لا لشريكه لم يجد إلا كون
~~عاملهم واحدا.

# أبوالحواري: إن كان في الأطوى المشتركة أيتام جاز أن تقسم بالقيمة وحمل
~~بعضها على بعض ويلي ذلك الثقات العارفون.

# الباب الثامن

# في قسم المنازل

# أبو سعيد: من ترك ذكورا وإناثا ومنازل عامرة وخرابا فتراضوا أن يأخذ كل
~~عامرا وخرابا فقسموا على ذلك وعمروا وسكنوا ثم إن بعضهم طلب الفسخ لضر لحقه
~~أو لاختلاف بينهم وأبى عليه شركاؤه. فإن كانوا بلغا عقلاء عارفين بما
~~تراضوا عليه لزمهم ذلك ولا نقض له إلا بموجب للحق إن غاب ذكره.

# [35] وقيل: إن البيوت المعمورة تقسم بالقيمة والخراب بالدراع. وإن قسموا
~~دارا وفيها مورد ولم يشترطوا أنه لمن وقع في حصته والكل يحتاج إليه فسد
~~القسم إن طلبه أحدهم ويخرجون للمورد طريقا من جملة الأرض كل بقدره من حصته
~~ويستر كل على نفسه مما والاه منه ولا يلزمهم أن يجعلوا بابا على باب الدار
~~التي تجمعهم إلا إن اتفقوا عليه.

# وإن كان بين رجلين منزلان فقال أحدهما: آخذ حصتي من كل منهما والآخر ألف
~~لك وتالف لي فأبى منه فإن كان يصح لأقلهما من كل بيت سكن ينتفع به بلا ضرر
~~عليه فيه فلا يجبران على التأليف، وإلا أجبرا عليه أو البيع. وكذا إن كانوا
~~أكثر فإنه ينظر إلى أقلهم سهما كذلك فإن لم يصح له ذلك أجبروا على البيع
~~ممن طلبه منهم.

PageV04P046

# وقيل: إن كانت المنازل في قرية واحدة قسمت بالحمل  كما مر؛ كمال يسقى من
~~فلج واحد. وقيل: تقوم بالدراهم ويطرح عليها الأسهم وكل من وقعت قرعته على
~~موضع أخذه وتراددوا في فضل القيمة.

# وصفة السكن المنتفع به إذا صح للأقل من المنزل سبعة أجداع عمارا وقدر
~~سبعة خرابا، فذلك سكن يصلح ms1067 للضعيف وينتفع به القانع. وقيل: إن حد ما لا
~~ينقسم ويحكم(43) ببيعه هو ما لا يختفي فيه السر لأحد من الشريكين عن صاحبه
~~من الضيق فماكان هكذا يحكم ببيعه أو سكنه بمدة وبتركه ويستغل إن كانت له
~~غلة لا بقسمه.

# أبو سعيد: من له حصة في منزل فسكنه فعليه الكراء بشركائه على ما قدر ما
~~لكل منه. وقيل: إن كان واسعا وسكن منه ما لو قسم لكان له قدره منه واعتقد
~~في سكنه أنه سكن في منابه لم يلزمه كراء لهم ولا أن يترك المنزل إلى شريكه
~~ليسكنه إذا لم يحل بينه وبين شركائه، ولا بان من سكنه فيه(44) ضر؛ وجاز
~~لشريك اليتيم فيه أن يسكن معه فيه بلا كراء إن كان يسكن قدر منابه لا أكثر
~~منه. وإن كان لبالغ حصة فيه قليلة لا يقع له بها سكن حسب البيت بقعادة على
~~قدر ماله في المنزل بالحصص.

# وإن خرب منزل وبقي أرضا لا عمارة فإنه يقسم كالأرض ويحمل عليها. وإن بقيت
~~فيه عمارة وإن قلت فإنه يحمل على المنازل في القسم. وإن قال بعضهم: ندعه
~~خرابا ونقسمه أرضا؛ وبعضهم: نعمره ونسكنه أو نقعده. فطالب العمارة أولى
~~عندنا إن لم يتفقوا على أمر.

# وإن كان منزل بين أربعة فاشترى أحدهم مناب اثنين منه فطلب أن تكون أسهمه
~~متألفة وذوا السهم أن يقسم على أربعة فإنه يقسم عليها ويعدلها العدول وتطرح
~~قرعة ذي السهم وقرعة ذي الثلاثة فيأخذها متوالية، وذوا السهم ما وقعت
~~عليه(45) قرعته.

# وإن كانت في منزل شجرة ولم يشترط عند قسمه(46) قطعها ولا تركها فهي بينهم
~~على أصل شركتهم، ولمن وقعت في منابه قطع ما زاد من أغصانها وما أضره من خشبها.

PageV04P047

# وإن كان بين ثلاثة منزل ومجرى مائه وميزابه واحد فقسموه فوقعا لأحدهم
~~فأراد هدم حصته فإن كان يتولد الضر عليهم بهدمها(47) أعادوا القسم وشرطوا
~~عنده ثانية صالحا بهم وإلا فلا يحال بينهم وبين هدمه(48).

# الباب التاسع

# في قسمة العروض والحيوان

# فإذا لم يكن في الشركاء يتيم ms1068 فإنه يقوم كل متاع وإناء ويقسم بالقيمة إن
~~اتفقوا على ذلك، وإلا فلا يحكم عليهم به. وقيل: إذا لم يصطلحوا على شيء
~~باعوه في البلد فيأخذه من أراده وإن من غيرهم وكل منهم حصته.

# أبو المؤثر: إن اختلفوا في قسم ذلك أو كان فيهم غائب أو يتيم بيع وقسم
~~ثمنه، والعبد يستخدم  كما مر. وفي الإجبار على بيعه قولان إن طلبه أحدهم.
~~وتباع الدواب إن طلب بيعها ولو كانوا في قرية معا.

# وتباع السفن  قيل  ويقسم ثمنها، وقيل: تؤاجر وتقسم غلتها.

# ويجبرون على بيع ما كان كالقصعة، وقيل: يباع كل مالا يقسم بكيل أو وزن من
~~المتاع؛ وإن كان يعدل بالقيمة في نظر العدول قسم بها كما حكي عن ابن علي:
~~أنه قسم بها كتبا بين قوم، وقيل: كان فيهم يتامى.

# أبو سعيد: في مشتركين دابة قومها أحدهما قيمة وقومها الآخر بأكثر،
~~واختلفا، قال: اختلف في ذلك، فقيل: يأخذها الزائد بالزيادة، وقيل: إذا بيعت
~~فيمن يزيد فلا يأخذهما أحدهما؛ وإن زاد فيمن يزيد وعلم الزائدون عليها أنه
~~شريك فيها و_أنه يريد الشراء فله أخذها؛ وإن لم يعلموا ذلك لم يجز له، لأنه
~~يزيد على ماله.

# ولا يجوز القسم في العبيد، والدواب، والآنية، والأمتعة، والأسلحة إلا
~~حاضرة كالبيع.

# الباب العاشر

# في قسم المال

# فإن كان على ميت حقوق ووصايا لم يجز قسم ماله [38] بعد صحة ما عليه حتى
~~يؤدي منه لأنه أولى من الوارث وإن وقف منه بقدر ما عليه فقد أجاز بعض قسم
~~الباقي إن لم يصح ما يمنعه في الحكم.

PageV04P048

# أبو علي: من عليه ضمانات لا يعرف أهلها فإنه يفرقها ويوصي بها إن جاؤوا.
~~وإن رغب الورثة في قسم المال فعليهم أن يوقفوا قدر ما عليه؛ فإن أوصى به
~~وفي(49) ماله لزمهم ذلك أيضا. وإن جعل وصيته في معين فليس لهم أن يقسموه
~~إلا إن فدوه بالثمن؛ وإن قالوا للوصي: تقسم المال ومتى أردت إخراج الوصية
~~أعطيناك، لم يجدوه، ولا لهم أن يستغلوه ما لم تنفد، إلا إن قال ms1069 الموصي: هذا
~~المال في هذه الوصية أوهي فيه فلهم أن يثمروه ويأكلوه وغلته. وإن قال: جعلت
~~هذا المال لهذه الوصية أو الحجة أو غيرها فليس لهم أن يثمروه، فإنه وما
~~أثمر للوصية؛ وإن قال: إنه لهذه الوصية أو هي فيه فلهم أن يثمروه ما لم
~~يبعه الوصي أو يخرج الوصية؛ وإن كانت في معين فلم تخرج فليس لها غيره،
~~وللورثة من المدة في فداء مالهم إذا أراد الوصي بيعه ثلاثة ايام كالشفيع.

# ابن قريش: من نهب أموالا وقتل رجالا وخلف مالا لا يفي(50) بما جنى ولم
~~يوص به أحدا من ورثته فليس لهم أن يتملكوا شيئا منه إلا بعد بلوغ أهل
~~الحقوق إليها، ولكن يدفعونه إليهم؛ وإن ترك أحد من الغرماء ماله للوارث(51)
~~فقد أجازه له موسى بن أحمد؛ وإن تركه للهالك رجع إلى الغرماء؛ وإن كان
~~المال ينقص عن الحقوق فالغرماء أسوة فيه؛ وإن غاب بعضهم بيع من المال بقدر
~~حصة من حضر ويوقف الباقي حتى يقدروا على أدائه؛ ومن صار إليه بعض ثمار
~~المال بعلم أو جهل ببيع أو هبة ضمنه ولا يحل له تملكه؛ ومن لزمته تباعة من
~~هذا المال فقيل: تسلم في الدين، وقيل: لا يدفعها فيه إلا إن كان وصيا أو
~~وارثا؛ ولا ضمان على من أخذ من زكاته.

PageV04P049

# وإن حضر الهالك في مرضه(52) رجل ظالم أن عليه تلك الحقوق ولم يذكره
~~بالخروج منها لمعرفته أنه عالم بها فلا يأثم بتركه تذكيره، وكذا إن كان لا
~~يعلم أن الورثة عالمون بها لا يلزمهم أن يعرفهم بها لأنه ليس عليهم حجة
~~ولكن إن طلب أهلها إليه ذلك لزمه أن يشهد لهم بها إن احتاجوا إليه ويعلمهم
~~بما علم. وإن علم الورثة بما جنى موروثوهم ولم يوص(53) به وجهلوا لزومه في
~~ماله فعليه أن يعلمهم؛ وإن كانوا يتامى وبلغا أو غيابا وحضرا فأعلم بعضهم
~~فقط، فإن أراد الخلاص من علم ذلك ترك ميراثه بيد(54) شركائه، ولا يتعرض
~~لشيء منها إن خاف أن يضيق عليه الخروج منه؛ وإن ms1070 تركه وطالبه من لم يعلم
~~منهم بالحقوق بالقسمة لتصح لهم حصصهم، فإن لم يصح الدين مع جميعهم ولم تقم
~~عليهم الحجة فإن الحاكم يجبره على مقاسمتهم، فإذا صار إليه منابه أنفده في
~~دين الهالك حيث ما بلغ على جميع الغرماء إن استغرق الدين ماله.

# الباب الحادي عشر

# في قسم المال إذا كان في موضع لا يعرف لمن هو ولا أين هو منه PageV04P050
~~فمن له أرض ولرجل فيها حفرة نخلة أو نحو ذلك ولم يعرف محلها منها، فهل له
~~أن يخرج من أرضه ما للرجل فيها حيث شاء منها ويحتاط لنفسه ويجد ذلك ويتركه
~~وقد تخلص منه ؟ فقيل: لا يكون ذلك خروجا وتخلصا إلا إن تراضيا على شيء أو
~~يخرج إليه من أرضه كلها لأنه لايعرف البقعة التي ليست له منها ولا هي جزء
~~معروف منها فيخرجه ولا هي موضع معين. وأما موضع النخلة إن أراد أن يخرجه
~~ولم يعرف حده ولا مبلغ درعه(55) فإنه يخرج ثلاثة أدرع(55) غير موضعها. وإن
~~طلب إليه أن يخرج موضع الحفرة أو الأرض فأخرج له ذلك، وقال: هذا هو، قبل
~~قوله مع يمينه، إلا إن أتى رب ذلك ببيان أن ماله في غير ذلك الموضع. وإن
~~قال صاحب الأرض: أنه لا يعرفه في أي موضع، وكان في أصحاب ذلك غائب أو يتيم،
~~فلا يقرب أرضه حتى يخرج القوم مالهم فيها حيث شاؤوا ولا يعذر(56) بجهالته
~~أو يتركوها جميعا إلى قدومه أو بلوغه ويتفقوا على معروف، أو يخرج هو ذلك
~~ويقول: هذا موضعه، مع يمينه  كما مر.

# أبو زكرياء: من قال لولده: إن في موضع من ماله قلة نخلة لفلان ولم يحد له
~~الموضع فمات ولم يعرفه ولده ولا لمن تلك القلة، فإنه يخرج من حيث شاء من
~~أرضه من ذلك الموضع قلة وثلاثة أذرع ما دار بها ولا يلزمه أكثر من ذلك.

# وقيل: في نخلة بين رجل وامرأة ثم خرجت من عمان، وكره الرجل أن يتعرض
~~لتمرة النخلة فباع لرجل حصته منها وأعلمه أن لفلانة ms1071 فيها حصة، فإن كان غير
~~ثقة فلا نحب للبائع ذلك، لإدخاله الضر عليها إذا باع لغير مؤتمن.

# وقيل: يجوز للشريك أن يأخذ قدرحصته من تمرة النخلة ويترك الباقي عليها
~~وينسب إلى أبي المؤثر.

# [39] وحكي أن رجلا جاء إلى ابن علي فسأله أن يعطيه حصته من سدرة فقال له:
~~إن لنا فيها شركاء وأبى من إعطائه ولعله اتهمه بخيانة وكره أن يدخل الضر عليهم.

# الباب الثاني عشر

# في قسم ما عمر PageV04P051 فمن له سهم في أرض ففسل فيها صرما بلا إذن
~~شركائه فهو مخير إن شاء قلعه وغرم نقص الأرض، وإن شاء أعطى له شركاؤه قيمة
~~صرمه يوم أراد ذلك لزوما عليهم وإن كرهوا، وقيل: لا يلزم شريكا لشريكه
~~الفاسل قيمة ما وقع في سهمه من الفسيل، لأنه لم يأمره بذلك وهو كالمتبرع به.

# وقيل: في شريكين في عمران وخراب فقسم المعمور وما يليه من الخراب فوقع
~~لكل سهمه من ذلك، فعمر أحدهما حصته ثم فسخ القسم بموجب فسخه، فقيل: يرد على
~~شريكه قيمة حصته من الأرض غير معمورة ويكون العمران لهذا العامر، وقيل:
~~يقترعان، فإن وقعت للعامر قرعته في عمارته فقد أخذ ماله، وإن وقعت فيها
~~قرعة الآخر فعليه أن يرد للعامر فضل ما بين القيمتين لا قيمة عمارته ولا
~~عناءه، وكذا في البناء.

# وقيل إذا قسم الشركاء أرضا عامرة والخراب متصل بها أخذ كل منهم منه ما
~~يلي أرضه.

# الباب الثالث عشر

# في قسمة لم يشترط عندها طريق ولا مسقى

# فإذا قسم الشركاء أرضا أو جنانا ولم يشترطوا لها ذلك، فقيل: إنها تسقى من
~~حيث تشرب قبل، ويسقي كل حصته بلا إضرارعلى أحد منهم، وقيل: إن كانوا يصلون
~~إلى أرضهم من واد أو ظاهر أو طريق فذاك، وإلا فلكل طريق إلى حصته لكل ما
~~يحتاج إليه وجواز لما به، فإن حصل لكل ذلك وإلا فسد القسم ويعاد بعدل حتى
~~يحصل لكل ذلك بلا ضرر، وقيل: إذا لم يصح عنده شرط في السواقي والطرق
~~والمورد ثبت ذلك من حيث كان ms1072 قبل على ما كان عليه؛ فإن بان على واحد منهم
~~ضر(57) أعيد القسم وكذا البيع، إلا إن كان للمقسوم طريق من الجائز بلا مضرة
~~على أحد من الشركاء.

# الباب الرابع عشر

# في قسمة كان في أهلها يتيم أو غائب PageV04P052 فإذا كان ذلك في ورثة،
~~فإن وصي اليتيم ووكيل الغائب يقومان مقامهما فيها وفي قبض منابهما، وللورثة
~~مقاسمتهما ودفع حصصهما إليهما؛ وإن لم يكن للغائب من قبله وكيل ولا لليتيم
~~من أبيه وصي أقام الحاكم لهما وكلاء ممن يثق بهم، فإن عدم فالجماعة أو
~~العشيرة؛ فإن عدم الكل وكان الشريك الحاضر يبصر القسمة ويعدل فيها على ما
~~يوجبه الحاكم العدل أقام بنفسه مقام الحاكم والجماعة؛ وهذا أرخص ما قيل في
~~المسألة. وإن لم يكن كذلك ووجد من الثقات من هو كذلك فنرجو أن يضيق عليه
~~عند عدم الحاكم.

# وإن اتفق حضور الشركاء في القسمة، أو بعضهم مع الجماعة المتولين فيها
~~حضروا، وإن لم يتفق الحضور وإن لبعضهم ثبت القسم لمن يتولاه من الأمناء إذا
~~سألوهم ذلك، وأمروهم به وأقاموه على موجب العدل وأهله، وأقل ما قيل بجواز
~~القسم به والدخول للقاسم إذا كان فيهم ثقة يبصره.

# وإن قسم البالغون وميزوا سهام الأيتام ثم أرادوا النقص قبل بلوغ الأيتام
~~ولم يحضر في قسمهم وصيهم، ولا وكيلهم، من قبل الحاكم أو الجماعة أو نحوها،
~~فإن أهل العدل ينظرون فيه، فإن رأوا ضرا على الأيتام أجبر البالغون
~~بإعادته(58) إن كرهوا، وسوعدوا عليه إن أرادوه، كما هو المفروض. وإن رأوا
~~لهم صلاحا في الأول فلا يتركوا البالغين إلى نقضه حتى يبلغوا، فإذا بلغوا
~~وأرادوا نقضه انتقض، وإن أتموه تم.

# وإن لم يقف العدول على ذلك القسم ولا عرفوه ولا رأوا ضرا على الأيتام،
~~ولا رفع ذلك إليهم، لم يلزمهم البحث عليهم ولا الكشف عما غاب عنهم، إلا إن
~~تبين عندهم الضر عليهم؛ وإن التمسوا ذلك احتسابا للأيتام ورجاء للقيام
~~بالعدل، جاز لهم ذلك، ولهم جزيل الثواب فيه. والقوام بالعدل في ذلك مخيرون،
~~فإن شاؤوا سألوا ms1073 عنه بنية القيام به رجاء ما عند الله، وإن شاؤوا تركوا
~~البحث حتى يصح عندهم الضرر على الأيتام.

PageV04P053

# وقيل: كل أهل طرف من الأرض مؤتمنون على دينهم وهم [40] على أربعة أصناف:
~~مدع، ومدعى عليه، وشهود، وحكام.

# فعلى الحكام أن يقوموا بالعدل في جميع ما عرفوه منه، وعلى الشهود أن
~~يرفعوا ما انتهى إليهم علمه ويؤدوه بالعدل على وجهه. وعلى المدعي والمدعى
~~عليه الإذعان بالسمع والطاعة لحاكم المسلمين.

# وإن عدم شريك اليتيم، والغائب الحاكم، والجماعة والثقة، وقيام الحجة،
~~فقيل: إنه يصير كالمنتصر لنفسه عند عدم الناصر له من الحكام، وله  قيل  أن
~~يكون حاكما لنفسه على خصيمه بمنزلة ما يحكم له به الحاكم في جميع ما للحاكم
~~أن يحكم له به إن لو حضر خصيمه وشريكه في كل وجه؛ وقيل: ليس له ذلك.

# واختلف فيما يمكن قسمه بكيل أو وزن، فقيل: إن له أن يأخذ حصته بذلك ويدع
~~حصة شريكه بحالها ولا ضمان عليه فيما ترك، ولا فيما قبض، وقيل: يأخذ قدر
~~حصته وحصة شريكه أمانة في يده، فإذا قدر على الخلاص منها إليه تخلص، وإلا
~~أوصى بها على وجه الأمانة، ولا ضمان عليه فيها؛ وقيل: لا يجوز له هذا، وما
~~أخذه من مشترك فهو ضامن لحصة شريكه منه حتى يؤديه إليه.

# فصل

# لا يسع الثقات المبصرين  عدل القسم القادرين عليه، ولا يتقون فيه تقية،
~~ولا يخافون تولد فتنة عليهم كما مر  ترك ما قدروا عليه من العدل؛ فإن تركوه
~~لزمتهم التوبة لا الضمان. وعلى الشركاء أن يحفظوا أماناتهم حتى يقدروا على
~~من يقيم لهم ذلك.

# وإن كان في مشترك يتيم أو غائب اختير أن لا يتعرض أحد لشيء منه حتى يصح
~~عنده انه قسمه عدول يبصرون القسم  على ما مر. وقيل: إن كان لوصي اليتيم حصة
~~في مشترك وهو فيه أيضا وأراد أهله قسمه أقام الوصي لنفسه وكيلا وتولى هو
~~على اليتيم، لأنه لا يجوز له أن يقاسم نفسه؛ وقيل: يقيم له وكيلا ويقاسم هو
~~لنفسه، وقيل: لا تصح القسمة ms1074 في هذا وهما مشتركان في سهميهما.

PageV04P054

# واختلف في الوكيل الذي يقيمه الحاكم أو الجماعة، فقيل: هو العدل الولي،
~~وقيل: الثقة وإن لم يكن وليا.

# وليس لوكيل أو وصي أن يقاسم مال يتيم أو غائب إلا بحضرة العدول المبصرين للقسم.

# واختلف في قسم مال الأيتام بالخيار، فقيل: لا يثبت في الحكم ويكون المال
~~بحاله ويصلح من الغلة ويقسم ما بقي منها، وقيل: يجوز إن كان أصلح لهم في
~~النظر وهم مخيرون عند البلوغ؛ فإن رضي اليتيم بما صار إليه فهو له، وإلا
~~كان له [نقضه](59).

# وقيل: لا يجوز القسم ولا يثبت إلا بطرح القرعة وهذا أحوط في الحكم.

# وجاز للبالغ أن يغير بالغبن إذا صح، وقيل: لا يجده إلا إذا رضي بسهمه
~~واستغله.

# واختلف في الغبن وقيل: العشر، وقيل: الخمس، وقيل: ما لا يتغابن الناس في
~~مثله وقيل: في قسم المال إذا كانت فيه شركة ليتيم فقسم بنو عمه ولا وصي له
~~ولا وكيل، فلما بلغ رضي بمنابه وباع منه ثم طلب نقض القسم فلا يجده، لأنه
~~ثبت عليه إذا بلغ وقبض وباع ولم يغير ولم يحتج، وإن كان البيع على بعض وجوه
~~له فيها الحجة فلم يقبض ولم يرض فله حجته في نقض القسم.

# واختلف في وصيه أو وكيله فقيل: يكون حجة في قسم ما شورك فيه إن كان ثقة
~~مطلقا، وقيل: لا يكون حجة فيه ولا يجوز قسمه إلا إن حضره العدول ولو(60)
~~كان ثقة، وإن كان فاسقا فالأكثر أنه لايكون حجة فيه ولو حضروا، وقيل: إن
~~القسم يجوز بمحضر الوصي ولو كان فاسقا إن حضره العدول لأنهم الحجة، ولا
~~تقوم بالفاسق.

# وقيل: إن الأعجم، والمجنون، كاليتيم والغائب في هذا، إلا أن الأعجم قيل:
~~إن كان يفهم الإشارة وتفهم عنه يثبت عليه مثل القسم والبيع والشراء إذا
~~عرفه وعرف منه.

# الباب الخامس عشر

# في الشركاء إن كان فيهم صبي أو حمل PageV04P055 والمعروف أن الصبي
~~والغائب والمعتوه والأعجم لا يجوز قسم أموالهم ولا يثبت إلا بنظر العدول
~~وحضور وكلائهم، وقيل: إذا ms1075 وقع على غير هذا ورضي البالغون بأسهمهم فلا نقض
~~لهم بعد، حتى يبلغ الصبي فيتم القسم أو ينقضه، لأنهم أثبتوه على أنفسهم ولم
~~تقع فيه حجة تثبت عليه فيوقف إلى بلوغه  كما مر؛ وقيل: يقف العدول على
~~القسم فإن رأوه أصلح لما ثبتوه عليه لأنه لو قسم مرارا لم يكن له أكثر من
~~سهمه؛ وإن رأوا أنه يقع له أفضل منه أعادوه؛ وقيل: هو منتقض، وجاز لكل نقضه
~~ما لم يبلغ الصبي فيتمه؛ فإن بلغ وأتمه وقد رضيه البالغون فلا يجد نقضه أحدهم.

# وإن كان للصبي أب فله أن يقاسم [41] له شركاءه بالعدول وليس له ولا
~~لوكيله ولا لوكيل الغائب أن يقاسمهم بغيرهم ولا بالخيار. وإن صالح الوالد
~~في مال صغيره ثبت عليه صلحه لا على البالغ إن لم يرض بقسم أبيه أو صلحه.

# وإن كان في الورثة حمل انتظروا بقسم المال وضعه فإن وضع لأقل من ستة أشهر
~~من يوم مات أبوهم دخل معهم في الميراث؛ وإن وضع لستة أو أكثر من ذلك
~~اليوم(61) ففي دخوله فيها معهم خلاف، وقيل: يلحق إلى تسعة أشهر، وقيل إلى
~~سنتين منذ مات الزوج أو طلق.

# وإن كانت أمه في حجر الزوج اختير أن لا يرث إذا وضعته لستة أشهر أو أكثر
~~لأنه إذا كان معها زوج أمكن أن تكون حملته منه بعد الأول كذا قيل، وفيه
~~تأمل؛ وكذا في ورثة الحمل.

# وإن توفي رجل وترك زوجة وبنتا وعصبة فادعت الزوجة أنها حامل، فلا يوقف
~~المال بدعواها إلا إن صدقها الورثة، أو صح الحمل بالثقات من النساء، أن
~~فيها علاماته فيوقف حينئذ. وكذا في وجوب النفقة على المطلق. ويلحق الحمل
~~بأبيه إلى سنتين؛ وإن جاءت به لأكثر منهما فالأكثر منا على عدم لحوقه به.
~~قال خميس: ولعل قومنا اختلفوا فيه وزعم بعضهم أنه يلحق إلى أربع ولعلهم
~~شاهدوا أنه يقيم تارة كذلك(63).

# الباب السادس عشر PageV04P056 في قسم الرجل ماله بين ورثته(63) في حياته

# وقد اختلف(64) فيه فقيل لا يثبت إذا نقضوه أو بعضهم ms1076 بعد موته ولو قسمه في
~~صحته، وقيل: يجوز ويثبت إذا عدل فيه بينهم على ما فرض الله.

# وإن بان فيه غبن على واحد منهم فإن كان في صحته وقد بلغوا وأحرز كل منابه
~~في حياته فلا ينقض بالغبن عند مثبت القسم فيها. وإن كان في مرضه فلهم نقضه
~~به. وإن أعطى بعضهم في صحته عطية وأحرزها(65) ثم أعطى باقيهم في مرضه ما
~~يماثلها، فالأول مخير إن شاء خلط ما أعطي إلى ما أعطوا وقسموه بالعدل، وإن
~~شاء تمسك بما أعطي وأتم لهم ما أعطوه. وإنما يجوز ذلك على الأولاد وأخواتهم
~~لا على غيرهم من الورثة ما أعطي الأولاد دونهم.

# وإن كان أولاده صغارا لم يثبت قسمه عليهم لأنه كالعطية وهي لا تثبت
~~للصغير من والده إلا إن استخلف له من يحرز عليه وكذا في القسم، وقيل: إنه
~~ثابت في صحته على صغاره وكباره إذا سوى بينهم ولا نقض له بعد موته، وهذا إن
~~بان كل(66) بمنابه في حياته.

# وإن كان المال في يده إلى أن مات فقسمه ليس بشيء إلا إن أتموه بعده.

# وإن قسم بينهم وأحرز كل منابه ومات بعضهم وورثته رجع ما ورثه منه ميراثا
~~له، ولا حجة لسائر أولاده فيه. وإن حاف في قسمه بينهم اختير عدم ثبوته ولو
~~في صحته إلا إن قبلوه بعد موته وأتموه.

# الباب السابع عشر

# الوكالة في القسم

# فليس لوكيل القاضي، أو الجماعة أن يخاير فيه ولا يثبت، قيل: قسمه على
~~غائب أو يتيم إلا باقتراع(67)، وإن كان من قبل رب المال وجعل له أن يخاير
~~أو يقترع أو يصالح جاز له ما فعل من ذلك. فإن جعل له أن يخاير فلا يصالح
~~كعكسه لأنه لا يثبت من فعله على الموكل إلا ما جعل له من الأمر.

# ومن وكل في قسم فلا يقاسم إلا بقرعة. ومن وكل وكيلا في قسم ما شورك فيه
~~في بلد آخر فينبغي له أن يحد له ما وكله فيه ويشهد أنه وكله على ذلك.

# وإن أمر مريض ms1077 من يقاسم ماله جازت مقاسمته إن كان عدلا.

PageV04P057

# وقيل: فيمن بينه وبين رجل أرض فاحتضر أحدهما فطلب إليه شريكه إقامة وكيل
~~يقاسمه ولم يجد من يتوكل له في بنيه فوكل أحدا في مقاسمتها وحدها0، فإن مضت
~~القسمة في حياة الموكل جازت، وإلا انفسخت الوكالة إلا إن قال جعلته
~~وكيلي(68) في حياتي وبعد موتي، أو وكيلي فيها ووصيي بعدي في مقاسمة شريكي
~~في الأرض، فحينئذ تثبت الوكالة في الحياة وبعدها على صغاره لا على الكبار.

# ومن مات وخلف ورثة فيهم يتامى فينبغي له أن يوكل لكل وكيلا وجاز واحد(69)
~~لهم، وليس للوكيل أن يوكل غيره فيما وكل فيه إلا بإذن موكله فيه(70).

# ولا تجوز الشهادة على رجل أو امرأة في قسم ولا في غيره إلا بعد معرفة من
~~شهد عليه يقينا. فإذا علمت أن في المال حصة للغائب فلا تدخل [42] فيه حتى
~~تصح عندك وكالة وكيله ولا تجري عليه السهام ولا يقبل قول الشركاء على
~~الوكالة لبعضهم بعضا حتى يشهد بها غيرهم.

# الباب الثامن عشر

# في امتناع بعض الشركاء من القسمة

# وعلى الحاكم أن يحكم عليهم بقسم أموالهم إذا طلبوه إليه وليس عليه أن
~~يتولاه هو بينهم، وجاز له حبس ممتنع منه بعد أن طلب إليه حتى يفعله، فإن لم
~~يكن قائم بالحق يحبسه على ذلك فلشريكه أن يزرع ما بينهما من الأرض، ثم يقسم
~~الزرع ويسلم إلى شريكه منابه منه بعد إخراج المؤونة؛ وإن كان بينهما عبد
~~استعمله بقدر منابه وسكن المنزل بقدره؛ وإن شاركه في حب قد حصد دعاه إلى
~~أخذ منابه منه، وإن أبى وأمكنه الوصول إلى من ينصفه منه ولا يخاف فوتا على
~~ماله احتج عليه عنده؛ وإن لم يمكنه ذلك احتج عليه عند الثقات؛ فإن لم يمكنه
~~أحد منه احتج عليه فيما بينهما فإن أنصفه، وإلا حد له حدا وأجلا يمكنه
~~الحضور إلى موضعه؛ فإن حضر إليه وإلا قسم لنفسه وأخذ منابه، ولا تباعة عليه
~~في الباقي ولو كان في فلاة.

PageV04P058

# أبو الحواري: من شاركه غائب ms1078 في مال، فإن كان يعرف موضعه احتج عليه فيه
~~حتى يحضر قسمه أو غلته أو يوكل، وإلا فقيل له أن يأخذ منابه من تمرته ويدع
~~مناب الغائب على النخل إن كان تمرا كما مر. وإن كان زرعا رفعه وكان عنده
~~أمانة، فإذا قدم يوما سلمه إليه؛ وإن تلف بلا تضييع لم يضمنه. أبوالمؤثر:
~~يأخذ هذا الشريك منابه ويدع مناب الغائب في الخبور ولا يجوز قسم الأصل إلا
~~بوكيل وإن من حاكم أو جماعة فإن لم يقدر على إقامة الوكيل فعل  كما مر.

# ومن مات ولم يخلف وارثا وترك مالا له فيه شريك واحتاج إلى منابه منه ورغب
~~في قسمه أو غلته وقد أدركت ولم(71) يجد إلى قسمه سبيلا، فإن كان في البلد
~~حاكم أو جماعة أقام لوارثه وكيلا يقاسمه فيها، ويكون منابه بيد الوكيل حتى
~~يصح له وارث فيدفعه إليه أو يتحول إلى حكم الفقراء.

# ولا يلزم قسم الأصل ولو قدرعليه بذلك ما لم يصح الحكم فيه باستحقاق
~~الوارث أو الفقراء. وإن قسمه برأي الحاكم أو الجماعة بنظر العدول وحضور
~~الوكيل ثبت ولا نقض في ذلك لأحد إذا ثبت الحكم، إلا إن صح في القسم موجبه،
~~فإذا عدم ذلك فقد مر ما فيه من الخلاف.

# وإن كان هذا المال نخلا وأطنى حصته على ثقة يأمنه على حصص شركائه ولا
~~يخونه ويقوم فيها بالعدل جاز ذلك له، وللمطنى له وعليه ما على رب المال من
~~الخلاف.

# ونحب للشريك أن لا يضيع حصص شركائه ويقبضها أمانة بيده ويقوم عليها
~~بالعدل ولا يضمنها إن لم يفرط فيها.

# وقيل: فيمن بينه وبين غائب ورق عظلم أو ثمرة ليمون أو تفاح، أو خوخ أو
~~نحو ذلك، أن ذلك الورق لا يقسم بكيل وأنه يحتسب للغائب ببيع الورق جملة أو
~~مناب الغائب ويقاسم المشتري، وكذا في الثمرة المذكورة؛ وقيل: يقسمها ويأخذ
~~منابه، وقيل: يبيع الكل ويقسم الثمن ويحفظ مناب الغائب.

PageV04P059

# أبو سعيد: من عدم المقاسمة من شريكه بما مر فقيل: يأخذ منابه من الثمرة
~~ويدع الباقي ms1079 وقيل: يحصدها ويأخذ منابه ويسلم إلى شريكه منابه، فإن حضر فله
~~أن يحتج عليه برجل، وإن غاب لم يجز أن يحتج عليه له إلا رجلان، وقيل: يجزي
~~واحد في الحجة للحاكم خاصة.

# الباب التاسع عشر

# في قسم ماعمره(72) أحد الشركاء

# فمن له سهم بأرض ففسل فيها صرما فهو مخير في قلعه ورد النقص، وفي ضمانهم
~~له قيمة نخله يوم أراد ذلك بلا أرض، ويلزمهم إن كرهوا، وقد مر ذلك؛ وقيل:
~~لا يلزمهم ذلك له لأنه كالمتبرع، وقيل: يقترع، فإن وقع له في عمارته فقد
~~أخذها، وإن وقع له في الخراب خير في إخراج عمارته وفي(73) أخذ قيمتها من شريكه.

# وقيل: في مشتركين خرابا ومعمورا فقسماه وما يليه من الخراب، فوقع لكل
~~منابه منهما فعمر أحدهما منابه ثم انتقض القسم، فقيل: يرد على شريكه قيمة
~~منابه غير معمور وتكون العمارة له؛ وقيل: يقترعان، فإن وقع للعامر منابه
~~فيما عمر فقد أخذه، وإن وقع للآخر كان عليه أن يرد للعامر فضل ما بين
~~القيمتين لا أن يرد عليه قيمة ما عمر ولا عناءه وقد تقدم كل ذلك.

# الباب العشرون

# في الورثة إذا ادعوا أن المال لم يقسم

# فمن مات وترك أولادا وبيد كل شيء من المال فادعى أحدهم أنه لم يقسم،
~~فقيل: له ذلك ما دام واحد [43] منهم حيا ما لم يصح القسم فإذا انقرضوا وجاء
~~نسل أحدهم فادعى ذلك لم يلتفت إليه وثبت لكل ما بيده، إلا إن قامت بينة أنه
~~مشاع بينهم إلى اليوم؛ فإن قال: بعضهم قسمنا المال أصلا، وبعضهم: مأكلا فإن
~~أقروا بالقسم كان أصلا ولكل ما بيده، إلا إن أتى ببيان أنهم قسموه مأكلا،
~~فإنه ينفعه إن اتصل إقراره بالقسم والمأكل ولم يفصل بينهما بسكوت.

PageV04P060

# وإن قسم شريكان أرضا وحاز كل منابه وثمرته(74) ثم ادعى أحدهما على الآخر
~~أن في حصته شيئا لم يقسم، فقيل: إذا تقاررا على القسم كان ذلك مدعيا وعليه
~~البيان وذاك أولى بما بيده؛ وإن لم يصح القسم بينهما فعلى مدعيه البيان.
~~وقيل: ms1080 إن بقي من أولاد الميت الأول واحد وطلب قسم ماله وأحضر البيان أنهم
~~لا يعلمون أنه جرى فيه قسم إلى الآن فإنه يقسم؛ وقيل: إن المال يقسم ولا
~~ينظر إلى ما حاز كل منه إلا أن تقوم البينة أن كلا قد رضي بما أخذ وحاز منه
~~وإن مات أولاده كلهم لم يكن لأولادهم حجة فيما بأيديهم، وكان كل منهم(75)
~~أولى بما أدرك في يد أبيه، إلا ما لم يكن في يد أحد منهم فأولاد أولاد
~~الأول فيه سواء على ميراث آبائهم(76).

# الباب الحادي والعشرون

# في قسم المال إذا جعل أحد الشركاء فيه حصته لوجه من البر

# فمن له حصة في نخلة فجعل شريكه حصته للسبيل فإن(77) أراد إضرارا بشريكه
~~لم يثبت ذلك على ما قيل، وثبت إن أراد الأجر إذا لم يعرف ما يتعقب بعد على
~~شريكه. وإن أراد شريكه المقاسمة أخذ له بها حتى يبين له منابه لإدخاله
~~الضرر عليه، فيلزمه صرف عنه.

# وإن مات أقام الحاكم له وكيلا يقاسمه حتى يبين له منابه، وله أن يمنع
~~النخلة كلها لأجل حصته إذا ثبت معنى السبيل، فإن أخذها كلها بما يجب له من
~~التوسع في ذلك لم يضق عليه فيه لأن حصته متعلقة في كل بسرة منها؛ وإن أدخل
~~عليه الضر في التمرة أخذ له بمقاسمتها؛ وكذا إن أضره في الأصل أخذ له
~~بمقاسمته؛ فإن أخذا التمرة كلها لما منع من حصته كان له أن يأخذها ولو
~~غنيا، ولا يلزمه أن يعطي غيره منها إذا توسع وقبض ذلك على أنه له، فقد صار
~~ملكا له.

PageV04P061

# وإن اشترك اثنان نخلة أو غيرها فقال: أحدهما التمرة التي لي فيها للفقراء
~~أو نحوهم، فإن كان حيا لزمه أن يقاسم شريكه ويقبض ما تقرب به ويدفعه فيما
~~جعله فيه؛ وإن مات تولى الحاكم ذلك وقام مقامه؛ فإن عدم الحاكم قام الشريك
~~مقامه  كما مر  وأخذ منابه ودفع مناب شريكه في الوجه المذكور.

# ولا يقسم المشاع من أموال المساجد والمدارس وغيرهما من أبواب البر إلا ms1081 من
~~جعل لها ذلك. ولا يجوز القسم فيه بعد موته.

# وقيل: في شريكين في مال جعل أحدهما منابه منه لفقراء قرية بعيدة أنه يثبت
~~على المزيل لملكه إليهم ما فعله، ويكون الآخر شريكا لهم، ويرفع شريكه الأول
~~إلى الحاكم فيحكم عليه بالمقاسمة وقبض ما للفقراء، وحفظ غللهم وإن غير ثقة،
~~لأن ولاية ذلك المال كانت عليه فهو عليها حتى يسلمه إلى مستحقه ممن يصح له
~~القبض والحفظ منه؛ ولا يكون إخراجه للمال من ملكه بمزيل لولايته عنه؛ فإن
~~كان غير ثقة أدخل الحاكم عنده حافظا عليه من الثقات على ما عليه من
~~الولاية، كوكلاء الأيتام وأوصياء الموتى إن كانوا غير ثقات.

# الباب الثاني والعشرون

# في القسام وشهادتهم وجواز الكراء والطعام لهم

# إن لم يكن الإمام أو القاضي نصب من عدوله من يتولى القسم بين الناس
~~والنظر فيما شجر بينهم، وكفاهم مؤنتهم من بيت المال  على ما مر  إذا(78)
~~رأى ذلك صلاحا لهم. ومن أجاز الأجرة للقسام رآها ولو على الصغير والأنثى
~~وقليل السهم من الشركاء والكل سواء فيها، لأنه ربما كان حساب القليل أشد،
~~وإنما هي على العدد لا على السهام.

# ولا ينصب الإمام أو القاضي إلا من العدول ولا يجوز ذمي ، ولا عبد، ولا
~~مكاتب، ولا محدود في قذف.

PageV04P062

# واختلف في شهادة القسام فقيل: لا تجوز على فعلهم ولو نصبوا لذلك، وقيل:
~~تجوز إذا نصبوا لذلك وأمروا به وعليه، فالقاسم كالحاكم، فإنهم أجازوا شهادة
~~الحاكم على حكمه مع شاهد آخر إن كان عدلا ولو معزولا، بل هو عندي في المغرب
~~جائز عليه وحده.

# خميس: وكذا القسام [44] أنهم أمناء وشهود ليسوا بمدعين. وإذا أقام الحاكم
~~قاسمين فقسما مالا بين قوم وقالا: قد أخذ كل حقه ولا غلط فيه، وأقام أحدهم
~~بينة أن فيه غلطا، فبعض أجازها فيما ورد فيه القسم، وبه قال أبو المؤثر.
~~وقال أبو الحواري: لا تقبل شهادة الشهود على الغلط، وتقبل شهادة القاسمين.

# وإن اصطلح الشركاء على رجل يقسم بينهم فينبغي للإمام أن يجيز ذلك إن لم ms1082
~~يكن فيهم يتيم أو غائب. وإن اقتسموا بلا حضور عدل معهم وأشهدوا الله بينهم
~~ورضي كل منهم بمنابه ثم جحد أحدهم القسم، ففي الحكم لا يجوز إلا بالبينة،
~~وجاز فيما بينهم وبين الله وثبت.

# وإن قسم الثقات بين شركاء وفيهم أيتام أو غياب جاز إذا حضر وكلاؤهم ولو
~~لم يكونوا أمناء في الدين  كما مر. كما يجوزون في الشهادة على الأموال،
~~والحقوق.

# وإذا دعي قوم إلى قسم بين شركاء فصنع لهم بعضهم طعاما أو هم كلهم فلهم أن
~~يأكلوه ما لم يكن رشوة من بعضهم راجيا للحيف منهم، وجاز إن كان إكراما منهم
~~لهم، لأن القسم من شأنه أن يتطاول ويشغل القسام عن رجوعهم إلى مواضعهم.

# الباب الثالث والعشرون

# في القرعة

# وهي جائزة فيما أشكل واختلف فيه أهل الحقوق، وقد حكم بها وثبتت، ولها(79)
~~أصل في الكتاب والسنة وهو قوله عز وعلا في قصة يونس عليه السلام: {فساهم
~~فكان من المدحضين} (سورة الصافات: 141) وقوله: {إذ يلقون أقلامهم...} الآية
~~(سورة آل عمران: 44).

# وقوله عليه السلام: «لو يعلم الناس ما في الأذان والصف الأول من الفضل
~~لتساهموا عليهما».

# وكان إذا أراد سفرا اقترع بين نسائه أيتهن وقع سهمها أخذها معه.

PageV04P063

# وقال لرجلين فيما اختلفا فيه: «استهما».

# وقيل: لما قتل عمه حمزة  رضي الله عنه  يوم أحد جاءت أخته صفية بثوبين
~~ليكفن فيهما، فوجدوا إلى جنبه قتيلا من الأنصار لا كفن له فقيل لها: في
~~ذلك؟ فقالت: ثوب لحمزة وثوب للأنصاري، فوجدوا أحدهما أوسع من الآخر فأمر
~~صلى الله عليه وسلم أن يقرع بينهما، ففعلوا وكفنوا كلا فيما وقع له.

# وقيل: إن ثلاثة من أهل اليمن وقعوا على أمة في طهر واحد فأتت بولد
~~فاختصموا فيه إلى علي فقال: أنتم شركاء متشاكسون بينكم، وانا مقرع بينكم،
~~فمن وقع السهم له فله الولد وعليه لكل من صاحبيه ثلث الدية، فعجب من ذلك
~~رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ولم يصح أنه أنكره.

# وصفة القرعة أن تكتب أسماء المقترعين في رقاع مستوية ثم توضع في ms1083 وعاء
~~مستوفية فيه ثم تعطى من لم يحضر الرقاع فيطرحها على السهام، فمن وقعت رقعته
~~على سهم منها فهو له. وإن كتبوا فيها أسماء الأسهم المقسومة وأعطى كل من
~~الشركاء رقعة فما وجده مكتوبا فيها فهو له وذلك وجه أيضا.

# هوامش الجزء الثامن

# (1) - ب: وسلم تسليما .

# (2) - ب: بلغ . وهو خطأ .

# (3) - ب: اسمها .

# (4) - ب: مجزاه .

# (5) - ب: - دين .

# (6) - ب: - في الميراث .

# (7) - ب: + منهما .

# (8) - ب: كان .

# (9) - ب: - منهم .

# (10) - كذا في النسختين ولعله الشراء. وفي ب: الشروى عليه .

# (11) - ب: منه .

# (12) - ب: إن كان .

# (13) - ب: أو غبن .

# (14) - ب: - قد .

# (15) - ب: + أن .

# (16) - ب: فإنه .

# (17) - ب: - بيده .

# (18) - ب: - للحق .

# (19) - ب: - مثلا .

# (20) - ب: - منهم .

# (21) - ب: شجر . وهو خطأ .

# (22) - ب: إخراجه .

# (23) - ب: على حاله .

# (24) - ب: به .

# (25) - ب: إن كان .

# (26) - ب: من أصحابه .

# (27) - ب: وقوموا .

# (28) - ب: والأخير .

# (29) - ب: قسمة التمرة .

# (30) - ب: لم يجز .

# (31) - ب: المتامة . وهو خطأ .

# (32) - ب: وشروط .

# (33) - ب: - قطعها .

# ( PageV04P064 34) - ب: اشترك . وهو أصوب .

# (35) - ب: رجع .

# (36) - ب: فلا يجده . وهو الصواب .

# (37) - أ (هامش) : يقال خشت النخل تخشو إذا حشفت. وفي المنجد: خشي النبات
~~إذا يبس.

# (38) - ب: اشترطوا .

# (39) - ب: - مشتركة .

# (40) - ب: يتركه .

# (41) - ب: خابورين .

# (42) - ب: مائه .

# (43) - أ: بحكم . وهو خطأ .

# (44) - ب: - فيه .

# (45) - ب: على قرعته .

# (46) - ب: القسم .

# (47) - ب: بهدمه .

# (48) - ب: هدمه .

# (49) - ب: أوصى به في ماله .

# (50) - ب: ما لا يفي .

# (51) - ب: للورثة .

# (52) - ب: مرضها .

# (53) - ب: ولم يوصي . وهو خطأ .

# (54) - ب: في يد .

# (55) - كذا بالدال المهملة في النسختين .

# (56) - ب: ولا يعذ . وهو خطأ .

# (57) - ب: ضرر .

# (58) - ب: على إعادته .

# (59) - ما بين معقوفتين إضافة من هامش أ بخط مختلف . وليست في ب .

# (60) - ب: وإن كان .

# (61) - ب: - من ذلك اليوم .

# (62) - ب: ذلك تارة .

# (63) - ب: ورثه .

# (64) - ب: اختلفوا .

# (65) - ب: وأحرز .

# (66) - ب: + منهم .

# (67) - ب: باقتارع . ولا معنى له .

# (68) - ب: وكيلا .

# (69) - ب: وجاز، أو واحد ...

# (70) - ب: - إلا بإذن موكله فيه .

# (71) - ب: إن لم يجد .

# (72) - ب: ما عمر .

# (73) - ب: - في .

# (74) - ب: تمرثه . وهو خطأ .

# (75) - ب: - منهم .

# (76) - ب: - إلا ما لم يكن في يد أحد منهم فأولاد أولاد الأول فيه سواء
~~على ميراث آبائهم.

# (77) - ب: - إن .

# (78) - ب: إن رأى ms1084 .

# (79) - ب: وله .

# الجزء التاسع

# في

# الشفعة وأحكامها

# الباب الأول منها

# في أصل وجوبها وما تثبت فيه وما لا تثبت

# وقيل أن الشفعة كانت في الجاهلية فلما ظهر الإسلام أثبتها وأوجبها
~~وأكدتها السنة وصححها الإجماع؛ فالسنة قوله صلى الله عليه وسلم: «الشفيع
~~أولى بالشفعة». وقوله: «الجار أحق بصقبه أي بشفعته» وقوله: «إذا نصبت
~~الحدود وصرفت المضار فلا شفعة» وقوله: «من أزال شفعة مسلم زلت قدمه في
~~النار».

PageV04P065

# والإجماع هو: اتفاق المسلمين على العمل بها. ولم ينكرها أحدهم ولا ضلل
~~عاملا بها، فصح أنها جارية وجائزة على ماقالوا به.

# وتجب بصحة عقد البيع، وتثبت بالطلب والإشهاد على انتزاعها من المشتري،
~~وتملك بإحضار الثمن وقبضه له، وتسليمه المبيع إلى الشفيع، أو بحكم الحاكم
~~عليهما بذلك.

# وتجب للشريك في نفس المبيع وحقوقه: من الشرب والطرق والسواقي وجري الماء
~~في الميازيب، والجدار إذا كان بين بيتين عليه لهما شيء من العمارة، وقياس
~~النخل ونحو ذلك. وقيل: وبالمضرة وفي بعض ذلك اختلاف لاختلاف تفريق معاني
~~المضار. وسيأتي شرح كل.

# وقيل أن الشفعة تجب في الأصول والعروض التي لا تنقسم بكيل أو وزن، وفي
~~الحيوان والسفن المشتركة والخشب، والصوغ الغير المكسر، والشجرة، والرحى
~~والمصحف، وفي المشترك من ثمار وأسلحة، وأوان ونحوها.

# واختلف في المكيل والموزون فقيل: تثبت فيه لأنه لا يصح قسمه إلا بحضور
~~الشريك أو وكيله، وقيل: [44] لا شفعة فيه.

# وقيل إن كان يحتاج إلى كسر وفي كسره للوزن والقسم مضرة تثبت فيه وإلا
~~كالحبوب(1) ونحوها فلا.

# واختلف في مبيع بالندا بين متزايدين فقيل: لا شفعة فيه كان البيع من رب
~~المال أو وكيله أو أمر الوصي، أو الحاكم لا لحاضر ولا لغائب، ولا مريض، ولا
~~صحيح، ولا يتيم ولو كان المبيع مشاعا. وقيل: تثبت في جميع ذلك.

# ولا شفعة في الصوافي ولا لها وقيل: هي فيها لا لها ومثلها أموال المساجد،
~~والموقوفات على أبواب البر كلها إلا ما وقف على قوم سنين معينة، ثم يرجع
~~إلى الوارث فإن الشفعة فيه لطالبها ممن يصير إليه إذا ms1085 انتهى إلى سنينه .

# وقيل: لا شفعة في الشروى وهو: أن يشتري شيء من أحد ويشترط البائع على
~~نفسه للمشتري إن استحق منه المبيع شرواه، فيستحقه من عنده إن استحق، ويحكم
~~له به على البائع فيسلم إليه مثل ما استحق منه.

PageV04P066

# ولا في الإقالة وهي(2): أن يبيع الرجل مالا لأحد ثم يقيله فيه البائع
~~فيسلمه إليه، ويرد له ما أخذ منه من الثمن قبل أن يأخذ الشفيع شفعته، فإن
~~أخذها قبل الإقالة ثبتت له وبطلت الإقالة.

# ولا فيما يعتق عليه السيد عبده أو أمته أو يخالع عليه زوجته.

# ولا في الهبة ولا الصدقة، ولا الوصية، ولا الإقرار وذلك إن كان عن غير
~~عوض متقدم أو متأخر. فإذا كان لعوض فقيل فيه الشفعة وقيل لا وهو إذا كان
~~أصلا بأصل بلا تقويم ثمن(3).

# الباب الثاني

# في الدعاوي في الأحكام والأيمان في الشفعة

# فإذا طلبها الشفيع عند الحاكم فإنه يسأل المدعى عليه، فإن اعترف له بما
~~يشفعه به من الملك نظر بينهما وأوصل كلا إلى ما يجب له، وإن أنكر دعا
~~الحاكم الشفيع بالبينة أن له ملكا يستوجب به الشفعة منه، فإن وجدها نظر
~~بينهما وإلا وطلب اليمين المنكر حلفه له. فإن نكل عنه فللشفيع حجته وبطلت
~~إن حلف. وإن ثبتت حجته بوجه سأل الحاكم المشتري عن الشراء، فإن اعترف به أو
~~بين عليه أو نكل عن اليمين أنه ما اشترى ما للشفيع شفعته قضى عليه له بها،
~~وله أن يخاصم البائع إن كان المبيع بيده.

# ولا يسمع الحاكم البينة إلا بحضرة المشتري؛ فإذا صح البيع وثبتت الشفعة
~~واختلفا في الثمن فقال: المشتري بكذا وكذا وقال الشفيع بأقل منه لزم كلا
~~بيان دعواه. فإن أقاما به قبلت بينة المشتري وقال للشفيع إن شئت فخذ بذلك
~~وإن شئت فاترك وإن أقامها هو بأقل ولم تصح للمشتري بينة بما قال، أخذ
~~الشفيع شفعته بما بين من الثمن.

# أبو المؤثر: لا تجوز المدالسة في الشفعة، وقيل إذا أدار بما يسعه منها
~~جاز له.

PageV04P067

# واليمين في الشفعة ms1086 أن يحلف المشتري لطالبها بالله أنه اشترى مالا يعلم
~~للمدعي فيه حقا من قبلها إلى الآن، وذلك بعد أن يحد موضعها وإن أقر إذ قامت
~~عليه بينة أنه اشترى ما شفعته لفلان فقال: إنه قياض أو عطية فإنه يحلف قطعا
~~مثل تلك اليمين لا يعلمه لأنه قد صح أنه شفعة لفلان، وبقيت صحة أنه اشترى
~~بدراهم.

# وإن رد اليمين إليه حلف: لقد اشترى هذا الذي يحده وهو شفعة له ثم هو له
~~بها وينظر في اليمين، وإن احتج المشتري أنه اشتراه منذ سنة أو أكثر وهو
~~بيده بعلم من طالب الشفعة، فلم يطلب إلى اليوم حلف الطالب ما علم بالشراء
~~أو البيع إلى اليوم الذي طلبها فيه، والقول قوله مع يمينه أنه طلبها حين
~~علم، وعلى المشتري البينة أنه علم بالبيع وتوانى عن طلبها، وإن لقيه الشفيع
~~وسأله عنها فقال: لم أشتر مالك شفعته(4)، فعليه اليمين أنه ما اشتراه، وإن
~~ردها إليه حلف له لقد اشترى شفعته.

# وإن قال الشفيع: إنه يحلف لقد أخبره من يثق به ببيعها، لزم المشتري أن
~~يحلف على علمه.

# وقيل في رجل أزال إلى آخر مالا فاستوجبه الشفيع بقولهما ذلك وطلب منه
~~شفعته فقال المزيل: أشهدت له بحق وقد رده علي أنه إن وقع أخذها قبل الرد،
~~فليس رده بشيء وله شفعته، وإن أنكر إزالته إلى أحد وادعى الشفيع أنه قد
~~أزاله ولا بينة له، فطلب يمين المزيل أنه ما أزاله؛ خميس: فما أرى عليه
~~يمينا على هذه الصفة.

# وإن ادعى أنه باعه، وأنه انتزعه(5) من المزال إليه بالشفعة وهو يستحقها،
~~فيصف صفته هذه، فإن أنكر حلف ماقبله له حق مما يدعي عليه من الشفعة أنه
~~أزالها، وتكون اليمين بينه وبين من بيده ما انتزعه بها، وإن رد اليمين إليه
~~حلف أنه انتزعه من فلان بعد أن يقف عليه هو وخصمه والحاكم أو رسوله، ويسمي
~~[446] الثمن فإن حلف منع منه من يدعي المال.

PageV04P068

# وإن طلب المشتري يمين الشفيع أنه طلبها له لا لغيره أو بعكسه، ms1087 حلف أنه
~~يأخذها كذلك، ولا يجوز له أن يوليها غيره قبل أداء الثمن، فإن ادعى المشتري
~~أنه أعطيها أو تصدق عليه بها، أو أقر له بها بلا عوض، أو قويض بها، وطلبها
~~منه الشفيع فعليه له اليمين.

# واختلف فيه إن اشتغل بطلب الثمن إلى أن مضت ثلاثة أيام ولم يحضره فقيل:
~~تفوته وقيل: لا.

# ومن اشترى قيل أرضا واشترى غيره أخرى تشفعها فقال: إني اشتريت قبلك
~~واختلفا فقال أحدهما: أحلف بالعلم، والآخر بالقطع فاليمين في هذا بالعلم.

# وإن أقام أحدهما بينة أن شراءه كان قبل الآخر أخذ الأرض.

# وقيل إن أشهدت إمرأة أن جميع مالها لرجل بحق وطلب الشفيع شفعته بتلك
~~الشهادة، وإن الرجل لما علم بذلك رد المال على المرأة، واحتج الشفيع أنه قد
~~استوجبه بها، وعادت تقول أنها لم تشهد به لأحد، وشك الشاهدان في معرفة
~~وجهها لما أشهدتهما به للرجل ،فطلب الشفيع يمينها أنها ماهي التي شهدا
~~عليها؛ فقيل إن طلب شفعته في حين مطلبها بعد أن قامت عليه الحجة بعلم
~~الشاهدين، وصحت الشهادة وحكم له بشفعته فأخذها، ثم رجعا أو أحدهما أو شكا
~~في شهادتهما فقد مضى الحكم في الشفعة ولا رجوع لهما إذا وقع، فإن رجعا غرما
~~المال وإن رجع أحدهما غرم نصفه على قول، وإن لم تصح شهادتهما أو شكا قبل
~~وقوع الحكم أو رجعا قبل أن يأخذ الشفيع شفعته، أو يحكم له بها، انتقضت
~~القضية ولا شفعة له ولا يمين له عليها كما مر.

PageV04P069

# وإن أنكر من شهد له بالمال بحقه فأراد الشفيع يمينه كانت له إن صح عنده
~~انتقال الملك إليه، ويحلفه ما أشهدت له فلانة بنت فلان بهذا المال، ولا
~~إزالته إليه ولا رده عليها بعد أن أشهدت له به، وهو شفعته وبعد أخذها ولا
~~قبله له حق من قبل شفعته فيه، ولا ينفع من شهد له بالمال رده إلى المرأة
~~بعد مطلب الشفيع، وليس على المرأة مطلب له، وكل ما يدعيه المشتري على
~~الشفيع مما يبطل به شفعته فاليمين للشفيع ms1088 إن شاء حلف، وإن شاء ردها على
~~المشتري، فيحلف على مايراه الحاكم العدل جائزا من دعواه من لفظه، ويكون فيه
~~انقطاع الحكم.

# والشفعة وأمرها دقيق ويجب إمعان النظر فيه، ولا تجوز فيها(6) الحيل ولا
~~المدالسة، ولا المداهنة.

# الباب الثالث

# في ثمن الشفعة

# أبو الحواري: إن قال مشتريها اشتريتها بألف، والبائع بعتها بمائة، قبل
~~قول المشتري مع يمينه، وللشفيع على البائع يمين ماقبض من المشتري إلا مائة.

# فإذا حلف له على ذلك، فإن طلب البائع بقية الألف إليه كان له، لأنه قد
~~أقر له به، ويحكم عليه بتسليمه إليه؛ وإن قال: أنا بعت له بمائة ولا أطالبه
~~بما أقر به، لم يكن على البائع يمين للشفيع، فإن لم يحلف على المائة ولا
~~أنه ماقبض منه ألفا، وأقر أنه باعها له بمائة، أمر البائع أن يسلم تسعمائة
~~إلى الشفيع(7).

# وإن قال المشتري: اشتريتها بألف، والبائع: بمائة إلا أنه لم يقبض شيئا من
~~ثمنها، أمر أن يسلم المائة إلى البائع، ولا يأخذ من الشفيع إلا مثل ما دفع
~~إلى البائع، والمطالبة تكون بينه وبين المشتري، فما وجب له عليه أخذه من
~~الشفيع، وما لم يجب للبائع عليه لم يجب له على الشفيع، وإن قال: اشتريتها
~~بألف، وأقام البائع بينة أنها بألفين، فلا رجوع له على الشفيع بالزيادة،
~~على ما أقر به من الثمن.

PageV04P070

# وقيل: على الشفيع أن يدفع للمشتري مثلما اشترى به من الأنواع، إن عرف
~~وزنه أو كيله، وإلا أو كان كسيف أو نحوه فإنه يدفع له القيمة برأي العدول،
~~ويحلف المشتري بالله ما يعلم أن ما اشترى به أقل منها،

# وإن اشترى بدنانير أو بدراهم ثم أعطى حبا، فليس على الشفيع إلا النقد وإن
~~أخذ شفعته فقال المشتري: اشتريت بدنانير فاحضرها لي(8) وصح قوله عنده،
~~فعليه أن يحضره إياها، فإن أحضرها في ثلاثة أيام فذاك وإلا بطلت شفعته.

# وإن قال له: لما أخذها أحضرني الثمن فجاءه بنقد البلد فقال له: إني
~~اشتريت بدنانير لم تفته، وعليه أن يسلم له دراهم قيمة ms1089 الدنانير في الثلاثة.

# ومن اشترى شفعة أحد تسوى مائة بألف(9)، وقضى بها ثوبا أو دابة تسوى مائة،
~~فعلى الشفيع أن يعطي [47] ما وقع عليه البيع، إلا أن بين أنه احتال عليه
~~وعلى الشفعة، ونحب أن يعطي ما أعطى المشتري أو قيمة المال.

# الباب الرابع

# في إنكار المشتري الشراء

# فإن البائع إذا أقر بالبيع كان للشفيع أن يأخذ شفعته ممن أقر البائع أنه
~~بائعه، وإن أقر المشتري بالشراء سلم إليه الشفيع الثمن، قيل: وإن أنكر أخذ
~~شفعته وسلم الثمن إلى البائع، وقيل: يكون مضمونا للمشتري.

# وإن تبرأ من الشراء إلى غيره فاليمين على ذلك الغير، فإن لم يكن معينا
~~فقيل: إن للشفيع أن يقطع عن نفسه الضر حتى يرى من يعارضه، فله ذلك بلا حكم
~~من حاكم وهذا إن لم تكن بينة.

# وإن اشترى رجل نخلة تقايس نخلة آخر، فطلب الشفيع شفعته فقال المشتري:
~~اشتريتها وقيعة فهو مصدق، ولا شفعة إلا إن بين أنه اشتراها بأرضها. وإن
~~تبرأ البائع منها إلى المشتري جازت شفعتها معها.

PageV04P071

# أبو الحسن: من بلغه بيع شفعته فوصل إلى المشتري ليأخذها منه على ما يجب
~~له، فقال له(10): اشتريتها لفلان فلم يذهب إليه وتوانى قدر ما تفوته به،
~~فقيل: إن كان فلان حيث تناله الحجة، احتج عليه فيما أقر له به المشتري؛ وإن
~~كان صبيا أو حيث لا تناله، أخذ شفعته من المشتري بما اشترى به، ولا يلتفت
~~قيل (11) إلى إقراره لغيره إن كان لا تدركه الحجة، وكذا لا يلتفت إلى قوله
~~إن شهدت البينة عند الشراء أنه اشترى ولم يذكر غيره، وإذا صح الشراء حكم
~~للشفيع فيه بشفعته، وإن قال: إنها لغيره وتبرأ منها فإن أراد الشفيع أن
~~يأخذها ويحوزها بلا رأي الحكم حتى يعلم من يبرز له لمطالبته كان له ذلك.

# الباب الخامس(12)

# في أجل الشفعة والثمن والمدالسة فيها

# فمن أخذها  قيل  بحق فله في إحضاره ثلاثة أيام، وقيل: يومان، وقيل: قدر
~~مايصل بيته ويعد الدراهم.

# وأكثر ما عرف في أجله ثلاثة أيام إلا إن ms1090 وقع البيع على تأجيل معين فقيل:
~~إذا علم ببيع شفعته وأخذها وقد بقي من الأجل ثلاثة أيام فصاعدا، فليس له
~~أجل غير ذلك، وإن بقي منه أقل منها فله الأجل إلى تمامها.

# وقيل: له الأجل إلى ثلاثة بعد أجل المشتري وتعد بلياليها وساعاتها جميعا
~~حتى تتم، فإن دفع الثمن فيها وإلا فاتته شفعته، وإن أعطاه الثمن فلم يقبله
~~منه، احتج عليه بالجماعة أو بالحكم في قبوله حقه، وإن سلم إليه بعض الثمن
~~وسلم إليه الشفعة لم يضره تأخير بقيته على الثلاثة، إذ(13) سلمها إليه،
~~وعليه أن يوفيه البقية؛ وإن أخذ منه بعضه ولم يسلم إليه الشفعة فلم يتمه
~~إلى ثلاثة أيام فاتته، وقيل: إن لم يسلم الثمن إليها بطلت أيضا على الوجوه.

PageV04P072

# سليمان: من طلب شفعته إلى مشتريها فدفعه عنها، فإن صار أمرها إلى الحاكم
~~فحكم له بها، أو دعاه المشتري إلى أخذها فمدته ثلاثة أيام، فإن لم يحضر
~~الثمن فيها فاتته، وإذا عرض عليه أخذه فأبى منه قامت عليه الحجة، ولو لم
~~ينظر إلى الدراهم، ويقبل قول الشفيع في الثلاثة مع يمينه أنه عرضها عليه،
~~ولم يقبلها فإن مضت فعليه البيان أنه عرضها عليه فيها وأبى من أخذها.

# وإن قال له: اشتريت هذا بثمن لا أعرف كميته فلم يطلب منه الحكم ولا رفع
~~عليه إلى الجماعة حتى مضت الثلاثة فاتته أيضا.

# فصل

# أختلف في مشتر شقصا إلى أجل فقال مالك: إن كان الشفيع مليا آخر بالثمن
~~إلى الأجل، وإن كان معدما فجاء بملي فله ذلك. وقال الليتي: إن وثق به فله
~~أخذها وقال الثوري: لا يأخذها إلا بالثقة. وقال الشافعي: إن تطوع ببعض
~~الثمن أخذها وإلا فليدفع حتى يجده ثم يأخذ.

# قال أبو سعيد: كلما قالوه من ذلك خارج عن الصواب، وأصحه ما قاله الشافعي.

# قال خميس: إنه إذا رد بالشفعة فلا سبيل له إلى أخذ الشراء إلى الأجل، إلا
~~إن شاء المشتري تسليمه(14)، فإن سلمه إليه فعليه الثمن إلى الأجل، وإلآ
~~فإذا حل أخذ شفعته لأنه يستحق بردها ms1091 واجبة البيع لا التسليم إلى الأجل،
~~فإذا جاء واستحق قبضها كان له في الثمن ثلاثة أيام، وقيل: إذا توارى
~~المشتري عنه لما جاءه به حتى مضت، فإن أشهد على إحضار الثمن وتواريه
~~وامتناعه عن قبضه شهودا فله حجته؛ وإن ادعى ذلك فلا شهود وقد خلت المدة لم
~~يبق منه دعواه في الحكم. وإن تعمد إبطال حق الشفيع لم ينفعه ذلك(15) وله
~~شفعته إن احتال على إبطالها فيه.

# الباب السادس

# في إزالة الشفيع الضر ومن يشتري شفعة [48] غيره بلا رأيه

# أبو علي: من اشترى من رجل أرضا على أن ليس له علىصاحب الشفعة ساقية ولا
~~طريق ثم طلبها الشفيع قال: لا شفعة له إن كان قد أبرأه قبل البيع وإن أبرأه
~~بعده لزمت ولا ينفعه إبراؤه بعده.

PageV04P073

# إبن محبوب: لا يزول حق الشفيع من الطريق والساقية ولو ترك ذلك قبل
~~الشراء، وقيل إن وقع البيع على أن ليس للمشتري عليه ساقية ولا طريق فلا
~~شفعة له، وإن أزيل ذلك بعد البيع وقبل طلبه إياها ثبتت له، ولا تنفع
~~الإزالة من بعد وكذا في الميزاب وغيره.

# وقيل: ليس لأحد أن يشتري ما لأحد فيه شفعة إلا بإذنه وأوكد ذلك في أصل
~~مشترك وثماره، ولصاحبه الشفعة فيها من الشريك والعامل، ولا شفعة للعامل في
~~التمرة إن لم يكن شريكا في الأصل.

# ومن اشترى شفعة أحد برضاه فلا بأس به(16) وإن كره فأما في الحكم فلا يحكم
~~له بها إلا إن طلبها على موجب الشرع فيها. وأما في الكراهة فبعض كره ذلك
~~وبعض أجازه وقد أحل الله البيع مالم تكن المدالسة في الشفعة.

# الباب السابع

# فيما تبطل به الشفعة وما لا تبطل به

# ومن علم  قيل  ببيع شفعته وقد حضر وقت فريضة، فله أن يصليها إن خاف فوته
~~باشتغاله بطلبها قبلها، ولا يتنفل قبل طلبها، ولا ينتظر صلاة جماعة إلا إن
~~كان إمام مسجد وخاف بطلانها بتركه ولا تقوم صلاتها إلا به.

# وإن علم وهو محدث من خبث أو أحدث قبل العلم فلا يستنجي ms1092 إن كان لغير صلاة،
~~إلا إن خاف أن يتنجس منه لأنه في غير وقت الصلاة، وسبيلها وإن كانت عليه
~~ثياب نجسة فلا يذهب إلى البيت لأخذ غيرها، إلا إن حضرت فريضة وخاف فوتها.

# وإن بلغ اليتيم في النهار وقد علم ببيع شفعته في حينه فلا له أن يغتسل
~~قبل أن يطلبها، إلا إن حضرت أيضا فله أن يغتسل ويصلي، ولا يجوز له أن
~~يتشاغل بأكل أو شرب أو غيرهما، إلا إن خاف على نفسه فله أن يتناول قدر ما
~~ينجيها به، وإن حضر ماء وخاف فوته فله سد مائه فيما بينه وبين الله لئلا يضيع.

PageV04P074

# خميس: وأما في الحكم فلا أعرف شيئا وعندي لا يعذر بذلك فيه، ولا له أن
~~يقضي حاجة أحد ولو أباه أو أمه ممن يلزمه القيام بأمره. إلا إن خاف عليهم
~~ضرا، وإن رأى منكرا أو كان في النظر أنه يقدر على تغييره، فله ذلك وإن يحبس
~~من امتنع، وإن كان لا يقدر على ذلك فطلب شفعته أولى له.

# وإن نزل به ضيف ولم يكن عنده من يخلفه فيهم أو خاف عليهم الضر فذلك عذر،
~~وكذا إن عاهد أحدا يقعد له في مكان فهو عذر له عند الله لا في الحكم،
~~وتفوته به، وإن لقي المشتري فأنكره الشراء فله في ذلك الحجة ويدركها بعد
~~الثلاثة، وكذا إن أخذها على وجهها ومنعه منها يدركها متى أمكن منها ولو إلى سنين.

# وإن قال: اشتريت بألف وهو بأقل فالشفيع حجته لأنه كذب عليه وإن أعلمه
~~بذلك غير المشتري فترك طلبها لذلك فاتته.

# ومن اشترى أرضا وبنى فيها مسجدا فلا يدركها الشفيع بعد ذلك.

# ومن بيعت شفعته وعلم ولم يطلب واحتج بالتقية، فعليه أن يشهد سرا بنزعها
~~وأنه لم يمنعه من أخذها، إلا الخوف على نفسه أو ماله من المشتري.

# وإن لم يشهد هكذا خيف عليه فوتها وإن علم بالبيع وقال: إني ظننت أن ليس
~~لي شفعة فلما سأل قيل له: إنها لك فلا حجة له بهذا وقد فاتته، وقيل: ms1093 إنه
~~يعذر بذلك وله حجته فيها.

# وإن قال: كنت أرجوا أن الثمن عاجل فإذا هو آجل فاتته أيضا، إلا إن قال له
~~اشتريت بالعاجل وكذب، وقد اشترى بالآجل، فإنه يدركها متى علم ويأخذها بما اشترى.

PageV04P075

# ومن أخذ شفعته ثم باع مابه يشفع قبل الحكم ثبتت شفعته عند الأكثر. وإن
~~لقي المشتري وسلم الشفعة أو توانى عن أخذها أو تكلم قبله فاتته، وإن ماتا
~~أو أحدهما بطلت، وإن طلبها الشفيع قبل موت المشتري أو البائع فله أو لوارثه
~~طلبها في ذلك، وإن مات الشفيع أو المشتري قبل طلبها فقد قالوا: إنها لا
~~تورث ولا تباع ولا توهب، والأكثر أنها لا تبطل بموت البائع، وإن قال له
~~المشتري: إن شفعتك عندي لا تفوتك فمتى أردتها دفعتها إليك، فإذا مضت ثلاثة
~~أيام فاتته في الحكم حتى يقول له المشتري: قد(17) سلمتها إليك أو تركتها
~~لك، أو تبرأت إليك منها، ويقبل الشفيع، وأما عند الله فنحب له أن يوفي
~~بعهده، والمؤمن أخو المؤمن لا يغره ولا يخونه ولا يضره.

# وإن علم ببيع شفعته ونسي أن يطلبها من حينه أو خرج إلى [49] المشتري
~~ولقيه، ونسي أن ينزعها منه حتى افترقا فلا يعذر بالنسيان عند الأكثر.

# خميس: ولعل بعضا يعذره به.

# وأما رد السلام فلا نعلم في جوازه خلافا، وأما ابتداء الشفيع به ففيه
~~خلاف، وقيل: من بيعت شفعته فأخذ بعضها دون بعض بطلت وفاتته، فمن علم ببيعها
~~ليلا فلا تفوته إن لم يطلبها حتى أصبح.

# والمرأة إذا علمت به نهارا فلا تفوتها حتى يدخل الليل، لأنهم قالوا: إنها
~~تطلبها فيه ولو من امرأة، والرجل بالنهار وإن من إمرأة.

# ومن علم به وهو في ضيعة يخاف فوتها ولم يجد من يخلفه عليها، فإنه يشهد
~~شاهدين على أخذها، فإن لم يجدهما فإنه يدرك شفعته كذا قال الشيخ.

# وإن سأل عن كمية الثمن قبل أخذها بطلت، ولكن يقول له أخذت شفعتي كم الثمن
~~وأخذتها ورددتها ونزعتها كل ذلك جائز.

PageV04P076

# ومن علم ببيعها في نافلة فلينصرف منها لطلبها ولا ms1094 يتمها؛ وكذا الجنازة
~~والعيدين إذا قام بها غيره؛ وكذا دفن الميت إذا قام به غيره، وإن علم به
~~وهو في عمل مثل خراف أو رضم أو غيرهما، فله أن يحرز ماكان من حبل أو مسحاة
~~أو غيرهما من الآلات، إن خاف ضياعه، إلا إن وجد من يخلفه عليه، فلا يتوان
~~حينئذ عن طلبها.

# وإن كان الشفيع حافظا لأمانة لغيره يجعل أو غيره عذر إن خاف ضياعها، حتى
~~يأمن عليها، وإن وجد من يشهده فهو أولى، فإن أمكنه الإشهاد وجهل أن يشهد أو
~~تعمد تركه خيف عليه فواتها، ولا يتشاغل بالإشهاد إن أمكنه الطلب والخروج
~~إلى المشتري، واختلف في ابتداء السلام عليه كما مر كما مر؛ فقيل: إنه مما
~~يبطلها، وقيل: لا ولا يبطلها رده اتفاقا، إلا إن زاد عليه أو أحسن فيه بشيء
~~من الكلام، فإنه قيل يبطلها مثل أن يقول المشتري: سلام عليك فيقول الشفيع:
~~عليكم السلام ورحمة الله وقيل: لا وإن زاد وبركاته بطلت. وإن قال: السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته (18) فرد عليه الشفيع مثله لم تبطل به.

# وإن قال: بعد هذا التسليم للشفيع كيف حالك ؟ فقال له(19): أنا في خير،
~~أوفي ستر الله بطلت شفعته، لأنه غير التحية، وما كان مثل هذا فهو في حكمه.

# الباب الثامن

# في لفظ رد الشفعة ونزعها والوكالة فيها والغائب عنها

# فعلى من علم ببيع شفعته أن يصل المشتري إلى بيته إن كانا في بلد واحد أو
~~في قرب منه، فإذا قدر عليه بقرب المسافة والمواجهة وقف عليه وأخذها
~~منه(20)، وإن كان عنه حيث لا يصله وهو يسمع صوته أسمعه بكلام يفهمه ويقول:
~~أخذت شفعتي منك يافلان، كم الثمن ؟ وجاز: رددت بالشفعة ونزعت بها منك
~~يافلان. وإن قال: أنا مطالبها منك أو أريدها أو أحبها منك فهو ضعيف،
~~وإثباته أولى.

PageV04P077

# واختلف في الوكالة فيها فقيل:: لا تجوز إلا من مخدرة أو مريض عاجز عن
~~الطلب، أو خائف لا يقدر على الظهور أو نحوهم. وقيل:: إن رسول الشفيع أو
~~وكيله أو مأموره يقوم ms1095 مقامه في أخذها، ولو غير ثقة أو خادمه أو ولده، أو
~~خادم غيره بإذن سيده إن لم يتوانوا أو يشتغلوا عنها بموجب بطلانها مما مر.
~~وقيل:: لا يجوز فيها غيره ممن ذكر إلا إن كان له عذر عن طلبها(21) مما مر.

# وإن كانا في بلد واحد فليس على الشفيع خروج إليه في أسفاره، ولكن إذا رجع
~~طلبها منهما، وإن كان كل منهما ينزل في بلد ومقامه في غير دار الآخر، فعليه
~~أن يشهد على نزعها منه ويخرج إليه إن قربت داره يعني بلده، مثل صاحب نزوى
~~يخرج إلى بهلا، وإلى السرومنج وأزكى ونخل وشمائل ونحوها من بلاد عمان،
~~وانظر مسافة مابينهما عندهم.

# خميس: ولا تحمل عليه المشقة إلى البلدان البعيدة، وهذا إن قدر على زاد
~~ومشي أوراحلة مع أمان أو رفقة يأمن معهم ولو على ماله، وليس عليه مدة في
~~طلب شفعة ولكن متى علم طلبها ولو إلى سنين.

# وقد صح ثبوتها من السنة والإجماع وبطلانها بموجبه مما مر بعد العلم من
~~قول العلماء وعملهم بلا خلاف فيه ولا إنكار ممن يعتد به. خميس: ولا أقول من
~~إجماع لا يجوز خلافه في محل الحكم، وثبوت المدة في إحضار الثمن على الشفيع
~~فيها من الرأي قال: ولا نعلم فيه إجماعا وقد مر الخلاف فيها.

# الباب التاسع

# في شفعة اليتيم والغائب والمجنون والأعجم والمريض

# أبو عبد الله: إن كان لليتيم وصي أو وكيل فعلم ببيع شفعته فلم يطلبها له
~~فاتته، وإن لم يكن له أحدهما أدركها إذا بلغ في المشترك لا بالحقوق وكذا
~~المسافر.

# وإن [50] كان والد الصبي حيا وبيعت شفعته وغاب أبوه، فليس له شفعة إلا في
~~المشاع، وله أن يأخذها منه إذا رجع؛ وإن كان لأبيه وكيل جائز الأمر ولم
~~يأخذها له، فاتت الأب شفعة ولده.

PageV04P078

# وقيل: إن اليتيم مخير إن أخذ له وصيه أو وكيله شفعته من المقسوم أو
~~اشتراه له في أخذه وفي تركه، وأخذه من الوكيل قيمة ما أعطى من ماله والغلة
~~لمن أخذ المال، وعليه مالزمه ms1096 من الغرم وما أخذه الوكيل له من الشفعة
~~المشاعة أو اشتراه له بماله، فهو يلزمه ولا خيار له فيه، والحاج إن لم يقدم
~~إلى عاشر المحرم فاتته شفعته ويدركها إن قدم قبله.

# وقيل: إن كان له عذر في التخلف فلا تفوته، وله أن يشفع متى رجع، وكذا
~~الغازي إلى أن يرجع أصحابه، وكذا غيرهم من المسافرين المريدين للرجوع إلى
~~البلد الذي فيه الشفعة، لهم الشفعة إلى رجوع مثلهم.

# وكذا الوالي لا تفوته إلى أن يرجع وإن كان واليا ومرابطا إلى غير مدة،
~~فحتى يأذن له الإمام بالرجوع ويكاتبه فيه، ويدركها هؤلاء في المشاع
~~والمقسوم.

# وقيل: لا شفعة لغائب مطلقا ولو قدم من يومه وعليه العمل في المغرب، وإن
~~أخذها يتيم أو غائب بعدما استغل منها المشتري غللا كثيرة لم يلزمه ردها،
~~ويحسب ما استغل مما غرم على المال إن عمر فيه عمارة كبناء أو غرس. فإن كان
~~الغرم أكثر فله أن يرجع على الشفيع بفضل ما غرم ولا رد عليه للشفيع في العكس.

# والمريض  قيل  لا يأخذها حتى يصح ولا تفوته، وقيل: إن خاف خروج المشتري
~~إلى حج أو سفر وكل من يأخذها له، وقيل: له أن يوكل مطلقا وعلى أسير لا يقدر
~~على طلبها أن يشهد على أخذها، وقيل: إذا عرضت شفعة يتيم على وكيله فلم
~~يشترها له فاتت اليتيم، وكذا إن علم وكيله أو وصيه ببيعها فلم يطلبها لا
~~يدركها(22)، وليس لمن تكفل به أن يأخذها له وإنما ذلك لهما.

# الباب العاشر

# في شفعة أهل الذمة

# فإذا كان بين ذمي ومسلم فباع المسلم حصته لمسلم، فطلب الذمي شفعتها(23)،
~~فقيل: له ذلك؛ وقيل: لا.

# وإن اشترى مالا لم تكن لمسلم فيه شفعة، فله أخذه بشفعة الإسلام، وقيل:
~~لا، إلا إن كانت له فيه، لأن الناس في الحق سواء.

PageV04P079

# وللذمي  قيل  أن يأخذ شفعته بالاشتراك والحقوق وإن من مسلم، وقيل: ليس له
~~أن يأخذها منه إلا من مشترك، وقيل: لا شفعة له منه لا في مشاع ولا
~~مقسوم(24)، والأوسط أنها ms1097 له منه في مشاع ولا تؤخذ منه في مشترك إن كان
~~شريكا في البيع، وهي بين أهل الذمة كما هي بين المسلمين، وليس لهم أن
~~يأخذوا ما اشترى بعضهم من بعض بشفعة الإسلام، وإنما لهم ذلك فيما اشتروه من
~~أهل الصلاة.

# وإن باع مسلم لوالده الذمي مالا فللشفيع أن يأخذ شفعته منه، وليس هو
~~كبائع لو الده المسلم، وكذا في الزوجة إن كانت ذمية، وإن أسلم الوالد أو
~~الزوجة قبل أخذ الشفيع شفعته، فلا شفعة له منهما بعد إسلامهما، وإن باعت
~~الذمية لزوجها المسلم فلا تؤخذ منه الشفعة، وكذا لا تؤخذ فيما باع الذمي
~~لوالده الذمي؛ وحجة من يراها بالإسلام ماروي أن: «الإسلام يعلو ولا يعلى عليه».

# الباب الحادي عشر

# في شفعة المرأة ومنها والزوج والولد

# أبو الحواري: عليها أن تطلبها ليلا إن كانت مخدرة، ولا يلزمها نهارا،
~~ولزمها أن تشهد فيه على أخذها حين تعلم بالبيع، وإن لم تردها من حين ما
~~علمت أو توكل في طلبها، فلا شفعة لها إلا إن قالت لم تجد من توكل، وكانت
~~ممن لا تبرز نهارا، فهي كالذي ليس عليه أن يطلبها ليلا.

# وقيل: لها أن توكل في رد شفعتها ولو كانت تبرز للمشتري، وأن تكون وكيلة،
~~وإن لرجل في نزعها من امرأة، وإن ذهب رجل إلى امرأة وكلمها في نزع الشفعة،
~~لم يكن ذلك حجة له عليها إن امتنعت، وفي حكم الاطمئنان إذا لم يشك أنها هي
~~فأرجو أن يسعه ذلك.

# وإن باعت امرأة شيئا فأراد زوجها أخذه، كان أولى من الشفيع وله أن ينتزع
~~شفعة زوجته، ولا يكلفها أن تطلبها وإن لم يتفاوضا؛ وقيل: لا حتى يكون
~~مفاوضا؛ قال: وهذا عندي مما يؤكد الشفعة للزوج، إن لو كانت لها ولم يزل حكمها.

# وإن باعت لرجل مالا ثم تزوجها فللشفيع شفعته فيما اشترى منها قبل.

PageV04P080

# أبو المؤثر: إن باع ولد لوالده شيئا فلا يشفع منه وتدرك في عكسه. وإن باع
~~الأب لابنه رخصا(25) قومه العدول، ثم يأخذه الشفيع بالقيمة وفضل الثمن
~~للابن، ms1098 وقيل: للأب.

# وإن باع الأب مال صغيره وهو شفعة له، فقيل: له أن يأخذه بها بعد واجبة
~~البيع، وقيل: إن بيعه له تسليم منه للمشتري، وتركا لها، ولا شفعة له بعد
~~ذلك كان أبا أو وكيلا أو وصيا، أو [51] حاكما.

# ولا شفعة فيما باع أحد الزوجين للآخر، ولا فيما باع الابن لأبيه، ولا
~~السيد لعبده، وما باعت الأم لولدها كعكسه فإنه يشفع، وكذا إن قضي لامرأة أو
~~لوارثها في صداقها مال بدراهم بعد موت زوجها فإنه يشفع وإن كان صداقها نخلا
~~قضي لها فيه بعد موتها فلا شفعة فيه؛ وإن كان البيع من الابن لأبيه
~~ولأجنبي، فالشفعة في حصة الأجنبي. وفرق بعض بين هؤلاء وأوجبها للوكيل
~~والوصي. قال خميس: ولا نعلم في الحاكم شيئا ويطلب علمه.

# الباب الثاني عشر

# في الشركاء ومن أولى منهم بالشفعة

# فإذا كانت لناس وهم فيها سواء فهي أولى لمن سبقها منهم، وإن طلبوها معا
~~فهي بينهم على الرؤوس، ولو طلبها واحد بعد واحد مالم يحكم. وقيل: تقسم على
~~عدد السهام والأول أكثر.

# وإن أبطل أحد الشفعاء شفعته لم يضر ذلك غيره.

# وإن كان منهم شافع بشركة في الأصل مشاعة، ومنهم شافع بطريق، ومنهم شافع
~~بساقية، ومنهم شافع بالقياس، فأيهم سبق إليها فهو أولى بها(26) من غيره،
~~إلا إن شفع بالمشاركة في الأصل ،فإنه أولى من هؤلاء كلهم ولو سبق إليها،
~~وأما الباقون فالسابق منهم أولى بها، وإن سرعوا إليها معا فهي بينهم على
~~الرؤوس لا على السهام عند الأكثر.

# وكذا الشريك في المنزل فهو أولى فيه ممن يشفع بجمع الجدوع والميزاب
~~والطريق، وإن كان لمنزل ميزابان أو أكثر كل ميزاب على منزل(27) أحد
~~الجيران، أوقطعة لها ساقيتان أو طريقان أو أكثر على ناس شتى فكلهم شفعاء في
~~القطعة والمنزل فأيهم سبق كان أولى بها.

PageV04P081

# الوضاح عن مسبح: إن الشفعة إذا لم يأخذها الأول، فلا أرى لمن هو أعلى
~~منه(28) شيئا، أهل أزكى: إن كان أخذها الأول فذاك وإلا فالثاني وإلا
~~فالثالث. وقيل: إن الثاني لا ms1099 تبطل شفعته ولو علم بالبيع، حتى يعلم أن الأول
~~ترك وكذا الثالث مع الثاني وكذا ما بعدهما.

# الباب الثالث عشر

# في الشفعة في القضاء والوصية والإقرار والصدقات

# فمن قضى رجلا مالا بحق فإن الشفعة تدرك فيه، إلا إن قضاه به وقال: ليس هو
~~وفاء من حقه أو هو أكثر من هذا، فحينئذ لا شفعة فيه على هذا الحد، حيي
~~القاضي أو مات، ويشفع بقيمة ما قضاه بها؛ وكذا كل ما تدرك فيه القيمة، وإن
~~كان الحق غير معروف ولا مسمى فعليه قيمة ما قضاه، وأخذ شفعته بقيمة العدول؛
~~وكذا إذا قضى ولده.

# ومن أوصى لأحد بنخلة شفعت وقيل: لا شفعة في الوصية.

# ومن قضى من ماله شيئا في مرضه بحق وهو مما يخير فيه الوارث بين ترك المال
~~المقضي له وبين تسليمه ورد الثمن له، فالوارث فيه أولى من الشفيع إلا إن
~~قال: المقر أو المقضي ليسه وفاء من حقه، فلا خيار للوارث على هذا اللفظ.
~~ولا حق للشفيع.

# وإن قضى وارث لأحد مالا بحق له على الميت، فإنه يشفع والوصية إن كانت بحق
~~مسمى، فللشفيع أن يأخذ الموصى به من مال أو منزل أو غيرهما مما تثبت فيه
~~الشفعة بالحق المسمى، وإن كان غير(29) مسمى قوم الموصي به قيمة عدل وأخذه
~~الشفيع بها.

# الباب الرابع عشر

# في شفعة القياض

# فقيل: لا شفعة فيه ماكان أصلا بأصل. ابن هاشم: إذا كان مالا بمال ودراهم
~~زيادة، فللمقايض من المال بقدر قياضه به، والباقي للشفيع بالدراهم.

# أبو الحواري: من قايض أصلا بحيوان وللأصل شفيع فإنه لا يدرك شفعته، ولو
~~حضر الحيوان يوم القياض، ويدركها إن كان البيع بما يكال أو يوزن، وبذلك قال
~~أبو المؤثر.

PageV04P082

# وقيل: إنه يدركها إلا في قياض أصل بأصل كأرض ونخل وماء وغير ذلك، وما كان
~~من الثمن كالعروض والمتاع والحيوان من غير الأصول يدركها فيه بقيمته كما
~~يقومه العدول.

# قال: وهذا هو الأكثر والمعمول به؛ وقيل: إن وجد الشفيع مثل ما سلم
~~المشتري من الحيوان والعروض فعليه ms1100 أن يسلم مثله، وإن لم يجده كان عليه وله
~~أن يسلم قيمته بالعدول.

# وقيل: يقوم المال إذا لم تعرف قيمة العروض والحيوان، وإن طلب يمين
~~المشتري أنه ما اشترى المبيع بدنانير أو دراهم أو بكيل أو بموزون وما كان
~~إلا قياضا، فله ذلك عليه، وإن رد اليمين على الشفيع لم يلزمه.

# وإن كان قياضا ثم اشتراه في وقته أو بعده فهو قياض، ولا شفعة فيه إلا إن
~~شرط(30) بينهما أن يقايضه هذا بهذا على أن يشتري منه هذا، فله شفعته على
~~هذا، وله اليمين إن ادعى هذا، لا عليه إن كره وقال: لا علم له بذلك إلا
~~التهمة؛ وقد مر منع أبي المؤثر المدالسة [52] في الشفعة وجواز غيره لها لمن
~~دارا فيما يسعه منها وليس كل المدالسة تجوز.

# وعن هاشم بن الجهم أنه قايض بمال بصرمة من عنده واشترط إخراجها من أرضه.

# قال خميس: واحسب وزيادة من الدراهم وإنما أراد بذلك احتيالا على الشفيع،
~~وقايض بالصرمة وزاد دراهم.

# وقيل: إن كان القياض أصلا بأصل وزيادة دراهم كان للشفيع من المال بقدر
~~قيمة الدراهم. وقيل: إن كان كذلك لا يدرك شفعته.

# وقيل: من عرض عليه رجل أرضا يشتريها فلا يجوز أن يقايضه بنخلة ثم يشتريها
~~منه لأجل الشفعةن إن كان القياض والبيع قد اتحد فيهما المجلس أو اليوم،
~~وكذا إن كان الشرط عند القياض إنما يقايضه بهذه النخلة ثم يبيعها فهذا قياض فاسد.

# وكذا إن كان القياض بثمن معروف قبله ففيه الشفعة لأهلها، وإن لم يكن شرط
~~ولا ثمن معروف جاز القياض والبيع.

# ومن قايض إنسانا بنخلة من ماله ثم اشترى مابقي من المال الذي فيه النخلة،
~~فلا شفعة لشفيع عليه إن كانت النخلة تشفع الباقي أو تقايسه.

PageV04P083

# الباب الخامس عشر

# في شفعة المنازل

# فإن كان الجدار بين رجلين شركة بين بيتين فبيع أحدهما كان للشريك في
~~الجدار أن يشفع بحصته فيه، الجدار والبيت معا به.

# وكذا البساتين التي في البيوت التي تدخلها الحرم، فإنها تشفع البساتين
~~كالبيوت، وأما غير ذلك ms1101 من الأموال والبساتين التي ليست كالمساكن، فإن كان
~~الجدار الذي بينهما مشاعا فإنما يشفع الجدار وحده إن أراد، والجدار الذي
~~بين البيتين إن كان(31) لا يعرف لمن هو منهما، فإنه شركة بينهما فيشفع به البيت.

# وإن كانت مجاري ميازيب المنزل على مال أو أرض فلا يشفعان المنزل، لأن
~~الماء لهما يخرج مخرج المنافع لا المضار.

# وكذا قالوا إن الأسفل من الأموال والأرضين لا يشفع الأعلى لعدم المضرة،
~~وإنما يشفع الأسفل الأعلى من المنازل خاصة لأن المضرة في ذلك على الأسفل،
~~ولا يشفع الأعلى الأسفل بانتفائها عليه، ومن ثم افترق حكم الأموال
~~والمنازل.

# وقيل: إذا ثبتت على الأموال والبساتين والأرضين من مجاري المنزل في نظر
~~العدول كانت فيه الشفعة.

# وإن كان في بيت ميازيب وكل منها يجري على بيت رجل، فكل من أهل البيوت
~~يشفع البيت الجاري عليه ميزابه، ولا حجة له في جار على غير منزله.

# وإن كان البيت الذي استحقه بالشفعة بينه وبين المنزل الذي لم يستحقه جدار
~~عليه جذوعهما معا، فله شفعة المنزل بشفعة الآخر.

# وكذا إن كان الذي أخذه بشفعة الأول بينه وبين منزل ثالث جدار عليه
~~جذوعهما، فله أخذه أيضا بشفعة الثاني، وعلى هذا القياس والبيان ولو كان
~~مائة بيت لأنه أخذ شفعته بشفعته، وقيل: غير هذا.

# أبو علي: إنه لو كان بين منزلين جدار ثم بيع أحدهما فللآخر، أن يشفعه ولو
~~لم يكن عليه جذوع ولا غماء وهو حسن؛ وقيل: إنه يشفع الجدار لا البيت إلا أن
~~يقع الجدار، أو عليه مضرة لسائر البيت أو لبعضه، فإنه يشفع ذلك بالمضرة.

PageV04P084

# أبو علي: إن كان الجدار خالصا لأحد المنزلين فلا شفعة فيه، والذي تشفع به
~~المنازل هو الميازب والمشاعب والجذوع والشركة، وهي أقوى سببا في الأصل
~~فتوجب الشفعة.

# وأما الأبواب إذا كانت على طريق جائز فلا شفعة بسببها ولو تقابلت، وإن
~~جمع الباب بيتين أو ثلاثة شفع بعضها بعضا، ولا شفعة بالدعن إلا إن كان
~~عليها غماء، والغماء مستوعب ببيت الجار ففي ذلك شفعة أيضا.

# وإن ms1102 كان ميزاب بيت على منزل وشعابه إلى منزل آخر، وطريقه من آخر، وجذوعه
~~على جدار بينه وبين منزل آخر، فهؤلاء كلهم شفعاء فمن اشترى منهم فلا يشفعه
~~الآخر، وما بيع لغيرهم فمن سبق منهم إليه(32) وشفعته، كان له دون الآخرين
~~إلا الشريك في الأصل فإنه أولى من الكل إن بقي مشاعا على أصل شركته، وإن
~~طلبوه معا فهو بينهم علىالرؤوس.

# وقيل: في طريق شركة بها أربعة أبواب إنها جائزة؛ وقيل: لا حتى تكون فيها
~~خمسة، فإن بيع الأسفل منهن شفعه الثاني مما يليه من أعلاه، فإن لم يأخذه
~~أخذه الثالث، ثم لا شفعة على القول بالأربعة، وعلى القول بالخمسة يأخذه
~~الرابع إن لم يأخذه الثالث، ثم لا شفعة لأن بالخمسة تصير الطريق في حكم
~~الجوائز.

# وإن بيع الثاني [53] فالثالث أولى به فإن لم يأخذه أخذ الرابع على قول،
~~وإن بيع الثالث أخذه الرابع على قول، وإن بيع الرابع فلا شفعة للخامس.
~~خميس: ولا نعلم في ذلك خلافا عندنا.

# وكذا في السواقي مثل الطرق، والخلاف في ذلك واحد كانت الأبواب والأجائل
~~في جانب من(33) الطريق والساقية أو جانبين، إلا أنه قيل: في الأبواب إن
~~تقابل بابان، فالمقابل باب المبيع أولى به لأنه أكثر ضرا.

# الباب السادس عشر

# في شفعة النخل والبساتين PageV04P085 فإذا أحيط على بستان بجدار فبيع منه
~~شيء، فإن اشتراه من له في البستان شيء فهو أولى بشفعته، كان المشتري أول
~~البستان أو آخره، أو عليه طريق أو ساقية أو لا، فكل من له فيه شيء فهو شفيع
~~إلا ما كان منه مشاعا غير مقسوم، فالشريك به أولى بالشفعة ممن يشفع بالحقوق
~~والمضار.

# ولو(34) كان في البستان ساقية غير جائزة وعليها نخل عاضدية فبيع من النخل
~~شيء، فليس للذي عليه الساقية فضل على سائر أهل البستان في الشفعة بالقياس،
~~ولا بالطريق ولا بالمسقى، واستحقاق بالبستان أولى من سائر المضار، والمسقى
~~والطريق أولى  في قول(35)  من المقاسه؛ وقيل: هي أولى منهما، وقيل: الكل
~~سواء والحدود والسواقي والطرق قاطعة للقياس لا لحق ms1103 الشفعة من المجرى
~~والطريق.

# ابن علي: كل بستان يدخل من باب فالشفعة فيه لطالبها من أهله، إن أحيط
~~عليه كما مر، ولو لم يكن على الطالب لها طريق ولا ساقية.

# وإن كانت قلة نخل في أرض رجل وما تستحقه منها، فلها شفعتها وإن كانت
~~النخلة(36) وقيعة لرجل في أرض آخر، فإن بيعت الوقيعة شفعتها الأرض ولا
~~تشفعها الوقيعة إن بيعت.

# وقيل: من اشترى نخلة وطرحتها الريح فأخذها الشفيع جاز له، ولا يطرح عنه
~~النقص من القيمة، وهو مخير في أخذها بما اشتريت به منها وفي تركها، وإنما
~~يطرح عنه ذلك إن قطعها مشتريها، ولا يطرح عنه فيما جاء من غير فعله.

# وإن تقاربت قيل: نخلتان وقيعتان في أرض رجل، فبيعت إحداهما فصاحب الأرض
~~أولى بها من رب النخلة. و

# إن باع رجل نخلة في قطعة نخل له من أسفلها فلا شفعة لطالبها فيها، وإنما
~~شفيعها البائع.

PageV04P086

# والرسيس التي لا يعمل لها طريق ولا ساقية لها لا شفعة فيها إلا
~~بالمقاسمة، وهي إن كانت بين النخلتين من هذا النخل ستة عشر دراعا تشافعتا،
~~لا إن كان بينهما أكثر، ولكل من الثلاثة بالرسيس ثلاثة أذرع، ويترك الباقي
~~بحاله إن لم يأت عليه أحدهما أو غيرهما ببيان، إلا إن كان المال(37) كله
~~لواحد فإن الأرض لربه(38).

# وكذا أرض لا تسقى ولا لبعضها على بعض الطريق لا شفعة فيها؛ وقيل: إن ما
~~بين المالين هو لهما وبينهما، وإن كان لها سواق تشرب منها إذا جاء الغيث
~~ويمر على بعضها بعض، ففيها الشفعة فإذا كان موضع يسقى منه أقل من خمسة
~~أموال كانت فيها قياسا على غيره من الأفلاج.

# وإن كانت السواقي تحمل من الوادي الكبير فلا شفعة فيها، إن كانت تسقي
~~أكثر من خمسة أموال، وثبتت إن سقت أقل منها، وقيل: أربعة.

# ومن فاسل  قيل  رجلا على أرض ثم باعها من قبل أن يفسل فيها شيئا فله
~~الشفعة، ولو لم يفسل لأنه شريك، وقيل: لا حتى يتم ماشرط عليه ويحل له القسم.

# وإن كانت ms1104 بين ثلاثة نخلة لأحدهم جدعها وللآخر أرضها وللثالث الثمرة، فباع
~~صاحبها أوصاحب الجدع فرب الأرض أولى بالشفعة، وهي تكون في النخل المجتمع في
~~مكان وله ماء واحد، وقسم النخل والأرض لا الماء، وإن قسم الماء لا الأرض
~~ثبتت الشفعة أيضا.

# قال: وأما أهل مكة فيزعمون أنها لا تكون إلا في الذي لم يقسم.

# وإن كانت نخلة رجل في خلال نخل آخر فباعه ربه، فطلب رب النخلة أخذه
~~بالشفعة، فقيل: إن كانت النخلة ليست من مشاع في النخل وأرضها محدودة، فإن
~~كان عليها ممر ساقية وإن لشيء من النخل، أو طريق له كانت الشفعة بالمارة في
~~أرض النخلة، وإن كانت أرضها غير مقطوعة بجواميد، وهي في أرض مشاعة للنخل
~~فكل نخلة منه نالها قياس تلك النخلة في الأرض فهي شفعتها(39) بالقياس، إن
~~لم تكن ساقية ولا طريق؛ وإن كانت لا تقايس شيئا من هذا النخل لم تشفع
~~بالقياس.

PageV04P087

# وقيل: إن كان النخل على ساقية جائزة شفع بعضه بعضا به، وقيل:لا يشفع به.

# واختلف مسبح والأزهر بن علي في نخلتين تتقايسان، فقال: تتشافعان مالم
~~تقطع الحدود بينهما. ومسبح: إن الشفعة لا تقع بالقياس.

# خميس: ونحن نأخذ فيهما بالشفعة مالم تقطع الحدود بينهما، والقياس أولى
~~بالشفعة من المضرة، وقيل: إنها أولى بها منه.

# أبو سعيد: إن كان على ساقية [54] جائزة نخل فبيعت السفلى فأما بالقياس
~~فقيل: لا تشفعها إلا واحدة من أعلاها ثم لا شفعة، وأما بالساقية فقيل: لا
~~شفعة فيها إن كانت على جائزة تسقي أسفل منها أربعة أموال، وإن كان أسفل
~~منها ثلاثة، فإن كان أعلى منها نخلة تقايسها شفعتها بالقياس، ولا يشفعها
~~أحد الأموال إن بيعت وتقايسها أسفل منها، وإن بيع الأسفل من الثلاثة كان
~~لها الشفعة بالمضرة، وإن بيع الثاني كانت للثالث ثم لها، وإن بيع الثالث
~~كانت لها أيضا ثم لا شفعة في قول.

# ومن اشترى نخلا متقايسا وقد باع البائع ثلاثا أخرى تقايس الأولى، فله أن
~~يشفع الكل إن تقايست، وإن كان له نخل عاضد يقايس عاضد ms1105 نخل البائع، وللبائع
~~عواضد أخرى تقايسها فقيل: هي شفعتها كلها وإنما لا تكون له إذا باع رب
~~النخل نخلة لا تقايس نخل الطالب للشفعة.

# وإن كان على جائزة ثلاث نخلات كل منها لرجل، فبيعت العليا وطلب رب السفلى
~~شفعتها، فلا يجدها لأن الوسطى قطعت القياس بينهما، لما قيل: إن العاضدية
~~التي على جائزة تشفعها أربع من أعلاها، وواحد من أسفلها إن قايستها، وقيل:
~~تشفعها نخلتان بالقياس علياها وسفلاها.

PageV04P088

# وإن كانت على غير جائزة شفعتها من أعلاها ثلاث، ثم لا شفعة بمضرة وقد
~~صارت جائزة إن كان أعلاها، من الثلاثة شيء فإن الرابعة المبيعة السفلى تكون
~~خامسة وجائزة ولا شفعة فيها، فإذا شفعها ثلاث من أعلاها فللأول، ثم الثاني
~~ثم الثالث، ثم انقطعت بالساقية وتشفعها السفلى بالقياس إن كان بينهما،
~~وقيل: تشفعها علياها وسفلاها كما مر به فقط كانت على جائزة أو غير جائزة،
~~وقيل: من أعلا أربع ومن أسفل، واحدة وهذا في النخل العاضدي.

# الباب السابع(40) عشر

# في شفعة الماء

# وأولى بها فيه الاشتراك ثم الذي يسده منه، لأن المضرة عليه ثم الشريك في
~~الخبورة، وللذي ماؤه في الليل شفع ما فيه، وللذي ماؤه في النهار شفع مافيه،
~~ثم الذي له ماء فيه يشفع مافي الليل، وكذا من له ماء يشفع مافي النهار،
~~وهذا إن كان يسد بعضهم من بعض، فأولى بالشفعة من ماؤه يلي الماء المبيع، ثم
~~تاليه ثم تاليه ثم تاليه.

# وقيل: لا شفعة إلا لمن يسد منه البائع أو الشفيع، وقيل: إن هذا في
~~المربوط الذي لا يتحول الشركاء فيه من أمكنتهم، وأما إن كان الشركاء في
~~الخبورة يتساقونها بالأدوار الليل والنهار، ولا يعرف الأول منهم ولا الآخر،
~~فكل من أخذ الشفعة منهم قبل صاحبه فهو أولى بها، وكلهم فيها سواء لإشاعتها
~~بينهم وليس هو بماء مربوط.

# ومن مات  قيل  وورثه اثنان فهلك أحدهما وترك أولادا فقسموا حصتهم من
~~الماء ثم واحد منهم، والماء يتسادونه بالدور فالإخوة والعم(41) سواء فيه،
~~وإن كان مشاعا بين الإخوة فهم أولى ms1106 به، وكذا إن كان مربوطا يتسادونه فيه
~~دون عمهم فهم أولى به منه، لأن ماءهم في سهام مختلطة تقسم من مجعول القسمة.

PageV04P089

# أبو المؤثر: أولى بالشفعة المؤاجل المعادل ثم المؤاجل منه البائع، وأما
~~المؤاجل من البائع فلا شفعة فيه، وقيل: لا شفعة في الماء إلا في الأجال
~~الموجلة، فعلى هذا إنما تكون للمشتري الذي يرد منه الماء لأن المضرة تكون
~~عليه، فإن كان هذا الماء في شيء من الأفلاج غير الآجال من المياه المربوطة
~~على اليوم هذا يسد من هذا على الدوام فأيهما باع كان لصاحبه الشفعة.

# الباب الثامن عشر

# في الشفعة بالمساقي والأجائل

# فالقطع إن كان بعضها أسفل من بعض وبيعت السفلى فالشفعة للأولى ثم الثانية
~~ثم الثالثة ثم تنقطع، ولا شفعة للرابعة لأنها خامسة الأجائل، فالشفعة إلى
~~المبيعة وإنما ينظر إليها ثم إلى ثلاثة أجائل ثم تنقطع؛ وإنما تكون الأجائل
~~من أعل، وقيل: إلى أربعة بعد المبيع(42) والأول أكثر.

# والساقية إن كانت على رجلين وكلاهما شفيع فأيهما سبق كان له الشراء ولا
~~يشفعه الآخر؛ وإن كان المشتري غيرهما فأيهما طلبها(43) قبل صاحبه فهي له،
~~وإن طلباها معا كانت بينهما، وإن كانوا شركاء قسمت بينهم سواء ولو كان
~~أحدهم(44) أكثر مالا ومضرة من الآخر، لكان له مثل الأقل، فإن كانت الساقية
~~على واحد والطريق على آخر فكلاهما شفيع والقول فيهما مامر.

# والذي عليه المسقى يشفع مال [55] الذي له المسقى إن كانت الساقية غير
~~جائزة؛ وكذا في الطريق. وقيل: إن الطرق والقناطر الكائنة على السواقي لا
~~تقطع الشفعة، وقيل: إن توالت أجائل الصافية حسبت كلها أجالة واحدة، فإذا
~~فرق بين كل أجالتين من الصافية أجالة عادت متفرقة، وقيل: كلها واحدة ولو
~~فرق بينهما.

# وكذا إن كان في مال رجل أجائل فهو كالصافية واختلف إبن علي وابن محبوب في
~~الأجال والأبواب، فقال ابن علي: إن الشفعة في خمس أجائل: أجالة البائع،
~~وأجالة الشفيع، وثلاث بينهما.

# وقال محمد: أجالة كل منهما واثنتان بينهما وكذا الأبواب.

PageV04P090

# أبو علي: إن كان لخمسة رجال خمس ms1107 نخلات في أجيل واحد وله أجالة واحدة
~~والأرض شركة بينهم، وكل واحد يعرف نخلته ثم اشترى رجلا آخر مالا يسقي من
~~تلك الساقية، فطلب إليه الشفيع شفعته فاحتج أن الساقية فيها خمس أجائل لحال
~~الشركاء الخمسة في أرض النخلات، فقال أبو علي: إنها خمس أجائل على هذه
~~الصفة، ولا شفعة للشفيع وقيل: إذا لم يفتح لكل نخلة أجالة فهي أجالة واحدة،
~~وإن كان النخل مشتركا وتقسم تمرتها(45) فهي أجالة واحدة، وقيل: لو كان أصل
~~واحد فيه خمس نخلات كل نخلة لرجل، فهي خمسة أموال، وتصير جائزة كما مر.

# وكذا الأرض إن كانت بين خمسة فإنها تعد خمسة أجائل. وكذا العواضد التي لا
~~حياض لها فهي بمنزلة الأموال على السواقي، وإن قسم المال وبان لكل حقه حسبت
~~أجائل، ولو سقى المال بأجالة واحدة، وإلا وكان مشاعا، فقيل: إن كان ينقسم
~~فهو أجائل، وقيل: هي واحدة مالم يقسم، وهذا كله فيما يلزم من الشفعة ومافيه
~~أحكام الأجائل.

# أبو الحواري: إنه يحسب أجائل إن كان ينقسم ولو مشاعا على قدر الأسهم،
~~وقيل: يعد إجالة واحدة ما شيع، فإذا قسم عد على عدد الأسهم.

# وإن كان على الطريق أربعة أبواب وفيها طريق لمسجد حسبت جائزا، وقيل: إن
~~كانت في الساقية خمسة أجائل، فلا شفعة فيها إن بيع أحد الأموال من
~~أعلا(46)، ومن أسفل بيع الأول والرابع، وقيل: إن بيع الخامس من أسفل
~~الأموال شفعه من أعلا منهم، ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع، ثم لا شفعة
~~بعد، وإنما يحسب من الأعلى لا من الأسفل، ولا ينظر في حساب ما سفل من
~~المال، لأنه إنما ينظر صاحب هذا القول إلى المال المبيع.

# فإن كان ماؤه يجري على أربع أجائل سواه من أعلا فلا شفعة فيه، وثبتت فيما
~~دون ذلك.

PageV04P091

# ابن بركة: من باع قطعة أرض وفي الأرض ساقية، قائدا أو غير قائد في وسطها،
~~أو جانبا منها، وعلى ساقية نخلة لرجل فإن كانت عاضدية عليها، فلا شفعة لها
~~في الأرض إن كانت الساقية، جائزة وإلا ms1108 فإنها تشفعها وهذا إن كانت الساقية
~~تسقي الأرض، وكذا إن كان يسقى شيئا منها على النخلة شفعة ماكان مسقاه عليها
~~إن كانت غير جائزة.

# الباب التاسع عشر

# في شفعة الأرض والآبار

# فقد قيل: لا شفعة في الأرض بالحدود ولا بالظل ولا بمنع الريح، إن كان
~~مسقى كل أرض وطريقها من غير ما تشرب منه الأخرى أو يتطرق إليها، أو كانت
~~ساقية جائزة.

# وإن كانت على جدار أرض رجل نخلة ولا طريق لها ولا مسقى على الأرض، فلا
~~تشفعها النخلة إلا إن كان لها فيها مسلك لسقيها أو طريق إليها.

# وإن كانت بين شركاء بئر اقتسموا أرضها، وعلى كل لصاحبه طريق، وهم شركاء
~~في فمها فباع أحدهم نصيبه من الأرض والماء لغيرهم، فطلب أحدهم شفعته فإنما
~~هي له في فم البئر يأخذه بمنابه من القيمة، ولا شفعة في الأرض ولا رجعة
~~للمشتري، إن طلب نقض البيع، ويشفع الفم والماء، وقيل: إذا تلاصقت أرضهما
~~ولا يعرف حدود أرضه من حدود جاره فبينهما الشفعة، وإن قطعت بينهما الحدود
~~والجواميد فلا شفعة بينهما إلا بشركة، أو طريق أو ساقية.

# الباب العشرون

# في الشفعة إذا بيعت مع غيرها في صفقة واحدة وفي ضروب منها

# فمن باع قيل: مالا يشربه من الماء ولرجل شفعة الماء فطلب أخذه بها وكره
~~المشتري ذلك، فقيل: أن سعيد بن المبشر قال في أيام الإمام غسان: إن الشفيع
~~إما أن يأخذ المال والماء، وإما أن يدعهما ولا يترك النخل صوادي لا ماء له.

# وقيل: إنه قضى بين خصماء بذلك ولم يرى غير ذلك، وقيل: إن له أخذ الماء
~~بالشفعة كالمال بالقيمة، والأول أكثر، وإن بيع كل وحده فلا خيار فيه
~~للشفيع، ويأخذ شفعته مما وجبت فيه ولا حجة له فما لا شفعة له فيه.

PageV04P092

# وإن بيع لرجل قطعتان في صفقة، (47) إحداهما شفعة لرجل لا أخرى فأخذها من
~~المشتري، فإنه يقف العدول عليهما [56] ويقومونهما بما بيعتا به، وينظرون
~~إلى المشفوعة ماتكون نصفا أو غيره، ويأخذها الشفيع بمالها من الثمن، وإن
~~قال له ms1109 المشتري: خذها بكذا و كذا من الثمن أو اتركها، وهو أكثر مما رآه
~~العدول، فإنه لا يجده.

# وإن بيع منزلان أو أحدهما وهو أو بعضه شفعة لا الباقي فكذلك.

# وكذا إن بيع مال ومنزل بصفقة أو مال، وعبد أو شيء من الحيوان أو غير ذلك،
~~وقيل: إن تفرقت قطع وشفعتها الواحد بسبب واحد فعليه أن يأخذ الكل أو يدعه،
~~وإن كان كل منها يشفع بسبب لا تشفع به أخرى فله أن يأخذ ماشاء من القطع
~~بماله من شركة أو طريق أو ساقية أو غيرها، وإن كان المال قطعة فبيع منها كل
~~ناحية بعقدة غير الأخرى فله أن يأخذ أي عقد شاء أو أكثر، فإن كانت القطعة
~~طويلة تشفع نخلتين أو واحدة من أولها ثم بيعت شيئا فشيئا، فعلى مامر وإن
~~بيعت كلها بقيمة واحدة، وقال الشفيع: إنه لا يقدر أن يأخذها كلها فله أن
~~يأخذها كلها أو يدعها.

# وإن رهن رجل قيل: قطعة من ماله بيد رجل ثم بيعت قطعة أسفل منها، فالراهن
~~أولى بالشفعة بها من الراهن إن طلبها.

# الباب الحادي والعشرون

# في ضروب من الشفعة

# أبو عبد الله: من اشترى شفعة لرجل فأشهد صاحبها أنه أخذها فمكث يوما أو
~~يومين أو ثلاثة، ثم رجع إلى المشتري فقال: إني لما وقفت عليها لم أردها،
~~فإني لم أعرفها قبل فقال؛ له المشتري: لا أقبلها منك بعد وقد أخذتها مني
~~لزمت الشفيع، ولو لم يعرف ما أخذ من شفعته وإنما الوقوف للمشتري.

# ومن أراد أن يشتري من رجل نخلة فقال شفيعها: لا أدع شفعتي لأحد، فاشتراها
~~مريدها بعشرين وهي تسوى خمسة لكي لا تؤخذ منه بالشفعة، فإن أراد البائع
~~والمشتري بذلك الإضرار بالشفيع أثما به، وإلا فلا وله الخيار في الأخذ
~~أوالترك.

PageV04P093

# وإن أعطى رجل لرجل شيئا من مال وينفق له بأكثر، ويكثر في عطية الثمن حتى
~~يضر الشفيع، فيأخذ شفعته بالغلاء، فذلك حرام لا يجوز وليست تلك بعطية، إن
~~كان إنما أعطاه على ذلك. ولا يجوز للبائع ولا للمعطي وما ms1110 أخذه المعطى له
~~على ذلك من أجر فهو حرام وعليه رده.

# قال خميس: ولا توبة لهما عندي حتى يرد ما أخذ إلا إن لم يقدر عليه وبان
~~عذره فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وكذا لا يجوز ذلك للبائع وهو آثم فيه،
~~وعليه أن يخبر الشفيع به.

# ومن احتال عليه ودلسه حتى زاد عليه في الثمن فإن أحله من ذلك وأبرأه منه،
~~فقد وسعه وإلا لزمه أن يرد له مازاد عليه من الثمن، ويرجع إلى ثمن المثل.

# ومن باع ماهو شفعة لرجل فطلبها الرجل فقال له: إني قد استثنيت على
~~المشترك أني متى جئته بالثمن رد لي مالي به، فاعترف بذلك له، فإن علم بذلك
~~منهما أو من أحدهما قبل أن يطلب شفعته ثبت قول البائع، وإلا فليس قوله بشيء
~~بعد طلبها وله شفعته، وجاز إخفاء الشراء خوفا منها، ومتى علم الشفيع به(48)
~~أخذها، وليس على المشتري إعلامه به.

# وقيل: إن أبا عبيدة كان يضعف أمرها، ويقول: لا يحبس مال اليتيم حتى يكبر،
~~أو غائب حتى يقدم(49). وابتلي بها رجل منهم فأتاه يسأله فقال له: اذهب إلى
~~المشايخ فاسأل هل لجابر في ذلك أثر، فجاء إلى منزل اليحمدي فسأله فقال: إن
~~جابرا يراها(50) ويوجبها فأمره أن يأخذها بقوله.

# وقيل: من باع مالا لرجل وهو شفعة لآخر فإن أتى الشفيع إلى الشهود أن
~~يخبروه(51) بالبيع، لم يجز(52) لهم كتمانه لأنها حقه.

PageV04P094

# ومن أشهد شهودا أنه قضى فلانا شيئا من ماله ولم يقل بحق له علي ولا غير
~~ذلك، فإن كان في الصحة ثبت وشفع بقيمتهن وإن كان في المرض فهو إلى الضعف
~~أقرب، وإن أشهد أن ماله من موضع كذا وكذا لفلان بن فلان بحق له عليه إذا
~~نزل به الموت أو إن مت؛ فإن أشهد به في المرض وقام وأراد أخذه فهو له،
~~وللمشهد له به قيمته، وإن مات فهو له بعينه وللوارث أن يرد قيمته ويأخذه إن
~~أراد، إلا إن قال وليسه بوفاء له فيتم له كما مر.

# وإن ms1111 لم يأخذه الوارث وطلبه الشفيع كان له إلا إن قال ليسه له بوفاء وقد مر.

# ومن اشترى أرضا من رجل(53) ثم ولاها غيره فأخذها الشفيع، وطلب أن يكتب له
~~ملكا اشتراه من الرجل فكره، قال: يأمره الوالي أن يكتب.

# ومن اشترى مالا فأخذ منه بالشفعة وسلمها إلى صاحبها، فعليه أن يشهد له
~~أنه قد سلمه إليه بها(54) [57] وذلك بعد أن صح أنه شفعته وأنه قبض منه ثمنه
~~الذي اشتراه به، وأنه تبرأ إليه منه، وأنه لا حق له فيه.

# الباب الثاني والعشرون

# فيمن خبره حجة في الشفعة

# أبو الحواري: من اشترى قطعة نخل و أرض وأشهد على البيع غير عدول وأخبر
~~الشفيع أحد الشهود، قال: فالذي جاء به الأثر أنه إذا أخبره البائع
~~أوالمشتري أو الشاهد قامت عليه الحجة ولو غير عدول، وإن أخبره غير الشهود
~~فحتى يكونوا عدولا؛ وإن قال له رجل: بلغني أو سمعت أن شفعتك بيعت فليس ذلك بعلم.

# أبو العلا وابن سليمان: أنه إذا بلغه بيع شفعته ولو من غير المشتري ولم
~~يطلبها فقد أبطلها، وإن أرسل إليه المشتري رسولا فأعلمه ولم يقل شيئا، ثم
~~طلبها من غد فأتته لأنه أخرها إلى الغد. وإن اختلف المشتري والشفيع في
~~طلبها قبل قوله أنه حين علم ببيعها طلبها مع يمينه، إلا إن صحت بينة
~~للمشتري أنه فرط بعد العلم في الطلب، وإذا شهر البيع شهرة لا شك فيها
~~فالخبر بها حجة عليه أيضا إذا فرط بعده.

PageV04P095

# أبو علي: إن خرج رجل إلى قرية فقال لرجل: إني قد اشتريت شفعتك فلم يصدقه
~~وعسى أن يكون حقا فلا يثبت ذلك عليه في دفع الثمن، لأنه يكون مدعيا في
~~قبضه، ولعل البائع لا يقر بالبيع أو لا يصح، ولكن يكون عليه حجة في طلب
~~الشفعة، ولا يلزمه دفع الثمن إلا إن صح البيع، فإن طلب إليه المشتري أن
~~يكون في يد أمين بعد أخذها فأبى، كان ذلك حجة عليه وفاتته شفعته، وللمشتري
~~إن لم يصدقه الشفيع وجعل الثمن بيد ثقة حتى ms1112 يصح الخبر، وإذا شهر البيع عند
~~الناس والشفيع يسمع ذلك شاهرا عندهم فلم يطلب شفعته بطلت.

# الباب الثالث والعشرون

# فيمن طلب شفعته ومنع منها غلبة

# أبو سعيد: إنه إذا استوجب أخذها في قول العلماء فمنع منه(55) غلبة، فله
~~شفعته وغلتها، وإن باعها المشتري بطل بيعه ولا يجوز للثاني الشراء منه إن
~~علم بذلك، وإن لم يمنعه غلبة وإنما دعاه إلى رأي المسلمين فتوانى في طلبها
~~حتى فات وقتها الذي يستحقها فيه فهي للمشتري.

# وإن طلبها من الثاني إذا منعه الأول وقد احتج عليه فإن توانى عن طلبها
~~فلا حق له على واحد منهما، ومن استحقها من أحدهما دفع إليه الثمن الذي بيعت به.

# وإن كان لما طلبها من الأول واستحقها منه منعه ظلما، استحقها(56) بالطلب
~~الأول وفسد البيع للثاني، وعلى الأول رد الثمن إليه، وعلى الشفيع رده إلى
~~الأول المانع له منها، ويقاصص بما استغل منها إن أخذها غصبا، وإن غصبها(57)
~~الأول ولم يعلم الثاني أنه اغتصبها، أدركها الشفيع منه لأنها له في الأصل
~~بالأخذ الأول، وإن أراد أخذها بالبيع الثاني إذا لم يصح له الأخذ الأول منه
~~كان له إن طلبها في وقتها.

# الباب الرابع والعشرون

# في الشفعة إذا لم يصح البيع PageV04P096 ابن أحمد: إنها لا تؤخذ به إن
~~فسد ولم تجز متاممته، كبائع مال غيره بلا حجة وهو ينكر بيعه، أو كون البائع
~~صبيا أو مجنونا أو أخرس أو محجور عليه، أو عبدا بلا إذن أو وكالة له، مما
~~البيع فيه فاسد من أصله.

# وفي بيع اليتيم خلاف فمن أوجب ثبوته ببلوغه أو إتمامه أوجب على الشفيع
~~طلب شفعته عند علمه بالبيع فإذا بلغ و أتمه أخذها بالطلب الأول وسلم الثمن
~~للمشتري(58)، وإن غير البيع عند بلوغه بطل هو والشفعة معا، ومن لا يرى له
~~بيعا رأى أن(59) لا شفعة فيه.

# وإن اشترى مالا بعبد فأخذه الشفيع ثم استحق العبد فسد البيع والشفعة.

# ومن ادعى قيل: على رجل أنه بائعه قطعة من ماله، وأنكر الرجل البيع، فطلب
~~الشفيع ms1113 أخذها به لم يجده ولو اعترف به لجاز له، وإن أقر البائع قيل: بالبيع
~~والمشتري به أيضا أخذ الشفيع شفعته وسلم الثمن إليه لا إلى البائع، وإن
~~انكر المشتري وقد أقر البائع بإزالته المبيع بالثمن، وقد أخذه الشفيع، ثبت
~~ذلك على البائع لاعترافه به.

# الباب الخامس والعشرون

# في الشفعة إذا بيعت لواحد بعد واحد

# فمن اشترى قيل: شفعة رجل بمائة ثم باعها بمائتين قبل علم الشفيع، وقيل:
~~إن له أخذها بأي العقدتين أراد، فإن أخذ بالأول رجع المشتري الأخير على
~~الأول بما اشترى به، وإن أخذها بالأخير سلمه إلى من هي بيده، وقيل: إنه
~~يأخذها بما اشتراها به من هي بيده، وإن علم بالبيع الأول فلم يطلبها فله أن
~~يطلبها في تاليه متى علم.

# وإن ولى المشتري المبيع غيره فله أخذها من المولى له، ولا يضره ترك الطلب
~~من المشتري. وإن كان للمولى له أو للمشتري الأخير شفعتها بعد الأول، فهي له
~~إلا إن استويا فيه، فهي للأخير لا للأول.

PageV04P097

# وإن باع الشفيع مايستحق به الشفعة قبل أن يعلم [58] ببيعها فلا شفعة له،
~~لأنه قد زالت عنه المضرة، وقيل: هي له لوجوبها له من قبل، ولا شفعة للمشتري
~~فيما بيع قبل أن يشتري ما يشفعه به(60)، لأن البيع الأول وقع قبل بيعه فعلى
~~هذا لا شفعة للأول ولا للثاني.

# ومن بيعت قيل: شفعته فلم يطلبها لعدم علمه ببيعها إلى أن بيعت شفعة ما
~~تشفعها، فاشتراها المشتري للأولى أيضا ثم علم صاحبها فطلبها وما شفعته، فله
~~أن يأخذهما معا لأنها له يوم طلبها، وإنما أخذ الأخيرة بها، وقيل: ليس له
~~إلا الأولى إلا إن كان يشفع الأخيرة بغير الأولى، والهبة في هذا كالبيع
~~ولعلها إن كانت للثواب.

# الباب السادس والعشرون

# في الشفعة إذا تلف منها شيء

# فمن اشترى دارا فباع أبوابها بنصف ثمنها ثم استحقها الشفيع، فإنه يطرح
~~عنه ثمن الأبواب، لأنه اشتراها بها، وإن كانت موجودة ردت بعينها على
~~الشفيع، وإن باعها بثمن الدار كله فالدار للشفيع وليس عليه شيء ms1114 لأن المشتري
~~قد استوفى ثمنها.

# وإن أتلفها أو غيرها من المبيع سرق أو حرق أو غيرهما بلا إتلاف من
~~المشتري، فالشفيع بالخيار في تركها وأخذها بما عليه من الثمن، وكذا ماهو
~~مثل هذا، فإن اشترى نخلا فوقع بعض النخل فطلب شفعته، فإن قطعها المشتري طرح
~~عن الشفيع بقدر ما قطع منها بقيمته، وأخذ الباقي مع مواضع المقطوعة بنظر
~~العدول كما مر.

# وإن وقعت بآفة لا منه خير الشفيع في أخذ القائمة مع المواضع والجذوع
~~بالثمن كله، وفي الترك وإن أتلف المشتري شيئا من الجذوع والخوص وغيرهما طرح
~~عن الشفيع بقدره، وكذا إن كان على النخل يوم البيع ثمر مدرك شرطه المشتري
~~على البائع طرح عنه بقدره أيضا من الثمن.

# الباب السابع والعشرون

# في الشفعة إذا عمرت واستغلت PageV04P098 فمن اشترى شفعة غائب ثم فسل فيها
~~نخلا وجدر عليها جدارا، وقام النخل ثم قدم الرجل فأخذ شفعته، فقيل: إن
~~استحقها عليه بعد ذلك، خير المشتري في إخراج عمارته وفي أخذ قيمتها لأنه
~~عامل بسبب، وقيل: له القيمة لا الخيار، ولا للشفيع أيضا ولكن إن شاء أن
~~يأخذها بالثمن وماغرم المشتري من العمارة، وإن شاء ترك وذلك له إن جهل.

# والزرع، قيل: إنه(61) لمن زرعه وعليه كراء الأرض للشفيع بحساب الأشهر من
~~يوم زرع إلى حصاده، وإن استغل المشتري من المبيع غلة ثم استحق منه بالشفعة،
~~فلا رد عليه فيها إلا إن كانت مدركة يوم البيع وشرطها على البائع عنده كما
~~مر، فإنها ترد على الشفيع أو يحاسب بها المشتري(62) من القيمة، وقيل: يعد
~~ماغرم فيما استغل فإن كان ماغرم أكثر منه رد عليه الشفيع الفضل، وفي العكس
~~لا رد له على المشتري في ذلك.

# ومن اشترى أرضا وأخرج منها ترابا، فقيل: تقوم يوم يأخذها الشفيع، فإن كان
~~التراب ينقص قيمتها عما اشتراها به لزمه قدر مانقص منها، وإن كان لا ينقصها
~~فليس له بشيء لأنه كالغلة، وكذا إن جمع فيها تراب كالسماد الذي لو لم
~~يشترطه المشتري لكان للبائع، فإن اشترطه فهو ms1115 للشفيع في جملة المبيع، وكذا
~~مايماثل هذا وقيل: إن كان للتراب قيمة فإنه يعد منها كالنخلة فيما مر، وإن
~~باعه المشتري حسب من ثمنه.

# الباب الثامن والعشرون

# في شفعة العطية والانحطاط في الثمن

# فمن أعطى رجلا مالا على أن يعوضه شيء بلا اشتراط بينهما أو به، فإذا أخذه
~~على ذلك أخذه الشفيع بما أعطى، وقيل: إنه ضعيف حتى يعطيه ويقبل منه ثم على
~~الشفيع مثل ذلك، وإن أعطاه بلا أساس بينهما و لا أراد(63) هو ذلك فإن في
~~المكافأة الشفعة.

# ومن تصدق على رجل بمال وأثابه فطلبه الشفيع فقال المعطى له: لم يشترط علي
~~إثابة، وقد أثبته فله شفعته بثمن المال لا قدر الإثابة.

PageV04P099

# ومن أعطى قيل: رجلا من قطعته أو داره شيئا مشاعا أو مقسوما ليبيع له
~~الباقي ويكون شفيعا لم يجز ذلك إلا إن أعطاه قبل أن يعرضها على البيع وقبض،
~~وكان له ثم يعرض عليه البيع فهناك يكون شفيعا، وإن أعطاه بعد أن عرضها عليه
~~كان له ما أعطاه. وللشفيع شفعته لا للداخل فيها بالعطية، وقيل: إذا أعطاه
~~في مجلس وتفرقا ثم باع له، وقد أحرز المعطى له جاز ذلك في الحكم وكان شفيعا.

# وإن كانت العطية لغلام واشترى باقي المال وصيه أو وكيله في المجلس المشهد
~~فيه بالعطية له فهي له والشفعة للشفيع.

# وإن أعطت امرأة رجلا مالا ثم تزوجها بيوم أو أيام ولم يحرز عليه فعليه
~~الإحراز، ولا ينفعه القبول، وكذا لو باعت له مالا ثم تزوجها كان للشفيع شفعته.

# فصل

# من اشترى  قيل  مالا من عند رجل بمائة ثم ترك منها عشرة أو أكثر، أو باع
~~له ماقيمته مائة [59] بسبعين إحسانا منه إليه ومحاباة، فأخذه الشفيع،
~~فالموجود في هذا أنه إن ترك له شيئا من الثمر فإنه ينحط  قيل  عن الشفيع،
~~وقيل: إن ما وهبه البائع للمشتري فهو له، ويأخذ الشفيع بأصل الشيء إلا إن
~~سمى حطا من الثمن فللشفيع، مثل ذلك وإن وهب له الثمن كله، فعلى الشفيع أن
~~يرد عليه الثمن كاملا. ms1116

# وقيل: إن كان محرما من البائع أو ظهر عند البيع ذكر الإحسان إليه
~~فبالقيمة يأخذ الشفيع، وإن لم يكن شيء من ذلك فما عليه إلا ماعقد عليه
~~البيع، وقيل: إن الحط والضعة والإحسان والبراءة بمنزلة واحدة وفي ذلك خلاف.

# خميس: ونحب أن يكون للشفيع ما للمشتري إن كان مما يتغابن فيه مثله، وإن
~~كان في النظر أنه محاباة له أو هبة وصدقة عليه ولا يتغابن في مثله فإنه له
~~خاصة والشفيع يأخذ بالقيمة.

# وعن موسى أنه قال: فيمن اشترى قطعة من رجل بقليل إحسانا منه إليه، فأراد
~~الشفيع شفعتها به ليس له ذلك بل يعطي الثمن كله.

PageV04P100

# قال هشام: وكذا غير القطعة مما فيه الشفعة وقيل: إنما عليه الثمن الذي
~~بيعت به شفعته.

# تم الجزء التاسع منه

# هوامش الجزء التاسع

# (1) - ب: فالحبوب.

# (2) - ب: وهو..

# (3) - ب: - ثمن.

# (4) - ب: ما لك فيه شفعة.

# (5) - ب: وادعى انتزاعه.

# (6) - ب: فيه.

# (7) - ب: للشفيع.

# (8) - ب: فأحضرها له.

# (9) - ب: مائة ألف.

# (10) - ب: - له.

# (11) - ب: - قيل:.

# (12) - أ: الباب الخامس عشر، وهو خطأ. وفي أ (هامش): لفظة عشر ... سهو
~~منه رحمه الله.

# (13) - ب: تأخيره بقيته على ثلاثة أيام، إذا...

# (14) - ب: + إليه.

# (15) - ب: - ذلك.

# (16) - ب: - به.

# (17) - ب: - قد.

# (18) - أ: وقع خلط وتكرار لجملة: فقال الشفيع وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته لم تبطل به.

# (19) - ب: - له.

# (20) - ب: - منه.

# (21) - ب: - عن طلبها.

# (22) - ب: يدركه.

# (23) - ب: شفعته.

# (24) - ب: في مقسوم.

# (25) - ب: رخيصا.

# (26) - ب: به.

# (27) - ب: - منزل.

# (28) - ب: منهم.

# (29) - ب: من غير.

# (30) - ب: كان شرطا.

# (31) - ب: - إن كان.

# (32) - ب: إليه منهم.

# (33) - ب: - من.

# (34) - ب: وإن.

# (35) - ب: - في قول.

# (36) - ب: نخلة.

# (37) - ب: الملال.

# (38) - ب: لربها.

# (39) - ب: شفعة.

# (40) - ب: ب: الباب الرابع عشر،وهو خطأ.

# (41) - ب: فالعم والإخوة.

# (42) - ب: المبيع.

# (43) - ب: طلب.

# (44) - ب: بعضهم.

# (45) - ب: تمرته.

# (46) - ب: أعلاها.

# (47) - ب: + واحدة.

# (48) - ب: بها.

# (49) - ب: يكبر، وهو خطأ.

# (50) - ب: - يرا.

# (51) - ب: ليخبروه.

# (52) - ب: فلا يجوز.

# (53) - ب: - من رجل.

# (54) - ب: - بها.

# (55) - ب: منها.

# (56) - ب: استحقه.

# (57) - ب: غصبه.

# (58) - ب: للمشتري الثمن.

# (59) - ب: أنه.

# (60) - ب: - به.

# (61) - ب: - إنه.

# (62) - ب: - المشتري.

# (63) - ب: وأراد. ms1117

# الجزء العاشر

# في الإجارات والعمال

# والاشتراك في الأموال

# وأهل الصناعات

# ونحو ذلك.

# الباب الأول

# في العمل والعمال وبيان أحكامهما PageV04P101 أبو المؤثر: من استعمل
~~عمالا على أرضه بجزء مسمى، كنصف أو ثلث يزرعونها له به، فلا بأس به؛ وكذا
~~إن دفع أرضه إلى صاحب ثور يزجرها بالجزء المعين، جاز على ما اتفقا عليه.
~~ابن محبوب: الثور شريك. خميس: وأنا أقول إن استأجره بأجرة معينة، فله
~~الأجرة وليسه بشريك.

# أبو سعيد: من سقى أرضا ونبتت وخلا لها مدة، ثم قال لآخر: اعمل كذا وكذا
~~فيها، ولك فيها كذا وكذا، فإنه يثبت عند مثبت المشاركة في الزراعة، بسهم
~~معين منها.

# ولم يثبت أبو سعيد بيع العامل عناءه لغير رب الزراعة، لأنه عليه عند من
~~لا يثبتها فيها(1)، فإن اتفق هو ورب المال على أن يعطيه بعنائه حبا جاز، لا
~~إن بحب إلى أجل، إلا إن تمم، ولا يدخل فيه معنى الربا الممنوع إتمامه.

# وإن بدا لرب الأرض ترك المزارعة بعدما رضم العمال وحضروا لم يجز له ذلك
~~إن ثبتت الشركة، وقيل ولو لم يدخلوا في العمل إن علمت المقاطعة، وقيل: حتى
~~يدخلوا فيه بشيء وإن قل، وقيل: حتى يحضروا فما لم يحضروا فلا تثبت المشاركة
~~في الحكم ويكون للعامل عناؤه، وإن خرج والنقص إن كان في عادة أهل البلد أنه
~~حضرة فكذلك، وإن كان في عادتهم وليس من الحضرة فكذلك.

# وإن قال رب الأرض: للعامل أحضر على الزرع فكره، فقيل: إنما عليه من
~~الحضار بقدر نصيبه من الزراعة، من ثلث أو ربع أو نحوهما وعلى صاحب الزرع
~~الباقي.

# وإن عنى البلد خوف وخرج أهله، فعلى العامل أن يقوم بعمله حتى يؤديه إلى
~~أهله، إلا إن أتت حالة يخاف فيها الهلاك والضرب أو السلب، فإن عرف ذلك عند
~~الناس فتبرأ العامل إلى رب المال من العمل، لم يلزمه أكثر من ذلك؛ لأن
~~العامل ليس بضامن إلا بما قبض، فإن أبى من التبري لزمه القيام بالعمل، ولا
~~يعذر ولوخاف على نفسه. وإن طلب عناءه لم ms1118 يجده إلا برأي صاحب المال، وليس
~~قوله أنه كأهل لبلد بحجة، ولا يعذر في ذلك.

PageV04P102

# وإن قل الماء فسقى بعض النخل دون بعض، فعلى صاحب النخل أن يحضر الماء إلى
~~العامل، وإن لم يحضره إياه وكان قد سقى النخل جميعا فله عناؤه في جميعه،
~~وإن لم يسقه وسقى بعضه فله العمل بما سقى، وماله فيه عمل لزمه أن يقوم
~~بصلاحه إلى أن يحصد.

# وإن شرط رب المال على العامل أن يحضر على الزرع في وجوه الدواب فلم يحضر
~~حتى أكلت الزرع، فقد قصر العامل ولا يلزمه غرم، ولا عمل له في الزراعة وله
~~عناؤه فيما بقي منها.

# ومن استعمل عاملا على زرعه وحضر العامل عليه وأخرجه بعد حصاده وطلبه في
~~الحضار، فإن أخرج العامل الحضار من الأرض معينا لربها فلا شيء له فيه، وإن
~~جاء به من المباحات أو من أرض أذن له بذلك فله إخراجه إن شاء، والانتفاع به
~~مالم يشرط من العامل أو المعمول له.

# وقيل: على العامل أن يسمد وأما شحب الفلج فيرجع إلى عادة البلد، فإن كانت
~~على العامل أن يشحب الفلج(2) فكذلك، وكذا إن كانت على رب المال، وإن وقع
~~بينهما شرط فعلى ما تشارطا.

# وإن فضل عند العامل ماء يفسد الزرع إن تركه فيه، فإن اعتاد أن العمال
~~يصرفون الفضلة عن الزرع، صنع كعادة البلد ولا يلزمه ضمان لرب المال. وكذا
~~إذا حمل الماء في الساقية ففاضت ولم يعلم، وأفسد زرع غيره فإن حمل فيها
~~أكثر مما يتساقى به أهل البلد، فلا يبرأ من الضمان وإن حمل فيها [60]
~~المعتاد وأحكم سد الأجائل لم يضمن، وينبغي للعامل أن يشاور رب المال أين(3)
~~يسقي بمائه، وإن جعله أن يسقي حيث يريد فلا بأس إذا اجتهد بالصلاح.

PageV04P103

# أبو سعيد: إن السماد وشحب الفلج على رب المال، وعلى العامل الحلال بقدر
~~حصته، ويتجابر الشركاء أن يكون عاملهم واحدا مالم يقسموا، ولا ضمان على
~~العامل فيما ضيع مما يلزمه من الأعمال في المشاركات، إلا إن ضيعه بلا عذر،
~~فإن ms1119 ضيع مما يلزمه القيام به بدونه ضمن، وقيل: إن لم يقم بلازم له من العمل
~~في المعاملات فلا عمل له، وإن شرط عليه رب المال شيئا مما يثبت عليه القيام
~~به وعليه إن ضيع شيئا من ذلك فلا عمل له، جاز عليهما إذا قبلا وذلك في شروط
~~الجهالات.

# وإن مرض العامل أو خاف ولم يمكنه القيام بضيعته لزمه أن يستأجر قائما
~~مقامه، فإن لم يفعل استأجر عليه رب المال بعد أن يقطع حجته.

# ومن أدخل في ماله عاملا وهو أرض ونخل، فعمل مدة ثم باع ربه ماله، فإن
~~أعلم المشتري أن للعامل في المال حصة بعمله فذلك له، وإلا وصح له عمل
~~بعادلة فكذلك أيضا، وإن لم تصح بينة ولا شرط من رب المال على المشتري تبع
~~البائع لأنه المتلف لعمله.

# وإن كان بين يتيم وبالغ مال فاستعمل البالغ في المال عاملا جاز له الدخول
~~فيه من قبل الشريك ولو غير ثقة، وله أخذ أجرته لأن هذا فيه سبب للبالغ، ولا
~~يجوز عليه الضرر.

# وإن أمر رب المال رجلا أن يأخذ له عاملا لماله، فأخذه له ورآه يعمل فيه
~~ولم ينكر عليه ولم يغيره لزمه العمل، ولو كان المأمور غير ثقة أو غاب رب المال.

PageV04P104

# ولو أن رجلا عمل في مال رجل بلا أمره ولم يغير عليه ولم ينكر، فإن له
~~الأجرة في الحكم إن كان يعمل بها لأنه لم ينكر عليه، وترك الإنكار حجة
~~وإظهاره حجة، ولا يلزمه له عند الله شيء إن لم يستعمله؛ وقيل لا يلزم رب
~~المال عمل من أدخله غيره إلا إن رضي به، وإن كان لمن أدخله العامل سبب في
~~المال مثل زوج أدخله في مال زوجته أو أخ في مال أخيه، أو أخته أو ولد في
~~مال أبيه، أو أمه أو من هو سبب فيه، وكان ذلك مما يجوز من نحو هذا، وعمل
~~العامل على ذلك فله عمله، فإن أتم ذلك رب المال فذاك وإلا كان على
~~المستعمل.

# وإن كان المال لأجنبي ولا ms1120 سبب فيه للمستعمل بوكالة أو غيرها، فلا عمل
~~للعامل فيه على رب المال ولا على المستعمل، إن علم العامل أن المال لغيره
~~وقيل مانبت في الأرض مما سقاه العمال ولم يقع عليه اسم المشاركة من
~~الزراعة، فإنه إن سقوه بإذن رب المال فلهم عملهم فيما أدرك منه كاملا،
~~وماحصدوه ولم يثمر فإنما لهم فيه العناء.

# وأما الشجر المغروس في خلل المال كرمان وعنب وتين ونحوها. وقد سقى العامل
~~المال جملة ولم يقع شرط بينه وبين المال، فقيل: إذا أتمر بسقيه فله عمله
~~فيه، وإن لم يدرك كله وأراد رب المال إخراجه، فما كان فيه من الثمار مدركا
~~فله فيه حصته، ومالم يدرك فله فيه عناؤ، ومالم يثمر فله فيه العناء أيضا،
~~كان الشجر قديما أو حديثا وهذا إن أدخله في عمل ماله جملة، وإن أدخله في
~~عمل النخل أو الزراعة وفي خلل ذلك أشجار مغروسة، وقد سقاها برأيه فليس على
~~رب المال في ذلك شيء، لأنه إنما سقى الماء بحصة من النخل أو الزراعة أو
~~منهما؛ وقيل إن لم يكن بينهما شرط فإنه يكون للعامل مثل المعتاد في ذلك،
~~وإن بانت منه خيانة أو تضييع فلرب المال إخراجه ويعطيه عناءه فيما عمل، وإن
~~لم يصح منه ذلك فليس له إخراجه إلى أن ينقضي عمله.

PageV04P105

# وقيل: آلات خدمة المال على العامل كالمساحي وغيرها، لأن رب المال سلم له
~~ماله يعمل له بحصته، وكذا تذكار النخل وجداده، وحصاد الزرع هو عليه أيضا
~~وأما دوسه فعلى المعتاد في البلد من كونه عليه أو على رب المال، ونقل الحب
~~من الخبور والتمر من تحت النخل وكسره في المسطاح إنما هو عليهما معا،
~~لأنهما شركاء في ذلك إلا إن سبقت عادة فهما عليها إن لم تخالف الشرع.

# ومن أخذ عاملا في زراعته فأفسدها، فله إخراجه من عمله ويحسب له عناءه،
~~فإن اختلفا وقال له العامل: أحضر مكاني عاملا فإن كان يقوم مقامه في
~~الأمانة والتحزم جاز له، وإن تبرى من العمل ففيه خلاف، فعند من ms1121 يجيز
~~المشاركة ويثبتها لا يجد الخروج إلى أن يتم عمله، فإن خرج وتبرأ منه بلا
~~عذر فلا شيء له، وعند من لا يجيزها بالعمل ويراه من المجهولات يتم
~~بالمتاممة، وينقض بالمناقضة، يرى له عناءه إذا تبرأ منه كعناء مثله في البلد.

# وينبغي لمن ابتلي بأمور الناس أن ينظر المصلحة لهم إذا ورد عليهم أمر من
~~أمورهم، ولا يحمل على أحد منهم مضرة لأنه ربما يجيء حال يدخل [61] على
~~العامل فيه الضرر، وفي حال يدخل على رب المال.

# الباب الثاني

# فيما يكون للعامل وعليه

# فإذا عمل قيل بلا شرط ومات، فإنه يكون له كعادة البلد في العمل، وله
~~الوسط إن اختلفت، ولا ينظر إلى ماكان لعمال رب المال، إن لم يكونوا كأوسط
~~عادة البلد إن كان له عمال غير هذا العامل.

# أبو سعيد: أختلف عندي في الأعمال المجهولة إذا دخل فيها العمال، فقيل: إن
~~للعامل وعليه كعادة البلد من العمل والحصة، وقيل: مالم يحضر فلهما الرجعة،
~~وقيل: إن أدخل رب المال عاملا يعمل له ماله ولم يوقفه على جملته وحدوده ولم
~~يعرفه الماء أنه في كم خبورة فعمل في شيء منه، وقال: لا أعمل إلا هذا فذلك
~~له وله عمله فيما عمل إن لم يوقفه على جميع ماله، وكذا من استأجر دابة، أو
~~عبدا فالقول فيه واحد.

PageV04P106

# ومن استعمل فقيرا واحتاج إلى النفقة وطلب إلى صاحب العمل أن يداينه أو
~~يقرضه إلى إدراك عمله، فإن أيسر رب الزرع ووجد ما يطلب منه لزمه أن يبيع له
~~بالحكم إلى إدراك ثمرته أو يشتري له من عند غيره، ويضمن له عليه، فإن أبى
~~من ذلك وأراد الإضرار به ليخرج من عمله فهو ظالم.

# ابن قريش: لا يلزم صاحب العمل أن يمون العامل على عمله، إلا إن شرط عليه
~~عند الشركة ويحتال لنفسه، وإن اختلف هو والمعمول له في نجاد الأرض وإخراج
~~مافيها من شجر أو حشيش أو جذور أو خشب، رجع في ذلك إلى المعتاد، فإن عرف
~~على العمال لزمهم، وإن عرف على ms1122 أهل الأرض لزمهم.

# ورضم الأرض وفضاض الطفالة والقراز على العمال، والسماد وشحب السواقي على
~~أهل الأرض، وقيل: يرجع في ذلك إلى العادة في الموضع، وعلى العمال تحويل
~~الزرع، وقيل: يرجع فيه إلى العادة والحظار والخلال والعفر والمبيت في الليل
~~لحرس الزرع عن الدواب واللصوص على العامل بقدر حصته، وقيل: على العادة.

# وعلى العامل حدر الماء ليسقي به وإن كان ذلك في أيام الغيم، ولا يبلغ إلى
~~معرفة أوقات الماء إلا بالتراضي جاز ذلك للعامل ولو لم يحضر أرباب الماء.

# وجاز لعامل اليتيم أن يقرض من مائه ويطني له أو يتساقى له إن كان ذلك
~~أصلح للماء والنخل، برأي وصيه أو وكيله، وأما برأيه هو بدونهما فالوقف فيه.

# ومن وجد عامل غيره في ضيعته كره له أن يشغله عنها بحديث أو غيره، إن كان
~~يلحقه ضرر به، ولا يلزمه ضمان إن شغله، إلا إن اتقى العامل منه تقية.

# وقيل إذا أمر من يساعده أن يرعى بزراعته بلا رأي من رب الأرض، لزمه
~~الضمان وإن أنكر وادعى الراعي أنه رعى بأمره لزمه البيان، فإن أقامه غرم
~~العامل، وإلا ولا أقر العامل بالأمر غرم الراعي.

# وإن علم أن الزراعة للعامل وشركائه ضمنا معا حصتهم وإلا، ثم صح عنده أن
~~المال لغيره بعد أن رعاه، لزمه الضمان.

PageV04P107

# وإن كان العامل أو الأجير يسوق حمارا أو غيره وعليه سماد أو غيره، فيقع
~~في الأرض بلا فعل منه وإنما هو بحركة الحامل عند مسيره لم يلزمه ضمان.
~~وليجتهد في حفظ مال أخيه، وكذا إن سد ماء فاندفعت الأجالة بعد سدها لا يضمنه.

# وكذا من يحصد مع الناس بالكراء فينتثر منه السنبل بلا تعمد منه، فإن كان
~~يعمل برأيهم ولم يمكنه إلا ذلك وكان هو المتعارف من عمل مثله في مثل ذلك،
~~أختير أن لا يضمن، ولا بأس أن يعمل مع من لا يزكي.

# وقيل: من دخل في عمل نخل لرجل ومات وترك يتامى، وكان معه عامل آخر يعملان
~~النخل، فقام هذا بالعمل إلى أن حصد التمر، ms1123 فالوجه في ذلك أن لهما سهما،
~~والقائم بذلك متبرع في الحكم، ويكون لورثة الهالك حصته على معنى المشاركة
~~في العمل.

# وإن قام به القائم به على نية أن يأخذ عناءه من مال الهالك، وجهل معنى
~~الحجة على ورثته، فهل يسعه عند الله ذلك إن قدر عليه، ولم يرفع أمره إلى
~~الحاكم من دخوله فيما قام به، قال: فإن كان لم يقدر على ذلك وهو بلوغها في
~~الحكم إذا رفع ذلك، فأرجو أن يكون له عند الله لا في الحكم، إذ لا يجب له
~~فيه في مالهم بدعواه، ولا يقرب إليه إلا بحجة لأن ظاهر أمره متطوع إذا لم
~~تقم له حجة، والمال حاصل للورثة. وإن كان الوارث يتيما فعليه أن يرفع ذلك
~~إلى الحاكم أو إلى الجماعة، فإن لم يبلغ إلى الحجة فقد مضى مايسعه.

# وقيل من أدخل رجلا في عمل نخل أو زراعة وفيه ثمرة غير مدركة، فشرط على
~~العامل أن يدخله فيما استقبل منها، ويعمل له هذه ويسقيها له، ولاله فيها
~~شيء وإنما له حصته في مستقبلة لا في هذه، فالشرط ثابت عليهما في الحكم.

# ويروى عن بعض أنه لم يحب أن يذهب عناؤه من ذلك إن طلبه، وقيل: إن أدركت
~~الثمرة وشرطها عليه فله شرطه فيه، وإن لم تدرك أختير أن يكون له قدر عنائه
~~فيها بلا حكم عليه به.

# فصل PageV04P108 من أعطى رجلا نخلا يعمله له بالسدس فسقاه سنة ولم تحمل،
~~فله عناؤه وإن حمل بعضه(4) فقط فقيل إن شاء أخذ عناءه من النخل كله [62]
~~وقيل ليس له أن يأخذه مما لم يحمل، ويأخذ شرطه من الحامل، وإنما له الخيار
~~في أخذه من هذا أو من ذاك، إلا إن كان الحامل منه قدر عناءه من الكل.

# أبو الحواري: إن غرس العامل النخل وقلع الأقباب بلا رأي صاحبه، فيجوز له
~~ذلك إذا ترك عليها مثل مايترك على مثله، ولو كان النخل ليتيم فليس له مما
~~يقلع من الأقباب(5) إلا عمله والباقي لرب النخل، لأن المضرة عليهما معا، ms1124
~~ولا يجوز له أن ينهى العامل عن ذلك إذا طلبه، لأن المضرة تكون له، وكذا لا
~~يجوز له(4) إذا طلبه رب النخل.

# والقلع يكون على عادة أهل(7) البلد إن كان على العامل فعليه، وإن كان على
~~رب النخل فعليه.

# وإن قال رجل لمن يغرس له نخله ويلقحه لك من تمرته سهم، أوما يتفقان عليه،
~~فهذا لا يثبت وليس كالمساقاة وله عليه قدر عنائه، وعليه سقي النخل إلى أن
~~تستغني تمرتها عنه، ومادامت تزداد بالسقي فهو لازم له إلى ذلك الوقت، وقيل:
~~إلى أن تعرف النخل بألوانها، وقيل: إلى الشجار، وقيل: غير ذلك؛ وعليه
~~القيام بصلاح التمرة وتشجيرها وجدادها.

# ومن دفع إلى رجل أرضا يعملها له ويزرعها وفيها(8) النخل، ولم يجر فيه
~~منهما قول وشرب من زراعة الأرض، فليس للعامل شيء في الحكم إن كان يشرب من سقيها.

PageV04P109

# وقيل: فيمن عمل لقوم فمات وقد زرع لهم موزا وبرا، وسقى لهم نخلا وفيه كرم
~~يشرب من ماء يسقى به النخل، وفيه أيضا أشجار كرمان وغيره، وكان صاحب النخل
~~يعطيه من الكرم والشجر شيئا على سبيل ما يعمل أنه إن كان العمل على النخل
~~وفيه بسهم منه، فإنما العمل فيما اشترك فيه العامل، والباقي ليس عليه سقيه
~~ولا له فيه حصة، فإن سقاه تطوعا فذلك إليه وإن أمره رب المال بسقيه، وهو
~~مما لا يسقى مثله إلا بالأجرة، فسقاه أو عمل فيه لربه عملا بأمره مما لا
~~يعمل مثله إلا بها أو بسهم، فله في ذلك على رب المال عمل مثله، أو أجرة
~~مثله من العمال في مثل ذلك العمل في ذلك النوع.

# أبو سعيد: إن أخذ رجل عاملا يعمل له نخلا أو زرعا بسهم معين، فلما صرمه
~~أو حصده وأخذ عمله منه ثم عاد يسقي النخل ويعمل في السنة الثانية بلا
~~مقاطعة بينهما؛ فإن استعمله في ماله ولم يعين له ثمرة ولا سنة، فله أن يأخذ
~~في العمل مالم يخرجه رب(9) المال؛ وإن عين له أمرا فليس له أن يدخل بعدما
~~عين ms1125 له إلا بأمره، وإن دخل بعد السنة المحدودة أو الثمرة، وعمل بلا رأيه
~~فقيل: لا عناء له ولا عمل، وإن دخل في عمل المال لغير تمرة معينة ولا سنة
~~محدودة، فدخل في العمل بعد انقضاء التمرة في تمرة أخرى، ولم يخرجه ربه ولم
~~يتقدم عليه حتى حضر الزراعة أو غرس النخل، فله عمله على ماتقدم من المشاركة
~~من ربع أو نحوه.

# وإن أخرجه قبل ذلك كان له عناؤه، وإن دخل علىشرط معروف فله عادة البلد في
~~معاملاتهم، وإن اشترط عليه رب المال أعمالا لا عمل له فيها بجزء يأخذه من
~~ماله ثبت عليه ذلك؛ وكذا إن شرط عليه أن يعمل له موضعا بجزء من تمرة موضع
~~فيها معروف ثبت عليه ذلك.

# أبو الحواري: إن شرط عليه رب المال أن يعمل له النخل ولا له فيه عمل(10)،
~~أو الزرع كذلك فذلك باطل إن لم يتمه العامل، وله عمله على العادة.

PageV04P110

# وقيل: إذا صح عليه الشرط بعدلين فإن لرب المال عليه شرط؛ وكذا إن شرط
~~عليه إتمام ثمرة غير مدركة على أن ليس له فيها شيء، وإنما له حصته منها في
~~مستقبله، ثبت في الحكم عليه، ونحب في الاستحسان أن لا يبطل عمله ولا يذهب عناؤه.

# وإن أدركت الثمرة وشرط عليه أن يحصدها له فله شرطه. وقال أبو الحواري: إن
~~هذا الشرط باطل وللعامل عناؤه، ولو شرط عليه أن يعمل له النخل أو الزرع ولا
~~عمل له فيه، لكان باطلا إن لم يتمه العامل كما مر.

# وقيل: من استعمل عاملا في بستان ولم يشترط شيئا بعينه، وفيه أصل كرمة وهي
~~حاشية في المنزل، فإن استعمله فيه على الإطلاق فله عمله في جميع ماوقع عليه
~~اسم العمل مما يدخل فيه إلا إن أعتيد في البلدان ليس له في الأشجار شيء.

# وإن غاب العامل حيث تناله الحجة وخاف شريكه المضرة في القيام بالعمل احتج
~~عليه إلى الحاكم، أو إلى الجماعة إن لم يكن، حتى يقوموا عليه في ذلك بما
~~يلزمه من العمل، فإن عدما ms1126 أشهد شاهدين على غيبته عن القيام بعمله، واستأجر
~~عليه أجيرا من أجرة أهل البلد وعدل السعر، وكان ذلك في مال العامل إذا صح
~~عليه، ولاحق له في ذلك لأنه استعمله على تمام العمل، وقيل: إن ترك ما يلزمه
~~القيام به منه، فله أجرته فيما مضى ولاحق له في الزراعة؛ وقيل: لا عمل له
~~ولا أجرة لأنه لم يوف بما عومل عليه.

# وإن أدخل رب المال عاملا في نخله، وكان بعضه جوازي عن السقي، ولم يحده له
~~ربه فلا تثبت فيه المشاركة حتى يذكر إن أراد ربه(11) عزله، وقيل: له حصته
~~في عشي النخل وحطب القطن وعشي الذرة [63] والتبن من البر إلا إن شرطه عليه
~~رب المال أو أعتيد في البلد أن لا حق للعامل في ذلك.

# ومن شرط على عامله أنه متى أراد نزع ماله منه نزعه ولاحق له فيه، لم يجز
~~شرطه إن عمل العامل شيئا من العمل وجاز قبله.

# الباب الثالث

# في بيع العامل وقرضه وعاريته والجائز من ذلك PageV04P111 فإذا جعل قيل رب
~~المال عريفا مقدما في ماله يقرض الماء ويقترض، ويساقي ويشتري السماد، ويعمل
~~كل صالح للمال ويقر بالثمن على ربه، جاز له ذلك عليه وقبل قول العريف فيما
~~جعله له، إلا إن رجع فيه ومادام مجيزا له فقوله جائز عليه، وإن أخذ ماله
~~منه وادعى عليه أنه استقرض له ماء وعليه كذا وكذا من ثمن سماد له، أو لغيره
~~فإن أمره بذلك فله أن يقضي من ماله كما أمره، فإن أخرجه وقد بقي عليه شيء
~~فواسع له عند الله أن يأخذه من ماله بعد الحجة عليه، ويقضي عنه(12) كلما
~~اقترض له واشترى عليه؛ وإن سقى له من مائه هو لم يثبت له لأنه أمره أن
~~يقترض له، لا أن يقرضه إلا إن جعله له فلم يأخذ من ماله حتى رجع فيما جعل
~~له فله الأخذ من ماله عند الله لا في الحكم.

# ومن طلب إلى العمال شيئا من النبات فأعطوه، وقالوا: إنه من ذكر فحل فلان، ms1127
~~لم يجز الأخذ منهم إلا إن كان المعطي ثقة.

# وجاز لفقير وسائل أخذ اليسير من البيدار عند الحصاد، مثل كف الرطب والضبط
~~من القضيم ونحو ذلك؛ وقيل: يجوز ذلك من يد ثقة لأنه شريك، وقيل: يجوز ولو
~~من مال اليتيم، وقيل: لا يجوز شيء من ذلك إلا بعد القسم.

# وجاز اقتراض الماء من العامل الثقة إن أذن له ر ب المال به، وأجازوا لمن
~~أراد أن يجعل في نخله بيدارا وفي زرعه عريفا، إن شرط(13) له قرض حب أو
~~دراهم، لأن هذا قرض على أجرة لا قرض جر منفعة.

# ومن يدخل عاملا في ماله وهو نخل وأرض، فعمل ثم باعه، فقال المشتري: إنه
~~لم يعلمني أن في المال عملا لأحد، فإذا صح العمل للعامل بعدلين أو بإقرار
~~المشتري، فله عمله فيه حيث انتقل وإن لم يصح فعمله على البائع لأنه المتلف له.

# وقيل فيمن له قطعة أعطاها عاملا فعمل فيها مدة، ثم باعها إن للعامل عمله فيها.

PageV04P112

# وقيل: فيمن يعمل لقوم مع اطمئنان أنهم مبيحون له أن يطني، ويحاول أنه
~~يجوز أن يطني من عنده، ويقترض على الاطمئنان لا على القضاء؛ وكذا إن جاءك
~~بصرمة وقال لك إنه طلبها لك من مال المعمول له، جاز قبولها منه إن اطمأن
~~القلب إليه، ولم يرتب في أمره، وإن شك فترك الشبهات أولى.

# ابن علي: من يعمل لرجل ماله فاقترض عليه ماء بلا رأيه، فلما أراد أن
~~يقضيه أنكر عليه وقال له: لم آمرك أن تقرض علي الماء، وإنما أمرتك أن تسقي
~~لي بمائي وإن قل فلا شيء على رب المال، إلا إن علم أن ذلك الماء أصلح به
~~ماله، فإنه يلزمه دون العامل.

# ومن وجد عند العمال الخارز والجار والمساحي ونحوها، جاز له أن يستعير ذلك
~~منهم مالم يعلمه لغيرهم، لأن كل أحد أولى بما في يده؛ وإن علم أنه لغيرهم
~~لم يجز له انتفاع به من أيديهم، إلا إن علم من ربه إباحة منه لمن هو بيده
~~أن يعير لغيره.

# الباب ms1128 الرابع

# في دفع النخل والشجر والأرض بشيء من معين، وفي الخرص

# وقد نهى عن بيع السنين وعن بيع جائز في الجاهلية، وأجيز السلم في معروف
~~من جنس وضرب معلومين إلى أجل وكيل كذلك، وحضور النقد مع العقد كما يعلم في
~~بابه بعد.

# ومن أعطى رجلا نخلا يعمله له بجزء معين من تمرته، جاز له، وليس كالأرض إن
~~أعطاها له وماءه بجزء معين، وليس هذا مثل ذلك؛ ولكن الخلاف في هذا فقيل: لا
~~يجوز لآنه مجهول لا يوقف له على مقدار مايقع للعامل، وقيل: جائز كالنخل
~~قياسا عليه. وفي الأثر: من عمل التين والزيتون وعلى نصف أو ثلث لم يصلح إلا
~~على أجر معلوم لأن الثمرة إن أصيبت بآفة خرج العامل بلا شيء، إلا إن طابت
~~وأمن عليها الفساد، فمن عمل فيها على ذلك جاز له.

PageV04P113

# وقيل: من تضمن من رجل بستانا فيه أرض ونخل كل سنة بكذا درهما، وله هو
~~ثمرة الأرض والنخل، ويزرع ويعمر لم يجز ويسمى هذا عندنا القبالة؛ وهو أمر
~~لا يثبت وفاسد من وجوه، وهي: أن العوض الصائر إليه المتضمن غير معلوم، وأنه
~~باع له ثمرة أرض ونخل معدومة وقد نهي عن بيع السنين وعن بيع ماليس معك وعن
~~بيع المعاوضة وهذا منه، وعن بيع الخضرة والمخاطرة، وعن بيع الغرر وهذا
~~منهما، ولا يعلم مايصير إليه من ذلك، وعن بيع الثمرة قبل أن تزهو وهذا
~~النخل لا تمرة فيه، فهذا محرم عندهم فإن أعطاه النخل ليسقيه له بجزء من
~~ثمرتها كسدس أو ربع أو غيرهما ثبت عندهم؛ وهي المساقاة التي فعلها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فعاملهم على سقي النخل بجزء من التمرة، ومن
~~الوجوه أن يقبل العامل النخل قبل حصاده بكذا وكذا مكيلة من التمر، يسلمه
~~ويأخذ هو التمرة يتصرف فيها فهذا [64] أيضا لا يجوز للنهي عن المزابنة وهو:
~~بيع التمر على النخل بمكيل منه.

# وروى أبو سعيد الخلاف في أجرة الأرض البيضاء فقيل يجوز ذلك بالنقد
~~والعروض، وقيل: لا على حال إلا ms1129 بمشاركة، وقيل: يجوز بالنقود لا بالعروض.

# قيل: فمن أخذ من رجل مالا فيه نخل وأرض مقاطعة كل سنة بنقد معلوم، فهل
~~يكون سواء في الخلاف، قال: لا لمعنى النخل لأنها أشد في النهي، قيل له: هل
~~تثبت الأرض بقدر قيمتها من المقاطعة ويبطل قدر مايخص النخل من الأجرة؛ قال:
~~قد مر الخلاف في ذلك، فعلى القول بأن الصفقات تنتقض بدخول الفاسد فيها فهو
~~يشبه الفاسد فيه، وعلى القول بأنه يفسد الفاسد بذلك ويصح غيره فإنه تثبت
~~الأرض بالقيمة من الأجرة وتبطل تمرة النخل، إذ لا يجوز بيعها قبل الإدراك
~~لأنه من الغرر، وهذا إن كان يتحرى بالقيمة ويوقف عليها في نظر العدول؛ وإن
~~لم يستدل عليه فسد الجميع.

PageV04P114

# وقيل في رجل ناصف في زراعته قبل حصادها وهي مدركة على أن للمناصف عشرة
~~أقفزة وللداخل مابقي ربع أو نصف أو غيرهما، أن الزكاة على الأول والأجرة
~~باطلة وللآخر أجر مثله، إلا إن اتفقا على مابقي من الزراعة أنه بعنائه،
~~فذلك إليهما وإن لم تدرك التمرة فهو باطل أيضا، لأنه بيع التمرة بحب مسمى
~~قبل إدراكها وأجرة مجهولة فكل ذلك لا يجوز، وللآخر أجر مثله على كل حال،
~~وإن جعل له عشرة أجربة أجرة لغير مدركة، فقيل: إنه جائز إذا ضمن له بالعشرة
~~لأجل عنائه في تلك الزراعة، وقيل: إنه لا يجوز وله أجر مثله والعمل للأول
~~والزكاة على من له العمل على كل حال، وإذا ثبتت المناصفة بوجه والثمرة قد
~~أدركت فالزكاة على الأول إلا أن يؤدي ذلك الآخر عن الزراعة فذلك إليه.

# وكذا إذا اكترى رجل أرضا بكذا وكذا مكيلا فالزكاة على الزارع ولرب الأرض
~~أجرته تامة، وإن زرع أرضا بجزء من الزراعة كسدس وربع فالزكاة على الكل.

# الباب الخامس

# في عمل الموز والعظلم والقطن وغير ذلك

# أبو الحسن البسياني: إن أخرج رب المال العامل للزرع والأشجار، أو خرج هو؛
~~فبعض منع المعاملة في ذلك وجعل عناء ماعمل لا غيره، وبعض قال بالجهالة في ذلك.

# وإن رجع هو أو رب ms1130 المال فللعامل عناؤه وإن تتامموا على ذلك تم وقيل: إن
~~عمل معروفا بجزء معروف فلا رجوع لأحدهما حتى تنقضي المدة، وقيل: له عناؤه
~~مالم يخضر، فإذا أخضر ثبتت له الحصة، ولا يخرج حتى يتم العمل، وقيل في
~~القثاء والعظلم والبقل، والبصل حتى يأكله العامل سنة، ثم لرب المال إخراجه
~~وفي الموز حتى يأكل الباكورة والرمان والإترنج ونحوهما حتى يأخذ منه قدر
~~عنائه، وقيل: إنما له في هذا عناؤه أو يتركه حتى يأكل قدره وقد كثر خلاف في هذا.

PageV04P115

# وقيل: في عامل الموز إذا أكله سنة أو سنتين أو الأمهات و البنات، ثم
~~أخرجه رب المال وقد طرح منه شيء إلا أنه لم ينضج ولا يصلح للنضج، والموجود
~~في آثارهم أنه إن أكل الأمهات والبنات ثم أخرجه لم يكن له شيء إن كان فاسلا
~~له، وأما ماعليه العادة فإنهم يجعلون للعامل الطارح والذي قد قصر ليطرح
~~والخلاف في هذا كثير؛ وكذا في الكرم والرمان والإترنج إن غرسه على سبيل
~~العمل، فإن استغل منه بقدر عنائه وأراد رب المال إخراجه كان له ذلك، وله
~~منابه من الشجر مقطوعا، يعطيه قيمته؛ وإن لم يصب منه قدر عنائه خير رب
~~المال في إخراجه وإعطائه عناءه، وقيمة منابه من الشجر مقطوعا، وفي تركه في
~~يده حتى يصيب منه بقدر عنائه وعامل القثاء لا يخرج منه حتى يأكله سنة غير
~~الجزة الأولى.

# وعامل القطن لا يخرج منه أيضا حتى يأكل الموز وله منابه من الخشب قائما،
~~وعليه أن يقلعه من أرض رب المال إلا إن اتفقا على قلعه، فيكون له منابه منه
~~مقلوعا. وإن رغب رب المال أن يترك حصته في أرضه، فعلى العامل أن يقلع منابه
~~واختار خميس أن يكون لرب المال إذا أراد أن يبقي خشب القطن في أرضه، أن
~~يعطي العامل قيمته خوفا من الضر عليه، وقيل: له من القطن القوز والقصم وهو
~~عتيق القطن، وقيل: حد إدراكه إذا يبس الشجر لم يفسد بسره.

# وعامل العظلم له  قيل  ثمرته سنة بعد الجزة الأولى، ms1131 وقيل: إن(14) استغل
~~بقدر عنائه، فإذا دارت السنة بعد الجزة الأولى من القثاء والعظلم، وقد صارت
~~فيه جزة قبل الإدراك، فإن دخل في هذه الثمرة بعد السنة برأي رب المال كان
~~له عمله حتى تنقضي الجزة، وإن سقاه بلا رأيه ولم ينكر عليه وهو عالم به
~~أختير أن يكون له [65] عناؤه ولرب المال مانظر في أرضه.

# وأما جذور القت والعظلم فيرجع فيها إلى العادة، فإن كان للعامل حصته فهو
~~كذلك، والخيار لرب الأرض إن شاء أمره بقلع منابه وإن شاء أعطاه قيمة ذلك.

PageV04P116

# وأما النظار فهو لرب الأرض وعامل السكر إن أخرجه رب المال، فقيل: له
~~العناء وقيل كالموز؛ ولا يعذر العامل بعجزه عن القيام بعمله الواجب عليه،
~~ويأخذه الحاكم بذلك إذا رفع عليه رب المال إلى انقضاء الثمرة.

# الباب السادس

# في الشركة في الزراعة

# قال هاشم: من بذر لرجل أرضه على أن له نصف الثمرة، فإن نفسي تقيه من هذه
~~المبادرة، وقيل ذلك جائز وإن جهل لأن شروط الزراعة كلها مجهولة.

# وإن اشترك رجلان فيها فأحضر كل ماعليه من البذر وبذر جانبا من الأرض من
~~غير أن يخلطاه فنبت حب أحدهما فقط فالشركة ثابتة والنابت بينهما.

# أبو سعيد: في متشاركين في أرض بسهم في سنة في ثمرة معين، كل ذلك على أن
~~كلا منهما عليه نصف البذر وهو معروف، فالمشاركة على هذا ثابتة إذا وقع
~~العمل عليه ولم يتناقضا فيه حتى حضرت الزراعة، وعليه الأكثر قال: ولا نقض
~~لأحدهما عندي ولا يتعرى من الخلاف.

# ابن أحمد: إن اشترك رجلان أرضا تزجر وهي لأحدهما على أن له البذر، وعلى
~~المشارك البقر للزجر، ثم زرعاها وحصداها، ثم أتى من أصول الزراعة نضار
~~فاختلفا فيه، فإنه بينهما على أصل المشاركة؛ وكذا قيل في متشاركين في زراعة
~~طوي شركة صحيحة، فأتى أحدهما بما يلزمه من البذر وبذره وسقاه دون الآخر،
~~فصار يزجر إلى أن أدرك الزرع، فقيل: إنه إن لم يحتج على شريكه ويقطع حجته
~~وزرع، كان بينهما في الحكم وللباذر عناؤه ومؤنته، ms1132 ومابقي فهو بينهما على
~~أصل المشاركة، وإن احتج عليه فلا شيء له.

# وقيل في مشتركين في زراعة ذرة في بئر على أن لكل منهما ثورا، وكانا
~~يزجران على ذلك إلى أن اشترى أحدهما بقرا، وقام يعمل البر فطلب أن يزجر آخر
~~الليل إلى نصف النهار، وخاف هذا أن يزرع بقره، فإنه يحكم له وعليه بزجر أهل
~~الموضع الذي هما فيه في مثل زراعتهما من بر أو ذرة أو غير ذلك، ولا يحمل
~~عليهما الضر في الشركة.

PageV04P117

# وإن كانت على معروف من البقر فليس على الشريك غير القيام بطعام ماوقعت
~~عليه المشاركة، وإن كانت على غير معروف منه فعلى كل أن يقوم بما عليه، فإن
~~ضعفت دابته فعليه إحضار غيرها، وإن تشارط الشريكان أن كل مايطلبه الجائر
~~على الزراعة فهو عليهما، ثابت وإن طلبه إلى أحدهما فهما على شرطهما.

# وقيل: إن اشتركت جماعة زراعة أرض على بقر أو ترف، فلما زرعوا سقوها بماء
~~واحد منهم فالمشاركة تامة على ما اشتركوا عليه، فإن سقوها بمائه بلا أمره
~~فله طناؤه، وإن سقوها به بأمره بلا طناء ولا قرض ولا سبب مالم يكن له طناؤه
~~والمشاركة ثابتة.

# وإن غاب أحدهم ولم يقم مقامه أحد ولم يرجع حتى حصدوا، ولم يعمل معهم إلا
~~قليلا ولم يتجروا عليه أو تجروا بلا أمره، فإذا ثبتت المشاركة كان له منابه
~~من التمرة، فإن غاب لعذر وكان حيث يحتج عليه في إقامة عمله، فلم يحتجوا
~~عليه واستجأروا لم تثبت عليه الأجرة في الحكم، وإن كان حيث لا يقدرون على
~~الاحتجاج عليه ولا يجدون الحكم والإنصاف منه ثبتت عليه بالعدل إلا إن
~~استأجروا عليه بحاكم أو جماعة عند عدم الحجة أو بعدها ثبت ذلك عليه من حكم
~~أحدهما، والحصة له بحالها إلا إن أزالها حكم ثبت به زوالها ووجه حق وكذا في
~~الشريك العامل بجزء من الثمرة.

# ابن قريش: إن اشترط أحد الشريكين في زرع على صاحبه أن لا شيء له في العلف
~~فهو شرط باطل؛ وكذا إن دفع له ms1133 دراهم على أن لا شيء له فيه.

PageV04P118

# وقيل: في مشارك رجلا على الزجر(15) فبذر عليه، ثم بدا لرب الأرض أن
~~يزرعها على السيح، فإن شاركه على معروفة بسهم على ثمرة معلومين ثبت ذلك
~~بينهما إن دخلا في العمل، ولا رجوع لأحدهما إلا باتفاق منهما عليه؛ وقال
~~ابن علي: قد ثبتت الشركة بينهما وإن لم يدخلا فيه، وإن سقاه بالفلج يظن أن
~~ذلك جائز له، وكانت له في ذلك حجة لم يكن كالمغتصب، وكان له عناؤه ونفقته
~~وللشريك منابه وعليه نصيبه من الغرم والعناء، وإن كان يأخذ أحد الشريكين في
~~مال من المشترك بينهما وأوصل شريكه إلى قدر منابه من غير المشترك ومابينهما
~~قائم بعد فغير جائز له ذلك، وجاز إخراج الزكاة من جنس ماوجبت فيه من غير
~~العين ولو قائمة.

# الباب السابع

# في زراعة المشتركة

# فقيل إن زرع الشركاء(16) أرضهم ولهم شريك ولم يحتجوا عليه، فإن كان حاضرا
~~ولم يغير عليهم ولم يحتجوا عليه فيأذن لهم ودخلوا في ذلك على الجهالة أو
~~على حسن الظن والدلالة، فإن أتم ذلك وغرم ما أنفقوا وعملوا وأعانهم على
~~ذلك، فله منابه ولهم سهامهم، وإن لم يتمه كان لهم ماسمدوا وأنفقوا وعناؤهم
~~وعناء عمالهم الداخلين معهم برأي العدول، ومابقي كان للأرض وله منابه من
~~ذلك وقيل: هو له على [66] سيبل مشاركة أهل البلد من قعادة الأرض ولهم
~~الزراعة؛ وكذا سبيل الغائب وقيل إنه مالم يحتج على شركائه، أن لا يزرعوا
~~منابه وزرعوا على أنهم شركاء، فلهم المؤنة والعناء ولعمالهم والباقي بينهم
~~على قدر شركتهم في الأرض، وقيل: إن لم يحتجوا عليه فأبى أن ينصفهم فلا مؤنة
~~لهم ولا عناء ومامضى من الأقوال أصح لأجل الشركة في الأرض.

# ولشريك الغائب أن يزرع الأرض كلها، فإذا حصدها قسم له منابه وجعله عنده
~~أمانة كما مر، وقيل يزرع قدر منابه منها ويكون له الزرع خالصا واختير الأول.

PageV04P119

# ومن قال لغيره خذ هذا المال بخراجه فأخذه وزرع فيه، فإنه لا يثبت ذلك
~~والمال للأول. وإن طلب أحد الشركاء ms1134 بيدارا فلم يجده فأمر أحدهم ولده أو
~~عبده أن يزرعه بالحصة فقيل ذلك ثابت عليهم.

# وقيل: فيمن له شركة في أرض رجل فأراد أن يقعد منابه منها غير شريكه أو
~~كان غائبا إنه لا يؤمر بذلك، وإن عدم حجة شريكه فالذي يحكم له به عليه أن
~~يقاسمه الأصل، إن كان ينقسم أو يتزارعان الأرض وتكون الثمرة لهما، وعلى كل
~~منابه من المؤنة، فإذا عدم الحاكم فأكثر مايحكم به لنفسه ما يحكم له به
~~الحاكم، وليس البيع كالقعادة لأنه إزالة الأصل، وهذا إنما يريد أخذ الثمرة،
~~وإن كان الذي يقعده نصيبه مأمونا في الاطمئنان أنه لا يدخل منه الضر على
~~شريكه لم يبعد من الجواز، لأنه محكوم له في الثمرة أن يأخذ منابه منها بقدر
~~ماله فيها إن لوحضر شريكه، فإذا زرع المقتعد فالقول في حصة(17) الشريك كما
~~مر من الخلاف فيه إذا زرع، وكذا إن كان في الأرض يتيم فله زراعة الكل، ويعد
~~له منابه منها كعادة أهل الأرض من الموضع، وقيل: له منابه من الزرع بعد
~~إخراج المؤنة والعمل؛ وإن أصيبت الزراعة بآفة ولم يزرع الشريك بحكم من عدل
~~فليس له أن يستوفي ماغرم وعنى من مال اليتيم، غير تلك الزراعة لإنفاقه ماله
~~بلا حجة؛ وكذا في الشريك غير اليتيم.

# وإن أنفق من مال اليتيم قدر مايلزمه ثم تلفت الزراعة لم يلزمه ضمان، إن
~~كان ذلك بحكم من حاكم، وإن كان بلا حكم ورجى في ذلك صلاحا له ففي وجوب
~~الضمان عليه خلاف.

# فصل PageV04P120 إن غصب الجائر مناب أحد الشريكين في مال وهرب وبقي الآخر
~~فأخذه الجائر بعمل المال على أن له نصفه وله هو نصفه، فالحاضر إن قدر على
~~عمارة المال وعمله فليس بممنوع من ذلك، لأجل غصب الجائر مناب شريكه ودخوله
~~في المالن إذا قصد به(18) موجبا لا ضيق عليه فيه، ولا يكون كالمغتصب إن لم
~~يقصد معونة الجائر على غصبه، وإنما قصد إلى ما يسعه في الحكم ويجب له من
~~عمارة المال إذ ذاك واجب على ms1135 شريكه أن يزارعه، فإذا عدم شريكه ولم يقدر
~~عليه وامتنع منه بوجه لا حجة فيه على شريكه الحاضر، لم تزل بذلك حجة الحاضر
~~ولو كان انتصارا لنفسه، والحكم لها إنما يجب له في حكم الحاكم له به إن لو
~~قدر على ذلك.

# وإن غصب الجائر المال كله وهرب بعض الشركاء وبقي الآخر، فأجاز الحاضر
~~للعمال العمل في حصته هل يكون ذلك سببا لهم بإذن الشريك أم لا؟ قال: فعندي
~~أن ذلك إذا لم يكن حيلة على الغياب وإنما قصد إلى بلوغ حقه من المال ولحياة
~~حصته منه وثبات حجته ولعله يدرك شيئا من ثمرته، فيكون له اعتقاده لا إعانة
~~الغاصب ولكل امرء وعليه مانوى، وما حصل من المغصوب المشترك فهو بين الشركاء
~~على قدر أنصبائهم وما أتلفه الجائر فهو عليهم أيضا كذلك.

# الباب الثامن

# في المشاركة على الزجر ومجيء الغيث

# وقيل في متشاركين في زراعة على أن على كل منهما زجر شهر، فزجره أحدهما ثم
~~جاء الثاني فأمطر المطر حتى انقضى، فإن الغيث بينهما إلا أن قالا على كل
~~زجر شهر معين مسمى فبدأ أحدهما يزجر في شهره فأصاب الغيث فقيل إنه له، وقيل لا.

# أبو سعيد: من استأجر أجيرا يسقي له زرعا إلى أن يستغني فسقاه شربة وسقاه
~~الغيث إلى أن استغنى، فهذه أجرة مجهولة وللأجير قدر عنائه.

# وكذا من اكترى ثورا أو عبدا لسقي أرض بحصة من الزرع، ثم جاء الغيث فسقاها
~~حتى أتمرت، فإن له الحصة ولو لم يزجر في الأرض شيئا.

PageV04P121

# أبو الحواري: إن استأجره يسقي له هذا الزرع كل شهر أو يوم بكذا و كذا
~~فالغيث لرب الثور والأجرة تامة، وإن استاجره يزجر عليه كل يوم أو شهر بكذا
~~وكذا ولم يقل هذا الزرع فأصاب الغيث فإنما له أجرة ما زجر.

# وكذا من استأجر أجيرا يسقي له ترابا ليصير طينا فسقاه الغيث حتى استطين
~~فذلك للأجير وله كراءه.

# وقيل في مشتركين على ثورين لهما يزجر كل منهما على ثوره نصف الزجر، فزجر
~~أحدهما شهرين ثم ms1136 أصاب الغيث، فلم يزجر الثاني شيئا إنه ينظر إلى مثل إجارة
~~ذلك الثور للشهرين، ثم يرد الذي لم يزجر على الزاجر إجارة النصف من ذلك على
~~مايراه العدول العارفون بذلك.

# والعمال إذا عملوا بجزء من الزراعة فدخلوا في العمل وإن بقليل فأصاب
~~الغيث فلهم حصتهم منها على القول [67] بإثبات المشاركة بالعمل.

# وقيل من استأجر ثورا بخمسين مكوكا حبا إلى الصيف فزجر شهرا ثم سقي الغيث
~~إلى أن حصد الزرع، فإن كانت الأجرة إليه من غير أشهر معلومة ولا لأرض
~~معلومة فليس للثور إلا عناؤه.

# وإن كانت لسقي محدودة إلى وقت معلوم فسقي الغيث في الوقت، فهو لرب الثور
~~وإن أخذه منه على أن يزجر عليه مدة فعليه زجر المدة متى طلب منه ذلك.

# ابن روح: إن الأجرة إن كانت في محدود من الأوقات لزجر زراعة معينة بمعين
~~من الأجرة حبا أو غيره ثبتت، فلو كانت على أن يزجر هذه الزراعة إلى محصد
~~فإن عرف وقت حصادها عندهما أنه تزجر كذا وكذا شهرا فهي أيضا ثابتة، وإن جهل
~~ذلك عندهما وعند أهل المعرفة بالزراعات في الموضع، كان للأجير قيمة عنائه
~~بالعدول، وإن عرف ذلك عندهم ثبت ولو جهلاه.

# الباب التاسع

# في أجرة العمال، والبقر، وآلات الزجر

# فمن اكترى قيل منجورا أو دابة، أو غلاما فتلف لم يضمنه مالم يصح أنه حمل
~~عليه فوق طاقته في عمله، وإن ادعى أنه سرق ضمن مالم يصح مدعاه.

PageV04P122

# وقيل: إن اكترى أهل بئر منجورا يزجرون عليه فزجروا عليه أياما، ثم صرع
~~المنجور فكسر وتركوه وأخذوا غيره ولم يعلموا صاحبه حتى جاء الصيف وجاء
~~صاحبه فطلبه وكراءه، فقالوا: كسر ولم يزجر عليه إلا يومين أو ثلاثا لزمهم
~~بيان أنه انكسر في الزجر وإلا أعطوه كراء منجوره.

# وقيل: لاغرم على من يؤدي الكراء وإنما هو على من يأخذه. وإن قال أحد
~~الشريكين في الزراعة لصاحبه: أزجر على ثورك اليوم وتزجر أنت على ثوري ثلاثة
~~أيام، فقيل: إنه لا يجوز، وقيل يجوز لأنه ليس من البيوع وإنما هو ms1137 من
~~الأعمال، فإن اتفقا على معروف لا تدخله جهالة لم يبطل.

# ومن(19) استأجر بقرة يزجر عليها ثمره ثم رزمت، فإن لم يكن للأجرة حد
~~معروف من أشهر أو أيام فهي ضعيفة، فإن زجرت البقرة ثم رزمت فأجرتها أجرة
~~مثلها بالعدول، فإن كانت بحصة من ثمرة معروفة فإنه يخرج مخرج المشاركة، لا
~~الأجرة فبعض يثبت ذلك وبعض يبطله، فعلى الأول فإن على رب البقرة القيام
~~بزجر الثمرة إلى حصادها وله حصته. وعلى الثاني فإن له أجرة مثلها بالعدول.

# وقيل من استاجر من رجل بقرة أشهرا معروفة بحب معلوم ليزجر عليها ولم
~~يوقفه على الأرض التي يزجرها ولا عرفه إياها أو عرفه بها لا كم الزجر، فزجر
~~عليها مدة ثم جاء ربها فنظر فإذ هو يزجر عليها زراعة تعجز عن زجرها، فإن
~~كانت الأجرة أياما معلومة بمعلوم ثبتت؛ وللمستأجر أن يزجر عليها زجرا يحمله
~~مثلها من البقر في عرف الموضع في الزجر، وقيل لا تثبت الأجرة حتى يعرفه
~~الزجر(20) الذي يزجر عليه، وقرب ذلك وبعده وقرب البئر وبعده، وفي الليل
~~والنهار أو في أحدهما فقط، ونحو ذلك لسقي بر أو ذرة أو غيرهما.

# فإذا زجرت البقرة على هذا ثم رزمت كان لربها قدر مازجرت من الزمان بما
~~تستحق من الأجرة بالعدول.

PageV04P123

# وقيل من آجر رجلا بقرة وشرط عليه أن يزجر معها بتلك الأجرة، فإذا زجرت ثم
~~رزمت وضعفت حسب له مازجرت من الشهور إلى إدراك الزراعة، ولا يلزمه غيره،
~~فقيل: إن هذا ثابت وله بقدر مازجرت من الأجرة المعلومة في الأيام المعلومة
~~إن جاء الأمر من قبل الله من مرض أو أمر لا يقدر على القيام به معه ولم
~~يقصر في طعم ولا قيام.

# وقيل من استأجر عبدا بمائة مكوك للذرة وللصيف، فعمل النصف من الزمان ثم
~~فر ومولاه في بلد آخرن ورفع المستأجر إلى الوالي، فإن قرب موضع المولى حيث
~~لا يضر الاحتجاج عليه بالزرع احتج عليه قبل الأجرة، وإن بعد أمر الوالي
~~بالإجارة عليه واحتج على المولى وأعلمه ذلك، فإن ms1138 وافى بعامل كان له عمله
~~وعليه ما استؤجر عليه، وإن لم يواف به كانت عليه الإجارة، وإن أشهد الرجل
~~على ذهاب العبد واستأجر برأيه وقد قرب المولى لم يجز إن كان قريبا والوالي
~~أولى بذلك.

# ومن استأجر أجيرا في طوي له فلما كبر الزرع إحتاج إلى الماء، فقال رب
~~الطوي: ازجر في الليل. والأجير: لا أزجر فيه وإنما أزجر نهارا؛ ولا شرط
~~بينهم عند العمل فليس له أن يحمل عليه عمل الليل إن كره، إلا إن كان يريحه
~~في النهار، فإن عمل ليلا بقدر راحته نهارا لم ير فيه بأسا.

PageV04P124

# أبو سعيد: على العمال عادة البلد من أهل الزجر من زجر ليلا أو نهارا وسئل
~~عن زراعة بين شريكين غاب أحدهما، هل للقائم منهما بالزراعة على وجه الحكم
~~أخذها كلها ولو استهلكها في أجرة حصة الغائب ؟ فقال: إنه كذلك عندي لأنه
~~محكوم به عليه بالحكم [68] أو بما يشبه الجائز عند عدم الحكم، وإن فضل على
~~الغائب شيء من الأجرة بعد فراغ حصته، كان عليه في ماله وكذا له في الجائز
~~ماله في الحكم على مامضى في معناه، وكله سواء إن كان إذا حضر أخذ ذلك
~~والعامل عند من لا يثبت العمل بالمشاركة يجعله كالأجير، وكان له ذلك وعلى
~~قول من يثبته بها هو مثل الشريك عندي، فإن فضل للغائب شيء من حصته بعد
~~الأجرة التي لزمته فهل يكون بيد القائم بذلك أمانة، فإن ضاعت بلا تضييع منه
~~لم يلزمه ضمان، نعم إنه قيل ذلك إذا كانت المقاسمة بالعدل، وقيل: إنه ضامن
~~لما أخذ من حصة شريكه في جملة ماله.

# ومن قاطع على زرعه من العمال مثل سنة أو أقل وأكثر، ثم بدا لبعضهم أن
~~يترك العمل ولباقيهم أن يقوموا به كله، فأما النفقة إن كان لهم شرطها فليس
~~لهم إلا نفقتهم الأولى، وأما حصتهم من الزرع إن قاموا مقام الجميع في العمل
~~فلهم حصتهم وحصة من ترك العمل من الثمرة إن لم يقصروا على شيء من الشرط.

# الباب العاشر

# في ms1139 قعادة الأرض والماء وجواز ذلك

# وفي الأثر يكره أن يؤخذ للأرض والماء أجر وفي ذلك تشديد من الفقهاء، وقد
~~رخص في ذلك بعضهم وأجاز قعادة الأرض، وعملوا بذلك وكذا طناء الماء، واختير
~~أن يكون على وجه المشاركة، وأجاز بعض كراء الأرض والماء بالحب والدراهم
~~نقدا أو نسيئة، وقيل: لا يجوز ذلك كله.

# وقيل: يجوز في الماء لا في الأرض، وقيل: يجوز فيها بالحب لا بالنقود،
~~وقيل: لا يجوز كراؤها بكل ذلك ولا بالمشاركة من زراعتها ولا تجوز زراعتها
~~إلا لربها أو يمنحها من يزرعها.

PageV04P125

# وقيل: إن أعان زارعها ببذر أو عمل أو مايثبت له به حكم المعونة، جازت
~~مشاركته؛ والصوافي كغيرها في ذلك، وكان محمد بن أبي حذيفة واليا على صوافي
~~نزوى فأمره سعيد بن محرز وابن محبوب أن يعطي العاملين لها شيئا من البذر أو
~~المؤونة.

# وفي كتاب الأشراف: واختلف في استئجار الأرض بالطعام، فكان ابن جبير
~~وعكرمة والشافعي لايرون بأسا بعد أن يكون معلوما يجوز فيه السلم وكرهه مالك.

# قال أبو سعيد: يخرج القول عند أصحابنا في ذلك، فبعض أجازه، وبعض كرهه،
~~وبعض أبطله، وصحة ذلك أولى، لأنه إن ثبت ذلك بالدنانير والدراهم فلا فرق في
~~ذلك بينهما، إن علم الطعام(21) إلى مدة معينة إما بسهم منها أو بحب مما
~~تخرجه ففي ذلك اختلاف أيضا، وتدخله العلل من الجهالات وإبطال ذلك أشبه في النظر.

# واختلفوا أيضا في الرجل يستأجر الأرض أجرة صحيحة فتنقضي المدة والزرع
~~قائم، فمالك لايرى قلعه ولكن يترك حتى يتم ويكون لرب الأرض كراء مثلها،
~~وفيه قول ثان وهو أن عليه أن ينقله عنها(22) إلا إن شاء رب المال تركه قرب
~~ذلك أو بعد أن جاز الكراء في الأصل.

# أبو سعيد: كل ذلك جائز والأول أصح لأنه زرع بسبب، وقال الشافعي: من اكترى
~~الأرض عشر سنين بمائة درهم أو دينار، لم يجز حتى يسمي لكل سنة معلوما منها.
~~أبو سعيد: هو كما قال والأول جائز وإن اكترى رجل أرضا من رجل سنة، على أنه
~~إن ms1140 زرعها حنطة فكراؤها عشرة دنانير، وإن زرعها شعيرا فثمانية فالكراء فاسد.

# الشافعي: له كراء المثل إذا أدرك الزرع قبل فسخ الإجارة. أبو سعيد:
~~ماقاله حسن. وقيل إن الزراعة لرب الأرض وللزارع عناؤه ونفقته.

# ومن اكترى بئره لرجل سنة يسقي بها زرعا فقيل: إن الكراء جائز وله أن
~~يسقيه منها وهو قول مالك ويحتمل، القول أنه مجهول لا يوقف على حد فيه،
~~فالقول قول المكتري.

PageV04P126

# أبو سعيد: كراء البئر عندنا يخرج فيه قول أنه جائز، والآخر لا يجوز من
~~طريق شراء الماء وبيعه، فإن أكراه طرقه وطرق البقر من ماله جاز ذلك على
~~القول بإجازة كراء الأرض ومنه.

# وإن اكترى رجل مرعى أرض من رجل سنة معينة ليرعى فيها المكتري دوابه، فلا
~~بأس به عند مالك إن طالت مراعيها وبلغ أن يرعى، ولا يجيزه الشافعي لأنه
~~مجهول لا يوقف على حده.

# أبو سعيد: قول الشافعي أصح، ويجوز قول مالك من طريق أجرة الأرض لأنها
~~موقوفة ينتفع بها من المكتري، وقيل: إن ذلك لا يجوز من طريق أجرة الكلأ
~~لأنه داخل في النهي عن بيع الكلأ هذا كلامه.

# فصل

# من اقتعد أرضا قعادة صحيحة ودخل في عملها وزرع ثم غاب عنها وترك الزراعة
~~حتى ذهبت، فإن أجرتها تلزمه كاملة، وإن كان ذلك بمشاركة فضيعها لزمه ماضيع
~~في وقت ماضيع من الخضرة من قيمة ذلك من حصة رب(23) الأرض؛ وكذا إن عرضت
~~للزرع آفة فإن أخذها بالأجرة على الزراعة فإذا زرعها وجبت عليه(24)، وإن
~~منع منها بآفة لم يلزمه شيء ولا إن كان بمشاركة إن جاءت(25) من قبل الله.

# وكذا من أطنى ماء طناء صحيحا ثم خاف وخرج فعطل الزراعة، أو إئتجر بقرة
~~أجرة صحيحة، ثم عن له أمر فعطلها أو ذهبت بآفة.

# فأما طنا الماء فهو [69] ثابت إن كان إلى وقت معلوم، وماكان من آفة فعلى
~~المطني، وكذا لا تبطل عنه قيمة الماء إن عرض له خوف.

# وأما أجرة البقرة فإن استأجرها سنة معينة أو شهرا ليزجر عليها ولم يشترط
~~عليها موضعا ms1141 معروفا فالأجرة ثابتة عليه، إلا إن أتى بعذر لا يقدر على الزجر
~~عليها في بقعة ما ولا في قرية ما، وإن شرط أن يزجر عليها موضعا معروفا فنزل
~~به عذر يعرف له في ذلك، فعليه من الأجرة بقدر ما استعمله من الزمان.

PageV04P127

# وإن فسدت الزراعة بداء أو آفة فسادا لايقع عليها اسم زراعة، فله من
~~الأجرة إلى الوقت بالحصة منها، وذلك إذا شرط عليه أن يزجر على هذه البقرة
~~هذه الثمرة، وإن شرطه عليها هذه الأرض سنة أو شهرا أو أياما معلومة فليزجر
~~عليها تمام ذلك، ولو في البيضاء ولا يعذر إلا بآفة تمنعه من الزجر على
~~البقرة فله الحصة من الأجرة إلى وقت الآفة.

# ابن أحمد: إن المقتعد إذا هاش الأرض ودخل في عملها ثبتت القعادة، إن علمت
~~وصحت على قول، وإن جهلت ورجع أحدهما انتقضت وكان للمقتعد ماسلم من أجرة
~~القعادة، ويرجع أيضا على من اقتعده بكل ما غرم في الأرض وعنى فيها وأصلح وأنفق.

# ومن اقتعد أرضه لرجل ثم باعها لغيره فالزرع لزارعه حتى يحصده(26)،
~~وللمشتري من الأجرة فيها من يوم اشترى إلى يوم يحصد بقدر مدة الزرع من
~~مزرعه إلى حصاده من نصف أو ثلث أو غيرهما، وقيل: إن البيع فاسد لأن المشتري
~~لم يكن له قبض الأرض من يد الزارع، وإن اشتراها المقتعد الزارع فعلى ما
~~بينا من أن القعادة يكون منها له بقدر ما بقي من مدة الزرع(27) إلى أوان حصاده.

# ومن اكترى أرضا ليزرعها فله أن يكريها لغيره فإن رضمها أو سمدها فله أن
~~يزداد في أجرتها ما ازداد، وإن لم يصلحها ولم يعمل فيها شيئا فلا زيادة له.

# ومن اكترى أرضا على أن يبني فيها ويرفع عنه ما أنفق من الكراء فهو جائز،
~~ومصدق فيها مع يمينه، ولا بينة عليه إلا إن خرج في النظر أمر فاحش لا يمكن
~~أنه غرم مثله.

# ومن أقعد أرضه لمن يزرعها فلما زرعها قطنا، قال له: ظننت أن تزرعها غيره
~~فسدت القعادة إذ(28) لم يسم ما ms1142 يزرع فيها، وللمقتعد الخيار على رب الأرض في
~~أخذ مؤنته والزرع لربها وفي قلعه ولا مؤنة له عليه(29)، وإن اقتعدها
~~ليزرعها ذرة فزرعها ذخنا، فقيل: إنها فاسدة، وقيل لربها مثل قعادة أرضه
~~ذخنا إلا إن اقتعدها أشهرا معلومة على أن يزرع ما أراد.

PageV04P128

# ومن اقتعد معلومة كل سنة بمعلوم فزرعها المقتعد سنة أو أكثر ثم بدا له
~~فتركها، لم يلزمه شيء في مستقبل، وعليه أجرة ما استعمل، وإن اقتعدها لسنة
~~وزرع فيها موزا أو عظلما أو باذنجانا فحالت السنة قبل أن يحمل الموز، فإن
~~رغب الزارع أن يقلع مازرعه كان له، وإلا فلا شيء له بعد انقضائها.

# وقيل: إن القعادة والمضاربة والمعادن كلها مجهولة، فإذا رجع أحد
~~المقاطعين قبل الدخول في العمل جاز له الرجوع، وإذا دخل فيه جاز عليه ما
~~وقع عليه الشرط وإن جهل.

# وفي الأثر في رجل استأجر أرضا يزرعها فزرعها فأكل الجراد زرعه، إن في
~~ثبوت الأجرة(30) وجوازها اختلاف فالقائل بجوازها يثبت عليه الأجرة تامة.

# ومن اقتعد طويا ليزرعها فلما زرعها قصر به الماء عن سقيها فزف منها بعضا
~~من غيرها، وبقي بعض حتى تلف الزرع، فإن استأجر الأرض فعند من يلزمه أجرتها
~~إن استأجر الركية والأرض، ثم نقص الماء، قال: فعرفنا أن حجر الركي على
~~صاحبها إلا على المستأجر، ولفظ المؤاجرة أن يقول قد أجرتك تلك الأرض بكذا
~~درهما أو مكوكا أو جريا إلى مدة كذا أو يزرعها ما يريد من الزرع إلى مدة
~~كذا، فإذا قبل المستأجر تم ذلك وكذا الصوافي وغيرها.

# الباب الحادي عشر

# في قعادة أرض اليتيم والغائب(31) ومالا رب له PageV04P129 فإن كان لرجلين
~~أرض فيها حصة ليتيم، واحتاجا إلى زراعتها، فإنهما يرفعان أمرهما إلى
~~الحاكم، فيقيم له وكيلا، ويحكم بقسمها، ويوصل كلا منهما إلى حقه، فإن عدموا
~~الحجة في ذلك، زرعت الأرض مشتركة، وكانت المؤنة في رأس المال على قدر
~~الشركة، وكان لكل منابه من الثمرة بعدما يلزمه من المؤنة، فإن وجدا قائما
~~على اليتيم فذاك وإلا فلهما أن يقوما بذلك ms1143 على مايوجبه العدل ويكون ماله
~~بأيديهما أمانة إلا أن يصرفوه في مصالحه أو ماله بموجب العدل أيضا؛ وإن
~~كانت القعادة أوفر لليتيم في النظر من وجه ما فأقعد حصته من الأرض ثقة أو
~~احتسب له محتسب أو أحد الشريكين قصدا إلى مصالحه بلا غش ولا خذاع، أو أقعد
~~أحدهما الآخر بعدل السعر جاز ذلك، وإن لم يفعلا وأخذا ذلك لهما على سعر
~~البلد وزرعاها على اعتقاد القعادة وكان ذلك أصلح لليتيم فأرجو أنه(32)
~~يسعهما عند عدم قائم بذلك لهما.

# وقيل: من توقع على أرض يتيم فزرعها بلا أمر وكيله أو وصيه أو وليه أو
~~الحاكم أو الإمام، كره له ذلك إلا إن [70] استأذن في ذلك أحدا ممن ذكر أو
~~محتسبا، فإن لم يجده وعجز اليتيم عن زراعة أرضه وهي أصلح له فإن زرعها أشهد
~~أنه زرعها على أن لليتيم فيها شركة كذا وكذا، ثم تكون حصته دينا عليه حتى
~~ينفقها عليه أو يسلمها إلى من يعوله بفريضة أو يبلغ فيؤديها له؛ وإن استاذن
~~قائما بأمر اليتيم فأذن له وكان ذلك أصلح له وقد عجز عن زراعتها فقد جاز
~~له؛ وإن زرعها بلا أمر أحد فكلها له ولا عرق لمتعد عليه فيها.

PageV04P130

# ومن استأجر أرضا فيها حصة ليتيم مشاعة معلومة وزرعها كلها وحسب له حصته
~~كما استأجر ولا وكيل له، فقيل: أن ذلك جائز إن كان وسطا من سعر البلد، فله
~~أن يحتسب له ويدخل في ذلك لنفسه كما يحتسب له مع غيره، وقيل: لا يجوز له
~~ذلك لنفسه كما له أن يفعله لغيره احتسابا، لأن فعله له لغيره غير فعله
~~لنفسه، فإن أخذ يقول من أجاز ذلك وزرع وكانت له والدة تعوله بفريضة على ما
~~استحقه لأيام معلومة جاز ذلك إن فرضت بالحكم، وإن كان من فعله هو فقيل: لا
~~يجوز ذلك حتى تكون مأمونة عليه أنها تجعله في مصالحه إن أمرت به على وجه
~~الحق، وإن جاز للمقتعد الدخول في زراعة أرض اليتيم جاز للعامل مثل مايجوز
~~له إذا ms1144 علم كعلمه وكان ثقة مأمونا على مايدخل فيه مما لم يعلمه.

# فصل PageV04P131 من اقتعد أرضا لغائب من عند امرأته أو أمه، أو أخته، أو
~~عامله أو من تسبب منه فهذه قعادة ثابتة للمقعد وللمستقعد إن صلح ذلك له،
~~فإن قدم وأتمها ثبت ذلك على مادخلا فيه، وإن أنكر ولم يتمه وطلب وجه القول
~~فيه فالقول فيه عندنا: أن القعادة على المقعدة للمقتعد لأنه أدخله بسبب
~~ثابت له، ونقول: إن المقعد له السبب بذلك على رب الأرض لما ذكرنا، وأختير
~~أن يأخذ المقعد من زرع الأرض قدر بذر المقتعد ومؤنته وعنائه ويدفعه له، فإن
~~كان قدر مايستحقه على المقعد فذلك حقه، ولا تباعة عليه للمستقعد، فإن عجز
~~عن ذلك كان عليه تمامه من ماله كأنه أقعده هذا المال، على أن له من ثمرته
~~خمسة أسداسه ولربه السدس، فلما غير رب المال وأخذ المستقعد ما استحقه(33)
~~استحق بذلك أربعة أسداس ثمرة المال، فإنما بقي له سدس المال على المقعد،
~~وإن بلغ مااستحقه المقعد من بذر المستقعد ومؤنته وعنائه خمسة أسداس ثمرة
~~المال فلا تباعة على المقعد للمستقعد، وقد استوفى حقه؛ وإن كان مااستحقه
~~بالسبب خمسة أسداس الثمرة ونصف، فقيل: لرب المال أن يتم القعادة لئلا يدخل
~~عليه شيء من النقصان أو يغير ذلك فيدخل عليه بنصف السدس للمرأة، ولا لها أن
~~تأخذ إلا في الحكم لنقضه عليها مافعلت، فإن نقض عليها كان لها ذلك لأنها
~~ضامنته له، وهذا على القول بنقض ذلك فكله منتقض، ويرجع رب المال إلى الباقي
~~بعد بدر الزارع وعنائه ومؤونته فيأخذه بسبب أرضه إلا إن كان ضررها في
~~الزراعة المزروعة أكثر من الباقي له من بقية الثمرة، فإن له أفضل الحظين
~~لأنه لا ضرر عليه في أرضه فيأخذ الباقي ويلحق الزارع بقدر ما تنقص أرضه من
~~مقدر ما استحق من الزراعة، وإن اقتعد الأرض من عند من لا سبب له في المال
~~بوكالة ونحوها ولا يدخله كزوجة أو رحم أو غيرهما ممن تقدم، فإنه لا عناء له
~~ولا ms1145 شيء له من مؤونته ولا تنعقد هذه القعادة على من أقعده ولا تباعة إلا
~~التوبة، وتكون PageV04P132 الزراعة لرب وهذا كالمغتصب، واختير أن يكون له
~~في هذه الموضع بدره وقيل: لا بذر للمغتصب وهو حقيق بما قيل، إلا أنه أختير
~~ذلك في مثل السلاطين القاهرة ونحوهم ممن عادته الظلم.

# ومن دخل في الأشياء بالجهالة فغير معذور بها ويكون له بذره.

# أبو الحواري: من غلط بأرض رجل حتى زرعها ثم بلغ الزرع وظن الزارع أنها
~~له، ثم بان له أنها ليتامى أو غيرهم فلأصحابها الخيار في إعطاء الزارع
~~عناءه ومؤونته وأخذ الزراعة لهم، وفي تسليمها إليه بما فيها، ولهم كراء
~~الأرض فيها سدس أو غيره.

# الباب الثاني عشر

# المنحة والجدور والقعادة

# أبو عبد الله: إن تشارك رجلان في زراعة ذرة فحصداها ثم نظرت فالنظار
~~بينهما إن اشتركا، والعامل بيده لا شيء له فيه، وإنما له حصته من الجدور،
~~لأن العامل استحق العمل بعمله وعنائه، فلما انقضت الثمرة نظر النظار من غير
~~سقيه؛ وأما الشريك بغير العمل فيستحق بأصل المشاركة إن لم يقطع حجته من رب
~~المال بتسمية ثمرة معينة أو يطلب منه إخراج جدوره من أرضه، ولا حكم ولا قطع
~~حجة بتلك الجدور له وماجاء منها، ولو لم يكن منه في ذلك عمل لأنه لا يلزمه
~~فيه عمل، ولأن هذا النظار هو من أسباب أصل الزرع الأول وقد تشاركا عليه،
~~ولو حدا عند المشاركة ثمرة وكانت على أن يزرع هذه الأرض ذرة أو غيرها لما
~~كان للشريك في النظار حق وله قيمة جدوره، قال خميس: فافهم الفرق بينهما.

# وإن أخرج العامل رب الأرض وطلب حصته من نظار الثمرة المعمولة له فلا شيء
~~له فيه، ولكن له حصته في الجدور، فإن نظرت فله قيمتها وليس له قلعها إذا نظرت.

PageV04P133

# أبو الحسن: إن أقعد رجل رجلا أرضا أو منحه إياها فلما زرعها أصيبت بآفة
~~حاطمة للزرع، ثم [71] نبت الحب فيها قابلا وصار زرعا، فإنه لربها لأن
~~الزارع لم يلقه فيها، ولا منع الزارع الأول ms1146 من أخذ حبه من أرضه، ولا أتلفه
~~عليه؛ وإن نظر ذرة فالنظار لربها أيضا، ولصاحب الجدور قيمتها، وإن أثمرت
~~العيدان بلا سقي فالله أعلم، ولعل هناك من يوجب ذلك لرب الزرع.

# ومن منح أرضه رجلا لزرع ذرة أو برا أو نحوهما مما يحصد، ثم نقض عليه فلا
~~رجعة له عليه إلى انقضاء تلك الزراعة. وإن زرع بقلا أو قثا أو موزا أو
~~رمانا أو نحو ذلك ثم أراد الرجعة في أرضه نظر، فإن أكل بقدر ماغرم فيها
~~وعنى سلم إليه أرضه، ثم هو مخير في قلع شجره ورد التراب في مكانه إن أخذ
~~منها ترابا، وفي ترك شجره فيها وتقويمه ويحكم على ربها بدفع قيمته، وإن لم
~~يأكل منها قدر ما أنفق وغرم فعلى ربها رد قيمة ذلك له ويمسك أرضه، وإن طلب
~~الممنوح له إخراج شجره لا تركه فذلك له ولا غرامة ولا عناء له.

# أبو الحواري: من منح أرضه رجلا ولم يقل له: ازرعها سنة أو أقل أو أكثر أو
~~ثمرة كذا ولم يشترط الرجل إلى وقت، فإن قال لربها: امنحنيها حتى أزرعها ولم
~~يسم شيئا من الثمار، فقال له ربها: قد منحتك إياها ولم يسم له ذلك ولا وقتا
~~فله أن يزرعها ماحيي المانح حتى ينزعها منه. وكذا إن قال له: منحتك هذه
~~الأرض بلا تسمية شيء.

# ومن قال لرجل: ازرع في أرضي أو مالي ما أردت ولم يذكر له سهما ولا منحة
~~ولا قعادة ولا هبة، فإذا زرع في ذلك فهو على ماسأله من منحة أو غيرها، مالم
~~تقم عليه حجة برجعه من المعطي؛ وإن كان على قعادة أو مشاركة فعلى ذلك، فإن
~~لم يعرف على أي وجه كان فهو زارع بسبب في الحكم الظاهر وله عناؤه ومؤونته،
~~والباقي لرب المال، وقيل: له ما يستحقه في المشاركة في عرف البلد.

PageV04P134

# ومن منح رجلا قطعة أرض ثم مات المانح بعدما زرعها فطلبها وارثها(34)،
~~وقال له الممنوح له منحني وزرعت في حياته، فله ثمرة مازرع في حياته إلى ms1147
~~حصادها إن دخل في عمل الزراعة، مثل مايكون حجة في إحراز العطية كرضم الأرض
~~أو طرح الحب فيها أو اتخاذ الشجر أو إخراج الجدور منها أو نحو ذلك.

# أبو الحواري: من أعطى رجلا أرضا يزرعها لنفسه فزرعها قطنا أو بقلا أو
~~قثاء، أو غير ذلك من الشجر مثل: الفجل والباذنجان، فإن أعطاها إياه منحة
~~فله القثاء إلى أن يصيف، والقطن إلى حول السنة، وكذا الباذنجان، وله في
~~الفجل وقت ينتهي إليه، وإن سقى القطن من بعد الفضيحة في حياته فله تمام ذلك
~~إلى أن يصيف القصم والقث إلى حول(35) السنة من(36) بعد الجزة الأولى، وكذا
~~البقل وقالوا فيه له وقت بينهم إليه فيدعه إن انتهى إليه، وله الموز إلى أن
~~يأكل الأمهات والبنات.

# وأما الرمان فإن أصاب منه مثل ماغرم فيه، لم يكن له قلعه، وإن غرم فيه
~~شيئا فله عناؤه، وله تمام الثمرة التي تكون عناؤه وغرمه فيها، وإن مات
~~الممنوح له فلوارثه ماله.

# فصل

# إن منح السلطان لرجل صافية لم تجز منحته وجاز أن يستكفي شر السلطان بقول
~~أو شيء من المال لئلا يعارض الفقير في الصافية.

# ومن أعطى أرضه رجلا ليزرعها عظلما، ثم مات وخلف يتامى، فللمعطى له أن
~~يستغلها سنة بعد الجزة الأولى.

# وقيل: من منح أخاه أرضا أو دارا أو شرط أن يدفعها إليه عامرة كره به ذلك،
~~ولا بأس إن دفعها إليه عامرة بلا شرط عليه.

PageV04P135

# أبو سعيد: من أعطى رجلا أرضا يزرعها منحة ولم يسم له زراعة معينة، فبذر
~~ثم رجع عليه قبل السقي، قال: فعندي إن طرح البذر بمنزلة القبض والإحراز،
~~وأما إن سواها ورضمها(37) وأزكاها ولم يطرحه فلربها الرجوع ولمصلحها عناؤه،
~~وهذا إن زرعها مما عليه الأغلب مما يزرع وينقضي إذا لم يعين ثمرة، قال:
~~والأغلب عندي من الزراعة البر والذرة والقطن والشعير، وإن لم يرجع عليه حتى
~~بذر فله عندي أن يزرعها ماشاء من ذلك، وقيل: إن للعامل القصم، وقيل: ليس له
~~إلا الغور والفضيحة فليس للممنوح له إلا ذلك. ms1148

# فإن أعطى رجل لرجل أرضا منحة يزرعها ثمرة معينة، وأعطاها غيره يزرعها
~~لنفسه، لم يجز لهما ذلك إلا برأي رب المال، لأنه أعطاه لنفسه، فإن علم
~~الثاني أن رب المال يعطيه وظن أن ذلك يسعه إذ قد أعطاها الثالث فزرعها(38)،
~~فهذا كالداخل بسبب، وللزارع عناؤه وغرمه، والزراعة لرب الأرض على ما قيل،
~~وعليه الزكاة إن كانوا جماعة فزرعوها برأي المعطى له، وكان لهم السبب،
~~وأراد أحدهم أن يتخلص من حصته(39) دون باقيهم فهل يجزيه ذلك ؟ قيل(40): إن
~~لم يعن على قبض الثمرة ودفعها إلى شركائه أجزاه ذلك وحده، وإن أعان على ذلك
~~فعليه أن يتخلص من الكل الواجب عليه ضمانه لأجل القبض، فإن تعاونوا على
~~حصدها ودرسها وكيلها فهو في معنى القبض عند بعض.

PageV04P136

# فمن خاف من جائر فقال لرجل: ازرع في أرضي ما أردت، فزرعها وأثمرت ومات
~~ربها، فما يجب على الزارع لوارث الهالك ولم يشترط سهما، ولا أن له في
~~الزراعة حقا حتى مات، قيل: فإن زرع فيها مايخرج عنده على معنى ماسأله
~~وأعطاه من هبة أو منحة فهو على(41) الجائز مالم تقم عليه حجة في الحكم تزيل
~~الاطمئنان من رجعة المعطي بحجة له فيها معنى، وإن كان على القعادة أو
~~المشاركة فهو على ذلك، وإن لم يعرف على أي وجه كان ذلك، أختير أنه إن زرع
~~بسبب في معاني الحكم أو من رب المال لا يعرف الزارع معناه، فله  قيل  عناؤه
~~ومؤونته والباقي من الزراعة لرب المال، وقيل: لربه ما يستحقه المال [72]
~~بالمشاركة في المتعارف وبين أهل البلد.

# ومن اكترى أرضا من رجل ليزرعها فترة لزمته الأجرة لأنه عطلها عن ربها وإن
~~أعطيها ليزرعها بلا تعيين مدة ولا ثمرة فله أن يزرعها ماحيي المانح حتى
~~ينزعها منه.

# الباب الثالث عشر

# في مجهولات الإجارة(42) ومكروهاتها

# أبو المؤثر: يكره بيع عشرة وكراؤها : كراء(43) الفحل، والمكيال،
~~والميزان، إلا إن كان صاحبهما يعمل هو بهما فيأخذه لأجل عنائه، وبيع الماء
~~ممن له نهر أو بئر فيستقي منه الناس لشرابهم ودوابهم فهذا ms1149 لا يجوز بيعه،
~~وإن استقى هو وباع لهم جاز، وبيع قبس النار ولا بأس ببيع السخام والحطب لا
~~الذي فيه النار، و بيع الكلإ والعذرة الخالصة ولا بأس إن اختلطت بتراب أو
~~سماد، وكراء النائحة والفاجرة، والمعلم المشترط على تعليم القرآن كما مر،
~~ولا بأس عليه إن قعد يعلم فيما أهدوه إليه بلا اشتراط، ولا ثوبة للثلاثة إن
~~اشترطوا حتى يردوا مثل ما أخذوا، ويكره بيع المصحف وكراء كتابته ومقابلته،
~~ولا بأس بشرائه، وقيل: إن قصد البائع إلى بيع القرطاس والدفتين فلا بأس به
~~ولا بنسخه بالكراء(44) لأنه من الصنائع، وكذا المقابلة وكراء المقتسمين
~~للأرض ومن يحسب وقيل لا بأس بذلك.

PageV04P137

# وفي الأثر: لا يجوز أخذ الأجر على الفتوى في الفرائض، وجاز أخذه على
~~الحساب لأنه عمل، وقيل لا.

# ولا كراء بيوت مكة، وقيل: جائز إذا قصد كراء الجدر المبنية والأبواب
~~المجعولة كما مر لا البقعة؛ ولا بأس بكراء الهيب والمشحاة والمسحفة
~~والحترزة والحصين ونحو ذلك، ولا بكراء السلاح لمن يتحصن به من عدو وباغ أو
~~ينصر به المظلوم، وفي كراء الحلي خلاف، وتجوز أجرة الثياب ولا يجوز للرجل
~~أن يآجر نفسه ليقعد مكان غيره في الحبس، ولا أجرة له إن فعل لأنه معصية،
~~وإن مات الأجير فيه فلا دية له لأنه واقع بنفسه الظلم.

# ولابأس بأجرة الحجام لأنه صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطاها له، ولا يجوز
~~أخذها على مغصوب ولا مغشوش ولا لهو ولا باطل ولا على غير جائز شرعا، فمن
~~أخذها على ذلك بشرط فليردها، وكرهوا أخذ الجعل على الرقى لراق بكتاب الله
~~وأسمائه، ولا بأس إن اشترط أجر عنائه، ولا يجوز شرط الصحة والعافية عند
~~الرقى والطب(45) لأنه من الغرر والخديعة، لأنه غيب لا يدرى وكذا من يخرج
~~السرقة.

# ولا أخذ الأجرة على الأذان والصلاة، وأجرة المصحف لمن يقرأ فيه قيل
~~مكروهة وقيل جائز على الورق والدفتين.

# ومن دخل في عمل سلطان وأخذ عليه أجرا فلا ضمان عليه إن كان مستحلا وأراد
~~التوبة، ولزمه إن كان ms1150 محرما وقد مر غالب ذلك.

# ومن استأجر  قيل  رجلا يحفظ طعاما أو متاعا بأجرة فلا عليه إن نام أوقات
~~النوم الذي لابد منه.

# ومن عمل مع أحد أياما على أن يعمل معه مثل ماعمل معه فيها، وإلا فله عليه
~~في كل يوم درهم كرائه، وادعى الآخر أنه عمل معه بدونه، فإن كان العامل ممن
~~يعمل بالكراء والأجرة فأقر المستعمل أنه استعمله على هذه الصفة، فإن تراضيا
~~على شيء فذاك، وإلا فله أجرة مثله، لأن الشرط في هذا باطل ولو أقر به لأن
~~فيه مثنونية.

# ومن عمل صوغا لغيره إلى أجل جاز له لأنه عمل بيده.

PageV04P138

# ومن استأجر قيل أجيرا ستة أشهر بستين درهما وإن لم يوفها، فله في كل شهر
~~عمل فيه درهم فله أجر مثله.

# محبوب: من استأجر أجيرا بما يشبعه من الطعام، ثم لم يوف له به فليس له أن
~~يأخذ من طعامه قدر مايشبعه إلا بإذنه، ولاتجوز الأجرة قيل إلا بالنقود،
~~وهذا له أجر مثله.

# وإن قال رجل لآخر: اعمل لي في تزويج فلانة أو شراء مال فلان ولك علي كذا
~~وكذا جاز لهما وهذا من الكراء والإجارات(46)، فإن استعمله فله أن يسلم
~~الأجرة.

# ومن حبس له غلام فقال لرجل: خلصه لي وعلي لك كذا وكذا درهما، فقيل: يلزم
~~له العناء، وقيل: لا كراء له، وقيل: (47) إن حبس على غير حق فلا كراء لقادر
~~على خلاصه، ولا تجوز الأجرة على الطاعات، ولا إتمام الفاسدة الوارد النهي
~~عنها، ولا أكل فيها، ولا التراضي بها كمهر البغي وحلوان الكاهن.

# والدليل على ثبوت الأجرة وجوازها قوله تعالى: {فإن أرضعن لكم } الآية
~~(سورة الطلاق: 6).

# ولا تصح الأجرة إلا بمعلوم وإن جهل الأجر فأجر المثل اتفاقا.

# والإجارات على وجوه: منها ماينعقد على عمل معلوم ووقت مجهول كالأجرة على
~~البناء ونحوه؛ ومايقع على وقت معلوم والمنافع مجهولة كاستجارة الحيوان من
~~حر وعبد ودابة؛ ومايقع على عمل معلوم ووقت معلوم كالدابة والسفينة تحمل
~~معلوما إلى معلوم بمعلوم؛ وهذه الإجارات جائزة اتفاقا. وماعداها ونحوها مما ms1151
~~عليه الاتفاق وعمل الناس ففيه النظر، والواجب على العامل أن يأتي بالعمل
~~أول وقت الإمكان وليس لرب العمل منعه عند القدرة عليه.

# الباب الرابع عشر

# في الأجير ومقاطعته وتسليم الأجرة إليه

# أبو المؤثر: رفع إلي في الحديث لا يستعمل الأجير حتى يقطع له أجرة
~~ويعطاها قبل أن يجف عرقه، وقيل لا يعطاها حتى يفرغ من عمله، وإن قوضي على
~~أن يعمل كل يوم بكذا وكذا فكلما استتم يوما أعطي أجره.

# وكذا إن قوضي على كل شهر فكلما عمله أعطي أجره حتى يستكمل ما وقت له
~~والعمل الذي قوطع عليه.

PageV04P139

# ومن استؤجر على عمل بحب فلا يعطى إلا ما وقعت عليه الأجرة، وجاز أخذ
~~الدراهم عن الحب وإن استؤجر بها فله أن يأخذ ماشاء.

# ومن أكرى رجلا على أن يعمل له معلوما بمعلوم فلا يستعمل فيه [73] غيره إن
~~شرط أن يعمل بنفسه، فإن عمل معه غيره فلا أجرة له، وعلى الأجير أن يعمل
~~كعمل غيره بلا خيانة، وله أن يرفع الضحى بإذن مستأجره ولا يجوز له أن
~~يستأجر أجيرا ويحسب الأجرة على نفسه سلفا، وإن عمل مع مستأجره ومات أحدهما
~~قبل أن يعينا الأجرة، فعلى المعمول له أو وارثه تسليم أجرة المثل إلى
~~الأجير أو وارثه بنظر العدول في العمل عند العمال.

# ومن استأجر عبدا لشهر أو سنة أو أقل أو أكثر فلا يؤجره بأكثر مما استأجره
~~إلا إن أعانه بشيء كآلة أو غيرها، وكذا الدابة والمنزل والدكان والسفينة
~~ونحو ذلك.

# وقيل: إن له أن يؤاجر ذلك وله الفضل من الأجرة ولا فضل له إن لم يعنه.

PageV04P140

# ومن انكسرت قيل سفينته في البحر فذهب ماله، فقال رب المال: من استخرج
~~شيئا فهو له، فاستخرج رجل شيئا منه ثم رجع يطلبه منه فالمال له وللرجل عناء
~~مثله. فإن قال: من استخرج منه شيئا(48) فله نصفه أو ثلثه أو نحوهما، فعليه
~~ما ألزم على(49) نفسه؛ وإن دفع قيل إلى صانع عمل ليعمله، واتفقا أن أجرته
~~كذا وكذا درهما، فتقدم بالدراهم حبا من عند ms1152 المعمول له، فلم يتقن الصانع
~~عمله، وأراد أن يدفع الحب بعينه أو مثله، والمعمول له أن يدفع إليه الدراهم
~~كما قاطعه عن ثمن الحب، فقيل إن قبض الصانع منه حبا بثمن متفق عليه فليس له
~~إلا الثمن المتفق عليه، وقيل: إن أعطى الحب على ثمن معلوم على أنه من كراء
~~عمله لزمه رد الحب لأنه أخذه عن غير مايستحقه فلزمه رده بعينه، وإن أعطاه
~~بما قاطعه من الدراهم حبا(50) ولم يشترط عليه أنه من الكراء، فإنما عليه أن
~~يعطيه ثمن الحب وهو ما قاطعه(51)، وقيل: إن أتى بما فيه الكراء غير المكتري
~~وطلبه، وقال: هذا حمل فلان أمرني أن آخذ له كراءه فلا يعطي غير الذي اكتراه
~~إلا بالصحة ولو عرف أنه حمله.

# ومن استعمل رجلا في مجهول واتفقا على دراهم، ولم يعطه في حينه حتى
~~افترقا، وأراد أن يعطيه بها عروضا بعنائه جاز له ذلك.

# محبوب: لا يحرم على الأجير أخذ أجرته قبل أن يعمل، ومن قال لرجل: اطلع
~~هذه النخلة وجدها لي فقال لا أفعل إلا بالنصف، فقال: أطلع؛ فلما جدها، قال
~~له: لك أجر المثل، فقيل إن كان يجد غيره ويستغني عنه فأعطاه وهو قادر على
~~غيره ويمكنه ذلك، فللأجير ما قوطع عليه، وإن كان في حينه لا يجد غيره فليس
~~له إلا أجر مثله، فإن قال: اطلع هذا البيت ولك مائة كذا فطلعه فإن احتاج
~~إلى ذلك واضطر إليه كان له ماوافقه عليه، وإلا بل على سبيل اللهو لم يلزمه
~~له غير عنائه.

PageV04P141

# وإن قال له: إن خرجت من رأسي قملة فلك دينار، فإن كان على المجاهرة أن
~~ليس فيه قملة فهذا منها. ومن هرب له عبد وقال من أتاني به فله مائة درهم
~~فأتاه به رجل من قريب، فله ذلك إلا إن عرف به قبل أنه في البلد، أو في قرب
~~منه، فليس له إلا عناء مثله؛ وإن وقع خوف فقاطع رجل على حمله بكراء كثير
~~فإنما يلزمه ذلك، إلا إن كان إن قعد خاف ms1153 على نفسه هلاكا، فعليه قدر كراء
~~البلد الذي حمله إليه، وما كان مثل هذا وداخلا في معناه فهو مثله.

# هوامش الجزء العاشر

# (1) - ب: فيه.

# (2) - ب: - الفلج.

# (3) - ب: أن.

# (4) - ب: بعض.

# (5) - ب: - من الأقباب.

# (6) - ب: - له.

# (7) - ب: - أهل.

# (8) - ب: فيه.

# (9) - ب: - رب.

# (10) - ب: ولا عمل له فيه.

# (11) - ب: به.

# (12) - ب: ويقتضي منه.

# (13) - ب: أن يشرط.

# (14) - ب: إذا.

# (15) - ب: الزرع.

# (16) - ب: المشتركون.

# (17) - ب: حجة.

# (18) - ب: - به.

# (19) - ب: إن..

# (20) - ب: الزاجر.

# (21) - ب: + في ذلك.

# (22) - ب: - عنها.

# (23) - ب: - رب.

# (24) - ب: عليها.

# (25) - ب: جاء.

# (26) - ب: يحصد.

# (27) - ب: - وإن اشتراها المقتعد الزارع فعلى ما بينا من أن القعادة يكون
~~منها له بقدر ما بقي من مدة الزرع

# (28) - ب: إذا.

# (29) - ب: لا مؤنة عليه له.

# (30) - ب: الأجر.

# (31) - ب: - الغائب.

# (32) - ب: أنهما.

# (33) - ب: حقه.

# (34) - ب: وارثها.

# (35) - ب: دخول.

# (36) - ب: - من.

# (37) - ب: أرضمها.

# (38) - ب: - فزرعها.

# (39) - ب: سهمه.

# (40) - ب: قال.

# (41) - ب: - على.

# (42) - ب: الإجارات.

# (43) - ب: - كراء.

# (44) - ب: - بالكراء.

# (45) - ب: الطلب.

# (46) - ب: الإجارة.

# (47) - ب: + إنه.

# (48) - ب: شيئا منه.

# (49) - ب: - على.

# (50) - ب: - حبا.

# (51) - ب: - وهو ما قاطعه.

# الباب الخامس عشر

# فيما فيه الأجرة ومالا أجرة فيه PageV04P142 ومن أخذ منجورا أو خشبا
~~لغيره واستعمله، فأما المنجور فعليه كراء مثله في استعماله وأما الخشب
~~فيختلف معانيه، فمنه مالا يستعمل بكراء فيكون فيه الضمان على المتعدي فيه
~~إن تلف، ونقصان القيمة إن سلم ورده، ومايستعمل به فيلزم فيه أجر المثل مع
~~الضمان إن تلف بتعديه؛ وكذا آلات الحديد وغيره(52)، وجاز إعطاء جارحة لصيد
~~بسهم من الصيد.

# خميس ولا نعرف في الصقر والكلب شيئا. ومن أعطى - قيل - رجلا شيئا يعمله
~~له فجحده إياه فاستحلفه فحلف: ماعنده(53) له شيء، ثم رده إليه معمولا فإن
~~له أجرته على ما تشاركا.

# ابن المسبح: إن تقدم عليه أن لا يعلمه له لما جحده إياه ويرده له بحاله،
~~فلا أجر له لأنه لا عرق لظالم، وإن تقاطعا على ثابت بينهما فليس في جحده ما
~~يزيله ولا ما يبطل عمله، ولا يزيل عنه ذلك تقدمه عليه إن ثبت الشرط ولكن
~~يتوب إلى ms1154 الله ويعمل ما اتفقا عليه، وإن لم تثبت المقاطعة وتقدم عليه بما
~~مر(54) فعمله لم يكن له على المعمول له شيء، لأنه عمله برأيه بعد التقدمة
~~عليه وبلا ثبوت ماذكر.

# وفي الضياء أن أبا حنيفة كتب إلى أبي يوسف يمتحنه في مسألة، فإن أجاب
~~فيها برأيه أخطأ، وإن أجاب بحفظه أصاب، وهي: ما تقول في قصار دفع إليه رجل
~~ثوب ليقصره له بالأجرة، ثم أجمع القصار على غصبه، ثم عمله، ثم بدا له رده
~~إلى ربه، ويتوب من نواه، هل يلزم رب الثوب الأجر أم لا؟ فقالوا له: ماتقول
~~أنت فيها ؟ فقال: إن عمله بعدما نوى غصبه قبل أن يتوب وينوي رده، فلا أجرة
~~له وإن عمله غير مصر على غصبه فله العمل والكراء.

PageV04P143

# ابن خالد: من أعطى نساجا ثوبا يعمله له فمضت مدة فقال له: ثوبك قد عملته
~~لك، أعطني الأجرة وخذه، ثم ادعى تلفه قال: فإن صح ما يدعيه من التلف فلا
~~أجرة له ولا ضمان عليه، وإن لم يصح إلا بقوله فعليه الغرم، ولا أجرة له إلا
~~بصحة أنه عمله، وإن اتى به لما عمله إلى ربه وقال له: هذا ثوبك خذه [74]
~~واعطني الكراء فقال له(55): اتركه عندك فذهب به النساج فتلف، لم يلزمه
~~ضمانه وله أجرته إلا إن تلف بتضييع منه.

# ابن قريش: من استخدم أجيرا في مغصوبة عالما أنه غصبها، ففي جواز الأجرة
~~له خلاف.

# الباب السادس عشر

# في أجرة البائع ولزوم الضمان فيه

# فمن استاجر أجيرا يبيع متاعا فعجز عن بيعه، فإن اجتهد ولم يشتر منه فله
~~أجرته، وإن توانى فله قدر عنائه، وإن استأجره يتقاضى له دينا من رجل فعجز
~~فليس له إلا قدر ما تعنى في التقاضي.

# والمنادي إن أعطاه أحد ثوبا يبيعه فادعى ذهابه بجائحة، لزمه بيان صحة
~~مدعاه وإلا لزمه ضمانه وغرمه، فإن باعه وقال: تلف الثمن بها قبل قوله؛ وإن
~~قال له: بعه بعشرة دراهم والزائد لك كره ذلك، وشرط الدلال على رب المال أن
~~له من كل ألف ms1155 كذا وكذا، وجاز شرط أجرة يوم بكذا(56)؛ وإن باع له أو اشترى
~~وكافأه بشيء جاز.

# أبو سعيد: إن وكل رجل رجلا في بيع ماله واستأجره ليبيعه بألف درهم من
~~موضع كذا، وهما عالمان بالمال معا، فهو ثابت فإن رجع رب المال قبل أن يبيعه
~~الوكيل أو الأجير فلا أجرة له إلا إن شاء رب المال.

# الباب السابع عشر

# في الأجرة على تقاضي الديون(57)

# أبو المؤثر: من له ديون على الناس فقال لرجل: تقاضها ولك سدس ماخرج منها
~~أو أقل أو أكثر فذلك جائز، وإن قال له تقاضها لي بكذا وكذا درهما جاز أيضا.
~~وكذا يعطى من تقاضى للمساجد والأيتام وقد فعل الأشياخ كل ذلك.

PageV04P144

# وروي أن رجلا من الهند أوصى بمال لعز الدولة، فاستأجر الإمام عبد الملك
~~بن حميد من يأتيه به بنصفه، فزعم من زعم منهم أن له العناء، فجمع الإمام
~~الفقهاء وشاورهم في ذلك فرأوا له ماأعطاه وهو النصف.

# وفي الأثر من له دين فأمر رجلا يتقاضاه وقال له: إن حصل الدين وخرج على
~~يديك فلك فيه النصف، فطلب الرجل الغرماء حتى يحصل كله ويسلمه إلى ربه، قال
~~إن أتم له رب الدين جاز له، وحسن أن يصدق لسانه وإن نقض عليه فله أجر
~~ماتعنى في طلبهم، واستيفاء الدين منهم، وإن قال تقاض لي ديني ولك من كل ألف
~~كذا وكذا فهذا يكره إلا بأجر معين. وإن استأجرت إمرأة رجلا يستخرج لها حقها
~~بحصة منه، فلهما ذلك إن كانت أعطته على أصل تقدم بينهما.

# أبو عبد الله: من بعث رجلا يتقاضى له دراهم من بلد بأجر أو بدونه فتقاضى
~~له ألف درهم ثم ضاعت، قال: لا أراه يلزمه شيء، فإن اتهمه فله اليمين بالله
~~أنه ماخانه فيها ولا تعمد إتلافها.

# وإن وكلت إمرأة قيل رجلا في منازعة حق لها على زوجها بكراء معين، فلما
~~قرب إعطاؤه الحق وتسليمه إليها أرادت فسخ الوكالة من الوكيل، فإن استأجرته
~~أن ينازع لها بمعين فنازع فأجرته ثابتة، ولا رجعة لها بعد استحقاقها ms1156
~~بالمنازعة، وإن لم تعين له الأجرة فله أجر مثله في مثل ذلك. وقيل في رجل
~~يتقاضى للناس بجعل فلما رجع بالحق أخذ من أمره بالتقاضي بالحكم أن له جعله.

# الباب الثامن عشر

# في ضمان العمال والحمال ومن لا ضمان عليه

# مسبح: من له في بلد دراهم فبعث رجلا يأتيه بها بأجر، فلما وصل الرجل
~~البلد صادفها قد ضاعت، أو بعث بها إليه(58) قبل قدومه، فإنه يعطيه أجره
~~كاملا ويطرح عنه قدر حملها في الطريق.

PageV04P145

# وقال هاشم: إن له أجر مثله من الرسل إن لم يأت بها، وإن حملها وأقبل بها
~~إلى ربها فضاعت في الطريق، فإن حملها بأجر فهو لها ضامن إلا إن ضاعت بأمر
~~غالب لا يقدر على دفعه كلص سالب، أو سيل غالب أو نحوهما مما يعذر فيه، فإن
~~ذهبت بذلك فله أجر ذهابه ورجوعه إلى موضع التلف.

# ومن اكترى رجلا على حمل متاع(59) فحمله فانكسر في الطريق، فله قدر ما حمل
~~وليس هو كالعامل بيده، وإن ضيع غرم وأخذ كراء ماحمل، وقيل: إنه مأخوذ
~~بالمنكسر إن حمله بكراء حتى يصح له مايعذر به عن ضمانه كمصادمة الدواب عند
~~تزاحمها في الطريق أو البروك أو النهوض أو نحو ذلك من العذر.

# أبو معاوية: من استأجر رجلا ليحمل خشبا وكانت على الساحل، فمد البحر
~~فحملها حتى طرحها في باب صاحبها، فلا كراء للأجير؛ وإن طرح الخشب في البحر
~~وجعل يجره حتى أوصله منزل صاحبه فقال له: إنما ائتجرتك على أن تحمله وأنت
~~طرحته فيه وجررته، فله الكراء تاما إلا إن كان الماء يضر بالخشب فيلزمه غرم
~~ما نقص به، وكذا في الأنهار والسيول.

# أبو الحواري: يقال لرب الخشب إن شئت فرده إلى الموضع حتى يحمله الأجير،
~~وإن شئت فاعطه كراءه تاما ولمن جره الأجرة.

# ومن ذهبت له دابة فقال: من أتاني بها فله كذا فأتاه بها رجل وطلب ما جعل
~~له، فقيل: له ذلك إلا إن أتى بها من قريب، فله قدر عنائه كما مر، واختير
~~الأول [75] وقيل: إن ms1157 قال إن أتيتني بدابتي فلك كذا وكذا، أومن أتاني بها
~~فله ذلك فهذا أجر وقع على الإيتاء ولا جهالة فيهم، وإن استأجره في طلب
~~دابته أو على أن يخرج يأتيه بها فهذا مجهول، وله أجر مثله إلا إن كان إلى
~~معروف؛ واختلف في اتفاق الحامل المحمول له(60) على معروف لم يرياه كجراب
~~تمر أو جري حب أو متاع معروف، إن تقاطعا على كراء معين إلى معروف، فقيل: لا
~~يثبت حتى يرى الحامل الحمل، وقيل: إنه يثبت. أبو الحواري: يثبت إذا عين له
~~كيلا أو وزنا.

PageV04P146

# ومن حمل متاعا لغيره فوصل به ناقصا لزمه يمين ما خانه، وإن حمل له طعاما
~~بالنصف منه إلى بلد آخر، فوضع المحمول له دنانير فيه بلا علم من الحامل،
~~فلما علم طالبه في نصفها ومنعه منه، فإن كان الشرط على أن يحمل ماليس بحاضر
~~فهذا مجهول، وله كراؤه على مايقول العدول في الحب والصرة التي هي فيه، وإن
~~كان على حمل حب حاضر معروف فله نصفه كما شرط، وكراء الصرة على مايرى العدول
~~له من كراها.

# هاشم: في حامل الحاج من البحرين أو غيره إلى عمان أنه إن بلغ الحامل إلى
~~توام أو غيره فقال: هذا عمان وكان منزله في غيره، فعليه أن يحمله إلى بلده
~~ولو في أقصى عمان، وإن حمله إلى الجوف لزمه أن يؤديه إلى أهله ولو بأقصى
~~الجوف، وإن حمله إلى القرى فأراد أن يطرحه حيث دخل لزمه أن يبلغه إلى منزله
~~حين كان منها، وقيل: يحمله إلى أول قرية من عمان أو من الجوف.

# فصل

# من حمل حمالا طعاما إلى بلد وقال له: ادفعه إلى فلان وخذ منه الكراء،
~~فلما قدم به عليه فأبى أن يقبضه منه ويدفع إليه كراءه أو وجده غائبا، أختير
~~أن يستودعه الوالي أو الجماعة أحدا، ولا يلزم الأحد الضمان.

# الأزهر بن علي: عليه رده إلى صاحبه ويأخذ كراءه مرتين، وهذه المسألة كثر
~~الابتلاء بها في بلادنا.

# ومن قاطع - قيل - رجلا على أن يحمله في سفينة ms1158 من عمان إلى عدن، فانكسرت
~~في الطريق فرجع فأصلحها لزمه حمله وإيصاله إلى عدن، إلا إن اكتراه لسفينة
~~معينة فلا يحكم عليه بحمله في غيرها، ولزمه أن يرده قدر الباقي من الطريق
~~إلى عدن.

# ومن استاجر رجلا يأتيه بمال من موضع فضاع - فقيل - يضمنه ويأخذ كراءه إلى
~~محل التلف كما مر، وقيل: لا ولا إن ضاع بما لايقدر على دفعه.

PageV04P147

# ومن أخرج - قيل - رجلا بمعروف على أن يصل له إلى البصرة أو غيرها، فلما
~~كان ببعض الطريق عاقه أمر عن الذهاب إليها رجع أو مات، فإن نزل به عذر من
~~الله من طريق حاسم أو خوف أو نحوهما فله أجر ماتعنى على قدر الطريق، فإن
~~كانت الأجرة على الذهاب والرجوع حسبت على حسب ذلك، وإن كانت على الذهاب
~~فكذلك، وإن كان ذلك مما يقع فيه الاختيار من نفسه وأراد الرجوع، فلا كراء
~~له إلا إن كان لايعرفان بعد الموضع أو قربه، أو جاهلين بذلك أو أحدهما، ففي
~~ذلك النقض ويكون له فيه أجر مثله لا على سبيل الأجرة فيه.

# الباب التاسع عشر

# في أجرة النساج وأحكامه

# فمن أعطى - قيل - حياكا غزلا يعمله له ثوبا فخرج رديئا، فإن عدول الصنعة
~~ينظرونه وقيمة ما أفسده ويدفعها لربه معه، وقيل: هو مخير في أخذ ثوبه وقيمة
~~نقصه بالعدول، وفي رد الثوب على الحياك واسترداد مثل غزله منه والكراء
~~المأخوذ منه عليه، فإن طلب النساج أجلا قدر مايبيع فيه الثوب ويرد ما يلزمه
~~أجل له أجلا غير بعيد من خمسة أيام إلى عشرة، فإذا انقضى لم يكن له عذر من
~~شراء ما لزمه غرمه ولا يبرح من السجن حتى يأتي بما يلزمه، وإنما يكون له
~~الأجل لحال ما يطلب عند الحاكم.

PageV04P148

# ومن طرح - قيل - إلى نساج غزلا ليعمل له شقتين في سداة واحدة، فعمل شقة،
~~فلما انتهى إلى آخرها أراد ترك الأخرى، فأبى ربها أن يقبل منه عمل واحدة
~~فقط، فإن كانت المقاطعة واحدة والكراء واحد و دخل في العمل على ذلك، فلا
~~يجد ms1159 إلا التمام، وقيل: إن كان في ذلك جهالة أو غبن فاحش، فله أجر مثله في
~~ذلك وعليه العمل، وقيل: إن جهل ماعمله فله أجر مثله في نظر العدول، ولا
~~يلزمه عمل الباقي ولا أن يقطع الأولى إن كان يضر بالأخيرة، وقيل: عليه
~~عملها بلا كراء الأول إن كان في قطعها فساد على رب الغزل إذا عمل منه أو
~~دخل في عمله ولو مجهولا، وإن اختلفا فقال العامل: عملته بمائة درهم
~~والمعمول له عملته بعشرة، فقال أبو مروان: إن القول قوله وعلى العامل
~~البينة على مدعاه، وكذا جميع أهل الصناعات فإن قال رب الثوب لما عمل: إني
~~أمرتك أن تصنع طوله وعرضه كذا وكذا، وقد جاء أقل من ذلك فعليه كصاحب العمل
~~البينة على مدعاه من الشرط والقول قول العامل، واختلف في قوله للمعمول له:
~~أمرتني أن أعمله خماسيا مثلا، وقال له: الشرط بيننا سداسيا، فقيل: إن القول
~~في هذا قول الصانع، وقيل المصنوع له، وقيل: إن أقر أنه سلمه إليه سداة
~~فالقول قول الصانع، وإن سلمه إليه غزلا فالقول قول رب الثوب.

# [ PageV04P149 76] أبو سعيد: من يعمل للناس الثياب بالكراء فسلم إليه رجل
~~كبة غزل يعملها له شقة بمعين، فرفعها عند جيرانه على معتاده حيث يرفع غزله
~~وغزل الناس، فوقع الجائر عليهم فنهبهم ونهب غزله والكبة، فهل يلزمه غرمها
~~وغزل الناس؟ قال: فإذا جعل ذلك حيث يأمن عليه وظهر أخذ الجائر له أو غيره
~~من القاهرين، لم يلزمه ضمان في الحكم لأنه - قيل - إذا ظهرت أسباب السرق أو
~~النهب وادعى الصانع أن ذلك قد أخذ فيما ادعى عليه أنه أخذ، كان القول قوله
~~مع يمينه ولو لم يصح أخذ الشيء بعينه، فإذا صح أخذه بعينه كان أولى أن لا
~~يلزمه ضمان، وأما إن حمل الغزل إلى الجائر الذي يعرفه بأخذ أموال الناس،
~~قال فعندي أنه ضامن لما تلف بسبب حمله إليه وإن بقهر.

# ومن وقع - قيل - بينه وبين نساج مساومة على عمل ثوب، فيقول له: إن شئت أن
~~تعمله بدرهمين فاعمله، ms1160 والنساج أعمله بثلاثة، فلم يجبه رب الثوب إلى ذلك ثم
~~أنه عمله على هذه الصفة، فقيل: إن له كراء مثله إن عمله عليها، فإن تناقضا
~~فيه قبل العمل انتقض.

PageV04P150

# ومن رفع إليه غزلا يعمله ثوبا له فجعله في ثوبين وزاد فيه غزلا من عنده
~~ثم طلب إلى صاحب الثوب أن يزيده في الكراء، لأن عمل غزله ثوبين وغزلا مثل
~~غزله الذي زاده فيهما من عنده، فأبى من ذلك رب الغزل فقيل يلزم النساج له
~~غزل كغزله ويرد له مثلما أخذ من الكراء، وإن شاء رب الغزل أعطاه ثمن ما زاد
~~وكراء مثله فيما عمل، وله الخيار في ذلك ولا يقبل قوله إنه زاد إلا بالصحة؛
~~وكذا إن أمره بثوبين فعمل له ثلاثة أو أكثر فإن وجد الغزل زائدا على
~~ماتقاررا عليه وهو ب(61)يد النساج، فالقول قوله في الزيادة مع يمينه ولرب
~~الغزل الخيار على مامر، وكذا إن دفعه إليه ليعمل له ثوبا يشارطه بدرع معروف
~~فعمله أطول منه، وقال: إنه زاد فيه غزلا من عنده، فالقول فيه واحد من
~~الزيادة والنقصان، إن كان مما(62) لا يزيد ولا ينقص مثل ذلك في عادة أهل
~~الصناعات في ذلك.

# وإن سلم رجل إلى نساج غزلا يعمله له ثوبا فماطله، فقال: إني لا أحب عملك
~~أعطني غزلي ثم أتاه به معمولا، فإن له عناءه، وإن قال له النساج: غدا أبسطه
~~ثم يقول له إنه سرق ويصح السرق، فإن ثبتت بينهما مقاطعة في الأصل ثم طلب رب
~~الثوب ثوبه، ثم حبس عليه ثم صح السرق، لم يلزمه له شيء لثبوتها بينهما، وإن
~~لم تكن بينهما هي ولا شرط معروف، وطلب غزله وحبسه عليه بعد الطلب لزمه غرمه.

# فصل

# أبو الحواري: إن أخذ النساج من رجل غزلا على أن يعمل له ثوبا وشرط عليه
~~العمل الجيد، فلما أدخله الخشب وجده لا يعتمد له للعمل لرثاتته أو ضعف
~~فتله، فعليه أن يحتج على رب الغزل ويعلمه بضعفه، فإن أمره أن يعمله بعد
~~الحجة وخرج الثوب ضعيفا عذر ms1161 النساج، وإن لم يحتج عليه وخرج على غير شرطه،
~~لم يعذر وخير رب الغزل في أخذه منه مثل غزله وفي أخذ الثوب ونقصه عن شرطه،
~~وكذا الصياغ والصباغ وغيرهما.

PageV04P151

# وقيل: إن كانت المقاطعة في النسج على ثابت أجبر النساج أن يعمل له إلا إن
~~قال العدول: إن الغزل لا ينعمل له فلا يلزمه حينئذ عمله.

# وإن أعطت إمرأة - قيل - رجلا غزلا ليطرحه لها إلى نساج فطرحه(63) إلى
~~ساكن في القرية من غير أهلها فمر به فقيل: إن سمت له نساجا معينا فخالف
~~أمرها ضمن الغزل وإلا فلا، وإن أعلمها أنه طرحه إلى نساج تعرفه فسكتت ولم
~~تنكر عليه، فلما فر طالبته بغزلها فلا يبريه من الضمان سكوتها؛ وكذا المرأة
~~إن كانت قد دفعت له المز، وقيل: إن صحت المقاطعة بين النساج ورب الثوب على
~~درع وسقط ووزن وطول وعرض بأجر معروف، كل ذلك لم يلزمه أداء شيء من الأجرة
~~حتى يجيء النساج بالثوب معمولا على وفاق المقاطعة، فإن أتى به تاما موافقا
~~فحينئذ يعطى أجرته تامة، فإن أعطاه منها شيئا قبل فراغه من عمله فهو مضمون
~~عليه إلى تمامه، فإذا تم تقاصصا وتباريا وتراددا للفضل إن بقي لأحدهما على
~~الآخر، وإن اختلفا فقال رب الثوب: طرحته إليك أن تعمله سباعيا والنساج على
~~أن أعمله سداسيا، فقيل: القول قول النساج، وقيل: قول رب الثوب وقد مر ذلك،
~~وقيل: المدعي منهما من يدعي الفضل لنفسه على صاحبه، لأن المدعي هو من يدعي
~~ما يجربه إلى نفسه زيادة، ومن أخذ بقول من أقوالهم على قصد الحق فهو سالم.

# ومن دفع - قيل - إلى حياك غزلا وقال له: انسج لي منه عشرة أدرع ثوبا ولك
~~من الأجر كذا، وإن زاد عليها أعطيك على حسابها، فقيل: إنه جائز، وقيل: له
~~في الزائد أجر مثله، وإن كان مع النساج شريك وقال: إنه استأجر الخشب فهو
~~مصدق إلى قدر قيمة مثل ذلك الخشب في البلاد.

# ابن قريش: إن قال النساج أو الصابغ أنه زاد في العمل غزلا أو ms1162 ذهبا أو فضة
~~أو نحو ذلك، لم يقبل قوله إلا بعد [77] الصحة فيكون له مثله إن كان يضبط
~~وإلا فقيمته وقيل أن أبا الوليد وعبد المقتدر كانا لا يجيزان القضية للنساج
~~ولو شرطها لنفسه.

PageV04P152

# أبو سعيد: إن طرح رجل إلى نساج غزلا فنسجه له وادعى نقصان الغزل فقال له:
~~استقرض علي فادعى أنه فعل فإنه مدع لا يصدق في ذلك ولا يمين له إلا إن ردها
~~إليه صاحب الثوب.

# وإن مد نساج خشبه في غير محصون عليه فطرح إليه أحد غزلا يعمله له وقد رأى
~~موضعه غير محصون عليه فقاطعه على الكراء وأخذ في عمل الثوب، فسرقه سارق من
~~الخشب من الموضع وهو نائم بقربه، وشهر ذلك وصح، فإن علم رب الثوب أن النساج
~~يعمله في ذلك الموضع غير المحصون عليه، وعلى ذلك طرحه إليه وقاطعه على عمله
~~وصح سرقه بعدلين، فلا غرم عليه، وكذا(64) إن صحت الشهرة بالسرق، فالقول قول
~~النساج مع يمينه على ما في الأثر أنه إذا صح حدث شاهر قبل قوله معها، إن لم
~~تكن بينة، وأما جملة الحكم فإذا لم تصح النساج بينة على السرق فهو غارم
~~فيه، واختير القول الأول أنه إن وقع سبب من هدم جدار أو فتح باب أوصحة قطع
~~الثوب أو مايستدل به على الحدث، أنه سرق قبل قول الصانع مع يمينه وغرم إن
~~لم يحلف، وكذا إن عجز عن البينة وإن لم يعلم النساج رب الثوب أنه يعمله في
~~غير المحصون وإنما طرح إليه ليعمل في حصن فبسطه هو في غيره حتى ضاع فإنه
~~يغرمه لأنه عرضه للتلف ولم يعلم ربه بذلك.

# الباب العشرون

# في أجرة الصائغ والصباغ والخياط والغزال PageV04P153 فمن دفع - قيل - إلى
~~صائغ أحدا وأربعين درهما فضة بيضاء يصوغها له خلخالين فصاغهما له وقبضهما،
~~ثم بعد مدة رجع بهما إليه، فقال: هذه الفضة سوداء وطلب أن يرد عليه عدد
~~الدراهم والكراء، فإن أنكر الصائغ الفضة وقال هذه هي التي أعطيتني، فعلى رب
~~الخلخالين البينة، فإن عجز عنها وطلب ms1163 يمين الصائغ فليحلف له أنها فضته التي
~~سلمها إليه وماخانه فيه، فإن أجاب أن يرد عليه(65) فضة بدلا عن الخلخالين
~~فيقضي عما ادعى صاحبهما، فإن أنفقا على ذلك عن تراض من أنفسهما جاز، وأما
~~في الحكم فلا، فإن أقر بالخيانة أو بينت عليه فعليه أن يرد عليه رأس ماله
~~والصوغ للصائغ، فإن طلب كراء مالبس منه ونقصانه فله النقصان لا الكراء إلا
~~إن تراضيا.

# وإن اشترى صباغ نيلا جيدا ورديئا وخلطهما وصبغ للناس، فلا بأس (66) لأنه
~~إنما عليه تجويد الصبغ، ولو كان النيل رديئا، ولا نحب له أن يصبغ بالنيل
~~لهم إن تنجس بالأجرة، لأن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه، ومن عمل بالأجرة إلى
~~أجل جاز ولو عمل ذهبا أو فضة بوزن منها أو منه إلى أجل(67)، لأنه عمل ولا
~~يدخله الربا.

# ومن صبغ ثوبا لغيره فلم يرض به وطلب زيادة الصبغ حتى يعتق فأبى الصباغ،
~~فإنهما يرجعان إلى عدول الصبغ، فإن قالوا: إنه لا يستحق زيادة أخذ بقولهم،
~~وكذا إن قالوا يحتاج إليها، وينبغي للصباغ أن يتخذ مثالا من خرق مصبوغة
~~وتكون المقاطعة عليه، ولا يجوز للصائغ أن يلحم الصوغ برصاص أو نحوه إن كان
~~من ذهب أو فضة، إلا إن عمله لنفسه أو لعياله ولا يريده للبيع.

# والصائغ بالأجرة إذا قطع لكل جنس من الصوغ أجرا معلوما ولو قليل الوزن
~~وربما تعنى في أجر بعض أكثر من بعض، فإن كان العامل والمعمول له غير جاهلين
~~لشيء من ذلك، فما تقاطعا عليه فهو لازم لمعرفتهما بذلك.

PageV04P154

# ومن أتى إلى صائغ بصوغ يلحمه له فانكسر عند لحامه، فهو ضامن له لأنه أمره
~~أن يلحمه له لا أن يكسره، وإن اشترط على ربه أني ألحمه وأدخله النار فإن
~~سلم فذاك وإلا فلا ضمان علي إن انكسر، فله شرطه إن لم يجاوز به المعتاد عند
~~الصاغة، وإن كان ينقص إذا أدخله النار فلا يضمنه إن نقص، فإن أذن له ربه
~~بذلك فنقص لم يضمنه أيضا، إلا إن كان النقصان مما لا ms1164 ينقصه مثله في عادتهم.

# وإن تقاطع رجل مع صائغ على وزن وأجر وقياس لصوغ معلوم كلها، ثبت ذلك ولا
~~لهما ولا لأحدهما نقضه، وإن أراه مقايس الطول لا العرض والجسم فعمله على أن
~~يعمل الناس مثله، ثبت بينهما أيضا إلا إن خرج عن عملهم في مثله، وقال عدول
~~الصنعة: إنه فاسد أو يعمل الدملوج برة والبرة دملوجا، أو السوار داجا
~~والداج مقلودا، فهذا خارج عن المستعمل ولزمه به الضمان.

# وقيل إذا صاغ الصائغ خاتما أو غيره وحشاه بالقار لم يجز له بيعه، لأنه غش
~~وقد نهي عنه، ومن غش صوغا وباعه ولم يعرف المشتري تصدق بثمنه، وإن عرف تخلص
~~منه إليه؛ فإذا صاغ صوغا وسقط منه شيء عند حكه له، فإن [78] كان له وزن أو
~~قيمة ضمنه لربه، وإن كان لا يستوي إلا بذلك ولا قيمة له لم يضمنه.

# فصل

# إن دفع رجل لصباغ للناس بالأجرة ثوبا أو غزلا أو غيرهما ليسوده له
~~بها(68)، فأخذه ورحضه وغسله وسوده، فلما أراد أن يدفعه إليه وجد فيه
~~انخراقا ولم يعلم متى كان فيه، فقيل: إنه إن قلبه قبل ولم ير فيه شيئا
~~فالخرق حادث حتى يصح أنه فيه قبل رحضه، أو قال ربه: إنه فيه متقدم.

PageV04P155

# وكذا إن كان بغير أجرة، لأن الخطأ في الأموال والأنفس مضمون، وكذا الغزل
~~يرحضه الرحض المعروف المعتاد(69) فيقطع منه شيء، وكذا إذا عصره المعتاد أو
~~عند العسف، فينقطع منه شيء، وعند التزويج أيضا، فإذا انقطع شيء عند ذلك مما
~~لم يجاوز المعتاد فلا يلزمه ضمانه، وقيل: يضمنه في ذلك وكذا إن دفع إليه
~~ثيابا صية أو غير صية أيجوز له أن يغسلها أو يرحضها و يعصرها إن كان ذلك
~~أصلح لها، وإن حدث فيها شنع أو قرض، فأما غسل الثوب ورحضه فلا يجوز إلا
~~بإذن ربه، وأما ماكان من تقطع الغزل الذي لا يقدر أن يصنعه إلا بذلك فقد
~~مضى الجواب فيه.

# ومن دفع إلى صباغ أو خياط ثوبا ليصبغه أو يخيطه فيتكفس به في طريقه ms1165 ومضيه
~~إلى البيت أو يعتم به، لم يجز له ذلك، وفي بيان الشرع: ما تقول فيمن أرسل
~~إلى صباغ ثوبا ليصبغه فصبغه له، فصبغه(70) ثم أنفده مع غير الرسول، فأرسل
~~إليه بالأجرة ولم يطالبه بالثوب أيكون سالما؟

# قال: فالذي عرفت أنه إن سكنت نفسه إلى أنه صار إلى ربه فقد برئ مالم
~~يطالبه به، وإن صبغ الصباغ الثوب بغير ما أمره به صاحبه لزمه الضمان، فإذا
~~طلب أخذ ثوبه والصباغ الكراء فإنه يقوم أبيض ومصبوغا، ثم للصباغ على ربه ما
~~زاد الصبغ فيه، وقيل: إن صبغه(71) بغير أمر ربه فهو ضامن له، ويقوم كذلك
~~فإن زادت قيمته مصبوغا خير ربه في أخذ ثوبه ودفع مازاد بصبغه، وفي أخذ
~~قيمته أبيض وإن نقصت على كونه أبيض خير أيضا في تركه للصباغ وأخذ قيمته
~~منه، وفي أخذه وما نقص منه ودفع قيمة صبغه له، لأنه في الثوب، وقيل: لا شيء
~~للصبغ لأنه أثر لاعين والعين مايقدر على إخراجه.

# الباب الحادي والعشرون

# في أجرة الطحين والخبز وغسل الثياب PageV04P156 فمن أعطى امرأة مكيل حب
~~تطحنه له وتخبزه وتأخذ ثلثه، فأخذت ثلث الحب لها وطحنت الباقي وخبزته
~~له(72)، لم يجز لها ذلك لأنها لا تستحق الثلث إلا بكمال العمل؛ وكذا من قعد
~~على رحى من الماء يطحن للناس فينبغي له أن يطحن الأول فالأول؛ وكذا النساج
~~وإن لم يفعلوا ولم يعدوا أحدا ويخلفوه الوعد، فلا عليهم وإن وعدوا أوفوا به.

# وقيل: من دفع إلى غسال ثوبا ليغسله فخرقه، فإن كان جديدا فإنه يغرمه أو
~~شراؤه، وإن كان خلقا لزمه أن يرفوه، إلا إن هلك الثوب في ذلك الخرق، فعليه
~~قيمته أو شراؤه.

# أبو الحسن: من يعمل بالأجر كالنساج والخياط والحداد والصباغ والصائغ
~~وغيرهم، إن سلموا لهذا متاع هذا وعكسه غلطا لزمهم الضمان، وإن رجعوا إلى من
~~سلموا إليه وقالوا إنا أخطأنا وسلمنا إليك ماليس لك فرده لنا وخذ مالك،
~~وقال للصانع: إنك أقررت لي بما سلمت لي ولا أقبل قولك هذا(73) بعد إقرارك
~~على نفسك ms1166 ولا بينة للدافع، فالقول قول القابض مع يمينه: ما يعلم إن قبله له
~~حقا من قبل ما يدعيه عليه(74) بخلاف إقراره.

# وإن سلم العامل إلى أحد شيئا، وقال له: هذا متاعك والمعمول له ليسه وإنما
~~لي غيره قبل قول العامل مع يمينه أنه ما خانه فيه.

# الباب الثاني والعشرون

# في كراء المنازل والأواني والثياب PageV04P157 ابن محبوب: من استأجر من
~~أحد دارا ولم يعلمه كم معه من العيال والدواب، فلما علم به رب الدار وقال
~~له: لم تعلمني كم عدد العيال والدواب فأكري لك داري على معرفة ذلك، وهو إن
~~معك عيالا وخدما ودواب كثيرا كل ذلك أخرج منها، فإن لم يعلمه بذلك وفي
~~سكنهم تتولد المضرة على الدار، فله أن يخرجه وإن كانت لا تتولد به عليها لم
~~يكن له إخراجه، لأنه لا بد أن يكون له ولد وزوجة وخادم ودابة، ولا يكون في
~~هذا ضرر، ولأن المؤاجرة إذا وقعت لعمل معلوم أو سكن موصوف يلزم وفاؤها، فإن
~~زاد الساكن أو المستعمل الأجير أو العبد بعد المدة التي حداها لزمه من
~~الكراء في الحكم على ما تقدم من الأشهر، وقيل: للزيادة كراء المثل.

# وإن قال المكري: أكريتها إلى ثلاثة أشهر، والمكتري: إلى ستة، قبل قول
~~المكري لأنه أقر له بها وادعى المكتري الزيادة على ما أقر له به، وإن قال
~~المكري: اكتريتها سنة بعشرة دنانير، والمكتري: أكريتها منك بها ثلاثة أشهر،
~~فهذا إقرار منهما وقد لزم المكري تسليم الدار [79] للمكتري سنة ولزمه هو
~~تسليم العشرة له، ويقال له: إن لم تكتر منه إلا ثلاثة أشهر لم يجز لك أن
~~تسكنها إلا ثلاثة (75) إلا برضى منه لما فوقها، لعلمك بأنه أقر لك بباطل؛
~~وإن قال المكري: اكتريتك إياها سنة بالعشرة، والمكتري: ثلاثة بثلاثة، كلف
~~كل منهما بيان دعواه، فإن لم يحضره كل منهما تحالفا على ذلك ولزم المكتري
~~تسليم الثلاثة على ما أقر به منها لثلاثة.

PageV04P158

# ومن أسكن رجلا في داره فطلب إليه كراء السكن فقال له: إنك أسكنتني ولم
~~تقل ms1167 لي بكراء، فإن عرف رب الدار أنه يؤاجرها لزم الساكن البيان أنه أسكنه
~~بلا كراء، وإلا حلفه وأعطاه كراء المثل وإن لم يعرف بأجر ولا بغيره فأيهما
~~ادعى لنفسه شيئا كلف بيانه ولا ضمان إلا بسبب يصح، فإن قال الساكن: سكنت
~~بدانق قبل قوله مع يمينه وعلى رب الدار البينة أنه بأكثر إن ادعاه والأيمان
~~بينهما.

# ومن اكترى أرضا إلى وقت معلوم على أن يبني فيها ويرفع عنه ما أنفق
~~فيها(76) من الكراء الذي عليه، جاز له وهو مصدق فيما أنفق مع يمينه ولا
~~بينة عليه، وقيل: إن اختلفا في ذلك قوم العدول قيمة متوسطة إن كان دعوى
~~المنفق مما يخرج من حد العدول إلى حد الشطط، وكذا إن أذن له أن يبني غرفا
~~أو غيرها يلزمه الكراء الأول.

# واختلف فيمن اكترى غرفة يسكنها؛ فقيل: يجوز الدخول عليه فيها بإذنه،
~~وقيل: ل.ا وكذا إن أذن له أن يحفر بئرا فحفرها وأنفق عليها دراهم ثم أراد
~~الخروج فطلب إلى رب المنزل غرم ماحفرها به، وقال له: ادفنها إن شئت ولا
~~حاجة لي بها، وأراد هو ما أنفق قال: إنه يدفنها إن لم يخرجه وإن أخرجه
~~أعطاه قدر عنائه، وإن كانت له بينة على نفقته كان له ذلك وإلا فرأي العدول
~~فيه بقدره أيضا(77)، وإن مات رب المنزل ولم يطلب المكتري في شيء ثم طلب
~~اليتامى، فلهم ماله وعليهم ماعليه.

PageV04P159

# وسئل أبو سعيد عمن استأجر من أحد دارا بخمسين درهما فأكراها هو بمائة
~~فقال: إن أدخل فيها شيئا من المنافع كبناء أو باب أو سبب ما، أو أصلح فيها
~~شيئا فله الزيادة كما مر، وإلا فلا؛ وقيل: له الزيادة مطلقا لأنه قد ثبتت
~~له بالأجرة، فله الزائد وعليه النقض، وقيل: ليس له الزيادة مطلقا، ومن آجر
~~قيل لرجل خرسا وحوله إلى منزله فدخل إليه رجل فيه فأراد أن يكسر خشبة فوقعت
~~في الخرس فكسرته، أو رمى بحجرة فكسرته، فإذا صح أنه لم يتعمد في إذنه للرجل
~~في كسر الخرس، أو دخل المنزل ms1168 بلا إذنه، فالضمان على الكاسر لا على
~~المستأجر، ولو دخل بإذنه وإن لم يصح ذلك وادعى المستأجر أن الكسر من غيره
~~لا من فعله، ففي لزوم الضمان له قولان، إلا إن كسر من فعله وهو مصدق في
~~ذلك، لأن من يعطي الأجر بخلاف من يأخذه، وهذا هو الأكثر وإن ادعى المؤتجر
~~أنه دعا المؤجر إلى قبض خرسه، وأنكر ذلك صاحبه فليس ذلك ببران، ولا قبض في
~~الحكم على مامر من الخلاف.

# وإن أنقضت مدة الأجرة واختلف المؤجر والمؤتجر في قبضها وأيها لها إلى
~~المؤجر، فقيل: إذا آجره وأذن له في حملها أن يستعملها في الموضع، فإذا
~~انقضى أجل الأجرة لزم رب الخروس أن يقبض خروسه، ولو كانا في بلدين حيث أذن
~~للحامل أن يحملها، وإن حملها برأيه ولم يحد له إلى أين يحملها، فعلى
~~المؤتجر أن يرد الخروس إلى ربها حيث وقعت الأجرة عليها إن حملها بلا رأيه
~~أو على جهل بموضعها المحمولة إليه.

# وكذا إن اكترى منه حمارا أو جملا فلما صار إلى البلد أراد ربه أن يقبضه
~~حيث واجره، فذلك ماجرت به العادة، فإن عرف في الموضع أن المؤتجر إلى
~~المواضع المعروفة إذا رجع إلى البلد بالدابة(78)، يلزمه إيصالها إلى
~~المؤجر، لزمه ذلك، فإن كان ذلك على المؤجر كان عليه ذلك، وإن اشتبه ذلك(79)
~~قال: لم يبن لي إلا أنه على المؤتجر أن يؤدي الدابة إلى ربها إذا انقضى أجل
~~الأجرة.

PageV04P160

# ومن اكترى من رجل ثوبا يلبسه ثم ادعى ذهابه فهل يلزمه ثمنه ؟ قال: فأنا
~~واقف عن ضمان المكتري للثوب وإنما نحفظ، وبه أقول. إنما يضمن من يأخذ
~~الكراء لا من يعطيه إذا لم يشترط عليه الضمان وإلا لزمه.

# ومن استأجر دارا أو سفينة فأنفق فيها أو عمل، فلا بأس أن يؤجر بعضها بمثل
~~ما استأجرها به، وإن لم ينفق فيها أو يعمل كره له فضل الأجرة، وقيل: لا بأس
~~عليه به بما استنفع به كما مر.

# الباب الثالث والعشرون

# في أجرة الدواب

# ومن اكترى من رجل جملا ms1169 إلى قرية وخرج عليه، فلما رجع قال إنه لم يوصلني
~~إليها ورزم دونها، فلا يقبل قوله إلا بعدلين إن لم يخرج ربه معه، وإن خرج
~~معه لزمه البيان أنه أداه على جمله إلى ما اكتراه إليه.

# أبو عبد الله:من حمل حمالا متاعا فجاء به منكسرا فقال: انكسر عند بروك
~~الجمل أو نهوضه أو عند مراغه بين مدعاه وإلا غرم؛ وكذا كل من حمل شيئا
~~بكراء فتلف وعلى المكري إحضار دابته إلى المكتري بما يحتاج إليه من آلات
~~وحبال وعدول وغير ذلك مما تعورف أنه لا تصلح إلا به وإن قال الحامل: حملت
~~بلا كراء والمحمول له حملت لي به وهو ممن عرف أنه(80) يحمل للناس به قبل
~~قوله مع يمينه ولا ضمان عليه فيما حمل.

# ومن حبس دابة رجل أو عبده وهما مما له الغلة فلا كراء عليه لمولاه حتى
~~يستعمله، وأما بالحبس من غير استعمال فلا كراء عليه فيه عند الأكثر وقيل
~~يلزمه به.

PageV04P161

# أبو المؤثر: من اكترى رجلا يحمله ومتاعه من بلد إلى بلد فطرحه في بعض
~~الطريق وأبى [80] أن يحمله أو متاعه، فإن طرحه بلا ضعف من دابته فلا كراء
~~له حتى يوصله المشروط عليه، فإن لم يفعل وطرحه بدونه وبلا عذر بطل عناؤه،
~~وإن ضعفت دابته وقد قاضاه عليها بعينها أعطاه كراء ماحمله على قدره من
~~الطريق، وإن قاضاه على أن يحمله إلى كذا أو كذا بلا اشتراط دابة معينة،
~~فحمله ثم ضعفت دابته لزمه أن يحضره بدلها يحمله عليها، وإلا وقد طرحه احتج
~~عليه فإن كان حيث تمكنه الحجة عليه، فليقل: إني أكتري عليك فإن اكترى بأكثر
~~من كراء ما طرحه أو مثله فلا أرى عليه لما طرحه شيئا؛ وإن اكترى بأقل منه
~~دفع إلى الذي طرحه الفضل إن طرحه لعذر إلا إن اكترى بأقل من حصته عما بقي
~~من الطريق عن الأول، فليس للأول إلا قدر ما حمل من الطريق ولا كراء له فيما
~~فضل عن ذلك.

# ومن اكترى من رجل دابة إلى بلد ms1170 بكراء معروفين، فلما كان في الطريق وقع
~~عليهم اللصوص فأخذوا الحمول أو بعضها، ثم طلب رب المتاع إلى الحمال الذي
~~حمله أن يحط عنه قدر ما نقص من الطريق، فقيل: له ذلك لأنه عذر جاء من قبل
~~غيره، وإن وقعوا بهم في نصفه ورجعوا إلى البلد فطلب المكتري إلى الحمال أن
~~يرد عليه نصف كرائه، فإن لم يكن لهم سبيل إلا الرجوع كان على الحمال نصفه،
~~وإن كان لهم سبيل غيره ولا يمنعون من ذلك، أمر أن يخرج به إلى ما اكتراه
~~إليه، فإن أبى فعليه رد الكراء جميعا، وإن أبى المكتري فلا يرد عليه الحمال
~~شيئا إلا إن أتى حال لا يستطيعون الجواز إلى البلد فعلى الحمال رد نصف
~~الكراء.

# ومن اكترى دابة كذا وكذا يوما على أن على المؤتجر علفها فهو مجهول،
~~وتنتقض الأجرة إلا إن تتامما على شيء وإن أئتجر أمة أو عبدا على أن النفقة
~~على المؤتجر، فالنفقة معروفة والأجرة ثابتة وليس بمجهول.

PageV04P162

# ومن له حمار فيه حصة ليتيم فعلى من استأجره منه أن يتخلص له من حصته من
~~الأجرة إذا علم ذلك.

# ومن استأجر ثورا يزجر عليه من بئر معينة، فلا له أن يزجر عليه من سواها. و

# من استاجر شاة أو بقرة ليحلبها مدة معلومة، فالأجرة فاسدة بالجهل إذ لا
~~يدرى أن اللبن يجيء فيها أو ينقطع، وقد جاء الأثر بجواز أجرة المرضعة ولاحظ
~~للنظر مع وجوده.

# ومن اكترى دابة من أول النهار إلى آخره ومضى بها ثم جاء بها في الليل
~~وادعى أنها هربت من عنده وأنه لم يخدم عليها وأنه ما وجدها إلا في حينه،
~~فنفى ذلك ربها، فالقول قوله وعلى المكتري أجرتها كاملة لأنها في يده ولا
~~يصدق في دعواه، فإن جاء ببينة أو صدقه ربها لم يلزمه كراء.

# ومن استأجر عبدا شهرا فقبضه ثم جاء به بعد انقضائه وادعى أنه مريض من حين
~~قبضه إلى اليوم وعليه أثر المرض قبل قوله ولا أجرة عليه، وإن لم يكن به
~~أثره وكذبه ms1171 سيده قبل قوله وعلى المستأجر الأجرة إن لم يأت ببيان عليه.

# ومن استأجر دابة ولم يربطها ولم يوثقها فنفرت ضمنها، وإن أوثقها كما يوثق
~~مثلها فقطعت الحبال ونفرت بلا تضييع منه فلا ضمان عليه، ولزمه أن يعلم ربها
~~بذهابها. وكذا في العبد إذا أبق منه.

# واختلف في سماد الدابة المؤتجرة فقال ابن محرز: هو لمستأجرها، وابن
~~محبوب: لربها.

PageV04P163

# أبو سعيد: من أودع رجلا دابة ليسافر عليها وله من كرائها النصف أو الثلث
~~أو نحوهما فخرج بها ثم رجع وادعى أنها غابت، فقيل: هو كالعامل بالأجر يلزمه
~~الضمان إلا إن صح له ما يبرئه من أسبابه، وقيل: لا يضمنها لأنها بيده
~~كالأمانة لأنه لا يأخذ عليها بنفسها أجرا وإنما هو معط، ثم قيل: له؛ والقول
~~بأن عليه الضمان يوجب قيمتها في حين دعواه أو يؤجل في ذلك أجلا، فإن أتى
~~بها إلى الأجل وإلا لزمه الضمان، فقال: عندي أنه إن ادعى غيبتها وأنها حية
~~يعد الأجل بقدرما يوصلها، فإن أتى بها إليه وإلا حكم عليه بضمانها، إلا إن
~~طلب أجلا ثانيا ويدعي حياتها، فعندي أنه يؤجل في ذلك ما أمكن له عذر وصدق
~~وعلى القول بنفي الضمان عنه لا يلزمه إيصالها إلى ربها، ويحتال ربها في
~~وصولها إليه وعليه التسليم متى قدر عليه.

# أبوالحواري: إن اكترى الرجل الجمال أو الحمار أو السفينة، ووقف المكري أو
~~المكتري على المتاع في الجوالق أو القفاع أو نحوها من الأوعية جاز ذلك، وإن
~~لم يزناه أو يكيلاه إن كان الاتفاق على متاع يريانه لا على كيل أو وزن.

# ومن اتفق على أن يحمل له كذا وكذا جريبا حبا أو تمرا أو معروفا بكيل أو
~~وزن، لم يجز إلا به ويثبت وإن لم يرياه إن كان حبا معروفا، وقيل: منتقض ما
~~لم يتفقا عليه، وقيل لا يثبت لأن الحبوب تختلف في الخفة والثقل، وأما الكيل
~~والوزن فقالوا: إنهما على المكتري.

PageV04P164

# ومن حمل متاعا لرجل ولم يضمن سلامته؛ ثم كسر شيء منه فعلى الحمال ضمانه
~~حتى يقيم ms1172 شاهدين عدلين أنه أصابه مالم يملكه بوجه يكون له العذر من عثار أو
~~زحام أو برك يكون به من غير سبب منه بضرر أو غيره، وأما إن برك جمله أو
~~زاحمه بعير أو زاحمه هو من غير أن يحمله هو عليه لم يضمنه في ذلك؛ وأما
~~العثار فإن كان الجمل أو الحمار أو غيرهما معروفا به ولم يعلم الحامل
~~المحمول له به فهو عيب وفي ضمانه قولان إلا إن سأله عن ذلك فيكتمه.

# ومن حمل رجلا إلى قرية معروفة ولا شرط بينهما غير هذا فقيل عليه إبلاغه
~~إلى أول [81] موضع يأمن عليه من تلك القرية، وعلى متاعه، وقيل: إن كان
~~المحمول من أهلها فعليه إبلاغه إلى منزله وإلا فإلى موقف القرية إن كان
~~لها، وإلا فإلى المسجد الجامع، وإن كان من أهلها وأوصله إلى منزله فليس
~~عليه إدخال المتاع إلى البيت إلا إن كان موضع لا يأمن فيه على متاعه أو
~~ثبتت في ذلك عادة جارية بينهم في الموضع فعلى عادة القرية في ذلك.

# الباب الرابع والعشرون

# في أجرة العبيد

# ابن بركة: وإن استاجر رجل عبدا إلى شهر معلوم وانقضت الأجرة، لم يجز له
~~أن يستعمله بعد إلا بعقد ثان وأجرة مستقبلة، فإن استعمله ضمنه إن تلف وأجرة
~~مثله إلى وقت تلفه ولا يبعث به إن سلم إلى ربه إلا إن أذن له، فإن أرسله
~~بلا إذنه فهلك قبل أن يصله ضمنه لأنه هلك في تعدية عليه، وإن هلك بعد
~~انقضاء الأجل في يده في حال حفظه له فهو في سبيل الأمانة عنده ولا يضمنه.

PageV04P165

# ومن واجر رجلا عبده أو حماره، أو ثوره، أوداره شهرا أو سنة بكذا وكذا
~~درهما؛ فهل لمن ائتجره أن يستعمله ماشاء ثم يتركه ويعطيه بقدرما عمل منه
~~إذا كره ذلك السيد؛ وإن أراد أن يأخذ عبده فكره من إئتجره؛ فإن اكتراه شهرا
~~أو سنة على عمل وأجل معروفين فليس له أن ينقصه شيئا من كرائه ويلزمه كما
~~ألزمه على نفسه ولا له ولا السيد نقض ms1173 الشرط إلا عن تراض منهما، فإن كره
~~المكري أن يستعمله لزمه جملة كراء السنة أو الشهر وإن اكترى لكل شهر أو سنة
~~كذا وكذا درهما، فأراد رب العبد أن يأخذه من قبل التمام، فله ذلك ويأخذ من
~~الكراء بقدر ماعمل من ذلك؛ وكذا إن أراد المكتري أن يترك العبد فذلك له.

# وقيل بالاختلاف في الإجارات، فقيل: إذا اكتراه لكل شهر بكذا وكذا، ودخل
~~في العمل على الكراء والشرط ثبت عليهما حتى يستوفي الشهر بتمام الكراء،
~~وكذا كل سنة أو يوم وقيل بالنقض في هذا لهما مالم يتم الأجير المدة، فإذا
~~أتمها فله أجرته على ما تشارطا وإلا فإن نقض أحدهما قبل تمام الشرط كان له
~~وثبت من الأجرة بقدر ماعمل على قدر أجرة الأيام من الشهر، والأشهر من
~~السنة، والساعات من اليوم، واختير قول من يرى نقض ذلك وكذا إن واجره ذلك في
~~عمل معروف ولم يجد اليوم ولا الشهر ولا السنة بوقت معلوم محدود فلكل منهما
~~النقض مالم يدخل في العمل، وإن دخل فيه على هذه الإجارة ثم أراده أحدهما
~~كان له ما لم يتم ما وقعت عليه الأجرة ويثبت منها بقدر حساب ذلك؛ وقيل لا
~~يجده أحدهما حتى يتم العمل وهو المختار.

PageV04P166

# وإن اكتراه يوما أو شهرا أو سنة على التعيين ولم يسم له مايستعمله به،
~~فقيل: إن جهالة العمل جهالة في الأجرة وتنتقض مالم يسمه له، وقيل: إن عين
~~الوقت والأجرة ثبت ذلك له، وله أن يستعمله بما يستعمل به مثله مما يطيقه،
~~واختير قول من يرى النقض مالم يدخل في العمل كما مر، فإذا دخل فيه على ذلك
~~ثبتت الأجرة عليه ولا له نقض ذلك إلى أن يحوله إلى عمل غير مادخل فيه
~~برضاه، فإن حوله إليه ففيه أيضا خلاف وله ماعمل من الوقت بقدر مايستحق من
~~حسابه ومافيه للأجير نقض، فالمستأجر فيه مثله؛ وإن استأجره يوما أو شهرا أو
~~سنة كذلك في عمل معين ثبت ذلك عليهما، خميس: بلا خلاف نعلمه ولو لم يدخل في ms1174
~~العمل، وإن عرف العمل وتدخله الجهالة كبداعة أرض لا يدري ما يخرج عليه من
~~سهولة أو وعر، وكذا حفر الأطوى والأنهار ونحو ذلك، فإذا عرف ماظهر من ذلك
~~ثبت عليه مالم يخرج غير مارأى.

# ومن استأجر - قيل - رجلا يطلب له خادما هرب منه من القرى ثم أرسل آخر
~~بأجرة فجاءه بالخادم وقد وجده ورجع الأول، فعليه له العناء بقدر ما تعنى في
~~طلبه من القرى، ولا يبطل لأنه شرط عليه قرى معينة يصل إليها، وإن قال له:
~~لك كذا وكذا إن جئتني به ولم يذكر عناءه إليها لم يكن له شيء.

# أبو عبد الله: من استأجر عبدا للغوص بخمسين درهما، فغاص عنده مدة ثم كسرت
~~السفينة وتفرق أهلها، فأفلت العبد وواجر نفسه من قوم آخرين بأجر معلوم
~~فأصاب العبد عند من استاجره لؤلؤة تسوى مالا عظيما، ورجع الذي إئتجره أولا
~~يطلب الحجة في ذلك فطلبها السيد لنفسه، فهي له دون الأول ودون الآخرين.

PageV04P167

# ومن استأجر - قيل - رجلا يطلب له عبده على أنه إن أتاه به فله كذا وكذا
~~فلم يجده، فلا له شيء إلا إن أتاه به وإن أتى به حتى قرب البلد فأفلت منه
~~أيضا، فلا شيء له أيضا ولا ضمان عليه، ولم يكن كمن استأجر رجلا يأتيه بمتاع
~~من موضع فضاع منه، فإنه يلزمه ضمانه إلا إن أتى بعذر من اللصوص أو غصب أو
~~سيل عليه بينة، وإن لم يأت بذلك ضمنه وله من(81) الجعل إلى محل ضاع فيه
~~بقدره قال: وهذا في الحمال خاصة.

# ومن قال لأجير: إن أتيتني بكذا [82] وكذا فعلي لك كذا وكذا من الأجرة،
~~فلا أجرة له حتى يأتيه به إلى حيث شرط عليه، وإن قال له: اذهب إيتني به أو
~~أحمل لي ذلك، فإن أتيتني به فلك كذا وكذا فهذا له أجره إن أتاه به وإلا وله
~~عذر بين فله أجر مثله؛ وقيل: له أجر ذهابه ورجوعه.

# وكذا إن استأجره يطلب له عبده بكذا وكذا فهو مجهول وينقض إلا أن يشترط
~~موضعا معلوما ms1175 بأجر معلوم فإذا جهل فله أجر مثله إلا إن اتفقا على شيء، وإن
~~قال له: إيتني بعبدي فلك كذا وكذا فهذا عمل فيه شرط ويتم العمل بتمامه
~~فيستحق الأجرة، فإن لم يأت به لعذر أو لغيره فله عناء ما تعنى.

# وإن قال له: إيتني به من معين فأتاه به من دونه فإنه يطرح عنه ما يستحق
~~ما يأتي به العبد وله قدر ما بقي من عمله وعنائه لمكان الاستعمال والشرط.

# أبو الحواري: من قال لرجل: اخرج إلى قرية كذا فأتني بعبدي بها فإن جئتني
~~به فلك عشرة دراهم وإلا فلا شيء لك، فذهب فلم يجده فيها فلا شيء له إلا إن
~~كذب وهو يعلم أنه ليس في القرية، فعليه أن يوفيه أجرته.

# وقيل من جعل لرجل أجرا على أن يأتيه بعبده، فإنما يستحقه على إتيانه به
~~ومن جاء به وإن(82) من قريب، فله الأجر ولا جهالة في هذا وقد مر.

# الباب الخامس والعشرون

# في إجارة البناء وعمل اللبن PageV04P168 فإن أخذ قوم رجلا يبني لهم مسجدا
~~وشارطوه على معلوم من الأجر على إحكامه ولم يسموا له عملا غيره، ثم جاء قوم
~~من ضعفاء جماعة المسجد وقالوا: لا نرضى بهذا الشرط ونحن يصح لنا أرخص من
~~هذه المقاطعة، وقال الأولون: قد شارطنا ولا تخالفون وعلينا أن نخرج
~~فنسترفد، فما ساقه الله لنا إنحط عنكم والباقي علينا وعليكم فأتموا له
~~الشرط، فخرجوا فاسترفدوا نصف الجعل أو دونه أو أكثر منه واستغبن الطيان
~~فقال الأولون: نزيدك ما استرفدناه وما شارطناك عليه فهو لك علينا وعلى أهل
~~القرية، وقال الآخرون: لا نرضى لكم بذلك فإنا شارطنا عليه الأحكام بهذا
~~الجعل وقد واعدتمونا إن كان ماساقه الله من الرفد فعنا يرفع، ولا يتم ما
~~تصنعونه، وقال الأولون: هذه الدراهم إنما هي من عند الناس نعطيه إياها لأنا
~~قد رأيناه مغبونا أو نزيد عليه عملا مما لايحتاج إليه المسجد من تزيين
~~وغيره مما يجتزى بدونه، وقد شرط عليه الأحكام فلا نرى ما وضع القوم من
~~الزيادة للطيان ms1176 إن استغبن، وإن أرادوا أن يزوقوا و يزخرفوا على الفقراء،
~~فالأمر هو الأول وما استرفدوه فهو للكل وعليهم الباقي بعد الرفدة، ومازاد
~~الأولون فهو عليهم(83) خاصة؛ وكذا إن قاطعه أحد أن يبني له بيتا أو يعينه
~~في موضع كذا بكذا وكذا درهما، ولم يحد له البيت صغرا أو كبرا، فإنه ثابت إن
~~أتى من ذلك بما لا يخرج من التسمية في اسم البيوت(84) في نظر العدول.

# وإن قاطعه على أن يبني له بيتا في معروف أختير أن لا يثبت حتى يقاطعه على
~~طول وعرض ورفع معروفين، (85) على وجه لا جهالة فيه أو يتتاما ويتراضيا بعد
~~الوقوف على العمل والأجرة.

PageV04P169

# ومن قضى أجيرا أن يبني له دورا أو حائطا على بستان وحد له الطول بسطة
~~والعرض دراعا، فبنى منه شيئا ثم هدمه الغيث، فقيل: إنه يذهب على الأجير حتى
~~يأتي بتمام ماقاطعه عليه، وإن قاطعه على بناء فرجة معلومة في رفع ثلاثة
~~أدرع ولم يحد الدراع ثم هدمه الغيث أو غيره فهي مقاطعة مجهولة، وللأجير أجر
~~مثله فيما عمل ولو دراعا أو أقل.

# وقيل: إن استأجره على بناء ستة أشبار على نخل له فبنى له ثلاثة ثم هدمها
~~الغيث، قال: فإنما عليه أن يزيد ثلاثة.

# وإن استأجره أن يعمل له ألف لبنة فعمل خمسمائة فكسرها الغيث فعليه أن
~~يوفيه الألف لأن ما انشق من اللبن عليه بدله والجدار إنما يرد منه ما انشق،
~~إلا إن أسلم إليه ماعمله وقبضه منه، وإن انشق البناء من قبل أن يدركه
~~ويقبضه ويعمله المكتري فعليه رد الشقوق، فإن انشق اللبن فعليه بدله مالم
~~يقبضه فإن قبضه برأي العامل وقبضه هو أن يعده له ولا يحتج بعيب فيه ولو كان
~~اللبن رطبا.

# الباب السادس والعشرون

# في المقاطعة على حفر البئر

# عن أبو الحواري: من حفر لرجل بئرا وتشارطا على القامة بعشرة دراهم، أو
~~على كل دراع بخمسة ثم دخل الحفار البئر ونظرها وحفر فيها شيئا ثم أراد
~~أحدهما الرجوع على صاحبه فإذا أخذ في العمل لم ms1177 يجده أحدهما، إلا إن خرج
~~باطنها مغايرا لظاهرها كالصفا والجبال، فإذا خرج هذا كان للحفار الرجوع على
~~رب البئر وإن لم يأخذ في العمل كان الرجوع لهما.

# وإن استاجره أن يحفر له بئرا إلى الماء وشرط الذرع ثم بدا لأحدهما الترك،
~~فأما الماء فهو مجهول والدرع ثابت بمعرفة أنواع الأرض من شديد وهين. ابن
~~المسبح: لايثبت عليه إلا إن شارط عليه الحشا والصفا والمدر وإن أرسل القول
~~فإنما عليه أن يحفر ماكان من مدر.

# ومن استاجر أجراء في حفر ركية أو هدم حائط بمعلوم فوقع عليهم الحائط فمات
~~بعضهم لم يلزم من استأجرهم شيئا ولكن على الحي منهم للميت.

PageV04P170

# وكذا من استأجر قوما في هدم حائط فيصيب بعضهم [83] وغاب بعضهم لم يلزم
~~الغائب ضمان. وإن استأجر رجلا يحفر له بئرا وقد مات فيها قبله رجل فمات
~~الرجل، قال: عليه ديته إلا إن بين له ذلك.

# الباب السابع والعشرون

# في إجارة الراقب والشائف ونحوهما

# أبو الحواري: من أعطى رجلا زراعة له يشوفها وهي صغيرة بحب مسمى فذهبت
~~بداء أو آفة، فإن بقي منها شيء حتى بلغ فله شوافته تامة ولولم يبق منها إلا
~~قدر شوافته، فإن ذهبت قبل إدراكها كان له قدر ماشاف وذلك إن ذهبت جملة
~~قبله، فإن قاطعه عليها بحب مسمى ثم بدا لصاحبها في مقامه أن يجزها علفا أو
~~لايسقيها ولم يتعن الشائف فيها بشيء وتمسك بشوافته، فله ما قاطعه عليه وهو
~~كالمكتري.

# ابن علي: من له قطعة بين القطع فأخذ القوم شائفا لهم وأبى هو أن يشوف
~~معهم، فإن كان زرعه بين زراعة القوم لزمته الشوافة معهم، وإن شاف بلا
~~مقاطعة معينة رجع إلى عادة البلد كما يرى له العدول وعليه، وكيف يكون له
~~ذلك وضمن إن ضيع إلا إن أقيم لشوافة الطير فلا يلزمه فيه إلا جهده، فإن ضيع
~~ضمن ما أكله بتضيعه وإن أقيم لشوافة الطير والفساد ضمن إن ضيع

# هوامش الجزء العاشر

# (1) - ب: فيه.

# (2) - ب: - الفلج.

# (3) - ب: أن.

# (4) - ب: بعض.

# (5) - ب: - من الأقباب.

# (6) - ب: ms1178 - له.

# (7) - ب: - أهل.

# (8) - ب: فيه.

# (9) - ب: - رب.

# (10) - ب: ولا عمل له فيه.

# (11) - ب: به.

# (12) - ب: ويقتضي منه.

# (13) - ب: أن يشرط.

# (14) - ب: إذا.

# (15) - ب: الزرع.

# (16) - ب: المشتركون.

# (17) - ب: حجة.

# (18) - ب: - به.

# (19) - ب: إن..

# (20) - ب: الزاجر.

# (21) - ب: + في ذلك.

# (22) - ب: - عنها.

# (23) - ب: - رب.

# (24) - ب: عليها.

# (25) - ب: جاء.

# (26) - ب: يحصد.

# (27) - ب: - وإن اشتراها المقتعد الزارع فعلى ما بينا من أن القعادة يكون
~~منها له بقدر ما بقي من مدة الزرع

# (28) - ب: إذا.

# (29) - ب: لا مؤنة عليه له.

# (30) - ب: الأجر.

# ( PageV04P171 31) - ب: - الغائب.

# (32) - ب: أنهما.

# (33) - ب: حقه.

# (34) - ب: وارثها.

# (35) - ب: دخول.

# (36) - ب: - من.

# (37) - ب: أرضمها.

# (38) - ب: - فزرعها.

# (39) - ب: سهمه.

# (40) - ب: قال.

# (41) - ب: - على.

# (42) - ب: الإجارات.

# (43) - ب: - كراء.

# (44) - ب: - بالكراء.

# (45) - ب: الطلب.

# (46) - ب: الإجارة.

# (47) - ب: + إنه.

# (48) - ب: شيئا منه.

# (49) - ب: - على.

# (50) - ب: - حبا.

# (51) - ب: - وهو ما قاطعه.

# (52) - ب: - وغيره.

# (53) - ب: ما عندي.

# (54) - ب: - بما مر.

# (55) - ب: - له.

# (56) - ب: + وكذا.

# (57) - ب: الديوان.

# (58) - ب: إليها.

# (59) - ب: متاعه.

# (60) - ب: المحمول له والحامل.

# (61) - ب: في يد.

# (62) - ب: - مما.

# (63) - ب: فيطرحه.

# (64) - ب: كذلك.

# (65) - ب: إليه.

# (66) - ب: + به.

# (67) - ب: - إلى أجل.

# (68) - ب: - بها.

# (69) - ب: - المعتاد.

# (70) - ب: - فصبغه.

# (71) - ب: - بغير ما أمره به صاحبه لزمه ضمانه، فإذا طلب أخذ ثوبه
~~والصباغ الكراء فإنه يقوم أبيض ومصبوغا، ثم للصباغ على ربه ما زاد الصبغ
~~فيه، وقيل: إن صبغه بغير...

# (72) - ب: - له.

# (73) - ب: - هذا.

# (74) - ب: - عليه.

# (75) - ب: - أشهر.

# (76) - ب: - فيها.

# (77) - ب: - أيضا.

# (78) - ب: بالدابة إلى البلد.

# (79) - ب: - ذلك.

# (80) - ب: - أنه.

# (81) - ب: - من.

# (82) - ب: لو.

# (83) - ب: فعليهم.

# (84) - ب: - في اسم البيوت.

# (85) - ب: + حتى يقاطعه.

# الباب السابع والعشرون

# في إجارة الراقب والشائف ونحوهما

# أبو الحواري: من أعطى رجلا زراعة له يشوفها وهي صغيرة بحب مسمى فذهبت
~~بداء أو آفة، فإن بقي منها شيء حتى بلغ فله شوافته تامة ولولم يبق منها إلا
~~قدر شوافته، فإن ذهبت قبل إدراكها كان له قدر ماشاف وذلك إن ذهبت جملة
~~قبله، فإن قاطعه عليها بحب مسمى ثم بدا لصاحبها في مقامه أن يجزها علفا أو
~~لايسقيها ولم يتعن الشائف فيها بشيء ms1179 وتمسك بشوافته، فله ما قاطعه عليه وهو
~~كالمكتري.

PageV04P172

# ابن علي: من له قطعة بين القطع فأخذ القوم شائفا لهم وأبى هو أن يشوف
~~معهم، فإن كان زرعه بين زراعة القوم لزمته الشوافة معهم، وإن شاف بلا
~~مقاطعة معينة رجع إلى عادة البلد كما يرى له العدول وعليه، وكيف يكون له
~~ذلك وضمن إن ضيع إلا إن أقيم لشوافة الطير فلا يلزمه فيه إلا جهده، فإن ضيع
~~ضمن ما أكله بتضيعه وإن أقيم لشوافة الطير والفساد ضمن إن ضيع ما أكله
~~الطير أو غيره، وماتلف من الزرع برميه، فإن رمى كرمي غيره وتبع فيه عادة
~~البلد لم يضمنه إن لم يعتمد إتلافه.

# قال أبو سعيد في حفظ الثمار بشيء معروف من غلتها: إنه ثابت إن كان أشهرا
~~أو أوقاتا معروفة وإن لم تدرك، وقيل: لا يثبت لأنه مجهول ولو أدركت، قال:
~~فأحسب أن بعضا أثبته إن أدركت وإلا لم يجز لبطلان ذلك وضياع عناء الأجير،
~~واختير أن يكون له العناء إن كان وقتا بشيء معروفين ولم يتناقضاه ويجوز ذلك
~~بينهما، وفي الأثر: ومن أشاف رجلا زرعا له بمقاطعة صحيحة ثابتة ثم ذهبت
~~الزراعة بداء فله بقدر ما شاف من الزمان لأنه جاء من قبل الله لا منه، ولا
~~من المشيف وإن ترك الشوافة بلا عذر فلا شيء له حتى يتم ما قوطع عليه، وقيل:
~~له عناؤه لأن الجهل يدخل في هذه الإجارة لأنهما لا يحيطان بجميع ما يجب من
~~المقاطعة.

# وإن عزله رب الزرع فقيل له قدر عنائه وقيل ما قوطع عليه.

# وإن أخذ قوم شائفا لزراعتهم فضعف وكثر عليه الطير فقالوا له: إئتجر أجيرا
~~على نفسك وشف لنا(86) زراعتنا كما قبلت لنا فقال ابن محبوب: ليس عليه إلا
~~طاقته كما لو أخذ رجلا يحفر له طويا بدراهم معينة على أن يمهيها، فحفرها ثم
~~لقيه جبل فلم يستطعه لم يلزمه إلا طاقته.

# وقيل: إن اكتروه ليشوف لهم هذه الزراعة، فليس عليه إلا جهده، وإن قاطعهم
~~على شوافتها قال: كان عندي عليه ms1180 هو أو غيره، إن لم يقدر عليها بنفسه، وإن
~~مات قبل إدراكها كان له بالحصة من الأجرة، وقيل: له أجر مثله.

PageV04P173

# ومن أشاف - قيل - رجلا قطعة له يعرفانها بجري حب إلى الصيف ولم يشرط عليه
~~الليل والنهار ولا الشائف النهار فقط، ثم أكلتها الدواب ليلا فعلى الشائف
~~شوافة النهار وعليه غرم ما ضاع بتضييعه فيه، وإن إشترطهما فعلى ما تشارطا
~~ويلزمه غرم ما ضاع في وقت تشارطا عليه إن ضيع فيه.

# وإن طرح الحصى في غير أرض يشوفها لزمه إخراجه.

# وإن كانت بين شريكين زراعة فقاطع أحدهما على شوافتها شائفا بشيء وإن من
~~غيرها وعلم شريكه فلم ينكر عليه، وقال: عند الدوس أنا لم أشف، فإن عليه
~~قسطه من أجرة الشائف وغيره من مون الزرع.

# فصل

# إن ادعى الراقب الحافظ للسنبل المجموع في الخبور بالأجرة تلفه بغصب أو
~~سرق أو حرق، فقيل: إنه كالأمين ويقبل قوله فيما يستخان فيه من غيره مع
~~يمينه له، وكذا الوكيل على حفظ الأموال والتصرف فيها بالأجرة والراعي وحافظ
~~الأمتعة بها، وقيل: غير هذا وأما من يحرص القبضان فيوضع عنده سنبل ليتيم
~~فجائز له أن يأخذ من حبه الأجرة على عدل ما يستحق ومن غيره، لأن ذلك من
~~مصالح ماله. وإن جاء الراقب ثقة أو غيره فقال: أرسلني فلان أن آخذ من شيه
~~كذا وكذا، فإن تركه يأخذ وأعلم ربه بما أخذ فلا عليه، ولا إن منعه إلا إن
~~كان ثقة ولا يتهمه في ذلك.

# وقيل: إن قعد أحد لأحد في قتاء له شهرين ولا شرط بينهما، ثم اختصما
~~بعدهما وانتقل الشائف من القتاء فقال له صاحبه(87): بتراء منه، فقال له:
~~ليس لي فيه شيء إن كنت تعلم لي فيه شيئا فرده علي، فأنا لا أعوذ إليه؛ فإن
~~لم يكن بينهما وقت فعلى صاحب القتاء أن يرد على الشائف بقدر عنائه بنظر
~~العدول.

# ومن أعطاه - قيل - أناس يرقب(88) لهم زراعتهم بحب مسمى، وشرط عليهم: إني
~~أرقب لكم على أنها إذا أدركت وجزرتموها كنت عليها في ms1181 القبيض أرقبها حتى
~~تدرسوها وتعطوني ما طابت به أنفسكم والتزموا ذلك له.

PageV04P174

# ومنهم من لم يشترط له شيئا(89) فقيل إن رقب لهم على ذلك فهو شرط ثابت على
~~من التزمه له خاصة، ولا رجوع له عليهم ولا لهم عليه، وليس له شيء على من لم
~~يشترطه له إلا إن وضعوا سنبلهم عنده [84] حيث يجمع السنبل فيلزمهم ما يلزم
~~غيرهم؛ وإن لم يشترطوا له فإن رقب(90) الزراعة قائمة فأيهم رجع عن الشرط
~~كان له إلا إن وضعوا سنبلهم أيضا عنده ورقبه فلا رجوع لأحدهم.

# أبو الحواري: إن قعد رجل في قبيض يشوفه وقد أشافه رجل أو رجلان فيضع رجل
~~سنبله وكل من أراد وضع سنبله عنده، ولا مقاطعة بين الشائف وهؤلاء فلم يعطه
~~الرجل عند الدوس شيئا، وقال: إني وضعت سنبلي في القبيض ولم أقاطعك على شيء
~~ولاحق لك علي، واحتج الشائف: إنك إنما وضعته هاهنا عندي وكنت أشوفه كغيره،
~~فقيل: إن أبرزه الناس(91) للرقابة أو أخذ لذلك، فكل من وضع حيث تناله
~~رقابته فقد لزمه الكراء له.

# أبو سعيد: من استحفظ رجلا على عنب أو غيره على خمسه أو ربعه جاز، وأختير
~~أن يكون له أجر مثله إلا إن أدركت الثمرة وقدر الأجير على أخذها، وقيل: لا
~~يجوز ذلك ولا يثبت إلا بأجرة معينة ولو أدركت التمرة لإمكان تلفها فيذهب عناؤه.

# الباب الثامن والعشرون

# في الراعي وأحكامه

# فإن رعى راع للناس أغنامهم فسرح إليه رجل شاة له(92) مدة ثم فرت وذهبت،
~~فقيل: لا ضمان عليه إن لم يضيع ولا يصدق إن قال: قد أكلت إلا إن أتى بعلامة
~~منها، وقيل: يلزمه يمين أنها ذهبت وما ضيعها.

# وإن ضاعت شاة من الغنم وادعى أنه لم تسرح معه ذلك اليوم، وربها أنها سرحت
~~معه فيه، فعلى ربها البيان أنها سرحت فيه، وقيل: لا ضمان على الراعي إلا إن
~~نام عن رعيته أو تركها إلى غيره. أبو الحواري: إن كان من استرعاه عليها
~~قويا مثله ويأمنه عليها كما يأمنه على غنمه لم يلزمه ms1182 ضمان.

PageV04P175

# وإن رعى وكسر بعض الغنم أو الإبل لزمه الضمان لا إن زجرها بصوته وازدحمت
~~فكسر بعضها بعضا، وقيل: إن أذن له في سوقها وضربها ولم يتعد الحد المأذون
~~له فيه لم يضمن أيضا.

# ومن استرعى راعيا دابة شهرا بأجرة معروفين فرعاها مدة منه فلا أجرة له
~~حتى يوفيه، فإن باعها ربها قبل تمامه أوفاه أجره؛ وكذا رب الغنم وإن ماتت
~~أو استحقت بعدلين لزمه أجر ما رعيت لأن ذلك ليس منه، وإن لم يكن لرب الشاة
~~عذر في حبسها أو باعها قبل تمام الشهر فعليه أجرته كله إن أوقفه حين
~~استأجره على معينة؛ وإن ماتت أو أكلها سبع فعليه أن يأتيه بأخرى مكانها
~~يرعاها له وإلا أعطاه أجره تاما وقيل: له أجر ما رعى فقط.

# وإن قال له: ارع لي كل شهر أو الشهر فهو شهر بعد شهر، وكذا إن قال: السنة
~~أو كل سنة فهو سنة بعد سنة.

# وفي كون الشهر والسنة يفيدان ذلك عندي بحث لاحتمال العهد الحضوري.

# وكذا إن واجر عبده أو حماره أو ثوره شهرا أو قال هذا الشهر أو هذه السنة
~~في معلوم بمعلوم فليس لمن إئتجره أن يستعمله ما شاء ثم يتركه ويعطيه بقدر
~~من عمل إن كره ذلك ربه، ولا له نقض هذا الشرط إلا عن تراض منهما، فإن كره
~~المستأجر أن يستعمله أو يخرج من الدريز فعليه أجرة الشهر أو السنة، وإن
~~أراد المؤاجر أن يأخذ عبده أو نحوه أو يخرجه من دريزه قبلهما لم يجده إلا
~~إن اتفقا، فإن كره المستأجر أن يبرئه من بقية الشهر أو أبى المؤاجر إلا أن
~~يأخذ عبده أو دابته وقد عمل منه أو من السنة ما عمل فإنه لا أجرة له.

# وإن قال: لكل شهر أو سنة بكذا وكذا درهما، أو قال: الشهر أو السنة بذلك،
~~وأراد المؤاجر أخذ عبده أو دابته أو إخراجه من دريزه قبل تمام ذلك فله ذلك
~~ويأخذ من الكراء بقدر ما عمل منه، وكل أجير لا يعمل بيده وكذا ms1183 الراعي لم
~~يلزمه إلا الاجتهاد ولا يضمن إلا إن ضيع أو أزال الرعي إلى يد غيره فضيع
~~كما مر.

PageV04P176

# وإن مرضت عنده شاة ولا تستاق له من المرض، فإن قعد عليها ذهبت الغنم
~~وتركها فأكلت ولم يقدر لها على حيلة لم يلزمه شيء ولا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها، ولا ضمان - قيل - على الراعي إن لم يضيع ولو التزمه على نفسه، وقيل:
~~يضمن لأنه شرط لازم والضامن غارم.

# الباب التاسع والعشرون

# في أجارة(93) السفينة وأحكامها

# أبو عبد الله: من اكترى رجلا يحمله من البصرة إلى سرنديب هو ومتاعه في
~~سفينة، فحمله فلما صاروا في حد عمان احتج المكتري أنه لم يسافر إليها قبل
~~ولا يعرفها، وطلب أن ينجل له متاعه ولا يخرج معه، قال: فإن كان غير عارف
~~بالبلاد التي اكتراه إليها فله أن يقيم، ولا يجبر على الخروج معه وينجل له
~~متاعه لعمان، ويدفع إليه من الكراء بقدر ما حمله ومتاعه من الطريق بنظر
~~العدول العارفين بذلك، وإن قال رب السفينة: إن متاعه في أسفلها ولا أقدر
~~على تنجيله إلا إن أنجل ما فيه، واحتج الخارجون فيها أنه إذا أنجلها بعمان
~~تأخر الزمان بهم وتاهوا بها وقطع بهم، قال: فإذا رأى العدول أن هذا ضرر على
~~أهل السفينة كان للطالب أن يقيم بعمان ويكون متاعه [85] فيها بحاله ويؤمر
~~أن يوكل وكيلا يقبضه بسرنديب إن سلم وإن عطب فيها ضمنه ربها لربه.

PageV04P177

# ومن واجر نفسه في قارب أشهرا معلومة بدراهم معينة وهو ممن يعمل في البحر،
~~فعمل شهرين ثم قال: لا أقدر أعمل فيه فإني أخاف تلف نفسي، وذهب إلى قارب
~~آخر يعمل فيه، أو قال لرب الأول: قاربك منشق وأخاف فيه الغرق، فإن الحاكم -
~~قيل - يأمر عدلين عارفين بعيوب القوارب فإن قالا: إنه منشق ومثله يخاف منه
~~على العاملين فيه التلف، أو إنه رث لم يلزمه أن يعمل فيه ولا يحمله على
~~الخوف ويعطيه قدر ما عمل عنده بالحصة من الأشهر؛ وكان أبو عبد الله يفعل في
~~مثل هذا ms1184 بالصرار لمستأجرين في عمل السفن، وإن لم يكن القارب معينا وكان
~~الأجير يعمل في البحر من قبل، ورأى القارب وعرف العمل فيه فالشرط لازم له
~~ويؤخذ بكمال العمل.

# الباب الثلاثون

# في قنية الدواب

# أبو الحواري: من أعطى رجلا شاة يعلفها له بالثلث فلما قبضها قال: لي فيها
~~النصف وكذا إن أعطاه بالربع فادعى الثلث وهي في يده، فالقول قول ربها مع
~~يمينه إلا إن أتى المدعي ببيان على مدعاه.

# ومن دفع إلى أحد شاة يعلفها بالثلث إلى أجل معين جاز وله ثلثها وثلث
~~نتاجها إن أنتجت بعد أن استحقها، وإن كان بلا أجل انتقض وللعالف عناؤه برأي
~~العدول. وبعر الشاة لربها في الحكم إلا إن تعورف إباحته مما تطيب به
~~الأنفس.

# ومن أخذ من رجل دابة يعلفها له وخرج بها(94) من بلده، فإن أذن له به فعلى
~~ربها إن أرادها أن يمر إليها ليأخذها، وإن خرج بها لا بإذنه لزمه أن يردها.

PageV04P178

# ومن أخذ بقرة يعلفها بربع أو ثلث فله أن يخرجها ترعى من غير أن يكون معها
~~ولو في ليل إن أخرجها إلى موضع يأمن عليها فيه، ولا يضمنها إن تلفت إلا إن
~~اشترط عليه ربها شرطا وخالفه وتعدى فهنالك يلزمه الضمان، ومن أعطى رجلا
~~حمارا قنية بسهم معين، ثم إن المقتني باع نصيبه منه لآخر ثم إن ربه أراد من
~~مشتريه أن يخلصه أو لمن له الأصل فكره المشتري، فإن الحمار يباع فيمن يزيد
~~فيه فمن استوجبه من الشريكين أو من غيرهما كان له ويجبران على ذلك.

# ومن اقتنى دابة بثلث أو ربع أو بالنتاج فهو مجهول وله أجر مثله، وجاز إلى
~~أجل معين وهو قول وائل.

# وبعض لم يجزه ورآه مجهولا لأنه لا يدري ما يأخذه من النصيب أقليل أم
~~كثير، وما يعلفها به لا يوقف على مقداره.

# ومن اشترى نصف شاة بثلاثة دراهم على أنه يعلفها إلى شهر معروف وتكون
~~بينهما نصفين، فإن أتما ذلك جاز وإن تناقضا فيه انتقض.

# وقيل في مقتن بقرة أو غيرها ms1185 بسهم معين منها فتمكث عنده شهرين ثم يطلب أن
~~يقاسمه فإنه يقاسمه. أبو عبد الله: إنما له أجر مثله. أبو الحواري: إن قال
~~المقتني(95): إنه وقت له سنة أو أقل أو أكثر، وأنكر المقتني، قبل قوله مع
~~يمينه وعلى المقني البينة أنه إلى سنة أو ما سماه، وإن قال المقتني: شهرا
~~قبل قوله مع يمينه وعلى المقني البينة أنه إلى سنة لأنه هو المدعي، وإن قال
~~المقتني: آخذ ربع اللحم لأن لي ربع الشاة أو البقرة، وقال المقني: خذ ربع
~~الثمن فإن لم يتفقا على ذبحها فلا له إلا ربعه ويتزايدان في قيمتها فمن
~~أخذها رد على صاحبه منابه منها وإن أخذه غيرهما تقاسما الثمن على الحصص.

PageV04P179

# ومن أقنى - قيل - رجلا دابة سنين بمعروف فمكث شهرا أو أقل ثم قال لربها
~~أريد أن أغيب أياما(96) فاكفنيها حتى أرجع فقبضها وغاب ذلك أربعة أشهر، ثم
~~جاء ليأخذها ونازعه بعد انقضاء السنين فقال الأزهر ومسلمة: يأخذ ربها بحصة
~~الأربعة الأشهر من السنين وللمقتني الباقي من حصصها.

# ومن أخذ دابة يعلفها بسهم أو بالنتاج ولم يوقتا لم يصلح حتى جعلا وقتا
~~ينتهي إليه، وإنما له عناؤه، وإن تراضيا على ذلك وأتما شرطهما بعد الفرقة
~~جاز، وإن تناقضا كان له عناؤه، وإن أجلت المقاطعة إلى معلوم وماتت الدابة
~~أو آخذها قبل تمامه، فإن مات هو فقيل: يكون علفها على القول بإثبات ذلك في
~~باقي الأشهر في ماله ولوارثه ماله وعليه ما عليه، وإن كان في ورثتته يتامى
~~أقيم بها من ماله، وقيل: يكون له بقدر ما تعنى إن علفها ربع الأيام فله ربع
~~الحصة، وإن ثلثا فثلث وعلى هذا يكون.

# ومن أعطى - قيل - لغيره دابة يعلفها له سنة على أنه يركبها إلى بلد سماه
~~فانقضت فأراد أن يركبها فماتت، فعلى ربها إبلاغه إلى البلد أو قيمة علف
~~الدابة.

# ابن أحمد: ومن اقتنى كبشا من أحد بالثلث فعلفه مدة ثم ادعى ضياعه فطلب
~~ربه يمينه فإنه يحلف أنه أضاعه من يده وماخانه فيه ولا تعمد ms1186 إتلافه.

# وكذا من علف دابة رجل بربع أو نحوه(97) ثم بدا لربها أخذها قبل أن يظهر
~~فيها زيادة أو ازدادت نقصا عند عالفها، فإن سلمها إليه يعلفها له به منها
~~إلى أجل مسمى، ثم بدا له نزعها فإن شاء تركها عند العالف إلى المؤجل
~~بينهما، وإن شاء أخذها وأعطاه قيمة ربعها إن اتفقا على ذلك، وهذا عند من
~~يوجب ذلك الشرط ويثبته، وإن كان لا إلى _أجل فمتى أراد ربها أخذها أعطى
~~للعالف عناءه بنظر العدول.

PageV04P180

# ومن أعطى - قيل - رجلا بقرة يعلفها له بربعها [86] سنة وأنتجت قبلها
~~فالنتاج لربها لأنه جاء من قبل استحقاق العالف ربعها، وكذا في نتاج الشاة
~~ولبنها وصوفها وشعرها، فإذا أوفى وجاء لبن بعدما وجبت له الحجة فله منابه
~~من ذلك؛ وإن جاء قبل استحقاقه منها فهو لربها وقيل: يرجع في مثل هذا إلى
~~المتعارف في مثله وماعليه الناس.

# أبو سعيد: أختلف في قنية الدواب بسهم، فقيل: إنها تثبت إن عين السهم
~~والأجل، وقيل: لا ولو عينا، وقيل: تثبت إن عين السهم وإن لم يعين الشهر أو
~~السنة ومن لا يثبت هذا يثبت العناء إذا بطل الشرط.

# الباب الحادي والثلاثون

# فيما يلزم أهل الصناعات من الغرم والضمان

# وقد مر أن النساج إذا سرق عنه ثوب من على خشبة وقد تم عمله وصح ذلك فلا
~~غرم عليه ولا كراء له، ولزمه رده إن أخذه وهذا في عامل بيده كصباغ وصياغ
~~وخياط، فمن ادعى منهم سرق الشيء أو تلفه لم يصدق إلا ببينة أو بعلامة كنقب
~~البيت وهدم الجدار كما مر، أو بسبب كحرق أو غرق أو نحوهما من الجوائح فإذا
~~عمل الصائغ صوغه ثم صاغ فله كراؤه فيما لزمه فيه الضمان ومالم يلزمه فيه لم
~~يكن له فيما عمل فيه(98) كراء.

# ومن اكترى ثوبا يلبسه ثم ادعى ذهابه فقد تقدم أنه يضمن من يأخذ الكراء لا
~~من يعطيه وإن فيه خلافا. ومن عمل شيئا بجزء منه ثم ادعى تلفه فهو كعامل
~~بالأجرة، فإن صح التلف وإلا غرم، ms1187 وقيل: إنه أمين فيه ويقبل قوله بتلفه مع
~~يمينه لأنه شريك فيه وليس له أجرة معينة.

# فصل

# قيل: في البقر الضواري والحمير التي لا يقدر أهلها على أخذها فاستؤجر لها
~~من يطردها أنه إن كسرت في حال جريها أو وقعت في ماء فغرقت فيه، فإن أصابها
~~ذلك في حال طرده لها ضمنها، وإن طردها اثنان فعيي أحدهما بطردها وطردها
~~الآخر فأصابها ذلك ضمناها معا لاشتراكهما في الفعل.

PageV04P181

# واختلف في دافع حمارا أو جملا إلى من يسافر عليه بربع كرائه أو نحوه، ثم
~~يدعي أنه مات أو غاب كما مر، فقيل: يضمنه، وقيل: لا وهو الأكثر لأنه أمين
~~فيه(99).

# ابن محبوب: في عامل بيده عملا بأجر حتى فرغ منه، ثم صح تلفه بما يعذره من
~~الغرم أنه لا جعل له على ربه حتى يوصله إليه أو إلى قائم مقامه، وقال: لا
~~أرى على الأجير ضمانا إلا إن ضيع أو أفسد وقد مر.

# ومن سلم إلى أجيره آلة يعمل بها فتلفت لم يضمنها، ولا المستأجر إن كانت
~~للأجير لأن الأجرة له لا الآلة، وإن استؤجر على شيء من الآلآت فتلف ففيه
~~خلاف، ومن تعمد لإتلاف شيء أو تضييعه لزمه ضمانه؛ وقيل: لا فيما تأكله
~~الرمة إلا إن قصد تضييعه أو خيانة فيه.

# ومن عمل لأحد شيئا وقال له: لا أدفعه إليك حتى تدفع لي الكراء جاز له وإن
~~ضاع(100) قبل أن يقبض كراءه ضمنه وذهب كراؤه من ثمنه ويغرم له باقيه إلا إن
~~صح العذر فيه.

# ومن حمل حملا بكراء فانكسر في الطريق فله قدر ما حمل وليسه كالعامل بيده،
~~وإن ضيع غرم وأخذ كراء ما حمل.

# ومن استأجر دابة أو استعارها فنفرت من يده في الطريق أو في العمل، قال:
~~أما في الطريق أو الضيعة أو في القرى أو بينهما لم يلزمه شيء في ذلك، وإن
~~تلفت في بيته أو غيره أختير أن يستحله من ذلك ولم نر عليه غرما فيه ولا تباعة.

# والصباغ للغزل والثياب إذا سرق نيلا وصبغ به ms1188 للناس فالضمان عليه لا
~~عليهم، ولهم أن يسلموا له كراء الصبغ ويحكم به له عليهم ما لم يقع عليه حكم
~~من حاكم يزيل عنه ما استحقه من الأجرة.

# ومن باع لرجل شيئا بالعشر ثم قال: إنه تلف فقال أبو الحواري: لا غرم عليه
~~ولو لم يصح ذلك إلا من قوله ولم يجعله كعامل بيده بالأجر.

PageV04P182

# أبوعلي: لزمه الغرم وجعله مثله إلا إن أتى بعذر بين، فإذا أعطاه حرابا
~~يبيعه بعشرة دراهم ثبت ذلك وله العشر إذا باعه، وإلا لم يكن له شيء فمن أجل
~~هذا قال: الأول لا غرم عليه إذا تلف لأنه شريك فيه، وإن أعطاه ما يبيعه له
~~على أن له عشرها باعه به فمجهول لا يثبت، وله عناؤه وإن اختلف البائع ورب
~~السلعة، فقال له: أمرتك أن تبيعها بعشرين، والبائع: لم تحد لي حدا، فالقول
~~قوله وعلى ربها البيان؛ وإن قال البائع: أمرتني أن أبيعها بعشرة، وربها
~~بعشرين قبل قوله(101) وعلى البائع اليمين.

# وكذا إن استأجره في عمل فقال الأجير: لم تسم لي أجرا، والمستأجر: إئتجرتك
~~بدرهم، فإن عليه البينة إن وجدها، وإلا فللأجير أجر مثله، وإن قال: أجرتني
~~بثلاثة والمستأجر بواحد قبل قوله وعلى الأجير البيان.

# أبو الحسن: إن من يبيع للناس بالجعل قاعدا فإنما هو كناظر بعينه، ليس
~~كأهل الصناعات ولا الحمالين بالكراء لأنه يبيع فلا يلزمه ضمان.

# فصل

# إن دخل في القرى ذو صنعة كجذاع أو قلاع صرم ولا يعرف أرباب الأموال
~~فيستعمله إنسان في فلق الجذوع أو قلع الصرم، ولا يعلم أن المال له أم لا
~~ولا انه ثقة أم لا، ولا يعرفه، فإن كان لا يرتاب في أمره واطمأن إلى تصديقه
~~أنه له أو لمن أجاز له ذلك فيه جاز له، فإن عمل شيئا من ذلك على الاطمئنان،
~~ثم جاء من يدعي ذلك الشيء له دون الآمر عليه فعليه البينة، فإن صح أن ذلك
~~[87] الذي عمله لغير الآمر فللأجير أجرته على من استأجره وأمره، فإن كان له
~~سبب دخل فيه به أختير ms1189 أن يكون له على المستحق للأجر ثم يرجع به عليه وأما
~~الأجير فيلزمه ضمان ما ضيع من النخل والصرم بأمر المستعمل له، ويرجع هو به
~~عليه لأنه غره.

# وإن اتفق الحكم من الحاكم بما تجري به الأحكام بالبينات والأيمان، وحكم
~~الطمأنينة في شيء كان حكمه فيه أولى منها، والأخذ به أحق إن ثبت على الناس حكمه.

# الباب الثاني والثلاثون PageV04P183 فيمن استؤجر لشيء فاستأجر هو غيره

# أبو الحواري: من أخذ حجة من رجل على أن يحج بها ثم استأجر لها غيره بدون
~~ما أخذ من عند الرجل، فإن أعان الذي أخذها من عنده بشيء من ماله أو من نفسه
~~كان الربح له كما مر، وإلا كان للذي اكتراه كراءه والباقي ينفذ في سبيل
~~الحج على الموصي بها.

# ومن استأجر دابة ليحمل عليها طعاما إلى موضع فوضع لها(102) أكافا من عنده
~~وواجرها لغيره إليه بأكثر فعطبت فهو ضامن، وإن سلمت فله فضل أجرتها إذا جعل
~~لها ذلك، وإن لم يصلحها بشيء فالفضل لربها.

# وكذا طارح إلى نساج ثوبا يعمله له بأربعة فعمل السداة ودفعها إلى آخر
~~يعملها بدرهمين، فإن عمل الأول فيها شيئا فالزيادة له وإلا فلرب الثوب.

# ومن أخذ من رجل شاتين ليحفر له بهما بئرا ثم أعطى غيره واحدة يحفرها بها،
~~فهو على ما قلنا في أمر السداة.

# ومن عمل - قيل - مع رجل أياما على أنه إن عمل معه مثل ما عمله معه وإلا
~~فعليه له في كل يوم درهم أجرة، ويقول الآخر إنه عمل معه بلا كراء، فإن كان
~~يعمل بالأجر وأقر المستعمل أنه استعمله على الصفة، فإن تراضيا على شيء وإلا
~~فله أجر مثله.

PageV04P184

# ومن قال: إنه عمل مع رجل بأجرة والآخر عمل معي بدونها، وقال: إنه لا يعرف
~~أنه يعمل ذلك العمل بها، وقال في هذا الوقت:إنه يعمل معه بها، وقال الآخر:
~~ليس هذا ممن يعمل هذا العمل بها، وإنما أعانني بدونها فالمعروف أنه إن كان
~~العامل ممن عرف أنه يعمل بالأجرة ثم استعمل بشيء بلا مشارطة ms1190 وعمل مع العمال
~~من أهل ذلك العمل أو وحده، فإن له أجر مثله في ذلك وإن كان ممن لايعمل مثله
~~بأجر فلا أجر له فيه. وكذا إن كان ممن لايعرف أنه يعمل به فلا أجر له إلا
~~إن صح أنه استؤجر لذلك ولو صح الاستعمال؛ وإذا لم يعرف أنه ممن يعمل بالأجر
~~أو ممن لا يعرف به وأقر المستعمل أنه استعمله وتقاررا معا أنه لم يستأجره
~~على ذلك، قال: فلا أعرف عليه فيه أجرا حتى يصح أنه ممن يعمل به إن كان قبل
~~ذلك يعمل به ولا أبطل أجرته في ذلك حتى يصح أنه ممن يعمل بدونها، و إن ادعى
~~أنه ممن يعمل بها كلف عليه بينة فإن أحضرها جعل له أجر مثله في مثل ذلك
~~العمل، وإلا قبل قول المستعمل مع يمينه أنه لم يعلم أنه يعمل مثله بأجر،
~~فإن حلف به برئ في الحكم وإن ادعى أنه ليس ممن يعمل بالأجر كلف بيانه إن لم
~~يدع العامل أجرا معلوما، فإن أحضر البينة أنه ممن يعمل مثل هذا العمل بغير
~~أجر فقد برئ، إلا إن طلب يمينه على ذلك وإن لم يجدها قال: فلا يظهر لي أكثر
~~من يمينه بالله ما يعلم أنه ممن يعمل بأجر فإن قال لا أعرف أنه ممن يعمل به
~~أو بغيره وأنا جاهل أمره في ذلك لزمه كراء مثله في ذلك عند أهله حتى يصح
~~أنه ممن يعمل بلا أجر أو أنه شرط عليه أن يعمل له بدونه، قال: وهذا ما تبين
~~لي في المسألة.

PageV04P185

# ومن عرف أنه يعمل بلا أجر ثم صح أن رجلا استعمله بعمل وأمره به فطلب
~~الأجرة منه، فقال: لم أستعملك بأجر ولم تشترطه علي فإنه لا يؤخذ له به حتى
~~يصح أنه استأجره إن كان ممن يعرف أنه يعمل بلا أجر، وإن كان ممن عرف أنه
~~يعمل به(103) كلفا معا البينة على ما يدعيان فافهم الفصل في الأمور.

# وقيل في رجل يعرف أنه يعمل مع الناس بالكراء، فاستعان رجل ms1191 جماعة لحمل
~~قورة صرم أو غيرها أو تحويل ذرة واستعانه، ولم يعط أحدا ممن استعانه كراء
~~وهذا ممن يعمل به مع الناس، فإنه إن عرف أنه يعمل به في مثل هذا العمل وفي
~~مثل تلك المعونة والجماعة وعلى ذلك السبيل، فإنه له أجرته في ذلك وإن لم
~~يطلبها إن استعمله بذلك بلا مشارطة عليه(104) أنه لا أجر له وإن عرف
~~بالتعارف أنه لا أجرة في مثل ذلك العمل فلا أجرة له إلا إن اشترطها.

# ابن احمد: من استخدم أهل الصنعة كحداد، ونجار، وحجام ونحوهم ويعطيهم من
~~الثمرة بالمقاطعة، ثم مرض الصانع وقد استخدمه خدمة مجهولة فسأله في مرضه كم
~~عناؤه، فقال: كذا وكذا، فبقي في قلبه حرج أنه عرف أنه أقل مما يستحق،
~~فاختير أن يوفيه قدر الأجرة المعتادة له إن قال له أقل من ذلك، وإن احتمل
~~عنده ما قال لم يضق عليه الأمر، وانظر ما وافق الحق من ذلك.

# تم الجزء العاشر

# هوامش الجزء العاشر

# (1) - ب: فيه.

# (2) - ب: - الفلج.

# (3) - ب: أن.

# (4) - ب: بعض.

# (5) - ب: - من الأقباب.

# (6) - ب: - له.

# (7) - ب: - أهل.

# (8) - ب: فيه.

# (9) - ب: - رب.

# (10) - ب: ولا عمل له فيه.

# (11) - ب: به.

# (12) - ب: ويقتضي منه.

# (13) - ب: أن يشرط.

# (14) - ب: إذا.

# (15) - ب: الزرع.

# (16) - ب: المشتركون.

# (17) - ب: حجة.

# (18) - ب: - به.

# (19) - ب: إن..

# (20) - ب: الزاجر.

# (21) - ب: + في ذلك.

# (22) - ب: - عنها.

# (23) - ب: - رب.

# (24) - ب: عليها.

# (25) - ب: جاء.

# (26) - ب: يحصد.

# ( PageV04P186 27) - ب: - وإن اشتراها المقتعد الزارع فعلى ما بينا من أن
~~القعادة يكون منها له بقدر ما بقي من مدة الزرع

# (28) - ب: إذا.

# (29) - ب: لا مؤنة عليه له.

# (30) - ب: الأجر.

# (31) - ب: - الغائب.

# (32) - ب: أنهما.

# (33) - ب: حقه.

# (34) - ب: وارثها.

# (35) - ب: دخول.

# (36) - ب: - من.

# (37) - ب: أرضمها.

# (38) - ب: - فزرعها.

# (39) - ب: سهمه.

# (40) - ب: قال.

# (41) - ب: - على.

# (42) - ب: الإجارات.

# (43) - ب: - كراء.

# (44) - ب: - بالكراء.

# (45) - ب: الطلب.

# (46) - ب: الإجارة.

# (47) - ب: + إنه.

# (48) - ب: شيئا منه.

# (49) - ب: - على.

# (50) - ب: - حبا.

# (51) - ب: - وهو ما قاطعه.

# (52) - ب: - وغيره.

# (53) - ب: ما عندي.

# (54) - ب: - بما مر.

# (55) - ب: - له.

# (56) - ب: + وكذا.

# (57) - ب: الديوان.

# (58) - ب: إليها.

# (59) - ب: متاعه.

# (60) - ب: المحمول ms1192 له والحامل.

# (61) - ب: في يد.

# (62) - ب: - مما.

# (63) - ب: فيطرحه.

# (64) - ب: كذلك.

# (65) - ب: إليه.

# (66) - ب: + به.

# (67) - ب: - إلى أجل.

# (68) - ب: - بها.

# (69) - ب: - المعتاد.

# (70) - ب: - فصبغه.

# (71) - ب: - بغير ما أمره به صاحبه لزمه ضمانه، فإذا طلب أخذ ثوبه
~~والصباغ الكراء فإنه يقوم أبيض ومصبوغا، ثم للصباغ على ربه ما زاد الصبغ
~~فيه، وقيل: إن صبغه بغير...

# (72) - ب: - له.

# (73) - ب: - هذا.

# (74) - ب: - عليه.

# (75) - ب: - أشهر.

# (76) - ب: - فيها.

# (77) - ب: - أيضا.

# (78) - ب: بالدابة إلى البلد.

# (79) - ب: - ذلك.

# (80) - ب: - أنه.

# (81) - ب: - من.

# (82) - ب: لو.

# (83) - ب: فعليهم.

# (84) - ب: - في اسم البيوت.

# (85) - ب: + حتى يقاطعه.

# (86) - ب: - لنا.

# (87) - ب: - صاحبه.

# (88) - ب: يراقب.

# (89) - ب: - له شيئا.

# (90) - ب: راقب.

# (91) - ب: - الناس.

# (92) - ب: - له.

# (93) - ب: أجرة.

# (94) - ب: - بها.

# (95) - ب: المكري.

# (96) - ب: - أياما.

# (97) - ب: نحوها.

# (98) - ب: - لم يكن له فيما عمل فيه.

# ( PageV04P187 99) - ب: - فيه.

# (100) - ب: تلف.

# (101) - ب: - قبل قوله.

# (102) - ب: - لها.

# (103) - ب: وإن كان عرف أنه ممن يعمل به.

# (104) - ب: - عليه.

# الجزء الحادي عشر

# في الأفلاج

# الباب الأول منه

# في حريم البحر والنهر والبئر والمسجد [88]

# وشركة البئر

# قال عزان: حريم البحر أربعون ذراعا من حد ما يصل مدده لمرافق الناس ثم
~~الطريق ثم البيوت بعد ذلك. وقيل: خمسمائة وما بعد ذلك مما لم يتقدم فيه أثر
~~عمارة فهو موات لمن أحياه، وذلك  قيل  يجوز(1) الانتفاع به ولا يجوز لأحد
~~منعه ولو بنى فيه وعمر، والحوزة الكائنة في البحر يحميها قوم ويدعونها، فإن
~~كانت الحوزة يحرز عنها الماء حينا ويمد فيها حينا جاز ذلك لمن حماها، وإن
~~دام الماء فيها أبدا فليس في البحر حماء ولا ميراث.

# وحريم النهر مائة وقيل: ثلاث مائة وقيل: مائتان وقيل: خمسمائة، وقيل:
~~يفسح النهر على النهر خمسمائة، وقيل: ثلاثمائة وقيل: مائة، وقيل: ما يرى
~~العدول من المضرة، وقيل: حتى تصح بشهادة عدلين، وقيل: قدر ما لا يضر النهر
~~بالنهر والبئر بالبئر، وقيل: يطرح القطران أوالبصل في واحد فإن ظهرت رائحته
~~في آخر علم أنه يجدب ماءه، قال خميس: وإنه ليعجبني وليس عندي فيه أثر.

# وحريم البئر أربعون وتفسح ms1193 بها عن آخر، وكذا يفسح النهر عن النهر بها على رأي.

# وعن ابن علي: لا يمنع أحد عن الحدث حتى يعلم أن حدثه ينقص النهر أو
~~البئر. أبو المؤثر: أنا آخذ بقوله في البئر خاصة وأما في(2) النهر فبما جاء
~~في الأثر في الفسح وحريمه من أعلاه وأسفل، ويمين وشمال ولا يملك ظهر
~~الحريم، وإلا بدئ عنه مصروفة.

# وسئل عزان عن الأنهار كم يفسح بينها إن أريد إحداث حفر فلج ؟ فقال:
~~خمسمائة وقيل: ثلاث وكذا الآبار عن الأنهار، وقيل: حتى تصح المضرة فإذا
~~كانت البئر إذا نزحت نقص(3) النهر صرفت عنه، وكذا إن حفر نهر إلى جنب آخر
~~فنقص منه صرف عنه.

PageV04P188

# ابن خالد: إن قوما تنازعوا إلى الأزهر بن علي في فلج وركايا قريبة منه،
~~فاحتج أهله(4) أنها إذا زجرت نقص من فلجهم، فرأى الأزهر أن كل بئر بينها
~~وبين الفلج ثلاث مائة ذراع أو أكثر كانت بحالها، ولا يرفع عنها الزجر، وإن
~~كان بينهما أقل من ذلك صرف عنها الزجر، قال: وأما ابن علي فرأى على أهل
~~الفلج البينة أنه ينقص من زجر هذه الركايا.

# أبو عبد الله: حضرت ابن علي وقد تنازع إليه قوم في مثل هذا فكلف أهل
~~الفلج البينة أن ماءه ينقص من زجر هذه البئر، قال: فقلت له لو أحضروك شهودا
~~على ماكلفتهم، أتقبل شهادتهم على الغيب ؟ قال: فما تقول أنت يا أبا عبد
~~الله ؟ قال أقول: يقف العدول على الفلج والبئر لا تزجر وينظرون منتهى الماء
~~في جريه من ناحية البئر، ثم تزجر وهم ينظرون إلى ضرب ماء الفلج، فإن لم
~~يروه نقص عما كان قبل أن تزجر البئر لم يصرف أهلها عن زجرها، وإن رأوه نقص
~~عنه صرفوا عنه، قال فسكت ابن علي.

PageV04P189

# أبو الحسن: في فلجين في قرية أحدهما أعلى(5) فإذا شحبه أصحابه نقص ماء
~~الأسفل، واختلفوا في ذلك فقال إن اتحد مخرجهما ومجراهما لم يجز لأصحاب
~~الأعلى أن يفعلوا، وكان الماء بالقسمة، وإن لم يتحدا وكان بينهما أكثر من
~~ثلاثمائة ms1194 ذراع جاز لأصحاب كل شحبه، ولا يمنعهم أصحاب الأسفل حتى يتيقنوا أن
~~الأعلى يجدب ماءه بعادلة، وإن كان بينهما أقل من ثلاثمائة فقيل: لا يجوز
~~لهم فعل يضر بفلج جيرانهم من شحب فلج، ولا حفر بئر، وأجاز ذلك قوم؛ وأما
~~المنازف والزواجر الكائنة على الأفلاج فما قدم منها فهو بحاله، ولا يزال
~~عنها، وما أحدث على أهل الفلج فإنه يرفع عنهم وقيل: لأهله منع أرباب
~~المنازف من ذلك، إلا من صح له حق فيه أو ينزف أحد من مائه أو من ماء من أذن
~~أن ينزف من مائه، ولا حجة لهم إن قالوا: وجدنا أربابها ينزفون من هذا الفلج
~~لإمكان كون الذين أدركوهم ينزفون بإذن أهل الماء وإباحة منهم، إلا إن صح
~~لهم حق معروف في الماء.

# وأما المنابط التي تطرح على الفلج فليس لأحد أن يحمل منها الماء إلا فيما
~~يجوز الانتفاع به من الفلج، لأن حكمها حكمه.

PageV04P190

# وقيل: في فلج إسلامي يسيح في أرض وفيه عيون وسواعد تجري إليه وهو في
~~إثارة القوم غير الذين في أيديهم الفلج، فتوقع أهل الإثارة على ساعد من
~~سواعد الفلج فحفروه، فقال مسعدة: إنه لو جرى سبعين ساعدا كان أولى بما جرى
~~إليه، وكل أرض غشيها وساح عليها فأهل الماء أولى بها، إلا ما صعب من الأرض
~~فلم يغشه الماء فهي لأهل الإثارة، فقيل: إذا كان واد يسيل وفي أسفله مال
~~لقوم ويفضي منه إلى البحر وحيث لا ينتفع به وهو ماء كثير، فوقع قوم في
~~أعلى(6) الوادي فقطعوا منه شعبة، وبقي للأسفلين ما يكتفون به، وأبى
~~الأسفلون عليهم، فلا يمنعون من ذلك ما لم يضر حدثهم بأحد من الأسفلين، وإن
~~كان فيه ضرر لم يجز هذا الحدث، قال: وصرفه عندي من العدل ولتترك الأشياء
~~بحالها على ما [89] سبق له،ا وإن لم يتبين ضرر على الأسفلين فلا نحب أن
~~يمنعوا من طلب الرزق الذي لا يضر بأحد، وهذا إن كان الماء من السيل أو من
~~الزائد في أيام الإخصاب الزائدة، والماء الكائن ms1195 منه أصل ماء الأسفلين
~~القائمة عليه أموالهم لا يجوز عليهم الحدث فيه.

# فصل

# روي عن النبيء صلى الله عليه وسلم، أن حريم البئر العادية خمسون ذراعا،
~~والمحدثة خمسة وعشرون، والبدي كالمحدثة والقليب كالعادية، والبدي المحفور
~~في الإسلام والقليب المحفور قبله.

# وقيل: حريم البئر أربعون، وقيل: قدر ما لا يضر البئر بالبئر إذا زجرت.

# واختلف في حريم المساجد والفسح بينهما لمن أراد إحداث مسجد بقرية، فقيل:
~~إذا كان بحيث إذا سمع الرجل الأذان أراق البول وتوضىء ثم ذهب إلى المسجد لم
~~يدرك الصلاة مع الجماعة فهناك يجوز بناء مسجد آخر.

# وقيل: إن كان لا يتراءى المسجدان في قرية في العمارة، أو لا يخرب الأول
~~بعمارة الأخير بتحول الناس إليه فلا بأس ببنائه.

# وحريم المسجد ذراعان والجدار ذراع ونصف.

# وحريم الساقية ذراعان وقيل: ذراع.

PageV04P191

# وقال عزان: إذا حفر إنسان بئرا جنب الطريق فعليه أن يفسح بقدر ما لا تصل
~~الرطوبة منها من ماء المستقين والمتوضئين إليه، وأجاز المسلمون الانتفاع
~~بماء البئر، لما روي أنه لا يمنع نفع البئر، ويخرج معناه على أنه إذا نزع
~~المنتفع منها الماء بحبله ودلوه ولم يضر بذلك ربها في أرضها وطرقها
~~ومجاريها جاز الانتفاع بها، وإن كان بين قوم بئر مشتركة لزمتهم المغارمة في
~~الحبال والمنجور وجميع آلات الزجر، وفي إخراج ذلك ضررا ومشقة، ويكون ذلك
~~على الأنصباء واختير أن يكون عاملهم واحدا إذا لم يكن لأحدهم ما يقيم عاملا
~~على انفراده، وإن وقع هدم على بئر بين شركاء فرغب بعض في حفرها وبعض يقول
~~لا نحتاج إليها ولا نتغارم فيها، فقيل: إن كانت تزجر من قبل ففسدت لزمهم
~~معا إصلاحها كل على(7) قدر حصته، وإن خربت من قبل فرغب بعضهم في حفرها وكره
~~الآخرون، فلحافرها الانتفاع بها؛ فإن رجع من كره وأراد أن يؤدي ما عليه من
~~الحفر وينتفع بنصيبه فله ذلك، وإن كانت بين اثنين فزرع أحدهما ولم يزرع
~~الآخر فقل الماء على الزارع فأراد حفر البئر، فلا يلزم من لم يزرع إلا رفع
~~الطين ms1196 لا قطع الصفاء؛ وإن كانت بين قوم لأرضين معروفة فأراد أحدهم أن يسقي
~~منها أرضا له أخرى، فقيل: إن اشتركوا في الأرضين فلا يجد أن يشتركوا وإن
~~اقتسموا ماءها بأيام فلمن أراد أن يجيز ماءه حيث شاء فله ذلك من أيامه، وإن
~~أباح بعضهم ماء البئر للناس وحرمه آخرون، فإن عرفت الأسهم جاز الانتفاع من
~~ماء المبيح لا من ماء المحرم.

# الباب الثاني

# في ماء الأنهار وما يفعل فيها إذا وقع الخلاف فيها وأحكام ذلك
~~PageV04P192 أبو سعيد: أختلف في ماء السيل إذا حملته الساقية التي تجمع أهل
~~الفلج، فقيل: هو لأصحاب الخبورة كلهم، وقيل: لأهلها بمقدار مائهم والزائد
~~عليه مباح، وإن كان يقل ويكثر فعلى الأغلب من أمور الفلج، وقيل: إذا دخل
~~السيل الفلج فإنما لصاحب الماء تلك الساعة مقدار ماء الأصل والزائد عليه،
~~فلكل ممن له في الفلج(8) ماء أو لم يكن أن يسقي منه ويسقي هو منه أيضا،
~~وإنما لصاحب الفلج أصل الماء والزائد عنه للكل، وإن كسر الفلج ورفعوا الماء
~~من الوادي في ساقية الفلج قسموه على قسمه، فليس لمن لا له في الفلج شيء أن
~~يسد من ذلك شيئا.

# وإن هرب أهل قرية وعمالها منها، والتبس قسم مائها ولم يعرف أحد ماءه أنه
~~في أي وقت، فقيل: إن تقدمت لهذا الفلج عادة وعليها أدرك، فهو على ما أدرك،
~~وإن لم تعرف له مادة اجتمع أصحابه فيصطلحون على نسق الأوادي والخبائر
~~يبتدؤون الأول فالأول حتى يأتي على المعتاد، ويثبت ذلك على المسجد والغائب
~~واليتيم، وهذا ليس بقسم وإنما هو اصطلاح من جهة الفلج، وقيل: يطرح السهم
~~على الخبائر وإن عرف كل موضع مائه فعينه أو صح عنده فهو أحسن.

# وقيل: إذا كسر السلطان ماء الفلج فإن المكسور يكون من جملة ماء الفلج،
~~وجاز لمن قدر على أخذ مقدار حقه مما أخذه الجائر أن يأخذه، وإن اغتصب ماء
~~أحد بعينه خاصة فله أن ينتصر من ماء من غصبه، ولا يحسب الكسور على أهل
~~الفلج، وإن وقع فيه هدم ms1197 من أعلى الفوارق فقال الذي وافق ماءه: لا أسقي
~~بالماء الناقص، فقيل: يكون لأصحاب الفلج كلهم فإذا أصلح الفلج أقيم على
~~أدائه الأول.

# فصل PageV04P193 قيل: في ماء يؤجل وهو بين أيتام وبلغ وماء الأيتام يطلق
~~بالليل وماء البلغ يحبس عند طلوع الفجر، فجاء البالغ ليحبس ماءه فوجد [90]
~~فيه باقيا من مال الأيتام، فقيل: إنه إذا حضر ماؤه وأطلق الأجل حتى يمر
~~الماء في الساقية ثم يؤجل هذا ماءه، وقيل: يعلم الماء الأول ويعرف حيث بلغ،
~~والزائد للثاني كان الأول ليتيم أو حاضر أو غائب.

# الباب الثالث

# في حفر الأفلاج

# ويؤخذ أهلها بإصلاح أنهارهم التي لهم إن فسدت، فأما ما يقترح فلا يلزمهم
~~إلا إن اتفقوا على ذلك، والحفر على جميع أهل الأفلاج ولو فيهم غياب أو
~~يتامى على قدر السهام، ويجبرون عليه ولا تترك القرية تهلك، كان الفلج أصلا
~~أو سهاما إلا إن كان في الحفر ذهاب أصل أموال الأيتام والغياب في الأجرة.

# أبو الحواري: ليس عليهم قطع الصفا وإنما عليهم حفر الطين والهوام، ولا
~~يجبرون على زيادة قرايح(9) أو بناء بجص أو آجر، لم يسبق فيه إن أراده حاضر
~~أو بالغ إلا إن تراضوا عليه، فإن زاد زائد فقرح قرايح فزاد منها الفلج، قيل
~~لأهله: إن شئتم ردوا عليه منه ما ينوبكم من الغرم على قدر ما عليكم، ويكون
~~لكم جميعا وإلا نظرنا ما زاد وجعلناه لمن قرحه من أهل الفلج، وقد حكم بذلك
~~محمد بن علي لبني الحواري على بني عبيد الله بن زياد وكذا عن أبي علي.

PageV04P194

# وقيل: في الجبهة ويأتي معناها إذا اتفقوا على إصلاح فلج واستأجروا له من
~~يحفره ثبت ذلك على كل من له فيه شيء، فمن كان من أهل الأفلاج خارجا من
~~المصر ثبت عليه القضاء وأقام الحاكم له وكيلا إن لم يكن له، وباع من ماله
~~بأمره في ذلك، ومن كان في المصر احتج عليه ولا ينفذ عليه الحكم ما دام فيه،
~~إلا إن احتج عليه أو على وكيله في ذلك، وإن ms1198 كان لا يعرف أين هو أو في محل
~~لا تبلغه الحجة فيه ولو كان في المصر، فهو كالغائب منه في الأحكام في كل ما
~~يلزمه، ولا يقدر على إقامتها على جبابرة العجم والعرب، وينفذ عليهم ما صح
~~عليهم من الأحكام ولو كانوا في المصر، ويلزمهم بناء الجامع كما يلزمهم
~~إصلاح الفلج، وقيل: يجوز لجبهة الفلج الإعطاء لحفره شيئا من أراضي أهله
~~ماكلة سنين معينة، ويثبت على جميعهم وإن غصب الفلج لم يجز أن يحفر بأمر
~~الجائر، وقيل: إذا دثر الفلج ويبس وصار في حد الذهاب فقام رجل له حصة فيه
~~فقهر أهله على حفره حتى حفروه، وأخذ منهم بالإجبار والقهر حتى انتفعوا
~~بفلجهم، فإنه لا يلزمه في ذلك شيء إن أخذ من كل ما يلزمه فقط على العدل،
~~وقيل: إذا قاطع أربابه الحفار على حفره فحفر بعضهم ثم وقع فيه هدم من سيل
~~أو من سوافي الرياح أو من عدو ولم يفرغوا مما قوطعوا عليه، فقيل: لا يلزمهم
~~إعادة ما حفروه وعلى أهله حفر ذلك وعلى الحفار الكمال، ولا يثبت عليهم
~~الشرط إن شرطوا عليهم أن ما انهدم فهو عليهم لأنه مجهول، وإن قاطعوهم على
~~أن لهم نصف الفلج لم يثبت ذلك على الغائب واليتيم ونحوهما، إلا إن بلغ الكل
~~وحضر وأتموه لهم.

PageV04P195

# حكى ابن محرز: عن أناس اجتمعوا على إخراج فلج دمر فقاضوا عليه من يخرجه
~~ويسيحهم إلى فلجهم وحددوا له حدا في قلة الماء أو كثرته، على أن للحفار
~~ماكلة الفلج عشر سنين، وكتبوا ذلك بينهم، فلما حفروه وساح الماء طلب بعض
~~أهله نقض المقاضاة واحتجوا أنهم لم يحضروا لها والفلج مشاع، فقال: إذا تقدم
~~مساند أهل البلد فقاضوا عليه فإن قضاءهم جائز، ولو على غائب ويتيم ومنكر،
~~إلا إن احتج المنكرون على الحفار قبل أن يحفروا شيئا، وأما إن سكتوا ولزموا
~~منازلهم حتى حفروا لم يجدوا ذلك.

PageV04P196

# ابن محبوب: كل فلج سقي في الإسلام وأعطاه مساند أهله من يحفره لهم فقد
~~جاز على جميع أهله، ولا يجوز ms1199 على من لم يحضر قرح فلج قريح ولا جاهلي، وقيل:
~~عمل به أبو علي برأيه إذ أمر بحفر فلج حيوب لأهل أزكى الجاهلي، وأنفق عليه
~~من معدنهم وفيهم الأغياب والأيتام ولا سهم لمن مات، ومنفعته لمن جاء بعدهم
~~فلم يعب عليه، وقيل: إذا ذهب فلج القرية أصلا فقيل: ليس على أهلها أن
~~يقترحوا جديدا، وقيل: عليهم أن يقترحوه ويجبرون عليه، ولا تعطل وإن لم يك
~~للفلج موضع يخرج فيه خرج في أراضي الناس، ولو كرهوا أو تقوم بالعدول
~~لأربابها على أهله ولو كانت للغياب والأيتام، كما جاء في فلج الأخطم بقرية
~~منح لما اجتاحه السيل وذهب به أصلا وذلك في سنة غرق فيها الإمام وارث بن
~~كعب فبلغنا أن القاسم بن الأشعت وصل إلى الإمام غسان وقال له: ذهب الأخطم
~~وليس لنا سبيل [91] إلى إخراجه إلا في أرض بني زياد من أهل نزوى، فأمر
~~الإمام ابن الأشعت أن يستتروا، وأرسل الإمام إلى سليمان بن عثمان فحضر فقال
~~له الإمام: ما تقول في فلج لقوم كفلج نزوى يمضي في أرض أهل سمد وهي لبني
~~أبي المعمر فاجتاحه السيل فلم يقدروا على إخراجه إلا في أموال الناس، فهل
~~لهم ذلك ؟ فأنعم له سليمان بذلك بقيمة العدول، فلما عرف الإمام رأي سليمان
~~في ذلك تمسك به وأخذ به ولم يعلمه بما يريد منه، فلما انصرف من عنده أرسل
~~إلى القاسم وقال له: اذهب ادع خصماءك فدعاهم، فلما حضروا عنده طلب القاسم
~~مجرى لفلجهم فقال الإمام: اذهبوا فأخرجوا لهم مجرى له بالثمن، فقال أهل
~~نزوى: ليس علينا ذلك، فقال لهم الإمام: هذا رأي سليمان فانطلقوا إليه
~~فأعلموه بقوله أنه رأيك، فقيل: إنه قال لهم غرني غسان وأراد الرجوع في
~~فتواه فلم يقله غسان وتمسك عليه برأيه، وقيل: إن أهل نزوى أبوا أن يخرجوا
~~لأهل منح مجرى لفلجهم بالثمن، فقال الإمام لأهل منح(10): اذهبوا فأخرجوا
~~فلجكم فإن طلبوا الحق كان لهم PageV04P197 برأي العدول أو كما قال؛ فانطلق
~~أهل منح فأخرجوا فلجا في أرض أهل نزوى ms1200 برأي الإمام لا برأي أهلها وهم
~~كارهون له وهو قائم بعينه في أرضهم إلى يومنا هذا. قال خميس: ولعله لا يزال
~~إلى يوم القيامة.

# ومما تذاكر فيه الأشياخ وعرض على ابن علي أن أهل قرية أرادوا حفر فلج لهم
~~فاختلفوا، فقال بعضهم: نزيد في دور فلجنا خبورة فنطنيها فيكون في صلاحه،
~~وبعضهم: نعطي ما ينوب علينا في الحفر بلا زيادة في دوره، قال: فما نرى أن
~~يجبروا على أن يزيدوا في دوره وهم يدعون أن يعطوا عليهم غير أنه يحتج على
~~من غاب فإن لم يعطى أطني ماؤه في حفره.

# أبو الحواري: إن اتفق الجباة أن يزيدوا في دور الفلج لحفره كان لهم، فمن
~~أدى ما عليه من الحفر فله نصيبه من الماء، وقيل: إن اختلف أهل الفلج فيمن
~~يقوم بأمره فمنهم من يرغب فيه أهله أن يقوم به ويأبى عليهم، ومنهم من يرغب
~~في الدخول فيه وهم يأبون منه، فقيل: يقيم له الحاكم وكيلا أجنبيا يقوم به
~~ولو بأجرة وتكون على أهل الفلج، وقيل: إذا قدموا رجلا وضموا إليه مياههم،
~~فمن أراد أن يسقي جاء إليه ليعطيه وتراضوا بذلك، فقيل: يجوز لمن أعطاه منهم
~~بقدر مائه ولو لم يعلم ماءه بعينه إن اتفقوا على ذلك أن يسقيه، لا إن أعطاه
~~أكثر منه، إلا إن قدموه أن يفعل في مياههم ما شاء.

# وإن كان فيهم يتيم أو غائب جاز لمن أعطاه منهم المقدم قدر مائه أن يأخذ
~~من يده إن كان بصيرا بأمر دينه وظهرت منه أمارات الورع، وإن كان غير ثقة
~~وأعطاه من جملة ما بيده من المياه المختلطة ففيه خلاف، فقيل: إن الحلال إذا
~~اختلط بالحرام ولم يميز واحتمل فيه الوجهان، فقيل: إنه يلحقه الإشكال ولا
~~يجوز الإقدام عليه، وقيل: يجوز تناوله حتى يعرف حرامه بلا شك فيه، وقيل:
~~إنه حرام حتى يعرف أنه حلال بما لا شك فيه.

PageV04P198

# ومن جاء إلى هذا المقدم ممن لا شيء له في الفلج فأعطاه ليسقي زرعه من
~~جملة الماء، لم يجز ms1201 له الأخذ من عنده حتى يعلم أن أهل الماء جعلوا له أن
~~يهب ويعطي من أراد وكانوا بلغا عقلاء حضرا.

# الباب الرابع

# في تصريج سواقي الأفلاج وفي الحريم

# ابن محبوب: إن كان الفلج لا يتوصل إلى الانتفاع به وصرف الضر عنه إلا
~~بتصريجه، جاز لأهله تصريجه ويحكم به على الأيتام والغياب وعلى حاضر آب منه
~~وكان لازما والقيام به واجبا وبه قال أبو سعيد وغيره.

# وإن كان في وسط قرية واد فيه أفلاج مرفوعة منه ببلاد تسقي من غربي وشرقي
~~وبعضها أسفل من بعض، وأراد أصحاب الأعلى أن يصرجوه بالحجارة والصاروج في
~~عرض الوادي، وكره ذلك أصحاب الأسفل، فقيل: إن كانت هذه الأنهار مرفوعة من
~~الوادي من ماء واحد متصل لم يجز لأصحاب الأعلى تصريجه إن كان فيه ضر على
~~الأسفلين ويأخذون من الماء أكثر من عادتهم وينقص على الأسفلين منهم إذا صح
~~الضرر، وجاز على غير هذا الوجه؛ وإن خرجت هذه الأفلاج من الوادي ودخلت في
~~الأموال لم يمنع أحد من أهلها أن يحدث في ساقيته ما أراد، من كبس أو قطع أو
~~تصريج إلى منتهى دخول الماء من الوادي، إذا لم تكن فيه مضرة على أحد؛ وإن
~~أراد أحد قرح فلج في هذا الوادي أعلى من هذه الأفلاج بأكثر من خمسمائة
~~ذراع(10) أو بينها وبينه وبين الذي أعلى منه أو أسفل أكثر منها؛ فإن كان
~~هذا المحدث يقطع عنهم الماء ويلحقهم به الضر لم يجز ذلك وإن كان الماء
~~للأفلاج ظاهرا أو متصلا لم يجز أيضا ولا بان منه ضر فلا نقول بمنع هذا
~~المحدث.

# واختلف في تصريج السواقي التي عليها عواضد النخل والأشجار، فقيل: إذا كره
~~أرباب [92] العواضد وخافوا الضر على أموالهم ولم يتقدم صاروج في الساقية
~~فإنه لا يحكم عليهم بذلك؛ وقيل: إن كان في تصريج السواقي صلاح أهل القرية
~~وفي تركه ضر كثير على الأموال فلا يمنعون منه، وإن لم يتقدم صاروج في
~~الساقية.

PageV04P199

# وكذا إن كانت تمر في منزل رجل أوماله وأراد أن يصرج ms1202 موضعا منها لغسل أو
~~لغيره(12) من منافعه مما لا يضر أهل الأموال لم يضق ذلك عليه.(13)

# فصل

# حريم الساقية الكائنة بين الأموال الجائزة ذراع وقيل: ذراعان. ولا يجوز
~~لأحد أن يغرس فيه ولو شجرا، وله أن يفسل خلفه وأن يفتح لما فسل أجالة من
~~الساقية إن كانت جائزة وكان أعلى منها أجالة أو أكثر.

# وحريم الساقية من مفترق الأفلاج من أسفل هو من حيث يصل ضرب الماء كذا عن
~~ابن قريش؛ وقيل: إن الجائز وغيرها إن كانت في أرض رجل جاز له أن يغرس على
~~الوجين حيث لا يضر الماء ويترك للشحب قدر ما يجزيه وإنما لأصحاب الماء جري
~~مائهم لا غير.

# واما حريم الفلج في الموات حيث لا يملك فكل ما نشأ فيه من نخل أو شجر فهو
~~لأهل الفلج، وقيل: للفقراء. وإن كان المجرى في مال أحد فنبتت فيه نخلة أو
~~شجرة فهي له؛ وإن نبتت في جانبه فهي لأهل الأرض، وإما الأثقة فقال أبو
~~سعيد: يجوز للناس أن يحدثوها في أموالهم على السواقي الجائزة إن لم تضر
~~بالماء وكان النفع لمحدثها فيها بلا ضر على غيره؛ ولو ضاقت الساقية على ما
~~كانت إن لم يبن فيه ضر على أصحابها؛ وكذا البناء والسقف عليها ما لم يضر
~~بالماء المار فيها. وفي القناطر خلاف، قيل: يجوز إحداثها بقدر ما تلتقي
~~أيدي الشاحبين ولا ينال ضرب الماء منها شيء ولا يمنع من الشحب.

# الباب الخامس

# في السواقي وتحويلها وصفة ذلك ومعرفة عرضها PageV04P200 وجاز تحويل
~~السواقي والطرق مطلقا، وقيل: غير الجوائز لا الجوائز، وقيل: لا يجوز
~~تحويلها مطلقا، والأكثر على أنه يجوز تحويل الساقية إلى ما دون أربعين
~~ذراعا كذا عن أبي المؤثر؛ وكتب بمثل هذا نبهان. قال خميس: ومعنى ذلك عندهم
~~أن الطريق والساقية إن كانت تجيء من نعشي حتى تعود بين مال رجل إلى شرقي ثم
~~تعود إلى سهيلي فإذا أراد الرجل أن يحولها قطع الطريق من حيث تلود في ماله
~~إلى شرقي ثم أحدرها سهيليا في ماله، فإذا ms1203 أتم عشرين ذراعا رجع يقودها مشرقا
~~فيه حتى يلقاها من حيث تلود من شرقي إلى سهيلي أسفل بعشرين ذراعا بحيث كانت
~~من أعلى وهذا على المشاهدة فلينظر في ذلك.

# وقيل: من عليه طريق أو ساقية فله أن يحولها حيث شاء من ماله بلا مضرة على
~~صاحب الطريق والمسقى، وقيل: إلى أربعين ذراعا وإن ثبتت الطريق في واد في
~~موضع لم تتحول منه فهي بحالها في مكانها(14) وإن كانت تنتقل من مكان إلى
~~آخر ولا تستقر جاز تحويلها.

# ومن عليه في ماله أو منزله طريق أو مسلك قائم ففي تحويله خلاف، وإن لم
~~يقم بعينه أخرج مسلكا من حيث شاء من ذلك بلا مضرة على أهل الطريق. وقيل
~~فيمن أراد أن يطرح ماءه من ساقية مرتفعة تمر في أخرى مارة إلى مال له(15)
~~يسقيه من هذه الساقية، فإن كان يطرح من ماله في ماله والساقية له خاصة جاز
~~له ذلك؛ وإن كان لغيره فيها حق لم يجز له. وكذا من له ماء على فلج وقربه
~~فلج له فيه أيضا ماء وما بينهما له خاصة فأراد أن يطرح ماءه من ذلك الفلج
~~ويجريه في أرضه إلى أن يطرحه في الآخر في وقت حضور مائه فله ذلك.

# أبو سليمان: من له مسقى على رجل وأراد صاحب الساقية أن يجعل عليها مليلا
~~ويجري فيه الماء من الزاجرة أو غيرها جاز له ذلك على قياس ما قيل في
~~الطريق: إنه إذا لم تكن في المسقى مضرة جاز الانتفاع بها.

# وحد العرض في السواقي أن الأنهار بالنظر على ما يجزي لها من الأرض ما لم
~~يضر بجري الماء على كبر النهر وصغره.

PageV04P201

# واختلف فيمن يمر ماؤه في ساقية عليها نخل وشجر فأراد أن يمر ماءه(16) في
~~أخرى فقال له ربه: لا تذهب بمائك في غير التي عليه نخلي وشجري فقيل: إنه
~~يحتج عليه إما أن يمر ماءه في تلك، وإما أن يبطل حجته منها حتى يسويها من
~~تمر في ماله بمائه، وإما أن يمضي ماءه فيها ms1204 كما كان أولا؛ وقيل: لا تبطل
~~حجته منها.

# ومن عليه الجري في أرضه فلا يجوز له هدمه وتسويته بأرضه، ومتى أراد أن
~~يجري ماءه أجراه، ومتى أراد تركه تركه، وبه قال الأكثر.

# الباب السادس

# في الدعوى والحكم في المسقى والعارية في ذلك

# ومن له  قيل  قطعة عليه فيها ساقية لقوم ثم ادعاها أصحاب المسقى أصلا
~~وقال رب الأرض: إنها له، وإنما هي عارية، فقيل: إن القول قول صاحب المسقى.

# ومن طلب إلى قوم مسقى فأعطوه ولم يستثنوا عليه فزرع وأثمر وفسل النخل
~~وأتمر ثم هدموا المسقى وقالوا: ليس لك علينا مسقى أصلا، أيثبت عليهم؟ أم
~~لهم أن يرجعوا عليه؟ فقيل: [93] إذا أعطوه مسقى وزرع وفسل فقد ثبت ولا رجوع
~~لهم فيه بعد أن يجري فيه ماءه والعطية ثابتة في المسقى وغيره إن أحرز
~~المعطى له وأجرى ماءه على العطية إلا إن صح أنهم أعاروه، فإذا صحت العارية
~~كان لهم الرجوع، وإلا ثبت المسقى ولا رجوع لهم فيه؛ وإذا صحت العارية
~~لزراعة فلا رجوع فيها حتى تحصد؛ وإن فسل عليه فسلا فقيل: إذا لم يجد مسقى
~~غيره فلهم عليه قيمته بالعدول، ولا تعطل النخل بعد أن فسلها وأخذت مفاسلها
~~فلهم عليه القيمة إن كان عارية؛ وإن لم يشترطوه عليه عارية ثبت له عليهم
~~بلا ثمن.

PageV04P202

# وقيل فيمن له ساقية تسقي له مالا وحده وعليها نخل بغيره فطلب له جاره أن
~~يعيره مسقى منها لأرضه فكره رب النخل أن يمر عليه أكثر من سقي ماله هو، هل
~~له ذلك على صاحب المال؟ قال: لا يقرب أن يعير ذلك غيره، وقد قالوا أيضا:
~~إنه لا يسقي مالا غير ماله هذا من هذه الساقية إلا بإذن رب النخل التي
~~عليها، وقيل: لربها أن يمر الماء على النخل أكثر من عادته إن كان لماله
~~الأول ما لم تبن مضرة على رب المال أوالنخل.

# وإن طلب رجل إلى رجل إعارة مسقى وأراد أن يمر بالماء في ساقية تمر في
~~طريق فلا يسع المعير أن يعيره ولا ms1205 أن يعينه على باطل؛ فإن أعاره على ذلك
~~لزمه أن يجتهد في إزالة ذلك ما وجد السبيل إليه إن قدر عليه، ولا يدع
~~الإنكار لثبوت الحدث، ولا غاية له إلا الوصول إلى إزالته، وأن يتوب مما دخل
~~فيه وأعان فيه المستعير.

# ومن استعار مسقى لثمرة أو خضرة فإن كانت مما يحصد كالبر والشعير فإلى أن
~~تحصد؛ وإن كانت مثل الرمان والأترنج فإلى سنة. وكذا القت إلى سنة بعد الجزة
~~الأولى؛ وأما الموز فحتى يأكل الأمهات والأبكار. ومن اغتصب مسقى وخضر عليه
~~صرف عنه إذا قدر عليه ولو هلكت(17) خضرته ويسقيها من حيث شاء.

# ggg

# الباب السابع

# في الانتفاع من السواقي والضمان والخلاص منها

# وجاز أن يؤخذ الطين من وسط الساقية الجائزة والقائد والحملان إن لم
~~يضرها، قال خميس: لا يعجبني ذلك، إلا إن تعورف من سد الأجائل.

PageV04P203

# ومن أخذ قيل حصى من الطريق أو غيرها فطرحه في الفلج ثم أراد إخراجه فوضعه
~~حيث يرى الشحب موضوعا فلا يجد ذلك، واختير له أن يحمله إلى حيث يجوز له طرح
~~ماله فيه. وإن طرح حصى من وعب ثم أخرجه اختير له أن لا يجعله إلا فيه؛ وإن
~~طرحه فيه لكن في غير موضعه الأول كره له؛ قال: وأرجو أنه يجوز له؛ فإذا لم
~~يعرفه بعينه اختير له أن يتحراه؛ وإن أخرج أكثر مما طرحه وهو يعلم مقداره
~~أو هو بعينه، قال: فلا يعجبني أن يخرج إلا قدر ما طرحه، ولا يطرحه في غير
~~الموضع من الوعب إلا إن كان الوعب كله لواحد، ولا فرق في ذلك ولا في مضرته
~~ولا في نفعه. والساقية إن كانت تمر في بيت رجل وتسقي الآخرين وهي مغمى
~~عليها، فإن خرب السقف أو غاب شيء منه فعلى رب البيت إصلاح سقوفه، وعلى
~~أرباب الساقية كنس ساقيتهم؛ وكذا إن أراد رب البيت أن يفتح منها موضعا
~~ينتفع به ويغسل منه جاز له ما لم يضر أصحاب المجرى.

# ومن كانت الساقية في منزله فأراد أن يجعل حجرا في المجرى ms1206 ليمنع الدواب أو
~~غيرها من الدخول إليه بلا مضرة تلحق مجراها، فإن لم يضر به أصحاب الماء
~~بحبسه جاز له؛ وإن كانت مذمومة فلا يجد أن يفتح فيها بابا ويجعلها مظهرة
~~ولا له أن يذم ساقية مفتوحة إلا بإذن أصحاب الفلج؛ فإن فعل ذلك فكل حدث وقع
~~في الساقية من حدثه فإنه ضامن له ومأخوذ برد ما أحدث من فتح أو دم.

# ومن بأرضه ثغاب فلج فليس له أن يسمها(18) ويزرعها إلا إن كانت أصلا له،
~~ولا يجوز له إلا بإذن أهل الفلج. وجاز قيل أن يبني على الساقية في أرضه
~~بقدر مغسله أو نحوه من اليسير؛ وأجاز ابن سعيد البناء عليها إن كان وجينها
~~للباني بلا شيء محدود. وإن غرس في بيته شجرا عليها بلا مضرة عليها لم يضق عليه.

# الباب الثامن

# في فتج الأجائل PageV04P204 فمن أراد أن يفتح في ملكه أجالة إلى ساقية
~~جائزة تضر الأجالة بأهل الساقية وتسرق ماءهم وكان هو المحدث وطلب أحدهم أن
~~يسدها عنهم لزمه أن يسد الأجالة المضرة بمائهم، وقد رفع ذلك إلى أبي عبد
~~الله(19) بنزوى وحكم به؛ وإن كانت الأجالة قديمة وقد أحدثها غيره ثم صارت
~~إليها لم يلزمه أن يسدها، وقيل: [94] إنما له أن يحدث أجالة في جائزة إن
~~أخرجت الأجالة من الجدار أو الحضار، وكذا الساقية السارقة ليس له أن يفتحها
~~في حصن ولا في غيره، والساقية هي التي يشق على أهل المجرى سدها، وقيل: ليس
~~على أهل الفلج أن يحدث عليهم ساقية على فلجهم إن لم تسبق وكان الحدث أعلى
~~من أجائله كلها فليس لمن يحدث ذلك على أهله إحداثه لأنه مضرة عليهم.

# أبو المؤثر: إن كانت الساقية في أرض رجل وهي له وعليه فيها أجالة لرجل ثم
~~بيعت الأرض لأناس أو مات وتركها بين ورثته فقسمت وأراد كل منهم أن يفتح إلى
~~نصيبه أجالة، لم يجدوه، إلا إن كانت جائزة، ولكن تكون أجالتهم واحدة ويسقي
~~بعضهم على بعض، ويكون القسم على ذلك، قال: وعندي أنه إن كانت ms1207 لا مضرة فيها
~~على أهل الساقية في مائهم وإنما تمر فيها، جاز ذلك والجائزة هي التي عليها
~~خمس أجائل فأكثر كما مر.

PageV04P205

# وقيل: إن كانت قرب مال رجل ساقية ففتح فيها أجالتين لجري الماء منها إذا
~~جازت في ماله ويرجع منه إليها فهل له ذلك؟ قال: عندي أنه إن كانت لا مضرة
~~فيها على أهلها في مائهم وإنما يمر فيها، فعندي أنه يجوز له. قلت له: أرأيت
~~إن فتح على الساقية وتركه أصحاب الماء ولم يسدوا عليه مجراه في الموضع ورجع
~~إليها؟ قال: فعندي أنه إن كانت الأجالة خارجة وأمكن سدها لأهل الماء فتركوه
~~فلا بأس عليه في ذلك. قلت له: أرأيت إن سده أحدهم فهل له فتحه ولم يرد أن
~~يحدر فيه ماء له إحداره فيه؟ قال: لا أحبه له، إلا إن كان الماء يجوز له
~~إحداره. قلت له: فإن تركه ولم يسده ولم يفتحه فجاء بالماء صبي أو عامل
~~فتركه المحدور له فدخل الموضع فهل له ذلك؟ قال: عندي أنه إن لم يتركه قصدا
~~إلى ضرر وقد جاز له الفتح لم(20) يلزمه ضمان. قلت له: فهل لأصحاب الساقية
~~الساقين منها سده لأجل مائهم؟ قال: إن أرادوا سده كسد مائهم من الأجائل جاز
~~لهم عندي. قلت له: فإن طلبوا صرفه عنهم فهل يلزمه؟ قال: عندي أنه إن لم يكن
~~فيه عليهم ضرر(21) كان جائزا ولم يحمل عليه صرف ذلك ويفعل في ماله مايشاء
~~بلا مضرة.

# وقيل في رجل أراد أن يبدع أرضا له ويسقيها من فلج جاز له ذلك إن أحدث
~~ساقية على أهل الفلج في جائزة بعد افتراق السواقي، وأما قبله في الكبيرة
~~فليس لأحد أن يحدث هناك على أهل الفلج ساقية لم يسبق لها حكم. وأما الأجائل
~~في السواقي فتفتح بعد خمسة.

PageV04P206

# أبو المؤثر: لا يمنع بعد أربعة أن يفتح خامسة وبه قال أبو عبد الله.
~~وقيل: ليس لأحد من أهل الفلج و لا من غيرهم أن يفتح أجالة في أعلاه من حيث
~~أدرك الفلج فليس فيها ms1208 أجالة، لأنه لو كان مباحا له لجاز له أن يفتح أجالة
~~في أم(22) الفلج ويخرجها إلى جانب وكان مضرة على أهله لأنه ليس على أهله أن
~~يحدث عليهم أجالة إلا من أسفل ما تفترق الأجائل ما لم تضر الأجالة المحدثة؛
~~ولا يجوز له أن يحدث على أهل الفلج ما يضرهم ويضره.

# أبو سعيد: إن افترقت ساقيتان من أعلى الفلج واحدة تسقي غربي القرية
~~والأخرى شرقيها وليس من أعلاها من مفترقهما شيء من الأجائل فإن كل واحدة
~~على انفرادها كالكبيرة في فتح الأجائل؛ وليس لأحد أن يفتح على إحداهما من
~~أسفل من مفترقهما أجالة إن أراد أن يحدث من أعلى الأجائل التي عليها، كما
~~لا يجوز أن يحدث على الكبيرة من أعلى الأجائل على معنى قوله.

# الباب التاسع

# في سد الماء من الأجائل وحدره

# أبو الحواري: وعادة البلد جائزة على ما جرت في حدر الماء من إجالة إلى
~~إجالة ومالكل من الآثار في الحدر والرفع ما لم يطلب أحد نقض ذلك فإن طلبه
~~نظر فيه وقت ما تقل الأفلاج أو تكثر وجعل للأجائل بقدر ما لا يكون مضرة على
~~الحادر ولا على المحدور منه في بلوغ الماء في حين ما يكون على الفلج من
~~زيادة أو نقص. وأما الذي يسد الماء وفي المجرى سيبة فله أن يسد ماءه عليها.

PageV04P207

# ابن أحمد: إن اشترك ثلاثة في بادة اشترى الأول من أحدهم أثرا من ماء
~~وأراد أن يجره إلى مائه وكره شركاؤه ذلك، قال: يرجع في ذلك إلى عادة البلد
~~في مساقاة هذا الفلج، فإن كانوا يتقالبون ماءه ويسد بعضهم من بعض ولم يعقد
~~أن له أن يجره إلى مائه وكانت عادة أهله أن كل ماء على أصله لا يتحول عنه،
~~فهو على حاله. وكذا إن كانت ساقية رفيعة وأخرى خافقة، فإذا حدر الماء من
~~الرفيعة إلى الخافقة رجع من أسفل إلى أعلى فإنه يقتفى فيه العادة من سد أو
~~ترك وجاز لمن يسد الأجائل أن يأخذ من طينها ومما قرب من [95] الطين ms1209 الذي
~~يشحبه الماء في الساقية. وقيل: إن كانت جائزة جاز الأخذ من طينها لسد
~~الأجالة ما لم يتولد عليها الضر منه، وكذا أخذ الحجارة إن اطمأن أنها
~~موضوعة لسد الماء من الأجائل.

# الباب العاشر

# فيمن له مسقى في مال رجل لمال وأراد أن يسقي منه آخر

# فمن له ساقية في مال رجل وهي غير جائزة لمال فأراد أن يزيد آخر يسقيها
~~منها وكره رب المال أن يسقي منها غير الأول فأجاز ابن المبشر والأزهر بن
~~علي أن يسقي منها ما شاء ولا يمنعه؛ وقيل: لا يجوز له إن كانت غير جائزة،
~~وهو رأي ابن علي. وكذا إن اشترى رب القطعة السفلى قطعة أو ورثها أو وهبت له
~~وأراد أن يضمها إلى الأولى ويسقيها فلا يجوز له، وقيل: يجوز؛ وإن كانت
~~الساقية جائزة جاز له ذلك.

# أبو سعيد: من له مسقى مال يمر على طريق جائز فأراد أن يسقي آخر له من ذلك
~~المسقى فإنه يمنع منه إذ لا يجوز أن يحدث الأحداث على الطريق من ساقية أو
~~غيرها فوق ما أدركت عليه، لأن الزيادة هنا حدث وشدد في ذلك.

PageV04P208

# واختلف فيمن يبيع قطعة من أعلى ماله وممر مائه فيها ولم يكن لشربه شرط من
~~البائع ولا المشتري، فقيل: ليس له على المشتري مسقى وهو قول أبي الحواري؛
~~وقيل: للبائع أن يسقي من مسقاه قبل، إلا إن شرط عليه المشتري أن لا يمر
~~بمائه في ماله؛ وقيل: إن كان في ساقية عشرة أجائل وأراد رب (23) السفلى أن
~~يسقي أرضا له أسفل من أرضه ولم يعتد لها شرب من الساقية، فقيل: لايسقي منها
~~لأنه إن كان أسفل فكأنه حامل للضرر على من هو أعلى منه؛ وإن كان أعلى من
~~أربع أجائل وهي أسفل منه فله أن يسقي من أجالته ما شاء بلا خلاف، وفي
~~السفلى وثانيتها وثالثتها ورابعها(24) خلاف، فقيل: يجوز ذلك، وقيل: لا،
~~وذلك إن كانت جائزة، وجاز أن يمر بماء الزجر في ساقية النهر، إن لم يحدث في
~~ذلك على ms1210 غيره حدثا، إذ لا مضرة في ماء الزجر، كان في الأموال أو في المنازل
~~أو الطرق، إلا إن تبينت أكثر من مسقى الفلج؛ وإن كان مثله أو دونه جاز  قال
~~وهو حسن؛ وبعض لم يجزه لأن الزجر يدوم أكثر من النهر.

# ومن له في ماله على رجل ساقية زجر، فأراد أن يسقي عليه منه، فله أن يحمل
~~في ساقية الزاجرة من النهر مقدار ما يحمل منها.

# ومن له في فلج عال، فأراد أن يطرحه على أخفض منه، فله ذلك، إن كان يطرحه
~~في ساقية لا فلج فيها، ويطرح في ماله أو في براح مباح(25) و إن طرحه في
~~ساقية، وفيها ماء لغيره، وفي طرحه مضرة على أهله أو عليها أو غيرهما، فلا
~~يسعه ذلك، إلا بإذن من رب المال والماء والساقية.

# الباب الحادي عشر

# في الشرب ومعناه PageV04P209 أبو الحواري: من اشترى من رجل نخلا، واشترط
~~عليه شربه، فأقلعت أو قطعت، فإن قاطعه بماء معروف، كثلث أو ربع نهار أو
~~ليل، ثبت ذلك للمشتري؛ وإن لم يقاطعه بذلك، وكان يسقي له البائع من مائه،
~~فهو بيع مجهول؛ وإن تتماماه على شيء، وإن تناقضاه انتقض، وأخذ البائع أصول
~~النخل، ورجع عليه المشتري بقدر ثمنه وثمن الشرب بما زاد في ثمن النخل
~~والغلة للمشتري، وذلك إن كان ثمنه بلا شرب مائه درهم مثلا، وبه مائتان ثم
~~تناقضا، فإنه يرد على البائع أصول النخل، ويرد هو عليه ثمن الشرب، وهذا إن
~~كان البيع على ما وصفنا، ويحسب على المشتري طناء ما سقى من الماء؛ فإن كان
~~قدر الثمن فلا يرد عليه شيئا، وإن كان أقل رد عليه الفضل، وإن كان أكثر
~~منه، فإن كان طالب النقض هو البائع، لم يرد عليه زائد الثمن، وإن كان هو
~~المشتري، رد على البائع ما زاد على الثمن، كما يطني أهل البلد الماء؛ وإن
~~كان الشرب لنخل انقلع، فلربه أن يحرث موضعه ويسوقه إليه، أو إلى أرض له
~~أخرى برأي العدول، وله أن يسقي ما شاء فيها أو ms1211 في غيرها، إذا قطع له شربه
~~برأيهم.

# ومن تزوج امرأة على صداق نخل، فوقع النخل أو بعضه قبل أن يقطع الشرب، فله
~~أن يغرس مكانه وأن يزرعه ويسقيه قبله، وإذا قطع الشرب جاز لها أن تفسل موزا
~~أو نحوه أو حرثا أو غيره.

# وقيل: إذا تنازع البائع والمشتري في فضلة الشرب، قبل قول البائع مع
~~يمينه، وعلى المشتري بيان دعواه، والفضلة للبائع وذو الشرب ليس صاروجا.

# ومن باع لأحد نخلا وشربها، فقال للبائع: أعطنيه لأنه يستحقه النخل،[96]
~~لم يلزمه له إلا شربها الذي لها.

# ابن محبوب: إن كان لصافية شرب على قوم، فإنهم يزرعونها ما شاءوا من البر،
~~لأن الميساني يبطيء في الأرض PageV04P210 ومن له  قيل  أرض فيها نخل، ولها
~~شرب على رجل آخر، فوقع النخل، فإنه ليس على من عليه شرب القطعة، أن يسقي
~~أصوله، وهي موضع القلل بعد وقوع النخل، وإنما لزمه شرب الباقي من الأرض غير
~~أصول النخل.

# أبو الحواري: من له شرب نخل على رجل، منه مؤتلف ومنه مفترق في القرية،
~~فمات بعض النخل، فقام ربه يخلط أجلة النخل، ويزرع ما خرب فيما بينه، فإن
~~كان على الرجل شرب النخل بعينه، فلا عليه إلا شرب ما قام حيا، لا ما سقط أو
~~مات؛ وإن كان هذا الشرب عليه لسهم من النخل، كصداق بشربه ثبت عليه، ولا
~~يكون إلا للنخل، فإن فسل مكانه كان عليه شربه، وشرب ما مات وسقط، وجاز لربه
~~قبل محله، فإن أراد زراعة الأرض لم يكن له عليه شربها، إلا إن كان لما سلم
~~إليه النخل سلم إليه شربه ماء مقطوعا فله الماء المسلم إليه فيسقي به ما
~~شاء وإن غير النخل؛ وإن لزمه شرب هذه الأرض لزمه أن يسقي له ما يزرع فيها
~~الناس في البلد من الزراعات.

# الباب الثاني عشر

# في كبس السواقي وبدعها وإخراجها في الطريق

# أبو بكر: كبس السواقي والطرق بالتراب جائز إن صلح لها ولا يجوز طرح
~~الحجارة فيها إلا بما لا ضر فيه عليها في النظر، وقد ms1212 فعله بعضهم في أيام
~~المحل لما قل الماء وصعب عليه النهوض إلى بعض الأموال والأرضين، كبسوا
~~السواقي بالتراب ليرتفع عليها بلا مضرة على الأسفلين في ساقيتهم.

# وحد الكبس أن تكون الساقية إذا رد عنها الماء لا يتعقب فيها شيء منه وإذا
~~رد فيها فلا تصعب هي عليه لاستوائها؛ وجاز تضييقها فيما عرض منها حدا بلا
~~ضرر على أحد.

# ابن أحمد: جاز للرجل أن يوثق الساقية ويكنسها إن خرجت في ماله بلا مضرة
~~على غيره لا إن كانت في مال غيره، وعلى هذا يجوز له ذلك برأي أهل المال
~~الثابثة فيه إن لم يتضرر بذلك، الذين يسقون منها أموالهم أو أحدهم.

PageV04P211

# ابن احمد: من له أرض تشرب من جائزة ثم عطلت لسنين فارتفعت على الساقية
~~فلا يجد كبسها إن كانت بحالها، إلا إن انقطعت وخفقت عما كانت عليه فله
~~إصلاحها كما كانت.

# ومن له - قيل - على رجل مسقى في ماله فأراد أن يصرف ماءه عنه إلى غيره
~~جاز له، ولا يجد الذي عليه المسقى أن يغير ذلك ولزمه أن يدعه بحاله، ولا
~~تزول حجة المسقى إذا غيره، وللذي ثبت له أن يرفع إليه متى أراد وليس حجة رب
~~المال عليه أن يبرئ منه بحجة إلا إن فعل له ذلك(26) باختياره.

# أبو الحواري: من أراد أن يفتح في الطريق الجائزة طريقا أو ساقية جاز له
~~ويصنع قنطرة، فإن وقع فيها أحد ضمنه محدثها وبه قال عزان.

# وقد اختلف في ثبوت الجائز من السواقي، فقيل: إن كان عليها خمسة أموال،
~~وقيل: أربعة، وقيل: ثلاثة، وقيل: الخلاف في الأجائل على حبسه في الأموال،
~~وقيل: هو في الأجائل مثله في الأبواب ومعرفة الطرق الجوائز من غيرها، وقيل:
~~إنما ذلك في الأجائل إلى الأموال والأموال على الساقية لا يدخل حسابها في ذلك.

# وقيل: في ساقية تسقي مالا لرجل وعليها خمس عواضد كل نخلة لرجل أنها
~~كالجوائز كما مر، وإن كانت الخمس في أصل واحد وكل لرجل فهم في حكم خمسة أموال.

# أبو الحواري: كل أرض بين ms1213 خمسة عدت خمسة أجائل، إلا إن كانت لا يصلح قسمها
~~كما إذا كانت لا يقع لكل منها ما ينتفع به كما مر، فإنها - قيل - تعد أجالة
~~واحدة وإن وقع لكل منها ما تقوم به نخلة أجبروا عليه وكانت خمسة أجائل،
~~وقيل: كل جزء من أرض أو مال أو نخلة يحسب أجالة على انفراده، وقيل: لايكون
~~حكمه كذلك وإنه مال واحد ما لم يقسم.

# وقيل: إن كانت الساقية حملانا ثم رجعت جائزة فبعض يراها على الأصل وأحكام
~~الحملان وبعض يراها جائز أو في حكم الجوائز وإن كانت جائز أورجعت حملانا
~~كانت جائزا بلا خلاف.

# الباب الثالث عشر

# في الشحب وأين يكون (27) ومن يلزم PageV04P212 فإذا نادى مناد بشحب الفلج
~~في قرية وعلم به أهله، فمن تخلف عنه قامت عليه الحجة بالنداء إن تعورف ذلك
~~عندهم، لأنه ليس على الجباة والقائم بأمر الناس أن يصل إليهم إلى منازلهم
~~ويحتج عليهم في مثل ذلك، وفي الأثر أن شحب الفلج على كل بقدر ماله منه، إلا
~~إن خص بعادة جارية على أن كل من له فيه ولو قليلا [97] فهو كذي الكثير فيه
~~سواء، فهو على أصله المعتاد وإن قدم أهله رجلا في خدمته ونادى مناديه على
~~ما بيننا فحضر بعض أربابه دون بعض فله أن يستأجر عليه بعدل السعر كما مر،
~~إن جعل له ذلك والنداء حجة على المتخلف عما يلزمه المخوف من تخلفه الضرر
~~على سائر الشركاء؛ وللمقدم أن يستأجر عليه في إخراج ما يلزمه بأجرة مثل
~~العمل في الوقت وهي على المعتاد في البلد في تسليمها من عامل أو رب المال،
~~وله أيضا أن يأخذ من مال من استأجر عنه الأجرة ويسلمها منه بقدر ما عليه؛
~~وأن ينتصر منه بالعدل إن امتنع من ذلك.

# أبو سعيد: جاز - قيل - لجباه البلد من أهل الفلج إذا اجتمع منهم اثنان
~~فأكثر مع حضرهم أن يؤاجر والحفرة إن خيف فساده ورأوه أصلح لهم، فيجوز على
~~جميع أهله حتى اليتيم والغائب، فإذا دخلوا فيما لا يختلف فيه من ms1214 ثبوت فعلهم
~~فليس لأحد منهم أن يمتنع من تسليم الأجرة ويأتم إن امتنع.

# ولا يسع أخذها من قوم وترك آخرين لأنه(28) كالحكم، وعلى الحاكم التسوية
~~بين الخصوم إلا إن لم يقدروا على أحد لعذر يعرض لهم فلا بأس عليهم في ذلك،
~~وضمنوا إن حافوا؛ وجبهة الفلج قيل: هم الثقات، وقيل: هم الرؤساء النافذ أمرهم.

# والمجرى إن كان خافقا فلأهله شحبه وحفره على معتاده بلا مضرة على غيرهم
~~في ذلك، وإن نبت عليه شيء يمنع جري الماء فيه وأضر به جاز لمن يشحب الساقية
~~أن يزيله ولا يلزمه أن يحتج على صاحبه، وإن احتج عليه فحسن.

# واختير في الغائب واليتيم أن يحفظ لهما ذلك إن كانت له قيمة.

PageV04P213

# أبو الحواري: إن كان في الساقية فساد وطلب بعض أربابها إصلاحها دون بعض
~~فإنهم يجبرون عليه.

# ومن احتج من أهل الأموال والأرضين أن لا ماء لأرضه وماله لم يعذر، إلا إن
~~ترك حقه من الساقية، فإن رجع طالبا كان عليه أن يسلم ما ينوبه ويرده إلى من
~~سلم وكذا في البئر.

# ولمن يشحب الساقية أن يشحب مايسع جري الماء فإن قطع زرعا أو شجرا من غير
~~مجراه تخلص منه إلى ربه.

# ومن له - قيل - نخل في فلج لزمه الحفر والشحب. أبو الحواري: ماذكرتم من
~~أمر الحفار وماخفتم منه ثم أجرتم كل يوم للأجير كذا وكذا ولم تشترطوا عليهم
~~تنظيف الطين خوفا من فراغ الدراهم، ولا يخرج الفلج، فإن صلح ذلك لأهل البلد
~~جاز لكم ولا عليكم فيه إلا الاجتهاد بما قدرتم، ولا يلزمكم ضمان ماضاع بلا
~~تضييع منكم؛ وكذا إن أخذتم حفارا أو دفعتم إليه الأجرة قبل أن يحفروا
~~فهربوا أو غشوكم في شيء لم يلزمكم ضمان ذلك لأنكم أمناء فيه، ولكم الأخذ من
~~الصغير والكبير كل بقدر ما يلزمه من الحفر، فمن أبى أن يعطيه ولم تقدروا
~~على صرف مائه بطنى أو ببيع شيء من ماله، لم يلزمكم ذلك وكان دينا عليه
~~ولزمه التخلص منه لأهل القرية، فإن قدروا عليه يوما أخذوه ms1215 منه صاغرا.

# فإن وجدتم من يقهره لكم ويأخذ منه مالزمه جاز لكم أن تدعوه إليه إن كان
~~يفعل فيه ذلك بالعدل من حبس أو غيره، ولا يجاوز فيه حكم المسلمين فإن لم
~~تقدروا عليه وقد أخذتم ممن قدرتم عليه جاز لكم، إن جعلتم ذلك في صلاح الفلج
~~ولا عذر لمن قدرتم عليه عن أداء مالزمه من ذلك، فمن أبى منه وقدرتم عليه
~~بعد تمام الحفر وأخذتموه صرفتموه في صلاح الفلج متى فسد، ولا يرد إلى أهل الفلج.

# وإن كان الحفار والأجراء غير ثقات فخانوا في العمل لم يلزم القائمين ضمان
~~فيما خانوا فيه، وإنما يلزم الأجراء؛ فإن جعلتم عليهم فيما يأخذ من الناس
~~ماعليهم ويسلمه إلى الحفار بكراء جاز له على أهل الفلج إن كان صلاح.

PageV04P214

# وإن جعل عليهم قيم ليحثهم ويأمرهم وينهاهم جاز إن رأى ذلك صلاحا أيضا،
~~فإن جمعتم من أهل الفلج دراهم وحبا وتمرا وغير ذلك بغصبه الجائر أو سرقه
~~اللص فلا ضمان عليكم فيه ولا تباعة.

# وكذا إن شرطتم على الحفار أن ابتداء العمل في وقت معين وانتهاؤه كذلك،
~~وقبلوا ذلك ثم دخلوا فيه بعد الوقت وخرجوا منه قبله، فعلى الحفار ذلك لا
~~عليكم إن خالفوكم.

# ومن قال من أهل الفلج: لا أعطي حتى يخرج الطين كله ويعتدل الفلج لم يعذر بذلك.

# وجاز أخذ الأجرة حتى يخرج ويحي البلد وهو من الطاعة لله، ولا تلتفتوا لمن
~~كره ذلك أو تعنف، واعلموا أن كل من له مسقى في الفلج فاتفق الجباة على حفره
~~لزمه أن يؤدي ما عليه من حفره، وإن لم يطلب إليه ولا براءة له منه حتى
~~يتخلص [98] منه في صلاحه واحتالوا على القوي والضعيف بما قدرتم عليه في
~~تسليم حفره كل على قدر ما يلزمه، ولو مجنونا أو معتوها أو يتيما أو غائبا.

# وشراء الفقر وأجرة السفة على كل من له في الفلج سقي، وجاز أن يزاد فيها
~~للأقوى في الخدمة وينقص منها عن أقل منه عملا، وإدخال أجير وإخراج غيره إن
~~صلح ذلك، ms1216 وإن اختلف الحفار وأهل الفلج في الأجرة فقال الحفار: أخذناه منه
~~بألف درهم، وقال أهله: أقل من ذلك قبل قولهم، وعلى الحفار بيان دعواهم وعلى
~~مقاطعيهم اليمين.

# وجاز الحفر بالأجر لكل يوم كذا، وإن رأيتم صلاحا في المقاطعة جازت لكم،
~~ولا رجوع للأجير ولا لمقاطعه إذا وقعت ودخل في العمل، إلا إن اتفق الأجراء
~~وأهل الفلج على النقض فيجوز لهم.

# فصل PageV04P215 ماجمع من شحب السواقي من الطين والتراب فهو لأهلها كلهم
~~إن كانوا في الموات؛ إن كان في ملك فهو لربه ويطرح نصف الشحب إن كانت
~~الساقية بين مالين على كل منهما، إن لم تكن فيه مضرة ولا قيمة له، وإن كانت
~~له قيمة أو لطرحه في المال مضرة؛ فإن كان المال مزروعا على الساقية لم يكن
~~له أن يضر به ويحتال فيه، وإن كان ما عليها وجينا خرابا وأدرك الشحب يطرح
~~فيه أو لاضر عليه في طرحه، فله أن يطرحه فيه أو حيث لا يضر قرب الساقية.

# وإن أدرك الوجين كذلك في زراعته مضرة على الشحاب، فليس لهم أن يزرعوه،
~~فإن كانت الساقية في مال واحد، فهل للشاحب أن يطرح الشحب حيث شاء إن كان لا
~~يضره ؟ اختير أن يتبع فيه العادة السابقة فيه، ولو كان المال كله لواحد،
~~وهل له أن يستأجر من يشحب هذه الساقية ولو خاف أن لا يتبع العادة فيه(29)؟
~~قال: ليس له أن يستأجر لشحب ما يلزمه من شحب الفلج، ولا يأمره بشيء بعينه
~~إلا إن أمنه على ذلك، وقيل: إن اعتيد الطرح للشحب في مال من يطرحه فيه فهو
~~على ما أدرك، وإلا وكانت في طرحه مضرة على رب المال، لزم الشاحب أن يحتال
~~فيه، وإن لم تكن فيه مضرة طرحه حيث لا يضر به رب المال.

# (1) - ب: يجوز قيل.

# (2) - ب: - في.

# (3) - ب: انتقص.

# (4) - ب: أهلها.

# (5) - ب: - أعلى.

# (6) - ب: في أهل.

# (7) - ب: على كل.

# (8) - ب: فيه.

# (9) - ب: القرابح.

# (10) - ب: - لأهل منح.

# (11) - ب: - ذراع.

# (12) - ب: أو غيره.

# (13) - ب: عليه ذلك.

# (14) - ب: في موضعها بحالها. ms1217

# (15) - ب: إلى ماله.

# (16) - ب: ماؤه.

# (17) - ب: هلك.

# (18) - أ (هامش): لعله يسويها أو نحوه.

# (19) - ب: أبي عبيد الله.

# (20) - ب: له. وهو خطأ.

# (21) - ب: ضرر عليهم.

# (22) - ب: أمام.

# (23) - ب: + الأرض.

# (24) - ب: ورابعتها. وهو أصوب.

# (25) - ب: - مباح.

# (26) - ب: ذلك له.

# (27) - ب: + الشح.

# (28) - ب: لأنها.

# (29) - ب: - فيه.

# الباب الرابع عشر

# في قياس النخل وبيانه PageV04P216 فإن اختلف رجلان في أرض بين نخلتين،
~~فإن صح أنهما من قطعة واحدة تقايستا إن أخذتا مفاسلهما، وإن لم يصح ذلك كان
~~لكل أرضها وماعمر لها ربها. وقيل: إن مابينهما من الخراب فهو بينهما نصفان،
~~وقيل: يوقف حتى يصبح أمره، فإذا صارت الفسلة في حد ما تجوز في الصداق أخذت
~~قياسها، إلا إن كانت في أصل نخلة تقايس، فلها القياس ولو صغرت أو لم تعش.

# ابن المبشر: إن اختلف قوم في القياس بين نخلهم، وكان بين نخلتين ستة عشر
~~دراعا فأقل، فهو بينهما وإن كان أكثر فليس للنخلة إلا ثلاثة أدرع، والباقي
~~لرب الأرض كما مر.

# وقضى موسى فيمن له في حائط رجل نخلة أو أكثر متفرقات في خلال نخل الرجل
~~أن ليس لكل نخلة منهن إلا حوضها، ثم رده عن ذلك علي بن عزرة وقال: لكل
~~حصتها من الأرض تقايس بينها وبين مايليها، وأما العاضدية فلها من خلفها
~~دراعان من الخراب بدراع وسط، وقيل: بدراع العمرى وهو دراع ونصف؛ وقيل:
~~ثلاثة؛ وكذا في الوجين لا يكون لها ذلك في عمارة ولا في طريق؛ والعاضدية إن
~~كانت على ساقية حازت الوجين كله مالم يقطع القياس، وإن كانت النخلة في أعلى
~~الوجين والأخرى في أسفله فالوجين ولو طال بينهما.

# ومن له نخلة تقايس نخلة يتيم أو مسجد أوغائب أو معتوه ولا وكيل له حاضر،
~~فله أن يقسم ما بينهما و يحتاط، ويأخذ أرضه، وإن كان تحت نخلة قرين فالقياس
~~من أصل الكبيرة؛ وإن مات رب التي بها القرين بعد أن أثمر القرين، فإنه يقاس
~~منه لأنه صار نخلة.

# ابن قريش: إن كان في حفرة أربع نخلات واحدة منها للمسجد حكم في ms1218 ذلك على
~~قدر الشركة إذا وقع النخل. وللوقيعة ثلاثة أدرع من كل جهة كما مر، ولا يفسل
~~فيها رب الأرض ولا يزرع ولا يحدث فيها حدثا ما إلا بإذن ربها، إلا إن ثبتت
~~النخلة وقيعة في الماضي والأرض تزرع.

PageV04P217

# خميس: فإن عندي لرب الأرض ألا يتبع الأثر السابق إن لم يكن هو البائع
~~لها، وإن وقعت الوقيعة فمحلها لرب الأرض [99] وصرمها إن نبت في الأرض
~~لربها، وإن نبت في جذعها فهو لرب الوقيعة وعليه إخراجه ولو كبيرا.

# وحد الجذع ماظهر من الأرض وما نبت من عروقها، وكربها فيها فهو من
~~أحكامها، وكان لربها مانبت خارجا من الأرض فلرب النخلة.

# وقيل: إن كان لرجل في أرض آخر نخل وقائع فأراد أن يسقيها ويجعل لها
~~أجالة، فالوقائع يقتفى فيها ماتقدم إن كانت تسقى وإلا وكانت الأرض تزرع
~~فأبى ربها أن يزرعها خير أن يزرعها كمعتادها أو يدع رب النخل أن يسقيه،
~~وإذا ثبت سقيه ترك له ثلاثة أدرع من كل ناحية لمصالحه ما قامت النخلة، وإن
~~كان النخل في أرض لا تسقى لم يكن على رب الأرض والمال أن يحدث عليها سقيا
~~لم يتقدم، وعلى ربها أن يوصل رب النخلة إلى نباتها وجدادها وصلاحها، ولرب
~~الوقيعة أن يشحبها في أرض كانت فيها إذا مالت، وفي البناء لها بالطين خلاف؛
~~وإن مات رأس الوقيعة بقي في جذعها صرم يقل فلربها تركها واستغلال الصرم
~~وحكم الشجرة الوقيعة حكم النخلة الوقيعة.

# الباب الخامس عشر

# فيما يقطع القياس للنخل، والشجر، والعواضد PageV04P218 وقد اختلف فيه بين
~~النخل والشجر، فقيل: عظيم الساق منه كالتين والسدر والقرط والإثب يقايس
~~النخل، لأنه مثلها ويقطع القياس، وقيل: يقطعه ولا يقايسها، ويقايس الشجر
~~أيضا كالنخلة، وقيل: لا يقايس ولا يقطع؛ والفائدة في القياس كما جاء في
~~الأثر أنه إن كانت نخلة على ساقية جائز، وقد مر أنها إن كانت تسقي خمسة
~~أموال لخمسة أملاك فهي جائز، وبين النخلة والساقية أقل من ثلاثة أدرع،
~~فالنخلة عاضدية ولها القياس من أعلا وأسفل من وجين ms1219 الساقية القائمة عليه،
~~والمعنى أنها تستحق الوجين كله ممن أعلا وأسفل، ولربها أن يفسله منهما مالم
~~تقايسها نخلة أو شجرة أو يقطعها قاطع مثل جامود حاجز بين مالين، أو أجالة
~~تقطع الوجين أو جدارا أو قنطرة عليها طريق، وفي بعضها خلاف في قطعه القياس.

# وإن كان في الوجين الكائن فيه هذه النخلة نخلة لغير رب الأولى أو شجرة
~~ذات ساق عظيم؛ فأما النخلة فلا خلاف فيها ويكون الوجين بين ربي النخلتين
~~نصفين، ويقايس ويوضع الجامود في منتهى النصف، فمن أراد أن يفسل فسح عن
~~الجامود ثلاثة أدرع إن أراد نخلة أو موزا أو رمانا أو نحوها.

# وإن أراد أن يفسل ماء قرط وسدر وأنباء ونحوها من عظيم الساق، فسح ستة
~~أدرع وفسل إن شاء، وإن كان الوجين أقل مما ذكرنا لم يجز لهما فيه فسل إلا
~~إن تراضيا بينهما على شيء.

# وأما الساقية الحملان وهي أصغر من الجائز، وهي التي تسقي أقل من أربعة
~~أموال أو لأقل من أربعة أنفس، فقيل: إنها كالجائز في حكم قياس النخل والشجر
~~الذي عليها وعليه الأكثر، وقيل: هي في غير حكم الجائز.

# وإن كان في بستان نخل معضدة فيه متطارقة، فقيل: هي في حكم العواضد وتقايس
~~فيما بينها، وقيل: في حكم غيرها، وكل نخلتين بينهما أقل من سبعة عشر دراعا
~~فيحكم ما بينهما لهما نصفان، وإن كان بينهما من سبعة عشر فأكثر فهو لرب
~~البستان، ولكل نخلة ثلاثة أدرع من كل ناحية وقد مر الخلف في الشجر.

PageV04P219

# وقالوا: في العواضد التي تصلها الزراعة والعمارة إلى أصول التي على
~~السواقي، فلها(30) في الأعلا والأسفل قياسها، ولا حكم لها في العمارة عند
~~الأكثر، ولها دراعان في الوجين الخراب، وقيل: ثلاثة، وقيل: لها في العمارة
~~أيضا دراعان.

# وإن أراد رب الأرض أن يفسل فيها مما يلي العاضدية فسح عنها ستة أدرع
~~وفسل، والعاضد إن كان بين ساقية وطريق تصل إلى أصل النخل فلا قياس بينها،
~~وليس لأربابها إلا ماقام عليه جذوعها فإن ماتت نخلة أو قطعت وأراد ms1220 ربها أن
~~يفسل مكانها جاز له، وإن كان بين الساقية والطريق وجين وخراب، فللنخل
~~القياس فيما بينهما.

# والخلف في نخلة المسجد إن كانت في مال رجل، فقيل: لها القياس كغيرها،
~~وقيل: لها ثلاثة أدرع، وإن كانت له فيه [100] نخلتان متتابعتان، فإن كان
~~بينهما أقل من سبعة عشر، لم يجز لرب المال أن يفسل بينهما على قول، وجاز له
~~إن كان أكثر؛ وإن كانتا في وجين جائزة ولم يقطع بينهما شيء مما مر، لم يجز
~~الفسل بينهما، ولهما الوجين الذي بينهما والقياس أيضا من أعلا وأسفل، وقيل:
~~ليس لهما منهما إلا ثلاثة أدرع من كل منهما.

# وقيل: إن كان بين ساقيتين وجين(31) وفي أعلاه أو أسفله أو وسطه نخلة،
~~وبينها وبين الساقيتين أقل من ثلاثة أدرع، فلها القياس من جانبي الوجين مما
~~يليهما لأنها عاضدية منهما.

# وقيل: إن كان في أحد وجيني الساقية أجالة، وفي الآخر نخل تقايس، فإن
~~الأجالة لا تقطع القياس إلا من الوجين الذي هي فيه، وفي الآخر القياس حتى
~~يلقاه ما يقطعه.

# وإن كانت في الوجين نخلة لرجل، وأجالة لآخر، فالوجين كله لها ولا شيء لرب
~~الأجالة بها فيه، لأنها تقطع القياس ولا قياس لها.

# أبو سعيد: إن ثبتت صرمة على وجين ساقية وأعلا منها نخلة لرجل، فإن صارت
~~الصرمة بحال تصلح للفسالة في نظر العدول، فلها القياس وما لم تصلح لها فلا تقايس.

PageV04P220

# وقيل: إن العاضدية تسقى من الفلج إن لم ينقصه سقيها، وللصافية القياس
~~فيما يثبت فيه، وليس لقلل النخل من القياس - قيل - ماللنخل ولو كانت مكان
~~نخل سابق ولا لها إلا مايستحق أهلها من الأرض وهو ثلاثة أدرع لصلاحها.

# فصل

# إن اشترك رجلان في فحال نخل، واختلفا فقال أحدهما: نأكله جديا يعني
~~جمارا، والآخر ندعه إلى أن ينضح نباتا، فقيل: إنه على الأغلب فيه وعادته
~~فإن عرف بالغيض ولا يصلح للنبات أخرجت ثمرته غيضا، وإن عرف بالنبات ويصلح
~~لتلقيح النخل فهو عليه، وإن لم تعرف له عادة فالنبات أولى من الغيض، ولا
~~يصلح طناء ms1221 فحال النخل إلا إن أخرج نباته من ساعته.

# الباب السادس عشر

# في الفسل والإحداث قرب المنازل، والسواقي، والأموال ومايلزم في ذلك

# أبو سعيد: من فسل في ماله فسلا فأشرف خوصه على مال جاره، فإن كان يضره
~~وقد أحدثه هو فما تولد من فعله من ضر لزمه صرفه عنه وإن لم يطلبه منه.

# وأما العروق فلا قائل بصرفها إن دخلت في أرض الجار.

# وإن أراد بدع أرضه جاز له صرفها أو قطعها منها إن نوى في بدعه لها حاجة
~~ومصلحة له فيه لا لأجل الضر بجاره بقطعها.

# وإن استخرج عروقا من أرضه باطنة فهي له والظاهر المتصل من الشجرة إلى
~~أرضه من العروق لرب الشجرة.

# واختلف فيمن أراد أن يفسل أويزرع قرب الجائزة أو الحملان، فقيل: يترك
~~الوجين ثم يفسل، وقيل: ذراعا عن جري الماء، وقيل: مالم تدخل النخلة أو
~~الشجرة أو الزرع الساقية، ويمنع جريه فله ذلك ولو عاشت بماء أرباب الساقية.

# وإن مالت نخلة أو شجرة عليها ومنعت جري الماء أو أضرت بالشاحب أو التابع
~~للماء صرف الضر.

PageV04P221

# ومن له أرض قرب أرض رجل أو منزله وأراد أن يحفرها فإنه يترك منها بقدر ما
~~يرى العدول أنه لا يضر بحفره أرض جاره أو منزله(32)، وقيل: إن أراد أن يعمق
~~في أرضه دراعا ترك منها دراعا، وإن أراد دراعين ترك دراعين، وإن أراد أكثر
~~منها ترك ثلاثة، ثم يحفر فيها ما شاء إلا إن نظر العدول أن الأرض تنهام،
~~وإن ترك الثلاثة لا يمنع الضر عما ذكر فهناك لا يجوز أن يضر بجاره.

# ومن بدع أرضه وألقى التراب قرب منزل جاره حتى علاه وكان من طلع التراب
~~نظر المنزل، ففي الحكم أنه إذا وضعه في أرضه فلا عليه، ولا يحكم عليه
~~بصرفه، وفي معنى حق الجار لا نحب له أن يضره في شيء، ولا يجوز وضع هذا
~~التراب في صافية أو مال مسجد أو يتيم، أو غائب، ولا في مال أحد بلا إذنه
~~إلا إن كان في وضعه صلاح لهؤلاء ms1222 ولا مضرة عليهم فيه.

# ومن جعل ميزابا لسطحه على ماله أو مال من أذن له، فعند المطر يتعدى الماء
~~من مال من ذكر إلى مال غيره، فلا حجة على المحدث للميزاب.

# وقيل: إن مالت شجرة يتيم على مال رجل أو منزله وضرت به فإن كان له وصي أو
~~وكيل احتج عليه في صرفها عنه، وإلا فله صرفها بنفسه على ما يجب له عند
~~الحاكم بالحق، ويقوم هو مقامه في الجائز له عند عدمه، وإن وجده رفع أمره
~~إليه، وإن قطع ماله قيمة من شجرة اليتيم أو نخلته لزمه حفظه له.

# ومن غرس في ماله غرسا ومال على ساقية أو طريق، أو مال غيره، لزمه صرفه
~~ولو [101] لم يطلب إليه ومالم يحدث بنفسه ولا بأمره، فحتى يحتج عليه في صرفه.

# وإن أراد سفرا بعيدا أو احتضر لزمه الإيصاء والإشهاد بصرف ما تولد من
~~حدثه من ضر.

PageV04P222

# وإن فسل في ماله وترك الفسح الشرعي لم يلزمه ذلك؛ وإن باعه أو وهبه أو
~~كان بينه وبين شريك فزال إليه، فلا عليه فيما زاد بعد ذلك، وعلى من انتقل
~~إليه القيام بما يلزمه فيه، لأنه يصير فيه كواحد من المسلمين؛ وإن غاب وعلم
~~بتولد الضر لزمه أن يأمر بصرفه إن قدر عليه، لا أن يسأل عن ذلك إلا إن صح عنده.

# وإن مال فسله على صافية أو مال مسجد لزمه صرفه، ولو كان بأيدي الجبابرة
~~خوف تولد الضر، وكذا في أيام العدل.

# وإن مالت شجرة على مال رجل أو منزله أو أرضه، لم يحل له ثمار ما أشرف
~~عليه من أغصانها، وله أن يعزل عنه ما دخل في أرضه أو داره(33) إن شاء، وإن
~~شاء قطعه لأن له أرضه وسماؤها.

# وكذا إن مالت على الطريق لا يحل لأحد ولو فقيرا أن يأخذ من ثمارها إلا
~~بإذن ربها.

# وقيل في شجرة أو نخلة على حد بين مالين لرجلين أنها إن كانت في وسطه فهي
~~لهما معا إن كان الحد لهما، وإن كانت لأحدهما فمالت على ms1223 أرض الآخر، فإن مال
~~الخوص أو الأغصان فيؤخذ رمح أو نحوه، ثم يمضي على الحد ويرفع الرمح أو
~~نحوه، فما سدع من الخوص والأغصان داخلا في أرض الآخر، قطع وإن مال رأس نخلة
~~جعل حبل في حجر ثم ربط في قبة النخلة، فإذا سقط الحجر في أرض الرجل قطعت
~~النخلة.

# وكذا إن مالت على الطريق وقد تكون مخوفة على الأموال والمنازل والطرق
~~والمساجد ولو لم تمسها ولم تدخل فيها، فتلك لا تقطع إلا إن كانت تنصدع
~~الأرض من تحتها، فإن انصدعت وخيفت قطعت.

# وكذا الجدر إن مالت وأخوفت يؤمر صاحبها بطرحها، فإن انفلقت من عرض فهي
~~مخوفة، وإن انشقت مصعدا من الأرض إلى السماء ولم تنفلق منها ولم تمل لم
~~يؤخذ بها ولم تطرح.

# وكذا المنازل إن أحدث فيها الكنف تصرف أدية رائحتها، ولا يوضع على الجدر
~~سماد ولا تراب يضر من مسه.

# وكذا التنور إن التزق بمنزل وخيف منه ضر من النار على جدر أو شجر أو نخل.

PageV04P223

# ومن أراد أن يفسل نخلا قرب جدار فسح عنه ثلاثة أدرع، وقيل: دراعان، وقيل:
~~دراع؛ ويفسح عنه للزراعة بقدر ما لا يضر الماء الجدار عند العدول.

# وإن نبتت شجرة في مال رجل وأشرفت أغصانها على مال آخر ومات ربها وثبتت في
~~أيامه وخلفها لورثته، فإنها لا تزال إلا إن صح أن حدوثها باطل، وقيل: إنه
~~يصرف ولا يثبت ما دخل في هواء أرض الجار بموت رب الشجرة ولا النخلة، ولا رب
~~المال والمنزل المشرفة عليه.

# ومن حشى - قيل - كرمة في أرض غيره ولم يظهر منه نكير ولا تغيير إلى أن
~~مات رب الكرمة ثبت لوارثه على رب الأرض ماثبت، ويصرف مازاد منها بعد موته؛
~~وإن ضاع عمار هذه الكرمة فلربها تجديده على ما كان، ولو كره رب الأرض ولا
~~يزيد على ما كانت عليه قبل، وإن ماتت وأراد الوارث أن يغرس كرمة أخرى
~~ويحشيها مكانها، لم يجده في أرض غيره، وإن اختلف ربها ورب الكرمة قبل قول
~~من أصلها في أرضه ms1224 أنها له، وعلى من حشيت في أرضه البينة.

# وإن أشرفت شجرة على أموال أو طريق وهي مشتركة بين غائب وحاضر حكم الحاكم
~~على الحاضر بإزالتها.

# ومن اشترى من رجل منزلا أو مالا أو غيره وعليه مائلة مخوفة، وقد علم بذلك
~~فأراد صرفها عنه لم يجده، ولا يلزم رب المائلة إزالتها إلا إن لم يعلم
~~المشتري أنها مضرة عليه.

# أبو مالك: إن دخلت على قوم في مالهم نخلة ورأى العدول أنها مخوفة فعلى
~~ربها قطعها عن مالهم إن خيف وقوعها على شيء منه، فتضره وللحاكم أن يأمر
~~بصرفها عنهم، ولا يجدر بها أن يوكيها في أرضهم إلا بإذنهم.

# الباب السابع عشر

# في الطرق وحريمها ومعرفة ضروبها

# فالطرق على سبعة ضروب: محجة، وجائز، وقائد، ومقطوع، ومرفوع، وحملان، وتابع.

PageV04P224

# فالمحجة: الطريق السلطاني الخارجة من البلد إلى الصحراء وهي الموات من
~~الأرض، وحرائمها أربعون دراعا سوى المحجة نفسها، وهي: المأثورة وإن كانت
~~تتفرق طرقا، فالقياس من آخرها من كل جانب أربعون (34)، وقيل عشرون. وهكذا
~~صفة افتراق الطرق، فالقياس من الجوانب لا من أوسط الطريق.

# والجائز هي: الكائنة لخمسة أموال أو بيوت(35)، وقيل: لأربعة، وقيل:
~~لثلاثة، واختلف في درعها فقيل: ثمانية، وقيل: ستة؛ ويروى عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «إذا اختلفتم جعلت سبعة أدرع»، وإن أدركت في موضع أكثر من
~~ذلك فهي عليه لا تنقص [102] عنه بلا خلاف.

# والقائد هي: التي تخرج من الخراب وتدخل في عمران البلد، ثم تخرج منه إلى
~~الخراب ولا تموت في شيء من الأموال، فحكمها لمنافع الناس ولا يجوز تغييرها
~~عن حالها لأنها كالصوافي الثابثة فيئا للمسلمين لا تتحول.

# والمقطوع هو: مالا ينفذ إلى جائز و لا إلى خراب من ظاهر أو واد أو شرجة،
~~ويكون جائزا إن كان لخمسة مما مر؛ وحملانا: إن كان إلى ثلاثة فأقل.

# والمرفوع هو: ماصح أن أهل المنازل أو الأموال أخرجوه لمنافعهم جميعا، ولو
~~قلت المنازل والأموال، وليس لأحد أن يحدث فيه فتح باب ولا غيره، ولو كان من
~~أهل المنزل أو ms1225 كانت المنازل أكثر من خمسة بيوت إلا بإذن أرباب الطريق، ولا
~~غائب فيهم ولا يتيم، ودرعها على ماوضعوها من قليل أو كثير.

# والحملان هي: الكائنة لثلاثة أموال أو بيوت فأقل كما مر، فإن كانت للبيوت
~~فدرعها أربعة، وإن كانت للأموال فثلاثة.

# والتابع هي: الكائنة لتابع الماء ودرعها دراعان.

PageV04P225

# فهذه صنوف الطرق ومعرفة أسمائها ودرع حريمها. وبالجملة فالطريق إن خرجت
~~من قرية فلها من كل جانب أربعون دراعا لحريمها، وقيل: لكل جانب عشرون غير
~~نفس الطريق، ولا يجوز لأحد أن يحدث فيها ما يضر بها وبمن يمر فيها، وطريق
~~القرية - قيل - ثمانية أدرع، وقيل: سبعة، وقيل: ستة؛ وإن وجدت في موضع أكثر
~~فهي بحالها، وطريق المنازل والمقابر والآبار أربعة أدرع، وطرق الأموال
~~والمسجد والمطاهر ثلاثة، وقيل: طريق المسجد كتابع الماء دراعان والثلاثة أحسن.

# الباب الثامن عشر

# في الأحكام في الطرق(36)

# أبو الحواري: من له منزل في مال رجل وهو يدعي طريقه فيه وربه ينكره،
~~فالبينة على مدعي الطريق إن وجدها، وإلا فله يمين على رب المال إن طلبها
~~منه على صفة دعواه.

# وإن لم يدع عليه طريقا فيه وطلب منه أن يخرجه له إلى منزله حكم له به(37)
~~عليه إليه برأي العدول، من أقرب موضع إليه.

# وقيل: إن كان لرجل باب من داره إلى دار رجل آخر، فأراد أن يمر من داره من
~~الباب، فأبى ربها، فلا يحكم لرب الباب(38) على ربها بالطريق لأجل الباب،
~~ولا حكم للباب فيه إلا إن صحت له بينة أن له طريقا على رب الدار، وإن جاء
~~بشاهدين أنه يمر فيها من ذلك الباب فإنه لا يستحق بهذه الشهادة شيئا، إلا
~~إن شهدت أن له طريقا ثالثا ولو لم يحدوها.

# وطرق المنازل كما مر أربعة أدرع، وإن أقر في بيته بحملان فلا يثبت له
~~طريق أصل، وله ما أقر له به، إلا إن شهدت له عادلة بالأصل، وإن صح أن والده
~~أومن اشترى منه المال كان يسلك عليه فيه إلى هذا المنزل ثبت عليه ذلك؛ ولو ms1226
~~لم يكن يدعيه ادعاء، ومالم يمت السالك فلا تثبت حجة الطريق؛ وكذا في
~~المسقى؛ وإن مات السالك أو ادعى المدعي هذا مع فعله في السلوك، فهذا لا
~~يغير ذلك عليه ولا ينكر عليه، فإن ذلك يثبت كانت دعواه أنه له أو وهبه له
~~أو بائعه أو أقر له به أو غير ذلك من موجب الحق، وإن لم يغير عليه ثبت عليه.

PageV04P226

# وقيل: من اشترى أرضا أو منزلا أو مالا وله طريق معروف، فله أن يتطرق لذلك
~~حيث ثبت له على سبيل ما أدرك الطريق، ولو لم يشترط عند البيع طريقا، وقيل:
~~لا يثبت له إلا بالشرط عنده؛ وكذا المسقى.

# فإن اختلفا في ذلك وكان الضر على المشتري في قطع الطريق أو على البائع في
~~إثباتها فسد البيع إلا إن أتماه.

# وإن كان لمنزل ثلاثة أو أقل طريق لم يجز لأحد أن يفتح بابا إلى الطريق
~~إلا بإذن أرباب البيوت، واختلف في الطريق أو المسقى إن كان لمالين أو
~~منزلين وافترقا وصار الشركاء من الخمسة فصاعدا، فقيل: إنهما إن كانا مما
~~يقسم بينهم، فإنه يكون جائزا، وجاز فتح باب أو أجالة عليه؛ وقيل: لا يجوز
~~ماشاع المنزلان أو المالان ولو حدثت فيهما الشركة من إرث أو شراء أو
~~غيرهما، وإذا وقع القسم جاز وقيل لا يصير الطريق أو المسقى جائزا بحلول
~~الشركة فيهما وهما على حكمهما الأول.

# وإن كان على طريق أو مسقى خمسة أموال أو منازل فجمع ذلك رجل وصار الكل
~~له، فإن حكمه جائز على الأصل ولا ينتقل إلى الحملان بعد كونه جائز بلا خلاف.

# وإن اقتسم قوم بستانا بينهم وأفردوا لكل طريقا معينا عند القسم، فأراد
~~بعضهم أن يفتح على طريق الآخر أجالة لم يجده إن لم يسبق، ولم يشترط عنده،
~~وقيل فيمن مدخل بيته من باب وممره على بيت رجل فطلب منه(39) أن يخرج له
~~أربعة أدرع لممره، فقال له: أجعل لك مثل الباب الذي يدخلان منه لبيتهما
~~وعرضه ثلاثة أدرع: إنه إن ثبت له الطريق إلى ms1227 منزله بعادلة أخرج له أربعة
~~أدرع، ولوكان الباب أقل منها أو أكثر لأنه قد يكون مضيقا، وقد يكون موسعا.

PageV04P227

# وقيل: إذا [103] صح لرجل أنه يسلك في أرض رجل إلى ماله أو منزله أو إلى
~~المسجد أو السوق أو غير ذلك، إلى أن مات فطلب ورثته أن يسلكوا حيث يسلكوا
~~حيث يسلك والدهم، فلهم ذلك، وإن صح لهم طريق معين ببينة فهو في مكانه وإن
~~شهدت به بلا تحديده وتعيينه، فلرب الأرض أو المال أن يخرج لهم مسلكا حيث
~~شاء من ذلك مما لا مضرة عليه ولا عليهم.

# وقيل: من له نخلة أو شجرة في منزل رجل وتمرتها تحتاج إلى نبات وصلاح
~~وحصاد، وربها يطلب طريقا إليها، ورب المنزل ينكره، فقيل: إن جرت لها عادة
~~معروفة من قبل فحكمها عليها وإلا كلف ربها بالبينة على طريقه فإن لم يقمها
~~فلا يمنع من الوصول إلى تمرتها مالم يحكم عليه بإخراجها بوجه، فإن شاء
~~أوصله إلى القيام بها وإن شاء قام له به.

# وقيل: إن النخلة إذا كانت في بستان رجل وسط نخله فأنكر أن يكون عليه طريق
~~أو مسقى، فإن عرفت النخلة أنها تشرب من معلوم من قبل فللآخر ماللأول في
~~سقيها والإيصال إليها، وإن لم يعرف ذلك لها وادعى ربها المسقى فعليه البيان
~~إن وجده وإلا فله اليمين على رب المال. وإن انتقلت إليه النخلة من عنده في
~~وسطه سقاها الأخير وجاز إليها من حيث يفعل الأول ذلك لها، إلا إن ادعى أنه
~~شرط عليه أن لا مسقى لها عليه فإن الأيمان بينهما.

# وإن انتقلت إليه النخلة بالقسم فأنكر له الشركاء المسقى أو الطريق، فإن
~~شاؤوا أتموا له ذلك من حيث سبق لها وإلا نقضوا القسم.

# وإن أقر صاحب المال أن لها مسقى لا طريقا ولا يصل ربها إليها من جائز ولا
~~من خراب ولا من واد أو شرجة ولا من موضع ما بحيلة، فإنه عليه إليها في
~~مسقاها كذا عن أبي علي.

PageV04P228

# خميس: والذي عندنا و رأيناه من الفقهاء أن ms1228 من له أرض معمورة بين أرضين
~~فضل طريقها فإذا صح حكم له به بأخذه بثمنه من تاليته ثم من تاليته إلى أن
~~يخرج إلى أرضه من الطريق، فإن ادعاه في معلومة ولم يكن له من الأصل، فلا
~~يحكم له به على الناس ويطلب طريقه ممن منعه منه.

# ومن له مسقى - قيل -(40) في أرض رجل فطلب إليه طريق لسماده وحمل ترابه
~~على الحمير، فلا يحكم له بأكثر من التابع وهو دراعان كما عرفت، إلا إن صح
~~له أكثر من طريق التابع، وليحمل سماده وتمره على رؤوس الأجراء والعبيد.

# أبو علي: من أقر بساقية لرجل في ماله وأنكره الطريق عليها، فإنه يحكم له
~~إن لم تكن له حيلة إلى الوصول إلى ماله أن يمر في الساقية، وقيل: يكون له
~~ذلك بالثمن.

# ومن باع - قيل - قطعة من ماله بين قطع ولم يشترط لها طريقا ولا مسقى،
~~فالبيع تام وتشرب من مشربها(41) عند الأول، فإن كان يفجر لها من أرضه لا من
~~معروف فلها أن تسقى من معتادها، فإن اعتاد سقيها من ثلاثة مواضع أو أكثر
~~فهي للمشتري كذلك، ويسقيها من حيث شاء منها(42) ولا يقطع عليه البواقي؛
~~وأما الطريق فإن اعتيد لها طريق فهو لها، وإن لم يتقدم لها فالوقف فيها.

# وقيل: إن الطريق ثابتة على حالها، ومن له طريق تابع في مال غيره فلا يجد
~~أن يمر فيها في غير وقت الماء، وقيل: في طريق التابع إن عرف الساقية على
~~أحد الوجينين فالآخر تابع للأول، ولا حجة لصاحب الوجين الذي عليه الطريق إن
~~أدرك كذلك، ولا طريق على أصحاب الآخر إلا بحجة توجبه عليهم، وإن لم يعرف
~~للساقية طريق كان لأصحابها في الوجينين بالحصص، إن كانت في الساقية أجائل
~~أو كان الماء إذا سد من الأجالة الماضية فيها يسبق الساد إلى الأجالة
~~الأخرى إذا مر في الطريق الجائز أو في مباح.

PageV04P229

# وإن سلمت الساقية من الأجائل، وكان رب الماء إذا سده من الساقية ومضى
~~إليه من مباحة أو جائز لا يسبقه الماء ms1229 إلى الأجالة السفلى، قال: فلا نعلم
~~أنه يحكم على أصحاب الوجينين بشيء في هذا.

# ومن أراد أن يبني على ماله جدارا ترك للتابع دراعين، وإن لم تعلم في أحد
~~المالين بينهما الساقية طريق فعلى كل منهما أن يدع له ذلك احتياطا.

# واختلف في الطريق إن كانت الأجائل كلها في وجين من الساقية، فقيل: إن
~~الطريق تكون في الوجين الذي فيه الأجائل، وقيل: في الوجينين معا إن لم تعرف
~~في أيهما معا.

# وإن لم يكن للمسجد طريق فعلى من بقربه أن يخرج له طريقا من أرضه بالثمن
~~من أقرب موضع إليه من مال المسجد إن كان له، وإلا فمن بيت المال.

# ومن أراد أن يبني على ماله وعليه فيه طريق لتابع الماء، فإن شاء أخرج له
~~دراعين خلف الجدار، وإن شاء جعل له بابا للدخول وبابا للخروج وعرضه دراعان
~~وطوله قدر مالا يسدع القائم الطويل، ولا يجوز أن يجعل له قفلا.

# ومن له في مال غيره طريق تابع لماله فبنى فيه منزلا فلا له إلا طريق
~~التابع.

# وإن كان في منزل رجل أو ماله نهر وعليه البناء، فإن لم تكن في داخل
~~البناء أجالة فلا يحكم له بطريق، وإن احتاج إلى الشحب فعلى رب المال أو
~~المنزل إيصال أصحاب النهر إليه.

# الباب التاسع عشر

# في الإحداث في الطرق وصرف المضار عنها

# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم: «ملعون من آذى المسلمين في طرقاتهم»،
~~وأيضا: «من ضيق طريقهم فلا جهاد له». الشيخ عثمان حفظت: «أنه يؤذي في
~~الطريق مايؤذي في العين»، وكذا المسجد، قال: ولاتجوز الإحداث [104] في
~~طرقهم ولا في هوائها، لأن لكل حد من حدود البقاع التي يملكها بنوآدم أو
~~المساجد أو الطرق من السابعة إلى سماء الدنيا ماله.

PageV04P230

# أبو علي: عن بعض الفقهاء من سقف على جائز لا يضر بالركبان على أرفع
~~الدواب المركوبات قائما فوق الحمل عليها، فلا بأس عليه في ذلك، وللحاكم أن
~~يأمر بصرف المضار عن الطرق، ويقيم لذلك قائما به ويحجر على الناس أن يضر ms1230
~~بعضهم بعضا، ولمن يقيمه الحاكم أن يحبس من امتنع من صرف الأذى عن الطرق من
~~محدثه بلا علم الحاكم، ويقبل قوله عنده في رفعه إليه وأنه احتج عليه فلم
~~يزله، ولا يحتاج الحاكم في ذلك أن يحتج على المحدث مرة أخرى إن جعله لمثل
~~ذلك من الأحكام إن كان ثقة يبصر عدل ما جعل له. ولا يجعل الحاكم لذلك ثقة
~~مأمونا عليه.

# وكل جدار أو نخلة أو شجرة مالت وإن ببعضها في أرض قوم فإن ذلك يصرف. وكذا
~~من أحدث في هواء الطريق كما ما في جداره أو أشرع جناحا أو غماء على الطريق
~~أو متعابا من منزله عليه، فإنه يؤخذ بصرفه حتى يأتي بشاهدين أنه قد سبق له
~~فيه حجة ثابتة، وأنه اقتفى مايستحقه من ذلك، وإن مات المحدث لذلك فلا يصرف
~~حتى يشهد عدلان أنه باطل، وإلا فهو بحاله وإثمه على من وضعه(43) إن كان
~~بغير حق.

# فصل

# لا يجوز أن يحدث في الطريق ساقية ولا نفقاء(44) تحتها من مال إلى مال،
~~وإن لم يكن في الوقت تولد ضر على الطريق، ولكن خيف إثبات اليد، وقد جاء
~~الخبر عنه صلى الله عليه وسلم باللعن كما، مر وما لعن عليه فهو كبير.

# وكل ماسبق من الأحداث في مثل ما يحدث في الطرق وغيرها ومات من أحدثه، فقد
~~توقف الأكثر من الحكام عن صرفه.

# ولا يجوز لأحد إحداث في الجوائز في أرضها ولا في سمائها، وكذا لا يحدث
~~إلى جنبها كنيفا ولا تنورا يخاف منه الضر بالنار، وكل هذا مرفوع عن الناس
~~أيضا إذا طلبوا رفعه، وقد أحدث إليهم وما سبق من ذلك فإنه يرفع عنه ما أحدث
~~عليه من الضر، وللحاكم أن يأمر بإصلاح الطرق وإن لم يرفع إليه.

PageV04P231

# وإن جاز بين أموال من نخيل وزراعات طريق أخذ كل بإصلاح ما يحادي ماله
~~منها من تواليه، وعلى أهل كل جانب إصلاح نصفها ولو واسعة إلا إن كانت من
~~غير القرى، فلقائم بإصلاحها ثوابه؛ وقيل: إصلاح التي بين القرى على ms1231
~~المسلمين في بيت المال إن كان، وإلا فعلى أهل البلد لا على أهل الأموال خاصة.

# وكذا إصلاح القناطر على أهل البلد، وقيل: على أهل القرى عمارة طرقهم
~~الجوائز ومساجدهم وأفلاجهم، وعلى أهل كل محلة عمارة مسجدهم وأما عمارة
~~الجامع فعلى جميع أهل القرية؛ هذا إن لم يكن له مال يعمر به.

# وقيل: من أحدث في جائز مايقطعها فإنها تخرج كما كانت ولو مات، وليس قطعها
~~كالإحداث عليها؛ ومن أحدث عليها حدثا لا يضرها به ويضر أحدا بخصوصه فعليه
~~إزالته عنها وعن غيرها ولو أضر واحد فقط.

# ومن استأجر - قيل - أجيرا يحمل له ترابا أو سمادا أو غيرهما فطرحه في
~~الطريق، فإنه يؤخذ بصرفه عنها أجيره، وإن أمره هو بطرحه فيها جاز أخذ كل
~~منهما به.

# وإن وقع جدار غائب أو يتيم على الطريق احتج على وكيله إن كان له، وإلا
~~ولا وصي أقام له الحاكم وكيلا يحتج له إن كان له عذر، وإلا أخرج من مال من
~~هو له بأجرة أوسط، وأخرج الجدار من الطريق.

# وإن كان له قيمة أخرج منها، وإن لم يكن لربه مال ولا قيمة له فعلى
~~الجماعة إصلاح طرقهم، فإن أخرج بحاكم جعل في أقرب إليه ولا ضمان فيه.

# ومن احتسب فيه فعليه وضعه في مأمنه، وإن أحدث عبد في الطرق حدثا احتج على
~~مولاه، فإن كان له مايزيل عنه حجة الحدث فذاك، وإلا أخذ بإزالته عنها، فإن
~~فعل وإلا حبس حتى يزيله.

# وقيل: حدث العبد متعلق برقبته، فإن غاب سيده وخيف هربه استوثق منه بالحبس
~~إلى أن يحضر ربه فيحتج عليه؛ فأما أن يفديه من جنايته أو يأذن ببيعه فيها؛
~~وإن غاب حيث لا تناله الحجة أقام الحاكم له وكيلا يدفع عنه ويسمع له حجته،
~~وأنفذ الحكم بما صح عليه واستثنى له حجته إذا حضر.

PageV04P232

# وإن وجد الحاكم في الطريق حدثا ولم يعلم أحدث بعدما كان حاكما أو قبله،
~~فالحدث حين يوجد فيها يؤمر بإزالته إن كانت الطريق لا تملك، حتى يصح أنه
~~حدث بحق. ms1232

# فمن أحدث في الطرق حدثا(45) ثم رفع إلى الحاكم فصح عنده حدثه ثم مات قبل
~~أن يحتج بما يثبت به حدثه أو احتج بأن ذلك له ولم يأت ببينة، وطلب التأجيل
~~فيها ثم مات وطلب إلى وارثه أن يخرجه، فقال: إن محدثه مات هو وحجته فإنه في
~~مقامه ويحتج عليه، فإن أتى ببينة وإلا أخرج الحدث إذا صح أنه في طريق
~~المسلمين.

# أبو سعيد: إن أحدث فيه الصبيان حدثا احتج فيه على آبائهم أو أوصيائهم
~~ويخرج من أموالهم، وقيل: لا يلزمهم ذلك فيها بل هو على عواقلهم.

# وإذا علم الحاكم حدثا في الطرق قبل أن يكون حاكما، فإن كان مما يمكن كونه
~~حقا فلا يتعرض له بلا أن يرفع إليه فيحكم فيه بعلمه أو ببينة، وإلا وكان
~~باطلا لا ريب فيه أنفذ فيه حكمه به.

# وليس الطرق كالأملاك إن شاء أهلها طلبوا وإن شاء تركوا، [105] وقيل: على
~~الحاكم إزالة ماأحدث حين كان حاكما، وإن وجد في الطريق تراب لا يدرى من
~~طرحه فيها ولا لمن هو، فقيل: إنه يفرق في مصالح الطرق أو في موضع منها إن
~~لم يضر.

# وإن وجد فيها سماد، وقال رجل: إنه لنا لزمه إخراجه كله، حتى يصح أن بعضه
~~لغيره، وإن قال: هو لي ولفلان، أخذ به هو، لأنه مقر به ومدع بالشركة فيه،
~~حتى يصح دعواه، فإذا صحت الشركة بعده وبعد إخراجه، فله على شريكه منابه من
~~الأجرة.

# وينكر على من يطرح في الطرق السماد ويشدد عليه، وإن احتج أن فيها مطر
~~للسماد فلا حجة له بذلك، لأنه ليس فيها مطرح له إلا بعادلة، أن هذا الموضع
~~مطرح لسماد فلان وليس من الطريق.

PageV04P233

# وسئل محمد بن إبراهيم مؤلف بيان الشرع، عن أهل بلد خافوا أن يدهمهم
~~اللصوص، فهل لهم أن يضيقوا الطرق في وسط القرية تحصنا عنهم؟ فقال: إذا
~~ضيقوها قدر مالا يضر بالمار فيها، جاز إذا لم يكن به حجة لآت بعد، ويقول:
~~هذا حدث سبق فلا يخرج من الطريق؛ فإن لم يخافوا ms1233 ذلك وضيقوها وقت محاربتهم،
~~وانكشف العدو عنهم، فليخرجوا الحدث من الطريق، لئلا يكون حجة ويثبت أبدا في
~~طرق المسلمين؛ وإن أرادوا أن يضيقوها أبدا، لم يجز لهم أن يحدثوا فيها مالم
~~يكن فيها؛ وكذا إن دهمهم العدو في بلدهم جاز أن يرموهم بالحجارة، ولووقعت
~~في الطرق أو الجدر أو المنازل، ويقاتلوه كما أمكنهم، قال الله تعالى:
~~{وأعدوا لهم...} الآية (سورة الأنفال: 60)، إلا أنه إن حدث من رميهم كسر
~~وإن في جدار، أو متاع، أو جرح أو قتل في ناسهم، فعليهم الغرم والأرش والدية
~~وذلك خطأ؛ فإذا أرادوا الرمي نادوا في الناس أن يتنحوا عنه، وقالوا لهم: من
~~كان مجبورا أو أسيرا فلينج بنفسه، فمن أصيب بعد من غير المحاربين، فأرشه
~~وديته في بيت المال إن أمرهم الإمام بذلك، وإن لم يكن لهم وحاربوا دون
~~بلدهم فذلك على عواقلهم؛ وأما الكسر في الجدر والأواني، فمن عرف شيئا من
~~فعله فليتخلص منه، وما لم يعرف محدثه فلا يلزم أحدا، إلا إن طلبه من أحدث
~~عليه، فيلزم كل من حضر الحرب.

# فصل

# اختلف فيمن أخذ من الطريق شيئا يسيرا، وزاد مثله أو أكثر منه من الجانب
~~الآخر، فقيل: يجوز له، وقيل: لا.

PageV04P234

# والطرق الكائنة في الأودية في القرى المستطيلة في الأودية طولا وعرضا،
~~وهي غير ثابتة في معين، فمن أراد التطرق فيها اعترض الوادي أو مشى فيه،
~~وربما يظهر في بعض المواضع مأثور، وفي بعضها لا يستقر الطريق؛ ولا المجيء
~~والذهاب في معروف، فإن مثل ذلك(46) يكون طريقا، ولا يجوز إحداث مضر فيه
~~بالماشي في تلك الأودية؛ ومالا يجوز حدوثه في الطرق لا يجوز فيها. أبو
~~الحواري: إن وادي "كلبوه" بنزوى كله طريق؛ وكذا حكم الظهران الكائنة حول
~~القرية ولا يعرف فيها طريق، إلا أنه كل من أراد الذهاب أو المجيء اعترض
~~ناحية وسلك فيها؛ وربما كثرت الطرق فتظهر في بعض المواضع وتخفي في بعض.

# ولا يجوز طرح التراب في الطرق لينتفع به لعفر ولا لغيره.

# وإن وقع لأحد جداره في الطريق جاز ms1234 المرور فوقه، ولا يضمن ماعلق منه به،
~~وهو كالطريق في الإباحة، وإن أشار على أحد أن يعمل ما يلزم صرفه عنها فعليه
~~التوبة وإعلام المشار عليه بذلك، وإن مات العامل بما أشار عليه المشير لم
~~يجز له صرف ذلك إلا برأي ورثته، لأنه مات هو وحجته حتى يصح أنه باطل
~~لاحتمال حقه.

# الباب العشرون

# في الانتفاع من الطرق والتخلص من الضمان منها ونحو ذلك

# أبو الحواري: من حمل منها ترابا يعفر به زرعا أو بقلا جاز له إن لم يضر
~~به غيره؛ إن التراب منه ممنوع ولو قل لأنه لجميع الناس، وعليهم إصلاح
~~الطريق وينفذ ماله قيمة من تراب أو غيره مما كبس في صلاحها(47).

# وقيل: يؤخذ منه ماكان أخذه صلاحا لها ولا تباعة فيه، وقيل: يؤخذ من
~~ترابها ما يستبرى به من الأخبتين، ولما يتخلص به المعدم من الضمان اللازم
~~من أرض الناس مما لا مضرة فيه على الطريق.

# ومن أخذ منها موجب ضمان فخلاصه أن يضع فيها مثل ما أخذ منها ويصلحها كما كانت.

# وحكم غير الجائز حكم الأملاك المربوبة، ولا يجوز تناول شيء منها إلا بإذن
~~أربابها.

PageV04P235

# ومن زرع في طريق بسبب فله بدره وعناؤه والباقي يجعله في مصالحها، وإن زرع
~~فيها عالما بها واعتمد ذلك فكل ما أصاب منها جعله في مصالحها إن كانت من
~~الجوائز، وإن لم يمكنه إنفاذه فيها لإعدامه أو عدم احتياجها إلى الصلاح أو
~~لخوف منه أو لسبب ما أوصى به لها حيث يصل من موضع يلزمه منه الضمان إلى
~~مبلغه من الطريق، فإن اكتنفها أموال الناس فلا يجعل إلا في مصالحها نفسها
~~لأنه يلزمهم القيام بها.

# وماكان من(48) الطرق التي في الظواهر فما انتفع به أحد من زراعة في
~~المحجة نفسها ولم تحتج(49) إلى إصلاح تخلص منه للفقراء، ومالم يكن فيها
~~نفسها وإنما هو في حريم الطريق، وهي ظواهر موات مباحة ولا ضرر في الزراعة
~~بها، ولا تبثت فيها حجة الزارع، فلا يلزمه في ذلك ضمان وينتفع به إن شاء.

# وكذا ms1235 مانبت من [106] النخل في حريم الطريق فهو مباح، ومافي المحجة يجعل
~~في مصالح الطريق والفضل للفقراء؛ وإن كانت خافقا في موضع ومرتفعا في آخر
~~فقطعه قاطع ليستوي ناويا صلاح الطرق فلا عليه وقد أحسن؛ وإن أراد انتفاعا
~~بالتراب لحاجته، قال: فلا نأمره إلا أن يرمي المرتفع على الخافق ليستوي
~~الطريق، أو يرمي ترابا مكان ما قطع، أو في الخافق إن كان أصلح للطريق.

# فصل

# من طرح في الطريق حجرا أو بنى فيه أو وضع فيه جدعا، أو أشرع جناحا فيما
~~لا يملكه ضمن ما أصاب، وهو على عاقلته ولا كفارة عليه إن عطب له إنسانا.

# ابن بركة: إنما يلزمها قتل الخطإ باليد، فأما بالأمر منه أو بالدابة أو
~~بالخشبة إن طرحها أو أشرعها على الطريق فالدية عليه في ماله خاصة لا على
~~العاقلة.

# ومن نحى ذلك من موضعه إلى آخر من الطريق فعطب فيه أحد فلا يلزمه - قيل -
~~ضمان وكذا في الشوك.

# ومن قعد - قيل - فيها فعثر به إنسان ضمنه فيما أصابه لا(50) إن قعد من
~~إعياء، ويذهب حين يستريح على ماذكرناه في الورد.

PageV04P236

# ومن وضع متاعه فيها فعثر به إنسان أو تلف به مال أو نفس فإنه يضمنه، وإن
~~طرح فيها خشبة أو حجرا ثم باعها فلم يخرجها المشتري حتى أحدثت(51) موجب
~~ضمان لزم البائع في ماله، فإن دخلت ضمان المشتري فأخرجها من موضعها إلى آخر
~~من الطريق لزمه ضمان ما أحدثت وبرئ الأول منه.

# ومن أشرع جناحا على الطريق الأعظم فباع الدار، ثم أصاب أحدا فالضمان على
~~الأول بخلاف الحائط المخوف.

# وما سقط عند(52) البناء من عمل العملة فضمان ما أصاب عليهم.

# ومن حفر بئرا في طريق ضمن ما وقع فيها، ومن جدد قنطرة قديمة في الطريق
~~كما كانت فلا يضمن ماتلف فيها، ولزمه إن زاد أو نقص.

# ومن أوقف دابة في الطريق ضمن ما أصابت؛ وكذا إن وقف هو لا لمعنى فأصاب
~~إنسانا، وإن وقف في قضاء حاجة أو من إعياء ولم يقعد قعودا التمكن ناويا أن ms1236
~~يمر فلا عليه كان سادعا أو مسدوعا، وقيل: بالفرق يبنهما على مافي الورد
~~وعلى ما سيأتي، وإن تسارع ماشيان ضمن كل منهما ما أصاب به صاحبه.

# ومن مال جداره على الطريق فوقع على أحد لم يضمنه لأنه بناه في ملكه، وإن
~~وهى وتقدم عليه في صرفه ولم يفعل وكان مخوفا ضمن ما أصاب بعد التقدمة عليه.

# وكذا إن مالت نخلته أو شجرته على الطريق، وقال قومنا يلزمه الضمان وإن لم
~~يتقدم عليه، وقيل: لا ولو تقدم عليه في إزالته، وأجمعوا أن لا قود في ذلك
~~ولا قصاص.

# ومن تقدم عليه في مائل فلم ينقضه حتى باعه برئ من ضمانه؛ وكذا المشتري
~~حتى يتقدم عليه أيضا بعد الشراء؛ وقيل: يلزم البائع لأنه تقدم عليه.

# وإن وهى بعض الحائط الطويل دون بعض فوقع كله بعد التقدمة في الواهي،
~~فقيل: يلزم ربه ما أصاب الواهي منه، وقيل: ما أصاب جميعه لأنه واحد.

# وإن رهنت دار فوهى منها شيء فتقدم على المرتهن فيه لم يلزمه ما أصاب لأنه
~~لا يملك نقضها، ولا الراهن لأنه لم يتقدم عليه فيه.

PageV04P237

# ومن وضع على حائطه أو في ملكه شيئا فوقع فأصاب مالا أو نفسا فلا عليه
~~فيه؛ والمسلم وغيره في الضمان في هذا سواء ولا يلزم مستعيرا ولا ساكنا
~~بكراء ولو تقدم عليهما، وإن تقدم على وصي يتيم في نقض حائطه فلم يفعل فما
~~أصاب فهو في مال اليتيم، وقيل: لا حجة في التقدمة على وصيه في ماله، وتوقف
~~ابن محبوب في ذلك. ووالد الصبي كالوصي في ذلك.

# وإن كان بين شركاء حائط، فتقدم فيه على بعضهم، فقيل: يلزمه بقدر حصته،
~~وقيل: لا، لأنه لا يقدر على نقضه.

# الباب الحادي والعشرون

# في الأبواب والميازيب والكنف وغيرها على الطرق وغيرها

# أبو سعيد: من له منزل على جائز فأراد أن يفتح فيه بابا قبالة باب غيره
~~بلا إذنه فلا يجده إلا به، وإن فتحه به ثم أراد الرجوع فيه جاز له إن بان
~~له فيه(53) ضر به، وإن رأى ms1237 العدول أنه لا ضر عليه به وبينهما جائز ثبت عليه
~~ولا يجد الرجوع، وإن أحدثه بدلالة بينهما فهي كالإذن في القول.

# ومن اشترى منزلا وبابه قبالة باب غيره فركب عليه بابا كما أدركه، جاز له
~~إن ثبت مفتوحا من قبل، فتركيبه منفعة لمقابله؛ وإن لم يثبت من قبل فلرب
~~الآخر حجة في صرفه بموجب الحق، وإن أدرك مفتوحا لم تجب إزالته حتى يصح أنه
~~أحدث حدوثا يوجب إزالته، ولا يجوز توسيعه عما عليه قبل إن كان في النظر لا
~~يجوز فتحه لاستقباله غيره.

# وحد المضرة في إحداث الأبواب أن ينظر من وقف بالمحدث من هو في البيت
~~المقابل له بابه، مادون السترة المحكوم في مثلها على الناس بالبناء وذلك
~~إلى العدول.

# ولا بأس فيه إن كان عندهم لا يضر، ويعتبر الضر عند فتح الباب المتقدم لا
~~عند غلقه؛ لأنه أبيح [107] لأهله فتحه وسده، ولا يعرف في القرب والبعد حد
~~في فتح الأبواب على الأبواب إلا بالعدول. وها هنا كلام ينظر في التكميل.

PageV04P238

# ولا بأس في فتح باب بستان أو مال يستغل إن لم يسكن، وإن سكن فكالمنازل
~~المسكونة في الحكم، وقد توقف كثير عن صرف ما أحدث الماضون في الطرق وغيرها.

# وليس لأحد أن يحدث باب في أرض غيره ولا يشرف منه على من تحته.

# ومن له بستان تحت منزل قوم لم يجز لهم أن يفتحوا كوة إليه ليدخل منها
~~الرواح إن كان يسكن، وإلا فلا بأس بفتحها في جداره إن لم تضر به.

# وإن كانت في جائز أربعة أبواب أو أكثر جاز لمن أراد أن يفتح فيه بابا في
~~أرضه، إن لم يضر به أحدا فتحه، ولا تدرك فيه شفعة بالطريق إلا بشياع أو
~~مضرة وكذا في السواقي.

# فصل

# ومن أحدث منزلا على طريق وميزابا له عليه وطالبه محتسب بإزالته، أو كانت
~~أرض المنزل خافقة فكبسها حتى رجع مجرى(54) ماء الغيث أو البئر إلى الطريق
~~فعليه إزالة ذلك كله؛ وإن ادعى أن المنزل بني(55) قديما وكان ميزابه إليها
~~ولم ms1238 يعرف ذلك، لزمه بيان دعواه وإلا أزال ماأحدث، وإن أتى به على تجديد
~~الميزاب ومعرفته لم يجز له أن يسوق إليه ماء سطح منزل آخر، وله أن يجدده
~~كما كان في مكانه الأول طولا وعرضا.

# وإن بنى على سطح منزله غرفة، جعل ميزابها حيث كان الأول أو صرفه إلى غير
~~الطريق.

# وإن بنى منزله إلى جانب خراب، والناس يمرون فيه على طريق ثابت فيه، ثم
~~عمر الخراب، وأخرجها إلى جنب منزله بعدما جعل ميزابه على التي أخرجها من
~~أرضه، لزمه إزالة ذلك الحدث، ولا مخرج له من أمرين، إما إحداثه في الطريق
~~أو على أرض غيره. وقيل: إن المجاري والميازيب تثبت في الخراب.

# ولا يجوز فتح الأبواب إلى أرض غير رب المنزل أو من أذن له، وقيل: بالفرق
~~بين الكمام بالشوك والميزاب، فقالوا: إن من له جدار على الطريق وأدرك عليه
~~كماما ولم يصح بطلان حدوثه ووقع الجدار فله تجديده لا الكمام؛ وجاز تجديد
~~الميزاب على ما كان لأن ترك الكمام لا مضرة فيه.

PageV04P239

# والميزاب إذا عطل(56) تضرر المنزل، وإن كان مسيل ماء في قناة فليس لربها
~~أن يجعله ميزابا إلا بإذن رب الدار الذي عليه المسيل، وكذا إن كان له ميزاب
~~فأراد أن يجعله قناة فلا يجده، إلا إن أضر ذلك رب الدار؛ وكذا إن جعله أطول
~~أو أعرض أو أراد أن يطأطئه أو يرفعه أو يزايله، فإن أراد رب الدار أن يبني
~~حائطه ويسد المسيل لم يجده، وله أن يبني بناء مسيل من ورائه على ظهره، لا
~~أن يبني في ساحتها مايقطع عليه طريق مائه.

# وإن ادعى رب الدار المسيل والطريق بين ورثته فأقر بعضهم بالمسيل وجحده
~~باقيهم، لم يكن لرب الطريق أن يمر فيه، ولا لرب المسيل أن يسيل فيه بإقرار بعضهم.

# ومن له ميزاب في دار رجل فأراد أن يسيل فيه الماء فمنعه ربها(57) فلا
~~يسيله فيه(58) ربها حتى يقيم البينة أن له فيها مسيلا؛ فإن أقامها وشهدا
~~أنهما رأياه يسيل الماء فيه، فليست هذه شهادة ms1239 ولا يستحق بها شيئا، حتى يشهد
~~أن له مسيل ماء من هذا الميزاب، فإن شهدا بماء المطر فهو له وإن شهدا أنه
~~مسيل ماء دائما له وللغسل والوضوء فهو كذلك؛ وإن شهدا أن له مسيلا ولم
~~ينسباه لشيء من ذلك، فالقول فيه قول رب الدار الجاحد لذلك مع يمينه؛ فإن
~~قال: لماء المطر أو للوضوء فهو له معها.

# ومن(59) أذن - قيل - لرجل أن يجعل مجرى ميزابه على ماله فمات وطلب ورثته
~~صرفه عن مالهم فلا يحكم عليه بصرف ما أحدث في حياة الآذن، وإن رث الميزاب
~~أو ضاع فله إصلاحه، ولا يجوز له إذا ذهب الأول أن يجعل مكانه آخر إلا بإذن
~~الورثة.

# وفي الضياء: ومن اشترى جناحا أو ميزابا إلى الطريق حيث لا يضر مارا فيه
~~جاز له.

# فصل PageV04P240 لا يحكم بإزالة كنيف كان قرب الطريق عليه جدار رفعه قامة
~~وسط، ولا باب له إلى الطريق، إلا أن تولدت منه رائحة مؤذية لزم ربها
~~إزالتها، وإن كان بابه إليه أخذ بسده إن قرب منه ما تؤذي رائحته، وقيل: إنه
~~إن كان أقل من خمسة عشر ذراعا من الطريق. وإن كان بقرب المسجد وآذاه فإنه
~~يزال ولو كان قديما إلا إن سبق المسجد.

# أبو سعيد: جاز للرجل أن يحدث كنيفا في ماله بجنب الطريق إن بنى عليه
~~جدارا قدر البسطة ولا يمنع، ولا له أن يجعل في الجدار كوة فيما دون البسطة،
~~ولا أن يفتح بابا إلى الطريق لإخراج السماد من الكنيف، ويحكم عليه بسده أبدا.

# فإن حدثت(60) من كنف رائحة أمر بدفنها لئلا تؤذي المار في الطريق، فإن
~~أدرك للكنيف باب إليه ومات محدثه ترك بحاله، ولا يحكم عليه بإزالته إلا إن
~~حدثت منه رائحة تؤذي فتزال أو يسد الباب.

# وإن كان في منزل مصلى وأراد جاره المقابل للمصلى أن يحدث كنيفا قبالته
~~لزمه أن يفسح خمسة عشر ذراعا عن مصلى جاره أو يجعل جدارين بينهما، وبينهما
~~فرجة، وإن سبق الكنيف المصلى فعلى [108] من يريد إحداثه أن يفسح أو ms1240 يجعل
~~سترتين بينهما فرجة.

# الباب الثاني والعشرون

# في الجدر وأحكامها وما في معناها

# فإن كان بين منزلين جدار وغماء أحدهما عليه ولا غماء للآخر، فقيل: إن كان
~~بينهما ولم يعرف لمن هو حكم به لهما، وقيل: يترك بحاله حتى يصح لأحدهما
~~بينة، وقيل: إن الغماء على الجدار يقوم مقام اليد إلا إن أقام ما لا غماء
~~له بينة أنه أو بعضه له؛ وإن كان الجدار بينهما لم يجز لأحدهما أن ينتفع به
~~لغماء ولا لغيره إلا بإذن شريكه؛ وإن اتفقا أن يجعل عليه جذوعا أو غيرها
~~مما ينفعها جاز لهما وإن خالف أحدهما وقال: لا نضع عليه شيئا جاز له.

PageV04P241

# وإن بنى أحدهما الجدار ولم يبن الآخر معه فيه شيئا وهو بين منزلهما،
~~فلبانيه أن يجعل فيه ماشاء من جذوع و(61)غيرها، ولا يضع الآخر عليه شيئا
~~حتى يرد على الباني نصف ما غرم فيه فلهما عند ذلك أن يضعا أو يتركا.

# وإن قال الباني: لا أحتاج أن تغارمني ولا تضع أنت عليه شيئا، جاز له إن
~~بناه في أرضه، وإن بناه في أرضهما معا فليأخذ نصف ماغرم إن طلبه صاحبه إلى
~~أخذه منه ويكون الجدار بينهما.

# وإن ورث رجل منزلا واشترى آخر منزلا وبينهما جدار، فقال: إنه اشتراه بكل
~~مايستحق، وقال الوارث: إنه ورثه مع المنزل، فقيل: إن الشراء والإرث سيان،
~~وهو بينهما حتى يصح لأحدهما، وإن لزق بجدار منزل أحدهما فالتزاقه ليس بحجة
~~على الآخر ولا يزيل حكمه.

# وإن كان وجه القمط إلى أحد المنزلين فقيل: هو أولى بالجدار، وقيل: لا عمل
~~على القمط وهو بينهما إلا إن صحت فيه حجة لأحدهما يدفع بها خصمه من الجدار.

# وإن كان لأحدهما شيء من الجدوع عليه، وللآخر أقل منه، فقيل: هو بينهما
~~على عددها، وقيل: نصفان ولو كان لأحدهما عليه جذع أو جريدة وللآخر عشرة.
~~وإن كان لأحدهما عليه جذوع مغمى عليها ولا شيء للآخر فيه، فالذي له الغماء
~~عليه ذو اليد فيه، وعلى الآخر بيان مايدعي(62) فيه، وعلى الأول اليمين ms1241 إن
~~طلبها منه المدعي.

# ولا حكم للذعن إن كانت على الجدار، وحكم الأرض القائم عليها الجدار حكمه
~~إلا إن صح فيها خلاف ذلك.

# وإن كان بين رجلين منزل فقسماه وبنى أحدهما منابه واستفرغ جميع أرضه وصار
~~حد الجدار حد أرضه، وأراد شريكه أن يبني ويستفرغ أرضه ويلصق جداره بجدار
~~شريكه جاز له.

# أبو سعيد: إن الجدر قاطعة لما خلفها ولا حجة لأصحابها فيه إلا بعادلة أو
~~يد جارية. وإن كان بين منزلين جدار وهو لرب أحدهما فأراد هدمه جاز له إن لم
~~يكن فيه للآخر حظ.

# فصل PageV04P242 من أعار لأحد جدارا يغمى عليه ففعل ثم انهدم الغماء فلا
~~يجد أن يغمي عليه ثانية إلا بإذنه أو وارثه إن مات. وإن قال لأحد: أعطني
~~هذا الجدار أغمي عليه فحكمه حكم العارية.

# وإن كان بين مالين جدار فإن كان له عز ترك له بحاله، وإلا منع جاره عن
~~مسه الماء لئلا يضره؛ وكذا جدر المنازل، وقيل: إذا تلاصق الجدران فأراد رب
~~أحدهما هدمه ومنعه الآخر لئلا يضر بجاره، جاز له هدم جداره إلا إن أدركا
~~متلاصقين ولم يحدثا فحينئذ لا يجوز له إلا إن اتفقا عليه لأنه ليس له أن
~~يدخل الضر على جاره، وقد أدرك كذلك.

# ومن أراد أن يفسل نخلا فليفسح عن جدار غيره ثلاثة أدرع، ويترك للشجر
~~حريمه كما مر. وللزراعة قدر مالا يضر مس الماء والثرى الجدار.

# فصل

# من دخل دار قوم بإذنهم واتكى بجدارها وعلق به ترابها فلا عليه؛ وكذا في
~~الأسواق وغيرها إلا إن انتلم من الجدار شيء فيلزمه أن يستحلهم منه أو يضمنه
~~لهم، وقيل: لا بأس بما علق من غبار الجدار وماكان من نفسها فإنه يضمن.

# وقيل: إن أبا معاوية لا يمشي في طريق لا يعرف حدها، وكان يضع أصبعه
~~بالحائط ثم يرى مالصق به من غبار، فيقول: هذا مال والمرء أحق بمنافع ماله
~~وإن قل إلا بإذنه أو بدلالة؛ وقال غيره: لا بأس به كما مر لأنه لا قيمة له،
~~ومالا قيمة له ms1242 لا يضمن.

# وقيل: دخل رجل من نزوى على الفضل ابن الحواري في منزله فلما قعد عبث
~~بلقطة من الأرض، فقال له: لا تفعل هكذا فيما للناس، وأما من قبلي فلا عليك.

# وكان  قيل  أهل المدينة لا يمنع أحدهم جاره أن يضع جذوعه على جداره، إما
~~اقتفاء بالنهي الوارد فيه، وإما لحسن الخلق منهم(63).

# ونهي أيضا أن يمنع الرجل جاره أن يترفق بجداره، وهو [109] - قيل - من حسن الخلق.

# ومن باع بستانا وعليه جدار فإنه لا يدخل في البيع حتى يذكر فيه.

# الباب الثالث والعشرون

# في توزير الجدر وتكميمها والحضار PageV04P243 فمن سبخ جداره مما يلي
~~الطريق، فهل له أن يوزره ولو كان الإزار في شيء منه على اعتقاد الدينونة
~~لما يلزمه ويشهد على ذلك، أم لا يسعه ؟

# فقيل: ليس له أن يحدث فيه حدثا ما فإن أزره في حياته ثم مات، فقيل: لا
~~يلزم وارثه أن يخرجه إذا علم أنه أزره ولا يعلم حجته، إلا إن ثبت عليه
~~الحكم به.

# وإن غاب الإزار وذهب فهل له أن يجدده كما وجده ؟

# اختير له ذلك إذا لم يعلم أن موروثه أحدثه، وإن علمه لا أنه له أختير
~~منعه منه لأن فعله غير فعله هو، وله أن يوزره فيما دخل في هوائه مما رث
~~وتآكل ولا يزيد فوقه إلى الطريق.

# وإن أدركه كذلك ولم يعلم أنه أحدثه فهل له إذا سقط الجدار أن يجعل أساسه
~~إلى منتهى الإزار ويبني عليه أم لا، إلا في موضع الجدار والداخل في هوائه
~~ويدع الإزار بحاله ؟

# فقيل: ليس له أن يدخل بالجدار في الطريق على أساس الإزار وإنما هو على
~~أساس الجدار ثم يلحق به هواءه على ما أدركه، وإن أراد أن يجدد الإزار في
~~موضعه لثبوت حجته كما وجده لم يضق عليه.

# وإن رأى قائم بمصالح الطرق نقضة مبناة إلى جدار في طريق ولا يدري أقديمة
~~أم محدثة فلا يلزمه أن يسأل عن ذلك إلا إن احتسب لله؛ وإن لم تعرف أنها
~~محدثة ولا محدثها لأنه حي أو ms1243 ميت فهي ثابتة حتى يصح أنها باطل، فإن مات
~~محدثها ثم وقعت ثم أراد وارثه أن يبني مكانها على بناء الميت، اختير أن لا
~~يجوز له إن أخذت هي أو بعضها الطريق.

# ومن اشترى منزلا أو ورثه وفيه جدار موزر(64) مما يلي الطريق ثم وقع
~~الإزار، جاز له - قيل - تجديده حتى يعلم أنه باطل مالم يزد فيه. فإن أدرك
~~في الجدار نقضة إلى جنبه مما يلي الطريق فله ردها كما كانت، فما التزق
~~بالجدار فهو حجة له ولجداره على ما أدرك وتعورف، فإن تآكل الجدار من أسفله
~~وبقي هواءه جاز له تجديده اطمئنانا لا حكما.

# الباب الرابع والعشرون

# في المباناة وحكمها ومن يلزمه ذلك PageV04P244 فإن الناس يتآخذون بالستور
~~على منازلهم، كي لا ينظر المتجاورون عورات بعضهم بعضا، لأن الستر من الدين
~~ومأمور به.

# ويؤخذ العالي في منزل أن يستر عن السافل بقدر ما يستر القائم الطويل،
~~وقيل: فوق السرير ولا يشرف على من تحته من المنازل وبساتينها ولو محدثة.

# وقيل: الستر قامة وبسطة، وهي: أن يرفع القائم يده على رأسه، وقيل: هو قامة.

# ومن لم يتخذ علو داره سكنا فلا سترة عليه ولو نام ليلا فيه أو قعد نهارا
~~لحوائجه ومصالح ظهر بيته أوجعل فيه حبا أو تمرا، ولكن يعلم جيرانه
~~ويستأذنهم إذا أراد الصعود إليه نهارا.

# والسترة بالطين. وكذا فيما بينهم من المنازل والبساتين المسكونة وعلى كل
~~نصف السترة.

# ومن ترك سكنى منزله لم تلزمه مباناة، فإن أراد أن يسكن بعد أن بنى جاره
~~سلم إليه بقدر ما ينوبه من غرامة السترة.

# والمعروف أن البيت إن كانت فيه غرفة وفيها ممراق يشرف على بيت جاره، فإن
~~كان إذا قام الإنسان مما يلي الممراق ونظر إلى حائط جاره أو من قام فيه أو
~~طلب ربه ختم الممراق، لزم ربه ختمه، كان المنزل أو البستان الناظر منه
~~قريبا أو بعيدا؛ وإن كان لا ينظر إلا إن أدخل رأسه في الممراق فلا يصرف.

# وإن كان إنما ينظر السطح لا القائم في الحائط ms1244 لم يلزمه ختمه(65). ويكره
~~نوم على حائط لا سترة عليه، وأجازه بعض في الليل لأنه لباس ويكره من وجه
~~النظر والشفقة أيضا، لما جاء في الأثر: من نام على سطح لا سترة عليه برئت
~~منه الذمة، وهو معنى ماروي: من بات على أجاح الخ.

PageV04P245

# وإن وقع جدار بين منزلين وعجز رب أحدهما أن يبني حصته منه، فقيل: إن شاء
~~مريد أن يبنيه بناه وحسب ما غرم وكان دينا له عليه متى أيسر أوفاه، وقيل:
~~يخلي بيته من السكنى ويقعد الباني إلى أن يستوفي ماغرم عليه، وقيل: إن
~~العاجز عليه يجعل حضارا مكان الجدار، وقيل: إنه لا يجوز إلا في الأماكن(66)
~~التي سترتهم الحضران، وإن كان الجيران ممن لا استئذان بينهم فلا مباناة عليهم.

# وإن اقتسم قوم بستانا فوقع لبعضهم أطرافه التي فيها الجدار ولبعضهم وسطه،
~~فعلى ذوي الأطراف تجديد ماوقع منه لا على ذوي الوسط.

# ومن له في بيت جاره طريق يمر بها لم تلزمه مباناة فإن شاء رب البيت أن
~~يستر على نفسه فعل، وقيل: تلزمهما معا لأن الطريق له خاصة وليس كسائر الطرق.

# وعلى اليتيم من البناء ماعلى البالغ.

# وإن كان بين بستانين جدار محصن لهما فانقض، فقال ابن علي: على جاره بناؤه
~~وقال سليمان: لا مبانات بينهما إلا في البساتين التي تدخلها الحرم. وأما في
~~النخل ونحوه فلا تجابر فيه عليها وبه قال عبد المقتدر.

# أبو علي: إن بنى أهل [110] الذمة دورهم وعلوها على دور أهل القبلة، فما
~~عندنا في ذلك أثر ومانحب أن يحال بينهم وبين موافقهم في رفع البناء إذا
~~ستروه وحصنوه حتى لا يخاف منهم خيانة بأبصارهم؛ غيره: ليس لهم أن يشرفوا
~~على أهل الصلاة بالغرف، إلا إن سبقت ولا نحب لمسلم أن يبني منزلا بين
~~منازلهم إلا أن يشتري خرابا متميزا عنهم فيعمره ولهم أن يخرجوه إن أرادوا.

# فصل

# هاشم: إن كانت بين قوم أرض فأراد بعضهم أن يحضر، وكره الآخرون، فإن كانت
~~مشاعة لزمهم أن يحضروا معا، وإن عرف كل(67) قطعته فليحضر ms1245 من أراد منهم على
~~أرضه ولا يجبر غيره.

PageV04P246

# وأما الشوافة فمن أرضه في وسط الزراعة لزمته بقدر أرضه، إذ لا يمكن
~~للشائف تركها. وإن كانت في ناحية فلا يجبر عليه. والحضار لا يثبت اليد ولا
~~يزيل الموات عن حكمه. واختلف في الجدار فيه وهو والحضار في الأموال يد إن
~~أحيط به على مال وأرض معمورة وهما في القفار والخراب ليس بيد.

# ولا يجوز تكميم الجدار بالشوك إن كان على الطريق، ولو ارتفع لحدوث الضر
~~منه عليه، ولا يكون مثل ما أناب من الشجر؛ وإن أدرك الكمام على الجدار ومات
~~محدثه فقد ثبت حتى يصح(68) باطله. وإن وقع الجدار لم يجز للوارث أن يجدد
~~كماما فوقه كما كان وحكم عليه بصرفه إن فعل.

# وإن كانت بين رجلين دار(69) ولأحدهما العلو وللآخر السفل فانهدما فطلب
~~صاحب العلو إلى رب السفل أن يبني ماكان له حتى يبني هو علوه، فذلك لازم له
~~ويؤخذ به، فإن عجز عن ذلك وأراد رب العلو أن يبنيه وله غلته حتى يستوفي
~~ماغرم عليه كما مر فذلك له؛ وإن سلم إليه رب الأسفل ماغرم عليه سلم إليه سفله.

# الباب الخامس والعشرون

# في الرحى والتنور والحداد والقصار ونحوهم وحكم ذلك

# ومن أحدث تنورا بجنب الطريق وآذى الناس بدخانه أو لهبه وبان منه الضر
~~فإنه يزيله ولو قديما، وإن لم يبن منه الضر على أحد فلا يمنع من الانتفاع بماله.

# ومن له تنور قرب عريش جاره أو جداره وفي الاعتبار أنه مضر به، فإنه يزال
~~ولو سبق العريش أو الجدار ولم يطلب إليه جاره ذلك(70)، وإن طلبه فلم يزله
~~وتولد عليه منه ضر(71) فإنه يضمنه، وقيل: ولو لم يطلبه إليه.

PageV04P247

# والطاحونة إن كانت بين شركاء وفيهم غائب، ويتيم، وامرأة واحتاجت إلى
~~إصلاح، فقام به أحدهم واحتج على من قدر أن يحتج عليه فيه، فإن أجابوا إليه
~~قام كل منهم بقدر منابه منها، وإن عجز أن يحتج عليهم أو أبوا أن يقوموا(72)
~~أو أحدهم بما لزمه فللقائم بإصلاحها(73) أن يستعملها بقدر ms1246 ماغرم عليها، فإن
~~استوفاه استعمل منابه وترك سهام غيره؛ كالنهر إن كان راغدا في واد أو مكسر،
~~فأراد ذو حصة فيه أن يسقي بقدرها ثم يرده إلى حيث وجده، وإن استعملها وحفظ
~~سهام شركائه فله ذلك كما مر غير مرة.

# ومن اشترى ماء من فلج مستعمل للرحى ورفعه أعلا منها، فله أن يمر به من
~~حيث شاء، ولا يمنع من ذلك، ولا له أن يجبر الناس على إحدار مائهم إلى هذه
~~الرحى، فإن أراد رب الرحى أن يحتال ماء لها احتاله ونظر لنفسه صالحا لها،
~~والناس أملك لأموالهم.

# ولا بأس بالطحن بالمجعولة آلات يطحن عليها وإن جهل أمرها فالاستئذان
~~لربها في الطحن عليها أولى.

# وفي رحى اليتيم - قيل - يجوز الطحن عليها كرحى البالغ إن تعورفت الإباحة
~~في الموضع، وقيل: لا، إلا إن كان صلاحا لها.

# ومن اتخذ رحى في بيته فتأذى منها جيرانه نظر العدول فيها، فإن بان لهم ضر
~~منها عليهم فلهم صرف الأذى عنهم، ولا ضرر ولا إضرار في الإسلام.

# واختلف فيما يوجد من الحب في الرحى بعد الطحن، فقيل: يجوز أخذه على ما
~~تعورف في العادة من أنه لا تمانع فيه، إلا إن وجد أكثر من المعتاد.

# وقيل: إن عزله من يجيء يطحن(74)، فإذا فرغ تركه مكانه فهو أسلم له
~~وكلاهما صواب.

# وإن اشترك قوم رحى وطلب بعضهم بيعها وأبى غيرهم فلا يتجابرون عليه، وتقسم
~~غلتها بينهم ويكون منها ماتحتاج إليه من آلة وحديد وغيرهما.

# والحداد(75) والصائغ والقصار والنساج وغيرهم إذا رفع عليهم جيرانهم وشكوا
~~من أذاهم، نظر العدول فيهم فإن رأوهم أذى عليهم صرف عنهم، ولا يحمل الضر
~~على الجار.

# الباب السادس والعشرون PageV04P248 في الموات الكائن بين الأموال
~~والمنازل

# وقد اختلف في أرضين إحداهما أعلى من الأخرى وبينهما موات وأراد أربابهما
~~عمارته، فقيل: إن كان متساندا فللعليا الثلثان وللسفلى الثلث، وقيل: عكسه،
~~وقيل: بينهما نصفان، وقيل: للعليا ما استوى معها ومالا تقوم إلا به،
~~وللسفلى كذلك والباقي بينهما وعليه الأكثر؛ وقيل: يترك ذلك موقوفا على حاله. ms1247

# وإن نبتت نخلة أو شجرة في ذلك [111] الموات فحكمها للتي نبتت فيها، وإن
~~اتفقا على قسمته فذاك لا يعرض لهما، وقيل: يكلف بالبيان من ادعاه منهما أو
~~كلاهما، فإن أتى به فله وإلا ترك بحاله.

# وكذا إن كان هذا الخراب بين منزل رجل ومال آخر، فقيل: إنه لرب الجدار،
~~وقيل: لرب الأرض، وقيل: بينهما، وقيل: يترك بحاله إذا لم يعرف لمن هو حتى
~~يتفقا عليه أو يصح بعادلة لأحدهما؛ وإن كان الخراب يفضي إلى الأودية أو
~~الجبال أو الظهران، فكل مال أولى بمايليه منه، إن لم تتقدم فيه يد أو عمارة لأحد.

# الباب السابع والعشرون

# في الفسالة

# أبو الحواري: من أعطى رجلا أرضا يفسلها له بالثلث وقال له: كل مازرعته
~~فيها فلك نصفه، فلما فسلها مات الفسل فإن مات قبل الوقت المؤجل إليه لم يكن
~~للفاسل من الأرض شيء، وهي لربها ولو تمسك بها الفاسل، وإن مات بعده كانت له
~~حصته منها يعمل فيها ماشاء، ولا تثبت الفسالة إلا بواضح غير مجهول، وذلك أن
~~يعطي الرجل رجلا أرضا معروفة على أن يفسلها نخلا معلوما إلى أجل معلوم من
~~السنين أو قدر معلوم من النخل بجزء منه ومن الأرض معروف، فإذا صح الاتفاق
~~على هذه الشروط فهو معنى ثابت؛ وإن اختلفا بعد ولا بينة عندهما قبل قول رب
~~الأرض أن للفاسل ثلثا أو ربعا أو غيرهما مع يمينه، وقول الفاسل في الأجل أو
~~قدر منتهى النخل مع يمينه.

PageV04P249

# وإن مات النخل أو خرب قبل أن يصير إلى الحد الذي تشارطا عليه، فإن شاء
~~الفاسل فسلها ثانية حتى يصير إليه، وله ما تعاقدا عليه، وإن شاء ترك ولا
~~شيء له في الأرض.

# وإن مات النخل أو خرب بعد الحد فله منابه منها وكذا في الرمان والتين
~~وغيرهما. وإن لم يكن بينهما في المفاسلة حد ولا وصف ولا أجل فقيل: إنه
~~مجهول، وللفاسل عناؤه إذا نقضاه أو أحدهما، وقيل: ويرجعان إلى عادة البلد
~~في الفسالة ولا يثبت له شرب إلا إن شرطه عند ms1248 عقدها وإن تتامما على ما فيه
~~جهالة تم.

# وإن نبت شيء في أرض الفسالة فللفاسل منابه منه إن وقع فيما صح له بالقسم،
~~وإن شرط على رب الأرض مأكلها إلى أن يحمل النخل فهو جهل لا يثبت إلا
~~بالمتاممة، وإن جعل له مأكلها سنين معينة جاز له إليها.

# الباب الثامن والعشرون

# فيمن يزرع ويفسل ويعمر في أرض غيره بسبب أو غيره

# ابن بركة: إن زرع ولد أرض أبيه أو استغل مالا له زمانا إلى أن مات فادعى
~~ورثة الولد بعد موت أبيه أنها لموروثهم، فأنكر ذلك ورثة الجد، فليس زراعة
~~الولد لها(76) واستغلاله للمال حجة تثبت له ولا لورثته إلا إن كان يدعي ذلك
~~في حياة والده أنه له وأبوه حاضر لا يغير عليه ولا ينكر، فحينئذ يثبت له أو
~~لهم بعده، لأن أصله لأبيه ولورثته إلا أن الزراعة الحاضرة والغلة المدركة
~~للولد أو لورثته.

# ومن غاب - قيل - عن ماله فجاء قريب له فشارك رجلا على زراعة أرض الغائب،
~~فلما قدم أنكر ذلك، فقيل: إن شاء أعطى الزارع بذره وعناءه وما أنفق عليه،
~~وأخذ الزرع، وإن شاء ترك ذلك للزارع وأخذ كراء أرضه على العادة في مثلها
~~وللعمال عملهم.

# ومن غرس في أرض زوجته فلا حق له فيها لأن الرجل يعينها بعمله وينفق عليها.

# وأما الفاسل في مال أمه بلا دعوى منه بحضورها ولم تغير عليه(77)، ولم
~~تنكر فالمال لها والفسل تبع له حتى يصح انتقاله عن أصله.

PageV04P250

# وإن غرس رجل وبنوه أرضا فحكمها له لأن الولد يعين والده بعمله إلا إن
~~كانت بينهم فهي لهم معا.

# ومن غرس في أرض أبيه بلا هبة أو إقرار له فهو وورثة أبيه فيها سواء.

# ومن عمر في منزل زوجته عمارة حال معاشرتهما ثم اختلفا، فطلب منها عمارته،
~~فقيل: لا يجدها لأنه إذا عمل في مالها بلا مشارطة بشيء عليها فذلك مما
~~أعتيد بين الزوجين أن يعمل لها، ويعمر بلا حق لازم ولا أمر ثابت ولا تنقض
~~أيام الاختلاف أيام الاتفاق.

# وقيل: إنهما ms1249 إذا تفاوضا ففسل في مالها أو زرع في أرضها أو بنى في منزلها
~~ثم تحاكما في حياته ولم يصح كل منهما على صاحبه شيئا، فالفسل والزرع
~~والبناء لها، والزوج كمن فسل بسبب، فإن شاء أخذ منها قيمة فسله وبنائه وما
~~تعنى وإن شاء أخرج ذلك. وإن مات ولم يحاكمها في حياته، فلا شيء لوارثه،
~~والمال للزوجة والأم قيل مثلها في الخلاف. خميس: ولعل معناهما يختلف في بعض ماقيل.

# أبو الحواري: إن مرضت امرأة وأقرت لأخيها بشيء معين من مالها وما فسل في
~~مالها، وماتت بينته وتناكرا وحضرا إلى الحاكم، فأحضرت هي بينتها أن هذه
~~المواضع لها إلا أن أخاها فسلها، فقال لها: احلفي بالله [112] وبثلاثين
~~حجة، وبأخرى عهدا فليس عليها إلا اليمين بالله أن المواضع لها، ولا تعلم له
~~فيها حقا مما يدعي، فإن فسل الفسل برأيه بدونها، وأقرت له بذلك كان الفسل
~~له، وخيرت هي في أخذه وإعطاء قيمته له، وفي قلعه من أرضها، وإن فسله برأيها
~~وأقرت بذلك وادعته على شرط بينهما وأنكر هو ذلك وخير في قلع فسله وماعلق به
~~من التراب، رد مثله في مكانه وفي أخذ قيمته منها يوم الحكم، وإن ردت اليمين
~~إليه حلف أن هذه الأرض له بإقرار أخته له بها، ولا حق لها فيها بعد إقرارها
~~له بها إلى اليوم.

PageV04P251

# وإن وقع رجل على منزل غائب فسكنه، وعلى ماله فزرعه وأكله سنين، ثم قدم
~~فأراد أخذ ماله وسكن منزله، فحال الرجل بينه وبين ذلك، فقيل: من كان بيده
~~شيء فهو أولى به، فإن أقام الغائب بينة أن المال له، فهو أولى به، وإن
~~أقامها الذي كان(78) بيده أنه له فهو أولى به، فإن أقامها الغائب أنه له
~~وأقامها ذو اليد عليه بالمأكل، كان مقيمها أن المال له أولى إلا إن شهدت
~~بينة الأكل أنه يأكله بعلم الغائب ويدعيه له، ولا يغير عليه، ولا ينكر،
~~فيكون ذو اليد على هذه الصفة أولى.

# فصل

# ابو الحواري: من فسل أرض حاضر ثم ادعى الفسل وأحضر ms1250 الشهود أنهم رأوه
~~يفسل، فله فسله ولربها الخيار في إعطائه قيمته وفي أمره بقلعه.

# ابن الأزهر: إن الفسل والبناء إذا فسل الرجل وبنى على آخرهما كالادعاء
~~عليه، وقائمان مقامه، وقيل: إنهما ليسا مثله إلا إن ماتا، وقيل: موت المحدث
~~عليه لا تقوم به الحجة على ورثته وكانت لهم ماحيي المحدث، وإن مات هو
~~فلوارثه الحجة على المحدث عليه أو ورثته.

# وقيل: من صح له أنه يأكل مالا معينا أو يثمره أو يغرسه أو يعمره، فذلك يد
~~له واليد عبارة عن القعود عند المغاربة. وإذا صح أنه يعمله لم يكن يدا له.

# ابن محبوب: من فسل في أرض رجل بإذنه فهو مخير في أخذ فسله و في أخذ
~~قيمته، وإن فسله بدونه خير ربها في أخذه بقيمته، وفي أمره بقلعه وتسوية
~~أرضه كما كانت.

# وإن فسلها بجهل وبما يرى أنها له، ثم بان أنها لغيره واستحقت منه أخرج
~~صرمه، ما أمكنه قلعه وسوى أرضه، وإن لم يمكن له إخراجه كان له مكان كل صرمة
~~صرمة، وما أنفق على ذلك وعناؤه.

# ومن قلع صرمة بينه وبين يتيم وفسلها في أرضه، فلليتيم منابه فيها لقيام عينها.

PageV04P252

# ومن زرع أرض غيره بلا إذنه ولا منحة ولا قعادة ولا سبب، أو بنى فيها، أو
~~فسل، فهو غاصب لا عناء له، والأرض بما فيها لربها، وعليه - قيل - أن يرد له
~~بذره في الزراعة، وقد تقدم أن الخيار لرب الأرض في البناء والغرس في أخذ
~~مافسل فيها، وإعطاء مثل فسله، وفي أمره بإخراجه منها ولو صار نخلا ويرد
~~فيها ترابا كما كانت، وكذا البناء كمامر.

# وقيل: ليس له بذر ولا فسل ولا بناء ولا حق إلا ماكان من خشب مبني عليه أو
~~مغمى وكل ذلك لرب الأرض.

# عزان: إذا كانت بين رجلين أرض فغرس فيها أو عمل أحدهما فذلك بينهما، ولا
~~يجد الفاسل إخراجه منها إن كره شريكه، وله قيمة الفسل يوم فسله، وقدر
~~عنائه، لأنه شريك وبعبارة أخرى: إنه لا يذهب عناؤه وكان له فيما عمله ms1251
~~والفسل بينهما.

# الباب التاسع والعشرون

# في السماد والحطب

# فإذا جرت السيول في أموال الناس فطرحت فيها سمادا لم يجز حمله منها لأنه
~~من مصالحها، وكل ما يصلحها من سماد أو ماء أو مدر أو دحى لم يجز أخذه
~~منها(79)، ومالا يجانس الأرض كالجذوع والحطب وغيرهما ولا هو مما يصلحها فلا
~~بأس بحمله منها إن لم يكن ملكا لربها؛ وما ألقته الدواب، أو السباع، أو
~~البشر فيها فلا يؤخذ منها ولا يحل لغير ربها.

# ومن جمع سمادا من واد، أو طريق جائز أو جبل أو ظهران، أو قفار، فلا يحل
~~لغيره أخذه وهو ملك له. وكذا الحطب والجذوع والخشب وما لاثه السيل وفي هذا
~~- قيل - خلاف؛ فقيل: إن كان مثله يرجع إليه ربه مما يلقيه السيل من خشب
~~ونحوه، فهو كاللقطة التي لا يعرف ربها يفرق ثمنه، وإن عرف ربه دفع إليه،
~~وإن كان مما لا يرجع إليه في العادة في الموضع جاز وإن لغني. وكذا في عرب
~~النخل التي يحملها السيل وخوصها وليفها وجدعها.

PageV04P253

# أبو سعيد: من له أرض على واد وطرح فيها السيل سمادا أو حمالة، فإن أبيح
~~في الأصل لم يمنع بوقوعه في ملكه إن لم يسبق هو إليه فيقبضه، لأن الأرض
~~ليست يدا لغيرها مما وقع فيها من المباح، والمباح فيها مباح وإن لغيره،
~~والمحجور محجور [113] وإن عليه، وسماد عسكر الجند الذي بنزوى ففي الأثر: أن
~~من حد مسجد الهند فصاعدا إلى أن يخرج من العسكر يجوز لأهل سمد نزوى أن
~~يسمدوا به لأنه لهم.

# أبو سعيد: من وضع سمادا في أرض غيره واحتاج لأرضه، فقيل: إن وضعه هناك
~~بإذنه إلى مدة فلا حجة له عليه في المدة، وإن وضعه لا إليها أو إليها
~~وانقضت، احتج عليه عند الحاكم في إخراجه من أرضه، فإن أخرجه وإلا استأجر
~~عليه من يخرجه منها بأجرة، ويؤجله بقدر مايمكنه إخراجه، وإن لم يجد الحاكم
~~احتج عليه عند الجماعة، فإن لم يجدها فبينه وبينه كما مر في نظيره إن
~~أتقنته، فإن أخرجه ms1252 في وقت بقدر ما أجله الحاكم الأول، وإلا فلا يمنع ربها
~~من انتفاع بأرضه ويستأجر عليه ويشهد على الأجرة ويأخذها من مال رب السماد،
~~وإن تفرق في الأرض أخرج ما أمكنه إخراجه وما أكلته الأرض فلا يغرم ربها،
~~وله زراعتها ورضمها، ولا يمنع من ذلك ولا يجوز له تعمد إتلاف مال غيره.

# فصل

# من زرب على غنمه مع جيرانه فبعرها وروثها في الحكم له، وفي التعارف - قيل
~~- إن كان ربها بالغا وبياتها أو قيلها في منزل رجل، ثم لم يطلب في الوقت
~~ولا عارضها في أمرها بشيء، فلا تباعة على رب المنزل في ذلك.

# وكذا إن دخلت بقرة أو حمارة في أرض رجل أو منزله.

PageV04P254

# ومن سكن منزل غيره بأجر أو بدونه فالسماد الذي يجمعه له وماكان من تراب
~~المنزل وكناسته فلربه، إلا إن رد الساكن فيه من التراب مثل ماجمع؛ وإن
~~أسكنه ربه على أن السماد له فهو مجهول والسماد للساكن، ولرب المنزل كراؤه،
~~وإن طابت نفس الساكن بالسماد ونفس رب المنزل بأجرته جاز، وقيل: يثبت شرط
~~السكن بالسماد. ومن باع بيتا فيه سماد بلا مشارطة فيه فهو للبائع وإن غير
~~مجموع؛ وأما التراب كالعجر فهو له أيضا، إن جمع وإلا فللمشتري.

# وإن ربط في منزل بين رجلين أحدهما بقرة، والآخر ثلاث بقرات، واختلفا في
~~السماد فقال رب الثلاثة: لي ثلاثة أرباع وقال شريكه لي نصفه لأن لي نصف
~~المنزل، وقيل: لكل سماد بقره وما اختلط بالتراب وجمع من غير البقر فبينهما
~~نصفان، والقول في السماد المجتمع قول الساكن مع يمينه، وفي غير المجتمع قول
~~رب المنزل مع يمينه إن اختلفا فيه والله أعلم.

# تم الجزء الحادي عشر.

# هوامش الجزء الحادي عشر

# (1) - ب: يجوز قيل.

# (2) - ب: - في.

# (3) - ب: انتقص.

# (4) - ب: أهلها.

# (5) - ب: - أعلى.

# (6) - ب: في أهل.

# (7) - ب: على كل.

# (8) - ب: فيه.

# (9) - ب: القرابح.

# (10) - ب: - لأهل منح.

# (11) - ب: - ذراع.

# (12) - ب: أو غيره.

# (13) - ب: عليه ذلك.

# (14) - ب: في موضعها بحالها.

# (15) - ب: إلى ماله.

# (16) - ب: ماؤه.

# (17) - ب: هلك.

# (18) - أ (هامش): لعله يسويها ms1253 أو نحوه.

# (19) - ب: أبي عبيد الله.

# (20) - ب: له. وهو خطأ.

# (21) - ب: ضرر عليهم.

# (22) - ب: أمام.

# (23) - ب: + الأرض.

# (24) - ب: ورابعتها. وهو أصوب.

# (25) - ب: - مباح.

# (26) - ب: ذلك له.

# (27) - ب: + الشح.

# (28) - ب: لأنها.

# (29) - ب: - فيه.

# (30) - ب: فلربها.

# (31) - ب: - وجين.

# (32) - ب: - أو منزله.

# (33) - ب: - أو داره.

# (34) - ب: + دراعا.

# (35) - ب: - أو بيوت.

# (36) - ب: الطريق.

# (37) - ب: به له

# (38) - ب: المال.

# (39) - ب: - منه.

# (40) - ب: - قيل.

# (41) - ب: مشربه.

# ( PageV04P255 42) - ب: - منها.

# (43) - ب: واضعه.

# (44) - ب: نافقاء.

# (45) - ب: - حدثا.

# (46) - ب: هذا.

# (47) - ب: صلاحه.

# (48) - ب: بين.

# (49) - ب: يحتج.

# (50) - ب: إلا.

# (51) - ب: أحدث.

# (52) - ب: من.

# (53) - ب: فيه.

# (54) - ب: جري

# (55) - ب: - بني.

# (56) - ب: تعطل.

# (57) - ب: - ربها.

# (58) - ب: - فيه.

# (59) - ب: لمن.

# (60) - ب: حدث.

# (61) - ب: أو.

# (62) - ب: يدعيه.

# (63) - ب: خلقهم.

# (64) - ب: موزور.

# (65) - ب: صرفه.

# (66) - ب: الإمكان.

# (67) - ب: كلا.

# (68) - ب: - يصح.

# (69) - ب: مال.

# (70) - ب: - ذلك.

# (71) - ب: - ضر منه.

# (72) - ب: يقوم.

# (73) - ب: بإصلاحه.

# (74) - ب: - يطحن0.

# (75) - ب: - الحداد.

# (76) - ب: له.

# (77) - ب: عليها.

# (78) - ب: - كان.

# (79) - ب: - منها.

# الجزء الثاني عشر

# فيما يحل من الأموال ومالا يحل وذكر المغصوبات والمباحات والضمان والحل
~~والخلاص والإباحة ومسائل في ركوب البحر ونحو ذلك

# الباب الأول

# في تحليل الأموال وتحريمها وماجاء في ذلك

# قال الله تعالى: {يآأيها الذين آمنوا لا تاكلوا أموالكم بينكم بالباطل}
~~الآية (سورة النساء: 29). إلى يسير معناها لا يقتل بعضكم بعضا {إن الله كان
~~بكم رحيما} حيث كف بعضكم عن بعض وكان جابر إذا تلاها قال: «كبيرتان إلى
~~النار الدماء والأموال، فالربا وأكل أموال اليتامى ظلما والتجارة الفاسدة،
~~وحلوان الكاهن وأجرة الزانية، والنائحة، ورشوة الحاكم، وشاهد الزور، وكل
~~مالم يأذن به الشرع من الباطل». وقال صلى الله عليه وسلم: «دماؤكم وأموالكم
~~عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا». وقال أيضا: «لا
~~يحل مال امرء مسلم إلا بطيبة نفسه أو بميراث من كتاب الله أو بيع عن تراض».

PageV04P256

# واختلف في الأموال، أهي في الأصل مباحة أو محظورة، فقيل: لا، ولا، لأن
~~الحظر والإباحة لا يكونان إلا من مبيح وحاظر، واختلف القائلون بذلك، فقال
~~بعضهم: لا يجوز تناول بشيء(1) منها ms1254 حتى يقوم دليل بإباحته؛ وبعضهم: يجوز
~~لنا تناول اليسير منها لنقيم به أجسامنا، ونحيي به أرواحنا كالمضطر، لأنه
~~ليس من صفة الحكيم أن يخلقنا محتاجين إلى الأكل والشرب ثم يمنعنا منهما.

# وقال قوم: إن الأموال في الأصل مباحة لا محظورة، لأنه تعالى خلق الدنيا
~~ومافيها لمنافع الخلق.

# وقد روي: إن الأشياء مباحة إلا ماحرم الله في كتابه، أو بينه الرسول في
~~سنته، أو أجمع المسلمون على تحريمه.

# وقال أصحابنا وكثير من مخالفيهم: إن الأموال في الأصل محظورة، لأنها ملك
~~لمالك، فليس لنا أن نتصرف في ملك الغير إلا بإباحة منه وإذن فيه، وهو
~~الأصح، لأن القائل: إنها مباحة وأن الراكب لما لا يعلم سالم، ولو ركب محرما
~~عليه بجهله أباح المحرم بجهله، والله يقول: {ولا تقف ماليس لك به علم}
~~(سورة الإسراء: 36) وقال: {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا} (سورة المائدة:
~~77) وقال أيضا: {فاسألوا أهل الذكر...} الآية (سورة الأنبياء: 7).فلو أباح
~~الأشياء على الجهل لما أمرنا بالسؤال ولكان الجهل أنفع للعباد من العلم
~~وروي أيضا: «دع مايريبك إلى ما لا يريبك».

# وقيل: إن أموال الدنيا حلت ببيع وإرث وفيء(2) وهبة، قيل: وبإدلال وعرف،
~~وماخصته السنة من تحليل الصدقات، وماكان على وجه السبيل والموات لمن
~~أحياها، والوصايا والإجارات، وأحل الله التزويج وملك اليمين، والصيد كما مر.(3)

# الباب الثاني

# فيما جاء في العرف والدلالة PageV04P257 قال الله تعالى: {وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج} (سورة الحج: 78). والنبيء صلى الله عليه وسلم: «بعثت
~~بالحنيفية السمحة السهلة». وقال أيضا لوابصة: «استفت نفسك ياوابصة وإن
~~أفتوك وإن أفتوك؛(4) البر ما اطمأن إليه النفس، والإثم ماحاك في الصدر
~~[114] وتردد في النفس».

# والناس على تعارفهم في كل مايبيحونه بينهم وتسخو به نفوسهم ويعرف ذلك
~~بسكون القلب كما يعرف باليقين.

# وأجمعوا على تمليك العبيد بالشراء من بائعهم من غير إقرارهم ولا صحة
~~عبوديتهم، مع أنهم أجمعوا على أن الأصل في بني آدم الحرية؛ وكذا مايشترى من
~~صغار العبيد، وأجازوا عليهم التمليك، وقد علمنا أنه لا يقين عندنا في ms1255 ذلك
~~ولكن جرى العرف بين الناس بمثل هذا ولا يكون في شيء مع أهل موضع حتى يكون
~~منهم اجتماع على إباحته عندهم بأنه يسمى سنة البلد وهي لاتكون إلا مجمعا
~~عليها؛ فإن اختلف فيها فليست سنة؛ وإذا ثبتت عندهم في مال الغائب والمسجد
~~واليتيم فهو على ماأدركت عليه السنة؛ وإن جرى عندهم أن التعارف لا يكون إلا
~~في مال الحاضر العاقل البالغ فكذلك.

# ومن أراد من أهل الأملاك منع ما أجمع أهل البلد على إباحته فله ذلك،
~~لأنها سنة تراض، فإذا لم يرض خرج من الإجماع وصار محظورا. وقيل: لا يجري
~~التعارف على مغصوب ويتيم وغائب، إلا أن الشيخ يقول في المباح إذا تعورف في
~~البلد: جاز على اليتيم، لأنه ينتفع منه كغيره.

# والمغصوب أشد من مال الغائب لأنه ممنوع ونفسه لا تسمح بشيء منه وإن قل.

PageV04P258

# وقيل: يجوز التعارف في نخل المسجد مثل الحطب والنبات ومالا تمانع فيه
~~فيما بينهم؛ وفي نخل الغائب واليتيم مما يجوز أخذه بالتعارف كمن يشتري
~~الثمار في أيام القيض في النخل فيأخذ معها غيرها كالعسق والشغراف، فإذا
~~ترافعوا إلى الحاكم حكم برده ولا له إلا الثمرة والعسق وكذا لقط ما لا يرجع
~~إليه ربه مما يعرف جوازه بالقلب، ألا ترى أنهم لا يجيزون لقط قيراط من فضة،
~~وأجازوا لقط ماقيمته فوقه من الثمار من النخل والشجر، لأن النفوس تسمح بها
~~لا بالفضة ونحوها ولو قل.

# وكذا لم يجيزوا كسر مشواك من مال أحد إلا بإذنه؛ وأجازوا لقط التمر
~~والرطب والبسر وهو أكثر ثمنا وأعظم نفعا منه، وقد جرت العادة بذلك.
~~والإباحة تعرف بالقلوب دون اللفظ والإطلاق به.

# وأجازوا استعمال عبيد الناس في الاستئدان على مواليهم وسؤالهم عن أحوالهم
~~ومصافحتهم إذا سلموا عليهم، لا استعمالهم في غير هذا وإن بقليل إلا بإذن،
~~لأن مثل ذلك تطيب به نفوس مواليهم.

# وأجازوا في الاستئذان في دخول البيوت بما يسمعون من الصوت إذا قيل لهم:
~~ادخلوا ولو من صبي أو أنثى أو عبد؛ وكل ذلك بالتعارف.

# وكذا يعطى ms1256 السائل من الزكاة لسكون القلب أنه فقير بما يرى عليه من أثر
~~الفقر في ظاهره ولو غنيا في باطنه.

# وكذا الرجل يأتي المرأة في فراشه نائمة فيطأها ولا يعلم أنها زوجته وتزف
~~إليه ليلا فيطأها ولم يرها قبل ولم يعرفها.

# وكذا من يشتري من البزاز متاعا فيضعه في خرقة أو قرطاس ويلوي عليه الخيوط
~~فيقبضه ولا يرده عليه ولم يقطع له ثمنا ولم يتقدم فيه شرط ولا حل إلا ماجرت
~~به العادة. وكذا ينشر الثوب للمشتري ليريه إياه فيضعه في الدكان ولم يقبضه
~~صاحب الدكان. وكذا حبل الدابة إذا بيعت وكسوة العبد إذا بيع ولو لم يذكر
~~ذلك عند البيع. وقد اعتيد أن البائع لا يطلبه.

# وكذا يمر أحد بأحد فيدفع إليه كفا من تمر أو نحوه فيأكله وإن لم يأمره بأكله.

PageV04P259

# وكذا الجلوس على دكاكين الدور والأسرة التي على الطرق.

# وكذا يسلم المشتري دراهمه إلى التمار والخباز وغيرهما فيأخذها ويزن له
~~التمر أو غيره ويسلمه إليه بلا عقد البيع فيجوز له أكله. وكذا مبايعة العجم
~~والصبيان والمسترسل. وكذا يحك الناقد الذهب والفضة بحجر ويبين منهما فيه
~~شيء ليعرف جودته من غشه، وكل ذلك جائز بالعرف والعادة ولا ضمان عليهم فيه.

# وأجازوا أيضا لقط تناثر الجوز والدراهم ورووا أن النبيء صلى الله عليه
~~وسلم فعل ذلك وجاذب أصحابه، وبعض كره ذلك إلا بإذن من طرحه.

# وقالوا في الجذوع الواقعة في البلد لا بأس على من أخذ منها(5) أو حرقها
~~أو حطبها إن لم تمنع، وإن كانت في ممنوع لم يجز شيء منها إلا بإذن. وقد قال
~~بشير بن محمد بن محبوب: كل مباح بين أهل قرية فلا بأس به، وكل ما لم يبح
~~فكل أحد أولى بماله، ولا يحل إلا بإذنه؛ وهذا أصل دائر في كثير من الأموال.
~~وفي الأثر: وإن حصد القطن أهله وأرغدوه وتغادر منه شيء في الحطب، وكذا قصب
~~البر والذرة والشعير يتغادر فيه للفسل فليتقطه الفقراء، وقد مر أهله عنه
~~فقد جاز لهم لقطه لأنه من ms1257 المتروك المباح. وكذا ما يتغادر في المصطاح
~~والمقشاع إن كان لا يرجع إلى مثله. وكذا ما يبقى تحت النخل، وفي الخبوز(6)
~~بعد الدوس والحصاد.

# وقيل: وجد أبو المؤثر في طريق بهلا طعاما مطروحا فأكل منه حتى شبع، وذلك
~~في أيام القرامطة فندم [115] وسأل ابن محبوب فقال له: من وجده مطروحا لا في
~~وعاء فله أكله خبزا كان أو تمرا.

# الباب الثالث

# في ذكر المغصوبات

# فكل مغتصب حرام بالأصول الثلاثة:

# فمن الكتاب قوله تعالى: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} (سورة
~~البقرة: 188).

# ومن السنة: قوله صلى الله عليه وسلم: «دماؤكم وأموالكم عليكم حرام...».
~~ولا يحرم على الشخص ماله وملكه وإنما ورد النهي عن أكل أموال الغير باطلا.

PageV04P260

# واجتمعت الأمة أن دم الغير لا يباح لغيره إلا بوجهه، ولو حرم على المرء
~~دم نفسه دون دم غيره وأبيح له دون دمه هو لحرم عليه ماله وأبيح له مال
~~غيره، كذا قال خميس، ولي فيه نظر، فإنه لا تلازم بين المال والدم، فإن
~~المال قد يباح بوجه ولا يباح به الدم وبالعكس، والله سبحانه يخاطب العباد
~~بما يعقلون. واجتمعت الأمة أيضا وأطبق العلماء على تحريم مال الغير ودمه باطلا.

# فأما الدم فلا يجوز لأحد أن يبيح دمه لغيره، وجازت إباحة ماله له لأن له
~~التصرف فيه كيف شاء، ولا يحل له دمه إلا إن ابتلي به من قبل الخطإ أو البغي
~~عليه فله أن يحله منه بعد الاعتذار إليه وإظهار الندم على مافعل.

# ومن اغتصب أرضا إلى أرضه أو نخلا إلى نخله أو غيرهما مما يختلط بعضه ببعض
~~فخلط المغصوب إلى ماله لم يحل له أن ينتفع به وإن بقليل أو بيع أو غيره،
~~ولا الشراء منه لمن علم ذلك؛ وإن لم يخلطه بالذي له فماله حلال له وعليه
~~التخلص من المغصوب.

# واختلف فيمن غصب مالا ممن يرثه ثم مات وورثه فقيل: لا يحل للغاصب أخذ ذلك
~~على نية الغصب ويفرقه على الفقراء وقيل: إنه عصى في فعله وعليه التوبة؛
~~ويحل عليه أخذ ما ms1258 ورثه ولو مغتصبا له في الأصل.

# ومن اغتصب من رجل شيئا ثم غصب هو من غاصبه أقل من ماله جاز له أن يستوفي
~~حقه أو دونه لقوله تعالى: {ولمن انتصر بعد ظلمه...} الآية (سورة الشورى:
~~41). ومن غصب طعاما ثم أطعمه غيره فأكله ولم يعلم أنه مغصوب فضمانه على
~~الغاصب دون الآكل؛ وإن علمه قبل أكله فلا نقول بإسقاطه عنهما معا.

# ابن محبوب: من اغتصب امرأة بلبنها فمات ولدها بذلك فإن كان في موضع لا
~~يوجد له غذاء من غيره ولم يدركه حتى مات فعليه دية الولد؛ وإن كان فيما
~~يوجد له غذاء من غيرها فيه فلا شيء عليه إلا العقوبة والأدب.

PageV04P261

# ومن نبت نخلة فجاء من أخذه منها فتغرفدت النخلة، فقيل: لا يلزمه إلا قيمة
~~النبات وقيل: يلزمه نقصانها. ومن سرق نباتا من فحال غيره فلقح به ماله
~~فعليه قيمة النبات يوم سرقه؛ وإن فسد نخل المسروق فحله لعدم النبات فعلى
~~السارق ضمان فساد نخله.

# ومن هدم بئرا ذات زراعة لغيره حتى ضاعت أو نهرا كذلك فضمان ما تلف من
~~فعله عليه.

# وكذا من نقب جدار بيت فدخله سارق فأخذ منه شيئا أو أو فجر حظار زرع
~~فداخلته دابة فأفسدته فضمان ماسببه عليه.

# ومن اغتصب حبا فزرعه في أرضه فالزرع له وعليه ضمان الحب. ومن اغتصب فسلة
~~فغرسها بأرضه فإن شاء رب الفسلة قلعها وإن شاء أخذ قيمتها لأن الحب تستهلكه
~~الأرض ولا يقدر ربه أن يصل إلى عين ماله، والفسلة قائمة العين وقائم العين
~~لا تكون الخصومة إلا في عينه وماتلف فهو مضمون البدل أو القيمة. ونقض الذرة
~~وغيرها وقيل: القطن وغيره في حكم الفسل لا البذر، وكذا أبدان السكر ونحوه.

# ومن اغتصب أرضا وفسلها نخلا أو شجرا أو غيرهما أو زرعها فالزرع تابع
~~للأرض؛ وفي أصول النخل والشجر خلاف: فقيل: تقوم عامرة وخربة ثم يخير ربها
~~في إعطاء قيمة الفسل وكان هو والأرض له وفي أخذ قيمته قيمة أرضه من ربه
~~وكان هو والأرض له. وقيل: يكونان بينهما ms1259 بالحصص على قدرهما من القيمة.

# أبو معاوية: الخيار لرب الأرض، فإن شاء أمر الفاسل بقلع فسله وإن شاء
~~أعطاه قيمته مقلوعا ملقى على وجه الأرض، وقيل: يوم فسله، وقيل: قيمته
~~وغرامته ولا عناء له، وقيل: يعطي قيمة عمارته يوم استحقت قائمة بلا أرض
~~ويحسب له ما أفسد منها، وقيل: لا شيء له وهي بما فيها لربها؛ وهذا أتلف
~~ماله، والبناء كالغرس. وبالجملة: فمن غرس أو بنى بلا إذن رب الأرض فالخيار
~~له وإن كان بإذنه فالخيار للفاسل والباني.

PageV04P262

# ومن اغتصب أرضا فبنى فيها مسجدا أو أخرج فيها نهرا أو حفر فيها بئرا فلا
~~تجوز الصلاة فيه ولا الانتفاع منهما حتى تصير الأرض في يد ربها كما يستحقها
~~بحقه، وقيل: يترك المسجد بحاله وعلى الغاصب قيمة الأرض لربها، وقيل: لربها
~~إخراجه والانتفاع به.

# الباب الرابع

# في التخلص من تناول المغصوب

# ابو سعيد: اختلف فيمن يقطع زرع غيره قبل أن يثمر: فقيل: عليه قيمته يوم
~~قطعه علفا، وقيل: يلزمه مثل مايثمره مثله من الزرع ويعطيه حبا أو قيمته كما
~~يصح من مثله؛ ويروى أن عليا حكم بذلك، ويقوم مثل القت وما يرجع من الزرع
~~بقدر ذلك. ابن علي: من قطع نخلة رجل فإنه يفسل له نخلة مكانها ويعطيه أخرى
~~يأكلها حتى تدرك [116] تلك.

# الموصلي: تقوم النخلة بلا شرب ولا أرض فيعطيه قيمتها.

# مبشر: ينظر إلى فسالة الأرض ثم يعطي رب الأرض من مال القاطع مثل مايأخذ
~~الفاسل نخلا وله أرضه وماؤه.

# أبو معاوية: ينظر قيمة النخلة وأرضها ثم تطرح عنه قيمتها وتثبت عليه قيمة
~~النخلة كنخلة تسوى بأرضها عشرين درهما فإذا وقعت سويت خمسة فتطرح عنه
~~الخمسة ويثبت عليه الباقي.

# وقيل: إن ابن عثمان قطع نخلة من الصافية ففسل في أرض الصافية ثلاثا ولعله
~~قيل  على رأي من يقول ثلث للنخلة والآخر للماء وآخر للأرض.

# ومن قطعت له نخلة فأراد أن يقطع بها نخلة للقاطع فقيل: لا يجده وله
~~الضمان وقيل له ذلك على حكم العقوبة للفاعل. وكذا من غصب دابة أحد ms1260 فذبحها
~~فكالنخلة في الخلاف. ومن قطع غدوقا من زرع غيره فقال مسبح: يرد مثله وقال
~~خالد: يعد للسنبل مثله ذرة كان أو ترابا. قال حسين: ذكرت المسألة بين يدي
~~الإمام والشيخ أبي الوليد والأزهر ومسلمة وخالد المذكور وحيان فلم يرده
~~أحدهم عليه غير الثمن.

# ومن شرب من لبن مغصوبة فعليه قيمته لربها إن عرفه وإلا تصدق بها.

PageV04P263

# واختلف فيمن رفع مغصوبا من مكانه ثم رده إليه فقيل: يضمنه بقبضه إياه
~~وقيل: لا إن لم يدل عليه أحدا. ومن وقعت في حرثه دواب غيره فأفسدته أو أحد
~~فله أن يأخذ الغرم كما حكم به إن علمه باليقين أوالصحة. ومن غصب أرضا أو
~~بنى فيها بناء من طينها فهي ومافيها لربها وإن كان الطين من غيرها فإن شاء
~~ربها أمر الباني بإخراج بنائه منها وإن شاء أعطاه قيمته يوم بناه. وكذا من
~~غصب دارا أو جعل فيها خشبا له وغرم فيها غرامة فإن شاء ربها أعطاه قيمة ذلك
~~وإن شاء أمره بإخراجها.

# ومن غصب أرضا ودفن فيها ميتا في صافية ترك القبر بحاله وعليه لربها قيمة
~~موضعه وقيل: له أن يزرع أرضه وينتفع بها ولا يضره ذلك وإن دفع له المتلف
~~لها قدر ماأتلفه منها حرم عليه الانتفاع بها ونبش الميت. ومن دفن ميتا في
~~صافية فليتب ولا نرى له نبشه وعليه أن يجعل لها أرضا قدر ما أتلف منها.

# ومن حفر بئرا في أرض غيره فهي لرب الأرض ولا عناء له ولا عرق فإن أراد
~~الغاصب أن يرد الأرض كما كانت لم يجده ولا يلزم ربها أن يعطي الحافر الغاصب
~~مازاد في قيمتها بالبئر. ولا تجوز الإباحة في المغصوبات ولا الدلالة ولا
~~البيع إن كان المشتري لا يتوصل إلى قبضها.

# وقال حيان: الإقرار في المغصوب جائز وعرض ذلك على ابن المختار فلم يقل
~~شيئا؛ ولا تجوز الهبة فيه. وقيل: تساوى الناس في أربع: الماء من الآبار لا
~~يمنعه أحد ولا يبعه إن جاء من أراده لطعامه أو شرابه أو طهارته بدلوه. ms1261
~~والعشب وهو النابت من غيث في غير ممنوعة. وحجر من جبال وأودية؛ والنار
~~الموقدة. وقد تقدم ذلك.

# الباب الخامس

# في غصب العروض وغيرها PageV04P264 وقد روي: من غصب مكيلا أو موزونا مما
~~يبقى في الأيدي، فاستهلكه فعليه مثله من جنسه ووزنه وكيله وهو قول بعض منا،
~~وقال كثير منا: إن ما أتلفه الغاصب من ذلك، فإن شاء ربه أخذ مثله أو قيمته
~~يوم أتلفه، وتعين المثل في الذهب والفضة، قال خميس: لأنهما القيمة، ولعله
~~أراد بهما النقدين لا مطلق العينين، وإلا فالقيمة إنما هي بالنقدين.

# وقد سن أن من اغتصب مالا يكال ولا يوزن كالثياب والأثاث والفرش وغيرها
~~فأتلفها، فعليه قيمته يوم أخذه أو أتلفه، لأن عليه أفضل القيمتين.

# واختلف فيمن غصب ثوبا أو فراشا، فأفسده أو أبلاه أو شقه، فقيل: الخيار
~~لربه(7) فإن شاء أخذ قيمته وإن شاء أخذه وما أنقصه، وقيل: للغاصب إن شاء
~~أخذه وأعطى قيمته، وإن شاء رده ونقصانه والأول أصح؛ ويقبل قول الغاصب في
~~القيمة مع يمينه إذا أتلف أو نقص.

# ومن غصب قطنا أو كتانا أو مايغزل بغزله، وحاك منه ثوبا، فالثوب لرب
~~المغصوب ولا عناء للغاصب؛ وإن أدركه ربه غزلا أخذه، وإن أدركه في الحياكة،
~~فالخيار لربه إن شاء أخذه كما هو، وإن شاء أمره أن يتمه ويعطيه أجرته، وإن
~~شاء أخذ مثل غزله أو قيمته.

# ومن سرق ما سرقه سارق، فإن عرف ربه تخلص منه إليه، وإلا دفعه إلى السارق،
~~لأنه المخاطب بالتخلص منه.

# واختلف فيمن سرق دراهم أو عروضا، واشترى به شيئا، فقيل: البيع فاسد،
~~وقيل: تام، ولرب المغصوب أو المسروق الخيار.

# ومن ترك  قيل  تحت دجاجته بيضة لغيره، وتفرخت فالفرخ لربها.

# وفيمن سقى زرعه بحرام، فقيل: إن الماء لا يحرمه، وقيل: يحرمه، واختير
~~الأول، ويضمن الساقي قيمة الماء؛ وكذا في السماد، كانت(8) الزراعة حبا أو
~~علفا أو بقلا.

# ومن غصب حطبا، فلا بأس على من قبس من لهبها لا من جمره.

PageV04P265

# وفي معاملة من بيده حرام وبيعه وشرائه، فقيل: حكم[117] مابيده ms1262 له، حتى
~~يعلم الحرام بعينه، وقيل: لا تجوز معاملته إلا إن علم أنه حلال، وقيل: حكمه
~~على الأكثر حتى يعرف غير ذلك.

# ولا بأس بأكل موائد السلطان، حتى يعلم حرامه بعينه، والتنزه عن الشبهة أولى.

# وإن اشترك قوم أصلا أو عروضا أو مكيلا أو موزونا، فغصب مناب أحدهم قبل
~~القسم، فهو على جميعهم والباقي لهم معا.

# الباب السادس

# في غصب العبيد وزيادتهم ونقصانهم

# وقد اختلف فيمن غصب عبدا قيمته مائة درهم ورباه وعلمه حتى بلغت ألفا، ثم
~~نقصت بمرض أو كبر أو غيرهما حتى رجعت إلى مائة، فقيل: لا شيء عليه إذا رده
~~إلى ربه ولم تنقص قيمته عن وقت أخذه فيه؛ وإن نقصت ضمن النقص؛ وقيل: إذا
~~رده إليه بعينه فقد رد العين المغصوبة زادت أو نقصت، ولا يوجب عليه حبسه
~~إياه حكما غير رد الغبن إن قامت وقد عصى به؛ وقيل: إذا غصبه يسوى مائة فزاد
~~بتربية أو تعليم حتى بلغت ألفا، ثم نقص بما مر إلى المائة، فعليه رده وتسع
~~مائة أيضا لتعديته بحبسه عن ربه، فيلزم به ضمان نقصه كعينه إن تلفت؛ وقيل:
~~إذا تلفت زائدة أو ناقصة فإنه يضمن قيمته يوم تلف؛ وقيل: يوم غصبه ويتوب
~~(9) على كل حال.

# ومن استعمل مغصوبا أو استغله عندما كان بيده لزمه ذلك، فإن غصب عبدا ذا
~~مكسبة معلومة لزمه قدرها، ولا يعدله نفقته.

# ومن اشترى عبدا من غاصبه بلا علم به ثم استحق عليه؛ فقيل: يحسب له نفقته،
~~فإن كانت له مكسبة حوسب بها مشتريه، وقيل: لا، لأنه ضامن له والخراج
~~بالضمان.

# ومن غصب ماكدور أو دكان وكان ربه يكريه، لزمه في الحكم رده ومايصير إلى
~~ربه من كرائه، وإن تلف لزمته قيمته وكراؤه معا.

PageV04P266

# وإن أسر عدو عبد رجل فاشتراه أحد بألف وخرج به إلى دار الإسلام، فلربه
~~أخذه بما اشتراه به إذا صح أنه له، إلا إن قال للمشتري: لا تشترني فأنا
~~ألحق بمولاي، فإن اشتراه على هذا فهو لربه بلا ثمنه؛ وإن أخذه باغ مقر ms1263
~~فلربه أخذه أيضا بلا ثمن.

# أبوعلي: إن غصب ملك مشرك غلام مقر، فرفع المقر إلى ولاتنا فيه فكتبوا
~~إليه أن يبعث الغلام إلى ربه ولم يلتفت إلى مكتوبهم فكتبوا إليه أيضا إنك
~~إن لم تبعثه إليه قومناه عليك قيمة عدل وأعطيناها ربه من مالك، فأبى أن
~~يبعثه فحبسه سنين وللغلام غلة معروفة في كل شهر فقوموه وغلته وسلموا إلى
~~ربه بعض الثمن، ثم بدا للغاصب أن يبعثه إليه أو هرب منه إليه، فإنه أولى
~~بغلامه، قال: ولا أعلم أن(10) على المشرك شيئا من غلته إلا إن قامت بينة
~~أنه استغل منه كذا، فإنه يأخذه من ماله قيمة خدمته من يوم غصبه.

# و(11) من غصب صبيا إلى أن شاخ فقيل: عليه أفضل قيمته يوم غصبه وبعدما
~~كبر، وقيل: رده وما استغل منه.

# ومن وجد آبقا لأحد فقبضه محتسبا فيه لربه فهرب منه، فأبو عبد الله: إن
~~أراد بذلك منفعة ربه ولا يتهم بغير ذلك فلا غرم عليه؛ ورأى أبو الوليد أنه
~~يضمنه، لأنه فعل بلا إذن ربه، وقيل: إن عرف بأخذ الأموال فلا يصدق في دعواه
~~ولزمه الضمان، وقيل: يلزمه إلا إن عرف بالأمانة ولا يتهم بذلك.

# ومن وجد مغصوبا عند غاصب فخلصه منه وبعث به إلى ربه فأتلفه المرسل به معه
~~قبل أن يصل ربه، فإن كان ثقة فلا ضمان على المرسل، وإلا لزمه.

# وفي الأثر: ومن وجد مال أخيه فقبضه بلا وكالة منه إلا محتسبا لمسلم فتلف
~~فلا يضمنه، كان ذلك في بلاد الشرك أو الإسلام.

PageV04P267

# وقيل: إن رجلا جاء من ناحية قيقا إلى موسى بعبد فقال: إن رجلا وصف لي
~~غلاما له آبقا وطلب إلي أن آتيه به، فوجدت غلاما فأتيته به، فقال: ليس هذا
~~غلامي كيف بالبراءة منه ؟ فقال له موسى:  وبشير ومنازل قاعدان معه  خذ
~~عدلين واذهب به معهما حتى تأتي الذي وجدته فيه وأشهدهما على سلامته وخل
~~سبيله، ثم أنت منه بريء. قال: قلت لهاشم: وكذا الدواب ؟ قال: نعم، هي عندي
~~مثله، وانظر ما إذا ms1264 رده إلى موضعه وأبى العبد أن يفارقه خوفا من هلاك بعطش
~~أو جوع فالظاهر عندي أنه يشهد أنه عنده أمانة لربه ويحفظه له(12) ويعد عليه
~~نفقته إلى أن يجده أو ييأس منه إذ ليس هو بضالة إبل.

# ومن غصب عبدا من رجل فقتله آخر فالخصومة بين ربه ومن شاء منهما وكذا
~~للغاصب أن يخاصم القاتل لأنه ضامنه بالغصب وقاتله ضامنه بقتله وكل منهما
~~خصم. وإن صرع المغصوب على الغاصب أو سقط عليه من عال فقتله أو أحدث فيه
~~حدثا فلا شيء على ربه لأن الغاصب باغ عليه؛ وإن قتله العبد غيلة ففي الأثر
~~لا شيء عليه، قال: ولا أعرف من أي وجه لم يلزمه ولا تبين لي براءة القاتل.
~~وإن أبق من يد غاصبه فجاء مولاه وأخذ قيمته بقوله أو ببينة ثم بان العبد
~~فهو للغاصب ولا سبيل للمغصوب عليه عند [118] أبي حنيفة، ويرد له ما أخذ منه
~~ويأخذ عبده عند الشافعي.

# ومن غصب جارية فباعها لرجل فأعتقها فإنها تعتق إن لم يعلم أن بائعها غاصب
~~لها ويرجع عليه ربها بقيمتها؛ وإذا صح عنده الغصب بعد عدم العلم به وقد
~~أعتقها وطلبها(13) منه ربها فلا شيء له عليه ويتبع بها الغاصب لأن المشتري
~~أعتقها بملك جائز ثم استحقت حرة فلا تباعة عليه فيما لم يعلم، وإنما يتبع
~~ربها الغاصب لها ولو وجدها لم تعتق لأخذها ورجع المشتري بالثمن على الغاصب
~~البائع؛ فإن جاءت بولد من مشتريها ولم يعتقها فهو ولده ويعطي مستحقها قيمته
~~عبدا يوم ولد ويرجع بها على الغاصب.

PageV04P268

# ومن غصب جارية فوطئها فليردها وعقرها؛ فإن ولدت منه أولادا فليردها
~~وأولادها لربها. وكذا إن سرقها وإن باعها فوطئها مشتريها فولدت منه أخذها
~~ربها وقيمة أولادها عبيدا  كما مر  وعقرها أيضا منه ويرجع هو بذلك على
~~غاصبها أو سارقها البائع لها والفرق بين أولاده وأولاد المشتري أنه جاهل
~~بحكم الأمة ولم يتحقق عنده تحريمها ولا يضنها إلا حلالا وقد وطئها بملك
~~اليمين والغاصب وطئها عالما بتحريمها عليه.

# الباب السابع

# في ms1265 غصب الحيوان والزيادة والنقصان فيه

# فمن أخذ حمارة أحد فركبها بلا رأيه ثم أطلقها فضاعت لزمته قيمتها
~~وكراؤها، وقيل: كراؤها ونقصها، لا قيمتها.

# ومن عقر دابة أحد وهي مما يؤكل فعليها أفضل قيمتها معقورة وسالمة؛ وإن لم
~~يكن للحمها ثمن ضمنها سالمة.

# ومن أخذ جمل أحد فركبه ثم نزل عنه فدفعه إلى غيره وتلف تحته فالضمان لربه
~~على الأول وعلى الأخير إن علم أنه لغير الأول ضمانه له، وإلا فلا ضمان عليه.

# ومن علم بدابة أنها مسروقة لم يجز له ركوبها ولا انتفاع بها.

# ابن بركة: إن ذبح قوم شاة لغيرهم وأكل معهم رجل فلا أرى عليهم سوى
~~الاستغفار فقيل له: أوليس يلزمه ضمان ما أكل ؟ فقال: لا لأنه أكل(14) ميتة.

# أبو سعيد: إن الآخذين لها ضامنون لها كلها في الحكم والذابح لها مثلهم
~~إذا علم الأصل فيها والممسك يضمن نصفها إن أمسكها له والمتلف ضامن لما أتلف
~~منها والآكل لما أكل إذا علموا بذلك؛ وإن أراد أحد الغاصبين لها التوبة
~~أعطى قيمتها كلها وتبع هو أصحابه، وقيل: قدر حصته فقط، وليس عليه أن يجبر
~~غيره على التسليم؛ وإن أرادوها جميعا سلم كل منهم(15) ما لزمه.

PageV04P269

# أبو الحسن: إن اجتمع ثلاثة فأخذ أحدهم شاة وأمسكها آخر وذبحها ثالثهما
~~وأكلوا منها معا(16) ثم أرادوا التوبة فإن أرادها الممسك لها ضمن نصفها وإن
~~أرادها الذابح ضمنها كلها وإن أرادها الممسك والآكل رد على الذابح نصف
~~الثمن وإن تعاونوا على أخذها فعلى كل حصته منها على عددهم لأنه ضامن لما
~~قبض، وهذا عند من يرى أن الدابة لا تتجزأ؛ وإن قبضها واحد ضمن الكل وكذا
~~الذابح والممسك له ضامن للنصف، ومن تخلص منهم لربها من ثمنها فإنه يتبع
~~أصحابه بحصصهم.

# الباب الثامن

# فيما جاء في السرق والخلاص منه

# فإن سرقت جماعة شاة وأطعموا منها رجلا ثم أخبره أحدهم أنهم غصبوها فلا
~~يقبله منه، وإن أخبروه به جميعا لزمه تصديقهم وعلى كل منهم قدر ما أكل منها.

# والسرق كالغصب فيما مر من الخلاف. ومن ms1266 وجد في ذرته رجلا معه عذوق ومخلب
~~ورأى فيها قصبا مقطوعا قائما فتعلق بالرجل وأخذ منه العذوق فليس له أخذه في
~~الحكم، لأنه يمكن أن يكون من غير ذرته لأن اللص يسرق من حيث وجد، وترك
~~الشبهة أولى من اقتحامها، إلا إن رآه قطعت يده من ذرته فله أخذ ما رآه
~~يقطعه؛ وإن نثر العذوق ومضى جاز لرب الذرة أخذها وحفظها له إن عرفه، وإلا
~~تصدق بها إن كانت مسروقة؛ وإن أقر السارق وهوحر بالغ أن العذوق من ذرته فله
~~أخذ ذلك في الحكم ما لم يرتب في إقراره. ولا إقرار لصبي وجناية العبد في رقبته.

# ومن أخذ ما بيد صبي تخلص منه إليه إلا إن علم أنه سرقه فيدفعه إلى ربه إن
~~علمه وإلا تصدق به.

# ومن وجد دابة عند غيره مذبوحة يبيع لحمها ولا يدري كيف صار إليه اللحم
~~ولا كيف كان ذبحها فله أكله إن أمكن أن يصير إليه بوجه حلال حتى يعلم أنها
~~ذبحت على غير جائز ذبحها. وإن سرقت جماعة شاة فذبحها أحدهم وأكلوها معا
~~لزمتهم قيمتها جميعا إن سرقوها لذبحها وأكلها يوم تلفها.

PageV04P270

# وكذا إن سرقوا ثوب أحدهم وباعوه وكان الآخذ له واحدا وأتلفوه معا فقيل:
~~يلزم كلا منهما ضمانه كله، وقيل: قدر حصته؛ فإن أخذه زيد وسلمه لعمرو
~~فأتلفه ضمناه معا.

# أبو عبد الله: من سرق دابة وباعها فنتجت عند مشتريها بطونا ثم انتزعها
~~منه ربها بحق فإن أدرك الحق في المبيع [119] وقد أنفق عليه واستغل منه فإن
~~نفقته تطرح له من الغلة فإن كان فيها فضل على نفقته رده على ربها وإلا وهي
~~قصاص ما تعنى على الدواب فليس لربها إلا دوابه، ويرجع بالغلة على السارق؛
~~وكذا إن نقصت عما أنفق عليها المشتري فإنه يرجع به عليه أيضا وما تلف من
~~نتجاها بموت لا يضمنه المشتري إلا إن اشتراها عالما بسرقها فيلزمه ذلك؛ وإن
~~لم يعلم فلا يلزمه إلا ما ذكر، وله على السارق رد الثمن أو الشروى إن شرطه؛
~~وإن اشتراها ms1267 عالما بها فلا له عليه إلا رد الثمن. وكذا الغلة لربها إن
~~اشترها عالما بسرقتها عنده.

# ومن سرق دراهم فاشترى بها مالا أو دابة وبلغ السلطان أمره فقطع يده فهل
~~يؤخذ بما اشتراه به أم لا؟ فقد قالوا: لا غرم على السارق إذا قطع إلا إن
~~قامت السرقة بعينها في يده اشترى المال قبل السرق أو بعده، وقيل: إن اشتراه
~~قبله أهون، وإن لم يقطع غرم بلا خلاف وإنما في هو في الغرم بعد القطع،
~~والقول به على الموسر أحوط. وإن اشترى المال بالمسروقة بعينها وعليها وقعت
~~الصفقة خير رب الدراهم فيها وفي المال. وإن اشترى المال على نفسه وأعطاها
~~في ثمنه فالمال له وهي ضمان عليه.

# ومن سرق ثوبا فصلى به، فقيل: تامة، ولا بدل عليه ولا كفارة، وضمن الثوب
~~ونقصانه، وقيل: لزمه البدل لا الكفارة، وقيل: لا ولا، وعليه كراء الثوب.

# وإن مات السارق قبل أن يقطع أو يسلم السرقة إلى ربها أخذت من ماله.

# هاشم: إن سرق رجلان عشرة دراهم من رجل فذهب أحدهما فردها على صاحبه فإنه
~~لا يبرأ حتى يؤدي حصته إلى ربها أو يحله.

PageV04P271

# ومن أقر عند رجل أنه سرق شيئا من مال فلان فعلى الرجل أن يخبره أن فلانا
~~أقر عندي أنه سرق متاعك وإن خاف منه أن يظلم السارق أو يتعدى عليه فلا عليه
~~أن يخبره إلا إن أكل هو من السرقة فعليه غرم قدر ما أكل له.

# الباب التاسع

# في الضمانات والتباعات والخلاص منها

# فقيل: الفرق بينهما أن التباعة: مالزم من غير قصد وتعمد، والضمان: ماضمن
~~من الأموال على العمد، وفي هذا يجب الخروج ولا خروج في الأول، وليس على من
~~عليه دين أو مظلمة إذا أعطى الحق لأهله أن يسألهم الحل. وكل مايلزم فيه
~~الغرم من مكيل أو موزون فعلى الآخذ أن يأتي بمثله؛ وإن كان عروضا كسيوف
~~وثياب فعليه القيمة، والقول فيها قول الضامن مع يمينه. وكل من أخذ ما لغيره
~~لا على الإباحة وإلإدلال فليتخلص إليه منه وإن ms1268 سلم إليه قيمته برىء إن
~~احتاط بمثل ما أخذ أو أكثر وإن لم يعلمه أنه من قيمة كذا وكذا.

# أبو عبد الله: من عليه لرجل حق ثم لقيه فاتسعه واحتاط ولم يسمه له فإنه
~~واسع له إلا الفروج والجروح فحتى يبين له أنه وطىء بنته أو أخته أو أنه
~~جرحه ويتوب عنده ثم يستحله، وقيل: لا يلزمه أن يبين له من أي وجه إن أخبره
~~أنه من جهة العقر أو الأرش أو الدية أو غير ذلك... فإذا قال له: إنه من قبل
~~صداق أو عقر أو أرش لم يلزمه أن يبين على نفسه من أي وجه كان ذلك، قلت:
~~وخصوصا إن كان من قبل التعدي فإن النفوس من ذلك تتحرج.

# وقيل: من أخذ ما لغيره وهو يتهم الناس به ثم لقيه فاستحله من قيمة ما
~~أخذه عليه فأحله منها ولم يعرفه إياه، فإن قام عينه ويدرك بوجه فلا يبرأ
~~منه إلا برده فليحتل فيه بما عز أو هان، إلا إن عرفه إياه ثم يحله منه، ولا
~~خلاف فيه؛ وإن ذهبت عينه فالأكثر أنه لا يبرأ حتى يعرفه إياه لئلا يتهم
~~به(17) غيره.

PageV04P272

# ومن عليه ضمان لقوم فأحلوه منه فإنه يبرأ ولو ظن أنهم استحيوا منه فالحل
~~له جائز، وقيل: إن البراءة ضعيفة مع الحياء المفرط. ومن استحل رجلا مما له
~~عليه فأحله منه وفارقه على ذلك ثم شك فلم يعرف كيف أحله أجزاه ذلك حتى يعلم
~~أنه لم يحله حلا يجزيه إذا علم أنه أحله في الحكم.

# ومن استحل رجلا من كذا وكذا أو من قيمته فأحله على ذلك ثم لحقته تباعة له
~~فإنها لا تدخل في ذلك ولا يجزي في مستقبل لأنه يقع على ماض، وكذا لو قال:
~~مما يلزمني لك من حق، إلا إن قال: فيما يستقبل.

# وقيل: فيمن يداين الناس ويعاملهم فقال: كل من لي عليه حق فهو في حل فعند
~~الموت ضعيف لا جائز، وأما(18) عند الصحة فإن أشهد بذلك وقصد إليه على أنه
~~قد أبرأ ms1269 كل من له عليه حق ولم يرجع منه حتى مات فهم بريئون، وإن لم يعلم به
~~أو كميته.

# الباب العاشر

# في ألفاظ الحل

# وهو أن يقول المستحل للمحل: أنت يا فلان جعلتني في حل وسعة من كل ما
~~لزمني لك عند الله من قليل أو كثير من دراهم أو قيمتها، فإذا قال: نعم أنت
~~في حل من جميع ذلك وقال السائل: [120] قبلت منك ثبت له ذلك؛ وإن قال: نعم
~~جاز ذلك وبرىء في الاطمئنان وذلك في كل شيء إلا في عقر وأرش وما يطالبه ربه
~~ويدعيه. وكذا الدين حتى يعلمه وماكان باقيا بيده حتى يعرفه، وكذا إن كان يتقيه.

PageV04P273

# خميس: فهذا الذي أحبه وتركت الخلاف؛ وإن كان من تستحله مريضا فقل بعد لفظ
~~الحل: وقد أوصيت لي بهذا الحق من مالك، فإذا أنعم تم عليه ولا عليك أن
~~تسأله عن وصياه. وإن كان المستحل وارثا فليقل: وهو لي من مالك إقرار منك
~~إلي فإذا أنعم برىء؛ وإن قال: جعلتني في الحل من كل ما يحاسبني الله عليه
~~من قبلك وقد أبرأتني منه، أو من كل مايلزمني لك عند الله، أو قد جعلتني في
~~الحل، فإذا جعله فيه في هذه الوجوه أو أبرأه من كل حق أو أحله أو أحل له من
~~كل حق أجزاه على قول، وقيل: حتى يعرفه بقيمة محدودة.

# ومن قال لغريمه: أبرأك الله، فلا يبرأ حتى يقول: قد أبرأك،(19) وقيل: لا
~~حتى يفعل هو ذلك. ومن لزمه حق لأحد من وجوه وأراد أن يستحله فقال له:
~~اجعلني في الحل من كل ما لزمني لك عند الله مما أتلفته من مالك، أو تلف على
~~يدي أو برأيي مما لا قيمة له إلى ما له قيمة وإن كان من الدراهم، فمن وزن
~~حبة خردل إلى مادونها مما لاوزن له إلى قيمة كذا درهم إلى الألف؛ وإن كان
~~من الدنانير وكسور الذهب فكذلك. وإن قال: أطلب منك أن تجعلني في الحل من كل
~~مايلزمني لك عند الله علمته أو جهلته ms1270 من مالك أو من قبل ميراثك من فلان أو
~~من حصتك من ماله أو من حظك منه إلى قيمة كذا جاز. وإن قال: من الدراهم فمن
~~قيراط إلى مادونه أو حبة فما دونها إلى كذا درهم أجزاه.

# وقيل: فيمن لزمه مكيل فإن كان من غصب لم يجز أن يستحله إلى كيل أو وزن
~~معلوم حتى يذكر إلى قيمة ذهب أو فضة وإلا أجزاه الاستبراء إلى قيمة كيل معروف.

# ومن عليه حق أو تباعة لرجل فاستحله إلى قيمة وذكر بعض الصفة التي لزمه
~~بها ولم يعرفه جميعها وكانت القيمة إليه، فقيل: يبرأ، وقيل: لا حتى يعرفه
~~جميع مالزمه ويصفه له.

# فصل PageV04P274 اختلف في المستحل إذا لم يقبل الحل من المحل، فقيل: له
~~الرجوع على المستحل فيما أحله ولا يثبت في الحكم إلا بالقبول؛ وأما فيما
~~بينه وبين الله فسيقبل ذلك، وقيل: ليس عليه قبول ما عليه مستهلكا له؛ وإن
~~أحله من قائم في يده فقبل في نفسه فحتى يقبله بلسانه ويعلمه أنه قائم بعينه
~~ويحله منه على الهبة والعطية، وإلا فلا يجوز.

# وقيل: إن الإجازة والحل والإقرار في الأموال والعطية والإباحة وغير ذلك
~~إنما يخرج على التعارف من طيبة النفوس من الحلال، وأما في الأحكام فعلى
~~ماجرى اللفظ فيه.

# وإن استبرأ حي لميت، وقيل: أبرأت فلانا من كذا دراهم أو حب فإذ أنعم صحت
~~البراءة للميت، وفي قبولها له خلاف، واختير أن يعيدها كانت تطوعا أو برأي
~~الورثة.

# ومن لزمه حق لصبي فأراد أن يستحل والده فإنه يقول له أبرأتني من كل
~~مالزمني لولدك فلانا من دراهم وقيمتها إلى ألف من عروض وذهب وأنا منه في حل
~~وسعة فإذا أنعم قال: قبلت.

# ومن لزمه ضمان لرجل من صنوف التمر كالبلعق والفرض وغيرهما فأبرأه من كذا
~~وكذا ولم يقل فرضا ولا بلعقا فإنه يبرأ لما قيل: إن التمر كله جنس، واما
~~الحب فحتى يبرئه من كل جنس بعينه.

# ومن قال لمن له عليه حق: أنت في الحل إلى ما أردت، فهو فيه ms1271 إلى ما أراد
~~إن اعتقد ذلك في وقته، وإلا فمتى ما اعتقده، ما لم يرجع عليه، جاز له في
~~ماض ومستقبل. وكذا إن أحله إلى كذا درهم فيهما.

PageV04P275

# ولا تجوز هبة ولا إقرار ولا حل فيما بالذمم لأن ما فيها معدوم لا يصح فيه
~~قبض، والبراءة تصح في الدين. وكذا هي في مجهول لمن عليه الدين والضمان،
~~وأما لغيره فلا تجوز، وأجازها الحنفية في المجهول، لما روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم: لما بعث عليا إلى بني خزيمة حين قتل منهم خالد بن الوليد من قتل
~~فأدى كلا منهم حتى بلغت الكلب وبقي بيده بعض المال فقال: أعطيكم مما لا
~~تعلمون به ولا يعلمه الرسول فسر بذلك صلى الله عليه وسلم وأجازه عن مجهول
~~لا يعلمون به.

# ومن قال لأحد أحب أن تحلني من كذا أوقيمته من مالك فقال: أنت في الحل
~~وقصد به الحل أجزاه لا في الحكم فإن قال أحلتني مما علي لك إلى قيمة كذا
~~فأنعم، كان حلا جائزا؛ وإن قال: جعلت لي أن أبرئ نفسي من كل ما يتعلق علي
~~لك من أرش أو غيره إلى كذا وكذا، فأنعم جاز أيضا إن جعل له إلى حد معروف،
~~وفعل المجعول له بعد استحقاق الجاعل فيشبه أن يتم عليه ذلك.

# وإن قال لامرأة مريدم تزوجها على صداق أكثر مما قاطعها عليه: جعلت لي أن
~~أبرئ نفسي من زيادة تلزمني لك مما أتزوجك عليه [121] في الظاهر، فأنعمت؛
~~أوقال: جعلت لي أن أبرئ نفسي من كل ما يتعلق علي لك من قبل التزوج وغيره
~~إلى كذا، فأنعمت؛ فإذا استحقت الحق فأبرأ نفسه منه بأمرها قبل أن ترجع فيه
~~أشبه أن يثبت عليها ما جعلته على نفسها مما استحقته ولم ترجع فيه حتى أنفذ
~~فيه ما جعلت له على وجه يثبت قبل، سواء أبرأ نفسه قبل أن تعلم بالتزوج أو
~~بعده ورضيته، فإنما تنفعه البراءة إذا ثبت الحق عليه؛ فإن قالت هي: أبرئ
~~نفسك ورجعت بعد، جاز ما لم يعلم رجوعها ms1272 قبل أن يبرئ نفسه.

PageV04P276

# وإن قالت امراة لزوجها جعلتك في الحل من حقي برئ من كل ما عليه لها من
~~صداق وغيره ويقتضي أنه مما تزوجها عليه دون غيره وأنه مما عليه من الدين
~~والزوجية دون ما تزوجها عليه، وأنه من حق الزوجية من غير ضمان عليه، فيخرج
~~من ذلك ما قصد إليه؛ وإن لم يكن لذلك موضع يقصد استحال في الحكم إلى أقل ما
~~يجب من ذلك ويثبت في النظر، ولا يحكم بما سواه حتى يصح بحكم أو تعارف.

# ومن أحرق منزل قوم أو زرعهم أو ذبح لهم دابة أو جرح أحدا ثم استحلهم إلى
~~قيمة كذا فأحلوه ولم يعلمهم بما كان منه فقال أبو المؤثر: إن عرف بالحدث
~~أهله وتظلموا من فعله لم يجز الحل حتى يعرفهم بالحدث وإلا جاز.

# فصل

# من قال لغريمه: إن أنا مت فأنت في الحل مما لي عليك من الدراهم، وإن مت
~~أنت فأنت فيه أيضا، فهو ضعيف عند أبي المؤثر وثابت عند أبي إبراهيم. أبو
~~الحسن: إن مات الذي عليه الحق كان حلا، وإن مات ربه لم يكن حلا جائزا.

# ومن عليه حق لرجل فأحله إن لم يعد إليه فقيل: لا يتم ولو لم يعد إليه،
~~وقيل: يتم ما لم يعد، فإذا عاد لم يتم بلا خلاف.

# أبو المؤثر: من له على آخر حق من دين أو غيره فقال له: إن حدث في حدث موت
~~قبل أن آخذه منك، فهو وصية لك من مالي، ثم مات قبله فهو له، وبرئ منه إذا
~~وسعه الثلث، وإن استداه بعد الوصية، فلم يعطه حتى مات، فليس ذلك برجوع عنها
~~وقد برئ، إلا إن قال: رجعت عنها؛ وإن قال: إن مت قبل أن تدفعه إلي، فأنت
~~مني في حل، فله الرجوع فيه، فإن لم يرجع حتى مات الغريم، برئ منه، ولا رجوع
~~فيه لصاحبه بعد موته.

# واختلف في ضمان الربا، فقيل: يجوز فيه الحل وإلا برئ، وقيل: لا، إلا
~~بالتوبة ورد رأس المال، كما قال الله ms1273 تعالى: {فإن تبتم...} الآية (سورة
~~البقرة: 279)

# هوامش الجزء الثاني عشر

# (1) - ب: شيء.

# (2) - ب: فيء وإرث.

# (3) - ب: - والصيد كما مر.

# (4) - ب: وإن أفتوك وأفتوك.

# (6) - ب: أخذها.

# ( PageV04P277 7) - ب: لربها.

# (8) - ب: كان.

# (9) - ب: + إلى الله.

# (10) - ب: - أن.

# (11) - ب: + وقيل.

# (12) - ب: - له.

# (13) - ب: - وطلبها.

# (14) - ب: - أكل.

# (15) - ب: - منهم.

# (16) - ب: - معا.

# (17) - ب: - به.

# (18) - ب: - أما.

# (19) - ب: + الله.

# الباب الحادي عشر

# في الضمان للغائب وما لا يعرف له رب.

# ومن عليه دين أو عنده أمانة لرجل أو وصية أو نحو ذلك فبعث به إلى ربه مع
~~من يثق به إلى بلد آخر، فإذا دفعه الرسول إليه كما أمره برئا منه معا وقد
~~فعله المسلمون.

# أخبر الوضاح أن ابن علي أرسل دراهم عنده معه يدفعها عنه إلى رجل بالبصرة،
~~فدفعها كما أمره فرجع فلم يسأله عن ذلك ولا أخبره هو بما فعل، وذلك لثقته
~~بالرسول؛ وإن أخبره أنه أدى عنه ذلك كان أولى.

# ومن عليه ضمان لإمرأة وأبرته مستثرة فإن عرفها يقينا برىء عند الله لا في
~~الحكم إلا بروية ومعروفة؛ وكذا إن أبرأته من وراء حجاب؛ وإن أرسل إليها من
~~لا يثق به وأتاه عنها ببراءته فلا يبرأ.

# وإن أعطى ذلك الحق رحما لها يدفعه إليها ووقف ببابها قدر ما يبلغها، فإذا
~~برز وقال له: قد(20) دفعته إليها وقد غاب قدر ما يصل (21) ويرجع قبل منه.

# وأخبر أبو مالك أن على الفضل حقا لامرأة وتعذر عليه الوصول إليها ورغب في
~~التخلص منه وعنده ولد غير مرضي، فدفعه إليه وأمره أن يسلمه إليها، وقعد هو
~~على بابها فدخل الابن بقدر ما رجى أنه وصلها ودفعه إليها، ورجع فأخبره أنه
~~فعل ما أمره به فصدقه، وسكن قلبه أنه أدى الرسالة.

PageV04P278

# وكان على الحواري حق لوارث ميت بصحار وأخبر أنه لايعرفه، فسأل عن الموضع
~~فعرفه فوصل إليه وأرشده أهله على صاحبه بلا تفسير من اثنين أو ثلاثة، بأن
~~هذا هو فلان، فصدقهم ودفعه إليه ولم يطلب عدالة المخبرين؛ وكان ابن الريان
~~يطلب الخلاص من حق عليه لامرأة ولم يجد ms1274 سبيلا إليها ولا ثقة يصلها برسالته
~~إلا أخا لها غير ثقة عنده، فدفعه إليه وأمره أن يدفعها إليها، وقال له: اتق
~~الله في الأمانة فإني أسألك عنها غدا وأطالبك بها، فإني لم أجد إليها سبيلا
~~إلا بك.

# أبو أيوب: من لزمه حق لناس لا يعرفهم من تجارة أربى فيها أو تجاهل في
~~معاملته ثم تاب، فعليه أن يتصدق بقدره.

# وكذا من لزمه ضمان من نخلة أو مال أو أرض، أو بيت أو نحو ذلك، ولم يعرف
~~ربه أو وارثه، فإنه يفرقه إن كان ذا مثل في البلد وإلا فقيمته.

# ومن عليه دين لمن لايعرف وارثه سأل عنه إلى أن يظفر بحياته أو موته، فإن
~~ظفر بموته كان الدين لوارثه، ثم يسأل عنه إلى أن يعرفه فيدفعه إليه، فإن لم
~~يجد له وارثا سأل وكان في حال الطلب أو أوصى به؛ وقيل: إنه يتصدق به، لما
~~روي: «كل مال لا يعرف له رب فأهله الفقراء».

# ومن لزمه حق من قرية ولم يدر أي هي من القرى، فقيل: يفرقه في أي موضع
~~شاء؛ وقيل: يوصي به على [122] الصفة. وإن سلمه إلى فقير أو ثلاثة أو أكثر
~~جاز(22)، وإن لم يعرف كميته احتاط.

PageV04P279

# أبو سعيد: من لزمته تباعة في محل يعرفه لا ربها كنخلة، أخرج منها طينا أو
~~غيره، فإن عرف ربها حين الحدث تخلص منه إليه أو إلى وارثه، وإن عرف بقعتها
~~لا ربها سأل عنه، فإن لم يعرف لها ربا فرق التباعة أو قيمتها ودان بها متى
~~عرفه، وإن أمكن أن يكون مالكها اليوم هو مالكها وقت الحدث فهي له حتى يصح
~~أنها كانت لغيره، لأن اليد أولى بما فيها، وإلا فإن كان فقيرا سلم إليه ذلك
~~واعتقد أنه إن كان له أو لموروثه فعما لزمه له، وإلا فلفقره، فإن سلمها
~~إليه على هذا ولو غنيا على أنها له إذا لم يعلمها لغيره واعتقد إن كانت له
~~فقد صارت إليه، وإلا احتاط بالخلاص منها أجزاه.

# ومن وجد في ثوبه شيئا فقد ms1275 ضمنه، لأن ثوبه قد احتمله، وإن تلف بلا تضييع
~~منه لم يلزمه ضمانه.

# الباب الثاني عشر

# في الضمان من الكتب والنسخ منها.

# فمن عنده كتاب ينسخ منه فوقعت عليه مدة فمحاها، فإن أفسد قرطاسه لزمته
~~قيمة ما نقص منه، وإلا فلا شيء عليه، ولا بأس على من ينظر في كتب اليتيم
~~وينسخ منها، فإن أحدث موجب نقص لزمه.

# وكره أبو عثمان نسخ كتب من عند امرأة مكنتها من كتب زوجها خيانة.

# ومن أعار كتابا وقال لمستعيره: اقرء منه ولا تنسخ فله أن يفعلهما، لأن
~~العلم لا ينبغي لأحد منعه، وكذا القرآن ويضمن النقص والكسر.

# ومن وجد كتابا عليه اسم بعض إخوانه فنظر فيه أو نسخ منه ورده إلى من جاء
~~به جاز على ما يعمله أهل العلم.

# ومن نسخ كتب أهل الخلاف بجعل، فإن كان فيها كفر لم يجز له أن يوثره، وإن
~~نسخها لنفسه ليعرضها على المسلمين جاز له.

# وإن وجد في كتاب من ينسخه كلمة تحتاج إلى إصلاح بزيادة حرف أو نقصانه
~~ورأى أنه من الكاتب فلا يأثم إن فعل.

# وسأل أبو صفرة ابن هاشم عن مستودع كتبا فيها دين المسلمين وسيرهم وله
~~أولاد منافقون، أفيسعه أن يحبسها عنهم ولا يريهم إياها ؟ قال: نعم ويعطيهم
~~ثمنها، وكذا إن كانوا مخالفين.

PageV04P280

# ومن وجد كتابا في كتبه عليه اسم غيره، فإن احتمل عنده أنه انتقل إليه
~~بشراء أو هبة فهو له حتى يصح غيرهما، وإلا فعليه الخلاص إلى من كتب عليه اسمه.

# وجاز نسخ صك بدل صك، ونقل الشهادة فيه ويدخر الأول في الجديد.

# ومن عنده دفتر بياض فظنه له وكتب فيه حتى ملأه، ثم علمه لغيره ولم يجد أن
~~يعطيه إياه بما فيه، فإنه يعطيه قرطاسا مثله.

# فصل

# إذا أنفذ رجل من البصرة أو خرسان أو الهند إلى عماني: أني قد وجهت إليك
~~كذا وكذا من المتاع فبعه على ما ترى واشتر لي بثمنه كذا وكذا ووجه به إلي،
~~جاز ذلك، وتجري أمورهم بينهم به إذا سكنت النفس إلى ms1276 الكتاب، وأما في الحكم
~~فحتى يختم الكتاب ويكون حامله ثقة.

# وقد أجازوا إنفاذ الأموال العظيمة بالرقعة الصغيرة ما لم يرب وكذا
~~الديون؛ وتزول الحقوق عن المرسل بخبر الرسول ما لم ينكر ربها، فإن كتب إليه
~~ببيع شيء من ماله، فقيل: يجوز لما حكي أن بشيرا كتب إلى اخيه عبد الله بن
~~محمد بن محبوب وهو(23) بمكة أن يبيع له ماله فجبن من ذلك، وقال: كيف أبيع
~~مالا وأزيل أصلا بكتاب يصلني ؟ فكتب إليه أخوه: يا أخي لا تجبن عن مثل هذا،
~~فإن أمور الناس لم تزل تجري به.

# ومن كان أميا وجاء عنه كتاب ببيع بعض ماله ولم يرتب فيه والرسول ثقة، فقد
~~أجيز ذلك.

# واختلف في بيع الأصول (24) حتى تصح الوكالة في القبض.

# ومن عنده وديعة لرجل فجاء حامل كتابا بتسليمه، فهذا يعرف مما أعتيد بينهم.

# ومن أتاه كتابا وعنده أنه كتب إليه فلا يضيق عليه أخذه وقراءته، فإن وجده
~~إلى غيره(25) دفعه إليه.

PageV04P281

# وإن كتب الإمام أو غيره كتابا إلى وليه أو غيره في حاجة له، ثم استغنى
~~عنه فمزقه أو أخذه، فعن أبي عبد الله: لا بأس به إلا إن كانت للإمام، أو
~~لمن(26) كتب إليه فيه حاجة(27)، فعليه أن يبلغه إليه، ولا يجوز لأحد أن
~~يكتب على لسان غيره بلا إذنه، وذلك من أعظم الخيانة إلا إن اضطر مضطر إلى
~~ذلك فيكتب على وجه الإدلال لما يرجو من اطمئنان قلبه، فإن المكتوب يفرح
~~بذلك أو على أن يعتقد أن يعلمه وطمأنينة قلبه ووحشته حجة عليه وله.

# واختلف فيمن يكتب لغيره حساب دين على الناس بلا إذنهم، فقيل: إن كان خطه
~~لا يثبت في الأحكام وإنما يكتب على سبيل التذكرة فلا بأس به، وقيل: ترك ذلك أسلم.

# ومن بعث قيل إلى رجل برقعة يسأله فيها عن مسائل، فإن بعث إليه بالجواب
~~فلا يلزمه ردها إليه، وإلا اختير ردها إليه، ولعله يحتاج إلى مسائله إلا إن
~~كتب إليه يسأله أو يسأل غيره فلا يلزمه، وإن لم يجبه أو ms1277 لم يسأل له، واختير
~~في مثل هذا أن المرسل إذا جعل فيها موضعا للجواب فإنه يردها له بعينها،
~~ولعله يبعث بها إلى غيره، فإن أجاب فيها ردها بعينها وإلا فله حبسها
~~والتصرف فيها، وإن لم يجعل فيها موضعا له اعتبر العادة في الموضع، فإن كانت
~~أن(28) القراطيس لا ترد ويضيق صدر المردود عليه خطه إن [123] رده إليه،
~~وإلا طابت نفسه جاز حبسه، لأن جري العادة بين الناس من وجوه الجواز.

# الباب الثالث عشر

# في البلدان التي جاء الأثر بتحريمها.

# فالبلدان المغصوبة كالبحرين والهجر ويسفم وحماج وسلوت لا يجوز الأكل منها
~~إلا للمحتاج، ولا بأس بأكل ما أمكن أن يجلب إليها من غيرها وإن لغني، وجاز
~~الشراء فيها من فقير، ومثل الرطب والأثمار التي لا يمكن وصولها إليها من
~~غيرها التنزه عنه أولى.

PageV04P282

# وقد قيل: إن كل أحد هو أولى بما بيده كما مر، حتى يصح أنه حرام، لأن
~~الأثر قد جاء فيها مجملا، ويمكن أن تكون هذه العمارة قد أحياها من أحياها
~~في موات، ومن أحياها مواتا فهو أولى بها، والدليل فيه قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من أحيا مواتا فهو له» وحياؤه سقيه، وما احتمل كونه حلالا أو حراما
~~فلهم فيه أقوال ثلاثة: التحليل حتى يعلم أنه حرام، وعكسه، وحكم الأغلب منه
~~وقد مر ذلك.

# ويوجد أن الباطنة من الغوائب التي لا تحل إلا لفقير وقد اتخذها الناس
~~أملاكا وعمروها وتوارثوها وتبايعوا أموالها ولا أنكر ذلك مسلم ولا عابه
~~والتنزه عن الشبهات أولى.

# ومن داين من يزرع الباطنة من الفقراء واستوفى من حبها من فقير فلا عليه،
~~وأرجو أن البلدان التي هي في حكم الباطنة أن تكون مثلها.

# الباب الرابع عشر

# في جواز الأكل والشرب والتعارف فيه والضمان.

# وإن جعل رجل في منزله طعاما لجماعة فدعى رجلا أو امرأة للأكل معهم، جاز
~~له ولا ضمان عليه، لأن حكمه لرب المنزل، وإن كان بين جماعة في طريق أو مسجد
~~طعام فلا يأكل معهم أحد إلا بإذنهم جميعا، وقيل: إذا دخله ms1278 الريب.

# وإن سكنت نفسه أنه لمن أمره منهم، جاز له الأكل منه من طريق الاطمئنان لا
~~من الحكم.

# ومن قرب طعاما لأحد وقال له: كل منه فله أن يأكله كله، كما لو قال له:
~~اقطع لي من هذه الشقة قميصا، فله أن يقطعها كلها قميصا إذا لم يفضل.

# وإن كان بين جماعة طعام فيأكل بعضهم أكثر من غيره، فإن كان ذلك مما تطيب
~~به النفوس ومن الإدلال جاز، وأما في الحكم فلا يصح إلا بالحل.

# ومن صنعه لقوم نزلوا به ونواه لهم فلهم ما فضل منه، وإن نواه ليأكلوا منه
~~فالباقي له.

# ومن قال لأحد: كل من هذا الرطب وفيه بسر وقارين، فله أن يأكل مما شاء
~~منها. وكذا إن أمره أن يشتري له رطبا فاشتراه له وفيه ذلك، جاز عليه، وإن
~~قال له: كل من رطب هذه النخلة لم يكن له أكل البسر والقارين.

PageV04P283

# ومن أكل عند رجل رطبا فإن كان على وجه الهبة فالعجم له، وإلا فهو للمطعم،
~~وقد مر عن ابن محبوب في الطعام: إذا وجد في الطريق موضوعا على الأرض أنه
~~يجوز أكله لا إن كان في وعاء.

# ومن خلط طعامه بطعام غيره فلا يأخذ ما بقي منه إلا بإذنه في حضر أو سفر،
~~ولا بأس بأكل طعام المفاجات بإذن ربه.

# ومن دفع إلى أحد رطبا أو غيره وتولى عنه ولم يأمره بأكله جاز له إن لم
~~يرتب فيه لأنه من المتعارف.

# ومن أكل ثمرا في مسجد أو صافية أو أرض قوم لم يجز له أن يرمي بالنوى في
~~ذلك، وعليه إخراجه، وإن يبس وتغير استغفر الله ولا عليه في الأرض المباحة
~~ما لم يضر به.

# وطعام العرس إذا دعى إليه رسول صاحبه جاز الأكل منه إن أبيح.

# ابن عباس: من أكل دعوة بلا دعاء أكل فسقا وحراما.

# ومن أخرج لأحد طعاما وقال له: كل أو تعش فلا عليه بواقع في الأرض من يده
~~إذ لا يمتنع منه.

# ومن لقي رجلا وقال له: قم إلى البيت ms1279 فقرب إليه طعاما، وقال له: مد يدك،
~~فله أن يأكل وإن لم يقل له كل.

# بشير عن أبيه: إذا وضع الطعام للناس فلا بأس أن يأكلوا وإن بلا إذن، ولا
~~يوضع التمر على محل الألم من الدواب ولا تطعم الخبز، والفقير أولى به، ولها
~~الحشيش وبعض أجازه وفعله، وروى أبو عبد الله أن الربيع دخل على المليح بن
~~حسان ذات يوم وهو مريض، فقال الربيع: يا قربشة هات الطعام، فتهلل وجه
~~المليح حتى قام فقعد كأن لم يكن به مرض، فجاءته به، فقال الربيع للقوم:
~~كلوا فأكلوا والربيع صائم.

# فصل

# أبو الحواري: من استأذن رجلا في ماء من خرس أو أتاه ليشرب فغسل به دما لم
~~يجز له كما مر، وعليه أن يستحله فيه.

# ومن طلب لغيره ماء ليسقيه فانصب عند شربه أو غسل منه يده، فإن كان فيما
~~كثر فيه الماء ولا يباع فيه ولا عليه.

PageV04P284

# وإن قال: اعطني ماء فله أن يشرب منه ويتوضأ. وإن قال: اسقني فإنه يشرب
~~فقط، ولا بأس بما يخرج من فيه عند الشرب بلا تعمد لإتلافه؛ ومن وضع ماء في
~~إناء غيره فلربه أن يريقه منه.

# ومن طلب ماء فسلم إليه في إناء فسقط من يده فانكسر، فإن لم يتعمد لذلك
~~ولا فرط في حفظه فلا يضمنه.

# وفي الماء المسيل في الأسواق خلاف، قيل: للفقراء، وقيل: لهم وعابر
~~السبيل، وقيل: يقف [124] ولا يطلب، فإن أعطي شرب والمجعول للشراب المباح
~~إذا اضطر الرجل إليه من جنابة أو نجاسة فله أن يغسل منه، ويتمسح إن كان لا
~~يضر بغيره، وإن كان يضر به فلا يتعدى إلى الإضرار.

# الباب الخامس عشر

# فيما يجوز الانتفاع به من الأموال

# ولا بأس بالدخول في مال وأرض لم تحصن لقضاء حاجة الإنسان، إن لم يكن فيه
~~ضر على رب ذلك. ولا يجوز الدخول في محصون بجدر وأبواب وسكك، ولا قضاؤها فيه
~~إلا بإذن ربه(29) ، ولا تقضى تحت مثمرة إذا كانت الثمرة في حد ينتفع بها،
~~ولا فوق جذع وجدار الغير ms1280 إلا إن كان الحدث يقع في الأرض.

# وقد رخص كثير في المشي في أراضي الناس ما لم يتخذ الماشي فيها طريقا أو
~~يدعيه ملكا ولم يضر أهلها، وكرهه بعض في الرضم وأجازه في غيره، وكرهه آخرون
~~في الجميع، وقيل: هو مباح ما لم يقع ضرر، ومنع.

# ومن قال لأحد أنت في حرج إن وطئت في أرضي، أو صليت فيها فقد أجازوا الوطء
~~في الأرض الحران والصلاة فيها. خميس: وأرجوا إن فعل ذلك لم يضره حرج
~~صاحبها.

# وقيل: إن رجلا حرم على جاره المشي في أرضه فسأل بعضا عن ذلك فقال له: قل
~~له يجدرها، ولم يحرمه فيها، قال ورأيت الشيخ يمشي في ذلك. ويقول الفضل:
~~أدركنا الناس يمشون في أرض الناس ويتقحموا(30) الجدر، وهذا إذا لم تكن
~~مضرة، ولا ثبوت حجة بتطرقه ولا تباعة، فإذا وقع الضر في الجدار رد فيه قدره
~~وأصلحه على قول.

PageV04P285

# ومن مر فيها يابسة فلا يلزمه أن ينفض نعليه أو رجليه إلا إن حرم عليه
~~أهلها المشي فيها فيجوز له على ما(31) مر وينفض ذلك من ترابها.

# أبو سعيد: من يمشي في طريق إلى أن فرغ فأفضى إلى نخل أو زرع وفيه طريق
~~أثر فيه المشي وهو طين فتعلق برجليه، فقيل: يضمنه وإن قل، وقيل: لا، إلا ما
~~كان له قيمة أو في إخراجه مضرة.

# ومن دخل ذرة فقصف منها ورقة فلا عليه لأنها لا تضرها؛ وإن كسر عودا ضمن
~~قيمته، وكذا الورقة إن أضرت بالعود ففيها الضمان. وكذا الأحداث التي لا تضر
~~المحدث فيه لا تباعة فيها، وقيل: كان أبو معاوية لا يمشي في طريق لا يعرف
~~حدها إلا بقائد يتقدم به أو ياومه(32) وكان يضع أصبعه بالحائط ثم يرى ما
~~لصق بها على ما مر.

# ومن مشى في أرض قوم فطار ترابها في غيرها فليتخلص منه، وقد مر أن من مشى
~~في أرض غيره فعلق به طين فليرد مثله فيها، وقيل: ينفض رجليه ما قدر.

# وفي جواز طرح الغط في أموال الناس قولان. ms1281 وسئل بعض عن ساقية مهجورة هل
~~يجوز طرح الغطة فيها وإخراجه ؟ فرخص فيه لا في طرحه.

# ومن اتكأ بجدار قوم فأنحت منه ترابا يسيرا فأرجوا أن لا بأس عليه. ومن
~~يتكئ بالجدر في الطرق، فقال أبو معاوية لا بأس (33) بما علق به من الظاهر
~~حتى يكون من نفس الجدار فيستحل أهله منه كما مر . (34)

# فصل PageV04P286 لا يجوز لأحد أن يقدم على دخول الممنوع، فإن الحشيش من
~~الزراعة المحصون عليها بالجدر أو الحظران إذا عرف الحصن أنه عن دخول البشر
~~لا يجوز الدخول إليه فيه، ولو أبيح؛ فإن وصل إليه بلا دخول في محصون جاز له
~~أن يتعاطاه؛ وإن عرف أنه عن الدواب في التعارف لا عن البشر لم يكن الحصن
~~حاجزا عن المباح الكائن فيه. وإن منع الحشيش في الحصن والزرع لأجل المضرة
~~جاز منعه؛ وإن منع لا لها على الزرع فلا نحب منع الكلإ. ومن حش حشيشا وعلق
~~به تراب فقد أوجب أبو المؤثر رده منه إلى التي حشه منها(35) ، وبه قال عزان
~~وغيره. ولا بأس بالحش من مغتصبة ما لم يحدث فيها موجب ضمان.

# أبو حنيفة: إن النابت في المملوكة ليس ملكا لربها. ومن أخذ ترابا أو
~~طفالة ليستبرئ به من مال غيره فليرد فيه مثله  كما مر  وقيل لابأس به إن لم
~~تكن له قيمة أو كان إخراجه صلاحا لها ولا قيمة له(36)؛ ولا بالاستبراء بحجر
~~من أرض الغير ولو علقت به منها غبرة. وجاز أخذ التراب له من الجائز إن كان
~~لا يضره؛ وإن كان لا يعرف أن هذا يضر أم لا فلا نحب أن يجعله لنفسه.

# ومن استعار رجلا أو استأجره لبناء أو عمل طين فينصرف وبيده أو رجليه
~~أوبدنه طين، فإن كان ينتفع بمثله فهو لصاحبه، وإلا وكان مما يغسل فلا بأس به.

# ومن ربط دابته في نخلة غيره أو شجرته ولا يضرها به فلا بأس به، ولا بحب
~~في تبن لمن أعطي تبنا به حب إن كان مثل ما يكون فيه مباحا؛ وإن ms1282 كثر فليرده
~~لربه. ومن اختلط تبنه بتبن غيره فله أن يأخذ منه قدر تبنه. والحطب من النخل
~~وجدور الذرة إن جازت عند أهل البلد لا بأس بها؛ ولا بالفسل(37) الساقط
~~والصمغ من القرط واللقاط من البساتين وما عرف بالإباحة مثلها عند أهل
~~البلد؛ ولا يحل الالتقاط من الأمكنة المحصونة.

# الباب السادس عشر

# فيما يجوز الانتفاع به من المنازل PageV04P287 وقد أجازوا للساكن في منزل
~~بأجر أو منحة أو إباحة أو إدلال أن يعلق دلوه وقربته في النصب التي في
~~البيت لربه ما لم يكن فيه ضر عليه، ولا يحدث فيه ما لم يكن. وأجازوا أيضا
~~استعمال الأعمدة والأوتاد والكوى التي في الجدار؛ ولم يجيزوا للساكن أن
~~يحدث في البيت مصلى، ولا أن يصلح القديم إلا بإذن ربه.

# أبو الحسن: للساكن في منزل بما ذكر ما لربه بلا ضر بين فيه، وأن يربط فيه
~~دابته، ويستقي من البئر، ويخبز في التنور، وقيل: لا يخبز فيه إلا بإذن ربه،
~~ويوقد النار في الموقد، ويبول ويتغوط في محلهما، وينام ولا يعلو ظهر البيت
~~إلا بإذن ربه، ولا يحدث في جداره وتدا لم يكن قبل، فإن سبق فيه فله أن يعلق
~~فيه ويستعمله، وله أن يكسح ما حدث في المنزل وينضحه بلا إذن ربه. ولا يجوز
~~له أن يعرى ما على ظهره من الخروق قبل إتيان الغيث، فإذا جاء ووقع عليه
~~الضر فله أن يعميه. وليس له أن يركب بابا إلا بإذن ربه، وله أن يركب الصلة
~~ويحدثها عليه ويصلحها إذا غابت بلا رأيه، وأن يدق في موقعة الحجر، ويستعمل
~~من حجر البيت ما لا يدخل عليه به ضر.

# ولا يجوز لأحد أن يسكن في بيت الغير إلا بإذنه، وإلا فعليه الأجرة، ولو
~~سكن قليلا، إلا إن خربه أهله ونزعوا أبوابه وتركوه فيجوز لمضطر سكنه ما لم
~~يتخذه أصلا، ولم يدعه له.

# ولا بأس بقضاء الحاجة في البيوت المتروكة كما قال الله سبحانه: {ليس
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} (سورة ms1283 النور: 29) أي
~~حاجة، كذا قال خميس، والأظهر عندي في معنى الآية غير هذا وهو: أن المراد
~~بالبيوت: غير المتروكة، وأن المراد الدخول فيها بلا إذن.

# ومن دخل منزل قوم فليس له أن يتمخط أو يبزق فيه أو في جدره إلا بإذنهم،
~~فإن أذنوا له، وإلا فعل فيما أمكنه من ثيابه أو نعله.

# الباب السابع عشر

# في الخطإ في الأموال، والأنفس باليد والنار وغيرهما PageV04P288 فمن كان
~~عند رجل في بيته فسدع كوزا خطأ فكسره، فعليه أن يغرمه، إلا إن أذن له ربه
~~بالانتفاع به.

# ومن دعرت منه دابة فوقعت حتى دكت شيئا منها فلا يضمنها.

# ومن سلم لآخر زجاجة ليضع فيها دهنا على وجه الشراء فكسرت من يده فلا
~~يضمنها أيضا إذا سقطت من يده. ومن طلب من أحد أن يسقيه ماء فدفع إليه إناء
~~فيه ماء فسقط من يده فانكسر، فإنه إن لم يتعمد كسره، ولا فرط في حفظه، فلا
~~عليه، وهو أمين فيه.

# ومن طهر ميتا فوجد فيه خاتما فلم ينزعه وقبر به فإنه ضامن له؛ فإن تركه
~~بعد الطهر عليه وتولى كفنه غيره ولم يعرف حاله، فإن كان في أمن ولم يخف من
~~نبشه فلا عليه؛ وإلا خيف عليه الضمان.

# ومن جلس إلى حداد ينظر فطارت شرارة ففقأت عينه لزمته. أبو المؤثر: إن جلس
~~إليه بأمره لزمه ما أصابه به، وإلا فلا عليه، وهذا إن كان في منزله فدخل
~~إليه بغير إذنه؛ وإن دخل بإذنه أو كان في مباح لزمه الضمان.

# ومن وطىء شباكا ممدودة في حريم البحر فخرق بعضها برجله خطأ فلا عليه.

# ومن قال لأحد ارفع علي هذا الهور فرفعه عليه فانخرق فلا عليه، ولو من تحت يده.

# أبو سعيد: إن جاء كل من رجلين بكراز إلى تاجر ليزن لهما دهنا فوزن لواحد
~~في كراز الآخر فأخذه، فإن وزن ونواه أنه للأخذ ضمنه التاجر، لأنه استعمله
~~بلا إذن ربه؛ وإن كان نواه أنه لربه ووضعه فلا عليه لأنه استعمله على أنه
~~له؛ وإن سلمه إليه ضمنه؛ ms1284 وإن لم يأذنا له بالوزن ضمن ما استعمل من الكرازين
~~إن أخذ كل كراز صاحبه، ولو نوى أنه يزن لربه.

# ومن استقى من بئر على طريق فانقطع الدلو فيها فانخرق فلا يضمنه إن لم
~~يتعمد قطعه أو خرقه، واختير له أن يخرجها منها إن قدر.

PageV04P289

# ومن ألقى نارا في الطريق فأصابت مالا أو نفسا لزمه الضمان؛ وإن وقعت منه
~~جمرة ولم يعلم بها ضمن ما أصابته؛ فإن ألقى آت عليها حطبا فأصابت بلهبها
~~وزيادتها [126] شيئا فضمانه على الملقي عليها الحطب؛ فإن وضع نارا في حقه
~~فأصابت أحدا بلهبها فلا عليه؛ وإن وضعها في غيره فأصابت شيئا لزمه؛ وإن حرق
~~في حقه قصبا أو غيره فأصابت مالا أو نفسا لزمه، لا (38) إن حملتها الريح،
~~وبعبارة أخرى: وإن أحرق أجمة أو حشيشا في أرضه أو أوقد نارا في تنوره أو
~~داره فخرج منها شيء إلى غيرهما لم يلزمه.

# أبو الحسن: إذا علت النار فأحرقت بلهبها مالا لزم صاحبها، إلا إن مالت
~~بها ريح فأحرقته. ومن أحرق بيته ولم يعلم أن فيها أحدا فاحترق فيها رجل فلا
~~عليه، وإن أحرق بيت غيره فاحترق فيه لزمته ديته؛ وإن علم أنه فيه فتعمد
~~حرقه لزمه القود، ويحرق  قيل  بالنار؛ وقال أبو معاوية: يقتل بالسيف.

# أبو سعيد: من أضرم نارا في واد فتتابع الحرق حتى أحرق نخلا، فإن وضعها في
~~مباح له الحرق فيه من واد أو مال له وكان بدؤها مباحا له، ففي وجوب الضمان
~~عليه قولان، واختار أنه إن كان في أمن من الضر فلا يلزمه؛ وكذا إن حمم
~~تنورا في بيته مثل ما يحمم غيره مما يؤمن من ضره فتولد فلا يلزمه؛ وإن وصف
~~لقوم في صبي عليل أن يجعلوه بين حلقتين ويعلقوا بهما نارا فعلقوا كما أمروا
~~ثم منعتهم النار عن أخذ الصبي حتى أكلته فإن كانوا لا يأمنون عليه منها
~~لزمهم ضمانه؛ وإن كانوا يأمنون عليه أنهم يقدرون على أخذه ويرجون ذلك قال:
~~فأرجوا أن لا يلزمهم فيما قيل في مثله، ms1285 ولعل بعضا يذهب إلى الضمان في مثله
~~مطلقا إن كان الإحراق منهم.

# الباب الثامن عشر

# في الضمان بالصرع والدفع والعين

# ومن وقع على أحد من فوق بيته فمات فلا دية له؛ وإن مات الموقوع عليه فعلى
~~عاقلة الواقع ديته.

PageV04P290

# ومن صرع من نخلة على أحد فقتله، فإن كان ربا لها أو أجيرا له والموقوع
~~عليه تحتها داخلا إليها بإذن ربها لزم الواقع عليه ضمانه، لا إن دخل بلا
~~إذنه، ولا يضمن الواقع إن مات هو. ومن استرقي نخلة فسقط منها على أحد فقتله
~~فديته على عاقلة مسترقيه؛ فإن ماتا معا فلا شيء على السافل، وعلى عاقلة
~~الساقط ديته؛ وإن مات المسترقي فلا شيء على الراقي به.

# ومن وقع في بئر وجر آخر معه وجر الثاني ثالثا فالأول ضامن للثاني وهو
~~للثالث ولا يضمن الأول أحدا، إلا إن حفرها أحد بتعدية في طريق أو حيث لا
~~يجوز له، فيضمن الحافر كل ذلك.

# ومن دفر(39) رجلا فصرع على آخر فقتله فالدافر ضامن، ولا يضمن المدفوع
~~الأول الثاني لأنه مغلوب.

# ومن عثر بحجر وضعه غيره في الطريق فوقع على رجل فقتله فالدية على واضعه.

# والصبي والمجنون إذا ترديا من عال على أحد فمات فديته على عاقلتهما لأن
~~عمدهما وخطأهما سواء عليها.

# ومن سقط على ماش في الطريق ضمنه؛ وإن وقف الأسفل فيها فقيل: الضمان عليه،
~~إلا إن وقف لإعياء أوعذر، وقيل: على الأعلى.

# والماشيان أيهما سدع صاحبه ضمنه؛ وإن تألم السادع بالمسدوع ففيه النظر،
~~وكذا إن تألما.

# وإن صدمت(40) السفينة سفينة فعطبت ضمنتها الصادمة، ولا شيء لها إن عطبت
~~هي؛ وإن تصادمتا ضمنت كل ما عطب من صاحبتها إن كان فيهما ركاب، وإلا فلا
~~ضمان على كل إن سارتا معا. وكذا الفارسان والماشيان إذا تصادما تضامنا على
~~العاقلة لأنه(41) خطأ؛ وإن كان أحدهما عبدا فالضمان في رقبته كما مر.

# فصل

# من عرف نفسه أنه إذا نظر إلى شيء أصيب لزمه ما أتى على عينه. ابن عباس:
~~في قوله تعالى: {وإن يكاد الذين كفروا...} ms1286 (سورة القلم: 51) أي يصيبونك
~~بالعين، وذلك أن بني أسد كانت فيهم العين، حتى أن الشاة أو الناقة السمينة
~~تمر بأحدهم فينظر إليها ثم يقول: يا جارية خذي المكتل والدراهم فإيتنا
~~باللحم منها، فما تبرح حتى تقع فتنحر.

PageV04P291

# وسمع رجل بقرة تحلب فأعجبه ضرب شخبها فقال: أيتهن هذه ؟ ! فخافوا
~~عينه فقالوا: الفلانية، لأخرى ردا عنها فهلكتا معا.

# الأصمعي: كان معنا معيانان فمر أحدهما بحوض من حجر فقال: بالله مارأيت
~~كاليوم فتطاير فلقتين فطببه أهله بالحديد، فمر عليه الآخر فقال: وأبيك لعل
~~ما أضررت أهلك، فتطاير أربع فلق. وقيل: إن رجلا سمع بولا من وراء جدار فقال
~~إنه لتر الشخب، فقيل له إنه ابنك، فقال: وانقطاع ظهراه، فقيل له: لا بأس
~~عليه، فقال: إنه لا يبول بعدها أبدا، فما بال حتى مات.

# وإنما يلزم الضمان في هذا متعمدا لإتلاف شيء منه، وإلا فلا عليه، وفي هذا
~~المقام زيادات نقلتها في الورد.

# الباب التاسع عشر

# في ضمان الراكبين في البحر وأموالهم والمتولد من مثل ذلك

# وقد كره الفقهاء ركوبه إلا لحج أو غزو أو جهاد لا لطلب عيش، وقد صحب الهم
~~والخوف [127] راكبه، وأما أهل الصبر واليقين فالبحر عندهم كالبر سواء، إلا
~~من ضعف يقينه، وإنما خيف لما جرب، ولو شاء الله لأمشاهم على الماء وحملهم
~~عليه كالأرض  كما (42) مر ، ولكن ليريهم آياته ليزدادوا يقينا، وقد أمشى
~~عيسى عليه السلام على الماء، ولو شاء لأمشاه على الهواء والأمر كله له
~~سبحانه لاشريك له، لامانع منه ولا دافع، كما أن ذا النون عليه السلام لم
~~تنكسر به ومن معه سفينتهم، ولا انخرقت ولكن أحاط بهم أمر الله حتى طرحوه،
~~ثم تسرحت.

PageV04P292

# وأجازوا المريد ركوب سفينة لا يعرف ربها أن يركب فيها بإذن من يتصرف بها
~~(43) ويقاطع المتبلغين فيها على ما اطمأن إليه قلبه، وليستأذن من قاضاه أين
~~يقعد فيمشي إليه إن أذن له حيث لا يؤذي أحدا؛ وإن لم يأذن له في معلوم قعد
~~حيث أمكنه؛ وإن أباح له أن يقعد حيث شاء قعد ms1287 حيث أراد بلا إيذاء أحد، إلا
~~إن اضطر فلا بد من القعود، ولو تأذى به مثله؛ وإن أراد التحول إلى غير ما
~~أقعده فيه رب المركب لاستظلال من الشمس أو قعود فيها من برد فهذا يشترط على
~~من قاضاه فيقعد حيث أرادوا، ويتحول فيه كيف شاء لإباحته له؛ فإذا فعل ما لا
~~ضر فيه جاز له. وإن استأذن بعض الركاب أن يقعد معه على فراشه بلا إيذاء أحد
~~ولا قعود على قماش يخاف عليه فلا يفعل ذلك إلا لما لا بد له منه، ولا يضر
~~بأحد في مسير أو قعود أو مجيء، ولا يخالفهم إن منعوه، لأنهم أعلم بعورات
~~محالهم ومركبهم.

# ولا بأس بمضيه إلى الخلاء والوضوء والقنطاس والناخذ والتنور وما لابد له
~~منه إن كان لا يؤذي أحدا، ولا حجر عليه رب المركب، والسلامة أولى به من
~~المخاطرة فيما يستغني عنه.

# وكراء الركبان(44) من البر إلى المركب وعكسه على العادة. وله أن ينزل في
~~القارب إذا قال الربان للناس: إنزلوا، وتيقن أن الأمر للكل؛ وإن (45) لم
~~يبن له ذلك استشار صاحب القارب في النزول فيه، فإن أذن له نزل، وإلا فلا.

# وله أن يتوضأ من الدلاء التي على السنادس بلا إذن، لأنها مباحة في العرف
~~للركاب، وكل مباح استعماله في المركب فلا يستأذن فيه؛ ولا يجوز استعمال ما
~~لم يبح فيه إلا بإذن من تقدم فيه، وحكم ما فيه من الأدوات والأمتعة إلى
~~المنسوب إليه المركب، إلا ما أقر به لأحد.

PageV04P293

# ومن أراد التخلص من تباعة لزمته تخلص منها (46) إلى المقر له بها إن
~~أمكنه، وإلا فإلى المقر. وحكم ماء القنطاس لرب المركب، وعليه سقي الراكبين،
~~ولا بأس على من آثره بشيء ما لم يتعمد إضرار غيره، وعليه أن يعدل فيه؛ ولو
~~كان الماء شركة بين الراكبين لكان إذا انقحم أو مات، أو مرض، أو غاب أحدهم
~~لم يكن لسائرهم ولا لرب المركب أن يشربوا منه لأن فيه شركة لغيرهم، وعليه
~~أن يعدل بينهم كالوالد بين أولاده. وقيل: حكم ms1288 الماء للركاب وللراكب أن
~~يصانع رب ماء القنطاس حتى يسقيه. ومن لزمته منهم تباعة من ماء أو زاد وكانت
~~برأي صاحب المركب فالمختار على القولين أن يستحله وأن يتخلص بقدرها
~~للراكبين إن عرفهم، وإلا تصدق به، والقائل أن حكم الماء لهم يقول: من أجهده
~~العطش وخاف الموت لزمه أن يشاورهم جميعا، والقائل أنه لرب المركب يجيز له
~~أن يشرب بإذنه بقدر ما يجزيه، ويرد الفضل ولا يضيعه.

# ولا يجوز لأحد أن يشتري شيئا من السفينة من غير ربها إلا بإذنه، إلا إن
~~باع له أحد لباسه أو معروف بيده أنه له، وقد مر غالب ذلك.

# فصل PageV04P294 إبن بركة: في الناخذ إذا خاف على المركب التلف فطرح
~~المتاع برأيه فقيل: له أن يفدي النفوس بالمال ويضمنه جميع الركاب، وقيل:
~~يلزمه هو بخاصته لأخذه الكراء عليه؛ وإن طرحه الربان برأيه فضمانه عليه لا
~~عليهم. أبو الحسن: يلزم الكل إن خافوا تلف المال والنفوس. مسعدة: إن أهل
~~السفينة إن اجتمعوا على طرح المتاع ضمنه عدد الآمرين به؛ وإن طرحه بعضهم
~~وسكت باقيهم فعلى من طرح أو أمر به. أبو سعيد: إن خاف رب المركب غرقه فله
~~أن يطرح أمتعة الناس، وإن كرهوا ذلك بعد الاحتجاج عليهم؛ وإن طرح متاع
~~بعضهم ضمنه الكل بالحصص؛ فإن كان صرف الضر عنه فالضمان على قدره؛ وإن كان
~~على النفوس فعلى الرؤوس؛ وإن كان عنهما فعليهما؛ وإن كان فيهم صغار والنفع
~~للكل أشبه أن يلزم الكل من طريق الحكم لا الحجة إذ لا حجة على الصبيان.

# وإن كان في الركاب مضارب بالمال وأصاب الخب ترك الحجارة من متاعه بالحصة
~~فلا ضمان عليه لرب المال، وليس كمن أخذه الجائر بدفعه إليه فإنه لا يجده
~~ولو خاف منه قتلا، والفرق أن الجائر يخافه على نفسه، وذاك عليه وعلى غيره،
~~وأمر المال في البحر من قبل الله لا يطاق دفعه بخلاف الجائر وقد مر غالب ذلك.

# فصل

# ومن ساح من البحر في مركب قد كسر في موضع فيه يتيم(47) عنده قوت ms1289 يوم وفي
~~الموضع طعام سائح من مكاسير المركب لا يعرف لمن هو وقد أضر به الجوع فله أن
~~يأكل منه، لأنه صار في حد التلف عن أربابه، ولا يلزمه ضمانه [128] لأنه من
~~اللقطات الصائرة في حد التلف، ولا يرجع إليها، وقيل: هو لقطة مضمونة إن عرف
~~ربها تخلص منه إليه، وإلا تصدق بمثله، وذلك أولى من أكل مال يتيم عنده قوت
~~يومه ويضر به أكله.

# وللغريق أن يتعلق بما أمكنه من مركب أو غيره حتى ينجو ولا يلزمه ضمانه؛
~~فإن سلم وخرج به (48) معه إلى الساحل لزمه لمن عرفه له، وإلا فكاللقطة.

PageV04P295

# وإن كسر قوم في البحر ومضت بهم سفينة فأرادوا الركوب فيها فأبى أهلها
~~فتعلقوا بها حتى أغرقوها لزمهم ضمان ما جنوا من ذلك، إلا إن كان فيها محتمل
~~لهم فمنعوهم فلا يلزمهم؛ وإن لم يكن فيها لغير من فيها فلهم أن يجاهدوا كل
~~من أراد التعلق بهم إن خافوا تلف الكل.

# ابن محرز: من غرق ماله فقال: من استخرج شيئا كان له، ثم رجع يطلبه بعد
~~استخراجه فإنه يعطي مستخرجه كراء مثله؛ وإن قال: من استخرج شيئا فله نصفه
~~أو نحوه لزمه ما شرط على نفسه.

# الباب العشرون

# فيما يجوز الانتفاع به للمحبوسين في غير مو اضعهم PageV04P296 ولا شيء
~~على الرهائن في نزولهم وسكناهم في الدور المغصوبة إذ هم مقهورون على ذلك،
~~والضمان على من قهرهم فيها وماحدث بها من أفعالهم من ضر وإتلاف بناء أو خشب
~~أو أجر أو تراب لزمهم ضمانه، لا إن انصب منهم ماء في المنزل، إلا إن أضر
~~أهله المغصوب منهم فالضر مصروف ومضمون على فاعله؛ ولا لهم أن يفعلوا فيه
~~مضرا على أهله. وإن كانت فيه(49) بئر فلهم أن يسقوا منها وإن لوضوئهم، ولا
~~عليهم فيه؛ وإن لم يمكنهم حمله لوضوء إلى غيره فلهم أن يتوضؤوا فيه
~~لاضطرارهم إليه؛ ولا يلزمهم المنصب منهم، إلا إن حدثث من فعلهم مضرة في
~~المنزل؛ وإن جعل لهم الماء في جرة أو أكثر عند بالوعة في ms1290 المنزل لذلك جاز
~~لهم أن يتوضؤوا عند الاضطرار. وإن احتاجوا إلى إخراج خبث وفي المنزل بالوعة
~~مجعولة له فلهم إخراجه فيها عند الاضطرار إليه والتوضئ، إذ لا يمكنهم
~~النزول إلى غيرها؛ وإن لم تكن فيه بالوعة واضطروا إلى ذلك فعلوا ما أمكنهم
~~والاضطرار غير الاختيار. وإن انصب من المجعول لهم شيء عند الوضوء أو الشراب
~~أو الاغتسال فلا ضمان فيه، إذ لا يمتنع منه؛ وإن أراقوه لا لذلك ضمنوه؛ وإن
~~أتى به من لا يعرفونه ولا أنه مكره على حمله أم لا فلا عليهم إن كان عندهم
~~أن الماء إنما جعل في الموضع لذلك في غالب ظنهم وسكنت النفوس إلى أنه جعله
~~لهم حابسهم؛ ولا يجوز انتفاع به لغير ما جعل له في الموضع، إلا إن اعتيد
~~أنه مجعول للمحبوسين ينتفعون به لما أرادوا من وضوء وغيره. ومن علم أنه جعل
~~له ولأصحابه المحبوسين معه لا لغيرهم وله عليهم دلالة في ذلك فلا عليه؛ فإن
~~لم تكن له عليهم تخلص منه إليهم بحل أو تسليم؛ وإن لم يعرف من جعل له تصدق
~~بقيمته وأوصى به في ماله.

PageV04P297

# وإذا حضرت الصلاة فله أن يتوضأ من الذي في منزل غيره ويصلي في أقل مضرة
~~من مواضعه مما يؤدي فيه فرضه؛ وإن لم يمكنه إلا بها صلى وضمن. وإن صلى على
~~بساط ولا مضرة فيه فذلك استعمال له في الحكم، وأما في الاطمئنان إذا لم
~~يحوله ولم يحدث فيه حدثا فلا عليه فيه، وقيل يحوله ويصلي مكانه ويرده فيه،
~~وقد مر ذلك.

# ومن علم أن الحاملين مكرهون على حمله فهو لهم ولا يجوز الوضوء له منه ولا
~~الانتفاع به؛ ومن اضطر إلى ذلك فعليه الضمان لأربابه إن عرفهم، وإلا تصدق
~~بقيمته وأوصى لهم به إن عرفوا يوما ما؛ وإن غلب على ظنه أنه جعل لمن يتوضأ
~~منه أو يغسل النجس من محبوس في الموضع فلا عليه فيه، ولا له أن يستعمله لما
~~لم يجعل له.

# وإن أتى به غتم لا يعرف كلامهم وفي ms1291 ظنه أنه لشرب المحبوسين ومنافعهم جاز
~~له؛ وإن جاء بالقرب قوم وجاء غيرهم ليأخذها فلا عليهم إذا أتوا بها ولم
~~يضمنوهم إياها إن تعورف بينهم أن أرباب القرب يأخذونها أو يأمرون من يقبضها
~~إذا فرغت فلا عليهم في ذلك إن غلب على ظنهم في العادة أن ذلك يرجع إلى
~~أربابه.

# وإن جاء إلى محبوس قوم لا يعرفهم فزوجوه إمرأة لا يعرفها ثم أتوه بها
~~وقالوا له: هذه إمرأتك فلا عليه في وطئها لجري العادة  كما مر  بذلك إلا إن
~~ارتاب في أمرهم فترك الريبة أولى.

# ومن أجبر على سكن منزل فله أن يجعل فيه طعامه وأمتعته وآلاته وكتبه
~~وآنيته ويأمر بالدخول إليه فيه، وضمانه على مجبره لا عليه. وأما الاستبراء
~~والتيمم بترابه فالمغصوب لا يجوز منه شيء لأحد.

# ومن أحضر إلى جائر وهو في منازل الناس فدخلها فلا عليه ولا يجوز دخوله لا
~~لمعنى ولا ضمان [129] على داخل كرها ولا على سائل له حاجة، ويتصرف(50) ولو
~~كانت المنازل لغائب أو يتيم.

# تم الجزء الثاني عشر.

# هوامش الجزء الثاني عشر

# (1) - ب: شيء.

# (2) - ب: فيء وإرث.

# (3) - ب: - والصيد كما مر.

# (4) - ب: وإن أفتوك وأفتوك.

# ( PageV04P298 6) - ب: أخذها.

# (7) - ب: لربها.

# (8) - ب: كان.

# (9) - ب: + إلى الله.

# (10) - ب: - أن.

# (11) - ب: + وقيل.

# (12) - ب: - له.

# (13) - ب: - وطلبها.

# (14) - ب: - أكل.

# (15) - ب: - منهم.

# (16) - ب: - معا.

# (17) - ب: - به.

# (18) - ب: - أما.

# (19) - ب: + الله.

# (20) - ب: - قد.

# (21) - ب: + إليها.

# (22) - ب: + له.

# (23) - ب: - وهو.

# (24) - أ و ب (هامش): ولعل الأم فقيل كذلك وقيل لا حتى.

# (25) - ب: لغيره.

# (26) - ب: من.

# (27) - ب: إليه حاجة فيه.

# (28) - ب: - أن.

# (29) - ب: ربها.

# (30) - ب: ويتقحمون . وهو الصواب .

# (31) - ب: - ما .

# (32) - أ: يمكن أن نقرأ يأومه. وفي ب: يارمه .

# (33) - ب: + عليه .

# (34) - ب: - كما مر .

# (35) - ب: حشها . - منها .

# (36) - ب: - له .

# (37) - ب: القسل أو الغسل .

# (38) - ب: إلا .

# (39) - ب: ذفر . وهو خطأ فالدفر بالدال المهملة: الدفع في الصدر، وأم ...
~~ا الذفر بالذال المعجمة: اشتداد الرائحة كانت منتنة أو طيبة ويغلب
~~استعمالها على المنتنة .

# (40) - ب: صادمت .

# (41) - ب: لأنهما . وهو خطأ .

# (42) - ب: لما مر .

# (43) - ب: فيها .

# (44) - ب: الركاب ms1292 .

# (45) - ب: + كان .

# (46) - ب: بها .

# (47) - ب: شيء .

# (48) - ب: - به .

# (49) - ب: - فيه .

# (50) - ب: ينصرف .

# الجزء الثالث عشر

# في المساجد والرموم، والموات، والجبال، والأودية، ومال السبيل، والفقراء

# الباب الأول منه

# في المساجد وفضلها وما يجب لها وما يجوز فيها PageV04P299 قال الله تبارك
~~وتعالى: {إنما يعمر مساجد الله...}الآية (سورة التوبة: 18). وقال أيضا: {في
~~بيوت أذن الله أن ترفع...}الآية (سورة النور: 36). فعمارتها ليس ما يفعله
~~الناس من حسن البناء، وإصلاح الجدر، وتزيين الغماء، وإنما هي أن تصان من
~~الأنجاس ودخول أهل الشرك والحائض والجنب، إلا من عذر أو خوف كمامر. وأن لا
~~ترفع فيها الأصوات، وأن لا بخصومة، وعن بيع وشراء وإقامة حد، وعن صناعة،
~~وقبيح قول وفعل، وخوض فيما لا يعني، ودخول الصبيان، والمجانين، والأموات،
~~والبهائم، والسباع، والبزاق، والنخاع، والمخاط، والبول، والغائط؛ وأن لا
~~تنشد فيها الأشعار بألحان، ولا تسل فيها السيوف، وأن لا تتخذ طريقا ولا
~~سوقا، ولا تنشد فيها ضالة، ولا يمر فيها بلحم. وأن لا تبنى بالتصاوير ولا
~~بالقوارير، وأن لاينفخ فيها بمزامير، ولا توقد فيها نار وإن لاصطلاء، إلا
~~من عذر وضرورة ونحو ذلك.

# وحاصله أن تصان من كل ذلك، وأن ترفع ويذكر فيها اسمه بالأذان والصلاة
~~والذكر والقرآن، ومدارسة العلم. وتكنس ويخرج منها القذى؛ وتكسى بالحصر إن
~~أمكن، وإلا حصت بالحصى فإنه سنة، لما روي أنه قال صلى الله عليه وسلم:
~~«أحصبوا مسجدنا من هذا الوادي». يعني العقيق.

# والمساجد بيوت الله في أرضه بنيت بالأمانة، وشرفت بالكرامة، وزينتها
~~نظافتها، وتعظيمها ذكر الله فيها.

PageV04P300

# قال ابن منبه بلغ ابن عباس أن ناسا جلسوا في المسجد الحرام يختصمون حتى
~~ارتفعت(1) أصواتهم فانطلقنا إليهم فقال لهم: أخبركم بالكلام الذي قاله
~~الفتى لأيوب عليه السلام وهو في بلائه، فأنعموا، قال: قال له: أما كان في
~~عظمة الله وذكر الموت ما يكل لسانك، ويقطع قلبك، ويكسر حاجتك يا أيوب أن
~~لله عبادا أسكنتهم خشيته بلا عي ولا بكم، وأنهم النبلاء النطقاء الفصحاء
~~العلماء بالله وبآياته، ولكنهم إذا ذكروه تقطعت قلوبهم، وكلت ألسنتهم،
~~وطاشت عقولهم ms1293 فرقا منه وهيبة له؛ فلما استيقنوا بذلك تفرقوا إلى الله
~~بالأعمال الزاكية والقلوب الخاشعة والعيون الدامعة لا يستكثرون معه الكثير،
~~ولا يرضون له بالقليل، يعدون أنفسهم مع الظالمين الخاطئين، وأنهم لا برا
~~البراء(2) ، ويعدون أنفسهم المضيعين المفرطين وأنهم لأكياس أقوياء، ناحلون
~~دابلون، قد برأهم الخوف، وغير ألوانهم الخشوع، يراهم الجاهل فيقول: بالقوم
~~مرض وما بهم من مرض، وخولطوا وما بهم من مخالطة. ففي هذا دليل على حرمة
~~المساجد.

# وبعضها أفضل من بعض لما روي: «لا تشد الرحال إلا لثلاث مساجد: الحرام،
~~ومسجد النبيء صلى الله عليه وسلم، ومسجد ابليا(3) وهو بيت المقدس». وقال
~~أيضا: «صلاة في مسجدي أفضل من ألف فيما سواه إلا المسجد الحرام».

# وقد رغب في بناء المساجد لما روى عنه الصديق: «من بنى مسجدا لله ولو قدر
~~مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة».

# وندب لمن يبني مسجدا لله أن يتخير له موضعا حلالا لا شبهة فيه، وكذا
~~ترابه ومايحتاج إليه؛ ويكون في متوسط للناس لا يشقهم الوصول إليه، قريبا من
~~الماء، واسعا للصلاة والذكر، لما روي أنه صلى الله عليه وسلم رأى قوما من
~~الأنصار قد أسسوا بناء مسجد فقال لهم: «وسعوه تملؤوه، وكل ما كثر أهله كان أفضل».

PageV04P301

# ولا يبنيه رياء وسمعة، ولا يزينه بخضرة وصفرة ونقوش، ولايجعل عليه الشرف،
~~لما روي عن ابن عباس: «أمرنا أن نبني المساجد جما، والمدائن شرفا». والجم:
~~الذي لا شرف له، ومنه الشاة(4) الجماء، والأجم: من لا رمح له في الحرب.

# وروي: «ماساء عمل قوم قط إلا زخرفوا مساجدهم كما زخرفت اليهود والنصارى
~~بيعهم وكنائسهم». وروي: «أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إليه
~~أسواقها،  والذي حفظناه: «البقاع» بدل «البلاد»  والمساجد: سوق من أسواق
~~الآخرة، وأهلها أضياف الله، وقراهم فيها المغفرة، وتحفتهم الجنة، فإذا
~~دخلتم فيها فارتعوا»؛ قيل: يا رسول الله كيف نرتع ؟ قال: «عليكم بذكر الله
~~والرغبة إليه».

# ويقدم الداخل فيها يمناه، ويسراه في الخروج، وليقل: «بسم الله، والحمد
~~لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى أولياء ms1294 الله؛ السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين؛ [130] اللهم اغفر لي وافتح لي أبواب رحمتك». وإذا خرج
~~قال: «اللهم إني بأسمائك انصرفت، وبذنبي اعترفت، اللهم إني أستغفرك من سوء
~~ما اقترفت»؛ ويصلي على النبيء صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: من حق المسجد على داخله قبل القعود ركعتان لما روي: «مامن مؤمن مر
~~بمسجد من مساجد الله، فصلى فيه ركعتين ولو تطوعا، إلا أثابه ملء ما في
~~الأرض من المساجد؛ وهي مجالس الكرام، وحصن حصين من الشيطان، والجلوس فيها
~~رهبانية هذه الأمة».

# ويقال: أديموا الاختلاف إليها فإنكم لن تقدموا كلمة تدل على هدى أو تنهى
~~عن ردى، أو آية محكمة، أو علما مستظرفا، أو أخا مستفادا، أو رحمة منتظرة،
~~أو ترك ذنب إما حياء وإما خشية.

# ونهى صلى الله عليه وسلم أن يصغر لفظ مسجد ومصحف استحقارا وانتقاصا.

PageV04P302

# ومن شرف المساجد ترك المعاصي فيها. ولا يكون قصد القاعد فيها استماع
~~معصية لما قيل: «لو كان في مسجد قرية مزمار أو بعض المنكرات لم يحب لأهله
~~أن يعطلوه لما يسمعون من المنكر ولا يطيقون دفعه».

# وقد مر معنى: «لا صلاة لجار المسجد إلا فيه»، وهو تضعيف الثواب، للإجماع
~~على سقوط الفرض عنه إذا صلى في بيته؛ وجاره قيل: أربعون ذراعا، وقيل: من
~~مسمع(5) الإقامة، وقيل: الأذان، وقيل: من حيث يسمعه ويتوضىء ويدركها مع
~~الإمام.

# وندبت إماطة الأذى منه، ومن الطريق، لما روي: «إماطته من ذلك حسنة، ولقظ
~~اللفظ مهور الحور العين».

# ونهى أن ينشد الشعر في المسجد؛ ومن فعل ذلك فقولوا له: «قص الله فاك».
~~وروي أن عمر مر بحسان ينشد فيه فلحظ إليه أو نهاه، فقال له: كنت أنشد فيه
~~عند من هو خير منك، فقال له: لتأتين بصحة ذلك وإلا علوتك بالدرة، فاستشهد
~~جماعة من الصحابة فشهدوا له به فأمسك عنه. وفي رواية أنه صلى الله عليه
~~وسلم بنى لحسان منبرا يقول فيه الشعر.

# خميس: والذي يتوجه عندنا في هذا أن من قاله فيه يمدح به من لا يستحق
~~المدح كعكسه، ms1295 أو يذكر النساء يشغل به قلوب الرجال أو بألحان كما مر فهذا لا
~~يجوز؛ وماكان منه فيه الحكمة والعلم من أي فن كان، أو يمدح به النبيء صلى
~~الله عليه وسلم أو الإسلام، أو فيه تشويق إلى الجنة، أو تخويف من النار، أو
~~حث على الطاعة، أو أمر أو نهي، أو نحو ذلك مما فيه طاعة، ولم يزد فيه حروفا
~~وألحانا عند إنشاده فلا بأس به.

# الباب الثاني

# فيمن يلزمه عمارة المساجد

# فإذا لم يكن للمسجد مال يعمر به فقيل: إن الجامع عمارته في بيت المال،
~~وقيل: على أهل البلد عامة من الأحرار الذكور البلغ العقلاء الحاضرين دون
~~مقابليهم وفي غيره خلاف، قيل: ليس كالجامع وإنما هو على وجه الوسيلة. ولا
~~يؤخذ به عماره لأن الجماعة قائمة في الجامع، وقيل: يؤخذون به كأهل البلد.

PageV04P303

# ولو أراد  قيل  رجل أن يحتسب في عمارة خراب أو بعضه لجاز له بلا مشاورة
~~من تلزمه عمارته؛ فإن أبوا وقالوا: نحن نعمره، كان لهم ذلك، ولا له أن
~~يتقدم عليهم فيه إلا برأيهم؛ وإن لم يعارضوه فله أن يتطوع بذلك. وتلزم
~~عمارة المسجد من له فضل عن قضاء دين لازم وقوت، وإن لعياله بلا ضر يلحقه في ذلك.

# والجامع هو: ما يجمع أهل البلد للجمعة، وتلزم عمارته من تلزمه صلاتها
~~والقسامة، لا فقيرا لأن الكلفة على من استطاع.

# وإن لم يعرف لمسجد طريق حكم له به بالثمن من أقرب إليه  كما مر  والثمن
~~في بيت المال إن لم يكن له مال. وإن انهدم مسجد ولم يبن محل جداره فإنهم
~~يتحرون أساسه. ومن بقرب منزله خرب ولا يقدر على عمارته وسعه ذلك، ولا يكلف
~~فوق طاقته.

# الباب الثالث

# في هدم المساجد والإحداث فيها وعمارتها

# أبو عبد الله: لا أرى نقضها وهي قائمة لتجدد أفضل مما هي، لأني لا آمن أن
~~يحدث ما يحدث قبل تمامها. أبو الحواري: لا بأس بنقضها لتجدد أحسن منها.

# ابن بركة: لا يجوز أن يكتب في قبلة المسجد شيء من الآي أو ms1296 من المواعظ،
~~ولا يجعل فيه تصاوير؛ ولا بأس  قيل  بصورة ذاهبة الرأس.

# وإن زالت قبلة مسجد عن القبلة جاز نقضه واستقباله.

# ومن أراد بناء مسجد في قرية فيها غيره وخاف إن بناه خرب الأول فلا عليه
~~كما مر  إن لم يقصد إضرار أهل الأول. أبو عبد الله: إن خاف ذلك فلا يفعل.
~~والمسجد الضرار قيل: هو ما إذا عمر خرب مقابله.

PageV04P304

# عزان: يفسح في المساجد بقدر ما إذا سمع الرجل الأذان أراق البول وتوضأ
~~وذهب إلى المسجد فلا يدرك الصلاة فيه، فهنالك يجوز بناء آخر. فمن أراد
~~بناءه دون هذا القدر فللسلطان منعه. وما نحب بناء مسجد قرب آخر إلا لمن لا
~~يقدر أن يصل إليه، لأن المسلمين [131] قد رخصوا البشير أن يبني مسجدا لأنه
~~ضعف عن وصول الكبير؛ وقيل: يجوز ما لم يتراءا (6) المسجدان  كما مر  وهما
~~في القرية، أو يخرب الأول بعمارة الأخير، وربما وجدت مساجد متجاورات في
~~القرى ولم يعلم من المسلمين إنكار في ذلك.

# وإن كان لقوم مسجد في محلة يصلون فيه، ثم أنه بعد عن بعضهم فبنوا آخر قرب
~~منازلهم وتركوا الصلاة في الأول جاز لهم إن لم يقصدوا خرابه.

# وإن خرب مسجد ولا مال له يعمر به، فاستحسن عماره موضعا بقربه أجود منه
~~وبنوه باتفاقهم واجتماعهم فلا عليهم. وجاز أن يعمر مسجد من ترابه إن ضاع
~~منه ميزاب أو غيره واحتاج إلى إصلاحه به. وإن كانت قرب الجامع صافية واحتاج
~~أن يعمل منها له تراب أو طين جاز إن لم يضرها؛ وإن رد تراب مكان ذلك فحسن.

# وغماء المسجد وصرحته من ماله، ولا نعلم(7) في المنارة شيئا؛ ولا يعمر
~~بماله إلا ما تقدم.

# ومن وقف مالا على عمارة مسجد فلم يحتج إليه واستحقه غيره لم يجز أن يعمر
~~به؛ ولا بأس بما أعار به أهل مسجد لعمارة غيره.

# ومن بنى مسجدا في أرض لقوم ومات، جازت فيه الصلاة على قول، وعلى من أخذه
~~قيمة الموضع لأهله؛ والرم لا هبة فيه؛ فإن ذهب المحدث فالأكثر ms1297 أن المسجد لا
~~يهدم، وجازت فيه الصلاة، والهبة لا تصح، وعليه الضمان؛ فإن وهب أهل الرم
~~كلهم ولا يتيم فيهم ولا غائب ولا طفل، وجعلوه لله ولا شيء لهم على الباني،
~~والهبة فيه لا تثبت.

PageV04P305

# ومن اغتصب أرضا وبنى فيها مسجدا فلا يثاب ولا تجوز صلاته فيه، وفي صلاة
~~غيره خلاف، ولرب الأرض  قيل  هدمه والانتفاع بها، وقيل: يرجع على المتعدي
~~بقيمتها ولا يهدمه؛ وقيل: له شراؤها.

# وإن كانت صرحة مسجد لا جدار عليها تمنع الدواب، وله دراهم تفضل عن عمارة
~~ما هو عامر فلا بأس أن يعمر بها ما خرب منه، إن كان أصلح لعمارته وصح أنه
~~منه. وصرحة المسجد منه  كما مر  . فإن كان حوله خراب وفيه دلائل بقايا
~~عمارة تدل على أنه كان صرحا، فإذا كان منه فعمارته من ماله إن رأى القائم
~~به أنه أصلح له، وما لم يصح أنه منه وإنما قصد به زيادة فيه فلا، إلا إن
~~كان فيه فضل عن ذلك، وكان أصلح؛ فإن كان في الصرحة الخربة تراب نظر الأصلح
~~للمسجد من تسويته فيه أو إخراجه(8) وجاز أن يجعل له من ماله على صرحه
~~أبوابا تمنع الدواب والصبيان إن كان أصلح له؛ وإن كان صلاحا للعمار فهو
~~عليهم دون ماله؛ وإن كانت له قطعة فلا بأس بالانتفاع بترابها له إن لم تكن
~~مضرة على الأصل؛ وإن تبينت عليه فعلى الفاعل إصلاح ما أفسد إلى أن يزول الضر.

# وإن اتصلت بالمسجد أرض وأحب أن يحوله مكانها ويستغل مكانه عنها لم يجز في
~~الحكم، وأما في النظر فإن كان أصلح للمسجد ولماله لم يضق ذلك. وإن خرب ذو
~~مال قليل لا يقوم ببنيانه فلا يجوز في الحكم بيع القطعة عليه، وفي النظر إن
~~لم تسم وقفا عليه وخرب بحيث لا ترجى عمارته إلا ببيعها لم يضق على القائم
~~به؛ وإن كانت لا تقوم بعمارته نظر في ذلك القائم بأمره وأمر المسلمين، فإن
~~لم يكن على المسجد ضرر في عمارته ورجى أن تقوم القطعة بها ms1298 فعل ذلك وإن رأى
~~إجبار عماره على عمارة بقيته فعله(9).

PageV04P306

# وإن وقف مال على بناء مسجد فزال وبقي مكانه ماء فلا يجوز أن يبنى به في
~~قربه، ولا يكون الوقف إلا في موضعه. ومن قاطع طيانة على بناء جدار مسجد
~~ساقط على أنهم يعملونه ويغمون عليه، فلما بلغوا حد ما يغمى عليه وقع من
~~أساسه فلهم أجرتهم، وعليهم التمام بما بقي، وإلا لم يكن لهم شيء ولا يذهب
~~أجرهم إذا قاموا بما لزمهم من العمل. ومن اعترض بعمل في مسجد بلا أجرة ثم
~~طلبها فلا أجرة له حتى يؤخذ بها. ومن عليه دراهم له جاز له أن يعمل فيه وإن
~~بولده أو خادمه أو دابته ويحسب مما عليه له.

# الباب الرابع

# في توسيع المساجد وتضييقها ومايجوز

# أبو الحسن: لا يضيق بالنقص، وجاز أن توسع؛ وقيل: يجعل لها أصلح لها من
~~ذلك؛ وأن ترفع الصرحة. واختلف في غماء المسجد إذا قصر، ورأى الجماعة رفعه
~~أصلح، فقيل: يجوز، وقيل: لا إلا إن كان من مال من أراد الزيادة فيه. ومن
~~زاد في مسجد من ماله لا من مال المسجد، فقيل: يجوز ويكون إصلاح الزيادة من
~~مال محدثها أو مال قائم به لا من ماله.

# ومن أوصى لمسجد بوصية أو أعطاه عطية بعد أن زيد فيه تشارك الأول والزيادة
~~فيها لأنه صار حكمه واحدا، ولا يعمر بالمال القديم إلا القديم منه.

# أبو عبد الله: لا يغير المسجد عن أساسه ولا عن موضعه، ولا يعمر بعضه
~~ويخرب بعضه؛ وإن قصر بابه جاز أن يرفع، ويضيق إن كان واسعا كعكسه، واستحب
~~بعض أن يترك بحاله إلا إن كان تركه يضر أحدا؛ وقيل: لا يزاد في بنائه ولا
~~ينقص إلا إن كان صلاحا له، لا لترفيه العمار؛ وقيل: إذا غمي عليه بجريد
~~فأرادوا كسره ويبنى فيه [132] بنقض وراءه أصلح جاز، ويعطى كراؤه من ماله.

# الباب الخامس

# فيما يجوز من الانتفاع بالمساجد وفي تطهيرها إن تنجست وغير ذلك
~~PageV04P307 وقد مر أن أهل البلد إذا خافوا من العدو ms1299 والتجأوا إلى المسجد
~~وأضطروا إليه ونقلوا إليه الجندل وغيره ليحاربوه به، جاز لهم اضطرارا، لأن
~~المساجد جعلت للعبادة، ومن فعل شيئا من ذلك اضطرارا أجزتهم التوبة، ما لم
~~تثبت من فعلهم مضرة فتلزمهم إزالتها إن وقعت.

# ولا بأس  قيل  أن يوتد في جدر المسجد وتد لقربة ماء لعماره إن كان لا يضر
~~المصلين، ولا يتولد منه ضر على المسجد، ولو لم يسبق، وتنصب فيه خشبة، ويعلق
~~الحبل في جذعه للمحجن، وأن تحفر في جداره كوة للسراج.

# ومن بنى مسجدا في داره له ولعياله ومن يصلي معه، فله أن ينتفع بظهره
~~ويبني فوقه ما شاء من غرف أو ستور وغيرهما، إن كان يدور عليه باب داره، ولا
~~طريق له، ولا باب من مباح منه الدخول لكل من أراده إليه، وكان البناء من
~~مال الباني، أو مال معينه على أنه له أو لعياله؛ وقيل: إذا سماه مسجدا،
~~وأراد به الله فلا ينتفع به، لما لا يجوز الانتفاع به من المساجد. وكذا إن
~~عمل في بستانه أو منزله مصلى وأراد أن يحوله، فإن كان ملكا له واتخذه
~~لنفسه، فله أن يخرب غيره ويعمره.

# وفي إخراج الريح على العمد في المسجد تشديد، لأنه يؤذي الحاضرين فيه.
~~وكره الاحتباء فيه، وقيل: يجوز إن كان من وجع في ظهر المحتمي أو ضعفه،
~~وقيل: مطلقا، بيد أو بثوب، وأجازوه يوم الجمعة والخطيب يخطب.

PageV04P308

# ولا يجوز إدخال الموتى في داخل المسجد  كما مر  ولا خارجه للصلاة لما
~~روي: «من صلى على جنازة في المسجد فلا صلاة له». والخائف يجوز له أن يقعد
~~فيه ما لم يؤذ المصلين ويشغلهم؛ وكذا الدواب إن اضطروا إلى ذلك، فإن أفسدت
~~فيه بنجاسة أو روث لزمهم إخراجه، وتطهير المسجد متى قدروا على ذلك؛ وإن
~~أحدثت(10) الدواب حدثا في مال أو نفس عند دخول أو خروج أو وقوف، فلا نقول
~~بالضمان في ذلك؛ وكذا إن اضطروا إلى إدخال مال فيه من خوف مطر أو عدو، فما
~~لم يتولد من ذلك ضر، ولو على عماره ms1300 فلا بأس به.

# ومن وضع حديدة فيه أو في مباح كسكين أو فأس أو غيرهما فعقرت إنسانا أو
~~دابة فلا ضمان عليه؛ وإن كان في غير ما يباح فيه الوضع لمثل ذلك فلا يبرأ
~~واضعها من ضمان.

# ولا يعلى ظهر المسجد إلا لإصلاحه أو احترازا من العدو. وأما الأكل والنوم
~~في داخله أو ظهره كغريب لمبيت ليلة أو أكثر فلا بأس بذلك، لا أن يتخذه عادة
~~أو مسكنا إلا من ضرورة؛ ولا على من كتب كتابا فيه أن يتربه بترابه، وقيل:
~~غير هذا. ولا يؤخذ منه ولا من طفالته للاستبراء، ولا بأس بالصلاة على ما
~~بسط في المساجد، وحكمه لها. وفي المذكاة على المحراب أو غيره الوقف.

# وكره قوم العمل في المسجد، وأجاز آخرون الضيعة الخفيفة: كالخياطة والنسخ
~~وغيرهما مما لا يؤذي أحدا إن كان العامل ينتظر الصلاة.

# ونهى صلى الله عليه وسلم أن يرفع فيه مقام الإمام، وأن يتطرقه أهل
~~الكتاب، وأن تطيب امرأة لطريق أو مسجد؛ وقال: «لا تمنعوا إماء الله مساجده،
~~وليخرجن إليها تفلات»، والتفلة من النساء: التي لا طيب فيها.

PageV04P309

# ونهى أن يمسح بظهر المسجد من بول أوغائط، وأن تقضى الحاجة بظهره؛ ومن
~~قضاها فوقه فعليه لعنة الله. ولا يجوز جماع زوجة فيه، ولا إحداث جنابة؛ وإن
~~اضطر جنب إلى دخوله أو أجنب فيه تيمم ودخل، وكذا الحائض والمشرك إذا دخلاه
~~واضطرا إليه، فإن كان بالمشرك رطوبة خط على محلها وغسل. ومن أجنب فيه فقيل:
~~إنه إذا انتبه سحب ثوبه الطاهر ومشى عليه وخرج.

# ومن رأى نجاسة في مسجد ندب له إخراجها إن قدر عليه، ولا يأثم إن لم يفعل؛
~~وكذا إن رأى أحدا يصلي بنجاسة أو عليها ندب له إعلامه، وإلا فلا يأثم، إلا
~~الإمام في الصلاة فعلى المأموم  كما مر  إعلامه لأن صلاته إنما تتم به.

# وحصر المسجد إذا تنجست وضربتها الشمس والريح، وذهب العين والأثر طهرت.
~~وفي ضرب أحدهما وحده خلاف؛ وإن قام للنجس عين فلا تطهر إلا بالماء إن وجد،
~~وإلا فبالتراب. ms1301 وإن انصب في المسجد دهن أو نحوه مما يبقى له زهم وغسل وبقي
~~فإنه يطهر إن كان أصله طاهرا؛ وإلا فإنه نجس ما بقي. فإذا آذت رائحة الكنيف
~~أهل المسجد أزيل، إلا إن صح أنه سبقه.

# ومن طرح منه حصى نجسا أبدل مكانه طاهرا، ومن حوله من غليظ إلى رقيق من
~~المسجد فلا بأس. ومن رأى فيه ما كنعل أو ثوب [133] أو غيرهما مما يشغل
~~المصلي فله عزله عنه، ولا ضمان عليه فيه. ولا تحول(11) بسط مسجد إلى غيره.
~~ومن وجد فيه ما كالنوى أو التمر أو الحطب ورماه فلا عليه، وقيل: إن تركه في
~~غير الحرز ضمن، وقيل: إن بشيرا دخل المسجد يجر ردائه، فسدع قارورة فيه
~~فكسرت وانصب ما فيها، فانصرف ولم يلزم نفسه ضمانا.

# وقيل: إن بعضا يخرج الدعون من المساجد والثوب ولايتركون أهل الذمة يدخلون
~~المساجد إلا من ضرورة.

PageV04P310

# أبو الحسن: لا يمنع من أراد الحكم من دخول المسجد من حائض وجنب وكافر إلا
~~الحرام، وقد أنزل النبيء صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف المسجد. وإن آذى
~~معتكفا فيه حر فله أن يصعد على ظهره. وجاز طرد السكران منه ولو في وقت
~~الصلاة. ولا تقام فيه الحدود  كمامر  إلا اللعان فإنه لايكون إلا فيه بعد العصر.

# وجاز استعمال بئره لغسل الثياب وسقي الدواب وللطهارة، وكذا دلوها وآبار
~~الطرق. ولا بأس على متروح بمراويح في المسجد. ولا يجوز لأحد أن يحول شيئا
~~من الحصر و نحوها من موضع منه إلى آخر لينام عليه أويقعد، وجاز للصلاة.

# ومن دخل مسجدا فوجد فيه خروس ماء، ولم يجد معها أحدا، ولا عرفه لمن هو،
~~فلا له أن يشرب منه حتى يعلم أنه مجعول لكل من يشرب منه ولو غنيا، لأنه إن
~~كان للسبيل فهو للفقراء، وقد جهل أيضا. وحكم الحجارة الموضوعة في المسجد
~~له، لأنها والمال في هذا سواء إن كان ينتفع بمثلها.

# الباب السادس

# في أموال المساجد وضمانها وحفظها والخلاص منها

# وللعمار أن يتراضوا في نخل المسجد ويجعلونه، وإن ms1302 بيد غيرهم إن أمنوه
~~عليه؛ فإن اتفقوا، وإلا أجبرهم الحاكم على جعله بيد أمين يقوم به وينفذه في
~~مصالحه.

# ومن وقف نخلة أو أكثر أو غيرها للمسجد فهو أولى بقيامها وحفظها من غيره
~~وإنفاذها في ذلك إلى رأي عماره أو لما وقفها هو له. ومن لزمه ضمان لمسجد
~~فسلمه إلى ثقة ممن يقوم به ويلي أمره، ثم تلف من يده قبل أن يجعله في بعض
~~مواقفه برئ المسلم.

# ومن جعل عبدا لخدمة مسجد وخيف هربه، فابن محبوب لا يجوز بيعه وشراء غيره،
~~لأنه لايدري أن يكون عمره أقصر منه.

PageV04P311

# ومن عليه ضمان لمسجد واستأجر عاملا فيه بقدره ثم أبرأه من أجرته بقدر ما
~~عمل فقد برئ مما عليه له. ومن بقربه نخل مسجد فله جمع تمره وبيعه وإصلاحه
~~به، إن كان من عماره ويحافظ على الصلوات فيه. ولمن يصلي في غيره إذا رأى ما
~~يضيع أن يقوم به محتسبا فيه ولا يضيعه.

# وإن سرق من جذوع موضوعة لمسجد بعضها فحمل الباقي رجل إلى منزله حافظا له،
~~ثم خاف وهرب فأخذ من منزله فلا عليه فيه؛ وإن استغنى عن جذوعه جاز بيعها في
~~مصالحه. ولا يجوز لأحد أن يقومها على نفسه، إلا إن كان يدخل مكانها خيرا
~~منها. وإن رث ما كدعن أو حصر وخلق في مسجد جاز لمن أخذه إذا جعل مكانه خيرا
~~منه أخذه، ويثاب على ذلك في الزائد، وكان أبو مالك يأخذ الحبل من الفاجوش
~~ويبدله من عنده بأجود منه؛ وإن كان برأي العمار(12) فأحسن.

# وجاز التعارف في مال المسجد من حطب وغيره مما تعورف بين الناس في البلد
~~على قول. ولا بأس بنبق سدره إن كان لا قيمة له،(13) وأكله أولى من ذهابه.
~~واختلف في النابت في المساجد، فقيل: لها، وقيل: للفقراء. وإن كانت بين
~~الطريق والمسجد شجرة جاز لهم أكل ثمرتها؛ وإن كان لها قيمة فالنصف لهم،
~~والنصف له يباع في صلاحه، ولا يجوز أكله لغني.

# وإن وقف نخل لمسجد ففي بيع الصرم منه خلاف: بعض ms1303 قال: إنه من الأصول، وبعض
~~أجازه وجعله كالثمرة، إن كان المال لا يحتاج إلى الفسل.

# الباب السابع

# في الإقرار والوصايا والعطية والصدقة للمساجد ونحو ذلك PageV04P312 أبو
~~سعيد: من أقر بنخلة لمسجد أو تصدق بها عليه، أو أعطاه إياها، فقيل: لا
~~إحراز على مسجد ونحوه، وتصح له العطية باللفظ دون الإحراز، وقيل: يجب؛ فإن
~~أحرز له قبل الرجوع فيها ثبتت له، وكذا الإقرار والصدقة، وقيل: عليه
~~الإحراز في غيره لا فيه. ومن أحرز له احتسابا جاز له في كل ذلك، لأنه ليس
~~لمعين، ولو أحرز له صبي بإذن أبيه أو عبد بإذن سيده جاز. وإن أنكر المعطي
~~أو المقر لم يجز للمحتسب تحليفه. وكذا إن احتسب ليتيم أو غيره، لأنه لا
~~يقطع الحجة.

# ولا يثبت إحراز ذمي لمسجد على مسلم، ويثبت على مثله. ومن عمل من ماله كذا
~~لبنائه فبنى منه وبقي شيء فليس له أخذه. ومن وقف له شيئا جاز في صحته وبعد
~~موته؛ وإن قال: ما فضل فهو للفقراء، كان لهم؛ وإن رجع ففي الرجوع له خلاف.
~~ومن وقف نخلة للفطور في رمضان في مسجد أو غيره، فلم يوجد من يأكلها فلا
~~تصرف تمرتها إلى غير موضعها، وينتظر لها إلى أن يوجد لها آكل فيه؛ [134]
~~وفي عجم التمر المفطر به في المسجد خلاف، قيل: هو له، وقيل: لآخذه، واختير
~~اعتبار العادة في الموضع.

# ومن له حصة في مشاع فجعلها للمسجد، فإن كان تركه مشاعا يضر بالشركاء
~~فعليه مقاسمتهم، وإلا لم تلزمه.

# ومن قال هذه النخلة للمسجد وتحتها صرم، فهي وما تستحقه من أرض وصرم(14)
~~وغيره له؛ وإن قال: نخلتي هذه فلا تثبت إلا النخلة نفسها. ومن أوصى بمعينة
~~للمسجد ولم يسم أي مسجد وفي البلد مساجد فعن أبي الحسن أنها للجامع الكبير،
~~وقيل: إن هذه شبهة إذا لم يسم لأيها، وتبطل الوصية؛ وإن قال: للمساجد، فذلك
~~ثابت؛ وإن أنفذ في مساجد بلده وغيرها جاز. وكذا إن قال: لمسجد، وأي مسجد
~~أنفذ فيه جاز.

PageV04P313

# ومن أوصى بدراهم تجعل في أمر ms1304 المسجد، فلا يشترى منها حصيرا ولا مصلى
~~للإمام، إلا إن كان مرعا فيشتري به حصير فيه للجميع؛ ولا يخص الإمام بمنصب
~~واحد. أبو المؤثر: جاز أن يشترى بها دهن، ويسرج به فيه؛ وإن قال: يجعل في
~~عمارته، وهذه لعمارته، لم يكن إلا أن يجدد ما خرب منه ويعمر، ولا يعطى في
~~أجرة عامل فيه، وإنما يجعل فيما يوثق به وحده؛ وإن قال: هذه الغلة لعمارة
~~المسجد جاز له أن يشترى(15) له منها البوربا ودهن السراج وغيره. وإن قال:
~~له أو لبنائه، كان للبناء؛ فإن قال: لصلاحه، فقيل: له ولبنائه، وقيل:
~~لبنائه وصالح له من عمارته. أبو معاوية: يجوز أن يشترى منها منديل وحصير
~~ودهن؛ ولا يجوز إن قال: لعمارته. وقيل: لا يشترى بها دهن؛ ويسرج إن قال:
~~لها، وإنما يجدد بها ما خرب. أبو عبد الله: ليس العمارة للمسجد وإنما هي
~~لأهله، وجاز شراء الدهن والحصير والقنديل بها.

# أبو الحسن: من وقف مالا في عمارته فلم يهدم جاز أن ينفذ في صلاح أبوابه
~~وحصره والسراج ونقل الحصى إليه، وذلك عمارته. ومن قال: هذا المال وقف على
~~المسجد، لم يجز بيعه أصلا في أمر المسجد، وتؤخذ منه الغلة، وتجعل فيه؛ وإن
~~قال هذه الأرض أو النخلة للمسجد، أو قد جعلت هذا له، جاز أن يباع أصله في
~~أمره إن احتاج إليه؛ وإن أوصى فقال: هي وقف عليه، لم يجز أن يباع.

# ومن أوصى أن توقف نخلة من ماله على المسجد فأخرجها الوصي منه(16) لم يجز
~~للورثة أخذها وتوقيف غيرها. ومن أوصى له بوصية ثم زال ولا يرجى رجوعه فهي
~~ثابتة أبدا، ألا ترى أن موضعه يبقى بحاله لا يحدث فيه شيء.

PageV04P314

# ومن عنده مال ببيع الخيار وقال: إني تارك هذا للمسجد، فله الرجوع إن
~~أراده، لأن المال بيده والخيار لغيره. ومن أوصى بنخلة من ماله أو بستانه
~~لمسجد وأراد الرجوع جاز له. ومن أوصى له بجرة أو قربة له لم يجز للعمار
~~انتفاع به، إلا فيما كان له على وجه جائز ms1305 من ذلك للمسجد. وإن وجد ما
~~ينتفعون به فيه من ذلك ولم يعلموا أصله كيف هو فحكمه للمسجد.

# ومن أوصى له  قيل  بعشرة دراهم تجعل في صلاحه ولسراجه ولحصير محرابه
~~فلصلاحه النصف، ولكل من السراج(17) والحصر ربع. وإن قال: في صلاحه وفي
~~سراجه وفي حصر محرابه، كان أثلاثا.

# ومن أراد أن يوقف شيئا من ماله للفقراء أو المسجد قال: قد أوصيت بكذا
~~وكذا وقفا على ذلك.

# ومن جعل لمسجد حصيرا أو غيره متطوعا به، فعثر به رجل أو ناله منه شيء لم
~~يلزمه بدله ولا ضمانه.

# ولا يجوز أن يعطى من مال المسجد كراء من يلقط اللقط ويصونه.

# ومن قال: إن مت فنخلتي هذه للمسجد، فقيل: هو إقرار ولا رجوع له في الحكم،
~~وقيل: وصية، وله أن يرجع قبل الموت. وإن كان يفضل من غلة وقف المسجد شيء
~~فلا يثبت في الحكم بيعه خوف الدرك، وأجازوا ذلك في نظر الصلاح وعملوا به.

# وفي بيان الشرع: من له مال في ثلاث مساق وأوصى للمسجد بنخلة، وفي المساقي
~~مساجد، فقيل: لمسجد المسقات التي مات فيها، وقيل: للذي تطمئن إليه القلوب
~~أنه قصده، وقيل: إن كان في القرى جامع فله، وقيل: لمسجد المحلة التي هو
~~فيها، وقد مر ذلك.

PageV04P315

# وللغني أن يأكل مما وقف لفطور في رمضان. وإن أوصى بوصية وقال: للمسجد أو
~~لعمارته أو لإصلاحه أو في عمارته، فقيل: يكون ذلك في بنائه وغمائه وإصلاحه
~~وعمارته، لا في حصره ولا (18) سرجه ولا حصاه، وقيل: يجوز في كل ذلك. وإن
~~أوصى لمنفعته أو منافعه جعل في عمارته والحصا والحصر والسراج. وإن أوصى
~~لعماره فهو لمن يصلي فيه الخمس، إلا من عذر، وليس المراد: العمار البانين
~~له. ولا يجوز أن يشترى من وقفه قرطاس ويترك رفعه فيه ولامرفع ليقرأ عليه
~~فيه ولا المراوح له.

# الباب الثامن

# في أموال المساجد ومايجوز فيها

# أبو علي: من احتسب في مال مسجد وتركه بعد الحسبة بلا عذر حتى ضاع خيف
~~عليه الضمان. وإن ترك عماره نخلة أو شيئا ms1306 من ماله حتى ضاع وهم قادرون على
~~حفظه لزمهم أيضا؛ ولا نحب لأحد أن يترك مال المسجد يضيع وهو يقدر على حفظه
~~إلا من عذر.

# ومن ولي نخلا لمسجد فله أن يعطيه من يعمله بنصيب منه على وجه العدل [135]
~~فيه؛ وإن تفضل وقام به بنفسه وماله فهو أفضل له. وإن رأى دفع سهم منه
~~بقيامه أصلح للمسجد وسعه ذلك.

# ومن جعل له سقاءين من عنده لم يجز له حمل الماء فيه للمقابر.

# ومن عليه ضمان للمسجد وسلم قيمته إلى ثقة ورده إليه بعد أن قبضه له فإنه
~~بيده كالأمانة.

# ومن احتسب في غلة نخل المسجد أو أرضه وباعها نسية وأنكرها المشتري ضمنها
~~البائع، وله أن يحلفه على جحده، وإنما يضمنه لبيعه نسية بلا إشهاد.

# ومن عنده دراهم لمسجد فله أن يسلمها إلى ثقة عنده وعند المسلمين إذا احتضر.

# ومن كسر من جدار مسجد أو غمائه شيئا برأيه أو بإجبار الجائر لزمه في ماله.

# وفي القياض بمال المسجد خلاف بعض أجازه على نظر الصلاح وبعض لم يجزه أصلا.

# ومن عليه دين للناس وتباعة للمسجد ولا عنده وفاء للكل فماله أسوة بينهما
~~لكل بقسطه.

PageV04P316

# ومن أطنى نخلة لمسجد أو يتيم من وكيل أو محتسب فيكسر شيئا من خوصها
~~فالخطأ في الأموال مضمون، وقيل: ما لا قيمة له ولا تحاسب بين الناس على
~~مثله لا ضمان فيه على الخطإ، وسقوطه عن المحتسب أقرب إذا قصد الصلاح للمسجد
~~أو اليتيم. والأجير الذي يخلج نخل المسجد فيكسر بعض الغدوق(19) تلزمه قيمته
~~يوم كسره. ومن طنى نخل مسجد فلا شيء له في خوصه، إلا إن شرطه عند الطنا.

# ومن بجانبه نخلة مسجد وأراد أن يحيط بماله جدارا لم يجز له إدخالها فيه.

# وإن وسعت صرحته لم يجز لعماره أن يفسلوا فيها شجرة أو نخلة.

# ومن باع شيئا من ضياع المسجد ومات مشتريه قبل أن يوفيه ثمنه، فإن كان
~~مليا وفيا لم يلزم البائع ضمانه، وإلا لزمه.

# ومن عنده مال مسجد وقاطع على عمله عاملا له، وينفق ms1307 عليه من ماله هو،
~~ويأخذ من مال المسجد إذا تم، جاز له في الاطمئنان في الأحكام. وإن سلم إليه
~~ذلك من مال المسجد وعرفه أنه منه، ثم عمل على ذلك وأراد أن يقاصصه به خفت
~~أن لا يجوز ذلك؛ ولا لأحد أن يطني من مال المسجد واليتيم ويسلم الثمن إلا
~~من ثقة مأمون؛ وإن سلمه إليه وتلف من عنده فقد برىء كما مر. وإن أنفذه في
~~عمارة المسجد أو مصالح اليتيم فهو أيضا خلاص.

# ومن اشترى وقيعة للمسجد فقطع بعضها له وباع بعضها، فالبيع  قيل  ثابت.

# ومن عنده تمر مسجد وخاف ضياعه من ذاته ولم يجد من يثق به يبيعه له نسية،
~~ولا ينفق بالنقد فهل له أن يقرضه ؟ فالله أعلم، كذا قال خميس، وعندي: أنه
~~إن رآه صلاحا فمال المسجد يجعل له ما يصلح له كاليتيم.

# ومن أطنى مال مسجد ثم طلب إليه المطنى أن يحط عنه لم يجز له إن ثبت حقه
~~وقدر على أخذه بلا حط. ولا يجوز لمحتسب لمسجد في الحكم أن يطني نفسه نخلة
~~من ماله وينفذ ثمنها في صلاحه، وجاز من طريق الاطمئنان ما لم تعارضه حجة من
~~محتسب عليه إن كان بعدل السعر، والمسجد كاليتيم في ذلك، إذ لا حجة من كل منهما.

PageV04P317

# ومن أطنى نخلة لمسجد بنسية فأطناها غيره بنقد، فلا يجوز للأخير أن يسلم
~~قيمتها للأول إلا إن كان ثقة؛ وإن أنفذها في مصالحه جاز.

# وإن وقعت نخلة مسجد أو جداره أو شيء من ماله في الطريق، فإخراجه من ماله
~~كما قالوا في اليتيم والغائب.

# ومن استرفد دراهم لبناء مسجد جعل ما فضل منها في بناء آخر؛ وكذا إن
~~استرفدها لبناء حصن؛ وإن لم يجد حصنا آخر ولا مسجدا وقف الفضل إلى أن يحتاج
~~الأول إلى إصلاح أو زيادة.

# ومن أطنى أو باع شيئا من مال مسجد فله أن يأخذ بالدراهم المغشوشة الصافية
~~بالصرف لا عكسه به، إلا إن رآه القائم به في نظره أصلح فذلك له.

# الباب التاسع

# في إصلاح ms1308 مال المسجد وزراعته

# ولا يجوز في الحكم لمن بيده أرض مسجد أن يشتري لها سمادا أو بذرا ويطني
~~لها ماء لزراعتها من غلتها، وجاز في الاطمئنان إذا رآه القائم أصلح، ولا
~~ضمان عليه إن فعل. ولا يجوز له في الحكم أيضا أن يبني عليها جدارا يحصنها
~~عن الدواب من غلتها، وجاز في النظر إن رآه أصلح.

# ومن ترك مال مسجد ضاق عليه أمره في النظر، وله أن يفسل في أرضه فسلا،
~~ويعطي كراء الفاسل فيها من ماله إن استغنى عن ذلك المال في وقته وكان أصلح
~~له، وأن يشتري له الصرم ويعطي الأرض من يزرعها ويستغلها بسقي الصرم. وكل
~~ماكان أصلح للمسجد وأوفر جائز أن يفعل له. وإن فضل صرم من ماله جاز بيعه.
~~وإن وقف براح عليه، فلا يضيق على من يزرعه بقعادة بحب أو دراهم إذا اقتعده
~~من قائم به ثقة. وإن دفع إلى من يفسله رمانا أو موزا أو نحوهما بجزء
~~وللمسجد من غلته ما قوطع له، فإن دفعه إليه القوام به من الثقات جاز عند من
~~أجاز المزارعة بالنصيب، لا عند من يرى للعامل عناءه ولا يثبت له مما زرع شيء.

PageV04P318

# ومن ابتلي بمال مسجد فله أن يستعمل له غيره إن [136] لم يقدر بنفسه ولا
~~يستعمل له خائنا. ولا يجوز قياض من صرمه بمثله وإبداله. ومن فسل على ذلك
~~وماتت صرمة المسجد وعاشت صرمته هو، لزمته قيمة صرمة المسجد.

# وإن كان بين رجل ومسجد ويتيم مال فقال أبو الحسن: لا يعطى البيدار من سهم
~~المسجد واليتيم، وقيل: يجوز أن يكون البيدار من الرأس في مالهما.

# الباب العاشر

# في الرموم وأحكامها وماجاء فيها

# أبو سعيد: إذا شهرت قرية عند أهلها أنها رم في الأصل بحيث لا يدفع ذلك
~~عندهم ولا ينكر، إلا أنهم أدركوا آباءهم يتوارثونها كل من مات منهم وبيده
~~نخل أو أرض أو ماء منها خلفه على بنيه وهم على بنيهم. قال: إن الرموم على
~~ما أدركت عادتها عند أهلها، ما لم يعلم أنهم أجمعوا ms1309 على نقضها، وما لم يعلم
~~أنها عادة باطلة لاحقة. قال: وهذا أصل يحتوي كثيرا من معاني الرموم؛ وقيل:
~~إنها قسم في الجاهلية، أثبتها(20) الإسلام على قسمها، وليس لمن جاء بعد أن
~~ينقض ما مضى حكمه، ولو جاز ذلك لجاز لقائم بالإسلام اليوم أن يرد فارسا على
~~أهلها بعد أن أثبتها صافية أبدا؛ ولفعله أمير المؤمنين عمر  رضي الله عنه
~~ولكن ليس إلى نقض أحكام الإسلام سبيل، بل هي ثابتة أبدا على ما ثبت حكمها؛
~~ولو لم يعرف الداخل في أمرها كيف يجب له في الأصل، فلا عليه ولا له أن يبطل
~~حكم ما هي عليه.

# وكذا كل ما أدرك من الأموال فهو على ما أدرك من صافية أو مال للفقراء أو
~~للسبيل، وما أدرك يباع ويشترى ويورث فهو عليه؛ وماأدرك مباحا من الرموم
~~وغيرها فهو مباح، وليس للناس ولا عليهم أن يقيسوا الرموم بعضها ببعض، وإنما
~~لهم وعليهم اتباع ما أدركوا في كل بقعة بخصوصها، فإن لكل منها عادة من بيع
~~أو طناء أو قعادة أو منحة أو عمل أو استعمال لا يتعدى فيها عادتها إلى غيرها.

PageV04P319

# ومن بيده ماء من فلج(21) رم يؤدي عليه كل سنة دراهم معلومة فأدى عليه رأس
~~السنة فسقى به بما أدى حتى حالت، ثم طلب رب السهم أخذه منه ويرده إلى غيره،
~~فإن كان هذا كماله فله أن يصرفه حيث شاء زرع عليه زرعا أو لا نضج(22) أولا.
~~وإن كانت فيه عادة تحول بينه وبين ذلك، ولا يعلمها باطلا وصح الإجماع
~~عليها، فلا تغير مدركة إلا بصحة باطلها، أو بإجماع أهلها على تركها، أو
~~بتراض من الخصمين فيها.

# ومن زرع في رم وهو من أهله بلا إذنهم، فإن كانت عادة أهله أن كلا منهم
~~يزرع فيه بقدر منابه بلا مقاسمة ولا مساهمة فذلك له؛ وإن كانت أنه لا يجوز
~~عندهم فيه إلا كما يجوز في الأصول والمزارعة(23) فيها فالزارع فيه على هذا
~~زارع بسبب فله بدره(24) وعناؤه وغرامته وعمالته، والباقي هو اللازم، وله
~~منابه ms1310 منه كمنابه منها، هذا إذا لم يتقدم عليه أحد وإلا فهو ممنوع.

# وحصة الأرض أجرة مثلها في موضعها؛ والبناء كالزراعة في ذلك، وقد اختلف
~~فيها، فقيل: إن كان الرم يقسم لم يجز لأحد أن يزرع فيه إلا بعد القسم؛ فإن
~~كان من أهله زرع قدر منابه ومناب من أذن له به، وإلا فبأذن من أذن له
~~بمنابه؛ وقيل: لا يجوز أن يزرع في رم إلا برأي الجبهة من أهله ولو كان
~~الزارع منهم، وقد مر أنهم ثقات البلد؛ وقيل: المالكون للأمر مطلقا، فإن
~~كانوا ثقاتا فهم الجبهة بلا خلاف، وهي اثنان فأكثر، وقبل(25) إن كان من
~~أهله، ولم يجر فيه قسم، فله أن يزرع فيه، وإن بلا إذنهم؛ وقيل: يقتفى في
~~ذلك العادة المتقدمة فيه، ولا ينبغي لأحد أن يدخل في شبهة حتى يصح له
~~الدخول.

PageV04P320

# ومن زرع فيها فلا نحب لأحد أن يشتري منه ولا أن يعمل في زراعته، وقال
~~موسى: إن كل من كان من أهل الرم فزرع فيه ولم يدعه أصلا له ولم يمنعه أهله
~~جاز له. وأما من فسل فيه من أهله نخلا، فقيل: له مؤونته من النخل وعناؤه
~~حتى يستوفي، فالباقي لجميع أهله وهو منهم  كما مر؛ وإن كان من غيرهم فقيل:
~~إن أحيى مواتا فهو له خاصة وليس كأهل الرم. وإن فسل في حي اختير أنه
~~كالغاصب إن لم يكن له سبب ولا حجة. وليس لأهل الرم ولا لجباههم أن يزيلوا
~~أصلا منه عن موضعه، وإنما لهم أن يمنعوا ويقعدوا بلا إزالة أصل، والحكم في
~~ذلك واحد.

# فصل

# إن أدرك رم مقسوما ويثمر على قسمه وبيد كل من أهله شيء منه ثبتت في الحكم
~~قسمته، وعلى من بيده شيء من ذلك أن يقاسم أهل الرم إن تقدمت فيه العادة بذلك.

# ومن برىء من أهل الرم من منابه منه جازت شهادته فيه.

# ومن طلب أن يعطى من رم قوم ولم يكن يأخذ منه وأحضر عدلين فشهدا أن فلان
~~ابن فلان بن فلان ممن يجمعه وإياه ms1311 أب واحد يلتقون إليه، فإذا جمعهم الجد
~~أخذ من رمهم ودخل فيه. ومن خرج من مصره من أهل الرم، ثم جاء بأولاد وقال:
~~إنهم أولاده وأقروا بذلك ولم يصدقه أهل الرم فلا يدخلون معهم فيه إلا
~~بشهادة العادلة أنهم أولاده، وأما نسبهم [137] منه فثابت بإقراره بهم،
~~ويدخلون مع ورثته في ماله.

# وقيل: لا يجوز لجباة أهل الرم أن يمنحوا رجلا خبورة من ماء السهام
~~يكسرونها له، ولا منحتهم في المزروعة ولا في الشجرة، وإنما تجوز في
~~البيضاء.

# ومن أخذ شيئا على غير جائز تخلص منه إلى أهل الرم على قدر سهامهم منه،
~~فإن عجز عن ذلك جعله في إصلاح فلجه.

PageV04P321

# ومن اقتعد من جباه أهله ولم يجد فيهم ثقة يسلم إليه القعادة لزمه أن يسلم
~~إلى كل ذي حق حقه بقسمة عادلة، ولا يسلم إلى غير ثقة. والأمين على ذلك هو
~~الذي لا يشك في أمانته؛ فإن وصل إلى المقتعد من الجباه رجل من أهل الرم،
~~وقال له: اعطني القعادة، فلا يبرأ بتسليمها إليه، إلا إن كان أمينا؛ وإن
~~سلمها إلى مجهول الحال برأ من منابه، وضمن سهام الباقين، ويرجع بها على من
~~سلم إليه حتى يتخلص إلى كل من حقه.

# واختلف في الشفعة في أجرة الرموم، فقيل: تجب لمن له الشفعة، وقيل: لا
~~شفعة فيها؛ وإن وقعت الأجرة لهذه الأرض من هذا الرم على مجهول، لم تكن
~~للشفيع شفعة إلا إن تتامموا على ذلك؛ وإن وقعت على الأرض والماء على وجه لا
~~يثبت فسقاها المستأجر وزرعها فلم يجىء من الزراعة شيء فعلى الساقي بالماء
~~أجرة ما سقى منه وما نقص من الأرض فعليه إذا كان ذلك على سبب الأجرة. وإن
~~وقعت بعقد ثابت فلم يزرع المستأجر الأرض حتى ذهب وقت الثمرة المحدودة
~~فعليه، ولو لم يزرع.

# وكذا(26) من أطنى ماء من واد معلوم على وجه ثابت لزمته الأجرة وإن لم
~~يسق، إلا إن كان منه مخرج بوجه حق. ومما عمل به ابن علي برأيه أنه أمر بحفر
~~فلج حبوب ms1312 لأهل أزكى الجاهلي وأنفق عليه من سهام معادنهم وفيهم الأيتام
~~والأغياب وميت لا سهم له، وصارت منفعة ذلك لغيره والنفقة من سهم الميت،
~~وإنما هو قريح لا يلزمهم، فلم يعب عليه وقد مر ذلك.

PageV04P322

# ومن لزمه حق من رم قوم وأراد أن يهدم عنه الجباه من أهله فيقول لهم:
~~هدمتم عني كل ما لزمني من رم بني فلان فينعم الجباه، فهل يكتفي بها ؟ أم
~~حتى يبين من أي سبب لزمه من هذا الرم ؟ أم حتى يقول: من كل حق لزمني ويبينه
~~؟ فقيل: لا يجوز أن يهدم الجباه على أحد حقا لزمه من الرم لأهله من أي وجه
~~كان؛ وقيل: لهم أن يهدموا عمن لزمه حق منه بمنزلة مالهم منحته إن أدركت في
~~ذلك عادة؛ وقيل: لهم أن يتموا للزارع ما زرع في رم القوم قبل أن يدرك، وأما
~~بعده فلا يجوز لهم أن يمنحوه ثمرة مدركة من الرم، ولا خضرة ولا شجرا، وجاز
~~أن يمنحوه البيضاء. وقيل: لا تجوز المنحة في الأرض إلا إن اعتيد في البلد
~~أن الجباه يمنحون الرموم؛ وإن أدركت أنها تقعد ولا تمنح فليس لأهلها أن
~~يعترضوها بمنحة.

# ويروى أن كل أهل رم على عادته. ومن لزمه حق لأهل الرم وأراد الخلاص منه
~~فليجعل ذلك فيما يجمعونه يوم لزمه، والأكثر على أنه لا تجوز المنحة في
~~المياه من الرموم إلا البئر فللجباه أن يأذنوا لمن أراد أن يزجر منها. وإن
~~اجتمع جبهة الفلج وزادوا يوما في ماء(27) الفلج وأطنوه ليجعلوه في صلاحه،
~~فقيل: يجوز، وقيل: لا.

# ومن أطنى سهام أولاده من الرم وهم صغار، ثم مات، جاز عليهم فعله ولا
~~إنكار لهم في ذلك وكذا إن رهن من(28) سهامهم رهنا مقبوضا جاز عليهم.

# ومن يطني من ماء فلج وهو يجري في واد في ظفر يكسره السيل فإن شرط على
~~المطنى له عمل الظفر فإنه يرجع إلى عادة البلد، فإن كان فيها أن عمله عليه
~~فهو شرط يبطل الطنا؛ وإن كانت على المطني فهي عليه لا ينقضه ms1313 الشرط وهو عادة
~~البلد؛ وإن لم تعرف في ذلك فعلى المطني إصلاح ما به.

# فصل PageV04P323 إن اعتيد في رم أنه يعطى منه أولاد النساء من أهله ولو
~~كان أبوهم من غير أهله فلهم كأولاد الرجال؛ وإن أدرك أنه يعطى لأولادهم فقط
~~فلا تبدل عادته عما أدركت؛ وكذا إن أدركت أنه يزرع وتقسم ثمرته، فلمن ولد
~~قبل قسمها منابه منها ولو أدركت، لا إن ولد بعده؛ وإن أعتيد أن الأرض تقسم
~~كل ثمرة فيها فلا شيء لمن ولد بعد قسمها حتى تنقضي تلك القسمة والثمرة
~~ويدخل معهم في الثانية، وله ما لأحدهم على المعتاد فيها؛ وكذا في المعدن إن
~~كان رما، ولا يحمل من تراب الرموم إلى غيرها؛ ويحمل الحجر من أرض تزرع ومن
~~أرض لا تزرع إن لم يكن نفعا لها كظفر وسد ماء أو نحوهما.

# وإن احتاجت ساقية الرم إلى شحب أو إصلاح بتراب أو تصريج كان ذلك من الرم
~~الجامع لأهل الفلج.

# وإن كانت(29) الأرض خططا تزرع فمصالح الفلج من الجامعة أهله؛ وإن يبس حتى
~~احتاج أن يستقرح له آخر، أو غابت ساقيته حتى احتاج إلى استقراح أخرى له
~~[138] بالثمن، فهل يباع من الرم في مصالحه أو لا ؟ قولان.

# والسنة في الرموم أن تطرح منها سهام الأموات وتدخل فيه(30) سهام الأحياء؛
~~وما في الرم من شجر وخوص وغيرهما اتبع فيه السنة السابقة.

# الباب الحادي عشر

# في الإحداث في الرموم والانتفاع منها

# وقد سئل عن الرموم هل تتخذ فيها مصليات ومساجد، والسكن فيها لمريده بلا
~~رأي أهله، واتخاذ الموارد فيها فأجيب:(31) بأن المساجد وما يثبت على أهله
~~فلا يتخذ فيها، وأما مثل المصليات والمسكن والمورد وما لا يضر أهل الرم ولا
~~حجة فيه عليهم فلا بأس به.

# وأما الحطب والشوع والنبق والبوت والمغر والحنا والسكن بالغيب فقد جاء
~~جواز ذلك في الأثار، إلا إن كان أهل الرم يحمونه ويدفعون عنه فلا يجوز
~~التعرض له حينئذ إلا برأيهم؛ وكذا الحجارة والتراب؛ وقد تنزه عن هذا بعض
~~أهل الورع، وأجازه بعضهم. ms1314

PageV04P324

# وإن حفرت بئر موردا للناس في رم جاز إن لم يمنعها أهله. وإن بنيت في
~~الرموم مساجد ثم خربت ومات البانون لها وحجتهم، جاز تجديدها كما كانت؛ وكذا
~~البئر. وسأل هاشم موسى عن فلج بني هميم يزرعونه متفرقين، وهل بعضا لا يصل
~~إليه منابه ؟ فقال له: كل من كان من أهل الرم إذا زرع ولم يدعه أصلا أو
~~يمنعه أهله إذا طلبوه إليه فله أكله، والأكل من عنده؛ وأما أفلاج الرموم
~~التي من الأودية فلا بأس على من سقى منها؛ وقد حمل رجل ترابا من عفر نزوى
~~فجاءه نزوي فحرم عليه ذلك، فوصل إلى ابن محبوب فقال له: اذهب إلى اللوح
~~الذي فيه سهام أهل القرية فاعطه سهمه؛ وإنما قال ذلك غضبا على مانع الحامل
~~من التراب. وجاز أن يحمل من موات الرموم من عفره وغيره.

# واختلف في الأفلاج التي توجد في باطن أرض الرموم، فقيل: هي لأهلها على
~~سبيلها، وقيل: لأهل الأرض التي تسيح عليها، وقيل: إن كانت جاهلية فلمن
~~وجدها، وإن كانت إسلامية فهي له؛ ولا يتعرض لمجار إن كانت لها؛ وقد جرت
~~قيل  هذه المسألة في أيام القاضي نجاد فرأى أنها لمن ساحت في أرضه وعليه
~~الأكثر.

# ولا بأس بالرعي والاحتطاب وقلع الشجر الذي لا ثمرة له ولا قيمة من الرموم
~~والأثارات.

# الباب الثاني عشر

# في الفلا والصحاري PageV04P325 وجائز الانتفاع به منها، وقد روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم لعن من قطع سدرة. أبو معاوية: ما قاله فهو حق، ومن لعنه
~~فملعون، فإن كان قال ذلك فهو عندنا فيمن قطع سدر الناس بلا رأيهم وتعدى
~~عليهم، وهذا موافق لكتاب الله؛ وقيل: إنه السدر الذي في الموات غير مربوب
~~ينتفع به الضعفاء ويقتاتون به عند حاجتهم إليه، قال: وهذا عندي أقرب بمعنى
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن قطع السدر، والقول بأن هذا النهي في سدرة
~~مخصوصة غير مقبول عندنا، فإن اللفظ عام لا خاص؛ ويصحح ما ذهبنا إليه من أنه
~~الغير المربوب ما روي عن ابن محرز ms1315 عن ابن هشام أن منير بن النير نزل إلى
~~هاشم بن غيلان، وكان يقطع ويحمل منير السدر ويقول منير للقاطع: أكثر، فقال
~~له محمد بن هاشم أو غيره: أوليس يكره قطع السدر؟ فقال: إنما يكره ما خرج
~~منه، واما ملك الناس فلا؛ فدل هذا على صحة ما ذهبنا إليه. ولو كان النهي
~~واقعا عن قطع مخصوصة أو عن جميع السدر لكان النخل وغيره من الشجر أشرف منه
~~وقد أجازوا قطعه والانتفاع به إن كان ملكا فلأهله التصرف فيه لمنافعهم،
~~ويخرج معنى القول في الشوع والبوت ونحوه من الشجر المغلة أو المظلة التي
~~ينتفع بها المارة في الطريق كالنهي عن السدر، وكذا النخل الناشئ المنتفع
~~بتمره وخوصه؛ وأجازوا للضعيف الانتفاع بثمر هذه الأشجار وورق السدر للغسل
~~ونحو هذا.

# وجاز جز العظلم من الخراب والجبال والأودية ونحوها مما لم يملك، وقيل: في
~~الأعراب الكائنين حول القرية يقطعون الأشجار لأغنامهم، فإن كان ذلك يضرها
~~وفيها منافع القرية أنه جاز لهم منعهم منه.

PageV04P326

# أبو الحواري: إن ما لا يمنع ولا يحمى من الشجر، لا بأس بقطعه وبيعه؛ وإن
~~سبقت للقوم دعوى في شجر ولهم فيه حماية لم يجز قطعه إلا بإذنهم؛ وإن كان
~~لشجر في صحراء وأودية و جبال أهل ولا يحمونه ولا يمنعونه جاز قطعه وبيعه
~~والانتفاع به، وما تطأطأ من أغصان السدر البري إلى الأرض وتناله الدواب
~~والغنم والجمال جاز قطعه ما لم يضر بالسدر؛ وكذا غيره [139] من الشجر لأنه
~~كغيره في الإباحة والقاق وفي نسخة العاف(32) النابت في أموال الناس لا بأس
~~بالانتفاع به ومنه إن كان مما لا يحمى.

# الباب الثالث عشر

# في الأودية والنابت فيها وأحكام الموات.

# فالأودية إما بين القرى وإما خارجها، فالخارجة  قيل  كالموات، وقيل: هي
~~سبيل الله ما نبت فيها، فهو راجع إلى الفقراء، فإن غرس فيها أحد نخلا أو
~~زرع زراعة، فقيل: لا يجوز لغيره أن يأخذ من ذلك شيئا إلا بإذنه، لأنها
~~كالموات، وقيل: لا يمنع منها أحد ويأكل هو وغيره، ولو غنيا كالمباحات، ms1316
~~وقيل: إنها للفقراء خاصة. والتي بين القرى فكل ما فيها للفقراء، ليس لأحد
~~أن يحدث فيها حدثا؛ وإن كان الغارس والزارع في الخارجة فقيرا، فهو أحق
~~بغرسه وزرعه من غيره. وفي أودية القرى خلاف، فقيل: إنه أحق به أيضا، وقيل:
~~إنه وغيره من الفقراء فيه(33) سواء.

PageV04P327

# وقيل: إن السيول لا تتحول عن مجاريها التي تبلغ إليها، وكلما اتكى السيل
~~على أرض، لم يكن لأهلها أن يحبسوه منها ويردوه إلى غيرهم؛ ولو أرادوا رده
~~عن أرضهم إلى التي يجري فيها قبل. وإنما السيول مأمورة مسيرة مقهورة من
~~الله تعالى، فحيث انتحت فلا يحال بينها وبين طريقها وما اعتمدت عليه؛ وليس
~~لأهل التي يجري فيها من قبل أن يحولوه عنها إلى غيرها أو يردوه عن التي
~~انتحى إليها أو جرى عليها؛ ولكن تترك بحالها من ضر أو نفع في أصل مجاريها،
~~فإذا حفرت وأضرت أحدا، فله دفن ما حفرت، أو عكسه من أرضه؛ ولا يمنع منهما.
~~وإن كانت إنما انتحت بدفن أو حفر من أحد حتى حولها، و كان في الأحياء، لزمه
~~رد ما أحدثه، ومجرى السيل على ما عليه. قيل: وإن مات المحدث، لم نر رده وهو
~~بحاله كما هو عليه اليوم، لأن المحدث أحدث في مثل هذا، ما لم يكن له من
~~قبل، وحدثه مردود وإن لم يطلب إليه حتى مات؛ لم يلزم وارثه رده ولو شهد
~~عليه عدلان أن موروثه أحدثه، فهو بحاله لحال موته ولم تعلم حجته.

# ومن أتى إلى شرجة مسيلة للبلد فحفر فيها طويا وفسل فيها وزرع لم يجز له
~~وذلك للفقراء.

# أبو عيسى الخرساني: لا يحطب من يابسة في الحرم إلا ما وقع في أصلها، ولا
~~فداء كما مر على حاطب منها.

PageV04P328

# بشير: لا بأس على حامل من تراب الوادي ما لم يخرجه. ولا تزرع أرض أودية
~~القرى، وجاز في الخارجة عنها إن كانت لا عمران لأحد فيها؛ وجاز لمن أحيى
~~أرضا أن يزرعها أو يبيعها، وثمر نخل أودية القرى للفقراء، وتمر نخل الخارجة
~~مباح ms1317 وإن لغني، وكذا نخل الطريق للفقراء كمامر. وكذا ما نبت في واد جاز في
~~أيد قوم يستغلونه ويدعونه فإنه لهم أيضا؛ وإن انتفع به غني أعطى قيمته لهم،
~~وقيل: جائز لغني أن ينتفع به إن كان الوادي أزليا، ولا يجري في أموال
~~الناس، ولعل المراد بالأزلي القديم. وإن كانت في جائز شجرة فثمرتها لهم
~~أيضا. لأن إصلاح الطريق في بيت المال، وماخرج فيها من نفع فهو لهم، لأن
~~ضررها عليهم في بيت المال. وشجرة المسجد تباع ثمرتها في إصلاحه، فإن لم يكن
~~لها ثمن جاز انتفاع به لغني أيضا، لأنها كالمباح. ابن بركة: كل شجرة نبتت
~~في مسجد أو واد أو مقبرة أو طريق، جائز فثمرتها للفقراء وإن أكل منها غني
~~أعطاهم قيمة ما أكل . أبو الحسن: ثمر النابت في المساجد لها. ومن وجد نخلة
~~في أرض لا تنسب لأحد فله أن يأكل منها ولو غنيا . أبو سعيد: من أحي أرضا في
~~واد اشتملت عليه القرى جاز له إن كانت في قرارة الوادي. وإنما تمنع المضرة
~~خوف أن يضر بأموال الناس مما يحدث عليها مما سفل وعلا، وقيل: لا يجوز شيء
~~من الوادي ويترك بحاله(34) الماء. فمن زرع فيها فله عناؤه وبذره والزرع
~~للفقراء. وقيل: إن حكم الوادي حكم الأموال المشتملة عليه، لكل مال ما يليه
~~إلى نصف الوادي وممر السيل كممر الأنهار في السواقي في ثبوت الحكم، وقيل:
~~إلى ثلثه، وقيل: لا يحدث في مجاري السيول شيء؛ وكذا ما تغشاه، لا يبنى
~~بالظفور ولا بالحجارة ولا بالصاروج ولا بآجر ولاجص ولا بطين ولا يكبس منها
~~تراب، فيرد الباني الماء على جاره، إلا إن كان مبنيا من قبل فله أن يبنيه
~~كالأول. ابن القاسم: إن الوادي كالطريق الجائز لا يجوز لأحد أن يحدث فيه شيئا.

PageV04P329

# الوضاح: إذا كان الوادي بين مالين فرضي صاحب أحدهما بدفنه وإدخاله في
~~أرضه فلا عليه، وفيه عندي تأمل.

# أبو عبد الله: إن الأودية سبل الله لمائه إذا أنزله من سمائه، فقيل له:
~~أنه قد أحدث ms1318 فيها عدول، قال: لا نرضى ممن(35) عدلهم، وقال: إنها حرام، ومن
~~أكل منها شيئا فليتصدق به.

# وجاز أكل ساقط من سدر الأودية وإن كان بجنب قرية بين واد وعمارتها، ما
~~قطعه من جانب [140] واحد والآخر خراب، فلا بأس بعمرانه إن كان مواتا، وإن
~~كانت على صفات أرض فحمل السيل ترابها فبقيت الصفات لا تراب فيها، فرب الأرض
~~أولى بعمارتها والانتفاع بها ويملكها. وقيل: لا يبنى ما يغشاه السيل بظفور
~~وحجارة  كما مر  لرد الماء عن الجار ولكن يترك بحاله.

# الباب الرابع عشر

# في الموات والصحاري والجبال

# وقد روي أن الأرض لله، فمن أحيى منها مواتا فهو له، وهو إما مواتا كان
~~عامرا معروفا لأهله في الإسلام ثم ذهبت عمارته فصار مواتا، فذلك لا يملك
~~إلا بإذنهم، أو مواتا لا يملك فيه ولا في الجاهلية فهي أرض لله ولرسوله.
~~وقيل: الموات ما لا أثر فيه سابق، وذلك كمن يأتي إلى برية لا أثر فيها من
~~عمارة فيبني فيها أو يحفر أو يزرع أو يخرج منها ملحا فذلك له، ولا يجوز
~~لأحد أن يحمي أرضا ولا شجرا؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لاحمى إلا
~~لله وللرسل». وفي رواية أهل الظاهر: «ثم هي لكم»، ولم يدخل في العطية
~~الكفار.

# ولا فرق بين الموات القريب من العمارة والبعيد، ولا قيل: بين أهل الذمة
~~وأهل الإسلام. أبو الحسن: ما نبت في الموات فمباح وإن لغني، وليس لمعين إلا
~~من أحيى ميتة وعمرها فله دون غيره، وإحياؤها  كما مر  إصلاحها وسقيها
~~بالماء.

# ومن ادعى الفيافي والقفار والميتة أنها له لم يقبل منه إلا بالصحة.

PageV04P330

# ومن أحي ميتة بالمغصوب، فقيل: هي لربه، وقيل: لمن أحياها به، وعلى الغاصب
~~قيمة الماء، وعليه الأكثر؛ وقد روى ابن بركة: «من أحي ميتة فهي له ومن
~~اصطاد صيدا فهو له». فالخبر أن بعمان كل صائد ومحيي ميتة ولم يخص مسلما من كافر.

# الشافعي: إن اصطاد ذمي صيدا فهو له أحق به، وإن أحي ميتة أخذت منه، ومن
~~قطع شجرة ms1319 ذات ساق أو متخذة لاستظلال أو نزول في موات فليتب إلى الله، ولا
~~غرم فيه، لأن ذلك لم يملكه أحد بعينه، وإنما يمنع الضر.

# وإن كان في جنات عمار لا يعرف لمن هو، فقيل: لا يمنع الكل منها حتى يصح
~~ربها؛ وإن لم يكن فيها أثره، فقيل: أولى بها من سبق إليها، وقيل: إنها رم،
~~وقيل: لأهل الأموال المشتملة عليها، وقيل: رم لأهل البلد، وقيل: لايجوز
~~لأحد أخذها والتعرض لها وتترك بحالها.

# وإن أحيط بجدار على موات، فقيل: يكون يدا(36)، وقيل: لا إلا في موضعه
~~القائم عليه ما قام، فإذا درس رجع موضعه مواتا أيضا. والحضار لا يكون يدا
~~ولا يزيل الموات عن حكمه.

# وإن كان بين العمارين خراب، فقيل: لهما، وقيل: لأهل العمارة عمارتهم
~~والموات لله؛ ولا بأس على من انتفع به ما لم يضر غيره، ولا تصح لأحد فيه
~~دعوى إلا ببينة؛ وكذا في خراب بين قريتين، وقيل عن أبي عبد الله أن لأهل
~~البلد أن يمنعوا ما وطىء كراعهم، وقيل: بمنزلة الرم.

# ابن موسى: أن (37) من وجد في أرضه بئرا معماة فليس له أن يتعرض لها، ولو
~~كانت في مباحة كظاهر أوغيره فهي على حالها، لأن ذلك دليل على الإتارة.
~~واختير أن من وجدها في ملكه فله أن ينتفع بها كالنهر.

# ومن وجد حجارة مدبرة(38) بمكان مما يدل أنه ملك(39) فلا يجوز له
~~التصرف(40) فيه. ومن بنى بناء أو أثرا أثرا في موات أو جبل، فأما الموات
~~فيثبت ملكا له ولوارثه، والجبل له سكنه ما قام، فإن انهدم البناء أو مات
~~بانيه لم يكن لوارثه إلا البناء، ولا يملك أصل الجبل.

PageV04P331

# ومن جاء إلى ميتة وسحقها وهاسها وحفر فيها بئرا إلى أن قارب الماء
~~وتركها، ثم جاء آخر فأمهى البئر وزجرها فسقى الأرض فهي لمن سقاها وللأول
~~أجره وعناؤه وغرامته. واختلف في البئر فقيل: لمن أمهاها وللأول ما عنى وما
~~غرم، وقيل: للأول والثاني كالمتطوع عليه بخدمته إذا لم تقم عليه حجة توجب
~~مزيلا حكمها عن الأول. ms1320

# ولا ملك لأحد في الجبال، وما نبت فيها فجائز أكله لغني وفقير  كما مر
~~ويخرج منه الأشجار والثمار والحجارة والملح وما احتيج إليه منها، إلا من
~~عمر فيها شيئا وصار له فيه يد كبناء أو ساقية أو حفر عين ماء أو معدن اتخذه
~~لنفسه فذلك له، ولا يمنع منه.

# الباب الخامس عشر

# في الأشجار والمساجد والطرق والقبور والحرم

# ابن بركة: إذا كان للشجرة فيما ذكر ثمرة ينتفع بها فهي للفقراء؛ فإن أكل
~~منها غني أعطاهم قيمة ما أكل.

# أبو سعيد: حكم ما في المسجد منها ومن ثمرتها وساقها وما فيها أو منها
~~فلمال المسجد، إلا إن خرج في المباح أنه لا قيمة له فالمباح للكل ولو من
~~المربوبات كما مر. والمسجد أولى بالمحجور.

# وقيل: إذا نبتت(41) شجرة في الطريق أو نخلة وأثمرت فإنه يجعل في إصلاحه
~~لأن الطرق تجوز لها الوصايا، ويؤخذ أهل البلد بإصلاحها، فمالها لا يباح ولو
~~لفقير إلا إن كان لا قيمة له.

# [141] وأما شجر المقابر فهي على معان، فما كان منها في موات أو مباحة فهو
~~مباح وإن لغني، ما لم ينبتا(42) في قبر، وما أثمر من شجر يخرج مباحا على
~~القبور فيجعل في إصلاحها؛ وكذا نابت بأرض فيها قبور أو موقوفة عليها، أو
~~لها موصي بها لها، أو لمقبرة(43)، فمن حيث ما نبت هذا الشجر في هذه المقبرة
~~على قبر أو غيره فحكمها لها، إلا إن خرجت مباحة.

# وإن كانت القبور في مربوب يقبرون فيه بإذن أربابه وقد أجازوا أن يقبره
~~فيه فما نبت في الباقي منه فهو لأربابه، وما نبت على القبور فهو لها في
~~إصلاحها، إلا إن خرج مباحا.

PageV04P332

# ومن وجد طريقا داثرا فزرعها إلى أن حصدها وهو فقير، فأما الجائز فعلى
~~وجوه: فإن كانت مما يملك فهي لأربابها، وإلا ولا ينقطع بحال، فما أثمر فيها
~~من شجر كان في إصلاحها، والزراعة أيضا تكون فيه، والزارع إذا دخل في ذلك
~~على ما يظن أنه يسعه فله بذره وعناؤه، لأنه يشبه السبب لمعنى الإباحة، ms1321
~~والانتفاع بالطريق، وأرجو قولا أنه للفقراء، فالزرع على هذا للزارع إن كان
~~فقيرا، وأما الإثم فما لم يقع من فعله أذى للمسلمين في طرقهم حين الإحداث
~~فيها، إلى أن زال الحدث فلا يهلك بذلك إن تاب في الجملة، أو منه بعد علمه.

# ونهي عن الوطئ على القبور، ولا ينتفع بحجرها ولا مدرها ولا شجرها، ولا
~~بأس بحطبها اليابس للفقراء. وعن قطع شجر الحرم فإذا أزيل وصار إلى حال
~~الحطب جاز الانتفاع به ولو رطبا، وعلى قاطعه رطبا كفارة. ومن أنحت شيئا من
~~ورق الأغصان فعريت لم يجز له قطعها، لأنه يرجى نضارها.

# الباب السادس عشر

# في مال الفقراء والسبيل والغائب والوقوف

# أبو سعيد: لا يجوز بيع الموقوف أبدا، فإن لم يكن له ماء بيع من ثمرته في
~~شربه، فإن لم يكن فيها مايكفي سقيه أو لم يكن يثمر وخيف هلاكه عطشا، فلا
~~يباع من أصله في شربه ولو هلك المال لأن الأصل موقوف.

PageV04P333

# وجاز أن يطنى من يد قائم به إن كان وكيلا من حاكم أو محتسبا ثقة، ويسلم
~~إليه الثمن، وللمطني على هذا منع الفقراء من غلته بلا مجاهدة تحدث فيه، إلا
~~بعد إقامة الحجة عليه كما يجاهد على ماله. ومن صح عنده من الفقراء أن هذا
~~قد أخذ بالطنا حرم عليه الأكل منها إلا برأيه إذا ثبت أنه أصلح للنخل(44)
~~وأعود نفعا عليهم عند العدول؛ فإن أراد القائم أن يقايض(45) به ما هو أصلح
~~منه لم يجز في الحكم، وجاز في النظر بمشاهدة الصلاح. فإن أراد أن يفسل
~~الأرض فإن لم يشترط عند توقيفها أنها للزراعة خاصة، وفي النظر أن الفسالة
~~لها أصلح جاز ذلك. وإن شرط أنها لها وفي النظر أن فسالتها أصلح لم يجز
~~وليمتثل أمر الموصي، فإن لم تكن بيد قائم بها فالسابق إليها من الفقراء إذا
~~زرعها، فله منع من أراد الضر به، إلا إن أعتيد أنها تزرع وتفرق عليهم
~~ثمرتها. وكذا إن أوصى بها الموصي لم يجده؛ وإن لم يكن لها سنة فكالصافية ms1322 من
~~سبق إلى زراعتها فالثمرة له، وتلزمه الزكاة فيها إن بلغت النصاب. وإن زرعها
~~للفقراء ثم انتفع بها لنفسه فحكمها حكم مالهم ولا زكاة فيها؛ وإن كانت تحت
~~نخل الفقراء صرم قد كبر، وجذوع ولم تنفق لبيع ولا صلحت للفسالة وكان قطعه
~~وإخراجه صلاحا لها جاز ذلك لفاعله.

# وللغني من مال الفقراء ما يجوز من أموال الناس من حكم الدلالة والعرف
~~فيما بينهم في عادة البلد.

# وجاز  قيل  أن تفسل أرض السيل وأرض الفقراء ويقطع لها من صرمها، ولا بأس
~~بما مات من الصرم إذا لم يضيع.

PageV04P334

# ومن أوصى بنخل لفقراء محلة فهي لمن كان فيها يوم يفرق تمرها(46) فقط من
~~حادث أو غيره، إلا إن خرج منها أحد لحاجة ويرجع إليها ولم يقطع البحر فله
~~منابه منها؛ ولا يعطى من قطع البحر إلا إن كان حاجا أو غازيا، ويعطى من يتم
~~الصلاة فيها من الحادثين، ولا شيء للمقصر. ومن قال: هذه الأرض للفقراء، جاز
~~لواحد منهم أن يزرعها دون باقيهم ويمنع من جاء منهم من أكل زراعته، لأنه
~~جعلها لجميعهم لا لمعلومين، وقيل: لا يجوز له أن يختص بها؛ وإن سمى بها
~~لمعلومين فجاء من زرعها موزا فالزرع له وعليه الكراء للباقين، ولو زرعها
~~موزا ولم يجعلها لفقير أو غيره.

# واختلف فيمن أوصى بثلث ماله للفقراء أو بدونه، فقيل: يكون بحاله ويوكل
~~فيه قائما به ويفرق ثماره عليهم، وقيل: تباع ويفرق ثمنها، وأما قسمه
~~وإخراجه من مال الورثة فالأكثر أنه لا يجوز في الحكم.

# فصل

# قيل: إن السبيل هو سبيل كل خير، ومن قال عند موته: نخلي للسبيل، أو فيه،
~~فهو مجهول حتى يسمي أي السبيل، وقيل: يثبت ويكون للفقراء؛ وإن قال: في سبيل
~~الله فهو في الجهاد.

# وابن السبيل هو كل مسافر جاوز فرسخين من عمران بلده، ولا يجوز لمن بيده
~~[142] مال له أن يبيعه ويشتري به طعاما له، وإنما يدفع إليه من غلته تمرا
~~إن كان فيه.

# وللمسافر إذا مر على نخلة السبيل أن يصلحها إن انقطعت ms1323 من خوصها، ومن قال:
~~ماله في السبيل إن فعل كذا فمجهول، لا يثبت وتلزمه الكفارة. ولا يجوز حفر
~~أطوى في أرضه.

# ومن قال: نصف عبده للسبيل، نظر قيمته فأخرج نصفها للفقراء إلا إن قصد به
~~عتقا فيعتق. ومن قال: نخلتي هذه صدقة، ولم يقل: للفقراء، فقيل: لا شيء
~~بذلك، وقيل: يجوز إخراج قيمتها لهم. وكذا إن قال في عبده.

# ولا يجوز شراء السلاح من مال السبيل ولا ينفذ في جهاد ولا حج ولا مسجد.

PageV04P335

# ومن اشترى نخلة من ثمرة نخل السبيل فأرادها له، فإن عقد البيع على نفسه
~~ثم قضى ثمرة السبيل وأراد النخلة له فهي له، وعليه أن يرد للفقراء ثمرة
~~نخلة السبيل وتكون ثمرة المشتراة للسبيل. وإن أراد بها بدلا من ثمرة السبيل
~~وعقد البيع عليها فهو منتقض، ولزمه أن يردها للفقراء؛ وإن تلفت الثمرة ودفع
~~الثمن من عنده لهم فالنخلة له إن أتم له البيع ربها.

# ومن قال إذا مت فقطعتي بمكان كذا في سبيل الله، ثم احتاج إلى بيعها جاز
~~له، ويأكل ثمنها، فإن مات فهي كما قال من الثلث على رأي مسبح، وعند هاشم
~~وموسى من رأس المال.

# فصل

# يكون أمر الموقف للمساجد والمساكين وابن السبيل إلى الأوصياء، فمن أراد
~~أن يجعل نخلة للسبيل أو للمسجد، قال: جعلت الفلانية التي بموضع كذا وكذا
~~وقفا على المسجد الذي بمحلة فلان أو بني فلان؛ وإن قال: هذه النخلة لمسجد
~~بني فلان أو للجامع ثبت ذلك.

# وإن جعل سلطان وقفا بيد خائن، فلقادر على استخراجه منه وجعله بموضعه من
~~مسجد أو سبيل أو فقراء(47) أن يفعل. وإن كان لغائب أو يتيم أو غيرهما، فما
~~نحب التعرض به لأحد، لأن السلطان ولي من لا ولي له، إلا إن كان يطلعه(48)
~~على خيانة من جعله بيده فله ذلك، لينزعه منه ويجعله في موضعه، أو بيد أمين
~~إن لم يخف منه أن يجاوز في عقوبته.

# ولا يجوز القياض بالأوقاف في الحكم، لأنه لا يؤمن من الدرك وانقلاب
~~الأزمنة، وبعض أجاز ذلك ms1324 نظرا للصلاح، ولا يجوز أن يستعمل عليها من عرف
~~بالخيانة إلا إن قام عليه ثقة.

# الباب السابع عشر

# في مال الغائب ومالا يعرف له رب

# إن لم يعرف لدار مالك ولا وارث فالفقراء أولى بها ولا شيء على(49) ساكنها
~~منهم، وعلى غني إن سكنها الأجرة لهم، لأنهم أولى بما لا رب له؛ وعلى من أخذ
~~بعض خشبها دفعه فيها وفي عمارتها؛ وإن تلف ولم يقدر على مثله لزمته قيمته
~~لمن هو أولى بها منهم.

PageV04P336

# ومن كانت في ماله بقعة لا يعرف لها رب، لم يجز له أن يفسلها ولا أن يأكل
~~منها، ولا يجاز ذلك لأحد، وإنما أجازوا الموات إن لم يكن له أثر عمارة.

# ومن وجد قرية خربة ولا يعرفها لأحد فلا يتعرض لها.

# والغوائب من الأموال ضربان:

# - ضرب عرف لمعلومين فغاغبوا عنه ولا يعلم خبرهم فهو موقوف لهم، ليس لأحد
~~أن يتعرض له ولو فقيرا؛ فإن كان بيد وكيل لهم أو عامل فهو بيده.

# - وضرب لا يدرى(50) لمن هو، فقيل: إنه للفقراء أو للإمام يجعله في عز
~~الدولة، وقيل: إنه حشري لا يتعرض له، واستحسن بعض أن ينتفع به لعز الدولة
~~أو لفقراء الإسلام، لأنه خير من ضياعه. وقد جاء كل ما لا يعرف له رب فهو
~~لهم، وكل ما مرجعه إليهم فجائز للإمام أن ينفذه في عز الدولة، لأن نفعه
~~يجمع الأغنياء والفقراء والصغير والكبير والحر والعبد والحاضر والغائب
~~والبادي والمقيم والطارئ.

# تم الجزء الثالث عشر.

# هوامش الجزء الثالث عشر

# (1) - ب: علت .

# (2) - كذا في النسختين .

# (3) - كذا في النسختين .

# (4) - أ: الشا . وهو خطأ . والشاة الجماء: التي لا قرن لها .

# (5) - ب: مسمعي .

# (6)- كذا في النسختين بلغة أكلوني البراغيث .

# (7) - ب: يعلم . وهو خطأ .

# (8) - ب: + منه .

# (9) - ب: فعل .

# (10) - ب: أحدث .

# (11) - ب: يحول .

# (12) - ب: العلماء .

# (13) - ب: - له .

# (14) - ب: - وصرم .

# (15) - ب: سقط عبارة: «بها دهن، ويسرج به فيه؛ وإن قال: يجعل في عمارته،
~~وهذه لعمارته، لم يكن إلا أن يجدد ما خرب منه ويعمر، ولا يعطى في أجرة عامل
~~فيه، وإنما يجعل فيما ms1325 يوثق به وحده؛ وإن قال: هذه الغلة لعمارة المسجد جاز
~~له أن يشترى...». وقد وقع فيها للناسخ انتقال نظر لتكرار كلمة: يشترى.

# ( PageV04P337 16) - ب: سقط عبارة: «بيعه أصلا في أمر المسجد، وتؤخذ منه
~~الغلة، وتجعل فيه؛ وإن قال هذه الأرض أو النخلة للمسجد، أو قد جعلت هذا له
~~جاز أن يباع أصله في أمره إن احتاج إليه؛ وإن أوصى فقال: هي وقف عليه لم
~~يجز أن يباع. ومن أوصى أن توقف نخلة من ماله على المسجد فأخرجها الوصي منه
~~لم يجز...». وقد وقع فيها للناسخ انتقال نظر لتكرار كلمة: لم يجز.

# (17) - ب: سراجه .

# (18) - ب: + في .

# (19) - ب: كذا في النسختين، ولعل الصواب: العذوق .

# (20) - ب: أثبته .

# (21) - ب: - فلج .

# (22) - ب: يصح .

# (23) - أ: مزراعة . وهو تحريف .

# (24) - كذا في النسختين بالدال المهملة، ولعله من المبادرة ؟ .

# (25) - ب: وقيل .

# (26) - ب: - كذا .

# (27) - أ: مادي . ويبدو أنه خطأ .

# (28) - ب: - من .

# (29) - ب: كان .

# (30) - ب: في .

# (31) - كذا في النسختين، بالبناء للمجهول .

# (32) - أ (هامش) : وفي القاموس: الغاف: شجر له ثمر حلو جدا .

# (33) - ب: - فيه .

# (34) - ب: كلمة : لممر . مشطوب عليها .

# (35) - ب: بمن

# (36) - ب: يد .

# (37) - ب: - أن .

# (38) - ب: مديرة . وهو أصوب .

# (39) - ب: ملكا . وهو خطأ لأنه خبر أن .

# (40) - ب: التصر فيه .

# (41) - ب: ثبتت .

# (42) - ب: ينبت .

# (43) - ب: لمقرة .

# (44) - ب: للنخل أصلح .

# (45) - ب: - أن يقايض .

# (46) - ب: ثمرتها .

# (47) - ب: أو فقر .

# (48) - ب: يطلع .

# (49) - ب: - على .

# (50) - ب: لا يدره .

# الجزء الرابع عشر

# في البيوع وأحكامها

# الباب الأول منه

# في البيوع وأوقاتها وألفاظها وما يجوز بيعه وما لا يجوز

# ومما أنعم الله به على عباده  بعد الإسلام  أن عرفهم الحلال من الحرام،
~~وأباح لهم المبايعة في أموالهم، والمواهبة فيها، والموارثة والمهادات
~~والغنائم من أهلها. قال تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (سورة البقرة: 275) .

PageV04P338

# فالبيع يطلق شرعا على العقد، وعلى مقابل الشراء، وعرف بهذا المعنى بإخراج
~~الشيء من الملك على بدل له قيمة يتعوض عليه، وهو عين الملك.

# والمبيع إما حاضر بحاضر؛ فإن كان ثمنا بثمن فصرف، وإلا فبيع.

# - أو حاضر بذمة كثمن بمثمن كسلم إن أجل، وكبيع النقد أو الحلول ms1326 إن عجل.

# - أو مثمنا بثمن مؤجل كبيع الدين، أو معجل كالنقد وشمل الخيار والمرابحة.

# وينعقد بالإيجاب والقبول، بقول البائع بعت والمشتري اشتريت؛ وجاز كل لفظ
~~دل على معناهما، فإذا قال البائع: بعت كان المشتري مخيرا، فإن افترقا قبل
~~قبوله بطل البيع؛ فإذا قبل وجب، ولزمهما.

# ولا بد من معرفة المبيع معرفة نافية للجهل، ومن معرفة قدر الثمن وصفته
~~وإن لم يكن تعريف النقد فيه فهو في الأغلب [143] من نقد البلد.

# ويصح البيع من حرين بالغين عاقلين مالكين أو وكيلي تام التوكيل لا محجور
~~عليهما أو على أحدهما، ولا مكره لقوله تعالى: {ولا تاكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل...} الآية (سورة البقرة: 188). ولما روي: «إنما البيع عن تراض».

# ولا يجوز بيع نجس كالخمر والميتة والدم ولحم الخنزير والكلب والعذرة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم حرم بيع النجس.

# أبو سعيد: قول البائع: «بعت» أصح من «أبعت؟». و«بعت لزيد» أصح من «عليه».
~~وإن قال له المشتري: «كل مال لك قد بعته لي»، أو «بايعتني إياه» أو «أبعته
~~علي؟» فإذا أنعم وقال: «بعت عليك» أو «لك» أو «بايعتك» فهذه ألفاظ يثبت بها
~~البيع. وإن قال البائع: «اشتريت مني هذه السلعة بكذا»، فأنعم المشتري له
~~ثبت البيع؛ فإن قال البائع: «بعت لك هذا بكذا وكذا» فقال له: «نعم، رضيته
~~أو أخذته أو قبلته بذلك» ثبت أيضا.

PageV04P339

# ومن عرض  قيل  دابة للبيع فأعطاه بها رجل عشرة دراهم، فقال البائع: خذها
~~بخمسة عشرة، فقال: قد أخذت، فقال البائع: قد رجعت أو سكت ولم يقل له: خذها،
~~فليس لأحدهما الرجوع؛ وإن قال: أخذتها بعشرة أو صارت لي بها، فقال البائع:
~~وقد أوجبت عليك، فقال المشتري: لا أريد، فقد وجب البيع ولا نقض فيه بعد؛
~~وإن قال: أبايعك هذه الثمانية المكاكيك على حساب الجري بخمسة عشر درهما،
~~فقيل: إنه بيع ثابت، وقيل: لا، حتى يتماه.

# ومن قال لأحد: خذ هذه السلعة بهذه الدراهم أو عكسه فأنعم له فليس هو
~~ببيع، إلا إن قال: بعت هذه السلعة لي بهذه الدراهم، فإنه يثبت ms1327 على معنى
~~التعارف؛ فإن قال أخذت هذه الدراهم بهذه السلعة، فقيل: إنه بيع على معنى
~~الإقرار، لا في الحكم ولا في التسمية؛ فإن قال قد رضيت أو قبضت هذه الدراهم
~~بهذه السلعة أو: أقبلتها بها ؟ فأنعم له فلا يكون بيعا إلا إن قال: أقبلتها
~~بيعا أو شراء بها أو قد ابتعتها أو اشتريتها بها. وإن بايعه إياها بخمسة
~~دراهم من هذه الدراهم، أشبه فيه معنى الإختلاف؛ وكذا لو كان له عليه خمسة
~~فوزن له عشرة، وقال: خمسة منها لك مما علي وخمسة منها بيع هذه السلعة، ففيه
~~خلاف أيضا.

# وإن قال المشتري للبائع: قد بعت لي هذا المال بكذا، فقال له: نعم إن
~~أوفيتني الثمن، فهو بيع فيه مثنوية؛ فإن نقضاه أو أحدهما انتقض، وتم إن أتماه.

# ومن قال لرجل: بعت لك هذه الشاة بعشرة، فأنعم، فهو بيع ثابت؛ وكذا إن قال
~~له: قد رضيتها بها، فأنعم، فهو جائز. وإن قال له قد أخذتها بها جاز أيضا إن
~~كان لا يدخله فساد ولا جهل من وجه.

PageV04P340

# ومن عرض قيل على رجل منزلا له يبيعه له وقد عرفاه، فقال له: إن أعجبك
~~بكذا أو كذا فخذه، فافترقا على ذلك، ولم يحد له عجبه بمعروف، ثم بعد ذلك
~~أراد أخذه بذلك الثمن، اختير أنه إن لم يتواجبا ببيع مقطوع به بمعروف من
~~الثمن ففيه معنى الاستثناء وهو يبطله؛ وإن قال: هذا الثوب عليك أو لك بكذا
~~وكذا درهما؟ فأنعم له، فهذا ونحوه كالإقرار من المشتري بالشراء؛ فإن رضي
~~البائع بذلك بعد القول بموجب عليه الرضى، ثبت البيع بينهما في الحكم؛ وإن
~~لم يكن منه ذلك اختير أنه كان كالإقرار منه به لا من البائع.

# ومن أراد أن يشتري من رجل مالا فقال الرجل: بعت على فلان أو له أو أوجبت
~~عليه أوبايعته القطعة الفلانية من بلد كذا، فقال له: نعم أو قبلت أو رضيت،
~~واتفقا على ثمن معلوم بلا واجب بيع فدفعه إلى المشتري، فقال له عند دفعه
~~إياه: قد صار المال ms1328 مالي وقد استوفيت مني ثمنه، فأنعم البائع، فالقول قول
~~الأول لا يوجب في الحكم بيعا. وأما قوله: قد بعت لك، فإذا قال المشتري
~~قبلت، وصار لي فقد ثبت. وقوله عند دفع: الثمن قد صار المال مالي وقد
~~استوفيت ثمنه، وقول البائع نعم، يثبت عليهما ما أقرا به وجاز فيما بينهما؛
~~وإن تناقضاه بعد فبينهما الحكم.

# ومن ساوم رجلا على شيء فقال الرجل: بثلاثين يريد خمسين فغلط، فقال له
~~المشتري: أخذته فلا يكون بثلاثين حتى يقول هو لك بها.

# الباب الثاني

# في منهيات البيوع PageV04P341 وقد نهى صلى الله عليه وسلم. عن المجر وهو
~~بيع مافي الأرحام والبطون. ولا يجوز بيع اللبن في الضروع، ولا المنابذة،
~~ولا الملامسة، للنهي عن ذلك، وهو أن يقول البائع للمشتري إذا نبذت إليك
~~الثوب أو غيره أو مسسته بيدك ولم تنشره وجب البيع. وعن بيع حبل الحبلة: وهل
~~هو ما تلد الناقة أو الشاة الحاملة؟، أو بيع السلعة بثمن(1) إلى أن تلد،
~~تأويلان. وعن بيعتين في بيعة: وهل المراد به أن يقول: بعتك هذه السلعة بألف
~~نقدا، أو بألفين نسيئة، أو أبايعك هذا العبد بألف على أن تبايعني دارك
~~بألفين، إحتمالان عندهم. وعن حلوان الكاهن ومهر البغي.

PageV04P342

# ولا تجوز مبايعة من كان ماله حراما. وكرهت ممن عنده حلال وحرام لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «الحلال بين والحرام بين، وبينهما شبهات، فدع ما يريك إلى
~~ما يريبك»؛ وعن بيع [144] المضامين: وهو ما تضمنته بطون الأنعام وأصلاب
~~الفحول؛ وعن بيع الملاقيح: وهو ما في بطون الإبل؛ وعن بيع المزابنة: وهو
~~بيع زبين تمر بزبينين إلى أجل، أو تمر النخل عليها بمكيل مؤجل من تمر؛ وعن
~~الكالي بالكالي: وهو الدين بالدين نسيئة؛ وعن المخابرة: وهو أن تؤاجر أرضا
~~بحب غير معروف. ويروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه أجاز في خيبر إعطاء الأرض
~~والنخل بجزء منها كنصف الزرع أو التمر(2)؛ وعن بيع المعاومة: وهو أن يبيع
~~أحد ثمرة(3) نخله أو أرضه سنين وأعواما؛ وعن المحاقلة: وهو بيع الزرع في ms1329
~~سنبله ما حوق من الحقل، وقيل: هو اكتراء الأرض بالحب، وقيل: الزراعة على
~~نصف أو ثلث أو نحوهما؛ وعن المدالسة في البيع: وهو كتمان البائع عيب السلعة
~~على المشتري وكذا المخادعة فيه؛ وعن بيع الآبق؛ وعن بيع ما في الضروع إلا
~~بكيل معروف؛ وعن بيع الغنيمة حتى تقسم؛ وعن بيع الزكاة حتى تقبض؛ وعن بيع
~~تمرة(4) النخل حتى تدرك إلا إن شرط قطعها في الحال؛ وعن كراء الفحل
~~والمكيال والميزان إلا إن يؤتجر بهما ليكيل أو يزن بهما فلا بأس بأخذ
~~العناء على العمل؛ وعن بيع الماء: وهو أن يكون لرجل نهر أو بئر فيأتي الناس
~~يستقون منه لشربهم ودوابهم؛ وأما استقاؤه هو بدلوه لهم فلا بأس به للعناء
~~لا للماء؛ وعن بيع النار وهو اقتباس القبس منها، وأما إن باع السخام أو
~~الحطب الذي فيه فلا بأس؛ وعن بيع الكلإ: وهو العشب النابت بالغيث؛ وعن بيع
~~العذرة إذا لم يخلط معها تراب، ولا بأس إن اختلطت بالسماد؛ وعن الغش في
~~البيع وهو خلط جيد في رديء لينفقه، وقال : «من غشنا فليس منا».

PageV04P343

# وقد روي أنه مر مع جبريل عليهما السلام بطعام، فقال: ما أطيبه! فقال له
~~جبريل: «أدخل يدك في جوفه» فأدخلها فوجده متغيرا، فقال لرب الطعام: «أما
~~أنت فقد جمعت خيانة في دينك، وغشا للمسلمين». وعن تلقي الأجلاب. وعن بيع
~~حاضر لباد: وهو أن يتلقى الجلوبة فييشتريها ويتحكم على الناس في بيعها، أو
~~يتلقاها فيأخذها من البادي يبيعها له. وقال: «دعوا الناس يرزق بعضهم من
~~بعض»، والفاعل لهذا  قيل  آثم، والبيع ثابت، وقيل: منتقض. وعن الذم عند
~~الشراء والمدح عند البيع، فمن باع بثمن يزيد بالمدح، أو اشترى بثمن ينقص
~~بالذم فهو ضامن لذلك. وعن بيع الغرر كبيع الجزر والبصل ونحوهما مما هو داخل
~~في الأرض؛ وكذا ما في شبكة الصياد وهو داخل في البحر، أو نصبها في الهواء
~~وجاء إليها الكسر(5) فباعه قبل تمكنه منه. وقالوا: من باع على أحد جلبة جزر
~~أو بصل وقلعها وأتم له ms1330 البيع جاز بلا خلاف؛ وإن قلع المشتري منه البعض فعن
~~زياد بن الوضاح أنه يلزمه ثمنه.

# ومن بيع الغرر: بيع الصدف غير مفتوح ولو وجد فيه لؤلؤة. وعن ربح ما لم
~~تضمن: وهو أن يشتري شيئا ثم يبيعه قبل أن يقبضه؛ وقيل: إنما لا يجوز هذا
~~فيما يكال أو يوزن، وغيرهما جائز بيعه قبل قبضه ما لم يرجع الأول من البائع
~~أو المشتري.

# ومن له حب على رجل من أجرة أو سلف أو قرض فلا يبيعه حتى يقبضه ويكيله.
~~وعن بيع ما ليس معك؛ أبو سعيد: هو أن يبيع الرجل لرجل شيئا يقطعان عليه
~~البيع، وليس هو في ملك البائع؛ وإن كان في ملكه إلا أنهما لم يقفا عليه ولم
~~يعرفاه، فهذا مجهول منتقض إن تتامماه بعد الوقف عليه تم؛ وإن قدمه دراهم
~~بطعام إلى حضوره، فإن سمياه سلفا إلى أجل معلوم ثبت، وإن كان على التقدمة
~~للبيع فهو مجهول؛ وتم إن أتماه؛ وإن نقضاه انتقض.

PageV04P344

# أبوعبد الله: إن بيع ما ليس معك هو أن يسأل المشتري البائع شراء ما لا
~~يملك فيبايعه عليه بثمن معروف، ويؤكد عليه في قطع الشراء، ثم يشتريه له من
~~غيره بذلك السعر أو بدونه أو أكثر منه. وإن كان عنده مال الغير فباعه له
~~بلا أمره فله الخيار في إتمام البيع بالثمن الواقع هو به وفي أخذ ماله، ولا
~~يكون كبائع ما ليس عنده. وعن سلف وبيع ما ليس معك نسيئة. وقال جابر: لا تبع
~~ما ليس معك نسيئة.

# أبو سعيد: عندي أنه نهى عن سلف وبيع في صفقة واحدة وعن بيع ما ليس عندك
~~بنسيئة ولا نقد، وسيأتي ما خرج من هذا الباب في موضعه إن شاء الله (6).

# الباب الثالث

# في الربا وأحكامه

# قال الله سبحانه: {وأحل الله البيع وحرم الربا} (سورة البقرة: 275).
~~وقال: {الذين يأكلون الربا لا يقومون...} الآية (سورة البقرة: 275). قيل:
~~حين يقوم من قبره.

# ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهده.
~~واختلف في معناه فرجع ms1331 كل إلى ما روي عنه أنه قال: «الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح سواء
~~بسواء فمن زاد [145] أو استزاد فقد أربى». فقال قوم: قد ذكر ما حرمه وهو في
~~مكيل وموزون، فكل ما كان منهما وإن لم ينص عليه بعينه ففيه الربا، لأنه نهى
~~عن ذلك فيما يدخله الكيل والوزن، وإن من غير طعام فهما عندهم علته. وقوم:
~~هي فيه فيما نص عليه لعينه منهما مما يؤكل. وقوم: هو فيما بينه في(7)
~~الأجناس الستة الذي ذكرها وعلى هذا جرى الخلاف بين أسلافنا. وقوم: علته ما
~~أنبتت الأرض لأنها أعم، واحتج نافي القياس واقتصر على ما ذكر بقوله تعالى:
~~{وأحل الله البيع وحرم الربا} (سورة البقرة: 275) فأحل البيع عموما وحرم
~~الربا خصوصا، فما خرج من جملة المناهي من البيوع فهو مباح.

PageV04P345

# والربا هو الزيادة والفضل في الجنس الواحد مما فيه الربا. وأحد الأصول
~~التي جرى فيها الخلاف هو أنه تعالى لما حرم بيع البر بالبر على لسان نبيه
~~إلا مثلا بمثل وجب عند القائسين تحريم الأرز بالأرز إلا كذلك، لأنه عندهم
~~في معناه. واختلفوا فيما صار به مقيسا عليه، فقيل لأنهما مأكولان، وقيل
~~لأنهما مكيلان، وقيل مقتاتان مدخران، وقيل: يزكيان، وكل واحد جعل علة الربا
~~ما اعتمد عليه من ذلك، فمن جعلها الاقتيات والادخار احتج بأنه صلى الله
~~عليه وسلم لما ذكر أجناسا مقتاتة مدخرة فذكر أعلاها وهو البر وأدناها وهو
~~الملح، علم من ذكره أعلى القوت ورجوعه إلى أدونه بذكره الملح بعده مع تفاوت
~~ما بينهما أن العلة هي الاقتيات والادخار؛ ومن جعلها المأكول احتج بأنه لما
~~ذكر أجناسه وخصها بالذكر وذكر الأعلا والأدنى وهما المذكوران منها علم أنها
~~المأكول. ومن جعلها المكيل المأكول ذهب إلى ذلك أيضا؛ ومن جعلها وجوب
~~الزكاة احتج أن البر والشعير أجناس يتعلق بها وجوبها فوجب أن تكون هي
~~العلة، وكلها متقاربة، وإن كان بعضها أخص من بعض، وكلها أدلة لمن قال
~~بالقياس؛ وكذا من ذهب منا إلى أنها ms1332 ما أنبتت الأرض احتج بإثباته صلى الله
~~عليه وسلم الربا فيه، وهو الأصناف الستة، إذ كلها من النبات.

PageV04P346

# وقد تكون العلة هي الأرض، وقد روي عنه: «إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف
~~شئتم». خميس: فهذا الخبر  إن صح  فله تأويل ولا يخلو إما أنه تقدم الآية أو
~~صاحبها أو تأخر عنها، فإن صاحبها فهو بيان لها واستثناء لبعض ما خص من
~~جملتها، وإن تأخر عنها فهو ناسخ له أو مبين لفرضها لتخصيص بعضها؛ وإن
~~تقدمها فإما أن ينسخ بها، وإما إن ترتب عليه فتجري على عمومها إلا فيما خصه
~~الخبر من جملتها، واختير أن تكون العلة في الربا الكيل والوزن فيما يكال أو
~~يوزن، لما روي: أنه ابتاع بعيرا ببعيرين، وأجاز بيع عبد بعبدين يدا بيد
~~اتفاقا.

# وقيل: لا يقبل من عمل صاحب الربا شيء ماكان منه قراط في ماله عارفا به.

# وزعموا أن فيما كتبه صلى الله عليه وسلم لأهل نجران أن من أكل الربا منهم
~~فلا عهد له وفسروا قوله تعالى: {...لا تاكلوا الربا أضعافا مضاعفة} (سورة
~~آل عمران: 130) بأن يبيع رجل إلى آخر بيعا إلى أجل فإذا حل قال للبائع لا
~~أجد ما أعطيك ولكن أخرني وأزيدك على ما لك علي فيؤخره ويزيده؛ أو يقرضه
~~رجلا شيئا على أن يعطيه كل شهر شيئا زيادة على حقه. أو يشتري دابة بدابتين
~~أو ثوبا بثوبين(8) نسيئة، فهذا ونحوه مما يهلك به من تعمده ولو جاهلا،
~~فكلما أضعف الناس من قرض شيء بشيء نسيئة من نوع فهو حرام، وما أضعفوا من
~~سلف شيء بشيء يدا بيد فهو حلال.

# ولا يحل بيع الطعام بالطعام نظرة، ولا الودك بالودك نظرة إلا مثلا بمثل
~~لا زيادة فيه ولا نقصان. وكذلك السلف؛ وقيل: لا يجوز بيع ذاك بذاك نظرة ولو
~~مثلا بمثل إذا كان يسمى بيعا. وجاز القرض إذ لا يسمى بيعا، والقرض عند بعض
~~العرب يسمى سلفا.

# وقيل: يجوز اللحم بالسمن نظرة، وبشيء من الأدهان لا الشحم باللحم، لأنه
~~منه. وقيل: لا يجوز بيع ms1333 اللحم بشيء من الأوداك لأنه منها، ولا بأس في بيع
~~الثوب بالثمر والحب أو بهما بالثوب نظرة.

PageV04P347

# أبو الحواري: من باع لحم شاة بحب إلى أجل فقد أجازوا بيع اللحم والسمك
~~بالطعام نظرة، وهذا ليس من النبات.

# واختلف في عامل لغيره عملا على أن يعمل [146] له أكثر مما عمل له نظرة،
~~فقيل: جائز لأنه لا ربا في الإجارات، وقيل: لا يجوز بزيادة مشروطه فيه ولا
~~بيع من غزلا من قطن بمنين منه صوفا نسيئة، وكذا ثوب من قطن بثوبين من
~~الصوف؛ وقيل: يجوز، لاختلاف النوعين في المعنى ولو اتفقا في الاسم، لأن
~~الكل غزل، ولأنه ثوب، لا بيع من لحم غنم بمنوين(9) بقرا نسيئة، ولا بيع لحم
~~بحيوان نسيئة، ولا حيوان بصوف أو شعر بها أيضا، ولا بيع لحم  وفي نسخة ملح
~~بتمر كذلك، وقيل: جائز. وكذا عنب أو رطب بطعام نسيئة. ولا خلاف في منع
~~الزبيب به كذلك.

# ورخص بعض في بيع ما يخاف فساده في ثلاثة أيام كالموز والبطيخ والباذنجان
~~ونحوها بالطعام نظرة؛ وأما القرع والإترنج ونحوهما مما لا يفسد فيها، فقيل:
~~جائز به كذلك مطلقا، وقيل: لا مطلقا، وقيل: جائز إن خيف فساده.

# وأجاز بعض بيع الموز الغض بالطعام كالإترنج نسيئة، وقيل: لا. وأجازوا بيع
~~حب الشوران(10) بفراخه بها، وفي حبه بالطعام بها قولان. وجاز بيع عسل النحل
~~به كذلك، لأنه دواء، وقيل: لا، لأنه طعام وغذاء، وقد مر ذلك. وكذا في بيع
~~ثمرة السدر بحب مسمى مؤجل.

# ولا بأس في بيع رطل زيتا مطبوخا برطلين غير مطبوخ يدا بيد، ولا في بيع
~~الزيت بالزيتون يدا بيد، ولو فيه تفاضل لا نسيئة، لأن الزيت من الزيتون.

PageV04P348

# وجاز بيع قفيز تمرا بقفيزين بسرا وعكسه، وقفيز بقفيز منهما يدا بيد ولا
~~خير فيه نظرة؛ وكذا في الرطب والعنب والزيتون؛ ولا بأس بقفيز خلا بقفيزين
~~تمرا يدا بيد لا نسيئة، لأن الخل منه؛ وكذا التمر بالنبيذ ولا بأس به يدا
~~بيد؛ وكذا لبن غنم بلبن بقر ولبنه بلبن الإبل. وسمن ms1334 البقر بسمن الغنم لا
~~بأس به يدا بيد ولو متفاضلا لا نسيئة. وكذا عنب أبيض بأسود متفاضلا يدا
~~بيد. وكذا في رطل من دهن ورد بضعفه من دهن بنفسج لا بأس به يدا بيد. ولا في
~~بيع قوصرة تمرا بقوصرتين منه أو جراب منه بضعفه منه، أو جراب بقوصرة يدا
~~بيد لا نسيئة.

# وجاز بيع ورق البصل إن كان مجزوزا(11) بالطعام نظرة لا رؤوسه كالثوم. ولا
~~بيع البيض به لأنه من الإدام، وقيل: يجوز لأنه من غير النبات. وكذا في بيع
~~النوى بالثمر كعكسه نظرة، واختير الجواز. وأجاز بعض بيع النبق والتوت
~~بالطعام لأنه من الجنى. وكذا الفرصاد، وبعض كره كل ذلك.

# أبو علي: في حب الرمان اليابس والرطب والجوز واللوز والفاكهة اليابسة
~~نسيئة بالطعام أنه لابأس في ذلك، إلا في حب الرمان فإنه لا يجوز، وقيل: في
~~غيره خلاف؛ وأما هو بالطعام نسيئة فمنعه محل اتفاق.

# وجاز قيل بيع الزيت بالخل نظرة، وبيع الشوران بالقطن والرمان اليابس أو
~~الرطب بالقطن، وحب الشوران وأفراخه بالقطن والبوت والتين والنبق بالقطن
~~والصوف به أو بالشعر أو بالثياب. وكره بعض الشوران بالقطن نسيئة.

# وجاز بيع الشحم بالسمن أو باللبن المخيض الخالي منه، وقليل: لا. وأجاز
~~بعض بيع اللبن كيلا بوزن شحما.

# واختلف في الزعفران بالورس وهو بالشوران أو أحدها بالفوة.

# أبو عبد الله: من الربا بيع السمن باللبن(12) نظرة والخل بالعسل وهو
~~بالتمر والزبيب والسمن. وجاز زيت بخل وعسل، لا سمن بخل أو بلحم ولا بأس عند
~~أبي عبد الله في ملح وحرض ونبق وبوت وشوع وفواكه بالطعام نظرة. ولا عند
~~موسى في بيع ملح ببر أو تمر نظرة.

PageV04P349

# واختلف في بيع القرح والفلفل والجلجلان بالطعام نظرة. وأما الجوز
~~والنارجيل به فلا يجوز نظرة. وأجاز أبو عبد الله بيع القرض به نسيئة وموسى
~~بيع الحرض والشوع والبوت والجنا وكل ما يزرع مما لو ادخر لفسد جاز بالنابت.

# ولا يجوز بيع الطعام بالتمر والخلال إذا قلع، لأن أصله واحد، وقيل: لا
~~يجوز لأنه إذا ms1335 ترك فسد.

# أبو الحواري: يجوز بيع الجبن واللبن بالطعام لأنه ليس من النبا، وأجاز
~~إعطاءه من قطنا لمن يغزل للمعطي منا منه؛ وكذا بيع ثلاثة أمناء قطنا بمن
~~غزلا إلى أجل، وكرهه قوم. ويجوز بيع (13) حطب بحب إلى أجل وبيع الخوخ
~~بالطعام لفساده لا بيع السمس بحب وكل ذلك جائز يدا بيد.

# وفي ثبوت الربا بين الوالد وولده خلاف، قيل: لا ربى بينهم لأن الوالد
~~يملك مال ولده عليه، وقيل: ثابت بينهما لأن الولد يملك ماله، ولا حكم لأبيه
~~فيه إلا بنفقته وكسوته إن احتاج إليه، ولأن نصيبه منه إذا مات السدس مع
~~الأولاد. ولا خلاف في نفيه بين السيد وعبده،(14) لأنه وماله ملكا(15) لسيده.

# والمرابي إذا تاب وطلب الحل ممن أربى عليه، قيل: يجوز له ذلك، وقيل: لا،
~~وقيل: تجوز فيه المقاصصة لا الحل، وقيل: كلاهما، والأكثر على مامر من أن
~~التوبة منه رده مع [147] الاستغفار ولو جهل الراكب له.

# الباب الرابع

# في بيع الخضرة والزرع وبيع العامل عناءه

# فمن باع تمرة نخلة خضراء وشرط قطعها من حينه ثم بدا لمشتريها تركها حتى
~~تدرك ورضي البائع له بذلك جاز إن لم يريدا بذلك حيلة بينهما. وكذا من باع
~~علفا من بر أو شعير قبل أن يتسبل على أن يجزه من يومه ثم بدا له أيضا أن
~~يدعه حتى يتسبل ويحصده أو جزه شيئا فشيئا حتى بقي آخره فتسبل وأدرك وحصده
~~وطابت نفس البائع فجائز ذلك. وكذا في البقول بلا شرط بينهما أنه يدعها في
~~أرضه فيجزها أولا فأولا.

PageV04P350

# ولايجوز بيع الزراعة بالحب قبل إدراكها، ورخص بعض أن يرد على الزارع
~~زريعته وما أنفقه وعناءه في الزراعة، وتؤخذ ولو لم تدرك على هذا إلا على
~~وجه البيع وبعض كرهه.

# ومن باع  قيل  على رجل ضاحية قت قد بلغ ووزن من المشتري الثمن ثم أصيب
~~القت بسيل أو جائر أو لص فذهب به، فإن أدرك جذاذه(16) فتركه مشتريه حتى تلف
~~فهو من ماله؛ وإن وقعت الصفقة بلا مشارطة بينهما أن يجزه ms1336 عند البيع ثم أصيب
~~فهو من مال البائع إن أدرك، وإلا انتقض البيع وتلف من ماله أيضا؛ وكذا
~~العظلم ونحو ذلك.

# ونهي عن بيع الثمار قبل إدراكها وهو من الربا أيضا فيما قيل، إن لم تكن
~~للقطع من حينها فإن ذلك جائز اتفاقا  كما مر  لأنه ربما كان بيعها قبل
~~إدراكها أصلح لربها في بعض الأحيان؛ وإن بيعت قبله وقطعت من حينها بلا
~~مشارطة جاز ذلك؛ وإن كانت نية البائع تركها والمشتري قطعها فقطعها من حينه
~~جاز أيضا.

# ومن باع  قيل  لأحد شجر عظلم بكذا وكذا درهما على أن يجزه فتركه أياما ثم
~~طلب نقضه، فإن زاد ولم تسبق زيادته في مال البائع فقيل: إنه منتقض ما لم
~~يجزه ويخرجه، وقيل: لا، حتى يعلم أنه زاد؛ وإن كان مما لا يزيد وقد انتهى
~~ثبت البيع، وعلى المشتري إخراجه من أرضه إن وقفا على القت أو العظلم
~~ونحوهما، وتقاررا على انتهائه، ثم ادعى أحدهما أنه زاد وأراد النقض فلا
~~يجده، إلا إن صح ولم ينته يوم البيع.

# وإن باع أحد الشريكين في زرع نصيبه منه لصاحبه فالبيع قيل فاسد. وأما
~~البيدار إذا أراد بيع حصته من الزراعة فلا يجوز له ذلك إلا لصاحب المال.

# الباب الخامس

# في الاحتكار في البيع ومعناه

# كما يؤخذ من كلامهم وبه عرفته في النيل: أنه شراء مقيم طعاما لتجر وقت
~~رخصه في بلده بقصد ادخار(17) لغلائه فيه. وهل هو عام في كل ما يطعم، أو خاص
~~بالحبوب الستة أو بالبر والشعير ؟ أقوال.

PageV04P351

# ويجبر على البيع لا بأرخص منه، ولا إن خرج من ملكه بوجه أورده لنفقته، أو
~~تغير عن حاله، واستحسن أن لا يكون مشتر فضلا عن حاجة أهل البلد لتجر
~~محتكرا، وإن ادخره لغلائه.

# وجاز شراء غلة بأوانها وطعام بعد غنى عنه.

# وقيل: المحتكر هو مشتر لطعام البلد ولا يجد أهله أحدا(18) غيره يبيع لهم
~~ويقول: لا أبيعكم إلا ما أريد. وأما من اشتراه وحبسه وقد وجدوا غيره يبيع
~~لهم فليس بمحتكر.

# ويكره  قيل  حبسه ms1337 بمكة لأن الأشياء تجلب إليها، فإذا حبس النوع المجلوب
~~ولا يوجد عند غيره فهو المنهي عنه. وأما من يشتري الطعام من بلد إلى بلده
~~وينتظر به غلاءه فلا عليه. وكذا الزارع إن حبس حبه، والتاجر الذي يسلف
~~فيحبسه إليه فليسوا محتكرين(19) ولا ينكر عليهم حبسه. وماكان إداما كسمك
~~وسمن وحزم وملح فلربه أن يبيعه كيف أراد.

# ومن اشترى  قيل  طعاما وانتظر به الغلاء حتى كثر زرعه، فلو تصدق به لكان
~~أيسر من أمره.

# وعن جابر ومسلم من احتكر طعاما على الناس وأبى أن يبيع إلا على حكمه وهو
~~غال، فلا يجده، وينزع منه، فيقسم بينهم بقيمة معروفة.

# واختلف فيمن يجرف  وفي نسخة يحرق  السمك والملح ونحوهما من السوق من عند
~~الجالسين، والأكثر على أنه جائز له، وقال بعض: يدع الناس ثلاثة أيام يشترون
~~منه، ثم يجرف بعد ذلك؛ فإن التاجر  قيل  ينتظر الرحمة والمحتكر اللعنة، وقد
~~لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقيل: إن الربيع استأذنه المعتمر أن يشتري طعاما لنفسه ولعياله وقد خاف
~~غلاءه، فلم يرخص له، وقال: ما أحب أن يكون الناس في شدة وأنت في وسع، ولكن
~~تصيب ما يصيب إخوانك وتدعو بالفرج كما يدعون وقد مر هذا.

# الباب السادس

# في بيع المرابحة PageV04P352 فمن اشترى شيئا نسيئة ثم أراد بيعه مرابحة
~~فليخبر أنه اشتراه نسيئة؛ وقيل لأبي سعيد: فإن لم يخبره(20) بذلك مشتريه
~~وباعه له مرابحة نقدا أو نسيئة ؟ فقال: لا بأس إن باعه نسيئة، وأختار إن
~~باعه بنقد أن يخير المشتري في إتمامه أو نقضه، لأنه مدالسة.

# [148] ومن اشترى طعاما نقدا ثم أصابه مطر أو سوس فله أن يبيعه مرابحة،
~~وعليه أن يبين أنه اشتراه حديثا سالما وعناءه كذلك المنقص له عن حاله؛ وإن
~~اشتراه جديدا وعتق عنده فله أن يبيعه مرابحة، وأن يبين ذلك؛ وقيل: إن عيب
~~بعد الشراء فلا بأس أن يبيعه مرابحة، لأن المشتري يأخذ ما يبصر.

# وإن كان المبيع دابة أو خادما فمرضت أو ذهبت عينها فله بيعها مرابحة،
~~ويخبر أنه ms1338 أخذها صحيحة، فإن شاء المشتري أخذها وإن شاء تركها. وكذا في ثوب
~~إن لبسه، وخادم إن استعملها حتى نقص ذلك بذلك(21) فعليه أن يبين ذلك
~~للمشتري إن باعه مرابحة؛ فإن لم ينقصه ذلك فلا عليه إن لم يخبره(22) ولو
~~استعمله؛ وكذا نحو ذلك.

# وإن كان المبيع جارية وقد ولدت ومات ولدها ولم ينقصها، فله بيعها مرابحة
~~لا إن أراد حبسه أو إخراجه من ملكه حتى يبين لأنه منها. وكذا الشاة في
~~نتاجها؛ وأما شرب لبنها وبيع صوفها وشعرها فإن كان أنفق عليها مثل ما نال
~~منها باعها مرابحة، وإلا فحتى يخبر مشتريها، وقيل: إذا سأل عن ثمنها السلعة
~~ثم تبايعا عليه مرابحة فهي هي، وإلا فهو مساومة حتى يشترطا أو أحدهما أو
~~المرابحة؛ وقيل: لا يكون مرابحة ولو سأل عنه حتى يشترطاها أو أحدهما
~~ويريداها؛ وأما ولد الجارية ونتاج الدابة وتمرة النخلة ونحو ذلك فهو من أصل
~~الشيء ومما يأتي منه فإن تلف ولم ينتفع به لا بإتلافه فله أن يبيع ذلك
~~مرابحة، وإن بلا إعلام بذلك، إلا إن أنقص ما خرج منه أو حدث به حادث. وإن
~~أكل التمرة أو أخرجها من ملكه أو اعتق الولد أو أخرجه من ملكه والأصل قديم
~~بيده فلا يبيعه مرابحة حتى يبين ذلك ولو لم ينقصه.

PageV04P353

# ومن اشترى قيل ثوبا بعشرين درهما وغسله بدرهم أجرة فلا بأس أن يقول
~~للمشتري قام علي بأحد وعشرين. وإن اشترى من رجل عبدا بخمسمائة فترك له مائة
~~ثم أراد أن يبيعه مرابحة بخمسمائة فلا يجوز أن يبيعه إلا بأربعمائة؛ وإن
~~ترك له الثمن كله فله بيعه بها بخمسمائة، وما لم يتركه له كله فلا نرى له
~~بيعه مرابحة إلا بما أخذه.

# الباب السابع

# في بيع العدد والجزاف والكيل والوزن

# وعن الربيع: إن ابتعت معدودا فلا تأخذ به جزافا ولا كيلا وإن ابتعت كيلا
~~أو وزنا فلا تأخذ به عددا ولا جزافا؛ وقال أبو سعيد: إذا بايعه على العدد
~~واتفقا على قبضه بالكيل أو باعه واتفقا على قبضه ms1339 بالعدد فيما يمكن فيه ذلك
~~جاز، ولا فساد فيه عندي إذا لم يكن من السلف أو الإجارات وكان من الحاضر؛
~~وإن اختلفا ثبت على ما تعاقدا عليه إن ثبت العقد.

# واختلف في بائع مثل غدوق(23) الموز وقفيز الباذنجان والإترنج والرمان
~~والنارنج والخوخ والليمون ونحوها إن كان ببيع الغدوق(23) وما في القفيز
~~جملة ويعلم عدد ما فيهما، فقيل: عليه أن يعلم به المشتري، وقيل: لا، لأنه
~~ينظره، واختير الأول؛ هذا إن باع جزافا، وإن باع بالعدد فلا يحتاج إلى
~~تعريفه.

# ومن باع موزونا كعسل، وسمن، والقطن، والنيل، والشوران ونحو ذلك مما يوزن
~~فلا يلزم البائع ترجيح الميزان، إلا إن أعتيد بينهم في البيع.

# ومن كال عشرة أجربة تمرا ثم كنزه في جرابين ولا يعرف كم في واحد منهما
~~فلا يلزمه أن يخبر المشتري لأنه يعرف ذلك؛ وإن قال: كلت كذا وكذا جرابا
~~وكنزتها فيه وفي غيره فله ذلك، وإن لم يقل لم يلزمه شيء أو إن باع الجرابين
~~صفقة واحدة أخبر بما فيهما لا أن في كل كذا.

# وإن اختلف  قيل  رجلان في وزن جراب فقال رجل لقابضه: خذه بمائتي من، فإن
~~نقص فعلي، فأخذه برأيه فنقص، قال خميس: فإني أخاف أن يلزمه ضمان ما قال إن
~~كان المشتري لا يعلم ذلك وقد غره.

PageV04P354

# ومن اشترى  قيل  من رجل ألف جوزة بخمسة دراهم فعده فزاد عشرين جوزة فإن
~~خرجت الزيادة من حال ما يكون طرحان المشتري من البائع فهي له، لا قيمتها
~~إلا إن اتفقا عليها، فيكونان شريكين في الجوز وعليهما قسمته، ولا يجوز
~~للمشتري أن ينتفع بالألف ويدع العشرين بلا مقاسمة بينهما فيه؛ وإن باع له
~~من جوز معين ألفا وعدله فغلط ولم يبعه على أنه ألف ثبت البيع في الألف؛ وإن
~~اختلطت الزيادة في العدد أو باعه على أنه ألف فسد البيع كله.

# ومن كال حبا في إناء فعرف كيله فأراد بيعه جزافا ولا يعرفه المشتري،
~~فقيل: عليه أن يعرفه ذلك ليعلم أيضا ولو لم يسأله وهو مخير بعد ms1340 العلم في
~~إتمامه أو نقضه؛ وكذا كل ما يكال أو يوزن؛ وإن علم المشتري كيله أو وزنه
~~فاشتراه جزافا فالقول فيه إذا علمه البائع أيضا من الخيار كالقول في
~~المشتري وتشابها في ذلك.

# ومن كال طعاما أو وزنه وقال: إنه كذا و كذا ولا أدري أنه [149] زاد أو
~~نقص وباعه جزافا على هذا فلا عليه. وكذا فيما يعد.

# أبوعبد الله: من أخذ من رجل حبا أو تمرا أو سمنا فجازفه فاستغبن أحدهما
~~وطلب النقض، فإن تبايعا وقد نظر إلى أسفله وأعلاه لزمهما البيع وهو تام؛
~~وإن لم ينظر إلى جميعه فسد إذا طلب أحدهما نقضه(24)؛ وإن نظره أحدهما وعرفه
~~فتمسك عليه الآخر بالبيع ولم يطلب نقضه ثبت عليه، وقيل: يثبت ذلك إلا إن
~~خرج متغيرا فلهما الرجوع.

# الباب الثامن

# في بيع الجملة

# ومن نظر إلى طعام لا يعرف جملته فاشترى منه كل جريب بكذا، ثم بدا للبائع
~~أن لا يبيع أو له أن لا يشتري، فقيل: إذا رجع أحدهما ثبت منه جريب واحد، أو
~~من واحد على ما بينهما؛ وقيل: لا، لعدم معرفته بالكمية؛ وإن قال: قد اشتريت
~~منك جريبا من هذا الحب فذلك ثابت وله جريب، وقيل: لا، لأنه لا يعرف ذلك
~~الجريب منه، وتدخل فيه الجهالة.

PageV04P355

# أبو علي: من اشترى من رجل شيئا من مكيل أو موزون بكيل مسمى وقدر إياه ثم
~~بدا لأحدهما بعدما كال منه شيئا فإن حدا ما تبايعاه كم منا أو جريبا جاز،
~~وإلا غير أنهما عرفا سعره ثم احتجا بأنهما(25) لا يعرفان قدره ضعف.

# أبو المؤثر: إن اكتال المشتري بعضه وقبضه ثم اختلفا في الباقي ثبت ما قبض
~~دون الباقي. وفي ابن جعفر: إن(26) اشترى منه تمرا مصبوبا أو حبا لا يعرف
~~كيله كذا وكذا جريبا ثبت؛ وإن اشترى منه على حساب الجريب بكذا وكذا درهما،
~~فلهما نقض ما كهذا.

# ابن المسبح: إن باع رجل لرجل حبا في صبة على مكوكين بدرهم أو اشترى منه
~~عشرة أجربة من صبة على جريب بخمسة، ووقفا ms1341 عليها ووزن الدراهم أو لم يزنها
~~إلا أنهما تقاطعا على الثمن ثبت ذلك إذا رأيا الحب؛ وإن قال: اشتريت منك
~~هذه الصبة على مكوكين بدرهم فليس يثبت غيرهما.

# نبهان: فإن اشتراها منه على مكوك به ثبت، إلا إن خالف باطنه ظاهره، وقيل:
~~فسد، واختلف في ذلك أيضا ابن علي والأزهر، فقال موسى: ثبت عليهما ما اتفقا
~~عليه، وقال الأزهر لا يثبت على المشتري إلا ما كال له أو وزن من دراهمه إن
~~لم يتخالف الأعلى والأسفل؛ وإن تخالفا رد عليه بقية دراهمه. وقيل: إن خرج
~~أسفل الصبة أشر من أعلاها فللمشتري نقضه لا للبائع، وبالعكس إن كان خيرا؛
~~وقيل: إن النقض فيهما لكل منهما. وكذا في كيس القطن وكبة الغزل ونحوهما من
~~التمر والثياب وجميع ما يباع. وكذا إن قال: أبايعك هذه الصبة أو الأرض إلا
~~عشرة أجربة أو أذرع، أو هذا البستان إلا ثلاث نخلات فهذا كله لا يثبت
~~لاستثنائه معلوما من مجهول؛ وإن قال: إلا عشرها أو ربعها أو نحوهما ثبت،
~~وكذا في الأرض والبستان.

PageV04P356

# ومن اشترى  قيل  صبرة طعام، وهو الطعام المجموع بلا كيل، جاز إجماعا؛ فإن
~~قال لصاحبها: أخذتها(27) منك بكذا وكذا قفيزا، على أن الزائد لي والناقص
~~علي، لم يجز، لأنه من المخاطرة. وجاز بيع زرع مجموع مثل القصبة، يجب إن كان
~~مرئيا لهما ظاهرا يدا بيد.

# البسياني: من اشترى من رجل عشرة أجربة حبا بعشرين درهما فأتى به إلى ظرف
~~فقال له: هذا فيه ذلك، فصدقه وقبل ذلك فإنه لا يثبت حتى يكيله أو يقول أنه
~~كاله له فيصدقه، ولا يثبت(28) على غير هذا، ولا يبرأ من الدراهم، لأن عليه
~~أن يكيل له عشرة كما اشترى منه، ولا له أن يعطيه جزافا عن كيل معلوم.

# الباب التاسع

# في بيع التعارف والمسالمة

# أبو الحسن: من أراد أن يشتري من رجل أصلا أو غيره فتساويا فيه فطلبه بثمن
~~والبائع تأخر، فلم يتفقا وانصرفا، ثم رضي بما طلبه به المشتري فسلمه إليه
~~وقبضه وسلم هو إليه الثمن ms1342 أو بعضه أو لم يسلمه، ولم يتبايعا وقت التسليم
~~ففي الحكم إذا لم يبايعه إياه وقت تسليمه الثمن، ولا قال له سلم إلي ثمن
~~ذلك الأصل أو غيره، ولا تذاكرا فيه وإنما وزنه وسلمه إليه، ولم يعلم أنه
~~مما سلمه إليه، لا يثبت البيع، والأيمان بينهما؛ فإن سلم المال في يد
~~المشتري وقبض ثمنه على تمام ما كان في الأول ولم يقبضه إلا أنه سلمه بيده
~~على ما قد طلبه فقد ثبت البيع إن عرفا ما تبايعا عليه.

PageV04P357

# ومن أراد أن يشتري من أحد أصلا أو عروضا أو طعاما أو حيوانا ونظراه
~~فساومه البائع بمائتين والمشتري بمائة، ولم يتفقا، ثم رجع إليه وقال له:
~~عزمت عليك أن آخذه كما طلبت، أو قال هو له: أبيعه لك بما طلبت، أو قال:
~~الرأي إليك أو رأيك أو حيدا(29) أو قال: وجهه إلي، أو سلمه إلى رسولي إذا
~~وصل إليك، فكان بيعهما وشراؤهما على هذه الألفاظ ولم يقطعا في ذلك الوقت
~~البيع الثابت، فأما عند الله إذا دفع إليه المبيع بما رضيه من الثمن واتفقا
~~عليه وصار بيده على وجه الشراء وأتلفه وصاحبه راض ساكت لا يغير ولا ينكر،
~~فلا رجوع له، ولو قصرا في لفظ البيع والشراء إن اعتقد البائع [150] أنه
~~سلمه على البيع بكذا من الثمن وقبله الآخر على أنه اشتراه بكذا منه، وقد
~~علما أن قولهما ليس بموجب للبيع عليهما، ولكن اعتقد البائع على دفع المبيع
~~والمشتري على تسليم الثمن، فإن قبض المبيع على ذلك اللفظ بجهله وعنده
~~استحقه على البائع ثم عرفا الحق في ذلك، فإن أتماه تم، وإن نقضاه انتقض؛
~~وإن رفع ذلك إلى الحاكم وأقر بلفظهما لم يكن بيعا؛ وأما غلته فإن نقضه
~~البائع فهي للمشتري كعكسه والربح لمن اتجر به، لأنه ضامن له.

PageV04P358

# ومن قال لرجل أريد أن آخذ منك حبا إلى وقت كذا فادفع إلى رسولي فلان ما
~~طلب إليك حتى ألقاك ونتفقا على السعر، فكان الرسول يأتيه ويأخذ منه شيئا
~~بعد شيء حتى قبض ms1343 عشرة أجربة، ثم لقيه رب الحب فقال له: قد سلمتها إليه،
~~فأنعما له، فقال له: قد حسبتها عليك بمائة درهم إلى شهر كذا، فقال: قبلت،
~~فإن اعتقد البائع حين كال الحب للرسول أنه يحسبه عليه بذلك، وأنه إن لقيه
~~يكلمه به(30)، واعتقد المرسل أن كل ما قبضه رسوله فإنه يؤدي قيمته، ثم لقيه
~~وأتمه تم، وإن نقضه المشتري واحتج أنه قبضه بلا عقد بيع ولا أساسه انتقض في
~~الحكم إذا تقاررا على ذلك، ولم تقع عقدة بيع عند كيل الحب، وأما عند الله
~~فتام. وإن كاله البائع للرسول لا على اعتقاد ثمنه في وقته، وإنما يكون
~~اعتقاده إذا لقيه، فالمختار في هذا أن عليه له(31) حبا مثل حبه ويترك عليه
~~ما أراد من المدة؛ وإن أراد أن يقضيه ثمنه اتفقا عليه وأحضراه والميزان،
~~فيقول له: عندك لي حب، فإن أردت أن تعطيني ثمنه قبلته منك، واتفقا عليه،
~~فإن وزنه له عند اتفاقهما جاز ذلك.

PageV04P359

# وإن كال الحب على غير أساس البيع فلما قبضه المرسل من رسوله ولقيه البائع
~~وحسبه عليه ثمنا على اتفاقهما عليه بالنسيئة، فهذا بيع لا يجوز إلا على ما
~~ذكرنا من إرادتهما ذلك واتفاقهما عند حلول الأجل، وأما الصحيح فبأن يحضرا
~~ويتفقا على الحب معا ويتبايعا فيه بنقد أو نسيئة، ويكتاله المشتري على ذلك
~~ويقبضه، أو يتفقا على سعره بذلك ثم يبعث رسوله فيقبض له بكيل على ما اتفقا
~~عليه قبل، فإن أرسله وأخذ له حبا ولم يتفقا على سعر، إلا أنه عقد نيته إلى
~~ثمرة كذا، فلما أدركت وأراد أن يقضيه حقه اتفقا في وقتها على سعر ما أخذه
~~الرسول من الحب فجعلاه دراهم، وقضاه بها حبا، فإذا دفع إليه حبا على اعتقاد
~~البيع إلى الثمرة(32)، ولم يعقداه بنقد ولا نسيئة، واتفقا على الثمن عند
~~قبضه على سعر الدراهم فلا يكون إلا بالنقد، ويقبض منه ما اتفقا عليه؛ قال:
~~وإن أعدمها واقتضى منه بها قبل قبضها حبا على سعر يومه فذلك قضاء فيه ما
~~فيه، ولا ms1344 أنقضه. وإن باعه بالدراهم إلى أجل فحل فأعدمها فاقتضى منه شيئا من
~~السعر حبا أو غيره من العروض بها، فقد أجازوا ذلك، والذي وصفنا من اتفاقهما
~~على الدراهم فشبيه بهذا، وبعض لا يجيز هذا البيع إلا إن اتفقا على أن يعطيه
~~بذلك الحب ما اتفقا عليه من العروض غيره.

# فصل

# من لقيه  قيل  رجل وعنده(33) شاة يريد بيعها فقال له: بكم الشاة ؟ فقال
~~له: بعشرة دراهم، قال: أتزن ؟ فوزنها له وقبض الشاة، ثم أراد أحدهما الرجوع
~~في البيع فما لم تقع واجبته بالكلام جاز لكل منهما ما لم يثبت عليهما
~~بإقرارهما أو ببينة بالرضى منهما به(34)؛ وإن ذبحها وأراد البائع الرجوع
~~فيها، فما لم يثبت البيع بينهما فلهما الرجوع ولو بعد ذبحها، ما لم يثبت
~~رضاهما في الحكم؛ وإن قبض البائع الدراهم وسلم الشاة للمشتري ثبت البيع على
~~الاطمئنان ما لم يأت أحدهما بموجب نقضه.

PageV04P360

# وسأل رجل أبا سعيد فقال: تساومت أنا ورجل على ثوب، فقال لي: خذه بعشرة
~~دراهم، فقلت له: إن أعطيتنيه بثمانية أخذته، فقال لي: وجه من يأخذه فإن صلح
~~فخذه، فأخذته وأخذ مني الثمن أو بعضه ثم طلب أن يأخذ مني عشرة، وقال: إنما
~~قلت ونيتي بها، فأجابه بأنه لا يثبت عندي حتى يتتامما على أحد الثمنين أو
~~غيرهما، فإن استقبض المشتري ما سلم من الثمن والبائع الثوب ليبيعه ويسلمه
~~منه لزم البائع رد الثمن، ثم يأخذ ثوبه من حينه لا قبله ولا بعده؛ وإن تلف
~~لزم المشتري قيمته والبائع رد ما أخذ من الثمن؛ وإن باعه المشتري واسترده
~~البائع وقال: كان يسوى عشرة، والمشتري: ثمانية، قبل قول المشتري مع يمينه.

# ومن يبيع سمكا كل سمكة بدرهم نقدا أو إلى أجل، ثم استعطاه رجل سمكة
~~فأعطاه إياها وظن أنه يأخذ منه كالناس حتى يعطي، ثم طلب منه الثمن فقال له:
~~إنما قلت لك: أعطني لا بايعني!، فإن لم يفترقا على ثمن معلوم فليرد عليه
~~مثلها أو قيمتها؛ ولو قال: له أعطني، والقول قول الغارم في الثمن ms1345 مع يمينه.
~~وكذا إن أتى بسمكة فقال: هي مثل سمكتك، يقبل قوله معها أيضا.

# أبو المؤثر: [151] من استبيع رجلا حبا فقال له: قد بعت لفلان جريبا بكذا
~~وكذا، فقال له: أنا آخذ كفلان، وقال البائع: إنه باع إلى الصيف، فأرسل إليه
~~من يقبض الحب منه، فسلمه إليه ثم اتهمه المشتري أنه لم يبع لفلان كذلك ومات
~~فلان لزمه بيان ما قال؛ فإن وجده، وإلا حلف المشتري أنه لا يعرف كيف باع
~~له، فإذا حلف رجع البائع إلى رأس ماله وفسد البيع؛ وإن رد اليمين عليه كان
~~ما حلف عليه؛ وإن قال الأول: اشتريت بكذا فلم يصدقه الأخير كان على البائع
~~أيضا البينة واليمين للأخير. وقيل: إذا وقع البيع على ما باع لفلان، أو على
~~ما بيع، فهو فاسد، إلا إن قال: قد بعت(35) له بكذا وكذا، وصدقه واشترى منه
~~على ذلك وانقطع أمرهما عليه.

PageV04P361

# ومن اشترى مجهولا فهو فاسد، غير أنهم قالوا: إذا وقفا عليه وتتامما فيه
~~بعد المعرفة جاز إن لم يكن فيه ربا.

# ومن قال لرجل: ادفع إلى فلان قفيز حب وعلي الثمن، فإن اختلف فيه لم يلزمه
~~إلا القفيز أو قيمته يوم الحكم؛ وإن سأله كيف يبيع الحب فأخبره بما يبيع به
~~فقال له: ادفع إلى فلان حبا بدرهم لزمه مثل ما أخذ أو قيمته يوم أتلفه لا
~~الدرهم في الحكم لأنه لم يبايعه؛ وقيل: لا بأس أن يقول رجل لرجل: ابعث لي
~~من طعامك بسعر ما تبيع، فيرسل إليه به ولم يسعره، فكرهه بعض حتى يقول له:
~~هذا كذا وكذا بكذا وكذا، ثم يقبضه، قال: ولا أرى في الأول بأسا إذا لقيه
~~بعد واتفقا على الثمن؛ وإن لم يتراضيا على شيء وعده البائع كما باع، فكره
~~المشتري أختار أنه ضعيف، والبضاعة أو مثلها إن تلفت لربها؛ وإن أعلمه
~~بالسعر ورضي بذلك بعد القبض فلا رجوع لأحدهما، وقيل: إذا لم تقع واجبة
~~البيع مع قبض السلعة، وإنما كان على سعر ما يبيع أو البلد فهو فاسد؛ وإن ms1346
~~تتامما عليه تم على سعر البلد أو غيره من القيمة، إلا أن له سلعته أو
~~قيمتها أو مثلها إن تلفت؛ وإن تراضيا على الثمن بعد ثم افترقا على غير قبض
~~لما تراضيا عليه فلكل منهما الرجوع، قال: وليس بشيء، لأنه بايعه ما لم يقبض
~~وماهو ضامن له، فهذا لا يثبت وليس تجديد رضاهما بالبيع ما لم يقبض من
~~المشتري ما اتفقا عليه من الثمن بثابت عليهما ولا على أحدهما.

# ومن باع لرجل شيئا ولم يقل له: صار إليك بكذا وكذا ولا هو رضيته به، ثم
~~قبض ما اشترى والبائع الثمن وافترقا، ثم رجع أحدهما، فإن وقعت واجبة البيع
~~وقبوله فلا رجوع له إلا بموجب فساده؛ وإن لم يقع إلا اتفاقهما على الشراء
~~وقبض البائع الثمن والمشتري المبيع وافترقا على ذلك، فقيل: إنه ثابت
~~عليهما، وقيل: لكل منهما الرجوع ما لم تقع واجبة البيع بالكلام.

# الباب العاشر

# في بيع النداء والمنادي PageV04P362 فمن أعطى مناديا ثوبا وقال له: إن
~~وصل إلى عشرة دراهم فلك علي دانق ولا شيء لك بالأقل، فقد استعمله في مجهول
~~وله عناؤه. وإن قال: بعه بعشرة ولك دانق، فإن بلغ أقل أو أكثر فلا شيء له
~~عليه. وإن دفع إلى المنادي شيئا يبيعه له وشرط عليه إن بلغ ما أحب من الثمن
~~أو ما رضي وإلا فليس لك شيء، فهو ثابت في الحكم عليه؛ وبعض لا يحب أن يذهب
~~عناؤه إذا عنى. وإن قال له: بع هذا بعشرة فالزائد لك، فهو له، وله أيضا
~~عناؤه لأن الزائد وجب له بالإقرار إن كان ممن يبيع بالأجرة.

# وقيل في المنادي يبيع الثوب وقد علم المشتري أنه لغيره أنه بالخيار إن
~~شاء سلم إليه ثمنه، وإن شاء سلمه إلى المنادي.

# أبو عبد الله: من نادى على مال رجل فيمن يزيد يوم الجمعة برأي الوالي ثم
~~باع وأوجب البيع ثم رأى المسلمون إليه أنه بيع منتقض، فللمنادي جعله في مال
~~الذي عليه الحق، ولا شيء على أصحاب الحقوق؛ وقيل: على الذي أمره ms1347 بالنداء
~~ولو انتقض البيع.

# وإن نادى  قيل  صبي في السوق على غزل وباعه، من بدرهمين فحين الوزن قال
~~له المشتري: اطرح لي في الثمن كياسا  وهو عشرة دراهم  فطرح له ذلك، فإن عرف
~~الصبي به للبائع جاز منه ما شرط قبل واجبة البيع الثابتة في الحكم، ولا
~~يجوز منه ذلك بعدها، لأنه لا يجوز تركه لماله، فما ظنك بمال غيره، إلا إن
~~طابت به نفس رب الغزل ولو كان المنادي بالغا.

# مسعدة: لا يباع مال الأحياء فيمن يزيد في السوق إلا بأمر من أفلس وأمر
~~الوالي ببيعه، وإنما تباع في سوق من يزيد أموال الموتى، ورخص في الثوب
~~والبضاعة، وكره بيع الأموال.

# سليمان: لا يباع أموال الأحياء فيمن يزيد إلا مال مفلس ومن أمر الوالي أو
~~القاضي ببيعه فيمن أراد مثل ثوب أو بضاعة، فيدور به ويعرضه على الناس
~~ويقول: أعطيت كذا وكذا، وأما النداء فلا.

PageV04P363

# واختلف في ضمان المنادي بالأجر إذا لم يصح عذره، فبعض يضمنه وبعض يسقطه
~~عنه، [152] لأنه في المعنى عامل بيده ولا هو بصانع، وقيل: إذا بلغ الثوب في
~~نداء به عشرة ثم رده إلى ثمانية لزمته العشرة من أعطاها فيه؛ فإن لم يزد
~~أحد وجب عليه دفع الثمن؛ فإن زاد لم يجب ولزم من زاد، فإذا وقف على شيء لزم
~~من أعطاه لا غيره؛ ولا له أن يبيع بثمانية بعد أن بلغ عشرة، لأنه أمين على
~~ذلك ومصلح، ولا يزيد ولا ينقص ولا يقيل(36) ولا يحط، ولو عرف أنه ينادي على
~~الصحيح، ولا أن يسأل المحابات في البيع، لأن العادة جرت أنه إنما يعطى
~~لبائع بالنداء فيمن يزيد، فلا له أن يبيع بمساومة ولا محابات؛ وإن قال: إن
~~هذا الذي أنادي عليه لي قبل منه إذا لم يعلم أنه لغيره حتى يقر به له.

# ومن سمع مناديا على ثوب بعشرة دراهم ثم سمعه ينادي بخمسة، فإن أعتيد أن
~~الباعة يسمون الثوب كثيرا، ثم ينقص أو يزداد جاز، لا أن يعطي الرجل فيه كذا
~~ثم يرجع ms1348 فلا يأخذ، لأنه قد لزمه البيع في النداء، إلا إن أقاله البائع. وإن
~~كان لا يعرف من يزيد عليه ثم سمعه ينادي عليه بزيادة ثم بنقصان فشراؤه على
~~هذا جائز.

# ولا يجوز  قيل  لرب السلعة أن يرسم للمنادي ثمنها ولا يزايد عليها، فإن
~~فعل فهو غش، وعليه الإثم وزائد الثمن، ويأثم المنادي أيضا إذا قصد الغش.

# ومن أعطاه بضاعة يبيعها له ولم يجد له الثمن فبيعه تام، فإن حد له فباعها
~~بأقل فسد ولا يلزمه.

# أبو عبد الله: يرد بالعيب ما يباع فيمن يزيد، إلا أني أرى أن لا يوجب
~~المنادي البيع حتى يسأل المشتري: أأنت عارف بهذا الشيء وبجميع حدوده
~~وبعيوبه أم لا ؟ فإذا أنعم أوجب عليه البيع، ثم لا يجد رده بعيبه، وقيل: لا
~~يرد به ولا يدرك شفعة(37).

PageV04P364

# أبو سعيد: من قال لأحد: بع لي هذا الشيء، فمازاد من ثمنه عشرين درهما فهو
~~أجرتك، فقيل: لا يجوز إلا إن أتماه بعد علمهما وإنما له أجر مثله؛ وكذا إن
~~قال له: بعه فإن أخرج كذا وكذا فلك كذا وكذا، فالزائد على ذلك لك؛ وإن قال:
~~بعه فإن نفق فلك منه درهم وإلا فلا شيء لك، فهذا لا يجوز وله أجر مثله،
~~وقيل: لاشيء له في الحكم ولا نحب في الفتيا أن يذهب عناؤه؛ فإن قال له: بعه
~~بعشر ثمنه أو ثلثه أو نحوهما فمجهول أيضا وله أجر مثله، وقيل: جائز وثابت.

# أبو سعيد: إن قال له إن بعته لي بعشرة دراهم فلك علي درهم أو فأجرك علي
~~درهم، جاز ولا شيء له إن لم يبعه، وإن باع بما شرطه عليه ثبت له أجره وإلا
~~فلا شيء له؛ وإن قال: بعه بثلثه أو نحوه أو ولك ذلك، فقيل: جائز وثابت،
~~وقيل: لا، إلا بالمتاممة، لأن الشيء لعله يتلف ويذهب عناؤه.

# وقيل: بيع المزايدة مكروه إلا في الميراث والغنيمة والعبيد، وما لا يعرف
~~قسمه بيع فيمن يزيد.

# فصل

# ولا يكون منادي الحاكم على أموال الأيتام والأغياب إلا ثقة مأمونا لأن ms1349
~~ذلك شعبة من أحكامه، ولا تجوز الشهادة للمنادي على دعواه أنه نادى على مال
~~فلان، وأنه بلغ كذا وكذا إلا إن حضره الشاهدان في مواقف النداء والعطاء حتى
~~لا يغيب عنهما من أمره شيء إلا عرفاه وكم أعطي في هذه الجمع وعلى كم استقر
~~ثمنه، فإذا صح هذا جاز للحاكم إمضاء البيع، ولو كان المنادي غير ثقة؛ وإن
~~كان ثقة كان حجة للحاكم فيما غاب عنه إذا أمره بذلك؛ وإن لم يأمره أو كان
~~غير ثقة فلا يصح فعله إلا بالبينة.

PageV04P365

# وإذا لم يجز للحاكم بيع مال من ذكر إلا بالنداء ولا يكون إلا من ثقة أو
~~ببينة فكأنه باع بلا نداء، وهو بيع فاسد ويعيد فيه الحاكم النداء على ماجاء
~~به الأثر. وإن لم يعط في المال (38) إلا في الجمعة الرابعة فله أن يوجب،
~~لأنه ليس عليه أن يعطي وينادي على الأصول ثلاث جمع ويوجب في الرابعة وعلى
~~العروض واحدة ويوجب، إلا إن أوجب النظر تأخير شيء منها عنها.

# ومعنى النداء فيما يزيد إظهار البيع لكل مريد الشراء فإذا شهر بالنداء
~~فهو غاية ما يجب مما يكون فيه البيع.

# ومن رأى أصلا ليتيم ينادى عليه في السوق ولا يعلم له وصيا فإذا علم أن
~~الحاكم بالعدل أمر ببيعه جاز له شراؤه، ويسلم الثمن إلى الحاكم إن كان لا
~~يحكم إلا به، ولم تعلم منه خيانة ولا خلاف للمسلمين.

# الباب الحادي عشر

# في ضروب من البيوع

# فمن يبيع شيئا له فطلب إليه بثمانية دراهم ثم لقيه رجل فقال: تبيعه بعشرة
~~فقال: لا، ونواه أنه يبيع بها، فقيل: يكره له ذلك إلا إن قدم نواه أنه إن
~~لم يكن إلا ذلك فإنه يبيع فلا عليه؛ وكذا إن قيل له: تبيع بكذا، فقال: لا،
~~ثم بدا له أن يبيع فلا بأس عليه ويستغفر الله ولا يعود لقوله.

# ومن أراد  قيل  شراء متاع فماكس البائع وطلب منه حط بعض الثمن ويعلم أنه
~~يسوى ما قاله أو أكثر كره له ذلك. ومن كان يكذب ms1350 في المبايعة فيربح كثيرا،
~~فقيل: لا يحل ذلك لك، فندم وتاب [153] ولم يعلم أن الربح يلزمه رده إلى
~~أربابه أو يتعلق به ومات على ذلك، قال أبو عبد الله: ينبغي له أن يرد ما
~~ربحه بالكذب إلى أربابه إن عرفهم، وإلا تصدق، وإلا خيف هلاكه.

# وسئل هاشم عمن لقي رجلا فقال له: ما تريد ؟ فقال له: أريد أن أشتري من
~~فلان كذا وكذا، فقال له: أنا أعطيك ذلك إن لم يعطك، فقال له: إن كان عندك
~~فأنا أحب، فاشترى منه، فأجاب: بأنه لا يحب هذا البيع، لأنه يكره أن يفعل
~~بهذا الرجل هكذا.

PageV04P366

# ومادام البائع يسوم سلعته أو ماله وكلما أعطى ثمنا لا يرضى به ويساوم هذا
~~وهذا، فلا بأس على مشتر من عنده إن تركه المساومون له.

# ومن دخل سوقا ليشتري طعاما، وفي البلد جائر قد غصب أموالا وجعلها صوافي
~~وتباع فيه وهو لا يعرف المغصوب من غيره، ولا هو عند تاجر معروف، وخاف
~~عقوبته إن سأل عن ذلك، وإن اشترى بلا سؤال خاف أن يشتري مغصوبا، فأجاب:
~~بأنه لا بأس عليه أن يشتري من ذلك السوق، ما لم يعلم أنه اشترى حراما،
~~أويخبره به ثقة.

# وفي الأثر: من دخل السوق يشتري حبا فرأى حبا عند تاجر فشبهه بحب قطعة
~~يعرفها حراما، فسأله من أين الحب ؟ فقال: من عند فلانة زوجة الذي بيده
~~القطعة فله أن يشتري من ذلك الحب.

# وندب لمؤمن أن يتنزه عن مشكوك فيه ويدع ما يريبه.

# واختلف فيمن بيده حلال وحرام وفي الأكل عنده والشراء منه، فقيل: حكمه
~~حلال حتى يعلم أنه حرام، وقيل: على الأغلب، حتى يعلم خلافه وقد مر ذلك،
~~وقيل: هو المصدق فيما بيده، إن قال: إنه من الحلال ويشترى منه.

# وسئل أبو سعيد عن المهرة إذا وصلوا إلى أدم بالأمتعة فيقولون: إنها من
~~المراكب المكسورة أو أنهم غاصوا لأهل المركب بنصيبهم لهم إلى أدم أو
~~التقطوها من الساحل، قال: يجوز الشراء من عندهم ما لم يقروا به لأحد، ثم
~~يدعون هذه ms1351 الدعوى.

# وقيل: في القرية التي كان فيها التجار المصلون واليهود والنصارى والمجوس،
~~فيبيعون الرز والجرجر ونحو ذلك ويأتون الناس في النخيل، فيشتري منهم الحصار
~~فيشكون الناس إلى الوالي، فلم ير أبو زياد منهم منعهم، لأن في النخيل
~~الصبيان وغيرهم، ولكن يتقدم الوالي على أهل الفساد. وعلى التجار أن لا
~~يبيعوا إلا على عاقل بالغ لا على الصبيان والعبيد ولا على معروف بالسرق.

# أبو الحواري: ينهى أهل الذمة أن يبيعوا رطبا في أسواقنا.

PageV04P367

# ولا يجوز البيع في الليل  قيل  إلا على ما يعرفه البائع والمشتري من
~~الأصول كالنخلة والقطعة، وقيل: إن أجازه جاز.

# وقيل: لا ينبغي بيع المصحف إلا إن خلفه مدين فيباع في دينه.

# ومن له  قيل  عشرون شاة يبيع سمادها كل شهر بدرهم فلا يصلح، وهو حرام.

# وقيل: إن أردت أن تشتري سلعة أنت أبصر بها من ربها، وتعلم أنها أكثر ثمنا
~~مما طلبك فيه فانصحه لأن ذلك من المروءة.

# ومن اقترض من رجل جريب بر فقومه بعشرة دراهم، ثم رجع ربه يطلبه، فالبيع جائز.

# ويروى: «ويل لتجار أمتي من "لا والله، وبلى والله"، ولصناعهم من "غدا
~~وبعد غد"».

# الباب الثاني عشر

# في البيع للغريب والمسترسل

# وقيل: في حمار نزل على رجل في غير قريته بسمك أنه يكره للرجل أن يبيع له،
~~ولو أمره به للنهي الوارد أنه «لا يبع حاضر لباد»، ثم هل هو نهي أدب أو
~~تحريم أو كراهة وعليه الأكثر، خلاف. وكذا البادي يدخل بجلبة قرية فيأمر
~~رجلا يبيعها له، فالشراء منه طيب لا يحرم على المشتري، لأن النهي إنما ورد
~~على البائع أن لا يبيع سلعة باد.

# وقيل فيمن له صديق فوجه إليه سلعة يبيعها له: إن ذلك واسع لهما وعليه عمل
~~الناس، وليس من بيع حاضر لباد. وقيل: إن أعرابيا قدم المدينة بمتاع على
~~عهده صلى الله عليه وسلم، فنزل على طلحة وقال له: لا علم لي بهذا السوق فبع
~~لي، فقال له طلحة: نهي أن يبيع حاضر لباد، ولكن اذهب إليه وانظر من ms1352 يساومك
~~وشاورني حتى أتركك أو أنهاك.

PageV04P368

# ومن يبيع  قيل  حبا أو تمرا أو غيرهما فيأتيه من يماكسه، فيبيع له بسعر،
~~ثم يأتيه من [154] لا يماكسه فيبيع له بأقل، فإن عرف له أصل يبيع به للعامة
~~ذلك فإنه يبيع للمسترسل كما يبيع لها، ولا يلزمه أن يبيع له كبيع الخاصة
~~ممن ماكسه فأحسن إليه، ولا من غيره فزاد عليه في السعر بالمماكسة؛ فإن قال
~~له: بع لي بأرخص مما تبيع، فباع له على السكوت، لم يجز له ذلك إن كان على
~~المساومة؛ وإن بايعه على محدود جاز. ويبيع لصبي ومملوك كما يبيع للعامة.
~~ولا بأس أن يبيع في يوم بيعين لأجل غلاء السعر أو رخصه لا لغير ذلك. فإن
~~أراد أن يقلب السلعة وحضره صبي أو عبد في وقته فباع له بأغلى فلا عليه إن
~~نوى ذلك لمن جاءه صبيا أو غيره.

# الباب الثالث عشر

# في البيوع وأحوالها والجائز منها وغير الجائز

# ولا بأس في قول البائع للمشتري: أبيع لك بكذا وكذا نقدا، أو بكذا وكذا
~~نسيئة، فيشهد عليه في أحدهما، فقال أبو عبيدة: في هذا أدنى الأجلين وأغلا
~~الثمنين؛ وأبو عبد الله: عكسه؛ وقيل: إن البيع فاسد، فإن أدرك المبيع بعينه
~~رده، وإن تلف فله أبعد الأجلين أو أقل الثمنين، وقيل: قيمته، لأنه أتلفه،
~~لا على بيع منقطع أو مثلها.

# ومن اشترى طعاما ودفع بعض الثمن، فقال للبائع: انظرني، فقيل: مكروه،
~~وقيل: جائز أن ينفذ ما أمكنه وينظره البائع بالباقي إن اتفقا على ذلك؛ وأما
~~أن يدفع كل الثمن ويمسك البائع بعض السلعة إلى أجل فلا يجوز، إلا إن
~~اتفقا(39) على السلف.

# ومن باع جريب حب بستة دراهم إلى ثلاثة أشهر فلا يجوز أن يجعلا الأجل إلى
~~شهرين بخمسة، وثبت البيع بثمنه وأجله الأولين، إلا إن اتفقا على ذلك.

# ومن باع جرابا أو ثوبا نصفه بنقد ونصفه بنسيئة فلا بأس به عند أبي علي،
~~وقيل: منتقض، واختير جوازه.

PageV04P369

# ومن اشترى من رجل متاعا بألف درهم إلى خمسة أشهر، ثم احتاج ms1353 إلى متاع عند
~~المشتري فاشترى منه بالنقد ولم يعطه الثمن، فليس للأخير أن يحبس على الأول
~~ثمن ما باع له به، ولا له أن يتعجل بالثمن الأول ويقبضه قبل مدته. أبو
~~الحواري: لا يجوز لرجل أن يبيع ثوبا أو شاة نصف الثمن نقد ونصفه نسيئة.

# وإن باع نصف البضاعة بحب أو تمر ونصفها بدراهم جاز ذلك إن كان نقدا، وبعض
~~كرهه، وبعض أفسده، لإدخالها شرطين في بيع واحد؛ وإن باعها(40) بعشرة دراهم
~~نصفها نقد ونصفها نسيئة ففي الجواز قولان؛ وإن باعها بها وبجري(41) حب(42)
~~إلى أجل، ففيه خلاف أيضا(43).

# أبو عبد الله: من اشترى من رجل شاة بأربعين درهما مؤجلة، ثم باعها للبائع
~~بالنقد، فهو جائز وقال بشير: إنه حرام. وقيل: إن جابرا(44) احتاج إلى مال
~~فاشترى من بزاز ثيابا إلى أجل فقبضها منه، ثم قال من حينه: من يشتريها مني
~~بالنقد، فقال البزاز: أنا، فباعها جابر له به. وإن لم يكن للثمن مدة فحكمه
~~نقدا، إلا إن كان أصل المبايعة إلى أجل ولم يسمياه، فالبيع فاسد، ويرد
~~المشتري على البائع مثل متاعه أو قيمته إن لم يكن له مثل، وقيل: إنهما على
~~ما أسسا عليه بيعهما من نقد أو نسيئة.

# وأفسد أبو عبد الله البيع بدنانير أو بدراهم حتى يعينا أحدهما، وقال
~~غيره: لا بأس عليه أن يقتضي أحدهما.

# ومن باع نصف نخلة نقدا ونصفها نسيئة، فلا يجوز في صفقة عند جابر؛ وإن باع
~~نصفها أمس بنقد، ونصفها اليوم بتأخير جاز.

# ومن باع متاعا بنسيئة ثم اشتراه بالنقد، فقيل: مكروه بدون ما باعه به،
~~وله أن يشتريه بما باعه به بنقد أو نسيئة.

# واختلف في بائع جرابا نصفه بعشرة دراهم نقدا ونصفه بها نسيئة فابن علي
~~كرهه، وابن محبوب أفسده، لأنه لا يعلم ما باع بالنقد ولا ما باع بالنسيئة،
~~وأتمه أبو المؤثر.

PageV04P370

# ومن باع لرجل متاعا بألف إلى خمسة أشهر ، فقال له رجل: خذ مني ثمان مائة
~~نقدا، أو أجل لي الألف، فلا يجوز هذا.

# وكرهوا بيع السلعة ms1354 إلى خروج المشتري إلى بلد كذا، أو إلى مكة، أو إلى أن
~~يصل إلى البيت أوالسوق أو نحو هذا... وأثبتوها إذا لم يطلب أحدهما نقضه،
~~لأنه تدخله الجهالة، ولا يدري أيخرج أم لا ؟ أو يصل أم لا ؟ وإن قال: إلى
~~أن أبيع السلعة فلا يثبت.

# أبو عبد الله: جاز بيع متاع إلى أيام وهي ثلاثة، وكذا السلف؛ وإن باع إلى
~~الأيام انتقض لأنها الدهر، وقيل: سبعة، وفي "إلى الصيف أو (45) القيظ(46)"
~~خلاف، قيل: ثابت إلا إن نقضاه، وقيل: لا حتى يتماه، للجهل في الأجل؛ فإن
~~مات أحدهما قبل أن يتتامما فعلى الخلاف السابق.

# ومن باع متاعا في رمضان إلى آخر وسماه المقبل، أو إلى الأضحى، أو الفطر
~~المقبل جاز. وإن باع إلى الذرة أو الصيف أو القيظ(46) أو الربيع فمحله وقت
~~ما يعرف أنه قد كان، وإن قال: إلى شهر كذا فهو إلى أوله؛ وإن قال: إلى ربيع
~~أو جمادى، فضعيف، لأنهما ربيعان وجماديان ولهما النقض.

# ومن سمى في آجال السلف أو البيوع إلى الحصاد أو الدوس أو إلى الأخذ أو
~~العطاء أو إلى الرزق، فكل ذلك فاسد، لأنه لا يعرف وقته؛ وكذا إلى النيروز
~~أو المهرجان أو إلى الشتاء فهو فاسد، لأنه لا يعرف إلا النيروز [155]
~~والمهرجان فهو جائز لأنه معروف. وإن باع إلى قدوم الحاج أو صوم النصارى،
~~فلا يعرف، لأنه يتقدم ويتأخر؛ وإن عرف شيء من ذلك كما تعرف الأهلة، جاز.

# ومن سلف أو باع إلى ثلاثة أشهر أو أيام ولم يعين أسماءها إلا إن قال: من
~~يومنا هذا أو شهرنا فيجوز، وأصح الآجال الأهلة لقوله تعالى:{...قل: هي
~~مواقيت للناس} (سورة البقرة: 189) فالمعتمد في البيوع والسلف والديون
~~والعدة والإجارات وكل ما كان من الأيام المحدودة على الأهلة.

PageV04P371

# ومن اشترى من رجل متاعا إلى أجل واستوجب البيع ولم يقبضه منه حتى حل
~~الأجل، فقيل: ليس له أن يأخذه بالثمن حتى يقبضه، فإذا قبضه نظره من يوم
~~قبضه إلى ما أجله له وله إليه؛ وقال حاجب يأخذه بثمنه وإن ms1355 لم يقبضه، لأنه
~~لم يحبسه عليه، واختير هذا إن كان قبض ما عرف ببيع ثابت وتركه برأيه، وقيل:
~~إذا قبضه ثم(47) تركه به، فلا خلاف أنه يلزمه لوقوع القبض، وقيل: إن واجبة
~~البيع كالقبض.

# أبو عبد الله: من باع لرجل برا إلى أجل ولم يكله له حتى حل، فإن حبسه
~~البائع فسد البيع، وإن كان لأهل القرية بيع معروف بينهم وهو أن كل جري
~~بعشرين درهم إلى أجل فإذا حل أخذ بها جربين بلا شرط بينهما عند البيع ولكن
~~جرت عادتهم بذلك، فهو حلال في الأحكام إذا رجعوا إليها، وأما في النيات
~~الخبيثة، فإن اعتقدا على أنه جري بجربين فهو من الربا؛ فإن قدرا أن يطهرا
~~قلوبهما منها فبيعها حلال؛ وإن حضر الأجل ولم تحضر عنده الدراهم واتفقا على
~~سعر الحب أو غيره من السلع واعترض منه في موقفهما وسعهما ذلك، والنيات هن
~~منجيات ومهلكات.

# ومن اشترى  قيل  من رجل طعاما بمائة إلى أجل وقال له: إذا حل فاشتر لي
~~بها كذا وكذا، ففعل كما أمره فضاع، فهذا لا ينبغي حتى يقبض دراهمه ثم يعطيه
~~يشتري له بها، وله أن يأخذها من دينه.

# الباب الرابع عشر

# في المكيال والميزان واستعمالها

# وهما كما قال أبو عبيدة: على المدين، وكذا هما أيضا على بائع الطعام،
~~وكذا قالوا: من اكترى حمالا يحمل له شيئا على حسب الوزن بكذا وكذا درهما،
~~فعلى المكتري الميزان أو المكيال حتى يزن أو يكيل ما يحمل له، وقيل: كراء
~~الكيال والوزان على البائع وكذا الدلال؛ وقيل: الكيل على البائع والوزن على
~~المشتري، ويكره لمن يكيل لنفسه، ولو أمره البائع. وفي قوله تعالى: {فأوف
~~لنا الكيل} (سورة يوسف: 88) دليل على أن الكيل على البائع وإن بأجرة.

PageV04P372

# وصفة الكيل الشرعي: أنه يغمز في الحب غمزة رفيقة ثم يجلب عليه ولا ينفضه
~~نفضا، وبه قال هاشم عن بشير.

# الربيع: سألت ابن سرين عن الكيل فقال: {ويل للمطففين...} (سورة المطففين)
~~حتى ختمها ثم أعادها ثلاثا. وسألت قتادة فقال: إن كانت الأرض واحدة ms1356 فأحب أن
~~يكون الكيل واحدا وإن اختلف الأرضان والصاعان فلكل أرض كيلها وصاعها، ولا
~~يجوز اتخاذ مكيالين زائد وناقص للأخذ والإعطاء، وإن كان يوفي الكيل وكذا الوزن.

# وجاز البيع على شرط كيل موصوف، وإن لم يكن فيه جاز على كيل أهل البلد؛
~~وإن كان المشتري غريبا لا يعرف كيل (48) البلد وأخبره البائع بكيل أهله، ثم
~~بايعه بلا غمز جاز ذلك، والأحسن اقتفاء(49) عادة (50) البلد فيه، إلا إن
~~تشارطا على غير ذلك فلا بأس.

# وعلى البائع أن يكيل للمشتري ويعلمه أنه ليس عليه كيل؛ وإن أعلمه ورغب أن
~~يكيل لنفسه جاز، وأن يكيل له البائع أو غيره؛ وإن عرف للبلد مكيال ووقع
~~البيع على كذا وكذا مكوكا فلا يكون إلا على مكيال البلد، إلا إن خرج على
~~العدل فاحشا؛ وإن كان الناس لا يتعاملون إلا بالمرسل بلا غمز جاز إن كانت
~~عادة البلد كذلك إن لم يكن نقص فاحش في الكيل والمكيال عن صاع النبيء صلى
~~الله عليه وسلم، ورضي البائع والمشتري بذلك بعد علمهما به.

# والمكيال الصحيح أنه  على ما قيل  ثلاثة أمناء وثلث المن من حب الماش وهو
~~المنح الصافي المتوسطا [كذا] (51) في الجود، قال خميس: بمن نزوى.

# والقفيز أربع مكاكيك، والمكوك ستة كياليج، فالقفيز أربعة وعشرون كيلجة.

# وعيار الأوزان أن يكون على المعروفة، ويعاير على ميزان من يوثق به
~~وأوزانه، وقيل: على ميزان ثقتين.

PageV04P373

# أبو سعيد: عندي أنه لا يحمل على الناس الحكم بعيار اثنين، لأنه يخرج مخرج
~~التضييق عليهم، لأن الأصل إنما يخرج على معنى النظر، ولا يكاد يتساوى على
~~واحد، لأنه قد يكون الثقات المؤمنون على المكيال والميزان إذا نظر إلى
~~التساوي في موازينهم ومكاييلهم فلا بد فيهما من الاختلاف، ويرد ما خالفها
~~لا ما وافق شيئا منها.

# ابن روح: إن أصل العمل في الموازين والمكاييل على حب الرز، وهو مختلف
~~كبرا وصغرا(52)، وكان مذهبه في ذلك أنه يخرج على النظر من الأوسط، وقال: إن
~~الدرهم مائتان رزة ورزة وثلاثة أخماس رزة من [156] الأوسط.

# ومن له ms1357  قيل  على رجل عشرة كرار طعاما، واشترى هو عشرين كرا بينه وبينه،
~~ثم قال له نصيبي منها بالعشرة التي علي فذلك مكروه حتى يكيله، لأن لكل بيعة
~~كيل. وجاز في القرض لمن كان له على غيره وكاله المقترض وصدقه المقرض فله
~~قبضه بلا كيل ثان؛ والوزن كالكيل في ذلك؛ وكذا في الصرف دراهم بدراهم، أو
~~بدنانير(53)، يجوز فيه التصديق للمتصارفين إن قالا: قد وزننا.

# ابن علي: من باع لرجل طعاما إلى مدة، ثم علم أن المد الذي كاله به ناقص،
~~قال الأحسن له أن يضع من الثمن بقدر ما نقص من الكيل.

# أبو الحواري: من عنده مكيال ويعلم أنه يزيد الثلث عن المكاييل، فلا يجوز
~~له أن يشتري به حبا حتى يعلم البائع بزيادته، ولو أراه إياه، إذ لا تجزي
~~رؤيته عن معرفة زيادته أو نقصه؛ وإن أتاه بقدح وقال له: أشتري منك ملأه
~~ثلاثا بدرهم فإن عرف مبلغ كيل القدح لم يجز؛ وإن لم يعرف كم ملأه كالبائع
~~فقريب من الجزاف، ولا يعدم من الجواز.

# ومن عليه  قيل  سلف أو حق وأمر غير ثقة بكيله لربه، فقيل: لا يبرأ إلا إن
~~كال له برضاه ومشورته، وقيل: يبرأ حتى يعلم أنه أنقصه من حقه.

PageV04P374

# أبو سعيد: إن اتفق رجلان على بيع مكيل: مكوك بدرهم فلا بأس أن يكيل له
~~بالسدس إن لم يكن فيه نقص عن المكوك، وإن طلب المشتري أن لا يكيل له إلا
~~بالمكوك فله ذلك.

# عثمان بن أبي عبد الله: المن عند أكثر الناس أربعة وعشرون كياسا، والكياس
~~عشرة دراهم وثلثا درهم، والدراهم والأمناء تختلف في الأمصار.

PageV04P375

# ولا يجوز لمن يشتري الأوزان أو يأخذها من غير ثقة أن يزن بها، إلا إن
~~كانت من ثقة أو متفق على صحة أوزانه، وقيل: وزن سبعة مثاقيل عشرة دراهم
~~وأربعة دوانق. والمثقال المعروف في الأمصار والمتفق عليه أنه ستة دوانق،
~~والدانق أربعة قراريط، وقيراط الفضة حبتان برا، والذهب ثلاثة، فدانقه اثنى
~~عشر حبة، والمثقال اثنان وسبعون حبة، والدرهم على حساب ms1358 الفضة ثمانية
~~وأربعون حبة، والمن بحساب الذهب مائة مثقال أو (54) ستة وتسعون مثقالا.
~~خميس: وفي حسابنا اليوم مائة واثنان وتسعون، والمن من الفضة مائتان وستون
~~درهما؛ وبعض يسمي القيراط حبة، والدرهم عند بعض اثنان وسبعون أرزة؛ ومثقال
~~الذهب وزنه فضة درهم ونصف وحبة وثلثا حبة. وقيل: الدرهم ستة عشر، وهو نصف
~~دانق وثلاثة رزات وخمس رزة؛ ووزن عشرة دراهم سبعة مثاقيل؛ وعشرة مثاقيل
~~أربعة عشر درهما وربع درهم وحبة ورزتين وستة أسباع رزة؛ والدرهم نصف
~~الدينار وخمسه؛ وكذا دانق فضة من دانق الذهب هو نصفه وخمسه؛ وكذا قيراط
~~الفضة من قيراطه، كل واحد من فضة هو نصف وزن الذهب وخمسه؛ والوقية وزن عشرة
~~دراهم وأربعة دوانق، وعلى الصحة فإنه عشرة دراهم وأربعة دوانق وقيراط ورزة
~~وسبع رزة، وبأوزان الذهب وزن سبع مثاقيل ونصف. والمن بأوزان الدرهم وزن
~~مائتي درهم وسبعة وخمسون درهما وثمن وثلاثة رزات وثلاثة أسباع رزة، وهو سبع
~~الدرهم، قال: فهذا ما في بيان الشرع عن عثمان بن موسى. قلت: وهو مخالف لما
~~مر لنا صدر الكتاب عن المغاربة. والرطل نصف المن والكر ألف ومائتا مكوك.

# فصل

# أبوسعيد: من أمر رجلا أن يرفع ميزانه فرفعه فطرح فيه الآمر دراهم، فقام
~~الآخر يزنها، فإنه وازن بلا إذنه فإن تلفت فلا ضمان عليه.

# ومن ادعى على أحد كراء مكيال أو ميزان فلا يمين عليه إن طلبها منه
~~المدعي، لأنه لو أقر له بدعواه فلا يثبت له عليه شيء لما مر.

PageV04P376

# ولاحد في اختلاف المكاييل والموازين في جواز الأخذ به، إلا على التعارف
~~والاطمئنان، ما لم تقع زيادة أو نقص فاحش خارج عن ذلك؛ وكذا في مقاضات
~~الدراهم، فقيل: تلزم المباراة في الزيادة والنقصان، وقيل: لا، إلا إن خرج
~~عن المتعارف فيها وكان فاحشا، فيلزم المقضي حينئذ طلب الحل في النقصان
~~والمقتضي طلبه في الزيادة؛ وإن اختلف الطالب والمطلوب في قبض الحق فيكون
~~عند من يحكم بينهما، وعلى المطلوب إحضاره وإحضار الميزان أيضا عند الحاكم
~~عند أبي الحواري.

# ولا يجوز لأحد ms1359 كما مر أن يزن بما لا يعلم صحته، إلا إن أعتيد استعماله
~~وارتضي في الموضع والرجحان المستعمل في وزن القطن والتمر والسمن ونحو
~~ذلك... لا يجوز في الحكم، وجاز عند سكون النفس، ما لم يتفاحش.

# [157] ومن اشترى مكيالا وأوزانا لا من ثقة، فلا يستعملها  كما مر  حتى
~~يعلم صحتها، إلا إن تعورف بائعها عند الجميع أنه لا يبيع إلا ما صح في البلد.

# ومن حسب لقوم وغلط فليعرف من حسب لهم أنه غلط ويجزيه ذلك، ولا عليه ضمان.

# الباب الخامس عشر

# في الصرف

# أبو المؤثر: عن عمر رضي الله عنه: من باع دنانير بدراهم أو ذهبا بفضة فلا
~~يكن بينهما قدر حلب شاة حتى يسلم إليه. وقال أيضا: إذا بعت دنانير بدراهم
~~فلا يكن بينكما حائط حتى توفي وتستوفي.

# أبو سفيان: من صرف من رجل دراهم بدنانير فوجد الدراهم رديئة، فلا بأس عند
~~أصحابنا أن يبدلها له، وإلا انتقض منه قدر الزائف منها، وقيل: فسد كله
~~ويتراددان. ولا بأس على من عليه دراهم أن يقضي بها دنانير بالصرف أو عكسه
~~إذا تراضيا بذلك.

PageV04P377

# أبو المؤثر: من باع لرجل دينارا بثلاثين درهما إلى أجل مسمى، ثم قبضها ثم
~~تابا وغاب كل عن صاحبه وقد نقصت قيمة الدينار أو زادت، فعلى كل رد ما بيده
~~إلى الآخر إن قدروا، وإلا استوفى مما بيده قيمة ماله ورد الفضل إلى قائم
~~بأمره؛ وإن كان الفضل له على ما دفع إلى صاحبه فلا له أن يزداد من مال
~~الغائب أكثر مما أخذ، ويستوفي مما بيده برأي عدلين يقومان ما بيده ويستوفي
~~منه؛ فإن لم يجدهما اشترى لنفسه مما بيده مثل ماله واستوفى ورد الفضل إلى
~~قائم بأمره؛ وقيل: ليس له في الربا إلا مثل ماله لا غير من العروض. وإن كان
~~ما أخذ مثل ما أعطى وغاب عنه صاحبه حيث لا يصله إلا بمشقة فله أن يقاصص
~~ماله بما عليه. وإن حضر أو أراد أحدهما التوبة وأبى الآخر أن يرد ما بيده
~~ويأخذ ما دفع، ms1360 ولم يجد التائب البينة أو الحاكم ينصفه منه، فله أن يأخذ قدر
~~حقه مما بيده لنفسه، ويرد الفضل له ويعلمه أنه قد استوفى حقه من قبله.

# ومن أراد  قيل  أن يبيع لرجل فضة بدراهم ولم يحضر عنده، فدفع إليه الفضة
~~واقترض منه دراهم شيئا فشيئا حتى صار عنده قدر قيمتها، ثم تبايعا عليها بما
~~صار إليه من الدراهم، قال: فهذا واسع لهما والمبايعة ثابتة إذا عرف كل
~~منهما وزن ما عنده. وإن قامت الفضة ولم تستهلك اختير إحضارها وتجديد
~~المبايعة لها بالصائر إليه من الدراهم.

# ومن باع لرجل مصوغا بدراهم إلى أجل فحل وقبضها، ثم عرفا فساد ذلك وتابا
~~ورد الذي عنده الحلي إلى صاحبه حليه وطلب دراهمه، وقد نقصت قيمته فليس لربه
~~إلا حليه إن قام عينه، ولم يحله كسر ولا نقصان وزن وأخلاق استعمال؛ وإن
~~نقصه شيء بسبب المشتري له رده ونقصه بسبب استعماله، إلا إن نقصت قيمته
~~بالغلاء والرخص.

# وجازت مبادلة الدراهم بعضها ببعض يدا بيد ولو بعضها أثقل من بعض أو أفضل.

# ومن عليه درهم صحيح فله أن يعطي به مكسورا ودانقا بالصرف إذا أحضر أحد
~~النوعين بالذي عليه.

PageV04P378

# ومن عنده دراهم فيها صفر منها ما يوجد ومنها ما لا يوجد، فجاء بها إلى
~~رجل فصارفه بها عالما بأن فيها ذلك الرديء، فإذا علما به جاز؛ وإن تصارفا
~~دراهم بدنانير كعكسه، أو ذهبا بفضة في مقام واحد، وكان في أحدهما فاسد خارج
~~من(55) معنى النقد، فقيل: الصرف فاسد لدخول الفاسد فيه وإن قل، وقيل: تام
~~إن كان أقل من الربع، ويشتركان في الصرف؛ وقيل: إن كان أقل من النصف،
~~ويشتركان فيه بقدر الفاسد؛ وقيل: تام ما لم يكن أكثر من النصف فيبطل
~~ويجددان إن شاء؛ وقيل: إن كان أكثر منه تم وشاركه بقدر الفاسد.

# ومن له حصة في دينار أو حلي، أو في شيء من ذهب أو فضة، لم يجز له بيعها
~~بالصرف إلا لشريكه أويبيعا معا؛ وإن اشتراها به من ذلك لم يجز.

# وبيع الذهب ms1361 والفضة بالطعام لا يجوز ولو نقدا، لأنهما أثمان الأشياء لا
~~العكس؛ ويقول البائع بعت جري هذا الحب بدينار ولا يعكس.

# والصرف الصحيح: أن يدفع أحد لأحد الدينار ويزن له الآخر الدراهم يدا بيد،
~~بعد معرفتهما بهما، ولا يجوز الخيار في الصرف ولو ساعة، ولا في السلف.

# وبيع صوغ الذهب والدنانير جزافا بدراهم موزونة معلومة جائز، إن علما ما
~~تبايعا عليه. ولا بأس أن يقضي من له دنانير عنها دراهم بقيمة يومه؛ وكذا
~~قيل: في عكسه. ولا بأس في صرف الدراهم بالفلوس نظرة عند من يراها من
~~العروض، لا عند من يراها من النقود إلا يد بيد.

# ومن باع ذهبا وشرط أنه زكي، فظهر خلافه فسد بيعه. وإن ادعى أحدهما الشرط
~~بخلاف اللون، فهو ثابت والشرط باطل، إلا إن صح، وعليه الأكثر؛ وقيل: لا يثبت.

# ومن اشترى مثقالا ذهبا بعشرة دراهم، فأعطاه خمسة ودفع له طعاما بأخرى لم
~~يجز في الصرف، إلا إن كان على جهة المبادلة وحضر الكل أو كان لكل صنف ثمن
~~معلوم، وسيأتي بعض الكلام على الصرف(56) في باب النقود.

# الباب السادس عشر

# في بيع الأصول PageV04P379 أبو الحواري: من باع مالا لرجل في غير بلده
~~وحده له بالصفة، فإن كان عارفا به جاز البيع، وإلا فله نقضه؛ وكذا [158]
~~البائع إن عرف ماباع وإلا فله نقضه.

# وجاز بيع الأصول، وإن بعروض وحيوان أو نسيئة.

# ومن جاء إلى رجل وقال له: إن فلانا أمرني ببيع ماله الفلاني، فبعض أجازه
~~وبعض أبطله.

# ومن اشترى قطعة واغتلها سنين ولم يؤد الثمن، وقد قدر على الوفاء فقال له
~~البائع: اعطني دراهمي! فقال له: إن شئت فانظرني وإن شئت فخذ قطعتك، فأخذها
~~وطلب غلتها، فقيل: هي للمشتري وهو آثم في مطوله.

# أبو سعيد: إن كل من بيده شيء وباعه ولا يعلم مشتريه أن لأحد فيه حجة جاز
~~له شراؤه، وهو أولى به في الحكم ولو مجوسيا.

# وإن تنازع رجلان في شيء كان بيد أحدهما جاز شراؤه لمريده.

# عزان: من باع أصلا لرجل ولا يعلم ms1362 أنه للبائع فلا يشتريه منه حتى يكون
~~بيده وقال بشير والفضل: له أن يشتريه منه، لأنه إذا باعه صار بيعه زائدا
~~فيه؛ وإن ادعى الوكالة فيه جاز له إن كان ثقة، وقيل: لا، لأنه مدع لها ولو
~~ثقة إلا ببيان. ولا يجوز ادعاء الوكالة في الأصول إلا بالصحة؛ وكذا في قبض
~~الثمن. وجاز شراء العروض منه ولو أقر به أنه لغيره ودفع الثمن إليه.

# ومن في ماله حفرة اشتراها من رجل ثم أخبر أنها للفقراء، وقد اشتهر عند
~~أكثر الناس، فإذا لم يعلم أنها لهم كما شهر أنها للبائع أو تصح بينة عدل أو
~~إقرار منه أنها لهم، فلا عليه في ذلك، وله شراؤها والانتفاع بها حتى يصح
~~غير ذلك في الحكم.

# فصل

# القبض في الأصول، وإدخال عامل، وإخراج أول، والوكالة في جواز المال،
~~والتصرف فيه على سبيل ما يكون من المرتهن والمعطى من القبض والحوز، والحدث
~~في المبيع بما لا يجوز لغير المالك من التصرف، وبه قال أبو سعيد.

# وقيل: واجبة البيع في الأصول تقوم مقام القبض؛ وإن فعل فيها مباحا له في
~~التعارف لم يكن قبضا.

PageV04P380

# ومن وجد مناديا على أصل ليتيم فلا نحب له شراءه منه، حتى يعلم أنه بأمر
~~الوصي أو الحاكم ينادي، فإذا علم به جاز له ودفع الثمن للوصي أو الحاكم ما
~~لم تظهر منهما خيانة له، وإن أقر المتبايعان لقطعة مال بمعرفتها وحدودها
~~وحقوقها ثبت عليهما البيع، ولو لم يحضرا عندها ويحداها، ولم يقولا عند
~~إقرارهما بما ذكر بجميع حدودها؛ وإن تبايعا على القطعة وقالا: إن حدها من
~~شرقي ينتهي إلى كذا، ومن نعشي إلى كذا، ومن غربي إلى كذا، ومن سهلي إلى
~~كذا، وكتبا بينهما ذلك، فإن نقض البيع أحدهما(57) على هذا انتقض، حتى يقرا
~~بمعرفتها وحدودها وحقوقها؛ فإذا أقرا بهذا فلا نقض له بالجهالة. وإن وقع
~~البيع على ثلث القطعة أو ربعها أو نحوهما ثم وجد المشتري في ذلك كنزا،
~~فقيل: إنه لا لأحدهما إلا إن كان جاهليا فهو لمن وجده ms1363 منهما، أو من غيرهما
~~كما مر  وعليه خمسه. ومن باع مالا من أعلا ماله، والساقية تمر على المشتري
~~للبائع فيما باع له، ولم يشترط مسقى الشرب فليس له عليه مسقى عند أبي
~~الحواري، وقيل: له ذلك عليه من حيث كان يسقي.

# فصل

# كره بعض شراء أرض المشركين وعقارهم لأن عليها الخراج  كما مر  ولا يكون
~~على مسلم إن اشتراها، وأجازه بعض، وإنما كره الأول ما كان أصله بأيديهم؛
~~ولا بأس في شراء ما اشتروه من المسلمين ولا كراهية. واختلف في شرائهم أراضي
~~المسلمين، فقيل: لا يجوز لأجل الزكاة، وبعض أجازها وأوجبها فيها، وقد مر ذلك.

# الباب السابع عشر

# في بيع الأرض

# فمن باع لرجل أرضا وعرفا بقعتها على أن الرمح بكذا وكذا، لا كم قدر
~~الرمح، ولا كم فيها من رمح، ثم أراد أحدهما نقضه لجهله بقياسها فإذا عرفها
~~وحدودها والرمح الذي به شرط(58) البيع ولم يجهل إلا قياسها من قلة أو كثرة،
~~ففي إتمامه ونقضه خلاف والنقض أولى.

PageV04P381

# وإن باع له أرضا وكانت تشرب من بئر البائع فلا يثبت عليه شربها إن لم
~~يشرطه عند البيع، ولا يحكم عليه لها به بالثمن.

# ومن باع أرضا فيها نخلة أو أكثر أو شجر ذو ساق واستثناها لا شيئا من
~~الأرض لها، وطلب أن يخرج لها صلاحا وساقية واحتج صاحب الأرض أنه باعها له
~~بجميع ما استحقت، ولم يشترط للنخل أو الشجر صلاحا فالبيع فاسد، ويرد كل
~~لصاحبه ما أخذ منه، إلا إن اتفقا على شيء بذلك إليهما. فإن باع نخله أو
~~شجره لآخر قبل أن يطلبه، وطلب أن يخرج لها صلاحا أو ساقية أو أجيلا في أرض
~~هذا فهو بيع مجهول، وينتقض البيع(59) الآخر، ويرد النخل أو الشجر على ربه.
~~وإن طلب صلاحها بعد أن باعها لغيره لا قبله تم الأول، ولم يكن لها إن
~~استثناها ولم يشترط لها ولها ساقية، وليس للمشتري الآخر على الأول صلاح،
~~فإن شاء تمسك بنخله وإن شاء ردها على بائعها له.

# ابن قريش: من اشترى ms1364 أرضا عمارا وغيره من رجل ثم ماتا وتنازع أولادهما
~~فيهما، فإن كتبا صكا فما سمي فيه من الأرض وشهد به الشهود فيه فهو للمشتري،
~~وإلا فما عمره(60) على البائع فهو له، وما لم يعمره عليه منها فلا له(61)
~~فيه تبع وعلى وارثه البينة أن الأرض من بيع أبيه إن وجدها، [159] وإلا فعلى
~~وارث البائع اليمين ما علم أنها من بيع أبيه، فإذا حلف فالخراب لربها،
~~وقيل: إنه ليس لواحد منهما، إلا إن كان البائع يحوطه ويدعيه فهو له حتى يصح
~~أنه باعه، وقيل: إن ابن علي كان يقضي به لمن استحق الأرض، وتوقف فيه غيره،
~~وقال يترك بحاله.

# ومن ادعى خرابا أنه له ولا أثر لعمارة فيه ولا ادعاه غيره، جاز  قيل  أن
~~يشتري منه وما فيه.

# فصل PageV04P382 ابن قريش: من آجر أرضه لرجل ثم باعها وهي بيد المستأجر
~~فالبيع فاسد لتعذر القبض على المشتري، وقيل: إذا علم بمدة القعادة فلا فساد
~~فيه؛ وإن علم بها لا بالمدة فله نقضه؛ وإن كان هو المقتعد لها جاز البيع
~~والإجارة، لأنه غير ممنوع من قبضها؛ وقيل: إن باع الأرض ربها وهي بيد
~~المقتعد وأتم هو والمشتري البيع، والزرع لزراعه حتى يحصده، والأجرة بين
~~البائع والمشتري على الأشهر من يوم زرع الزارع إلى يوم البيع للبائع، ومنه
~~إلى الحصاد للمشتري إن لم يكن بينهما فيها شرط، وإن كان فالمسلمون على
~~شروطهم إلا ما أحل أو حرم.

# أبو الحسن: من باع لرجل أرضا بها زراعة ولا شرطها أحدهما وادعاها كل
~~منهما لنفسه وطلبها وتقاررا بعدم اشتراطها فإن كانت مدركة فهي للبائع حتى
~~يشترطها المشتري، وإلا فهي له إلا إن شرطها البائع؛ وإن ادعى أحدهما أنه
~~شرطها عند البيع وأنكر الآخر، فإن أدركت فعلى المشتري البينة أنه شرطها على
~~البائع، فإن وجدها وإلا حلف البائع؛ وإن لم تدرك فعلى العكس. أبو المؤثر:
~~إن اشتراها والزرع أخضر والحب لم ينضج فهو له.

# ومن باع  قيل  لرجل أرضا وكان يزرعها ويعملها ويؤدي ثمنها إلى البائع، ثم
~~قال ms1365 له: لم تطلعني على حدودها، فأنعم له بذلك، وقال له: إنك بها عارف، فإذا
~~عرفها جاز البيع وإن لم يطلعه عليها؛ وكذا إن قال البائع: لم أعرف ما بعت
~~وقد كان يزرعها ويستغلها لم يقبل منه ذلك.

# ومن باع أرضا فيها قطن فعند القائل: إنه من الزراعة أنه إن أدرك أو أكثره
~~فهو للبائع إلا إن شرطه المشتري، وإلا فهو له إلا إن شرطه البائع، وعند
~~القائل إنه من الشجر ويقع عليه اسم الغرس، فإذا صار من ذوات الساق وحمل
~~ساقه فهو للبائع، وإن لم يكن منها فهو للمشتري، والأكثر أنه من الزراعة،
~~لأنه أكثر شبها بها من الشجر في الأغلب.

PageV04P383

# وقيل: إن المقش للبائع، والبسر للمشتري، وقيل: إن كان المقش أكثر منه فهو
~~للبائع كله، وإن كان البسر أكثر فهو للمشتري والمقش للبائع.

# ومن باع أرضا فيها حرث لو ترك بلا سقي لبلغ؛ وكذا أكل صرم في نخل، فقاضاه
~~رجل من آخر وقد بلغ ونضج فهو للبائع وكذا الشجر.

# ومن اشترى أرضا وبها زراعة موز أو غيره، فإن شاء صبر على البائع إلى أن
~~يحصد، وإن شاء استرجع ثمنه؛ وإن كان فيها بقل أو نحوه وبيعت فإنه يتبعها ما
~~لم يدرك؛ وكذا القت ونحوه إن لم يكن شرط، وإن كان فهما عليه.

# الباب الثامن عشر

# في بيع الأرض إن كان بها نخل أو شجر أو غيره وفي الجهالة في ذلك

# أبو علي: من باع أرضا وبها شجر كالأسل وغيره ثم أحرقها المشتري وقد اتفقا
~~أنها من حد إلى حد، فلما ظهرت احتج البائع: إني بعتك شيئا مغطى بذلك
~~كالحلفاء ونحوه من الشجر(62) ولم أحط علما بها فلا حجة له بهذا؛ وكذا إن
~~باعها معمورة بزرع ومعها خراب به حجارة وقد باعها له من حد إلى حد من
~~العمار والخراب فعمرها المشتري وأخرج من الخراب مثل العمار فلا حجة له بذلك
~~للنقض، لأن الناس يعمرون ويصلحون بعد الشراء.

# وإن باع له مائة حفرة من الأرض وقد عرفاها وكم لكل حفرة ms1366 من الذرع(63)
~~وقبض الثمن ولم يقبض المشتري الأرض، فقيل: البيع فاسد لأن الذرع يختلف فكان
~~جهلا؛ وإن اتفقا على ذراع فلان فلا يثبت أيضا، لأنه يموت وإن تتامماه تم.

# هاشم: من باع لرجل أرضا وأشهد عليها ثم أكلها البائع حتى مات، ثم طلبها
~~المشتري وأحضر بينة الشراء فإن كل مبيع لم يقبض وهو بيد بائعه يأكله(64)
~~فليس بمبيع ولا ببيع.

# ابن جعفر: من اشترى من رجل أرضا فوجدها مالحة أو سبخة ولا ماء لها فإنه
~~لا يرد البيع بذلك إن عرفاها بحدودها.

PageV04P384

# العلاء: من باع لرجل أرضا ونخلا فأدرك ببعضها فقال له البائع: علي لك
~~[160] ما أخذت منك، فقال له: لا، إما أن تتم بيعي كله أو أردد لي دراهمي
~~كلها، فإن وقع البيع جملة خير المشتري إذ قد أدرك في بعضه إن شاء رد البيع
~~وإن شاء قبل دراهمه مما أدرك فيه؛ وإن وقع متفرق بثمن معلوم وأدرك في بعضه
~~ولم يفسد باقيه، فقيل: ليس له ذلك وإنما له شروى ما أدرك فيه أو ثمنه، إلا
~~إن أدرك في جملة المال أو بطريق أو ساقية تضر جملته فيكون له الخيار.

# أبو زياد: من اشترى من رجل قطعا متفرقة فشفع منه بعضها فأراد رد الباقي
~~على البائع فكره أن يأخذه فإنه لا يجد رده، وقد لزمه بقيمته اتفاقا؛ وإن
~~استحق بغير الشفعة، فقيل: له أن يرده، وقيل: لا، ويلحق البائع بقيمة ما
~~استحق عليه إلا إن أدرك بساقية أو طريق في المال فإن ذلك عيب فيه.

# ومن باع أرضا له ولا يعرف حدودها وعرفها المشتري فجهالة أحدهما بها موجبة
~~للنقض، فقيل: هو للجاهل لا للعارف، وقيل: إذا ثبت له كان أيضا للعارف مثله.

# ومن له أرض داخلة في أرض جاره والتبست عليهما حدودهما ولا يعرفانها ولا
~~سقيها، فقيل: له أن يبيع كل أرض داخلة في أرض فلان إذا طابا بذلك نفسا ولا
~~يثبت في الحكم على المختار حتى يعرفا بذلك معا؛ وإن نسب له وقال: حدها أرض
~~فلان، ولا يعرفان ms1367 الحد بمجهول أيضا. وإن باع له كل أرض له في هذه الأرض ولم
~~يتناقضا اختير أنهما إن جهلا ما تبايعاه أو شيئا من حدوده فبيعهما مجهول
~~أيضا، وقد مر ما فيه.

# وهبة المجهول إن تتامما عليها وسعتهما لا كالبيع، وللواهب أن يرجع إذا جهلها.

# ومن باع قطعة من أرضه لرجل ولم يشترط لها مسقى وكانت أولا تشرب كلها من
~~موضع، لزمه أن يسلم للمشتري مسقى لها كما كانت تشرب أولا؛ وإن اختلفا فقيل:
~~يثبت البيع والمسقى كما كان، وقيل: ينتقض.

PageV04P385

# ومن باع لرجل بستانا في منزله وكان يدخل منه إلى منزله، فله أن يقطع تلك
~~الطريق ويخرج له طريقا إلى جائز أو إلى موضع لا ضرر عليه فيه؛ وإن كانت
~~عليه في ذلك مضرة، فقيل: إن له على البائع أن يخرج له طريقا إلى ماله،
~~وقيل: يقال له: إما أن تتم البيع وتخرج له طريقا، وإما أن تنقضه، وللمشتري:
~~إما أن ترضى به على صرف الطريق عن البائع، وإما أن تنقض البيع، ويجبران على
~~ذلك لوجود الضر.

# ومن له  قيل  قطعة أرض فباع لرجل نصفها من آخر مسقاها ولم يشترها بحقوقها
~~ولا مجرى مائها، فإذا ثبت البيع ثبت الطريق والمسقى لها على ما كانت عليه
~~عند البائع فليس عليه ضرر في ذلك إن أخرجهما من حيث شاء من ماله بلا ضررعلى
~~المشتري، وقيل: لا يثبت ذلك على البائع إن لم يشترطه عليه، فإن شاء نقض
~~البيع أو أتمه.

# أبوعبد الله: من باع لرجل نخلة من ماله وسط نخله وكان النخل يشرب من
~~ساقية قائمة في القطعة فأراد أن يقطع عن النخلة الساقية والطريق، وقال له:
~~إنما بعتها لك ولم تشترطهما لها علي، فإنه لا يجده وإن لم يشترطهما وتشرب
~~من مشربها أولا ويسلك إليها من المسقى.

# ومن اشترى أرضا فوجد فيها معدنا لم يعلما به، فإن كان غير ظاهر وإنما
~~يعرفه عارف بالمعادن فالبيع تام؛ وإن كان ظاهرا محفورا فالبيع فاسد؛ وإن
~~علم به المشتري لا البائع لم يحل له ms1368 وفسد (65) أيضا؛ وإن كان كنزا جاهليا
~~فلواجده  كما مر  وإن كان إسلاميا وكان في دار فهي لمشتريها، والكنز  كما
~~مر  لقطة لا لواحد منهما إلا من ثبت له من باب صحيح.

# ومن باع أرضا أو أوصى بها لأحد وفيها نخل أو شجر وقع البيع أو الإيصاء
~~عليها وحدها حتى يقول بما فيها؛ وإن قال: قد بعت له أو أوصيت بهذه القطعة
~~ثبتت له بما فيها من ذلك ولو لم يقل بما فيها، وكذا البستان يثبت بما فيه
~~وذكره أثبت.

# الباب التاسع عشر

# في بيع النخل والصرم والشجر PageV04P386 وقد روي أن كل نخل بيع وقد أبر
~~فتمرته للبائع إلا إن اشترطها المبتاع، وقيل: له ما لم تدرك، والابار
~~والتنبيت التلقيح(66).

# ومن اشترى من رجل نخلا بلغت تمرته الصرام بتمر ودراهم، فإن اشترى أصله
~~بها يدا بيد فلا بأس بذلك؛ وإن باع النخل وفي أصلها شجر كرمان وإترنج
~~ونحوهما ولم يشترطه عند البيع مشتريها فهو للبائع.

# ومن باع نخلة واشترط الصرم الذي فيها، فإن كان غير مدرك فالبيع فاسد.

# ومن له قطعة نخل وفيها نحو مائة نخلة فانقلعت حتى بقي فيها عشر نخلات، ثم
~~احتاج إلى بيعها فباعها فأراد مشتريهن أن يعمر الأرض، فقال له: إنما بعت لك
~~النخل [161] فالبيع ضعيف حتى يبيع محدودا عنها. وقيل: بيع النخل جائز،
~~ويقايس دون القلل، وقيل: تقايس القلل والنخل إذا صحت.

# ومن باع نخلة من نخل امرأته عالمة ولم تنكر، والمشتري يأكل تمرتها ويزرع
~~أصلها ويفسلها بعلمها ولم تغير فلها نخلتها، وعليها يمين ما رضيت بالبيع
~~ولا أمضته.

# ومن اشترى  قيل  من رجل نخلا محدودا فقبضه، ثم أقر البائع أن فيه شيئا من
~~الصوافي ولم يبعه له وادعى هو أنه اشترى منه الكل، فقيل: البائع أولى، وعلى
~~المشتري البينة إن وجدها، وإلا فلا حجة له ولا للبائع فيما أقر به للصافية،
~~وحكمه لها كما أقر به.

# ومن اشترى من رجل نخلا بثمن معلوم إلى أجل، فلما حل قال له: خذ تمره
~~وأنظرني به فإنه لا ms1369 يجوز ولا يحل.

# أبو عبد الله: من اشترى نخلا فيه ثمرة مدركة فهي للبائع؛ فإن طلب منه
~~المشتري قطعها من نخله فلا يجده دون المعتاد؛ وإن كان في النخل عند البيع
~~صرم ولا شرط فيه بينهما فهو كالزرع والثمرة؛ فإن نضج فللبائع، وإن كان
~~صغيرا لم يدرك القلع فللمشتري؛ وإن اختلفا فيه بعد نضجه(67) فقال هو: وقع
~~البيع قبل أن يبلغ، وقال البائع: كان عنده بالغا، فهو على حال اختلافهما
~~حتى يصح أنه عند البيع غير مدرك.

PageV04P387

# ومن عليه دين لرجل فعرض له به قطعة من وسط نخله ولم يشترط عليه طريقا،
~~لزمه بلا ثمن.

# ومن أقر لأحد بنخلة أو شجرة، وزعم أنها وقيعة، فإنها وأصلها للمقر له
~~بها، إلا إن كانت عنده بينة أنها وقيعة، وإلا فله أصلها وما أخذت أغصانها
~~لمسقط ثمرتها.

# أبو سعيد: كل من باع نخلة أو وهبها أو رفدها أو أعطاها أو أقر بها أو
~~قضاها بدين ولم يشترط أرضها فهما لمن استحقها بذلك من ربها، لأنها شاهدة
~~بنفسها وقائمة بحجتها بثبوت القياس لها على ما في الأثر، وما لم يقايسه نخل
~~أو شجر فللنخلة من الأرض ثلاثة أذرع من كل جهة وقد مر ذلك.

# ومن باع نخلة بكل ما تستحقه ثم ادعى الجهل أحدهما وأراد النقض كان له؛
~~وإن باع له هذه النخلة ولم يشترط بكل ما تستحق ثبت البيع، وللمشتري ذلك حتى
~~يشترط البائع أنها وقيعة.

# ومن اشترى نخلة واشترط أن لها ثلاثة أذرع من كل جهة ثم ادعى أحدهما أنه
~~لا يعرف منتهى الذرع فقوله مقبول إلا إن شرط ذراع معروف من معين وقد مر ما فيه.

# ومن باع نخلة يأكل حملها الفأر كل سنة ولم يخبر بذلك مشتريها وطلب ردها
~~به، فقيل: إنه ليس بعيب فيها، لأنه من الآفات لا من ذاتها؛ وإن وجدها
~~تقرفد(68) فهو من عيوبها.

# ومن باع لرجل نخلا وأشهد عليه وكتب ولم ينقد الثمن والنخل في يد بائعها،
~~ثم نقده بعد سنين وقال للبائع: اعطني تمرة نخلي ms1370 مذ بايعتني، فقال له: إنك
~~لم تقبضها مني ولم تنقد لي الثمن إلا في الحين، فقيل: إن النخل والتمر
~~كليهما له، ولا يسع البائع أن يحبس عليه تمرتها.

# ومن باع نخلة واشترطها وقيعة فما فيها من فسل صالح للإخراج والفسل
~~فللبائع، وما لا يصلح لذلك فللمشتري، وعليه إخراجه من أرضه، إلا إن كان بعض
~~الصرم قد حمل فإنه يترك لصاحب الوقيعة.

# أبو الحواري: من اشترى نخلة ثم فسد البيع فليس على من يأكل ثمرتها
~~بالشراء ردها، لأنه غير مغتصب لها وإنما أكلها بسبب البيع.

PageV04P388

# ومن باع  قيل  نخلة وشرط تمرتها على المشتري حياته، فلما مات احتج الورثة
~~أن النخل لميتهم فهو شرط مجهول والبيع فاسد، وقيل: ثابت إن شرطا حلالا لا حراما.

# ومن باع قلة نخلة على ساقية لم تكن له إلا القلة بعينها، ولو صح أنها
~~كانت نخلة.

# ومن باع لرجل نخلا ولم يذكر بما تستحق عند البيع، فقيل: إن له ذلك في نظر
~~العدول من أهل العلم.

# ومن اشترى  قيل  نخلة فله أرضها إن اشتراها بجميع حقوقها؛ وإن باعها له
~~بلا أرض، فقيل: تكون وقيعة، وقيل: البيع فاسد، وقيل: صحيح جائز، ويقطع
~~جذعها وأجلها من أرض البائع، وما ثبت من الصرم في جذعها فهو لرب النخلة،
~~وما بان عنه في الأرض فلربها إن لم يشترها بأرضها؛ فإن اشتراها بها أو
~~بجميع حقوقها فما كان منه وقت البيع صالحا للقلع فللبائع حتى يشترطه
~~المشتري، والصغير تابع للنخلة.

# ومن له نخل على ساقية غير جائز فباعه لرجل فأراد أن يأخذ الأرض التي
~~بينهما فلا يجدها، وإنما لكل نخلة ثلاثة أذرع إذا لم تكن على جائز؛ وإن
~~كانت عليه ونخلة أخرى على الجانب الآخر فلا تقايسها، ولكل منهما نصف
~~الساقية، وإن كانتا على غير جائز تقايستا.

# ومن اشترى نخلة وفي قياسها صرم غير مدرك فهو داخل في قياسها وإن كان
~~مدركا كان القياس بينها وبين الصرم البالغ.

# الباب العشرون

# في بيع الصرم والشجر أيضا

# فمن باع لرجل صرما وتركه تحت أمهاتها ms1371 إلى أن يحمل فالبيع فاسد، لأنه زاد
~~بعد البيع، وأقصى مدة تركه أربعون يوما على [162] ما جاء به الأثر، والشجر أقل.

# ومن اشترى نخلة وفي قياسها صرم غير مدرك فالصرم ليس بحجة وهو داخل في
~~قياسها؛ فإن كان مدركا فالقياس من النخلة والبالغ.

PageV04P389

# ومن اشترى من رجل صرمه وشرط البائع قلعه والصرم تحت أمهاته أو لا أم له،
~~فإن لم يقلعه من حين الشراء قبل أن تبين فيه زيادة، فإن بانت كان لكل منهما
~~الرجوع؛ وإن ماتت صرمة أو قلعت قبل قبض المشتري لها فهي من مال البائع، إلا
~~إن قال للمشتري: اقلعها، فإن توانى حتى سرقت أو ماتت فهي من ماله إن كان
~~يقدر على قلعها ولم يمنعه البائع، وقيل: لا نقض لأحدهما إلا إن زادت
~~الصرمة، فإذا كانت في حده فمن مال البائع إن تلفت وإن لم يمنعه من قبضها؛
~~وإن كان البيع في حال التمام فمن مال المشتري إن أمره البائع بقبضها وأمكنه
~~إخراجها، وهل هو كقلعها عليه وعلى البائع؟ قولان.

# وجاز قياض فسلة بلعق بفسلة فرض إذا وقفا عليهما وعرفاهما، وكذا المعاطاة
~~بهما، وأما القرض فلا لما فيه من التفاضل، وقد يجوز فسلتان في موضعهما
~~بفسلة في موضعها، وكذا نخلتان بنخلة، لأن ذلك هو اليد في موضعه، لأن الأصول
~~مما لا يقع عليها اليد باليد.

# ومن باع فسلة فرض بفسلة بلعق ولم يقفا عليهما أو وقفا على إحداهما فهذا
~~لا يثبت إلا بالمتاممة.

# ومن باع  قيل  أرضا(69) فيها نخلة تحتها صرم مدرك وغيره، واشترط النخلة
~~له وقيعة، ولم يذكر الصرم، فقيل: ما كان منه مدركا فللبائع حتى يشترطه
~~المشتري، وغير المدرك له حتى يشترطه البائع. وإن كان تحت وقيعة في أرض رجل
~~صرم فما كان منه فيها فلربها ويخرج عن النخلة وما في جذعها فحكمه منها
~~ولها، ولا يزال ويخرج عن الأرض بحدوثه وعلى قالعه، وقيل: الشجر والبصل أن
~~يرد ترابا في موضعه  كما مر  مثل ما أخذ منه ولو كان لا يصلح إخراجه إلا
~~بالتراب. ms1372

# أبو علي: من باع لرجل سدرة أو قوطة فعليه إيصاله إلى جناها ويجعل لثمرتها
~~مسقطا في الأرض حتى لا يضيع بعضه والمسقط للبائع.

PageV04P390

# أبو المؤثر: من اشترى شجرة فقطعها فظهر في داخلها عيب فهي لازمة له ولا
~~نقض فيه، وقيل: منتقض، إلا إن أمكن حدوثه بعد البيع، فإذا انتقض لزم القاطع
~~ما نقص من قيمتها(70) قائمة معيبة عنها معيبة مقطوعة؛ وإن قال البائع: إنما
~~باع الخشب، والمشتري: اشتريت الاستبقاء فبيع فاسد، ويرد الثمن ويمسك خشبه
~~إن قطعت؛ وإن تلف بيد المشتري رد القيمة على البائع؛ وإن استغل منها شيئا
~~لم يلزمه إذ الغلة للبائع لأنه ضامن لها.

# ابن بركة: من اشترى شجرة ليقطعها فإنما له الظاهر منها، وما كان في الأرض
~~فلصاحبها.

# ومن اشترى بيتا فيها شجرة على أنها تقطع عنه فالبيع والشرط ثابتان؛ وإن
~~شرط أن يقورها ويخرجها بالقورة فالبيع منتقض، لأنها مجهولة بالصغر والكبر.

# الباب الحادي العشرون

# في بيع الثمار قبل أن تدرك

# أبو سعيد: من باع تمر نخل بسرا أخضر لا بشرط قطعه أو تركه، فهل يثبت إذا
~~أتماه وقت المبايعة أو بعد أن صار تمرا أو فضيخا، فالأكثر لا يجيز بيعه قبل
~~إدراكه إلا بشرط قطعه؛ فإن اشترطه ثبت بيعه على قطعه ويؤخذ المشتري به؛ فإن
~~تركه في النخل حتى زاد فسد، إلا إن أتماه بعد الزيادة؛ فإن أذن له البائع
~~بعد أن ثبت له على قطعه أن يدعه على نخله ولو إلى غاية جاز له ما لم يرجع
~~فيه عليه، فمتى رجع وطلب منه إخراجه وقطعه عنه لزمه ذلك في كل حال؛ فإن
~~تدافعت الأحوال بتلك التمرة حتى أدركت في مال البائع فإن أتم ذلك للمشتري
~~وتركها فيه إلى أن يتمرها ففي الجواز قولان؛ فإن تتامما بعد إدراك التمرة
~~ووجوب الزكاة فيها كانت على البائع، لأنها أدركت وهو يستحقها، وإنما يثبت
~~بيعها منه بعد وجوب الزكاة وإدراكها، قال: فهذا أكثر ما عرفنا وأصح ما وجدنا.

PageV04P391

# وقال بعض قومنا: من باع التمرة قبل إدراكها ولم يشترط ms1373 تركها إليه واشترطه
~~فالبيع ثابت؛ فإن طالبه بإخراجها من ماله كان له؛ وإن تركه وتركها فيه ولم
~~يكن بينهما أساس عند البيع أن يشتريها إلى وقت إدراكها أو تمرها وقته،
~~فقيل: إنه إذا لم يشترط تركها في موضعها، فقيل إنه ضعيف منتقض ما لم يقع به
~~اشتراط، وهو قول ابن جعفر. قال خميس: ومن ذهب إلى [163] هذا على هذه النية
~~ولم يقصد التمرة بسبب الشراء فأرجوا أن لا يبلغ في ذلك إلى ربى ولا إلى
~~حرام؛ ومن لبس الحق بالباطل وأظهر الخداع في البيع والربى كان له نواه
~~والله سائله عن قصده.

# وأجازوا بيع الشعير في سنبله لا البر، وأما الذرة فإن كان بين نصف حبها
~~أو أكثر جاز بيعها فيه؛ وإذا أراد بعض الكرمة فقط جاز طناؤها؛ وإن كان
~~الكرم بعضه مدرك ولم يدرك من بعضه شيء فكالنخل إذا أدرك بعضه دون بعض،
~~فيجوز طناء المدرك منه.

# أبو عبد الله: إن من أطنى إترنجا(71) أو ذكرا أو شيئا مما يزيد فسد
~~عليهما؛ فإن أمكن المشتري رده فعل، وإلا رد الزيادة والربح الذي جاء منه؛
~~فإن خسر فعلى البائع أن يرد عليه بقدر ما خسر ويجزيهما الاستغفار؛ وكذا في
~~الجزر إذا باع له قطعة جزر ولا ينظر إلى عروقه، وقيل: إن الجزر يلزمه فيه
~~قيمة ما أخذ منه بالبيع وله فيما لم يأخذه الرجوع.

# وبيع الإترنج والرمان ونحوهما مما يزيد، فاسد إن أطناه على أن له ما يخرج
~~من الثمرة في الوقت إلا إن أخذ الظاهر بعينه على أن يقطعه، فإن أجاز له
~~البائع تركه إلى وقت آخر جاز، وقيل: إن البائع مخير في الإتمام والنقض بعد
~~الزيادة وكذا المشتري.

# ومن أطنى ثمرة(72) إترنج أو تين أو عنب ونحوها فزادت بعد الشراء ولم
~~يشترط قطعها من حينه فقد فسد.

# وأجاز أبو سعيد لرجلين أن يقطعا ثمن النخلة ويدفع المطني الدراهم قرضا أو
~~وديعة ولم يعقد البيع، فإذا أدركت اتفقا على الطنا وترافعا، قال: لم بين لي
~~في ذلك فساد.

PageV04P392

# وبيع ms1374 السكر والقت والعظلم إذا بلغ ووقف عن الزيادة ودخله المشتري وأبصره
~~واعترف بمعرفته جائز وثابت عليه، وليس من الغرر كالجزر ونحوه؛ وإن ادعى
~~المشتري الجهالة ولم يعترف فسد بذلك قبل قوله أنه جاهل له مع يمينه.

# الباب الثاني والعشرون

# في طناء النخل والعنب والقياض بالثمار وصرمها

# ومما نهي عنه بيع تمرة النخل قبل إدراكها(73) وتعرف بألوانها وظهور
~~صلاحها وتغلب عليها الصفرة والحمرة.

# ابن محبوب: بلغني أن ناسا يتبايعونها في النخل في أيامنا وهي غير مزهية
~~ولا غلب عليها ولا ظهر صلاحها، فأردت أن أعرف من جهل الحلال في ذلك وأتقدم
~~عليهم وآمرهم أن لا يقدموا على مانهاهم الله ورسوله عنه، فاتقوا الله
~~وأطيعوه ورسوله إن كنتم مؤمنين. وهذا حرام على البائع والمشتري حتى تعرف
~~التمرة بما ذكر؛ فمن اطلع على أحد باعها أو اشتراها قبل وقت ذلك فلينقضه
~~ويغيره؛ وقد قيل: إذا ظهر الفضح في قطعة النخل جاز طناؤها إذا ظهر في
~~عامتها، وإن لم يظهر في جماعتها؛ وللمطني نقض ما لا يجوز طناؤه منها.

# ومن أطنى ثمرة تين أو عنب أو نحوهما فزادت بعد الشراء ولم يشترط قطعها من
~~حينه فسد بيعه؛ قيل: له فما بال النخلة تطنى وقد أزهت ثم تزيد فتكون رطبا
~~ثم تمرا؟ قال: النخلة قد جاء فيها الأثر.

# ومن أراد أن يطني نخلة ويعلم أنها ملقحة أو مقرفدة فهو عيب لخروجه من
~~معنى الحمال، وكذا الفلح عيب فيها.

# ومن أطنى نخلة وأبصرها من تحتها فلما طلعها ليخرفها وجد فيها بلحا أو
~~خرسا، فإن علم أن ذلك كان قبل الطناء جاز لكل منهما نقضه؛ وإن أحدث بعده
~~تم؛ وإن وجد فيها وصمة، فإن كان لا يعرف من تحت(74) فهو عيب؛ وإن أمكن
~~معرفته منه فهو ثابت على المطني، ولا يقبل قوله إذا أنكر معرفة الوصمة.
~~وقيل: إن الخرس والفلح إن أمكن حدوثهما بعد الطناء قبل قول المطني مع يمينه
~~أنه ما يعلم ذلك في ملكه قبله، وإلا فهو عيب.

PageV04P393

# وأفضل أوقات طناء النخل إذا صار بحيث ms1375 إذا انكسر العذق أرطب ولم يحشف.

# محبوب: إذا اسود العنب جاز بيعه، والموز إذا اختفت أفلاجه التي فيه،
~~والعنب الأبيض إذا أدرج فيه الماء وصار غير حامض، والنبق وما يجنى بطنا بعد
~~بطن يجوز بيع الحاضر منه بساعته يأخذه، وكذا الانباء والخوخ، وقيل:
~~دراك(75) الليمون إذا ذهب منه الشلخاخ.

# ومن قال لرجل إذا أدركت نخلتي هذه فقد أطنيتك إياها بكذا وكذا درهما وهي
~~لم تدرك ولا أفضحت، فقيل: إنه بيع(76) وطناء تام، وأنه متى أدركت وقعا،
~~وقيل: لا يقعان، لأن الشرط وقع قبل إدراك التمرة. وإن قال قد أطنيتك نخلتي
~~يوم تدرك لم يجز، لأنه لا يدري في أي ساعة منه تدرك.

# ومن أطنى نخلة فيها حجبة فقال: المطني [164] أطنيتها معها، وقال: المطني
~~أطنيتك النخلة لا الحجبة، قبل قول المطني؛ وإن لم يذكراها عند الطناء فقيل:
~~ينتقض إذا لم يتفقا؛ وإن ادعى الجهالة في داخل العذوق أنه لم يقف عليه عنده
~~فإنه إذا لم يخرج داخله متغيرا عن ظاهره ثبت عليه؛ فإن لم يفتش داخله إلا
~~بعد أيام بقدر ما يحدث فيه العيب ثم وجد فيه تغييرا ثبت الطناء ما لم يصح
~~أنه كان قبله؛ فإن خرف بعض النخل فوجده فيه فرضي ولم يعلم أن فيه عيبا،
~~فنظر فإذا هي معيبة كلها من داخل العذوق، فإن كان الطناء جملة وثبت في بعضه
~~ما يرد به فله رده كله إن توحد العيب؛ وإن اختلف في اللون وكان الشراء في
~~صفقة مختلفة أو مفترقة، وأراد المشتري رد ذلك بالقيمة، فقيل: له ذلك بها،
~~وقيل: مخير في رد الكل وفي إمساكه، ويحط عنه الأرش.

# ومن أطنى نخلة فكسر منها الخوص عند حصادها خطأ ضمنه ولا يأثم.

PageV04P394

# ولا يجوز طناء مدركة بحب نظرة وجاز يدا بيد؛ فإن أطناه اليوم وقبض منه
~~الحب غدا جاز، ولكن لا يتعرض للنخل حتى يدفعه إليه، ويقول: هذا بهذا، وقيل:
~~لا يجوز، وإنما يكون الطناء بالمأكول من الطعام يدا بيد، لأن القبض فيه هو
~~التسليم وهو اليد باليد، فإذا ms1376 وقع بلا تسليم عند البيع وقع على غير اليد
~~باليد، ومتى وقع على باطل لم يسم(77) بيعا.

# أبو الحواري: إن خوص المطناة لربها، إلا إن شرط المطني خوصا معينا، فإذا
~~وقع عليه ثبت؛ وإن وقع على مجهول لا يعرفه رب النخل فالشرط باطل. ومن جزم
~~على رجل نخلا له وقال: قد جزمت عليك نخلك هذه بعشر أجربة وسكت عنه، فلا له
~~أن يأخذ منه إلا مثل ما جاء منها من التمر، وهذا لا يجوز للجازم ولا
~~للمجزوم عليه وليس لرب النخل إلا تمره أو مثله إن عدم؛ وإن لم يعرف كم أصيب
~~منه أخذ منه ما يرى أنه حقه ويتحاللان في ذلك؛ وإن ذهب النخل بآفة ولم يكن
~~لربه شيء كان له الجزم(78) والنخل المتمر.

# وبيع الثمار قبل إدراكها من الربا المحرم. ويروى: «من أجبى فقد أربى».

# والأكثر أنه يجوز فيه المحاللة، ولا إبراء ولا مقاصصة إلا الترادد وقد مر
~~ذلك وأجاز بعض فيه الحل والبراءة.

# الباب الثالث والعشرون

# في بيع الماء وطنائه وقياضه والإقرار به

# وجاز  قيل  شراء الماء للمشتري لا للبائع بيعه، قال خميس: وهذا مجمل وأما
~~بيعه من الأنهار فجائز لمن يبيع ماءه من النهر من أثر ماء أو أقل أو أكثر
~~إن كان معروفا بدور أو نحو ذلك  كما مر (79) بلا خلاف، إلا إن جهل وكان ابن
~~بركة يقول: "قياض الماء وطناؤه مجهول".

# ومن باع معروفة بشربها من فلج معروف يدور من يوم أو ليلة معروفة وهو كذا
~~وكذا من سدسه أو ربعه، أو نحوهما(80) أو كذا وكذا أثرا فهو جائز، قال: وكان
~~الفقهاء يكرهون بيع الماء والزرع،(71) واليوم يبيع أحدهم ماء ولا أرض معه.

# ولا يجوز قياض الماء أثر بأثرين مساقاة، وجاز أصل بأصل.

PageV04P395

# ومن له أثر في فلج لا يدري في أي خابورة هو فباعه فبيعه مجهول، ولا يثبت
~~إلا إن أتموه بعد المعرفة.

# وسئل أبو الحواري عن فلج اليمة هل يجوز بيعه وشراؤه ؟ فقال: لا، لأن
~~الماء تبع للمال، فإن باعه من بيده ms1377 المال جاز، إلا أنه متى نقضوا الفلج
~~انتقض ويعد على المشتري بقدر ماسقى على قدر طناء الماء؛ فإن كان عنده فضل
~~فليس للبائع إلا ماؤه؛ فإن لم يستوف المشتري قدر مائه رد عليه البائع حساب
~~ذلك. قال: وبين أصحابنا خلاف في بيع ماء الأنهار وطنائها، فأجازه قوم وكرهه
~~آخرون، والإجازة أولى، لأنها أملاك ولا دليل على منع بيعها بالصفقة
~~الصحيحة؛ وإن دخل فيه اختلاف بالجهالة فهو كغيره من المجهولات، ولا دليل
~~يوجب منعها بالتحريم وإنما هو بالكراهة.

# ولا يجوز بيع الأنهار الكبار كدجلة والفراث والنيل أصلا لأنها لا تملك.
~~وأما من ساق منها ساقية في ملكه وطلب أحد أن يشتري مما ساقه فيها فلا حجة
~~تمنع من ذلك لاتفاق أصحابنا على أن كل من ملك ماء في ظرف كسقاء أو بركة أو
~~قربة أو غيرها فله منعه وبيعه من أي وجه اكتسبه، ولو من ماء الأمطار(82) أو
~~البحر أو غيرهما من المباح.

# أبو سعيد: من له نصف بادة ماء والآخر بين الشركاء ثلاثة، فاشترى من أحدهم
~~أثرا(83) وطلب أن يسده متصلا إلى مائه أبدا فذلك إلى عادة مساقاة هذا
~~الفلج، وقد عرفت أنه إن كان الماء يتقالبونه ويسد بعضهم من بعض، ولم يكن
~~معقودا فله أن يجره إلى مائه وقد مر ذلك.

# ومن باع يوما من فلج كذا وهو ذلك اليوم يابس ثبت إذا كان يوما من كذا
~~وكذا يوما منه، لأنه لا مخرج له من الجهالة أبدا، وقد أجازوا بيع الأعمى
~~وشراءه في الماء وأثبتوه عليه وله.

# فصل PageV04P396 كرهوا طناء الماء والأرض ولا بأس بالأجرة وعن الأزهر: من
~~أطنا بادة ماء من فلج بجري حب وأعطى الحب وقالوا له أسق بالماء فقال: [165]
~~إذا احتجت إلى ذلك سقيت فلم يسق به حتى عاد الطناء إلى جريين، فإن وقع ليوم
~~معروف على أنه يسقي به متى أراد اختير أن ذلك عليه؛ وكذا هو له بالذي
~~بينهم، وذلك إذا تتامما، وإلا وكان إنما أطنى منه بادة باد(84) ولم يذكر
~~سنة معروفة ولا ms1378 شهرا ولا وقتا فذلك مجهول لحدوث الزيادة والنقصان والغلاء
~~والرخص. وكذا من أطنى ماء من باد معروف بعقد لا يثبت به الطناء فسقى بالماء
~~فلرب الماء قيمته إن كان على وجه الأجرة، لأن المثل في الماء لا يقع
~~ويختلف، واختير أن له قيمته يوم سقى به.

# ومن أراد أن يطني من رجل ماء فقال له: قد أطنيتك كذا وكذا من الماء من
~~فلج قرية  سماها له  من خبورة بني فلان، فقال له: قبلت، فأرجو أنه يثبت إن
~~كان بعقد جائز.

# ومن أطنى من رجل كذا وكذا أثرا من ماء من بادة معروفة من فلج قرية مسماة
~~على دور معلوم عندهما وحضر المستطني على الماء ثم حدث فيه زيادة أو نقصان
~~ففي مثل هذا تدخل الجهالة إذا نقضا أو أحدهما الطناء؛ وإن حدث في الفلج هدم
~~أو طين فالخيار في ذلك للمستطني إن شاء رد الماء على صاحبه، وعليه حساب ما
~~سقى يرده عليه؛ وإن قال: صاحبه إن هذا الهدم والطين كان قبل الطناء فالقول
~~قول صاحب أهل الماء أنه كان قبله، وعلى المستطني البينة أنه حدث بعده. وإن
~~كسر الفلج من أمه لزم إصلاحه صاحب الأصل وكذا قطع الصفا، وعلى المستطني شحب
~~الطين وإن يبس ماء الفلج وقد سقى مدة وبقيت مدة فعليه حساب ما مضى ويحط عنه
~~الباقي من المدة لأن القعادة أجرة وهذا من قبل الله لا من هذا ولا من هذا
~~والجهالة حالة فيه.

PageV04P397

# وإن أراد أهل فلج أن يطنوا منه خبورة ومساحها أرض الفلج، فإن كانت رما
~~واجتمع جباهه على ذلك وكان فيه الصلاح له جاز؛ وإن كانت ملكا وأصلا لم يجز
~~ذلك إلا برأي أهلها جميعا.

# ومن أطنى  قيل  ماء من فلج وهو يجري في واد على ظفر يكسره السيل، وشرط
~~على المطنى عمله فإن اعتيد في البلد أن عمله على المطنى فهذا شرط يبطل
~~الطناء؛ وإن كان على المطني فهو عليه، ولا ينقضه الشرط وهو على العادة في
~~ذلك إن اختلفا فيه؛ فإن لم ms1379 تعرف فعلى المطني إصلاح مائه، لأنه في ذلك الوقت ماؤه.

# ومن أطنى ماء طناء صحيحا، ثم خاف وخرج من البلد ولم يسق به فهو ثابت حتى
~~تنقضي المدة، وخوفه لا يبطل عنه ذلك.

# فصل

# من باع لرجل نصف بئر له ولم يصح له الشراء  وفي نسخة أيصح  له ويكون قسمه
~~أم لا ؟ فإذا باع له نصف فم البئر وهو سهم من سهمين بحدود معلومة يعرفانها
~~جاز البيع على هذا لا على غيره من المجهولات وإنما يصح إذا كان معلوما؛ فإن
~~اختلفا فقال له البائع: دلوك أكبر من دلوي، وبقرك أقوى من بقري، فهذا لا
~~ينقض البيع بعد ثبوته؛ فإن اتفقا فذاك وإلا زجر كلا منهما وقتا معلوما أو
~~في جانب من البئر.

# ومن باع بئرا ذكرها ووصفها عند العقد بجبها ومصبها وسواقيها وطرقها
~~وعمقها وغزر مائها وقليلها وكثيرها، فإن لم يجدها على هذا فسد البيع
~~للجهالة في البئر وما تستحقه. وكذا إن باع أرضا فيها بئر ولم يذكرها فلا
~~تدخل في البيع حتى تذكر بعينها عند عقده. وكذا في الشجر إن بيعت(85) أرض أو
~~دار وفيها ذات ساق ولم تذكر في البيع فلا تدخل.

# ومن أقر  قيل  لرجل أو أوصى له بيوم من هذا البئر لم يكن له إلا يوم واحد
~~ثم ليس له غير ذلك حتى يسمي يوما من كذا وكذا يوما من هذا الطوي ثم يثبت له
~~على ما سماه؛ وإن اشترى منه يوما أو يومين لم يثبت ذلك ولا له شيء حتى يسمي
~~من يوم من أيام معروفة.

PageV04P398

# أبو سعيد: من باع طوية من موضع كذا وكذا فالطوي تشتمل على الأرض والبئر
~~حتى يشترطها البائع وحدها، وإن قال بئره من ذلك فهو كذلك عندي، لأن هذا
~~يشتمل عليهما في متعارف اللغة؛ وإن تنازعا في قوله: بعت طويي أو بئري، فقال
~~له: أردت بها أنها وحدها دون الأرض، وقال المشتري: إنما اشتريت الأرض
~~والبئر، فالقول في الحكم(86) قول البائع والبينة على المشتري، وقيل: على
~~أغلب ما تجري به ms1380 العادة من التسمية في الموضع.

# ومن باع طويا ولها أرض أو شجر موقف لصلاحها فهو ثابت لها ولا يدخل الموقف
~~في البيع ولو انتقلت من واحد إلى واحد.

# الباب الرابع والعشرون

# في بيع المنازل

# فمن باع دارا وفيها خشب وغيره، فما كان فيها فهو من المبيع إن بنى عليه،
~~والمطروح للبائع حتى يبيعه.

# أبو سعيد: من باع بيتا وشرط السكنى فيه إلى موته، فقيل: الشرط باطل
~~والبيع جائز، وقيل: فاسد أيضا [166] لا يجوز فيه شرط مجهول، لأنه لا يدري
~~عمره، وقيل: إن الشرط ضعيف، فينقض البيع من شاء منهما.

# ومن اشترى دارا فيها جرار أو خرس فلا يقع البيع على ذلك حتى يشترطه
~~المشتري، وكذا الحجارة الغير المبنية والظفور وهو(87) تجوز للانتفاع لا
~~تدخل في المبيع أيضا حتى يشترطها، وما لا يصلح للاستعمال فهو تابع للمبيع،
~~وما وجد في داخل الأرض من صفر أو حديد أو غيرهما من غير دواتها(88) فخارج
~~عنه، وأحكامه لمن كان له حتى يشترطه في البيع بعد العلم؛ وإن اشتراها على
~~أن ما خرج منها من ذلك فهو للبائع انتقض بيعها إن نقضاه أو أحدهما ولهما أن يتماه.

# واختلف في البئر التي في الدار، فقيل: للبائع حتى يشترطه المشتري، لأنها
~~عمارة، وقيل: له، حتى يشترطها البائع، لأنها من دوات الدار، ومما أريد به
~~لها، وعليه الأكثر، لأنه لا يحسن إخراجها منها.

PageV04P399

# أبو سعيد: من باع لرجل دارا بما تستحق وفيها أبواب مركبة وأقفال ولم يجر
~~لها ذكر عند البيع فالأبواب المغلقة على الدار والبيوت والأقفال الثابتة
~~التي لا يستطاع إخراجها إلا بهدم بناء وعمارة فذلك تابع للبيع، وما كان من
~~ذلك يجيء ويذهب ويخرج بلا هدم فهو للبائع. والسماد إن جمع من سرجين أو تراب
~~أو غيرهما فهو له أيضا، حتى يشترطه المشتري، وكذا التراب الغير المجموع،
~~وإن كان مثل الكنف والبعر فله أيضا.

# ومن اشترى منزلا فيه شجرة ولم يشترطها(89) ولم يستثنها البائع قال أبو
~~سعيد: هي له أيضا، ولزمه إخراجها منه والبيع تام، وقيل: ms1381 منتقض إن كانت ذات
~~ساق، وقيل: هي له بحالها.

# ومن اشترى منزلا واشترط الجواز إليه في أرض البائع إلى الطريق الجائز فهو
~~مجهول؛ فإن اختلفا انتقض البيع.

# أبو سعيد: من اشترى دارا فيها أقفال مقفولة وغيرها ولم يشترطها فهي
~~للبائع.

# ابن علي:من باع دارا ذات غرف لها أبواب مفتحة على أرض الغير أو كوى
~~بعارية ولم يعلم المشتري أنه عارية ثم علم وطلب فقال له البائع: نسيت أن
~~أعلمك، أو لم أعلم بذلك، فخذها كذلك أو مالك، فقال أبو مروان: إن شاء أمسك
~~المبيع على ما فيه وإن شاء رده؛ ابن إبراهيم: البيع تام بما فيه ولم ير ذلك يرده.

# الباب الخامس والعشرون

# في بيع القطن والنيل

# ومن خلط نيلا أدون في أجود منه ولم يكن ذلك له فنرجوا أن لا بأس على ربه.

# ومن ينقي خيار ميضته ويبيع الباقي والمشتري يرى ما يشتري، فقيل: عليه أن
~~يعلمه بذلك، وقيل: لا حتى يسأله فيكتمه بعد السؤال.

# ومن باع نيلا رطبا على أن يوزن إذا يبس وقطعا الثمن قبله جاز نقضه لمن
~~شاءه منهما وإتمامه.

# ومن باع نيلا فقوشا فكسر منه فقشا واحدا وتبايعا عليه جاز حتى يتغير عنه،
~~وقيل: ثابت في ذلك الفقش فقط.

# ومن يخلط العظلم الحرثي والشتوي يريد بذلك إنفاق بعضه ببعض لم يجز له إن
~~كان أحدهما أحسن من الآخر.

PageV04P400

# أبو سعيد: من اشترى من رجل نيلا وحمله إلى بلد ثم ادعى أنه تغير وطلب رده
~~فإن وقع على حاضر وعرفاه لم يقبل منه ذلك بعد غيوبته به إلا ببينة أو إقرار
~~بائعه به؛ فإن بان تغييره وفساده أو أقر به فطلب المشتري أن يقبضه البائع
~~من البلد الذي فيه النيل، فإن كان قد أذن للمشتري أن يحمله إلى موضع فله
~~نيله حيث صح فساده وانتقض بيعه فيه؛ وإن حمله لا بأمره لزمه ضمانه حتى يرده
~~إلى البائع.

# الباب السادس والعشرون

# في بيع الخبز والجبن والسمن

# ومن يبيع خبزا وفيه البارد فإن خلطه بالحار فقد غش ولا ms1382 يجوز بيعه بالحار.
~~وكذا إن خلط خبز الذرة في البر أو الشعير فيه فينظر في كل ذلك، فما أراد به
~~إنفاق بعضه ببعض فهو غش، وما كان إذا أخبر به وعرف أنه يصلح بعضه ببعض
~~فكتمانه ليس بعيب، وما لايصلح به ويأنف المشتري بالإخبار به فكتمانه عيب.

# ومن قدم خبازا بدينار بمائة خبزة ثم يأخذها أولا فأولا، ففيه شيء، إذ هو
~~لا بيع ولا سلف، ولا بأس إن أتماه والأحسن أن يزن الثمن والخباز الخبز
~~جملة، ثم يقرضه له فيكون قرضا عنده له.

# ومن باع لرجل عكة سمن فوجد فيه ربا فله  قال أبو سعيد  بدله سمنا، وقيل:
~~هو عيب فينتقض البيع إن شاء؛ وإن أتماه على [167] شيء تم؛ وإن استهلكه ضمن
~~الرب، وطرح عنه بقدره من الثمن يقاصص به من قيمة الرب.

# وقيل: من باع سمنا أو نحوه وفيه نجس ولم يعلم به وخلطه المشتري على ما
~~بيده، فالبائع ضامن لما فسد منه؛ وإن ادعى المشتري ذلك ولم يصح بالبينة حلف
~~البائع له ما علم ذلك فيه.

# ومن اشترى ما يوزن كسمن أو غيره وفي عادتهم أنهم يطرحون في الوزن لكل من
~~قياس لا يحسب له ثمن فلا بأس بذلك إن عرف به البائع والمشتري؛ ولا يثبت على
~~من جهله حتى يعرفه قبل البيع. ولا بشراء الجبن الرطب ولو غير مضمون لا
~~اليابس حتى يضمن.

PageV04P401

# ومن أمر من يثق به أن يشتري له مضمونا فإنه يقبل قوله أنه اشتراه له
~~مضمونا، وقيل: إن كان الرسول ثقة، وقال: إنه مضمون، قبل قوله، ولو لم يقل
~~له قبل، ولا يلزمه سؤاله بعد أن أمر ثقة بذلك ويسأل غيره، وضمانه أن يقول
~~بائعه: إنه عمل المسلمين، أو من عملهم أو من أهل الكتابين. وإن كان البائع
~~له يهوديا أو نصرانيا فحتى يقول أنه عمله هو، وإلا فلا؛ وقيل: يقبل قولهما
~~إذا قالا: إنه من عمل المسلمين أو أهل الكتاب والمأمور بالسؤال عنه من
~~الجبن هو المعروف ببلد أصبهان وهو الجبن الكبار الموجود ms1383 منضدا في الدكاكين
~~يذهب لونه إلى الصفرة لا غيره.

# وجاز شراء السمن غير مضمون.

# ولا يجوز أكل رطوبات أهل الكتاب وقد تقدم غالب الباب.

# الباب السابع والعشرون

# في بيع الحب والتمر وخلطهما

# فمن أراد أن يبيع تمر اللقاط مكنوزا فلا يلزمه إعلام به إلا إن نقص عن
~~حال التمر المعروف. ومن باع حديثا وقديما لزمه الإعلام بكل منهما، وقيل: إن
~~كان الأغلب هو الحادث فلا يلزمه، وقيل: لا يلزمه إذا لم يسأل عنه أحادث أم
~~قديم؟ وكذا في الحب؛ ولا بأس بخلط الأرز والأدهنة لعدم الأوعية، ولا إرادة
~~غش؛ وإن خلط بعض ذلك على بعض ليرى أوفر للثمن فلا يجوز له ذلك، ولو أخبر
~~المشتري بخلطه.

PageV04P402

# ومن اشترى جرابا ونظر تمره جيدا فحمله وأعطى الثمن فلما فتحه وجد فيه
~~رديئا فلم يرده من حينه حتى أكل نحو ربعه طامعا أن يكون باقيه جيدا، فكثر
~~عليه رديئه فما أكل منه ثابت عليه ثمنه، وله رد الباقي؛ وقيل: إن أكل منه
~~بعد أن رآه رديئا ولم يرده من حينه فهو رضى منه بعينه، ولا له رده إلا إن
~~وجد فيه عيبا آخر، وكذا في الثاني والثالث، فإذا أكل منه شيئا استحق رد
~~الباقي بقدر قيمته من جملة الثمن بالأجزاء على قدر الباقي من جملة الجراب،
~~ويقبل قول المشتري فيما يلزمه من الثمن مع يمينه، وقول البائع في الباقي من
~~التمر أنه ليس من الجراب الذي باعه إذا لم يقر أنه منه مع يمينه ما يعلم أن
~~هذا التمر منه.

# أبو الحسن: من كنز جراب بلعق منه مغفر ومنه مصحن فليس من الغش ولكن يخبر
~~المشتري لعله لا يريد المغفر، إلا إن كان إغفارا لا يضر التمر.

# ومن اشترى من رجل تمرا فأكل منه ثم خرج فيه رديء يوجب رده ضمن ما أكل
~~بقيمته ورد الباقي، ويرد على المشتري بقيمته جيد وعليه يمين فيما أكل،
~~وكراؤه إذا رده إلى حيث قبضه منه أو إلى الحاكم؛ فإذا حكم به للبائع حمله
~~حيث أراد؛ فإذا ms1384 لزم المشتري رده لزمه الكراء إلى أن يوصله إليه أو يقبضه من
~~أقرب موضع إليه، ولو تعمد البائع غرره بالرديء.

# أبو سعيد: من اشترى من رجل مدخران من تمر وهو قريب من الجراب بعشرة دراهم
~~حالة إلى أجل معروف، ثم اختلفا في النقد، فقيل: إن شرط الحال فيه مجهول،
~~فإن اتفقا على شيء من ذلك ثبت البيع، وإن اختلفا انتقض ووزن المدخران، قيل:
~~ثمانون منى بمنى نزوى، وقيل: مائة.

PageV04P403

# وإن اتفق رجلان على بيع الجري بعشرة دراهم فقال رب الحب للمشتري: اذهب
~~إليه وأبصره فإن أعجبك فخذ منه ما أردت فأبصره فرضيه واكتال منه على ما
~~اتفقا عليه من الثمن فلا يثبت ذلك عند أبي سعيد، لأن اتفاقهما وقع على
~~مجهول إلا إن أتماه، وبعض يراه ثابتا على التعارف والأساس الذي اتفقا عليه،
~~لأن البيوع على ما أسست من حلال أو حرام، وعلى ما عقدت عليه في الأحكام.

# ومن باع جراب تمر وشرط على مشتريه أني أبيعك هذا ولا أدري أجيد أم رديء،
~~فخرج رديئا فله رده وأخذ دراهمه؛ فإن نقشه من ثلاثة أمكنة فجاء ما يخالفها
~~فله رده [168] إن كان رديئا.

# ومن باع حبا على أنه بذر فلا عليه إن لم ينبت، إلا إن علم أنه لا ينبت
~~فغر مشتريه فعليه ضمان ما زاد من ثمن الذي ينبت على الذي لا ينبت فيرد
~~الفضل، وقيل: إن شرط أنه ينبت، فالرأي أن يغرمه ما غرم وعناءه في البذر؛
~~وقيل: البيع فاسد ويرد عليه قيمته.

# ومن قضى رجلا تمرا بحق عليه له ولم يقطعا ثمنا في الوقت فإن اتفقا، وإلا
~~فعلى المقتضي أن يرد على الذي قاضاه تمرا كتمره؛ فإن لم يجد إلا مكنوزا
~~فإنه يكيله وينقص من الكيل من العشرة ثلاثة وهو خمس ونصف خمس؛ وإن وجد غير
~~مكنوز أعطاه كيلا بكيل.

# ومن باع جرابا بربح إلى وقت معلوم والتزم للمشتري إن وجده رديئا أن يرده
~~فوجده جيدا فرضيه فهذا يتم بالمتاممة إن أتماه.

# ومن خلط جيدا برديء(90) يريد إنفاقه ms1385 به والغش، ففي الأثر أنه من النفاق؛
~~وإن لم يرد الغش فلا بأس؛ وإن أخبره بذلك فليس عليه بعد ذلك إلا التوبة من
~~نية الغش.

# ولا بأس ببيع التمر على من يعلم أنه يعمله نبيدا، إلا إن علم أنه يعمله
~~نبيذا محرما.

PageV04P404

# ومن اشترى من رجل مكنوزا ولم يبصره، إلا أنه قال: قد رضيته بالنظر إلى
~~الجراب فاتفقا على الثمن واستوجبه فتلف بغصب أو سرق، فلما وقع قال: ما
~~أبصرت إلا الجراب فأعجبني فاشتريت غائبا، وقال له البائع: إنما تركت تمري
~~لم أبعه على أنه لك والثمن عليك، فقال أبو الحواري: إن اشترى التمر ولم
~~ينظره وإنما نظر إلى الجراب من ظاهره فلهما الرجوع في الحكم، وبه قال ابن
~~محبوب؛ وإن علم بأن له نقضه فلم ينقضه حتى تلف التمر فنقضه لتلفه فإنه آثم
~~لحبسه تمر الرجل حتى تلف.

# ومن اشترى  قيل  مائة من تمرا فخرج فيه قدر عشرة أمناء عجما أو حشفا فلا
~~يلحق البائع في ذلك شيء إن أمكن كون الحشف في التمر، وإن جعل فيه ذلك
~~ليكثره فباعه فمن الغش، وعليه قيمته للمشتري؛ وإن اشترى منه خمسة أجربة
~~تمرا كل جراب بعشرة دراهم فوزن له خمسين وقبضها منه، ثم جاء إلى النضد
~~وعدله خمسة أجربة فعرفها ورضيها، فقيل: البيع منتقض، لأن التمر لا يرى داخل
~~الظروف؛ وقيل: إن بايعه نوعا معروفا ووقف على الجراب ونظر طوله وعرضه
~~فاشتراه منه، والأجربة على أن تمرها من صنف كذا وكذا فهو ثابت، ولا رجوع
~~لأحدهما على الآخر، إلا إن خرج التمر أو بعضه مخالفا لما اتفقا عليه.

# ومن اشترى من رجل جرابا وأشرك فيه رجلين أو أكثر، فقسموه فوجدوه فاسدا
~~فتمسك بعضهم بمنابه وبعضهم أراد رد منابه، فقيل: له أن يرده على مشاركه،
~~ولمشاركه رده على البائع.

PageV04P405

# ومن أراد أن يبيع حبا ثم خلط فيه أردى منه ليغشه به ثم ندم قبل أن يبيع
~~منه فله بيعه، وعليه الإعلام به قبل العقد؛ وقيل: لا يجوز له ذلك إلا إن
~~تاب؛ ms1386 وكذا من باع حبا نجسا ثم ندم فأعلم به مشتريه فهو مخير في رده؛ وإن
~~تلف الحب أخذ قيمة نقص الثمن إن شاء وفي إحلال البائع ولزمته التوبة من
~~فعله ونيته؛ وإن كان لا يجد كل من باع لهم فعليه الاجتهاد في طلبهم مع صدق
~~التوبة واعتقاد أنه متى وجد أحدا منهم أو قدر عليه بمن يبلغه تخلص إليه من
~~ذلك، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، ولولا ذلك لما كان لعاص توبة؛ وقيل:
~~إذا لم يدرك ذلك تصدق بقدر ما نقص من الثمن.

# ومن اشترى جراب تمر بلعق فوجد فيه تمر صرفان تم البيع ويبدل مكانه البلعق
~~إلا إن كان كله صرفان؛ فإن وجده متغيرا عن حال ما وقع عليه البيع فله أكله
~~ما لم ينقضه البائع؛ وقيل: لايجوز له؛ واختير أنه إن خرج أفضل من الجنس
~~الذي اشتراه فلا يأكله حتى يعلم البائع ويتمه له.

# فصل

# لا يجوز خلط بر بشعير لبيع ولا فاسد بجيد.

# ابن محبوب: من باع مدخران من تمر أو أكثر ثم غلا التمر فرجع فيه فتمسك
~~المشتري بالبيع وقد اشتراه من النضد، فإن نظرا على الظرف لا نفس التمر فلكل
~~منهما الرجوع؛ ولا خلط قديم بحادث، ولا أبيض بأسود، إلا إن بين ذلك للمشتري
~~فيشتريه بعد معرفته به؛ ولا الذرة بالدخن، أو الحمراء بالبيضاء، أو في
~~الشعير، أو هو في الدخن، أو السهوى في المجارد، ولا بأس بذلك لأكله لا لبيع.

# ومن عنده جراب تمر مختلط من نخل، وكان يبيع منه وزنا بلا إعلام منه
~~للمشتري فلا عليه إن كانوا ينظرونه فمن قبل منهم تم له؛ وإن باع الجراب
~~جملة سالما فليعلم بما فيه.

PageV04P406

# ومن اشترى من رجل جربا(91) مكنوزة لم ينقشها له وعدها عليه ثم أنه قضاها
~~رجلا أو باعها عليه بأكثر مما اشتراها أو بأقل، فلما حل أجل الدراهم قال
~~للبائع: لم أنقش التمر ولم أبصره، فهو بيع مجهول لعدم ذلك؛ فإن شاء البائع
~~أخذ الثمن [169] الذي باعه به المشتري ولو زائدا ms1387 أو ناقصا على البيع الأول؛
~~وإن شاء أخذ مثل تمره.

# ولا بأس ببيع جراب تمر بمثله ولو غائبين؛ وقيل: لا يجوز حتى يسميه قياضا
~~إن لم يحضر أحدهما، وقيل: حتى يحضرا معا ويكونا يدا بيد وهو الأصح.

# الباب الثامن والعشرون

# في بيع العبيد

# فإذا قال عبد لسيده: لا أريدك، وطلب منه بيعه ولم يطعه، فقيل: لا يلزمه
~~بيعه إذا أنصفه في مؤونته، وإلا أجبر على إنصافه فيها لا على بيعه؛ وإن بان
~~عليه جوره وتمادى عليه أجبر عليه؛ وإن قصر في خدمته فله تأديبه بما يحتمل
~~من الضرب؛ وقيل: ليس له ذلك، ويبيعه بما قسم له، لما روي: «بيعوا ولو بخيط
~~من شعر، ولا تعذبوا خلق الله».

# ومن اشترى  قيل  عبدا أوأمة من رجل بحضرتهما وهما بالغان فلم يغيرا ولم
~~ينكرا العبودية عند الشراء، فلما قعدا مدة عنده ووطئ الأمة ادعيا الحرية،
~~فقيل: ليس له أن يجبرهما على التملك في الحكم، إلا إن أقرا عند البيع
~~بالرقية، واشتراهما عليها، ثم قالا: إنما أقررنا بها تقية من البائع، فإن
~~كان ممن لا يتقى وسع المشتري إجبارهما عليها؛ وإن كان ممن يتقى اختير أن لا
~~يكون إقرار التقية حجة؛ وإن أقر بالرقية ثم ادعيا دعوى، نظر فيها.

# ومن ادعى رجلا أنه عبده وأقر أنه مملوك له، ثم باعه، ثم صحت بينة أنه حر
~~فهو حر، ويرجع عليه بثمنه مشتريه، لأنه غره بقوله: إنه عبده؛ وإن لم يقر
~~بشيء واشتراه منه ثم صح أنه حر فهو حر، ويلحق الذي باع له بالثمن، وقيل:
~~إنه إن لم ينكره وهو في يده فقد غره ولزمه الضمان.

PageV04P407

# ومن اشترى  قيل  عبدا ثم أخبر أنه حر، فقيل: إن سأله حين البيع فقال: إنه
~~مملوك فيكاتبه بما اشتراه به ولم يجز بيعه؛ وإن لم يسأله أو لم يحضر عند
~~البيع فليعتقه، وقيل: لا يلزمه تصديقه، وإنما هذا إذا صح ببيان أنه حر وقد
~~أقر أنه مملوك لبائعه وقال له اشترني.

# ومن اشترى  قيل  عبدا من رجل ثم ادعى ms1388 أن البائع غصبه من فلان، أو أنه
~~لفلان، فقال فلان: أن العبد له، والبائع ينكر ذلك وقد قبضه المشتري ووزن
~~الثمن، أو لم يقبضه، فإذا تقاررا على البيع الصحيح فلا يقبل قوله على
~~المشتري إلا بالبينة؛ وإن أقر أنه حر عتق العبد؛ وكذا إن أقر أنه لفلان أمر
~~بتسليمه إليه إذا صدقه فلان على إقراره، ولا يرجع على البائع بشيء، إلا إن
~~صحت بينة على دعواه. وإن ظهر به عيب كان عند بائعه وهو يدعي أنه باعه حرا
~~أو مغتصبا أو عبدا لفلان، وفلان يدعي ذلك أو ينكره، فأما إذا قال المشتري:
~~إنه حر، فإنه يعتق ويرجع على البائع بالأرش؛ وإن لم يصدقه المقر له أنه له
~~فالعبد للمشتري وله الأرش.

# ومن اشترى أمة وكانت عنده شهرا ثم ادعت الحرية وبينتها، فقيل: إن علمت
~~بالحرية يوم اشتراها ولم تنكر البيع فله أن يرجع عليها بما أنفق عليها؛ وإن
~~لم تبينها ولم تقر هي بها عند البيع فلا له الرجوع عليها.

# ومن اشترى عبدا من رجل وهو بيد آخر يدعي أنه عبده سرق منه وأقر العبد
~~بذلك فإنه يحكم به للمدعي، إلا إن كانت عند المشتري بينة أنه أقر أنه مملوك
~~للبائع له، أو للذي هو بيده؛ ويوجد  قيل  عن جابر: أنه يجوز لأهل الحرب بيع
~~أولادهم عند المجاعة. وإذا سئل عبد عن جنسه ومن سباه فقال: لا أدري وقد
~~سبيت صغيرا، لم يجز شراؤه حتى يعلم أهله ومن أي وجه صار عبدا؛ فإذا قال
~~سباني حربي جاز شراؤه؛ وإن كان من صلحهم أو من سلطان قهره فلا يشترى؛ وكذا
~~الكبير إذا لم يعلم أصله فلا خير في شرائه.

PageV04P408

# ومن جلب عبدا فقال العبد: لا تشتروني فإني مسروق، فإنه لا يقبل منه إلا
~~البينة؛ وإن قال: إني حر مسروق، فإنه لا يشترى منه.

# ولا يجوز بيع الآبق من مولاه ولا من وكيله.

# وجاز بيع المغصوب إذا باعه مولاه مغصوبا معروفا مكانه.

# وإن أقر الصبي بالعبودية لفلان فلا يثبت في الحكم أنه ms1389 عبده؛ ومن اشتراه
~~منه على اطمئنان بإقراره فلا عليه إن لم ينكرها بعد بلوغه؛ فإن أنكرها بعده
~~قبل قوله وكان حرا، حتى تصح عليه العبودية ولا يضره إقراره بها في صغره؛
~~وإن أراد مشتريه تحليفه بالله أنه حر، وأنه لا يعلم أن لهذا عليه حقا من
~~العبودية كان له عليه ذلك. وإن أراد المدعى عليه الملكية يمينا إلى مدعيه
~~حلف له أنه مملوكه إلى الآن.

# ومن ادعى خمسة أعبد فوجدهم ستة، فقال لهم: من لم أشتره منكم فلينصرف،
~~فقال كل واحد: أنا حر؛ فإن كان لا يعرف عبيده المشترين من غيرهم، فإن صحت
~~له بينة أنه اشتراهم من زيد وهو يدعيهم عبيده، [170] ولا يغيرون عليه ولا
~~ينكرون إلى أن باعهم للرجل، ويقولون أنهم أحرار فهم عبيده، حتى يصح بيان
~~كونهم أحرارا؛ وقيل: إنهم أحرار، وإن صح لهم البيان أنه اشتراهم من زيد،
~~ويقولون عند زيد أنهم أحرار، قبل قولهم؛ وإن كان لا يعرفهم من غيرهم لم يكن
~~لهم ملك واحد منهم، إلا إن صح له عند الشراء أو بالإقرار من بائعهم أنهم
~~هؤلاء بأعيانهم وقد عرفهم من غيرهم ولم يغيروا عند البيع.

# وإن قعد عبد في سوق الإسلام يبيع ويشتري جازت المبايعة معه، إلا الدين
~~فلا تجوز مداينته، إلا بإذن مولاه فإن أذن له في التجارة جاز الكل معه.

# الباب التاسع والعشرون

# في بيع الأمة وولدها إن كان معها أولاد وبين شركاء PageV04P409 الربيع:
~~لا يفرق بينها و(92)ولدها إن كان صغيرا مملوكا، ولا يباع هو وحده، وتمسك هي
~~كعكسه، بل تمسك معه، حتى يستغني عنها؛ وإن كان من السيد فأراد بيعها جاز
~~له، لأنه أولى بولده، ولا يضيعه، وقيل: لا، حتى يستغني، وذلك إذا بلغ سبعا
~~أو ثمانيا.

# وإن كان بين رجلين في قرية عبد، فطلب أن يبيعاه أو يشتريه أحدهما وكرها
~~بيعه فلا يجبران  كما مر  عليه، ويستخدمانه بالحصص، ويحسنان إليه،(93) ولا
~~يكلفانه ما لا يطيقه. وإن كان كل منهما في قرية وطلب منهما أن يبيعاه،
~~فقيل: يؤمران به أو ms1390 يستخلصه أحدهما، ولا يكلف بالاختلاف إليهما من قرية
~~لأخرى، وإن كانت بينهما دابة وهما في قرية فطلب أحدهما بيعها وأبى الآخر،
~~فإن عليه ذلك، لأنها لا تشكو إذا ضيعاها أو كلفاها ما لا تطيق والعبد يشكو
~~ذلك إلى المسلمين حتى ينصفوه منهما. وإن كانا في قريتين فذلك عندي فيها أوجب.

# ومن باع لرجل عبدا مع بعض آلات يعمل بها بثمن معروف، فأراد فسخ البيع
~~واحتج بجهل الآلة التي باعها معه، ورضي مشتريه به وحده دونها، فالخيار إليه
~~إن شاء أخذ وإن شاء ترك لا للبائع، وبه قال أبو عبد الله؛ وقيل: إن جهلا أو
~~أحدهما المبيع أو شيئا منه جاز لكل نقضه.

# وإن بيعت أمة ومعها صغير تربيه فإنه لا ملك عليه حتى يبلغ ويقر
~~بالعبودية؛ وإن أقر أنه ولدها، فقيل: تثبت عليه، وقيل: لا، حتى يقر بها بعد بلوغه.

# وإن كان بيد رجل عبد يخدمه ويدعيه ولا ينكر ذلك وباعه ولم ينكر أيضا، ثم
~~أنكر العبودية بعد، فقيل: إنه حر لا تثبت عليه بسكوته إلا إن بين البائع
~~أنه عبده، وقيل: تثبت عليه حين لم ينكر عند البيع، وإليه ذهب ابن جعفر
~~واختاره أبو سعيد.

# وإن كان بين بالغ ويتيم عبد فلا يجبر على بيع منابه منه، ولا على شراء
~~مناب اليتيم، ولكن ينادى على منابه فيمن يزيد، ويباع بما يسوى من الثمن.
~~وتباع دابة كانت بينهما كلها فيشتريها من شاء شريك أو غيره.

PageV04P410

# أبو الحسن: من له سرية فولدت منه ثم احتاج إلى بيعها بلا دين عليه جاز له
~~ويمسك ولده  كما مر  واختار خميس قول ابن محبوب أن لا يبيعها، إلا إن لم
~~يجد بدا منه من حاجة ماسة أو دين لازم. ولا يجوز بيعها إن كانت حاملا منه
~~حتى تضع لئلا يسترق ولده.

# ومنع بعض قومنا بيع أم الولد، وإذا مات سيدها عتقت بملك ولدها لها أو
~~لجزء منها.

# وعن الربيع لا يباع الأخ من الرضاع. ومن ملك والديه من رضاع أو ولدهم فهم
~~كالإخوة، وقيل: ms1391 إن من يناسبه من الرضاع من المماليك له أن يستخدمهم ولا
~~يبيعهم إلا في دين أو حاجة ماسة، والأخ من الرضاع إن كان بين ورثة أحدهم
~~إخوة منه، فلما قسموا وقع لغيره فهو مملوك له.

# ولا يجوز بيع المدبر إلا لمن يعتقه أو لمن هو في بلد يسكنه على أنه مدبر.

# ومن ملك من لا يحل له نكاحه لو كان أنثى لم يجز له بيعه ولا تملكه ويعتق
~~من حينه، ولو كان من ختونة، وقد عرفت الخلف في الرضاع. وفي ا لأثر: إن باعت
~~امرأة غلامها وقد أرضعته فأكلت ثمنه، فإن قدرت أن تشتريه فتعتقه فإنه
~~كولدها.

# الباب الثلاثون

# في الأمة إذا بيعت وظهر بها عيب أو كانت لغير بائعها PageV04P411 فمن
~~اشترى أمة وتسراها فولدت معه أولادا، ثم صح أنها لغير بائعها فأخذها، فقيل:
~~إن تسراها بالشراء فهم أولاده أحرار ويفديهم بقيمتهم عبيدا يوم ولدوا،
~~وقيل: يوم الحكم. وإن ولدت من غاصبها أو سارقها أخذها ربها وعقرها
~~وأولادها، وكانوا عبيده إذ لا فراش لمن ذكر فيها. وإن باعها لمن لا يعلمه
~~غاصبا لها أو سارقا فولدت له، أخذها منه سيدها وعقرها وقيمة أولادها عبيدا،
~~وهم أولاد مشتريها أحرارا إذ(94) لم يعلم بحالها ويرجع بالعقر، وقيمة
~~أولاده على بائعها إذ غره، وبهذا قال أبو الحواري، وهو [171] الأظهر عندي،
~~واختار خميس أن لا يرجع على البائع بالعقر، لأنه بما قضى منها من همته؛ وإن
~~تداولت من يد إلى يد فكل يرجع على البائع عليه حتى ينتهي إلى السارق أو
~~الغاصب.

# ومن باع  قيل  جارية وشرط حملها أو أعتقها واستثناه، جاز إن نفخ فيه الروح.

# أبو معاوية: من اشترى جارية من رجل ثم تزوجها منه آخر، ثم أبصر بها عيبا
~~فأراد أن يردها به، فإنه لايجده؛ وإن طلقها الزوج طلاقا يملك فيه رجعتها
~~فللمشتري ردها بالعيب لا إن كانت بكرا أو طلقت طلاقا لا يملك فيها(95)
~~رجعتها؛ وإن وطئها المشتري فلا يردها وله الأرش.

# أبو الحواري: من باع لرجل جارية لها زوج ولم ms1392 يعلم به الرجل حين اشتراها
~~ووطئها وحبلت، ثم سأل الزوج عنها فقال له مولاها الأول: بعتها لفلان فجاء
~~إليه يريدها، فحال فلان مولاها دونها فالزوج أولى بها، وقد حرمت على الذي
~~وطئها بالشراء أبدا، وإن لم يعلم به.

# والعبد إن كانت له زوجة فليس بعيب يرد به، لأن للمشتري أن يطلق عليه إن
~~شاء، والصداق في ثمنه على سيده الأول. فإذا ولدت تلك فولدها للزوج، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «الولد للفراش وللعاهر الحجر».

# وللمشتري إن لم يعلم بالزوج أن يفسخ بيعها؛ وإن تمسك بها فله خدمتها لا
~~وطؤها، ولا صدق(96) عليه، لأنه على الزوج.

PageV04P412

# ومن باع جاريته لمجنون فوطئها وولدت منه، ثبت له الولد، وترد هي لمولاها،
~~ولا شيء له على المجنون من مهر ولا ثمن الولد، لأنه المضيع لماله.

# وقيل: ترد الجارية بعيب إن ظهر بها بعد الوطئ، ويرد ما أنقصها الوطء إن
~~كانت بكرا(97) فنصف عشر ثمنها، وقيل: عشره؛ والثيب لا ينقصها، وترد بالعيب،
~~وقيل: لا رد به بعد الوطء، ويأخذ الأرش، واختير هذا.

# والعبد الذكر إن وطئه المشتري، ثم عيب فله رده بالعيب، ولا يمنع منه، إذ
~~ليس(98) كالأمة. وعيب الجارية إن كان باطنا حيث لا ينظره الرجال فينظره
~~الثقات من النساء.

# والسرقة في العبيد عيب، لا من بيوت مواليهم فلا يردون بها، ولا قطع
~~عليهم، إلا إن أتقب(99) العبد بيت مولاه أو فك حلي ولده، فإنه يرد بذلك؛
~~وإنما لا يرد إذا سرق من ماله مما هو مؤتمن فيه أو مثل طعام إن أكله أو حب
~~أو تمر بيده.

# وإن بيعت أمة لها ولد ولم يعلم بها مشتريها، فهو عيب عند أهل مكة لا عند
~~أهل العراق، إلا إن كان لا يستغني عنها.

# والزنا والقلفة في البالغين عيب. وإن ولد عبد بزنى، فقيل: إنه عيب، وقيل:
~~لا، إلا إن كان رشيدا.

# ومن اشترى أمرد ولم تنبت له لحية فليس ذلك بعيب؛ ولا إن لم ينهد ثديا
~~أمة، إلا إن كانت بحيث لا يخرج منهما لبن ms1393 فيضيع ولدها؛ وإن كانت من البيض
~~المشترين للتسري فلم ينهد ثدياها فهو عيب، إن كانت من ذوات الشعور وليتأمل
~~معنى هذا القيد.

# والإباقة عيب ولو مرة. والتجشد  وفي نسخة النخش  عيب.

# ومن اشترى صبيا اعتيد هربه من سيده، أو يبول في منامه، فإنه يرد به،
~~وقيل: السرقة والبول فيه ليسا بعيب من صغير حتى يبلغ.

# والجنون والعشا إن عاود عيب. والتأنيث في العبيد عيب. وإن أتت أمة لا زوج
~~لها بولد فليس بعيب ترد به.

PageV04P413

# ومن اشترى أمة ووطئها ثم أطلع على عيب كان بها فنازع البائع فقال له: أنا
~~آخذ أمتي بعيبها، وإن شئت أنت فخذها به، فقال مسبح: على البائع الأرش، وقال
~~هاشم: وجدنا ذلك في الكتب، والمختار عندنا المفتى به أنه إذا خيره في قبوله
~~ورده فقد أنصفه ولا عليه.

# والعنين ليس بعيب. والخصي والمجبوب عيب، لأنه نقصان في الجارحة لا من
~~الخلقة.

# أبو سعيد: في عيوب العبيد والدواب(100) ما خرج في الفقه لم يرد إلى
~~العامة، ويرد إليها ما لم يخرج إليه، كما روي عن أبي عبيدة أنه قال: سلوا
~~أصحاب الرقيق من النخاسين فإن رأوا أن الرمد عيب فهو كذلك. وكذا(101)
~~الدواب إن بيعت ولم تأكل النوى فإنه عيب في محل يعاب به فجاز ذلك شرعا.

# والوسم بالنار وأثر الجرح في العبيد عيب. والدواب إن لم يكن مما يزينون
~~به أولادهم، أو سمة في دابة تعرف بها، أو من باع مريضا علم به مشتريه جاز
~~له، وقيل: حتى يبرئه من المرض وماجره.

# والأكثر على أن الجارية إذا كانت لا تحيض أنه ليس بعيب، وقيل: هو عيب.
~~والشيب عيب؛ وكذا الشرك.

# ومن اشترى صبيا لم يتغر ثم كبر فلم يثغر فهو معيب.

# الباب الحادي والثلاثون

# فيما يجوز بيعه من العبيد وما لا يجوز

# أبو سعيد: من بيده رجل يريد بيعه جاز شراؤه منه إن كان بالغا يعبر عن
~~نفسه، وإلا فلا حتى يجد من يعبر عنه في الحكم،(102) وأما في الاطمئنان
~~فأرجو أن يجوز إذا لم ms1394 يرتب فيه، وله حجته [172] إذا بلغ؛ ولو كان الصبي
~~مسلما فإذا بلغ وأنكر العبودية رجع المشتري على بائعه بثمنه؛ وإن أنكرها في
~~صباه لم يجز شراؤه إن كان ممن يعبر عن نفسه ويدفع عنها.

# وقيل: لا يجوز بيع الآبق ولا الجمل الشارد ولا الحمار النافر ولا الضالة
~~ولا ما شاكل ذلك لأنه من الغرر، ولا المتاممة فيه حتى يصير بيد مالكه. وجاز
~~كما مر بيع مغصوب أو مسروق ووكالة فيه إن عرف موضعه، إلا على غاصبه فلا
~~يجوز له شراؤه حتى يرده إلى ربه.

PageV04P414

# وماسباه المسلمون من أهل الشرك مطلقا جاز شراؤه منهم ولو كان هنديا أو
~~روميا أو سنديا أو فارسيا أو قبطيا إذا كان السبا على وجه يجوز لهم إلا
~~العرب فلا يجوز سباهم ولا استعبادهم. وعن بعض(103) إجازة بيع العبد للذمي
~~إذا شرط البائع عليه أن لا يحول بينه وبين الصلاة، وأن يدعه ودينه، وأنكره
~~هاشم وقال: لا نعرفه. ابن المسبح: ليس لمسلم أن يبيع مصليا لذمي، لأن
~~الكتاب والسنة قد فرقا بينهما لقوله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين...}
~~الآية (سورة النساء: 141). ولما روي: «الكافر والمؤمن لا تترآى نارهما».

# ابن محبوب: كل مسلمة بيد ذمي فإنها تباع في سوق الإسلام،(104) ويعطى
~~ثمنها؛ والذكور إن طلبوا البيع حكم لهم به لمسلمين، وإن سكتوا تركوا.

# موسى: إن كان العبد لا يبالي بالصلاة وتركها، فلا بأس أن يترك بيده(105).
~~وذكر هاشم أن سعيدا يخبر ابن أبي عفان وموسى حاضر أن مصلية ليهودي سمع بها
~~سعيد فباعها فيمن يزيد فاشتراها مسلم، فخرج اليهودي إلى موسى فأعلمه، فأمر
~~سعيدا فردها إليه فقال: ابن أبي عفان: إنا لله ! رأيتك يا أبا علي أن تأخذ
~~برجليها من يمنعه منها وهي مملوكته وقال موسى: إن هؤلاء الزنج شبه الحمير؛
~~وقال هاشم: وكانت الأمة بيسرة، وفي نسخة بيسدة. ابن المسبح: قال ابن محبوب:
~~ليسها شبه الحمير، وإنما هي آدمية لها الثواب وعليها العقاب؛ ولم نعلم أن
~~مسلما قال بقول موسى هذا.

# فصل

# أبو الحواري: من اشترى ms1395 عبدا غائبا ببعيرين وثلاثة فأعطى البائع بعيرا
~~وكان عنده على أن يسلم إلى المشتري العبد ويأخذ ما بقي له، فمات البائع
~~وتلف العبد، فإن كانت غيبته أولا إباقة، فالبيع فاسد ويأخذ رب البعير
~~بعيره، وليس على وارث البائع غرم ذلك البعير؛ وإن كان العبد بيده إلا أنه
~~غاب وقت الصفقة وقبض البائع هذا البعير فالوارث بالخيار في رد البعير وأخذ
~~عبده، وفي تسليمه وأخذ باقي حقه.

PageV04P415

# ومن اشترى  قيل  من رجل وصيفا رآه ورضيه وانطلق به وأظهر للبائع أنه لم
~~يرضه فاستوضعه من الثمن فوضع له عشرين درهما، كره له ذلك إن رضيه، إلا إن
~~وجده متغيرا عن حاله لمرض أو به عيبا.

# ابن أحمد: من اشترى أمة بمائة من رجل وبها حصة لآخر وباعها بمائتين،
~~فأعتقها الأخير وعلم الشريك وطلب حصته وماله، فمن باع ماله ومال غيره صفقة
~~واحدة فبعض أبطل الكل، إلا إن أتمه الشريك، وبعض أثبت له بيع حصته، وفي
~~العتق إتلاف؛ وفي الأثر: أن الشريك ينتزع بالشفعة بعد العتق؛ قال خميس: ولا
~~يعجبني ذلك بعده، والبائع ضامن له في حصته، لأنه أتلفها عليه وهو مخير في
~~الثمن الذي باعها به وفي قيمتها.

# ومن اشترى أمة عليها حلي أو ثياب فاخرة لم يشترط ذلك عند البيع ثم رهن
~~ذلك ثم استقاله البائع فيها فالحلي ونحوه له إلا إن شرطه المشتري؛ وإذا
~~رجعت إليه رجع عليه أيضا بما عليه؛ وكذا إن لم يقله فيه وطلب ما عليها(106)
~~فإنه له إلا إن شرطه كما قلنا.

# أبو عبد الله: ما كان على العبيد حين البيع من لباس أو عمامة أو خف أو
~~حلي يلبس مثله فلمشتريها ذلك حتى يشترطه البائع، وماكان زيادة الحال
~~إنفاذها به فلبائعها حتى يشترطه أيضا.

# ومن باع  قيل  لرجل جارية وأمره بقبضها فقال له: قد قبضتها وأبرتك منها،
~~وقد قدر على أخذها، ثم إنه رهنها بيده حتى يوفيه الثمن فقبضها البائع فتلفت
~~من عنده، فقال أبو سعيد: عليه ثمنها، وليس رهن الحيوان بشيء، وإنما هو
~~كالأمانة، ms1396 وقيل: إذا تلفت من البائع على هذه الصفة ذهب الرهن بما فيه ولا
~~شيء له عليه، وقيل: يلزمه للمشتري قيمتها يوم تلفت؛ فإن كانت أكثر فليس
~~عليه شيء.

PageV04P416

# ومن أمر رجلا أن يبيع جاريته فانطلق بها فأعتقها الآمر قبل أن يبيعها
~~المأمور فباعها لرجل فوطئها فبان تاريخ العتق [173] قبل البيع فليس على
~~المأمور البائع ولا على المشتري شيء، وعلى معتقها أن يعطيها مهر مثلها
~~لإعتاقه(107) إياها بعد أمره ببيعها.

# وأجاز جابر بيع مشرك لمشرك، وقيل: لا يباع إلا لمصل.

# وحرم على مسلم بيع مسلم لمشرك.

# وإن ارتد عبد استتيب وإلا بيع في الأعراب لا لأهل الشرك. وكذا ما جلبه
~~المسلمون من أرض الحرب لا يباع ولو لأهل الذمة.

# الباب الثاني والثلاثون

# في بيع العبد وخدمته لمعتقه

# ومن باع حرا ثم تاب أعطى مشتريه ثمنه والعبد أجرة ما استخدمه؛ وكذا إن
~~أعتقه مشتريه، فإن مات أعتق مثله وتصدق بمثل أجرته. الربيع: إن باع رجل
~~لرجل حرا بمحضره ومسمعه وسأله المشتري: أعبد أنت ؟ فأنعم، ثم قامت بينة أنه
~~حر فعلى المقر بعبوديته رد ثمنه على مشتريه، ولا رد عليه إن سكت حين بيع أو
~~سئل، ولا يضره سكوته ولو يسمع.

# جابر من أراد شراء عبد فقال: إنه حر فلا يشتره، وقيل: لا تجوز الدعوى في
~~العبيد ولا يجوز إلا إقرارهم أو البينة وليسوا كالأموال. وقيل: إن امرأة
~~قضاها زوجها جارية بحق لها عليه وقد علمتها حرة ثم ردتها عليه فباعها،
~~فسألت عن ذلك أبا عبيدة فقال لها: أخذت ورددت فلا عليك؛ ثم سألت الربيع
~~فاختار لها أن تشتريها فتعتقها، لاشتراكها في الأمر بردها له وباعها،
~~فانطلقت إليها فاشترتها وقالت: إنها حرة لا أمر عليها لأحد.

PageV04P417

# أبو الحواري: من زعم أن أباه وهب له غلاما فأعتقه، فأنكره أبوه ولا بينة
~~عنده(108) عليه، ثم هلك وورثه ابنه وقد كان باع الغلام في القرية التي هو
~~فيها(109)، فقيل: ليس عليه هو شيء لأنه لم يظلمه وإنما ظلمه أبوه، وقيل:
~~يفديه بما ورث منه. أبو سعيد: ms1397 لا شيء عليه، إلا إن دخل ملكه(110) إلا إن
~~أقر أن أباه باعه حرا فيعجبني فداؤه بذلك؛ وقال: من أعتق عبده واستعمله إلى
~~أن مات العبد لزمه ضمان ما استعمله لوارثه إن كان له، وإلا فلجنسه، وإن غير
~~عتقاء؛ وإن لم يصح له جنس تصدق به.

# وقيل: من أعتق عبدا لله فلا يستعمله وإن بأجر، ولا ينتفع به لدنيوي وإن
~~قل؛ وقيل: إن كان في استعماله فيه مصلحة له كالأجر فلا بأس، وقيل: يجوز له
~~منه ما يجوز من الأحرار.

# ومن باع حرا وأعتقه مشتريه ثم تاب فإنه يرد ثمنه لمشتريه؛ فإن أبى منه
~~دفعه للمعتق فإن لم يجده أعتق مثله وعليه أن يجتهد في تخليصه من ربقة
~~العبودية بما عز أو هان ولو في البحر حتى يجده أو يموت هو في الطلب أو
~~المبيع فيعتق مثله ويدفع إلى وارثه ما باعه به.

# ومن باع حرة ثم تاب وقد ولدت مع مشتريها أولادا لزمه أن يفديها وأولادها.

# أبو علي: من أعتق غلاما ثم باعه فاستخدم إلى أن مات فعليه لوارثه ديته
~~اثنى عشر ألف درهم إن كان له وارث، وإلا فلجنسه المعتقين؛ وقيل: يلزمه عتق
~~مثله، وأجر استعماله بعد عتقه لوارثه أيضا؛ وإن مات من العمل لزمته الدية
~~والعتق(111) والأجر له أيضا.

# ومن أعتق جاريته ليرضي بذلك زوجته فله أن يتزوجها؛ وكره له إن أعتقها لله.

PageV04P418

# واختلف فيمن أقر أن والده أعتق غلامه ثم باعه ثم مات أبوه قبل أن يخلصه
~~من الرق، فقيل: يلزمه من إرثه منه، وقيل: لا يحكم عليه به إذا لم يوص به
~~أبوه، وشبهوا ذلك بالحقوق اللازمة له، وولده يعلمها عليه، ولم يعلم أنه
~~قضاها حتى مات، فقيل  كما مر  هي في ماله حتى يصح عنده أن أباه قضاها،
~~وقيل: إن أمكنه خروجه منها في حياته لم يلزم ولده منها شيء إلا إن أوصى بها.

# الباب الثالث والثلاثون

# في بيع الحيوان وما يجوز منه(112) وما لا يجوز

# ويكره  قيل  بيع بعضه ببعض نسيئة إن كان ms1398 من صنف. أبو عبد الله: لا بأس
~~ببيع البعير بالشاة نسيئة. أبو سعيد: لم يجز بعض ... بيع الحيوان ببعضه
~~نسيئة من أي الأنواع كان اختلف أو اشتبه؛ وأجازه بعض إن اختلف كبعير
~~ببقرتين وبقرة بشاتين ونحو ذلك على ما اتفقا عليه، لا لحم بلحم نسيئة، لأنه
~~طعام، والخلف فيه بسمك بها، قيل: يجوز إذا شرط صيدا ووزنا أو كيلا معلوما،
~~وقيل: لا، وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع حيوان بحيوان بنسيئة؛ أبو عبد
~~الله: نعم إن اتحد النوع. وقد روي: أن عليا باع بعيرا ببعيرين فقال له
~~المشتري: ادفع لي البعير حتى أبعث لك بهما، فقال علي: لا تفارق يدي خطامه
~~حتى تأتي بهما، وبه قال ابن عمر.

# ولا يجوز بيع لحم بقر بلحم غنم ونحوهما من الأنعام أو الطير نسيئة
~~وزيادة، ولا بأس بذلك يدا بيد ولو وزنا بعشرة، وكذا في اللبن؛ ولا بأس في
~~بيع بعير ببعير وعشرة دراهم أو ثوب ويكون البعير يدا بيد، والدراهم أو
~~الثوب أو غيرهما نسيئة؛ وما شاكل ذلك في الصفة والجنس والحجة [174] والدليل
~~والعلة فهو مثله في البيوع؛ وشدد بعضهم في مثله ولم يجزه ويكره بيع لبن
~~الشاة كل شهر بكذا وكذا(113) لأنه من الغرر ولا يجوز.

PageV04P419

# واختلف في بيع الدواب في مغيبها، فقيل: إن عرف المتبايعان ما تبايعا
~~فيه(114)، ثم لم يجداه متغيرا عما عرفاه فالبيع تام؛ وإن وجداه متغيرا عنه
~~جاز النقض لكل منهما. والأكثر على أن بيع الحيوان لا يثبت إلا بمحضره أو
~~بالمتاممة بعد قبض مشتريه.

# وجائز لبائع الشاة استثناء ما في بطنها إن نفخ فيه الروح، وإن استثنى ما
~~فيه من شحم أو غيره، فقيل: جازا معا، وقيل: يجوز البيع دون الاستثناء، لأنه
~~من المجهولات.

# ولا يجوز شراء لحم شاة أو غيرها قبل الذبح، ولا ما في بطنها غير الشحم.

# ومن باع شاة وشرط للمشتري أنها تحلب كل يوم مكوك لبن فحلبت أقل أو أكثر،
~~فقيل: البيع تام، وقيل: منتقض، لأنه يمكن أنها(115) كذلك عند ms1399 البائع، وأما
~~على هذه الصفة فلا يمكن(116) لأنه شرط وقع على غائب.

# ومن باع لرجل دابة وسلم حبلها بيده ليقودها به فحكمه للبائع حتى يشترطه.

# ومن أراد أن يبيع على رجل دابة فباع له الحبل الذي تقاد به وعقد ضميرهما
~~عليها وإنما عقد البيع عليه خوف أسباب النقض والمخاصمة في الدابة وأبى
~~البائع أن يسلمها إلى المشتري في الحكم فالبيع واقع على الحبل وثابت ذلك
~~على المشتري، ولا نحب له في الاطمئنان، لأن أساس البيع والإرادة على
~~الدابة.

# ومن اشترى دابة عليها سرج أو أكاف أو نحوهما من الآلات ولم يشترطه أحدهما
~~فهو للبائع في الحكم، وللمشتري أخذه والانتفاع به ما لم يطلبه البائع، وأما
~~على العادة والإطمئنان فعلى سبيل ما كان في الوقت عند العامة.

PageV04P420

# ابن قريش: يجوز بيع الرخم والنسور والثعالب(117) لا غيرها من السباع؛
~~وجاء الأثر بجواز شراء العروض والحيوان ممن هو بيده، ولو يقربه لغيره، أو
~~يعرف له إذا ادعى أنه اشتراه أو ورثه أو وهب له أو أمر ببيعه ما لم يعارضه
~~من هو له؛ فإن عارضه فيه وقال أنه لم يأمره به، أو لم يبعه له أو يهبه
~~إياه، فقيل: إنه لايجوز، وقبل قول رب المال، وقيل: جائز حتى يصح كذب
~~المدعي، لأنه في يده، ولأنه المتعارف في العروض والحيوان ونحوهما.

# وروي أن من اشترى شاة مصراة خير في ردها وصاع من تمر لما حلب من لبنها،
~~وفي إمساكها؛ وقيل: يرد قيمته وما كان، ولا عليه إن ردها قبل حلبها إذا صح
~~أنها مصراة، وقيل: لو حلبها وصح عيبها فإنه يردها، ولا عليه فيما حلب لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «الخراج بالضمان». أو قال: «الغلة بالضمان».

# وجاز بيع الصوف والشعر والوبر على الدواب ليجز من حينه، لأنه مرئي؛ وإن
~~بيع عليها فإن وقع على الوزن فجزه على البائع؛ وإن بيع مجازفة فهو على
~~المشتري.

# ومن باع لآخر مثله بيعا فاسدا فطلبها فوجده قد ذبحها فهو مخير في لحمها
~~وإعطاء المشتري عناءه، وفي أخذ قيمتها ms1400 بالعدول، وفي أخذ ما بلغ ثمن لحمها.

# ومن باع لرجل بقرة وشرط عليه أن يجرها للزجر فإن رضيها أخذها، وإلا ردها،
~~فلما صارت على الجب تلفت فلا شيء على آخذها، إلا إن شهد عدلان أنه حملها
~~فوق طاقتها.

# واختلف فيمن اشترى شاة أو غيره فوجد في بطنها صوغا أو درة أو غيرهما من
~~الجواهر التي ليست من جنسها، فقيل: إنه للبائع إن عرفه، وإلا فكاللقطة،
~~وقيل: مثلها والبائع كغيره فيه.

# واختلف في بيع الجزء من الدابة كنصف أو نحوه، فقيل: يجوز إن حضرت عند
~~الصفقة، وقيل: لا، لأن قبضه منها حية متعذر.

PageV04P421

# وإذا وعد قوم رجلا أن يشتروا منه لحم جمله أو شاته على وزن معلوم بدراهم،
~~فلما ذبحها كرهوا أن يأخذوا منه، فقيل: فيه جهالة، لأنه لا ينظر إليه،
~~وقيل: يلزمهم ثمنها إن ذبحها برأيهم.

# ومن باع  قيل  شاة للمجوس يطرحونها في النار فلا بأس به.

# ومن اشترى  قيل  حيوانا شراء صحيحا ثم استقال أحدهما صاحبه في مغيب
~~المبيع فالإقالة لا تجوز في غيبة الحيوان، لأنها  قيل  بيع.

# ومن أكرى دابته (118) إلى وقت معلوم فلا يثبت بيعها لغير مكتريها إلى
~~انقضاء الوقت؛ وإن أحضر له المكري مثلها أو خيرا منها فقال له(119)
~~المكتري: لا أرضى إلا بها فذلك له.

# ومن اشترى دابة بها داء لم يعلم به فأرادها حين علم به، فماتت قبله فله
~~الأرش، وتلفت من ماله.

# ومن باع نصف شاة ولم يقل: سهما من سهمين جاز، لأن الحيوان ليس كالأصول،
~~فإنها لا يثبت فيها بيع حتى يقول: سهم من كذا سهم، ولا على ثلث ونصف حتى
~~يميز ذلك. وقيل [175] أيضا في الحيوان: إن ما زاد على النصف لا يجوز حتى
~~يميز سهاما، وقيل: يتم عند المتاممة وينتقض عند المناقضة إن كان أقل من
~~النصف ولم يميز سهاما.

# ومن اشترى دابة على أنه مخير فيها فإن رضيها أخذها وإلا ردها وقد عينا
~~لها ثمنا فوجد فيها ربحا فباعها، فإن كان أجمع على أن يأخذها قبل أن يبيعها
~~فالربح ms1401 له، وإلا فهو للأول؛ وإن ماتت بيده قبل أن يردها فهي في ماله؛ وإن
~~لم يعينا لها ثمنا وماتت فهي من مال البائع.

# ومن لقي رجلا ومعه شاة، فقال له: بكم هي ؟ فقال: بعشرة، فوزن له الثمن
~~وقبض الشاة، ثم أراد ردها، فما لم يقع البيع بالكلام فلكل أن يرجع، ولو
~~ذبحت كما مر.

# ومن اشترى عجلا أو غيره وتركه تحت أمه حتى زادوا وأراد البائع النقض فلا
~~يجده إن لم يكن له موجبا غير الزيادة.

# ومن باع دابة على أنها إن كانت حاملا فبكذا وإلا فبكذا فلا بأس.

PageV04P422

# ومن باع لأحد جملا أو حمارا وشرط أنه يحمل بهارا فلم يحمل عنده بهارا فلا
~~رجوع له على البائع إلا إن شرط أنه يحمل بهارا في المستقبل لإمكان أنه حمل
~~بها بهارا فيما مضى.

# الباب الرابع والثلاثون

# في عيوب الدواب

# أبو سعيد: جاء الأثر عنه صلى الله عليه وسلم: أنه لا يحمل على الجلالة،
~~ولا يحج عليها، ولا يشرب لبنها، ولا يجوز بيعها، ولا ينتفع بثمنها، ولا
~~بشعرها إن عرف المتبايعان أنها جلالة؛ وإن حبست حتى ذهب منها ذلك جاز منها
~~ما جاز من غيرها، وقد مر ذلك.

# ابن أحمد: من اشترى دابة فوجدها معيبة ثم استعملها بعد العلم فله الأرش
~~لا الرد إن صح أن العيب كان عند البائع، أو مما لا يمكن حدوثه عند المشتري.
~~واختلف في استعمال الدابة لها بعد العلم بدائها كركوب حمار ليسقيه، أو فرس
~~ليهرب بها، إن خاف عليها، وحمل العلف على جمل له... أو نحو ذلك مما يعود
~~النفع فيه إلى الدابة، فبعض رآه استعمالا ولم يرخص له في الرد، وبعض أجازه
~~ولم ير ذلك استعمالا؛ وإن رد قبل استعمال وقد عمل عليها وعلفها قبل علمه
~~بالعيب، فقيل: يردها ويقاصص بما علف وبما استعمل، وقيل: لا مقاصصة عليه،
~~لأنها لو تلفت بيده كانت من ماله، والغلة بالضمان، وكذا الركوب
~~واللبن.(120)

# أبو سعيد: مما ترد به الدابة: الدعار والعثار، والركاض والعضاض، والقماض
~~والرباض، وفي النفار ms1402 قولان؛ والوسم من داء عيب، لا إن كان علامة أو زينة
~~كما مر، ولا إن التأم وزال أثره من الظاهر والباطن؛ وإن بقي له أثر في
~~الباطن فلا بد من تعريفه عند البيع، لأنه عيب، وربما ضر بالجلد.

PageV04P423

# ومن اشترى دابة وأقر أنه عارف بعيوبها، فقيل: تلزمه بما فيها من العيوب،
~~وقيل: حتى يوقف على كل عيب ويذكر في موضعه؛ والوكال وهو أن تحب التأخر خلف
~~الدواب، والفلج  بالجيم  وهو تباعد ما بين القدمين عيب، وقيل: لا، ولا إن
~~أكلت الشاة المطاف الرطب؛ والبقرة إذا كانت لا تزجر فمعيبة؛ وقيل: لا في
~~موضع يزجر فيه بعض البقر دون بعض حتى يشترطه البائع على نفسه، ثم لا تزجر
~~إلا إن صح أنها كانت تزجر عنده فليس عليه ذلك حجة  أعني تركها الزجر عند
~~مشتريها  وليست معيبة إذا لم تهمم، ولا الشاة إذا لم تأكل النوى؛ وإن أكلته
~~وفلجته أشبه معنى العيب.

# وترد مرضعة لبنها، والثور الذي لا يأكل النوى، والشاة التي لا تأكل
~~الحشيش، فكل دابة لا تأكل ما هو من جنس علفها فمعيبة، وكذا الشموس وهي:
~~المانعة ظهرها ولا تستقر للحمل عليها، والتي تخرط الحبل في يد قائدها أو
~~ممسكها.

# والنطاح عيب، كالدبر في ظهر الدابة والعقال، والأسنان الزائدة أو الناقصة
~~أو الواقعة والنابتة لا في محلها ونحو ذلك.

# الباب الخامس والثلاثون

# في المبيع إذا تلف قبل القبض أو بعده

# فإذا تلف قبل أن يقبضه المشتري فمن مال البائع، وكذا إن حبسه حتى يشهد
~~عليه أو يوفيه الثمن أو بقيته فنحو ذلك عليه، حتى يتلف من يد مشتريه. وإن
~~اشترى دابة ذلولا يقدر على قبضها فلم يقبضها من البائع حتى عطبت فمن مال
~~المشتري إن قال له: اقبض دابتك، وقال له: دعها، وأبرأه منها فتلفت؛ وكذا كل
~~ما اشتراه مما يقدر عليه كسيف وغيره من الأمتعة إذا نظر إليه وقدر على قبضه.

# وإن اشترى ما لم يره، ثم تركه حتى ضاع فلا يلزمه حتى [176] يراه.

# ومن اشترى عروضا أو حيوانا ms1403 أو سلم بعض الثمن ولم يقبضه من البائع وذلك من
~~قبل أحدهما ثم تلف من يد البائع فلا يلزمه للمشتري ما سلم إليه من الثمن،
~~ولا هو للبائع ما بقي منه، لأنه كالرهن تلف بما فيه.

PageV04P424

# ومن ابتاع مكيلا أو موزونا فقال له البائع: خذ بيعك فإذا تيسر ثمنه
~~فأعطنيه، فقال له: لا آخذه حتى أنقدك، فأشهد عليه أنه دعاه إلى قبضه، ثم
~~هلك فمن مال البائع ما لم يقبضه، فإذا قبضه ثم ارتهنه البائع فمن ماله
~~أيضا؛ وإن استودعه المشتري عنده فمن ماله إن كاله أو وزنه ثم استودعه إياه.

# ومن اشترى جارية نظرها فماتت أو نالها مما ينقصها فما لم يقبضها فذلك من
~~مال بائعها؛ وإن زادت أو ولدت فلمشتريها.

# ومن باع شيئا إلى أجل فقال لمشتريه: إذا حل فاشتر لي من ثمنه كذا وكذا،
~~فاشتراه له فضاع، قال: فهذا لا ينبغي حتى يقبض البائع دراهمه ثم يردها(121)
~~له ويأمره بذلك وعليه فضياعه على المشتري والثمن لازم له، فليحرر.

# فصل

# قد اشترى  قيل  موفق بن غيلان من أعرابي شاة يمدحها له أنه يحلب منها
~~مكوكا، فلم يجد ذلك فيها، فخاصمه إلى علي بن موسى فأمره بردها فقال له علي
~~بن عزرة: لعلها كانت تحلب ذلك، قال: فقلت لأبي الوليد أنه اشتراها بمدحه
~~إياها، فلا نرى على البائع البينة أنها تحلب مكوكا عنده، وقيل: إن اشتراها
~~تحلب ذلك فيما يستقبل، فقيل: ينتقض البيع؛ وإن باعها أنها كانت تحلبه فلا
~~بأس بذلك إن صدق ولا بينة عليه.

# ومن اشترى شاة والتزم له البائع أنه إن لم يكن بها شحم فهي رد عليه
~~فالبيع رد إن لم يوجد فيها شيء؛ فإن أكل اللحم أعطى ثمنه وطرح عنه قيمة
~~الشحم وهي الزائد على ثمن اللحم، وقيل: البيع منتقض ولو وجد بها شحم(122)؛
~~فإن أكل اللحم ضمن  قيل  الثمن كله، وقيل: تلزمه القيمة.

# ابن خالد عن مالك: من اشترى مكيلا أو موزونا أو معدودا كيلا أو وزنا أو
~~عددا فهلك فمن مال البائع؛ ms1404 وإن اشتراه جزافا فمن ماله؛ عزان: إنه من مال
~~البائع حتى يقبضه.

# ومن اشترى معلوما على رضى فلان أو مشورته فأخذه ليريه إياه فمن ماله إن
~~تلف لأنه مخير.

PageV04P425

# ومن اشترى غائبا يعرفه ثم أصيب قبل قبضه، فإن أصيب بعد الشراء فمن ماله،
~~وإن قبله فمن البائع. وفيما روي من أن الخراج بالضمان، قيل: هو في البيوع
~~التي ترد بالعيب، أو تكون فيها جهالة لا من جهة الربا، وإنما هو من
~~المنتقضة وتسع متاممتها، وهو المجتمع عليه.

# واختلف في الربا ونحوه من الفاسدة، فقيل: إنه مضمون في يد المشتري، فإن
~~تلف فمن ماله وله مستغله بالضمان، وقيل: هو ضامن له إن تلف وله من الغلة
~~بقدر ما عنى وغرم والباقي لربه، وقيل: لا عناء له ولا ما غرم وعليه الضمان.
~~وقيل: إن الربا بيده أمانة لا ضمان عليه فيه ولا غلة له، لأنها(123) إنما
~~تكون به، وهذا أقرب إلى الإجماع، وله عناؤه، لأنه إنما دخل فيه بجهل لا بغصب.

# فصل

# من باع طعاما بنقد وأبى مشتريه أن يدفع الثمن وبائعه أن يسلم الطعام إليه
~~حتى تلف، فإذا تركه برأيه عند البائع فمن ماله، وعليه أن يدفع له الثمن؛
~~وكذا إن لم يطلب إليه تسليم الطعام حتى تلف فمن ماله وعليه الثمن. وإن سلم
~~البائع السلعة إليه فليس له أن يرجع يأخذها منه وإنما له طلبه بالثمن.

# ومن اشترى دابة صعبة، فجاءها يأخذها فانكسرت أو تلفت فمن البائع حتى يكون
~~على قدرة من قبضها فتكون من ماله.

# ومن اشترى عبدا فلم يقبضه فوجده قد تلف فهو من البائع.

# ومن باع جارية وأنقد المشتري الثمن وجعلها على يد عدل حتى تحيض فماتت،
~~فمن البائع حتى يسلمها إليه؛ وكذا إن قال خفت أن تتبعها نفسي فإن تبعتها
~~إلى عشرة أيام أخذتها وجعلتها بيد أمين فماتت في خمسة فمن ماله.

# ومن بعث معه رجل ألف درهم ليشتري له بها جارية فاشتراها له بخمسمائة فهو
~~مخير في أخذها وتركها، لأنه خالف أمره؛ وما لم يخترها ms1405 ويقبضها فتلفها على
~~المشتري.

# ومن اشترى غلاما أو دابة فجعل له الخيار إلى ثلاثة أيام فمات ذلك فيها
~~فمن ماله إن قطع مع البائع الثمن، وإلا فمن مال البائع.

PageV04P426

# ومن اشترى دابة بمعروف إلى أجل فماتت قبله لزمته قيمتها.

# ومن اشترى  قيل  [177] من رجل دابة فقال له: بايعتني دابة سوء، قال له:
~~فأنا أقبلها، قال: أفأقبضها ؟ (124) قال: نعم، فتلفت قبل أن يقبضها البائع
~~فمن مال المشتري حتى يقبضها البائع منه.

# ومن قال لرجل اشتر غلام فلان بيني وبينك، فاشتراه منه ونقد الثمن فمات
~~قبل أن يراه الآمر ويقبله فمن مال المشتري؛ وإن باعه المأمور فالربح بينهما
~~والوضيعة عليه.

# ومن باع لرجل درة على أن يثقبها له فانكسرت عند الثقب فمن البائع.

# وفي الأثر: ومن اتفق مع رجل أن يشتريا سمادا بكيل معروف فقال لربه: احمله
~~إلى الضاحية حتى أكيله منك، فحمله إليها فذهب به السيل، فإنه على البائع؛
~~وكذا إن حمله المشتري برأي صاحبه على أن الكيل والبيع في الضاحية فذهب قبله
~~فلا يضمنه المشتري.

# ومن أخذا من تاجر ثلاثة أثواب على أن ثمن كل عشرة ويختار منها واحدا
~~فتلفت من يده، فقيل: يضمن ثمن ثلث الثلاثة لا الباقي لأنه أمين.

# الباب السادس والثلاثون

# في استحقاق المبيع بعد دفع المشتري الثمن ورجوعه

# فمن اشترى من رجل عبدا بألف فقضاه به عروضا، ثم استحق العبد منه ثم تلف
~~العروض عند البائع أو قام بعينه فإنه يرد عليه الألف. وكذا من تزوج امرأة
~~على ألف ويهدي طعاما ومتاعا ثم افترقا، فإن كان أصل المهر دراهم فليرد عليه
~~الدراهم إلا إن شرط قبل الفرقة أن يرد عليه المتاع، وقيل: إذا جاز البيع
~~والنكاح وثبت على دراهم فأعطى بها عروضا ثم استحق المبيع من يده فإنما يرجع
~~بالثمن على البائع، وقيل: بما دفع، وقيل: بما عقد على نفسه، واختير أن عليه
~~رد ما قبض، لأنه إنما استحق ما سلم في هذا البيع. وكذا إن جاز النكاح ولم
~~يبطل أصله أيضا، وإن بطل هو أو ms1406 البيع فإنما يرجع بما دفع من العروض أو مثله
~~اتفاقا .

PageV04P427

# ابن محبوب وهاشم: من اشترى من رجل دابة بمائة فأعطاه بها عشرة أجربة، ثم
~~أدرك في الدابة أو اطلع على عيب فيها فردها وقد صار الجراب يسوى عشرين فلا
~~له إلا دراهمه.

# ومن اشترى  قيل  من رجل صغيرا بمائة ثم استحق منه بعد أن صار رجلا يبلغ
~~ألفا، فإن التزم البائع على نفسه الشروى لزمه ثمنه يوم انتزع أو مثله، وإلا
~~رجع عليه بالثمن الذي اشتراه به، وكذا المال.

# ابن محبوب: من باع لأحد حمارا بعشرين فأعرض منه سيفا بعشرة ثم رد الحمار
~~بعيب به ولم يره فتراددا فجاء وقد صقل السيف وطلب ثمن الصقالة فلم ير(125)
~~ذلك ابن محبوب، فقيل له: كيف لا يكون السيف لمن اعترضه ؟ قال: لا، إلا هو
~~بعينه أو قيمته إن لم يقدر عليه لفساد أصل المعاملة، ففسد الكل إلا إن
~~اشتراه منه شراء صحيحا بعشرة فهو له ويرد على الآخر عشرة. وكذا من اشترى
~~ثيابا فقصرها ثم فسد البيع لا يكون له كراء ؟ قال: نعم.

# الباب السابع والثلاثون

# في الدرك في البيوع وغيرها

# أبو علي: من باع مالا لرجل فأدرك منه بشيء ثبت باقيه بيده بقيمة العدول
~~ولا ينتقض البيع إلا إن أدرك بطريق أو ساقية؛ وكذا بما تكون به المضرة على
~~المبيع كله فإنه يفسد البيع. وكذا من اشترى من رجل ثيابا أو عبيدا أو
~~نحوهما مما يكون لكل منها ثمن فأدرك في بعضه، فإنه يرجع عليه بقيمة ما أدرك
~~فيه وثبت الباقي، وقيل: ينتقض البيع كله. وإن توحد النوع كعبد أو سيف فأدرك
~~بجزء منه فله نقضه، لأن مثله لا ينقسم ولا يتجزأ.

# وإن اشترى أرضا وفسل فيها وعمر ثم استحقت منه بعدما استغل منها فإن
~~مستحقها يأخذها ولا شيء له من الغلة، إلا إن كانت مدركة يوم البيع ومشروطة
~~فيه للمشتري فتكون تلك له، ويرجع المشتري على البائع بالثمن وبقيمة عمرانه
~~يوم استحقت منه الأرض على مستحقها.

PageV04P428

# وكذا إن اشترى أمة ms1407 فولدت أولادا فمات بعضهم أو استغل منها ومنهم، ثم
~~استحقت منه فلا شيء عليه فيمن مات منهم، ولا من غلتهم ولكن يأخذها وباقيهم
~~مستحقها ويرجع المشتري على البائع بما دفع، ولا شيء عليه من قبل الأولاد.

# ابن أحمد: من اشترى أصلا أو حيوانا ثم استحق منه فلا يرجع على البائع حتى
~~يحضر بينة عند الحاكم أنه استحق منه بها عنده؛ وإن اشترى(126) ولم يعرف
~~فساد الأهل بغصب أو سرق، فقيل: إنه إذا أدرك فيما اشتراه وقد استغل منه
~~فإنه يرد عين الشيء ولا عليه في الغلة، لأنها [178] بالضمان، ولأنه استغل
~~بسبب الشراء لا بغصب، وإنما يرجع المدرك على السارق والغاصب، والمشتري على
~~البائع بالثمن، وثبتت الغلة له كما مر، وقيل: إذا صح الغصب أخذ المستحق
~~الغلة منه أيضا، ويرجع بها على البائع أيضا، لأنه المتلف عليه ذلك، وقيل:
~~لا يرجع عليه بها إلا إن قال له: أنه له أو أمر ببيعه وإلا فلا ضمان عليه
~~فيها؛ وقيل: إن المدرك يدرك الأصل، وأما الغلة فليست على واحد منهما، لأن
~~البائع إنما أتلف الأصل لا الغلة فيلزمه ما أتلف، ولأن المشتري استغل
~~بالشراء، ولأنها بالضمان، واختير أن يكون على من صح عليه الغصب ولو فيها.

# وإن تبادل رجلان حمارا بحمار ثم استحق أحدهما وقام الآخر فإنه يرد عليه
~~الذي بادل به؛ وإن تلف فعليه قيمة المستحق؛ وإن باع أحدهما ما بودل به
~~فاستحق المبدل منه فإنه يرجع بقيمة ما هو بدل منه.

# بشير: كل من استحق منه مال قد أكله بسبب فإنه لا يحكم عليه بالغلة، وإنما
~~تلزم الغاصب، وقيل: تلزمه وغيره.

# الباب الثامن والثلاثون

# في الإقالة في البيع والسلف وفي الغلة قبلها

# فإذا طلبها المشتري من البائع فأقاله فهلك المبيع عنده قبل أن يوصله إليه
~~فمن ماله، إلا إن قال له البائع: قد أقلتك فيه، وقال له: قد أسلمته إليك،
~~فمن مال البائع.

PageV04P429

# أبو الحواري: من باع لأحد دابة ثم اختلفا في الثمن فقال له البائع: أقالك
~~الله ولم يحضر(127) الدابة ms1408 ولا تمسك به مشتريها جازت الإقالة وإن
~~غابت(128)؛ وقيل: ليس ذلك بإقالة؛ ولا إن قال له: الله أقالك، اتفاقا؛ وإن
~~قال: أقلتك، أو أقيلك، ثبتت بذلك.

# ومن اشترى من رجل دابة فولدت عنده ثم أقاله فيها، فقيل: يردها وأولادها،
~~وقيل: ما وقع عليه البيع فقط، لأنها  قيل  فسخ الأول، وقيل: إنها بيع ثان.
~~وكذا من اشترى أرضا وفسلها وأقال البائع فيها، فقيل: هي كالدابة في الخلف،
~~وقيل: تفارقها.

# واختلف في شرط القبول بالعوض على الإقالة فأجازه قوم دون آخرين، مثل من
~~باع لرجل متاعا ثم ندم فقال لصاحبه أعطيك عشرة دراهم أو أقل أو أكثر وخذ
~~متاعك، فقيل: مكروه، وقيل: جائز، لأنه لم يلزمه أن يرده عليه بعد أن استحقه
~~إلا بما يريد، فإن شاء أقاله وأخذ ما شاء، وإن شاء ترك، واختير الأول. وإن
~~طلبها البائع من المشتري فله أن يزداد عليها شيئا من البائع، وإن طلبها منه
~~المشتري على أن يرد عليه شيئا فالخلف السابق.

# أبو الحواري: من قال لرجل أحب أن تقيلني في الدراهم التي سلفتني إياها،
~~فقال: أقلتك وفسخت عنك السلف، ثم سكتا ولم يعطه شيئا فلما جاءت الثمرة قال:
~~اعطني حقي، فقال له: أنت أقلتني، فقال: أقلتك ولم تعطني وأنا راجع عليك،
~~فهذه إقالة تامة وقد انفسخ السلف ولا له إلا رأس ماله. وقال أيضا: من باع
~~لرجل حبا أو تمرا(129) أو علفا كتبن أو قصب ثم طلب الإقالة، فقال له
~~المشتري: لا أقيلك إلا إن أبرأتني مما أذهبت منه، وكان نحو نصفه أو أكثر أو
~~أقل، فقال له: أبرأتك منه، ثم رجع يطلبه منه فقد أبرأه، ولا شيء له عليه إن
~~عرفه ما أذهب منه، وإلا وطلبه البائع انتقضت الإقالة ورجع على المشتري
~~بتمام الثمن، إلا إن قبل ما بقي ولا يرجع على المشتري بشيء فله ذلك إذا أقاله.

PageV04P430

# ومن اشترى  قيل  متاعا ثم ندم ورده إلى صاحبه ولم يقبله باللفظ وصار
~~المال والثمن عند البائع وقال: قبلت ما رددته والثمن لي لأني لم ms1409 أقلك،
~~فقيل: إن ثبت البيع فالإقالة لا تكون إلا بلفظ يوجبها، وليس قبض البائع
~~المال إقالة منه في الحكم، ولا له فيه إلا الثمن حتى يتفقا على إقالة
~~البيع، وهي مما ندب للمؤمن لما روي: «رحم الله تاجرا أقال أخاه المسلم، رحم
~~الله تاجرا نصح له في بضاعته».

# أحمد بن محمد: من اشترى عبدا فاستخدمه، أو مالا فاستغله، ثم استقيل فيه؛
~~فإن طلبها هو لزمه أن يرد الغلة؛ وإن طلبها البائع ولم تكن له لموجب الخراج
~~بالضمان.

# ومن باع  قيل  لرجل سلعة إلى أجل ثم استقاله فأبى أن يقيله، فهل له أن
~~يشتريها منه إلى أجل ؟ قال: لم أحفظ فيه شيئا، ولكن أكره أن يبيعها بتأخير
~~أيضا، وقيل: إن لم يتشارطا في ذلك جاز أن يبيعها له وإن بنسيئة ولا بأس به.

# الباب التاسع والثلاثون

# في الغبن في البيوع

# أبو المؤثر: كنت عند ابن محبوب فسأله رجل عن مشتر مالا من امرأة بخمس
~~مائة وهو ويسوى ألفا، حسب أنه أخبرها بما يسوى، وهي لا تعرف المال وقد غاب
~~عنها ولم ترجع تطلب شيئا حتى ماتت فقال ابن محبوب: البيع تام إذا لم ترجع
~~إلى أن ماتت.

# [ PageV04P431 179]محبوب: خرج أبو عبيدة ذات مرة إلى مكة ومعه سابق
~~العطار، وكان من الأخيار، فبينما هم نزول يوما، إذ وقفت عليهم أعرابية بلبن
~~وسمن وجدي فاشتراهم منها سابق بقارورة خلوق وقلادة، فأتى باللبن إلى أبي
~~عبيدة، فقال له: أخرج عنا لبنك، فقال له: ولم؟ فقال: ويحك كم ثمن القلادة؟
~~فقال دانق أو نحوه، وقال كم ثمن القارورة؟ قال: كذلك، وقال: ويحك الغبن
~~للعشرة اثنان أوخمسة وللدرهم درهم مثله فأما مثل هذا فلا، فأرسل سابق إلى
~~الأعرابية فجاءته، فقال لها أبو عبيدة كم ثمن اللبن عندكم؟ قالت: لا ثمن
~~له، فكم ثمن السمن؟ قالت: درهمان وكذا قالت في الجدي فدفع إليها سابق أربعة
~~دراهم فقال له: هلم لبنك الآن يا سابق. أبوسعيد: الغبن الفاحش لا يجوز على
~~الصبيان، ولا على البالغين في البيوع، وحد الفاحش ms1410 مالا يقع في مثله التغابن
~~بين الناس وكذا في القسمة إذا كانت في القرعة وإن كانت بالمخايرة فالخلاف
~~أيضا. وقيل: إذا وقع البيع بين بالغين عاقلين عالمين بما تبايعا وكان في
~~حلال ثبت إذا تراضيا وقيل: ينظر العدول في الغبن فإن قالوا لا يقع بين
~~الناس في مثل هذا انتقض البيع والقسم، وقيل: أنه في العروض من الثلث إلى
~~الربع وفي الأصول من الخمس إلى العشر وذلك ما قيمته ألف فيباع بتسع مائة
~~إلى خمس مائة وهذا خلافهم في الأصول وأما في العروض فما قيمة ثلاثة دراهم
~~فيباع بدرهمين أوأربعة فيباع بثلاثة وكذا في الزيادة إذا زاد الثمن على
~~القيمة على ما ذكر في النقصان، وقيل: لا ينتقض البيع بالغبن.

PageV04P432

# ابن محبوب: لوباع لرجل رسن حمار بألف درهم لجاز عليه وإذا مضى البيع سنة
~~فلا يرد به. ابن روح: من باع لرجل مالا بمائة درهم ثم عرض له بها سيفا أو
~~خاتما أو بغلا وقد علما أنه يسوى درهما ثبت ذلك إذا كان في غير اضطرار لما
~~روي: أن أبا الزجاج اشترى من المنافق نخلة بألفي أصل من النخل فثبت ذلك على
~~هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن ادعى الغبن لزمه البيان والمنكر له
~~اليمين.

# الباب الأربعون

# في بيع الغائب والمجهول

# فإذا أقر المتبايعان بمعرفة الشيء جاز، قيل: بيعهما فيه ولو غاب عنده ولا
~~لهما نقضه وإن أقر مشتريه بها وهو جاهل به فله على بائعه يمين ما علم أنه
~~اشتراه منه جاهلا به؛ وكذا لبائعه عليه إلا الحيوان فإن بيعه قيل: لا يثبت
~~حتى يحضر ولو أقر بمعرفته، وقيل: يثبت إن عرفاه إلا إن وجده المشتري ناقصا
~~عما عرفه أو البائع زائد عنه وطلب نقضه فله وكل مالا تحيط المعرفة بجميعه
~~كالأطعمة في الأوعية إذا وقفا على معرفة ما ظهر منها جاز بيعها إلا إن خرج
~~خلافه جودة أو رداءة جاز نقضه لمن أراده. وكذا بيع الجرب المكنوزة إذا لم
~~يخرج خلاف ما ظهر منها فهو جائز كبيع ms1411 الغزل المكبوب إن لم يخرج مخالفا
~~لظاهره.

PageV04P433

# أبوالحواري: من باع لرجل تمرا أو حبا أو سمادا ولم يكله ولم يقبضه
~~المشتري وإنما رآه مجموعا كحب مصبوب أو تمر على دعن مسطاح ثم نقض أحدهما
~~بيعه فإن باعه له جزافا وقد وقفا عليه معا ونظراه فقد تم ولا رجوع فيه
~~لأحدهما إلا إن خالف باطنه ظاهره فلهما حينئذ نقضه أو إتمامه. وإن باعه له
~~بكيل وقال أبيع لك هذا على كذا وكذا فلهما الرجوع فيما لم يكله لا فيما
~~كاله كما مر والمختار الأول وقيل: منتقض لأنه لم يعرف كم ذلك بالكيل ويقول
~~ظننت أنه جري فإذا هو أكثر أو أقل، وقيل: لا يثبت إلا قدر ما نقد من الثمن،
~~وقيل: لا ما لم يتفقا عليه بالكيل. والقول بأن النهي قد جاء عن بيع مكيل
~~موزون حتى يكال أو يوزن ليس بحجة لصاحبه وإنما جاء في المرابحة لمن اشترى
~~ذلك ثم يبيعه من أحد يربح قبل كيله أو وزنه إذ ليس له ربح ما لم يضمن.

# أبو الحسن: من باع لرجل شيئا من ماله عارفا به لا مشتريه، فرجع البائع
~~عليه بأنه باع له ما لم يعرفه فقال له: أنت بعت ما تعرف وأنا اشتريت ما لم
~~أعرف وقد رضيته فالمختار أن للعارف من النقض ما للجاهل [180] وهو قول الشيخ
~~وابن محبوب. وقيل: إذا رآه الجاهل وقبضه ورضيه بعد علمه ثبت على العال،
~~وقيل: ولو لم يعرفه إذا رضي به ولم ينقض البيع لا نقض للعالم به حتى يراه
~~الجاهل به ويعرفه فإن أتمه حينئذ إلا انتقض، وقيل: لهما معا نقضه ما لم
~~يتماه بعد أن يعرفه الجاهل ويرضى كل منهما ذلك.

# ومن باع لرجل مالا فاستعمله وعمره ثم ادعى جهلا بما باع وطلب النقض جاز
~~له ولا شيء له في الغلة وعليه لمشتريه قيمة ما عمر فيه جاز، قيل: أن يشهد
~~على بيع عبد غائب على الصفة.أبو سعيد: جاء الأثر أن من قدم رجلا دراهم
~~بمكيل أو موزون من الطعام ms1412 ولم يسمياه سلفا وإنما قصدا به الشراء إلا أنه لم
~~يحضر الطعام فهو من البيوع الفاسدة ولهما أن يتماه بعد أن يبصراه ويقبض.

# الباب الحادي والأربعون PageV04P434 فيمن اشترى سمكة فوجد فيها لؤلؤة
~~وكذا الصدفة

# ابن بركة: إن وجد مثمنة أو مثقوبة فكاللقطة  كما مر  وإن كانت مدحرجة ولا
~~علامة ملك عليها فإنها عند أصحابنا لمشتري السمكة، واختار هو أنها للبائع
~~لأن البيع لم يقع عليها عنده أحدهما ولا هي من جنس المبيع فتنفعه قلت ولله
~~ذره ما أطول باعه في الأصول وأدق نظره في المعقول والمنقول قال: وإن اشترى
~~صدفة فوجد فيها ذلك فهي وما فيها له عندهم وفي نفسي أيضا ما مر لوقوع البيع
~~على الصدفة بثمن قليل، واللؤلؤة قد تسوى كثيرا ولم يعلما بها ولم تدخل فيه
~~فإنه بيع لا يتغابن بمثله ويخرج إلى إضاعة المال المنهي عنها وإنما تبع
~~الأمة ما في بطنها من الولد لأنه من جنسها ولو لم يعلما به وكذا في
~~الدواب.الضمان للمشتري ولرب الدابة إذ لايجوز للبائع الأمين أن يصدقه في
~~ثمنها بلا وزن وبلا نظر كما مر.

# الباب الثاني والأربعون

# في البيع الذي فيه النقض ومات المتبايعان أو أحدهما

# وقد اختلف في بيع كذلك ويتم إن أتماه ووقع الموت قبل إتمامه، فقيل: الموت
~~ثبوت ولا حجة للوارث في نقض ولا إتمام، وقيل: لا، وله لموروثه وهذا في
~~البيوع الغير الفاسدة.

# ومن باع  قيل  أمة أخته أو أمه أو غيرهما فغيرت عليه ثم أخذت عليه شيئا
~~من ثمنها بعد فقبضها شيئا منه إتمام لبيعها ولا رجوع لها فيها إن أخبرها
~~أنه من ثمنها؛ فإن قالت: حسبته علي قرضا فلا ينصت إليها إلا إن أعطاها قرضا.

# الباب الثالث والأربعون

# في ثمرة ما انتقض بيعه

# فمن باع لرجل صرمة أو غيره فتركه تحت أمهاتها إلى أن حمل فالبيع  قيل
~~فاسد، وقيل: صحيح، والثمرة للفقراء، وقيل: إن أتمه البائع فهي للمشتري؛ وإن
~~نقضه البائع فهي له.

# هاشم ومسبح: من اشترى زرعا علفا فأدرك وبلغ فيه النصاب ms1413 فزكاته على بائعه،
~~إلا إن اشترط على مشتريه أنه إن بقي منه ما يكون حبا فعليك زكاته.

# أبوعلي: إن أدركت الثمرة لزمت البائع وإلا فالمشتري.

PageV04P435

# الربيع: من اشترى شجرة ليتخذ منها حطبا فشغل عن قطعها حتى أثمرت؛ فإن شرط
~~أن يدعها في أرض البائع فهو مكروه وثمرتها للفقراء لا لواحد منهما، وإلا
~~ورضي بتركها فيها حتى أثمرت فإنها لمشتريها. أبو الحواري: إنها للبائع
~~والبيع منتقض.

# الباب الرابع والأربعون

# في الغش في المتاع والعروض

# أبو المؤثر: يكره خلط الحادث بالقديم فيباع كما مر. فمن حمل طعاما في
~~الندا فزاد في الزيادة تحط عن مشتريه، وكذا المطر والغبار إن زاد منه في
~~كيل أو وزن؛ وإن أخذه على ذلك ثم أراد الرجوع جاز له إن كان يختلف.

# ومن غسل تمرا فجلبه إلى السوق ليحسن لونه فباعه بزائد فإنه يسعه وليس
~~بغش، لأنه تغيير الصورة وقلب اللون على ما هو عليه؛ وإن أراد به الغش وغيره
~~عن حاله كان منه وعليه ضمان زائد الثمن فيه؛ وإن كان يثقل إذا غسل كان غشا
~~أيضا وضمن الزائد؛ وإن غسله من نجس فحسن لونه فباعه جاز ما لم يرد به غشا
~~ولا زيادة وزن؛ وقد يكون مثل هذا تزيينا لا غشا.

# ومن باع حبا فيه تراب أو حصى أو سوس فليس ذلك بغش إلا إن جعل هو فيه ذلك
~~عمدا ليكثره به، وإن كان فيه ذلك ونظره المشتري فاشتراه على ظاهره فله أخذ
~~الثمن منه، وجاز له فيه البيع على ذلك، وإنما الغش أن يقصد جعل ذلك فيه
~~ليكثره به.

# الباب الخامس والأربعون

# في حمل المبيع وشرطه

# فإن اتفق رجلان على بيع سلعة بثمن معلوم على أن يوصلها بائعها لمشتريها
~~إلى معلوم عرفاه، فقيل: منتقض لأجل الشرط، وقيل: إنه أجرة وبيعها على معروف
~~ثابت، وقيل: ثابت والشرط باطل. ولو أن نزويا باع لرجل حبا في نزوى وشرط
~~عليه حمله إلى أزكى وقد [181] عرفاها فبعض يراه من الربا وبعض يراه منتقضا
~~لأنه شرطان في بيع؛ وإن اتفقا ms1414 أن الثمن كذا والكراء كذا جاز.

PageV04P436

# ومن اشترى من رجل جرابا تمرا ثم تقايلا بعد أن نقض الجراب، فقيل: إن
~~الإقالة بيع، وعلى البائع الأول أن يحمله؛ وإن فسد البيع بموجبه اختير أن
~~يكون رده على حامله، وقيل: على البائع إن حمله برأيه، وإلا فعليه رده إلى
~~البائع إلى حيث حمله منه فسد البيع وانتقض؛ وإن رده بعيب بان فيه، فإن أذن
~~له البائع بحمله لزمه الخروج إليه وأخذه، وإن حمله برأيه هو فعليه رده كما مر.

# وفرقوا في البيع على من هو من أهل البلد وعلى الغرباء الحاملين للمبيع
~~إلى غيره، فمن كان من أهله فلا يجوز له حمل ما اشتراه إلى غير البلد إلا
~~برأي البائع؛ وإن حمله لا به ونقض البيع بموجبه لزمه رده إلى البائع؛ وإن
~~حمله برأيه إلى معروف ونقض بذلك، فعلى البائع حمله منه، وقد مر. وإن كان
~~المشتري من الغرباء فله أن يحمله إلى حيث شاء على المتعارف فإن وجب النقض
~~فعلى البائع حمله من حيث كان، إلا إن شرط عليه ألا يخرج به من قريته فيلزمه
~~رده إلى البائع كما مر.

# هاشم: من باع لرجل دابة وهو من غير بلده وشرط عليه البائع: أنك إن لم
~~تأتني بحقي إلى منزلي فإن عليك كرائي ونفقتي في إتياني إليك حتى أستوفي حقي
~~منك، فهذا الشرط لايثبت، وكذا قال مسبح.

# ومن باع لرجل جارية وشرط عليه أن يخرجها من عمان، فلم يخرجها، أو أخرجها
~~ثم ردها فهو منتقض.

# ومن اشترى تمرا فأكل بعضه ثم خرج فيه موجب رده ضمن ما أكل منه بقيمته ورد
~~باقي الثمن(133)، أو يرد عليه البائع بقيمته جيدا، ولزمه اليمين فيما أكل
~~إن كانت قيمته عنده أنه لا يكون أكثر من كذا، ويقبل قوله مع يمينه، وكراء
~~رده عليه حتى يصل البائع حيث قبضه فيه أو عند حاكم، كما مر؛ فإذا حكم به له
~~فعليه كراؤه وحمله إلى حيث شاء؛ وإن لزم مشتريه رده لزمه كراؤه حتى يصله أو
~~يقبضه منه ms1415 بقربه، ولو تعمد غرره بالرديء.

PageV04P437

# أبو الحسن: من باع وعاء مغلقا عالما أنه قش فلما وصل به مشتريه بيته وجده
~~قشا، فكراؤه على بائعه لأنه غرر والغرر لا يجوز.

# الباب السادس والأربعون

# في الشرط في البيوع

# فمن باع لرجل أرضا أونخلا وشرط عليه أن يؤدي معه الخراج كذا وكذا، فبعض
~~أبطلهما وبعض الشرط فقط؛ وكذا في كل شرط باطل؛ وإن كان الشرط قبل البيع لا
~~عنده فمن لا يرى ثبوت الشرط إلا إن كانت(134) عند العقد يبطلهما، وحجة من
~~يثبتهما ما روي: «المسلمون على شروطهم، إلا ما أحل حراما أو حرم حلالا».
~~وحجة من يثبت البيع فقط ما روي أيضا: «كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل،
~~ولو شرط مائة مرة».

# وشرط الخراج من الباطل إن كان ظلما؛ وإن شرط عليه عند العقد أن يؤدي عليه
~~كل سنة كذا، ولم يحدد عدد السنين فهو شرط منتقض بالجهل لا بالباطل.

# ومن عرض على رجل مبيعا فقال له: لا دراهم عندي، فقال له: آخذ منك عروضا،
~~فإذا تشارطا على ذلك، فقيل: يتم إن أتماه على شيء، وقيل: منتقض لثبوت الشرط
~~في البيع؛ وإن عرضا ذلك فيما بينهما لا بمشارطة فلا يقوم العرض مقام الشرط
~~من أيهما كان ذلك.

# وروي: «إن المتبايعين بالخيار ما لم يفترقا». فعند القائل: إن الافتراق
~~بالقول أن كل شرط وقع بعد واجبة البيع فباطل وهي صحيحة، وهو المختار أنه
~~بالكلام لا بالأبدان؛ وقيل: إن كان الشرط يصلح البيع ويثبته أصلحه؛ وإن كان
~~يبطله أبطله.

# ومن باع نخلا واشترط أكلها إلى موته فهو ضعيف، إلا إن أتماه؛ وإن أثبته
~~المشتري في حياته حتى مات ولم يطلب وارثه نقضه بعد اختير أنه إذا مات على
~~ذلك فلا نقض لوارثهما.

PageV04P438

# ومن باع ثورا لرجل بمائة درهم على أنه إن لم يعطه إياها إلى خمسة أشهر
~~فالثور له، وعلى المشتري له عشرة أجربة حبا أجرة استعماله فيها، فقيل:
~~الشرط تام إلى الأجل، فإن أعطاه إليه وإلا انفسخ البيع؛ وقيل: إنه يبطله، ms1416
~~فمن أثبت الشرط أثبت الأجرة إن لم يوفه إلى الوقت على المشتري، ومن أبطله
~~نقض البيع والأجرة، ويكون للبائع عليه كراء مثله؛ وإن باعه على أنه إن لم
~~يعطه الدراهم أو لم تمكنه أعطاه بها طعاما أو عروضا فسد البيع؛ [182] وإن
~~باع له مبيعا على أنه يعمل للبائع بثمن مبيعه عملا كنسج أو غيره فهو فاسد
~~أيضا، وقيل: إن أتماه تم.

# وفي الأثر: ومن باع لرجل بيعا وشرط عليه إن اشتريت أنت مال فلان فهو لي
~~دونك، ثم اشتراه فهو شرط لا يجوز، لأنه لا يدري أيشتريه أم لا، والبيع
~~الأول تام.

# ابن بركة: ومن أراد أن يشتري من رجل دابة فقال له: إن كنت تأخذ مني الحب
~~أخذتها، فهو جائز، وبه قال أبو الحواري، إلا إن اتفقا على سعر للحب فهو فاسد.

# ومن باع لرجل جارية على أن لا يطأها فهو منتقض أيضا، إلا إن كان قد وطئها
~~فإذا وطئها ثبت البيع وبطل الشرط، والمختار أن البيع ثابت والشرط باطل.

# ومن باع لأحد شيئا على أن لا يبيعه لغيره ولا يعطي منه لأحد، فقيل: كذلك،
~~وقيل: منتقض واختاره بعض.

# ومن باع جري حب بمعروف وشرط على مشتريه أن يخبزه ويبيعه فما فضل من الثمن
~~فبينهما، فهذا بيع أفسده الشرط؛ فإن أخبزه وباعه فعليه رد مثل الحب أو
~~قيمته والتوبة.

# ومن أطنى رجلا مالا بكذا وكذا درهما على أن يؤدي عنه كل سنة ثلاث سنين
~~مثلا أو أربعا خراجا كذا وكذا درهما، فقبل بذلك(135) ثم أبى أن يعطيه فإنه
~~لا يلزمه، لأنه شرط باطل لا يجوز.

PageV04P439

# ومن باع بيته على أن يسكنه حياته فإن كان الشرط عند العقد كان مجهولا
~~فالبيع منتقض به لدخوله فيه، وقيل: هو باطل والبيع ثابت، واختير الأول، إلا
~~إن أتماه. وكذا النخل إن باعه وشرط أكله حياته على ما مر؛ وإن شرط
~~أكله(136) سنين معينة فعلى الخلاف، والأكثر أنهما يثبتان كلاهما.

# أبو سعيد: اختلف في مشتر من أحد سلعة على أن يعترض منه بالثمن، فقيل: ms1417 له
~~شرطه، وقيل: إن كان على سعر معين وبيع مسمى في شرطه فهو فاسد ولو تتامماه؛
~~وإن شرط أن يعترض منه بالثمن ولم يقطعا سعرا للعروض، فقيل: فاسد أيضا،
~~وقيل: له شرطه إن أتماه على شيء، وإلا انتقضا معا.

# ومن باع مملوكا وشرط خدمته سنين أو شهرا أو أياما معلومة جاز معا. وكذا
~~إن باع دابة على أن يحمل عليها معلوما إلى معلوم فهو ثابت عند الأكثر.

# ومن باع لرجل شيئا بألف على أنه إن باعه فهو للبائع بذلك الثمن فهو فاسد؛
~~وإن قال له: أبيعك مالي هذا على أن لا تبايعه فلانا، فاشتراه منه على ذلك
~~ثم باعه له، فإن كان البائع ترك له شيئا من الثمن على أن لا يبيعه لفلان
~~فله بيعه له إن شاء، ويرد على البائع ما ترك له، وإلا فلا يحرم عليه البيع
~~لمن نهاه عنه أو غيره.

# الباب السابع والأربعون

# في اختلاف البائع والمشتري في الثمن والأحكام في ذلك

# أبو الحواري: من باع لرجل مالا ثم أشهد عليه: أني بعته له بمائة وقد
~~استوفيتها منه، وهو لم يدفع إليه الثمن، فلما طلبه البائع قال له: لا شيء
~~لك علي، فإن كانت عنده بينة أن البائع أشهدهم أنه استوفى منه الثمن، ثم طلب
~~اليمين من المشتري فعليه أن يحلف له بالله أنه قد أوفاه ثمن ذلك وما عليه
~~منه له شيء، فإن لم تكن عنده(137) بينة بذلك فالقول قول البائع وعليه أن
~~يبين أنه أوفاه ثمنه.

PageV04P440

# ومن أقر أنه اشترى من فلان شيئا ولم يقل: بكذا من الثمن، ثم قال: لا شيء
~~له علي، فإنه كذلك حتى يبين البائع أنه له عليه كذا وكذا من الثمن ويسميه،
~~ثم إن قال: دفعته أوليس علي، فإنه يلزمه إلا إن أحضر بينة الدفع.

# أبوسعيد: من اشترى من رجل شيئا بعشرة ثم فسد البيع بموجبه أونقضاه فقال
~~له البائع: دفعت لي خمسة فخذها ورد لي سلعتي، وقال له: بل دفعت لك عشرة،
~~قبل قول البائع مع يمينه وعليه ms1418 هو أن يبين أنه دفع إليه عشرة.

# ومن اشترى من رجل شيئا وأشهد: أني اشتريت منه كذا وكذا بكذا من الثمن، أو
~~لم يسمه، فلما طلبه البائع فيه قال له: لم أقبض ما اشتريت منك فادفعه لي
~~وأعطيك الثمن، فالبينة على البائع أنه دفع إليه المبيع.

# أبو سعيد:من اشترى من رجل مالا بألف وصح ذلك، فوزن له خمس مائة منها وسلم
~~إليه المال ثم احتضر البائع فأشهد أنه بقي له على المشتري خمسمائة، وقال
~~هو: أنه قد أوفاه [183] إياها، فقيل: إن الورثة مدعون وعليهم البيان، ويقبل
~~قول المشتري مع يمينه، وقيل: يقبل قولهم، لأنه صح عليه للبائع ألف لا أنه
~~ما أوفاه منها إلا خمسمائة، فالأول ذهب إلى أن القول قول المشتري لأنه صار
~~ذا يد في المال وحازه دون الورثة، ولأن البائع لا يسلم ما باع إلا بعد قبض
~~الثمن؛ كما قالوا في الرجل إذا دخل بزوجته أنه يقبل قوله أنه أوفاها
~~العاجل؛ وكان مدعيا في الآجل لأنه لم يحل وقته، والأكثر أنه مدع أيضا في
~~العاجل. وقيل: إن قال البائع بعتك بثلاثة دنانير والمشتري دراهم، والسلعة
~~في يده، فإن كلا منهما يكلف ببيان دعواه؛ فإن عجزا تحالفا وانفسخ(138)
~~البيع، وقيل: يقبل قول المشتري مع يمينه ويثبت؛ فإن كانت المسألة
~~بحالها(139) والسلعة بيد البائع فالقول فيها كالأول، ولا ينظر إلى السلعة
~~في أي يد منهما كانت، وعلى الثاني يقبل قول البائع مع يمينه وينفسخ أيضا.

PageV04P441

# ابن بركة: من وكل رجلا في بيع ماله فقال الموكل: أمرتك أن لا تقطع البيع
~~حتى تشاورني، ونفى الوكيل ذلك، فإنه يقبل نفيه له.

# بن علي: من باع بآجل فقال المطلوب: لم يحل الأجل، والطالب: قد حل، وقد
~~أقر أن البيع إلى أجل، فالقول قوله.

# ومن اشترى من رجل حبا واكتاله وقبضه فقال البائع: مكوكان والمشتري:
~~ثلاثا، فأبو الوليد: أن البينة على البائع إن قبض المشتري، فإن قال خمسة
~~فليس إلا ما قال ولو شاء لأشهد. وإن احتج مشتر شيئا بموجب نقض البيع
~~والبائع ms1419 بمثبته، فإن قبضه المشتري فاليمين له، وإلا فللبائع؛ وإن ادعى أن
~~البائع قد أقبضه الشيء وأنكر ذلك فاليمين له وعلى المشتري البينة.

# ابن بركة: إن قال للبائع بعت ما لم أعرف، ولم يتقاررا على المعرفة، قبل
~~قوله مع يمينه؛ وإن قال له: بعت لك وأنت غير عارف، وقال له: بل عرفته، قبل
~~قوله مع يمينه أنه عارف به.

# ومن نوزع فيما باعه فقال: أنه لغيره، وأنه رسول فيه وبان فيه غبن، فلا
~~يقبل ذلك منه ويلزمه الخلاص منه في الحكم.

# فصل

# أبو عبد الله: من ادعى على رجل أنه باع له نخلة بخمسين وقال الرجل
~~اشتراها بعشرة، فإن كانت في يده قبل قوله مع يمينه، وإن كانت بيد البائع
~~فكذلك وانتقض البيع، إلا إن شاء المشتري أخذها بخمسين؛ وكذا(140) إن تقاررا
~~على البيع واختلفا في الثمن ولا بيان لهما.

# ويروى: «إذا اختلف المتبايعان فالقول قول البائع ويتراددان»؛ وكذا في بعض
~~الآثار: أن القول قوله أيضا. وإن تقاررا في البيع واختلفا في القيمة فالقول
~~من بيده المبيع، وقيل: يكلفان معا بالبيان؛ وإن لم يكن في يد أحدهما وقد
~~تقاررا بالبيع فاليد يد البائع لأن أصل المال له حتى يصح انتقاله إلى
~~المشتري، وهذا في المنتقل وأما الأصول إذا صح البيع بإقرار البائع أو
~~بالبينة فهي للمشتري، والقول قوله مع يمينه، وقيل: كالمنتقل سواء فيما ذكر فيه.

PageV04P442

# أبو المؤثر: من اشترى من رجل حبا كما باع لفلان، ثم قال له: بعت له بكذا
~~وكذا، واتهمه أنه بأقل فعلى البائع بيان ما قال واليمين على المشتري ما
~~يعرف كيف باع لفلان، ويرجع إلى رأس ما له؛ وإن رد اليمين على البائع حلف
~~وكان له ما حلف عليه؛ وإن قال الأول بأقل أو بأكثر ولم يصدقه الآخر فليبين
~~البائع كما تقدم؛ وقيل: إذا وقع البيع على ما باع(141) لفلان، أو على ما
~~يبيع فلان، ولم يقل: بكذا وكذا انتقض.

# ومن اشترى من رجل متاعا وأعطى الثمن، ثم إن البائع رد بعضه رديئا، ثم
~~أنكر ms1420 ذلك فعلى البائع البينة أنه مما أعطاه المشتري إن وجدها، وإلا حلف ما
~~يعلم أنه مما أنقده إياه.

# الباب الثامن والأربعون

# في بيع الجبابرة وأعوانهم ومن يتقى

# ولا بأس قيل: بمبايعة الأجناد والسلاطين القاهرين(142) والشراء منهم ما
~~لم يعلم أنه حرام، ولا على من يشتري لهم شيئا ما لم يعلم أن ما دفعوه إليه
~~حرام، ولكن لا يشترى لهم ما يتقوون به على المسلمين من سلاح وآلة حرب
~~ونحوهما.

# أبو المؤثر: لا يباع لهم ولا يشترى ولا كرامة لهم وما باعوه من أموال
~~الرعية أو وهبوه فإنه لا يثبت، فإذا ظهر المسلمون فلأرباب الأموال أو
~~ورثتهم أخذها كما تقدم.

# وكان الجلندى يرد ما غصبوه إلى أربابه ويرى عدم جواز بيع ما باعوه،
~~وللناس أخذ أموالهم، وعليهم رد الثمن الذي اشترى به الجبار أو عامله أو
~~عونه؛ ومن له عليهم حق أخذه منهم.

PageV04P443

# هاشم بن غيلان: كتب ابن طالوت إلى علي بن عزرة(143) وجعفر بن زياد في
~~الأموال الكائنة في أيدي بني الجلندى، وقال: أليس قد رد ابن يحي والجلندى
~~ما في أيدي الجبابرة حتى ردوا بيع من حمل لهم الدواة، وأرسلوا إلى بشير
~~فحضر فقرأوا كتاب ابن طالوت فأهوى بشير يده إلى خلال فرفعه ثم قال: ما لابن
~~زائدة(144) ولا لابن راشد ولا لمن قوي به ولا لمن قوي بهما بعمان ولو قليل
~~مذ ملكا وقويا وكل ذلك مردود إلى أهله. وأخبر هاشم أنه لما عزل الفيض ارتفع
~~إلى العراق ورفع إلى يوسف بن عمر ما كان منه أهل عمان، وقد أخذ الأجرد من
~~أسفل بهلا وفروضا من السر. وقال له(145) يوسف: ما الذي أتيت لأهل عمان؟ أنا
~~لم آمرك بهذا! فاحتج الفيض أنه أخذها بالبيع، فأرسل يوسف إلى قاضي البصرة
~~من بني سامة، وإلى قاضي الكوفة من بني تميم، فارتفعوا إلى واسط، ثم اختصم
~~هو والفيض إليهما ويوسف يخاصم لأهل عمان، فقال: إني إئتمنته على بعض أمانتي
~~وعملي، فأخذ أموالا وعقدا لم آمره به. فقالا للفيض: ما تقول أنت؟ ms1421 فقال:
~~وجهني إلى عمان فأخذت منهم ما كان تحت خاتمه، وعملت بأمره، فاحتاج القوم
~~وغشيهم الدين فعرضوا أموالهم على البيع فاشتريت منهم. فقالا: إن عملت فيهم
~~بالكتاب والسنة فلم تظلمهم، واحتاجوا فباعوا بلا مطلب منك إليهم ولا من
~~عمالك فهو لك مريء؛ وإن خالفت ذلك فلهم أموالهم. فكتب يوسف إلى القصابي
~~عامله على أهل عمان فدعاهم بالبينة على ظلمه وجوره، فأقاموها فنادى مناديه:
~~أني قد رددت عليهم أموالهم برأي يوسف عامل بني مروان على العراق.

PageV04P444

# وقال هاشم: أخبرني سمائلي  وكان ثقة  أن حاجبا بن الفضل أتى بشيرا فقال
~~له: يا أبا الحكم كنت بعت النخلات التي على الوادي على الوالي من الجبابرة
~~كل منها بستين درهما ولم يأكل منها شيئا حتى قتل فما ترى؟ فقال له بشير
~~أكنت تؤدي إليه جباته؟(146) فأنعم، فقال (147): فأحسبه بها. ولما رد
~~الجلندى على الناس ما أخذ منهم، فلم يأخذ الغاصب بالغلة، ولا أصحاب الأموال
~~بما صار إليهم من الثمن.

# الربيع: لا بأس بالشراء من ذي ضغطة(148) من السلطان إذا علمته محتاجا إلى
~~بيعه؛ وكذا قال في المسجون إذا طلب ذلك.

# أبو سعيد: في الضامن عن مأخوذ بالخراج عن رأيه إذا أربى عليه، ثم تقاضاه
~~عند جابي السلطان فباع المضمون عليه بعض ماله على الضامن فأشهد عليه وأنقده
~~الثمن ورده عليه، فإن كان البيع على غير جبر ولا تقية فقد ثبت وليس على
~~المضمون عليه للضامن إلا ما ادعى عنه، وإن كان على ذلك لم يجز كل ذلك، ولا
~~يلزمه ضمان ما ألزم نفسه؛ وإن خاف أن يشكى به السلطان خوف تقية حتى يبيع ما
~~له لم يجز البيع؛ وإن خاف ذلك حتى يعطيه ماله عليه فباع له ماله ثبت البيع،
~~ولا عليه إلا أصل الحق.

PageV04P445

# أبو الحسن: من أخذه الجند فغرموه، فإن كان يبيع ماله ويفدي نفسه والبيع
~~برأيه لا بإجبار، فمن اشترى منه كما في سائر زمانه وهو غير ملازم، فقيل:
~~يرجى له الثواب إذا لم يكسره عند الاضطرار؛ وإن كسره لحال ما ms1422 هو فيه فلا
~~يتم الشراء؛ وإن كسره وهو غير متبوع وهو مودوع على ما يتفقان عليه فلا بأس
~~بذلك. وكذا الشاهد إذا دعي ليشهد عليه حين مطالبة الجند إياه وضربهم له
~~وحبسهم، فإن أجبر على البيع فلا يسعه أن يشهد على الظلم؛ وإن باع برأيه
~~ليفتدي بماله ولم يكسره المشتري لاضطراره جاز للشاهد أن يشهد فيما يجوز
~~للمشتري أن يشتري، وقيل: إن باع وهو في السجن فبيعه جائز بما اتفقا عليه؛
~~وإن كان متبوعا بالدراهم فاشترى منه أحد بمثل ما يتغابن الناس فيه جاز؛ وإن
~~كان بكسر مما لا يتغابنون فيه عند غير اضطرار فالبيع فيه منتقض؛ وقيل: ثابت
~~إن كان بعدل السعر؛ وإن كان متبوعا في بيع ماله فلا يجوز بيعه، وإن بأكثر
~~من ثمنه إن كان ملازما في بيعه؛ وإن كان يضرب ويعذب فكالملازم والمسجون لا
~~يجوز بيعه ولا الشراء منه.

# ومن كان من الأعوان ويأخذ الشيء بأقل مما يتبايعه الناس فللبائع  قيل  أن
~~يغالطه في الحساب أو الوزن أوالكيل إلى حد ما بييع [185] للناس وينبغي له
~~أن يشهد أنه خانه بقدر ما عليه له من الحق.

# فصل PageV04P446 اتفق الناس أن حكم البيوع الجواز، وإن من كافر أو فاجر
~~فيما يجوز، وإن من غير الأسواق، وكانت عادة أكثرهم الغصوبات وبيع المحرمات،
~~فأجازوا ذلك اتفاقا، حتى يعلم الحرام من ذلك والظلم، وبيع السلطان وشراؤه
~~حتى يعلم ذلك. وقد أخذ ابن عباس عطايا معاوية، وجابر جائزة الحجاج وهما
~~ظالمان عندهما  كما مر  فجاز عند المسلمين أخذ ذلك من الجبابرة من حيث لم
~~يعلموا غصبه ولا حرامه، وقالوا: من له حق على جبار لم يجز أخذه منه من
~~جبايته المغصوبة، وله قبضه منه من غيرها؛ وأجازوا مبايعتهم بما في أيديهم
~~ومؤاكلتهم ومشاربتهم إذا لم يعلموا الغصب من ذلك، وقد قبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هدية ملك النصارى قبل إسلامه، وأهديت إليه مارية أم ولده
~~إبراهيم وقبلها، وجاز ذلك بحكم اليد لمن أعطوه له بلا سؤال عن الأصل.

# الباب التاسع ms1423 والأربعون

# في بيع المغصوب

# تقدم أنه لا يجوز بيع المغصوب إذا كان بيد غاصبه، ولا للمشتري شراؤه منه
~~إن علم به، لأن ربه ممنوع منه ومقهور عليه، ولو كان بيده لم يسمح ببيعه؛
~~وإن باعه بيد غاصبه فلأجل أنه صار بحد التلف منه وينقص عليه من ثمنه، ومن
~~ثم قالوا: لا يثبت؛ وإن اشتراه أحد وأمكن منه المغصوب منه عند وفاء الثمن
~~ولم يخف من الغاصب وأوفاه الثمن جاز شراؤه على هذا؛ وكذا البيع والشراء في
~~غير الأصول إن غصب.

# ولا يصح  قيل  في مغصوب بيع ولا هبة ولا إقرار ولا وصية ولا قضاء، ما دام
~~بيد الغاصب.

# ومن غصب شيئا وباعه على من علمه مغصوبا وتلف منه بعدما سلم الثمن للبائع،
~~فقيل: إنه أتلف ماله لشرائه على علم به، وقيل: له الرجوع بالثمن على من
~~دفعه إليه، لأنه بيع لا يجوز، ولا للبائع أخذ ما دفع إليه المشتري، ولا له
~~تضييع ماله بدفعه في ذلك؛ وإن كان لا يعلمه مغصوبا ثم علم لزمه أن يرده
~~ويرتجع ثمنه من الغاصب؛ وإن كان يعلم به لا البائع فعليه الرد له ولا رجوع
~~له على البائع.

PageV04P447

# أبو الحسن: بيع المغصوب لا يثبت، ولو باعه ربه في دين أو نفقة أو كسوة،
~~ولو تركه سنين فمتى ما نقضه انتقض، ولا التوكيل في بيعه، ولا يلزم المشتري
~~إلا رد الغلة التي كانت عند البيع.

# وإن أمسك الجائز على رجل ماله حتى يحضر كفيلا للخراج فأطنى منه أو باع
~~فكلاهما منتقض، إلا إن أتم ذلك بعد إطلاقه وأمنه.

# وكرهوا القعود في السوق المغتصب، والشراء من القاعدين فيه، ولعل بعضا
~~أجازه منهم.

# ومن لزمته تباعة من مغتصب تخلص منها إلى ربه، ولا حق لغاصب فيه ولا حل
~~ولا إبراء ولا بيع.

# الباب الخمسون

# في مبايعة أهل الذمة والشراء منهم

# وقد أجازوا ما يشترى منهم من الفاكهة اليابسة كالأرز واللوبيا(149)
~~والحبوب اليابسة وكذا الدهن ما لم يمسوه، ويرى ذلك منهم لشراء الطعام الرطب
~~المعمول بأيديهم ولا أكله ms1424 إلا ما أمكن غسله كلحم، وكذا الثياب التي
~~يصبغونها ويبيعونها لا تجوز الصلاة فيها ولا الإحرام ولا التكفين؛ أبو
~~المؤثر: إلا إن غسلت حتى لا تعصر صبغا ويخرج الماء صافيا.

# ومن عنده سمن وجعل فيه يهودي يده فنجسه لزمه ضمانه للمسلم، واختلف في
~~بيعه، فقيل: يجوز وينتفع به، وقيل: لا؛ ومن لا يجيز بيعه يحكم على المسلم
~~بإراقته، ويأخذ قيمته من اليهودي تامة، ومجيزه يوجب عليه نقصانها نجسا عنها
~~طاهرا(150). وجميع أهل العهد ولو مجوسا في ذلك سواء، ولا يلزم أهل الحرب
~~حال محاربتهم ضمان.

# أبو الحواري: لا يجوز أن يشتري من يهودي رطبا إن كان يمسه.

# وجاء الأثر في أهل الكتاب بحل أكل ذبائحهم وشرائها منهم إذا ذكروا الله
~~عليها، وكذا الخبز وقد مر ذلك.

# الباب الحادي والخمسون

# في مبايعة الأعجم، والأصم، والصبي، والمملوك ونحوهم PageV04P448 وقد
~~جاز(151) الشراء والبيع من أعمى وأعجم في عروض إذا عرف منه بإيماء وإشارة،
~~وكان يعقل ويأبى من الغبن ويعرف الربح منه بالإيماء، وإن لم يفهم كلامه.
~~ويستحب في الأصول أن يكون ذلك برضى منه ومحضر وكيل له من حاكم أو وليه إن
~~لم يكن له وكيل.

# والأبله لا يجوز بيعه [186] ولا شراؤه، ولابأس إن عرف الغبن من الربح؛
~~وجازا(152) من أصم إن عرف الكتابة بها عند من يراها كلاما. وجاز قيل:
~~اقتضاء الثمن من أعمى لما اشتراه له وكيله إن كان النقد غير مختلف، وإلا
~~اختير أن لا يقبض منه الأوسط نقود البلد، ويقبض منه بالدراهم عروضا.

# عبد الملك: لا بأس بالشراء من الصبيان البارزين بالبضائع على الأبواب إن
~~أخرجوا لذلك، وعلم المشتري أنهم أخرجوا لذلك؛ وإن لم يعلمه وقد شهر أمرهم
~~فلا بأس أيضا. واختلف في الصبي والمملوك إن باعا أو اشتريا وإن في غير
~~السوق أو في الأصول، فقيل: لا يجوز منهما ذلك إلا بإذن الأب أو السيد،
~~وقيل: يجوز في الأسواق والحوانيت وفيما يتعارف أنهما يرسلان به، لا في
~~غيرهما مما لايتعارف البيع والشراء فيه، وقيل: جاز ذلك منهما حيث ms1425 كان
~~التاجر من القرية، ولو لم يعلم رأي الآباء والسادات، وقد اختلفت الأحوال في
~~ذلك: فمن العبيد من يرسل، وإن بالدنانير الكثيرة ويملك أيضا، ومنهم من لا
~~يملك فوق نفقته، ويحتاج البائع والمشتري في هذا إلى علم بموضع العبد من
~~سيده، وبحلال البيع وحرامه، والصبي في ذلك مثله؛ فمن اشترى منهما شيئا
~~وفاته وطلب إليه الحق فالمملوك إن أخرج بالضريبة من إذن مولاه فإنه يحكم له
~~وعليه، وإلا فلا شيء عليه؛ وكذا لا شيء على الصبي إلا إن علم أنه أكل ما
~~اشتراه أو لبسه حتى أبلاه، أو اشترى به شيئا فللبائع قيمة ما باع له تؤخذ
~~له من ماله بالعدول.

# ومن أرسل  قيل  خادمه أو جاريته لشراء شيء له من السوق ثم لم يعجبه
~~فأرسلها لترده فلا يجوز له ذلك، إلا إن ظهر فيه عيب لم تعلم به.

PageV04P449

# أبو الحسن: إن أتى صبي لتاجر في محل له أن يبيع فيه فقال له: بع لي هذا
~~بهذا الحب أو التمر أو الدراهم، فسمى بالنوعين لا بكم يعطيه من كل نوع،
~~فللتاجر أن يعطيه النصف من كل، إلا إن قال له الصبي: بالثلث أو بالربع أو
~~نحوهما من نوع، والباقي من آخر فله أن يعطيه على ما يقول؛ فإن قال له: بع
~~لي حبا وعنده حبوب بأثمان مختلفة، فإنه يعطيه من أوسط ما عنده إن كان عنده،
~~وإلا فمن أفضل. وإن جاءه الصبي بتمر فيه حشف فله أن ينقيه ويضعه له في
~~وعائه؛ وإن بلا رأيه، وكذا يجعل له ما اشتراه فيه وإن بدونه، وكذا العبد.
~~وإن جاءه أحدهما بدراهم فيها ما لا يجوز، فله أن يأخذ منه الجائز ويرد له
~~خلافه؛ وإن غلط معهما بشيء أنقصهما من حقهما، وإن بقي لهما عنده مما أتياه
~~به فليرده عليهما وما غلط به له فليس له أن يطلبهما به، إلا إن أرسلا فله
~~أن يطلب فيه مرسلهما إن أقر أنه أرسلهما.

# ولا يجوز للطائف أن يبيع لهما في طوافته، وإنما يباع للصبي في ms1426 الأسواق أو
~~من تاجر شهر في محلة عند أهل البلد.

# وجاز بيع مراهق وشراؤه إن كان يحسنهما وعطيته إذا بلغ أترابه أو من دونه.

# ومن أربى في بيعه على صبي أو عبد فإنه يرد رأس المال على الأب والسيد.

# ومن باع لعبد برأي سيده ولصبي بأبيه فعلى الأب والسيد ما أخذ؛ وإن باع
~~لهما بلا إذن وتلف المبيع فليس على الوالد رد ما أخذ ولده، قال: وأما السيد
~~فأرجو عليه الرد؛ وإن ادعى التاجر أن الصبي أرسله أبوه، والعبد سيده
~~للشراء، فإن صحت له بينة بذلك لزمهما ما اشترياه، وإلا وأراد تحليفهما كان
~~له؛ وقيل: له عليهما اليمين بالعلم لا بالبتات.

# وإن جاء صبي بسلعة إلى تاجر وعنده قاعد فعرضها على التاجر فأبى أن
~~يشتريها فلا يجوز للقاعد شراؤه منه، إلا إن اشتراها له التاجر.

PageV04P450

# ومن آجر عبده نفسه كل شهر بمعروف على أنه يعمل لنفسه ويسلم الأجرة لمولاه
~~جاز للعبد أن يبايع وإن بنسيئة وهو كالمضارب المأذون(153) له في التجارة.

# ابن جعفر: إن النساء والصبيان والمماليك إن اعتيد في البلد أنهم يبعثونهم
~~للبيع والشراء فلا بأس بمبايعتهم، ولا ينقصهم البائع عما يبيع للكبير،
~~وللمماكس في الأشياء القليلة.

# ولا يثبت في الحكم على صبي بيع ولا شراء ولو من مصالحه؛ وإن أكل أحد مما
~~اشتراه صبي فالضمان له إن كان الشراء من بالغ لأنه قد سلم ماله للصبي.

# [187] الباب الثاني والخمسون

# في بيع المأمور والوكيل والشراء منهما

# فإن باع المأمور مالا وشرط للمشتري الشروى فلا يلزمه إلا إن ادعى الوكالة
~~في ذلك. ومن أعطى رجلا دراهم يشتري له بها شيئا ويحمله بكراء فضاعت فلا
~~ضمان عليه.

# ومن أمر رجلا يشتري له شيئا فاشتراه له وبعث به إليه فلما وصله لم يرض به
~~ورده فتلف فمن مال الآمر لا المشتري والرسول وإن أمره أن يشتري له معلوما
~~فاشترى له بعضه فإن رضي به ثبت عليه وإلا فلا، وذلك كأن يأمره أن يشتري له
~~عبدين معينين بألف فاشترى له أحدهما بست مائة ms1427 أو أقل أو أكثر والآخر
~~بالباقي فهو لازم للأمر، وإن اشتراهما بأقل من الألف أو أكثر لم يلزمه،
~~وكذا كل ما كان من البيوع مثله فما امتثل المأمور فيه أمر الآمر فثابت عليه
~~وماخالف فيه فالخيار له في الإتمام والإبطال، وكذا في البيع والوكيل في بيع
~~المال إذا كان يعرف حدوده وحقوقه جاز الشراء منه ويثبت على ربه ولو لم
~~يعرفه لأن علم وكيله به كاف.

# بشير: من ادعى الوكالة من رجل في بيع ماله جاز الشراء منه مطلقا وقيل: لا
~~مطلقا وقيل: يجوز إن كان ثقة وذلك في الأصول.

# ومن أمر رجلا أن يبيع جارية له بما شاء فباعها بما لا تغابن في مثله جاز بيعه.

PageV04P451

# محمد بن هاشم: من أعطى رجلا دراهم ليشتري له بها شاة بنقد فاشتراها ثم
~~ذهب ليجيء بالدراهم فوجدها قد ذهبت فما أرى عليه غرما إلا إن ضيعها ولم
~~يشترط عليه أن يشتري له بها، فإذا شرطه لزمه الضمان، لأنه إذا قال له ذلك
~~كان عليه أن يشتري له بها صفقة فإن لم يفعله فقد خالف إذا ضاعت ولا يقع بها
~~اسم البيع ويلزم المشتري ويفعل فيه ما شاء، وقيل: لا ضمان عليه ولو قال له
~~يشتري له بها.

# والنقد عندنا ما أشتري وسمي نقدا لا نسيئة إلى وقت، وفي الأثر إذا أمره
~~أن يشتري له شيئا وأعطاه المال فاشترى ولم ينقد من حينه ولم يحضر الدراهم
~~فهو ضامن لها إن ذهبت، وقيل: إذا أعطاه إياها وقال له: اشتر لي بها صفقة
~~فهو ثابت؛

# وإن اشترى له لا على الصفقة ونوى أن ينقدها فهو جائز عليه لأنه المتعارف.

# ابن علي: من دفع إلى رجل دراهم ليشتري له بها شيئا ففعل ثم التفت إلى ما
~~يعطيه فوجدها ذاهبة، فليس على صاحبها شيء إلا إن حكم عليه بأخذ ما اشترى له
~~فهو لازم له ولو كره، ويعود يسلم الثمن وإن كره الآمر أخذ المشترى له ورضيه
~~المأمور ودفع من عنده الثمن فهو له ولا عليه فيما ms1428 ذهب من عنده.

# ومن دفع إلى رجل دراهم وأمره أن يطني له بها طناء وأن لا يخلط فيها شيئا
~~لأحد وأن لا يطني له من مال فلان فأطنى له منه أو خلط ذلك فيها وعطب المال
~~أو بعضه، فأما ما أطناه من فلان فهو لازم له لمخالفته أمره وفي الضمان
~~بالخلط قولان.

# ومن دفع لآخر سلعة ليبيعها له بمعلوم محدود فباعها بأكثر فقيل: جائز
~~لدخول الأقل في الأكثر، وقيل: لا لأنه خالف أمره؛ وإن باعها بأقل لم يجز
~~اتفاقا وإن أمره أن يبيعها نقدا بعشرة فباعها بضعفها نسيئة فإنه لا يثبت
~~أيضا؛ وإن دفع العشرة إلى رب السلعة وكان الباقي للبائع وأتم ذلك جاز لأنه
~~ضامن للسلعة لمخالفته أمر صاحبها.

PageV04P452

# ومن أمر  قيل  رجلا أن يبيع شيئا له ولم يحد له ثمنا فباعه بما بان جاز
~~له، إلا إن كان فيه غبن فاحش وعرف أنه مضار؛ وإن أمره أن يبيع له مالا
~~فباعه بعروض أو بنسيئة فقيل: لا يجوز إلا بالنقدين نقدا إلا إن أتمه رب
~~المال؛ أبو الحواري: إنه جائز وتام إلا إن شرطه بنقد، وانظر ما قوله في
~~العروض.

# وإن أمره أن يبيع عبده فباع نصفه وأن يشتري له عبدا فاشترى له نصفه لم
~~يجز عليه إذا لم يقبله، وإن قال له خذ لي بهذه الدراهم عبدا فقال له: أخذته
~~لك ومات فإنه يصدقه فإن كان الثمن عنده ولا يدفعه وطلب أن يدفعه وادعى أنه
~~قد مات فلا يصدق إلا بالصحة.

# أبو الحسن: إن قال لامرأة زوجها اذهبي إلى فلان واشتري منه كذا وكذا وعلي
~~... الثمن، ثم توفي الزوج ولم تعلم هي أنه قضى الرجل ثمن ما اشترت منه أم
~~لا، فإنه يلزمها أن تدفعه إليه من عندها وتستوفيه من مال زوجها إن أمكنها،
~~وإن قال لها إنه قضاه ثمنه وصدقته وسعها إن كان ممن لا يتهم، وإن اشترياه
~~معا في صفقة ثم مات زوجها ولم تعلم أنه قضى رب الشيء ثمن حصته منه أم لا
~~فليس عليها ms1429 إلا حصتها.

# [188] فصل

# من أمر رجلا أن يشتري له ثوب قطن فاشتراه له وفيه أعلام حرير، فإن كانت
~~مما يخرجه من كسوة الرجل فهو عيب، وإن علم المشتري بما في المبيع من عيب
~~لزمه البيع لا البائع، وإلا رد على البائع ولا يلزم أحدهما.

# أبو إبراهيم: من أمر رجلا أن يشتري له ثوبا فاشترى له كساء(154) أو شقة
~~أو غيرهما من ثياب القطن والكتان أو الصوف، فهو ثابت عليه إلا إن شرط عليه
~~شيئا فخالفه.

# أبوسعيد: اختلف في تسليم الثمن إلى بائع سلعة غيره، فقيل: بالتخيير فيه
~~إلى البائع أو إلى ربها، وقيل: لا يجوز إلى البائع ولا يبرأ المشتري بدفعه
~~إليه، باع بأجر أو بدونه.

PageV04P453

# أبو عبد الله: إن قال رب السلعة للبائع أمرتك أن تبيعها بألف، وقال
~~أمرتني بخمس مائة قبل قول صاحبها، وقيل: قول البائع مع يمينه لأنه أمين له.

# ومن قال لرجل اشتر غلام فلان بيني وبينك فاشتراه وأنقده الثمن فالربح
~~بينهما والوضيعة على المشتري، فإن مات فهو(155) من ماله حتى يرضى صاحبه،
~~قال خميس: وفي ذلك نظر.

# وقيل: إن ادعى المأمور بالشراء تلف المشتري فلا يلزم الآمر إلا إن صح
~~الشراء ببينه.

# وإن اشترى الوكيل ثم أنكر الوكالة وطلب الرجوع وتمسك به البائع فلا يجد
~~الرجوع إلا إن تم ما اشتراه له.

# فصل

# لا يجوز لبائع بالكراء أن يأخذ لنفسه من العروض كما يبيع لغيره، وفي
~~المكيل والموزون قولان، وقريب منهما ما يباع بعدد والثمن مضمون عليه حتى
~~يدفعه إلى رب المال، وإن خلطه فيه فإنه يضمن الكل بخلطه ما ضمن إلى ما
~~ائتمن فيه، ولأنه أحدث فيه مشاركة واحتيج إلى قسمه، وقيل: لا إن كان النقد
~~كله واحد لا أدري فيه ولا زائد ولا ناقص.

# ومن وكل رجلا أن يشتري له عبدا فاشترى له أباه، فقيل: يعتق وضمن المشتري
~~الثمن ولو لم يعلمه أباه وهو قول عزان، وقيل: لا يلزمه الضمان إن لم يعلم؛
~~خميس وأرجو أن نظر بن بركة يوجب سقوطه عنه ولو ms1430 علم، وإن ادعى الوكيل تسليم
~~الثمن إلى الموكل، فقيل: القول قوله، وإن قال سلمه فيما أمره فعليه البينة
~~بالآمر، فيكون القول قوله ولو أنكر من سلمه إليه.

# وإن باع الوكيل بخلاف ماأمره الموكل ثم تلف الثمن من يده فطلب الموكل
~~الرجوع في ما له جاز له، ويرجع المشتري على الوكيل فيما دفع إليه، وإن باع
~~المأمور لمفلس أو عبد لا يعلمه ضمن لأنه أتلف مال الرجل.

# أبو سعيد: من أمر بشراء خبز فاشترى منقطعا اختار أن لايكون له ذلك ولا
~~يثبت على الآمر إلا إن أتمه لأنه معيب.

# ومن اشترى دابة فوجدها معيبة وبائعها مأمور ببيعها فإنها ترد عليه.

PageV04P454

# ومن أمر رجلا أن يشتري له شاة فاشترى له تيسا أختير ثبوته عليه، وقيل: لا
~~ولا إن قال اشتر لي ضحية، قيل: اتفاقا.

# وإن باع المأمور جارية أمره ببيعها، ووطئها مشتريها وقد أعتقها قبله وصح
~~بالبينة فلا شيء على البائع والمشتري وقد مر ذلك.

# وإن قال الوكيل بعد موت موكله: بعت الغلام بألف وقبضتها، وقال الورثة: بل
~~بثلاثة آلاف والغلام واقف جاز بيعه، ولعل المكلف بالبينة بما ادعاه الورثة
~~دون الوكيل وعليه اليمين إن عدمت وليحرر.

# ومن أمر صبيا أو مملوكا أن يشتري له كذا وكذا فإنه يثبت عليه ولا رجوع له فيه.

# ومن أمر رجلا أن يشتري له جملا فاشترى له ناقة أو بكرا صغيرا، فقد خالف
~~ما حد له، فقيل: لا ضمان عليه لأن اسم الجمل يأتي عليهما كالكبير، وقيل:
~~يضمن إن اشترى ناقة لا إن صغيرا.

# والوكيل إذا أراد أن يرفع لمن وكله فتكون دعواه له لا لنفسه وكذا الشراء.

# وإن قال: قد بعت لي هذا الشيء لفلان ابن فلان بكذا وكذا وأنعم البائع
~~وقبله هو له، ثبت ذلك، قال: وغير هذا من الألفاظ كثير. وكذا الوكالة في
~~الإقالة إذا قال قد أقلتك هذا البيع ثبت ذلك.

# الباب الثالث والخمسون

# في الشركة والتولية في البيع

# ابن علي:من قال لرجل اشتر كذا وأنا شريكك فيه فاشتراه، ثم رجع الآمر ms1431 وقال
~~لم أعلم أنه يبلغ هذا، فإنه لا يجده ولا يعذر بجهله ولزمه نصف ذلك إلا إن
~~تقاطعا على شيء.

# وقيل: إن أبا عبيدة الصغير شارك قوما فيما يشترونه فدموا حين اشتروا
~~ودحوا حين باعوا فربحوا كثيرا، فقال: ما هذا ؟ قالوا: عمل التجارة. فقال:
~~ردوا لي رأس مالي [189] ولم يأخذ من الربح.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: «يد الله على الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه
~~فإذا خانه رفع الله عنهما يده».

# ومن اشترى سلعة ولا ثمن عنده لها ثم أتى إلى رجل فقال: أنقد عني ثمنها
~~وهي بيننا، لم يجز له لأنه قرض جر منفعة.

PageV04P455

# ومن اشترى شيئا وأشرك غيره وجد الشركة ثم باع بربح، فقيل: لا شيء للجاحد
~~لها منه. أبو عبد الله: له منابه منه وعليه منابه من الوضيعة، إلا إن قال
~~له جعلت لك منابي من هذا البيع وبرئت منه إليك.

# ومن اشترى طعاما وعرف كيله ثم أشرك فيه رجلا وقبض منه الثمن ولم يقسماه
~~حتى قسما ثمنه، فلا تثبت الشركة حتى يقسماه بكيل أو وزن. أبو عبد الله: إذا
~~رأياه وعرفاه ثبت فيه؛ وقيل: هي بيع وتجري مجراه في المعرفة والتسليم، فإن
~~تلفت البضاعة قبل تسليم المشتري إلى الشريك حصته فمن مال المشتري، وإن
~~أشركه قبل الشراء فالشركة فاسدة إلا إن أمره أن يشتري ذلك بينهما فاشتراه،
~~وقيل: إذا أشركه بعد علمه بالبضاعة ووقوفه عليها وقبل الشركة بما اشترى به
~~ثم تلفت فمن مالهما معا. وإن أشركه فيها ولم يسم له ثمنا فله الربح ولا
~~وضيعة عليه وهي على المشتري إن تلفت، فإن طلب إليه أن يشركه فأشركه بالثمن
~~فمن مالهما ولهما وعليهما؛ ولا تجوز الشركة ولا التولية إلا بعد المعرفة.

# ومن اشترى  قيل  سلعة فقال له حاضر عنده: أنا شريكك فيها(156) فأنعم، ثم
~~قال له آخر كذلك فأنعم له، ثم آخر فأنعم أيضا، فإن قبض السلعة قبل أن
~~يشركهم فللذي أنعم له أولا نصفها، وللثاني ربعها وللثالث ثمنها ويبقى له
~~ثمن فيها. وإن أشركهم ms1432 قبل قبضها فالشركة باطلة إلا إن عاقدوه على ذلك قبل
~~الشراء، ثم اشترى على أنها بينهم فهي على عددهم.

PageV04P456

# وقيل: في رجلين لكل منهما ألف درهم فاشتريا بهما شيئا فجاء آخر بألف فقال
~~لهما: أشركاني ونشتري بألفي مبيعا آخر، قال: فلا نرى له ذلك ولكن يشتري
~~منهما إن شاء ثلث مشتراهما بثلثي الألف، ثم يشاركهم فيصير له مثل مالأحدهم
~~فيه ثم يأتيان هما بالدراهم التي أخذاها منه ويأتي هو بالباقية عنده
~~فيشاركهما أيضا بالدراهم أثلاثا، فيشترون بها ما شاءوا فيصيرون في الكل
~~سواء لأنه بقي من دراهمه ثلثها واشترى منها بثلثيها ثم شاركهم في ذلك
~~أثلاثا، فإن اشترى منهما نصف ذلك بألف لم تكن مشاركة ذلك لأنه يصير له نصف
~~المال فيكونان هما شريكين في ألف وله نصف المتاع ونصفه لهما ولا يكون شريكا
~~في الدراهم.

# وقالوا فيمن أراد أن يخرج إلى مصر ما في تجر، فقال له رجل: كل ما اتجرت
~~فيه من مالي هذا فقد جعلت لك عشره أو ثلثه، أنه لا يثبت ذلك الشرط لأنه لا
~~منفعة فيه للقائل، فإن قال كلما اتجرت فيه من مالي فلك فيه ذلك فهو ثابت
~~لأنه إقرار، فإن أراد به المشاركة فلا يثبت له، وإن قال كل مال لي فقد جعلت
~~لك فيه ما ذكر أشبه العطية وثبت فيما ثبت فيها من المعطي وفي المال المعطى.

# موسى: لا يشترى من أحد الشريكين في مكيل أو موزون قبل قسمه وجاز فيما
~~كالدواب والمتاع شراء منابه أحدهما منه.

# الباب الرابع والخمسون

# في المأمور بشراء إن باع من عنده

# ابن هاشم: من أمر رجلا أن يشتري له عبدا فاشتراه من نفسه وبعثه إليه
~~فمات، فأرى أن يأخذ منه دراهمه وكذا إن وصله وصار بيده ثم مات ثم علم أنه
~~اشتراه من نفسه لزمه ردها أيضا.

PageV04P457

# أبو علي. من عنده لرجل عشرة مكاكيك برا فأخذها لنفسه ثم باع هو بر نفسه
~~لرجل إلى أجل وجعل عشرة الرجل مما باع إلى أجل وأعلم صاحبها بما فعل ms1433 وخيره
~~في حبه وفي القيمة إلى الأجل، قال: لا نرى له إلا الإبراء لأنه باع ماله
~~ولا يجوز له، ولو أمضى له صنعه غيره إن رضي بذلك بدلا عن بره وتتامما عليه
~~حين قبضه جاز، وإن ثبت قبل القبض فلا لأنه دين بدين.

# أبو الحواري: من أعطى رجلا دراهم يشتري له بها حبا فسأل المعطى بمثله من
~~عنده ولم يعلمه ذلك، فقد كره ذلك بعض وأجازه بعض إن كان مكيلا أو موزونا،
~~والأول أكثر، وكذا المأمور ببيعه فأخذ من مال المأمور لنفسه كما يبيع لغيره
~~بلا أمره، وقيل: لا يكون ذلك إلا به.

# ابن المفضل: من وكل وكيلا يبيع له متاعا أو يسلف له دراهم فأراد أن يأخذه
~~لنفسه كما يبيع ويسلف للناس ويشهد على نفسه، فقيل: جاز له السلف وبيع
~~المتاع إن كان مكيلا أو موزونا فله أن يأخذ كالناس. ومن أخرج [190] عبده
~~لتجر فلا له أن يشتري للناس منه ولا من نفسه إلا إن أعلمهم.

# وسأل رجل هاشما عن رجل لي عليه مائة درهم وهوسوقي، وأتاني قائل: اشتري لي
~~متاعا فاشتريته من الذي عليه ذلك وحبست الدراهم لنفسي ولم أخبر القائل لي
~~ذلك، فقال: إذا نصحت ولم تأخذ منه بالغلاء وأعلمت الذي اشتريت له أن لك على
~~الرجل دراهم وقد حبستها لنفسك فرضي بذلك فلا بأس به.

# الباب الخامس والخمسون

# في قبض المبيع والثمن وفي المشتري لغيره وفي المحاباة PageV04P458 ابن
~~جعفر: كل من اشترى شيئا فعليه أن يقبض وينقد الثمن وعلى البائع أن يسلم،
~~وقيل: إن رجلا ابتاع من رجل طعاما وقال له: إذا أوفيتني أنقدتك الثمن، فجعل
~~لا يقبضه فاختصما إلى شريح، فقال: أربطوه إلى سارية المسجد بإيماء منه بذلك
~~حتى يستوفي ويجبر على القبض والإنقاد، وقيل: لا يحكم بتسليم العروض حتى
~~يوفي المشتري الثمن، وقيل: لا يحكم عليه بإنقاده حتى يقبض مشتراه، وقيل:
~~يحكم بالتسليم والإنقاد معا لا قبل ولا بعد، وإن أنكر القبض من البائع
~~فعليه البينة أنه قد دفع إليه ما باع له.

# وقيل ms1434 في رجل وصل إلى آخر فقال: بع لي عشرة أجربة حبا لزيد بمائة درهم
~~فبايعه وكال له، فإن اعترف زيد بذلك خير البائع في أخذ الثمن منه أو من
~~المشتري، وإلا أخذ حقه منه(157) وأخذ هو من زيد، وإن أمره أن يشتريه له حبا
~~فقال: إنه اشتراه له وتلف، فلا يلزمه الثمن إلا إن صح الشراء ببينة.

# وإن اتفق ذو السلعة مع رجل على أنه ينادي عليها والرجل يزايد عليها وفي
~~نسخة يزاين، فإذا اشتراها طرح عنه من ثمنها كذا محاباة منه(158) لم يجز
~~ذلك، وإن اشتراها غيره فما زاد منه لأجل الخداع فمردود على المشتري.

# ومن أمر  قيل  رجلا أن يبيع له دابة فباعها لرجل بخمسة دراهم وقبض منه
~~صرة وقال له: إن فيها خمسة فصدقه ولم يزن منه ولا أنقد له، فإنه لا يجوز له
~~تصديقه على مال غيره وجاز على نفسه، وضمن للآمر حقه إن قبضه على التصديق،
~~وكذا يضمن إن باعه نسيئة وغاب مشتريها أو بدراهم فيها زيوف، وله أن يخاصم
~~فيها المشتري ويحلف ويستحلف لأنه ضامن.

PageV04P459

# وكذا إن قبض منه الثمن بلا وزن ولا نظر وأرسلها إلى صاحب الدابة ورد منها
~~زيوف، وبعث بها إلى البائع وأنكر المشتري كونها من دراهمه وغابت معرفتها عن
~~البائع، فقيل: إذا قبض منه الدراهم على تصديقه لزمه ذلك في الحكم إذا فارقه
~~عليه قبل أن ينظرها إن أقر البائع بذلك أو بين عليه ويلزمه الضمان للمشتري
~~ولرب الدابة، إذ لا يجوز للبائع الأمين أن يصدقه في ثمنها بلا وزن وبلا نظر
~~كما مر.

# الباب السادس والخمسون

# في البيع والسلف على من عليه للبائع والمسلف

# فمن طلب  قيل  رجلا بدين فوكل عليه فأخذ المطلوب من الوكيل وقضاه وقال:
~~إنما بايعتك لتقضيني(159) فلا بأس بذلك، لأن الحق لغير الوكيل؛ وإنما يكره
~~ذلك بين صاحبه وغريمه.

# ومن يطلب إلى رجل دينا وعنده حب لرجل يباع، فباع له منه وتقاضاه لنفسه،
~~فإن باع له بلا شرط أنه يشتري منه على أن يعطيه إياه ms1435 فلا بأس به.

# أبو عبد الله: من وكل(160) رجلا في بيع مال فاشتراه من لم تحضره الدراهم
~~فقال له البائع: أنا أسلفك واقض الدراهم من ثمن المال، فاستسلف(161) منه
~~وقضاه جاز له، لأن الحق لغيره، لا إن كان له.

# ومن تسلف من رجل مائة درهم بمائة مكوك برا إلى أجل ثم احتاج فتسلف من
~~الأول مائة وخمسين درهما بمائة مكوك برا إلى الأجل الكائن بينهما، فلم يروا
~~بأسا بهذا.

PageV04P460

# ومن طلب إلى رجل دينا عليه له فلم يجد، فاقترض من رجل عشرة دراهم ليسلفه
~~إياها ليتيم، ثم سلفه وأشهد عليه بها له، ثم اقتضاها منه، قال الشيخ: أراه
~~فاسدا، وقال ابن بركة: وإنما رأيت الكراهة فيمن عليه لآخر دين فقال له: بع
~~لي حبا، ولم يقل له: لأقضيك إياه، فبايعه(162) حبا بنسيئة ثم قضاه إياه،
~~فقالوا: إنه جائز؛ وإن اشتراه منه ثانية وقضاه إياه، فقيل: يكره، وقيل: لا
~~بأس ولو باعه له مرارا ما لم يكن شرط بينهما، وكرهه بعض، ولم يجز له بعض
~~بيع هذا على هذه الصفة ولو نقدا، وأجازه بعض ولو نسيئة ما لم يقع شرط؛ وأما
~~اشتراط أنه يقضيه إياه فذلك لا يجوز ولو بنقد، وقيل: لا بأس [191] به لا
~~بنسيئة.

# ابن روح: من عليه لرجل حب فكاله له في وعاء ثم طلب إليه أن يبيع له خمسة
~~أقفزة بربح إلى أجل، فكالها له على الذي كاله له من الدين، ثم عزل الرجل
~~ناحية عن الحب وعرفه أن الخمسة هي بكذا وكذا إلى أجل، وكانت المقاطعة
~~والصفقة في غيبة الحب عنهما، قال: أرجوا أنه جائز ما لم يحتج المشتري أن
~~الحب نقص عن كيله أو أنه حدث فيه ما لم يعرفاه، ولا أرى للمشتري قبول قوله
~~في ذلك بعد قبضه الحب ومغيبه به، وإنما الحجة له ما لم يغب به.

# وقيل: فيمن عليه لرجل قرض جري حبا ثم طلب إليه بيع جري إلى أجل بربح وهو
~~يبلغ في الوقت خمسة وعشرين أو أقل أو أكثر، فقال ms1436 له: أنت عندك لي جري قرضا
~~فلا أبائعك حتى توفني إياه، فقال له: سلم إلي جريا واحسبه دراهم مع القرض
~~إلى أجل، فقال له: لا يجوز ذلك وأنا أبائعك الجري بخمسين، ونويا للجريين
~~معا ولم يكن بينهما شرط في ذلك، قال فعلى هذا إن أخذ منه الجري القرض
~~والخمسين وكانت في الحين لا يتغابن في مثله في بيع الحب فهو جائز، لا إن
~~كان يأخذها على الجريين؛ وقيل: يجوز إذا لم يشترطها لهما معا وله الخيار في
~~حبه في أخذه أو تركه وإحلاله منه.

PageV04P461

# أبو الحسن: من له على رجل حب مسمى أو دراهم وقال له: اشتر مني كذا وكذا
~~حتى أقضيك، ثم يتفقان على الثمن ثم يرافعه بما عليه، فإن كان من غير السلف
~~فإذا اشترى منه بدراهم ثم رفع له الدراهم مما عليه له جاز ذلك، وأحسن منه
~~أن يقرض له تلك السلعة بدراهمه؛ وأما إن بايعه بحب وعليه له حب فلا بد من
~~كيلتين؛ وكذا إن كان لرجل على آخر حب مسمى فيأتيه بدراهم فيقول له: بع لي
~~حبا لأقضيك فإن كان لا من السلف فباع له الحب جاز، ولا بد من كيلين؛ وكذا
~~إن باع له حبا بنقد فأعجزه الثمن، وقال للبائع: احسبه علي ثمنا بنسيئة،
~~فإنه لايجوز، ولكن إن أحضر شيئا من الحب وباعه بنحو ذلك إلى مدة اتفقا
~~عليها فهو جائز.

# الإمام عبد الملك: من طلب رجلا بدراهم فقال له: أسلفني وأقضيك حقك، فقال:
~~لا دراهم عندي ولكن اقترض من فلان وأسلفك، ففعل وأعطاه حقه وسلفه فهو سلف
~~به أساس يفسده.

# ومن له على رجل جري بر سلفا فعدمه فباع الطالب له جري بر بالدراهم
~~فاشتراه المطلوب وقبضه ثم أخذه الطالب بالقهر بما له عليه، فإذا ثبت البيع
~~واستحق الحب ولزمه تسليمه، فلا يسعه الامتناع، وقد وصل الطالب إلى أخذ حقه
~~بالغلبة، ولا يلزمه ضمان إن لم يقدر على الإنصاف منه بالحكم.

# وفي الأثر من عليه لرجل جري حبا قيمة سمك باعه له حالا(163) ms1437 وعلى الرجل
~~مثله سلفا فإنه لا يقاصصه به، قال: بلا خلاف؛ وإن كان عليه لرجل جري حب من
~~قبل بيع مؤجل أو سلف وعلى الرجل له مثله سلفا فهل يجوز أن يقاصصه سلفا فيه؟
~~قولان. وكذا إن كان عليه له(164) ذلك من قبل أجرة، وعلى الرجل له ذلك سلفا
~~ففي المقاصصة أيضا قولان.

# الباب السابع والخمسون

# في قبض البائع بعض الثمن وتركه وما يجوز من ذلك PageV04P462 ابن محبوب:
~~ومن دفع إلى رجل متاعا وأمره أن يبيعه له فباعه له ولم يقبض الثمن، فلما
~~قدم إلى عمان سأله عن متاعه فقال له: بعته كما أمرتني ولم تأمرني بالقبض،
~~قال: فعليه أن يخرج بنفسه لقبض حقه أو يوكل من يقبضه له، وعلى البائع أن
~~يجمعه مع المشتري؛ فإن أبى حبس حتى يفعل  وإن بخروج  ولا يحكم عليه بالثمن؛
~~وإن قبضه وضاع من يده فلا يضمنه ولو لم يأمره صاحبه بقبضه.

# ومن باع بضاعة على من لا يعرفه وتكفل له عليه كفيل فله أن يسلم الثمن إلى
~~الكفيل أو إلى ربها ويبرأ بذلك، إلا إن اشترى الكفيل ذلك لنفسه ثم باعه لمن
~~تكفل عليه.

# أبو الحسن: إن كان بين رجلين مال أو دابة فباعه أحدهما وأتم البيع شريكه
~~وسلم المشتري الثمن للبائع وجحده عن شريكه وهو لم يأمر المشتري أن يسلمه
~~إلى البائع، فإن المشتري ضامن لمنابه؛ وإن لم يعلم أن [192] له فيه شريكا
~~فلا شيء عليه؛ وإن علم أن للبائع عليه شركة بعد البيع وقبض الثمن وأتم من
~~صحت شركته البيع بعد فثمن حصته على المشتري، ويتبع البائع فيما دفع من ثمن
~~حصة الشريك؛ خميس: وهذا يتسع القول فيه.

PageV04P463

# أبو سعيد: من أعطى رجلا ثوبا يبيعه له لا بأجر فباعه له وقبض الثمن فضاع،
~~لزمه الضمان إذا لم يخرجه حكم تعارف وقضاء في القبض. واختلف في تسليم الثمن
~~إلى بائع سلعة غيره، فقيل: له الخيار في الدفع إلى رب المال أو إلى البائع؛
~~وإن دفعه إلى البائع ليسلمه إلى رب السلعة فتلف ms1438 فمن مال المشتري، لأنه أمين
~~له، والثمن عليه باق؛ وإن لم يعلم أن المال لغير البائع وقبض الثمن فلا شيء
~~على المشتري، وقد مضى ما يلزم البائع إذا تلف ولم يأمره رب المال بقبضه؛
~~وإن أعطاه الثوب يبيعه بأجر مسمى فباعه وقبض الثمن فتلف ولم يعلم المشتري
~~أن المال لغيره، فقد مضى الخلف فيه على قول من لا يجيز قبض ثمن العروض من
~~المشتري، وهذا إن وقعت الأجرة على بيع الثوب لا على حمل الدراهم، وإن كانت
~~عليهما فإن صح تلف الدراهم فهو كعامل بالأجرة، ولا أعلم من يلزمه الضمان
~~إذا صح التلف، وإلا قال: فعندي أنه في قول أصحابنا أن على العامل بالأجرة
~~ضمانا إن ادعوا التلف ولم يصح.

# أبو الحواري: من باع عبدا بحب فلما طلبه عند مشتريه قال: لا حب عندي ولكن
~~خذ مني دراهم على سعر البلد، فقد أجاز ذلك بعض، لا إن بايعه (165) إلى أجل.

# ومن باع لرجل سلعة بعشرة دراهم صحاح فلم تحضر له، فللبائع أن يأخذ بها
~~إحدى عشر كسورا، وقال أيضا في مشتر من رجل جري حب بعشرة دراهم إلى الصيف،
~~فلما حل الأجل الذي بينهما طلب حقه منه، فقال له: لا دراهم عندي ولكن أقضيك
~~بدراهمك برا، فاتفقا على ثلاثة مكاكيك بدرهم: إنه جائز، إلا أنه كره
~~بعض(166) أن يأخذ منه ذلك الجري بعينه.

PageV04P464

# أبو سعيد: من عليه لرجل جري برا لا من أجرة ولا من سلف ولا بيع إلى أجل
~~ولا من ربا فله أن يأخذ به ذرة على ما اتفقا عليه؛ وإن صار إليه من هذا
~~الحب لا من تلك الوجوه، وكان على وجه الحرام كغصب أو بحاكم يعلم أنه مبطل
~~في حكمه، فقيل: له في هذا أن يأخذ ما اتفقا عليه، وقيل: لا إلا رأس ماله،
~~لأن ذلك من وجه الحرام، فأحكامه أحكامه، وعليه التسليم والتوبة، والمختار
~~الأول؛ وماكان كالرشوة وأجرة الزانية والنائحة وشاهد الزور، فلا يجوز فيه
~~الحل ولا يأخذ به غيره.

# الباب الثامن والخمسون

# في البيع ms1439 اللازم فيه الضمان

# أبو محمد: من دفع إلى رجل حبا يبيعه له ويأتيه بالثمن فباعه على رجل
~~وأنكره الثمن، فإن باعه إلى أجل لزمه الغرم لتعديه أمره؛ وإن باعه بنقد فقد
~~جاء في الأثر أن الوصي إذا باع مال الهالك به على ملي ولم يزن له ثم مات
~~المشتري ومات الشهود أو غابوا، فلا يلزمه الغرم؛ ولزمه إن باع لا لملي،
~~وليس بأشد من الهالك إلا إن باعه ولم يشهد عليه فلا آمن عليه الغرم؛ وكذا
~~إن باعه لمعروف بقطع أموال الناس.

# واختلف في دافع لآخر حبا أو متاعا ليبيعه له ولم يقل له: بنقد ولا(167)
~~نسيئة فباعه بها، فقيل: لا ضمان عليه، لأن الناس يبيعون وإن بها، وقيل:
~~يلزمه، والمختار الأول، إلا إن حجر عليه أن يبيع بها فخالف؛ وضمن أيضا إن
~~باعه لمفلس أو عبد وإن لم يعلمهما، لإتلافه مال الرجل كما مر. وإن أمره أن
~~يبيع بنسيئة فباع بها ولم يرض المشتري بشيء لم يلزمه غرم.

PageV04P465

# ومن أعطى  قيل  رجلا حبا يبيعه فأتاه عون جبار فطلبه بشرائه فبايعه على
~~أن يزن له الثمن، فلما صار الحب عنده منعه الثمن وهدده بالضرب، فقيل: إن
~~البائع للناس  وإن بلا أجر  إذا لم يخرج ثمن ما باع به من أموالهم بعد أن
~~أذنوا له ببيعها ولم يحجروا عليه فلا يضمن، إلا إن باع لمفلس لما به أو
~~لغيره مأذون له في البيع، أو لمعروف بالمطول أو بالظلم في المعاملة، فإن
~~باع لأحدهم فقيل: يضمن لأن أعوان الجائر موسومون بالظلم في ظاهر الأحكام،
~~حتى يخص أحدهم معنى يزيله عنه. وإن وزن له الثمن ذلك العون على سبيل البيع
~~فطلب أن يزيده فأبى فأخذ [193] الحب والدراهم معا غلبة منه عليه ولم يقع
~~بيع باللفظ، فأما في الحكم، فإذا سلم إليه مال غيره بلا بيع يثبت فيه وإنما
~~أذن له به فهو مخالف لما أمره به ويضمن، وأما في الاطمئنان فإن كان على بيع
~~التعارف فلا يضمن من طريقه إلا ما أحدث الظالم ms1440 بظلمه في أخذ الأمانة من
~~يده، ولا سلمها ولا فرط في حفظها فلا يلحقه ضمان على هذا الوجه.

# الباب التاسع والخمسون

# في بائع ماله ومال غيره وفي بيع المشاع

# وإن باعت امرأة على رجل منزلا لها ولأولادها صغار أو كبارا وقد مات أبوهم
~~أو غاب، وقالت إنها تعدت عليهم في بيعه، وادعى مشتريه أنها شرطت على نفسها
~~الشروى له، فقيل: بيعها لا يثبت لإدخال نصيبهم منه فيه، إلا إن صح بحق
~~يوجبه الحكم، وأما منابها فقيل: يثبت عليها، وقيل: لا إن اتحدت الصفقة
~~لاشتمالها على جائز وغيره؛ وإذا لم يثبت هذا فلا حجة للمشتري على الأولاد،
~~ويمنع في الحكم عن منابهم؛ وإن ادعت وكالة من أبيهم  إن حيي  أو الوصاية إن
~~مات وقبلت بالشروى فذلك ثابت عليها إن شرط عند البيع.

PageV04P466

# وإن كانت أرض أو نخل أو ماء في خبائر فباع أحد الشركاء منابه من بعض ذلك
~~في الشياع وبقيت في بعضه أو باعه كله أناس لكل منهم شيئا منه فأرى أن يعدله
~~العدول من الخبائر بالقيمة، ثم يقسمونها على سهام الشركاء، فإن وقع مناب
~~البائع بالتأليف فيما باعه تم بيعه؛ وإن وقع في غيره فإنه منتقض، لأنه ضرر
~~على الشركاء ويعيدون قسمه ويجمع لكل منابه في موضع؛ وكذا في الأرض والنخل
~~والمنازل. وأما الشركاء في الدواب والعبيد وما لا يتجزأ فإنه لا يثبت بيعه
~~مشاعا، إلا على الشريك، وقيل: يباع ويقسم ثمنه إن لم يتفقوا على قسمه
~~بالقيمة، وقيل: يستخدم العبد بالأيام كالدابة كما مر.

# وقيل: يجوز للشريك بيع منابه مشاعا وإن لا للشريك وما لا يتجزى كالأسلحة
~~والأواني فلا يجوز لأحد أن يبيع منابه منه مشاعا لغيره ولا من مشترك لمن
~~يتعدى على شركائه ويظلمهم ويضمن الضرر إن فعل. وكذا في الهبة والإقرار
~~والعطية لمن لا يؤمن ضرره عليهم.

# الباب الستون

# في بائع ماله وفيه عامل

# أبو عبد الله: من باع لرجل نخلا وهو بيد عامله ولم يشترط عليه أنه يعمله
~~ولا أعلمه به فلما صار بيده أبى ms1441 أن يتركه في يد العامل، وقال هو: قد دخلت
~~في عمله ويبقى بيدي حتى يحصد تمره، فإن اشترى النخل وفيه تمر غير مدرك، فإن
~~أبى أن يمضي العامل فيه أو نقض البيع فذلك له ما لم يشرطه البائع عليه؛ وإن
~~تمسك المشتري بالبيع فعمل العامل ثابت عليه، لأنه اشترى نخلا لم يدرك تمره
~~واستحق ذلك بالبيع.

# أبو علي: في عامل مالا لرجل ثم باعه ولم يشترط فأراد المشتري أخذه أن
~~العامل أولى بعمله، ولا ينزع منه لدخوله فيه حتى يأكل تمرته، وللمشتري نقض
~~البيع إن شاء، إلا إن استثنى البائع عليه وعرفه العامل فلا حجة له حينئذ،
~~وللعامل عمله على كل حال.

PageV04P467

# ومن يعمل نخلا ثم باعه صاحبه واختلف العامل والمشتري عند تلقيحه فالعامل
~~يتبع النخل بعمله، والمشتري يتبع البائع بما لحقه به العامل، فإن لم يعلم
~~أن لها عاملا، وأراد نقض البيع كان له، وعلى العامل العمل حتى تستغني
~~التمرة عنه.

# ومن باع مالا له عامل فعمله ثابت فيه على كل حال، وجاز نقض البيع.

# ومن يعمل لآخر مالا فله في حكم التعارف أن يشتري من عنده مثل الباذنجان
~~وغيره مطلقا؛ وإن لم يخرج في معنى التعارف لم يجز الشراء منه إلا إن كان
~~ثقة، لا في القضاء إن كان ذلك في موضع الزرع من الضاحية نفسها، ولا بأس إن
~~غاب ذلك.

# الباب الحادي والستون

# في بائع مال غيره بلا حجة

# أبو محمد: من باع مالا لأحد بلا موجب ثبوت بيعه ومجيز له، ثم انتقل إليه
~~بإرث أو غيره إن لو لم يبعه فرجع يطلب نقضه، وقال: إني بعته بلا حجة تجيز
~~لي بيعه، ولا يلزمني إلا رد ما أخذت، فقيل: هو تام ولا رجوع له، وله الرجوع
~~عند ابن عثمان. أبو سعيد: عندي أنه إذا باع المال قبل أن يملكه فالبيع
~~باطل، إلا إن أتمه رب المال قبل موته؛ فإن رجع المشتري عن البيع قبل أن يتم
~~ربه فعندي أنه فيه خلاف؛ وإن لم يرجع حتى أتم البيع ms1442 فعندي أنه لا خلاف في
~~ثبوته على المشتري؛ وإن مات [194] رب المال قبل إتمام البيع وانتقل إلى
~~البائع من ربه فلا خلاف في ذلك، لبطلان أصل البيع منه، وليس انتقاله إليه
~~بعده على الباطل بموجب عليه بيعه باطلا، وهذا  كما قال  يشبه موضع الخلاف،
~~فله الرجوع بأي وجه انتقل إليه بعد أن باعه بلا حق، إلا إن أتمه بعد أن صار إليه.

# وجاء الأثر في قوم غصبوا رجلا مالا وهم وراثه(168) فباعوه لرجل ثم مات
~~وورثوه أن بيعهم لا يتم إلا إن أتموه بعد أن ورثوه؛ وما استغله المشتري قبل
~~موت المغصوب منه فكالغاصب إن علم كعلمهم؛ وما استغله بعده فكزارع بسبب.

PageV04P468

# أبو المؤثر: من وقع على مال رجل فباعه لآخر لا مدعيا فيه وكالة ولا
~~أمرا(169) فبلغ ذلك ربه فأجاز البيع وأشهد على ذلك، ثم رجع المشتري وقال:
~~إنما بعت لي ما لا تملك، وقال رب المال: قد أتممت له البيع، فإن أتمه قبل
~~رجوعه فقد تم ولا رجوع له؛ وإن كان بعده انتقض؛ وإن رجع البائع وتمسك
~~المشتري ثم أتم صاحب المال، فالبيع تام ورجوع البائع ليس بشيء.

# ومن له حصته في مال فباعه كله، فقيل: تثبت(170) حصته، وقيل: لا، لاشتماله
~~على جائز وغيره؛ وإن كانت فيه حصة(171) ليتيم وبيعه أصلح له وكان مما يجوز
~~له ثبت بيعه في حصته أيضا على المشتري، وعليه الثمن وثبتت(172) بذلك حصة
~~البائع إن كان بينهما فقط.

# أبو سعيد: من باع لرجل مالا أو بعضه وربه حاضر ولم ينكر، فقيل: يثبت،
~~وقيل: لا، فعند مثبته الثمن لرب المال وليس للمشتري دفعه إلا إليه، ولعل
~~بعضا يخيره(173) فيه له وللبائع؛ فإن ادعى أن المال له وباعه ولم يغير عليه
~~غيره، فإن لم يكن بيد المدعي فالخلاف في ثبوت البيع ودفع الثمن على مامر؛
~~وإن لم يدع أنه له وعلم ربه بالبيع ولم يغير بطل البيع.

# وقالوا: لا يجوز بيع أحد الشركاء مال شريكه إن ادعى أنه أمره به في الحكم
~~إلا بالصحة، وأما ms1443 في الاطمئنان فإن صدقه ولم يشك في قوله ذلك، ولم يكن
~~غائبا وكان بالغا عاقلا وأمكن صدق قوله لم يضق على متوسع في ذلك بشيء مما
~~مر من البيع والعطية والمشاركة.

PageV04P469

# وإن كان في المال حصة ليتيم وقال: إنه يعوض له بدلا عما باع له، لم يجز
~~في الحكم، وأما في الاطمئنان فإن كان ثقة وتبين من أمره موجبا جواز بيع
~~ماله ولم يرتب في تصديقه فيه(174) لم يضق عليه من طريق ذلك؛ وأما أن يبيع
~~ماله لحاجته هو ويعطيه بدله أصلا أو ثمنا فلا يجوز، لأن ماله لا يباع ولا
~~يناقل به إلا بصالح له؛ فإذا بلغ وعلم ببيعه ولم ينكره ولم يكن في حال
~~تقية، ففي ثبوت بيعه على ذلك خلاف؛ وأما قول البائع أنه أتم له البيع بعد
~~بلوغه فلا يجوز في الحكم، وأما في الجائز إن كان ثقة لا يرتاب في تصديقه
~~جاز لمصدقه عليه.

# أبوعلي: إذا ادعى أحد الشريكين في الأرض أن مناب شريكه منها قد انتقل
~~إليه وأراد بيعه لم يجز في الحكم أيضا، وجاز في الاطمئنان  على مامر ؛ فإن
~~أنكر شريكه في ذلك لم يقبل قوله عليه إلا ببيان.

# ومن اشترى من رجل أرضا فيما بينهما بلا إشهاد ولا إحضار أحد، ثم باعها
~~البائع الآخر أيضا وأشهد على ذلك، فليس للمشتري الأول أكل ثمرتها سرا إن
~~كان الثاني لا يعلم بالبيع الأول، لأنه ليس بغاصب؛ وإن علم وتعمد الشراء
~~بعد الأول فللأول أن يأكلها لأنها ماله، وله أن يدعيها علانية على من هي بيده.

# ومن باع مالغيره، وادعى أنه أمره ببيعه فلربه نقض البيع إن لم يصح أنه
~~أمره به أو وكله عليه قبل البيع.

# الباب الثاني والستون

# في بائع مال حاضر ولم يغير

# أبو سعيد: اختلف في تمامه ونقضه، فقيل: جائز، وقيل: لا؛ فعلى الإجازة
~~يسلم المشتري الثمن إلى ربه؛ وإن باعه مدعيا أنه له ولم ينكر عليه الحاضر
~~قال جاز البيع ويسلمه، وقيل: على الخلاف السابق.

PageV04P470

# عزان: من باع مال زوجته ms1444 بلا صحة وكالة ولا أمر منها وعلمت ببيعه ولم
~~تغير، والمال بيد مشتريه سنتين، ثم غيرت وطلبته، قال: ولعلها مقهورة أو
~~خائفة [195] منه فلها أن ترجع فيه ويلزمها يمين: ما أمرته ببيعه ولا رضيت
~~به بعد العلم، كذا قال، والذي حفظناه: أن اليمين يلزم على الإقرار بالرضى
~~لا عليه، غيره: إن ذلك يجوز على رب المال إذا علم ببيعه ولم يغير وبطلت
~~حجته، ولو كان البائع زوجا أو والدا؛ وإن ادعى التقية لزمته بينة بالتغيير
~~جهرا إن أمكنه، وإلا أشهد عليه سرا أنه لم يمنعه منه جهرا إلا الخوف منه أو
~~من المشتري أو منهما، وقيل: له الرجوع ما لم يمت هو أو أحدهما، وإن مات
~~أحدهم وقد علم هو بالبيع ثبت عليه.

# وإن علم يتيم ببيع ماله بعد بلوغه ولم يغير ثبت عليه في الحكم، وقيل: لا،
~~إلا أن يدعى عليه بعده فلا يغير، أو يموت المشتري بعد بلوغه وعلمه بالبيع
~~ولم يغير.

# أبوسعيد: من باع لآخر مالا ثم غير ربه وأراد أخذه وامتنع مشتريه فعلى
~~بائعه قيمته، ثم هل هي يوم باعه أو يوم طلبه ؟ فإن كان مغتصبا لزمه
~~أفضلهما. وقال أيضا: من باع مال أحد بلا أمر ولا وكالة، أو أعتق عبده، أو
~~طلق زوجته، أو فعل في ملكه مزيلا له منه، أو إثبات حكم مما يثبت من فاعل في
~~ماله، أو يجوز له فعله فيه لو فعله، فلما بلغه فعله فرضي في نفسه وأجازه
~~بقلبه جاز عليه  وإن لم يتكلم به  ولا رجوع له بعد، ولا يسعه، ولا نعلم فيه
~~خلافا، إلا أنه ثابت عليه عند الله، ولا يلزمه في الحكم إلا ما أظهره
~~بلسانه وصح عليه من إقراره، وبهذا يستفاد ماحفظناه أيضا من كتب المغاربة
~~كما مر قريبا.

# الباب الثالث والستون

# في البيع على مشورة فلان PageV04P471 فإذا تبايع رجلان سلعة على ذلك فلا
~~يثبت  قيل  ولو رضي فإن تبايعا على رضاه ورضي ثبت وإلا فلا، وقيل: إن
~~المشورة موقوفة إلى من علقت إليه إما أن ms1445 يقبل أو يرد، وقيل: لا يلزم البيع
~~فيها إلا باختيار منهما ويلزم برضى فلان، وقيل: كل بيع فيه مثنوية أو شرط
~~فهو منتقض.

# البسياني: من اشترى من رجل دابة على مشورة عشرة أيام فنتجت قبلها ثم
~~تنازعا فيها، فللمشتري النقض إن كانت في يده لأن الخيار له، وإن كانت في يد
~~البائع ثم تناقضا في بيعها، فقيل: له من النقض ماللمشتري، وقيل: إنه لمن له
~~الخيار والمشورة.

# أبو سعيد: إن باع رجل لآخر نخلة على مشورة زيد فوقعت قبل أن يشير عليه،
~~فمن مال المشتري لتعلق ضمانها عليه بالبيع والمشورة كالخيار.

# الباب الرابع والستون

# في بيع الخيار وما فيه

# فقيل: إنه غير ثابت لأنه وقع على تحليل التمرة لا على الأصل، وكأن
~~هذه(175) حيلة عليه؛ واحتجوا في تحريمه بأن قالوا: لما صح عندنا أن بيع
~~الخيار المراد به الثمرة، قلنا بفساده وكان موافقا لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «من أجبى فقد أربى».

# وقيل: إنه جائز وثابت واحتجوا بقوله تعالى: {وأحل الله البيع} (سورة
~~البقرة: 275) الآية. وبما روي: «المسلمون على شروطهم»، فالخيار في البيوع
~~جائز إذا شرطه أحد المتبايعين إلى معلوم، فقيل: لا يجوز شرطه فيها إلى أكثر
~~من ثلاثة أيام وهو قول الشافعي والنعمان بن ثابت، وقال ابن أبي ليلى وابن
~~صالح ومن وافقهما: إنه جائز إلى ماجعلاه بينهما إن كان معلوما، واحتج مجيز
~~البيع إذا شرط فيه الخيار إلى معلوم ولو أكثر من الثلاثة بالرواية السابقة.

PageV04P472

# أبو سعيد: إنه المختار عندنا إن علم الشرط، وقيل: إنه في الثوب ونحوه يوم
~~أو ضعفه، وفي أكثر منه الجمعة والخمسة وفي مثل الدار الشهر، وفي الحيوان
~~ثلاثة أيام لاحتياجه إلى العلف، وأبطل ابن أبي ليلى والثوري والأوزاعي
~~وأصحاب الرأي البيع إذا شرط فيه الخيار لا إلى معلوم، وأثبته ابن حنبل
~~وإسحاق.

# خميس: ووجد بخط أحمد بن صالح إذا شرط الخيار للمشتري في البيع فعلى
~~الشفيع إذا علم طلب شفعته منه لا إن شرط للبائع أو لهما حتى يصح البيع،
~~وقيل: لو باع ms1446 رجل بقرا أو غنما أو إبلا على أنهما أو أحدهما بالخيار ثلاثة
~~أيام، فحال الشهر الذي يؤدي فيه البائع [196] زكاته في أيام الخيار، فهي
~~عليه لتعلق حكم المبيع عليه.

# وإن اختلف المتبايعان فيه فقيل: يقبل قول البائع مع يمينه إن أقر بالبيع
~~والخيار معا، والأكثر منا على أن القول فيه قول المشتري مع يمينه، لأن
~~البائع قد أقر له بالبيع وادعى الخيار عليه، وإن اختلفا في انقضاء المدة
~~فادعاه المشتري(177) ونفاه البائع قبل قول المشتري، لأن المبيع قبل قول
~~المشتري، لأن المبيع في يده والبائع مدع عليه ثبوت الخيار فيه فعليه بينة
~~بانقضاء مدته.

# وإن اتفقا على بقائها واختلفا في الثمن ودفعه المشتري للبائع واختار رد
~~البيع ورد ما قبض من المشتري، فقال: دفعت لك ألفا؛ وقال هو: دفعت لي نصفه
~~والقول في هذا قول البائع مع يمينه لأنه ضامن تسليم الثمن للمشتري وعليه
~~البينة في الزيادة عند الأكثر.

# واختلف في السلعة إذا تلفت في يده قبل الوقت، فعند أصحاب الرأي أن الخيار
~~إذا كان للبائع أو لهما فتلفت في يده فمن ماله وانتقض البيع(178)، وإن تلفت
~~عند المشتري لزمته قيمتها لأن الخيار للبائع، وإن كان للمشتري فعليه ثمنها
~~وتلفت من ماله، وهذا قال أبو سعيد: حسن.

PageV04P473

# وقيل: إن تلفت بيد البائع انتقض البيع لأيهما كان، وإن تلفت عند المشتري
~~فعليه القيمة لأيهما كان أيضا ونسب للشافعي. أبو سعيد: إنه جائز عندنا
~~وأكثر مايصح عند أصحابنا أن الخيار إذا كان للمشتري وتلف المبيع من يده
~~فعليه الثمن، وقيل: القيمة، وقيل: إن تلف بيده وكان الخيار للبائع فلا شيء
~~عليه لأنه أمين فيه. وإن تلف بيده وكان الخيار له لزمه ما اشتراه به وهو
~~قول أبي ليلى.

# أبو سعيد: الكل جائز والمعتمد عندنا أن الخيار إذا كان للبائع أو لهما
~~وتلف من يده بطل البيع، وإن كان لهما وتلف من يد المشتري فعليه قيمته، وإن
~~كان للبائع وحده فتلف من يد المشتري لزمته أيضا، وقد يحسن كونه أمينا ولا
~~عليه، وإن ms1447 كان له وحده وتلف من البائع فالأكثر أن البيع منتقض وكان من
~~ماله؛ وقيل: من مال المشتري بالثمن؛ وقيل: بالقيمة والفرق بينهما أن الثمن
~~ما اتفقا عليه والقيمة مايقومه العدول. والمختار في هذا انتقاض البيع ويكون
~~تلفه على البائع إذ هو بيده.

# ابن محمد: إذا تلف في يد المشتري والخيار له فمن ماله، وإن كان للبائع
~~فخلاف: فعند أبي الحواري أن التلف على البائع وللمشتري دراهمه لأنه لا خيار
~~له ولا يملك حل ذلك العقد وهو للبائع دونه ولذا لزمه.

# فصل

# من اشترى أرضا على الخيار إلى مدة وبنى فيها أو عرضها للبيع أو دابة
~~فركبها أو ثوبا فلبسه، فذلك رضى منه به ولزمه، وكذا إن انقضت المدة ولم
~~يرده فقد لزمه، إلا إن صح أنه نقضه فيها. وكذا إن كان جارية فوطئها فقد
~~لزمته، وقيل: إن وطئها ولم يرضها فعليه عقرها ويردها إن صدقه البائع، وإلا
~~لم يلزمه واختير الأول.

# ومن باع مثل كبش على الخيار إلى ثلاثة أيام فجزه أو نعجة فحلبها لزمته،
~~ولايجد الرد وإن اتفقا على الإقالة فلا رد عليه في الغلة وهي له دون
~~البائع، لأنها بالضمان والإقالة بيع ثان لأنه حين جز أو حلب فقد رضي
~~بالمبيع وكان مالا له.

PageV04P474

# ومن اشترى جارية عل خيار ثلاثة أيام فاستغلها ثم أراد ردها، فإن استعملها
~~بلا إذن البائع لزمته والغلة له، وإن وقع الشراء على أن ينظر قلة غلتها من
~~كثرتها وأذن له بذلك ولم تعجبه فعليه ردها وغلتها، وإن وقع على أن ينظرها
~~في شأن معيشتها وضيعتها وكان لذلك أجر وأذن له به أيضا، قال: فلا يعجبني
~~لزوم الأجر وفوق ثلاثة أيام في الحيوان ضرر؛ وقيل: له من غلتها قدر ما أنفق
~~عليها في المدة ويرد الفضل.

# أبو سعيد: من اشترى شيئا على خيار الثلاثة ومات، فقيل: يثبت لوارثه في
~~باقيها، وقيل: لا وقد انقطع ويثبت البيع ولا حجة للبائع عليه كعكسه في رد البيع.

# أبو عبد الله: من باع لرجل ثوبين على الخيار في ms1448 الثلاثة في أخذ أيهما شاء
~~بعشرة، فإنه جائز وإن هلك قبل أن يرد أحدهما ضمن ثمن واحد فقط، لأنه أمين
~~في الآخر، وإن هلك أحدهما [197] رد الباقي على البائع وعليه الثمن الذي
~~تلف، وإن عيب أحدهما وإن بلا سبب لزمه ثمنه كله ويرد الباقي وكذا في أكثر منهما.

# ومن اشترى جارية على خيار الثلاثة ثم أراد ردها فيها وقد حدث بها عيب
~~عنده، فقيل: له ردها وإرشه، وقيل: لا إلا إن برئت منها وإلا ثبت عليه البيع
~~وإن وطئها فيها، فقيل: وطئها رضى بها، وقيل: لا كما مر ويفسد عليه وطؤها
~~ولو ملكها، فمن أجاز له ردها بعده أوجب عليه عقرها لربها وغلتها إن أشغلها
~~في الأيام، ويقطع منها ما أنفق عليها وإن ماتت قبل برئها من عيبها فهي من
~~ماله لأنها(179) بيده بالبيع، وقيل: إن وطئها ثم ظهر بها فله ردها ونقصها
~~به إن كانت بكرا نصف عشرها ولا ينقص الثيب ويردها بالعيب وقد مر ذلك، وإن
~~شاء أمسكها وأخذ الإرش، وقيل: له الإرش لا الرد وهو الأصح والمختار، ولا
~~تلزمه بملامسة فرجها ونظره.

# ومن اشترى عبدا بالخيار فمات في الثلاثة فإن قطعا له ثمنا فمن ماله، وإلا
~~فمن البائع كما مر.

PageV04P475

# ومن اشترى دارا كذلك ثم اشترى أخرى تشفعها الأولى قبل انقضاء الثلاثة فهو
~~رضى منه بالبيع وثبت عليه، وقيل: لا يلزم البيع بعروضه للبيع حتى يبيعه،
~~وقيل: ولو باعه والثمن للأول إن كان في المدة مالم يرضه، وكذا إن انقضت ولم
~~يرده فقد لزمه إلا إن صح نقضه فيها، وإن مات أحدهما فيها، فقيل: لوارثه
~~ماله، وقيل: الخيار لا يورث كالشفعة وقد مر.

# ومن اشترى عبدا على الخيار فأراد رده في المدة فأنكر البائع كونه عبده
~~قبل قول المشتري وإن مات عنده والخيار له لزمه كما مر. وإن مات فيها عنده
~~والخيار للبائع فقيل: لا يضمنه، وقيل: عليه قيمته يوم مات وإن مرض في
~~الأيام أو جنى فإن اختاره لزمه وإن اختاره رده فحتى يبرأ أو يخلصه ms1449 من
~~الجناية، وإن مات بذلك فمن ماله وإن كان الخيار للبائع وقد قبض الثمن فلا
~~نقض إلا بإحضاره، وإن أذهبه للمشتري أن يستغل المال إلى أن يحضر البائع
~~ماتبايعا به، وإن وضعه عند ثقة وأشهد على نقض الخيار وتلف الثمن من الأمين
~~فمن ماله مالم يقبضه المشتري أو وكيله، ولكن إذا أشهد البائع بقبض المبيع
~~في المدة ورفع الثمن قبل انقضائها وتلف من الأمين فله الرجوع في ماله،
~~ويحضر الثمن إلى ثلاثة أيام كالشفعة، وقيل: لاأجل عليه.

# واختلف في بيع أصل المبيع بالخيار، فقيل: يجوز ويكون بيد المشتري إلى
~~المدة فإن فسخ مشتر الأصل منه الخيار فيها صار المال له، وإن انقضت قبل
~~فسخه صار أصلا للمشتري بالخيار.

# الباب الخامس والستون

# في النقود وماجاء فيها

# فمن باع رجلا أو سلفه بدراهم عدنية إلى أجل وأظهر السلطان قبله غيرها،
~~وجعل قيمتها فوق الأولى، فإن شرط البيع بدراهم معلومة كان له ذلك الجنس،
~~وإن باع بكذا وكذا درهم لا محدود ولا موصوف فله نقد البلد يوم نقضه، وفي
~~القرض قيل: إنه له مثل دراهمه بصرفه دنانير، وقيل: له قيمتها به دنانير أو
~~صرف ذلك من الدراهم الجائزة في وقته.

PageV04P476

# وفي البيع قيل: يثبت؛ وله نقد البلد يوم يحكم عليه بالتسليم. وإن شرط
~~البائع دراهم وضحا فهي الوضح المعروفة عند أهل البلد من نقدهم، وقيل: الوضح
~~هي الجيدة لا الصحاح ولا له صحاح في شرطه هذا.

# وإن شرطها لم يعط كسورا ولا يأخذ إلا سالمة من قطع وغيره صحيحة، وهو ضد
~~الكسور، والنقاء ممدود اسم للصحيحة الخالصة التي لا غش فيها أخذا من
~~النقاوة.

# ومن باع لرجل قطعة بعشرة دنانير وعند القضاء قال له: لا آخذ إلا دنانير
~~لا تزيد ولا تنقض، وقال له المشتري: أعطيك الجائز بين الناس؛ فله مثل ما
~~يتبايعون به في زمانهما إلا إن شرط عليه عند البيع فله ماشرطه.

# ومن سرق من رجل ألف درهم مما يجوز بين الناس يوم سرقها، ثم استهلكها ثم
~~طرحت تلك الدراهم فصارت ms1450 لا تسوى شيئا، فلربها أفضل قيمتها [198] يوم سرقها
~~أو أذهبها دنانير.

# وإن بقيت المسروقة بعينها فردها فلا عليه غير التوبة والقرض مخالف للسرقة
~~لأنه صار دينا عليه فلا له أن يقضيه إياها بعينها، وقد طرحت ولو بقيت عنده
~~وعليه أن يقضيه نقد البلد أو الناس يوم طلبها إليه، ولا ينظر إلى غلائها
~~ورخصها إلا أنا نستحسن أنه إن كانت التي أقرضه إياها مكسورة تسوى ثلاثين
~~بدينار، ورجع النقد صحاحا تسوى عشرين به، فهذا ليس غلاء في السعر ولا رخصا
~~فيه، وإنما جودة ورداءة، فإن للمقرض ثمن دراهمه التي أقرضه إياها دنانير
~~يوم أقرضه مكسورة أو صحاحا.

# قال خميس: ولو كانت تجوز لأمرناه أن يقضيه مثل ماأخذ منه، لكنها يوم
~~أقرضها جائزة وهي اليوم لا تنفع، ولم يجز أن يقضيه ما لا ينفع ومثل هذا لو
~~أقرضه حبا أو تمرا فإنه يوفيه مثل ما أقرضه ولا ينظر إلى مامر.

# أبو الحواري: إن أقرضه مزيفة ثم بدلت فلا له إلا المزيفة كما أقرضه، وإن
~~أقرضه نقاء ثم جازت المزيفة فليس له إلا نقاء وليس القرض كالبيوع.

PageV04P477

# ولكن إن أقرضه حبا فأراد أن يقضيه أردى منه فإنما له حب مثل حبه الذي
~~أخذه منه أو قيمته إن لم يقدر على جنس حبه، وإن أقرضه برا وأعطاه ذرة برضاه
~~جاز، وكذا إن أقرضه ذرة فأعطاه بها برا برضاها جاز إن لم يتشارطا ذلك،
~~وقيل: لايجوز أن يأخذ إلا مثل ما أقرض لا أفضل منه ولا دون، وقيل: له أن
~~يأخذ الأدون لا الأفضل، وقيل: له أن يأخذ به عروضا لا من الجنس إن لم يقدر
~~عليه، وقيل: ولو قدر عليه.

# عزان: من أقرض رجلا دراهم مزيفة وكانت يومه جائزة وكانت بها مبايعتهم، ثم
~~لم تجز، فأراد المقترض أن يرد عليه مزيفته فكره المقرض وطلب جائزة، قال:
~~ليس له إلا مثل ما أقرضه.

# وفي بيان الشرع: من باع لرجل سلعة والنقد في وقته واضحا فلم يعطه ثمنها
~~حتى رجع مزيفا، فقيل: إن كان في ذلك ms1451 ضرر عليهما، قيل للبائع: خذ نقد البلد
~~اليوم أو سلعتك أو مثلها، وللمشتري: سلمها إليه أو نقد يوم البيع.

# ومن اشترى  قيل  من رجل سلعة بعشرة دراهم في عمان ثم خرجا إلى مصر ما
~~وفيه وزنها أقل من وزن عمان أوأكثر، فطالبه بها فيه وتحاكما، فلا له إلا
~~نقد عمان لأن البيع وقع فيه؛ وإن وقع في عدن ثم طلبه بعمان حكم عليه بنقد
~~عدن أو قيمته بالصرف من نقد عمان إن عدم نقد عدن، فإن شرط البائع نقدا
~~معلوما فلا له ولا عليه إلا شرطه، وإن لم يشترط معلوما فله نقد البلد يوم الحكم.

# أبو الحواري: إن كان لامرأة على زوجها صداق فلما مات طلبته وهو ألف درهم
~~وطلبت نقاء، فقال الورثة: نعطي مزيفة والنقد يوم تزوجها نقاء ثم رجع مزيفا
~~أو عكسه، فلها نقد البلد يوم القضاء مالم يشترط معروفا عند العقد.

# أبو المؤثر: إن تزوجها أيام النقد نقاء ثم رجع مزيفا فلها نقد يوم العقد،
~~وإن تزوجها أيام المزيف فلها نقاء نقد البلد وإن تزوجها أيام النقاء
~~فلها(180) نقد يوم القضاء.

PageV04P478

# ومن عنده دراهم عالما أنها رديئة لم يجز له أن يشتري بها شيئا، وإن قال
~~للبائع: إنها رديئة وأخذها على ذلك جاز له إلا إن كانت حديدا أو صفرا، فقال
~~أبو المؤثر: لا يشتري بها شيئا ويطرحها.

# ومن اشترى من رجل شيئا بدراهم فيها صفرا أو كلها والبائع عالم بها جاز له
~~مالم يقصد أحدهما نية الحرام.

# وقيل: إن اختلفت الدراهم فإن اتفق المتبايعان على شيء فهما على اتفاقهما،
~~وإن اختلفا نقض البيع وغيره، ويرجع الحمال وللعمال إلى أجرة المثل إن عملوا
~~بما يرى عدول الصنعة.

# ومن رأى رجلا ينقد دراهم ويرى فيها مالا يجوز فلا يلزمه أن يعلمه بذلك
~~إلا إن كان فيها صفرا أو حديدا أو رصاصا، وكذا إن رآه يخلطها فيها فلا عليه
~~إعلامه به، وإن عرف بتدليس النقد فلا بأس على من بايعه دراهم فيها صفر
~~بصحيحة وإن كانت عنده دراهم تشبه ms1452 الصفر ولا يتيقن أنه صفر، فقال لمن يوفيه
~~أخاف أن يكون فيها فرضيها مستحقها جاز له [199] وإن ظن أنه فيها ولم يعلم
~~به فلا عليه أن يخبره ولو يبصر النقد إن لم يقصد تدليسا بذلك.

# وإن كانت الدراهم لا تجوز إلا إن خلط فيها غيرها في معنى التعارف
~~والاتفاق جاز خلطه فيها، لأن الناس على اتفاقهم، وإن كانت إذا خلط فيها
~~صارت في التعارف يأخذها بعض ويردها بعض، فإن قصد إلى إحضار الجائز لا إلى
~~التدليس اختير جوازه.

# ومن اشترى من تاجر شيئا فأنقده الدراهم وخلطها في دراهمه، فقال المشتري:
~~إنها من الخراج. فإن لم يكن من أهله واحتمل كذبه أو توجه إلى غير معنى
~~الحرام لم يفسد في الحكم إلا إن كان لا يحتمل غير الحرام فحينئذ لا يجوز له
~~أن يبايعه بها فيه، وإذا لزمه ضمانها بحكم أو باطمئنان بقبضه لها ثم أراد
~~الخلاص، فقيل: له أن يردها على من دفعها إليه وترجى له البراءة به إن ردها
~~بعيبها، وقيل: لا ليبرأ به لإقراره بها أنها لغيره، وكان حكمها كالأموال
~~التي لا يعرف لها رب.

PageV04P479

# وإن تصدق بها فهو وجه من الخلاص، وقيل: إن احتمل قوله أنها من الخراج غير
~~الحرام فلا عليه بها ولو كان من أهله، وما احتمل التحليل والتحريم فهو على
~~الأصل فقد مر ذلك.

# فصل

# بشير: من أقر لرجل بعشرة دراهم وهي يومئذ زيوف فطلب الرجل نقاء فإنما له
~~نقد الناس، وإن أوصى له بها أو تزوج امرأة عليها ولم يبينها رجعوا إلى نقد الناس.

# ومن سلم إلى رجل دراهم وأمره أن ينفقها ويرد عليه مارد عليه أبى أن يقبله
~~لزمه إتمام ما أمره به، ويقبل مارد عليه إلا إن اختلفا في غير ذلك.

# ومن عليه لرجل جيد فأعطاه مزيفا فإنه يبرأ إن كانت فيه فضة.

# بشير: كنت مع الفضل في سوق صحار فإذا المنادي يقول: إن والي غدانة يقول:
~~لا تأخذوا المزيفة، فقلت للفضل: هذه حجة لها على الناس، قال: نعم كما لو ms1453
~~نادى خذوها لكان حجة عليهم.

# وقيل: إن من عنده دراهم يجوز بعضها دون بعض إلا أنه يأخذه بعض ويرده بعض،
~~لم يجز له خلطها في الجائزة لأنه كخلط جيد التمر أو الحب برديئه لينفق به
~~لأنه من الغش.

# وقيل: إن كانت في التعارف تجوز ويؤخذ منها كل بعينه جاز خلطها ولا يكون
~~غشا ولا عيبا، وإن كانت لا تجوز إلا مخلوطة كما مر باتفاق فإنها من الجائز
~~لا علة فيها. وإن كانت تختلف في أخذها في حالها ذلك وقصد بها إنفاد الجائز
~~لا الغش جاز كما مر.

# وقيل: إن أهل حضرموت يتبايعون ويتزوجون بدراهم وليست عندهم، فإن كانت
~~توجد عندهم جاز البيع، وللبائع ما عتيد عندهم عوضها من طعام أو غيره إن لم
~~يتشارطاه، وإن عدمت فالبيع بها لا يجوز.

# وعلى مشتري سلعة قيمتها لربها إن تلفت وإن قامت ردها بعينها. وإن كان
~~البيع بدرهم معلوم فعلى المشتري ذلك المعلوم وإن لا خالصا، وإن اختلفت نقود
~~البلد ولم يبع بمعروف منها فعليه منها أكثر ماتجري به المعاملة بينهم في
~~الموضع والعادة.

# فصل PageV04P480 روى ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تكسر
~~سكة المسلمين الجائزة بينهم.

# وأول من ضرب الدينار والدرهم قيل: آدم عليه السلام، وقال: لا تصلح
~~المعيشة إلا بهما. وقال ابن عباس: لما ضرب الدرهم أخذه إبليس لعنه الله
~~فوضعه على عينه وقبله، وقال: «أنت قرة عيني وتمرة فؤادي بك أطغى وأكفر
~~وأدخل النار ورضيت من ابن آدم بحب الدينار ممن يعبدني».

# وقيل: كانت الدنانير رومية والدراهم حشروية، فلما جاء الإسلام كتب على
~~القراطيس: بسم الله الرحمن الرحيم لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله؛ فلما وصلت إلى الروم وعليها هذا أقلق ذلك ملكهم وبعث
~~إلى عبد الملك بن مروان بهدايا كثيرة وسأله أن يسقطه من رؤوس القراطيس،
~~فأبى ورد الهدايا وكتب إليه: إن لم تفعل نقشت على الدنانير شتم نبيئك فأحزن
~~عبد الملك فشاور فيه قبيصه بن دؤيب الأسدي فقال ms1454 له: لا عليك نادي في الناس
~~واكتب في الآفاق لا يؤخذ دينار رومي وانقش أنت سكة عليها: لا إلاه إلا الله
~~وحده لا شريك له محمد رسول الله قل هو الله أحد. فنقشها كذلك. فأول من ضرب
~~الدنانير والدراهم العربية عبد الملك.

# الباب السادس والستون

# في القرض وماجاء فيه

# وقد نهى عن قرض جر منفعة فقيل: إذا جرى ذلك في نفس القرض، وقيل: إذا قيل:
~~هات الكيس لأزن لك منه لم يجز إن كان له دين على آخر، ويكره أن يقول له:
~~اذهب إلى الجارية فخذ منها.

# أبو سعيد: اختلف في مقترض ببلد شرط قضاءه من(181) آخر، واختار أنه إذا لم
~~تقع فيه [200] منفعة للمقرض جاز، وإن وقعت لم يعجبه لثبوت النهي عن ذلك.

# ابن عباس: من أقرض قرضا فلا يقبل من صاحبه كرامة ولا ركوب دابة.

# المغيرة: قلت لابن عمر: أقرض جيراني إلى العطاء فيجيء عطاؤهم أجود من
~~دراهمي، فقال: لا بأس إذا لم تشترط.

PageV04P481

# وعن الزبير عن عطاء أقرضت ابن عمر ألفي درهم فوزنتها فإذا هي تزيد مائتان
~~فقلت لعله أراد اختباري، فأتيته فقلت له: يا أباعبد الرحمان إنك بعثت إلي
~~بزيادة مائتين على حقي، فقال: هي لك وهو قول الربيع؛ وعندي أنه لما روي:
~~«خيركم أحسنكم قضاء». أبوسعيد: المعنى في هذا أنه من جر المنفعة عند القضاء
~~والقرض هو أن يقول: أقرضتك هذا أو سلمته لك قرضا أو سلفتك أو أسلفتك فيأخذ
~~مثل ما أقرضه، ولا يجوز قرض الدراهم وقضاؤها بالعدد لتفاضلها في الوزن.

# وأختلف في مقرض جري ذرة إن أخذ خمسة مكاكيك برا، فقيل: يجوز مالم
~~يتشارطا، وقيل: لا إلا بقدر قيمتها منه أومن غيره، وقيل: لا يأخذ إلا مثل
~~حبه أو قيمته دراهم يوم القضاء، وقيل: له مثل حبه لا قيمته، ولا أن يقوم
~~دنانير أو دراهم ويأخذ بها مثل حبه أو غيره، وأجاز بعض لمقرض رطبا أخذ يابس
~~إن لم يتشارطاه.

# ومن أقرض جرابا مكنوزا بجراب إلى القيض كيله كذا وكذا مكوكا ولم يعرفا ms1455 كم
~~في الأول، لم يجز له لأنه كالبيع، وإنما الجائز أن يقرضه جرابا ولا يسمي
~~بشيء، ثم يعطيه المقترض مثله لأنه إنما يقع مثلا بمثل.

# وإن كان الجراب مخلوطا من تمور وشرط عليه تمر جنس لم يجز ذلك، والقرض
~~قيل: يزيد على الصدقة أضعافا، وجاز فيه أخذ النوع أو أفضل منه إن لم يقع شرط.

# واختلف في مقرض إلى أجل، فقيل: ليس له أن يطلب المقترض قبله لأنه من خلف
~~الوعد، وقيل: له أن يطالبه بلا إضرار بملازمة، وللمقترض أداؤه قبله لأن أجل
~~القرض غير ثابت.

# ومن أعطى دعنا وأخذ رورا جاز ولو كان أكثر عددا إذا تراضيا به، وأجاز بعض
~~قرض جدع بجدع إذا لم يكن اشتراط فضل.

# وعن هاشم ومسبح يجوز قرض طعام في الجوف فلمقرضه واشتراط قضائه من صحار.

PageV04P482

# ومن اقترض برا ثم قال للمقترض لما طالبه فيه: لا أجده فخذ مني الثمن
~~فعرضه عليه بسعره فلم يقدر عليه حتى رخص البر فقال للمقرض: خذ مني برك وطلب
~~الدراهم، فقال أبو سعيد: له دراهمه وقال هاشم: له بره وماصنعاه من القيمة
~~ليس بشيء وإن كان في بلد واحد فعلى المقترض أن يوصل إلى المقرض حقه.

# أبو عبد الله: من أقرض رجلا مائة درهم ثم بعث بعددها إلى المقرض فزاد
~~فيها درهما أو أكثر فلا عليهما إن أعلمهما بالزيادة فطابت بها نفسه كما مر؛
~~وكذا إن نقص منها ذلك فطابت نفس المقرض.

# واختلف في قرض الحيوان فقال أبو عبد الله: إن كان يعرف استواؤه في المثل
~~جاز، وقال غيره: لا يجوز، والخلف في قرض خدمته كالخلف في قرضه.

# ومن سأل رجلا قرض شيء فأمر له به مع آخر فقبضه ثم ادعى أنه خرج فاسدا
~~فأراد رده، فله رده على المقرض وله حجته على المقترض.

# ولا يجوز قرض فسلة بلقع بفسلة فرض لأن فيه جر المنفعة وكذا ونحوهما في
~~بلادنا.

# ومن عليه قرض بر وللرجل عليه قرض ذرة فلهما عند الأكثر منا أن يتقاصصا
~~ومنعه بعض.

# أبو سعيد: من ms1456 أقرض حبا أو تمرا أو غيرهما فله أن يأخذ دراهم، لأنه مضمون
~~عليه فيأخذ بالمضمونات ما شاء من العروض، وإن من جنسها ولا يثبت أجلا في
~~القرض كما في الدين والسلف عند الأكثر.

# ومن أقرض دنانير فلا يأخذ إلا هي وقيل: له أن يأخذ بها دراهم وبالعكس
~~بالصرف بلا زيادة.

# الباب السابع والستون

# في المضاربة

# وقد أجازها صلى الله عليه وسلم في التجارة واتفق الناس على إجازة شركة
~~المضاربة، ولولا ذلك لم تجز لأنها أجرة غير معلومة، وأجمعوا على أن لا
~~خسارة على المضارب ولا ضمان إن لم يتعد، وإن شرط عليه رب المال فسدت
~~المضاربة، وكان عليه قرضا وله الربح بالضمان ولزمه المال إن تلف وإن سلم،
~~فقيل: الربح بينهما على ماتشارطا عليه. واختير أن الشرط باطل والمضاربة
~~صحيحة، لأن رب المال لم يقصد [201] القرض فيكون دينا له عليه.

PageV04P483

# ولا تنعقد إلا بلفظ، وهو أن يقول: دفعت لك هذا المال؛ أو المضارب: أخذته
~~مضاربة أو مقارضة أو معاملة على كذا وكذا. وجاز كل مايؤدي معنى ذلك،
~~وأجمعوا على أن للعامل في الفاسدة أجر مثله والربح لرب المال، وأن لا خسارة
~~عليه إذا خسر صحت المعاملة أو فسدت، ولا تصح حتى يطلق له رب المال أن يعمل
~~فيه ما بان له في بيع أو شراء، فإن باع أو اشترى وهو بيد مالكه لم تصح بلا خلاف.

# وما يلزم المال من كراء أو مؤونة فمن رأس المال، وإن عمل بيده فيه كره له
~~أن يأخذ أجر ذلك؛ ولا بأس عليه في كراء المنزل والدابة إن كانا له وأخذه
~~كما يكون لغيره، وقيل: إذا شرط فيها أجل معلوم فليس لأحدهما الرجوع على
~~صاحبه، وإذا دخل العامل في شيء منها وهي لا إلى أجل، فرجع رب المال فلا
~~يجده عليه إذا كره حتى يشتري بالنقدين متاعا. وإن اختلفا كان النظر إلى
~~العدول.

# وقيل: صفة المضاربة أن يدفع له مالا يتجر به وله من الربح إن رزقاه
~~مااتفقا عليه، فإذا دفعه على أن له ms1457 نصفه أو ربح جزء معلوم من المال، فقيل:
~~هي جائزة، وإن قال: ربح هذه المائة أو هذا النصف، فقيل: فاسدة وله أجر مثله.

# وإن شرطا الربح كله له فهو ضامن للمال، وكان عليه دينا؛ وإن شرطاه لربه
~~فهي بضاعة له ولا ضمان على العامل، فكل من له الربح كله فالضمان عليه لما
~~روي: «الربح بالضمان». وإذا ثبت لرب المال فللمضارب أجر مثله، وإن اتفق على
~~أن ما رزقاه من الربح فله منه مائة أو أقل أو أكثر وعينا معلوما فهي فاسدة
~~أيضا، فإن ربح أو خسر فله أجر مثله ولا شيء له من الربح ولا عليه ضمان إن
~~تلف المال لأنه أمين فيه؛ وإن شرط رب المال عليه لا ضمان انتقضت وكان الربح
~~له وعليه الضمان.

PageV04P484

# وإن دفع له مالا مضاربة فضاع بعضه(182) وذهب ولم يخبر بذلك رب المال،
~~وضرب بالباقي وربح فليس له ربح حتى يكمل رأس المال، ثم إن فضل شيء فهو
~~بينهما، وإن أخبره بما ذهب وضرب بالباقي عنده بعد أن قبضه فالوضيعة على ربه
~~وما ربح بعد فهو بينهما.

# وقيل: إن أعلمه بما خسر أو تلف وبالباقي ثم ضارب به، فإنما يحسب عليه إن
~~لم ينهه عن العمل به، ولو لم يقبضه رب المال ويدفعه إليه ثانية، وقيل:
~~العمل على الأول مالم يقبضه ويرده عليه.

# ولا يلزم المضارب ضمان مالم يتعد أمره ولا يلحقه رب المال بشيء بعد رأس
~~ماله إلا إن أمره أن يأخذه عليه بنسيئة عليهما فعلى ماتشارطا عليه. وإن كان
~~فيها ربح فقسماه ثم اتجر بالباقي فخسر فعن أبي علي: إن الربح قد جاز إن
~~أعلمه أني حسبته ووقع كذا وكذا، وقيل: إذا نقص رأس المال لحق المضارب فيه
~~حتى يستوفيه مالم يعده إليه ثانية.

# فصل

# لا يقسم الشركاء مافي الذمم حتى يحضر وكره لمسلم أن يعطي ماله منافقا
~~يتجر له به ولو أباه لئلا يدخل عليه الربا والحرام، وإن لم يعلم ما يدخل
~~فيه المضارب من الحرام فلا عليه ولو غير ثقة، ms1458 ولا يتجر الذمي بمال مسلم إلا
~~إن تولى المسلم ذلك أو كان يتجر بين يديه ولا يغيب عنه أمره.

# ولا تجوز المضاربة إلا بالنقدين ومن عنده  قيل  دراهم مضاربة فربح مائة
~~ومن تلك الدراهم على غريم مائة فجحدها الغريم، فلا ربح له إلا فيما فضل عن
~~رأس المال.

# أبو الحسن: إذا باع متاعا وجمع المال وحاسب ربه وقسم الربح ثم أمره أن
~~يضرب به ثانية فخسر فلا يرد الربح والخسران على رب المال.

# وإن أذن للمضارب أن يأخذ منابه من الربح(183) فهو له ولا يرده.

# ومن أعطى قيل: رجلا ألف درهم يضارب بها فخرج إلى بعض البلدان فاشترى
~~بالألف متاعا ثم اكترى على المتاع فحمله فعطب ولزمه الكراء، فليس على صاحب
~~المال كراء إلا إن سلم المال ليكون فيه.

PageV04P485

# ومن أخذ رأس مال من أناس ولم يتقدموا عليه أن لا يخلط ماله في أموالهم
~~ولا مالا لغيره، ثم أقر أن لفلان في المال كذا وكذا ولي فيه كذا وكذا خلطته
~~في رؤوس أموالكم واشتريت به هذا المال، فقوله في ذلك جائز. قال ولا أتقدم
~~على إبطاله ما كان المال في يده، وقيل: لا يجوز له أن يخلط ولو ماله في
~~أموالهم إلا بإذنهم.

# وإن خلط ذلك فيها بدونه ففي الضمان عليه خلاف. وإن قال له رب المال:
~~أعطيك من الربح ماترضاه أو خذ هذا الألف [202] مضاربة ولم يزد على ذلك ولم
~~يجز للمضارب، وإن قال له: خذ هذه الدراهم واعمل بها على أن مارزقت فيها من
~~الربح فنصفه لي ولم يقل ما للعامل كانت فاسدة.

# وإن اتجر المضارب والشريك بعد موت شريكه، ولم يعلم به فتلف المال ضمن ما
~~تلف من يده وعليه رد ما أكله بعد موته.

# ومن قال لآخر: كل ما اتجرت فيه من مالي هذا فقد جعلت لك عشره فلا يثبت،
~~وإن قال لك عشره أو ثلثه ثبت لأنه إقرار منه له به، ولا يثبت إن أراد
~~المشاركة. وإن قال: كل مال لي جعلت لك فيه ذلك ms1459 أشبه العطية.

# والمضاربة مشتقة من الضرب في الأرض. وقيل: من ضرب الآراء بعضها ببعض
~~وقيل: من تضاربهما في الربح.

# ومن مات وعنده مضاربة لأحد ولا وصية له وخلف بضاعة، فالأكثر أن ماتركه
~~محكوم له به حتى يصح شيء منه بعينه أنه من المضاربة التي بيده.

# وقيل: إذا صح لأحد أنه دفع إليه مضاربة فلربها مثل ماله فيما ترك مثل
~~وزنه أو كيله ولو لم يصح بعينه أنه منها والأول أصح. وإن أشهد أن مابيده من
~~مال يفرق به وينسب إليه فلفلان منه كذا وكذا إقرار منه به له في حياته وبعد
~~موته فهو ثابت له.

# الباب الثامن والستون

# فيما تجوز به المضاربة ومالا تجوز PageV04P486 وقد مر أنها لا تجوز إلا
~~بالنقدين لا بالعروض لأنها تغلو وترخص وهو المختار وقيل: تجوز بها بالقيمة.
~~وأجاز بعض كسور الذهب والفضة في المضاربة. ومن ضارب بعروض فلا ربح له ولا
~~خسارة عليه وله عناؤه وإن عقد عليه ثمنا فقيل: له الربح وعليه الضمان ولرب
~~المال رأس ماله ولا ربح له، وإنما تكون الصحيحة بالنقدين ولا يجوز جعل
~~الدين مضاربة؛ فمن قال لأحد: اقبض لي مالي على فلان وضارب به، فقبضه وعمل
~~به جاز له وكان وكيلا له في قبضه مؤتمنا فيه.

# أبو سعيد: هذا كالوديعة، فقيل: لا تجوز بها المضاربة حتى يقبضها ربها
~~ويدفعها بسبيلها، وقيل: تجوز لأنها غير مضمونة.

# ومن دفع لأحد متاعا يبيعه ويضرب بثمنه جاز له، وقيل: لا والربح لربه
~~وللمضارب أجر مثله لجهل الثمن.

# ويجوز أن يتجر بمال اليتيم والربح له والوضيعة على دافع ماله من وصي أو
~~وكيل، أو ولي أو محتسب له، وكذا المضارب إذا علم بذلك، وقيل: لا يضارب
~~بماله ولايجوز، وقيل: يجوز والربح له والوضيعة عليه. خميس: ولا أعلم صحة
~~هذا القول.

# وإن أتلف المضارب المال وضمنه وهو دراهم فله أن يرد دنانير بالصرف كعكسه
~~إذا ضارب ضمانا عليه بلا خلاف، وإنما هو في العروض، فقيل: يجوز أخذها عن
~~رأس المال وهو المختار، وقيل: لا.

# ومن ms1460 له على رجل قرض أو بيع فصارت عليه دراهم فقال: هي عندي مضاربة فعمل
~~بها فذلك ربا مالم يقبضها، فإن قال: هي في كيسه في البيت فجعلها هذا مضاربة
~~لم تجز، فلو جاء بها في كفه وأراها إياه لم تجز أيضا حتى يبرأ منها وكانت
~~من مال قابضها ثم يدفعها إليه إذا هلكت، فإن جعلها(184) مضاربة قبل أن
~~يقبضها ضمنها الآخر والربح للعامل بها الكائنة عليه.

# الباب التاسع والستون

# في الاشتراك في المضاربة والشروط فيها PageV04P487 وإن اشترك رجلان وعند
~~كل ألف درهم فقال أحدهما لصاحبه: أنا أبصر منك بالبيع فلا أرضى حتى يكون
~~الربح بيننا ولكن لي في كل شهر عشرة دراهم منه، فهما على شرطهما والباقي
~~منه بينهما، وإن كان رأس مال أحدهما أكثر من الآخر فلحقهما دين فهو على قدر
~~رؤوس المال إلا إن تشارطا أن الوضيعة والربح بينهما سواء، فهما على ذلك،
~~وإلا فالربح بينهما والوضيعة على رأس المال، وقيل: ولو تشارطا.

# وإن قال أحدهما لصاحبه لا تبع بنسيئة فباع بها بذلك على البائع، وإن
~~افترقا وبينهما دين فتبع كل غريم وقبلا ذلك فخلص بعض الدين وهلك بعضه فلهما
~~وعليهما.

# قال هاشم ومسبح: من دفع إلى رجل دراهم مضاربة وشرط عليه أن لاحق لك في
~~ربح نصفها وربح نصفها الآخر بيننا، لم يجز إلا إن قال: لك ربع الربح أو نحو ذلك.

# وإن باع المضارب بيعا وحط من الثمن عن المشتري فما حطه منه فمن جميع
~~المال لأنه ناظر لربه ولنفسه. وإن قال للمضارب: لا تأخذ بنسيئة فأخذ بها
~~بزيادة الثمن ثم ربح فإن أخذ الدين على المال فالربح بينهما والوضيعة على
~~المضارب، وإن أخذه لنفسه فالربح له والوضيعة عليه والضمان للمال، وقيل: له
~~أن يداين على المال مالم يحجر عليه ربه.

# وقيل: نفقة المضارب وكسوته على نفسه، وأما ما [203] يعني المال من الكراء
~~والأجرة فمن رأس المال. وإن شرط على ربه نفقته فذلك له وكذا كسوته وغيرها.

# ومن أعطى رجلا مضاربة ولم يحد له شيئا فزرع ms1461 له فذهبت الزراعة، فقيل: لا
~~ضمان عليه، وقيل: ليس له أن يفعل غير فعل المضارب من أهل موضعه، وإن تعدى
~~ذلك ضمن.

# ومن أخذ مالا مضاربة فاشترى به مبيعا ثم باعه وقبض ثمنه ثم اشترى به
~~متاعا وقبضه ولم ينقد ثمنه وسرق المتاع والدراهم معا، فقيل: ذهب رأس المال
~~و الوضيعة على مشتري المتاع.

# وكذا إن اشترى بالمال متاعا وحمله بالكراء وعطب فهو على المكتري إن قال
~~لرب المال لم آمرك أن تدين علي.

PageV04P488

# وكذا إن دفع ثيابا إلى الصباغ بجعل فتلفت فلا تباعة على رب المال بعد رأس
~~ماله حتى يأمره بالدين.

# وكذا إن قال له: لا تركب بمالي البحر فركبه بلا إذنه ضمن المال والخلف في
~~الربح، فقال جابر لا ربح له، وقال بعض: له الربح كما عليه الضمان، وقال
~~قوم: ينظر كيف يعطى المتجرون إلى ذلك البلد فيعطى مثلهم، وقيل: إن أعطاه
~~المال على أن لا يركب به البحر فخالفه ضمن؛ وإن أعطاه بلا شرط ثم أمره أن
~~لا يركبه به فقيل: يلزمه ذلك ويضمن إن خالفه، وقيل: لا يثبت عليه ذلك الشرط
~~إلا إن كان عند عقد المضاربة؛ واختلف فيه إذا لم يتقدم عليه في ركوبه به
~~فركبه به فتلف، فقيل: البحر خطر وضمن، وإن لم يتقدم عليه إلا إن كان بإذنه،
~~وقيل: لا ضمان عليه إذا مضى به إلى مأمن؛ وموضع الخطر في البر كالبحر؛
~~وقيل: إنه يداين ويقيل ويستقيل ويفدي المال بعضه ببعض ويصالح عليه ويتجر
~~فيه، ويلزم المال ذلك ولا يجري على ربه أكثر من رأس ماله إلا إن أمره أن
~~يفعل شيئا فهو عليه؛ وإن أمره رب المال بأمر يخاف فيه تلف المال فله أن
~~يخالفه فيه، لأنه لا يجوز لأحد أن يرمي مال غيره في البحر، ولو أمره به؛
~~وإن خالفه فيما لا يجوز له(185) خلافه ضمن.

# وقيل: إذا لم يكن في مضاربة ربح فوق رأس المال وهو دين على الناس لزمه أن
~~يعلم رب المال بهم لا اقتضاؤه؛ وإن كانوا ms1462 في غير البلد فعليه الخروج معه
~~حتى يعرفه بهم؛ وإن كان فيه ربح ما فعلى المضارب أن يستأذنه في أخذ منابه
~~منه. والمضاربة إذا لم تؤجل إلى معلوم ودخل المضارب فيها فلرب المال أن
~~يرجع، إلا إن اشترى بالنقدين متاعا(186) فلم يكن له منه خروج حتى يبيعه؛
~~فإن اختلفا كان إلى نظر العدول في ذلك.

PageV04P489

# وسئل أبو سعيد عمن عنده لرجل رأس مال مضاربة فطلب ارتجاعه منه فقال: اشتر
~~مني كي أعطيك رأس مالك، فاشترى منه ودفع الثمن إليه ثم دفع إليه رأس ماله
~~فقال: قد كره بعض أن يشتري ماله بماله، وأجازه بعض، لأن له فيه نصيبا، وله
~~بيعه؛ فإذا سلم إليه الثمن جاز لهما؛ وإن باع لرب المال وقاصصه بالثمن بما
~~عنده من رأس ماله لم يجز ذلك في مقاصصته، وأما البيع فثابت، ويسلم المشتري
~~الثمن ويدفع إليه رأسماله؛ وليس له أن يشتري من رب المال شيئا بمال
~~المضاربة، ولزمه رده إن فعل؛ فإن اختلط به فلم يعرفه فسدت وله قدر عنائه؛
~~وإن اشترى لنفسه من مالها كما يبيع لغيره جاز له عند القائل أن من يبيع مال
~~غيره له أن يبيع لنفسه كغيره إن كان مكيلا أو موزونا، وقيل: لا، إلا بإذن
~~ربه وعلمه.

# ومن أعطى رجلا رأس مال يخرج به لبر أو بحر وعليه نفقته وكسوته فالتقط
~~ماله ثمن أو وهب له مال فكل ما استفاد في غيبته فهو لرب المال.

# وإن وجد المضارب مالا أو دارا تباع وهو أحق بشفعتها فليس له أن يشتريها
~~من مال المضاربة إلا بإذن صاحب المال؛ فإن اشترى لا به ضمن، والربح بينهما
~~إن كان، والوضيعة عليه وحده.

# ومن دفع إلى رجل مالا مضاربة وشرط عليه أن لا يركب بحرا، وأن لا يبيع إلا
~~يدا بيد، وأن لا يجاوز أرض كذا، ضمن إن خالفه، واختاره أبو سعيد؛ وليس له
~~أن يقترض من مال المضاربة، ولا يقرض غيره منه إلا إن أجاز له ربه؛ وإن أقرض
~~منه بلا إذنه ضمن ذلك ms1463 حتى يسلمه إليه ثم يرده عليه على وجهها ثانية أيضا.

# ومن دفع إلى رجل مالا مضاربة ثم طلب أحدهما إلى الآخر الشركة وخلط
~~المضاربة دراهم بالأولى فالوجه في ذلك أن يشترط كل على صاحبه أن له ربح ما
~~دفع، ثم يشتركان، فما ربحاه كان [204] بينهما على قدر ما دفع كل، وإنما
~~يأخذ كل منابه منه على أن ما ربح فهو له، ولا تكون شركتهما إلا بهذا.

# فصل PageV04P490 يشهد المضارب أن ما بيده من مال يعرف به وينسب إليه
~~فلفلان فيه كذا وكذا، أو جزء منه يقر به له(187) في حياته وبعد موته إن كان
~~له أو لغيره فيه شركة؛ وإن كان لواحد أشهد أنه كله له، وقال: وهذا الذي
~~أقررت به له هو مما بيدي مما ذكر ثابت له ذلك مما ينسب إلي وإن بعد وفاتي
~~كما مر  إلا إن صح أنه قبضه مما عرف لي، فإذا فعل هذا فلا يلحقه ضمان إن
~~تلف من يده بعد هذا الإشهاد، إلا إن أتلفه هو.

# ومن أعطى رجلا مالا يضارب له فيه ففرقه في أنواع التجر، ثم احتاج إليه
~~فقال: اعطني رأس مالي وما كان من ربح فهو لك عطية، فإن زالت عين دراهمه
~~وبقي الدين على الناس فليس عليه رده بعينه؛ وإن قامت بعينها فلا بأس عليه
~~في ردها عليه، وبعد ما تقاضى وصار بيده رأس المال والربح فله أن يتصرف فيه
~~كيف شاء.

# ومن أعطى رجلا مالا مضاربة فاشترى به عبدا، فإذا هو أخ لصاحب المال قال

# أبو عبد الله: إن علم المضارب ذلك واشتراه فإنه يعتق ويضمن له ثمنه، وإلا
~~عتق ولا يلزمه ضمان؛ وإن دفع المال إلى آخر ضمن، والربح بين المضاربين ولرب
~~المال رأس ماله؛ وإن تلف ضمنه الأول وحده.

# واختلف في نفقة المضارب من المال، فقيل: له نفقته بمعروف وإن لم يشترط،
~~وقيل: لا، إلا إن شرط، وقيل: هي مجهولة ولو شرطها حتى يشترط معروفا، وقيل:
~~إن اعتيد في البلد أن له النفقة كانت له، وإلا ms1464 فلا شيء له، والمعتبر فيها
~~الوسط، ويرد الباقي من كسوته عند افتراقهما ويضعها في المال، إلا إن طابت
~~بها نفس ربه.

# الباب السبعون

# في السلف وما جاء فيه PageV04P491 وقد جاء في الأنواع الموجودة بين الناس
~~من طعام وحيوان وثياب وغيرها، وإنما جاز مع أنه بيع ماليس معك لأنه خصته
~~السنة من ذلك وأجمعت عليه الأمة، ولولا ذلك لكان محرما من جملة المنهيات،
~~والدليل عليه أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة فوجد أهلها يسلمون في
~~الثمار فأمرهم أن يسلموا في كيل أو وزن معلوم إلى أجل كذلك.

# وروى ابن أبي أوفى أنا كنا نستلف على عهد الرسول وأبي بكر وعمر في البر
~~والشعير والزبيب والتمر.

# ويثبت على من يثبت عليه البيع وينعقد بلفظ السلف والسلم، لأن الشرع ورد
~~بهما وأمر بالاشهاد عليه وعلى الدين المؤجل، ويثبت دون السلم بالعقد فيما
~~بينهما وبين الله، وإن تناكر(188) فلا يجوز فيه الا شهادة عدلين.

# ومن لم يشهد فلا يؤجر إن وقع الإنكار لتركه المأمور به.

# ولفظ السلف أن يقول المسلف للمتسلف: سلفتك هذه الدراهم كل منها بكذا وكذا
~~من كذا وكذا مما مر إلى كذا وكذا بعد أن يزنها له، وتكون حاضرة بيد أحدهما
~~عند العقد.

# ومن قال لرجل: اذهب إلى فلان فخذ من عنده أو منه كذا وكذا وكل درهم أخذته
~~منه فهو عليك بكذا وكذا إلى وقت كذا وكذا بعقدة السلف، فقيل: جائز. وإن قال
~~له: اذهب وخذ منه ماشئت قبل أن يعرض عليه السلف ويتفقا عليه فذلك مكروه لا
~~نعتمده فيه.

# وإذا وزن المسلف الدراهم ثم دفعها إلى المتسلف وشرط عليه شروط السلف فسكت
~~وقبضها، ثم احتج بعد الأجل بأنه لم يقبله، فإن كانت بيد المسلف عند
~~الاشتراط ثم قبضها المتسلف ثبت عليه السلف، وإن شرط بعدما صارت بيده فعليه
~~يمين ماقبضها منه على قبوله.

# ومن سلف رجلين دينارا بستة أقفزة من كذا على أنه بينهما، اختار بشير أن
~~يرجع إلى رأس ماله؛ وإن تسلف ثلاثة أو أكثر سلفا ms1465 بصفقة، فإن وكل بعضهم بعضا
~~أو أمره بقبض الدراهم جاز ذلك، وإن أشهد عليهم أنه يأخذ من شاء منهم بحقه
~~جاز أيضا، وكذا إن تضامنوا.

PageV04P492

# ومن سلف رجلا يعرفه ليلا، فقيل: جائز؛ وقيل: سلف الليل فاسد إلا إن أحضر
~~نارا يبصران بها الدراهم ويعرفانها، أو كانا عرفاها بالنهار فيجوز حينئذ،
~~وحاصله أنه يثبت بستة شروط: وزن وكيل ونوع وأجل معلوم ونقد وشهود.

# الباب الحادي والسبعون

# فيما يجوز فيه السلف وما لا يجوز

# أبو سعيد: جاء الأثر بالسلف مفسرا من السنة أنه لا يكون إلا معلوما في
~~معلوم إلى معلوم بمعلوم، بنقد دنانير أو دراهم إن كانت لا يعرف تفضيلها بلا
~~وزن من عدد معروف، فبعض أجاز العدد فيها إذا وقع السلف على عدد شيء منها
~~ولو لم يعرف وزنها معرفة بينة، لثبوت المعاملة فيها بالعدد؛ وبعض لا يثبت
~~سلمها به على حال لأن التعارف فيها في البيوع إذا وقعت عليها الإجماع فيها
~~على الوزن، إلا ماخص من المواضع المعروفة لا على العموم، فمن هنا ثبت أنها
~~لا تكون إلا وزنا في البيوع والسلم والإقرار والوصية وما يثبت في ذلك من
~~الأحكام. قال: فهذا ثبوت المعلوم فيهما.

# وقد أجازوا السلف في العبيد والدواب والثياب وغيرها مما لا يعرف بكيل ولا
~~وزن، وإنما يعرف بالألوان والصفات، وما يعلم بصفة ثبت فيه السلم؛ وكذا ما
~~يكال أو يوزن فالمتعارف فيه أنه لا يكون(189) فيه السلم إلا إلى أجل بشيء
~~من النقدين أو العروض التي يجوز بها السلم على كيل أو وزن؛ وإن لم يفعلا
~~ذلك وأسلم إليه جرابا معلوما عندهما بإحاطة بمعرفته عيانا مما يثبت فيه
~~البيع سلما إلى أجل بمعروف إليه، ثبت ذلك، لأنه ليس من النقدين.

# وقال بعض لا خير في سلف مكيل في موزون كعكسه؛ أبو عبد الله: وذلك فيما
~~كان من الطعام، فأما إن كان طعاما بغيره فلا بأس به إذا اختلف النوعان أو
~~اللونان(190).

PageV04P493

# وجوز بعض إسلام زيت أو عسل أو سمن بزبيب وبر ونحوهما من الطعام. وإن ms1466
~~اختلف النوعان مما لا يكال أو يوزن فلا بأس به اثنان بواحد نسيئة أو يدا
~~بيد؛ وإن اتحد النوع فلا بأس به واحدا باثنين يدا بيد، ولا خير في نسيئة.
~~وكره الربيع الثياب بالثياب نسيئة، وحرمه أبو عبد الله، وجاز يدا بيد.

# وفي الجذوع إلى أجل بطول وغلظ ومكان معلوم، وفي عنب ورطب بوزن، وكذا في
~~تين؛ ولا خير فيه في أوقار الحطب والحمائل إلا إن عرف طول الحزم وعرضها
~~وغلظها كالقصب فلا بأس به. وجاز أيضا في ورد يابس بوزن أو كيل، وكذا في
~~الرياحين والورس إن عرفت الصفة؛ وكذا كل فاكهة مما يكال أو يوزن.

# ومن أسلم في شيء إلى أجل وذهب ما يوجد فيه فهو مخير في أخذ رأس ماله أو
~~انتظاره إلى حين يوجد فيه؛ أبو عبدالله: له أخذه إن كان موجودا. ولا خير
~~فيه  قيل  في بطيخ ورمان وقثاء وخيار وبكر بلد إترنج إذ لا يعرف قدره صغرا
~~وكبرا، وكذا البيض والنارجيل لأنه لا يوزن(191)، وأجازه بعض في الجوز
~~والبيض عددا(192) لأنه يتساوى غالبا أكثر مما ذكر.

# أبوعبد الله: لا يجوز غائب مستتر ومختلف، وكذا الفلوس كالبيض والجوز إلا
~~إن كان على وزن، وجاز في قطن وكتان وعود و زعفران ومسك وعنبر وصندل وزنا.

# أبو سعيد: اختلف فيه في اللحم والسمك الطري، بعض أجازه إذا شرط خالصا من
~~العظام بوزن بصنف من الأنعام والسمك، ومنعه بعض لاختلافه وجهالته وربما
~~عدم، ومنعه أبو عبد الله في السمك ولو مالحا كاللحم إلا إن كان في لحم أو
~~سمك(193) لا عظام فيه بوزن، وجاز في لحم ضأن أو معز أو بقر أو إبل معلوم لا
~~عظام فيه. ولا خير فيه في غنم أو بقر أو إبل أو خيل أجناسا، وكذا في العبيد
~~لأن ذلك حيوان، وقد جاء النهي عن السلم فيه لأنه غرر. الربيع: لا بأس به إن
~~علم السن والأجل، قال أبو الحواري: وبقوله نأخذ. وجاز في حديد وصفر ورصاص
~~وزنا إلى أجل.

PageV04P494

# وشرط الخيار في الصرف ms1467 والسلم ينقضه وإن إلى ساعة، ولا بأس في سلف ثوب في
~~بر أو شعير إلى أجل، وأجازه ابن محبوب في حيوان وثياب إلى أجل بدراهم أو
~~بثياب أو بهما، ولا بأس به في ظروف بذراع وقدر معروف، وأجازه بعض في تبر
~~وفضة نقدا، ومنعه بعض. وفي اللؤلؤ والياقوت الوقف، لعدم الكيل والوزن
~~والوجود كل وقت. ولا خير فيه في الرؤوس والكرعان لعدم الانضباط، وقيل: لا
~~بأس به عددا، ومنعه أبوعبد الله. ولا خير فيه في الشحم إن كان مختلفا؛ فإن
~~عرف له وقت فأسلفت فيه وزنا إلى أجل فلا بأس به.

# وأجازه أبو عبد الله في لبن الغنم بكيل إذا سمى مخضا أو مخيضا لا إن لم
~~يسم، وكذا لبن البقر واللقاح. ومنعوه في لحوم الظبا والوحش لاختلافها.

# وجاز في الأديم والخفوف والنعال والصحف شرط الطول والعرض والضرب، وفي
~~الصوف والشعر والوبر كذا منا بكذا وكذا مكوكا(193) حبا أو درهما(194).

# وأجاز الأزهر لمن أسلف في حق أن يأخذ جذعا بطيب نفس الدافع أو يعطيه قيمة
~~زيادة ثمن الجذع عن الحق، وأن يأخذ بجذع حقا ويبرئ المطلوب من الباقي عليه؛
~~ولا يجوز أن يأخذ الأقل ويطالبه بالباقي.

# وجاز في ثوب شاة بسن. وأفسده أبو عبد الله في قديد الظبا، لأنه لا يبقى
~~في الأيدي، ومنعه العلاء وعبد المقتدر في الطير في الجو والسمك في البحر.
~~المسبح: سمعنا إجازته في السمك والطير مثله.

# فصل

# جاز السلم في كل موجود في الأيدي من الأمتعة والأطعمة والحيوان إذا عرف
~~بصفة وجنس وسن ولون؛ وجاز في شقة حرير بذرع وصفة؛ وإن جاء المتسلف بأقصر
~~مما شرط عليه وقبله المسلف جاز كما مر؛ وإن جاء بأطول منه فأعطاه إياه أو
~~وهبه له  أعني الفضل  جاز أيضا؛ وإن أعطاه به ثمنا جاز أيضا، وقيل: لا،
~~لأنه اشتراك في البيع والهبة وقضاء السلف.

PageV04P495

# أبو علي: من أسلف رجلا بثوب وسماه اثنى عشر بريحا فقبله، ثم أراد أن
~~يعطيه ثوبا من ثمانية برايح وغزلا بالباقي، قال: يوفيه شرطه إلا ms1468 إن تراضيا
~~فلا بأس، وقيل: لا يجوز، ولكن له أن يأخذ الذي من ثمانية عن حقه إن شاء،
~~وليس له أخذ الغزل بالفضل لأخذه غير ما أسلف فيه وعروضا بسلفه ولا يعرف
~~بالباقي من رأس ماله فيأخذ لباقيه.

# ومن أسلف بثياب قطن وسمى عرضها وطولها ووزنها، فلما حضر الأجل اختلفا
~~فقال المسلف: ثياب هندية، والمتسلف: عمانية، فقيل: يرجعان إلى ماجرى عليه
~~اسم قطن بلدهما، فلو أن من أسلف بجراب من جرب نزوى وهو فيه خمسون قفيزا،
~~وفي السر ثلاثون، فقالوا: إن أسلم في نزوى فالجراب خمسون، وإن أسلم في السر
~~فثلاثون.

# ولا بأس بسلف في طست بضربها وزنها إن عرف ذلك.

# واختلف في السلف لا إلى أجل، فقيل: تجوز متاممته بالتراضي، وقيل: لا، وقد
~~فسد. وجاز في قمقم وسراج ومقل ولور بصفة وضرب وززن، ولا بأس في إسلاف
~~الدراهم في أخلاط الجواهر من الذهب والفضة والنحاس ونحوهما لتحول الفضة عن
~~جوهرها. وجاز في الأدهان  كما مر  وفي الخل بتعيين كونه من تمر أو عنب، ولا
~~بأس به عندنا في العنب وزنا وفي الزبيب وزنا وكيلا، وكذا في النبق كيلا ولا
~~في الفلوس.

# ابن أحمد: أدركت الناس يسلفون في النيل على جنس بقش معروف والغزل مثله.
~~وقيل: من علمت أنه يشتري لك فلا تسلفه فإنه يكره؛ وإن لم تدر من أين يوفيك،
~~فحين حل عليه السلف انطلق فاشترى لك جاز لك.

# أبو سعيد: لا يجوز في الأصول إجماعا ولو معروفة.

# ومن أسلف شاة أوجرابا ينكر إلى الحول على سن من صنف، ففيه خلاف، وأختار
~~جوازه إن عرف، وأجازه أيضا في الشحم إن عين الصنف(195) بوزن، قال: ولا بأس
~~به إن لم يشترط شحم الحوايا أو الغواشي أو الكلا، لأنه كله شحم.

PageV04P496

# وجاز في جبن من صنف من الغنم، ولا يثبتها في الرؤوس والأكارع لما مر،
~~ولاختلافها، قال: وإن اتفقا عليه لم يحرم، قال: واختلف في الجلود والأدم
~~كما مر  فقيل: يجوز وزنا لا عددا.

# وفي أواني الزجاج إن عرفت بصفة خلاف، ms1469 وليس بحرام إن وقع.

# الباب الثاني والسبعون

# في الشروط في السلف

# ومن لم يشترط قبضه في موضع معين، فقيل: فاسد، وقيل: صحيح والقبض حيث حكم
~~به، وقيل: حيث عقد، وقيل: في بلد المتسلف، وقيل: في بلد المسلف، وقيل: يتم
~~ولو لم يشترط قبضه في معروف، وقيل: إن شرط تم وإلا فسد، وقيل: عكسه،
~~والأقوال كلها لأصحابنا، والأخير عندي أضعفها.

# ابن حميد: من تسلف من رجل مائة درهم وأشهد عليه ثم ردها عليه في المجلس،
~~فقد رأى بعض أنه مفسد للسلف، وقيل: إذا لم يكن في عقده شرط يفسده ولو خاضا
~~قبل في كلام مما لو شرط فيه أفسده فلا يفسده.

# ومن سلف بثمر وشرط عليه الظروف، فقيل: ثابت، وقيل: منتقض؛ وإن اختلفا في
~~الخوص والعطف انتقض لدخول الجهالة فيه.

# ابن المفضل: لا بأس على من سلف رجلا من قرية أخرى وشرط عليه الكيل
~~والحملان ووكله يكيل ويبعث به إليه قال أزهر: وعليه إذا هلك قبل أن يصل فقد
~~برئ المتسلف، وعن موسى مثله، وكرهه غيره، وقيل: شرط السلف قبضه في معلوم،
~~ولا يجوز إلا حيث شرط؛ وكذا إن شرط بمكيال معروف لم يجز أن يكتال إلا به؛
~~أبو علي: إن لم يشترط قبضه في معروف أوفاه حقه حيث أعطاه إن كانا في بلد.

PageV04P497

# أبو عبد الله: من سلف في طعام ولم يسم مكان قبضه فالسلف تام، وعليه أن
~~يقبضه من بلد المتسلف، فإن اختلفا في البلد وكانا عند حاكم أو فاه عنده؛
~~وإن كانا عند غيره كان في بلدهما حيث شاء المتسلف من البلد إلا إن كان عليه
~~من غير بلد المسلف وشرط عليه حمله إلى بلده، فإن قبضه من بلد المتسلف فعليه
~~عند موسى حمله إلى بلد المسلف؛ وإن هلك قبل وصوله فله قيمة الكراء على
~~المتسلف. أبو عبد الله(196): إذا قبضه من بلده ورضي به فلا كراء عليه ولا
~~حملان، وقد برئ إذا قبضه في بلده.

# ومن استعمل رجلا في ماله بسهم على أنه يسلفه أو يقرضه فله ms1470 رأس ماله وفسد
~~القرض والسلف.

# أبو علي: من أسلف بحب واشترط أن يعطيه من قطعة كذا، فلما داس الحب تلف
~~فلا بأس أن يقبض من سوى حبها، ومنع غيره أن يقبض منها، [207] فإن فاتت تلك
~~الثمرة فمن ثمرة أخرى، وقيل: إن فات الحب بآفة فله رأس ماله، واختير قول
~~أبي علي. وقيل: إن حد ثمرة معروفة في القطعة ففاتته فله أن يأخذ ثمرة أخرى
~~منها؛ وإن اجتاحت القطعة أخذ رأس ماله، وما بقيت فالسلف ثابت وله ذلك من
~~ثمرتها؛ وقيل: إنه على هذا منتقض، لأن تمرتها لا تبقى في الأيدي. وإن دفع
~~السلف على غير باق فيها انتقض ولو لم يتلف القطعة وله رأس ماله، وقيل: إذا
~~أخذه من ثمرة غيرها واتفقا على ذلك جاز؛ وكذا في اشترطه من ثمرة نخلة معينة.

# الباب الثالث والسبعون

# في الأجل السلف والدعاوي فيه

# أبو مروان: أقل المدة فيه ثلاثة أيام غير الذي عقد، فيه واختار الشيخ أبو
~~مالك أن يكون نصف شهر.

# ابن بركة: من أسلم إلى ثلاثة فلا يثبت حتى يعين الأيام أو الأشهر من سنة
~~كذا أو من شهر كذا؛ وإن قال من شهرنا أو سنتنا هذه فتعيين وجائز؛ وإن سمى
~~إلى القيظ أو إلى الصيف أو إلى ثمرة كذا جاز، وفيه خلاف، بعض أبطله وبعض
~~أتمه إن أتماه ونقضه إن نقضاه. وشرط قضائه في معلوم من الشهر أو السنة
~~كشرطه من قطعة.

PageV04P498

# أبو صفرة: إن أسلم إلى الحصاد أو الدوس أو العطاء أو الرزق فسد، وكذا إلى
~~الصيف أو القيظ أو الشتاء، وجاز إلى النيروز أو المهرجان إن عرف؛ وكذا قدوم
~~الحاج وصوم النصارى  كما مر في البيع ؛ وإن لم يعرف ذلك كما تعرف (197)
~~الأهلة لم يجز فيهما.

# ومن أسلف في الحب أو غيره ونسيا أن يؤجلا إلا بالبينة أنه إلى معروف
~~ذكراه قبل العقد تم إن أتماه، وإلا انتقض وذلك عند القبض، وقيل: إنه لا إلى
~~أجل هو من الربا، وقيل: من المنتقضات التي لا يجوز إتمامها.

# أبو عبد ms1471 الله: من أسلف بذرة وتمر وبر، وجعلا أجل الذرة إليها والبر إلى
~~الصيف والتمر إلى القيظ، لا إلى شهر معلوم فبعض أجازه وبعض أبطله.

# أبو الحواري: إن السلف إذا لم يؤجل فهو فاسد، وللمسلف رأس ماله، ولا يجوز
~~إتمامه حتى يرد الدراهم إليه ويعقداه إلى أجل عند قبضها؛ وإن تقاررا بالسلف
~~فأثبت المسلف الأجل ونفاه المتسلف كلف كل بيان دعواه؛ فإن بينا معا قبلت
~~بينة مثبته لإتمام السلف به، وقد تقاررا عليه؛ وإن بين أحدهما فقط قبلت
~~بينته؛ وإن لم يبينا معا، فقيل: يقبل قول المسلف مع يمينه، لأنه يتمه،
~~وقيل: قول المتسلف مع يمينه وإن بين المسلف أنه إلى أجل تم السلف إليه.

# الباب الرابع والسبعون

# في سلف الحب والتمر

# فمن تسلف بأحدهما ولم يعين النوع فسد الحب لتباين ضروبه، وأما التمر
~~فقيل: إن اتفقا على تمر جاز؛ وإن اختلفا انتقض. وإن سميا حب ذرة أو بر أو
~~شعير(198) جاز.

PageV04P499

# ومن أسلف في بر فلا يأخذ ميسانيا ولو أعطاه المتسلف، وانظر ما صفته؟
~~وقيل: إنه في التمر إذا لم يسم من نوع معروف فهو فاسد، وقيل: تام، ويأخذ
~~الأوسط، لأن التمر صنف واحد ولو اختلف جودة ورداءة، وقيل: له ثلث من جيد
~~وثلث من أوسط وآخر من رديء إن اختلفا؛ وإن اتفقا على شيء من ذلك جاز؛ وقيل:
~~إن اختلفا فسد، وعليه الأكثر؛ ومن شرط طيبا فله شرطه؛ وإن رضي أن يأخذ دونه
~~جاز له.

# أبو الحواري: لو قضى متسلف مسلفا عذوقا من سلف تمر عن قفيز جاز إن كان
~~قدر حقه أو دونه، ولا يجوز له أن يأخذ أكثر منه، وذلك إذا اتفقا بعد أن صار
~~تمرا صحيحا لا فيه بسر ولا رطب، ولا له أن يزداد تمرة واحدة فوق حقه.

# ومن أسلف ببهار من تمر(199) فلا يأخذ كيلا عن وزن، لأنه ربما زاد عليه.

# وإن أسلم بفرض أو بلعق(200) فأعطيهما جاز له، لأنه تمر؛ وإن اختلفا خيف
~~الفساد؛ ابن محبوب: إن اتفقا على ذلك جاز؛ وإن اختلفا ms1472 فسد؛ وقيل: تم، وله
~~نصف من كل. وإن أسلف في بر وشعير فسد حتى يسمي من كل كذا وكذا، وقيل: نصفان.

# ومن أسلف بجراب تمرا فلا يأخذ عنه خمسة أجرية.

# أبو علي: من أسلف بتمر قطعة فله أن يأخذ من غيرها إن اتفقا عليه، وإلا
~~فلا، إلا برضى الغريم، وله رأس ماله إن أراده؛ وإن حملت القطعة وأراد
~~الغريم أن يعطيه(201) من غيرها فلا يجده. والحب إذا أصابه المطر أو الداء
~~فلا يلزم المسلف أخذه إلا إن شاء، ويجزي عن زكاة الفطر لمن يأكله؛ وكذا في
~~التمر، وقيل: يجزي ذلك عن كفارة الأيمان والظهار لا إن كان لا ينتفع به؛
~~وإن كان في بعضه شديد مضرة وفي بعضه أصلح منه فيخرج الوسط منه إن أمكن،
~~وإلا فمن الدون بقيمة الوسط.

PageV04P500

# ومن له على رجل برا أو ذرة أو غيرهما [208] سلفا فأتاه بحب كثير السباس،
~~فإن كان دوس البلد كله كذلك، وعليه جرت عادتهم في الحب فعليه أن يأخذ ذلك؛
~~وإن خرج من دوس البلد إذا نظره العدول العارفون به لم يلزمه أخذه؛ وإن خاف
~~ظلمه وأنكره حقه أخذ الحب وأصلحه(202) وأعلمه بنقصانه وكذا الحب المطمور
~~والمدوي فله أن يأخذ حقه إن قال له لا يعطيه إلا ذلك ويأخذ ما بقي عليه
~~خفية من ماله إن خاف ظلمه وأنكره حقه.

# ومن أسلف على جراب تمر بكيل معروف أو كذا وكذا جري فلم يحضره إلا تمر
~~مكنوز وطلب أن يعطيه مفتوتا منه بكيل، فقيل: إنه ينقص خمس ونصف؛ وإن أعطاه
~~جرابا مكنوزا وقال: إن فيه كذا وكذا جريا، وصدقه جاز أن يأخذه، وقيل: حتى
~~يكيله له.

# ومن أسلف على ذرة وشرط أنه من صنف منها فلا يأخذ إلا الذي سماه أو أدون
~~منه؛ وكذا جميع أنواع الحبوب.

# أبو سعيد: من تسلف من رجل بجراب من تمر فلما صرم ماله كال التمر وكنزه
~~ونواه لمسلف، فقيل: يثبت بالنية ويكون الجراب له، وقيل: لا، حتى يقبضه هو
~~أو نائبه؛ وإن أسلف بجراب ولم يسم ms1473 ثلاثيا ولا أقل ولا أكثر، فقيل: يثبت له
~~مثل ما يسلفون إليه في البلد، وقيل: لا يثبت على كل حال؛ وإن اختلفوا في
~~السلف فبعض يسميه ثلاثيا وبعض أكثر وبعض أقل فلا يثبت حتى يتفقا على شيء لا
~~الوسط من ذلك.

# وقيل: إن موسى كان يطلب رجلا بعشرة أجربة تمرا في وقت لم يوجد فيه تمر
~~يكال، فاشترى له جرابين من رجل وقال: فيهما عشرة فأمر موسى بكيلهما وقال
~~له: أخذنا منك هذا وأبرأناك من الباقي.

# أبو عبيدة الصغير: من تسلف من رجل بتمر فأبطأ عليه وكال له وعزله فأتاه
~~فقبضه منه بذلك الكيل جاز له.

PageV05P001

# وقيل: فيمن طلب رجلا من قرية بسلف عليه له فوجهه إليه وقال له: كله أنت
~~لنفسك: إنه لا يفسد عليه إن فعل، والأحسن أن يكيله له؛ وإن كاله لنفسه جاز.
~~ابن الحكم: إنه عناه في رجل عليه له جراب تمر سلفا كيله خمسة أجربة فأراد
~~أن يعطيه جرابا مكنوزا فرفع ذلك إلى الإمام غسان فروى عن بعض عن الجلندى
~~أنه في هذا الوجه يكتال من المكنوز ثلاثة أجرية وخمسة أقفزة مكان خمسة أجرية.

# الباب الخامس والسبعون

# في دراهم السلف إذا ردت أو بعضها وحكم ذلك

# فمن أسلم إلى رجل دراهم فيجد فيها زيفا فإنه يرده ويبدله له ولا يبطل إن
~~أبدله(203) قبل حلول الأجل. أبو سعيد: قيل(204) إن سمى لكل درهم معروفا فرد
~~عليه منه زائفا فإنه ينتقض وحده، إلا إن اتفق أن يرده عليه قبل الأجل، وإلا
~~انتقض السلف، وقيل: يرده عليه، فإن أبدله قبل الأجل ثبت السلف فيه، وإلا
~~بطل. وإن لم يسم لكل درهم شيئا مما فيه السلف من كيل أو وزن أو عدد دخل
~~الخلف في جملته إذا كان مجملا، قال: وفي نفسي من ثبوته إذا رد عليه أو
~~أبدله وفي جملته شيء فاسد(205) هو اتحاد الصفقة، ولا يتميز هذا من هذا، وقد
~~قالوا فيه وفي البيع إن العقدة إذا اشتملت على جائز وفاسد فسدت كلها. أبو
~~الحواري: إن أبدله ms1474 قبل الأجل جاز، وإلا انتقض بقدر الزيف إن عين لكل درهم
~~معروفا، وإلا وكان السلف في عروض ولم يبدله حتى حل الأجل انتقض كله؛ وكذا
~~عن ابن محبوب.

PageV05P002

# وقيل: إن كان لرجل على آخر دراهم فأسلمها إليه في مكيل أو موزون فلا خير
~~فيه، لأنه أسلم دينا في شيء إلى أجل، وجاءت فيه الكراهة عن ابن عباس؛ وإن
~~كان له عليه مائة درهم فأسلمها هي ومائة أخرى في عشرة أكرار حنطة، فأما
~~خمسة منها فجائز، لأنه تقدمت فيها مائة والخمسة الأخرى باطلة، لأنه أسلم
~~فيها دينا عليه. أبو عبد الله: إن جعل لكل مائة كيلا معلوما ولكل درهم
~~كذلك، تم سلف ما نقد وفسد الباقي؛ وإن لم يعين ذلك فسد كله؛ وعلى نحو هذا
~~يخرج معنى قول ابن عباس. وكذا قيل: إذا أسلف عشرة دراهم في ثوبين وجعل لكل
~~منهما رأس مال معروف من العشرة جاز ذلك. وكذا إن أسلف في أنواع في صفقة
~~وسمى الأنواع بكيل أو وزن أو ذرع أو صفة و تسمية أجل جاز، كأن يقول: عشرة
~~منها ببر وعشرة بذرة وعشرة بتمر، ولو لم يميزها إذا سمى لكل عشرة من النوع؛
~~وقيل: لا يجوز حتى يقول ثلثها بكذا وثلثها بكذا، أو نصفها أو عشرها أو نحو
~~ذلك من الأجزاء؛ وقيل: حتى يميز ما لكل نوع بعينه بالوزن وغيره.

# أبو علي: من أسلف [209] دراهم ولم يزنها بين يدي المتسلف ثم أشهد: إني قد
~~أسلفتك عشرة بكذا وكذا مدا، فأنعم، ثم طلب أحدهما النقض فهو ضعيف ولا
~~أبطله، وإن صدقه فلا بأس.

# ولا يجوز سلف الدراهم عددا، وقيل: إن كانت صحاحا جاز، وبه قال أبو عبد
~~الله، وتوقف هاشم.

# ومن طلب إلى رجل سلفا واتفقا على السعر وقال له: إذا أتاك رسولي فادفع
~~إليه الدراهم، فجاءه فدفعها إليه، ثم طلب المتسلف النقض واحتج بنقصها وعدم
~~وزنها قدام رسوله، فإذا لم يزنها له انتقض.

PageV05P003

# ومن كتب إلى رجل أن يسلفه دراهم بسرا أو تمرا فأرسلها إليه وكتب إليه:
~~إني ms1475 قد أسلفتك كل درهم بمكوكين، فأجازه ابن علي، ولم يره نقضا، ولم يجزه
~~غيره إلا إن تسلف له الرسول أو أمره صاحبه أن يسلفه له، وإلا فلا يجوز؛
~~والجائز عندنا أن يقبضها الرسول على وجه السلف للمتسلف، لأنه إنما يكون عند
~~قبضها بلا تأخير، وإنما هو كالصرف في مقام واحد.

# ومن عنده لغيره دراهم يسلفها فاحتاج إلى شيء منها فأخذه وكتبه على نفسه
~~كما يسلف غيره جاز، واختير أن يعلم بذلك صاحبها(206).

# ومن عليه دين لرجل فطلبه إليه فقال له(207): تسلف علي ففعل من آخر ولم
~~يعلمه حتى بلغ الأجل ثم جمع بينه وبين صاحبه فأجازه موسى، وقيل: في مثل هذا
~~أن المتسلف يجمع بين آمره وبين المسلف، فإذا فعل وقبلا جاز.

# وقيل: في طالب إلى رجل سلف دراهم فأتاه بها وهو مشتغل في ضيعته، فقال له:
~~ضعها على ذلك الثوب، ففعل ثم رجع إلى الدراهم فلم يجدها، فإذا قال له: قد
~~جئتك بها وهي كذا وكذا، فقال له: ضعها فقد لزمته، والسلم لا يلزمه، لأنه لم
~~يقرضه عليه.

# هاشم: زعم ابن المفضل أن من طلب إلى رجل سلفا فدعاه أن يسلفه مائة درهم
~~بطعام، فقال المتسلف: إن لفلان علي مائة فاقرض عليه السلف وادفعها إليه،
~~فقال: قد أسلفتك مائة بكذا وكذا من الطعام إلى كذا وكذا، ثم يدفعها المسلف
~~إلى الذي أمره بدفعها إليه، فذلك جائز؛ وكان أبو عثمان يجيزه وموسى ينقضه
~~وللمسلف رأس ماله، وبقول موسى قال ابن محبوب.

# ومن سلف رجلا بطعام إلى مدة، وقال: إذا حضرت فكله وأشهد عليه وضعه عندك
~~حتى أبعث إليه وأنت بريء منه، ففعل كما أمره فهلك الطعام، فقال: قد برئ
~~منه، لأنه صار أمينا بعد الكيل والشهادة على ذلك، وضمن إن لم يفعله.

PageV05P004

# وجاز السلف بذهب وفضة وكسور وصوغ بوزن في معروف إلى معلوم فيما جاز فيه
~~السلف. وقيل: من سلف مثقالا حاضرا بكذا وكذا من طعام إلى معلوم جاز، لا إن
~~قال: هذا مثقال صرفه كذا وكذا من الدراهم، وكل ms1476 منها بكذا منه؛ وإن دخل في
~~سلف خيار ولو ساعة فسد كما مر.

# ومن أسلف رجلا دراهم فوزن له عشرة، وقال له: قد أسلفتك منها خمسة في كذا
~~وخمسة أخرى عليك قرض، أو لك زكاة، أو من رأس مالك الذي علي، فالسلف  قيل
~~ثابت؛ وكذا إن أراد أن يقضيه إياه وكان حبا كثيرا وقال له: هذا الحب كذا
~~وكذا منه من السلف الذي عليك، وكذا وكذا من الزكاة، ومثل ذلك من القرض أو
~~غير ذلك جاز.

# وفي الأثر أن الدراهم إنما تكون عند عقده في يد المتسلف.

# ابن محبوب: من سلف رجلا دراهم ثم رجع إلى صاحبها فقال: ضع لي من كل درهم
~~سدسا، فقال: نعم وضعت لك، فهو منتقض ولم يره أبو زياد منتقضا.

# أبو عبد الله: من سلف ثلاثة أنفس في صفقة واحدة فوكل بعضهم بعضا أو أمره
~~بقبض الدراهم جاز وتم، وقد مر؛ وكذا إن تضامنوا له فيه.

# ومن أسلف رجلا بصفقة وسمى لكل درهم كذا، فإن أعطاه عند عقده بعض الدراهم
~~ولم يدفع الباقي إلا بعد أيام متفرقة حتى أوفاه ما عقد عليه قبل الأجل،
~~فإنه يتم من السلف بقدر ما أعطاه عند عقده إذا سمى لكل كذا،  كما مر  فقط؛
~~وإن اتحدت صفقته ثم فرق له الدراهم قبل الأجل فسد إلا إن جدد له عقدا عند
~~دفع كل درهم إليه.

# ومن سلف رجلا عشرة، فقال له: كل أربعة منها بجري حب، فقيل: تمت الثمانية
~~منها لا الدرهمان حتى يسمي لهما معروفا.

# الباب السادس والسبعون

# فيما يثبت من السلف ومايجوز منه وما لايجوز PageV05P005 أبو عبد الله: من
~~طلب إلى رجل سلفا فقال له: ما عندي دراهم، فقال الطالب: إنما عندي دراهم
~~أقرضك إياها وأسلفنيها فأخذها منه قرضا، ثم أسلفه إياها فإني أخاف فساده
~~لأنه قرض جر [210] نفعا(208). وقال: من تسلف من رجل دراهم ثم أمر من يقبضها
~~له فلما أراد قبضها أبى أن يدفعها إليه، إلا إن كان حقه عليه فقبل له
~~المأمور بذلك، ثبت على ms1477 المتسلف الأول لا الكفالة به، إلا إن حضر المكفول
~~عليه به.

# أبو زياد: من سلف رجلا مائة درهم في حب، فلما حل الأجل جاءه بدرهم زيف،
~~فقال له: إنه من درهمك، فإنه ينتقض السلف إن صدقه، وإلا فعليه البينة أنه
~~من التي أسلفه إياها إن وجدها، وإلا فعلى المسلف اليمين ما علم أنه منها،
~~فإذا صح عند المتسلف فساد السلف لزمه أن يعلم به المسلف، فإن لم يصدقه قال
~~له: إن الذي يسعني أن أعطيك رأس مالك إلا إن لزمني في الحكم، فإن ترافع إلى
~~الحاكم وأقر بما كان بينهما، فإن صدقه أو حلفه فذاك وإلا حكم عليه بأداء
~~ذلك إليه، فإذا حكم عليه به فلا عليه في مطوله له(09) عند الله، وأما في
~~الحكم فتجب عليه الطاعة بحكم حاكم المسلمين.

# وإن قال: سلفتني هذه الدراهم بكذا وكذا مجملا، وقال المسلف: سلفتك كل
~~درهم بكذا وكذا معينا فبيانه مامر غير مرة.

# وإن اتفق رجلان على سلف جري حب بكذا درهم ولم تكن عند المسلف دراهم إذ
~~ذاك، ثم أتاه المتسلف يطلبها منه، فدفع إليه دراهم وقال له: قد وزنتها لك
~~هاهنا وصدقه جاز.

# ومن عليه لرجل درهم دينا فقضاه إياه وطلب إليه أن يسلفه آخر فوزن له
~~درهمين معا فقيل: يجوز السلف، وقيل: لا لأن درهمه غير مميز.

# الباب السابع والسبعون

# فيمن عليه دين لأحد وأمره أن يتسلف عليه أو يقترض PageV05P006 أبو الحسن:
~~من عليه لرجل دين فأمره أن يذهب إلى فلان ويشتري له من عنده حبا إلى أجل أو
~~يتسلف عليه من عنده ويستوفي ماله عليه، فإن تسلف رب الدين من عند من أرسله
~~إليه وعليه عقد السلف، فليرجع إليه يدفع إليه الدراهم حتى يقبضها على عقده
~~ثم يقضيه إياها من حقه إن شاء، وإن عقد على من له الدين فإن رجع أعلمه بذلك
~~فهو أولى، فإن اقتضاها كما أمره جاز ذلك.

# وإن كان دينه حبا وأمره أن يشتريه من فلان ويقضيه، فلا بد له أن يأمر من
~~يكيل ms1478 عليه بعد الشراء، إذ لابد من كيلته وكيلة القضاء بعدها.

# وإن رجع المسلف طالبا للمتسلف منه وترك الرسول، فإن كان هو الذي عقد
~~السلف على نفسه طلبه هو وكان الغريم دون المتسلف، وإن قال للمسلف: إنما
~~أتسلف على فلان لا علي وإنما أنا رسول، فسلفه على ذلك أو أقرض على فلان فلا
~~شيء على الرسول؛ وإن كانت العقدة عليه للمتسلف ثم جمع بينه وبين المسلف
~~فأقر المتسلف بأنه عليه، وقد قال الرسول للمسلف: إنه لا يضمن له هذا السلف؛
~~فليس عليه شيء إلا إن أنكر المرسل أو مات، لأن العقد على الرسول فيتبع مال
~~المرسل؛ وإن عقده على نفسه ولم يقل للمسلف إنه على فلان دوني ولا أضمنه لك،
~~وإنما قال أرسلني أتسلف عليه فأسلفه وسكتا على ذلك، فهو على الرسول ويتبع
~~به المرسل.

# وكذا فيمن قال لرجل: أرسلني إليك فلان أن تقرضه كذا وكذا درهما ثم هلك
~~فلان أو غاب وطلبه الرجل، فإذا لم يقر المرسل حتى مات أو غاب، فالرسول
~~مأخوذ بما قبض إلا إن صح حق المقرض في مال المرسل دينا له من ماله، فلا
~~سبيل له على الرسول، وإلا فعليه رد ما قبض منه ويتبع هو مال مرسله، إلا إن
~~أقر قبل موته أو غيبته أنه أرسل فلانا وأن ما تسلفه عليه أو أقرضه فهو
~~عليه، فعند ذلك لا سبيل على الرسول.

PageV05P007

# وإن قال لمن أسلفه أو أقرضه: أعلمت أن ذلك ليس علي لك بوجه سواء لقيت أنت
~~فلانا فأقر لك به، أو لم تلقه أو مات قبل أن تلقاه أو غاب، فقال له المقرض
~~أو المسلف: نعم لا حق لي قبلك من قبل هذا، أو إنما حقي فيه قبل فلان إن أقر
~~لي به، وإن أنكر قولك ولم يصح عليه فلا حق لي عليك من قبل ذلك، وأنت منه
~~بريء عند الله.

# وإن لم يصل إلي منه شيء فليس على الرسول بعد هذا شيء، وذلك إن كان المرسل
~~صادقا، وإن كان كاذبا فلا براءة بهذه ms1479 الشروط.

# أبو علي: من طلب رجلا بحق فقال له: أذنت لك أن تسلف علي وتستوفيه فقيل:
~~ليس له ذلك، وقيل: له ذلك وجاز عليه إذا صح أنه داين عليه أوتسلف.

# ومن وكل رجلا أن يقبض له دراهم على آخر ويبعث بها إليه فطلبها إليه فقال
~~له: أسلفني إياها إلى أجل وابعثه بالدراهم فأسلفه فهو مكروه.

# ومن باع لرجل شيئا بدراهم فلما طلبها إليه أعدمها، فقال الطالب: تسلف لي
~~بثوب وأقتضي ففعل، فهذا كذلك أيضا؛ [211] قال: وإنما أرى السلف على من تسلفه.

# الباب الثامن والسبعون

# فيمن عنده دراهم لغيره يسلفها له فاحتاج إلى شيء منها فأخذه وكتبه على نفسه

# فإنه قد مر أنه جائز واختير أن يعلم ربه بذلك، وقيل: يوكل من يسلفه كغيره
~~ولا يجوز بدون ذلك، وقيل: لا، إلا بإذن ربها وله الخيار في أخذ دراهمه أو
~~السلف، ولا خيار لعاقده على نفسه لأنه ألزمه نفسه وذلك إذا سماه على نفسه
~~على موجب الحق في السلف أو أمر غيره وعقده عليه.

# ابن محبوب: إن أجازه صاحبه قبل أجله أو بعده جاز ويوكل من يكله له أو
~~يزن، ومن يسلف ويقول هذه الدراهم لف أراد بذلك خروج حقه وهي له ثم هلك
~~فقيل: يدفع المتسلف ماعليه لفلان المقر له بذلك ويعلم وارث المقر به، ولعل
~~له حجة فيه.

PageV05P008

# ومن أمر من يتسلف له ففعل من عند شريكه في الدراهم وليعلمه بذلك. وإن
~~تسلف له الرسول فتلفت الدراهم من عنده قبل أن تصل الآمر فهي من ماله والسلف
~~عليه إلا إن ضيعها الرسول فيضمن.

# أبو الحواري: من أرسل رجلا يتسلف له السلف على المرسل، وإن قال الرسول
~~أرسلني فلان إليك أن تسلفني له كذا وكذا فليسمه على الرسول وكذا في القرض.

# ومن أمر رجلا أن يتسلف له عشرة دراهم بتمر ففعل من عند رجل قبضها منه،
~~فهل لمن عليه السلف أن يسلمه إلى من يتسلف له لا إلى من كان له ولا إلى
~~وارثه، قال: إذا أمره أن يتسلف له من ms1480 معين فليس له أن يدفعه إلا إليه أو
~~وارثه إن مات، وإن لم يعين له وصح أنه تسلف له من معروف فالذي عنده عليه
~~السلف مخير في دفعه إلى من سلف له، أو إلى من له السلف أو وارثه، وإن أبرأه
~~المتسلف له من السلف فإن الآمر به يبرأ لأن الضمان له عليه هو وهو على
~~المتسلف لمن تسلف منه.

# ومن دفع دراهم إلى غير ثقة يسلفها له، ثم أخبره أنه سلفها فلانا وفلانا
~~فله، مطالبتهما وإن أنكر من زعم أنه سلفه لم يكن لربها أن يتعدى عليه في
~~المطالبة، لأن قول غير الثقة ليس بحجة عند الإنكار، ويطالب بحقه من أخذه
~~وادعى انتقاله منه إلى غيره.

# ومن أمر رجلا أن يتسلف له عشرة دراهم بطعام فتسلف له ولنفسه بعقدة
~~واختلاط ففي ثبوته خلاف.

# بشير: من سلف رجلين دينارا بستة أقفزة حبا على أنه بينهما لم يجز واختار
~~أن يرجع إلى رأس ماله. ومن سلف رجلا وأقر أن الدراهم لزيد فلما حل الأجل
~~سلم المتسلف السلف إلى زيد، ثم طلبه المسلف وقال لم آمرك أن تدفعه إلى زيد.
~~قال: إنه بريء بدفعه إليه ولا تباعة عليه للمسلف، إلا إن أنكر أنه أقر بأنه
~~لزيد، فحينئذ يؤخذ بدفعه إلى المسلف وهو ضامن له عند الله إذا علم أنه سلمه
~~إلى رب الدراهم.

# الباب التاسع والسبعون

# في قضاء السلف وأخذ المسلف غير سلفه PageV05P009 ومن عليه لرجل عشرة
~~أقفزة سلفا فأعطاه حبا في وعاء وقال له: فيه ذلك فخذه بما علي لك وصدقه على
~~كيله، فقيل: يجوز، وقيل:لا؛ وقيل: إن صدق بكيله الأول بالبينة جاز لا إن
~~كاله لغيره بل يكيله ثانية.

# ومن أسلف  قيل  عماله بحب فلما داسوه قبض أنصباءهم عما عليه له منه، فذلك
~~تام وبرئ الكل وإن كانوا حيث لا تنالهم الحجة فإنه يكيله ويخرجه من ملكه،
~~ثم يأمر من يكله له وليس عليه خروج إليهم بعد، وقد استوفى سلفه وبرئ.

# ومن أسلف رجلا برا فلما حل الأجل لم يجد ms1481 برا فاتفقا على أن يوفيه ذرة
~~بقيمته أو غيرها، فقيل: لا يجوز. وإن أعطى المتسلف دراهم للمسلف وقال له:
~~قد وكلت لك فلانا فادفعها إليه يشتري لك ويعطيك جاز، لا إن قال له: اشتر
~~أنت واستوف؛ وقيل: إن فعل ذلك واشترى لنفسه واكتال فقد مضى مافيه، وقيل:
~~يأمر من يكيل له ولا يشتري هو له من عنده ليوفيه إياه إن وجد عند غيره،
~~وقيل: له أن يشتري من عنده ويوفيه إياه ولو وجد عند غيره ويأخذه بكيل
~~ويدفعه بآخر، وهذا إن لم يشتر من عنده على شرط إيفائه إياه واشتراه بالنقد
~~ولا بالنسيئة على الشرط اتفاقا(210)، وإن وكل له بعض عياله وأعلمه بذلك ثم
~~اشترى منه بلا شرط ثم كال له عن السلف وأوفاه إياه فلا بأس.

# وقيل فيمن عليه لرجل سلف فاشترى من آخر حبا، فقال لصاحبه: اذهب إلى فلان
~~فأكتله منه فإني اشتريت منه حبا ولم يكله لي فلا بد من كيلتين كما مر.

# وإن اكتال المسلف الحب من البائع وذهب به وفات، فإن حيان الأعرج كتب إلى
~~أبي جابر: ماقد سبق وذهب فاتركوه فأصلحوا ما استكيل(211).

# وقيل: [212] لا بد من كيلتين، وقيل: إن كان البائع والمسلف نويا عند
~~الكيل أنه عن البيع والسلف جاز لهما، وإن كان إنما قبضه للمتسلف وعليه
~~النية والأمر فلا بد من كيلتين.

PageV05P010

# أبو علي: لا بأس على من أسلف ببر وأخذ شعيرا برضاه. ومن له على رجل سلف
~~فلا يضمن عليه لمن يسلفه أن يقضيه إياه ولا يعينه بمساومة السلف.

# ومن عليه سلف فاشترى من المسلف حبا ولم يعلمه أنه يقضيه إياه فلما قبضه
~~قال: استوف مني حقك، اختار هاشم أن يحمله من منزل البائع ثم يقضيه إياه وإن
~~لم يحمله وقضاه إياه فالقضاء عنده جائز؛ وقيل: ولو أعلمه أنه يريد أن يقضيه
~~إياه فإنه جائز إذا لم يتشارطا وذلك في النقد لا في النسيئة، وقيل: يجوز
~~ولو على شرط وذلك إذا كان بالنقد لا بالنسيئة.

# ابن علي: من عليه لرجل ثلاثون ms1482 مكوكا حبا سلفا فأعطاه بها نخلة لم يجز له،
~~وإن باعها له بثلاثين مرسلا لا بشرط حب السلف جاز، ويكيلان لبعضهما بعض.

# وقال أيضا فيمن عليه لرجل سلف برا إلى أجل فحل فباع نخلة له واقتضى الحب
~~بالدراهم بسعر يومه: لإنه لايجوز عندي ويأخذ منه ثمنها ويدفع إليه حبه ولا
~~نقض في السلف ولا بيع في النخلة، قال: وعندنا لا يعترض به ولا يأخذ إلا ما
~~أسلف فيه، إلا إن اتفقا على مبايعة في أصل أو عروض فلكل على آخر حقه.

# أبوعلي: من أسلف رجلا(212) بذرة وهي في الجبل فأتاه بجبلية فقال له: أنا
~~آخذ من ذرة بلدي فله ذلك إلا إن أتاه بمشابهة ذرة بلده.

# أبو الحواري: من عليه لرجل حب سلفا فوضع عنده حبا كثيرا و قال له: اكتل
~~من حبي الذي في بيتك حقك فكال(213) منه، جاز له واختير أن يكيله له غيره.

# عزان: من أسلف رجلا عشرة دراهم بجريين برا فلما حل الأجل قضاه برا فيه
~~شعير، قال: لا ينبغي له إلا أن يعطيه خالطا منه فإن قضاه ولم يستطع إلا على
~~ذلك، فإن كان البر لا ينقص في الكيل إذا ميز عنه الشعير، فلا بأس، وإن كان
~~ينقص لم يجز PageV05P011 أبو إبراهيم من أسلف رجلا برا بثيرا فلما حل الأجل
~~قال: ليس عندي إلا سريع، فله أن يأخذ دون حقه، وإن أسلفه بسريع فله أن يأخذ
~~بثيرا، وإن أسلفه ببلعق وأعطاه دون حقه بلعقا أو صرفانا أو قشا جاز.

# وإن وهب متسلف لمسلف شيئا بلا مشارطة بينهما جازت الهبة، وبعض شدد فيها.

# ومن أسلف(214) بدراهم له فيها شريك جاز لهما، فإن مات الدافع فلا يسلم
~~المتسلف إلى الآخر أو وارثه إلا منابه، لأن الحي ليس له فيها إلا منابه،
~~فلا يدفع له مال غيره.

# ومن له على رجل سلف فحل وعلى صاحبه دين من جنسه فأمر المتسلف أن يقضيه
~~مايطلبه به بما عليه فذهب الذي له الدين فقبضه من دينه بأمر رب السلف، قال:
~~فهذا ms1483 ونحوه يجوز فيكون قبضا وقضاء لهما.

# الباب الثمانون

# في سلف الصبيان والمسجونين والمجانين

# ومن أسلف يتيما في حال من لا يدفع إليه ماله ولم يؤنس رشده، فلما أدرك
~~ذكر السلف، فقيل: إن أتمه بعد بلوغه جاز للمسلف أن يقتضيها منه، وإن كره
~~عنده فليس له إلا رأس ماله.

# ومن أسلف مقهورا ملازما بدين أو إخراج وهو مقيد يجيء ويذهب أو في مقطرة
~~أو مسجون، فقيل: أن يبيع المحبوس الملازم بالمطالبة منتقض إن شاء نقضه،
~~والسلف مثله، وإن أتمه بعد إطلاقه تم. وقيل: إن كان على ما يتسلف الناس في
~~البلد فقد أثبته بعض.

# الباب الحادي والثمانون

# في الحوالة والتولية في السلف وبيعه والمقاصصة فيه

# أبو الحسن: اختلف في ذلك، فقيل: لا تجوز فيه الحوالة ولا التولية إلا بعد
~~حلوله وهو المعتمد عليه، وقيل: تجوز فيه التولية ولو قبله، وقيل: لا تجوز
~~قبل قبضه.

# أبو الحواري: من تسلف من رجل دراهم فقال له آخر: ولنيها أو شيئا منها،
~~فقال له: قد وليتك إياها لا قد سلفتك، فإن أعلمه المتسلف بكم تسلفها من
~~الطعام وعرفه الأجل وأولاه إياها ثبت ذلك على المتولي.

PageV05P012

# قال(215): والتولية عندنا في السلف غير المبتديء السلف وإن لم يعلمه بذلك
~~فليس له إلا رأس ماله على المتولي.

# ومن أسلف رجلا بطعام فلما حل أجله باعه له بدراهم مسماة، لم يجز بيعه قبل
~~قبضه ولو لغيره.

# وإن سلفه خمسين درهما مجملة بمائة مكوك حنطة فلما حل الأجل سلف إليه
~~النصف وأبرأه من الباقي، فإن أبرأ كل منهما مما يعطيه وصالحه عليه جاز.

# ومن عليه لرجل حبا سلفا وله على الرجل حب أجرة وكلاهما معلوم من جنس
~~واحد، لم تجز فيه المقاصصة إلا بقبض وكيل ثان إلا إن تصالحا على [213] ذلك،
~~فالصلح على المعلوم جائز إذا قال كل لصاحبه: قد صالحتك على كذا وكذا من حقي
~~وأبرأتك من الباقي.

# أبو علي: من طلب رجلا بسلف فكاله وباعه إياه في موضعه بنية وقد تشارطا
~~ذلك فهو بيع لا أحبه ولا أقدم ms1484 على نقضه.

# ومن عليه لرجل جري حب قيمة سمكة وعلى الرجل له مثله سلفا، لم يجز أن
~~يتقاصصا فيهما، وإن كان على الأول الجري من قبل بيع مؤجل أو سلف وعلى الآخر
~~مثله سلفا، ففي جواز المقاصصة بهما قولان. وكذا إن تحالفا أجرة وسلفا كما
~~مر أجازها بعض دون بعض.

# أبو الحواري: من عليه لرجل عشرة مكاكيك سلفا وطرح إليه سده بخمسة منها،
~~فإن حل السلف جازت مقاصصتهما لأن الإجارات بالحب لاتجوز ولا يؤخذ بها إلا
~~حب، وكذا السلف لا يؤخذ به إلا حب، إن كان به وجاز فيه القضا والمقاصصة إذا
~~حل لا إن لم يحل، ومنع بعض المقاصصة فيه بحب ولا بدراهم ولا بغيرهما ولا
~~يجوز إلا قبضه إذا حل وتسليمه، وقيل: تجوز فيه إذا حل إلا السلف بالسلف
~~لأنه من جنسه، والإجارات مثله عند بعض.

PageV05P013

# وقيل: فيمن له على رجل جراب تمرا وجري حب سلفا، فإذا حل ماكسه حتى يتفقا
~~على كذا و كذا ثمن ذلك، ثم سلفه بتلك الدراهم بقدر حقه إلى ثلاثة أيام أو
~~أكثر، فيكون لكل على صاحبه مثل ماله عليه، فإن لم يتشارطا ذلك جاز، ويكيل
~~كل لصاحبه ماعليه، قال: وذلك إذا سلفه الدراهم وقبضها.

# الباب الثاني والثمانون

# في السلف المنتقض ومايلزم فيه

# فمن أسلف لرجل سلفا ثم علم انتقاضه، فإن كان بمعنى الربا فلا يسعه إلا أن
~~يخبره به، وإن كان مما تجوز متاممته، فقيل: يلزمه أن يعلمه بنقضه فيتم أو
~~ينقض. وقيل: له أخذه مالم ينقضه، وقيل: إن لم يخبره وأعطاه وقد علم انتقاضه
~~ثم نقضه، فقيل: له نقضه وإن نقضاه ثم اتفقا على أن يعطيه ذلك الحب بما صار
~~إليه من الدراهم ولا يذكران بيعا ولا سلفا جاز إن كان منتقضا.

# وإن كان فيه ربا ففيه خلاف واختير إتمامه إن كان قد فعلا وإلا اختير أن
~~يرد رأس ماله كما سلفه.

# ابن موسى: من أسلف رجلا منتقضا وأوفاه عليه فلكل منهما ماكان له من قبل،
~~وإن وسع بعض لبعض فيه ms1485 بعد الإقرار به جاز، وقيل: هذا إن كان منتقضا أو
~~فاسدا، وقيل: يجوز إن كان منتقضا لا إن كان فاسدا، وتروى إجازته ولو(216)
~~فاسدا عن أبي المؤثر والأزهر بن محمد بن جعفر.

# ومن أسلم في جائز فيه السلف ثم استردد رأس ماله، فإن قبضه فليأخذ ماشاء
~~به؛ ويوجد عن حيان جواز أخذ العروض عن رأس المال إن لم يجد الدارهم.

# ومن أسلف فاسدا وعلم بفساده وعلمه المتسلف أيضا فوهب له قدر النوع الذي
~~أسلفه من غير إتمام منهما للسلف وأبرأ المسلف للمتسلف من رأس ماله، جاز
~~لهما إذا لم يتشارطا، وإذا حل السلف وأربى صاحبه فأصله ثابت وينتقض ما أربى
~~فيه ويرجع إلى السلف.

PageV05P014

# ومن أسلف سلفا وظن انتقاضه وأخذ رأس ماله ثم علم صحته، فقيل: إذا أخذه
~~انتقض السلف، وقيل: إذا لم يأخذه على قصد منه إلى نقضه وإنما ظن أنه لا
~~يجوز له وأخذه على هذا ثم علم، فله سلفه على حاله وذلك فيما بينهما.

# وأما في الحكم فإذا أخذه عن ذلك فقد ثبت عليه، وقال هاشم فيمن أسلف رجلا
~~ثم طلب حقه فأفلس وطلب منه أخذ رأس ماله: فإن تفاصلا انتقض ولا له إلا رأس
~~ماله؛ وإن قال له: إن رددته إلى عشرة أيام أخذته وأبطلت السلف، وإلا فسلفي
~~عليك؛ قال: هذا إذا لم يتفاصلا ولا ينتقض في مثل هذا بعد عقده حتى يجتمعا
~~على نقضه ويبرئه منه ويرجع إلى رأس ماله ثم ينتقض، وقيل: لا حتى يقبضه عن
~~السلف أو يقول للمتسلف قد أقلتك فيه أو أبرأتك منه أو أفسخته عنك برضاهما.

# ابن محبوب: من أسلف رجلا دراهم ثم رجع إليه فقال له: ضع عني من كل منها
~~سدسا ففعل فقد انتقض واختير أن لا ينتقض إذا حط له من حقه وأجازه أبو زياد
~~في مثله وأثبته حتى ينقضاه.

# أبو علي: إن أسلف رجلان واحدا مائة درهم بمائتي مكوك برا بينهما فأخذ
~~أحدهم رأس ماله وهو خمسون وأبى الآخر، لم يجز حتى يتفقا على أخذهما معا. ms1486

# وكذا إن كان لجماعة فنقضه أحدهم فلا ينتقض حتى يجتمعوا على نقضه.

# [214] أبو الحسن: من أسلف رجلا دراهم فلما حل عليه السلف عدم القضاء فطلب
~~إليه أن يقبل منه رأس ماله فأجابه إليه واتفقا على أن يأتيه به، ثم نقض
~~أحدهما اتفاقهما وطلب الرجوع إلى الأول، فإن كان اتفاقهما على فسخه فلا
~~رجوع لأحدهما إليه ولا للمسلف إلا رأس ماله. وإن كان على رده عليه فأيهما
~~رجع كان له؛ وقيل: له أن يرجع على المتسلف مالم يدفعه إليه ويقبضه منه،
~~واختار خميس هذا القول مالم يفسخ المسلف السلف.

PageV05P015

# ومن له على رجل سلف ثم ذهبت الثمرة فطلب إليه أن يرد عليه شيئا من رأس
~~ماله ويبقى منه بعضه، فإنه مالم يقبض منه شيئا على شرط رأس ماله أو يقيله
~~في سلفه أو يفسخه عنه أو يلفظ بما تنحل به عقدته، فالسلف بحاله ولزمه أن
~~يرد عليه ماقبضه منه أو يتتامما على ذلك.

# وقيل: إن اتفقا على رد رأس المال بلا فسخ للسلف، ثم أراد أحدهما إتمامه
~~جاز له مالم يقبضه أو يفسخه، فإذا قبضه فلا رجوع لأحدهما إليه ولو لم
~~يفسخاه.

# ومن أسلف رجلا دراهم بحب إلى أجل وضمنه آخر وأبرأ المتسلف من السلف فذلك
~~لا يجوز وهو ثابت عليه.

# ومن أسلف دينارا بجراب ثم أخذ رأس ماله بصرفه دراهم جاز له، وكرهه بعض،
~~وأجاز أبو عبد الله أخذ العروض عن رأس مال المسلف.

# الباب الثالث والثمانون

# في الكفيل والرهن في السلف

# فمن كفل لرجل عن غيره بسلف فأعطاه من عنده ماكفل له به من جنسه جاز له،
~~وللكفيل أن يستوفي من المتسلف ما اتفقا عليه وإن لا من جنسه ما تسلف إليه،
~~لأن الكفيل كالمقرض، وله أن يأخذ ما اتفق هو والمقترض عليه كما مر، وهو مثل
~~القضاء يدا بيد.

# وإن أخذ طعاما مثل الذي قضاه عن المكفول عنه فباعه وربح فيه جاز له. وإن
~~قبض الطعام منه فباعه قبل أن يدفعه إلى المسلف بثمن حال، ثم رخص فاشترى ms1487
~~بنصفه مثله أو أفضل منه فقضاه للمسلف، فالفضل في القياس للكفيل إن أخذ
~~الطعام من المتسلف على وجه الاقتضاء.

# وإن أخذه على وجه الرسالة للمكفول له فلا نحب له أن يبيعه، ولكن يرده
~~بعينه إلى صاحبه. وكذا إن كانت الكفالة بدراهم فقبضها الكفيل على وجه
~~الاقتضاء منه ولم يدفعها إلى المكفول له حتى عمل فيها وربح فالربح للكفيل.

PageV05P016

# أبو عبد الله: هو ضامن ولا ربح له إلا إن دفع الحق إلى صاحبه من عنده
~~فيكون له. أبو سعيد: عندي أنه إذا قبض الدراهم من المكفول عليه على أنها له
~~من قبل ماكفل عليه، فإنه ضامن للمكفول له والربح له فيما قبض منه، فإن
~~قبضها على أنه رسول بها فالضمان عليه للمكفول عليه والربح له أيضا إن اشترى
~~بها صفقة، فإن قبضها منه للمكفول له مغتصبا لها من المكفول عليه فالضمان
~~والربح للمكفول له. قال: وسواء هذا عندي في الدراهم والحنطة والحيوان.

# وإن قبض شيئا من ذلك لا على تمييز على إرسال ولم يسم به قبضا له ولا
~~لصاحب الحق ولا على رسول به، قال: فعندي أنه قيل: إنه للذي عليه الحق،
~~وقيل: أنه في الحكم للكفيل، وقيل: لذي الحق؛ واختار أن يكون للذي عليه الحق
~~الفاصل من يده على هذا الوجه.

# وقيل فيمن يسلف رجلا فيأخذ كفيلا فيأخذ هو من المكفول عنه رهنا، فهلك
~~عنده، ثم أدى المكفول عنه الطعام، فأبو سعيد أنه لا يرجع الكفيل بطعام مثله
~~لأنه حين أخذ الرهن وهلك عنده فقد استوفى وهو قد قبله من المكفول عنه ثم
~~أدى هو إلى صاحبه، فيأخذ الكفيل حتى يؤديه إليه؛ وإذا ثبت بيد الكفيل وكان
~~مثل الحق أو أكثر منه ثم تلف فقد استوفى من المكفول عليه، وإن كان أقل كان
~~له الباقي من حقه. والمسلف بالخيار في أخذه من الكفيل أو إبراء المكفول
~~عليه أو أخذ المتسلف بسلفه ويرجع هو على الكفيل به لأنه ضامن له لتلف الرهن
~~بيده، وهو مثل السلف أو أكثر منه. وإن كان ms1488 أقل فإنه يضمن من السلف قدر
~~الرهن وإن رده الكفيل إلى صاحبه ولم يؤده الذي عليه فقد برئا منه معا ولا
~~يرجع على المكفول عنه بشيء منه، لأنه قد استوفى حين هلك الرهن بيد الطالب
~~الذي لأجله ارتهنه وهو مثل(217) حقه.

PageV05P017

# أبو سعيد: إن كان الرهن والسلف معا في عقدة بطل عندنا بالرهن ورجع المسلف
~~إلى رأس ماله، وإن تلف الرهن بيده فله رأس ماله لأنه أمين فيه وعند بعض أنه
~~يكون رهنا بيده برأس المال، واختاره أبو سعيد لئلا يبطل حقه إذا دخلا فيه
~~بجهالة.

# أبو الحواري: قد قالوا لا يجوز الرهن في السلف فإن ارتهن فيه فهلك بيد
~~الطالب فقيل: إنه أمين فيه وله رأس ماله، والمختار الأول ولا بأس بالكفيل
~~فيه إلى مدة وجاز له أخذ الرهن بيده لا للمسلف.

# ومن أسلف رجلا ولم يثق به وضمن عنه رجل بذلك السلف [215] عند عقده جاز
~~والحق له على الضامن؛ وإن شاء رجع على صاحبه فأيهما شاء أخذه بحقه.

# أبو عبد الله: من كفل عن رجل بسلف وأمره أن يبيع من ماله ويقضي عنه جاز
~~له وهو أمين فيه.

# أبو الحواري: من كفل على متسلف بطعام إلى أجل فصالحه وأسلمه إليه قبل
~~حلوله أو بعده ولم يقبضه صاحبه من الكفيل إلا بعده، فإن صالحه على شيء  وإن
~~لا من النوع  فلا بأس على الكفيل أن يقترض منه بسعر يومه، وكره له أن يزداد
~~فضلا له، وقيل: إذا أعطى الحق من عنده(218) فله أن يأخذ من المكفول عنه ما
~~شاء من عروض أو دراهم أو غيرهما على اتفاقهما، وقيل: أن يسلمه إلى صاحبه لا
~~يجوز له أن يأخذ من المكفول عنه إلا السلف، لأنه إنما يأخذه لصاحبه ولم
~~يضمن له بشيء لأنه ما لم يدفع ما كفل به فلا يستحق على المكفول عنه إلا ما
~~عليه إذ لا يستحقه لنفسه إلا بعده.

# فصل

# من كفل عن آخر سلفا، فلما حل طلبه صاحبه إلى الكفيل، فإذا أوفاه من عنده
~~فله أن ms1489 يأخذ من المكفول عنه ما شاء ولو زيادة أو عروضا بسعر يومه.

PageV05P018

# ومن طلب رجلا بشاة فلم يجدها وكفل عنه بها آخر إلى أجل، فلما حل دفعها
~~المطلوب بها إلى الكفيل فلم يدفعها إلى الطالب حتى نتجت عنده، فقيل: إن
~~النتاج للمطلوب ما لم تدفع للطالب، وقيل: إنه للكفيل لأنها له لا على
~~المطلوب بها، وقيل: إنه للطالب، وقال عزان: إن كان المطلوب بها حين دفعها
~~إلى الكفيل قال له: هي التي كفلت بها علي فخذها، فأخذها فحبسها عنده إلى
~~النتاج فهو له، لأنها لو تلفت من يده كان لها ضامنا لانتقالها عن المطلوب
~~إليه؛ وإن قال له حين دفعها إليه: هذه لفلان الطالب لي بها، وقبضها الكفيل
~~له وقد أمره بقبضها، وكان كالوكيل فالنتاج للطالب؛ وإن قال له هذه هي التي
~~يطلبني بها فلان فادفعها إليه عني فهو للمطلوب بها، لأن الحق لم يزل عنه
~~حتى يدفعها الكفيل إلى الطالب.

# أبو سعيد: إن الرهن إنما يفسد السلف إذا شرط عند عقده  كما مر  وإن كان
~~قبله فهو باطل والسلف ثابت؛ وإن كان بعده وقبل حلوله(219) فكذلك؛ وإن كان
~~بعد حلوله ثبتا معا.

# أبو الحسن: إذا كان السلف لا على شرط الرهن ثم اتفقا بعد على أن يكون بيد
~~المسلف به فما لم يقع معه فالسلف تام؛ وإن وقع بشرط الرهن فهو فاسد.

# ابن علي: من أسلف رجلا سلفا فارتهن منه رهنا ولم يقبضه منه فالسلف منتقض
~~والرهن باطل، وقال: من طلب إلى رجل سلفا وأتى برهن فالرهن لا يجوز، ولكن
~~يدفعه إلى من يكفل له بحقه عنه؛ فإن دفعه إليه وهلك بيده فإنه يذهب من ذلك
~~كما مر.

# ومن طلب إلى رجل أن يسلفه دراهم فقال له: أرهن في يدي رهنا حتى أتسلف لك
~~من عند غيري، ففعل فذهب فتسلف له من غيره جاز ذلك.

PageV05P019

# أبو سعيد: إن وصل الرهن بعقدة السلف مشروطا فقد فسدا وإن كان بعد تمام
~~عقدته(220) ثبت وانتقض الرهن إن كان قبل حلوله كما مر؛ ms1490 قال: ولا أعلم في
~~قول أصحابنا إثبات السلف إذا شرط الرهن عنده، إلا ما روي عن بعض: أنه حفظ
~~عن ابن علي ما هو خير من دنانير فقيل له: وما هو؟ فقال: قال:(221) إن أجل
~~المسلف المتسلف المرتهن في السلف أو ثبت أو حل فقد يروى عندنا إجازة ذلك
~~السلف عند إتمام المسلف ذلك، وليحرر هذا الكلام. ابن جعفر: لا يجوز الرهن
~~فيه حتى يحل، وجاز للكفيل أخذه ولو أول عقده.

# أبو عبد الله: من ارتهن بسلفه رهنا بعد شهرين ثم علم بفساده فرد الرهن
~~فالسلف تام، وإنما ينتقض إذا سلفه وارتهن منه بسلفه في مقعده فقد فسدا،
~~وقيل: لا، حتى يكونا في عقدة واحدة أو يكون السلف على أساسه، وأما إن كان
~~بعد عقدة السلف ثبت وبطل الرهن؛ وثبت إن كان بعد حلوله، وقد مر ذلك وإنما
~~أعدناه تبعا لهم.

# الباب الرابع والثمانون

# في الرهن

# وقد أمر الله به عباده لحفظ أموالهم ونهى عن إضاعتها وأن يتستوثقوا عليها
~~إذا أرادوا بيعها نسيئة بكتابة وبينة ورهن، فقال:{يآ أيها الذين ءامنوا إذا
~~تداينتم بدين} الآية. {وإن لم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة} (سورة البقرة:
~~282)؛ والرهن جائز ولو في الحضر بالكتاب والسنة، وروي عن أبي رافع أنه قال:
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهودي أسلف له منه طعاما أو أشتريه
~~له فأبى إلا بالرهن فرجعت إليه فأخبرته بقوله؛ فقال: لو باع لي أو أقرض لي
~~لوافيته له إني والله لأمين في الأرض وأمين في السماء، فأمره أن يرفع له
~~درعه فرهنها له، فأنزل الله عليه تسلية له عن الدنيا قوله تعالى:{ولا تمدن
~~عينيك } إلى {وأبقى } (سورة طه: 131).

# وقد اختلف فيما رهنت فيه فقيل: في عشرين صاعا من شعير، وقيل: في ثلاثين
~~من تمر؛ فمات [216] صلى الله عليه وسلم وهي عند اليهودي.

PageV05P020

# وفي هذا الحديث سنن إباحة معاملة أهل الكتاب والرد على من لا يجيزها لما
~~يدخلون في تجاراتهم من محرم، وعلى من لا يجيز الرهن إلا في السفر، وإباحة
~~مدح ms1491 المرء نفسه عند من لا يعرف قدره إن احتاج إليه، والرد على من لا يجيز
~~له أن يدخر أكثر من قوت يومه وليله، وجواز اليمين بالله إذا علم أ نه محق فيها.

# وذكر أنه صلى الله عليه وسلم ادخر ذلك الطعام يأكل منه هو وعياله حتى مات
~~وبقي بعضه.

# وقد جاز الرهن بين من جازت مبايعتهما فيما مر، وفي كل وقت ومكان، وكره في
~~مسجد وفي الدين الواجب المعلوم لا المجهول؛ وقيل: جائز فيه أيضا.

# فمن أراد أن يرهن لرجل شيئا في دين له عليه فرضيه واتفقا عليه، فإنهما
~~يحضران الشهود ويكتبان أسماء آبائهم وقبائلهم وصفة المرهون ومارهن فيه
~~ووقته وأجله الذي يباع فيه، وإن لم يكتبا ذلك جاز الرهن.

# وألفاظه أن يقول الراهن للمرتهن: رهنت لك هذا فيما لك علي من كذا إلى أجل
~~كذا تبيعه عنده أو بعده وتستوفي حقك؛ والمرتهن: قبلت؛ وإن قال أخذته أو
~~رضيته(222) جاز؛ وإن قال الراهن: جعلته لك رهنا فيما لك علي، جاز؛ وإن رفعه
~~المرتهن بلا قبول لم يكن رهنا، فإن لم يقبله في مكانه ثم قبله جاز؛ وقيل:
~~لا يجوز قبوله بعد مكانه الأول.

# وإن قال: رهنته لك، وقال له المرتهن: نعم أو بلى لم يجز، إلا إن قال له
~~الراهن أو غيره أقبلته ؟ فينعم.

# وإن رهنه أيضا بكتابة فقبله أيضا بها لم يجز أيضا إلا إن منعا من الكلام،
~~وقيل: يجوز. وإن قال له: رهنته لك أمس، وقال له: قبلت(223) منك أمس، لم يجز
~~أيضا إلا إن كان إقرارا منهما بالأمس.

# وجاز: رهنته لك إن شاء الله، لا إن قال: إلى مشيئة فلان، وكذا في قبلته
~~فإن علق كل منهما المشيئة إلى نفسه فقولان، وإن علقها إلى من لا تتوهم منه
~~مشيئة أو إلى من لا يصل إليه فقولان أيضا.

PageV05P021

# وكذا إن قال: رهنته لك إلى خيار ثلاثة أيام أو قبله المرتهن إلى ذلك،
~~فقيل: جائز والرهن باطل، وقيل: لا يجوز؛ وإن وكل الراهن من يرهن ماله لمن
~~له عليه ms1492 دين فذكر الوكيل له مامر من لفظ جائز بين الراهن والمرتهن،
~~فكالراهن فيه وفي غير الجائز، وكذا وكيل المرتهن مع الراهن أو وكيلاهما.

# وإن قال له الراهن: رهنته فيما لك علي(224) فقبل وكيله أو خاطب الوكيل
~~فقبل المرتهن جاز فيهما؛ وكذا إن عقد الأب رهنا على طفله أو مجنونه أو
~~خليفة عليه أو على يتيم أو غائب فقدم أو بلغ أو أفاق؛ فقبل قبل أن يقبل
~~خليفته جاز، وإن قبل بعد مازال من خلافته أو رده صاحب الدين فقبله غيره لم يجز.

# وإن قال المرتهن: دفعت الرهن بعدما عقد لوكيله الوكالة عليه، فإن دفعه
~~قبل قبول وكيله جاز وإن قبله قبل دفعه لزمه.

# وإن قال للراهن حين دفعه: قبلته؛ ثم قال له: أقبله أو لم أقبله؛ ثم قال:
~~قبلته؛ فإنما ينظر إلى قوله الأول في الإنكار والقبول.

# وإن قال له المرتهن: ضعه أو ارفعه فلا شيء فيه، وإن رهنه لأحد العقيدين
~~فقبله الآخر جاز إذا علم أنه رهن لعقيده، وإن دفع الأول قبل قبول الآخر قبل
~~قوله. وكذا إن رهنه لما دونه في التجارة في دينه فقبله مولاه أو رهنه له في
~~دين عبده فقبله هو، جاز إن كان المال له وإن كان لغيره نظر إلى قبول العبد.

# وكذا المقارض ورب المال إن عقد الرهن لأحدهما فقبله الآخر أو دفعه.

# وكذا من وكل من يقبض له دينه من غريمه فرهن له رهنا فقبله موكله، جاز لا
~~إن قبله الوكيل.

# وإن رهن لخليفة رهن فزال من خلافته قبل قبوله فحدثت أخرى مكانه فقبله لم
~~يجز. وكذا من مات أوجن قبل قبول رهنه لا يجوز لوارثه قبوله ولا لخليفته،
~~وإن رهن له في وقت لا يجوز فيه قبوله وقبله في وقت يجوز فيه أو رهن له في
~~جائز وقبله في غيره لم يجز فيهما.

# الباب الخامس والثمانون

# في قبض الرهن PageV05P022 ولا يجوز إلا به بالكتاب والسنة والإجماع لقوله
~~تعالى:{فرهان مقبوضة} (سورة البقرة: 283) ولقوله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~رهن إلا بقبض». ولإجماع ms1493 الأمة على أنه لا يجوز إلا به ثم اختلفوا في قبضه
~~كما ستعرفه، وأجمعوا أن كل مادخل يد أحد فقد قبضه وإن رهن له مايحيط به
~~العلم والروية [217] كعرمة طعام أو رزمة ثياب ونحوهما من الأواني أو غيرها جاز.

# وإن رهن له حيوان فتركه الراهن يستغله المرتهن أو وكيله جاز. فإن رهن له
~~واحدا منه فهو كبيعه فيهما.

# وإن رهن له أرضا ومتصلا بها من عيون وآبار وغيران ومواجل ودور وبيوت
~~وشجر، جاز وقبضه لها أن يأخذ مفتاح ماله مفتاح ويخرج الراهن منه إن سكن
~~فيه، والمعين إن أراه له وحده له بحدوده إن لم يحضر، وبصفته فمنعه منه
~~المرتهن جاز وذاك قبضه.

# وإن كان شجرة ولم تحضر جاز رهنها إن حدها بحدودها وسماها باسمها ووصفها
~~بصفتها لا إن وصفها بما لا تتبين به من غيرها.

# وقيل: قبوله للرهن في ذلك هو قبضه له وإنما له أن يأخذ رهنا في ماله
~~ماعرف للراهن، وإن بإقعاد فيه لا غيره، وجاز علم وكيل المرتهن بالرهن عن
~~علمه وكذا وكيل الراهن. وإن رهن له معينا ولم يكن بيد أحد ففيه قولان.

# وكذا إن رهن له طيورا أهلية أو نحلا حال خروجه من مساكنه، أو رهن له بيتا
~~وقد سكنه، أو ماعليه من ثياب أو سلاح أو ما ركبه من الدواب أو السفن ففي كل
~~ذلك قولان.

# وإن أعار ماذكر للمرتهن وكان بيده ثم رهنه له جاز، وكل ماقبضه هو أو
~~خليفته أو وكيله أو من ولي أمره أو عبده أو طفله بأمره فهو جائز.

# وإن رهن له ما بيده أمانة عنده جاز لا إن كان أمانة بيد الراهن. وإن رهن
~~له مقبوضا وغيره بمرة(225) أو لمن يجوز قبضه ولمن لا يجوز لم يجز.

# وإن رهن له ما بيده بتعدية جاز إن أبرأه ربه من ضمانه. وإن رهن له مافي
~~هذه المطمورة أو الخابية أو الغرفة أو نحو ذلك من الطعام أو مافي الأوعية
~~جاز إن رآه المرتهن وعلمه وإلا فلا.

PageV05P023

# الباب السادس والثمانون ms1494

# فيما لا يجوز فيه الرهن

# كقرض وعارية وكل ما أصله أمانة؛ وكذا لا يجوز في شفعة ومالم يقرض كمتعة
~~وصداق ودية، وما لم يقوم من فساد.

# ومن استأجر أجيرا ولم يدخل في عمله أو تزوج امرأة بلا شهود فرهن له أو
~~لها شيئا وكذا كل دين لم يجب.

# ولا يجوز رهن الحمل لأنه غرر واللبن في الضروع والأبق والشارد لذلك
~~ولتعذر قبضه. وإن رهن له ما بيده غيره بأمانة أو تعدية أو ماله من دين أو
~~صوف على ظهر الغنم على أن يجز مالم يجز إلا إن كان يجزها في وقته.

# وكذا إن رهن له نابتا على أن ينزعه في وقته، وقيل: إن كان ينزعه فيما دون
~~ثلاثة أيام، وقيل: يجوز مالم يزد قبل، وقيل: مالم يدرك؛ وإن تركه حتى أدرك
~~بطل الرهن.

# ولا يجوز رهن محرم ولا منجوس من الأشربة وما لم يدبغ من جلود الميتة أو
~~يترب من صوفها وشعرها. ولا رهن غلة حيوان أو خدمة عبيد وسكنى بيوت وغلة شجر
~~كذا وكذا سنة واستنفاع بكل منتفع به، وغلة لم تدرك ونبات على أن ينزع حتى يدرك.

# وإن رهن له أم ولده جاز، وإن مات وترك غيرها(226) أو لم يتركه فباعها
~~واستوفى ماله ولا تخرج حرة. وقيل: إن ترك وفاءه من غيرها حررت، وقيل: إن
~~كان(227) فيها فضل عن حقه حررت واستسعت بماله.

# ولا يجوز رهن مدبر، وقيل: يجوز ولكنه لا يباع، وكذا المصحف وجاز رهن
~~الكتب وتباع لا رهن الجاني ولا كل موقوف إن كان بيد أحد أو وقف إلى غيره،
~~وكذا كل ما في يد أحد بأمانة أو تعدية أو بلقطة وفي آلات الملاهي قولان.

# وإن رهن له مشرفا على هلاك ورضيه جاز وإن تلف فمن ماله. وإن رهن له عبدا
~~لزمه حد ولم يعلم به فلا يذهب منه إن أقيم عليه، وكذا إن رهن له مائلا كنخل
~~أو شجر أو جدار.

# فصل

# لا يجوز رهن شيء في جنسه كدنانير في مثلها مطلقا، وقيل: يجوز إن ms1495 اختلفت
~~سكتها وكذا دراهم في درهم، وجازت في دنانير كعكسها، وجاز أيضا مسكك في مسكك
~~أو في غيره كعكسه، ولا برا في بر كشعير في شعير ونحوهما.

PageV05P024

# وقيل: يجوز كل ما تبين خلافه وإن من جنسه وكذا في الحيوان والأمتعة
~~والأواني والشجر إن كان أصل ذلك من قبل وصية أو صداق.

# وإن رهن له دقيقا في بر أو النوى في تمر أو زيتا في [218] زيتون جاز. وإن
~~رهن له ثيابا فيما عملت منه أو آنية كذلك جاز.

# الباب السابع والثمانون

# فيما لم يقبضه المرتهن

# فإنه إذا لم يقبضه فهو بين الغرماء وإن قبضه وأكراه راهنه أو غيره فغلته
~~للراهن، وإن أخذها المرتهن حسبت من حقه. خميس: ولا نرى في الخضرة والحيوان
~~رهنا ولا قبضه ولا الزراعة بشيء إلا إن كان عند الغريم وفاء بحق الغرماء
~~فالمرتهن أولى برهنه.

# ومن رهن له شيء ثم حدث به ما يحيط بماله ويزيد عليه، وباع المرتهن رهنه
~~وبقي له عليه شيء من حقه فإنه يشارك الغرماء فيه.

# ومن اشترى جارية بمائتي درهم فأعطى البائع مائة وبقيت عليه أخرى فحبسها
~~عليه إلى أن يأتيه بها فأتاه بها ووجدها ماتت فليس له التي دفع ولا للبائع
~~الباقية، وقيل: إن حبسها فتلفت فعليه قيمتها وله الباقية إلا إن اتفقا أن
~~يدعها رهنا فيها، وقد مر أن من اشترى شيئا(228) فقال له بائعه لا أدفعه لك
~~حتى تأتيني بالثمن، فذهب ليأتيه به فهلك المبيع فلا شيء لبائعه؛ وإن تركه
~~مشتريه بلا حبس منه غرم الثمن له.

# وإن اشترى دابة وأبرأ البائع منها قبل أن يقبضها وتركها في دوابه فأصيبت،
~~فمن مال مشتريها إذا وقف عليها وقدر على قبضها. قال: وما جعل من المال عند
~~المبايعة في حق فهو ثابت فيما جعل فيه الحق حتى يقضيه ربه.

PageV05P025

# ومن باع لرجل غلاما على أنه لا بيع فيه ولا هبة وحقه فيه أو على أنه إن
~~لم يعطه فلا بيع بينهما، ثم أفلس الرجل فليس للغرماء فيه شيء حتى يستوفي
~~البائع ms1496 حقه. وإن لم يبلغه ثمنه حاصصهم بالباقي له وإن مات العبد لم يذهب
~~حقه. ومن باع شيئا إلى أجل ثم اشترى من مشتريه شيئا يريد به صحة حقه(229)
~~وخوفا من دخول الغرماء معه، فإن كان في ذلك شرط فسد ولا يحل له أن يقبض منه
~~شيئا حتى تحل مدته. ومن ارتهن دارا وأهلها فيها لم يجز لعدم القبض.

# فصل

# أخبر أبو زياد أن مسعدة كان يطالب تاجرا بحق فوثق له فحدث به حدث فقضى له
~~ابن المبشر بمحضر سليمان بما وثق له دون الغرماء وكان الإمام غسان يشرعهم
~~في الثقة في المحيى والممات.

# أبو المؤثر: وبقول غسان: نأخذ وقال العلا وابن سليمان إن لم تقبض وكان
~~مال الموثوق به وفاء للديان فيها سواء، وقال أزهر: من أوثق لغريمه فله
~~الثقة مالم يمت الموثق ولا يترك مالا أو يفلس. ومن أوثق شيئا بخمسين درهما
~~وهو يسوى مائة أو أكثر إلى أجل فحل وطلب صاحب الحق أن ينادي على ثقته جاز
~~له ولا مدة عليه إذا حل حقه وينادي منه بقدره، وإن نقص حقه فهي بحالها
~~بالباقي منه.

# الباب الثامن والثمانون

# في رهن التسمية

# فلا يجوز في كل مكيل أو موزون ولا في حيوان قصد برهنها إلى واحد من جنس
~~أو إلى تسمية من شيئين أو أكثر، ولا في ثياب وآنية، وجازت في أرض ومتصل بها
~~مما مر.

# وإن رهن له واحدا من ذلك ولم يعينه أو رهنها إلا واحدا منها أو رهن له
~~بعضها، لم يجز كما إن رهن له ما رد هذا الموضع من الثوب إلى هذا أو هذا
~~الشيء إلا تسمية منه أو بعضا منه.

PageV05P026

# وإن رهن له هذه الناقة أو الشاة واستثنى حملها وقد تبين أو استثنى الصوف
~~على ظهر الغنم أو غلة على شجرة جاز، لا إن رهن له مكيلا أو موزونا إلا كيلا
~~أو وزنا معلوما، أو رهن له كيلا أو وزنا معلوما منه، ولا إن رهن له الدار
~~أو نحوه مما يسكن واستثنى سكناها ولو ms1497 وقت له ولا إن استثنى غلة شجر أو
~~حيوان أو رهن له مايستنفع به واستثنى الانتفاع به.

# وإن رهن له بيتا واستثنى نفعته أو حيطانه أو مافوقه من الهوى أو أرضا
~~فاستثناه، أو غار فاستثنى جوفه جاز لا إن رهن له عينا أو بئرا فاستثنى
~~ماءها ولا إن رهن له كذا وكذا دراعا من هذه الأرض ولا إن رهنها واستثناه منها.

# فصل

# ومن رهن لرجل رهنا في دينه ثم زاد له آخر فيه جاز له، وقيل: لا يجوز
~~الآخر وثبت الأول، وقيل: عكسه، وقيل: لا يجوزان معا(230) وكذا إن رهن له ما
~~يسوى عشرين دينارا أي عشرة ثم رهن الفضل له أيضا أو لغيره، فقيل: يجوز
~~وقيل: لا(231).

# وإن شرط عليه في أصل أن يرهن له الفضل أو لغيره فقولان أيضا، وقيل: يجوز
~~وإن لم يشرطه. ومن أذن لرجل أن يرهن بعضا من ماله فيما عليه جاز له ولا
~~يرجع عليه بشيء إن باعه المرتهن أو أتلفه مطلقا، وقيل: إن افتداه صاحبه فلا
~~عليه وإن افتداه المأذون له في رهنه فليرجع عليه صاحبه بأقل من قيمته أو ما
~~رهن فيه.

# وإن رهن لرجل رهنا [219] ثم رهنه أيضا الآخر لم يجز وكذا إن رهنه للأول
~~في دين آخر وقد ثبت في الأول، وقيل: جائز في الآخر وبطل في الأول.

# ومن له على رجل ديون فرهن له في أحدها لا بعينه أو قال له رهنت لك فيما
~~شئت منها لم يجز وإن قصد برهنه إلى جميعها أو إلى معين منها جاز وكان على
~~عددها ولو تفاضلت أو اختلفت أجناسها، وإن تلف بعضه ذهب من كل منابه.

# فصل PageV05P027 جاز للأب كما مر أن يرهن من مال طفله فيما عليه هو ولو
~~له مال، وإن ذهب الرهن ببيع أو تلف فعليه لابنه قيمته. وإن أفداه رده له
~~وإن تلف ضمنه إلا إن نزعه منه وإن بلغ فأراد رده لم يجده، وكذا إن مات أبوه
~~وأراد أن يفديه من تركته منه ومنعه الورثة وله أن ms1498 يفديه من ماله، ولا يدرك
~~عليهم شيئا إن لم يترك أبوه شيئا.

# وإن ترك مالا أدرك عليهم الأقل مما أفداه به أو ما رهن فيه، فإن رهن من
~~مال طفله في دين ولده الآخر ولو بالغا أو في دين أجنبي جاز، ولا يفسخه إذا
~~بلغ ويدرك على أبيه قيمته ويأخذه من تركته إن مات.

# وإن رهنه فيما على ذلك الطفل جاز وليس له أن يرهن فيما عليه مال ولده
~~البالغ إلا بإذنه أو نزعه منه بحاجة ولا أن يرهنه في دين غيره ولو ابنه
~~الآخر ولا يجوز نزعه لذلك.

# وإن رهن ماله في دين طفله جاز ويدرك قيمته في ماله إن بيع أو تلف، وإن
~~مات الأب أدركه ورثته أيضا، وإن كان مشركا وابنه موحدا أو كان عبدا وابنه
~~حرا أو بالعكس فيهما لم يجز له أن يرهن من مال ابنه شيئا.

# وإن رهن الجد مال طفل ابنه جاز إن مات أبوه لا إن حيي؛ و لا للأم أن ترهن
~~مال أولادها ولو قعدت عليهم أو فيما عليهم.

# وجاز لخليفة يتيم أو مجنون أن يرهن فيما عليهما من أموالهما أو من ماله
~~هو لا أن يرهن مالهما فيما عليه وكذا المولى، ولا لأحد المشتركين في ولد أن
~~يرهن ماله فيما عليه وكذا أب الخليطين.

# الباب التاسع والثمانون

# في الوكالة في الرهن

# وتجوز في قبضه ودفعه إن كان الوكيل جائز الفعل وإن وكل صاحب الدين أن
~~يرهن من ماله هو لنفسه في دينه عليه لم يجز؛ وإن قال له: وكلت عبدك أن يرهن
~~لك من مالي فيما لك علي، أو وكلت عبدي أن يفعل ذلك أو يأخذ لك رهنا جاز.

# ومن وكل رجلين أن يرهنا بعض ماله فيما عليه أو يأخذا له الرهن ففعل
~~أحدهما ذلك بلا إذن صاحبه لم يجز، إلا إن وكل كلا على حدة لا في عقدة.

PageV05P028

# وإن وكل من يأخذ له رهنا أو يرهن ماله فمات أو جن قبل أن يفعل الوكيل لم
~~يجز له ذلك، وقيل: ms1499 هو في وكالته إن جن؛ وإن جن الوكيل ثم أفاق فلا يفعل ما
~~وكل عليه بعد، وقيل: هو في وكالته.

# وإن وكل من يأخذ له دينه فقبض له رهنا أو وكله أن يكري شيئا من ماله فأخذ
~~في كرائه رهنا؛ أو وكلته امرأة أن يزوجها فزوجها فأخذ في صداقها رهنا
~~فالموكل مخير.

# وإن وكله أن يشتري له شيئا فاشتراه له فرهن من ماله في ثمنه فليس في ذلك
~~شيء. وإن وكله أن يأخذ له رهنا من فلان أو يرهن له فمات فلان أو جن فلا
~~يفعل ذلك لوارثه ولا لخليفته. وإن أمره أن يرهن لخليفة يتيم فيما عليه له
~~فبلغ قبل أن يرهن له فلا يرهن له بعد.

# وكذا إن أمره أن يرهن لأب في دين طفله فبلغ فإنه لا يرهن لأبيه ورخص، وإن
~~وكل من يرهن من ماله لمن له عليه دين أو يأخذ له رهنا ممن عليه له دين ولم
~~يعين له أحدا جاز، وكذا إن وقت له أن يفعل ذلك فيما دون معلوم فإنه جائز،
~~ولو أنه لم(232) يعامل أحدا إلا بعد ما وكله، وإن وكله أن يأخذ له رهنا أو
~~يعطيه من ماله فإنه يشهد على ذلك أو يوثق. وإن وكله أن يأخذه له من عقيده
~~أو يرهن له لم يجز ذلك؛ وقيل: يجوز.

# ولرب المال أن يوكل من يرهن لمقارضه أو يأخذه له منه، وكذا لرب المأذون
~~له إن اتجر بأموال غيره لا إن كان يتجر بماله. وإن وكله أن يأخذ له رهنا أو
~~يعطيه من ماله فخالف ما وكل عليه لم يجز فعله.

# الباب التسعون

# فيما يجوز للراهن في الرهن وما لا يجوز PageV05P029 وقد نهى صلى الله
~~عليه وسلم أن ينتفع الراهن برهنه لأن حكمه في يد مرتهنه ولا يجوز له فيه
~~فعل ويمنعه من انتفاع به وإن بأكل منه أو ركوب عليه أو إيصاء به أو تدبير؛
~~وإن انتفع بشيء منه غرمه المرتهن بقيمته وكانت رهنا كالأول. وإن كان عبدا
~~فأعتقه لم يجز ms1500 عتقه ولو فيه فضل؛ وقيل: يجوز إن كان فيه ويجبر على الدين؛
~~وقيل: لا يعتق إلا إن أفداه أو دخل ملكه بوجه ما. وإن مات فلا يعتق على
~~ورثته إن ملكوه بعده؛ وقيل: لا يعتق إلا عليهم إن أفدوه وله أن يزوج عبيده
~~المرهونين؛ وقيل: لا؛ وأن يطلق عليهم ويفادي [220] ويراجع وجاز أيضا ظهاره
~~لا التسري لإمائه المرهونات فإن فعل أدرك عليه المرتهن عقرهن ويمنع أيضا من
~~التي تسراها قبل الرهن، ولا يمنع زوج أمة ارتهنها من وطئها إلا إن كان عبدا
~~للراهن ففيه قولان، وإن كانت زوجة للمرتهن أو لعبده جاز له وطئها.

# وإن كان الرهن عبدا صانعا فللمرتهن أن يستعمله ويعطيه أجرته وتكون رهنا
~~بيده، وينجي الراهن نفسه به إن كان فرسا أوسلاحا من عدوه أو فيه إن كان
~~حصنا أو من عطش أو جوع إن كان مأكولا أو مشروبا، ويغرم قيمة ذلك للمرتهن.

# وإن كان عينا أو بئرا أو جبا فله أن ينتفع بكل ما يجوز لغيره من ذلك. وإن
~~كان أرضا فأراد أن يحرث فيها أو يغرس أو يبني فإنه يمنعه منه، فإن فعل بلا
~~إذنه لم يكن رهنا إلا إن جعله وفيه قولان.

# وإن نزع منه غروسا أو نقضا فغرسها أو بناه فيها فإنه يمسكه المرتهن فيها
~~كالأول؛ ولا يجوز للراهن أن يأذن لمن ينتفع بالرهن فإن انتفع به وقد علمه
~~رهنا غرم قيمته للمرتهن؛ وله منع الراهن من غلته ولا يدرك على المرتهن قيمة
~~ما أصلح فيه وإن كان ثوبا فصبغه فهو رهن بحاله لا مازاد فيه من عين كما إن
~~زاد في الثياب رقائع أو كان صوفا أو كتانا أو قطنا فزاد في ذلك فلا يكون
~~الزائد رهنا.

# الباب الحادي والتسعون

# فيما على الراهن من مؤونة الرهن ونفقته وكسوته ورعيه إن كان حيوانا
~~PageV05P030 وعلى المرتهن ما يأوي إليه فإن أبى كل منهما مما عليه أجبر
~~عليه وعلى الراهن كفنه إن كان رقيقا ومات وغسله ودفنه وجميع سننه وعليه
~~أيضا ختنه ومداواته؛ وصرم غلته ms1501 إن كان نخلا أو شجرا؛ و لا يجبر أحدهما على
~~سقي ذلك والقيام به وليفعله من شاء منهما.

# وعلى المرتهن حرز الغلة وعلى الراهن صرف مضرته إن كان مائلا على أحد، فإن
~~نزعه فلا يذهب من مال المرتهن، وإن كان عبدا فعمل موجب حد فإنما يؤخذ
~~بإتيانه الراهن. وإن أقر بالتعدي في الأموال أخذ أيضا أن يجوز إقراره فإذا
~~جوزه غرم ذلك من ماله.

# ولا يدرك على المرتهن شيئا إلا إن كانت بينة عليه فيذهب من ماله. وإن فسد
~~الراهن في الرهن غرمه المرتهن قيمة ذلك ويدفع له رأس ماله.

# وكره جابر رهن الحيوان والمختار عند غيره الجواز. وإن رهن له ناقة حاملا
~~أو ناقتين جاز. وإن قال له: رهنت لك هذه في كذا وهذه في كذا فقبل جاز ولو
~~تفاضلتا في القيمة، وكل منهما فيما رهنت فيه. وإن قال له هذه في ثلث دينك
~~علي وللأخرى في ثلثيه جاز أيضا. وإن قال رهنتهما كل بكذا جاز أيضا؛ لا إن
~~قال رهنت لك واحدة في عشرين دينارا والأخرى في عشرة ولم يقصد واحدة بعينها.

# وإن رهن لرجلين ناقة في عقد جاز لا إن رهنها لهما في عقدتين ولا إن رهن
~~بعضها لرجل ثم زاد له الباقي، وقيل: يجوز.

# وإن رهن اثنان ناقة لواحد في عقدة جاز، لا إن كان في عقدتين، وإن رهن
~~شريك لشريكه منابه مما اشتركاه جاز ولو في متعدد وفي كل مشترك إلا في مكيل
~~أو موزون.

# فصل

# إن رهن رجل لرجل أرضا بكلها وكل مافيها جاز ودخل فيها كل ما فيها من شجر
~~ونخل ونبات وغار وعيون وآبار ودور وبيوت ونحو ذلك. وإن رهنها له هكذا أو
~~قال بكلها ولم يقل كل ما فيها رهنت وحدها ولا يدخل معها ما ذكر في الرهن،
~~وكذا إن رهن له دارا أو بيتا أو خصا بكله ولم يقل وكل ما فيه.

# وإن رهن له رحى أو حماما أو معصرة أو سفينة وكل ما يجره البيع من ذلك
~~يجره الرهن. ms1502

PageV05P031

# وإن رهن له شجرة عليها غلة لم تدرك ففي دخولها قولان لا إن أدرك؛ وإن
~~استمسك الراهن بالمرتهن أن يرد له ما يجره الرهن أدركه عليه وما حدث عنده
~~من غلته ونموه فلا يدركه عليه وهو مع الأول، وقيل: ليس برهن ولا يدركه
~~الراهن، وقيل: يدركه.

# فصل

# ومن باع لرجل شيئا فشرط عليه أن يرهن له معلوما في الثمن وإن غير معين تم
~~له شرطه، فإن أبى ففي إجازة بيعهما [221] قولان. ويجبره مجيزه على الرهن،
~~وقيل: البيع موقوف إلى تمام الشرط إذا كان المتفق على شرطه للمشتري وإلا
~~فلا يجوز رهنه إلا بإذن ربه، فإن أذن له جاز وإلا فلا يدرك عليه الرهن إلا
~~إن لم يعلم أنه لغيره فإنه يدركه عليه، وقيل: لا.

# وإن شرط عليه أن يرهن له رهنا لا بعينه تم له شرطه ويجبره عليه، وإن عينه
~~فتلف فإن من قبل الله قبل أن يرهنه فالبيع جائز ولا يدرك عليه شيئا. وإن
~~تلف من قبله أدرك عليه مثله وكذا إن أتلفه من يقدر عليه أن يغرمه، وإن كان
~~المتفق على رهنه اشتراه المرتهن فانفسخ أو عيب ولم يقبله فلا يدرك عليه
~~الرهن؛ وقيل: يدرك. وكذا إن استحق ولو استحقه المرتهن لنفسه(233) أو لمن
~~ولي عليه أو بان أنه للأجر أو أنه ضالة أو لقطة أو حرام أوكان عبدا فبان
~~أنه معتق فإنه يدرك عليه غيره، وإن قال له: سأرهن لك غيره فأمسك هذا فلا
~~ينصت إليه، وقيل: إن كانت قيمته ذلك مثل الأول فإنه يقبل قوله.

# وإن تغير الشيء بفعله أو غيره أو بالأسعار فتشاححا أن يرهن له غيره قبل
~~قوله أيضا، هذا إن نقصت قيمته بتغييره وإن زادت(234) فليرهنه له.

# فصل PageV05P032 جاز أن ينفق المتراهنان على نزع الأجل الأول ولو عيناه
~~ويكون الرهن سخريا وكذا إن أجلا أكثر من أجل فاتفقا على نزع بعضه، وإن كان
~~سخريا فاتفقا أن يؤجلوه معلوما جاز، وقيل: لا إلا إن أفسخاه ثم جدداه
~~بشروطه التي يتم بها، فإن كان له ms1503 معلوم فأراد أن يقرباه أو يبعداه جاز؛ لا
~~إن أراد أن يجعل كل واحد ذلك وأحدهما دون الآخر؛ وكل ماجاز مما ذكر بين
~~الراهن والمرتهن جاز بينه وبين المسلط لابينه وبين المرتهن، وإن تعدد
~~الراهن فاتفق مع أحدهما على ذلك دون الآخر جاز في منابه، وكذا إن تعدد
~~المرتهن فاتفق الراهن مع أحدهما على ذلك.

# ومن أخذ رهنا لطفله أو لمن ولي أمره من أموالهما فيما عليهما بشروطه فبلغ
~~أو أفاق فأراد تجديد الشروط للراهن أو للمرتهن جاز له؛ وكل ما جاز في الرهن
~~مما ذكر جاز في التسمية منه أو في واحد دون غيره إن تعدد الرهن(235).

# فصل

# إن أراد المرتهن أن يحتاط لنفسه قال للراهن: هذا الشيء رهن بيدي إلى آخر
~~حقي ولا يذهب من مالي ما تلف منه وليس لك إلا بقية الثمن وأبيع بالدين و
~~بالنقد وبما شئت من صامت وغيره، وبعضه دون بعض وفي الأجل وبعده وبنفسي
~~وبأمري، ولا ينفسخ بحلول الأجل ولا يكون سخريا وجاز له كل ذلك إن شرطه
~~وبيان ذلك ذكرته في النيل.

# الباب الثالث والتسعون(236)

# في الرهن

# إذا لم يشترط فيه ما مر وضاع في يد مرتهنه، فقيل: لا يرجع أحدهما على
~~صاحبه بشيء مطلقا، وقيل: يتراددان الفضل، وقيل: يرجع المرتهن على الراهن
~~لفضل قيمة الرهن ولا يرجع هو به وعليه الأكثر منا والعمل، وحجتهم ما روي من
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «ذهب الرهن بما فيه فإذا ضاع ذهب من الحق بقدره
~~فإن زاد كان المرتهن أمينا في باقيه»، وقال عزان: إذا ضاع رجع على الراهن
~~بجميع حقه لأنه أمين فيه.

PageV05P033

# أبو سعيد: إذا صح أنه اجتاح فلا يبطل حق المرتهن، وإن وجد في رهنه عيبا
~~فله رده على الراهن ولزمه بدله إن لم يكن فيه وفاء بحقه.

# واختلف في رهن المشاع وهبته وأجاز ذلك بعض وقاسوه بالبيع ووافقهم أهل
~~الحجاز وكثير من المحدثين، ومنعه بعض ووافقهم عليه أهل الكوفة وهو مذهب
~~الشيخ أبي مالك لأن القبض يتعذر فيه لغير ms1504 الشريك.

# ومن دفع إلى رجل ثوبا أو حليا أو غيرهما وأمره أن يرهنه لرجل فيما له
~~عليه فأخذه المأمور لنفسه ودفع إليه المال، فليس برهن جائز وكان بيده أمانة
~~لأنه خالف أمره.

# وكان ابن محبوب إذا شكى إليه أحد من غرمائه قال له: خذ رهنا على البيع
~~وكفيلا على السلف.

# وجاز الرهن في الصدقة لا في الخراج وإن قضى الراهن ما عليه ولم يطلب رهنه
~~حتى تلف من يد مرتهنه، فقيل: هو في حكم الرهن مالم يدفعه(238) إليه أو
~~يعرضه عليه ليقبضه فيدعه لأنه كالأمانة، وقيل: زال عنه لأنه الآن ليس
~~مرهونا في شيء وإذا أزال المرتهن الرهن ببيع أو هبة ثم استخرج [222] ثم تلف
~~ضمنه. وإن سرق بيت المرتهن فطلب الراهن رهنه فقال له: سرق فيما سرق منه ثم
~~أنه صالح متهما بسرقه على شيء، فقال له الراهن: اجعل لي فيه منابا بقدر
~~رهني فأبى، فالمختار أن يجعل له منابا على قدر ماسرق له.

# واختلف في الرهن إذا كان أكثر من الحق فسلم الراهن بعضه إلى المرتهن ثم
~~تلف، فقيل: لا غرم على المرتهن مطلقا وذهب الرهن بما فيه، وقيل: يتقاصصان،
~~وقيل: يرجع عليه الراهن بما دفع إليه ويذهب الرهن بما فيه.

# واختلف أيضا إذا كان يتجزى بلا ضرر وسلم الراهن بعض ماعليه، فقيل: إن طلب
~~أن يأخذ من الرهن بقدر ما أدى من الحق جاز له، وقيل: الرهن كله ثابت فيما
~~بقي منه لأنه معتقل فيه حتى يفكه بجميع مارهن فيه.

PageV05P034

# وإن كان يتجزى بقسم أو عدد لا بكيل أو وزن فالأكثر أنه إن كان لا ينقسم
~~ولا يتجزى إلا بالضرر كسيف أو ثوب، ولا يمكن للراهن أخذ بعضه فلا ينفك من
~~الرهن إلا بدفع جميع مارهن فيه.

# وإن استحق الراهن على المرتهن تسليمه بوجه من وجوه فكه ولم يدفعه إليه
~~ولم يطلبه الراهن فيحول دونه المرتهن ويمنعه منه ولا دفعه إليه فيأبى من
~~قبضه فالرهن بحاله في جملة الحق، وإن أفداه وطلبه وقدر المرتهن على دفعه
~~إليه ms1505 فمنعه بما لا يعذر فيه ضمن جملة الرهن بلا خلاف.

# وإن صح عذره في عدم دفعه إليه فهو بحاله على ما مر؛ وإن دفعه إليه وأبى
~~من قبضه بلا عذر له فلا ضمان عليه ولا يذهب حقه بذهابه. ولا يضمنه إن لم
~~يضيعه ولم يقصر في حفظه اتفاقا. وإن كان للراهن عذر في حقه فهو بحاله ولا
~~يضمنه المرتهن أيضا، وإذا دفع إليه الراهن حقه ولم يمنعه من قبض رهنه فتلف
~~فلا عليه كما مر.

# فصل

# إذا كان الرهن في يد ثقة عن رأيهما معا، فقيل: إنه مقبوض وهو بما فيه إن
~~تلف، وإن كان عن رأي المرتهن فقط وأمره بقبضه أو وكله فيه فهو رهن مقبوض
~~وعلى سبيله ومن ماله على ما مر.

# وإن كان عن إذن الراهن فمن ماله وليس برهن اتفاقا.

# واختلف في المرتهن إذا أخذ الرهن على أنه إن لم يأته بحقه إلى وقت كذا
~~فله أن يبيعه ويستوفيه فقيل: له شرطه، وقيل: لا ولا يباع إلا برأي راهنه أو
~~الحاكم فإن باعه برأيه وقد أذن له على القول بإجازة بيعه له وتلف ثمنه قبل
~~أن يصله فهو رهن بما فيه على الخلف في الثمن لا في الرهن؛ وعلى القول بمنع
~~بيعه إلا برأي الحاكم فيجعل للراهن الخيار في رهنه وفي إتمام فعله، وكان
~~بما فيه على الخلف وضمنه إن تلف والقول في البيع والثمن قوله عند من يجيز
~~له ذلك.

# وإن قال: بعت بكذا فهو مصدق فيهما لأنه أذن له في بيعه وله حقه من الثمن
~~وباقيه للراهن إن فضل. وإن نقص ضمن للمرتهن بقية حقه لإذنه ببيعه.

PageV05P035

# ومن ارتهن من أحد ماقيمته ألف درهم على أن يقرضه ألفا فهلك قبل أن يقبض
~~منه شيئا فإنه يضمن لراهنه ألفا لأنه ليس أمانة.

# وإن شرط على الراهن كما مر أنه إن ذهب الرهن من يده فحقي بحاله عليه،
~~فبعض أجاز له شرطه وأثبته، وبعض أبطله وأفسده لأنه لم يأخذه أمانة.

# وإن كان إلى مدة فتلف قبلها ms1506 لم يلزم الراهن أن يعطيه بدله ولو شرطه
~~لبطلانه في هذا ويذهب بما فيه على أصل ماقالوا في الرهن.

# وإن قال المرتهن: هو بيدي في ألف وراهنه في نصفه قبل قوله مع يمينه وعلى
~~مرتهنه البيان وليس له منه إذا قبضه إلا أن يحبسه بحقه ولا عليه إلا حفظه.
~~وإن كان ملكه للراهن فليس له فيه بيع ولا هبة ولا إصداق.

# ووارث المرتهن إن مات في مقامه ولا يجد واحد من ورثة الراهن أن يفك بعض
~~منابه من الإرث بعد إجماعهم على أخذهم بفكاكه كله ولا يشرع الغرماء فيه إن
~~قبض كما مر.

# ومن مات قيل: وعليه مائة ألف لعشرة أنفس لكل عشرة آلاف وقد أخذ منه أحدهم
~~رهنا بمائة فإنه يرده أو مثله إن تلف هو أو ثمنه ثم هو واحد منهم. وإن لم
~~يترك إلا الذي يسوى مائة فهو له لأنه في يده، وقيل: هو أحق به من غيره على
~~الوجهين.

# أبو سعيد: من أراد شراء سلعة من أحد فلم يبايعه حتى رهن له أصلا في يده
~~قبل قبضها بالشراء فإن قبضها قبل العقد بطل الرهن وثبت بعده ولو قبل قبض ما
~~اشتراه.

# فصل

# معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يغلق الرهن بما فيه لصاحبه غنمه وعليه
~~غرمه». تعريفه لأن الجاهلية كانوا إذا رهن أحدهم رهنا شرط على صاحبه أنه إن
~~لم يفده إلى وقت كذا فهو له بحقه فأبطل ذلك، وقال: لا يبطل ملك صاحبه عنه
~~بذلك الشرط ولا يزول حقه [223] عنه في الفكاك وهذا مثل شرطين في بيع. ومن
~~ارتهن في عارية وقبضه فضاع أو ضاعت فلا ضمان عليه ولا على المستعير إلا إن
~~شرط المعير ضمانه وردها فيضمنها حينئذ إذا ضاعت، وإن أخذ الرهن بالضمان فهو
~~بما فيه كالرهن في الحق.

PageV05P036

# وإن كان الراهن صبيا أو مملوكا فضاع الرهن ضمنه المعير ولا ضمان عليهما
~~في العارية ولو شرطه المعير عليها إلا إن أرسلا في ذلك فيلزم المرسل إذا صح
~~إرساله.

# قال خميس: والمرسل كالحر ms1507 البالغ وإن انخرق الرهن قوم منخرقا وسالما فيطرح
~~من حق صاحب الحق بقدر ما نقص من الرهن وقدم الخلف في ذلك. ومن ارتهن سيفا
~~فجاءه من يريد نهبه فسله فنهبوه وقد أدى صاحبه فداءه ولم يمكنه دفعه إليه
~~فإنه يضمنه.

# ومن ارتهن بخراج أمتعة من البيت خوفا وترك الرهن فيه فتلف فقد ذهب بما فيه.

# فصل

# يأخذ  قيل  راهن دارا و أرض غلتها. وجاز رهن تمرة لم تدرك وقبضها. ومن
~~ارتهن أصلا، فقيل: لا يثبت له إلا بقبض أو إقرار في الحكم، وقيل: لا رهن في
~~الأصول لأنه لا يقدر على قبضه، وقيل: إن عقده وتسليم الراهن له هو قبضه،
~~وهذا قريب من القبول فيما مر، والأكثر أن قبضه جوزه، وإخراج عامل وإدخال
~~آخر، وكلما كان إحرازا في العطية فهو قبض في الرهن.

# ومن وثق نخلة في جنانه لرجل بحق ولم يعينها فلما حل اختلفا فيها، فإنه
~~يعطيه ما شاء فتباع فإن عجز فهو عليه، وقيل: إنه رهن غير ثابت والدين في
~~ذمته؛ وإن زرع المرتهن أرض رهنه فالزرع تبع لها. ولا يجوز بيع ممنوع منه
~~ولا رهنه.

# أبو الوليد: إن أدركت الزراعة فلربها أن يعزل منها للمرتهن بقدر حقه
~~ويقبضه.

# أبو عبد الله: لا يثبت في الخضرة رهن، لأنه لا يقدر على إحرازه في الوقت،
~~ومثلها شجر القطن إذا لم يدرك وإدراكه أن لا يفسد بسره إذا يبس، وقد مر، أو
~~يبست شجرته؛ وأجاز ابن جيفر رهن الماء إن كان من بادة معلومة، وله منع
~~الراهن من زراعة الرهن؛ فإن زرعه وطلب المرتهن الزرع فإنه يوضع في يد ثقة
~~حتى يحل الأجل فيقبضه من حقه؛ فإن تلف فمن ماله، لأنه حبسه.

PageV05P037

# أبو الحواري: يقوم الزرع والرهن ثم ينقص من الحق بقدر مانقص من الرهن
~~وقيل: لا يصح قبض الدار إن رهنت حتى يفرعها ربها ويدخلها المرتهن أو يقف
~~ببابها ويشهد بقبضها، وقيل: حتى يسكنها أو يكريها أو يقر الراهن بقبضها
~~ويدعيه المرتهن بمحضره ولا يغير عليه، وهذا في الحكم، ms1508 وأما عند الله فحين
~~يسكن أو يكري أو يعمر أو يوكل في قبضها أو يقبلها فهو قبضها.

# فصل

# منع سليمان رهن الحيوان لأنه يذهب ويجيء.(239) وقال(240) ابن بركة:
~~الأكثر منا على منعه فيه ولو عبيدا، وأجازه الأقل، قال: وقول المجيز أقوى
~~في الحجة، وقد مر الخلف في وطئ المرهونة لراهنها ولا يقول مانعه منه إن فعل
~~أنه أتى حراما؛ وإن وطئها مرتهنها لزمه عقرها يحسب من حقه لكل وطئة نصف عشر
~~ثمنها، وإن كانت بكرا فللأولى عشره، وأولاده مماليك للراهن؛ وإن مات
~~المرهون أو أبق فللمرتهن حقه. ونتاج الرهن ولبنه وغلته فإن أخذه المرتهن
~~حسب عليه من حقه.

# ابن محبوب: رأيت في كتب المسلمين فيمن رهن بيد رجل دارا بألف درهم وهي
~~تسوى ألفين، فاحترق منها نصفها أنه يذهب من حقه نصفه.

# ومن رهن طلاق امرأته بحق فطلبه مرتهنه جاز طلاقه، ويرفع له بقدر حقه من
~~الصداق ويأخذ الراهن حقه، أبو الحواري: إن كان أقل من صداقها فلا تباعة
~~عليه في باقيه وذهب الرهن بما فيه.

# فصل

# اختلف في إجازة استعمال الرهن بإذن المرتهن، فقيل: لا يجوز لأن الغريم لا
~~يجوز حله لغريمه إلا إن سبقت بينهما خلطة، وقيل: يجوز لأنه أذن له على علم
~~منه وليس بمجبور؛ وإن تلف بعد استعماله ذهب بما فيه وعلى الأول لزمت
~~المرتهن أجرته.

# ومن رهن دنانير أو دراهم فأذن للمرتهن في قرضها فأقرضها فلا يضمنها إن
~~تلفت ولا يذهب حقه. ومن ارتهن خاتما فلبسه في يمناه حافظا له فلا يضمنه إن
~~تلفت، ويضمنه إن لبسه في يسراه، لأن فيه استعماله.

PageV05P038

# ومن ارتهن شيئا فأمره صاحبه أن يلبسه أو يعيره فلا يفعل؛ فإن استعمله
~~فهلك فقيل: يضمنه وقال أبو عبد الله: لا بأس بذلك ولا ضمان عليه وحقه على
~~الراهن، ويلزمه يمين أنه هلك لا بينة.

# ومن له [224] على رجل دين فرهن له فيه أرضا وماء إلى أن يؤديه إليه بلا
~~تأجيل بينهما وأذن له أن يزرعها ويطني الماء فإنه يدرك عليه ما استعمل ms1509 من
~~ذلك ولو أذن له؛ وإن قال الراهن للمرتهن إن لم آتك بحقك إلى وقت كذا فبعه،
~~فقيل: له أن(241) يبيعه، وقيل: لا يبيعه بعد المدة إلا إن احتج عليه برجلين
~~ثلاث مرات، فإن أذن له، وإلا فله بعد الثالثة بيعه، وقيل: يحتج عليه مرة
~~فإن أفداه وإلا باعه؛ فإن باعه وطلب هو فداءه فلا غرم عليه، إلا إن استعذر
~~فيضمنه المرتهن، وقيل: لايجوز بيعه إلا برأي الحاكم وجعله مسلطا في بيعه
~~كما مر، وقيل: إذا جعله وكيلا فيه إلى مدة كذا جاز، لأنه وكالة صحيحة
~~مطلقة، وإنما الخلف إذا قال له(242): إن لم آتك إلى وقت كذا فبعه لأن هذه
~~مثنوية.

# فصل

# إذا حجر الراهن على المرتهن بيع رهنه وخرج من البلد حيث لا تناله الحجة،
~~فله أن ينتصر منه إذا لم يقدر أو أخذ حقه منه بالحكم؛ وكذا من ارتهن ما لم
~~يعرف له ربا وخلت له عنده مدة طويلة، فإنه إذا عدم من يقوم له بانتصاف
~~بالحكم أقام نفسه مقام الحاكم  كما مر  وباعه وأخذ حقه، والباقي يحرزه
~~أمانة، فإذا أيس من ربه فرقه.

# ومن جعل بيد رجل رهنا إلى أجل ووكل من يبيعه إليه وأخذ حقه، ففي انتزاع
~~الوكالة خلاف، فقيل: له انتزاعها، وقيل: لا إذا كانت بحق، وهو الأعدل؛ وإذا
~~قال المرتهن للراهن: لا حاجة لي بالرهن أعطني حقي، فقال له: بعه وخذه، فإذا
~~كان فيه وفاء به فليس على الراهن إلا ذلك، وإلا طالبه ببقية حقه، وقيل: ليس
~~على المرتهن بيعه ولكن على الراهن أن يفدي أو يبيع.

PageV05P039

# ومن ارتهن شيئا فقبض بعضه فلا يشاركه الغرماء فيما قبض، والباقي هو له
~~بحقه إن لم يكونوا وإن كانوا شاركوه فيه.

# أبو المؤثر: من ارتهن رهنا ولم يقبضه فليس برهن لقوله تعالى: {فرهان
~~مقبوضة} (سورة البقرة: 283)؛ وإن دفع الراهن إليه حقه ثم ضاع الرهن في يده
~~فإنه يرد له ما قبض منه، لأنه ضامن للرهن حتى يرده إلى ربه.

# وفي الأثر من رهن عند رجل دينارا ms1510 في عشرين درهما فأدى إليه عشرة من فداء
~~الدينار ثم ضاع، فإن المرتهن يرد على صاحبه العشرة المقبوضة منه ويذهب
~~الدينار بالعشرين، وقد مر ما في ذلك.

# فصل

# لا يجوز للراهن بيع الرهن وهو مما سأل ابن علي ابن محبوب فلم يجزه، وقيل:
~~يجوز ولو قبضه المرتهن إذا سلم إليه حقه؛ وإن باع المقبوض، فقيل: لا يجوز
~~وقد بطل حتى يستوفي حقه أو يأذن له، وقيل: إن باعه فليس للمرتهن إلا أن
~~يوفيه حقه فمتى أوفاه ثبت بيعه؛ فإن لم يوفه إياه كان في الرهن بحاله ويباع
~~فيه، واختير أن لا يجوز بيعه إلا إن أوفاه حقه قبله أو يأذن له كما مر.

# أبو سعيد: اختلف في جعل حق في معلوم ثقة به، فقيل: إذا كان الرهن في ثقة
~~وجعل كذلك فهو رهن، وقيل: ليس برهن، وقيل: إن طلب المرتهن جعل ذلك على يد
~~ثقة فليس برهن وإن طلبه الراهن فهو رهن، وقد مر ما أخبر به زياد وما قال به غسان.

# أبو عبد الله: عن ابن علي أن البائع إذا جعل حقه فيما باع حتى يستوفيه
~~فذلك له، وله الوفاء دون الغرماء في المحيى والممات، وقيل: هم شركاء فيه؛
~~قال: وإن شرط البائع على المشتري أن حقه في جميع ماله لا بيع له فيه ولا
~~هبة حتى يستوفيه، فهو أولى بذلك من الغرماء، وقال أبو عبد الله إنهم فيه
~~شركاء ما لم يقبضه كالرهن.

# الباب الرابع والتسعون

# في بيع الرهن PageV05P040 وهو حق للمرتهن، وجائز له إذا سلط عليه عند
~~أجله أو بعده إن أجل له كان في يده أو يد غيره؛ وإذا أراد بيعه شاوره
~~السلطان أو القاضي لا الراهن؛ وإن تعدد المرتهن لم يجز لأحدهم بيعه دون
~~غيره وبلا إذنه إلا إن سلط هو عليه؛ وإن كان ممن لايجوز بيعه استخلف
~~العشيرة له من يبيعه، وقيل: لا يجوز بيع خليفتهم؛ وإن كان الرهن مكيلا أو
~~موزونا باعه بما تيسر له؛ وإن كان من غيرهما فلا يبعه إلا في ms1511 صفقة واحدة إن
~~كانت قيمته كالدين أو أقل؛ وإن كانت أكثر منه(243) فلا يبع إلا قدره إن وجد
~~من يشتري بعضه، وإلا فليبع الكل؛ ولا يجوز بيع التسمية منه.

# وإن تعدد الرهن فله أن يبيع كلا على حدة أو في صفقة؛ ولا يبيعه للراهن
~~إلا إن وكل على شرائه، ورخص له أيضا؛ وله شراؤه لطفله أو غيره ممن ولي
~~عليه؛ ولا يبعه لوكيل الراهن ولا لمأذونه في تجر ولا لمقارضه ولا لمفاوضه؛
~~وكذا المرتهن، إلا إن كان مأذونه يتجر بمال غيره فله [225] بيعه له؛ وكذا
~~لا يبيعه لطفله إلا بخليفة له، ولا لأهل الحرام أو الربية.

# فإن كان الرهن أصلا فإنه يشهر بيعه في المنزل وعند من طمع أنه يشتريه
~~ويزيد فيه وينادي(244) عليه في ثلاث جمع متوالية(245) ويوجب البيع في
~~الرابعة ويباع غير الأصل في يوم بالندا في جمعة أو غيرها، وقيل: في الأصل
~~ينادي عليه جمعتين ويقطع في الثالثة، وقيل: من جمعة إلى أخرى، وقيل: يساومه
~~جهده ويساوم عند من يبيعه ولو من غير المنزل ويأمر من يساومه، ولكن لا
~~يبيعه إلا هو، ويعطي أجرة الطواف من رأس ماله، وقيل: من الرهن؛ وإن بلغ
~~الثمن بلا سوم فله أن يبيعه وإن ساومه الراهن بلا اذنه لم يضره.

PageV05P041

# ولا يبيع غلاته ولا نموه حتى يحل أجله ويبيع ما يخاف فساده من ذلك، ويرفع
~~ثمنه إلى الأجل فيقضيه في ماله، وقيل: يبيع الغلة إن رأى بيعها أصلح وإن لم
~~يخف فسادها فيقضي ثمنها عنده في حقه؛ وكذا ما خاف فساده من الرهن قبل الأجل
~~فله بيعه أيضا. وإذا حل أجل بيعه وله غلة مدركة باعها واستوفى منها حقه؛
~~فإن بقي بعضه باع من الرهن ما يقابله؛ وإن باعه و في غلته ما يستوفي منه
~~حقه لم يجز، وقيل: إنما يبيع الرهن لا الغلة الحادثة عنده، لأنها لم تكن
~~عند عقده. ولا يبيع نماءه إلا إن لم يجد وفاء في ثمنه؛ وإن حل الأجل وقيمة
~~الرهن أكثر من حقه فإنه يبيع ms1512 منه قدره إن وجد من يشتريه وإلا باع الكل.

# وإن تعدد الرهن في ديون لرجل في صفقة أو أكثر، فإن كان في صفقات باع كلا
~~على حدة؛ وإن باعها في صفقة لم يجز بيعه، اتفقت الديون أو اختلفت؛ وكذا
~~الآجال وإن كان في صفقة فله بيعه، وإن في صفقات اتفق ما رهنت فيه أو اختلف،
~~إلا إن اختلفت آجاله فليبع كلا عند أجله ولا يستوفي ما نقص واحد مما رهن
~~فيه من مزيد الآخر على ما رهن فيه إلا إن شرط ذلك. وكذا من جوز رهن الفضل
~~للمرتهن أو غيره كما مر؛ وإن أجل بيعه عند أجل بيع الرهن فالأول يبيع منه
~~قدر حقه ثم صاحب الفضل باقيه؛ فإن لم يبق من الرهن شيء عن حق الأول رجع على
~~غريمه بدينه ولا يبيع ذو الفضل قبل الأول ولو بعد الأجل؛ وإن لم يبع الأول
~~عنده فصار الرهن سخريا إن لم يشترط ما مر فلا يجد ذو الفضل بيعه، ولو لم
~~يفت أجله.

PageV05P042

# وإن مضى أجل بيع الفضل قبل حلول أجل بيع الرهن فباع الأول، فإن بقي فضل
~~في الثمن أخذه ذو الفضل؛ فإن باع الأول بعض(246) الرهن في حقه وبقي بعضه
~~فلا يجد ذو الفضل بيعه لمضي أجل بيعه؛ وإن كان عند الأول فانتفع بالرهن لم
~~يضر الأول عند من يجيز رهن الفضل، وذلك إن كان فيه عند عقده وكان فيه بعد
~~أيضا؛ وإن لم يكن فيه ذلك فليس فيه شيء؛ ولو كان فيه بعد لم يجز رهنه؛ وإن
~~كان فيه عند عقده ولم يكن فيه بعد لم يجز أيضا.

# وإن كان الرهن لرجال في صفقة فإنهم يبيعونه في واحدة مفترقا على قدر ما
~~لكل؛ وكذا إن تعدد(247) الرهن لهم في واحدة فإنهم يبيعونه، وإن في صفقات
~~اتفقت ديونهم أو اختلفت؛ وإن ارتهنوه في صفقات فلا يبيعونه في واحدة، ولو
~~اشتركوا في الدين؛ وإن باعوا كذلك لم يجز.

# وكذا إن رهن اثنان لاثنين واحدا أو متعددا في ديون في صفقة، ms1513 وإن كان
~~الرهن أرضا ومتصلا بها ويجد المرتهن وفاء حقه في بيع بعضه(248) فلينظر
~~صالحا بيعه منه فيبيعه؛ وإن باع بعضه أو تسمية منه جاز.

# وإن كان الرهن ماذكر مع منتقل كحيوان وغيره فبيع المتنقل أولى من الأصل.
~~وإن كان أصلا وفيه قريب وبعيد من المنزل باع البعيد، وإنما ينظر صالحا
~~للراهن(249) فليفعله؛ وإن لم يفعله جاز له كل ما باع من الرهن.

# وبيع الرهن أن يمسكه بيده وينادي به الطواف حتى يستقضيه، ثم يبيعه هو،
~~وقيل: يناوله الطواف إن كان أمينا؛ فإن لم يجده فمن لا يخونه؛ ولا يبيعه
~~بخيار، ولا موقوفا؛ فإن فعل انفسخ الرهن، وقيل: لا ينفسخ.

# فصل PageV05P043 من ارتهن نخلة في يده فأمره بندائها ثلاث جمع فقطع في
~~الرابعة فزاد ثمنها على حقه ثلاثة دراهم أو أكثر أو أقل، فهو منتقض لزيادته
~~عليه؛ فإن أراد تمام البيع باع من الرهن على قدر(24) حقه؛ فإن لم يجد من
~~يشتريه قيل: للراهن: بع نخلتك بما شئت واعط المرتهن حقه؛ فإن أبى حبس حتى
~~ينقاد للحق، وقد مر خلاف هذا، وذلك إذا لم يشترط ما مر؛ وإن نقصت قيمة ما
~~ينادي عليه عن الحق زيد عليه [226] في الجمعة الثانية؛ وإن نقصت فيها زيد
~~عليها في الثالثة؛ وما دام ينقص ثمنه عن قدر الحق فإنه يزاد عليه من مال
~~الراهن، وما دام يزيد عن قدره فإنه ينقص عن ماله حتى يقطع في الرابعة بقدره.

# فصل

# جاز رهن واحد لاثنين كعكسه  كما مر  فإذا كان لهما دين على رجل فرهن لهما
~~فيه شيئا جاز ولو لم يشتركا في الدين أو اختلف؛ فإن قال: رهنته لكما على
~~أموالهما(251) كان على قدر رؤوس أموالهما؛ وإن قال: في أموالكما فعلى
~~رؤوسهما؛ وإن باعاه على هذا فاقتسماه على الرؤوس فاستوفى أحدهما دينه وبقي
~~منابه فضل فليعطه لشريكه إن لم يكفه منابه، قال: ولكن يرده لصاحب الرهن.

# وإن أمكنت قسمة الرهن اقتسماه ولا يكله أحدهما إلى صاحبه، وقيل: جاز إن
~~كان أمينا؛ وإن لم تمكن أخذاه ms1514 بالدول؛ وإن وكله أحدهما إلى صاحبه فتلف في
~~يده فالواكل إليه ضامن لما نابه من الفضل إن كان فيه، لا إن تلف في يده ولم يضيع.

# وللرجل أن يأخذ رهنا في مشترك مع طفله، أو من ولي أمره، وأن يأخذه في
~~دينه هو وديون من ولي أمره، ولو اختلفت ديونهم.

# وجاز أن يرهن اثنان لواحد أو أكثر وأن يرهنا له واحدا أو أكثر.

# ومن رهن لمن يجوز له الرهن ولمن لا يجوز له أو أخذه منهما لم يجز.

PageV05P044

# ومن له على رجل ديون مفترقة فرهن له فيها واحدا جاز ولو حل أجلها أو
~~بعضها؛ وإن قال له: رهنته لك في واحد منها أو فيما شئته، لم يجز حتى يعينه؛
~~وإن كان واحد منها أكثر من الآخر فرهنه له فيه أو في الأقل جاز، لا إن رهن
~~له جائز رهنه وغير جائز.

# ومن رهن لرجلين فأجل لأحدهما فقط جاز إن كان مما يجوز بيع تسمية منه
~~فليبع المؤجل له منابه ومناب الآخر سخري، وإلا وقف كله. وإن كان مما ينقسم
~~فأراد أن يقسماه لبيع المؤجل له منابه لم يجز لهما قسمه. وكذا إن رهن اثنان
~~لواحد واحدا فأجل له أحدهما فقط؛ وإن رهن واحد لاثنين رهنا على أن دين
~~أحدهما أكثر من دين الآخر أو على أنهما سواء فبان خلاف ذلك، أو رهن لهما في
~~دينهما فإذا هو لأحدهما فقط، أو رهن لأحد في معلوم فبان أنه لم يلزمه وإنما
~~عليه دين آخر، أو أخذ الرهن في دينه ودين من ولي أمره، فبان أنه مات قبل
~~ارتهانه فورثه وارثه، أو بان أنه قد بلغ أو أفاق لم يجز الرهن في كل ذلك.

# الباب الخامس والتسعون

# في الأجل في الرهن والشرط فيه وغير ذلك

# فمن أراد أن يرهن لأحد رهنا فليؤجل له أجلا معلوما يبيعه فيه قبل أجل
~~الدين أو عنده أو بعده؛ فإن جعلاه قبله فإنه يبيعه ويمسك الثمن حتى يحل أجل
~~الدين فيقضيه فيه؛ وإن جعلاه عنده أو بعده فإنه ms1515 يقضيه حين يبيع، وله أن
~~يجعل له آجالا كما مر. وإن ارتهنه إلى معلوم ولم يبعه عنده انفسخ رهنه إن
~~لم يشترط أن يبيعه عنده أو بعده. وإن قال رهنته لك فبعه وقت كذا، فإذا جاز
~~ولم يبعه صار سخريا، ولكن إذا أراد أن يأخذ الرهن فليقل له: أبيعه عند
~~الأجل أو قبله بكذا أو بعده بكذا، وقيل: لا يحتاج إلى توقيت ما قبله إن قال
~~له: أبيعه قبله.

PageV05P045

# وإن رهن له ولم يذكر له الأجل وذكره المرتهن أو غيره لم يصح؛ وإن اشترطه
~~له الراهن جاز إن قبله، لا إن ذكره أجنبي لهما، إلا إن كان وكيلا على قبضه
~~وقبل الراهن ذلك. وإن قال له أجلت لك كذا وكذا، أوكذا وكذا، لم يجز، ولا إن
~~قال له: إذا هل رمضان فبعه وإن لم تبعه فيه خرج من الرهن حتى يهل المحرم
~~فبعه، وإنما يحتاج الأجل ليبيعه في الدين المؤجل لا الحال، وقيل: يحتاج فيه
~~أيضا. وفي جواز جعله أقل من ثلاثة أيام قولان.

# وإن جعلاه ألف سنة أو ما لا يعيشاه هما(252) أو الرهن لم يجز ذلك الأجل.

# وإن رهن له مايسرع فساده كتين وعنب وبطيخ فليؤجل له ما لا يفسد إليه،
~~وإلا لم يجز، وقيل: يجوز وإن كان يفسد فيه؛ وإن أجل له مجهولا كحصاد أو حرث
~~جاز وصار سخريا. وإن قال له: بعه وقت ما [227] شئت أو وقت ما آمرك، جاز، لا
~~إن رهن له إلى الأجل الذي يبيع فيه فلان رهنه. والسخري لا يبيعه إلا برضى
~~الراهن.

# وإن استمسك به إلى الحاكم ليؤجل له ما يبيعه فيه لم يجده ورخص.

# وإن رهن له مفترقين فوقت لأحدهما فقط فاشتبه بالآخر فلا يبيع إلا بإذن ربه.

# وإن رهن له رهنين في صفقة في دين أو ديون، فقال له: جعلت لك أن تبيع
~~أحدهما وقت كذا، ولم يعينه، فلا يبيع أحدهما أيضا إلا برضاه.

# فصل

# من رهن لرجل شجرا أو دارا فاشترط عليه أن يأكل الغلة ويسكن البيوت أو ms1516
~~ينتفع بما فيه انتفاع من غيرهما، أو شرط ذلك مرتهنه عليه، لم يجز الرهن كما
~~مر؛ ولا إن شرط أحدهما على الآخر مؤونته ونفقته، ولا إن شرط عليه المرتهن
~~الانتفاع به على أن عليه مؤونته؛ وقد كان في أول الإسلام أنه ينتفع
~~بغلات(253) الرهن ويحمل مؤونته فنهي عن ذلك.

PageV05P046

# وجاز أن يشترط على الراهن أن يلزمه إلى دينه، وإن شرط عليه أن يتخاصما
~~فيه لم يجز رهنه؛ ولا إن شرط عليه أن يبيع غير رهنه؛ وإن شرط عليه أن يبيع
~~غلة رهنه، أو أن يستوفي حقه منها، أو يقضيه منها جاز، لا إن شرط عليه
~~الراهن أن لا يدخل يده فيه، وأن لا يبيعه إلا إن جعله في يد المسلط، كما
~~سيأتي(254). وكذا إن شرط عليه المرتهن كونه في يد الراهن ويلي بيعه، أو شرط
~~عليه الراهن أن لا يزول عنه حكمه كوطء الأمة، أو أن لا يبيعه إلا بمشورته
~~لم يجز.

# وإن شرط عليه أن لا يبيعه إلا بمحضر فلان أو مشورته أو في سوق كذا جاز،
~~إلا إن شرط عليه إذا جاء الأجل ولم يوف له حقه أن يمسكه فيه، وقيل: جائز؛
~~ولا إن شرط عليه المرتهن أن يغرس الأرض أو يبني فيها أو يعمل فيها عملا.

# وإن شرط عليه أن لا يذهب ماله بذهاب الرهن، أو لا يفسخ بحلول الأجل، _أو
~~أن يكون بيده... الخ حقه جاز. وكذا إن كان أقل من حقه فشرط عليه(255)
~~الباقي، وقيل: لا يجوز؛ ولا أن يشترط عليه أن لا ينفسخ إذ انتفع به؛ ولا أن
~~يشترط عليه أن ينتفع بأحد الرهنين إن تعدد الرهن بيده ولو عينه. وكذا إن
~~رهن واحد لاثنين كعكسه فشرط أحدهما الانتفاع به لا يجوز الرهن في ذلك.

# فصل

# جاز لأحد المتفاوضين أن يأخذ رهنا في دينهما بلا إذن صاحبه، وأن يرهن
~~فيما عليهما؛ وإن كان لأحدهما دين عليهما أو كان ليتيم استخلف عليه فرهن له
~~الآخر فيه رهنا لم يجز. وإن انفسخت عقدتهما فرهن أحدهما مشتركا ms1517 لهما فيما
~~عليهما قبل انفساخها لم يجز أيضا. وإن رهن أحدهما للآخر رهنا فيما له عليه
~~قبل أن يتعاقدا انفسخت عقدتهما عند مجيزها على ذلك الحال.

PageV05P047

# وإن رهن له في دين طفله أو من استخلف عليه قبل أن يتفاوضا ثم تفاوضا ثبت
~~الرهن. وإن رهن أحدهما فيما عليه من قبل الصداق أو التعدي جاز وضمن لشريكه
~~منابه في الرهن. وكذا إن اشتركا شركة عنان فأخذ أحدهما رهنا أو رهن لغيره
~~فيما عليهما من تجرهما فكالمتفاوضين في ذلك، والفرق بينهما مذكور في النيل
~~وغيره. وإن اشتركا لا مفاوضة ولا عنانا لم يجز لأحدهما أن يرهن مشتركهما
~~فيما عليهما أو عليه دون شريكه.

# وللمقارض أن يرتهن لمال القراض بلا إذن ربه إن رآه أصلح، ولا يرهن منه؛
~~وجوز إن رآه أصلح للقراض. وإن رهن ربه رهنا فيما وجب للقراض جاز، سواء وجب
~~بفعله أو بالمقارض أو بإفساد المال في أمور الناس؛ وإن رهن رهنا فيما عليه
~~من غير مال القراض جاز وضمن مناب المقارض من الربح؛ وإن أخذ رأس ماله وبقي
~~الربح فرهن منه في دينه لم يجز إلا بإذن المقارض. وإن رهن هو من المال فيما
~~عليه نفسه لم يجز أيضا. وإن كان لربه دين عليه في تجرهما فرهن له من مال
~~القراض لم يجز أيضا. وإن كان عليه دين لطفل رب المال أو لمن ولي عليه، فرهن
~~له من المال أو كان الدين لمن ولي عليه المقارض فرهن له فيه رب المال منه
~~جاز، لا إن رهن أحد المقارضين فيما وجب في المال، ولا إن كان في يد المقارض
~~أموال رجال فرهن مال بعضهم في واجب على غيره؛ وضمنه إن فعل؛ ولا إن رهن من
~~مال القراض في دينه هو، ورخص فيه.

# والمأذون له في التجر إن كان له على أحد دين فله أن يرتهن فيه؛ وجاز أيضا
~~لربه ولأحدهما أن يرهن أيضا من المال إن كان يتجر بماله؛ وإن كان يتجر بمال
~~غيره لم يجز لربه أن يرتهن في ms1518 دين ذلك المال، [228] ولا يرهن منه أيضا.

# وإن كان للسيد على العبد دين من ذلك المال فله أن يرتهن منه ويرهن له
~~أيضا فيما له عليه، وقيل: كل ما جاز بيعه جاز رهنه، وما لا، فلا؛ وقيل: لا
~~يجوز ذلك ولا الرهن فيما لم يفرض كما مر.

PageV05P048

# فمن باع شيئا لرجل على أن يرهن له في ثمنه شيئا، وإن غير معين، جاز بيعه،
~~ويدرك عليه الرهن ولو كره، وقيل: إن أبى منه انفسخ، وقيل: ثبت، ولو لم يرهن
~~له ولا يدركه؛ وإن تلف الشيء قبل أن يرهن له، فقيل: يدرك عليه رهنا آخر،
~~وقيل: لا يدرك عليه شيئا، وقيل: إن لم يعط له آخر خير في إمساك الشيء ورده.

# ولا يدرك المرتهن على الراهن أن يرهن له في دينه إلا إن اتفقا عليه ولا
~~يبيع الرهن إلا هذا بذا. وإن باعه حالا فأخذ الثمن بعد جاز؛ وإن هرب مشتريه
~~أو أفلس أو مات ولم يترك وفاء أو حجرا عليه ذهب ماله وضمن الفضل إن كان
~~فيه، ولا يبيعه بالدين؛ فإن باعه جاز وضمن الفضل في حينه، وقيل: لا يجوز
~~وانفسخ الرهن بذلك. وإن حل أجل بيعه قبل حلول أجل الدين باعه وأمسك ثمنه
~~حتى يحل فيقضيه كما مر، وكان ثمنه بمنزلته في معانيه من ذهاب وانفساخ
~~وغيرهما ما لم يحل أجل الدين.

# فصل

# إن كان الرهن في دنانير أو دراهم أو في مكيل أو موزون فاشتبه عليه جملة
~~ما رهن فيه أو جنسه فإنه يبيعه ويمسك الثمن حتى يتبين له؛ وكذا إن نسي
~~الراهن أو(257) فقد أو جن أو مات فإنه يبيع ويمسك الفضل؛ فإن أيس منه فرقه
~~كما مر.

# وإن اشتبه عليه الرهن بغيره فلا يبيعه؛ وإن تعدد الرهن من واحد في ديون
~~فاشتبه عليه ما رهن له في كل منها فلا يبعه أيضا حتى يتبين له.

# وإن باع الرهن فله أن يرده لنفسه أو لغيره بإقالة أو تولية أو بمرابحة،
~~ويدرك به الشفعة إن كان الراهن شريكه؛ وإن ms1519 باع بعضه فلا يشفعه الراهن
~~بباقيه، ولا يبيعه إلا بالنقدين كما مر.

PageV05P049

# وإن رهن في غيرهما فباعه بهما جاز، ويشتري بهما مارهن فيه وجوز بيعه بما
~~رهن فيه إن كان مكيلا أو موزونا، وبحيوان إن رهن فيه، وإلا باعه وقضى من
~~ثمنه دينه. وإن باع رهنه وأخذ ثمنه فقضاه فيه فليشهد على ذلك؛ وإن أخذه
~~وصرفه في حوائجه جاز، وقيل: حتى يقضيه في دينه. وإن أمسكه فهو رهن بحاله
~~حتى يقضيه. وإن حل أجل بيعه فأبى منه وفيه فضل، فاستمسك به الراهن ليبيعه
~~ويأخذه جاز له، ويدركه عليه. وإن باعه محاباة جاز وضمن ماحابا به، وقيل:
~~لا، وانفسخ الرهن؛ وإن لم يحاب فيه ولكن غبن بما لا يتغابن به جاز البيع
~~وضمن الغبن، ولا يضمنه إن كان مما يتغابن(257) به؛ وإن ارتهن لمن ولي أمره
~~ثم تحول إلى حال يجوز فيها فعله فإنما يبيع الرهن من ارتهنه أولا. وكذا إن
~~ارتهنت خليفة فزالت من خلافتها ثم حدثت أخرى فإنما يبيعه الأول، وقيل:
~~الآخر، وقيل: حين جاز فعله.

# ولا يجوز  كما مر  بيع الراهن للرهن عند الأكثر؛ وإن جوزه المرتهن له
~~انفسخ وجاز بيعه؛ وكذا إن أمره المرتهن فباعه جاز وانفسخ؛ وإن باعه بلا إذن
~~المرتهن فبان أنه لم يكن عليه الدين، أو أنه قد انفسخ قبل جاز بيعه. وإن
~~باعاه معا أو أمر من يبيعه باتفاقهما انفسخ أيضا وجاز البيع. وإن قال
~~لمرتهن: إذا حل الأجل فخذ الرهن في حقك، أو أقضه، أو أمسكه، أو هو لك فيه،
~~لم يجز، والرهن على حاله؛ وكذا إن قال له: اشتره.

# فصل

# لا يدرك المرتهن رد الرهن إن عيب على راهنه وليبعه عند الأجل، ولا يضره
~~العيب إن كان فيه حال رهنه إياه؛ وإن حدث فيه عنده فقد ذهب منه من حقه قدر العيب.

# وإن استمسك بالراهن فيما أخذ منه فيه الرهن مطلقا أو في السخري أن يجعل
~~له أجلا فلا يدرك عليه ذلك.

PageV05P050

# وإن باع الرهن فحط لمشتريه من ثمنه مايحط الناس ms1520 بينهم أو أكثر أو أبرأه
~~منه لم يجز ذلك وضمن، وقيل: جائز وضمن(258)، ولا عطيته أو إخراجه من ملك
~~ربه لا ببيع. وإن أعطاه بعوض أو بدله بعدما جاز له بيعه بمثل قيمته ففي
~~الجواز أيضا قولان. وإن رهن له وأجل له ولم يأمره ببيعه فهو سخري. وإن أمره
~~به ولم يؤجل له [229] باعه فإن باعه انفساخا انفسخ الرهن، وقيل: لا. وإن
~~خرج في بيعه عيب فرد عليه به فإنه يرد الثمن لمشتريه ويعيد بيعه.

# وإن بقي له بعض دينه رجع به على الراهن وذلك إذا رد عليه بحكم؛ وإن رد
~~عليه بإقراره فلا يرجع عليه به، إلا إن صدقه؛ وإن رد عليه بعيب وقد تلف
~~ثمنه باعه ثانيا وغرم من ثمنه الثمن الأول، وما فضل فهو لمرتهنه. وإن تلف
~~المبيع والثمن معا ضمن للمشتري ثمنه وذهب الرهن بما فيه؛ وإن تلف الشيء
~~وبقي الثمن فليوفه للمشتري، ولا يدرك هو على الراهن شيئا، هذا إذا تلف من
~~يد مرتهنه، وأما إن تلف من المشتري قبل أن يقبضه منه المرتهن فكل منهما
~~ضامن لما تلف من يده.

# وإن وصل إلى الراهن ما فضل على الدين رجع عليه المرتهن بما غرم للمشتري
~~إذا رد عليه بعيب أو تلف هو والثمن. وإن ادعى أنه معيب فصدقه الراهن وكذبه
~~المرتهن جاز تصديقه عليه، ولا يضر المرتهن، ويغرم الراهن الثمن للمشتري
~~ويأخذ رهنه، وهذا إذا لم يعرف المرتهن بالعيب، وإن عرفه وجحد، لم يجز له
~~عند الله وكان رهنا بيده في حقه. وإن كان لرجلين فباعه فعيب، فأقر أحدهما
~~أنه معيب وكذبه الآخر جاز إقراره في منابه خاصة. وإن باعه لرجلين في صفقة
~~فعيب فصدق أحدهما وكذب الآخر فلا يشتغل بقوله ولزمه تصديقه فيهما معا. وإن
~~مات المرتهن فادعى المشتري العيب بعد موته فصدقه الوارث فيه جاز تصديقه
~~فيما له خاصة لا في الفضل إن كان فيه.

PageV05P051

# وإن جن المرتهن أو مات وترك يتامى فعيب الرهن استمسك مشتريه بعشيرتهم أن
~~يستخلفوا لهم أو للمجنون خليفة ms1521 يخاصمه. وإن باعه ومات مشتريه أو جن فاستخلف
~~المرتهن عليه أو على أولاده فالعشيرة تستخلف آخر يخاصم معه؛ وكذا إن رجع
~~إلى طفله بإرث؛ وكذا إن مات المرتهن أو جن فاستخلف عليه المشتري، أو على
~~أولاده فعيب الرهن يستخلفون آخر يخاصمه.

# فصل

# على الراهن زكاة الرهن كما مر فيما تجب فيه، سواء كان عند عقدته أو حدث
~~فيه من النماء والغلة ولا يجد إخراجها من الرهن ولعامل أن يأخذها منه، ولا
~~يحتاج إلى إذن الراهن ولا المرتهن ولا المسلط، ولا يضر ذلك المرتهن، ويؤدي
~~زكاة دينه إذا كان في مال الراهن وفاء به؛ وعلى الراهن عشر الرهن إذا حنث
~~بماله للمساكين ويعطيه من نفسه لا من الرهن؛ وإذا ضيعه المرتهن بعد أجله
~~ولم يشترط ما مر فقد ذهب بما فيه وضمن الفضل إن كان فيه، وإن كان عبدا فطعن
~~في الدين أو منع الحق فقتل فقد ذهب بما فيه وكذا إن ضيعه حتى مات ولا يضمن
~~الفضل فيهما؛ وإن أخذ دينه أو أبرأه منه أو أعطاه لغيره أو انفسخ أو أحاله
~~على غريمه ثم منع له الرهن فإنه يضمنه.

# وإن تزوج امرأة بمعلوم فرهن لها أواستأجر أجيرا بمعلومة فرهن له فدخل في
~~العمل ثم خرج قبل أن يتمه أو طلقها قبل أن يدخل بها، أو خالعها ببعض
~~الصداق، أو انفسخ بعض الدين، أو تركه له، انفسخ الرهن، وقيل: لا؛ وعليه فإن
~~تلف ولم يمنعه منه فلا ضمان عليه.

# وإن انفسخ بفعل المرتهن فتلف قبل أن يقبضه الراهن، فقيل: يضمنه، وقيل:
~~لا، إن لم يتلفه هو ولم يمنعه إياه، وقيل: بالضمان في كل مقبوض سوى الأرض
~~وما اتصل بها.

PageV05P052

# ولا يجوز للمرتهن رهن رهنه، ولا إعارته، ولا انتفاع به، وضمنه إن فعل،
~~ولا يودعه إلا عند زوجته أو سريته إن علمها لا تخون؛ وإن أودعه عند غيرهما
~~ضمنه، وقيل: لا، إن كان أمينا. وإن أراد سفرا أو تحولا عن موضع هو فيه
~~فليرفعه معه إن أمكنه نقله وإلا أوصى عليه زوجته ms1522 أو سريته إن كانت عنده،
~~وإلا أوصى عليه أمينا إن وجده، وإلا اختار خير(259) من وجده، والمؤتمن
~~كالمرتهن في الضمان، والرفع والاستوداع والبيع والتضييع على ما مر. وإن
~~أعاره المسلط للراهن فتلف من يده ضمن دين المرتهن لا الفضل [230] للراهن؛
~~وإن أعاره للمرتهن فتلف(260) ضمن المسلط قيمته للراهن ومال المرتهن على قدر
~~الخلاف.

# فصل

# إن تحمل رجل بوجه رجل فأعطاه حميل الوجه رهنا أو أخذه في أرش الجرح(261)
~~أو في الدية أو في الدرك في بيع أو فيما أصله أمانة فتلف في يد المرتهن فلا
~~يضمنه إلا إن منعه له.

# الربيع: من ارتهن كل ما لا يجوز رهنه فلا يضمنه إن تلف في يده.

# ومن أخذ رهنا من طفل أو مجنون أو عبد أو محجور عليه ضمنه إن تلف، ولا
~~يذهب ماله؛ وإن رهن لهم فتلف وإن بفعلهم فلا ضمان عليهم ولزمه الدين؛ وكذا
~~من زاد رهنا لمرتهن فتلف الثاني فلا يضمنه إلا إن فعل فيه موجب ضمان؛ وإن
~~تلف الأول ذهب بما فيه.

# ومن رهن لرجل رهنا ثم ضمنه أيضا لآخر فتلف في يده، فإنه يضمنه إن علم أنه
~~رهن في يد غيره، وإلا فلا؛ وإن انفسخت العقدة الأولى فلا يضمن الآخر إن
~~تلف، ويذهب بما فيه.

# ومن أمر رجلا أن يتدين له من رجل معلوم فأعطاه ما يرهنه فأعطى المأمور من
~~ماله مثله للمديان فأمسك ما أعطاه له الآمر ولم يخبره به فإنه يضمنه إن تلف
~~ويدرك على المديان ما دفع له. وكذا من أخذ رهنا لنفسه من مال من ولي أمره
~~فتلف في يده فإنه يضمنه؛ وكذا إن رهن في دينه من ماله فإنه يضمنه إن تلف،
~~وفي جوازه قولان.

PageV05P053

# وإن أحاط الدين بمال من ولي أمره فلا يجوز رهنه على المختار منهما فيما
~~علمه إلا بمحاصصة لأرباب الديون. وإن رهن في دين من ولي أمره فخرج عليه آخر
~~فقد انفسخ الرهن، وكان بين الغرماء إن لم يكن عنده ما يستوفون به(262) منه؛
~~وإن وجد فالرهن ثابت. ms1523

# وإن رهن الخليفة فيما على من استخلف عليه من ماله، ثم استعاره أو كراه من
~~المرتهن فقد انفسخ؛ وإن استعمله الخليفة لصاحبه فتلف فلا عليه، ورجع
~~المرتهن بماله عليه ويضمنه الخليفة إن استعمله لغير صاحبه؛ وإن تعدى فيه
~~واستعمله لنفسه أو لربه ضمن مال المرتهن ويدرك عليه رده. ولا يجوز للمرتهن
~~أن يكري ذلك الرهن وينفسخ به، وأجازه الربيع، وكان كراؤه كالغلة، وعليه فلا
~~يجد استعماله لنفسه، وهذا في الدور والبيوت ونحوهما.

# وينفسخ أيضا بانتفاعه به وإن بأمر الراهن كما مر. واختلف في ضمان ما
~~انتفع به. وإن كان عبدا صانعا فاستعمله في صنعته انفسخ وضمن، لا إن فعل بلا
~~أمره، وكل ما أخذه في كرائه فهو رهن مثله.

# ومن باع رهنا بحرام جاهلا به وعلمه الراهن جاز بيعه عنده في حقه، وإن تلف
~~فيما فيه؛ وإن بان أنه حرام فانفسخ البيع فالرهن بحاله؛ وإن علم المرتهن به
~~انفسخ بيعه وضمن.

# الباب السادس والتسعون

# فيما ينفسخ به الرهن

# فإذا انتفع به المرتهن انفسخ وأثم لأنه نهي عنه، وغرم ما انتفع به؛ وإن
~~كان أمة فوطئها لزمه الكفر والصداق، وفي الحد قولان؛ وإن عضها أو قبلها أو
~~لمسها بيده أو قرصها أو نظر إليها أو باشرها في لحاف واحد ففي الفسخ قولان
~~إن التذ بذلك؛ وإن كانت زوجته فلا عليه في مسها ولو لم يمسها قبل الرهن،
~~وقيل: ينفسخ إن مسها. وكذا ماء العيون وظل الشجر ونحوه والكن فيه
~~والاستدفاء به ونقله من المعادن والاحتطاب من مباح للكل مما لا يحتاج إلى
~~الإذن فيه لا ينفسخ بذلك، ولا بمسيس عبد لامرأة إن ارتهنته وهو زوجها.

PageV05P054

# والمتروك الجائز رفعه للمساكين(263) كالسنبل وجميع الحبوب لا يجوز
~~للمرتهن رفعه؛ فإن فعل انفسخ، ولزمه رد مثله للراهن، ورخص له فيه.

# وإن انتفع بالرهن لتنجيته أو تنجيتهما أو الراهن أو غيرهم انفسخ بالكل.

# وإن أمر الراهن أن ينتفع به أو المرهون أن يعمل للراهن شيئا فلا ينفسخ
~~بأمره حتى يفعل ما أمره به وإن وقع المرتهن ms1524 في مضرة فنجاه المرهون منها
~~فلعله لا ينفسخ [231] بذلك أيضا(264)؛ وإن ورد به الماء أو المرعى أو فعل
~~له صالحا له ولا انتفاع له هو في ذلك فلا عليه به، وله أن يذكر الشجر
~~والنخل ويصرم ثمارها ويسقيها ويعمل ما يزيد صلاحا للأرض ومتصل بها، كتجصيص
~~الحيطان وترقيع الثياب وتشعيب الأواني فلا ينفسخ بذلك إلا إن قصد به نفسه.

# وإن كان سيفا فعلقه أو رمحا فأمسكه أو درعا فلبسها أو زين دابته بذلك أو
~~بيته أو بيت غيره أو لبسه إن كان حليا أو حللا، أو فرشه أو وسده فقد انفسخ
~~بذلك، وبكل ما لا يجوز له أن ينتفع به وإن ببعضه، وكل انتفاع به يفسخه ولو
~~قصد به غيره أو خطأ، أو لم يعلم أو مكرها. وإن نظر في سيف أو مرآة أو جوهرة
~~أو قرأ كتابا أو مصحفا أو نسخه أو حلف فيه غيره، أو شم ذا رائحة كعوده أو
~~غالية أو عنبر انفسخ إن تعمد.

# وإن قعدت أمة لمرتهنها، أو حلق عبد لمرتهنه، أو حجم له، أو نزع له فرسا،
~~أو كواه، أو فلى(265) له رأسه أو لحيته، أو نزع له شوكا... أو نحو ذلك أو
~~علمه ما يتعلم، أو أمره أن يعلم غيره فعلمه فقد انفسخ؛ وقيل: لا، إن علمه
~~ما يجب عليه كالتوحيد والفرائض.

PageV05P055

# وإن سكن في بيت أو دار أو خص أو نحوها أو أسكن في ذلك غيره أو جعل فيه
~~مالا  وإن لغيره  أو كان ذلك مسكونا، أو انتفع بسطح أو دكان أو كوة أو حرث
~~أرضا(266)، أو بنى فيها أو غرس لنفسه انفسخ في الكل؛ وإن فعل ذلك للرهن
~~ففيه قولان كما مر؛ وإن تعمد فسادا فيه انفسخ، وقيل: لا، ما بقي منه شيء؛
~~وكذا إن أفسد فيه غيره، ويغرمه ويكون رهنا. وإن انتفع بغلته أو نماه أو بكل
~~ما جره الرهن انفسخ أيضا، لا إن أعار متاعا له للراهن فرهنه له فانتفع به
~~لأنه ماله.

# وإن بغى على المرتهن فاتقى منه ms1525 بالرهن فلا يضمن ما أفسد فيه الراهن؛ وإن
~~رماه الراهن في العكس فاتقى المرتهن به ضمن ما أفسده فيه الراهن وانفسخ
~~فيهما؛ وإن بغى عليه الراهن فلا يضمن المرتهن ما أفسد، ولا ينفسخ؛ وإن بغى
~~عليه المرتهن فاتقى الراهن بالرهن ضمن المرتهن الفساد، ولا ينفسخ أيضا. وإن
~~تقاتلا على بغي فاتقى به المرتهن انفسخ، لا إن اتقى به الراهن وكذا إن
~~تقاتل مع غير الراهن  ولو كما يحل له  فاتقى به فقد انفسخ وضمن الفساد؛ ولا
~~ينفسخ إن اتقى به الغير، ويضمن المرتهن الفساد إن كان هو الباغي.

# وإن كان الرهن عبدا فأخرج منه الحق أو أعطاه له من غيره فلا ينفسخ بذلك؛
~~وإن انتفع به أحد المرتهنين بإذن الآخر انفسخ عليهما، أو منابه فقط إن
~~انتفع به بلا إذنه، وقيل: ينفسخ كله.

# وإن رأى أحدهما طفله أو عبده ينتفع به ولم ينهه فلا ينفسخ إلا بفعله هو
~~لا بمن ذكر، ولا بفعل الراهن؛ وإن فوض إليه أمر بيعه أو استشاره فيه انفسخ،
~~لا إن أخبره به لا مشورة.

# وإن نظر فسادا استقبل الرهن فأفسخه عنه، فلا له ذلك، وفي ضمانه قولان.

PageV05P056

# وإن انتفع به طفله أو عبده أو حيوانه وعلم به ولم يصرفه عنه فقد انفسخ،
~~لا إن صرفه حين علم به وضمن الفساد؛ وأما أولاده البلغ وامرأته وغيرهم من
~~الناس إن رآهم ينتفعون به ولم ينههم عنه فقد لزمهم ما أفسدوا فيه ويغرمهم
~~فيه وإن لم ينههم(267)، وإن انتفع بما غرمهم انفسخ أيضا.

# وإن كان الرهن عبدا وأمة معا فوطئها العبد فلا ينفسخ به، ويذهب من ماله
~~عقرها إلا إن كان زوجها فله مسها. فإن زوج المرتهن عبد الرهن أو طلق عليه
~~أو أمر عليه فلا يجوز فعله، ولا ينفسخ بذلك؛ ولا بارتداد المرتهن
~~وجنونه(268) وينفسخ بانفاعه ولو مجنونا.

# وإن مات ولم يعلم ورثته بموته فانتفعوا بالرهن فقد انفسخ؛ وكذا من وكل من
~~يرتهن له ففعل فانتفع به بلا علم منه بارتهانه فإنه ينفسخ، لا إن انتفع به ms1526 وكيله.

# وإن أعطى ما ارتهن فيه أو أصدقه أو أخرجه من ملكه بغير ذلك فلا يكون رهنه
~~رهنا لمن انتقل إليه الدين، فمن انتفع منهما به(269) ضمن ما انتفع به؛ وكذا
~~إن انتفع به بعد ما أبرء الراهن من الدين أو أعطاه له. وإن أمر من ينتفع به
~~انفسخ إن فعل، [232] وإلا فقولان. وكذا إن كان عبدا فأمره أن يعمل لغيره؛
~~وإن أمر بالانتفاع به من لا فعل له من الآدميين ففيه خلاف أيضا؛ وإن انتفع
~~به أحد بلا اذنه فأحله فلا ينفسخ به. وإن قال: كل من أراد الانتفاع به
~~فلينتفع به، فانتفع، انفسخ ولو بعد ما جن المرتهن، لا إن انتفع به بعد ما مات.

# وإن ارتهن بعض المتفاوضين رهنا فانتفع به صاحبه انفسخ  ولو لم يعلم  أو
~~لم ينتفع به إلا بعد انفساخ عقدتهما، وكذا المشتركان عنانا. وإن أخذ
~~المأذون له في التجر رهنا في دين ربه فانتفع به هو أو عبده فقد انفسخ؛ وإن
~~كان يتجر بأموال الناس فأخذه فيها فلا ينفسخ بانتفاع سيده؛ وإن انتفع به
~~العبد أو رب المال انفسخ وكذا المقارض ورب المال إن انتفع به أحدهما انفسخ
~~ولو لم يكن في المال ربح.

PageV05P057

# ومن انتفع برهن بيده ونسي صاحبه انفسخ، وكان في ضمانه ولا يبعه(270)
~~ليستوفي به ماله. وإن أخذه لطفله أو مجنونه فانتفع به أحدهم، ففي فسخه
~~قولان؛ وإن بلغ أو أفاق فانتفع به  وإن بجهل به  انفسخ، لا إن انتفع يتيم
~~بما ارتهن له خليفته إلا إن انتفع به بعد بلوغه كما قلنا.

# وإن انتفع مرتهن بما في يد المسلط ففيه قولان؛ وإن انتفع بثمن الرهن قبل
~~أن يقضيه في حقه انفسخ أيضا.

# وإن اتفق مع الراهن أن يفسخاه فلا ينفسخ باتفاقهما عليه حتى يفسخاه، وهو
~~أن يقول للمرتهن: رد لي رهني، ويقول له: رددته لك، أو رددت لك رهنك، ويقول
~~له: أخذته، أو يقولا: قد أبطلناه، أو تركناه. وإن أمر أحدهما الآخر أن
~~يفسخه أو أمر غيرهما به أو ms1527 أفسخه أحد فجوزا له انفسخ. وإن قالا: فسخناه
~~وقتا معلوما، انفسخ إلى تلك المدة؛ فإن كانت غير معلومة لم يجز. وإن أفسخه
~~أحدهما مع وكيل الآخر ،أو أفسخه خليفة اليتيم أو أب الطفل مع غيره أو صاحب
~~المال أو المقارض أو أحد العقيدين أو سيد المأذون له فقد انفسخ في كل ذلك،
~~وفي المأذون له إذا كان له مال عنده، وإلا ففعل العبد أو صاحب المال ما
~~يفسخه أو أفسخ تسمية منه انفسخ كله. وإن فعل أحد المرتهنين مع الراهن ما
~~يفسخ به فقد انفسخ، وقيل: نصيبه فقط.

# الباب السابع والتسعون

# في التسليط في الرهن

# فإذا أراد الراهن والمرتهن أن يجعلا مسلطا لرهنهما اختارا أمينا تجوز
~~أفعاله يقوم به ولا يحيف إلى أحدهما؛ وإن أبى أحدهما من التسليط فلا يحبر عليه.

# وإن قال له الراهن رهنت لك هذا في دينك على أن يكون بيد هذا الرجل إلى
~~أجل كذا فيبيعه ويقضي لك مالك، جاز؛ وكذا إن رهن له على أن يكون في يد غيره
~~مسلطا على بيعه خاصة، والمرتهن أحق بالرهن في الوجهين من الغرماء؛ وإن تلف
~~ذهب بما فيه وينفسخ بانتفاع المسلط أيضا.

PageV05P058

# وإن شرط المرتهن أن لا يذهب ماله بذهابه فله ذلك ولهما أن يسلطا واحدا
~~على حفظه وآخر على بيعه وآخر على قبضه، ولو كان في يد غير المرتهن وآخر على
~~أن يقضيه ثمنه في دينه ويسلط أيضا على تسمية منه أو معلوم منه.

# وإن رهن له في مال المرتهن أو على أن يبيعه المرتهن أو على أن يبيعاه معا
~~جاز ذلك؛ وإن قال له رهنته لك على أن يكون في يدك أنت وهذا الرجل ويكون
~~المسلط على بيعه آخر جاز. وكذا إن جعلاه في يد المسلط على أن يبيعه
~~المرتهن.

# وجاز تسليط مشرك على رهن موحد، لا عبيد موحد. وتسليط موحد على رهن مشرك
~~وتسليط واحد على رهان عند واحد أو أكثر كانت لواحد أو أكثر وتسليط رجلين
~~على رهن واحد كل منهما مسلط على الكل ms1528 في عقدة أو عقدات ويكون عبد المرتهن
~~أو مقارضه أو عقيده مسلطا على الرهن؛ وكذا عبد الراهن. وقيل: لا يجوز العبد
~~ولا يكون الراهن مسلطا عليه.

# وكذا إن رهن أحد المتفاوضين رهنا على أن يكون عقيده مسلطا على بيعه فلا
~~يجوز، وكذا المقارض ورب المال في مال القراض، ولا إن رهن أحدهما رهنا على
~~أن يكون الآخر مسلطا أو رهن له رهنا ولم يحضر الراهن [243] على أن يكون في
~~يد مسلط أو حضر وشرط عليه أن يسلط عليه من أراد أو من أراد أحدهما ولم
~~يعيناه، أو سلط عليه أحدا منهم، أو من بني فلان ولم يعينه لم يجز كل ذلك.

# وإن اتفقا على أن يكون هذا مسلطا إلى وقت كذا فيكون معه مسلط آخر معلوم،
~~أو سلط عليه اثنين على أن يخرج أحدهما من التسليط وقت كذا جاز، لا إن لم
~~يبيناه. وإن قال له: سلطتك عليه إلى وقت كذا، فإذا جاء خرجت من التسليط
~~فيكون أمره في يد المرتهن، أو قال له: رهنت لك إلى وقت كذا، ثم يكون في يد
~~المسلط أو جعله في يد مسلط إلى كذا، ثم يرجع في يد الأول أو غيره جاز ذلك؛
~~فإن شرط رجوعه في يد الراهن جاز وانفسخ.

PageV05P059

# ولا يجوز تسليط طفل أو مجنون على رهن؛ وإن رهنه على أن يكون مسلطا على
~~بيعه إذا بلغ أو أفاق ففي جوازه قولان.

# وإن سلطاه إلى مجهول أو رهنه له على أن يكون في يده إلى مجهول لم يجز هذا
~~التسليط فيهما.

# وإن سلطا عليه جائزا تسليطه وغير جائز لم يجز، وقيل: يجوز الجائز على
~~الكل، وقيل: على نصفه فقط.

# ولا يجوز تسليط أب على رهن طفله أو مجنونه، ولا خليفة يتيم أو مجنون إذا
~~رهن ماله فيما عليه؛ وإن ارتهن له جاز أن يسلط عليه كالأب، وكذا الشريكان
~~في ولدان رهنا ماله أو ارتهنا له؛ وأب الخليطين كذلك.

# وإن جعلا مسلطين على أن يبيع أحدهما غلة ثلث الرهن والآخر غلة الثلثين، ms1529
~~أو أحدهما الرهن والآخر غلته أو نموه جاز إن عيناهما، وإلا فلا.

# وإن شرط على المسلط أن لا يبيعه إلا بمحضر فلان أو بإذنه أو برأيه أو إلا
~~في وقت كذا أو في مكان كذا أو اشترط المسلط الخيار له أو مشيئة غيره جاز؛
~~لا إن رهن رجلان لواحد رهنا على أن يكون أحدهما مسلطا على بيعه. وإن سلطا
~~كلا على بيع مناب صاحبه جاز؛ وإن شرط الراهن أن يكون مسلطا على مناب صاحبه
~~فقط لم يجز.

# وإن رهن اثنان لاثنين على أن يكون كل من الراهنين مسلطا على مناب صاحبه
~~جاز  ولو اشتركا الرهن ؛ وكذا المرتهنان يكون كل منهما مسلطا على ما رهن
~~لصاحبه أو على الكل.

# وإن سلط على تسمية معلومة من الرهن في ممكن قسمته وفي غيره فإن كان مما
~~ينقسم قسماه وإلا أخذاه بالدول.

# وإن تركه أحدهما في يد الآخر حتى تلف ضمن منابه منه، وقيل: لا، وله أن
~~يأخذ أجرة على بيع الرهن وعلى حفظه.

# ومن وكل رجلا على أن يرهن بعض ماله فرهنه فسلط عليه هو والمرتهن رجلا
~~جاز، ولا يسلط عليه الوكيل ولا الراهن ولا مأذونه برهنه، وجوز فيه.

# وإن رهن أب مال طفله أو ارتهن له فبلغ فله أن يجدد مع الراهن والمرتهن
~~مسلطا آخر؛ وكذا كل شرط يجوز لهما أن يحولوه في الرهن وقد خرج الأمر من يد
~~الأب وكذا الخليفة.

PageV05P060

# وإن سلطا على رهن ولم يأمرا ببيعه جاز وكان سخريا؛ وكذا إن كان سخريا بعد
~~ماكان غيره جاز أن يسلطا عليه.

# فصل

# لا يلزم المسلط حصاد زرع رهن، ولا صرم تمره، ولا ما يوضعان فيه، ولا
~~رعاية حيوانه، ولا ما يأوي إليه ولو كان في يده دون رب المال، ويرجع
~~بمؤونته إذا فعله على الراهن، لأن ذلك عليه كما مر.

# وكذا إن رهن في يد المرتهن على أن يكون هذا مسلطا فلا يلزم المرتهن إلا
~~مأواه كما مر.

# وإن داوى المسلط الرهن أو أعطى عليه مالا للطبيب فلا يدرك ذلك ms1530 على الراهن
~~ويدرك عليه ما ينجي به الرهن من هلاكه إذا كان عبدا؛ وكذا المرتهن في ذلك
~~كان الرهن كفاف دينه أو أكثر أو أقل وهو مخير في مداواته وتركه؛ وقيل: إن
~~رهن في أقل من قيمته فالمداواة بينهما بالمحاصصة.

# وإذا قبض المسلط الرهن لزمه حرزه فإن ضيعه حتى تلف أو أفسد مالا ضمن ذلك؛
~~فإن أتلفه  وإن بماله  غرم قيمته للراهن وردها منه فتكون بيده رهنا كالأول؛
~~وإن أبى أن يرده له فاستمسك به هو أو المرتهن فإنه يدرك عليه رده؛ وإن أبى
~~الراهن أن يقبض منه ثمنه فليضعه قدامه فيبرأ منه [234] ثم يرفعه فيكون رهنا بيده.

# وإن مات الراهن أو جن أخذ العشيرة أن يستخلفوا له من يقبض منه ذلك، ثم
~~يرجع بيده رهنا بحاله. وإن قال له الراهن أمسك قيمته فيه وقد أبرأتك من
~~الضمان، لم يجز حتى يقبضه، ولا له أن ينتفع بالرهن، وضمن إن فعل، وقيمته إن
~~أتلفه. ويمنعه الراهن و المرتهن من الإنتفاع به ولا ينفسخ به كما مر. ويدرك
~~صرف الضر عنه ولا يدرك عليه كحائط مائل أو نخل أو شجر؛ وإن كان حيوانا أدرك
~~عليه ما أفسد، ورجع به على الراهن إن لم يضيع، وعليه صرف مضرته، ولا يجوز
~~فيه فعل غير ما سلط عليه؛ فإن ساق الدابة أو قادها فأفسدت برجلها ضمن، وما
~~تلف منه في يده بآت من الله أو من العباد فلا عليه فيه، ولزمه أن يغرم من أتلفه.

# فصل PageV05P061 إن حل أجل الرهن وأراد المسلط بيعه شاور فيه الراهن
~~والمرتهن؛ فإن باعه بلا مشورتهما جاز له؛ وإن منعه الراهن منه منعه الحاكم
~~من منعه؛ وإن أبى المسلط من بيعه أجبره عليه إن استمسك به الراهن أو
~~المرتهن عليه؛ وله أن يبيعه لكل من يبيع له ماله ولو أحدهما، فإن باعه
~~للراهن فقبض منه الثمن فليقضه إن وافق ماله، وإن خالفه اشترى له مثله وقضاه
~~فيه، إلا إن شرط له أن يقضي له فيه ما باع به ولو خالفه. ms1531 وإن باعه للمرتهن
~~أخذ منه الثمن أيضا؛ فإن وافق دينه قضاه له، وإلا اشترى له ما مر ولو من
~~أحدهما ثم يقضيه له ويكونان كغيرهما في الرد بالعيب والانفساخ اشترياه
~~لأنفسهما أو لغيرهما. وقيل: الراهن لا يكون كغيره فيهما.

# وإن وكل المسلط من يبيعه لم يجز بيعه؛ وكذا إن باعه أحد المسلطين دون
~~آخر، وجوز إن أجازه. وإن جن أحدهما أو مات أو غاب فلا يبيعه الآخر، وهذا إن
~~سلطا على بيعه معا، وإلا فلكل منهما أن يبيعه لصاحبه أو لغيره أو يبيعاه
~~معا؛ وإن باعه كل منهما لرجل على حدة بلا علم بآخر ثبت بيع الأول إن علم،
~~وإلا وقف حتى يعلم، وقيل: انفسخ والرهن بحاله.

# وإن انفسخ بحلول الأجل أو صار سخريا لم يجز للمسلط بيعه ولا أن يبيعه
~~خيارا وجاز إلى أجل، ويغرم ثمنه في الوقت. وإن باعه ورده لنفسه بإقالة
~~لزمه؛ وإن باعه وخرج بيعه منفسخ أو ربى فليرده وهو في الرهن بحاله، وإن خرج
~~فيه عيب؛ وإن رد عليه بالحكم ثبت فيه أيضا؛ وإن رد عليه بإقراره لزمه خاصة،
~~ولا يدرك الثمن على الراهن؛ وإن تلف قبل أن يرده لصاحبه غرمه من نفسه ولا
~~يرجع به عليه أيضا.

PageV05P062

# وإن احتاج الرهن إلى النفقة وغاب الراهن رفع المسلط أمره إلى الحاكم،
~~ويأمره بما بان له منها، ويكون دينا عليه متى ما جاء؛ وكذا كل ما يلزمه إذا
~~غاب وفعله المسلط فإنه يرجع عليه به؛ وإن جن فهو في تسليطه إذا أفاق بعد،
~~وقيل: خارج منه، وإن جن الراهن أو المرتهن فهو فيه أيضا، ولا يخرج منه إذا
~~مات الراهن، وقيل: يخرج ويرجع إلى الورثة؛ وإن مات المسلط رجع إلى صاحبه،
~~وقيل: يسلط الحاكم آخر.

# وإن مات المرتهن أو ارتد هو أو الراهن أو المسلط فهو في تسليطه، وقيل:
~~يزال منه بارتداده، ولهما أن يتفقا على نزعه منه لا بأحدهما فقط. وإن مات
~~الراهن فورثه المسلط أو مع غيره زال من التسليط، لا إن مات المرتهن فورثه ms1532
~~أو بعضه، أو انتقل الدين أو بعضه إليه.

# وإن تعدد المسلط ومات الراهن فورثه أحدهما فقد زال منه لا إن مات المرتهن
~~فورثه؛ وإن ماتا فورثاهما معا فقد زالا منه.

# وعهدة الرهن على المسلط فيما قيل؛ فإن كان عبدا مسلطا بإذن سيده فعهدته
~~على سيده، ومعناها قد ذكرته في النيل عن بعضهم.

# وإن باع المسلط الرهن دفع للمرتهن ماله بلا اذن الراهن، ودفع إليه الفضل
~~إن كان فيه. والتسليط في بيع التسمية منه أو بعضه أوغلته وفي الحط من ثمنه
~~ومحاباته ومغرمه فكما مر في المرتهن؛ وإن غرم أحدهما قيمة ما أفسد فيه فهو
~~مسلط عليه كالأول.

# فصل

# إن استحق بعض الرهن فالباقي بحاله؛ وكذا إن تعدد واستحق واحد منه، وبه
~~قال الربيع وقال ابن [235] عبد العزيز: منفسخ، سواء في ذلك استحقه المرتهن
~~لنفسه أو لغيره أو غيره، ولا تصح فيه للراهن دعوى وإن لمن ولي عليه، أو أنه
~~أمانة بيده.

PageV05P063

# وإن باعه المرتهن ثم استحقه وإن لمن ولي أمره جاز، ويرجع عليه مشتريه
~~بالثمن وهو على الراهن بدينه؛ وإن تلف فجاء من استحقه في ذهابه فلا يشتغل
~~به، وقيل: يدرك قيمته على المرتهن ويرجع هو على الراهن بما غرم وبدينه؛ وإن
~~ادعاه المرتهن بعد موته في يده ذهب ماله ولا دعوى له(271)؛ وإن أراد أن يصل
~~إليه فليستمسك به أن عليه كذا وكذا، فإن أقر له أداه، وإن جحد كلفه الحاكم
~~بينة، فإن أتى بها حكم على الراهن به، وإلا فليحلفه له ويأخذه من ماله خفية
~~إن وجده؛ وإن قال له حين ادعى عليه له: علي ذلك ولكن رهنت له فيه رهنا صار
~~مدعيا، فإن أقر به المرتهن برئ من دعوته، وإلا كلف الحاكم الراهن بينة، فإن
~~أقامها انقطعت الخصومة بينهما وثبت الرهن بيده، وإلا حلفه ما رهن له شيئا؛
~~وإن أقر بالرهن وقال: إنما رهن لي مالي، صار مدعيا فيه، فإن أقر له بذلك
~~فعليه ماله، وإلا كلفه بينة، فإن أقامها ثبت له الشيء وأدرك ماله على
~~الراهن، ms1533 وإلا حلفه له؛ وإن استحق الرهن(272) بشهادة عدول عندهما رجع على
~~الراهن بدينه؛ وإن كانا(273) عدولا عنده لا عند الراهن رجع عليه بدينه عند
~~الله لا في الحكم، ويأخذه من ماله خفية إن وجده، ويبرأ الراهن منه عند الله
~~أيضا. وإن علم المرتهن أنه أخذ من ماله فليأخذ من ماله مثل ما أخذ خفية،
~~وإن كانا عدولا عند الراهن لا عنده فعليه أن يعطي له دينه ولا يأخذه
~~المرتهن ويتبع من استحق الشيء (274) به أو بقيمته إن تلف؛ وكذا إن كانا غير
~~عدول عندهما برئ الراهن من دينه ولا يرجع عليه المرتهن بشيء عند الله.

PageV05P064

# وإن جعلا رهنا بيد المسلط فاستحقه هو أو المرتهن أو غيرهما جاز؛ وإن باعه
~~وأخذ ثمنه فاستحق عند مشتريه فليرد له ثمنه ويدرك المرتهن على الراهن ماله؛
~~فإن تلف الثمن من يد المسلط فاستحق الشيء من يد مشتريه فإنه يرجع عليه
~~الثمن ويرجع به هو على الراهن، وقيل: لا يرجع عليه بشيء. وإن أعطى الثمن
~~للمرتهن فاستحق الشيء من مشتريه فرجع عليه بالثمن فهومخير في رجوعه على
~~الراهن أو المرتهن؛ وإن اختار أحدهما فبدا له أن يرجع إلى الآخر جاز له؛
~~وكذا إن مات مختاره أو أفلس أو غاب فله أن يرجع على الآخر، وقيل: إن اختار
~~أحدهما فلا يرجع على الآخر في تلك الوجوه.

# ومن باع لرجل شيئا فشرط عليه حميلا فرهن له في الدين رهنا ثم استمسك
~~بالحميل فلا يدركه عليه. وإن شرط عليه رهنا فأعطاه حميلا فاستمسك به إلى
~~الرهن جاز له.

# ومن أمر عبده أن يرهن نفسه في دينه ففعله ففي الجواز قولان.

# الباب الثامن والتسعون

# في ذهاب الرهن

# فقد اختلف فيه، فقيل: إذا ذهب فيما فيه من الدين  على مامر  فليس على
~~مرتهنه في الفضل شيء، وهو مؤتمن فيه، وإليه ذهب أبو عبيدة، وهو المعمول به،
~~وقيل: يذهب من الدين ما يقابله ويضمن الفضل، وقيل: لا يذهب ماله بذهابه،
~~ولا يضمن الفضل، ولا يدرك عليه لأنه أمين فيه، وقيل: يتحاصص ms1534 الدين والفضل
~~في ذهابه ولو بعضه، وقيل: يذهب بما فيه قل الرهن أو كثر؛ ومعنى ما روي «لا
~~يغلق الرهن» أنه إذا كان أقل من الدين استوفى ثمنه ورجع على الراهن بالباقي
~~منه، ومعنى «لصاحبه غنمه»: أي ربحه، وهو ما يفضل عن الدين، «وعليه غرمه»:
~~يعني أنه إن كان أقل من الدين فإنه يرجع عليه بباقيه، ومعنى كونه ذا إغلاق
~~أنهما إذا استوت قيمتهما فذهب ذهب بما فيه.

PageV05P065

# وإن باعه المرتهن فليستوف منه رأس ماله ولا له ولا عليه؛ وإن شرط على
~~الراهن أن لا يذهب ماله بذهابه، أو إلا تسمية منه، أو إن ذهب فلا يذهب
~~بماله، أو أن يزيد له رهنا آخر في دينه جاز، لا إن شرط الراهن ضمان الفضل،
~~أو اشترط عليه أن يضمن أكثر من قيمته، أو شرط عليه الراهن أن يبدل له رهنا
~~آخر، أو المرتهن مثل ذلك، أو شرط عليه [236] الراهن أن يأخذ رهنه متى أراد،
~~أو المرتهن أن يرده له كذلك.

# وإن رهن له هذا إلى أجل كذا فيكون الآخر رهنا معه إلى وقت معلوم جاز،
~~وكذا إن رهنه إلى كذا فيخرج من الرهن ويكون الآخر في مكانه.

# فصل

# إن ذهب الرهن بالراهن أو بماله أو طفله أو بمن استخلف هو عليه أو بماله
~~فليغرمه المرتهن قيمته فتكون رهنا بيده إلى أجله؛ وإن لم يغرمه فيها حتى
~~دفع له رأس ماله، أو بان لهما أن أصل الدين لم يكن، أو منفسخ، أو لم يصح
~~أصل الرهن فلا يدرك عليه شيئا بعد.

# وإن غرم له قيمته فبان له ذلك فليرد له ماله، وإن أفسده المرتهن  وإن
~~بماله أو بأولاده الصغار وإن بلا أمره  ضمنه ويغرم قيمته، فتكون رهنا بيده،
~~وليس عليه أكثر من قيمة عبده إن أفسده، أو كان(275) أكثر من دينه عند من لا
~~يضمنه الفضل.

PageV05P066

# وإن أفسده أجنبي غرمه المرتهن قيمته فتكون رهنا بيده والراهن قيمته أيضا،
~~ويأخذها منه المرتهن أيضا رهنا في الدين الأول، وورثتهما بمقامهما في
~~الغرم، وكذا خليفتهما ms1535 إن جنى؛ وإن لم يغرمه أحدهما حتى غرم له الراهن ماله،
~~أو أبرأه منه، أو فسد أصله فإن أحدهما يدرك على الأجنبي ما أفسد فيه؛ فإن
~~غرمه المرتهن فليدفع ما غرم منه للراهن؛ وإن كان ما أفسده مكيلا أو موزونا
~~فإنما يغرماه مثله؛ وإن كان غيرهما فليغرماه قيمته؛ وإن لم يجدا ما ذكر
~~فليأخذا ما قضى لهما فيه(276) ولو خلاف مالهما عليه ثم يكون رهنا في الدين؛
~~ولا يشتروا من ثمنه مثل الرهن الأول؛ وكذا إن أفسده الراهن يدرك عليه
~~المرتهن مثل ما يدركه على الأجنبي؛ وإن لم يغرم له إلا أقل من الرهن ذهب ما
~~بقي منه من مال المرتهن.

# وإن أفسد هو الرهن وكان مثل دينه أو أكثر فاستمسك به الراهن أن يغرمه فإن
~~كان قدر الدين فلا يدرك عليه شيئا، وإن كان أكثر منه فليغرمه الفضل، فإن
~~استمسك به الراهن أن يغرمه قيمة الرهن فقال له: اعطني ديني أولا فأغرم لك
~~قيمة رهنك، أو الراهن: اغرم لي قيمته أولا فاغرم لك دينك، فالمدعي منهما من
~~قال لصاحبه: اغرم لي أولا مالي فأغرم لك مالك، وهذا عند من يقول لا يذهب
~~الرهن بما فيه؛ فإن أفسده الأجنبي فأبرأه الراهن من الغرم فأراد المرتهن أن
~~يغرمه أو أبرأه هو لا الراهن فإنما ينظر في إبرائه عند من يقول إنه
~~ذهب(277)، إلا إن كان فيه فضل فيصير إبراؤه للراهن.

# وإن أفسده أو أخذه فقال له المرتهن: أغرم لي قيمته أو رده لي، فقال له:
~~خذ مالك، فالقول قوله إن حل أجل الدين، وإلا فقول المرتهن. وإن أفسده طفله
~~أو من ولي أمره فليغرمه الراهن ذلك ويكون في الرهن؛ وكذا إن أفسده طفله أو
~~من ولي عليه فإن المرتهن يغرمه(278) ذلك كذلك.

PageV05P067

# وإن أفسده من استخلف عليه المرتهن  وإن بماله  فلا يأخذ ذلك منه بنفسه،
~~ولكن يستمسك بعشيرته فيستخلفون له من يستمسك به؛ فإن قامت عليه بينة أنه
~~أفسده هو أو ماله غرمه قيمة ما أفسده.

# وإن أخذ المقارض رهنا في ms1536 مال القراض فأفسده هو أو صاحبه فقد ذهب بما فيه،
~~وضمن الفضل إن كان فيه ويضمن لصاحب المال رأس ماله ومنابه من الربح إن كان
~~هو المفسد للرهن. وإن أفسده رب المال فكان فيه الربح ضمن للمقارض منابه منه
~~إن كان فيه، وإلا فلا؛ عليه وكذا إن أخذ المأذون له في التجر رهنا فأفسده
~~هو أو ربه أوماله ذهب بما فيه؛ وإن اتجر بمال غيره فأفسد ذلك أحدهما ضمناه؛
~~وإن أخذه أحد المتفاوضين فأفسده أحدهما ذهب بما فيه، وذلك كله إن لم يشترط
~~ما مر أولا.

# فصل

# من رهن لرجل عبدا في حقه فقتله فهو لورثته؛ فإن أرادوا قتله فيه قتلوه
~~وذهب حقهم به؛ وإن أرادوا بيعه باعوه وأخذوا ثمنه، ولو أن قيمته أكثر من
~~دين موروثهم؛ فإن عفوا عن قتله فليبيعوه أو يمسكوه؛ وإن باعوه ولم يعفوا
~~عنه فلهم أن يقتلوه؛ فإن قتلوه غرموا قيمته لمشتريه إن لم يعلم أنه جان،
~~وقيل: لا يجوز لهم قتله؛ وكذا إن أعتقوه من الرق والقتل لا يجوز لهم قتله؛
~~فإن قتلوه قتلوا به؛ وإن أعتقوه فلهم أن يقتلوه في موروثهم؛ وإن أعطوه
~~للراهن جاز؛ وإن قال لهم: خذوا ما رهن فيه ودية موروثكم فردوه لي، فلا
~~يشتغلوا به إن أبوا؛ وكذا إن أراد أن يفديه بالدين أو بالدية، فقالوا له:
~~أفده بهما معا، فالقول قولهم؛ فإن أرادوا فداءه أفداه، وإلا فلا يجبر عليه؛
~~وإن استعفوا بذلك فلا ينفسخ، وقد خرج من الرهن حين قتله، ولا يدرك فيه
~~الغرماء شيئا.

PageV05P068

# وكذا إن قتله خطأ يصير لهم كذلك إلا في القتل؛ وإن جرحه جرحا يحيط بقيمته
~~ولو خطأ، فقيل: هو له بجرحه وذهب ماله، وقيل: هو في الرهن بحاله ولا يدرك
~~الأرش؛ وإن كان الجرح أقل من قيمته ومن قيمة الرهن ثبت فيما بقي من الدين،
~~فإذا حل أجله استوفى منه أرشه وما بقي له من دينه. وإن انتفع به كذلك
~~انفسخ. وإن أفسد الرهن في مال المرتهن، فإن كان الفساد قدر الدين أو ms1537 قيمة
~~الرهن باعه واستوفى الفساد وذهب الدين، وإن كان الفساد قدر قيمة الرهن
~~كالعبد مثلا أو أقل من الدين ذهب منه ما يقابل رقبته ويتبعه بالباقي ويبيع
~~العبد ويستوفي من ثمنه ما فضل عنه، وإن كان الفساد أكثر من الدين وأقل من
~~قيمة العبد ذهب ماله ويستوفي من ثمن العبد الفساد، وله بيعه بلا إذن الراهن
~~وبلا نظر إلى أجل بيع الرهن لانفساخه؛ فإن انتفع به فلا يرجع للراهن وهو
~~أحق به من الغرماء؛ وإن أراد أن يفديه بجنايته كلها والمرتهن بيعه قبل قول
~~الراهن.

# وإن قتل ولي المرتهن فله قتله به ويذهب ماله أو بيعه واستيفاءه من ثمنه
~~على ما مر إن قتله هو؛ وإن كان معه أولياء غيره واستووا في الجناية كان
~~العبد بينهم وذهب دينه إن قتل؛ وإن قتل الراهن ذهب أيضا ورجع العبد لورثة
~~الراهن فإن شاءوا(279) قتلوه به أو أمسكوه.

# وإن أراد المرتهن أن يفديه بقيمته فأبوا إلا بدية موروثهم فلهم ذلك؛ فإن
~~أفداه بها وباعه فليستوف من ثمنه ما أدى(280) منها إن وجده فيه، وإلا فلا
~~يدرك عليهم أكثر من ثمنه لغيره. وإن باعه بأكثر من الدية فليس ذلك الأكثر
~~لهم، ولا يقضيه في دينه لأنه ذهب به أولا بجنايته، وكذا إن قتل الراهن خطأ
~~إلا في القتل كما مر، وكذا إن جرحه ولو خطأ فعلى ما مر في المرتهن، أو أفسد
~~في ماله أكثر من الدين فقد انفسخ الرهن، وللمرتهن أن يفديه بأرش الجناية؛
~~وإن كانت أقل من دينه ثبت في باقيه.

PageV05P069

# وكذا إن قتل ولي الراهن؛ وإن قتل أجنبيا فلوارثه قتله به وذهب دين
~~المرتهن؛ وكذا إن قتله خطأ فهو لوارثه أيضا كما مر؛ وكذا إن جرحه جرحا يحيط
~~بثمنه فإنه يذهب دين المرتهن ويكون بيده ويغرمه الجريح أرشه إن شاء، وله أن
~~يغرم الراهن، فإن غرمه ما يقابل ما عليه من الدين أو أكثر رجع إليه رهنه،
~~وقيل: يكون العبد بيد الجريح، فله أن يبيعه أو يمسكه؛ وإن أراد أحدهما أن ms1538
~~يفديه بجنايته جاز له؛ فإن أفداه الراهن ذهب مال المرتهن؛ وإن أفداه هو ذهب
~~في يده ويبيعه متى أراد ويستوفي منه ما أفداه به، وذهب ما رهن فيه، ولا
~~ينفسخ إن انتفع به لخروجه من الرهن. وقيل: إن أفداه صار رهنا بيده في الدين
~~الأول على شروطه الأولى؛ وإن قال للمرتهن: أفد رهني من الأجنبي، فأبى فلا
~~يجبر عليه. وكذا المرتهن إن قال له، وأبى فإن أفداه ومات بيده أو تلف ذهب
~~ماله ولا يدرك على الراهن فداءه؛ وإن بان لهما أن أصل الرهن فاسد فلا يذهب
~~ماله ويرجع به على الراهن وبما أفداه.

# وإن أفسد العبد مالا أكثر من قيمته فمن أراد منهما أن يفديه لم يلزمه
~~أكثر من رقبته؛ فإن أفداه الراهن والدين مثل قيمته أو أقل منها ذهب مال
~~المرتهن ورجع العبد إلى الراهن؛ وإن كان أكثر منها صار رهنا ثانيا فيما زاد
~~من الدين على قيمته فإن باعه استوفى ما زاد منه عليها؛ وإن أفداه المرتهن
~~صار رهنا بيده، فإذا حل الأجل باعه واستوفى الأكثر مما أفداه به أو من
~~الدين. وإن [238] أفداه كل منهما بلا علم بصاحبه استوفى السابق منهما ما
~~أفداه به ورجع الآخر بماله على من أعطاه له إن علم السابق، وإلا وقف بينهما
~~حتى يعلم، ولا ينصت لمدعي السبق منهما إلا ببينة. وكذا إن مات رب المال
~~الذي أفسده العبد فورثه أحدهما أو ترك له الفساد صار ذلك كالفداء.

PageV05P070

# وإن أفسد برجال لكل منهم قدر رقبته فإنهم يتحاصصون فيها؛ وإن تسابقوا
~~إليه أخذه السابق؛ وإن استمسك به آخرون في أموالهم بعد ما ادعى عليه
~~الأولون نظر إلى حكم الحاكم. وكذا غير العبد من الحيوان غير أنه لا يلزم
~~فيه أكثر من رقبته ولزم في غيره جميع ما أفسد.

# وإن أمرا العبد بقتل رجل  معا أو مفترقين  فقتله قتل به الراهن والعبد
~~وذهب مال المرتهن. وإن أمراه بإفساد مال فأفسده ذهب مال المرتهن وضمن
~~الراهن الفساد؛ وإن أمره هو به لزمه من ماله ms1539 خاصة، ولا يلحق المرتهن شيء؛
~~وإن كان هو الآمر له به لزمه ذلك أيضا، ولا يدرك على الراهن شيئا.

# وإن كان الرهن بيد المسلط فأفسد في مال أو نفس فإن رهن في يد المرتهن ثم
~~رده بيده فهو كالذي بيد المرتهن؛ وإن رهن ابتداء بيد المسلط فلا على
~~المرتهن شيء؛ وإن ذهب الرهن في يده فبان أن الدين لم يصح أو أن الرهن حرام
~~أو لقطة أو أمانة بيد الراهن رجع عليه المرتهن بماله وضمن قيمة الشيء لربه،
~~ويرجع بها على الراهن إن غرمه ربه؛ وإن لم يعرف ربه أنفق ثمنه.

# وإن رهن له نبيدا حلالا فانقلب محرما ذهب ماله. وإن رهن له خلا حين جعله
~~في قلة فكان بيده حتى جاز عليه وقته الذي ينجس فيه ثم طهر فلا يضمن ذلك.

# وإن تلف الرهن من يده  وإن بغيره  ممن له عليه غرمه فقال له الراهن: خذ
~~دينك واعطني قيمته فله ذلك عليه؛ وإن تلف من قبل الله ذهب بما فيه ولا يدرك
~~عليه شيئا.

PageV05P071

# ومن بيده رهان لرجل في دين أو ديون فرهنت بصفقة أو أكثر فأفسد بعضها في
~~بعض، فما فسد منها ذهب من ماله والباقي رهن فيما رهن فيه أولا إن عين له
~~عدد ما رهن فيه كل منهما، وإلا صار رهنا في قيمته؛ وكذا إن تلف بعضه من
~~الله أو كانت الرهان لرجال فأفسد بعضها في بعض، أو فسد من قبل الله إن
~~اشتركوا في الدين والرهن سواء، وإن تفاضلوا تراددوا فيما بينهم؛ وإن بان ما
~~رهن لكل وحده فأفسد بعضها ذهب من مال المرتهن ما تلف من الرهن، فإن كان
~~المفسد أكثر مما رهن فيه رجع صاحبه بالزائد عليه على من شاء من الراهن أو
~~المرتهن، وإن كان المفسد أقل مما رهن فيه ذهب عن الراهن قيمته ويأخذ منه
~~المرتهن باقي دينه عليه(281).

# وإن رهن له ناقتين فولدتا معا وكانت قيمة كل من الولدين كقيمة أمه ثم
~~تلفتا وقيمتهما كالدين ذهب مال المرتهن ورجع الولدان ms1540 إلى الراهن؛ وإن كان
~~أكثر من قيمتهما صار الولدان رهنا في الباقي منه؛ وإن تلفا ذهب مال
~~المرتهن؛ وكذا إن ماتت الناقتان وقيمتهما كالدين أو أكثر منه؛ وإن كانت
~~قيمة الولدين أقل منه صارت الناقتان رهنا في باقيه.

# وإن رهن له حاملا فولدت، فقيل: الولد رهن كأمه، وقيل: لا يكون كأمه. وكذا
~~كل حامل من الحيوانات الجائز رهنها.

# وإن رهن له شجرة عليها غلة لم تدرك وأدركت فهي رهن مثلها؛ وإن حدثت بعد
~~الرهن صارت رهنا أيضا؛ وكذا جميع ما تكون له غلة من حيوان أو غيره فمن قال:
~~إن النمو والغلات رهن فهما مثله في الذهاب والانفساخ والاستيفاء، ومن قال:
~~ليس برهن صار ممنوعا من الراهن ولا يذهب أيضا من مال المرتهن، وقيل(282) كل
~~ما حدث من ذلك فلا يكون رهنا ولا ممنوعا من الراهن أيضا. وإن رهن له بيضا قبل

# أن يتفرخ ثم تفرخ عنده لم يذهب مال المرتهن بذلك.

# وإن رهن له صيدا فحمله فدخل به الحرم فالوقف فيه, وقد مر.

# فصل PageV05P072 إن رهن لأحد زرع فحصده ودرسه ودراه، فما ذهب منه من تبن
~~ذهب من [239] ماله ما له قيمة. وكذا إن رهن له غلة شجر فما ذهب من ورقه
~~وجريد النخل والعراجين والتمر مما له قيمة ذهب من ماله قدره. وإن رهن له
~~عين ماء فساح ماؤها إلى السباخ والفحص فلا يذهب من ماله قيمة مائها؛ وكذا
~~ما انتفع به الناس منه؛ وإن غارت العين كالبئر ذهب منه قيمة ما انتقص من
~~مائها وثبت في الرهن ما بقي منه إن بقي.

# وإن رهن له جبا وما فيه من ماء فانتفع به هو أو غيره انفسخ وذهب من ماله
~~ما انتفع به هو أو غيره، وقيل: لا يذهب منه شيء لأن رهن الجب والبئر لا
~~يجوز كالجاري.

# وإن رهنت له دار أو بيتا أو شجرة فانهدمت أو وقعت الشجرة ذهب ماله، إلا
~~ما كان من قيمة النقض أو ثمن الخشب. وإن بنى الدار أوغرس الشجرة في المكان ms1541
~~الأول صارت رهنا في الدين الأول ولا يدرك عناءه إلا إن كان له النقض أو
~~الغرس فيأخذ قيمته، وقيل: يدرك عناءه في بناء الدار.

# وإن رهن له عبد فعمي أو جن ذهب من ماله قدر ذلك، وإن أفاق أو رجع عليه
~~بصره فلا يذهب منه شيء. وإن رهن له عبد أعرج أو معتل فضربه فبرئ من علته
~~ذهب منه قدر أرش الضربة. وإن رهن له عبدا فختناه ذهب من ماله قيمته ولو
~~زادت بذلك، وقيل: لا، إلا ما بين القيمتين. وكذا الشجرة إن ضربها البرق
~~فصارت قيمتها أكثر من الأولى.

# وإن رهن له عبدا فبان له أنه قد جعل عند الراهن ما يتلف فيه نفسه أو
~~دونها فأقيم عليه فلا يذهب من ماله شيء من ذلك(283)؛ وإن جنى في يده فأقيم
~~عليه الحد في يده ذهب من ماله، وإن أفداه منه الراهن قبل أن يقام عليه ما
~~فعل عند المرتهن وقد علم بذلك وأقيم عليه بعد ما رجع إلى الراهن صار ذلك من
~~ماله؛ وإن لم يعلم بما جنى العبد في يد المرتهن فأفداه وأقيم عليه الحد في
~~يده ففيه قولان.

PageV05P073

# وإن رهن له ما أشرف على هلاك وقد علم بذلك فتلف ذهب من ماله حين علم؛ وإن
~~لم يعلم فليرجع عليه بماله، وكذا المائل، وإنما يقدم في صرف الضر إلى
~~الراهن دون المرتهن؛ وإن نزعه الراهن فلا يضر المرتهن.

# وإن كان الرهن منتقلا كحيوان ولو عبدا فإنه يتقدم إلى صرف ما أضر به إلى
~~كل منهما، ويدرك صرف ما أحدث عليه، ولا يجوز لكل منهما الإذن لمن يحدثه عليه.

# ومن رهن لرجل أرضا بيضاء وفيها سعلفات(284) النوى فإنها لا تدخل في الرهن
~~ولا تذهب من ماله إن ذهبت.

# وإن رهن له أشجارا ولها وديات دخلت فيه إن لم تثمر، وذهب ما قابلها إن
~~ذهبت لا إن أثمرت.

# وإن رهن له حطبا فحرق فصار فحما وقيمته أكثر منه، فقيل: ذهب ماله، وقيل:
~~لا، إلا ما بين قيمتهما. وكذا إن رهن ms1542 له حجارة فحرقت فصارت جيرا أو جصا
~~فزادت قيمتها، أو أحرق أحجارا وعمل منها قدرا.

# وإن رهن له شيئا فخرج معيبا فلا يجد رده على الراهن، فإن باعه فليقض منه
~~دينه؛ وإن بقي له منه شيء فليرجع به عليه؛ وإن أراد الراهن أن يفديه فلا
~~يجده إلا إن أعطى مارهن فيه؛ فإن ذهب ذهب بقيمته معيبا؛ وإن حدث العيب فيه
~~عنده فما أنقصه فمن ماله.

# وإن رهن له مايسوى عشرة دنانير في عشرة فزادت قيمته أو نقصت، فأراد أن
~~يفديه منه فداه بما رهن فيه؛ وإن ذهب ذهب بقيمته يوم ذهابه ولا يضمن ما
~~زادت على ما رهن فيه.

# وكذا إن رهن له ناقة تسوى ذلك فمرضت حتى لا تسوى إلا دينارا فقد ذهبت من
~~ماله بقيمتها يوم ذهابها، وقيل: يوم رهنت له.

# وإن رهن له صوفا أو قطنا فعمل منه ثيابا ثبتت في الرهن، ولا عناء له كما
~~مر؛ وإن تلفت ذهب بقيمتها يوم ذهابها إلا إن كانت قيمته غير معمول أكثر
~~منها معمولا فقد ذهب من ماله أكثر من القيمتين.

PageV05P074

# وكذا إن رهن له ذهبا أو فضة فصاغه حليا أو حليا فكسره فعمل دنانير فتلفت
~~ذهب من ماله أكثر القيمتين؛ وإن رهن له حليا فكسره ذهب منه أيضا ما بين
~~القيمتين. وكذا إن رهن له دنانير فكسرها. وإن كانت دراهم فكسرها فلا يذهب
~~من ماله شيء إلا إن ذهب منها شيء. وكذا إن كان الرهن شققا فقطعها فخاطها
~~قميصا. وإن رهن له محلى كسيف أو سرج أو لجام فزال منه الحلي ذهب من ماله ما
~~بين قيمته محلى وغير محلى.

# وإن رهن له برا أو شعيرا فطحنه وعجنه وخبزه خبزا فذهب ضمن أكثر القيمتين.
~~وإن رهن له زبدا فإذا به سمنا أو زيتونا فطحنه وعصره زيتا فذهب فكذلك.

# وإن رهن له جملا منحورا فجزره لحما فلا يذهب من ماله إلا إن تلف بعض
~~اللحم. وإن رهن له [240] برا فحرثه انفسخ وصار الزرع للراهن، وإن شاء غرمه بره.

# وإن ms1543 رهن له مصباحا مع ما فيه من زيت وفتيلة فأوقده حتى أكلتهما النار ذهب
~~من ماله قدر ذلك. وإن رهنه له وقت وقوده أوحطبا وقت توقده لم يجز، وقيل:
~~يجوز ولا يذهب من ماله ما احترق بعد عقد الرهن.

# وإن رهن له ذهبا أو فضة أو حديدا أو فخارا فجعله في النار، فإن أذهبت منه
~~شيئا أو انكسر ذهب من ماله قدره.

# ومن اشترى أرضا فغرسها بغروسه أو غروسا فغرسها بأرضه(285) فرهن ذلك في
~~دين عليه فانفسخ شراؤه، أو خرج ما انفسخ الرهن ورجع بماله على الراهن،
~~وقيل: ينفسخ ما بان أنه لم يصح ويبقى ما صح في الرهن.

# الباب التاسع والتسعون

# في الدعاوي في الرهن

# فمن ادعى على أحد كذا وكذا دينا فأقر به حكم عليه الحاكم به؛ فإن أنكره
~~كلف المدعي بينة فإن أقامها حكم عليه بالدين، وإلا حلفه له؛ وإن أقر بالمال
~~فادعى أنه رهن له شيئا، فإن أقر به المدعي ثبت الدين والرهن معا؛ وإن أنكر
~~كلف مدعي الرهن بينة، فإن أقامها ثبت له الرهن، وإلا حلف المنكر: ما رهن
~~عنده شيئا، وحكم له بدينه فيأخذه.

PageV05P075

# وإن قال: هذا ما رهنت لي، والراهن: ليس برهني، قبل قول المرتهن والراهن
~~مدع؛ وإن اتفقا عليه واختلفا في قبضه قبل قول من قال: إنه مقبوض وغيره مدع.
~~وكذا إن اختلفا في وقوعه فقال أحدهما: قبل وجوب الدين والآخر: بعده، قبل
~~قوله. وإن قال المرتهن: رهنته لك قبل أن أملكه فكذبه، أو رهنته لك حال
~~جنوني أو صغري أو كما لا يجوز الرهن أو شرطت عليك(286) أن ترده إلي متى شئت
~~فكذبه المرتهن قبل قوله. وإن قال له رهنته لي كما يجوز لك أو كما لا يجوز
~~فكذبه الراهن قبل قوله والمرتهن مدع؛ وإن اتفقا على عقد الدين فقال له:
~~رهنت لك هذا الشيء في دينك كله فكذبه وقال: إنما رهنته لي في بعضه، قبل قول
~~المرتهن.

# وإن اتفقا على الدين والرهن وقال له: رهنت لي هذين معا، والراهن: ما ms1544 رهنت
~~لك إلا هذا، فالقول قوله؛ وإن قال أحدهما لصاحبه: لم نعين واحدا منهما،
~~وقال له: عيناه وهذا هو واشتبه علي، فمدعي التعيين مدع. وإن قال أحدهما
~~للآخر إنما وقع الرهن في تسمية من ذلك الشيء، والآخر فيه كله، فإن كان مما
~~لا يجوز فيه رهنها قبل قول مدع الكل، وإلا فمدعيها.

# وما عرف ليتيم فبلغ فادعى خليفته أن موروثه رهنه له، أو خليفته قبله
~~فكذبه في ذلك فالخليفة مدع. وكذا إن ادعى الخليفة أنه رهن بيده لطفله أو
~~ليتيم قد بلغ وهو خليفته الأول، قبل قوله فيه؛ وإن عرف في يد رجل لغيره
~~فجاءه ربه فطلبه فيه فقال له: رهنته لي في دين عليك أو أمرتني أن أرهنه
~~فيما علي، فكذبه ربه في ذلك قبل قوله فيه. وإن قال له ربه: هو رهن في يدك
~~فيما لك علي، وقال له هو: أمانة أو إقراض(287) أو غصب، فربه مدع. وإن قال
~~له من كان في يده: اشتريته منك أو أعطيتنيه، أو قالت امرأة: أخذته منك في
~~صداقي، فقال ربه: إنه رهن، قبل قوله فيه. وكذا إن ادعى هو انتقاله من ملكه
~~إلى من كان بيده فقال هو: إنه عندي رهن لك، فربه مدع.

PageV05P076

# ومن له على رجل ديون فرهن له رهنا في بعضها لا بعينه لم يجز كما مر؛ وجاز
~~إن عين. وإن رهن له في معين منها فأخذ منه حميلا أيضا فقد رهنه أو انفسخ
~~فاختلفوا فقال له الراهن: إنما رهن فيما لم يحمل الحميل، فقال هو: إنما رهن
~~فيما حملته وكذبهما المرتهن فالحميل مدع؛ وكذا إن رهن له في كل من الديون
~~رهنا وأخذ منه فيها حميلا أيضا فأعطاه الراهن واحدا منها فادعى كل من
~~الحملاء أنه الذي تحمل به وكذبهم المرتهن فهم مدعون؛ وكذا إن ذهب واحدا من
~~الرهان فادعى كل من الحملاء أنه هو الذي رهن فيما تحمل به، قبل قول من صدقه
~~المرتهن منهم، وقيل: إذا أقر أنه قبض واحدا من الديون انفسخت الرهان كلها؛ ms1545
~~وإن اتفقا على القبض واختلفا فيما قبضه منها قبل قوله، وقيل: هو فيما يقابل
~~منها بمحاصصة.

# وإن اتفقا على الرهن فقال أحدهما: إنه سخري، ونفاه الآخر وادعى أنه مؤجل
~~فمدعي الأجل هو المدعي؛ وكذا إن اتفقا [241] عليه فقال أحدهما: قد حل،
~~ونفاه الآخر، قبل قول مدعي الحلول؛ وإن اتفقا أنه سنة فقال أحدهما قد تمت،
~~والآخر: أنها لم تتم، فمدعي التمام مدع، وقبل قول نافيه، إلا إن قال: بقي
~~منها كذا، فيكون مدعيا.

PageV05P077

# وإن اتفقا على الرهن واختلفا في وقت وقوعه، فقال المرتهن: إنه رمضان،
~~وعندي حدث النماء والغلات(288) والراهن: أنه ذو الحجة وعندي حدث ذلك،
~~فالمرتهن مدع؛ وإن تلف ذلك، فقال الراهن: تلف من يدك بعد ما رهنته لك،
~~والمرتهن: قبل أن ترهنه لي، قبل قوله والراهن مدع. وكذا غلات الأض والشجر
~~وإن اختلفا  وفي دعوة أحدهما ما ينفعه حالا أو قبلا أو بعدا فهو المدعي،
~~فإن بين ثبتت دعوته؛ وإن رهن له متفاضلين قيمة في ديون فتلفا ثم اختلفا،
~~فقال المرتهن: إنما رهنت لي الأكثر قيمة في أقل من الديون والأقل قيمة في
~~أكترها فأنكره الراهن فليبين؛ وكذا إن رهن له شيئا فقال: إنه في عشرين
~~دينارا، والمرتهن: إنه في عشرة، قبل قوله.

# وإن اختلفا فيما رهن فيه، فقال أحدهما: إنما هو في مسكك، أو اختلفا في
~~المسكك، أو فيما بين الدنانير والدراهم، أو فيما بين الصامت والحبوب، أو
~~فيما بينها، أو في مكيل أو موزون وغيره مما يجوز فيه الرهن قبل قول المنكر
~~منهما، وعلى المدعي أن يبين، فاذا بين ثبت دعواه؛ وإن ادعيا معا بينا معا،
~~فإن بين كل منهما انفسخ الرهن، وقيل: يكون الشيء بينهما أنصافا؛ وإن بين
~~أحدهما فقط ثبت دعواه.

PageV05P078

# وإن كان الشيء في يد رجلين فادعىكل منهما أنه رهن بيده دون صاحبه، فلا
~~يقعد أحدهما فيه للآخر؛ فإن نسباه إلى رجل فادعى كل أنه رهن بيده منه، قبل
~~قول الرجل وهو لمن أثبته منهما، والآخر فيه مدع؛ وإن جحده عليهما صارا
~~مدعيين ms1546 فعليهما بينة، فإن أقاماها ثبت أنه رهن في أيديهما، وإلا حلفاه؛ وإن
~~أقامها أحدهما كان أولى به، وإن صدقهما معا كان رهنا عندهما؛ وإن قال:
~~رهنته لأحدكما ولم أدره، أو اشتبه علي، فلا شيء في ذلك؛ وإن نسبه كل
~~منهما(289) إلى معلوم صار أقعد فيه ورجعت الخصومة بين المرتهن وبين اللذين
~~نسباه اليهما؛ فإن كان في أيديهما معا فادعى كل منهما أنه ارتهنه من صاحبه
~~كان كل مدعيا فيه؛ وكذا إن ادعى كل أنه رهنه لصاحبه فيما له عليه.

# ومن عليه لرجلين دين فادعى كل منهما أنه رهن له رهنا في منابه منه، وقال
~~لهما: إنما رهنت لكما واحدا، فهما مدعيين.

# ومن أمر رجلا أن يرهن بعض ماله فيما عليه، فرهن فمات آمره فاختلف هو
~~والورثة فقالوا: رهنته بعد موته، وقال إنما رهنه في حياته، قبل قول من صدقه
~~المرتهن، وقيل: قول المأمور.

# وكذا إن جن فاختلف مع خليفته في ذلك؛ وكذا إن مات المأمور أو جن فاختلف
~~الآمر مع خليفته أو ورثته، فقال: رهنته بعد ما مات أو جن، وقالوا له(290):
~~إنما رهنه هو في حياته أو صحة عقله، فرب الشيء مدع وكذا ورتثة كل أو
~~خليفته.

# وإن اتفق الراهن والمرتهن على الرهن، فقال له الراهن: انفسخ بحلول الأجل
~~أو بفعلك، فكذبه المرتهن، قبل قوله.

PageV05P079

# وإن تلف الرهن أو بعضه، فقال له اشترطت عليك أن لا يذهب مالي بذهابه، وأن
~~يكون بيدي إلخ حقي، وكذبه الراهن، فالمرتهن مدع؛ وإن تلف واختلفا فقال
~~المرتهن: قد انفسخ ورددته لك فتلف ديني والفضل أيضا(291)، وقال له الراهن:
~~بل بعته وأكلته، أو أفسدته، قبل قول المرتهن. وإن باع قبل الأجل أو بعده
~~فقال له الراهن: بعته حيث لا يجوز لك بيعه، فقال له: اشترطت عليك وقت ما
~~شئت أبيع، فالقول قول الراهن في ذلك؛ وكذا إن باعه بغير الصامت فقال له
~~الراهن لا يجوز بيعك، والمرتهن: اشترطت عليك أن أبيع بما شئت فالمرتهن مدع؛
~~وكذا إن باع بدين.

# وإن حل الأجل فقضاه المرتهن ms1547 في دينه أو أمسكه فيه وقال للراهن: اشترطت
~~عليك ذلك، وكذبه الراهن فالمرتهن مدع؛ وإن باع الرهن فاختلفا، فقال له
~~الراهن: حابيت فيه وبعته بأقل [242] من ثمنه فكذبه المرتهن، قبل قوله؛ وإن
~~قال له: بعت الرهن ورجع علي بعيب أو بحكومة، فهو مدع؛ وإن قال: إنما رجع
~~علي بانفساخ أو بعيب، وقال له الراهن رددته بإقالة، فالمرتهن مدع في ذلك.
~~وإن باع الرهن فتلف الثمن وقد شرط أولا أن لا يذهب ماله فاختلفا، فقال: ذهب
~~قبل أن أقضيه فيه، وقال الراهن: بعده، فالراهن مدع.

PageV05P080

# وإن تلف الرهن في يد المسلط فقال الراهن للمرتهن: رهنته في يدك فسلطته
~~أنت عليه فقد ذهب من مالك، وقال له المرتهن: إنما رهنته أنت في يده فهو من
~~مالك، قبل قول المرتهن أيضا؛ وإن اختلف هو والمسلط في ذهابه، قبل قول
~~المسلط؛ وإن اختلفوا فيما يبيعه به، قبل قوله أيضا، ولا تقبل بينة الراهن
~~في ذلك لأنها تهاتر؛ وإن باعه المسلط فأخذ الثمن فادعى تلفه من يده، وادعيا
~~عليه أنه خانهما فيه، قبل قوله أيضا؛ وإن ادعى دفعه للمرتهن أو الفضل إلى
~~الراهن فكذباه فهو مدع، وقيل: القول قوله. وإن تلف الرهن من يده فادعى عليه
~~أحدهما أنه ضيعه أو تسبب له أو كلاهما فكذبهما، قبل قوله أيضا، وفي الدعوى
~~عليه في المحابات في بيعه وفي الغبن والرد بالعيب بإقراره وبالإقالة ما مر
~~في المرتهن.

# وإن قال للراهن: رهنته لي في كذا، فقال له هو: رهنته لك في غيره، فكلاهما
~~مدع، فإن أقام كل منهما بينة على دعواه فهو رهن في ذلك، وإن وجدها واحد فقط
~~ثبت أنها رهن في مدعاه، ويحلفه الآخر على مدعاه، فإن نكلا أجبر عليه؛ وإن
~~لم يجدا معا بينة تحالفا وانفسخ الرهن؛ وإن قال الراهن: رهنت لك هذا في
~~دينك وادعى المرتهن غيره، فإن بينا معا أو أحدهما أو لا واحد منهما فعلى ما
~~مر؛ وكذا إن رهن له رهانا مفترقة في ديون فاختلفا فيما وقع عليه كل من
~~الرهان، ms1548 فقال له الراهن: رهنت لك هذا في كذا، والآخر: في الآخر، فكذبه
~~المرتهن فعلى ما مر أيضا.

# ومن له على رجل ديون فاختلفا في الرهن، فقال له: رهنت لك هذا فيها كلها،
~~وقال له المرتهن: رهنت لي هذين في واحد، فإن بينا معا قبلت بينتهما؛ وإن
~~بين واحد فقط فالقول قوله أيضا؛ وإن لم يبينا معا تحالفا وبطل الرهن.

# الباب المائة

# في الشهادة في الرهن PageV05P081 وإنما تجوز فيه من أمينين أو من أمين
~~وأمينتين ممن تجوز شهادته في الأحكام، لا من أب لابنه، ولا من دافع مغرما،
~~أو جالب مغنما؛ وإنما تجوز فيه شهادة الشهود إذا شهدوا بالرهن والقبض، أو
~~على إقرار الراهن والمرتهن على الرهن. ابن عباس: إن شهدوا به فقط لا
~~بمعاينة القبض ردت شهادتهم، وجوزت؛

# ومن ادعى على أحد رهنا جاز، وإن لم يعينه؛ وإن جحده كلف مدعيه بينة، فإن
~~أقامها على مدعاه جاز، وإن خالف أحدهما فيه ردت شهادته؛ وكذا إن خالفاه
~~معا، أو شهدا بأكثر منه، أو بأقل، وجوزت على ما اتفقا عليه في الأقل؛ وإن
~~اختلفا في وقت أو مكان جازت، لا إن اختلفا في الرهن أو فيما رهن فيه؛ وإن
~~ادعى الراهن على المرتهن أنه رهن له كذا فانكره، فكلفه الحاكم بيان دعواه
~~فأتى به فشهدا أنه رهن له هذا الثوب مثلا جازت شهادتهما؛ وإن وصفه المدعي
~~لا شهوده بطلت؛ وإن وصفوه لا هو ففي إجازتها قولان؛ وإن قال المرتهن: هذا
~~ثوبك، فكذبه الراهن، قبل قول المرتهن، إلا إن ادعى الراهن صفته أولا أو
~~وصفه شهوده فعلى المرتهن الإتيان بتلك الصفة، وكذا إن أقر هو أنه رهن له
~~ثوبا يسوى كذا وكذا وأشهد الشهود بذلك فلا تقبل منه إلا تلك الصفة؛ وإن كان
~~عليه ديون فقال له: رهنت لك هذه الأمة في كذا وأنكره وادعى أنه رهن له هذا
~~العبد في الآخر، فكلاهما مدع فإن أقام كل بينة على مدعاه صار العبد والأمة
~~كلاهما رهنا؛ وإن لم يقمها كل منهما تحالفا؛ ومن نكل ms1549 منهما لزمته دعوة
~~صاحبه؛ وإن أقامها واحد فقط ثبت مدعاه، وحلف للآخر؛ وإن ماتا معا بيد
~~المرتهن فأتى كل منهما بيان دعواه ذهبا بما فيهما(292).

PageV05P082

# وإن ادعى رجلان على رجل رهنا فأنكرهما فيه فأتيا بالشهود فشهدوا لأحدهما
~~فقط ردت شهادتهم؛ وإن ادعاه واحد على اثنين فأنكراه، [243] فأقام عليهما
~~بينه ثبت رهنه؛ وإن شهدا به على أحدهما فقط ردت شهادتهما، ولوعيناه؛ وإن
~~شهدا أنه رهنه له أحدهما بأمر صاحبه أو بدونه فأجاز له جاز ذلك.

# ولا تجوز شهادة المرتهن للراهن على الرهن ولا لغيره ما دام بيده، وجازت
~~لهما بعد رده له. وإن ادعى الراهن رهنا بيد غاصب ولم يحضر المرتهن فأقام
~~على ذلك بينة جازت، ولا يكون قوله حجة على المرتهن في قبض ماله.

# وإن ادعى المسلط بيع ما بيده ونفاه الراهن قبل قول المسلط.

# وإن ادعى رجلان على واحد أنه رهن لهما واحدا فادعاه كل أنه له دون صاحبه،
~~وقال ربه: رهنته لأحدكما لا بعينه أو لم أدره أو لكما معا فأراد أخذه بعد،
~~فإنه يمنع منه؛ وكذا إن قال: اشتبه علي الأمر ولا أدري أرهنته لهما أم لا،
~~أو قال لم أرهن لهما شيئا، فإنه يمنع من أخذه أيضا ما لم تنقض دعوتهما؛ وإن
~~قال: رهنته لرجل ولا أدري أنه منكما أم لا، منع منه أيضا؛ وإن قال: رهنته
~~لغيركما، فإن كانت لهما بينة أتيا بها، وإلا حلفاه وأخذ متاعه؛ وإن انتفى
~~منه من نسبه اليه فهما على دعوتهما، فمن أقام منهما بينة أخذه وكان رهنا
~~بيده؛ وإن أقاماها معا كان بأيديهما معا؛ وإن لم يجداها وقد انتفى منه أيضا
~~تركه الحاكم في أيديهما ولا ينصب الحكم بينهما؛ وإن قالا: نقيم بينة أنه
~~رهن لكل منا كذا بعد أن نسباه إليه فأنكرهما ذلك وانتفى منه فإن الحاكم
~~يجيز شهادتهما؛ وكذا إن أقامها واحد منهما فقط صار رهنا بيده دون صاحبه.

PageV05P083

# ومن ادعى ما قد كان بيده أنه رهن عنده فأراد أن يبيعه فإنه لايشترى منه
~~إلا ببينة على ms1550 قوله؛ فإن أتى بها فباعه أثبت الحاكم بيعه؛ وإن قال: هذا رهن
~~لي في يدي رهنه لي فلان وهو غائب، فلا ينصت إليه إلا ببينة؛ فإن أتى بها
~~جاز لمن يشتريه منه؛ فإن أتى الغائب فادعى فيه دعوة أثبث الحاكم الخصومة
~~بينهما.

# ومن بيده جنان وهو لغائب فادعاه رجل أنه اشتراه منه فأتى على ذلك بينة
~~فلا يحكمه الحاكم له؛ ولكن يحجره على من كان بيده ولا يمنعه منه؛ وإن أتى
~~الغائب بعد وأنكر البيع فإن الحاكم يثبت الخصومة بينه وبين المدعي ويأتي
~~بشهادته عنده أنه باع له ما ادعاه فيحكم به له، وقيل: إن أنكر البيع حين
~~قدم فلا يشتغل به إلا إن أحدث دعوة أخرى.

# وإن ادعى رجلان على رجل أنه رهن لهما هذا فادعاه أحدهما: أنه له وحده
~~وصاحبه: أنه بينهما، فإن أقاما بينة على مدعاهما أو أقامها واحد منهما أو
~~الراهن أولم يأتوا بها معا فتحالفوا، فالرهن بينهما في أيديهما في ذلك؛ وإن
~~أتى بها واحد من أرباب الديون على أنه رهن في يده فهو في يده دون صاحبه.

# وإن اختصم رجلان على شيء في أيديهما أنه رهن في يد كل منهما فنسباه إلى
~~معين فادعى المعين أنه لطفله أو لمن استخلف عليه، قبل قوله فيه؛ وإن ادعيا
~~ما في أيديهما وكل منهما يدعيه رهنا بيده من صاحبه فتناكرا، فإن وجدا بينة
~~ثبت رهنا عندهما معا، وقيل: قد انفسخ؛ وإن وجدها أحدهما فقط كان رهنا له
~~ومنع منه صاحبه؛ وإن لم يجداها خالفا(293) وانفسخ الرهن؛ وكذا إن ادعاه كل
~~منهما أنه رهنه لصاحبه فيما له عليه.

# فصل PageV05P084 تجوز الشهادة على الأرض وما اتصل بها مما مر وعلى ما كان
~~منها من الدور والبيوت وما عليها من الجدر والجذوع وعلى الشجر  ولو موضوعا
~~على الأرض  وعلى نابت إن اتصل بها  وإن لم يدرك ، لا على مقلوع منه إن
~~اشتبه كبصل وكراث ونحوهما، وإلا جازت عليه إن كان معينا مقصودا إليه
~~كباذنجان وكرنب وفجل وجريد ونحو ذلك. وأما ms1551 المكيل من الحبوب والقطاني
~~والتين والعنب والرمان والبصل والثوم والأوز والموز والجوز ونحو ذلك فلا
~~يشهد عليه الشهود إذا تواروا عنه؛ وإن شهدوا كذلك أخبرهم الحاكم أنهم لا
~~يشهدون عليه كذلك؛ وإن شهدوا كذلك أجاز لهم؛ وقيل: يرد شهادتهم إذا علم
~~أنهم تواروا عنه؛ وكذا التبن والنخالة والدقيق والعجين والخبز إن صار ثريدا
~~لا يشهدون عليه إذا تواروا عنه. وكذا الليف والخوص والشماريخ والنوى وورق
~~التين والزيتون والريحان والحناء ونحو ذلك لا تجوز الشهادة عليه كذلك.
~~وجازت على الزان والخشب والمنوال والأبواب إذا عرف معينا ولو توارى عن(294)
~~الشهود لا على ما لا يعرف بعينه إذا غاب ولايفرز. وجازت على المفاتيح
~~والقفول، وعلى منحوت من عود كالقصاع [244] والأقداح والآنية والألواح ونحو
~~ذلك. وكذا السواري والصخور والقراميد واللبن، لا على الجير والجبس والشب
~~والمغرة والكبريت والنورة والتراب ونحو ذلك. وفي الحديد والنحاس والذهب
~~والفضة والرصاص والقزدير معمولا كان أو غير معمول قولان، وجازت على الجوهر
~~والياقوت لاعلى الخرز والودع إلا ما عين منهما كالواحد والاثنين والثلاثة
~~مما يحيط به العلم؛ وكذا الحبوب والكمات والكرافس، لا على الصوف والقطن
~~والكتان والشعر إن كان غير معمول؛ وفي الغزل والقيام والحبل من الصوف أو
~~غيره والقيد والسلسلة قولان.

PageV05P085

# وجازت على معمول من صوف ونحوه كالعمائم والشواشي وغيرهما، وعلى الجلود
~~وما عمل منها؛ لا على الأشربة والأدهان، ولا على المسك والزعفران ونحوهما
~~من العطر.

# وجازت على الحيوان إذا حضر لا إن غاب، إلا إن أحاط العلم بوصفه؛ وجازت
~~على مذبوح منه إن اتصلت(295) به رأسه عليه، لا على الجسد إن فارقه؛ وجازت
~~على اللحم  ولو مطبوخا  وعلى العظام والقرون؛ وعلى الصيد  ولو بحريا ؛
~~لاعلى مثل الجراد والوز، ولا على البيض، ولا على الأثر وتقع به التهمة. وفي
~~الخط قولان.

# وإن تحمل رجلان على رجل بدين ثم أبرأهما ربه من الحمالة واستمسك بغريمه
~~فجحده فشهدا عليه به ردت شهادتهما؛ وإن كان أصل حمالتهما لم يصح، فبان ذلك
~~جازت؛ وكذا إن تحملا له بدينه وقت كذا فاستمسك ms1552 به عليه قبله فلا تقبل
~~شهادتهما عليه؛ وإن تحملا له من هذا الوقت إلى وقت كذا فجاز، فاستمسك به
~~فأنكره، فلا يشهدا له به؛ وإن تحملا بوجهه لا بالدين فاستمسك به، فإنهما
~~يشهدان له به عليه، لا بالوجه.

# ولا تجوز شهادة الأب لابنه على رجل أنه تحمل بدينه؛ وإن شهد لابنه العبد
~~وهو مأذون له في التجارة  جازت، لا إن شهد رب المال للمقارض أو عقيد لصاحبه
~~أنه تحمل له رجل بمال القراض أو بمالهما، أو شهد السيد لمأذونه في التجر
~~وإن في مال غيره؛ وكذا من أحال رجلا على غريمه فأنكره الغريم لا يشهد عليه
~~محيله عليه لدفعه عن نفسه فكل شهادة يدفع بها الشاهد مغرما في وقته أو بعده
~~أو يجر بها لنفسه مغنما كذلك فلا تجوز.

PageV05P086

# ومن باع ما عرف ملكا له فرد عليه بعيب فإنما يشهد له عليه من عرف أصله
~~له، وقيل: إنما يشهد له بالرد به؛ وكذا من تزوج امرأة بمعلوم فطلقها قبل أن
~~يمسها فردت عليه نصفه فإنما يشهد له من عرف له ذلك بأصل ما كان له به أولا،
~~وقيل: إنما يشهد له بالرد من قبلها. وكذا من استاجر رجلا بمعلومة لمعلوم
~~فعمل بعضه وخرج قبل أن يتمه.

# ومن تزوج إمرأة بمعلوم فتوارى بها فبان أنها محرمته فادعت المس وأنكره
~~فإنما يشهد لها بالمعلوم؛ وإن تزوجها بشهادة واحد ولم يشهدا غيره فادعته
~~أيضا وأنكره فلا يحكم عليه بالصداق.

# وكل من يبده شيء بأمانة أو تعدية فجاء من يدعيه فخاصمه صاحبه فشهد له من
~~كان بيده فلا تجوز له شهادته على المدعي، ولا شهادة المدعي على صاحب الشيء؛
~~وإن رده له من كان بيده فجاء من يدعيه إلى صاحبه جازت شهادة من كان بيده
~~لربه أو لمدعيه.

# ومن جعل شيئا للأجر فلا تقبل شهادته على مضره أو مفسد فيه وجازت بأن هذا
~~ضر أو فساد؛ ولا شهادة شريك على جاعل ضرا على المشترك ولو لخاصة؛ ولا راهن
~~أو مرتهن أو مسلط على الرهن ms1553 إن ادعى فيه مدع؛ ولا غني إذا ماطل فيما عليه
~~وتجرح عدالته(296) بذلك وتجوز التهمة في مضرة التعدي لا في غيره.

# وإن استشهد رجلان شهيدين فاستكتما بهما حال الشهادة أو بعدها، ثم طلب
~~إليهما أحدهما أن يشهدا له فلهما أن يشهدا له.

# وكل ما يجوز فيه قول المرأة كالولد المنفوس والرتقاء والفعل والاقتضاض
~~وما لا يباشره الرجال فلا يحكم به الحاكم، بل يؤخذ عنها أمينان،
~~ويخبرانه(297) فيحكم بهما بلا احتياج إلى الشهادة.

# تم الجزء الرابع عشر.

# هوامش الجزء الرابع عشر

# (1) - ب: - بثمن .

# (2) - ب: الثمر .

# (3) - ب: ثمر . وهو تصحيف.

# (4) - ب: ثمرة .

# (5) - ب: الكسير .

# (6) - ب: + تعالى .

# (7) - ب: من .

# (8) - ب: بثوب .

# (9) - ب: بمنين . وهو الأظهر .

# ( PageV05P087 10) - ب: بيع الشروان .

# (11) - ب: مجزورا .

# (12) - ب: - باللبن .

# (13) - ب: سقط عبارة: «الجبن واللبن بالطعام لأنه ليس من النبات، وأجاز
~~إعطاءه من [كذا] قطنا لمن يغزل للمعطي منا منه؛ وكذا بيع ثلاثة أمناء قطنا
~~بمن غزلا إلى أجل، وكرهه قوم. ويجوز بيع». وقد وقع للناسخ فيها انتقال نظر،
~~لتكرار: «ويجوز بيع» .

# (14) - ب: وعبيده .

# (15) - كذا في النسختين بالنصب، ولعل الصواب: ملك بالرفع لأنه خبر أن .

# (16) - كذا في النسختين بالدال المهملة . ولعل الصواب بالذال المعجمة ،
~~ومعناه القطع .

# (17) - ب: ادخاره .

# (18) - ب: أحد . وهو خطأ لأنه مفعول به .

# (19) - ب: بمحتكرين .

# (20) - ب: يخبر .

# (21) - ب: بذلك ذلك .

# (22) - ب: + به .

# (23) - كذا في النسختين ولعل الصواب: عذوق .

# (24) - ب: إذا طلبه أحدهما النقض .

# (25) - ب: أنهما .

# (26) - ب: لمن اشترى .

# (27) - ب: آخذها .

# (28) - ب: ويثبت . وهو خطأ .

# (29) - كذا في النسختين .

# (30) - ب: بذلك .

# (31) - ب: أن له عليه .

# (32) - ب: التمرة . بالتاء المهملة . وهو تصحيف .

# (33) - ب: وعند . ولا معنى له .

# (34) - ب: - به .

# (35) - ب: بعته له .

# (36) - ب: - ولا يقيل: .

# (37) - ب: شفعته .

# (38) - ب: في المال المال .

# (39) - ب: اتفق .

# (40) - ب: باعه .

# (41) - كذا في النسختين، ولعل الصواب: وبجريب .

# (42) - ب: حبا .

# (43) - ب: أيضا خلاف .

# (44) - ب: جابر . وهو خطأ لأنه اسم علم ليس ممنوعا من الصرف .

# (45) - ب: + إلى .

# (46) - في النسختين: القيض ، بالضاد وهو خطأ . وإنما المقصود القيظ، وهو
~~صميم الصيف بدليل السياق.

# (47) - ب: - ثم .

# (48) - ب: + أهل .

# (49) - ب: اقتداء .

# (50) - ب: + أهل .

# (51) - ب: ms1554 المتوسط . وهو الصواب فيما يبدو .

# (52) - ب: صغرا وكبرا .

# (53) - ب: أو دنانير بدنانير .

# (54) - ب: مائة مثقال وستة وتسعون مثقالا.

# (55) - ب: عن .

# ( PageV05P088 56) - ب: - على الصرف .

# (57) - ب: أحدهما البيع .

# (58) - ب: شرط، منمحي بفعل المداد .

# (59) - ب: يمكن أن نقرأ: المبيع .

# (60) - ب: عمر .

# (61) - ب: فليس له .

# (62) - ب: - من الشجر .

# (63) - الملاحظ أن الذرع والذراع والأذرع... تكتب في النسختين بدال
~~مهملة، ونظرا لكثرة ورودها فإننا نصححها في المتن ونتغاضى عن الإشارة إليها
~~في الهامش.

# (64) - ب: - يأكله .

# (65) - ب: + به .

# (66) - كذا في النسختين .

# (67) - ب: - بعد نضجه .

# (68) - كذا في النسختين .

# (69) - ب: أيضا.

# (70) - ب: قيمته . وهو خطأ .

# (71) - أ: اترجا . وهو خطأ .

# (72) - ب: تمر . وهو خطأ .

# (73) - ب: إدراكه .

# (74) - ب: من تحتها .

# (75) - ب: إدراك .

# (76) - ب: مبيع .

# (77) - ب: لم يسمى . وهو خطأ .

# (78) - أ (هامش) بخط المؤلف: يقال: جزم النخل بالزاي والراء معا خرصه .

# (79) - ب: - كما مر .

# (80) - ب: - أو نحوهما .

# (81) - ب: - والزرع .

# (82) - ب: المطر .

# (83) - ب: أثر . وهو خطأ .

# (84) - أ (هامش) : وعبارة الأصل: بادة صا... [انمحاء] .

# (85) - ب: بيع .

# (86) - ب: - في الحكم .

# (87) - أ: يمكن أن نقرأ: وهي .

# (88) - كذا في النسختين في هذا الموضع وفي كل ما سيأتي، ولعل الصواب:
~~ذواتها، بذال معجمة .

# (89) - ب: يشترطه .

# (90) - ب: رديئا بجيد .

# (91) - ب: جرابا .

# (92) - ب: + بين .

# (93) - ب: - ويحسنان إليه .

# (94) - ب: إذا .

# (95) - ب: فيه . وهو الأصوب .

# (96) - ب: صدق . وهو خطأ .

# (97) - ب: بكر . وهو خطأ .

# (98) - ب: لأنه ليس .

# (99) - كذا في النسختين بتاء مثناة .

# (100) - ب: الدواب والعبيد .

# (101) - ب: وكذلك .

# (102) - ب: - في الحكم .

# (103) - ب: وعن بعضهم .

# (104) - ب: المسلمين .

# (105) - ب: بيدها .

# (106) - ب: عليه .

# (107) - ب: لإعتاقها .

# (108) - ب: بينة له .

# (109) - ب: فيه .

# (110) - ب: ملك .

# (111) - ب: - والعتق .

# (112) - ب: منها .

# ( PageV05P089 113) - ب: - وكذا .

# (114) - ب: ما تبايعاه .

# (115) - ب: أن يكون

# (116) - ب: فإنه لا يمكن .

# (117) - ب: والثاعلب. وهو خطأ .

# (118) - ب: + قيل: .

# (119) - ب: - له .

# (120) - ب: - واللبن .

# (121) - ب: يرده .

# (122) - ب: شيء من اللحم .

# (123) - ب: لأنه .

# (124) - أ (هامش) : وعبارة الأصل: قال: فأقبضها، بدون ألف .

# (125) - ب: فلم يرى . وهو خطأ .

# (126) - ب: وإن اشتر. وهو خطأ .

# (127) - ب: ولم تحضر .

# (128) - أ: يمكن أن نقرأ: وإن غابتا .

# (129) - ب: تمرا أو حبا .

# (130) - أ (هامش): وعبارة الأصل: وإذا مضى للبيع سنة .

# (131) - ب: على ms1555 هذا .

# (132) - ب: ما ظهر .

# (133) - أ (هامش): وعبارة الأصل: ورد ما بقي بالثمن .

# (134) - ب: إن كان .

# (135) - ب: فقبل ذلك .

# (136) - ب: اشترط سنين .

# (137) - ب: له .

# (138) - ب: وانفسخا . وهو خطأ .

# (139) - ب: بحاله .

# (140) - ب: وكذلك .

# (141) - ب: - ما باع .

# (142) - ب: للقاهرين .

# (143) - ب: بن عرزة .

# (144) - ب: لابن زائد .

# (145) - ب: - له .

# (146) - أ (هامش) : وعبارة الأصل: جباية .

# (147) - ب: + له .

# (148) - ب: ضعطة .

# (149) - ب: واللبيا .

# (150) - ب: طاهر .

# (151) - ب: أجاز .

# (152) - ب: وجاز .

# (153) - في النسختين: المادون، بدال مهملة. والصواب: ما أثبتناه .

# (154) - ب: - له كساء.

# (155) - ب: - هو

# (156) - ب: فيه

# (157) - ب: منه حقه.

# (158) - ب: - منه.

# (159) - ب: لتقضني . ولا معنى له .

# (160) - ب: وكلا . وهو خطأ .

# (161) - ب: فاستلف .

# (162) - ب: فباعه . وهو خطأ .

# (163) - ب: حال . وهو خطأ .

# (164) - ب: له عليه .

# (165) - ب: + حبا.

# (166) - ب: بعضهم .

# (167) - ب: أو نسيئة .

# (168) - ب: وارثه.

# (169) - ب: أمر . وهو خطأ .

# (170) - ب: ثبتت .

# (171) - ب: حصة فيه .

# (172) - ب: ثبت .

# (173) - ب: يجيزه .

# (174) - ب: - فيه .

# (175) - ب: هذا

# (176) - ب:

# (177) - ب: - المشتري.

# ( PageV05P090 178) - ب: + لأيهما كان الخيار.

# (179) - ب: لأنه.

# (180) - ب: فله.

# (181) - ب: في.

# (182) - ب: - بعضه.

# (183) - ب: - من الربح.

# (184) - ب: جعلت.

# (185) - ب: لا يجوز فيه .

# (186) - ب: - متاعا .

# (187) - ب: له به .

# (188) - ب: + لم.

# (189) - ب: - أنه لا يكون.

# (190) - ب: النوعان أو اللونان .

# (191) - ب: سقط عبارة: «وخيار وبكر بلد إترنج إذ لا يعرف قدره صغرا
~~وكبرا، وكذا البيض والنارجيل لأنه لا يوزن».

# (192) - ب: عدد. وهو خطأ .

# (193) - ب: مكوك .

# (194) - ب: أو درهم . وهو خطأ .

# (195) - ب: وأجازه أيضا إن عين بوزن .

# (196) - ب: أبو عبد: إذا قبضه...

# (197) - ب: + إلى .

# (198) - ب: أو شعير أو بر .

# (199) - ب: ببهار تمرا .

# (200) - ب: ومن أسلف بفرض أو بلعق .

# (201) - ب: يعطيها .

# (202) - أ: وأضلحه . ويبدو أنه خطأ .

# (203) - ب: أبدل له .

# (204) - ب: - قيل: .

# (205) - ب: - فاسد .

# (206) - ب: صاحبه

# (207) - ب: - له .

# (208) - ب: منفعة.

# (209) - ب: - له.

# (210) - ب: - على الشرط اتفاقا.

# (211) - ب: ما استقبل.

# (212) - ب: - رجلا.

# (213) - ب: فكاله.

# (214) - ب: أسلم.

# (215) - ب: - قال.

# (216) - ب: + كان.

# (217) - ب: بياض.

# (218) - ب: من عند .

# (219) - ب: حلولها .

# (220) - ب: عقده .

# (221) - ب: - قال .

# (222) - ب: رضيته أو أخذته.

# (223) - ب: قبلته.

# (224) - ب: علي لك.

# (225) - ب: - بمرة.

# (226) - ب: غيره

# (227) - ب: - كان.

# (228) - ب: - شيئا

# (229) - ب: حقها

# (230) - ب: - معا.

# (231) - ب: لا يجوز.

# (232) - ب: ms1556 وإن لم

# (233) - ب: - لنفسه.

# (234) - ب: زاد.

# (235) - ب: - الرهن

# (236) - ب (هامش): ينظر أين الباب الثاني والتسعون.

# ... ... وكذلك في (أ) لا نجد هذا الباب.

# (237) - ب: - وضاع المرتهن.

# (238) - ب: يدفع.

# (239) - ب: يجيء ويذهب .

# (240) - ب: - وقال .

# (241) - ب: إن له أن يبيعه .

# (242) - ب: - له .

# (243) - ب: - منه .

# ( PageV05P091 244) - ب: ويناد .

# (245) - ب: متواليات .

# (246) - ب: فضل .

# (247) - ب: إن تعد .

# (248) - ب: بعضها .

# (249) - ب: للرهن .

# (250) - ب: بقدر .

# (251) - ب: أموالكما .

# (252) - ب: لا يعيشاهما أو الرهن .

# (253) - ب: بخلات . وهو خطأ .

# (254) - ب: + إن شاء الله .

# (255) - ب: وشرط عليه الباقي .

# (256) - ب: - الراهن أو .

# (257) - ب: مما لا يتغابن به . وهو خطأ واضح .

# (258) - ب: - وضمن .

# (259) - ب: خين . ولا معنى له .

# (260) - ب: - فتلف .

# (261) - ب: الجراح .

# (262) - ب: - به .

# (263) - ب: - للمساكين .

# (264) - ب: - أيضا .

# (265) - ب: أفلى .

# (266) - ب: - أرضا .

# (267) - ب: كذا في النسختين: تكرار عبارة: وإن لم ينههم .

# (268) - ب: وجنوته . وهو خطأ .

# (269) - ب: به منهما .

# (270) - ب: ولا يبيعه .

# (271) - ب: عليه .

# (272) - ب: - الرهن .

# (273) - ب: كان .

# (274) - ب: + االشيء .

# (275) - ب: أكان .

# (276) - ب: فيها .

# (277) - ب: يذهب .

# (278) - ب: أو من ولي أمره فليغرمه المرتهن ذلك كذلك .

# (279) - ب: شاء .

# (280) - ب: ما أداه .

# (281) - ب: -عليه .

# (282) - ب: - قيل .

# (283) - ب: - من ذلك .

# (284) - ب: سعافات .

# (285) - ب: في أرضه .

# (286) - ب: أو شرطته عليه .

# (287) - ب: قراض .

# (288) - ب: والغلة .

# (289) - ب: - منهما .

# (290) - ب: - له .

# (291) - ب: - والفضل . فقال...

# (292) - ب: فيه .

# (293) - ب: تحالفا . وهو الأصوب .

# (294) - ب: عنه .

# (295) - ب: اتصلت . والأصح تذكير الرأس .

# (296) - ب: شهادته .

# (297) - ب: ويخبران به .

# الجزء الخامس عشر

# في النكاح وأحكامه

# الباب الأول منه

# في النكاح وجوازه PageV05P092 قال الله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من
~~النسآء} الآية (سورة النساء: 3) ففي ظاهر التنزيل أنه تعالى أمر المسلمين
~~أن يتزوجوا [245] منهن مثنى وثلاث ورباع، ومعنى ذلك ظاهر؛ وإن خافوا أن لا
~~يعدلوا بينهن فليتزوجوا واحدة. والأمر للإباحة، فمن تزوج واحدة وحصن بها
~~دينه واكتفى بها عن غيرها ورضيت نفسه بذلك، لم يفرض عليه أن يتزوج أكثر.
~~وفوق الأربعة حرام على غير النبيء  صلى الله عليه وسلم .

# وإن لم يشته التزوج ولم يخف العنة، واشتغل بدينه، واستقل به عن النكاح،
~~فلا نعلم أنه تلزمه عقوبة في الدنيا، ولا وعيد ms1557 في الآخرة في تركه.

# وقيل: كان قبل ظهور الإسلام وفي أوله تحت رجل ثمان وعشر ولا يعدل بينهن
~~فسألوه  صلى الله عليه وسلم  عن مخالطة اليتامى وما يحل لهم من ذلك لا عما
~~هو أعظم من أمر النساء، فنزلت الآية وهي: {وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى...} إلخ، ثم قال: {أو ما ملكت أيمانكم} (سورة النساء: 3) يعني: وإن
~~خفتم أن لا تحسنوا بواحدة فاتخذوها من المماليك.

# {ذلك أدنى ألا تعولوا}: أي أن لا تجوروا وتجاوزوا أمر الله في العدل،
~~فحرم عند ذلك عليه أن يتزوج أكثر من أربع من الحرائر المسلمات أو من
~~الكتابيات. وعن علي إذا خاف الرجل أن لا يعدل حرم عليه أكثر من واحدة، وحل
~~له  صلى الله عليه وسلم .

# وقيل: أنزل عليه: {لا يحل لك النسآء من بعد...} الآية (سورة الأحزاب: 52)
~~وله تسع، كما سيأتي قريبا ذكرهن. وقال تعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها...} الآية (سورة الأحزاب: 50): فليس لامرأة أن تهب نفسها لرجل بلا
~~شهود ولا ولي ولا مهر إلا له، وهي من خصوصياته  صلى الله عليه وسلم ؛ وقد
~~ذكرت جملة منها مسرودة في النيل.

# وروي أنه أعتق صفية وجعل عتقها صداقها.

PageV05P093

# ومن تزوج امرأة بلفظ الهبة لم ينعقد النكاح عند بعض، وقال بعض إذا وهبت
~~له نفسها وقبلها بشهود وصداق انعقد ولزم (¬1) .

# واختلف في أنه  صلى الله عليه وسلم (¬2)  هل كانت عنده موهوبة ؟ فقال ابن
~~عباس ومجاهد: لم تكن عنده واهبة له نفسها، وقال قوم: كانت، فقيل: ميمونة
~~بنت الحارث، وقيل: زينب بنت خزيمة الأنصارية أم المساكين، وقيل: أم شريك
~~بنت جابر من بني أسد، وقيل: خولة بنت حكيم من بني سليم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لزمه».

# (¬2) - ب: - «عليه وسلم».

PageV05P094

# وقيل: لما نزلت: {ترجي من تشآء منهن وتؤوي...} الآية (سورة الأحزاب: 51)
~~خص بالهبة، وقيل: إن ذلك حين (¬1) غارت نساؤه عليه، فطلب بعضهن النفقة
~~والقسمة، فهجرهن (¬2) شهرا، فنزلت آية التخيير، وأمره الله أن يخيرهن بين
~~الدنيا والآخرة، وأن يخلي سبيل من اختار الدنيا، وأن يمسك من اختار الله ms1558
~~ورسوله، على أنهن أمهات المؤمنين ولايتزوجن أبدا، وعلى أنه يؤوي إليه من
~~يشاء، ويرجي منهن من يشاء، فرضين به  صلى الله عليه وسلم  ولو لم يقسم لهن
~~أو قسم لبعضهن فقط، وفضل بعضهن في النفقة والقسمة والعشرة أو سوى بينهن في
~~ذلك، والأمر إليه يفعل ما يشاء، فرضين كلهن، واخترنه على ذلك الشرط، وكان
~~مع ما جعل الله له من ذلك يسوي بينهن في القسم، إلا امرأة منهن أراد طلاقها
~~فرضيت بترك القسم لها، وجعلت يومها لعائشة، وهي  قيل  سودة بنت زمعة، وقيل:
~~أرجأها، وجويرة وصفية وميمونة وأم حبيب، وآوى إليه عائشة وحفصة وأم سلمة
~~وزينب، وكان يقسم بينهن بلا تفضيل؛ وقد أباح الله له ترك القسم بينهن، وأن
~~يطأ من يشاء منهن في غير نوبتها، وله أن يرد إلى فراشه من عزلها تفضلا (¬3)
~~له من الله على غيره، وتخفيفا عنه، وتطييبا لنفوس نسائه، وتقليلا لحزنهن
~~إذا علمن أن ذلك من الله وبأمره.

# ولما ارتضينه واخترنه وصبرن على ذلك أنزل الله عليه: {لا يحل لك النسآء
~~من بعد...} الآية (سورة الأحزاب: 52). فقصره الله عليهن، وهذا قول ابن عباس
~~وكثير من الصحابة والتابعين.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لما».

# (¬2) - ب: «فهجرن».

# (¬3) - أ (هامش): تفضيل.

PageV05P095

# وقيل لأبي بن كعب: أرأيت لو متن نساؤه أكان يحل له أن يتزوج ؟ فقال:
~~ومايمنعه من ذلك ؟ قيل له: قوله تعالى: {لا يحل لك النسآء من بعد...}،
~~فقال: إنما أحل الله ضربا من النساء، فقال: {يآ أيها النبي إنآ أحللنا لك
~~أزواجك...} إلخ (سورة الأحزاب: 50)، ثم قال: {لا يحل لك النسآء من بعد ولآ
~~أن تبدل بهن من أزواج} من العرباء أو الأعراب أو نساء أهل الكتاب، كذا قال بعضهم.

# فصل

# قال الله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة...} إلى {...مفعولا} (سورة
~~الأحزاب: 36-37) قيل: نزلت فيه صلى الله عليه [246] وسلم وزينب بنت جحش
~~وأخيها عبد الله وزيد بن حارثة، وكانت زينب بنت آمنة بنت عبد المطلب وزيد
~~من سبي الجاهلية فاشتراه صلى الله عليه وسلم من سوق عكاظ وأعتقه ms1559 وتبناه،
~~وكان يدعى ابنا له في الجاهلية ومولى له في الإسلام، فخطبها فأبت وأنكرت
~~عليه، وقالت: أنا أتم نساء قريش وبنت عمتك فلم أكن لأفعل ذلك ولا أرضاه
~~لنفسي  وكذا قال أخوها  ولكن إن أردتني يا رسول الله فافعل، وكانت جميلة
~~وبها حدة، فأنزل الله: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة...} إلى {...ضلالا مبينا}
~~(سورة الأحزاب: 36) فعند ذلك قالت: رضيت يا رسول الله، وجعلت أمرها بيده
~~وكذا أخوها، فأنكحها لزيد فدخل بها وساق إليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشرة دنانير وثلاثين درهما أو ستين وحمارا وملحفة ودرعا وإزارا وخمسين
~~مدا من طعام وثلاثين من تمر (¬1) ، وهذا قول الأكثر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ثمر».

PageV05P096

# فمكثت عند زيد حينا، ثم إنه صلى الله عليه وسلم أتى زيدا ذات يوم لحاجته
~~فأبصرها قائمة في درع وخمار فأعجبته ووقعت في نفسه، فقال: «سبحان الله مقلب
~~القلوب» وانصرف، فلما جاء زيد ذكرت له ذلك ففطن وكرهت إليه في وقته، فأراد
~~فراقها فأتى النبيء  صلى الله عليه وسلم  فقال له: إني أريد أن أفارق
~~صاحبتي، فقال (¬1) : «مالك ؟ هل رأيت منها شيئا؟» فقال: لا والله، ما علمت
~~منها إلا خيرا، ولكن تتعظم علي بشرفها، وتوذيني بلسانها، فقال له: «أمسك
~~عليك زوجك واتق الله»، ثم طلقها بعد، فلما اعتدت، قال: له  صلى الله عليه
~~وسلم : «ما أجد أحدا أوثق في نفسي منك، أيت فاخطبها لي»، قال: زيد: فانطلقت
~~إليها فإذا هي تخمر عجينها، فلما رأيتها عظمت في نفسي حتى ما أستطيع أن
~~أنظر إليها فوليتها ظهري، وقلت لها: يا زينب أبشري فإنه صلى الله عليه وسلم
~~يخطبك، ففرحت بذلك (¬2) فقالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت
~~إلى مسجدها، فنزل قوله تعالى: {وإذ تقول...} الآية (سورة الأحزاب: 37)
~~فتزوجها، وما أولم على واحدة من نسائه ما أولم عليها، أطعم الخبز واللحم
~~حتى امتد النهار؛ قال ابن عمر وابن مسعود وعائشة والحسن: ما نزلت عليه صلى
~~الله عليه وسلم آية أشد عليه (¬3) من هذه الآية ولوكان يكتم شيئا من الوحي ms1560
~~لكتمها، وقيل: إنه تعالى أعلمه أن زينب تكون من أزواجه، وأن زيدا سيطلقها،
~~فلما جاء إليه وقال: إني أريد أن أطلقها، فقال: {أمسك عليك...} الآية (سورة
~~الأحزاب: 37) يقول الله سبحانه: فلم قلت له ذلك، وقد أعلمتك أنها ستكون من
~~أزواجك، وهذا التأويل مطابق للتلاوة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «له».

# (¬2) - ب: - «بذلك».

# (¬3) - ب: - «عليه».

PageV05P097

# وكانت تفتخر على نسائه، وتقول: أنا أكرمكن (¬1) وليا وسفيرا، زوجكن
~~أقاربكن، وزوجني الله نبيئه، وقالت عائشة: أنا التي نزل عذري في كتاب الله.
~~وقيل: كانت زينب تقول للنبيء صلى الله عليه وسلم: إني لأدل عليك بثلاث ما
~~في نسائك، واحدة منهن جدي وجدك واحد وأنكحنيك الله في السماء والسفير جبريل.

# وقيل: إنها أول من مات منهن بعده (¬2) في خلافة عمر رضي الله عنه وهي أول
~~من صنع له النعش، وقد قال: صلى الله عليه وسلم أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا
~~ومعناه ظاهر.

# فصل

# قال الله سبحانه: {وأنكحوا الأيامى منكم...} الآية (سورة النور: 32) يعني
~~من عبيدكم، وذلك ترغيب ودلالة على ما أباح الله نكاحه، وليس ذلك فرضا،
~~وقيل: هو أمر للأولياء أن يزوجوا من يلون تزويجه من النساء.

# و {الأيامى}: اللواتي لا أزواج عندهن ولو أبكارا.

# {والصالحين}: الأعفاء عن الحرام من العبيد والإماء، فأوجب النكاح على من
~~تاقت نفسه إليه (¬3) واشتهاه ووجد إليه سبيلا؛ والمرأة والرجل سواء في ذلك،
~~إلا أنه يشترط عليه وجود المال للمهر والنفقة والكسوة.

# وعنه صلى الله عليه وسلم: «تناكحوا تكثروا فإن أباهي بكم الأمم غدا».
~~وقال: «من أحب فطرتي فليستن بسنتي» وهو النكاح.

# ومن لم تتق [247] نفسه إليه فليتنح للعبادة. وقد ذكر الله عبدا بالخدمة
~~فقال: {وسيدا وحصورا} (سورة آل عمران: 39) وهو الذي لا يأتي النساء.

# وقال تعالى: {وليستعفف}: عن الحرام {الذين لا يجدون نكاحا}: ما لا
~~يتزوجون به، {حتى يغنيهم الله من فضله} (سورة النور: 33).

# ¬__________

# (¬1) - ب: «كرمكن». ولا معنى له .

# (¬2) - ب: «بعده منهن».

# (¬3) - ب: - «إليه».

PageV05P098

# والنكاح من سنن المرسلين، وقال صلى الله عليه وسلم: «حبب إلي من دنياكم
~~ثلاث: النساء والطيب وجعلت قرة ms1561 عيني في الصلاة». وأيضا: «تزوجوا الأبكار
~~فإنهن أعذب أفواها، وأنتق أرحاما، وألين عريكة، وأقنع باليسير». وقال أيضا:
~~«عليكم بذوات الأعجاز فإنهن أودد لكم، وعليكم بالودود الولود، ولاتنكحوا
~~الحمقاء، لأن صحبتها بلاء، وولدها ضياع». وقال أيضا: «تخيروا لنطفكم
~~ولاتضعوها إلا في الأكفاء». وفي رواية: «انظر حيث تضع ولدك فإن العرق
~~دساس». وأيضا: «النساء لعب، فليحسن أحدكم لعبته».

# وعن عمر: ولينكحن الرجل لمته من النساء وبالعكس. ولمته: مثله في السن،
~~وأراد بذلك أن لا ينكح الشيخ الشابة، ولا الشاب العجوز، وأن ينكح كل قرينه
~~وتربه. وذلك أن شيخا تزوج شابة فقتلته.

# وكره عمر أن تنكح المحصنة الخصي، وأن يعارض المسلم أخاه في الخطبة
~~والبيع.

# وروي أيضا: «من أحب أن يلقى الله طاهرا فليتزوج بالحرائر».

PageV05P099

# وقال تعالى: {يآ أيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم...}
~~الآية (سورة المائدة: 87) وذلك أنه اجتمع عشرة من الصحابة في دار عثمان بن
~~مطعون، منهم أبو بكر وعمر وابن مسعود، فذكروا القيامة فبكوا، واتفقوا أن
~~يزهدوا، وحرموا على أنفسهم الطيبات، وهموا أن يقطعوا مذاكرهم، ويلبسو
~~المسوح ويسيحوا؛ فبلغ ذلك النبيء (¬1) ، فأتى منزل عثمان وقد تفرقوا منه،
~~فقال لامرأته: «أحق ما بلغني عنه ؟» فكرهت أن تكذب له أو تبدي على زوجها،
~~فقالت: إن كان عثمان أخبرك فقد صدق، فقال لها: «قولي له إذا جاءك إنني آكل
~~وأشرب، وأنام وأصلي، وأصوم وآت (¬2) النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني».
~~فلما جاء أخبرته، فرجعوا عن ذلك، فنزلت تلك الآية، ومعناها: لا تحرموا
~~حلالا، ولاتقطعوا المذاكر.

# وقال أيضا: «قال لي جبريل: ما بينك وبين آدم إلا نكاح لا سفاح فيه».

# وما يروى عنه من أنه قال: «أوله سفاح وآخره نكاح» فيمن تزوج مزنيته فمما
~~لم يصح عنه، لقوله: «لا نكاح بعد سفاح»، وقد حرم ذلك بعض (¬3) ، وهو
~~مذهبنا.

# وروى عنه علي: «ما ولدني والد من آدم إلى أبي الذي ولدني إلا بنكاح كنكاح
~~المسلمين، وليس ذلك إلا لي ومن شاركني في نسبي».

# وروت عائشة أن النكاح في الجاهلية على ms1562 أربعة أضرب:

# * نكاح كنكاح الناس اليوم: يخطب الرجل إلى آخر وليته فيصدقها ثم ينكحها.

# * وآخر: أن يقول الرجل لامرأته إذا طهرت من حيضها أرسلي إلى فلان
~~واستبضعي منه  وفي نسخة وابتضعي  ويعتزلها هو حتى يتبين حملها من ذلك
~~الرجل، ثم يصيبها، رغبة في نجابة الولد وهو نكاح الاستبضاع.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «صلى الله عليه وسلم».

# (¬2) - كذا في النسختين . والصواب: «وآتي». ولا موجب لجزمه.

# (¬3) - ب: «وقد حرم ذلك».

PageV05P100

# * وآخر: أن يجتمع رهط فيصيبون امرأة كلهم، فإذا وضعت ومرت ليالي
~~استحضرتهم وقالت: قد عرفتم ما كان منكم، وقد ولدت وهذا ابنك يا فلان،
~~فتلحقه بمن أحبت منهم.

# * وآخر: أنها لا تمنع من جاءها، وهن البغايا، وكن يضعن على أبوابهن
~~الرايات علما لمن أرادهن، فإذا وضعت دعوا القافة يحكمون على الآباء بشبه
~~الأبناء، فيلحقونهم بهم ويصدقونهم، وبالقافة يقول بعض الناس فلما بعث محمد
~~صلى الله عليه وسلم هدم نكاح الجاهلية إلا نكاح الإسلام.

# فصل

# قوله تعالى: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم...} (سورة الأحزاب: 50)
~~أبو المؤثر: فرض عليهم تزويج الولي بصداق وقبول الزوج ورضى المرأة. وقد روي
~~أن كل نكاح لم يكن فيه أربعة فهو سفاح: ولي، وشاهدان، ومزوج ومتزوج. وإن
~~كان الخاطب كان بولي وشاهدين ومتزوج. وأيضا: لا يثبت نكاح على امرأة ولو
~~زوجها وليها ولو أبا إلا برضاها، إلا أن الأب إذا عقد على صغيرته ففيه خلاف
~~إذا كرهت الزوج وأنكرت بعد البلوغ قبل المعاشرة كما سيأتي.

# فصل

# روي أيضا: «أعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد، [248] وأشهروه ولو بالدف»،
~~وأجازه أصحابنا ضربة أو ضربتين لا غير. واختلفوا في نشار الجوز فأجازه بعض
~~وكرهه بعض، ونهى الربيع عنه وشدد، وعن التبتل: وهو ترك الدنيا والنكاح،
~~والانقطاع في العبادة.

PageV05P101

# وروي أيضا: «لا زمام ولا خراق ولا تبتل ولا سياحة في الإسلام»: وذلك
~~يفعله أهل الكتاب قديما عبادة فحرمه على أمته صلى الله عليه وسلم. أما
~~الزمام: فزمهم أنوفهم وخزمهم لها، والزمام: الحبل، والحلقة في الأنف هي
~~البرة إن كانت من صفر أو حديد كما ms1563 هو معلوم في اللغة. والخرق: خرقهم
~~تراقيهم عند بلوغهم. والرهبانية: لزوم الصوامع، وترك أكل اللحوم. والتبتل:
~~الانقطاع إلى الله، والاشتغال بعبادته، وترك الملاذ. والسياحة: الخروج إلى
~~أطراف البلاد، والتفرد عن الناس، وقد نهى عن ذلك.

# وروي: «زوجة المؤمن المؤمنة في الدنيا زوجته في الجنة».

# وقال حديفة (¬1) لامرأته: إن أردت (¬2) أن تكوني زوجتي في الجنة إن
~~اجتمعنا فيها فلا تتزوجي بعدي، فإن المرأة لآخر أزواجها في الدنيا، فلذلك
~~حرم الله على أزواج النبيء أن يتزوجن بعده.

# وقالت أم حبيب: يا رسول الله، إن كان لامرأة أكثر من زوج فتدخل الجنة هي
~~وأزواجها فلأيهم تكون ؟ قال: «تتخير أحسنهم خلقا في الدنيا معها، وقد ذهب
~~حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة».

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - كذا بالدال المهملة في النسختين.

# (¬2) - ب: «أردتي». وهو خطأ.

PageV05P102

# اختلف في الأكفاء، فقيل: أهل التوحيد كلهم أكفاء لقوله تعالى: {إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} (سورة الحجرات: 13)، ولما روي: «المؤمنون تتكافى دماؤهم».
~~وأيضا: «إذا خطب إليكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه، وإلا تفعلوا تكن فتنة
~~في الأرض وفساد كبير» وقيل أيضا: «من خطبت إليه وليته من كفئها في الإسلام
~~فلم يزوجه إياها كان عليه وزر ما همت به، فإن أصابت فاحشة شاركها فيها».
~~وأن: «من زوج وليته من كفئها فيه زوجه الله عشرا من الحور العين». وعنه صلى
~~الله عليه وسلم: «من خطب إليه كفؤ وليته ولم يزوجه إياها أبعده الله» قيل
~~له: ولم ذلك ؟ قال: «لأنه (¬1) لا يأتي بعد الكفؤ إلا شر منه»، وقيل: له من
~~الكفؤ ؟ قال: «من يتق الله، وطلب الحلال».

# وقال أيضا: «استامروا النساء في أبضاعهن وألحقوهن بأهوائهن ولا تقصروهن
~~عن أكفاءهن».

# وينبغي للمرء أن يتزوج الصالحة العفيفة الصادقة المطيعة العارفة بحقوق
~~الزوج وما يلزمها فيما بينهما؛ ولا تعصيه ولا تخونه؛ فإن لم يجد هذه الصفة
~~فليختر من أحسن ما وجد من يحصن بها فرجه ويحرز بها دينه، ومن يرد بها نظره
~~عن المحارم، ولايتعدى إلى ما لا يناله، ولا يرجع إلى الدون، لأنه  قيل
~~«إياكم وخضراء الدمن ms1564 فإنهن يورثن الذل ويغيرن الأنساب».

# وكره له أن يتزوج الغنية لغنائها، فإذا قصد ذلك أفقره الله، ولا الجميلة
~~لجمالها فإن فعل ذلك قبحها الله في عينه، ولايقصد بامرأة عزا، لأنه يذله
~~الله، ولكن احتسابا لله ورجاء لثوابه، ورغبة في دينه، وإحصانا لفرجه.

# وروي: «إن المرأة تنكح لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فإن ظفرت
~~بذات الدين تربت يداك».

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لأنه».

PageV05P103

# وقيل: في تزوج الغنية خمس خصال: مغالات في الصداق، وتسويف البناء، وكثرة
~~النفقة، وفوت الخدمة، وعسر طلاقها إن أراده. وفي الفقيرة: خمس أيضا على
~~الضد من ذلك وسيأتي لهذا مزيد في بابه.

# الباب الثاني

# في الترغيب في النكاح وذكر من يصلح من النساء

# والنكاح  قيل  حقيقة في الوطء، وقيل: في العقد، وهو الصحيح، لأن العرب
~~تسميه نكاحا تسمية للسبب باسم المسبب، والحق أنه فيه مجاز مرسل. قال أبو
~~محمد: هو اسم يقع على التزويج (¬1) دون الوطء، وبعد العقد يقع عليه.

# أبو سعيد: سمعت أنه لا يجوز للمؤمن أن يقطع نيته عن التزويج، وعليه
~~الاستغفار منه. وفي الضياء: نية التزوج فريضة لما مر: «تزوجوا فإني أكاثر
~~بكم الأمم». ولقوله أيضا: «تزوجوا معاشر الشباب، من استطاع منكم الباءة
~~فليتزوج، ومن لم يستطع فليصم فإن الصوم له وجاء». والباءة: الجماع،
~~والوجاء: [279] الخصي.

# وسقط عن ذي زوجة فرض نية نكاح الأربعة، إلا إن قدر على مؤنتهن فينويه؛
~~وإن عجز عنه لم يجز له عقد النية فيما يعصي الله فيه.

# وقيل: النكاح ندب لا فرض، وقيل لبعض: النكاح والالتماس أفضل أم العزوبية
~~والصبر؟، فقال: من خاف العنة فالتزوج له أفضل، وإن رجى في تفرغه عنه
~~السلامة وأنه أقدر على أمر آخرته كان ذلك أفضل له.

# ومن يحتاج إلى النكاح ولا تدعوه نفسه إليه، لم يجب عليه إتيانه.

# وروي: «خير ما أوتي العبد في الدنيا الزوجة الصالحة»، وأيضا: «أطلبوا
~~الغناء بالنكاح»، وأيضا: «من أعطي ثلاثا فقد أعطي خير الدنيا والآخرة: خدن
~~ناصح، ولسان ذاكر، وزوجة صالحة»، وبها فسر بعض: {ربنا ءاتنا في الدنيا
~~حسنة} (سورة البقرة: ms1565 201).

# ¬__________

# (¬1) - ب: «التزويح».

PageV05P104

# وقال أيضا: لعكاف بن وداع: «ألك زوجة؟»، فقال: لا، قال: «وأنت بخير موسر
~~صحيح؟»، قال: نعم، قال: «فأنت إذن من إخوان الشياطين»؛ وفي رواية: «أبشر،
~~فأنت من أهل النار: إما أن تكون من رهبان النصارى، فأنت منهم، وإما أن تكون
~~منا، فإن من سنتنا النكاح، شراركم عزابكم، والمتزوجون المطهرون من الخنا».

# وفي رواية «أشرار أمتي عزابها»، وفي أخرى: «من مات عازبا مات شيطانا»،
~~وقال شداد بن أوس:  وقد ذهب بصره  زوجوني فإن النبيء  صلى الله عليه وسلم
~~أوصاني أن لا ألقى الله عازبا.

# وقال: «من قدر على النكاح فلم ينكح فليس منا». وقال: «لا صرورة في
~~الإسلام»: وهو التارك للنكاح.

# ودخل  قيل  رجل على جابر ومعه بنت له فقال له: يا أبا الشعثاء (¬1) هذه
~~ابنتك؟، قال: نعم، قال: وإنك لتحبها؟، قال: نعم، ما قادم أحب إلي من ملك
~~الموت، يقدم إليها، ثم علي، ثم على أمها، قيل له: وإنك لتحب أمها على
~~نفسك؟، قال: نعم ولو لم يبق على الدنيا إلا يوم، لأحببت أن لا أكون فيه عازبا.

# والنكاح مأخوذ من تناكح الأغصان، أي دخول بعضها في بعض. وعن أنس لا يجمع
~~الزوجان حتى ينادي مناد في السماء أن فلانا لفلانة. وروي «سوداء ولود خير
~~من حسناء عقيم».

# ¬__________

# (¬1) - في النسختين: «الشعتاء» بالتاء المثناة، والصواب ما أثبتناه.

PageV05P105

# معاذ (¬1) : عليكم بالأبكار فإنهن أكثر حياء وأقل دهاء. وقال صلى الله
~~عليه وسلم لزيد بن حارثة: أتزوجت؟ قال: لا . قال: لا تتزوج شهبرة، ولا
~~لهبرة ، ولا نهبرة، ولا هندرة، ولا لفوتاء، قال له: لا أعرف مما ذكرت
~~شيئا!!، قال: أما الشهبرة: فالزرقاء الندية  وفي نسخة: النديد  وأما
~~اللهبرة: فالطويلة المهزولة، والنهبرة: العجوز المدبرة، والهندرة: القصيرة
~~الدميمة، واللفوتاء: ذات (¬2) الولد من غيرك.

# وقال شيخ من بني سليم لابنه: إياك والرقوب والغضوب والقطوب:

# فالرقوب: التي تراقبه أن يموت فتأخذ ماله ، وقيل: التي يموت ولدها.

# والغضوب: الحمقاء الكثيرة الغضب، القليلة الرضى.

# والقطوب: التي تعبس وجهها عند الغضب.

# وكانوا يكرهون الجمال البارع. وقيل: شاور ms1566 رجل حكيما في التزويج، فقال له:
~~إياك والجمال البارع. وكان صلى الله عليه وسلم إذا بنى بامرأة أخذ
~~بناصيتها، ثم قال: «اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلت عليه، وأعوذ بك من
~~شرها ومن شر ما جبلت عليه».

# وقال ابن عباس: لا يتزوج الأعاربي الأعاربية يخرج بها من أرض الهجرة.
~~وجاز أن يتزوج المهاجر الأعاربية. وقال صلى الله عليه وسلم: «أعظم نسائكم
~~بركة أقلهن مهورا، وأصبحهن وجوها». وقال لزيد أيضا: «تزوج تزدد عفة إلى عفتك».

# ويكره للرجل أن يتزوج مولاة، أو فاسقة، أو مخالفة، أو حمقاء. ولا مرأة أن
~~تتزوج فاسقا، أو مخالفا، وآكل حرام، وكاسبه، أو بدويا، أو من لا تقدر أن
~~تأخذ حقها (¬3) منه.

# الباب الثالث

# فيمن يجوز تزوجه (¬4) من النساء ومن لا يجوز

# ¬__________

# (¬1) - في النسختين : «معاد» بدال مهملة . والصواب ما أثبتناه . ولعله
~~معاذ بن جبل.

# (¬2) - ب: « دات». بدال مهملة وهو خطأ.

# (¬3) - ب: «حقه منه». وهو خطأ.

# (¬4) - ب: «تزويجه».

PageV05P106

# قال الله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم...} الآية (سورة النساء: 23) وهي
~~التي ولدته أو أرضعته؛ وأمهات آبائه؛ وأمهاته، وإن علون.

# {وبناتكم...}: وإن سفلن، من نسب أو رضاع.

# {وعماتكم وخالاتكم...}: وإن من رضاع.

# {وبنات الأخ وبنات الأخت...}: وإن سفلن.

# {وأخواتكم...}: وإن من رضاع.

# {وأمهات نسآئكم...}: وأمهاتهن وأمهات آبائهن، وإن علون.

# {وربآئبكم...}: إن دخلتم بأمهاتهن، وإلا فلا بأس لأن العقد على البنت
~~يحرم الأم لا عكسها.

# {وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم}: فقد حرم نكاح زوجة الابن؛ وجمع
~~الأختين، وإن بتسر.

# {إلا ما قد سلف}: في الجاهلية، فمن أسلم على أختين اختار واحدة منهما.
~~ونكاح زوجة الأب وآبائه، وإن لم يدخل بها.

# أبو علي: من تزوج امرأة فماتت قبل أن يدخل بها ورثها، وله أن يتزوج
~~بنتها، وقال بعض مخالفينا: لا تحل له.

# ويكره لرجل أن يتزوج بتريكة أب زوجته، ولا يحرم عليه، وربما فعله بعض
~~المسلمين ولا نكير عليه، وبامرأة ربيبه إن دخل بها؛ أبو الحواري: لا تحرم
~~عليه، وله أن يتزوج من نكح زوج أمه بلا حرمة أيضا.

# ومن عقد ms1567 على امرأة فاسدا ودخل بها جاهلا بفساده حرمت على ابنه وأبيه.
~~ويكره له أن يتزوج بتريكة جده، وإن من أمه، وحرمه أبو الحواري، وقال: يفرق
~~بينهما؛ أبو سعيد: وهو الأصح، وبه قال الفضل.

PageV05P107

# ومن له ذات (¬1) محرم في بيت أو قرية فلم يعرفها من غيرها، فقيل: له أن
~~يتزوج منها، حتى يعلم التي لا تحل له بعينها فيفارقها؛ وعليه: فإن وافقها
~~هلك؛ وإن وافق غيرها أثم؛ وقيل: لا يجوز له أن يتزوج منها حتى يعلم التي
~~يتزوجها أنها ليست تلك، ويستدل عليها بوجوه: بأن تكون محرمته صغيرة فيتزوج
~~أكبر منها، وبأن يصح عنده أن لا يمكن أن تكون هي محرمته، وباختلاف اسميهما؛
~~وإن كانت محرمته كبيرة فلا يحل له من يمكن أن تكون بنتا لها، وكذا من سفل،
~~إن كانت ممن لا يحل له نسلها كالبنت والأخت والأم؛ وإن كانت كالعمة والخالة
~~ونحوهما فلا بأس عليه في نكاح أصغر منها إذا عرف سن التي لا تحل له؛ وإلا
~~واشتبه عليه حكمها، والتبس عليه معرفتها فليترك نساء القرية أو البيت  وهذا
~~القول أشبه بأصولنا  ولا يتعدى إلى غير مباح له إلا بيقين.

# ولا بأس بالعقد على حائض ونفساء ومستحاضة.

# وحرم نكاح امرأة كرها أو في عدة، وإن بتسر، أو فوق أربعة، أو مشركة ولو
~~أمة، أو من زنى بها، أو بأمها أو بنتها.

# ونكاح الشغار: هو أن يزوج الرجل آخر وليته، على أن يزوجه هو أيضا وليته،
~~ولا يجعل لهما صداق إلا هذه بهذه.

# وشدد بعض في نكاح أمة الزوجة.

# ومن نظر فرج أمته أو مسه بشهوة فلا يحل لأبيه ولا لابنه وطؤها.

# وكل من وطئ امرأة غلطا منه فلا تحرم عليه، قال الله تعالى: {وليس عليكم
~~جناح فيمآ أخطأتم به...} الآية (سورة الأحزاب: 5).

# فصل

# من تزوج امرأة ثم فارقها قبل أن يدخل بها، فلا تحل له أمها إن رضيت به
~~زوجا، وإلا جازت له؛ وإن تزوج أما ولم يدخل بها فماتت أو طلقها جازت له
~~بنتها كما مر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: ms1568 « دات». بدال مهملة وهو خطأ.

PageV05P108

# ومن تزوج امرأة خطأ منه في عدتها وقد مسها في غير الفرج ثم تركها وتزوج
~~أمها، قال هاشم: لا أقوى على أن أفرق بينهما؛ وإن تزوجها صبي ومس فرجها ثم
~~فارقها حين بلغ لم تحل لأبيه.

# وسئل أبو الحسن عن نكاح الرجل زوجة ربيبه، والمرأة زوج ربيبتها، والأب
~~ربيبة ابنه والابن ربيبة أبيه، والمرأة زوج عمتها امرأة أبيها، والرجل زوجة
~~عمه زوج (¬1) أمه، فقال: كل هذا مكروه لا حرام؛ قيل: له: فما تقول في جامع
~~بين امرأة وخالتها، أو أم خالتها، وإن علت، وكذا بين امرأة وبنت أختها أو
~~أخيها، وإن سفلت، فقال: ذلك حرام، وأم خالتها أم أمها ما كانت؛ وبنت ابنها،
~~وإن سفلوا من ولد أخيها مثل بنت أختها عليه في الجمع، وكذا من جمع بين
~~امرأة وأم عمتها، وإن علت، أو بين امرأة وبنت أختها، وإن سفلت، وقال: عندي
~~أن أم عمتها فصاعدا حرام عليه، كأم خالتها؛ وكذا من جمع بين امرأة وخالة
~~أمها، وعمة أمها، وخالة أبيها وعمته حرام كالعمة والخالة.

# فصل

# اختلف في نكاح الرجل أخت امرأة زنى بها، فقيل: يجوز له، وقيل: لا، وبنات
~~الزانية، وبناة بنيها وبناتها وإن سفلن، وأمهاتها، وإن علون حرام على
~~الزاني بها. ولا بأس بنكاح بنات الزنى [251] لغير الزاني بأمهاتهن، وبعض كرهه.

# وقيل: من قبل امرأة فأراد نكاحها، فإن أمكنته من ذلك، واشتهته فإنه يكره
~~له؛ وإن دافعته دفاع عفيفة فلا بأس به.

# وقيل: في امرأة كانت تحت فاسق لا يتقي حراما، ولا يتحرج عن الأيمان
~~الغليظة: أنه لا بأس بنكاحها ولا يضرها فعله.

# وإن ولدت امرأة ولم يعلم لها زوج، فلا بأس قيل: بنكاحها، ما لم يعلم
~~متزوجها أنها زنت به، لإمكان ولادتها من غير زنى. ولا بنكاح ملاعنة لأنها
~~ليست بزانية تنسب لا محدودة على الزنى إلا بمحدود عليه بغيرها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «زوجه».

PageV05P109

# ومن له أربع زوجات، وأخت إحداهن مملوكة فلا يجوز له تسريها؛ ولا بأس به
~~مع أربع إن لم يكن ms1569 كذلك، إذ لا يجوز  كما مر  جمع بتسر إذا كن في نسب لا
~~يجمعن بالنكاح. ولا بأس بجمع امرأة وأمتها به، وكرهها بعض.

# ولا تحرم امرأة على واطئها خطأ كغلط، كما مر.

# ومن زنى بامرأة في قرية، وخفيت عليه، فلا يتزوج منها امرأة حتى يعلمها
~~غيرها، وقيل: لا بأس حتى يعلم أنها مزنيته. ومن مس فرج امرأة وأخرى تراه
~~فلا عليه أن يتزوج التي تراه يمسه. ومن غاب عن زوجته، فتزوجها رجل على أنها
~~زوجة غائب ودخل بها، ثم صح أنه وقع ذلك بعد موته وانقضاء عدتها منه، فبعض
~~رخص فيه وقاسه بواطئ غير زوجته فوافقها؛ وبعض شدد فيه وأفسده بالنية
~~الفاسدة.

# ومن تزوج (¬1) لأبيه بلا أمره امرأة فأنكر الأب النكاح، فلا بأس على ابنه
~~أن يتزوجها لا عكس ذلك؛ ولا للابن أيضا أن يتتزوج مطلقة أبيه، وإن لم يدخل
~~بها كما مر.

# الباب الرابع

# في نكاح الرجل ممسوسته أو قريبتها

# فمن تعمد نطر فرج امرأة أو مسه بيده فلا يتزوج بها ولا بأمهاتها، ولا بما
~~ولدت وإن سفل، ولا ابنه بها، وله نكاح أمها وبنتها.

# أبو زياد: من وضع فرجه على فرج صبية لا تعقل ثم تزوجها عند بلوغها ودخل
~~بها فإنه يفرق بينهما، ولها عليه صداقها؛ وآخر بمسه فرجها قبل النكاح.

# ومن أجرى (¬2) ذكره على فرج صبية لم تبلغ، ومس موضع الختان ولم يولج ثم
~~تاب، فلا يجوز له نكاحها في مشهور المذهب، ورخص فيه إذا لم يكن لأجل ما نظر أو مس.

# ومن نظر فرج امرأة ولم يعرف محله فلا تحل له إذا نظر بعض جوانبه من تحت ساتر.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، ولعل الصواب: زوج .

# (¬2) - ب: «أجر».

PageV05P110

# ابن علي: من نظر إلى فرج قائمة عريانة، ثم أراد نكاحها فلا تحل له إن نظر
~~إليه نفسه، وإلا ونظر محل الشعر، وما ظهر من جوانبه فلا تفسد عليه. ومن مسه
~~من فوق حائل وإن بيده حتى أمنى، فقيل: إذا عرف أنه الفرج لم تجز له، ورخص
~~فيها إذا ms1570 مسه من فوقه، وإن بفرجه، والأخذ بالثقة فيه أولى.

# محبوب: أخبرني المليح أنه دخل مع جماعة إلى أبي عبيدة، وفيهم الفضل بن
~~جندب فسألناه عن داخل على نائمة فوضع يده على فرجها من تحت الثوب فانتبهت
~~فغضبت وشتمت وأنكرت إنكار الحرة هل له أن يتزوجها ؟ قال: لا. قال المليح:
~~فسكتنا، ولم يقل له أحد منا: من أين ؟ حتى استأذن عليه أبو نوح صالح الدهان
~~فدخل فغمز بعضنا بعضا: أيكم يسأله عنها ؟ فقال الفضل: أنا، فسأله، فقال:
~~يتزوجها، ويهب لها ماله إن شاء الله، فقال أبو عبيدة: لا ! فقال أبو نوح:
~~يتزوجها، فترادد القول مرتين أو ثلاثا. فقال له أبو نوح: هل تعرف حيان
~~الأعرج ؟ فقال: نعم، قال أبو نوح: أخبرني عن جابر أنه يتزوجها ويهب له ماله
~~إن شاء الله، فقال له أبو عبيدة: إنها الفروج يا أبا نوح ! فقال: يا معشر
~~الشباب ألم أنهكم أن تسألوني عن شيء وأبو عبيدة حاضر ؟ فقد صدق، هي (¬1)
~~الفروج!.

# ومن زنى بامرأة فهل تحرم عليه زوجته، أم لا إن ستر أمره، قولان.

# أبو سعيد: من نظر فرج صبية تربى فلا تحل له إن أخذها شهوة لنظره، وإلا فخلاف.

# ولا يتزوج امرأة مس دبرها، وكرهها بعض، ولم يحرموها عليه.

# ومن تزوج امرأة ولم يدخل بها ومس دبرها فعليه نصف الصداق، وليس كالقبل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «هي». وهو أبلغ ليدل التكرار على التوكيد.

PageV05P111

# ومن نظر بلا عمد شق الفرج وغض بصره، [252] ولم يتابع النظر فلا تحرم
~~عليه، وإن وقع عليه بلا عمد ومكن نظره فيه، ولم يغض بصره حين وقع عليه، فلا
~~يتزوجها، لأن تتابعه يزرع الشهوة؛ وإن نظر منها غير الفرجين جاز له ولو
~~تعمد، ويتوب. والقبلان وما حولهما فرج.

# أبو الحواري: من وطئ امرأة من فوق ساتر، ولو غليظا أو مس فرجها من فوقه
~~كما مر  فلا تحل له.

# أبو سعيد: إن نظر بالغ فرج صبية ذات حياء واستتار تعمد الشهوة، فقيل: له
~~أن يتزوجها إذا بلغت لا لتلك النظرة، وأختار إن تزوجها لها ms1571 أن يفرق بينهما،
~~إذا علم ذلك، لدخوله على أساس فاسد؛ فإن أقام معها وكان متولى فلا تسقط
~~ولايته، لأنه قيل: له نكاحها ما لم يكن نظره بعد بلوغها، قيل له: وسواء
~~تزوجها قبله ودخل بها صبية أو بعد بلوغها؟ قال: نعم. وقال: ويروى عن أبي
~~مالك: أنه إن تعمد نظرها بعده فقيل: تفسد عليه، وقيل: لا.

# وكذا إن مسها كارهة ومنكرة أجازها له جابر ومنعها أبو عبيدة وأجازها أبو
~~الحسن ما لم تكن لتلك النظرة.

# ومن عالج امرأة ولم ... (¬1) ، ولم ير عورتها ولم يلمسها بيده فلا
~~يتزوجها وإن قبل (¬2)  كما مر  وأمكنته واشتهته كرهت له لا إن دافعته؛ وقال
~~جابر: إن لطمته وأنكرت، وإلا فلا. وقال علي بن عروة وسليمان: إذا مسها أو
~~قبلها فلم تصح ولم تمنعه فلا يفرق بينهما إن دخل بها، وإلا اختارا تركها
~~لئلا يتهمها بمثل ما فعلت. وإن نظر شعرها جازت له إن لم تعلم به، وكرهت إن
~~تعمدت فتحه له.

# ¬__________

# (¬1) - كلمة غير واضحة في الأصل. ورسمها: «ولم يطقها».

# (¬2) - ب: سقط عبارة: «ومن عالج امرأة ولم ...، ولم ير عورتها ولم يلمسها
~~بيده فلا يتزوجها وإن قبل» وقد وقع للناسخ فيها انتقال النظر من سطر إلى آخر .

PageV05P112

# ومن عبث بامرأة بين إليتيها بذكره فلا تفسد عليه، قال: فإن أنزل فسال في
~~الفرج فحملت ففي نفسي منه حرج، فإن لم يتعمد إليه ثم تزوجها، فلا أقدم على
~~فراقها.

# وفي الضياء: من قبل امرأة فله أن يتزوج أمها.

# ابن محبوب: من لقي امرأة ليلا فأخذها فضمها ومس فرجها وإن بفرجه فله أن
~~يتزوج من قريتها إن لم يعرفها (¬1) ؛ وإن قالت له: أنا بنت فلان بن فلان،
~~فلا يتزوج بنته.

# أبو سعيد: من تعمد نظر فرج صبية وإن لشهوة ثم أراد نكاحها لا لنظره أو
~~أمها أو بنتها ففيها نفسها خلاف لا في أمهاتها، وأختار التنزه عنها لا عنهن.

# ومن نظر في منزل فيه امرأتان فرأى فرج امرأة تعمدا، فإن عرفهما باسمهما
~~وعينهما، فلا يتزوج واحدة منهما حتى ms1572 يعلم التي نظرها، وإن لم يعرفهما فله
~~أن يتزوجهما لإمكان كون التي نظرها غيرهما. وقيل: لا يجوز له نكاح امرأة من
~~المنزل  كما مر  حتى يعلم أنها غير التي نظر فرجها.

# وله نكاح من نظر فرجها خطأ؛ وإن تعمده أو تعمد مس دبرها ففي الجواز قولان.

# ومن مس فرج صبية فقيل: تجوز له وقيل: لا. وقيل: إن مسها أو نظرها لشهوة
~~وأخذها لها (¬2) فقيل: له تزوجها، وإن أخذها لشهوة.

# وقيل: إن حد الفرج المفسد النكاح هو الثقب نفسه محل الجماع، لا ملتقى
~~الدفتين ولا الشق، وقيل: إن الشق يفسد، وقيل: يفسد جوانب الفرج لا بموضع
~~الشعر ولا بظاهر الجوانب، وكذا مس ظاهره لا يفسد.

# ومن نظر فرج امرأة بنار أو في ماء نهارا متعمدا أو في مرآة، فعن الوضاح
~~وابن عروة: لا تحل له وانتقض وضوءه وصوم يومه؛ وإن نظر ليلا بلا نار فلا
~~عليه فيها، وحده من غيوب الشفق إلى طلوع الفجر، وكذا له نكاح بنتها لأن
~~الليل لباس ولو مقمرا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إن لم يعلمها».

# (¬2) - ب: يمكن أن نقرأ: «بها».

PageV05P113

# وحرم بعض أصحابنا المرأة على ماس فرجها خطأ، وأجازها آخرون؛ وإن لم يدر
~~أمسه عمدا أو خطأ، فخلاف أيضا. ولا بأس في النظر إن لم يدر حتى يعلم أنه تعمده.

# ومن أجرى فرجه على فرج امرأة على محل الشعر فوق المصراعين بلا إدخال بعض
~~رأس الحشفة فيهما فقال أبو إبراهيم عن أبي علي: لا بأس عليه في نكاحها،
~~ويأثم بمسها  وإن بيده  في جسدها، وبنظرها.

# وإن مس فرجها برجله، أو ببعض جسده ثم تابا، فلا نرى له نكاحها. ابن بركة:
~~جسده كيده فتكره له، وإن مسه بقدمه جازت له.

# وإن أرادت امرأة أن تقع من على دابة أو غيرها فتناولها رجل فجاء يده على
~~فرجها فلا يتزوجها، ومن نكح امرأة في عدتها خطأ منه، فتركها وتزوج أمها بعد
~~[253] أن مسها في غير فرجها، فهاشم: لا أقوى على أن أفرق بينهما.

# ومن نظر بدن امرأة أو لمسه، أو قضى ms1573 حاجته في سائره لا في الفرج فلا تحرم
~~عليه إذا قبلها، ولم يخف أن تفعل لغيره مثله.

# ومن ملك امرأة فنظر فرجها في الماء (¬1) ، فلا لها إلا نصف الصداق إن
~~طلقها، وقيل: كله. أبو الحواري: إن نظره فيه فنصفه، وإن نظره وهي فيه فكامل.

# أبو سعيد: إن ملكها ثم فارقها، وقد ضربت فرجه بيدها، فقيل: تفسد عليه
~~بنتها كمسه فرجها، وقيل: ولا هي (¬2) ، ولا مسها كمسه، والتنزه أحسن.

# ومن رأى رجلا يزني بزوجته، حرمت عليه؛ وإن رآه يزني بسريته حرمت أيضا.

# ومن عبث بامرأة في بطنها، فأنزل، فسالت نطفته حتى دخلت فرجها، فإن لم
~~يمسه ولا نظره من تحت الثوب فله أن يتزوجها إن لم تحمل منها.

# محبوب: إن عبث بالغ بصبية لا تعقل، ونظر فرجها ومسته، أو بفرجه، جازت له؛
~~وإن عبثت بالغة بصبي وجعلت ذكره على فرجها، ولا يعقل جازت له إذا بلغ؛ وإن
~~تعمدت نظرا إلى فرج رجل لشهوة، وعلم هو بذلك فالأكثر: لا تفسد عليه، وبعض
~~أفسدها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في الماء».

# (¬2) - ب: - «ولا هي».

PageV05P114

# أبو الحواري: من علم أنه مد يده إلى فرج امرأة، ولم يتيقن بمسه، فشبهة،
~~لا يتزوجها. ابن جعفر: جازت له حتى يعلم أنه مسها، أو نظره عمدا، وكلاهما
~~صواب، وبه قال ابن محبوب. ابن الحسن: المختار في نظر بالغ فرج صبية أنه لا
~~بأس أن يتزوجها إن كان لا لنظره، وإن كان له فلا.

# وإن مس صبي فرج صبيه، فلهما أن يتناكحا إذا بلغا، ولو بذكره إن لم يولج؛
~~وإن أولج ففي فسادها به قولان.

# وإن ملك صبي امرأة ومس فرجها، ثم كرهها لما بلغ لم تحل لأبيه، وكذا كل من
~~مس فرج غير زوجته، فلا تحل له ولا لأبيه.

# فصل

# من نظر فرج بنته أو مسه متعمدا (¬1) لشهوة فسدت عليه أمها؛ وإن فعل ذلك
~~لا لها، فقيل: تحرم عليه، وقيل: لا، وهو قول هاشم. قال الخراساني: والربيبة
~~في هذا كالبنت؛ الوضاح: يقول المسلمون: البنت عدوة أبيها في البيت، إشارة
~~إلى ذلك. ms1574

# ولا يستحب لرجل أن يغسل فرج بنته، فإن فعل، فلا تحرم عليه امرأته به، ولا
~~بمسه دبرها لشهوة، أو نظره، ولا بنظرة منه خطأ إلى فرجها بالغة، وفي العمد
~~خلاف. وشدد بعض في النظر والمس عمدا بشهوة، ومن تعمد نظرا إلى صدر بنته
~~ليعرفه، ولم يرده إلى فرجها، فوقع إليه، فقيل: إنه كالخطإ، وقيل: إنه
~~كالعمد؛ وإن تعمده إلى ظاهره كمنبت الشعر وملتقى الدفتين لم تفسد عليه أمها.

# ومن مس فرج أم زوجته ولو خطأ، حرمت عليه زوجته، وبالنظر عمدا أيضا لا به
~~إلى دبر أبيها وليس أبوها كأمها في مس ولا نظر؛ وفسدت عليه إن وطئه فيه؛
~~وإن وطئه قبل أن يتزوجها فلا يتزوجها؛ ولا تفسد عليه زوجته بالنظر إلى دبر
~~أمها ولو عمدا، أو لا إلى فرجها خطأ.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «متعمد» . وهو خطأ.

PageV05P115

# ومن تعمد نظرا إلى فرج امرأة لم تحل له ولا لأبيه، ولا لابنه كما مر. وإن
~~نظر أبوه فرج زوجته فلا يفسدها عليه به، لأنها من محارم أبيه، وكره له ذلك؛
~~وإن نظر هو فرج أمه فلا يفسدها على أبيه.

# وعن أبي عثمان أن عبد الله بن دماح ملك امرأة فسور عليها الجدار فوجدها
~~وأمها نائمتين، وقد كشف عن فرج أمها ونظر إليه، وهم بها، ثم رجع، ثم عاد
~~إليها، فلم يزل كذلك حتى أصبح ولم يصنع شيئا، فسأل الربيع، فقال: الليل
~~للناس لباس، ولو مقمرا.

# أبو سعيد: من مس فرج بنته أو ربيبته من فوق الثوب، فقيل: مسه من فوقه
~~(¬1) لا يوجب حرمة، ولو مسه نفسه وتيقنه، لأنه لباس له، وساتر، والمعتبر
~~مسه من تحته، وقيل: إذا عرف ما مس وقعت أحكامه بموجب حرمة في امرأة وبناتها
~~وأمهاتها، وذلك في العمد، وأما في الخطإ فقيل: إذا مس فرج الأم ولو خطأ
~~حرمت عليه هي وبنتها، وقيل: حتى يمس عمدا أو يطأ خطأ؛ قال الشيخ: وهما في
~~هذا سواء. وقيل: الأم أشد إذا مس فرج أم امرأته، وهو أشد من مس فرج بنتها.

# ومن مس ms1575 فرج امرأة ظنها زوجته، فعن محبوب أن الخطأ في ذلك خطآن، فإن أخطأ
~~إلى مسه بلا قصد إليه، بل إلى بعض بدنها، فإذا هي بنتها أو أمها، فذلك لا
~~بأس به؛ وإن قصد إليه نفسه فهذا الخطأ هو المفسد عليه امرأته.

# ومن مس فرج صبية لشهوة فلا تحل له أمها، ولا إمساكها إن كانت عنده. ومن
~~مس فرج بنته أو ربيبته البالغتين حرمت عليه أمهما.

# ومن نكح غلاما حرمت عليه أمه وبنته، لا أخته.

# من نعس فأخذت أم امرأته يده فوضعتها [254] على فرجها فانتبه فدفعها، فلا
~~تحرم عليه بنتها، لأن ذلك من أمها لا منه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فوق الثوب».

PageV05P116

# عزان بن راشد: من نعس فقبضت أم امرأته على ذكره من تحت الثوب، فانتبه
~~فأدخل يده فمس جسدها سوى العورة، ثم سأل سليمان ومحبوبا، فتوقفا، فقال أبو
~~عبد الله: لا تحرم عليه، ولا إن ضمها ولمس منها غير الفرج، ووضع فرجه على
~~فرجها من فوق الثوب حتى أنزل، وإن تنزه فذلك إليه.

# أبو علي: إن مست امرأة فرج رجل حتى أنزل، فالسلامة له أن لا يتزوجها
~~لمطاوعته وإنزاله. أبو الحواري: لا تحرم عليه، وقال أيضا: من نظر فرج بنته
~~قائمة من تحت قميص يشف، فإن بان له الشق، وقد بلغت، وتعمد (¬1) حرمت عليه
~~أمها، لا إن لم تبلغ، حتى يتعمد مسه لشهوة.

# ومن قصد لمس فرج زوجته فصادف أمها فقيل: تفسد عليه، وقيل: لا وهو كالخطإ،
~~حتى يتعمد مسه عالما قبله أنه فرج غير زوجته؛ وإن جامعها دون موجب غسل، ثم
~~علم أنه غيرها فنزع من حينه، قال: فإذا لم يقع وجوب وطء فهو في حكم الماس،
~~حتى يطأ؛ فإن قذف على فرجها فدخلت فيه نطفة، ثم علم فنزع ثم شك، فلا يتبين
~~لي أنه أن يلحقه اختلاف كالمس ودخول النطفة كالوطء لا كالمس؛ فإذا ثبت
~~الوطء فهو مفسد ولو خطأ.

# ومن أراد غسل فرج صغيرته لوى على يده خرقة، وإن لم يلو وغسله كذلك فلا
~~تحرم عليه أمها حتى يمسه ms1576 لشهوة كما مر. ومن تعمد نظر فرج بنته أو ربيبته في
~~صغرهما أو مسه، فسدت عليه  قيل  أمها وإن لا لشهوة.

# قيل: لابن محبوب: فإن تعمد نظره، ثم غلبته الشهوة، فقال: لا تفسد عليه
~~حتى يتعمده لها؛ وإن آخر رأى ابن علي أنه لا بأس على متعمد نظر فرج صغيرته
~~إلا إن كان لشهوة فتفسد أمها.

# وكل من تعمد نظر عورة امرأة أو فعل بها موجب مهر عليه، أو ملك عصمتها
~~فنظر فرجها أو مسه، فلا يتزوجها أبوه.

# الباب الخامس

# في نكاح الرجل امرأة أبيه أو ابنه أو صبيته أو صبي امرأته

# ¬__________

# (¬1) - ب: «تعمدت».

PageV05P117

# فمن تزوج امرأة ففارقها قبل الدخول بها، فإن رضيته زوجا فلا تحل له أمها،
~~وإلا جاز له؛ وإن تزوج الأم ورضيته ثم طلقها قبله أيضا حلت له بنتها.

# وإن أمرت امرأة وليها أن يزوجها برجل فلما بلغها غيرته ولم ترض به، فقيل:
~~يثبت عليها بالأمر الأول، وقيل: لا، حتى ترضى بعد النكاح، فعلى الأول: لا
~~يحل لها ابن الرجل ولا أبوه، وكذا الابن إذا رضيته الزوجة عند العقد حرمت
~~على أبيه، وإن لم يدخل بها، وذلك كله مأخوذ من القرآن.

# ومن تزوج امرأة ورضيته فطلقها أو ماتت (¬1) قبل الدخول، ولا نال منها
~~نظرا ولا مسا فله نكاح بنتها كما مر.

# وإن ملك صبي امرأة ومس فرجها، ثم كرهها لما بلغ فلا تحل لأبيه، وكذا كل
~~من مس فرج غير زوجته فلا تحل له ولا لأبيه.

# ابن الحسن: من تزوج امرأة وقبلته ولم يدخل بها حرمت عليه أمها وجداتها من
~~حيث كن، فكل خارجة من بطن جدة منهن أو من صلب جد من أجدادها فتلك المرأة
~~كولد أم أمها، وهي خالة له، ولا يحل له الجمع بينهما، وهي كالخالة، وكذا كل
~~خارجة من صلب جد لها فكعمتها، لأن أولاد الأجداد والجدات كأولاد الآباء
~~والأمهات، كما أن الأجداد في الحرمة كالأم والأب فما نسل من ولد الجد لا
~~منه نفسه زالت حرمته، وصار كولد الخال والخالة والعم ms1577 والعمة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «مات».

PageV05P118

# ويكره جمع بين امرأة وبنت خالها أو بنت خالتها أو عمتها أو عمها، وليس
~~بحرام، بل هو حلال، وإن كانت أم خالة امرأته أو أم عمتها غير أم أمها وأم
~~أم بنتها فتلك كمن نكح أبا أبا امرأته من النساء، فقد أجازوا أن يجمع بين
~~امرأة وما نكح أبوها إن لم تكن من جداتها، وكذا ما نكح الأجداد ولم يكن من
~~الجدات فليس بحرام. ولا بأس أن يجمع بينها وبين ما نكح أبوها وأجدادها إن
~~لم تكن خالة أو جدة، لا أن يجمع بين امرأة وبنت أخيها أو أختها، وما سفل.
~~والرضاع كالنسب.

# ويكره للرجل نكاح زوجة ربيبه، وللمرأة زوج ربيبتها، أو امرأة أبيها،
~~وللأب ربيبة ابنه، وللابن ربيبة أبيه، وزوجة زوج أمه، ليس محرما.

# ولا يحل له أن يجمع بين امرأة وعمتها أو أمها، وكذا خالتها وأمها، [255]
~~وإن علون، وكذا بين امرأة وبنت أخيها أو ابنها أو بنتها وإن سفلن.

# واختلف في زوجة الربيب وبناته فبعض كره، وبعض حرم، وبعض رخص. وقيل: إذا
~~كانت بنت الربيبة لا تجوز فبنت الربيب مثلها.

# ومن تزوج بصغيرة وطلقها قبل الدخول بها فلا تحل لابنه، لأنها خالته.

# أبو الحواري: جاز للابن أن يتزوج أم زوجة أبيه وبنتها.

# ومن تزوج صبية ولم يدخل بها وأنكرته بعد البلوغ فله نكاح أمها كما مر عند
~~من لا يثبت نكاح الصبية حتى تبلغ، لا عند من يثبته وإن لم يدخل بها.

# فصل

# حاصل ما مر أنه يحرم على الرجل وإن عبدا أو مشركا ثمان عشرة: سبع من
~~النسب، وسبع من الرضاع، وأربع من الصهر، وزيد على العبد سيدته، وكذا على
~~المرأة من الرجال، وزيد عليها عبدها.

PageV05P119

# فالنساء من نسبه: أمه وما ولدت وما ولدها؛ وبنته وما ولدت؛ وشقيقته كذلك،
~~ويحرم عليه من أخته من أبيه ما ردت فوقها من قبله، لا ما فوقها من قبل الأم
~~إلا امرأة أبيه، ومن أخته من أمه ما فوقها وما تحتها من قبلها، وحل ما
~~فوقها من ms1578 أبيها؛ وعمته وما فوقها إن كانت شقيقة أبيه، وإن كانت من قبله فقط
~~فكالأخت من الأب، وإن كانت (¬1) من أمه فكالأخت منها، وحل نسلها؛ وخالته
~~مثلها في ذلك؛ وبنت أخيه وأخته وما تحتهما وما فوقهما من قبل أمها فكما مر
~~فيها، وحل ما فوقها من قبل أبيها، وبنت الأخ فما فوقها من قبل أبيها، فكما
~~مر في الأخت، ومن قبل أمها حلال.

# والرضاع كذلك.

# ومن الصهر: زوجة أبيه وحل له ما فوقها وما تحتها من غيره، إن لم يكن
~~رضاع؛ والجد مثله؛ وزوجة ابنه وأم امرأته وما فوقها، وربيبته إن دخل بأمها؛
~~وإن ماتت ولم يدخل بها فقولان، والرضاع كذلك.

# فصل

# من زنى بامرأة تزوجها، فإنه يفارقها ويعطيها صداقها، وثبت نسب ما ولدت
~~معه؛ وإن مات أحدهما قبل أن يفترقا فلا يتوارثان، وقيل: يجبر على فراقها،
~~ولا يتزوج من عرفها زانية غيره إلا إن تابت؛ ولا طفل إن رآها تزني كطفلة
~~رأت بالغا يزني، وإن رآها رجل يزني بها فلا بأس بنكاحها، وكذا إن فعل بعضهم
~~ببعض، إلا إن تخالطا فلا يتناكحان؛ وإن تناكحا فرق بينهما.

# وحرم على الناشزة أزواج الدنيا والآخرة، إلا إن تابت فلها أزواج الآخرة،
~~وقيل: أزواج الدنيا أيضا إلا من نشزت إليه، ويجبر على فراقها، ولا صداق لها
~~عليه، وثبت نسب ما ولدت معه، وفي الموارثة بينهما قولان. ولا يضر طفلة ولا
~~مجنونة نشوزهما. ولا يبطل صداق أمة إلا إن نشزت بسيدها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «امرأة».

PageV05P120

# ومن اتفق مع ذات زوج أن تفارقه فيتزوجها أو كتب لها عليه، أو قال له:
~~طلقها، أو شهد بطلاقها زورا، أو حكم به جورا، أو قتل زوجها ظلما، أو أجبره
~~على فراقها لم تحل له في ذلك؛ وكرهت لحاكم بطلاقها عدلا، ولشاهد به حقا،
~~وإن تزوجاها فلا بأس.

# ومن تعمد نكاح امرأة في عدة كفر ولا صداق لها، وفي ثبوت النسب ووجوب الحد قولان.

# ومن هربت من زوجها فتزوجها آخر ولا يعلمها ذات زوج فلا صداق لها عليه،
~~وثبت له ما ms1579 أتت به بعد ستة أشهر، وحرم عليها أزواج الدارين؛ وإن علمها
~~متزوجة فلا يثبت ويحدان، وللأول ما ولدت، وقيل: لا يلزمه إلا ما أتت به دونها.

# ولا يثبت لغاصب امرأة، وإن أيما ما ولد معها ويحد، وعليه صداقها، وقيل:
~~لكل مس صداق؛ وإن كان لها زوج لزمها كل ما ولدت، وقيل: ما أتت به دونها أيضا.

# وكذلك إن طلق زوجته ثلاثا ولم تعلم بها، وهو يمسها فلها بكل صداق، وثبت
~~نسبه، إلا إن فرق الحاكم بينهما فلا يثبت حينئذ إلا ما أتت به دون الستة، ويحد.

# ومن تزوج محرمته وإن برضاع أو صهر، ولم يعلما ثبت النسب ولها صداقها، وإن
~~علم دونها كان لها ولا نسب له، وإن علما معا فلا، ولا به (¬1) ويقتلان،
~~وكفرا هما ومن شهد لهما ومن أعطاها.

# ومن عقد على خمس بمرة لم يجز نكاحه؛ وإن مسهن على ذلك وقد علمن، فلا صداق
~~لهن، ولا نسب ولا ميراث بينه وبينهن، وحرمن عليه إن مسهن؛ وإن مس بعضهن حرم وحده.

# وإن تزوج أربعا ثم خامسة كفر أيضا، ولا صداق لها إن علمت، وإلا فلها لا
~~النسب، وحرمت عليه وحدها إلا إن علمن أنه مسها أو أتت بولد، ولا ميراث بينه
~~وبينها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «به».

PageV05P121

# ومن تعمد نكاح أختين في عقدة حرمتا عليه معا، وكفروا [256] هم والشهود،
~~والمنكح إن علموا، ولو لم يمسهما، وإن مس واحدة فلها صداقها إن لم تعلما،
~~وقيل: غير ذلك إذا لم يمسها؛ وإن علمتا فلا نسب ولا ميراث؛ وإن لم يعلم
~~فتزوجهما في عقدة ثبت نسبه، ولا تحرمان عليه؛ وإن تزوجهما مفترقتين عمدا
~~فمس الأخيرة أو لم يمسها ثبت نسب الأولى لا الأخيرة إن علم، ولا يتوارث
~~معها، وحرمتا، وإلا ثبت النسب، ويجدد لمن شاء منهما إن تزوجهما في عقدة؛
~~وإن مسهما فلا يجدد لواحدة حتى تعتد الأخرى، ولا يصح تجديده في عدتها؛ وإن
~~مس على ذلك حرمت؛ وإن رأت ثلاث حيضات فتزوج التي أرادها، وبان الحمل في
~~التي رأت ذلك، فإنه يعتزل ms1580 التي تزوجها حتى تضع وترى ثلاثا أيضا، ثم يجدد
~~لها؛ وإن مسها قبل أن يجدد لها، أو جدد في عدة الأخرى، فمس على ذلك حرمت
~~عليه؛ وإن مس واحدة فقط، فأراد أن يجدد لها فلا حاجة إلى العدة لها؛ وإن
~~أراد التي لم يمسها فحتى تعتد التي مس؛ وإن تزوجها في عدتها، فمسها على ذلك
~~حرمت عليه وإن لم يمسها فليجدد لمن شاء بلا عدة؛ وإن تزوجهما مرتبتين ولم
~~يعلم فالأولى زوجته لا الأخيرة، ولها صداقها إن مسها، وثبت نسبه معها؛ وإن
~~مات الرجل ثم أنه تزوجهما في عقدة فلهما صداقهما إن لم تعلما لا الإرث؛ وإن
~~تزوجهما في عقدتين أخذت الأولى إرثها وصداقها إن فرض لها، ولا ترث الأخيرة
~~ولها صداقها إن مسها، وقيل: حرمتا عليه ولو لم يعلم، أو عقد عليهما في
~~عقدتين لظاهر الآية.

PageV05P122

# ومن تزوج امرأة وبنتها متعمدا حرمتا، ولا يثبت نسبه معهما، إلا إن
~~تزوجهما في عقدة فمس الأولى قبل أن يتزوج الأخيرة فإنه يثبت معها لا إن
~~مسها بعده، ولا توارث بينهما ولا صداق لهما إن علمتا؛ وإن اتحدت عقدتهما
~~ولم يعلما فمسهما حرمتا، ولهما الصداق إن لم تعلما وثبت النسب لا التوارث؛
~~وإن لم يمسهما جدد للبنت، وقيل: لمن شاء، وإن مس الأم حرمتا معا، وقيل:
~~يجدد لها، وإن مس البنت جدد لها؛ وإن افترقت عقدتهما وقد تعمد حرمتا (¬1)
~~ويصدق للأولى إن مسها، وإلا فنصفه؛ وإن مس الأخيرة ولم تعلم فلها صداقها لا
~~إن علمت، وإن لم يمس الأولى إلا بعد مس الأخيرة ولم تعلم الأولى بها فلها
~~صداقها، وللأولى صداق ونصف؛ وإن مس الأخيرة فللأولى نصفه، وللأخيرة كامل إن
~~لم تعلم؛ وإن مس الأولى ثم تزوج عليها الأخرى فمسها ولم تعلم ثم مس الأولى
~~فلها صداقان، وللأخيرة واحد؛ وإن جهلت الأولى منهما فمسهما فلهما صداقان
~~وربع إن فرض لهما، وإن فرض لواحدة فقط فلهما صداقان وثمن؛ وإن مس واحدة فقط
~~وقد فرض لهما أو لواحدة فمس واحدة ولم تعلم فلهما صداق وربع؛ ms1581 وإن فرض
~~لواحدة فقط ومس واحدة، ولم تعلم فلهما صداق وثمن؛ وإن فرض لواحدة أكثر من
~~الأخرى أو خلاف ما للأخرى فمسهما فلهما ما فرض لهما؛ وإن مس واحدة لا
~~بعينها أعطى كل واحدة خمسة أثمان ما فرض؛ وإن لم تعلم كل منهما ما فرض لها
~~أخذت كل منهما خمسة أثمان ما فرض للأخرى، فتقسمان بينهما نصفين؛ وإن
~~تزوجهما بلا فريضة فمسهما فلكل صداق مثلها؛ وإن مس واحدة فلها صداقها إن
~~علمته وإلا أخذتا صداق (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «معا».

# (¬2) - ب: «أخذتا صدق»..

PageV05P123

# المثل بينهما أنصافا؛ وإن مات وبان أنه تزوج امرأة وبنتها، فإن كان في
~~عقدة فلا ميراث لهما، ولهما الصداق إن مسهما؛ وإن تزوجهما بترتيب ولم يمس
~~واحدة فللأولى الصداق إن فرض لها والميراث، ولا شيء للأخيرة، وكذا إن مس
~~الأولى فقط، ولا إرث لهما إن مسهما، وكذا إن مس الأخيرة، ولهما الصداق إن
~~مسهما معا؛ وإن مس الأخيرة فقط فللأولى نصفه وللأخيرة تام.

# وكل من لو كان ذكرا والأخرى أنثى فلا يتناكحان فلا يجمعهما رجل إن كانتا
~~مؤنثتين، ولو حرة وأمة أو [257] بالتسري فإن جمعهما في عقدة أجبر على فراق
~~واحدة منهما أو الأخيرة إن ترتبتا، وقيل: يؤخذ بفراق واحدة؛ وإن مات أو
~~واحدة منهما قبل الفراق فالإرث بينهما ولهما صداقهما، وكذا إن أجبر على
~~فراقهما فلهما صداقهما إن مسهما، وإلا فنصف ما فرض لهما؛ وإن لم يفرض لهما
~~متعهما؛ وإن لم يؤخذ بفراق واحدة حتى ماتت فلا يؤخذ بفراق البقية؛ وكذا إن
~~حرمت واحدة بردة أو زنى أو بموجب التحريم، أو طلقها بائنا، أو فاداها أو
~~آلى منها أو ظاهر إن انقضت العدة في الإيلاء والظهار والطلاق، وإلا أخذ
~~بطلاق واحدة منهما؛ وإن جن قبل أن يؤخذ به وغابت أو فقدت أو غابتا فإنه
~~يؤخذ بفراق واحدة.

# وإن تزوجها بلا شهود فلا يؤخذ بطلاقها حتى يشهد، وكذا إن نكحها معلقا؛
~~وإن عقدها على من وكل عليه فإنه يؤخذ به موكله، والطفل إذا بلغ والمجنون
~~إذا أفاق لا الوكيل. ms1582

PageV05P124

# ومن تزوج على عبده فإنه يؤخذ به عليه كنفسه؛ وإن عتق واختار القعود
~~عليهما أخذ بفراق واحدة؛ وإن أخرجه من ملكه أو مات، وورثه وارثه أخذ من
~~انتقل إليه بطلاق واحدة إن كان ممن يطلق، وإلا فحتى يبلغ أو يفيق ولو له
~~خليفة، وكذا أبو الطفل لا يؤخذ أيضا، وكذا إن انتقل سهم من العبد إلى من لا
~~يجوز طلاقه؛ وإن انتقل إلى امرأة فإنها تؤخذ أن تأمر من يطلق عليه وإن زوج
~~عقيدان لعبدهما أو أحدهما امرأة وعمتها فليؤخذا بفراق واحدة؛ وإن جن أحدهما
~~أو غاب أو فقد فلا يؤخذ به الباقي؛ وإن انفسخت عقدتهما قبل أن يؤخذا أخذ به
~~من صار إليه، وكذا المقارض إن اشترى عبدا لتجر أخذ به رب المال، ولو كان
~~الربح فيه، وعلى القول بأنهما شريكان إن كان فيه فيؤخذان معا، وكذا يؤخذ
~~بالمأذون له (¬1) ربه إن كان يتجر (¬2) وإن بمال غيره.

# وقيل: إن جمع بين من ذكر ومس على ذلك حرمتا عليه، كجامع بين أختين. ويكره
~~بين بنات الأخوال والأعمام والعمات والخالات لأجل قطيعة الرحم.

# الباب السادس

# في تزوج المتناكحين والمتماسين

# ومن وطئ صبيا في دبره قدر ما تغيب حشفته فلا يتزوج بنته وما ولدت، ولا
~~أمه ولا ما ولدها وإن سفل وإن علا. واختلف في نكاح الصبي بنت الفاعل أو أمه
~~فالأكثر أنه لا يحل للفاعل بنت المفعول به ولا أمه، وجازت له بنت الفاعل وأمه.

# قال مسبح: لا بأس أن يتزوج المفعول به وأمه، ولكل نكاح مطلقة الآخر وأخته
~~وعمته ونحوهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

# (¬2) - ب: «يتجتر» وهو خطأ.

PageV05P125

# أبو علي: إن ضرب صبي يده على فرج صبية أو نكحها بذكره فلهما أن يتناكحا
~~بعد البلوغ، وبه قال أبو المؤثر وأبو الحواري وابن الحسن، وكرهه ابن محرز،
~~ولم يجزه ابن محبوب إن أولج ذكره في فرجها. أبو معاوية: ليس بحرام لأنهما
~~لم تجر عليهما الأحكام، غيره: إن راهق البلوغ واشتهى لم يجز، والمفسد
~~لنكاحها عليه يفسد أمها وبنتها عليه، ومن لا فلا. ms1583

# وسئل بعض عنهما إن تلحفا في واحد في بيت وقد راهقا هل لهما أن يتناكحا
~~إذا بلغا، قال: لا بأس به إذا بلغا إذا كان ذلك منهما قبل بلوغهما.

# وإن مست امرأة فرج رجل عمدا أو نظرته فإنه يحل لها. وإن لزم امرأة ومس
~~فرجه فرجها فوق ساتر ولم ينظر من تحته ولم يمسه، كرهت له خوفا أن تفعل ذلك
~~مع غيره كما مر، ولا عليه إن تزوجها ما لم يتهمها.

# وإن وضعت فرج غلام على فرجها ثم بلغ فتزوجته ودخل بها، ثم أخبرته بذلك،
~~فإن صدقها أصدقها وفارقها، وإلا فليس لها أن تقيم معه، ولتفتد بممكن لها
~~ولا يجبر هو على فراقها، وقيل: لا تحرم عليه بذلك وهو ضعيف.

# وإن أخذت امرأة فرج ناعس، واهتدته إلى فرجها، فمسه ثم انتبه، فدافعها،
~~فلا تحل له كما مر.

# ابن محبوب: من ملك امرأة ثم فارقها قبل مسها، وقد كانت فعلت به ذلك فلا
~~يلزمه إلا نصف الصداق، لأن ذلك جاء منها؛ وكذا إن فعلته أمها به، فلا تحرم
~~عليه بنتها لأنه منها كما مر.

# أبو علي: إن مست فرج رجل حتى أنزل، فالسلامة تركها كما مر، وأجازها أبو
~~الحواري. _أبوعثمان: مسها لا كمسه، موسى: إنه مثله.

# وإن مست فرج أبي زوجها أو ابنه، فقيل: مسها كالرجل، وإنه لا يفسد في موضع
~~الفساد، من فساد الممسوس عليه قبل التزوج، قال خميس: وكذا عندي يخرج من
~~فساد الأب والابن، إن كان فيما يفسد منهما لزوجها، وإذا ثبت ذلك فأرجو أن
~~فيه اختلافا.

PageV05P126

# وسئل بعض عن امرأة مست ذكر رجل هل له أن يتزوجها، فقال: أجازه بعض، ومنعه
~~بعض، فقيل [258] له: أيهما تختار؟ قال: عندي أن المختار من قول أصحابنا
~~جوازها.

# الباب السابع

# في الخطبة

# وقد جازت خطبة النساء لقوله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به} الآية
~~(سورة البقرة: 235)، وفيه دليل على جوازها، وإن جاءت في تعريضها في العدة؛
~~ويدل عليها أيضا ما روي: «لا يخطب الرجل على خطبة أخيه» وهو المسلم، وقيل: ms1584
~~الموحد.

# ويخطب من جاز له نكاحه في الوقت، وندب له إذا أراد أن يخطب امرأة إلى
~~وليها، أو إلى نفسها، أن يقعد معها، وبينهما ثالث إن كان إلى نفسها،
~~ويخبرها بأخلاقه، وكل ما تحمله طبيعته، وتخبره هي بمثله، ولا يقول لها: أنا
~~غني وهو فقير، أو عريق وهو مولى، وكذا هي. ويكره له أن يمتحنها ولو بعد أن
~~يتزوجها؛ ولا يخطبها إن لم يردها؛ ولا ما خطبه ولو جده من أمه؛ ولا ما خطب
~~بنتها، ولا يجمعهما، ولا فوق أربعة، ولا بأس إن أراد أن يختار منهن، ولا
~~بأس أن يخطب ما ترك ابنه، أو بنتا بعد أن ترك هو أمها.

# وإن خطب أب في عدة أو ما لا يجوز له مما يجوز للابن، فله أن يخطبها؛ وكذا
~~إن كان عبدا، فخطب امرأة بلا إذن سيده أو كان مجنونا أو مشركا، جازت لابنه،
~~لا ما خطبه أبوه جائزة له، ولو مات أو تجنن أو تركها. وإن خطبها ثم تركها،
~~فتزوجت غيره، أو ارتدت ثم أسلمت، جازت لابنه.

# وللرجل أن يخطب على خطبة طفل أو نحوه، إلا إن خطب بإذن وليه، وكذا في
~~العبد. وإن خطب أب لطفله، أو ولي لمجنونه، أو سيد لعبده، فلا يخطب على
~~خطبتهم إن كانوا ممن لا يخطب عليهم.

# وإن خطب وكيل لموكل متولى، فلا يخطب عليه عند من يقول الرواية جاءت في
~~المتولى لا في غيره، وإن كان الوكيل متولى دون موكله، جاز أن يخطب عليه.

PageV05P127

# ومن أرسل وكيله إلى امرأة، ليخطبها له، جازت لغيره ما لم يصل؛ وكذا إن
~~خطبها إلى غير وليها وهو حاضر، إلا إن كان أمر نكاحها في يد ذلك الغير؛ أو
~~خطب طفلة أو مجنونة إلى نفسها ما لم يخطبها إلى من تعلق أمرها به (¬1) .

# ويخطب على خاطب في عدة بعد انقضائها، أو من لا تحل له. وعلى آذن أن يخطب
~~عليه ولو خطب لمن ولي أمره.

# ولمن أرسله رجال أن يخطب لهم امرأة، أن يخبرها بأمرهم الأول فالأول. ولا ms1585
~~يخطب على خاطب إن أبت هي أو وليها، حتى يعلم أنه تركها، وجوز حين رد.

# وجاز أن يخطب على خاطب لأحد بلا إذنه أو لعبده، فأخرجه من ملكه أو أعتقه.

# وعلى خاطب أمة عند سيد، فأخرجها من ملكه عند من انتقلت إليه، إن لم
~~يخطبها عنده، لا على خاطب امرأة إلى وليها، فمات أو ارتد او جن، فرجع أمرها
~~إلى آخر أو حدث أقرب منه. ولا على خاطبها لطفله أو لمجنونه أو لعبده، فبلغ
~~أو أفاق أو عتق إلا بإذنهم أو بتركهم، ولا على عنين أو مجبوب و نحوهما.

# الباب الثامن

# في التعريض

# وقد جاز في عدة للآية المذكورة، وهي في عدة المتوفى عنها لا في المطلقة،
~~وجوز في الكل، إلا في التي لم تبن، وهو أن يقول الرجل لامرأة: إني أحبك أو
~~راغب فيك أو نحوهما، وإن قال لها: إذا تمت عدتك فأخبريني أو فأنا أتزوجك،
~~جاز ذلك، وقيل: لا يفعله.

# ومن تعمد خطبة في عدة عصى وحرمت عليه، وإن اتفق فيها ولم يتزوجها (¬2)
~~حتى تمت، فندما على صنعهما وتابا، فهل يتناكحان أو لا؟ قولان. وإن خطبها
~~فيها وتمت، فتزوجت غيره، ثم خرجت منه، وأن يموت فله نكاحها. وقيل: إذا تعمد
~~حرمت عليه أبدا، ابن عباس: يتركها بعد تمام عدتها قدرها، ثم يتزوجها إن شاء.

# وإن خطب طفل أو مجنون فيها، جازت له بعد بلوغ أو إفاقة. وإن خطب فيها عبد
~~ثم عتق، فلا تجوز له، وجوزت إن خطبها بلا إذن سيده.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «به أمرها».

# (¬2) - ب: + «في العدة».

PageV05P128

# ومن خطب طفلة إلى نفسها فيها، أو أمة أو مجنونة فلا يتزوجها، وقيل: ليست
~~خطبتهن بشيء، كما إن خطبت واحدة منهن رجلا.

# وإن خطب أب لطفله فيها، أو سيد لعبده، أو خليفة لمجنون، فبلغ أو عتق أو
~~أفاق، فلا يتزوجها بعد، وجوز؛ والمرأة فيها كالرجل فيما ذكر. وقد مر أنه إن
~~اتفق مع ذات زوج، أن يتزوجها إذا فارقها، ونشزت حتى فارقته، أو إذا قتل،
~~فلا يتزوجها، وفرق بينهما إن ms1586 تزوجها؛ ولا إن قال له: فارقها لأتزوجها، أو
~~أعطاه أجرا ليفارقها.

# وإن اتفق مع مشركة أن تسلم فيتزوجها لانقطاع عصمة المشرك جازت له لا إن
~~كانت يهودية تحت مسلم.

# ومن طلق امرأة ثلاثا ثم [259] خطبها في عدتها، جازت له إذا نكحت غيره.

# ومن طلق واحدة من أربع فلا يخطب أخرى حتى تعتد تلك؛ وكذا لا يخطب أختها
~~حتى تعتد؛ ولا يخطب بنت أخت المطلقة ثلاثا ولا عمتها أو خالتها، وجوزت له.

# ومن خطب امرأة فيها إلى غير وليها، فليست بخطبة، ولا إن خطبها إلى أمها
~~أو أخيها إن حضر أبوه (¬1) ، وقيل: للأخ فيها نصيب. وإن أرسل إليها أو كتب،
~~فبلغها أو الكتاب، وفهمته فلا يتزوجها، وكذا إلى وليها، ولا بأس إن وصلا
~~بعد العدة.

# وإن وكل رجلا أن يخطبها له، وقد علم أنها فيها، فخطبها له عليها، حلت له،
~~لا لموكله، وقيل: غير ذلك، والمعتبر طالب النكاح لنفسه.

# وإن خطبها فيها ولم يعلم، وقد علمت، جازت له لا لها إن أجابت؛ وإن خطبها
~~فيها عالم بها، وجهل التحريم، فالجاهل كالمتعمد، وقيل: إذا علم بعد ثم ندم
~~وتاب، جازت له.

# وإن طلقت من تحيض، فقالت: تمت عدتي، صدقت إن بلغت تسعة وأربعين، وقيل:
~~تسعة وثلاثين، وقيل: إذا جاوزت تسعة وعشرين، وتخطب إن لم تسترب. وكذا تصدق
~~الأمة إذا جاوزتها، وقيل: في ستة وعشرين. والكتابية إذا بلغت ثلاث عشر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أبوها»، ولعله الأصوب.

PageV05P129

# وإن قعدت امرأة قدر ما تعتد فيه، فلا يتزوجها حتى تقول له (¬1) : تمت
~~عدتي، وقيل: يخطبها إذا جاوزت قدر ذلك، وإن قالت: تمت عدتي أو رأيت ثلاثة
~~قروء أو حيضات، صدقت. وإن قال الأمين: تمت عدتها على قولها، لنا فلا يخطبها
~~إلا إن قال ذلك أمينان أو أمين وأمينتان، وجوز أمين مع أمينة إن قالا: تمت
~~فيما قالت لنا، وإن قالا: تمت عدتها ولم يزيدا على قولها لنا، فلا يخطبها،
~~ولا ينصت لغير الأمين، ولو قال: فيما قالت لي، وإن قالت: تمت في غير ممكن
~~أن تتم فيه، ms1587 فتمادت على ذلك حتى بلغت ما تصدق (¬2) فيه، فله أن يخطبها إن
~~لم يربها.

# ومن طلق امراة فلا يتزوج أختها حتى تقول له: تمت عدتي، وقيل: إن قعدت
~~قدرها (¬3) ، فله أن يخطبها، وكذا الخامسة. وإن قالت: تمت عدتي، فتزوجها أو
~~أختها أو خامسة، ثم أكذبت نفسها فلا يشتغل بها، وكذا إن ادعت غلطا.

# وإن كانت في عدتها فادعت الإسقاط أو الوضع صدقت إن لم تتهم؛ وإن ادعت ذلك
~~في غير ممكن، كمن تزوج امرأة فمكث معها (¬4) ثلاثة أيام أو أربعة، فادعت
~~إسقاطا، فلا ينصت إليها دون الأربعين.

# ولا يخطب معتدة بالأشهر، حتى يعلم انقضاء عدتها، ولا يشتغل بقولها أو قول
~~غير الأمناء، ولا تصدق فيه الطفلة والمجنونة. وإن قالوا: تمت عدة طفلة، جاز
~~قولهم، وكذا في المجنونة إذا أيست، ولا ينصت إلى أبيها أو وليها أو سيد
~~الأمة، إن قال: تمت عدتها.

# وإن توفي عن حامل ثم وضعت دون أربعة أشهر (¬5) وعشر، فلا تخطب حتى ينقضي
~~أبعد الأجلين.

# الباب التاسع

# في الهدايا

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

# (¬2) - ب: «يصدق».

# (¬3) - ب: «قدره».

# (¬4) - ب: «فمكثت عنده».

# (¬5) - ب: - «أشهر».

PageV05P130

# وتباح، قيل: ولو قبل إباحة الخطبة، وكره لمريد نكاح معتدة لا تملك رجعتها
~~أن يردها إلى نفسه بإنفاق وكسوة، حتلى تتم عدتها، ولها أن تأكل منه، وتلبس
~~إن نوت تزوجه؛ وغير البائن من زوجها لا تخرج من بيته، ولا تقبل هدية أحد،
~~ولا تتعرض إليه، ولا هو إليها؛ وإن لم تنو تزوجه، لم يحل لها الأكل منه فإن
~~أكلت، غرمت عند الله، وكذا الرجل، وكذا كره له، أن يرد لنفسه طفلة أو
~~مجنونة أو أمة، ولو بإذن ولي أو سيد. وكل من لا يجوز له نكاحها فلا يردها
~~إليه إن كانت في عدة، وله الإنفاق عليها إن شاء، وكذا كره لعبد وأمة ولو
~~بإذن سيد. ولا يجوز أن يوكل على طفل أو طفلة أو مجنون أو مجنونة، على نكاح
~~إلا إذن.

# ومن أهدى إلى امرأة هدايا قبل أن يخطبها، وقد ظنت أنه إنما يهدي إليها
~~على ms1588 النكاح، جاز لها أن تأكل إن نوت أن تتزوجه وإلا فلا، وقيل: لا بأس أن
~~تأكل، ولهما أن يأكل كل من صاحبه، ما لم يذكر له نكاحا، وكذا ما جعل لأبيها
~~أو نحوه.

# ولا يجوز للولي أن يأكل ما لم يعلم أنها تريده، وجوز ما لم يعلم أنها لا
~~تريده؛ وإن أهدى إليها، ولم تعلم مراد وليها، فلها أن تأكل، ولو علمت أنه
~~لا يريد نكاحها له إن أرادته.

# والعبد والأمة لا يأكلان حتى يعلما ما عند [260] ساداتهما، ولا بأس أن
~~يأكل السيد ما أهدي إليه على النكاح، وكذا أب الطفل والطفلة وولي المجنون.

# ولا يجوز لامرأة أن تأكل ما أهدى إليها من حرمت عليه، ولا له أن يأكل ما
~~أهدت إليه، وكل من رجع إليه أمر نكاحها فلا يجوز أن يأكل إذا علم حرمتها.

PageV05P131

# وإن كانت امرأة تحت رجل، تهدي إليه أختها على النكاح، فإنه لا يأكله؛
~~وكذا من عنده أربع لا يأكل ما أهدت إليه امرة عليه؛ وكذا إن كانت عنده
~~امرأة ولم يدخل بها، لا يأكل ما أهدت إليه ربيبتها عليه؛ ولا تأكل متزوجة
~~ما أهدى إليها رجل عليه، ولا هو ما أهدت إليه عليه وللأم أن تأكل على بنتها
~~ما أهدي إليها.

# فصل

# إن تهادى رجل وامراة على النكاح ثم بدا لهما، رد كل ما أهدي إليه، وإن
~~رجع عنه أحدهما فقط، فالراجع يرد ما أكل، ولا يرد له ما أهدى؛ وكذا إن وقع
~~التحريم بينهما، وإن من قبل غيرهما، فإنهما يتراددان، وإن كان من أحدهما،
~~فإنه يرد ولا يرد له. وإن ماتا أو أحدهما أو ارتدا تراددا، وإن ارتد أحدهما
~~رد ولا يرد له، وقيل: لا ترادد في الموت.

# وإن خرجت ذات بعل أو محرم منه، تراددا؛ وإن علم أحدهما بذلك دون صاحبه رد
~~العالم ولا يرد له.

# وإن تزوج أربعا أو أختها أو التي لا تجمع معها، فذلك منه رجوع ولو (¬1)
~~تزوج بلا شهود لا إن تزوج غير ما ذكر، وكذا إن تزوجت هي ms1589 وإن بلا إشهاد، فهو
~~رجوع منها. وإن تزوج أربعا فاسدا أو التي لا تجامعها، فرجوع، وقيل: ليسه.
~~وإن عيب أحدهما فرجع، فهو منه رجوع، فإن رجع صاحبه من أجل عيبه، ففي كونه
~~رجوعا قولان.

# وإن تزوج طفل أو مجنون أو عبد بإذن من يلي أمره، فبلغ أو أفاق أو عتق،
~~فأبى من النكاح، فلا ترادد. وإن تهاديا فتناكحا فخرج فاسدا، تراددا، لا
~~(¬2) إن تناكحا تاما ثم افترقا ولو قبل المس؛ وإن اتفقا على صداق أو شرط أو
~~وقت معلوم، فمن نقص عنه أو زاد فهو منه رجوع لا إن اتفقا على النكاح،
~~فأرادا أحدهما تعجيله والآخر تأخيره، إلا إن بان من أحدهما الرجوع أو
~~اشترط، ما لم يعتد.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وإن».

# (¬2) - ب: «إلا».

PageV05P132

# وإن وقع الرد رد كل ما صار إليه بكيل أو وزن، إن كان مكيلا أو موزونا،
~~وإلا فبالقيمة؛ وإن قام بعينه رده وغلته وما انتفع به، ولا يدرك عناءه، ولا
~~ما أنفق عليه؛ وكذا إن نقص في عينه أو عيب، فإنه يرده ونقصه، إن لم يكن فيه
~~تلف عينه، وأرش العيب أيضا لا الزائد والناقص بالسعر وإن تغير وإن بفعل
~~غيره، خير ربه فيه وفي قيمته، إن لم يكن مكيلا أو موزونا، وإن كان منه رد
~~له كيله أو وزنه، وإن زاد فيه بصبغ أو نحوه خير ربه في أخذه، ورد قيمة
~~الصبغ، وفي قيمته يوم أهداه.

# وإن تلف الشيء فإنه يرد قيمته؛ وإن كان أرضا فغرسها، خير في أرضه والغرس
~~لصاحبه، وفي أخذ عوضها. وكذا إن أهدى له شجرا فغرسه هوفي أرضه فعليه له
~~قيمته يوم أهداه له ويمسكه فيها، وقيل: إنما يتراددان القيمة، ولو قام
~~الشجر بعينه.

# وجناية الهدية وما جني عليها وزكاتها ونفقتها، فعلى من أهديت إليه، وفعله
~~فيها جائز من بيع أو هبة أو رهن أو عتق أو نكاح أو طلاق.

# الباب العاشر

# في الأكفاء

# قال الله تعالى: {اليوم أحل لكم الطيبات...} إلى {...أخدان} (سورة
~~المائدة: 5) وقال e: «لا تجعلوا كرائمكم إلا عند ms1590 ذي دين، فإن أحبها أكرمها،
~~وإلا لم يظلمها»، وعن عائشة: «أنكح ذا دين أو دع»، وقال أيضا: «تزويج
~~المنافق يقطع الرحم»، وقال أيضا: «من زوج حرمته سفيها فقد عقها»، و (¬1)
~~أيضا: «من زوج كريمته بفاسق عالما به فقد قطع رحمها»، أي قرابة ولدها منه
~~لأنه لا يؤمن أن يطلقها، ويصير معها على سفاح، وتلد منه (¬2) لغير رشدة،
~~فهو قطع رحمها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + قال.

# (¬2) - ب: يلد معها.

PageV05P133

# ومن المثل: أنكحنا الفرى، فسنرى أي زوجنا من لا خير فيه، فسنعلم حال
~~عاقبته. والفرى حمار الوحش، وقد روي: «كل الصيد في جوف الفرى»، قال ذلك
~~لأبي سفيان يستعطفه به لما استأذن عليه [261] e فغيبه ثم أذن له، وقال عمر:
~~لأمنعن النساء إلا من الأكفاء. وقال أيضا: ما بقي من أمر الجاهلية شيء، غير
~~أني لا أبالي أي المسلمين نكحت، وأيهم أنكحت.

# أبو محمد: وصلت امرأة إلى أبي بكر فقالت له: إن غلامي أطوع لي من غيري،
~~فأعتقه وأتزوج به، فقال لها: اذهبي إلى عمر، فجاءته، فقالت له ذلك، فلحقها
~~بالسوط، وقال: لا تزال العرب عربا ما منعت نساءها، أي من غير الأكفاء، فهو
~~حجة لمن لم يجز نكاح العبد والمولى والبقال ونحوهم.

# وعند عزان: أهل الإسلام كلهم أكفاء في باب النكاح، والأكثر منا يخالفه
~~فيه، ويجعل الأكفاء في العرب لا في المولى والحجام والنساج والبقال، وإن
~~كان منهم، والبعض يجيزه إن رضيت المرأة وكان الرجل مسلما، ولا يرد إلا
~~الكافر والعبد إن لم تكن من جنسه، ولو طلبت إتمام النكاح والولي رده.

# واختلف في الأكفاء فيه، فقال أبو حنيفة: القريشية لا كفأ لها من غير
~~قريش، وخالفه الشافعي وهو قريشي مطلبي، فقال: أهل الإسلام أكفاء، وأبو
~~حنيفة: مولى، واختار كل منهما ما كان للآخر أشبه، وغلط خميس أبا حنيفة فإنه
~~e زوج زيدا كما مر ببنت عمه وعمته لأنها هاشمية وهو  قيل  من الأنصار،
~~وقيل: من سائر اليمن؛ وتزوج الأشعت بن قيس أخت أبي بكر وهي قريشية وهو
~~كندي؛ وزوجة أبي موسى الأشعري ms1591 قريشية وانظر ما نسه.

PageV05P134

# محمد بن حسن: ليس الكافر للنعم كفؤا للحرم ولا أمينا لغدره بالذمم. ابن
~~جعفر ... لا يجوز تزويج العربية بمولى أو نساج أو بقال أو حجام أو عبد إلا
~~إن كانت مثله، ويرد ولو جاز بها إن كان يعمل ذلك بنفسه وإن سابقا، وإن كان
~~يعمله أبوه ولا هو وجاز بها ففي انتقاضه قولان، وقد أمر عمر الصحابة أن
~~يطلقوا اليهوديات الكائنات عندهم لانحطاط قدرهن ولدعائهن إلى النار، وأجاز
~~أبو الحواري نكاح المولى و الحجام والبقال والنساج إذا زوج الولي برضى
~~المرأة؛ وإن طلب ولي سواه فراقها جاز لها إن كانت عربية، ويجبر الزوج على
~~طلاقها.

# ابن محبوب: يتزوج كل منهم بصنفه كنساج من نساج، وبقال من بقال، وفارسي من
~~فارسي ونحوهم، قال: فإن تزوج أحدهم من خلافه فالوقف، غير أن النساج قد يكون
~~عربيا، فإذا تزوج منه المولى والفارسي لم أرهما كفؤين له وليس بكفء إن كان
~~غير عربي، قال: ولا يرد الحاكم نكاح نساج ومولى ومن كان أبوه عربيا فولدته
~~مملوكة، ثم عتق فهو عربي، لا يفرق بينه وبين من تزوجها.

# أبو جعفر: لا بأس بنكاح الفارسي لأن فارس اسم بلدة، لأن أول ساكنها فارس
~~بن لاود بن سام بن نوح فسميت به، فبقية ولده وجمهورهم بها إلى اليوم.

# وإن تزوج نساج بيده عربية ولم تعلمه نساجا فعن عبد المقتدر أنه يفرق
~~بينهما، وإن دخل بها وإن نسج أبوه لا هو فرق بينهما، إن لم يدخل بها لا إن
~~دخل (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ب: + بها PageV05P135 أبو عبد الله: إن تزوج من منظره منظر زنجي
~~عربية زوجه بها وكليها أو أخ صغير لها، فإن رضيت وهي بالغة قبل قول الزوج
~~أنه عربي، إلا (¬1) إن صحت بينة أنه مولى أو فارسي، لأن السودان من العرب،
~~قال: فإن ملك مولى عربية فكره رجل وإن من غير عشيرتها نكاحه، فله أن يفرق
~~بينهما إن لم يدخل بها لا إن دخل، إلا إن طلب ذلك أولى بها بعد وليها؛
~~وقيل: إذا أراد ms1592 المولى نكاح عربية أعلمها أنه مولى، فإن زعم أنه عربي فزوجه
~~فإذا هو مولى فأجاز جابر نكاحه ولو غرهم، وقد تزوج سليمان من كندة وبلال من
~~قريش، وإن أبى ولي امرأة أن يزوجها بعبد فقد عرفت أنه يرد نكاح المسلم إن
~~كان عبدا أو ذا خصلة يرد بها مهما مر، والمرأة عربية وإلا فليس لوليها أن
~~يأنف في نكاحها لمن تحل له، ويحل لها إذا رضيت، وليس اليهود والنصارى من
~~العرب لأن العرب لا يقرون على دينهم، ولا يقبل منهم الإمام، وكل العجم من
~~الفرس والهند والسند والروم والقبط وغيرهم ممن يجوز سباهم وشرائهم
~~واستعبادهم للعرب إذا نزلوا بهذه المنزلة فليسوا من العرب، وإن تزوجت حضرية
~~بدويا فلا شيء على الولي والشهود، إن كان كفؤا فجاز نكاح مسلم وإن لم يعرف
~~أبوه، وإن طلبت امرأة إلى حاكم نكاحا ووليها في غير بلدها فعلى طالبها أن
~~يخرج إليه ليزوجه [262] بها.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: لا.

PageV05P136

# قال الشافعي: من انتسب إلى غير قبيلته وتزوج من قوم على أنه من قبيلة وهو
~~من غيرها بطل العقد، وبه قال بعض الحنفية، وقال بعضهم: إن كان ما كتمه مثل
~~ما أظهره أو _أشرف منه لم يكن إبطاله، وإن كان أدون خيروا في إتمامه و
~~إبطاله، فمن أتى قوما وقال إنه أنصاري أو مهلبي فروجوه على ذلك فإذا هو من
~~ربيعة أو مضر صح نكاحه، وفي آثار أصحابنا أن من طلب إلى قوم نكاح وليتهم
~~وقال إنه يمني أو أنصاري أو ربيعي أو قريشي فإذا هو قزاري أو قريشي أو مضري
~~أو أنصاري أو نحو ذلك، وإن قال إنه فلان يريد رجلا شريفا مشهورا وهو غيره،
~~فإن الحاكم يفرق بينهما. فإن لم يجز بها فقيل: لها نصف الصداق؛ وقيل: لاشيء
~~لها؛ وذلك إذا سمى نفسه على مشهور من معروفة، فإذا هو غيره ولو صح أنه من
~~التي انتسب إليها، وإن انتسب إلى قبيلة ولم يسم نفسه أنه فلان منها وكان من
~~غيرها جاز نكاحه وثبت.

# وإن تزوج ms1593 مولى بعربية وغرهم ولم يعلمهم أنه مولى فسد نكاحه ولها مهرها إن
~~دخل بها وإلا فلا شيء لها.

# ومن تزوج بمملوكة وقال إنه حر ثم بان أنه مملوك لم يصح أيضا إلا إن أتمه
~~ربه، وصداقها  قيل  في رقبته؛ وقيل: لا صداق لها، و قال موسى: لها صداق
~~مثلها؛ وإن لم يقل إنه حر أو عبد وسكت وزوجوه تم إن أتمه ربه، ولا صداق لها
~~إن أبطله لأنه لم يغرهم ولربه استرداد ما أعطاها إن لم يتم له، إن أقام و
~~إلا فلا يلزمها غرمه، وإن عتق فعليه صداقها إن زعم عند العقد أنه حر، و من
~~أذن لعبده أن يتزوج مملوكة فتزوج حرة بطل النكاح، وقيل: إن عبد دلس إلى قوم
~~بالحرية فزوجوه وليتهم، فلمولاه أن يفرق بينهما ولو دخل بها، فإن علم فتركه
~~وأجاز له وقد تزوج بلا إذنه جاز نكاحه إن اختاروه، وإن عتق قبل أن يعلم به
~~جاز، ولا عليه في امرأته.

PageV05P137

# وإن قال عبد لحرة إنه حر فتزوجته ثم صح أنه مملوك خيرت في الإقامة معه
~~والمفارقة، وصداقها  قيل  في رقبته كالجناية، وقيل: عليه إذا عتق يوما،
~~وقيل: لا صداق لها عليه لتمكينها نفسها منه قبل السؤال عنه.

# محبوب: إن أرادت امرأة أن تتزوج بمولى وأبى منه أهلها، فزوجها بعض
~~المسلمين برضاها، فلا بأس؛ واختار هو أن لا تتزوج إلا بأمر السلطان.

# وإن تزوج عبد مسلم حرة كتابية جاز، ولو كره أولياؤها لأن الإسلام يعلو
~~ولا يعلى عليه، ويزوجها السلطان إن أبوا.

# الباب الحادي عشر

# في عقد النكاح وخطبه

# قال جابر: كل تزويج خولف فيه السنة والكتاب فالفرقة، ثم لا اجتماع، وأبو
~~عبيدة: إن تزوجت (¬1) مسلمة بإذن وليها المشرك فهو ليس بولي لها ولا كرامة
~~له، ولكن يوكل مسلما فيزوجها؛ وإن خطب المراة وليها النساج فله أن يأمر من
~~يزوجه بها (¬2) أو يزوج هو نفسه بها برضاها، وأمرها، وجاز كل ذلك، ويكثر من
~~الشهود على النكاح؛ وأجاز ذلك هاشم مع ضعفه عنده الوضاح، لا تعقد ms1594 امرأة على
~~نفسها، ولا على أمتها وعلى قريبتها وتولي رجلا على ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: تزوج، وهو أصح.

# (¬2) - ب: يزوجها به.

PageV05P138

# زياد بن الوضاح: لا يجوز لها أن تزوج نفسها. ابن محبوب: إذا جاز الزوج لم
~~نتقدم على فسخه؛ فإذا لم يدخل بها جدد بالولي؛ وإن زوجت نفسها بشهود دون
~~ولي ثم طلقها الزوج قبل علمه فيمضي النكاح أو يبطله وقبل الدخول؛ فقيل: إن
~~شرطت رضاه فخليقة أن تدرك نصف المهر، وإلا فلا مهر لها إن طلقت قبل الدخول
~~بها؛ واختار ابن محبوب في الأعمى إدا أراد أن يزوج وليته أن يوكل من يزوجها
~~ولا ينقضه إن زوجها بنفسه، وله أن يتزوج لنفسه؛ ولايوكل سليمان إن زوجت
~~أمتها برجل، جاز إن دخل بها، وإلا أمرت من يجدد لها. الوضاح: إن أشهدت له
~~جاز. ابن جعفر: قال بعض: إنها (¬1) لا تعقد لنفسها ولا لأمتها ولا لبناتها
~~ولا لمن هي خليفة عليها، وتولي رجلا كما مر؛ وقال بعض: إن زوجت لم أقو على
~~الفراق، قال: وذلك أحب إلي وإذا زوجت نفسها أوبنتها أومن هي وصية في
~~تزويجها فلا ينتقض ذلك؛ واختار ابن جعفر أن تأمر رجلا بذلك. أبو الحواري:
~~إن زوجت نفسها بلا وكالة وليها فرق بينهما؛ [263] وإن وكلها وزوجت نفسها
~~جاز. وعن عائشة: إذا أرادت تزويج بنات أخيها وكانت وكيلة فيه خطبت، فإذا
~~فرغت قالت لرجل: «أنكح فإن النساء لا ينكحن».

# وكذا إن أوصى إلى امرأة فلها إن توكل من يزوج؛ وإذا وكلت في النكاح فليس
~~لها أن توكل، ولكن تفعل هي وتأمر رجلا يزوج بنات من جعلها وصية في نكاحهن.
~~وقال e: «لاتنكح المرأة المراة ولا نفسها». وقيل: إن عمر جعل أمر بناته إلى
~~حفصة، وكانت إذا أرادت تزويج بعضهن أمرت أخاها عبد الله فيزوج. ابن أحمد:
~~إن الصبي إذا أحسن التزويج وعقد بين بلغ ثبت تزويجه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: إنه.

PageV05P139

# أبو سعيد: إذا زوج الأقلف من يلي تزويجها فإنه إن لم يدخل بها حتى رفع
~~ذلك إلى المسلمين أو علم فإنهم ms1595 يأمرون غيره من أوليائها أن يزوجها؛ وإن دخل
~~بها فعندي لا يفرق بينهما، وهو جائز فيما قيل.

# واختلف في تزويج الرجل نفسه بوليته كما مر، فأجازه قوم واحتجوا بأنه e
~~أعتق صفية وتزوجها وجعل صداقها عتقها، وللناس أن يقتدوا به في جميع أفعاله
~~إلا ماصح أنه خص به.

# فصل

# خطب أبو طالب لرسول الله e خديجة فقال: «الحمد لله الذي جعلنا من ذرية
~~إبراهيم، وزرع إسماعيل  صلوات الله على نبينا محمد وعليهم وسلم  وجعل لنا
~~بلدا آمنا حراما وبيتنا محجوجا وجعلنا الحكام، ثم إن محمد بن عبد الله ابن
~~أخي من لا يوازن به فتى من قريش إلا رجح به برا وفضلا وكرما وعقلا وحلما
~~ونبلا، إن كان المال أقل فالمال ظل زائل، وعارية مسترجعة، وله في خديجة بنت
~~خويلد رغبة، ولها فيه رغبة مثل ذلك، وما أحبت من الصداق فعلي». وهذه الخطبة
~~من أفضل خطب الجاهلية، فمن أراد أن يعقد بين رجل وامرأة فلا بد له من خطبة
~~يحمد الله فيها (¬1) ويثني عليه ويصلي على النبيء e، ويستغفر لذنبه
~~وللمؤمنين والمؤمنات، فإذا اتى بالباقيات الصالحات (¬2) واستغفر وصلى كذلك
~~أجزاه (¬3) .

# وأقل خطبة تصح بها الجمعة وتنعقد بها صلاة العيدين ويتم بها النكاح:
~~«الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين،
~~وصلى الله على محمد خاتم النبيئين، واغفر لنا ولجميع المسلمين».

# ¬__________

# (¬1) - ب: فيه، وهو خطأ.

# (¬2) - ب: - الصالحات.

# (¬3) - ب: أجزته.

PageV05P140

# وقال علي في خطبة فاطمة: «الحمد لله شكرا لإنعامه وأياديه، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله، شهادة تبلغه و ترضيه، وأشهد أن محمدا e عبده ورسوله، شهادة
~~تنفعه وتحصيه، واجتماعنا مما قدر الله وأذن فيه، والنكاح مما أمر الله به،
~~ورغب فيه، وهذا محمد e قد زوجني بنته فاطمة على أربع مائة درهم، وقد رضيت،
~~فاسألوه واشهدوا».

PageV05P141

# وذلك أن يقول المزوج إذا حضر الزوج والولي والشهود للزوج (¬1) أولا:
~~يافلان، أزوجك فلانة بنت فلان بن فلان الفلانية، فإذا أنعم قال للولي: يا
~~فلان هذا بابنتك، أو أختك، أو بنت ms1596 أخيك، أو عمك فلانة، فإذا أنعم قال:
~~«أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب
~~العالمين... إلى: ولجميع المسلمين»، كما مر، ثم يلتفت إلى الشهود ويقول:
~~أشهدكم أيها الحاضرون إني قد زوجت فلان بن فلان هذا بفلانة بنت فلان بإذن
~~وليها فلان هذا، على حكم كتاب الله المنزل، وسنة نبيه المرسل، وعلى إمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان، وعلى حسن العشرة لها وجميل الصحبة معها، ورفع
~~الأساءة عنها، وأداء الواجب لها، وعلى صداق عاجل وآجل، فالعاجل كذا، والآجل
~~كذا دينا مؤجلا لها عليه (¬2) إلى حدوث موت أو طلاق أو فراق بوجه موجب لها
~~ذلك فعلى هذا زوجت فلانا بن فلان هذا فلانة بنت فلان، وألزمته عصمته نكاحها
~~بإذن وليها فلان هذا، فإن قبلها زوجة له على هذه الشروط فاشهدوا عليه، ثم
~~يقول له يا فلان مقبلا عليه: قد قبلتها [264] على ذلك؟ فإذا أنعم، قال له:
~~قل: قبلتها زوجة لي على ما ذكر. فإذا قال ذلك وقع النكاح وثبت عليهما ويبدأ
~~(¬3) باسم الرجل كما مر، ويقول زوجت فلانا بفلانة، ولا يقول: فلانة بفلان؛
~~وإن قدمها جهلا أو غلطا ودخل الزوج فلا يفرق بينهما، كذا قال خميس، وظاهره
~~أنه إن لم يدخل يفرق بينهما، وفيه تأمل.

# فصل

# إن قال المزوج: زوجت أو أنكحت أو أخطبت، جاز. ومن وهب لرجل وليته فقبلها
~~ودخل بها فليس ذلك بنكاح، ولو شهد على الهبة الشهود فالفروج لا توهب، ويفرق
~~بينهما أبدا، ولها صداق مثلها إن دخل بها، وثبت النسب.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - للزوج.

# (¬2) - ب: عليه لها.

# (¬3) - في النسختين: ويبدي، والصواب ما ذكرناه.

PageV05P142

# والهبة خاصة بالنبيء e  كما مر  وإن كان لفظ المزوج غير تام وقد قصد
~~التزويج بإذن الولي ومحضر الشهود جاز ولو قصر. قال أبو الدرداء: «ثلاث جدهن
~~جد، وهزلهن جد: الطلاق والعتاق والنكاح». فمن قال: «يا فلان قد أنكحتك
~~فلانة»، وهو يملك أمر نكاحها هازئا به، فقال فلان: «قبلتها»، ثبت ولو
~~لاعبين.

# ومن أتى قوما فقال: أيكم أزوجه بنتي؟ فقال واحد: أنكحتنيها؟ ms1597 فقال: نعم،
~~أنكحتكها؛ ثم ندم من ساعته، وأراد الرجوع، قال أبو عبد الله: هي امرأته إن
~~كان بمحضر اثنين فأكثر. وقيل: كل نكاح لم يحضره أربعة وهم: المنكح والزوج
~~والولي والشهود فهو باطل.

# ومن قال: اشهدو أني قد أعطيت فلانا الخاطب عصمة نكاح بنتي، وقال: قبلت؛
~~فقيل: هو (¬1) جائز، وعليه أن يمتعها إن طلق. وكان ابن عمر لايزيد على: «قد
~~أنكحتك على أن تمسك بمعروف أو تسرح بإحسان». وإذا قال الولي لشاهدين: اشهدو
~~ا أني زوجت فلان بن فلان بفلانة بنت فلان على صداق كيت وكيت؛ فقال: نعم؛ لم
~~يكن زوجا بهذا لأن «نعم» ليس بقبول؛ وكذا إن قال: بلى؛ حتى يقول: قبلتها
~~زوجة بهذا الصداق، أو: نعم قبلتها، أو تزوجتها.

# وجاز  قيل  أن يزوج الولي رجلا بأربع أو أقل في عقد، وكذا القبول، وإن
~~قال: قبلت فلانة وفلانة، وأمسك عن نكاح فلانة وفلانة؛ صح فيهما؛ وإن قال:
~~قبلت نكاح فلانة وفلانة، لم يزوجه (¬2) بها صح في الأولى، وكان لغوا في
~~الثانية.

# ومن تزوج (¬3) على إنسان بالشهادة من المشهد: أني زوجت فلانا بفلانة على
~~كذا وكذا  كما مر  والمزوج له فلان بن فلان؛ فإن ضمن أشهد به.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - هو.

# (¬2) - ب: يزوجها. وهو خطأ.

# (¬3) - ب: زوج .

PageV05P143

# ابن سعيد: إن أمرت رجلا يزوجها في السر، فإنه يقول: اشهدوا أني قد زوجت
~~نفسي بفلانة بنت فلان. قال: وأصلح من ذلك أن يأمر من يزوجه بها، قال: وهذه
~~مسائل مستورة شددوا فيها. وإن فقد الشهود فزوج نفسه مع شاهد اليوم ومع آخر
~~بعده (¬1) ، جاز. وإن أشهد رجلا وامرأتين جاز أيضا. ابن بركة: إن أمر رجلا
~~وأفهمه ليشهد عليه الشهود فليس للمزوج أن يشهد عليه حتى يستفهمه لنفسه مرة
~~أخرى. أبو سعيد: وذلك إن استفهم لغيره خصوصا، إذا عزل نفسه في اللفظ؛ وأما
~~إن قال: يشهد الحاضرون فليس عليه استفهام ثان.

# وإن قال رجل زوجت فلانا بفلانة ولم يذكر صداقها انعقد النكاح إن تتامما
~~على معروف؛ وإن اختلفا فقيل: ينفسخ وإلا ومسها ثبت اتفاقا ms1598 بعد المس، ولها
~~صداق مثلها. وإن طلقها قبله متعها.

# أبو الحسن: من زوج امرأة فغلط في اسمها عند العقد فذكر أخرى لم يجز، ولو
~~جاز الزوج بها؛ وقيل: إذا قصد إلى معينة واعتقدها، وعلم الشهود ذلك وعليه
~~عقدوا، فغلط بغيره جاز عند الله؛ وإن حاكمته [من] (¬2) وقع عليها الاسم كان
~~عليها نصف الصداق إن قبل النكاح، لأنه وقع عليها النكاح في الحكم، وعليه أن
~~يطلقها لتحل لغيره، ولا يجوز له وطؤها به؛ والتي أراد نكاحها وقصدها هي
~~زوجته. وروي هذا عن ابن محبوب.

# ومن قال: اشهدوا أني زوجت هذا الرجل بهذه المرأة، ولم يذكر اسماءهما عند
~~العقد، فإن حضرا ورآهما وأشار إليهما عنده، ثبت؛ وكذا في العبيد.

# وإن زوج امرأة وليها برجل وشهر ذلك عندها وعند الجيران لم يلزمه
~~استرضاؤها، والشهرة تجزيهما. ومن عرف بلقبه منهما وذكره به عند العقد لا
~~باسمه ثبت عليه. وإن كان لامرأة اسم عند أهلها يسمونها به، ولها آخر عرفت
~~به، فتزوجت بالأول، فإن كانت تدعى به وتجيب جاز.

# ¬__________

# (¬1) - ب: بعد .

# (¬2) - من إضافة من نسخة ب ليستقيم المعنى .

PageV05P144

# وفي الضياء: ومن عنده بنتان تسميان فاطمة فأتاها طالبان إليه النكاح،
~~فقال: اشهدوا [265] أني زوجت فلانا بنتي فاطمة، وكذا قال للآخر، ولم يقل:
~~زوجت فلانا الصغيرة، وفلانا الكبيرة، فعند الجواز ادعى كل منهما الكبيرة،
~~فإن اختلفا فإنهما يطلقانهما، ثم يتزوج كل بما طلب.

# هاشم: من له خمس بنات فزوج واحدة منهن رجلا وسماها، ونسي الشهود اسمها ثم
~~توفي وقالت كل: أنا هي، فالصداق والإرث بينهن بعد أن تحلف كل ما علمت أن
~~المعقود عليها غيرها. وإن لم يسم واحدة عند العقد وإنما قال: أزوجك إحدى
~~بناتي فليس ذلك بتزويج.

# معمر: من له بنتان اسمهما واحد فزوج رجلا إحداهما فجاز بها، ثم طلب
~~الأخرى وأنه لم يتزوج التي جاز بها، فعليه لها صداقها، ويجبر على طلاقها
~~وطلاق الأخرى أيضا ولا يسمى بها.

# ومن تزوج أربعا في عقدة وجب أن يكون لكل صداق مسمى؛ فإن فرض لهن واحدا ms1599 صح
~~النكاح وبطل الصداق، وكان لكل مهر مثلها؛ وقيل: ثبت ويقسم على قدر مهور
~~أمثالهن.

# واختلف في نكاح حرة وأمة في عقد فمن أجاز نكاحها عليها أجازه، والأكثر
~~على المنع.

# فصل

# من خطب فبلغ: «...زوجت فلانا بن فلان» فسكت سكتة ثم أتم، فقيل: لا يضره
~~سكوته إن كان لتنفس، وإلا فلا يثبت حتى يستأنف: «اشهدوا أني زوجت فلانا
~~بفلانة...» الخ. وإن تكلم بعد الخطبة بغير أمر النكاح، ثم قال: «زوجت...»
~~إلخ، لم يضره كلامه وسكوته هنا؛ وأما بعد أن قال: «زوجت فلانا» فتكلم ثم
~~قال: «بفلانة» لم ينتفع بذلك النكاح؛ وإن سكت لبيان اسم الزوج أو الزوجة
~~فعرفه، ثم مضى في عقده لم يضره ذلك؛ كذا قال بعض.

# فصل PageV05P145 من تزوج امرأة على أن لا مهر لها ولا نفقة ولا وطء، جاز
~~النكاح وبطل الشرط ولها صداقها وحقوقها. وإن أعطت لرجل أجرة ليتزوجها، جاز؛
~~فإن تزوجها على ذلك ثم طلقها رد لها ما أخذ منها؛ وقيل: لا إن مسها؛ وقيل:
~~ولو لم يمسها؛ ولا يرد لوارثها إن ماتت مطلقا؛ وكذا إن فاداها، أو اختارت
~~نفسها، أو حرمت بموجب منها لا يرد لها؛ وإن حرمت بموجب منه، أو ظاهر منها
~~أو آلى، أو نحو ذلك فإنه (¬1) يرد، وكذا إن أعطته مالا على أن لايطلقها،
~~فجاءت فرقة منها كزنى أو ملاعنة لايرد لها؛ وإن جاءت منه رد، لا إن تزوج
~~عليها؛ وإن أعطته على أن لا يتزوج عليها فجاءت منه، أو نكح عليها أو تسرى
~~رد أيضا. وإن أعطاه غيرها مالا على أن يتزوجها فلا يرد إن افترقا؛ وإن
~~أعطته هي على ذلك فتزوجها بلا شهود، فماتت أو افترقا قبل الإشهاد، أو
~~تزوجها فاسدا، أو خرجت محرمة له رد في ذلك، وإن لوارثها إن ماتت.

# وإن أعطته على أن يزوج لها عبده جاز؛ فإن طلقها على عبده رد، لا إن أعتقه
~~أو أخرجه من ملكه، أو طلقها مشتريه، أو المعتق نفسه. وقيل: إن تمتع بها
~~العبد وفارقها لا رد لها. ومن أعطى ms1600 رجلا مالا على نكاح معلومة فتزوجها ثم
~~طلقها فإنه يرده له.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - فإنه .

PageV05P146

# جاز  قيل  قول الولي: زوجتها لك إن أنكحتها أو ملكتها، أو أعطيتها أو
~~جوزتها لك، لا أبحتها، أو أحللتها لك. ويرجع «نحلتها لك» أو «منحتها» إلى
~~العرف. ولا: بعتها لك أو أقرضتها أو عوضتها (¬1) أو أبدلتها. وجاز: زوجت لك
~~فلانة بنت فلان الفلاني؛ وقيل: لا، حتى يقول: فلانة بنت فلان بن فلان
~~الفلاني وإن لم يسم قبيلتها، أو سماها لا أباها، أو قال: أخت فلان بن فلان،
~~أو بنته أو نحوهما أو نسبها إلى قبيلة أمها لم يجز ذلك، إلا إن عرفت بها.
~~وإن قال: بنت فلان بن فلان الخراز أو الصياغ أو المكي أو الشريف أو نحو ذلك
~~مما يعرف به جاز؛ وإن قال: بنتي فلانة، ولا عنده غيرها جاز أيضا؛ لا إن
~~قال: بنتي أو الصغيرة أو الكبيرة أو الوسطى أو السوداء أو البيضاء أو
~~العوراء أو العمياء أونحو ذلك، وجوز إن عرفت بذلك كما مر في البعض.

# وإن قال الجد: بنتي، ولا له إلا بنت ابنه ففي الجواز قولان.

# وتنسب مشتركة إلى أبويها وقبائلهما؛ فإن نسبها إلى أحدهما وقبيلته فقط
~~جاز؛ وكذا المولاة بين متعدد. ولا تنسب مختلطة بين رجلين إليهما معا، ولا
~~إلى أحدهما فقط ولكن يقول: المختلطة بين فلان وفلان.

# ولا تنكح منبوذة حتى تحضر أو تعرف بمعنى، وكذا كل من لا يعرف نسبها.

# وجاز: زوجت لك بدن هذه المرأة دون اسمها لا عكسه؛ وإن قال: هذه الأمة،
~~وهي حرة، أو هذا الرجل وهو امرأة، أو هذا الطفلة وهي بالغة وهم عارفون جاز
~~أيضا؛ وقيل: لا. وكذا إن قصد إلى شخص امرأة فسماها بغيره، فيها قولان. وإن
~~قال: نصف هذه المرأة، أو لنصف هذا الرجل، لم يجز؛ وكذا إن سمى الزوج بخلافه
~~فيه قولان؛ وكذا لا يجوز: زوجت لك رأس المرأة أو يدها أو وجهها أو نحو ذلك
~~بالقصد إليه (¬2) ، وكذا في الرجل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - أو عوضتها .

# (¬2) - ب: - إليه .

PageV05P147

# وإن ms1601 قال: زوجتها لك [266] إن شاء الله، أو إن أصبت المؤونة، أو نحو ذلك،
~~فقولان؛ لا إن قال: هذه أو هذه، ولا: واحدة منهما، أو من شئت منهما، أو من
~~أحبك، أو أحبها أبوك أو غيره. وإن قال: زوجتك إلى غد، أو بعد غد، أو إلى
~~وقت كذا، فهو معلق إليه، وجاز إن قبل. وإن جهل الأجل جاز النكاح في حينه
~~وبطل الأجل. وإن قال: زوجتها لك غدا أو إذا جاء غد، أو بعده أو أمس، أو:
~~وهي طفلة، أو قبل أن تخلق هي أو الدنيا، أو قبل كونك أو تولد، أو في
~~طفوليتك، أو في بطن أمك، لم يجز في ذلك ونحوه؛ وجاز إن قال: إلى خيار ثلاثة
~~في حينه، أوقال: في مكة أو البصرة وهو في غيرهما.

# الباب الثاني عشر

# في قبول الزوج وألفاظه

# فإذا قال: قبلت أو رضيت أو تزوجت، فقيل: يجوز، لا إن قال: نعم، أو بلى،
~~أو أجل، إلا في إثر: «أقبلت»؟ ، ولا إن حرك رأسه، وجاز: «قبلت إن شاء
~~الله»، أو قدمه، وكذا: «بعون الله» مقدما أومؤخرا؛ وإن قال: إن شاء فلان أو
~~غيره ممن تكون منه المشيئة فمعلق إليه؛ وإن علقها إلى من لا تمكن منه كميت
~~أو بهيمة أو جماد جاز في حينه في نكاح أو قبول، وكذا في الولي والمرأة. وإن
~~قالت: قبلت إن فعلت أنا كذا أو أنت أو فلان أو كان كذا لم يجز؛ وقيل: جاز
~~وبطل الشرط؛ وكذا فيهما أيضا.

# وإن زوج الولي وقام قبل أن يعلم من الزوج قبول أو إنكار فالقبول معلق
~~إليه، حتى يعلم منه الإنكار؛ وإن مات قبل أن يعلم منه فلا ترثه ولا لها
~~عليه صداق؛ وإن ماتت وقبل هو ورثها؛ وإن استمسكت به أن يقبل أو ينكر أو على
~~نفقتها وسكناها وعلى جميع حقوقها فلا يجبر على ذلك؛ وقيل: تدرك، عليه أن
~~يقبل أو ينكر. وإن جن قبل أن يعلم منه فلا تتزوج حتى يفيق فيقبل أو ينكر.

PageV05P148

# وردته كإنكاره؛ وإن ارتدت (¬1) هي ms1602 فقبل فليس (¬2) قبوله فيها بشيء؛ فإن
~~أسلمت فعلى حالها الأولى؛ وكذا إن جنت أوعيبت يقبل أو ينكر؛ وكذا إن عيب هو.

# وإن رآها تزني فسد قبوله إن قبلها في حينها؛ وإن رأته يزني هو فقبل في
~~حينه جاز. وانظر هذا مع ما مر في التحريم.

# وإن طلقها كان منه قبولا؛ وقيل: لا.

# وإن تزوج أربعا غيرها أو أختها أو من لا تجامعها فكالإنكار؛ فإن تزوجت هي
~~لم تجده وفسد.

# وإن أعطاه وليها أجرا على القبول فله أخذه. وإن تزوج لغيره كطفله أو نحوه
~~فقام بلا قبول علق النكاح إليه؛ فإن قبل قبل بلوغه أو إفاقته جاز؛ وبعدهما
~~الأمر إليهما. وكذا إن تزوج لعبده فقام بلا قبول فله أن يقبل بعد؛ وإن أعتق
~~أو مات هو، أو أخرجه (¬3) من ملكه قبل أن يقبل فلا يصح قبول المعتق، ولا من
~~انتقل العبد إليه، وإن بإرث؛ وكذا إن أخرج من ملكه بعضه ولو رجع إليه بكله
~~إلا بتزويج آخر؛ وقيل: يصح قبول المعتق أو من انتقل إليه.

# ومن زوج وليته لغائب علق النكاح إليه؛ فإن مات في غيبته فلا نكاح ولا
~~صداق ولا إرث؛ وإن ماتت هي قبل قدومه ثم قبل بعده ورثها وأعطى صداقها. وإن
~~طلب إليه وليها (¬4) اليمين ما قبل رغبة في المال أدركها عليه؛ ولا يرث إن
~~نكل أو أقر بذلك؛ وقيل: القول قوله في القبول والإنكار، ولا يدرك عليه
~~اليمين، ولو قال: إنما رضيت رغبة فيه. وإن غابت وحضر علق النكاح إليها،
~~وجاز إن قبلت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: أردت، وهو خطأ، إذ لا معنى له.

# (¬2) - ب: فقيل: ليس...

# (¬3) - ب: أخرج .

# (¬4) - ب: وليها إليه .

PageV05P149

# ومن زوج وليته لطفل أو مجنون بلا إذن وليه علق إلى بلوغه أو إفاقته؛
~~وقيل: لا يجوز نكاحه. وإن زوجها لعبد بلا إذن سيده علق إليه. وإن زوجها
~~لمشرك فأسلم حال العقد قبل أن يتم، أو لموحد فارتد قبله لم يجز أيضا. وقيل:
~~إن قام الزوج قبل أن يقبل فلا نكاح؛ وقيل: إن اتفقا على النكاح وطلب ms1603 الزوج
~~فزوج له الولي فلا يجد الزوج إنكارا.

# الباب الثالث عشر

# في رضى المرأة

# فلا يجوز تزويجها إلا به، ولو بكرا، لقوله e: «البكر تستأذن في نفسها
~~وإذنها صمتها، والثيب تعرب عن نفسها»: أي تلفظ بلسانها. فمن زوج وليته
~~البكر فصاحت أو بكت أو ضحكت أو سكتت فذلك منها رضى، حتى يعلم إنكارها؛ وإن
~~رضيت بقلبها وأنكرت بلسانها لزمها عند الله؛ ولزمها في الحكم إن عكست. وإن
~~مسها على إنكار فرضيت جاز النكاح؛ وقيل: حرمت إن مسها منكرة. وإن استأذنها
~~وليها قبله فسكتت فزوجها فأنكرت، ففي لزوم النكاح قولان.

# وينبغي له إذا أراد [267] تزويجها أن يرسل إليها أمينين فيخبرانها بأنه
~~قد زوجها من فلان ابن فلان الفلاني، على كذا من الصداق، ويقولان لها: إن
~~سكتت فهو رضاك؛ فعلى هذا يلزمها إن سكتت.

# وإن قال: أمرتني أن أزوجها، أو بعد ما زوجها: أخبرتها فرضيت، لم يجز قوله
~~عليها؛ وإن علمت به ولم تنكر حتى قامت، أو علمت به قائمة فقعدت كعكسه، أو
~~علمت فأخذت في عمل أو في أكل أو شراب لزمها؛ ولا ينصت إليها إن أنكرت بعد.
~~وإن زوجها فمكثت زمانا ثم ادعت أنها لم تعلم إلا في وقت أنكرت فيه فلا ينصت
~~إلى إنكارها. وإن شهر الأمر وهي ممن لا يخفي عليها مثله، وإلا فإنه ينصت إليها.

PageV05P150

# والثيب إن زوجها وليها يرسل إليها كما مر؛ فإن أجازت النكاح جاز، وإلا
~~فالأمر إليها، وليس سكوتها رضى كالبكر، ولا يحكم عليها به حتى تلفظ به،
~~وتكون على أمرها حتى تدبر في شأنها، ولا يضرها المقام والقعود ولوبدلت
~~أمكنة؛ وإن أكلت طعام الزوج، أو لبست ثيابه، أو سكنت داره على التزويج فهو
~~رضى منها، ولزمها؛ وقيل: ليسه رضى منها؛ وكذا إن أمكنته نفسها فجامعها، أو
~~تعرت قدامه حتى رأى منها ما بطن بعد علمها بالنكاح فهو رضى منها، لا إن
~~مسته هي. وإن أخبرها أمينان أن وليها زوجها من فلان فرضيت به فخرج غيره فلا
~~يلزمها نكاحه. وإن أخبرت بمسمى من الصداق ms1604 فرضيت فخرج أقل منه، أو بأنه
~~زوجها في وقت كذا، أو مكان كذا، فخرج خلافه لزمها النكاح؛ وإن أخبرت به
~~فقالت: لا أرضى، أو لا أقبل، أو لا أجوز، أو لا أريد، أو لا أفعل، ثم رضيت
~~جاز؛ وإن قالت: لم أقبل، أو لم أرض، ثم أرادت أن تقبل أو تجوز فهل تجد ذلك
~~و يجوز لها أم لا؟ قولان.

# والتي نكحت فطلقت في مجلسها فحكمها كالثيب إذا أراد وليها أن يزوجها بعد،
~~إلا في الصداق؛ وقيل: غير ذلك فيه؛ وكذا التي (¬1) نكحت فاسدا ومسها، أو في
~~طفوليتها ثم فارقته وبلغت فحكمها كالثيب. وأما التي ولدت ولا عذرة (¬2) لها
~~فكالبكر في الحكم والمغلوبة على نفسها فأزيلت عذرتها فكالثيب في الصداق.
~~والتي زالت عذرتها بوتبة (¬3) أو بماء أو ركوب أو بزنى فحكمها كالبكر في الرضى.

# وقيل: في البكر إن زوجها وليها جاز عليها ولا إنكار لها؛ وقيل: جاز عليها
~~وعلى الثيب فعل وليهما ولو أنكرتا.

# الباب الرابع عشر

# في الإشهاد في النكاح

# ¬__________

# (¬1) - ب: الذي، وهو خطأ .

# (¬2) - في النسختين: عدرة، بدال مهملة، والصواب ما أثبتناه .

# (¬3) - كذا في النسختينن، ولعل الصواب: بوثبة .

PageV05P151

# ذهب مالك إلى أنه يصح عقده بلا شهود إذا أعلن به، واحتج بأنه تعالى ذكره
~~في غير موضع من كتابه، ولم يأمر بالإشهاد عليه كما أمر به على الدين
~~والرجعة من الطلاق، ودفع مال اليتيم إليه؛ وزعم أن الأخبار الواردة فيه
~~مضطربة، واحتج على الإعلان به بقوله e: «فرق بين النكاح والسفاح ضرب الدف».
~~وأجازه بشهادة النصرانية؛ وحرم نكاح السر (¬1) ولو بشهود، وقال إذا استكتم
~~الشاهدان عقد النكاح فرق بين الزوجين، وطعن في رواية: «لا نكاح إلا بولي
~~وشاهدين». وأحل بعض الظاهرية النكاح بلا شهود واحتج بأنه e تزوج عائشة ولم
~~يذكر أحد أنه أحضر شاهدين، وتزوج صفية بلا شهود. وحجة من لم يجز ذلك ما
~~روي: «لا نكاح إلا بولي وشاهدين». رواه الحسن وغيره، وكذا عن ابن عباس:
~~«شاهدان غير المزوج». وإن كان العاقد أحدهما جاز (¬2) .

# وذهب أصحابنا إلى ms1605 أنه لا يصح إلا بالإشهاد، وفعله e وأصحابه وإجماع الأمة
~~على وجوبه أولى وأصح من قول مالك وأصحاب الظاهر. وإذا ثبت وجوبه على الرجعة
~~من الكتاب والسنة فهو في التزويج أوجب.

# وقيل: من شهد نكاح مسلم فكأنما صام يوما لله، واليوم بسبع مائة.

# ¬__________

# (¬1) - أ: هامش: بخط مغاير: «وقول أبي يعقوب يوسف بن خلفون: جل قول
~~أصحابنا جواز نكاح السر يدل على أن قليلا منهم....» والبقية قدر خمس كلمات
~~غير مقروءة.

# ... وفي هامش ب: «لم يختص مالك بتحريم نكاح السر، بل قال به بعض أصحابنا
~~أيضا، ولو منعه أكثرهم، قال أبو يعقوب يوسف بن خلفون: جل قول أصحابنا
~~جوازه. أي معظم قولهم، فافهم».

# (¬2) - ب: - «جاز» .

PageV05P152

# ومن تزوج  قيل  مسلمة بشهادة يهوديين أو عبدين بطل ولو دخل بها، ولها
~~صداقها إن دخل بها. وثبت وإن بفاسقين. وانفسخ بصبيين، ولها [268] صداقها إن
~~دخل بها؛ فإن لم يرفع ذلك إلى الحاكم حتى بلغا فشهدا به جازت شهادتهما؛ وإن
~~أسلم اليهوديان، وعتق العبدان، وبلغ الصبيان قبل أن يدخل بها، ثم دخل بعد،
~~ففي تمام النكاح خلاف: قيل: فاسد لفساد أصله، ولكل من الزوجين فسخ العقد
~~قبل أن يصيرا بحال تجوز شهادتهما. والأكثر أن شهادة العبدين لا تجوز،
~~وأجازها شريح وعزان وفي الضياء.

# ومن تزوج بشهادة صبيين ولم يدخل بها حتى بلغا فشهدا فسد النكاح، وفرق
~~بينهما إن وطئ (¬1) ، ومن زوج بشهادة محدودين ولم يعلم بهما حتى دخل، أو
~~علم قبل الدخول، ولا يؤنس منهما رشدا، ولا توبة، فإن علموهما محدودين قبل
~~العقد فأشهدوهما عليه، وقد علموا وقوعه بشهادة محدودين، أو عبد وذمي أو
~~صغير، جهلا منهم أو علم الزوج ذلك لا الولي والمرأة، أو علماه دونه، قال
~~خميس: فقولنا في النكاح أنه بإذن الولي ورضى المرأة، وشهادة عدلين، فإن وقع
~~بشهادة محدودين ولم يعلم منهما بعد الحد الأخير، فلا نرى التفريق إن دخل
~~بها، وإلا فالأولى تجديده بغيرهما؛ وأجاز أبو عبد الله ذلك؛ وقال الحنفية:
~~إذا تزوج مسلم بنصرانية بشهادة نصرانيين، فإنه يجوز، ومنعه ms1606 الشافعي.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «إن وطئ» .

PageV05P153

# ابن علي: من خطب امرأة برضاها، والمزوج هو وليها، ولم يشهدوا شهودا فدخل
~~بها في سر، وباشرها، ثم أشهدوا شهودا بالدخول، فإنها عليه حرام. ومن تزوج
~~أو رجع بشهادة خنثاوين ردت لأنها شهادة امرأة. الوضاح وابن محبوب: إن شهد
~~رجلان لرجل (¬1) أنه ولي امرأة وأحدهما يريد نكاحها، ردت شهادته، ومن تزوج
~~بشهادة أعمى وبصير صح العقد لا في الحكم؛ وقيل: ينعقد فيه. وتثبت الرجعة
~~بشهادة العمي والفسقة. وقيل: لا ينعقد النكاح بشهادة أهل الزور والقلف
~~والمجانين.

# فصل

# اختلف في النكاح إذا لم يشهد الولي به في مجلس واحد شاهدين، فأشهد في
~~مجلس بشاهد به وفي آخر بآخر، فقيل: فاسد؛ وقيل: صحيح، واختير إجازته إن
~~أشهدهما قبل الجواز بها، وأجاز ذلك ابن محبوب وابن عبد الحميد وأبو صفرة،
~~ولو مات أحد الشاهدين قبل الجواز عند الله، ولا يثبت في الحكم إذا ماتا أو
~~أحدهما قبله.

# ومن وكل رجلا في تزويج وليته فزوج بها نفسه قدامه وكان هو أحد الشاهدين
~~عليه جاز له ولو وليا إن كانت تجوز شهادته عليه.

# ومن تزوج على شهادة الله وملائكته ولم يشهد أحدا فهو حرام لا يثبت، ولها
~~عليه صداقها إن لم تعلم لا إن علمت، وثبت نسبه مطلقا. وصح عقد النكاح ولو
~~ليلا في ظلمة؛ وإن أحضروا نارا فهو أحسن وأثبت.

# خميس: لايصح عندي أن يشهدوا قطعا على الصداق المذكور عنده فيها إلاعلى
~~الخبر وفي الضياء: وتزويج الليل بلا سراج ولا نار جائز إن عرفوا الزوج
~~والمزوج عينا كالنهار.

# ومن لها ثلاثة أولياء فزوجها أحدهم برجل وشهد الآخران، جاز نكاحها. وإن
~~كان لها وليان فوكل أحدهما الزوج يزوج نفسه بها، وشهد الوليان، فبعض أجازه
~~وبعض شدد فيه، إذ لم يكن فيه أربعة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لرجل رجلان».

PageV05P154

# ومن جاء إلى جماعة وقال: أريد أزوج هذا الرجل ببنت فلان وقد وكلني
~~بتزويجها، فقال أبو سعيد: إن كان مدعي الوكالة ثقة، واطمأنت القلوب إلى ذلك
~~جاز للشهود أن يحضروا النكاح ويشهدوا به، ولا ms1607 يجوز لهم في الحكم تصديقه إلا
~~ببينة، ولو كان مثل ابن محبوب.

# فصل

# قيل: كان ابن بركة إذا زوج امرأة لا يعرف نسبها ولا وليها يقول للولي: قد
~~زوجت فلانا ابن فلان بفلانة بنت فلان، فينعم، ثم يقول للزوج: أقبلت؟ فإذا
~~أنعم قال: أشهد عليك من حضر أن عليك هذا الصداق. وإن زوج من لا يعرفه قال
~~للولي: أنت يا فلان قد زوجت فلانا بأختك أو بنتك فلانة؟ فإذا أنعم قال:
~~للزوج: قد قبلتها بهذا الصداق؟ فإذا أنعم كتب عليه صكا كما سيأتي.

# أبو الحسن: كنت أسمع الشيخ يقول بعد الخطبة نحو هذا: وأما الشهادة على
~~نكاح من لا يعرف نسبه إن حضر فلا بأس بها، لأنه [269] إنما يشهد على الحاضر
~~بما أوجب على نفسه من قبوله بذلك الصداق، لا أنه هو فلان بن فلان كما سمى
~~نفسه أو سماه غيره إلا بعادلة أو بتوطؤ الأخبار.

# فصل

# لا يكون أبو المرأة شاهدا على نكاحها، وكذا سيد العبد والأمة ولا المشكل
~~إذا لم يحكم عليه بالرجولية.

# ومن تزوج بحضرة نيام أو سكارى أوصم لم تجز شهادتهم؛ وفي الساهين من وراء
~~حجاب فولان؛ وإن قام الشهود من المجلس فقالوا: ما سمعنا ما قلتم، فإن كانوا
~~أمناء أعادوا الإشهاد و إن بعد المس؛ وقيل: حرمت إن مسها؛ ولا ينصت إليهم
~~إن كانوا غير أمناء. وإن جاء الولي إلى حضرة ناس فزوجها ولم يشهدهم وهم
~~يسمعون، أو أشهدهم فقالوا: لا نشهد، جاز النكاح لأنهم حضر يسمعون.

PageV05P155

# وفي الأطفال مامر؛ و قيل: إن تزوج بشهادتهم فمس على ذلك حرمت عليه مطلقا؛
~~فإن علم قبل أن يمس أشهد غيرهم؛ وإن بلغوا قبله أعاد إشهادهم؛ وإن مس بعد
~~بلوغهم ولم يعده (¬1) حرمت عليه؛ وقيل: لا يحتاج إلى إعادتهم بعده إذا
~~عقلوا ولم يمس قبله.

# وإن أشهد المجانين فمس على ذلك حرمت عليه إن علم بجنونهم، وإلا أشهد
~~غيرهم ولا تحرم عليه (¬2) ؛ وإن أفاقوا قبل أن يمس أعاد إشهادهم؛ وقيل: لا
~~يعيده إذا عقلوا؛ وقيل: إن مس ثم ms1608 علم بعدما أفاقوا فإنه لا يعيده أيضا (¬3)
~~، ويجزيه الأول؛ وكذا في المشركين؛ وإن أشهدهم ثم أسلموا قبل أن يقبل، أو
~~أشهد موحدين فارتدوا قبله ردت شهادتهم وإن تعمد إشهاد نساء فمس حرمت عليه،
~~وإن علم بهن بعد العقد أشهد غيرهن ولو مس.

# فصل

# من تزوج بلا شهود ثم أشهدهم قبل أن يمس جاز، وكذا إن تزوج بواحد ثم زاد
~~آخر قبله؛ وإن مس قبل الإشهاد أو زيادة الآخر حرمت عليه. وإن تزوج بلا شهود
~~فلا تدرك عليه حقا حتى يشهدهم؛ وإن مات أحدهما قبل الإشهاد فلا توارث (¬4)
~~ولا صداق، وحرمت إن مسها ولها الصداق إن لم تعلم؛ وقيل: صداق مثلها وثبت
~~النسب. ولا يحلها لمطلقها ثلاثا؛ وإن استمسكت المرأة أو وليها على الإشهاد
~~فلا يدركانه عليه، وكذا إن استمسك هو بالولي عليه لا يدركه عليه، وقيل:
~~يدركه كل على صاحبه، وإنما يشهد من يجوز به العقد.

# وإن أشهد الولي دون الزوج كعكسه فمس على ذلك حرمت عليه؛ ولا يجزيهما أن
~~يشهد كل منهما شهودا غير شهود صاحبه؛ وإن أشهد أحدهما شهودا، ثم أشهدهم
~~الآخر جاز.

# ¬__________

# (¬1) - ب: يعد .

# (¬2) - ب: - «ولا تحرم عليه».

# (¬3) - ب: - «أيضا».

# (¬4) - ب: + «بينهما».

PageV05P156

# وإن مات الولي قبل أن يشهد أعيد النكاح. ولا يجوز للزوج أن يشهد إلا مع
~~الذي عقد له النكاح؛ وكذا إن جن الولي أو ارتد. وإن جن الزوج فلا يستخلفوا
~~له من يسشهد مع الولي؛ وإن جنت المرأة استشهدا معا؛ وإن مات أحدهم أو ارتد
~~فلا إشهاد؛ وإن رجع المرتد ولو جميعهم فليشهدوا وجاز.

# وإن زنت وعلم الزوج فلا إشهاد بعد؛ وإن زنى هو ورأته صح إشهاده مع الولي.

# وإن أراد أحدهما فسخ النكاح قبل الإشهاد جاز؛ وقيل: لا يجده حتى يتفقا.

# وإن تزوج أربعا أو أختها أو من لا تجامعها قبل الإشهاد ففي الجواز قولان.
~~وإن تزوج لطفله أو عبده أو مجنونه بلا شهود فإنه يشهدهم قبل بلوغ أو عتق أو
~~إفاقة، وإلا أعيد النكاح بعده؛ وقيل: لا يعاد. ويشهد البالغ ونحوه مع ms1609
~~الولي، وكذا إن أخرجه من ملكه بعدما عقد له أو بعضه، أو زوج له أمته بلا
~~شهود فاخرجهما من ملكه أو أعتقهما فإنه يعاد في ذلك ولا يستشهد على الأول.
~~ومن تزوج لموكله بلا شهود فإنه يشهد هو أو موكله مع الولي بعد؛ فإن ارتد
~~الوكيل أو مات فللزوج أن يشهد مع الولي لا الوكيل إن ارتد الزوج حتى يسلم.
~~وإن زوج وكيل الولي لوكيل الزوج بلا إشهاد ثم أشهداهما أو الولي والزوج
~~جاز. ولا يصح إشهاد حال الردة  كما مر .

# ولا يحضر لنكاح لا يحل، ولا يشهد به.

# فصل PageV05P157 ينبغي إكثار الشهود في النكاح والتوثيق فيه، هكذا على ما
~~قيده بعض كابن روح (¬1) : «هذا ما تزوج عليه فلان ابن فلان فلانة بنت فلان،
~~زوجه إياها وليها فلان بن فلان، على حكم كتاب الله وسنة نبيه، وعلى حسن
~~العشرة لها، وجميل الصحبة معها، والقيام بحقها، والخروج إليها من المفترض
~~عليه لها، وعلى أن عليه لها من الصداق كذا وكذا دينارا أو درهما أو نخلا أو
~~إبلا (¬2) أو غنما (¬3) أو بقرا أو عبيدا»، ويذكرها بالصفات التي يعرفها
~~الواصفون، ويمكن [270] للحاكم أن يحكم بها؛ وإن كان فيه عاجل وآجل كتب:
~~«العاجل منه كذا والآجل كذا»؛ ثم يكتب جميع ما وقع عليه العقد دينا ثابتا
~~وحقا لازما، لا براءة لفلان ابن فلان مما في هذا الكتاب بحدث موت أو غيره
~~إلا بأدائه إلى زوجته فلانة بنت فلان، [أو] (¬4) إلى قائم مقامها وبحقها في
~~محياها وبعد موتها، فمن قام بهذا الكتاب بما يستحق القيام به فإليه اقتضاء
~~ما فيه وقبضه»، ثم يكتب الشهود، «وكفى بالله شهيدا». ويدفع صك النكاح إلى
~~الولي أو إلى المرأة أو يوضع عند الأمين.

# الباب الخامس عشر

# في الأولياء

# ¬__________

# (¬1) - ب: في الهامش بخط مغاير: «قال: وشهد محمد بن روح بن... [كلمة غير
~~مقروءة] بني [كذا] وكتب بيده: وشهد محمد بن عبد الله بن عزاعة [كذا] وكتب
~~له إبراهيم بأمره. إلخ. بطول».

# (¬2) - ب: «أو بلا» وهو خطأ.

# (¬3) - ب: - «أو غنما». ms1610

# (¬4) - ما بين معقوفتين إضافة من ب ، وهو أصوب.

PageV05P158

# وقد روي: «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل»، قالها
~~ثلاثا. والولي هو الأقرب فالأقرب: الأب ثم الجد ثم الأخ ثم العم ثم الأقرب
~~فالأقرب؛ وقيل: الأب ثم الابن وإن تعدد وليها واستووا فأيهم زوجها جاز.
~~وندب أن يكون المتأهل لذلك؛ والشقيق أقرب من الذي للأب فقط. وإن كان وليها
~~طفلا أو مجنونا أو غائبا زوجها الأقرب إليهم؛ وإن كان عبدا أو مشركا زوجها
~~من دونه. ويلي أمر المعتوقة (¬1) معتقها إن لم يكن لها عاصبا، وبنت الأم
~~عصبتها، واللقيطة الجماعة؛ وقيل: ملتقطها؛ وكذا مسلمة على يد رجل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «المعتقة».

PageV05P159

# وأولى بمن لا ولي لها (¬1) الإمام إن كان، وإلا فالسلطان إن كان، وإلا
~~فالقاضي إن وجد، وإلا فالجماعة إن كانت، وإلا فإن وجدت صالحا ولته أمرها،
~~وإلا فالسلطان (¬2) وإن من غير أهل العدل إن وجد، وإلا فقاضيهم إن وجد،
~~وإلا فجماعتهم إن وجدت، وإلا اختارت ممن وجدت؛ وإن كان لها ولي فأبى أن
~~يزوجها فللمسلمين أن ينظروا في منعه إياه لها، فإن أراد به المال ومضرتها
~~فلا يتركوه إلى ذلك، وليخوفوه بالله، لقوله (¬3) : {ولا تعضلوهن} (النساء:
~~19). وإن اعتل بعلة نظروا فيها، فإن وجدوا لها وجها رجعوا إلى المرأة
~~وأمروها بطاعة وليها، لأنه الناظر لها، وإن أراد إضرارها أمروها أن تولي
~~أمرها غيره؛ وإن طلبت إليه واحدا فرده ثم رد آخر أيضا اثنين أو أكثر، فهل
~~يكون منه ذلك تعطيلا أو (¬4) لا؟ قولان؛ وإنما ينظر إلى إضرارها إذ لا حد
~~لذلك، لأنه ربما رد واحدا أو أكثر وله وجه، وربما رد واحدا وهو فيه أضر لها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «له».

# (¬2) - ب: - «إن كان، وإلا فالقاضي إن وجد، وإلا فالجماعة إن كانت، وإلا
~~فإن وجدت صالحا ولته أمرها، وإلا فالسلطان». وقد وقع للناسخ فيه انتقال
~~النظر، لتكرر كلمة فالسلطان، ولوجود إحداهما فوق الأخرى في الأصل.

# (¬3) - ب: «بالله تعالى لقوله تعالى».

# (¬4) - ب: «أم».

PageV05P160

# وإن خطبها اثنان فاختلفا فيهما فليلحقها بهواها ويتق الله لأنها أمانة ms1611 في
~~عنقه يسأل عنها غدا، إلا إن رئي فيه مضرتها؛ وإن غاب وليها فاحتاجت إلى
~~التزويج، فإن كان في قرب نحو يوم أو يومين أرسلت إليه واستأمرته فينظر أصلح
~~لها ولا يتركها إلى أن ياتي؛ وإن طالت غيبته وبعد واحتاجت زوجها من دونه إن
~~وجد، وإلا فالجماعة؛ وإن كان لها أبوان فأرادا أن يزوجاها فإنهما يتفقان،
~~ويولي أحدهما لصاحبه أمرها ويزوجها؛ وإن أمرا غيرهما فلا بأس؛ وإن اختلفا
~~منعا وإجازة فلا يزوجها واحد فقط؛ وإن مات أحدهما فأمرها إلى الحي دون وارث
~~الميت؛ وإن حضر أحدهما وغاب الآخر أوجن أو ارتد زوجها الباقي؛ وكذا إن كان
~~أحدهما عبدا أو مشركا فالآخر يزوجها (¬1) ؛ وإن استويا في الإسلام والحرية
~~فزوجها أحدهما بلا إذن الآخر كره له، فإن فعل جاز.

# وإن اختلطت صبيتان بين رجلين ولم يدر كل منهما بنته فأراد تزويجهما أو
~~إحداهما فليتفقا وليستخلفا غيرهما، أو يوكل أحدهما صاحبه؛ فإن زوجها أحدهما
~~بلا إذن الآخر، فإن كان أباها في الوصف جاز النكاح، وإلا فلا، ولكن يطلب
~~رضاه حتى يجيز له فعله؛ فإن أبى كانت كالتي أبى وليها فيرجع أمرها إلى
~~الجماعة. فإن غاب أحدهما أو جن أو ارتد أو مات اتفق الآخر مع الولي الذي
~~دون الغائب ونحوه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «وإن استويا في الإسلام والحرية فزوجها أحدهما بلا إذن الآخر
~~كره له، فإن فعل جاز».

PageV05P161

# وإن أعتق رجلان أمة فلا تتزوج إلا بإذنهما، ولا بواحد دون الآخر؛ فإن فعل
~~جاز؛ وإن زوجها كل علىحدة ولم يدر بالآخر ثبت الأول إن رضيت به، وإلا ثبت
~~الآخر إن رضيته؛ وكذا من زوجها الأخوان فإنه يعلق الأمر إليها، فإن رضيتهما
~~معا أو ردتهما معا بطل النكاح؛ فإن ردت أحدهما لا بعينه ورضيت الآخر كذلك
~~بطل أيضا؛ فإن رضيت بالآخر ولم تعلم بالأول فلما علمت به رضيته فقيل: هي
~~للآخر؛ وقيل: للأول؛ وإن علمت به فرضيته ثم بالآخر فرضيته أيضا فهي للأول؛
~~وكذا إن زوجها أخوها لرجل فقبلته [271] ثم أبوها لآخر فرضيته فهل ترجع إلى ms1612
~~نكاح الأب أو لا؟ قولان؛ وإن علمت بنكاح الأب فرضيت به (¬1) . ثم بنكاح
~~الأخ فلا ترجع إليه.

# وإن أمرت ولييها أن يزوجاها كل لرجل بلا علم منه بالآخر ثبت الأول؛ وإن
~~زوجاها لواحد في عقدتين فالعقد هو الأول؛ وإن زوجها أولياؤها لرجال فرضيت
~~واحدا منهم بعينه جاز لا إن رضيتهم معا.

# فصل

# إن أراد مسلم نكاح كتابية وأبوها مشرك فلتأمر مسلما يزوجها له، وكذا إن
~~كان أخوها مسلما فإن أباها يأمره أن يزوجها.

# وإن أسلمت مشركة لا أبوها فأمرها إلى الجماعة إن لم يكن لها قريب مسلم؛
~~وإن زوجها مشرك أو عبد أو أمها أو نفسها فسد؛ وإن مس على ذلك حرمت عليه؛
~~وقيل: إن زوجها أبوها جاز ولو مشركا، وكذا إن زوجها أقلف، لا إن زوجها مشكل
~~لم يبن حاله، أو بان في حكم النساء، وكذا الأملس.

# وإن أراد الولي أن يعقد النكاح على وليته استأذنها قبله، ولو بكرا،
~~اقتداء به e فإنه إذا خطبت إليه بنت أمرهن أن يجعلن سترا دونه، فيقول: «إن
~~فلانا بن فلان خطب إلينا فلانة؛ فإن رضيتن به، فاتركن الستر على حاله، وإلا
~~فحركنه».

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فرضيته».

PageV05P162

# وندب إظهار النكاح وإكثار الشهود فيه؛ فإذا قعدوا لأجله أكثروا من الذكر
~~والثناء على الله (¬1) ، لما روي: «لا شيء أحب إلى الله من النكاح، ولا
~~أبغض إليه من الطلاق».

# فصل

# إن امتنع الأب من تزويج بنته فزوجها أخوها فأراد الأب نقضه فلا يجده ولا
~~ينقض، وكذا سائر الأولياء؛ وليس له أن يزوج بنات ابنه إلا برضاه وأمره إلا
~~إن أبى؛ فإن لم يكن لهن جد زوجهن من هو دون الأب؛ ولا يجوز تزويج غيره إن
~~حضر إلا إن أبى وله أن يوكل غيره؛ فإن زوج بنته غيره وقد حضر وكره فرق
~~بينهما، ولو دخل بها في الأشهر؛ وإن خرج من المصر وبعد  كما مر  زوجها من
~~دونه والابن أقرب في النكاح من الأخ؛ وقيل: عكسه. وابن الأخ أولى من العم.
~~وإن زوجها الأبعد مع وجود الأقرب ولم ms1613 يحتج عليه، فإن جاز الزوج بها وكان
~~كفؤا لها ورضيته وهي بالغة عاقلة فلا ينقض عقده؛ وإن لم يدخل بها أمر
~~الأقرب أن يجدده؛ فإن أبى قام تاليه مقامه.

# والحجة تقوم على الولي بالسلطان أو الجماعة؛ وإن عدموا فبثقتين؛ فإن أبى
~~زوج تاليه ولا تمنع من واجب حقها. وفي الأثر: وإن زوجها رجل من عشيرتها
~~وجاز بها لم ينقض إلا مع وجود الأب فإنه لا يتقدمه أحد فيه؛ وإن كان لها
~~أرحام لا عصبة فالسلطان ولو جائرا أولى من الأرحام بها؛ وإن وكل رحما لها
~~فهو أحسن.

# وإن أسلمت مشركة فرحمها المسلم أولى بها من وليها المشرك ووكيل الأب أولى
~~من كل ولي ما حيي الأب، ووصيه أيضا في تزويج بناته أولى أيضا إلا الجد، فقد
~~قالوا: هو والوصي سواء فيه، كذا عن هاشم وموسى.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «تعالى».

PageV05P163

# عزان: جاز تزويج كل من الولي والوصي؛ وجوز (¬1) . تزويج الخنثى. هاشم: إن
~~زوجها ابن عم أبيها ودخل بها ثم علم ابن عمها فأمضاه جاز؛ وأجازه ابن علي
~~أيضا؛ وفرق بينهما أزهر. وقال أبو علي: تزويج كل ولي دون ولي جائز إلا الأب
~~وكذا عن الصلت بن مالك. وفي جواب هاشم إلى ابن علي: إذا زوجها العم ودخل
~~بها، والأخ وابنه حاضر فلا يفرق بينهما إن كان كفؤا ورضيته.

# وروى ابن محبوب أن رجلا زوج بنت أخيه بنزوى وأبوها غائب بالرستاق ودخل
~~بها وقد رضيت، فقدم فقال: لم أوكله وقد أجزت النكاح فسألوني فأمرتهم أن
~~يذهبوا إلى ابن محرز ففعلوا فأتاني، فتناظرنا فقال: أما أنا فلا أقدم على
~~فساده، قال ابن محبوب: فتابعته فقال لي: إذا وافقتني (¬2) على شيء فما
~~أبالي بمن خالفني.

# وإذا غير الأب حين علم فالنكاح غير ماض. وقد زوج رجل أختا له وأبوها
~~حاضر، فسئل عن ذلك ابن علي ومسعدة ومحمد بن علي فلم يفرقوا بينهما.

# وعن مسعدة: مررنا حجاجا فسئلنا عن امرأة زوجها واحد من عشيرتها ودخل بها
~~ولم يحتج على وليها فلم نجب حتى وصلنا مكة [272] فسألنا ms1614 أبا عبيدة الصغير
~~فلم يفرق بينهما.

# ابن المفضل عن محبوب: إن زوجها خالها أو غير وليها وأولياؤها في البلد لم
~~يشاوروا ولم يعلموا حتى دخل بها، فأما الخال إذا كان الزوج كفؤا ورضيته
~~فالنكاح ماض؛ وأما غير الولي والرحم إن زوجها ووليها قريب بلا إذنه فالأمر
~~إليه؛ فإن أمضاه مضى؛ وإن نقضه انتقض وذلك إليها؛ فإن كان كفؤا ورضيته فليس
~~له أن ينقضه، وإلا جاز له.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وجاز».

# (¬2) - أ: «وفقتني». والصواب ما أثبتناه من ب.

PageV05P164

# وقيل: إن زوجها أخوها أو أجنبي فلما علم أبوها أنكر، ثم مات منكرا، ومات
~~الزوج أيضا وطلبت إرثها منه وصداقها، وقالت: توفي وهو (¬1) بي راض وأنا به
~~راضية، قال هاشم ومسبح: النكاح منتقض. العلاء: إن زوجها ابن عمها ودخل بها
~~ثم غير عمها ولم يمضه فلا أرى فرقة إن جاز بها، وإلا انتقض. ويجبر عمها أن
~~يزوجها إن كان الطالب كفؤا. وأجازه ابن علي إن رضيته ولا يفرقهما ولو لم
~~يدخل بها؛ وأجاز تزويج كل ولي دون ولي إلا الأب. فإن خرج من البلد زوج من
~~دونه؛ وإن كان فيه فزوجها غيره فأتمه تم، ولو جاز قبل أن يتمه، كذا عن بعض.
~~أبو الحواري: هو حرام عند بعض وبه نأخذ. وفي الأثر: إن زوج ولي دون من هو
~~أولى منه أو أجنبي والولي حاضر وليس أبا فقيل: يفرق بينهما ولو جاز بها،
~~واختير إتمامه إن جاز بها. أبو الحواري: إن زوج ولي دون ولي جاز إذا دخل بها.

# وإن زوجها أجنبي ودخل بها قبل أن يتم الولي حرمت عليه، ويفرق بينهما ولو
~~أتم بعد الجواز بها؛ قال: وبه نأخذ ولها صداقها.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وهي». وهو خطأ.

PageV05P165

# ابن محبوب: من طلبت إليه بنته فأبى إلا بكثير والزوج كفؤ ورضيت بأقل منه
~~جاز لعمها أن يزوجها بمن رضيته. هاشم: إن طلب كفؤ امرأة ورغبت فيه فكره
~~أبوها زوجها القاضي إلا إن خاف شره إن عرف به فلا يزوجها. أبو سعيد: لا
~~يجيز عامة أصحابنا تزويج ms1615 ولي ما حيي الأب وحضر إلا بعد قطع حجته إن أبى،
~~وفي غيره خلاف، قال: وأحسب أن بعضا يقول إنه يلحقه من الخلاف ما يلحق غيره،
~~قال: وهو عندي يشبه العدل أن يكون كغيره، وغيره كمثله. فأما أن لا يجوز ولي
~~دون ولي (¬1) تزويج ولي بعد ولي ولا ولي دون ولي مع الأب أو غيره، وإما أن
~~يجوز معه و غيره، وكلهم سواء في وجوب الحجة لهم وعليهم، والحق في جميع ما
~~يتفق إنما هو للمرأة في ثبوت التزويج. وإن الولي ولو أبا مأخوذ به وبكل حق
~~كغيره؛ وقيل: إن زوجها أحد من عشيرتها أو أرحامها من قبل الأب أو الأم وجاز
~~بها فإنه لا يفرق بينهما، لأنه دخل بسبب قرابة. وقيل: ولو زوج أجنبي إذا
~~أتم (¬2) الولي قبل الجواز؛ وقيل: ولو أتم بعده؛ وقيل: ولو لم يتم فلا نقوى
~~على الفراق، إلا إن كان هنالك أب؛ وقيل: لا نقوى عليه ولو جد على كل حال؛
~~وقيل: إن ذلك جائز، وذلك في جواب الأزهر. قال أبو سعيد: ونحن نأخذ برأي من
~~لا ينقض هذا ولا يحرمه، ويتوبون من ذلك. وإن رضيت بالزويج وكان الزوج كفؤا
~~لها ودخل بها ثبت (¬3) ولو غير الولي، ولزمتهم التوبة لدخولهم في النهي ولا
~~نخطئهم وإن كان وليها أعمى أو أصم لا يسمع مشورة في نكاحها ولا يعقلها (¬4)
~~فكالميت، ويليها تاليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ولي دون ولي».

# (¬2) - ب: «جوز».

# (¬3) - ب: - «ثبت».

# (¬4) - ب: - «ولا يعقلها».

PageV05P166

# ابن سعيد: إن أبى والدها أن يزوجها فاحتجت عليه الجماعة فيه (¬1) فأجل
~~لهم إلى شهر كذا أن يزوجها، ثم تولى عن ذلك وعن تزويجها وغاب نحو سنة، فإن
~~خرج متوليا عن الحكم الذي حكمت عليه الجما عة ولا يبين له عذر، فإن القرب
~~بعده يزوجها؛ فإن أبى الثاني أمر الثالث؛ فإن أبوا كلهم زوجها الحاكم أو
~~الجماعة؛ وإن خرج في حوائجه لا متوليا عن الحكم واحتمل له عذر في ذلك فلا
~~تزوج بنته حتى يغيب عن البلد الذي هم فيه أو عن الحوزة ms1616 في عرفنا بالمغرب؛
~~فإن وقعت شبهة في غيبته فلا يعجل بتزويج بنته حتى ينقطع عذره في ذلك؛ وقيل:
~~إن أبى الولي أن يزوجها احتج عليه الحاكم وأمره به؛ وإن أبى حبسه حتى
~~يزوجها أو يأمر.

# فصل

# من فقد فأرادت بنته التزويج فقيل: إن فقد في المصر فلا يجوز تزويجها إلى
~~أن يصح موته أو الخروج منه؛ وقيل: حكم المفقود حكم الخارج منه، ويحكم عليه
~~بأحكام الغائب الذي لايعرف أين هو، وعليه ما على الغائب، وعليه الأكثر.

# ومن حلف بعتق أو طلاق أن (¬2) لا يزوج بنته بأقاربه أو الأبهم؛ فإن أبى
~~رفع أمره إلى الحاكم ليزوجوها بمن أحبت؛ وكره لها إن تحنث أباها في ذلك.
~~ومن أرد أن يزوج وليته ولا يعرفها الشهود، فقال أبو الحواري: لا يدخل
~~الشهود في التزويج حتى يقول المزوج: زوجت بنتي. [273] واختلف في الأخت
~~فقيل: إذا قال: زوجت أختي جازت الشهادة على ذلك؛ وقيل: لا لعلها أخته من
~~أمه أو نحو هذا، وقال: وأرجوا أن الأم كالبنت في هذا؛ وقيل: لا تجوز على
~~التزويج ولا للمزوج في تزويج من لا يعلم أنه وليها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فيه الجماعة».

# (¬2) - ب: - «أن».

PageV05P167

# وإن أقرت امرأة أن هذا وليها ولايعلم لها أقرب منه وقال هو كذلك جاز
~~الدخول فيه للزوج والمزوج والشهود إن اطمأنت قلوبهم إلى تصديق ذلك ولم يكن
~~في القرابة من يكذب ذلك. وإن نزل قوم في قرية وادعوا مثل هذا، وقعدوا أياما
~~وعلم دعواهم به، ثم أرادوا التزويج قال: فإذا تقارروا فاطمأنت النفوس جاز
~~ذلك، وإلا فحتى يصح. أبو عبد الله: إنما يشهدون على دعوى الولي أنه ولي،
~~يقولون: إن فلانة زوجها فلان بن فلان، وقال إنه وليها إذا دخلوا في
~~التزويج، وما لم يدخلوا فيه فلا يدخلوا إلا بعد الصحة. وليس على الولي إذا
~~أراد أن يزوج وحضر الشهود ولم يسألوه عن شيء أن يبين لهم شيئا إلا إن دعوه
~~إليه، وكذا الزوج إذا علم أنه الولي لا يلزمه أن يسأل الشهود عن علمهم فيه،
~~وكذا ms1617 هم إن كان فيهم من يعلمه وليا لا يلزمه سؤال سائرهم، ولا الزوج عن
~~علمهم، وخص كل بعلمه إلى أن يبين له ذلك؛ فإن بان له من أحد أنه لم يعلم
~~ذلك قال؛ فإن لم يعلم أحد منهم ذلك شهد على دعوى الولي وما سمع، وما نحب له
~~ذلك إلا بعد البيان، ويثبت التزويج على هذه الصفة؛ فإذا لم يصح أنه ولي أو
~~صح أنه ليسه فإن تزويجه كتزويج الأجنبي، وذلك إذا لم يعلم الزوج ولا المرأة
~~أنه ولي إلا بدعواه، ثم دخلوا في التزويج ثم علموا رأي المسلمين قبل الدخول
~~أو بعده؛ فإن علموا قبله فتزويجها إلى الإمام أو القاضي أو الجماعة، فيجدد
~~بواضح بين؛ وإن علموا بعده ولم يصح لها ولي فقد مضى ذلك.

# فصل

# إن كان لأعجم بنت أو أخت أو نحوهما ممن يلي تزويجها فإنه يزوجها وليه إن
~~كان له، وإلا فالسلطان العدل ولي من لا ولي له؛ واختلف في الجائر فقيل:
~~كذلك؛ وقيل: لا، وهو كواحد من الرعية.

PageV05P168

# وسئل أبو سعيد عن امرأة طلبت إلى وليها التزويج فأبى منه هل يجزيها
~~احتجاجها عليه فيما بينهما فإن فعل وإلا زوجها المسلمون بعد أن ترفع أمرها
~~إليهم أو إلى السلطان؟ قال:عندي أنه إن لم يعلموا باحتجاجها وامتناعه وسعهم
~~حتى يعلموا به؛ وإن رفعت أمرها إليهم فأرسلوا إليه من يحتج عليه فاستتر
~~عنهم فهل لهم أن يزوجوها وذلك منه امتناع؟ قال: لا، ما لم يعرفوا حجته، قيل
~~له: فإن خرج إلى بلد تناله فيه الحجة بعد أن احتجوا عليه؟ قال: ليس لهم
~~تزويجها حتى يحتجوا عليه إن كانت تناله منهم؛ قيل له: أفعليهم أن يبعثوا من
~~يحتج عليه أم على المرأة؟ قال: ليس عليهم إلا إن كان لهم بيت المال تنفد
~~منه الأحكام، وتقوم (¬1) منه مصالح الإسلام إلا إن كانت الحجة من قبلها هي
~~اختير أن تلزمهم الرسالة بها (¬2) والاحتجاج من قبلهم؛ قيل له: فهل على
~~الطالب تزويجها إليه دونهم ودونها أم ليس عليه ذلك؟ قال: ليس عليه. ms1618

# الباب السادس عشر

# في تزويج من لا ولي له

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وتقام».

# (¬2) - ب: - «بها».

PageV05P169

# أبو المؤثر: روي مرفوعا : «لانكاح إلا بولي»  كما مر  يعني بقريب من
~~الأب. و«السلطان ولي من لا ولي له». فقيل: هو العدل  كما مر  لأن أصله من
~~كان له الحق كما قال تعالى: {فقد جعلنا لوليه سلطانا} (الإسراء: 33)، أي
~~درجة وحقا؛ ولا سلطان للجبابرة ولا درجة. والمسلمون أولى من الجائر فتجتمع
~~(¬1) جماعتهم من اثنين فأكثر فيزوجونها؛ فإن عدموا رجعت إلى ولاية نفسها
~~كما مر؛ فإن زوجها الجائر برأيها كان كأجنبي. وقيل: إذا عدم العادل فالجائر
~~أولى من غيره لشمول الاسم له في ظاهر الحديث، واختلف في ذلك أيضا، فقيل:
~~لايكون تزويجها إلا إلى الأكبر أو برأيه؛ وقيل: يكون للقائل في ناحية، وإن
~~بلا رأي الأكبر؛ وقيل: من ولي أمر السلطان في بلد قام مقامه فيه (¬2) إن
~~كان يملك أمر السلطنة والمملكة فيه؛ وقيل: ولو عريفا في الحارة قد عرف
~~عليها جاز أمره فيها، فيما يجوز للسلطان من تزويجها. واختار خميس أن يكون
~~الأمر إلى القائد في الناحية لأن الأكبر قد قدمه في تدبير المملكة فكان
~~سلطانا في تلك الكرة (¬3) . وأجاز أبو جابر تزويجها لأصحاب العرافات
~~الظاهرين في القرى بالأمر والنهي.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يجتمع».

# (¬2) - ب: - «فيه».

# (¬3) - كذا في النسختين.

PageV05P170

# وقال ابن علي: لو أن أجنبيا زوج امرأة برأيها ثبت ولا أنقضه إن دخل بها،
~~وإلا جدده الولي أو السلطان أو الجماعة؛ قال خميس: وهذا أرخص ما سمعناه.
~~أبو الحواري: الجائر كالعادل في تزويجها، وفي التوكيل على اليتامى؛ فإذا
~~جاءت امرأة إلى الحاكم وطلبت إليه التزويج وادعت أن لا ولي لها، فإنه
~~يكلفها بينة، ولا يحكم في ذلك بعلمه، فإن أقامتها أنهم لا يعلمون لها وليا
~~في البلد ولا زوجا، ولا أنها في عدة أو حامل، [274] فإذا صح هذا عنده جاز
~~له الدخول في تزويجها؛ فإن أقام لها وكيلا جاز وجاز ذلك للقاضي والإمام
~~والولي؛ وقيل: لا يجوز للولي أن يأمر غيره، ويلي ذلك بنفسه؛ وقيل: يجوز إذا ms1619
~~أتى المأمور بالأمر على وجهه.

# أبو سعيد أجاز بعضهم في امرأة لا ولي لها إلا أخوها لأمها أن يزوجها إذا
~~رضيت بلا مشاورة المسلمين، ومنعه بعض، وقال: إنهم أولى منه إن وجدوا
~~وأمكنهم الدخول فيه؛ وإن وكلوها كان أحسن لاجتماع السببين؛ وكذا أب الأم
~~والخال والمسلمون أولى من كل ذي رحم إن وجدوا وأمكنهم الدخول فيه؛ والرحم
~~عند عدمهم أولى من أجنبي، وهي أولى بنفسها (¬1) من كل رحم؛ واختير أن توكل
~~أقرب إليها من الأرحام عند عدم المسلمين؛ وإن زوجت نفسها ولم توكل رحما ولا
~~مسلما، فإن لم يدخل بها رفع أمرها إلى الجماعة فيجددوا نكاحها إن وجدت،
~~وإلا فرحمها توكله فيجدده؛ وإن دخل بها على توكيلها في نفسها فقيل: جائز إن
~~لم يحضر لها (¬2) عاصب في المصر. وإن زوجتها أنثى من أرحامها مع وجود ذكر
~~منهم فهل هو كتزويجها (¬3) نفسها مطلقا؟ قال: عندي أنه ضعيف؛ فإن رضيت ودخل
~~بها، فقيل: جائز لا ينقض إن لم يكن لها ولي، وشدد في ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بنفسه». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: «له». ويبدو أنه خطأ.

# (¬3) - ب: «كتزويج».

PageV05P171

# وإن زوجتها أجنبية ورضيت (¬1) وجاز بها الزوج فكذلك قيل له؛ فإن زوجت هي
~~نفسها أو محرمتها أو أجنبية مع وجود رحم ذكر ولم ترفع أمرها إلى الإمام
~~أوالقاضي أو الجماعة وارتفع ذلك إليهم فهل يلزمهم الحد أو الحبس والتعزير،
~~أعني الزوج والزوجة والمزوجة لها أم لا؟ قولان؛ فإن وجد الإمام أو واليه أو
~~قاضي الإمام فهم أولى من الجماعة وإلا قامت مقامهم؛ فإن فعلوا ذلك ولم
~~يرفعوه إليهم وهم بحضرتهم ودخل بها، فبعض أتم النكاح ويشدد عليهم في ذلك
~~حتى لا يعاد لمثله. ورأى بعض (¬2) تعزيرهم إذا عرفوا بالجهالة والتغشم في
~~الأمور على غير وجهها.

# وقيل: إن زوجت نفسها أو أمرت من زوجها (¬3) أو زوجتها أمها أو أخوها منها
~~أو محرمتها أو أجنبي، ورضيت بالزوج ودخل بها ولها ولي فأمضى النكاح، اختير
~~إبطاله، ولا نتقدم على تحريمه، ولا نفرق بينهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ورضيت».

# (¬2) - ب: «بعضهم».

# (¬3) - ب: ms1620 «يزوجها».

PageV05P172

# وعن بعض إن سافرت امرأة مع جماعة فمرضت ولا لها فيهم وليها فلأفضلهم أن
~~يزوجها. وإن كانت في قرية ذات سلطان ولا لها فيهم رحم، فإن أصلحهم وأفضلهم
~~يزوجها، ويشهد اثنان وهم أولى بتزويجها؛ فإن لم يكونوا ثلاثة فاثنان
~~ويقومان مقام الثلاثة بحضرة الشهود؛ فإن عدمت الجماعة، فقيل: لصاحب الحق
~~إذا عدم الحكم وامتنع خصمه من إنصافه  كما أمر  أن يحكم لنفسه به. وللمرأة
~~إذا عدمت الحكم أو أبى أولياؤها من تزويجها أن تأمر من يزوجها، لأن النساء
~~لا يعقدنه، واختير إذا عدمت الحكم من عادل أو الجماعة أن ترسل هي وطالبها
~~ثقة إلى أوليائها بحضرة جماعة من خمسة فصاعدا من أهل الستر والعفاف إن
~~أمكن، وإلا فمن غيرهم ممن تصح بهم الشهرة، فيصل الرسول إلى الولي الأقرب
~~منها والجماعة معه فيقول: إن فلانا أرسلني إليك أن تزوجه (¬1) بفلانة وأنها
~~رغبت فيه؛ فإن أبى احتج على تاليه ثم كذلك فإن امتنع جميعهم جاز لها أن
~~توكل رجلا، واختير كونه من عشيرتها ولو لا نسب بينهما والجماعة، ولو (¬2)
~~قل علمهم وضعف رأيهم إذا أبصروا حكم ما دخلوا فيه فهم كالعلماء عند عدمهم.

# وأهل كل طرف من الأرض مؤتمنون على دينهم غير معذورين عن القيام بما لزمهم
~~لغائبهم ولم يكفلوا به إذا حضر، وحجة الله قائمة في ما لزمهم. وقيل: إذا لم
~~يصح لامرأة ولي جاز أن يزوجها رجل من فصيلة عرفت هي منها، وإن لا نسب
~~بينهما  كما مر ، لا إن كانت من الأفخاذ الكثيرة لأنه كالأجنبي إذا تباعدت؛
~~وإنما يجوز الرجل إن كان من الفصائل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «تزوجها». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: «وإن».

PageV05P173

# وقال عزان: إذا (¬1) ادعت عند حاكم أن لا ولي لها وأحضرته (¬2) شاهدين
~~بذلك، فزوجها ولم يسأل عن عدالتهما، ثم صح لها ولي بعد الدخول بها فقد ترك
~~السنة، وحكم بغير الحق؛ وتوقف الفقهاء فيه بعد الدخول، والأحسن أن يفرق
~~بينهما.

# وأخبر العلاء عن الإمام غسان قال: كنت واليا على صحار فجاءتني طالبة أن
~~أزوجها برجل وادعت أن ms1621 [275] لا ولي لها بعمان وأحضرت شاهدين على ذلك،
~~فزوجتها به، فإذا بأبيها قادم من ناحية تخل فأرسلت إليهما وأخذتهما (¬3)
~~بما كان منهما فاحتجا أنهما لا يعرفان عمان غير صحار، ولا نعلم لها بعمان
~~وليا، فأمرت باعتزالهما فكتبت إلى الإمام وارث أسأله عن ذلك فأجابني: أن
~~أعرض ذلك عن (¬4) الأب؛ فإن أمضاه فهما على نكاحهما وإلا نقض، وخذ الزوج
~~والشاهدين بالصداق.

# ابن علي: إن شهد اثنان عند الحاكم أن فلانة بالغة مبلغ النساء، وأمر
~~بتزويجها فلما دخل بها زوجها غيرت (¬5) وبان أنها لم تبلغ، فانتظر بلوغها
~~فبلغت وكرهته وقد باشرها ولزمه (¬6) الصداق فطلبه إلى الشاهدين فما نبعدهما
~~من غرامته.

# قيل لعزان:ماذا تقول في امرأة لا ولي لها بعمان، هل للإمام أن يزوجها
~~نفسه؟ قال: نعم، قيل له: فالقاضي؟ قال: لا. وفي الضياء: وللقاضي والسلطان
~~أن يزوج نفسه امرأة لا ولي لها وهو كالولي؛ وإن وكل فأحسن؛ وإن زوج نفسه جاز.

# وإنما أطلت الكلام في البابين لكثرة البلوى فيهما.

# الباب السابع عشر

# في الشروط في التزويج

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إن».

# (¬2) - ب: «وأجضرته». وهو خطأ.

# (¬3) - كذا في النسختين، ولعل الصواب: وآخذتهما.

# (¬4) - ب: «عن». وهو خطأ.

# (¬5) - أ: لعله «خيرت».

# (¬6) - ب: «لزمها».

PageV05P174

# ويروى: «إن أحق الشروط أن يوفى به: ما استحللتم به الفروج». وفي جواب ابن
~~محبوب إلى ابن علي: من أعطى وليته على أنه تزوج عليها أو تسرى فطلاقها
~~بيدها، فتزوج أو تسرى ثم باشرها فهل يخرج وطؤه إياها الطلاق من يدها؟ قال:
~~إذا اشترطت عليه ذلك عند العقد فذلك لها عليه؛ وإن طلقت نفسها حين علمت
~~بذلك طلقت؛ وإن جاوزت الوقت ولم تطلق نفسها خرج الطلاق من يدها ولو لم
~~يطأها، إلا إن جعله بيدها بعد تزويجه عليها، أو تسريه، فلها أن تطلق نفسها؛
~~ولو وطئها لم يخرج وطؤه إياها الطلاق من يدها لجعله فيه بحق، والقول فيه
~~قوله، لأنه جعله فيه إلى وقت كذا؛ وإن تزوجها على ذلك فلها شرطها إذا جعله
~~من حقها.

# ومن جعله بيدها عند العقد فإنه إن تزوج عليها ms1622 فطلقت نفسها واحدة ثم
~~راجعها، ثم أرادت أن تطلق نفسها ثانية وثالثة لم يجز لها بعد الواحدة، وخرج
~~من يدها. أبو معاوية: إن جعل لها ذلك فتزوج أو تسرى عليها وعلمت ذلك فلم
~~تطلق حتى جاوزت الوقت فلا يخرج من يدها، وهو فيه كما شرطت عند العقد غيره
~~إن جعله قبل النكاح عليها أو التسري أو بعدهما فسواء، إلا إن جعله بيدها
~~إلى أجل، فهو إليه، ولا تخرجه المفارقة ولا الوطؤ إلى ذلك الأجل أو بحق فلا
~~يفكه إلا أداؤه؛ وإن جعله بيدها عند العقد في حقها أو صداقها، فهو ثابت لا
~~يخرج من يدها إذا تزوج عليها أو تسرى، ومتى شاءت طلقت نفسها؛ وإن شرط عند
~~العقد أن كل امرأة تزوجها عليها فهي طالق، أو طلاق التي جعله بيدها، أو كل
~~سرية تسراها فهي حرة، فهذا لا يثبت لأنه طلق ما لا يملك، وهو شرط باطل
~~والنكاح تام، كان عند عقده أو قبله أو بعده.

PageV05P175

# ومن جعل طلاق زوجته، وإن بيد غيرها، فطلقت نفسها أو طلقها واحدة ثم
~~أتبعها ثانية في العدة، أو فيما جاز طلاقها فيه قبل قيامهما من المجلس،
~~ففيه خلاف، فالأكثر (¬1) أنه يلحق الأول، ولا يلحق الطلاق بعد انقضاء العدة
~~وتزويج جديد؛ قال: وهذا إذا طلقها الذي جعل بيدها؛ وإن جعله بيد غيرها فلم
~~يطلقها حتى طلقها هو واحدة، وانقضت عدتها فتزوجها بجديد ثم طلقها الغير،
~~وقع الطلاق، إلاإن طلقها ثلاثا فقد انفسخ النكاح والطلاق، ولا طلاق للمجعول
~~في يده.

# ومن تزوج وشرط عليه وليها أن يكون طلاقها في يده (¬2) أو يدها أو وكيلها،
~~ثبت شرطه، وجاز طلاقه؛ وكذا لرب الأمة أن يشترط على رب العبد أن يكون طلاق
~~أمته في يده.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «فالأكثر».

# (¬2) - ب: «بيده».

PageV05P176

# أبو محمد: من تزوج امرأة وشرط عليها إن تسكن مع أبيه فكرهت؛ فإن تزوجها
~~بأكثر من صداقها على أن تسكن معه ردت إلى صداق مثلها وأسكنها منزلا آخر؛
~~وإن تزوجها على صداقها فلتسكن معه حيث أراد، غير الذي ms1623 فيه أبوه. زياد بن
~~الوضاح: لا يلزمها أن تسكن مع أبيه؛ وإن التزم أن يفارقها متى شاءت ويصدقها
~~متى شاءت، ويبرئ لها نفسها فالنكاح تام، والشرط باطل؛ وكذا إن شرط لها عليه
~~أن رأيها في نفسها مقدم على رأيه في جماع أو خروج من منزله أو غير ذلك من
~~كل ماله [276] عليها فما أرادت فعلت، فكل ذلك باطل وعليها ماعلى النساء،
~~ولها ما لهن، ولها السكنى حيث شرطته. قال مسبح: إن شرطت عليه أن تسكن دارها
~~عند العقد، ثم طلب إليها التنقل فانتقلا ثم بدا لها أن ترجع إلى منزلها
~~فلها ذلك، إلا إن تركت شرطها، وأبرأته منه؛ وكذا عن هاشم وجابر؛ وإن جعل
~~لها ذلك بعد العقد فله الرجوع فيه؛ وإن شرطت عليه سكنها في منزلها وبلدها
~~ثم أبرأته منه فعن أبي عبد الله لا رجعة لها عليه فيه؛ وإن اشترى منها ذلك
~~الشرط بشيء جاز ولو مجهولا، لأنه من شرط صداقها؛ وقيل: لا يثبت بيعها للأجل لغيره.

# ومن شرط لها  قيل  عند العقد أنه إن غاب عنها أكثر من شهرين فطلاقها
~~بيدها، ثم اختلعت إليه وقبل، ثم راجعها (¬1) فغاب عنها، ثم طلقت نفسها،
~~فقال الوضاح: وقع عليها، لا إن طلقها وانقضت عدتها ثم جدد ثم طلقت نفسها.

# وفي عرفنا في بلادنا: نشترط (¬2) لها عند العقد أنه إن تزوج عليها أو
~~تسرى أو غاب عنها حولين رجع الأمر بيدها، فإن شاءت طلقت نفسها، وإن شاءت
~~تركت، ثم لا يضرها الانتظار إن فعل ما لم تجتمع معه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «رجعها». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: هامش: «قوله: نشترط، أي معاشر الأزواج، ويدل عليه ما سبق، أو
~~معاشر الأولياء كما هو معروف».

PageV05P177

# ابن علي: لا يجوز في النكاح اشتراط ثلاث: أن لا ترثه إن مات؛ وأن يعزل
~~عنها عند الجماع، وأن لا نفقة لها عليه وشرط الله أولى وأحق من شرطه؛ فإن
~~شرط عليها أن لا صداق لها عليه إن ماتت قبله بطل ولها صداقها لوارثها؛ وإن
~~شرط عليها ذلك إن مات هو ms1624 قبلها فلا سبيل لها على وارثه فيه، وكذا إن شرط
~~عليها إن مات قبلها فليس لها عليه إلا ما وجدت في ماله.

# أبو الحواري: من خطب امرأة فأبت منه وهواها فالتزم لها أنه متى شاءت
~~يفارقها ويعطيها صداقها، أو يبرئ لها نفسها متى شاءت، بطل الشرط وتم
~~النكاح؛ وكذا إن شرطت عليه في العقد أنها متى ادعت عليه الطلاق فهي صادقة
~~أو مصدقة، فلا يثبت عليه؛ وإن شرطت عليه أن كل امرأة يتزوجها عليها فأمر
~~طلاقها بيدها، فذلك لا يلزمه لها  كما مر  إلا إن جعله بيدها عند العقد
~~بها. وقال أبو عبد الله: لا يلزمه مطلقا. وقيل: إن جعله بعده جاز، وقيل:
~~لا، إلا إن جعله بعده جاز؛ وقيل: لا، إلا جعله لها بعد أن تزوج بالتي جعل
~~طلاقها بيدها هي، لأنه لا طلاق قبل النكاح.

# فصل

# من تزوج امرأة على أن لا يمسها، أو إلا في ليل أو نهار، أو على أنها تلد
~~أو لا تلد، أو ثيب أو بكر، جاز النكاح وبطل الشرط.

PageV05P178

# وإن تزوجها بكرا فوجدها ثيبا فلها نصف صداق البكر؛ وقيل: تام إلا إن شرطت
~~هي له أنها بكر فيلزمه لها صداق مثلها وتحط عنه الزيادة، ويسعه المقام معها
~~ما لم تقر بزنى. وإن شرط له وليها أنها بكر فوجدها ثيبا فلا شيء على الولي؛
~~فإن علمها ثيبا وشرط له أنها بكر فوجدها ثيبا، فقيل: إن عليه فضل ما بين
~~الصداقين؛ وإن اعتلت بعلة أو بيدها أو بما قعدت عليه أو بغير ذلك سوى
~~الرجل، فلا تحرم عليه كما مر؛ وإن قالت: إن رجلا أصابها بيده أو بفرجه فلا
~~صداق لها ولا يحل له إمساكها. أبو الحواري: لا يلزمه سؤالها إن أراد القيام
~~معها ويسعه، ويحسن بها الظن؛ قال: وبه نأخذ.

# وإن تزوجها على أنها غنية أو فقيرة، أو من قبيلة كذا، أو معروفة النسب
~~فخرج خلافه، جاز النكاح وبطل الشرط؛ وقيل: هو بالخيار. وإن تزوجها بمائة إن
~~كانت بكرا أو عريقة أو تلد أو ms1625 إن دخل بها وبخمسين إن كانت ثيبا أو غير
~~عريقة أو لا تلد أو إن لم يدخل بها جاز وبطل الشرط، وترجع إلى صداق مثلها؛
~~وقيل: هما على شرطهما، وكذا على شرط عقد عليه النكاح فخرج خلاف ما عفد
~~عليه، في جوازه وبطلان شرطه، وقيل: بالخيار كما مر.

# الباب الثامن عشر

# في التزويج على شرط PageV05P179 عطية: ابن محبوب: من أراد أن يتزوج امرأة
~~فقال لأهلها لا أتزوجها حتى تعطوها مالكم كله أو بعضه، أو نخلة أو أرضا
~~معلومة فأعطوها ذلك عند العقد وعلى ذلك تزوجها ثم أنها لم تقبضه فمات أبوها
~~وله وارث سواها أو ماتت هي وقد رجع في عطيته أو لم يرجع ولم تقبض هي؛ فإن
~~تزوجها على ذلك وعقد فعندي أنها ثابتة لها ولم تقبضها وهي لها دون الغرم إن
~~كان عليه دين ودون وارثه إلى أن ردتها لأبيها، أبو سعيد: قيل يجوز هذا وهو
~~عندي حسن لأن في خلافه موجب خلاف العذر وقيل: إن العطية على هذا كهي [كذا]
~~لا [277] على شرط؛ فإن أجازت النكاح ثبتت عطيتها لها عند مثبتها على أبيها؛
~~وإن رجع فيها وانتقضت بوجه وقد وقع التزويج على معنى لم يثبت الشرط؛ فإن
~~زادها فوق المعروف لها من الصداق ردت إلى الأول أو إلى صداق مثلها كما مر؛
~~وإن كان صداق مثلها أو دونه ثبت بحاله.

PageV05P180

# وفي الأثر: من تزوج امرأة على عطية لها من والدها ثم رجع عنها فلا رجوع
~~له فيها؛ وإن ردتها إليه جاز لها ولا حجة للزوج في ذلك ولا عليها نقصان في
~~صداقها؛ وإن تزوجها على كثرة مالها فلما صارت عنده أزالته عن نفسها وقد
~~أصدقها كثيرا لأجله فإنها ترد إلى صداق مثلها ولها ما أصدقها إن زال عنها
~~بآفة لامنها؛ وإن تزوجها بألف درهم على أن تعطي هي مأة دينار فقيل: جاز
~~شرطها وبطل شرطه، وشرط الرجال على النساء باطل؛ وقيل: إن كانت قيمة المأة
~~أكثر من الألف أو هما سواء فلها أقل صداق وهو أربعة دراهم، ms1626 وقيل: لها في
~~الأكثر صداق مثلها؛ وإن وهبت امرأة إلى رجل دراهم يتزوجها بها جاز إن
~~وهبتها له، وإلا فهو كمن تزوج بلا صداق؛ فإن دخل بها قال ابن أحمد: فلها
~~وسط صدقات نسابها، وقيل: إن أعطته ألفا وقالت له: اذهب فأملكني به (¬1) من
~~أهلي ففعل لم يجز إلا إن أعطته إياه عطية لاشرط فيها؛ وإن قالت له: تزوجني
~~وعلي لك (¬2) ألف، فتزوجها ثم رجعت، قال فعليها ما جعلت على نفسها إذا
~~تزوجها بصداق، وقيل: لا يثبت شرطه عليها على النكاح والأول أشبه؛ وإن شرط
~~أحدهما على صاحبه أن لا يجامعها بطل، فمن أراد منهما الوطء كان له، لأن
~~العقد يوجب إباحته.

# وإن شرط عليها أن لا يطأها فطالبته به لزمها أن يطأها، ولو شرط عليها أن
~~لا يقدر عليه ويلزمه وطؤها حتى تعلم منه أنه لايقدر عليه؛ وإن تزوج عماني
~~مكية، وشرط عليها أن لا يأتيها إلا في الموسم، قال موسى: جاز عليها ذلك.

# ومن وهب لابنه هبة ليتزوج بها لم يجز له انتزاعها منه لأنه من أجلها زوجوه

# الباب التاسع عشر

# في شروط الخيار

# ¬__________

# (¬1) - ب: بها.

# (¬2) - ب: «ولك علي».

PageV05P181

# ورضي فلان ولا يثبت الخيار للزوج ولو شرطه، وثبت للزوجة ولو إلى أكثر من
~~ثلاثة أيام، ومن زوج وليته برجل وجعل له أجلا إن جاء فيه بحقها وإلا فلا
~~نكاح، فلم يجئ فمات بطل الشرط وثبت النكاح؛ وإن قال له: إن جئتنا بصداقها
~~أو نقدها إلى يوم كذا وإلا فهي طالق، فإنها (¬1) تطلق إن لم يأت إليه،
~~والمتخالفان إن شرط أحدهما الخيار إلى ثلاثة، وقع الخلع ولا خيار لأحدهما.

# ومن تزوج امرأة على رضى وليها فقيل: إن أتم قبل الدخول بها تم النكاح
~~وإلا فرق بينهما، وقيل: تم مطلقا. والأول أصح، ومن زوج وليته على رضاها
~~فلما بلغها الخبر أنكرت، ثم رضيت به بعد أيام ورضي هو بها، فليجددوه بشهود،
~~وبه قال أبو عبد الله.

# قال ابن محبوب: إن زوجها أجنبي على رضى وليها، فرجع الزوج قبل علم ms1627 الولي
~~فلا رجوع له، وتم النكاح إن أتمه الولي.

# وسئل هاشم عمن تزوج امرأة على رضى وليها، والمزوج لها من عشيرتها، ولها
~~خال يتولى أمرها، ثم دخل بها قبل رضى الولي، ثم قدم فلم يرض فسد نكاحها،
~~قيل له: فإن رضي بعد الدخول فهل ينفعه، قال: إن مسعد روى عن أبي عبيدة
~~الصغير أنه إن رضي ولو بعده تم النكاح. ابن الفضل: إنه نكاح خسيس، واختار
~~هاشم التفريق بينهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فإنه».

PageV05P182

# ابن علي: من تزوج امرأة على رضى أجنبي فباشرها قبل أن يعلم رضاه فسدت
~~عليه؛ وإن تزوجها على رضى وليها ثم مات قبل أن يعلم رضاه، انفسخ النكاح ولا
~~شيء لها عليه، إلا إن دخل بها قبل أن يعلم رضاه حرمت عليه، ولزمه صداقها،
~~وله أن يجدد إن لم يدخل بها بجديد، وتكون عنده على ثلاثة تطليقات؛ وإن
~~تزوجها على رضى فلان فمات الزوج قبل أن يعلم برضاه فرضي، فلها صداقها
~~وإرثها لا إن لم يرض. ابن علي: إن تزوجها على رضى أخيها ثم طلقها قبله؛ فإن
~~رضي تم النكاح ووقع الطلاق وإلالم يجب لها صداق؛ وإن مات الأخ قبل أن يرضى
~~فسد النكاح؛ وإن مات الزوج قبله ثم رضي فلا ينفع لبطلانه بموت الزوج؛ وقيل:
~~إن تزوجها [278] على رضى وليها ثم أراد الخروج منها قبل أن يعلم رضاه فلا
~~يجده؛ فإن طلقها لزمه نصف الصداق؛ وإن دخل بها قبله حرمت عليه ولها صداقها
~~عاجله وآجله؛ وإن تزوجها على ذلك وقبل هو النكاح ثم قال: فسخته ولا أرضى
~~به، ولم يعلم رضى الولي على ثبت النكاح، ولزمه المهر ولا يجد فسخه؛ وإن
~~تزوجها على ذلك أيضا ورضيا هما ثم قال: فسخته ولا أرضى به، فقيل: له ذلك
~~ويثبت عليه.

# وقال عزان: من زوج أخته على رضى أبيه ومسها الزوج ومات الأب ولم يعلم
~~رضاه فقد حرمت عليه ولها صداقها، ومتى وجد الوطء لزم الصداق.

# ومن تزوج قيل امرأة على رضى والديهما ثم أمسك واحدة ثم زوجها وليها بآخر، ms1628
~~فدخل بها فولدت، ولم يعبؤوا بالأمر الأول، ثم ذكر فإنه يفرق بينهما، وتأخد
~~صداقها من الآخر إن جهل الأمر لا إن دلسوه وكتموه عليه، فإذا انقضت عدتها
~~كانت عند الأول إن كان الأمر في الآخر على جهل.

# الباب العشرون

# في الرضى بالنكاح أيضا PageV05P183 فإن قالت: المرأة لا أرضاه لم ينفع
~~رضاها بعد وانتقض؛ وإن أرادت أن ترضى بعد جدد حتى لا تبقى فيه شبهة، موسى:
~~إن رجعت للرضى والزوج مستمسك تم النكاح؛ وإن علمت قبله فرضيت ثم رجعت منكرة
~~فالأكثر أنه منفسخ، وقيل: ثابت عليها برضاها به، ابن أحمد: وهو عندي أعدل
~~لأنها رضيت أولا بما لم يثبت عليها به حكم زوجية، ثم رضيت بعد العقد فيثبت
~~كالبيع إنما يثبت بعده.

# ابن بركة: من عقد عقدا على غيره وهو لا يملك أمر نفسه ولا له اختيار؛ فإن
~~العقد يراعى فيه الحال الذي يملك فيه المعقود عليه أمر نفسه؛ فإن أمضاه تم؛
~~وإن رده انفسخ. وهذا كلام يشمل كل كبير وصغير وغائب ومملوك.

PageV05P184

# وإن زوجت امرأة برجل فبلغها الخبر ولم يصح عندها ببينة أو شهرة، فرضيت به
~~فلما صح عندها أنكرت، جاز لها الرجوع ما لم ترض به بعد الصحة، وكذا إن غيرت
~~قبلها وأتمته بعدها جاز لها (¬1) . وكذا إن تزوج بها فأظهرت الإنكار ثم
~~قالت إنها قد رضيت به زوجا قبله، فإنها تكون مقرة بالرضى به قبل الإنكار؛
~~وإن أجبرها على الوطئ حين أظهرت إنكاره فتركته تقية منه ثم قالت: إنها كانت
~~رضيت به قبله فإنها مقرة بالرضى والزوجية؛ وإن خطر ببال امرأة تزويج رجل،
~~وإنه إن تزوجها رضيته ولم تعلم أنه قد زوج بها ولا طلبها، ثم صح ذلك، وكان
~~الخطور ببالها والرضى به بعد تزويجها به، فلما صح عندها أنكرته، فقيل: لا
~~يثبت عليها إلا بالرضى بعد الصحة عندها بعد لين أو بشهرة لا تدفع
~~ولاتستراب، أو يحكم من حاكم أو نحو ذلك؛ وقيل: إذا بلغها الخبر ورضيت ثم صح
~~وقوع النكاح ثبت عليها. خميس: وإذا ثبت هذا ms1629 في الحكم فالخاطر عندي كالمخبر
~~الغير ثقة أو الصبي. و في الأحكام: لا أحب أن يثبت عليها إلا مايثبته
~~العلماء فيها، إلا إن أقرت بما يرونه ثابتا عليها؛ وإن بلا حجة، فالإقرار
~~عندي يوجب الحكم عليها إن احتمل صدقها، ورسول الزوج أو الولي حجة عليها،
~~وقيل: لا حتى يشهر النكاح أو يصح عندها بعد لين.

# قال الأزهر: اختلف في امرأة أعلمها رجل أنها تزوجها من وليها فأتمت
~~النكاح، ولم ترض بالصداق، ثم مات أحدهما ولم يجز بها، فقيل: هو تام ولا لها
~~إلا مافرضه الولي، وقيل: منتقض حتى ترضى به على ما فرض، وقيل: إن مسها ثم
~~غيرت في الفرض تم النكاح ولا لها إلا الفرض وإلا انتقض كله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «الرجوع...جاز لها». وقد وقع للناسخ انتقال النظر إلى الأسفل
~~في "جاز لها".

PageV05P185

# ولا يجوز إكراه امرأة على التزويج؛ وإن زوجها وليها بلا إذنها فبلغها
~~فرضيت جاز؛ وإن لم يعلم منها رضى ولا إنكار فمست فرضيت جاز عليها؛ وإن
~~زوجها فأعلمها ولم يسمع منها رضى ولا إنكار، فلما أراد الزوج مسها غيرت
~~وقالت: ما رضيت. فهي على الإنكار حتى يعلم رضاها؛ وإن زوجت وقالت لا أرضى
~~لم ينفسخ. أبو عبد الله: إن تزوجها رجل فرضيته في نفسها فهو رضى؛ وإن لم
~~تنطق به واعتبر في الإنكار النطق به؛ وإن تزوجها ثم ذهب ليشهد عليها فطلقها
~~قبل أن يعلم رضاها، قال: فعليه نصف الصداق وعليه يمين أن لو بلغها تزويجه
~~بها قبل الطلاق لرضيت به زوجا؛ وإن وكلت [279] من يزوجها برجل على ألف
~~فزوجها على خمس مائة فدخل بها بما زوجت عليه، وتظنه ألفا، فلما علمت غيرت،
~~جاز لها التغيير في الصداق لا في النكاح، ولها القيام معه وترد إلى صداق
~~مثلها؛ وقيل: يلزم الوكيل تمامه، لأنه خالف أمرها.

# وإن أهدى رجل إلى امرأة تزوجها وعلمت به شيئا، وقيل لها: إنه من خطيبك أو
~~زوجك أو فلان، فقبلته فهو رضى منها بالتزويج؛ وإن قيل لها: هذا هدية من
~~خطيبك فلان (¬1) لم ms1630 يكن ذلك رضى.

# فصل

# إن زوجت بكر وأعلمت التزويج، فسكوتها  قيل  رضاها كما مر إن تيقنت به، أو
~~صح عندها وعلمت به؛ وقيل: لا تقوم الحجة عليها إلا بالشهرة أو البينة؛
~~وقيل: إعلام الولي لها والأخبار المتواترة حجة عليها إذا صح ولم تغير؛
~~وقيل: حتى يقال لها مع الإعلام: اعلمي أن سكوتك رضاك، ويشهد عليها بذلك،
~~وهذا في الحكم، وأما فيما يلزمها ويسعها عند الله فبأي علم بلغها وتيقنه
~~واطمأنت به فسكتت، فهو حجة عليها.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، ولعل فيه سقطا تقديره: «فلم تقبل الهدية».

PageV05P186

# ومن تزوجها  قيل  بكرا فأتاها رجلان فشهدا عليها بالرضى فسكتت فال أبو
~~المهاجر: فحتى يقولا لها إنا نشهد عليك أن سكوتك رضاك؛ فإن سكتت تم نكاحها؛
~~وقيل: إذا بلغها فصاحت وبكت ولم تغير فلا يضر ذلك كما مر، لأنه يكون قد
~~(¬1) من امرأة مع رضاها، ولو لم ترض لغيرت. فمن جاء بشاهدين على رضى امرأة
~~به زوجا، وجاءت هي بآخرين أنها قد أنكرت قدم شهوده، لأن شهود الرضى أولى من
~~شهود الإنكار، حتى يقولا: إنه وقع قبل الرضى.

# ومن تزوج بامرأة فأعلمها ورضيت به، ثم غيرت وقالت: لا أرضى، فحكم لها
~~عليه بالفراق، وتزوجت غيره، ثم طلقها، فليس له أن يراجعها. وإن لم يعلمها
~~الزوج ولكن بلغها التزويج فرضيت به في نفسها طرفة عين فقد لزمها ولا يحل
~~لها ان تغير بعد؛ فإن غيرت وحكم لها بالفراق  كما مر  فتزوجت غيره فمات
~~عنها أو فارقها، فلها أن ترجع إلى الأول وتأثم دونه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «قد».

PageV05P187

# أبو سعيد: من تزوج امرأة فلم ترض به ووطئها حرمت عليه؛ فإن وطئها فلم
~~تمنعه ولم تغير، فقيل: ليس لها إنكار بعد ذلك لتركها إياه بعد علمها
~~بالنكاح، قيل له: أفلها أن تقيم معه حلالا؟ قال: لم يبن لي ذلك، قيل له:
~~ولا يحل لها أن تقربه إلى الوطئ إن وقع عليها؟ قال: لا يبن (¬1) لي ذلك
~~أيضا، وتمتنع منه بما قدرت عليه ولا تؤلمه، لأن له حجة وتخبره ms1631 أنها لا تحل
~~له، وتبطل صداقها بذلك، إذ لا حجة لها عليه؛ قال: وفي نفسي من النفقة
~~والكسوة شيء في وجوبها لها عليه، لأن وطأها كان مباحا له، وأختار أنه إن
~~أخبرته بذلك فلم يصدقها، ثم كساها وأنفق عليها أن لا يلزمها رد ذلك إليه؛
~~وإن زوج بكرا وليها بأقل من صداق مثلها ولم تعلم حتى دخل بها فلم ترض بما
~~فرض لها ولو ثيبا؛ وقيل: إن كانت بكرا فلها الأوسط في نسائها؛ وإن كانت
~~ثيبا فلها ما فرض لها، والأكثر علىأن ليس للبكر لها كما مر.

# فصل

# من تزوج فرضي في قلبه ولم يظهر القبول عند الشهود ثم أظهره، فالقول قوله؛
~~وإن لم يرض بالتزويج في وقته ثم رضيه وأتمه، ففي إتمامه قولان.

# وإن تزوج امرأة وليها ثم قالت بعد أيام: إني مغيرة لتزويجه، فبلغ ذلك
~~الزوج فرغب فيه ليستريح من حقها، ثم قالت أنها غيرت بعد الرضى وأحضر هو
~~بينة أنها غيرت النكاح بعده بنحو شهر، واحتجت أنها غيرت بعدما رضيت؛ فإن
~~شهدت البينة أنها غيرت بعد العقد، ثم ادعت الرضى به، فقيل: قد انفسخ، ولا
~~يقبل قولها من بعد، إلا إن قالت: رضيت قبل التغيير، فإن الزوج يؤمر أن
~~يطلقها لتحل لغيره، ولا صداق لها عليه.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، ولعل الصواب: «لا يبين».

PageV05P188

# وإن زوجت امرأة برجل فلم تتمه حين علمت، ثم أتمته بعد التغيير، فقيل: لا
~~يتم إذا لم ترض حين علمت؛ وقيل: إذا أتمته قبل افتراق الشهود من المجلس فقد
~~تم؛ وقيل: ولو تفرقوا منه إن أتمته في مجلسها؛ وقيل: ولو بعد قيامها منه.
~~قيل لأبي سعيد: فإن تزوجها على ما اتفقا عليه، ثم اختلفا على الحق، وقاما
~~ولم يفسخاه فهل تراه ثابتا إن اتفقا بعد على الصداق؟ قال: فقد قيل إذا
~~بلغها التزويج فغيرت ثم رضيت، فبعض أفسده من أول ما تغير، ولا تتمه إلا
~~بجديد، وبعض ذهب إلى أنه ما استمسك الزوج به والشهود كذلك ولم يرجعوا عنه
~~حتى رضيت فلعله (¬1) يتم. ms1632 قيل له: فإن رجع الشهود قبل أن يتفقا على الصداق
~~بعد [280] اختلافهما والزوج مستمسك؟ قال: فما استمسك بالنكاح، والشهود
~~بالشهادة حتى رضيت فلعله  قيل  يتم؛ وإن غيرت (¬2) امرأة ثم قالت: كنت
~~راضية به وإنما غيرت لاستقلال الصداق، وقد رضيت به اختير ثباته؛ فإن كره
~~الزوج طلقها وأعطاها النصف، والأحسن تجديد النكاح؛ فإن طلب يمينها بالرضى،
~~فقيل: لا بأس أن تحلف على ما ادعت منه؛ فإن بلغها فقالت: لا أرضى إلا إن
~~كان صداقي كذا وكذا، أو إن كان كذا (¬3) فقد رضيت، فلا يتم حتى ترضى بعد
~~العقد على كذا منه. وقال الأزهر: إن وصل رجل إلى امرأة قد زوجه بها وليها
~~وأعلمها بالتزويج وبالصداق فقالت: رضيته لا الصداق، ثم مات أحدهما ولم يجز
~~بها، فقيل: تام، ولا لها إلا الفرض؛ وقيل: منتقض حتى ترضى به على ما كان؛
~~وقيل: إن جاز بها ثم غيرت في الصداق، ثم النكاح، ولا لها إلا الفرض وإلا
~~انتقض كله، وبه قال ابن محبوب، وقد مر ذلك.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فلعه». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: «غير». وهو خطأ.

# (¬3) - ب: + «وكذا».

PageV05P189

# أبو المؤثر:إن تزوج ثم أنكرت انحل العقد؛ وقيل: تم ما لم تقم؛ وإن رضيت
~~بعد القيام انتقض، ورضاها بعد ليس بشيء؛ وإن أظهرت نكيرا ثم قالت: كنت
~~راضية قبله وقهرت حتى أنكرت، قال لها الحاكم: فما تقولين الآن (¬1) ؟ فإن
~~قالت: رأيي عند إخوتي وهم كارهون؛ فإن كان لها مليك غيرهم رد قولها إلا
~~بينة أنها كانت راضية به فبل الإنكار، وإلا قبل قولها وثبت عليها وهي زوجته.

# محبوب: إن أمرت وليها أن يزوجها برجل ورضيته فزوجها (¬2) ثم أنكرت ثبت
~~عليها، قال: وأخبرته بقول أهل عمان أن لها الرجوع، فكان يتعجب منه. أبو
~~عثمان: إن قالت أولا لا أرضى انتقض. موسى: إذا رجعت ورضيت والزوج مستمسك
~~بها تم؛ وكان ابن علي يأخد بقول أبي عثمان حتى حدث مثل ذلك فأجبر على
~~الفراق ورجع إلى قول جده. واختير في مثل هذا إن كرهت أولا ثم رضيت أن يجدد؛ ms1633
~~وإن لم يجدد وجاز بها فقد قالوا: يتم الأول.

# وإن زوجها وليها بلا رأيها فكرهت في نفسها حين علمت لا بلسانها فلا بأس
~~إن لم تكن كراهة إنكار، لأنها تكون بوجوه؛ فإن استمسك الزوج بالنكاح ولو
~~كرهت حتى أظهرت الرضى به جاز.

# وإن زوجت برجل وغاب ثم بآخر ورضيت به فادعى الأول رضاها فلا يمين عليها،
~~لأنها لو أقرت أنها كانت راضية به بعد إنكارها لنكاحه ورضاها بالآخر كان
~~ذلك باطلا. وإن زوجت ورضيت ولا تعرف الزوج ولا يعرفها، فإذا عرفها حين تزف
~~إليه جاز أن يتماسا بالعرف.

# ومن تزوج ودفع المهر إلى وليها فقال له: ادخل على زوجتك فجاءها فقالت له:
~~لا أرضاك، فلم يزالوا بها حتى رضيت، وأمرته بالدخول عليها، جاز النكاح.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «الآن».

# (¬2) - ب: «فزوجتها». وهو خطأ .

PageV05P190

# ابن علي: من ملك امرأة وصح عنده رضاها به ولم يشهد عليه ثم كرهته (¬1)
~~ولا بينة لها برضاها، اختير أن يرفع أمرهما إلى السلطان ليفرق بينهما
~~بكراهيتها، ولا يقبل قولها بعدها؛ فإذا قالت: رضيت قبل التغيير أمر الزوج
~~أن يطلقها لتحل لغيره، ولا يقرب أختها إن أرادها حتى يطلقها.

# قال هاشم ومسبح: من ملك امرأة فكرهت فلم تزل منكرة حتى توفي ثم قالت:
~~رضيت به الآن، فإن كان يدعي رضاها إذا ملكها وجحدته فليس لها ذلك إلا إن
~~قامت بينة أنها كانت راضية قبل الجحود. أبو الحواري: إن أنكرت الرضى بالزوج
~~واستحلفها ما رضيت به ثم أقام عليها بينة به، قبلت وهي أولى من يمينها،
~~وليس الفروج كالأموال.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «كرهت».

PageV05P191

# ومن ملك امرأة فكرهته خفية فيما بينهما قبل أن يعلم منها رضى به وأظهرته
~~للناس فقالت: إن أخدتموني بالنكاح فجددوا لي صحيحا، وقالت: لم أكرهه، وأقر
~~هو عند الحاكم أنها كرهته سرا، وأظهرت الرضى به بعد الكراهة، فإنه يحكم
~~عليه بالصداق، لا له بالنكاح، لإقراره أنها كارهة له؛ فإن دخل بها فرق
~~بينهما. وإن ملكها وعلم رضاها بينهما ولا بينة له به وكرهته فحكم لها عليه
~~بالخروج وتزوجت ms1634 غيره وطلقها أو مات عنها، ثم تزوجها الأول حرمت عليه، لأن
~~الآخر كان معها على غير حل وهي زانية، وقد علم ذلك، وإنما تحرم عليه إذا
~~علم أن زوجها قد علم بها فدخل بها، فإن أغلق [281] عليها الباب وأرخى عليها
~~سترا فلا تحل له؛ وإن أنكرت دخوله بها؛ وأقر هو به قبل قوله وتحرم عليه.
~~وإن أعلمه برضاها عدل أو عدلتان ولم يعلمه هو فلا عليه حتى يشهد عليه عدلين
~~به، ولا يبرأ منه. وإن أقر عند المسلمين أنها رضيته ثم تزوجها لزمهم أن
~~يسألوا عن ذلك ويأخذوا به؛ فإن أخذ به واستتيب فقال: كنت كذبت عليها ولم
~~ترض به فأنا استغفر الله، قبل منه ذلك. وإن تزوج امرأة فرضيت به ثم أنكرت
~~لزمها اليمين؛ فإن أبى أن يحلفها وغاب عنها فلها أن تتزوج.

# الباب الحادي والعشرون

# في رد الولي طالب وليته للتزويج

# روي أنه قال e لعمر: «ما فعلن بناتك؟ قال: هن عندي، قال: هل حضن؟ قال:
~~نعم، قال: فإنك لن تحبس امرأة منهن عن التزويج إلا نقص من أجرك كل يوم
~~قيراط»، فخرج عمر مثقلا، فلما دخل عليهن أخبرهن بما قال النبيء e، فقلن له:
~~افعل ما شئت. وعنه أيضا: «مكتوب في التوراة: من بلغت بنت له اثنتي عشرة سنة
~~فطلبت إليه فلم يزوجها فركبت إثما، فإثم ذلك عليه». وقال أيضا: «من أنفق
~~درهما في تزويج ابن أو بنت أعطاه الله عز وعلا اثنتي عشر ألف مدينة في
~~الجنة، وكتب له بكل دانق ينفقه حجة وعمرة».

PageV05P192

# ويكره  قيل  لمؤمن أن يزوج وليته منافقا، وجاز لها أن تمنع طالبها لا
~~لوليها إن شاءته إلا على ما مر؛ وإن كانت ممن لا رأي لها، جاز له منعه حتى
~~تطلب هي إليه، ولا يرده إليه حتى يشير إليها. البسياني: من له أخت وطلبت
~~إليه فكرها طالبها لقلة ورعه فلا يسعه منعها إن كان كفؤا لها، ولعل الله
~~يعطفه عليها فيقوم بالواجب وغيره. وقيل: إن اختصم رجلان ثم طلب أحدهما إلى
~~الآخر ms1635 أخته فكره وقال: لا أدخل على نفسي من يؤذيني، فقد سمعنا أن للولي أن
~~يمنع رجلا. أبو الحواري: إن طلب امرأة كفؤها فلا يرده الولي؛ فإن رده وله
~~ولاية فلأوليائه سؤاله عن منعها؛ فإن لم تكن له حجة فهو ظالم، وتلزمه
~~التوبة ويرجع إليها، ويقول لها إنه يزوجها، ولايلزمه أن يقول ذلك للطالب،
~~لأن الحق هنا لها. وإن رغبت في غير كفؤها لم يلزم الولي تزويجها له كما مر
~~(¬1) . فإن اتفقت هي وكفؤها على التزويج لم يجز للولي إبطاله.

# فصل

# ابن جعفر (¬2) : إن طلب جبار تزويج امرأة فكرهت، فقال: إن أبت قتلها أو
~~وقع عليها حراما فتزوجت به كارهة؛ فإن كانت لما عزم على أخدها اختارت
~~الحلال ورضيته زوجا على كره فلها مهرها وميراثها، ولا يحرم وطؤه عليها وعصى
~~بذلك؛ وإن لم ترضى به زوجا ولكنها أجبرها حتى قالت: رضيت وهي كارهة، فلا
~~أراها زوجة له؛ فإن أجبرها على الوطء فلها صداقها عليه وهي عليه حرام
~~وعليها أيضا، ولا توارث بينهما. أبو المؤثر: إن لم ترض به هربت منه وجاهدته
~~على نفسها؛ فإن غلبها على نفسها فلا إثم عليها، قيل له: وهل لها أن تقتله
~~على ذلك؟ قال: إن أخبرته أولا أنها كارهة له قبل أن يطأها، وأنها لا ترضى
~~به، جاز لها، وإلا فلا، ولها أن تهرب منه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «كما مر».

# (¬2) - ب: - «ابن جعفر».

PageV05P193

# وإن تزوج الجائر امرأة لا ولي لها بأمرها جاز له، وبه قال أبو المؤثر؛
~~وإن طولبت امرأة بباطل فوعدها رجل أن يخلصها (¬1) منه على أن يتزوجها ويدفع
~~عنها؛ فإن لم تفعل أمكن منها وكف عن نصرتها وهي في خوف شديد فرأت أن لا
~~طاقة لها في صرف الجور عنها إلا بالتزويج فلها أن تتزوجه؛ وإن استرهبها
~~بذلك وقال: إن لم تتزوجيني أوقعتك، فتزوجته (¬2) خوفا منه أن يوقعها فيما
~~لا تطيقه فأراه غير طيب، ولا أقدم على الفراق إن رضيت به، وغير هذا التزويج أحسن.

# الباب الثاني والعشرون

# في الجمع بين الأختين

# قال الله تعالى: ms1636 {وأن تجمعوا بين الأختين...} الآية (النساء: 23). يعني
~~قبل التحريم؛ وقيل: إن يعقوب عليه السلام جمع ليا ورحيل وهما ابنتا خاله
~~وليا أكبر منها، وكانوا لا ينكحون الصغرى قبل الكبرى، فرحيل أم يوسف
~~وبنيامين، وكانوا يجمعون بين الأختين إلى أن بعث موسى عليه السلام، وأنزل
~~عليه تحريمه في التوراة.

# وأجمعوا أن عقد الأختين  وإن بتسر  لا يجوز؛ ومن تزوجهما ولم يعلم بهما
~~ثم علم فالأولى زوجته إن لم يدخل بهما إذا صح بعدلين أخوتهما، وحرمتا إن
~~دخل بهما، وفسد عقد الأخيرة مطلقا إن تعدد العقد، وإلا فلا صداق عليه إن لم
~~يدخل بهما، ولا ميراث لهما منه، ولا عدة عليهما إن تزوجهما خطأ، ولا يلزمه
~~حد إن تعمد بعد العلم.

# وإن تزوج امرأة (¬3) ثم طلقها، ثم تزوج [282] في عدتها أختها أو عمتها أو
~~خالتها، فإن تعمد حرمتا عليه؛ وقيل: الأخيرة. ويكره له جمع ما به في فرج
~~أختين، وحرمه أبو المؤثر، ويفرق بينها وعمتها أو خالتها، ولا تحرم عليه
~~الأولى.

# أبو إبراهيم: من تزوج امرأة ثم أختها ولا يعلم، ثم دخل بهما أو بواحدة،
~~أو نظر فرجا كذلك خرجت (¬4) الأخيرة منهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يخلصه». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: «فزوجته». وهو خطأ.

# (¬3) - ب: - «امرأة».

# (¬4) - ب: «خرج». وهو خطأ.

PageV05P194

# عزان: من تزوج امرأة ثم طلقها فتزوجت في عدتها، وتزوج هو بعد ظنه أنها قد
~~انقضت بأختها، ثم علم بذلك لم يكن له عليها رجعة في بقية عدتها إذا تزوج،
~~ولا توارث بينهما وثبتت معه الأخيرة، وفرق أبو عبد الله بينه وبينها؛ فإن
~~دخل بها حرمتا عليه، وللأخيرة صداقها، وتتم الأولى عدتها منه، ثم يرجع إلى
~~الأخيرة بجديد؛ وإن لم يدخل بها فرق بينهما، فإذا كملت عدة المطلقة فله أن
~~يرجع إلى الأخيرة أيضا بجديد إن تزوجها غلطا منهما في العدة؛ وإن لم يدخل
~~بها فأراد رد الأولى في باقي عدتها منه جاز له؛ فإن طلق الأخيرة وتمت عدتها
~~ثم فرق بين امرأته الأولى وبين زوجها للعدة الباقية له عليها، فإنه يدركها
~~إذا أشهد على ms1637 رجعتها، ما لم تبق عليه عدة من التي طلق، وكذا المتزوج بخامسة
~~وعنده أربع. وإن تعمد تزويج أخت امرأته وجاز بها حرمت عليه امرأته، وفرقت
~~منه الأخيرة ولا تحل له أبدا، وقال العلاء وابن سليمان: إن تزوج بأختها ولم
~~يعلم إلا بعد ذلك فقد روى الفقهاء أن تفرق منه الأخيرة، ولها صداقها إن دخل
~~بها، وإلا فلا، وفرق بينه وبينها، وتقيم الأولى عنده، ولا يطأها حتى تنقضي
~~(¬1) عدة التي فرقت منه إن وطئها.

# ابن محبوب: إن تزوج أختها ودخل بها فسدتا، وإلا فالاخيرة فقط؛ وقيل: إن
~~دخل بهما فسدت هي أيضا فقط؛ واختير الأول. موسى: إن تزوجهما خطأ ودخل بهما
~~فكذلك، وتبعه (¬2) كثير؛ واختار ابن المفضل خروجهما عليه معا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «تتم».

# (¬2) - ب: «تبعهما».

PageV05P195

# ومن تزوج امرأة بالبصرة ولم يدخل بها، ثم أخرى بواسط كذلك، ثم أخرى
~~ببغداد، فدخل بها فقالت له: إن لي أختا بواسط، فنظر فإذا هي امرأته، وقالت:
~~إن لي أختا بالبصرة فنظر فإذا هي امرأته التي تزوجها، فقال وائل: للتي دخل
~~بها كامل، وللأولى نصفه، ولاشيء للوسطى، لان عقد الأولى ثابت والثانية
~~باطل، واستحقت الأخيرة الكامل للدخول بها، ويفرق بينه وبين الكل؛ وإن لم
~~يدخل بواحدة فالأولى زوجته لا الأخيرتان، ولا شيء لهما. أبو سعيد: قال بعض
~~بذلك، وبعض يقول: لا يفسد نكاح الأولى لصحته بوطئ الأخيرة على خطإ، وهذا
~~يشبهه إذا لم يعلم أنها أختها، والنكاح مباح له؛ وإن علمها أختها وجهل
~~الحرمة فتزوجها ومسها، فعندي أنها عندنا تفسد عليه؛ وكذا إن تعمد جمعهما
~~بعد علمه بالحرمة، فعلى العمد فسدت بلا خلاف؛ وأما على الجهل فلا يتعرى
~~عندي منه إن كان خطأ.

# وعقد من تزوجت في العدة خطأ باطل، فمن تزوج أختها بعد أن تزوجت هي فبها
~~خطأ (¬1) . ومن تزوجت امرأته في العدة خطأ فتزوج هو أختها فكلا النكاحين
~~باطل؛ فإن دخل بالأخيرة، فقيل: فسدتا عليه؛ وقيل: الأخيرة فقط؛ وقيل: لا
~~تفسدان عليه معا، فعلى الأول تعتد الأولى بقية عدتها من الأول، وعلى الثاني
~~تعتد ms1638 كذلك؛ فإن ردها الأول في العدة جاز ذلك، ولا يطأها حتى تنقضي عدة
~~الأخيرة؛ وإن لم يردها اعتدت كذلك، فيجدد لها الأخير إن شاء، وعلى الثالث؛
~~فإن رد الأولى في بقية عدتها كانت زوجته، فمتى بانت منه بوجه حلت له
~~الأخيرة والأكثر عندنا أنه إن دخل بها فسدت عليه دون الأولى كمامر.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في أ. والكلمة الأخيرة غير واضحة. والعبارة: «وعقد من تزوجت
~~في العدة خطأ باطل، فمن تزوج أختها بعد أن تزوجت هي فبها خطأ». سقطت من ب
~~لانتقال النظر.

PageV05P196

# أبو الحواري: من تزوج امرأة فمسها في عدة من خالتها أو بنت أختها خطأ أو
~~عالما بها لا بما فيه، فقيل: تام ولو جاز بالأخت أو بنت الأخت وتعمد أو
~~جهل؛ وقيل: تفسد عليها الخالة أو نحوها إن تعمد نكاحها في عدة بنت أختها،
~~وإن سفلت، لا إن أخطا. ولا تحرم عليه بنت الأخت إن أراد الرجوع إليها،
~~واختير ثبوت نكاح الخالة مطلقا، ولا يقربها حتى تتم عدة بنت أختها.

# ومن طلق زوجته معتدة بحيض فكتمت انقضاء عدتها لعلمها بإرادته أختها فلا
~~يتزوجها إلا بعد صحة (¬1) تمامها بقولها أو من يثق به، أو تموت، ولا يمين
~~عليها إن لم تخبره. ومن وطئ أخت امرأته غلطا حرمت عليه اتفاقا إن وطأها قبل
~~أن يعلم أن أختها حاضت [183] ثلاثا؛ وإن وطئها زنى ففي وجوب الاستبراء عليه
~~قولان؛ وإن أخبرته التي وطأها غلطا أنها حاضت ثلاثا أو أخبره ثقة جاز له
~~وطؤ زوجته؛ وإن توفيت جازت له أختها، ولو من حينها إذ لا عدة عليه، ولا على
~~ميتة، ولا عليه فيها إن قال: إن ماتت زوجتي تزوجت أختها، إذا لم يواعدها
~~وتواعده في حياتها؛ وإن قال لوليها احبسها لي حتى تموت او أطلقها، كره له
~~تزويجها.

# ومن زنى بأخت زوجته ففي فسادها عليه قولان؛ ويمسك عن وطئها على القول
~~بعدمه حتى تنقضي عدة المزنية عند من أوجب عليه الاستبراء و«الرضاع كالنسب».

# أبو زياد: من طلق زوجته فلا يقل لأختها قبل ان ms1639 تعتد: لا تعجليني بنفسك
~~وأرجوا أن أن لا باس عليه إن قال.

# الباب الثالث والعشرون (¬2)

# في الجمع بين البنت والأم والخالة والعمة

# ¬__________

# (¬1) - ب: «صحت».

# (¬2) - أ: عليه هامش قدر سطرين.

PageV05P197

# ومن تزوج امرأة ولم يمسها حتى تزوج بنتها فمسها فلها تام، ولأمها نصفه
~~وحرمتا عليه؛ وإن تزوج البنت أولا فمسها، ثم تزوج أمها فإنه يفارقها ويمسك
~~البنت إن لم يمس أمها؛ وإن مسها فسدتا معا؛ وإن لم يعلمها أمها حتى مات
~~فالإرث للأولى إن مسها والمهر، وللأخيرة المهر أيضا إن مسها؛ وإن لم يمس
~~الأولى فلها ذلك أيضا غيره لها نصفه لا الإرث، وللمدخول بها كامل؛ وإن دخل
~~بهما فلهما المهر، والإرث للأولى؛ وإن دخل بالأخيرة فلها المهر كله ولا إرث
~~لهما، لأنه لو كان حيا لأخرجتا منه؛ وقيل: إن دخل بهما فلهما الإرث والمهر؛
~~وقيل: إن دخل بالأخيرة حرمتا معا، ولها صداقها المفروض لها؛ وقيل: صداق
~~مثلها؛ فإن دخل بالأولى قبلها فلها ما فرض لها؛ فإن أعاد (¬1) وطأها بعد أن
~~وطئ (¬2) الأخيرة فلها ثان؛ وقيل: صداق مثلها؛ وقيل: لها واحد إن جهل
~~ووطئها بالزوجية؛ فإن لم يمسها حتى مس الأخرى ثم مسها فلها نصفه بها،
~~لإدخاله الحرمة عليها، ولها بمسها ثان؛ وقيل: صداق مثلها؛ فإن أعاد فلا لها
~~إلا واحد، ولو وطئها مرارا لحرمته، ولا الأخيرة أيضا إلا واحد، وهل هو
~~المفروض أو المثل؟ قولان؛ ولهما الإرث معا إن مات؛ وقيل: لا معا، لأنه مات
~~ولا زوجية بينه وبين (¬3) واحدة منهما (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) - أ: «عاد». والصواب ما أثبت من ب.

# (¬2) - ب: «بعد وطء».

# (¬3) - ب: - «وبين».

# (¬4) - ب: - «منهما»..

PageV05P198

# ولا ينفعه الجهل في ذلك، إلا إن مات على ذلك، والأخير أعدل، وبه يؤخذ؛
~~وإن دخل بالأخيرة فقط حتى مات فلها كامل، وللأولى نصفه، وإلا فللأولى التام
~~والإرث وإن لم يمسها لأنها لم تدخل عليها حرمة مطلقا؛ وقيل: إن سبقت البنت
~~فكذلك؛ وإن سبقت الأم، فإن دخل بها قبل أن يتزوج بنتها فكذلك، وإلا حتى
~~تزوج البنت ومسها حرمت عليه الأولى بدخوله ببنتها؛ ms1640 فإن علم بذلك قبل دخوله
~~بالأولى فلها نصف الصداق؛ وإن رجع لوطء الأم فلها نصفها بالنكاح وصداق
~~المثل بمسها بعد الحرمة؛ وقيل: ثان على ما تزوجها وحرمتا عليه؛ فإن مس
~~البنت ثانية أيضا فلها ثان؛ وقيل: صداق المثل، وحرمتا؛ فإن علم قبل أن يمس
~~البنت، فقيل: ثبت وتفسد الأولى إذا رضيته الأخيرة، لأنه لم يمس الأم، فإذا
~~لم يمسها حتى تزوج البنت ورضيته ثبتت وبطلت الأم، وللأم نصف الفرض والإرث
~~للبنت. وقيل: إذا علم أو مات قبل أن يدخل بواحدة فالأم زوجته ولا إرث للبنت
~~ولا صداق، لأنها لم ينعقد نكاحها، وهو المختار.

# ومن تزوج للابنه صبيا صبية ثم مات قبل بلوغه فلا يتزوجها أبوه.

# فصل

# قال e: «لا يجمع الرجل بين امرأة وعمتها أو خالتها وهما في الحرمة سواه».
~~أبو جعفر: من تزوج عليها واحدة منهما (¬1) ، امرأة على عمتها أو خالتها
~~حرمت الأخيرة. أبو زياد: يفارقهما معا، ومن طلق زوجته ثم تزوج بنت أختها في
~~عدتها جهلا بانقضائها، فإذا لم يجز بها أمسك حتى تنقضي ثم يجدد؛ وإن جاز
~~بها حرمت عليه وكذا إن تزوج أختها في عدة الطلاق الرجعي، وأما إن بانت
~~بثلاث أو برآن فلا يشبه الرجعي.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «عليها واحدة منهما».

PageV05P199

# أبو الحسن من طلق امرأته حاملا ثم غاب عنها فلا يتزوج أختها، أو عمتها أو
~~خالتها حتى تعتد بعد الطلاق تسعة أشهر للحمل وثلاثة للعدة؛ فإن تزوجها قبل
~~ذلك متعمدا فيها حرمتا عليه؛ وإن صح عنده أنها أختها بعد وطئها فقيل:
~~تحرمان معا، وقيل: الأخيرة.

# وإن تزوج أختين ولم يعلم السابقة فلا تحل له واحدة منهما في الحكم، ويؤمر
~~بتطليق الأولة في الوصف ثم يتزوج إحداهما، ولهما نصف الصداق احتياطا، إن
~~اتفق صداقهما وإلا جمع ربع الصداقين وكان لهما نصفان؛ فإن مات قبل أن يطلق
~~أحدهما اعتدتا ولهما إرث واحد؛ وإن ماتتا [284] أو أحدهما ورث من كل نصف
~~الإرث وعليه نصف صداق واحدة، ومنع الكوفيون المتزوج بأخت امرأته إن وطئها
~~ثم علم من وطء (¬1) الأولى ms1641 حتى تعتد الثانية، وقال غيرهم: لا يمسك عنها،
~~وثبت نكاح الأولى عند الجميع.

# أبو عبد الله: من تزوج أخته من الرضاع ولا يعلم، ومسها ثم علم، فلا أحب
~~له أن يتزوج أختها التي لا رضاع بينه وبينها، حتى تعتد، لأنه إنما تزوجها
~~على ظنه حليتها ولا أحرم عليه هذه إن تزوجها في عدة الأولى.

# فصل

# من فقد زوجته فتزوج مطلقة ثلاثا، ثم مات عنها، أو طلقها فتزوجها مطلقها
~~ثم علم حياة الأولى وهي أخت المطلقة، فإنه يفارقعا مطلقها الأول لفساد نكاح
~~متزوجها؛ فإن مات الذي ردها أو ماتت عنده فلا ثوارت بينهما ولها الصداق إن
~~مسها، وليس لمن طلق زوجته أن يواعد أختها حتى تعتد كما مر في ذلك تشديد،
~~وبعضهم لا يحرم نكاحها إن واعدها في العدة وتزوجها بعدها، لأنه لم يجمع
~~بينهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «من طي».

PageV05P200

# ومن تزوج محرمته ظنا منه جوازه فإنه يحد، وقيل: يقتل، وكذا هي إن طاوعته
~~ولا مهر لها؛ وإن تزوجها جهلا وأقام معها سنين ثم علم فإنه يفارقها ويصدقها
~~ولا يرجع عليها بما أنفقها وكساها لأنه حبسها كما مر ومن تزوج امرأة ومس
~~(¬1) فرجها، ثم علمها أخته (¬2) برضاع فلا شيء لها بمسه، ولها المهر إن
~~وطئها، وقيل: يجب لها أيضا بالمس.

# أبو موسى: كل خارجة برضاع أو شبهة فلها ما ساق إليها، وبعض يعطيها مهرها
~~ونقض أبو مروان حكم والي هجار وهو وهو سليمان بن شملال في متزوج جارية
~~فشهدت أمها أنها أرضعته بلبنها فحرمها عليه الوالي، ولا صداق لها، فرد عليه
~~أبو مروان وأثبته لها إن جاز بها؛ فإن أنكر أقامت عليه بينة، أنه أغلق
~~عليها الباب وأرخى عليها سترا إن وجدتها، وإلا فلا صداق لها وتحلفه إن كانت
~~الأم عادلة، وجازت شهادتها لبنتها بالرضاع لا شهادة الأب لولده، ومن بان له
~~أن امرأته أمه اعتدت ثلاثة قروء إن مات، وتأخذ منه إرث الأم والصداق
~~بالوطئ، وقيل: صداق مثلها لبطلان النكاح.

# فصل (¬3)

# وإن تزوج ذو أربع بخامسة حرمن عليه إن دخل بها، ms1642 ويصدقهن وإلا فلا عليه في
~~الأربع الأولى، ولا يتزوج إن طلق الرابعة رجعيا حتى تعتد؛ فإن تزوج قبله
~~حرمت عليه الخامسة، ولا يعذر لجهله إن جاز بها وبعض حرم عليه الكل؛ وإن
~~لحقت الرابعة بالشرك تزوج بلا انتضار لعدتها، لا إن ارتدت بأرض الإسلام
~~وأقامت فيها وقد مر غالب.

# الباب الرابع والعشرون

# في الجمع بين الأمة والحرة

# قال الله تبارك تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا...} الآية (النساء: 25).
~~فمن خاف العنة وعجز عن الحرة فله نكاح أمة بإذن ربها، أو أمتين لا أكثر،
~~وللعبد نكاح أربع من الإماء أو حرتين لا أكثر؛ وقيل: له أن يجمع بين حرتين
~~وأمتين، وقيل: له أربع ولو حرائر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «مسها».

# (¬2) - ب: «أختها».

# (¬3) - ب: «فصل».

PageV05P201

# وللحر (¬1) نكاح حرة على مملوكة فيعطي لها ليلة، وللحرة ليلتين. وقيل: لا
~~يجوز له نكاح أمة، وقيل: من عجز عن حرة جازت (¬2) له الإماء إن خاف العنة.
~~وقيل: إن خافها لرغبته في أمة جازت له، ولو قدر على الحرة، ولا يتزوج أمة
~~أهل الكتاب ولو عبد، ومن صبر عن نكاح أمة فهو خير له، ومن خطب إليه حر أمته
~~فلا يزوجها له حتى يعلم (¬3) منه فقد المال وخوف العنة، وقد خطب حر إلى حرة
~~أمتها فشاورت جابرا فمنعها، فردته فأعاد الخاطب إلى ثلاث، فقال لها: إن لم
~~تزوجنيها واقعتها حراما، فأخبرته فقال لها زوجيه، هذا هو خوف العنة، فمن
~~اضطر إلى نكاح أمة، فقيل: لا يتزوج أكثر من واحدة إذ لا تكون معها عنت
~~كحرة، ومن تزوجها لا خائفا عنتا ولا فاقدا مالا حرمت عليه إن مسها، وثبت
~~النسب، وقيل: تجوز له إن خاف العنة ولو كان مليا إن لم يجد حرة؛ وكذا جازت
~~له إن فقد المال، وإن لم يخفها؛ وإن تزوجها على ذلك ثم استغنى ندب له أن
~~يطلقها، ويتزوج الحرة، ولا عليه إن أمسكها أو تزوج عليها حرة. وقيل:
~~تزويجها عليها طلاق لها كتزويج الأمة على الحرة طلاق لها، ومن تزوجها على
~~أمة فلا خيار لها ms1643 قيل: وإن لم تعلم، وقيل: إن اضطر إلى نكاح الإماء فله أن
~~يتزوج منهن ولو أربعا كالحرائر، وكذا إن كانت تحته حرة فاحتاج إلى أمة جازت
~~له، ولا يتزوج حر أمة لطفله إذ لا عنت عليه وجاز لولي المجنون إن خافها منه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «للحرة» وهو خطأ.

# (¬2) - ب: «جاز».

# (¬3) - ب: «إلا إن».

PageV05P202

# ابن محبوب إن للحرة الخيار إذا دخلت عليها أمة في الإقامة معه أو الخروج
~~(¬1) . لا إن دخلت هي على الأمة ولا لها إن تزوج عليها حرة إلا إن عتقت
~~فالخلاف فيها. ومنع ابن علي تزويج أمة على حرة، ومن زوج بنته بعبده فمات،
~~فقيل: إذا ورثت منه ولو بعضه انفسخ النكاح؛ فإن كان لها زوج وقد [285]
~~طلقها ثلاثا فتزوجت بعبد ودخل بها، فهل يحلها له أو لا؟ قولان، فمن أراد -
~~قيل - صلاح ماله فليتزوج حرة، ومن أراد فساده فأمة. ومن تحته أمة ثم تزوج
~~حرة فكتم عنها الأمة قال الربيع تنزع منه صاغرا ولا يعاقب.

# أبو مالك: لا يجوز لرجل أن يزوج عبده بأمته لأنه زوج ماله بماله، أبو
~~محمد: في ذلك خلاف، بعض منعه وبعض أجازه ومنهم أبو عبد الله أبو محمد
~~وفعله، وتوقف الفضل.

# ومن زوج غلامه أو جاريته فأنكرا لم يجداه ولا خيار لهما لقوله تعالى:
~~{...عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} (النحل: 75). ونكاح الإماء كالحرائر فيما
~~لهن أو عليهن إلا أنهن لا يجلبن إلابإذن سادتهن، ولا يعطلن عن شغلهن ولا
~~لهم منعهن من أزواجهن في أوقات معلومة على ما يراه أهل النظر.

# فصل

# جاز لحرة أن تتزوج بعبد ولو لم تخف عنتا ولكن كره لها أن تغير نسلها؛ وإن
~~تزوجت عبدها فمسها كفرا معا ولا يثبت نسبه، ولا يحدان لعروض الشبهة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «عنه».

PageV05P203

# ومن اذن لأمته أن تتزوج فلا يتزوجها أحد إلا بإذنه أو من أمره؛ وإن غرت
~~رجلا على أنها حرة فبانت أخذ ربها صداقها وحرمت عليه، وأولاده معها أحرار،
~~ويعطي قيمتهم، وهل يوم ولدوا أو الخصومة أو الحكم أو لكل أربعون ms1644 درهما
~~أقوال. وليس عليه فيمن مات منهم ولا فيما أسقطت شيء؛ وإن أخذ دية قتيل منهم
~~أو عفى عن قاتله أو قتله هو أو ضر بها أحد فأسقطت فأخذ منه الغرة أو تركها
~~له؛ فإن الأب يعطي ما لزمه في الوجوه؛ وإن استحقها من لا يملك ما ولد هذا
~~الزوج كالأبوين والأجداد والإخوة والأعمام والأخوال أعطى لهم الصداق لا
~~القيمة؛ وإن استحقها أحدهم مع الأجنب أعطى الأجنب منابه من القيمة وللأقرب
~~منابه من الصداق؛ وإن عزه ربها فلا له من الصداق ولا القيمة شيء، وكذا من
~~له نصيب فيها، ويعطي لغيره منابه من ذلك؛ وإن غره أجنبي أثم ولا عليه ويعطي
~~ذلك لربها وكذا الخليفة، ويضمن أب الطفل له ذلك إن غر أحدا بأمته.

# ومن زوج أمة له فيها شريك لم يجز له؛ فإن مسها حرمت عليه ويعطي صداقها؛
~~وإن لم يعلم بالشريك فله الخيار في أخذ نصيبه أو نصف صداق المثل وليس
~~للشريك الذي زوجها له شيء ولمن حلت له الأمة أن يتزوج أمة أبيه، أو جده أو
~~أمه أو أخيه أو أخته لا أمة ابنه، إلا إن كان الأب عبد أو لو لابنه فيها
~~نصيب، ولا أمة امرأته كما مر، ومن مس أمتها حرمت عليه امرأته ورخص فيها لا
~~في الأمة.

PageV05P204

# ومن تزوج أمته ثم أخرجها من ملكه حيث لا يدركها الزوج جاز له، ولا يبطل
~~بذلك صداقها، وقيل: بطل حين لا يدركها؛ وإن زوجها بفريضة ثم باعها قبل أن
~~يدخل بها فمسها عند مشتريها قسما صداقها نصفين، وإن باعها (¬1) هو لآخر
~~فمست عند الأخير فنصفه للبائع الأول والآخر للذي مست عنده؛ فإن لم تمس عند
~~البائع الذي زوجها (¬2) فلكل من مست عنده المشتريين نصفه وللأول نصفه؛ وإن
~~باع نصفها قبل أن تمس فمست عند مشتريه فله ربعه، وللبائع ثلاثة أرباع، وكذا
~~إن تداولها أكثر من بائعين.

# وإن زوجها بلا فريضة ثم باعها قبل أن تمس فمست عند مشتريها فصداقها له،
~~ولا شيء فيه للبائع، وكذا إن تداولها ms1645 أكثر من بائعين فالصداق لمن مست عنده؛
~~وإن باع نصفها قبل أن تمس فمست عند مشتريه فالصداق بينهما، وكذا إن أخرج من
~~ملكه سهما منها؛ وإن زوجها بلا فريضة فباعها فاتفق مشتريها عليها فليس
~~للبائع فيها شيء؛ وإن زوجها بلا فرض ففرض لها مع الزوج فهو كمن زوجها به
~~أولا؛ فإن باعها ومست عند مشتريها فالفرض بينهما؛ وإن زوجها به أو بدونه
~~فباعها حال وطئ الزوج لها فالصداق للبائع.

# ¬__________

# (¬1) - ب: سطر كامل، لانتقال النظر في كلمة «باعها»

# (¬2) - ب: «الذي زوجها».

PageV05P205

# وإن زنى رجل بأمة فتداولها البيع قبل أن ينزع من زنا بها فإنه يغرم لكل
~~صداق مثلها، ومن زوج أمته لرجل بفرض فأعتقها خيرت؛ فإن اختارت نفسها فالفرض
~~لسيدها، وكذلك إن اختارت زوجها ومسها قبل أن تعتق وهو لها إن مسها بعده،
~~وقيل: لمعتقها مطلقا، وقيل: بينهما؛ وإن لم يفرض لها حتى عتقت ثم مست فلها
~~الكل؛ وإن زوجها بلا فرض ثم فرض لها مع الزوج [286] فأعتقها ثم مست فكمن
~~تزوج بفرض ولا يحل لامرأة نكاح عبدها كما مر اتفاقا، وجاز لها إن أعتقته
~~وكذا إن كانت عنده، ثم ملكته، فإنها تحدد النكاح لفسخه (¬1) بالملك إن
~~أعتقته وتكون عنده على ثلاث. وقيل: على تطليقتين ولا يحل لها إن لم تعتقه
~~لتضادد الأحكام وتنافيها، لأنها لو قالت له: أنفق علي فإني زوجتك. لقال
~~لها: أنفقي علي أنت لأني (¬2) عبدك، أو قالت: له سافر إلى كذا لأنك عبدي.
~~لقال لها هو: سافري معي لأنك زوجتي. فلما تنافت الأحكام وجب بطلان أضعفهما
~~لأقواهما، فبطل النكاح وثبت الملك.

# ومن أذن لعبده أن يشتري أمة ثم يتسراها فلا يجد ذلك كما مر. إذ لا تحل
~~امرأة إلا بنكاح أو ملك ولا ملك يمين لعبد ولو كان يملك لورث، وإجماعهم على
~~أنه لا يرث دليل على أنه لا يملك، فلا يحل له الوطء إلا بالنكاح.

# الباب الخامس والعشرون

# في نكاح العبيد

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بفسخه».

# (¬2) - ب: «فأنا».

PageV05P206

# وقد روي: أيما عبد تزوج بلا إذن مولاه فهو ms1646 زان، وفي رواية فهو عاهر وفي
~~رواية ابن عمر: فهو باطل. ولا يجوز له نكاح ولا خلع إلا بإذنه وقد مر ما
~~أبيح له من النساء، ولا يحتاج سيده إلى إذنه إن تزوج له ولا العبد إلى
~~القبول؛ وإن أبى أن يتزوج أجبره مولاه أن يتزوج أمته من جنسه لا إن كانت من
~~غيره أو لغيره، ولو من (¬1) جنسه أو حرة. وقيل: يجبره على الكل. والأمة في
~~ذلك كالعبد، وقيل: لا يجبر عبيده على النكاح مطلقا، وله (¬2) أن يزوج بنته
~~لعبده مطلقا كما مر، وقيل: يكره له إن كانت أمها تحته؛ وأن يتزوج امرأة
~~ولعبده أمها أو بنتها وكذا الأختان، وكذا إن كان له عبدان يتزوج لهما أختين
~~أو امرأة وبنتها، وكذا عبده وابنه. وقيل: يكره له كل ذلك، ولا يزوج لعبده
~~مزنيته ولا التي طلقها أو فداها ثلاثا، أو طلقها على عبده كذلك، وكذا إن
~~عنده عبدان وتحت كل أمة له فطلق عليهما اثنتين لكل فلا يزوج لكل زوجة صاحبه
~~وإن باع واحدا منهما أو وهبه؛ وإن لطفله أو ولي أمره فله أن يزوجها له لا
~~إن أخرج من ملكه تسمية منه إلى من ذكر؛ وإن أخرج منه واحدة منهما فإنه
~~يزوجها لغير زوجها الأول منهما. وله أن يزوج عبيد أطفاله أو مجانينه فيما
~~بينهم أو لعبيده هو عبيد أجنبي إن تجننوا من طفوليتهم، وإلا استخلفت لذلك
~~العشيرة، وقيل: سواء. ولا يزوج عبيد ابنه الغائب إلا بخليفة، ولا يزوج
~~الخليفة عبيد من استخلف عليه ولا فيما بينهم، وله أن يزوج مدبرته لمدبر؛
~~وإن لغيره إن كان التدبير إلى موت السيد أو بعده أو إلى (¬3) معلوم. ولا
~~يمس العبد حتى تمضي المدة وله أن يمس بعدها لأن نكاحهما وقع حال العبودية؛
~~وإن مات السيد فيها اسأنفا إن لم يتماسا إلا إن رضيا بالنكاح حال العقد.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «كانت».

# (¬2) - ب: «قيل: وله».

# (¬3) - ب: + «أجل».

PageV05P207

# وله أن يزوج عبيده الذين جعل فيهم وصيته، والذين اسأجرهم لا المرهونين
~~حتى يفكهم، ولا المغصوبين، وجوز ms1647 إن رجعوا، ونكاح الموقوف لمن وقف إليه
~~والمشترك إلى رضى الشريك؛ فإن أجازه جاز وإلا بطل؛ وإن زوجه بحرة وعلمته
~~مشتركا فلا صداق لها إن مسها على ذلك، وكذا من زوج أمته بمشترك بإذن واحد
~~إن لم يجزه صاحبه؛ فقيل: فاسد ويجب به الصداق إن مسها وثبت النسب؛ وإن لم
~~يجزه حتى مس حرمت عليه. وقيل: لا إن أجازه بعد؛ وإن رجع العبد إلى الذي لم
~~يجز النكاح فأجازه بعدما رجع إليه جاز، وقيل: لا وكذا إن اشترى نصيب شريكه
~~لطفله أو لمن استخلف عليه أو باع نصيبه لهؤلاء، أو مات هو أو جن فأجاز هو
~~النكاح، أو من استخلف عليه بعد صحة فعله أو وارثه هو أو خليفته، ففي الجواز
~~أيضا قولان.

# وإن ارتد فأجاز في ردته أو العبد قبل إجازة الشريك لم يجز؛ وإن ارتد
~~مزوجه ثم أجاز شريكه وكذا إن مات أو جن أو أخرجه من ملكه، فأجاز الذي لم
~~يزوجه جاز أيضا لا إن رجع إلى مزوجه، أو مناب شريكه إلى من ولي أمره. وقيل:
~~يجوز إن رجع إليه فأجاز ولا إن أعتقه قبل أن يجيز شريكه الموقوف إليه فأجاز
~~[287] المعتق ورخص، ويزوج الشركاء المشترك بجميعهم إن يلغوا وعقلوا فيأمرون
~~واحدا منهم أو من غيرهم فيزوجه. وكذا إن أرادوا تزويج عبيدهم فيما بينهم
~~والمرأة تأمر شريكها بذلك وكذا الخنثى؛ وإن كانت الأمة لواحد منهم والعبد
~~لجميعهم كعكسه وكلوا غيرهم بذلك؛ وإن زوج شريك امرأة أو خنثى عبدهما بلا
~~إذنهما أمرا من يجيز النكاح ولو شريكهما، ولا تأمر العبد بذلك بإجازته ولا
~~تجيره هي؛ وقيل: جاز أن تأذن امرأة لعبدها أن يتزوج.

# ومن اشترك مع طفله أو مجنونه عبدا فلا يحتاج فيه إلى إذنه؛ وإن اشتركه مع
~~طفل غيره أو مجنونه فلا يزوجه إلا (¬1) بإذن أبيه أو خليفته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «إلا».

PageV05P208

# وقيل: لا يزوج خليفة يتيم عبده ولا ما اشترك معه أو مع غيره؛ وإن زوج
~~عقيد عبدهما جاز؛ وقيل: لا إلا بإذن عقيده وكذا المشتركان عنانا، ms1648 ولا
~~المقارض إلا بإذن رب المال، ولاالقائل لأحد: شاركني في ربح هذا العبد،
~~فشاركه فيه إلا بإذنه. ولرب المال والمشارك تزويجه بلا إذن المقارض والقائل
~~له؛ وقيل: إن كان الربح في المال لم يجز لربه إلا بإذن المقارض والجاني إذا
~~زو جه ربه جاز عند القائل إنه له لا عند القائل إنه لولي المقتول.

# فصل PageV05P209 لا يجوز لامرأة أن تزوج عبيدها بنفسها ولكنها تأمر؛ ولا
~~ان تجوز ان تزوجوا (¬1) بلا إذنها وتأمر من يجيز لهم؛ وإن ماتت فأجاز
~~وارثها جاز إن صح فعله؛ وكذا إن تزوج العبد بلا إذن ربه فأجاز قبل أن يمس،
~~وإلا حرمت وثبت النسب، ولا صداق لها، وغرمت ما أعطاها ولو بعد تلفه بآفة؛
~~وترد الغلة والنماء، ولو لم تعلم أنه عبد ولا تدرك عليه ما أنفقت عليه؛
~~وقيل: تدرك صداقها في رقبته؛ وقيل: إن أجاز له (¬2) ربه جاز. وإن تزوج بلا
~~إذنه فباعه فاسدا أو بلا شهود أو استأجر به أجيرا، ولم يدخل في العمل ونحو
~~ذلك فأجاز مولاه النكاح جاز؛ وإن تزوج بلا إذنه فرهنه أو غضب منه فاجاز له
~~قبل الفك أو الرجوع، ففيه قولان؛ وإن أخرجه من ملكه خروجا صحيحا أو أعتقه
~~أو باع منه نصيبا أو رد إليه (¬3) بعيب فلا تجوز الإجازة في ذلك بعد، وإن
~~لمن انتقل إليه؛ وإن تزوج بلا إذنه فطلق عليه أو أمره بالطلاق أو بالظهار
~~أو غيرهما فلا يكون ذلك منه إجازة لنكاحه؛ وإن أذن له أن يتزوج (¬4) مرسلا
~~أو سمى له امرأة، أو ما يتزوج به جاز، لا إن (¬5) خالف ما سمى له؛ وإن أذن
~~له وأرسل لزمه ما تزوج به؛ وإن قصد إلى معين من ماله فتزوج به لم يجز إلا
~~إن أجازه له؛ وقيل: لايلزمه إلا ما قابل رقبة عبده؛ وقيل: يكون الصداق في
~~ذمته إن وهب له شيء أو أوصي له به يوما أو عتق (¬6) ؛ وقيل: لا تدرك عليه
~~صداقها حتى يخرجه من ملكه؛ وإن أمره أن يتزوج فتزوج حرة أو أمة ms1649 فأصدقها (¬7)

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين.

# (¬2) - ب: «أجازه».

# (¬3) - ب: «عليه».

# (¬4) - ب: «تتزوج».

# (¬5) - ب: «لان». ولا معنى له.

# (¬6) - ب: «أعتق».

# (¬7) - ب: «فأصدق لها»..

PageV05P210

# بعضه لم يجز؛ وإن أمره فتزوج بلا فريضة جاز؛ فإن مس لزم السيد صداق
~~المثل، وإلا حتى اتفق معها أو مع سيدها على معلوم جاز؛ وإن أمره فمات أو جن
~~أو أخرجه من ملكه قبل أن يتزوج فلا يتزوج بأمره الأول وجاز له إن غاب أو
~~ارتد؛ وإن أمر عبد طفله أو مجنونه فبلغ أو أفاق فلا يتزوج بعد إلا بإذنها.

# فصل

# إن اشترك رجلان عبدا فأمراه مرسلين أن يتزوج أو سميا له معلوما لزمهما ما
~~تزوج به أو ما سميا له؛ وإن أرسل أحدهما وعين الآخر فتزوج بما عين أو بأقل
~~منه فهو بينهما؛ وإن تزوج بأكثر منه لزم المعين له ما عين والمرسل الباقي؛
~~وقيل: ذلك الأكثر بينهما ما لم يتم ضعف ما عين له، فإذا تم فالزايد عليه
~~نصفه على المرسل، ونصفه في رقبة العبد؛ وإن عين له كل منهما عشرة فتزوج بها
~~أو بعشرين أو بدون ذلك فبينهما، ولا يلزمهما ما زاد عليها إن تزوج به وهو
~~في رقبته؛ وإن عين له أحدهما عشرة والآخر ضعفها فما تزوج به دون ثلاثين
~~فبينهما أثلاثا، والزائد عليها في رقبته أيضا؛ وإن عين أحدهما دينارا
~~والآخر قفيزا [288] من بر أو نحو ذلك مما تخالفا فيه فتزوج، بما عينا له
~~معا لزم كلا نصف ما عين له، والآخر في رقبته؛ وقيل: يلزم كلا ما عين له؛
~~وإن تزوج بما عين له أحدهما لزمه نصفه والآخر فيها أيضا؛ وقيل: هو بينهما
~~على قيمة ما عينا له؛ وقيل: هو على معينه.

PageV05P211

# وإن اختلفا نقدا ونسيئة لزمهما على ذلك. وإن زوج له حرة لزمته حقوقها
~~كالحر إن تزوجها بقدر يسره وعسره؛ وقيل: غير ذلك. ولا يلزمه إن زوج له أمة
~~حق لها مطلقا؛ وقيل: تلزمه حقوقها إن جلبها. وإن تزوج لها بفرض فمس ثم
~~أخرجه من ملكه أو أعتقه فقد لزمه؛ وإن ms1650 أخرجه قبل أن يمس فمس عند من صار له
~~فهو بينهما؛ وقيل: على الأول؛ وقيل: على الثاني، وكذا إن أعتقه أو تداوله
~~أكثر من اثنين على ما مر؛ وإن تزوج له بلا فرض فمس عند الصائر إليه أو
~~بعدما عتق فالصداق على من صار إليه أو على المعتق؛ وإن أراد أن يزوج عبده
~~بأمته أحضر الشهود وقال: زوجت عبدي فلان بأمتي فلانة بمعلوم إن لم يحضرا
~~وإلا أو لم يعرف أسماءهما قصد إليهما، وقال: عبدي بأمتي إن علمهما الشهود،
~~وإلا لم يجز. وإن زوجهما بلا فرض أو بلا تسميته جاز؛ فإن أخرجه من ملكه أو
~~بعضه قبل أن يمسها، وقد زوجهما بلا فرض فمسها عند من صار إليه فإنه يدرك
~~عليه صداق مثلها أو منابه فيه؛ وكذا إن باعها أو بعضها فمسها عند المشتري
~~فإنه يدرك ذلك على البائع؛ وإن أخرجها من ملكه أو نصيبا منهما أدرك رب
~~الأمة إن مسها عنده على رب العبد ذلك، وهذا إن زوجهما بلا فرض أو بمجهول؛
~~وكذا إن أعتقهما أو أحدهما وقعدا على نكاحهما؛ وإن سماه وأخرجهما أو أحدهما
~~من ملكه بعد المس أو أعتقهما أو أحدهما فالصداق له؛ وكذا إن لم يسم فمسها
~~عنده؛ وإن عين الفرض ثم أخرجهما من ملكه فمسها (¬1) عند مالكه فلصاحبها
~~عليه نصفه، والآخر للبائع لا يدركه ولا يدرك عليه؛ وكذا إن أخرجه من ملكه
~~دونها فله على مالكه نصفه؛ وقيل: الصداق في رقبته حيث ما صار. وإن باعها
~~وأمسكه قبل أن يمسها (¬2) فلمشتريها عليه صداقها؛ وقيل: نصفه وكذا في
~~النصيب.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «عنده؛ وإن عين الفرض ثم أخرجهما من ملكه فمسها».

# (¬2) - ب: «يمس».

PageV05P212

# وإن أعتق العبد قبل أن يتم السيد النكاح، فقيل: يتم إذا أعتق وتمسك به؛
~~وللأمة الخيار إن كانت عند حر أو عبد فعتقت؛ فإن علمت بالعتق ولم تختر
~~نفسها حتى وطئها بطل خيارها.

# وليس لخليفة اليتيم أن يزوج عبده ولا أمته (¬1) كما مر؛ وقيل: يجوز؛
~~وقيل: له إن يزوجها لا العبد.

# ولا يحل  قيل ms1651  لامرأة تزوجت عبدا بلا إذن ربه أن تقيم معه، ولا يسع مسلما
~~علم ذلك إن أقامت معه إلا أن ينكره، وليرفعه إلى السلطان أو الجماعة؛ وقيل:
~~إن أتمه سيده بعد الوطئ فقد تم. وإن أعتقه ولم يعلم بتزويجه صار الأمر إليه
~~ولا عليه.

# الباب السادس والعشرون

# فيمن أولى بتزويج الأمة في رقيتها أو بعد حريتها

# ابن محبوب: يزوجها معتقها أو معتق أبيها إن وجد، وإلا فالسلطان؛ وإن كان
~~لمملوك بنت حرة، فقيل: أولى بها مواليها؛ وقيل: السلطان؛ وإن زوجها مولاها
~~ثم أعتق أبوها قبل أن يمسها الزوج رجع الأمر إليه ويجدده إن أتمه وإلا
~~انتقض؛ فإن مات بعد عتقه رجع ولاؤها إلى موالي أبيها.

# ومن أعتق جارية وأراد تزويجها لنفسه، فإن كان لها ولي حر من نسبها زوجه
~~(¬2) الولي بها، وإلا أمر معتقها رجلا يزوجه بها، وينبغي له أن يسمي لها
~~مهرا؛ وكذا إن أراد ولي امرأة تزويجها فله أن يولي أمرها غيره فيزوجه بها
~~كما مر؛ وإن زوج نفسه بها جاز.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وأمته».

# (¬2) - ب: «زوجها». وهو خطأ.

PageV05P213

# ابن جعفر:سيد العبد أولى بتزويج بنته الحرة فإن زوجها أبوها ومست فلا
~~نتقدم على الفراق؛ وقيل: ليس لسيدة ولاية في تزويجها، وإنما يتولاه عصبة
~~أمها ومواليها؛ وقيل: السطان أولى من مواليها. أبو الحواري: إن كانت أمها
~~[289] حرة فولاؤها إلى مواليها وهم أولى بتزويجها إن لم يعتق أبوها، وإلا
~~فهو أولى به؛ فإن مات بعد عتقه جر ولاؤها إلى مواليه إن أعتقت بعتق أمها؛
~~وإن مات مملوكا فهو إلى مواليها؛ وإن أعتقها غير معتق أمها فولاؤها لمعتقها
~~هي، وهو أولى بها من أبيها ومواليه.

# وإن مات زوج أمة وله ابن من غيرها لم يكن وليا لها في التزويج (¬1) . ومن
~~أتى  قيل  حاكما ومعه امرأة فادعى أنها أمته فصدقته وأراد تزويجها برجل
~~(¬2) فللحاكم والشهود أن يشهدوا به  كما مر . ولا يجوز لأب تزويج أمة ولده
~~إلا بإذنه ورضاه، وأولى قيل بالموالي إن لم يكن لهن قريب بالنسب معتقهن؛
~~وقيل: السلطان إن وجد وإلا ms1652 فالجماعة.

# فصل

# ابن أحمد (¬3) : من أراد أن يزوج أمته بعبد ولا يعرف كلامه اختير أن
~~يتزوج له سيده ويعلمه بذلك ويرضى ويقبل. ومن زوج عبده بأمته فالقبول منه؛
~~وإن قبل له سيده جاز؛ وإن زوج أمته بحر أو عبد فعلى الزوج نفقتها وكسوتها
~~إذا أوت إليه ليلا، وعلى السيد ذلك نهارا؛ وإن خلاها للزوج فيهما فعليه ذلك
~~فيهما؛ وكذا على سيدها إن حبسها فيهما.

# وإن مات زوجها فعدتها شهران وخمسة أيام. وإن طلقها فحيضتان إن كانت ممن
~~تحيض؛ وإلا فخمسة وأربعون يوما، ولا يرث الزوج من زوجته المملوكة إن ماتت
~~ولو كان حرا، ولا ترث منه إن مات، ولا الحرة من مملوك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في التزويج».

# (¬2) - ب: «لرجل».

# (¬3) - ب: - «ابن أحمد».

PageV05P214

# وإن وطئ زوجته في حيض أو نفاس أو في دبر فكالحر فيه. وإن آلى منها أو
~~ظاهر أو طلقها فلا عليه، إلا إن فعل ذلك بإذن ربه، وكذا البران (¬1) ؛ وإن
~~فعله سيده (¬2) لزم العبد، وعلى ربه الصداق إن طلق عليه، ولزمته النفقة ما
~~دامت في عدة موجبة للنفقة على الزوج ولو مملوكة.

# الباب السابع والعشرون

# في تزويج المجنون والأخرس والأعمى والسكران والأعجم

# فإن تزوج المجنون من قوم لا يعلمونه مجنونا حتى مس فلهم أن يأخذوا
~~أولياءه أن يطلقوا عليه.

# أبو سعيد إن زوج لمعتوه حال نقصان عقله ودخل ولم يثبت نكاحه ولو أتمه بعد
~~إفاقته، وتحرم عليه المرأة بوطئه أبدا، إلا أنه قيل في تزويج وليه له: إذا
~~قبله له عليه باختلاف: بعض أجازه، وبعض إبطله؛ قال: وعندي على قول المجيز
~~إذا قبل له الولي بالصداق وشرطه في مال المعتوه ثبت في ماله هو، وضمنه ولا
~~يرجع به على المعتوه. وإن رجي لمعتوهة أن التزويج أصلح لها لحفظ الزوج لها
~~ودبه (¬3) عنها عن السفهاء جاز على القول بأن المجنون يتزوج عليه وليه أو
~~وصيه إن كان أصلح له، وكذا وليها يزوجها على ما يرضى به من الصداق هو أو وصيها.

# وإن تزوج مجذوم أو مجنون بامرأة ولم يعلمها، ودخل ms1653 بها فلا خيار لها عند
~~ابن محبوب ولا صداق لها عليه إن اختارت الخروج.

# والأخرص إن كان يفهم بالإشارة جاز تزويجه وقبوله بها.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين.

# (¬2) - ب: - «سيده».

# (¬3) - كذا في النسختين.

PageV05P215

# واختلف في تزويج الأعجم إن كان يفهم منه بالإيماء، فأجازه بعض في العجماء
~~إن كانت يفهم منها الرضى بالإيماء، وكرهه بعض، وأفسده آخرون، وقال بعض:
~~أمرها إلى أهلها، ومنع بعض تزويجها إن لم يكن لها ولي، وبه قال ابن محبوب؛
~~وأجازه بعض بما يعرف منه رضاها ويعقل منها، كما جاز بيعها في غير الأصول؛
~~وقيل: لا يجوز إلا إن رآه أهلها أصلح لها، كما يقومون لها بالقسط في بيع
~~مالها برأي الحاكم؛ وإنما هذا في اختلاف أمر (¬1) رضاها بالتزويج ولزومه
~~لها. والمسلمون بعد السلطان ولي من لا ولي لها، والناظرون في ذلك بالقسط،
~~ونرجو أن يوفقوا لإصابة الحق إن اجتهدوا، وكانوا ممن جعل لهم الاجتهاد،
~~وتشاوروا فيما لهم فيه المشورة.

# وإن تزوجت امرأة بأعجم، ثم قالت أنه طلقها، وفهمت منه ذلك بإيماء وعرفته
~~طلاقا، وتزوجت وهي متولاة، فأهون أحوالها الوقوف عنها. وقال الفضل: كنا
~~نراهم يزوجون العجم من الرجال والنساء ولم ينكر المسلمين ذلك. بشير: رضى
~~العجماء سكوتها.

# ويقول ولي المرأة بعد الحمدلة: «اشهدوا أني زوجت فلان ابن فلان الأعجم
~~[290] بفلانة بنت فلان على كذا من الصداق  على القول بإجازة تزويجه
~~والمتزوج له أبوه أو أخوه فلان، فإذا قبل فكونوا عليه من الشاهدين». فإذا
~~قال ذلك قال وليه: «إني قبلتها لابني أو أخي الأعجم على ذلك الحق»، فإذا
~~جاز بها لزمه ولا سبيل إلى الطلاق، وتعلم قبل الدخول بها أن لا سبيل لها
~~إلى الخروج.

# فصل

# ابن بركة: لا أعلم مجيزا تزويج السكران ولا بيعه ولا شراءه، ولاوجه (¬2)
~~قول أصحابنا في التفريق (¬3) بين الطلاق وغيره من النكاح والبيع والشراء،
~~مع استواء الحكم الظاهر في الجميع، مع قولهم: إن الطلاق لا يقع إلا بنية
~~ولا نية لسكران.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أمر».

# (¬2) - كذا في النسختين، ولعل الصواب: «والأوجه».

# (¬3) - ب: «بالتفريق».

PageV05P216

# أبو ms1654 الحسن: لا يجوز تزويج سكران لا يعقل عليه؛ فإن جاز بالمرأة ثبت عليه
~~ولها أوسط الصداق وقال أيضا: قد قالوا تزويجه جائز عليه، إلا إن زاد فوقه
~~فلا تثبت عليه الزيادة (¬1) ، ولا أراه ثابتا على الذي كالميت لا إفاقة
~~عنده ولا تمييز؛ ويثبت على المرأة إذا رضيت بعد أن صحت بالتزويج؛ وقيل: لا
~~يجوز على سكران لا يعقل، وينفسخ عنه قبل أن يدخل بها؛ وجاز إن دخل بها؛ ولا
~~لها أكثر من مثلها.

# وليس رضى السكران بشيء حتى تصحو وانتقض النكاح ولو جاز بها الزوج إلا إن
~~رضيت بعد أن صحت قبل الجواز بها. أبو سعيد: إن جاز بها سكرانة فسدت عليه،
~~ولها صداق مثلها. وفي الضياء: إن تزوج السكران أو زوج لم يجز، ولا حجة
~~لمحتج بتزويج النبيء e بخديجة (¬2) وأبوها سكران، لأنه قيل لما صحى وأخبر
~~بما صنع، قال: «هذا كفؤ كريم، وقد أتممت ذلك».

# وإن سكر رجلان فقال أحدهما لصاحبه: قد زوجت ابني ببنتك كعكسه، فقال:
~~قبلت، وبلغ ذلك الغلامين، فقبلا ثم صحوا ونقضا التزويج فهو فاسد إن لم تكن
~~بينة، وظاهره الجواز إن كانت؛ مع أنه قيل: تزويج السكران لا يجوز؛ وإن وطئ
~~لزمه المهر؛ فإن أراد المقام بعد فلا بأس؛ قال الفضل لابن محبوب: أوليس
~~نكاحه فاسدا؟ قال: بلى، قال له: أرأيت لو أن صبيا تزوج بامرأة فوطئها ثم
~~بلغ، أليس كان يجوز؟ قال لأبي مالك: لوكان بدل السكران سكرانة فرضيت بعد
~~الوطئ أكان يجوز؟ قال: لا، قيل له: لم لم تجعله كمن لا يعقل كالصبية؟ قال:
~~لا يلزم، لأنها يجوز تزويجها بلا رضاها إن زوجها أبوها، وقد خصتها السنة
~~بذلك، بخلاف البالغة إلا يرضاها بالسنة أيضا، فهما أصلان، كل منهما قائم
~~بنفسه، ولا يرد كل إلى الآخر بالقياس، وإنما يرد المسكوت عنه إلى المنطوق
~~بعلة تجمعهما فبطل إلزامك.

# وجاز تزويج الأعمى وتزوجه إن عرف كما مر.

# الباب الثامن والعشرون

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الزيادة عليه».

# (¬2) - ب: «بخديجة».

PageV05P217

# في تزويج المريض

# فإن تزوج امرأة في مرضه جاز، ms1655 ولا لها إن زادها في الصداق إلا الأوسط؛ فإن
~~طلقها قبل المس فلها النصف ولها الإرث إن مات.

# ومن تزوج مريضة فماتت ورثها وورثته إن مات؛ وإن تزوج في مرضه فأصدقها
~~ألفا ومهر مثلها مائة، فإن علم أنه ضرر فلا لها إلا ما لمثلها (¬1) ، وإلا
~~فلها الألف والإرث، والنكاح عقد مفاوضة يجوز وإن من مريض، وربما كان وطؤه
~~شفاء من علته.

# وروى مسبح وموسى أن رجلا طلب امرأة يتزوجها وهو مريض، فقالت: لا أتزوج بك
~~حتى تعطيني مالك كله، فتزوجها فأعطاها ذلك فخاصمها وارثه، فزعم مسبح أن
~~سعيدا أعطاها صداق مثلها ورد الباقي للورثة.

# وجاز نكاح مريض عاقل يحفظ صلاته ويعلم ما يأخذ وما يعطي. والمريض إن كان
~~لا يقدر على العمل وله زوجة لا مال، فإنه يؤجل له؛ فإن لم يقدر على شيء
~~طلق. ومن أعطى النقد ثم مرض، أو حبست امرأته ولم يقدرا على الجماع، وطلبته
~~[291] إما أن يدخل عليها أو يطلق، قال: أما المريض فإنه يحاز عليها، وإن لم
~~يقدر وينفق ويكس. وكذا المحبوس إذا أنفق وكسا لا يحكم عليه أن يطلق؛ وإلا
~~أمره الحاكم به.

# ومنع مالك تزويج المريض وأجازه الشافعي وأبو حنيفة. وروي أن معاذا قال في
~~مرضه: زوجوني فإني أكره ان ألقى الله عازبا.

# الباب التاسع والعشرون

# في تزويج الصغار

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لمثله».

PageV05P218

# أبو سعيد: اختلف فيه، فقيل: يثبت على كل حال، وقيل: يوقف إلى بلوغهم؛ فإن
~~أتموه تم؛ وقيل: ثابت إذا عقلوه، وممن يجوز تزويجه فيما قيل، ولو لم يراهق
~~صبي عرف القليل من الكثير والزائد من الناقص، ولا ينظر في حده بطول أو سن؛
~~وكذا الصبية. وعلة مثبته عليهما  لا الحدود والأحكام  أن التزويج يقع موقع
~~المصالح لهما. وعلة موقفه إلى البلوغ أنهما في الطفولية لا يملكان شيئا،
~~فإذا بلغا وجب عليهما النظر لأنفسهما، فما رآه البالغ أسلم لدينه وأقوم
~~لأمره أخذ به، وملك من أمره ما لم يملكه قبل بلوغه (¬1) ، ورجع نظر غيره له
~~إلى نظره، فإن شاء تزوج وإلا ترك. ms1656 وما دام صبيا تزوج له القائم بأمره بنظر
~~الصلاح له، لقوله تعالى: {وأن تقوموا لليتامى بالقسط} (النساء: 127). فإذا
~~كانت زوجته تنفق من ماله وتكسى حكم عليها بالإقامة معه.

# بشير: إذا بلغت الصبية سداسة وحاض أترابها جاز نكاحها، وزعم أنه قول
~~الربيع. ابن محبوب: إذا بلغ أترابها قبل قولها: قبلت. سليمان: إذا تحرك
~~ثدياها أو بلغ أترابها جاز نكاحها.

# ومنع جابر تزويج الصغار حتى يبلغوا ويستأمروا. وقيل: تنكح إذا صار ثدياها
~~كبعرة البعير. وأجاز موسى نكاح السداسية، وكذا الأزهر. وإذا بلغ أتراب
~~الجارية وادعت البلوغ، قبل قولها إن كانت في حده وجاز نكاحها.

# ابن جعفر: لا يتم نكاح الصغيرين حتى يتمان بعد البلوغ؛ فإن كان أحدهما
~~بالغا (¬2) ثبت عليه ما ألزم نفسه. وخير الصبي إذا بلغ، والأكثر منا على أن
~~لا خيار لصبية زوجها أبوها إذا بلغت.

# وثبت ليتيمة إن زوجها وصيها أو وليها اتفاقا.

# وقيل: لا يجوز تزويج الصبيان ولو أتموه بعد البلوغ فيما بينهما، أو صبية
~~ببالغ كعكسه؛ وذلك العقد باطل لا يقع به قبله أحكام النكاح؛ وقيل: موقوف
~~ولو من الأب إلى البلوغ فيتمه بعد أو يفسخه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «البلوغ».

# (¬2) - ب: «بالغ». وهو خطأ.

PageV05P219

# وإن طلق البالغ منهما ثم بلغ الآخر فأتم، جاز له ووقعت أحكامه. وقيل:
~~تزويج الأب ثابت، وإن على ابنه كبنته، ولا خيار لهما بعد البلوغ، ولو كرها؛
~~وقيل: يثبت على بنته فقط لا عليه؛ وقيل: يثبت عليهما تزويج الولي كالوصي إن
~~رآه أصلح.

# فصل

# تزوج رسول الله e بعائشة لست، وابتنى بها لتسع.

# وجاز العقد على بنت أربع، ولا يجاز عليها حتى تصير بحد من يحتمل الرجل إن
~~زوجها أبوها. ولا يجاز على يتيمة حتى تبلغ وترضى النكاح؛ وقيل: يجوز وطؤها
~~إن كانت بحد من يحتمله، لا على إجبار من الزوج لها، وليست كالبالغة في وجوب
~~الطاعة؛ وقيل: إذا منعته فلا يجبرها؛ ولا فرق عند أبي الحسن في هذا بين
~~اليتيمة وذات الأب، إلا أنها لا خيار لها بعد البلوغ.

# ومن وطئ زجته صبية ms1657 فلها ما فرض لها، فإذا غيرت بعده انفسخ، وبانت منه بلا
~~طلاق، وله أن يجدد معها عند ابن علي؛ ولا تحل له عند ابن محبوب، وعليه
~~الأكثر، والعمل على قول ابن علي. والصبي هو الذي يقبل التزويج ولو تزوج له
~~أبوه، ويضمن الصداق هو لا صبيه.

# ابن علي: لا يجوز على يتيم بيع ولا شراء ولا عطية ولا نكاح حتى يبلغ.

# فإن كان ليتيمة وليان أقرب وأبعد (¬1) فزوجها كل منهما برجل وقفا معا إلى
~~البلوغ، فإن اتمت تزويج الأقرب جاز؛ وإن اختارت نكاح الأبعد أمر الأقرب أن يجدده.

# وكره للقاضي أن يزوج صبية لا ولي لها؛ فإن كانت فقيرة واجتمع ناس فزوجوها
~~بكفؤ لها، وجاز بها، جاز إذا بلغت ورضيت على قول؛ وكره الدخول بها قبل
~~البلوغ.

# ومن أتاه ولي يتيمة فقال له: [292] تزوجها، لم يكن له ذلك؛ فإن فعل جاز
~~ولزمه الصداق، وكانت إن أتمت كالبالغة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «فزوج».

PageV05P220

# ومن تزوج  قيل  يتيمة بجماعة أو سلطان ودخل بها ثم ماتت قبل البلوغ ولم
~~تخلف وارثا  ولو رحما  فصداقها صدقة عنها للفقراء، وعليه التوبة من وطئها
~~ولم يعلم منها رضى، والزوجية لا تصح بدونه، ولا يعاب على داخل في تزويجها؛
~~واختير أن يتزوج اليتيم على نفسه إن كان في حد من له أن يزوج وليته.

# فصل

# إن تزوج بالغ صبية ودخل بها ثم مات قبل أن تبلغ فلها صداقها والإرث إن
~~أتمته بعده، ولزمها يمين أن (¬1) لو حيي لرضيته زوجا وإلا فلها الصداق فقط؛
~~وإن مات قبل الدخول بها وبلوغها فلها كلاهما إن أتمت بعده وحلفت كذلك؛ وإلا
~~فلا صداق لها ولا إرث.

# عزان: إن تزوج صبي ببالغة بمعلوم ودخل بها، فلما بلغ كره النكاح، جاز له
~~ولا صداق لها عليه، لأنه مخير، ولا عدة عليها، إلا إن وطئها بعد بلوغه
~~فيلزمه الصداق، ولا تخرج (¬2) منه إلا بالطلاق وتعتد، ولا يلحقها إن طلقها
~~بعد الدخول وقبل البلوغ، ويعزل عنها حتى يبلغ؛ فإن بلغ فأقام معها فزوجته
~~ولا طلاق له حتى ms1658 يبلغ؛ وإن أقر أنه دخل بها قبله أو بين عليه أنه خلا بها
~~فلا تستوجب لذلك صداقا، لأن إقراره لا يجوز، ولا إن أقر بعد بلوغه أنه دخل
~~بها قبله. ولو أقر غلام بعده أنه اقتسر امرأة قبله لكان عليه صداقها؛ وكذا
~~إن أقر بعده أنه قتل أحدا قبله للزمته ديته في ماله ولا يصدق على العاقلة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أن».

# (¬2) - ب: «يخرج».

PageV05P221

# موسى: إن زوج صبية أبوها فأنكرت حين أدركت خرجت، ولا لها إلا ما ساق
~~إليها. ابن محبوب: من تزوج صبية فنظر فرجها، ثم بلغت فأنكرت فعليه صداقها.
~~مسبح: لها مهرها إن نظره أو مسه؛ وتوقف هاشم. عزان: لا شيء لها إن ماتت قبل
~~أن يدخل بها، وكذا قال ابن محبوب؛ وإن طلقها قبله فلها نصف الصداق إن أتمت
~~بعد البلوغ، وإلا فلا. وقال عبد السلام وابن سعيد وجماعة: إن زوجها أبوها
~~ثم غيرت حين بلغت فلا إنكار لها وقد عملوا بذلك، ولا نكير عليهم.

# أبو الحسن: من تزوج صبية ولم يدخل بها فلا صداق لها عليه إن ماتت قبل
~~البلوغ والرضى به، ولا ميراث له منها، إلا إن زوجها أبوها، فقال بعض: له
~~الإرث وعليه الصداق، والأكثر على الأول؛ وإن دخل بها فعليه، ولا له إن كانت
~~يتيمة؛ وإن كان لها أب فعلى ما مر؛ وإن مات الزوج فالحكم  كما مر  من
~~الصداق لها والإرث إذا حلفت بعد البلوغ. وكذا صبي تزوج بالغة فماتت يحلف
~~إذا بلغ أن لو حييت لقبلها زوجة، ويرثها إذا رضيته.

# أبو عبد الله: إن تزوج صبية ودخل بها، ثم تزوج عليها امرأة وطلبت أجل
~~صداقها فلا تجده حتى تبلغ، ولا نفقة إن كان لها مال، وإلا لزمته، فإذا
~~رضيته بعده فهي زوجته، وإلا عد ما أنفق عليها من صداقها.

# ومن دخل بالصبية بعد بلوغها باختيارها فلا إنكار لها بعد؛ وإن لم يدخل
~~بها فمتى أنكرت قبل الرضى جاز لها وتخرج منه بلا صداق ولا عدة ولا طلاق؛
~~فإن جدد كانت عنده على ثلاث ms1659  كما مر .

# فمن تزوج صبية من وليها ولم يعلمها صبية فوطئها فماتت منه فديتها على
~~عاقلته؛ وكذا إن ماتت بالغة من وطئه؛ وإن علمها صبية لزمته في ماله؛ وإن
~~أمر الصبية أهلها بالإنكار من زوجها فإنكارها باطل. وإن تزوجت غيره كانت
~~عنده حراما.

# فصل PageV05P222 للجارية أن تنكر حين رأت دما ولا تجده بعد؛ وقيل: ما لم
~~تطهر منه وتجامع، وإلا جاز لها متى أرادت، وهذا إن جاز بها، وإلا فلها ذلك
~~ما لم ترض؛ وقيل: إنها على حكم الإنكار ولو بلغت ما لم ترض.

# ابن الحسن: من مات عن صبية ولم يدخل بها ثم تزوجت قبل بلوغها فبعده رضيت
~~بالأول فلها صداقها منه والإرث، وعليها العدة، وليس للأخير مراجعتها وعليه
~~صداقها إن وطئها؛ وقيل: حرمت عليه أبدا؛ وقيل: لها الإرث من الأول، ونكاح
~~الأخير تام، وتحلف كما مر؛ وقيل: لا ميراث لزوجها منها إن ماتت؛ فإن كان
~~بالغا ودخل بها فعليه صداقها لوارثها ولا يرثها (¬1) ؛ وإن مات هو وكان
~~بالغا انتظر بلوغها فيحكم لها بالإرث والصداق كما مر بعد اليمين [293] إن
~~ادعت قبوله. وليس على الصبي صداق ولو دخل بها.

# قال ابن محبوب: إن أكره صبية فغلبها فاقتضها فصداقها في ماله؛ وإن اقتضها
~~بأصبعه فعقرها على عاقلته إذا شهدت بينة.

# ابن أحمد: من تزوج صبية وجاز بها، ثم انكرته بعد البلوغ فتزوجت غيره ثم
~~طلقها فللأول أن يرجع إليها. وإن وطئ الصبي بالغة ثم بلغ فأتم ثم طلقها
~~فلها عليه النصف، ولا يلزمه بوطئه شيء؛ وقيل: عليه الكل لأنه رضيها ووطئها قبل.

# أبو الحسن: من تزوج صبية ثم طلقها قبل الدخول بها فله تجديد نكاحها لا
~~مراجعتها ولو تزوجها من أبيها؛ وإن كان قد دخل (¬2) بها فله كلاهما إن
~~زوجها له أبوها، لأنه يملكها والزوج له فيها حق؛ وإن كانت يتيمة فله
~~التجديد لا المراجعة لأن الأول غير تام حتى تبلغ فإذا خلع ماله من تزويجها
~~عنه لم يبق له الرد بعد خروج العقد من يده؛ فإن جدده وقف كالأول، ms1660 ويؤمر أن
~~لا يطأها حتى تبلغ.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يرثه». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: «قدخل». ولا معنى له .

PageV05P223

# وإن رفعت بالغة أمرها إلى الجماعة أن يزوجوها بصبي فإنهم لا يجبرون وليها
~~عليه، إلا إن كان أبوه أو وليه يتزوجها له ويضمن لها صداقها.

# ومن تزوج صبية فأنكرت بعد البلوغ فإن غاب عنها ورفعت أمرها إلى الحاكم
~~فلا ينبغي أن يحكم لها بالتزويج لاحتمال رضاها بالرجل زوجا بعد البلوغ وقد
~~غابت حجته عنه؛ وإن أرادت التزويج فأشهدت عدلين بعده أنها غير راضية به
~~زوجا فلا يمنعها الحاكم منه، وللغائب عليها حجة إذا قدم.

# فصل

# أبو سعيد: من خلا بزوجته فادعت وطأها حال الصبا فلا تصدق. وإن بلغت
~~وأنكرت النكاح وادعته فيه فالأكثر قبول قولها؛ وقيل: لا، وهي مدعية، قيل
~~له: فهل يجوز أن تنظر عذرتها (¬1) أمينة؟ قال: فيه خلاف، قال بعض لا يجوز
~~النظر إلى الفرج إلا لعلة يخاف منه (¬2) الضر، وأجازه بعض؛ وقال آخرون:
~~عدلتان؛ وقيل: أربع فإذا نظرتها واحدة على القول بها قبل قولها وحكم به.
~~ومجيز النظر إلى الفرج يجيز مسه.

# وإن زوج يتيمة أجنبي وكان زوجها يطؤها إلى أن بلغت فرضيته زوجا فلا يفرق
~~بينهما، وإن كره. وإن تزوج صبي صبية فوطئها، فإن مات قبل أن يعلم رضاه فلا
~~عدة عليها إذا بلغت على ما قاله الشيخ في بالغة مات عنها صبي وقد مسها ولم
~~يعلم رضاه، ولا صداق لها بمسه إياها حتى يرضى. وفي الصبية أيضا قد مات
~~وماتت حجته، قال (¬3) : ولا أحفظ فيها شيئا، غير أنهم قالوا: عليه في ماله
~~كل ما أكل بفيه، أو باشر بفرجه، أو لبس فأبلاه؛ وقيل: على عاقلته جناياته.

# ¬__________

# (¬1) - في النسختين: «عدرتها».

# (¬2) - ب: «منها».

# (¬3) - ب: - «قال».

PageV05P224

# أبو الحواري: إذا زنى بالغ بصبية مطاوعة له لزمه مهرها، لأنها لا تملك
~~نفسها، ومطاوعتها كإكراه البالغة في وجوبه؛ وإكراه الصبي للبالغة يوجبه
~~عليه أيضا في ماله، ومطاوعتها له تزيله عنه فهو كالبالغ في هذا؛ فإن مات
~~الصبي عنها أخذ بالأول، وهو أنه لا يلزمه ms1661 لموته قبل البلوغ، وإنما الخلاف
~~بعده؛ وإن ماتت هي وقد دخل بها فإذا بلغ فرضي فعليه صداقها، ولا يرثها على
~~قول الشيخ أيضا في مطلقة مسها ثم رضيها بعد بلوغه؛ فإن لم يرض بها بعدة
~~فعلى قول من يلزمه ما باشر بفرجه في ماله يلزمه صداقها فيه، واختاره خميس،
~~وعلى قول من لا يوجب عليه ذلك لا يلزمه. ولا يسع وطء الصبية لأنها لا تملك
~~نفسها وهو جناية من الصبي عليها، فصداقها في ماله عند الشيخ بوطئة لا
~~بالزوجية إذ لم تثبت قبل الرضى، وهو منتف، وقال فيها: إذا سلم إليها البالغ
~~بعض صداقها، فإن لم يشترط عليها شيئا فأكلته أو أتلفته فلا يلزمها؛ وإن
~~أعلمها أنه منه، فقيل: [294] يلزمها وقيل: لا، لأنه أتلف ماله بإعطائه
~~لصبية، ولم يروا ذلك منها جناية إذ لم تسرق منه ذلك سرقة.

# ومن تزوج يتيمة ولم يعلم رضاها، ثم تزوجها ثانية بعد بلوغها، ثم ظهر
~~إنكارها له (¬1) فهو منفسخ؛ فإن شاء حلفها ما رضيت به.

# ومن تزوج  قيل  يتيمة من وليها ووقف عنها حتى بلغت، وجهز لها، وقبضت منه
~~النقد والثياب، ثم أنكرت، وطلبها أن ترد له ذلك، فإن لم يصح رضاها فبل
~~الإنكار فعليها أن ترد له كل ما أعطاها إن قام، وإلا فمثله، وما صح أنه
~~أتلفته وعملته في شيء من ذلك بأمره رد له بحاله.

# ومن تزوج يتيمة ولم يجز بها حتى بلغت، فقال لها: أرضيتني زوجا؟ فقالت: لا
~~إلا إن أعطيتني كذا وكذا، فأعطاها ما طلبت، فقد ثبت نكاحه، لأنها علقت
~~رضاها إلى تسليم ذلك لها (¬2) وقد وقع.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

# (¬2) - ب: «لهما». وهو خطأ.

PageV05P225

# وإن تزوج صبي بالغة (¬1) ووطئها في صباه، فإن لم يطأها في بلوغه أو لم
~~يرض بالنكاح فله أن ينكره فيما يسعه، وأما في الحكم فإذا عاشرها بعده وخلا
~~بها  كما مر  فقد ثبت عليه؛ وكذا الصبية إذا حاضت ولم تنكر حتى غسلت، كما مر.

# فصل

# سأل بعض عن صبية: هل لوليها أن يزوجها قبل البلوغ ms1662 أزواجا على القول
~~بالتوقيف فتختار منهم بعده واحدا؟ فقال: لا يؤمر بذلك، ولا يجوز للمرأة إلا
~~واحد (¬2) ، وينهى عن ذلك؛ فإن فعل فلا يقر بها واحد منهم حتى تبلغ فترضى
~~منهم من شاءت؛ وإن ردتهم كلهم انفسخ؛ وإن رضيتهم معا ثبت الأول؛ وإن وطؤوها
~~في صباها معا، وعلموا بوطئهم إياها فعلى كل صداقها؛ وقيل: بالوقف في ثبوت
~~النكاح لأحدهم؛ وقيل: يثبت لمن رضيته منهم ولو غير الأول؛ وإن كان الواطئ
~~لها هو المتزوج بها آخرا فرضيت بهم معا إذا بلغت فهي للأول.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وإن تزوجت بالغة صبي».

# (¬2) - ب: «واحدا».

PageV05P226

# أبو سعيد إن مات عن صبية زوجها فتزوجت غيره في صباها قبل أن تعتد للوفاة
~~فعند البلوغ رضيت بالأول لا الآخر، فإنها تحلف  كما مر  وترث وتعتد؛ قيل
~~له: فإن رضيتهما معا؟ قال: عندي أن نكاح الأول ثابت وعليهما الصداق إن دخلا
~~بها، وإلا فلا صداق على الآخر، قلت: وحكم الأول فيه يعلم مما مر؛ قيل له:
~~فإن تزوجت في صباها بآخر بعد عدة الوفاة فبلغت فرضيتهما معا، فهل يثبت
~~نكاحهما وثرت الأول وتكون زوجة الآخر؟ قال: نعم إذا بلغت فرضيتهما في وقت
~~(¬1) واحد، لأنها تزوجت على السنة بعد العدة؛ قيل له: فإن تزوجت بزوجين،
~~فلما بلغت رضيتهما في واحد فهل ينفسخ نكاحها حتى ترضى بأحدهما؟ قال: إن
~~تزوجت بهما في عقدة انفسخت، وإلا فرضيت بهما معا ثبت الأول. وقيل: إن مات
~~متزوج بصبية قبل أن يدخل بها فلها أن تتزوج قبل بلوغها إذا مضت لها عدة
~~الوفاء؛ فإن ادعت الرضى بعده فلها الصداق بعد اليمين به والإرث، وليس عليها
~~إلا العدة الأولى.

# ومن تزوج صبية ودخل بها ثم طلقها وادعى أنه لم يمسها ولا نظر فرجها فلا
~~يصدق وينتظر بلوغها؛ فإن بلغت وأتمته وأقرت أنه لم يمسها وقع طلاقها ولها
~~نصف الصداق؛ وإن أتمت النكاح وادعت المس أو النظر قبل قولها مع يمينها،
~~ولها كامل، ووقع طلا قها؛ وإن لم تتمه خرجت بدونه؛ فإن صدقته في أنه لم يكن ms1663
~~منه موجب صداق خرجت منه بدونه؛ وإن ادعت موجبه وأنكرته انفسخ ولزمه لها إن
~~حلفت؛ وإن ماتت قبل بلوغها حكم عليه بكامل، إلا إن أتى بشاهدين أنها أقرت
~~بعده بتصديقه، لا إن أقرت به قبله ولا يزال عنه به.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: تكرار «في وقت».

PageV05P227

# من زوج صبيته وجاز بها الزوج ثم امتنعت منه ورغب أبوها أن يخرج بها إلى
~~بعض البلدان، فأبى الزوج منه فأجاز أبو الحواري للأب ذلك (¬1) ، لعدم ثبوت
~~النكاح. أبو سعيد إن تزوج صبي بالغة ومسها في صباه ثم رضيها بعد بلوغها
~~وطلقها قبل وطئها فيه، فقيل: يلزمه صداقها بوطئة في صباه، لأنه طلقها بعده
~~بلا خلاف. وإن (¬2) تزوج صبية فوطئها ثم ماتت في صباها، فلما بلغ هو رضي
~~بها، فعليه صداقها ولا يرثها؛ وإن أنكرها وقد وطئها بالتزويج ففيه [295]
~~خلاف مر، واختير ثبوت صداق المثل عليه، على القول بأن ما أحدثه بفرجه
~~يلزمه، ولا حجة من الصبية ولا عليها. وإن مات في صباه ورضيت به بعده كان
~~لها بالوطء لا الإرث، ولا عدة عليها وقد مر ذلك مرارا.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ذلك للأب».

# (¬2) - ب: «ولمن».

PageV05P228

# من تزوج صبية ثم أبرأته وأبرأها من حقها براءة شرط، ثم تزوجت غيره
~~فابرأها كذلك، ثم ثالثا كذلك، ثم رابعا فبلغت عنده ورضيته، وظنوا أن ذلك بر
~~أن يبرئها من الآخرين، قال: فإنها تسأل في وقتها أن لو بلغت الآن فخيرت بين
~~الثلاثة من تختار منهم؟ فإن اختارت وفي اعتقادها حين بلوغها إن لو خيرت بين
~~الأربعة لاختارت الأول فقد أوقعت حرمة بينها بين الرابع، لأنهم كلهم موقوف
~~نكاحهم إلى بلوغها ولها الخيار فيهم؛ فإن اختارت الأول ثبت لها وانفسخ نكاح
~~الباقين، ولها على من مسها منهم صداقها؛ وكذا إن اختارت غير الأول؛ وإن لم
~~تعلم أن لها الخيار ورضيت بالرابع ظنا أن ذلك يلزمها، وأنه بران (¬1)
~~يخرجها منهم، وفي نفسها أنها لو كانت زوجة أحد الثلاثة وخيرت بينهم لاختارت
~~أحدهم؛ فذلك يوقع بينهما وبين الرابع حرمة على هذا، وهي ms1664 زوجة غيره أن لو
~~علمت ذلك، وليس على الرابع تصديقها في قولها أن لو خيرت لاختارت غيره، وقد
~~زال عن الثلاثة صداقها لأن رضاها بالرابع قبول منها برانهم [كذا] في الحكم.
~~وكذا قالوا في المرأة أن تزويجها قبولها بران زوجها، ولم يروا للأولى عليهم
~~حقا لرضاها بالرابع ولا عليه أن يصدقها في ذلك. وإن أبرأها بران الطلاق
~~فليس إبراء من حقها، ويقع عليها ممن أبرأها بران الطلاق من الثلاثة، وهو أن
~~يبرئها، ولا يشترط إن أبرأته من حقها أو إن برئ منه، أو ما برئ منه، أو ما
~~أبرأته منه؛ فإن لم يشترط عند البران هذا أو مثله وقع طلاقها من حينها،
~~ولزمه صداقها.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين. وقد تكررت هذه الكلمة ولم يظهر معناها.

PageV05P229

# ولا شيء لصبية إن ماتت قبل أن يدخل بها زوجها عليه عند ابن محبوب وابن
~~علي وعزا.؛ وإن استمسكت بالغة بأبي الطفل على صداقها أدركته قيل وإن (¬1)
~~لم يمسها إن كان حالا، وكذا جميع حقوقها؛ فإن مس فمن ماله، وإلا فمن مال
~~الأب؛ وكذا إن لم يكن للابن مال؛ وكذا في مجنونه إن جن من صغره؛ فإن بلغ
~~وأفاق وقبلا النكاح أدرك عليهما أبوهما (¬2) ما أعطى عليهما إن أعطاه على
~~أن يأخذه؛ وقيل: إن كان لهما مال حال صغر وجنون، وإلا فلا؛ وقيل: لا يدركه
~~عليهما مطلقا.

# وإن ادعى الزوج بلوغ زوجته فإنه يرثها إن بينه وإلا فلا؛ وإن نظرتها
~~الأمينات قبل أن تدفن ورأين علامته ورثها؛ وإن دفنت مضت لسبيلها؛ وقيل:
~~يرثها. وثرث الطفلة البالغ، والطفل بالغة، والمجانين من صغرهم كالأطفال في
~~الإرث والصداق  على ما مر ؛ والمجنون مع بالغة كطفل معها، والمجنونة مع
~~بالغ كصبية معه× وكذا صغير مع مجنون، وقد مر ذلك.

# ولا يشتغل بإنكار صبية في صباها حتى تبلغ؛ وإن انكرت قرب البلوغ فقيل:
~~تنزع من زوجها وتجعل بيد أمينة، وينفق عليها وينظرها (¬3) الأمينات كل طلوع.

# والإنكار إنما يكون عند الثلا ثة: عند الصغر، والشبهة، والتيقن بالبلوغ.
~~فإن أنكرت فيها خرجت ms1665 كما مر؛ وإن لم تنكر إلا بعده فلا يشتغل بها؛ وإن
~~أنكرت فيما قلنا ثم أرادت الرجوع إليه، فقيل: لا تجده إلا بتجديد؛ وقيل:
~~يشهدان بالمراجعة؛ وقيل: بالتفصيل السابق. وإن بلغت وأوطأته نفسها أو أخذت
~~في غير الإنكار، وقامت من مكانها أو علقته إلى أحد لزمها النكاح. وإن ادعت
~~إنكارا قبل البلوغ وعنده، وقال الزوج: إنما أنكرت الساعة، قبل قوله. وإن
~~ادعى هو بلوغها قبل ورضيت بناكحه، وقالت: إنما بلغت الساعة، فالقول قولها.

# الباب الثلاثون

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ولو».

# (¬2) - ب: - «أبوهما».

# (¬3) - ب: «وينظر إليها».

PageV05P230

# في امرأة زوجت بأكثر من واحد، أو كانت عند زوج وتزوجت بآخر

# فإن كان لها أخوان غائب وحاضر، فزوجها كل برجل فهي للأول إن كان كفؤا،
~~وإلا فلا؛ [296] وإن كانا كفؤين وقد مسها الأخير فرق بينهما، وعليه مهرها،
~~والنكاح للأول؛ فإن أرادها فهي زوجتها، ولا يقربها حتى تعتد وإلا طلقها
~~وأعطاها النصف؛ فإن أرادها الأخير جدد نكاحها بجديد بلا عدة، وإلا تزوجت من
~~شاءت بعد أن تعتد لمس الأخير.

# ومن سافر فوكل رجلا أن يزوج بنته فزوجها الوكيل في البلد، والأب في السفر
~~فهي للأول؛ وإن أرخاه واتحد وقته انتقض. وقيل: إن كان لامرأة أخوان فزوجها
~~كل برجل ومسها الأخير، وقامت للأول بينة أنه الأول، قال أبو زياد إن لم
~~تعلم أنه تزوجها، وقالت حين علمت: أنا لم أعلم به، ولو علمت به لرضيته فقد
~~رضيته الآن، فرقت من الأخير، وأخذت منه صداقها، ولا يقربها الأول حتى تعتد
~~كما مر؛ وإن قالت: أنا أرضى الأخير وهو زوجي، لم يكن للأول عليها سبيل.
~~قال: وإن زوجهما بها (¬1) واحد ورضيت بالأول بعد مس الآخر، وأخذت منه
~~صداقها فله أن يغرمه في مثل (¬2) ما أخذت منه؛ وقيل: لا ضمان على الولي إذا
~~دخل بجهالة، أو وطئ بغلط، كما مر، ولزمه إن غره وخدعه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «به». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: - «مثل».

PageV05P231

# ابن جعفر إن زوجها وليان برجلين فأولى بها من رضيته أولا إن لم يكن
~~أحدهما أبا  كما مر ؛ وكذا إن ms1666 أمرتهما معا؛ وإن دخل بها الذي رضيته آخرا
~~حرمت عليه أبدا، وللأول أن يرجع إليها بالعقد الأول، ولا يقربها حتى تعتد
~~إن أرادها؛ وإن كرهها أولا لم يكن (¬1) لها عذر في إجازة الأخير عليها أجبر
~~الأول على طلاقها بلا صداق عليه؛ وإن كانت لها حجة تعتذرها طلقها الأول إن
~~كرهها (¬2) وأعطاها نصفه، وعلى الداخل بها (¬3) كامل؛ وقيل: إذا رضيت بهما
~~فدخل بها الأخير فلا صداق لها، ولو عليه، ولاحد عليها وجهلها يضرها.

# وإن زوج امرأة ابن أخ لها ورضيت، ثم زوجها أخوها بغير الأول فرضيته أيضا
~~فدخلا بها فلا صداق  قيل  لها على واحد، وفي الحد الوقف، ولا يعذران بذلك
~~إن ظناه جائزا، ولا صداق لها على واحد؛ وقد روى محرز أن امرأة أتت إلى عبد
~~الرحمن بن الحسن رفع عليها ثلاثة رجال كل واحد يدعي أنه زوجها، فسألها
~~فأقرت، فقال لها: كيف كانت عصمتك؟ فقالت: تزوجني الأول ثم ركب البحر فلبث
~~زمانا ثم أتاني نعيه، ثم بعد أربع سنين أو أكثر تزوجني آخر فركب البحر فلبث
~~أيضا زمانا فجاءني نعيه، فلبثت زمانا ثم تزوجني الأخير، قال لها: ألك
~~البينة؟ قالت: هي عندي، ولعلهم قد ماتوا كلهم، والمملوكون أيضا، قال لها:
~~اختاري من شئت منهم فاختارت الأخير وادعت أن البينة قد قامت عند القضاة
~~وماتوا.

# أبو الحواري: إن غاب عن امرأة زوجها ثم تزوجت غيره، فإنها (¬4) تفرق منه
~~إن ادعت أن الأول قد طلقها ولم يصح، ولا تقرب إلى النكاح حتى يحضر الأول
~~فيقر أو ينكر، أو يصح موته إذا صح أنه تزوجها حتى غاب ولم يعلم بينهما فراق.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: هامش: «لعله: ولم يكن». ويبدو أن الصواب إضافة الواو.

# (¬2) - ب: «كرها».

# (¬3) - ب: «عليها».

# (¬4) - ب: «فإنه».

PageV05P232

# أبو المؤثر: إن تزوجت ذات زوج ولم يمت ولم يطلق ولم يعلم به الثاني فجاء
~~الأول فأنكر الطلاق أخرجت من الثاني ولا صداق لها عليه لأنها خانته؛ وإن
~~أقرت بوطئه واعتماد تزويجها مع علمها بالأول وقد جاز بها رجمت؛ وإن قالت:
~~ظننت أني ms1667 يحل لي أربعة كالرجل فلا أقدر على إلزامها الحد، لأنه ذكر لنا أن
~~امرأة تزوج بها غلامها فرفعت إلى عمر فأراد أن يحدها فقالت: إنه ليحل لكم
~~ما ملكت أيمانكم، أفلا يحل لنا ما ملكت أيماننا؟! فدرأ عنها الحد؛ ومن ثم
~~وقفنا عن حد تلك؛ وقيل: للأول جميع ما وقف مما أعطاها. أبو زياد: لا مهر
~~لها من أحدهما، وحرمت عليهما إن دخلا بها؛ وإن لم يدخل بها الآخر فهي زوجة
~~الأول؛ وإن قامت بينة أنه مات أو طلقها، فاعتدت ثم تزوجت، ثم جاء فلها
~~صداقها مما أصابها. هاشم ومسبح: كل زاعمة أن لا زوج لها [297] فتزوجت ولها
~~زوج فلا صداق لها على الأول، لأنها خانته، ولا على الآخر لأنها غرته.

PageV05P233

# فإن غاب رجل فتزوج آخر زوجته على أنها زوجة غائب، ودخل بها عليه، ثم صح
~~أن التزويج والوطء كانا بعد تمام عدة وفاته، فقيل: لا تحرم عليه (¬1) وثبت
~~تزويجه؛ وقيل: تحرم عليه بوطئه على نية فاسدة؛ وإن ماتا على ذلك أو أحدهما
~~قبل التوبة خفنا هلاكهما. أبو عبد الله: إن الزوجة تحرم على زوجها بتزويجها
~~بغيره إذا علم أنه جاز بها؛ وإن أنكرت قبل قوله إن خلا بها أو أرخى عليها
~~سترا، وإلا فللأول ردها في العدة إذا طلقها الأخير ولم يصح خلوه بها ونحوه
~~(¬2) ، وتصدق في استكمال الصداق؛ وإن تصادقا على عدم الدخول بها فلا تصدق
~~في ذلك في الحكم، ولزم التحريم، لأنه تلزمه العدة عند الجميع، وهي لا تكون
~~إلا من الدخول؛ وإن لم يخل بها الأخير فلا بأس عليه في تزويجها في الحكم
~~بعد، إلا إن أقرت أنه دخل بها ولا تصدق عليه فيه، ولا حجة له عليها فيه
~~أيضا، ولا تفسد بقوله إنه دخل بها إذا لم يخل بها؛ وقيل: لا تحرم عليه إلا
~~بما تكون به زانية، ويلزمها به الحد بلا دعوى شبهة منها تزيله عنها لأنه لا
~~تحرم إلا الزانية؛ وقيل: كل وطء بشبهة، ولو في الأصل حراما فلا تحرم به على
~~الأزواج، ms1668 وإنما تحرم بزنى على اعتماد به بلا شبهة. وقيل: إذا فسد النكاح
~~ودخل الزوج بها فيه فلا تصدق عليه لإيجاب الصداق؛ وقيل: إذا أغلق الأخير
~~عليها بابا أو أرخى عليها سترا أو خلى بها حلت اختها للأول، لأنه لا عدة
~~عليها؛ وقيل: يعلم أنه دخل بها بإقرارها أو بادعائه.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «عليه».

# (¬2) - ب: - «ونحوه».

PageV05P234

# أبو سعيد: إن وقع بين امرأة وزوجها كلام ظنا أنه يقع به طلاق، ثم سألا
~~فعلما أنه لا يقع به وقد دخل بها الأخير، فقيل: تفسد على الأول لفساد
~~النكاح؛ والأكثر أنها لا تفسد عليه، ويرجع إليها بالأول، ويعتزلها حتى تعتد
~~من وطء الأخير، وعليه به صداقها؛ فإن طلقها الأول وأرادها (¬1) الأخير ففي
~~فسادها عليه لمسها على ثبوت النكاح قولان، والأكثر على فسادها عليه به
~~أبدا؛ قيل له: فإن أراد الأول تركها ويأخذ أقل الصداقين منها كالمفقود، فهل
~~له ذلك؟ قال: لا، و المفقود غير هذا، وليحرر هذا الكلام فلعل فيه خللا،
~~قال: وعندي إن كل وطء وقع بسبب أو غلط أو جهل في العدة يظن الفاعل جوازه،
~~ووقع التزويج على فاسد مثل هذا، فيختلف في فسادها على الزوجين ما لم يكن
~~الواطئ على تزويج لا يجوز، ولايعذر الفاعل فيه بجهل.

# أبو عبد الله: إن نعي لامرأة زوجها فتزوجت غيره؛ فإن صح نعيه بعدلين فلها
~~صداقها منه وإرثها، وصداقها من الآخر، وإلا فلا صداق لها من الأول ولا إرث
~~ولا من الآخر؛ وكذا إن قدم الأول ولم يصح نعيه فلا صداق لها من واحد؛ وإن
~~صح خبر في إمساكها أو تطليقها وإعطائها صداقها. ويفرق بينها وبين الأخير إن
~~لم يصح نعي الأول ولها في ماله ما يمونها حتى يصح موته؛ وإن لم يصح نعيه لم
~~يكن لها فيه ذلك.

# أبو سعيد: إن نعي إليها واعتدت وتزوجت وولدت وقدم الأول، أو صحت حياته
~~فالأولاد للأخير وهي للأول؛ فإن خرجت منه بموت أو طلاق أو بران أو نحو ذلك،
~~فالأكثر أنها لا تحل مراجعتها للأخير.

# ومن زوج ms1669 بنتين له بأخوين فزفت كل منهما إلى غير زوجها فوطئها واعتزلها
~~فالولد للواطئ؛ وإن خرجت كل منهما من زوجها، ففي مراجعة الواطئ لها بالخطإ
~~بالتزويج خلاف، وهذا أشد [298] من الأول.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وأردها».

PageV05P235

# وإن تزوجت امرأة قيل بثلاثة أزواج في حال انفسخ التزويج؛ وإن تزوجتهم
~~واحدا بعد واحد فالأول زوجها إن رضيتهم معا، وإلا (¬1) فزوجها من رضيته
~~منهم أولا، ولا خيار بعد. وإن كانت عند زوج ثم تزوجت بآخر فهو زنى ولا صداق
~~لها عليهما؛ وإن لم يمسها الأخير لم تحرم على الأول.

# ومن قال لزوجته: إن دخلت اليوم دار فلان فأنت طالق، فقالت: دخلت وهي
~~كاذبة فصدقها وفارقها، ثم تزوجت بغيره ثم أقرته أنها كاذبة، فإنها أوطأت
~~فرجها فحرمت عليه، وردت صداقها منه، لأنها أباحت فرجها حراما، ولا صداق لها
~~على الآخر أيضا إن أقرت و يرثها، إلا إن صدقها، وإلا فلا صداق لها عليه،
~~وله أن يمسكها.

# وإن تزوجت امرأة بامرأة لم تحرم على زوجها.

# الباب الحادي والثلاثون

# في طالب تزويج متزوجة

# ابن محبوب: من أراد امرأة فاحشة، فقالت له: كف عني! فأرجو أن يموت فلان،
~~تعني زوجها  فمات (¬2) فتزوجها مريدها، فينبغي أن يفرق بينهما، ويصدقها إن
~~مسها، وإلا فلا؛ وإن قال لها: أخرجي منه فأتزوجك، فلا تحل له كما مر؛ وإن
~~قال: إن مات فلان أخذت امرأته، وسمعت قوله فلا يتزوجها إن مات.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ولا». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: - «فمات».

PageV05P236

# ابن محبوب: إن خرجت منه بوجه فلا تحل له إلا إن قذفها الأول ولا عنها،
~~قيل له: فإن أقر بالزنا وحد عليه، فإنه لا يكون كقذفها به، لإمكان أن توطئه
~~نفسها متنكرة على وجه يكون زنى عنده، ولأنه إن أوطأته نفسها مشبهة بغيرها
~~لا تحرم عليه عند الأكثر. وإن قال لامرأة إنه يحب نكاحها أو عرض لها فيه
~~فلا يتزوجها إن مات زوجها أو فارقها؛ وإن قالت: أنه أخرجها أو بانت منه وقد
~~اعتدت، فطلبها للتزويج فأجابته، ثم صح عدم ذلك من الأول، ثم وقع أو مات ms1670
~~عنها، فإن قصد الثاني تصديقها على ما جاز له منها ولها منه، ولم يصح لها
~~ذلك في الحكم فأرجو جواز ذلك له إن لم يقصد مواعدتها في العدة.

# أبو سعيد: من لقي امرأة فقال لها زوجيني بنتك بكذا أو كذا، فأنعمت له،
~~فقال لها: لو علمت أنك تفعلين لتزوجتها فلا تحل له، إلا إن باتت من زوجها
~~بلعان. وأختار أنه إن تزوج عليها أمة واختارت نفسها، فله أن يتزوجها، لأن
~~السبب كان منه.

# ومن طلب إلى امرأة نفسها ولا يعلمها ذات زوج، ثم مات أو طلقها كره له
~~نكاحها. ابن علي: إن قال لزوجها: طلقها ولك عندي كذا، فلا يفرق بينهما إن
~~تزوجها؛ وقيل: لا تحل له؛ وقيل: لا بأس بها؛ وقيل: إذا قال له ذلك وهو يريد
~~تزويجها لم يجز له إن علم أنه يريده (¬1) .

# وإن مرت امرأة برجلين، فقال أحدهما للآخر: هي ذات زوج؟ فأنعم، فقال له:
~~لو فارقها أو مات فأخذتها، فأعلمها الآخر بقوله، فليس له أخذها إن خرجت
~~منه؛ وإن لم يعلمها به جاز له. وإن قال لامرأة: أخرجي من زوجك فأتزوجك،
~~فخرجت ولم تفعل، فتزوجت بغيره، ثم بآخر بعده، ثم طلقها أو مات، فلا تحل له.

# ابن محبوب: من تزوج (¬2) بصبية فقال رجل: إني هاو فلانة يعنيها، فلو كانت
~~خلية لخطبتها، فبلغ ذلك أهلها فأخرجوها منه صبية، قال: يكره له نكاحها ولا
~~أبلغ إلى تحريمه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يريدها».

# (¬2) - ب: - «من تزوج».

PageV05P237

# ابن بركة إن قال لمتزوجة: أحبك، فإن مات زوجك أو طلقك تزوجتك، فوقع ذلك،
~~ثم تزوجها فلا يفرق بينهما، وإن كره تنزيها. وإن فقد زوجها وقد قال لها
~~القائل ذلك فمضت أربع سنين فطلقها وليه (¬1) واعتدت، فتزوجها القائل
~~بالمواعدة، جاز له مع كراهة. أبو سعيد: لا يؤمر بتزويجها بعد قوله ذلك
~~ومواعدتها، ولا تحل له إلا إن [299] قذفها الأول بالزنى، وارتفعا إلى
~~الحاكم ولاعن بينهما وبانت منه باللعان، فتحل له على هذا، لا على غيره. ولو
~~تزوجت أزواجا بعد أن طلقها الأول، أو مات ms1671 تنزيها.

# ابن بركة: إن واعدها في عدة الطلاق من الفقود لم تحل له ويفرق بينهما،
~~وكذا في عدة طلاق الزوج أو موته والكل سواء. أبو سعيد: إن كانت المواعدة أو
~~التعريض في الزوجية فأهون منها في العدة عند بعض، قال: وعندي أن الزوجية
~~أشد منها لأنه ثبت منعها في العدة لمعنى الزوجية، فلا يستقيم أن تكون أهون
~~منها، والزوجية ملك الزوج، والعدة سبب من أسبابها.

# ابن عباس: إن أول أمر المتواعدين في العدة معصية الله فيكره لهما أن
~~يجتمعا بعد.

# الباب الثاني والثلاثون

# في تزويج الزناة والمتهمين

# وقد روي: «أيما رجل زنى بامرأة ثم تزوجها فهما زانيان إلى يوم القيامة».
~~وقال: «لانكاح بعد سفاح». فمن احتج بقول ابن عباس: «أوله سفاح، وآخره نكاح»
~~فلا حجة له فيه فإنما ذلك في مشرك زنى بمشركة، ثم تزوجها في الإسلام فهو
~~حلال جائز، لأن ما كان فيه من الشرك أعظم من الزنا، ولأن الإسلام جب لما قبله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وليها».

PageV05P238

# جابر (¬1) : من زنى بامرأة فلا يتزوجها، وليجعل بينهما البحر الأخضر؛ فإن
~~قدر أن لا ينظر إليها أبدا فليفعل. وقد روي التحريم عن عدة من الصحابة
~~والتابعين، وقال بعض أهل الأهواء: إن للزاني أن ينكح مزنيته، وهو غلط منهم
~~وخطأ، وقد حكى بعض إجماع الفقهاء على التحريم؛ والدليل عليه أيضا أن من رمى
~~زوجته بزنى ورفع ذلك إلى الحاكم فإنه يلاعنها ويفرق بينهما أبدا؛ وإن رماها
~~وصدقته حرمت عليه أبدا؛ وإذا زنى بها كان (¬2) أشد حرمة، وأقبح فاحشة، لما
~~عرف من فجورها، وعرفت منه، وربما كان تزويجه بها لما عرف منها، وما عرفت
~~منه؛ وهذا أشد من القذف. وإذا صح التحريم في الأخف كان الأشد أحق أن لا
~~يجوز. قال الله تبارك وتعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية...} إلى
~~{...المؤمنين} (النور: 3)؛ وذلك إذا حدا فلا يجوز أن ينكحها إلا محدود
~~مثلها على زنى بغير التي تزوجها. ولا لرجل نكاح مزنيته، ولا نكاح التي علم
~~منها زنى، ولو حدت، وإنما له تزويج محدودة عليه إذا ms1672 لم يعلم هو زناها ولم
~~يعاينه منها.

# أبو الحسن: اختلف فيمن رآى رجلا يزني فلا يزوجه  قيل  وليته، ولا يحضر في
~~نكاحه ولا يشهد؛ وقيل: إن تاب وأصلح وتولاه جاز له، لأن التوبة جب لما
~~قبلها، وهذا يدل على أن للتائب أن يتزوج غير المحدودة، ولا يتزوج المحدود
~~عندنا إلا بمحدودة، ولو تاب. واختار أبو سعيد الجواز لإباحة النكاح للمرأة
~~في الأصل حتى تعلم هي الزنى منه؛ فإن علمها الولي وزوجها به آخر ثم ماتت
~~وهو وارثها ففي جواز ذلك قولان، لأن علم الولي بزناه حجة عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «جابر» مشطوب عليه.

# (¬2) - ب: «فهو».

PageV05P239

# ولا صداق لمتزوجة زنت لقوله تعالى: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} (النساء:
~~19). والزانية الكتابية لا ينكحها إلا موافقها في دينها أو زان موحد؛ فإن
~~أكره رجل ذات زوج فحملت منه فلا يحل  قيل  له أن يقربها حتى تضع؛ وإن وطئها
~~قبله فأرجو أن تفسد عليه.

# ومن علم من زوجته زنى فله أن يحتال في استخراج حقه منها، وإخراجها منه؛
~~وكذا ان أطلعت هي على زناه.

# أبو الحواري: من دخل على امرأة ليلا فجامعها تظنه زوجها فلما علمته غيره
~~صاحت وأعلمته بذلك، قال: ليس له أن يصدقها ولا تحرم عليه إن صدقها، وليس
~~هذا كالزنى. وفي الضياء إن زنت بأخ زوجها فسدت عليه؛ وكره لها أن تغره (¬1)
~~من نفسها إن لم يعلم وقد زنت بأخيه.

# وإن سبيت غير متزوجات، ثم رجعن إلى المسلمين ولا يدرى أوطئن أم لا، فلا
~~بأس بتزويجهن، والتنزه عنه أحسن.

# أبو الحواري: إن زنت بمحرم من زوجها كأبيه فعليها (¬2) أن تعلمه بما كان
~~منها؛ فإن فارقها فلا حق لها عليه، والولد له وإلا فلها أن تهرب منه، ولا
~~لها أن تقتله، ولا تمسه بجسدها ونمنعه نفسها (¬3) ما قدرت، وتهرب منه كذلك،
~~ولا يلزمه [300] أن يصدقها؛ فإن حبسها وعجزت عن الهروب، فإن علمت أن الولد
~~ليس منه فليس لها أن تأكل منه وتلبس، وإلا جاز لها ما حبسها، والولد له حتى
~~تعلمه من غيره، ms1673 ولا تعذر في المقام معه إن كان يطؤها، فإن طاوعته وأمسكها
~~حتى ماتت خيف هلاكها؛ وإن أكرهها محرم الزوج عذرت إن أعلمته فلم يصدقها،
~~وتهرب منه ما قدرت. وإن زنت بغير محرمها ومحرمه فلتستر ما ستر الله عليها
~~وتمنعه حتى تعتد؛ فإن غلبها في العدة فلا عليها إن قامت معه.

# ومن زنى بامرأة ولو من فوق الثوب أو ملفوفا ذكره، فلا يحل له ما ولدها
~~وإن علا، ولا ما ولدت وإن سفل.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - يمكن أن نقرأها في النسختين: «تقره».

# (¬2) - ب: «فعليه». وهو خطأ.

# (¬3) - ب: - «وتمنعه نفسها».

PageV05P240

# إن زنت امرأة ثم تابت وتزوجت رجلا وأعلمته بزناها، فإن صدقها فارقها بلا
~~صداق؛ وإن كذبها فهي زوجته، ولا بأس على أحدهما. أبو سعيد كره لها أن
~~تعلمه؛ وإن أعلمته فلتتب منه. وسئل أبو عبد الله عن امرأة زنت ثم تزوجت
~~رجلا لا يعلم بزناها ثم علم فإنها ترد؛ فإن وطئ فلا يحل له المقام معها ولو
~~علم ثوبتها بعد (¬1) ، ولها صداقها عليه.

# وإن أقرت متزوجة بزنى وادعت (¬2) أنه قبل تزويجها وحدت بإقرارها فلا صداق
~~لها عليه، لأنها أوطأته فرجا محرما، فالزوجان إن قال أحدهما إنه زان أو
~~زنى، قال له الحاكم: إن صدقت فأشهد على نفسك أربعة؛ فإن لم يفعل لم يضر إلا
~~نفسه، ولا حرمة بينهما؛ وإن أنعم وأشهد بانت منه واستوفت منه مالها مع
~~الإمام إذا شهد معه الشهود.

# ومن اتهم زوجته بزنى ولم يظهر منها فعن ابن زياد: إن استقر في نفسه ورأى
~~علامته فليوفها مهرها ولا يقم معها؛ فإن كان منه ذلك وسواسا من الشيطان
~~استعاذ بالله منه ولا يطعه.

# ومن تزوج بكرا فوجدها ثيبا، فإن اعتلت بمرض أو قعود على وتد أو نحو ذلك
~~مما يحدث عليها لا من الرجال، فلا يقم معها؛ وقيل: إن ادعت غلبة أحد أو
~~وطئها نائمة، أو اعتلت بغير الزنا فله أن يقيم معها ولا تفسد عليه، ولو صح
~~ذلك؛ وإن أقرت بالزنا فله تصديقها وتركها، أو تكذيبها وإمساكها، لأنه تريد
~~الخروج ms1674 من ملكه. أبو سعيد: إن زنت ثم أرادت أن تتزوج فعليها أن تعتد؛ فإن
~~لزمها فسد تزويجها؛ فإن ثبت فساده فليس لها أن تقيم عليه وتخرج منه بما
~~أمكنها؛ وإن غرته حتى أخذت ماله لزمها رده؛ وإن جهلت ذلك وظنت جوازه حتى
~~وطئها ثم علمت وأرادت الخروج اختير أن لها عليه صداقها الذي تزوجها به؛
~~وقيل: صداق مثلها؛ وكذا في كل فاسد عند بعض.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «بعد».

# (¬2) - ب: «وادعته».

PageV05P241

# وقيل: إن زنت ذات زوج فاستتر زناها وسعها المقام معه، لا أخذ صداقها منه،
~~لأنه (¬1) خانته ولزمها الاستبراء بثلاث. وإن زنت بمحرم منه لم يسعها ذلك
~~ولزمها أن تفتدي منه، وإن بما تملك؛ فإن لم يقبل هربت حيث لا يراها؛ ولا
~~يلزمها أن تعلن بما ستر الله، ولكن تعلمه سرا وتخبر بما كان منها مما ضاق
~~عليها المقام معه به عند أبي عبد الله؛ غيره لا يلزمها أن تعلمه بأصل ذلك
~~إن أخبرته أنها عملت ما لا يسعها المقام معه به، لأنه لا يضرها ولا ينفعها
~~ولا يلزمه تصديقها (¬2) فيه وقد مر.

# فصل

# جاز لزوج المرجومة أن يرثها. أبو الوليد: لا يرثها، ولا صداق لها؛ وأخذت
~~صداقها من ماله إن رجم هو ولا ترثه؛ وفي بعض الكتب أنها ترثه، ولا تأخذ به؛
~~وقيل: لا يرث المرجومة زوجها، وله ما ساق إليها إن قدر عليه وإلا وعلى ظهره
~~منه شيء فله ما على ظهره.

# ومن تزوج امرأة ولم يعلمها زانية ثم علم بعد الدخول بها ففارقها، اختير
~~أن لا يبطل صداقها إن زنت قبل التزويج، ولا صداق لها عند ابن محبوب. وإن
~~ظهر من امرأة تبرج، وشهر منها شرب النبيد وعند أكثر سكان البلد أنها زانية
~~فهل لأحد ان يتزوجها؟ قال: فعندي أنه ما لم يصح عنده ذلك [301] بعلم منه
~~بمعاينة، لا تحتمل مخرجا من الزنا، أو شهادة أربعة عدول عليها به، ويجب
~~عليها بشهادتهم الحد، فلا تحرم على الأزواج، لأن قول القائلين لذلك ولو
~~كثروا إنما يخرج قذفا ودعاوي، وشهرة القذف ms1675 باطلة لا تقوم بها حجة، وكذا
~~شهرة الدعاوي لا تجوز ولا تقوم بها حتى يصح في الحكم بوجه. وإن صدق ما يقال
~~فيها وتزوجها على ذلك لم يجز له تصديق ذلك في نفسه، لأنه باطل، قال الله
~~تعالى: {ولولآ إذ سمعتموه...} الآية إلى {...إفك مبين} (النور: 12). وهو
~~الكذب. ولا يجوز تصديقه في اعتقاد ولا فعل، وتلزم التوبة منه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لأنها».

# (¬2) - ب: «تصديقه».

PageV05P242

# ومن قال: إن تزوجت فامرأتي التي أتزوجها زانية، فلا بأس ويستغفر الله.

# وقيل: إذ زنت امرأة لزمتها العدة على القول بثبوت حكمها من الوطء؛ وإن
~~تزوجت قبل ذلك فسد النكاح ورخص بعض في ذلك إذا قصرت في كمالها، على القول
~~بأنها لا تثبت إلا من وطء نكاح صحيح، لأنه قيل في مكرهة عليه: إن أعلمت
~~زوجها بذلك أمر بتركها قدر العدة استبراء لزوجها؛ فإن وطئها قبل كما لها لم
~~تحرم عليه  فيما قيل . قال: ولم أعلم أن أحدا أفسدها؛ وقيل: من علم أن
~~وليته قد زنت ولم تحد عليه ولم يرفع ذلك عليها كره له أن يتولى تزويجها ولو
~~تابت، ولا يحرم عليه؛ وكذا الأمة ما لم يظهر عليها.

# وإن رميت امرأة بزنى ثم علم منها كثير خيرا، قال أبو عبد الله: لا بأس
~~للرجل أن يتزوجها ما لم تحد عليه.

# إن زنى صبي بامرأة، فإن كان مراهقا يشتهي اختير أنه لا يتزوجها إذا بلغ؛
~~وقيل: يجوز ما لم يبلغ أو يحكم عليه بالبلوغ، وكذا المجنون إذا غلبها وزنى
~~بها، فلا يجوز لهما أن يتزوجا إذا؛ أفاق وكذا إن زنى مشرك بمسلمة غلبة منه
~~أو بمطاوعة منها إن أسلم؛ وإن كانا مشركين ثم أسلما فقد مر ما قيل فيهما؛
~~وقيل: إن كان حربيا أو ممن لا تثبت عليه أحكام الإسلام في وقتهما، ولم يحرم
~~في دينهما فلهما أن يتزوجا بعد الإسلام، ويمكن حمل ما مر على هذا؛ وقيل: لا
~~إن كان الأصل حراما؛ وإن لم يدينا بتحريمه؛ وإن كان كتابيا وممن تلحقه
~~أحكام الإسلام فلا تحل له ms1676 عندنا.

# وإن زنى مسلم بحربية (¬1) أو كتابي تجري عليه أحكامنا، ثم أسلمت وأسلم
~~لزم كلا ما يجب عليه في نفسه، ولو كان الآخر لا يدين بما يدين هو به (¬2) .

# وإن صح عند امرأة أنه صح عند زوجها زناها لم يجز لها أن تمكنه من نفسها،
~~لأنها حرام عليه فلا يحل لها أن تعينه عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بحربية مسلم».

# (¬2) - ب: «به هو».

PageV05P243

# أبو الحواري: إن زنى صبي بصبية وهما لا يعرفان الشهوة ولا الحلال
~~والحرام، فلما بلغ أراد أن يتزوجها، فقال بعض: إن استطاع الجماع وجامعها لم
~~يجز له، وهو قول ابن محبوب، وقال بعض لا بأس عليه حتى يحتلم وأن ذكره
~~كأصبعه، وله أن يتزوج بها (¬1) ولو جاز بها؛ وهو المختار عند أبي الحواري.

# ومن زنى فحد ثم خطب ولية قوم فزوجوه بها ولم يعلموه محدودا على الزنا،
~~فقيل: يفرق بينهما، ويعطيها مهرها إن دخل بها.

# الباب الثالث والثلاثون

# في إقرار الزوجين بالزنى ونحوه

# أبو سعيد: إن أقرت امرأة لرجل أنها زنت وتابت فلا أعلم عندنا أن له
~~تزويجها، قال: فإن أكذبت نفسها أو رجعت عن قولها فالذي يدرأ عنها الحد
~~بالرجوع عن الإقرار يجيزها له، والذي لا يدرأه عنها به يمنعها له؛ وكذا إن
~~أقر هو لها. وفي الأثر: من أقر لزوجته أنه زنى لزمها أن تمنعه نفسها حتى
~~يكذب نفسه؛ فإن وطئها قبل ففي تحريمها عليه خلاف، [302] ولا يسعها المقام
~~معه إن أطلعت على زناه؛ وإن أقر لها به ولم يكذب نفسه، فقيل: فسدت عليه
~~للزوم الحد به؛ وقيل: حتى يقر به ثلاثا؛ وقيل: لا يحرم عليها إن أكذب نفسه،
~~ولا فرق في تكذيبه قبل وطئها أو بعده لسقوط الحد عنه به؛ وقيل: لا يسعها
~~المفام معه في الحكم ولو أكذب نفسه، ويسعها في الحل؛ وقيل: لا أيضا، وعليها
~~أن تهرب لا أن تفتدي؛ وقيل: إن شاءت كذبته وأقامت معه لأنه مدع عليها إزالة
~~ما اجاز الله لها؛ وكذا إن أقرت هي له به في ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: ms1677 «يتزوجها».

PageV05P244

# أبو سعيد: من عرض لزوجته أنه زنى بها ولم يفصح إلا أنه أحس أنها فهمت
~~تلويحه، فلا بأس عليها في الحكم إن لم يفصح بإقرار يلزمه به الحد، ولا عليه
~~هو إن كذب نفسه؛ وإن أقر لها أنه زنى بأمها أو بنتها فسدت عليه ولو كذبها،
~~ولزمها أن تفتدي منه بحقها لا بأكثر؛ وإن قال: غلطت ببنتك بدل أختك في
~~قولي، وسعها المقام معه إن صدقته.

# أبو الحواري: إن رمى زوجته بزنى وأبى أن يكذب نفسه أمرت بمنعه حتى
~~يكذبها؛ فإن غلبها لم تحرم عليه ما لم يصلا إلى الحاكم؛ وكذا إن أقر عندها،
~~وأقرت عنده به؛ فإن لكل أن يكذب صاحبه، وتمنعه حتى يكذب؛ فإن أبى كذبته إن
~~غلبها، وقد قال رجل لزوجته نحي عني نقولك، يعني أولادها منه، فسألا جابرا،
~~فقال لهما: أسترا ما ستر الله، ولم ير عليهما بأسا؛ وإن قالت له يازان،
~~ولها على ذلك بينة، ورفع هو أمرها إلى الحاكم فإنه يجلدها؛ وإن عفا عنها
~~ولم يرفعها إليه فهي زوجته.

# ومن سافر وترك زوجته حائلا فلما قدم وجد عندها ولدا فسألها، فقالت: غلبني
~~رجل على نفسي؛ فإن أقرت بهذا عند الحاكم لزمها الحد، وليس له أن يقيم معها؛
~~وإن كان فيما بينهما ولم ترجع عن قولها، نهي عن الإقامة معها ولها أن تستر
~~ما ستر الله منها وتتزوج غيره؛ وإن قال لها: يازانية، فلها أن تقيم معه إن
~~أكذب نفسه واستغفر؛ وإن دام على قوله وزعم أنه صادق، فإن كانت له عليها
~~بينة جلدت، وفرق بينهما؛ وإن دام على قوله بين يدي الإمام لاعنها؛ وإن قالت
~~له: يا زان، فله أن يعفو عنها؛ وإن رفعها إليه وأقام عليها شاهدين بقذفه،
~~أو أقرت به عنده جلدت أيضا وفرق بينهما.

# وإن أسلم مشرك فأقر لزوجته أنه زنى بشركه، فإقراره لا يشبه إقرار
~~الموحدين على أنفسهم به، ولا أراها تحرم عليه.

PageV05P245

# وعن الفضل: أن من قذف زوجته به أمرت بمنعه كما مر، ولها أن تقيم معه إن ms1678
~~أكذب نفسه، وإلا منعته حتى يكذب؛ فإن وطئها ثم أكذبها فهي زوجته، ولها أن
~~ترفع عليه إلى الحاكم؛ فإن دام على قذفها لاعنها؛ فإن لاعن هو وأبت هي أن
~~تلعن حدت، فإن أكذب نفسه بعد أن صار عند الحاكم حد، وفرق بينهما؛ وقيل:
~~يدرأ عنها بالرجوع عنده كما مر؛ وإن مات أحدهما قبل أن يصيرا إليه، أو بعد
~~أن كذب نفسه توارثا، إلا إن رآها تزني أو رأته هي؛ وإن مات أحدهما بعد أن
~~صارا إلى الحاكم وقبل أن يتلاعنا، وأن يكذب نفسه، فقيل: يتوارثان؛ وقيل: لا
~~يرثها إن ماتت وترثه إن مات. وقيل: إن قذفها بزنى فلا شيء عليها وهو كاذب،
~~ولها أن ترفع أمره (¬1) إلى الحاكم، ولا يلزمها أن تمنعه؛ وإن قدفها ومات
~~ورتثه ولا يرثها إن ماتت، وإن أكذب نفسه قبل موتها، قبل منه، ويرثها، وقيل:
~~لا، ويفرق بينهما لإقراره بموجب تحريمها، ولا يقبل قوله إن أكذب نفسه بعد
~~موتها وموت حجتها.

# ابن محبوب: لا صداق لزانية، ولمن رأى امرأته تزني أن يحلف على صداقها.
~~ولا لأمة ذات زوج إن زنت كحرة، وعلى ربها رده إن قبضه. ولا يقبل إقرارها
~~بزنى على سيدها، إلا أن صدقها هو وزوجها عليه.

# أبو حنيفة: لقاتلة نفسها قبل الدخول بها صداقها. ابن محبوب: لا مهر لها
~~على زوجها إن كانت عاقلة، ويرثها.

# الباب الرابع والثلاثون

# فيما تحرم به الزوجة على زوجها

# اتفق الفقهاء [303] على أن من طلق زوجته ثم وطئها في العدة أو بعدها حرمت
~~عليه أبدا.

# بشير: من زنى بأخت زوجته من رضاع حرمت عليه، والأكثر أنه لا يحرم عليه
~~تزويجها، ولو بعد أن يزني بأختها. والأخت كغيرها عند أبي علي.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أمرها».

PageV05P246

# ومن أوطته زوجته نفسها متنكرة متشبهة بغيرها، فقيل: لا تحرم عليه؛ وإن
~~أولج بعض حشفته في دبرها، أو قبلها حائضا فلا تحرم عليه حتى يولجها كلها،
~~وينكلان إن باعها، ولا يجتمعان. أبو عبد الله: إن استردها فهما على
~~نكاحهما؛ ابن بركة: وله وطؤها بالأول؛ وإن وطئها ms1679 مشتريها فالله أعلم. وإن
~~وطئ جاريتها ولم تعلم، فقيل: تفسد عليه، قال: ولا أدري بأي وجه تفسد.

# أبو الحواري: من تزوج امرأة على أنها عذراء، فلم يجدها كذلك، فسألها فلم
~~تخبره شيئا (¬1) ، فإن قالت: أصابها رجل  وإن بيده  فلا يمسكها ولا صداق
~~لها، وقد مر ذلك؛ وإن رآها تفجر بامرأة أو تفجر هي بها، فلا تحرم عليه
~~بذلك، وليست كالرجل لعدم الإيلاج، ولا حد عليهما بذلك، ويتوارثان؛ وإن رأته
~~ينكحه رجل في دبره، أو دونه، فإذا رأت ذكره يدخل فيه، فقد حرم عليها، لا إن
~~جامعه فيما دونه.

# قال الشيخ: من تزوج جارية فدخل بها ونال منها فقالت له: حين ملكتني كنت
~~مشركة، فقد كذبت، ولو قالت ذلك قبل أن يدخل بها فسد نكاحها.

# أبو عبد الله: من وطئ جاريته، ثم علمها أخت امرأته فلا بأس عليهما فيما
~~مضى، ولا يقرب الجارية في مستقبل؛ وإن علمت زوجته بذلك ولم تخبره به حرمت
~~عليه، ولا مهر لها، لأنها (¬2) جرت الحرمة إليه، ويصدقها إن علم هو فنسي أو
~~جهل، ولا تحل له أبدا.

# وليبع أختين إن ملكهما، أو يعتقهما، ولا يمسكهما، وإن رأته زوجته على ذلك
~~حرم عليها، وافتدت منه أو هربت. قال أبو عبد الله وأبو معاوية: لا تفسد عليه.

# ومن عنده غتماء (¬3) فلا يتسراها حتى يعلمها الصلاة والغسل، ولا تحرم
~~عليه زوجته إن وطئها قبل، ولا بوطء أخيها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «شيئا».

# (¬2) - ب: «لأنه».

# (¬3) - كذا في النسختين.

PageV05P247

# ومن زنى بنته (¬1) وتحته غير أمها، فرق بينه وبين امرأته. أبو عبد الله:
~~إن علمت بذلك، وإلا فكغير بنته، وليستر ذلك، ولا فساد عليهما إن لم يخبرها
~~به. قال عزان أيضا: وإن مست فرج أبيه أو ابنه حرمت عليه. أبو عبد الله: لا
~~بأس عليهما إن كان جهلا.

# وحرمت إن أقرت أنها ساحرة، ولا يحل له إمساكها، إلا إن زعمت أنها تابت
~~منه. أبو عبد الله وعزان: إن كان سحرها شركا حرمت (¬2) ، ولا يتوارثان.

# وكان  قيل  رجل لا يجد لامرأته مودة، وله جارية جميلة، ms1680 فإذا أراد جماعها
~~ذكر جاريته عنده لاستجلاب الشهوة في قلبه، فذكر ذلك لموسى وبشير بن المنذر
~~فحرمها عليه موسى لا بشير، وأخذ الناس بقوله.

# ومن قال لزوجته: بيني وبينك حرمة فلا تقربه حتى يبينها لها، فإن ذكر
~~موجبها بانت منه، وإلا فهي زوجته؛ وكذا إن أكذب نفسه. وإن قبل أمها، أو مس
~~قبلها من فوق ثوب فلا تفسد عليه.

# ابن محبوب: ومن أكرهت زوجته على وطء فحملت فلا يحل (¬3) له وطؤها حتى تضع
~~كما مر، وتفسد عليه إن وطئها قبل، وتوقف بعض في فسادها، وهذا إن استكرهت
~~قبل أن يدخل بها زوجها، وإلا فلا تحرم عليه.

# وإن غصبها الجند فجامعوها، أو أحدهم، وهو ينظر فلا تفسد عليه، حتى يصح
~~عنده أنها ساعدته على الوطء مساعدة الزانية، فما احتمل لها مخرج فهي زوجته،
~~وإن كرهت وامتنعت خرجت من الإثم واسم الزنى، لا إن أكرهت وساعدت، وإن اشتهت
~~وامتنعت فغلبت لم يضرها ما بليت به من الشهوة.

# عزان: من وافقته زوجته يجامع جارية لابنه، فلا يحرم عليها المقام معه،
~~ولا عليه الجارية، إلا إن كان ابنه يطأها؛ بعض لا يحرمها عليه وهو من يرى
~~له انتزاع ماله، ويحرمها عليه من لا يرى انتزاعه؛ وقال بعض (¬4) : يشهد
~~عليه، ثم يطأها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ببنته». ولعله الصواب.

# (¬2) - ب: + «عليه».

# (¬3) - ب: «تحل». وهو خطأ.

# (¬4) - ب: - «بعض».

PageV05P248

# ومن زنى جارية امرأته فولدت منه، وقالت لها: ولدت من زوجك، وهو منكر
~~للولد، [304] فله أن يقيم معها، ولها كذلك بعد قول الجارية، ولا عليه إظهار
~~ما كان منه، ولا يمتنع عن زوجته إذا تاب، وليس قول الجارية لازما له، ولا
~~تقم معه إن رأته يزني بها، أو علمته.

# ومن أراد تزويج امرأة، وأبت منه فاسترضى لها، وعمل لها ما يميلها إليه،
~~فأجابته فتزوجها بصداق مثلها، فلا عليه إن ثبت عقلها؛ وإن نقص به حتى رضيت
~~بأقل منه ولم تعرف الغبن من الربح، ولا الصلاة من الصوم، فلا نحب له أن
~~يقيم على هذا النكاح، وقد مر ذلك في أوائل ms1681 الكتاب.

# فصل

# من رآى زوجته تزني ولو مع بهيمة، أو لم يتم الفعل، أو فيما دون فرجها
~~فسدت عليه إن بلغت وصح عقلها، ولا تفسد عليه طفلة أو مجنونة إن رآها يفعل
~~بها، ولا بالغة عاقلة تفعل بنفسها بعود أو نحوه.

# وفي أخت زوجته وأخيها إن زنى بهما قولان كما مر. وحرمت عليه إن رأى باطن
~~أمها أو مس عورتها  وإن بيده أو رجله  مطلقا؛ وقيل: إن تعمد؛ وكذا ما فوقها
~~وما تحتها من بنات؛ وإن مست هي عورة أبيه وما فوقه عمدا ففي حرمتها عليه
~~قولان؛ وكذا إن تعمدت مس عورة ابنه وما تحته إن بلغ؛ وكذا إن تعمد النظر
~~إلى ما بطن من حليلة ابنه وما تحته تحرم عليه؛ وقيل: مطلقا. وإن مس عورة
~~ختنه وما فوقه أو مس الختن عورة الزوج فلا تحرم عليه بذلك؛ وقيل: غير ذلك.
~~ولا يقع التحريم بمس النساء فيما بينهن في الآباء، ولا في الأولاد.

PageV05P249

# ومن تزوج امرأة فوطئها غيره قبله بلا اتفاق منها معه، فإن مسها قبل أن
~~تعتد منه حرمت عليه، وليس له ولدها ولو بكرا؛ وإن تزوجها فتحرك الولد في
~~بطنها دون أربعة أشهر وعشر فلا يمسها حتى تضع فيجدد؛ فإن مسها قبله حرمت
~~عليه؛ وإن مسها بعده فلا تجديد، فقولان. وإن تحرك بعدها، فقيل: يكف عن
~~وطئها؛ وقيل: لا. وإن أتت به بعد ستة أشهر فهو له، لا إن دونها، ولا إن
~~تحرك قبلها ولو ولدته بعد ستة؛ وقيل: له إن ولدته بعدها، لا إن دونها.

# ولا تفسد عليه إن مسها في الدبر خطأ، وفي العمد قولان.

# وعصى إن مسها في حيض أو نفاس ولا تفسد على المختار، وينفق كل منهما
~~دينارا في الحيض إن علما وطاوعته؛ وقيل: نصفه؛ وقيل: يتقربان بشيء؛ وقيل:
~~إن مسها في الدم لزم كلا (¬1) منهما دينار؛ وفي التيبس ربعه.

# الباب الخامس والثلاثون

# فيما يجوز للمرأة فيه (¬2) قتل زوجها أو من يريد وطأها

# أبو الحسن: من طلق زوجته ثلاثا بلفظ واحد طلقت منه بثلاث، ms1682 وأثم بخلافه
~~السنة، وتهرب منه إن جحد، وتفتدي منه بصداقها إن طلبها (¬3) ؛ فإن أبى فلها
~~قتله إن طلب وطأها، وغالبها به، ولا تغتاله بالسر، ولها مما نعته لا قتله
~~إن طلقها واحدة.

# وإن تزوج بمزنيته أو فعل مع زوجته ما فيه خلاف فليس لها أن تجاهده في
~~هذا، ولا تقتله إذا أراد وطأها، إلا المطلقة ثلاثا، فإنها تجاهده فيه
~~وحدها؛ وقيل: إن تزوج مزنيته وهو يعلم، فلها ان تجاهده وتقتله، وكذا
~~المطلقة واحدة أو اثنتين إن أراد وطأها قبل مراجعتها؛ وكذا إن بانت
~~بالإيلاء؛ وإنما لا تجاهده إذا أراده في حيض أو دبر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «كل». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: «فيه للمرأة».

# (¬3) - ب: «طلب».

PageV05P250

# أبو إبراهيم: إن ادعت عليه أنه أسمعها الطلاق ثلاثا أو أكثر؛ فإن صدقها
~~لزمه صداقها وخرجت منه، وإلا بينت مدعاها إن وجدت بينة، وإلا فعليها أن
~~تفتدي منه به وبمالها إن قبل، وإلا حلفته وكانت معه ولا تطاوعه، ولتجاهده
~~إن أسمعها ذلك وأنكر وأبى أن يقبل الفداء حتى يكفيها الله أمره بقتل أو
~~غيره، ويجعل لها منه فرجا. وإن ادعت عليه وطئا في دبرها وأنكر حلفته بالقطع
~~ما تعمد ذلك؛ فإن حلف حكم عليها بالمقام معه وتجاهده بما [305] دون القتل،
~~ولا يلزمها أن تفتدي بأكثر مما لها عليه.

# أبو سعيد: إن ادعت أنه طلقها ثلاثا وأنكر، فلتفتد (¬1) منه إن صدقت بجميع
~~ما تملك؛ فإن لم يقبل بصداقها هربت حيث لا يراها إن قدرت وإلا جاهدته  وإن
~~بقتله  حين يريد وطأها، وتقول له: إن العلماء أجازوا لي قتلك على ذلك؛ فإن
~~لم يقبل فداءها، ولا امتنع عن ظلمها دافعته بما دون القتل؛ فإن أبى أن يكف
~~فبه، لا غيلة، ولا في غير وقت إرادتها (¬2) . أبو الحواري: إن أغرته
~~وأمكنته من وطئها في حيض ولا يعلم به تريد خروجها منه لزمها أن تفتدي بما
~~لها عليه، وله إن يقبله؛ وإن قبضته منه فلترده له، ولا يلزمها أكثر منه ولا
~~يحل له أخذه. وإن ادعت تعمد وطئها في حيض بعد ms1683 أن أعلمته أنها حائض سأله
~~الحاكم، فإن أقر فرق بينهما، وإلا حلفه لها: ما وطئها فيه بفرجه تعمدا
~~وغابت فيه حشفته؛ فإن حلف أمرها أن تفتدي منه بما عليه لها إن صدقت إن قبل،
~~وإلا جاهدته بما مر، وهذا كما علمت مذهب المشددين من أصحابنا المشارقة.

# ابن علي: كل من وطئ محرمته تعمدا فإنه يقتل، ورجمت هي إن طاوعته؛ وقيل:
~~تقتل أيضا، وقال جابر: إنه يرجم وإن لم يحض.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فلتفتدي». وهو خطأ لأنه مجزوم بحذف حرف العلة.

# (¬2) - ب: «إرادته».

PageV05P251

# أبو سعيد: ليس لمغصوبة على نفسها غلبة قتل غاصبها إلا في حين الوطئ (¬1)
~~، وفي غيره تمتنع منه بما أمكنها دونه.

# أبو الحواري:إن لم يكفر المظاهر حتى مضت المدة بانت منه، فإذا قاربها
~~بعدها فلها إن تجاهده بما قدرت؛ فإن لم تقدر عليه إلا بقتله حل لها، لا في
~~المدة، إلا بعد وطئها فيها مرة، فإنها تحرم عليه به فيها، فإن أرادها ثانية
~~قاتلته.

# فصل

# أبو علي: من دخل بيته فوجد أخت زوجته على فراشه فظنها زوجته فباشرها
~~فعليه مهرها إن لم تنتبه إلى أن فرغ، لا إن انتبهت قبله، وأمكنته، وكذا غيرها.

# ومن دخل في ظلمة فوجد امرأة عليه فوطئها ولم تمانعه ولم يعرفها فعليها
~~الحد لا عليه؛ وإن قالت: أنه يعرفها فعليهما معا. خميس: هذا إن صدقها أو
~~لها بينة بذلك، وإلا فلا يلزمه بدعواها؛ وإن قالت: إنه يعلم أني لست امرأته
~~فأكرهني لم تصدق إلا ببينة أنه غلبها؛ فإن صدقها أو قامت عليه بينة لزمه
~~الحد دونها.

# وقيل: إن وجد امرأة على فراشه فظنها زوجته فوطأها فإذا هي غيرها فولدت
~~لستة أشهر فإن كان لها زوج قد دخل بها قبل لحقهما الولد معا، لأنه لم يطأها
~~على وجه الحرام، ولا استحق اسم عاهر ويدرأ عنهما الحد؛ وكل وطء يدرأ فيه عن
~~صاحبه يلحق فيه الولد؛ وقيل: هو للزوج لأنه الفراش ولا يلحق ذلك الواطئ،
~~وإن لم يدخل بها قط فالولد للواطئ وعليه صداق مثلها إن لم تعلم ms1684 بذلك أو لها
~~حجة عليه؛ وإن ساعدته في ذلك فالولد له أيضا ولا عليه صداقها، ولا يقربها
~~زوجها حتى تضع على ما مر. وانظر ما إذالم يكن لها (¬2) زوج فعندي على مقتضى
~~القواعد أنها إن لم تفطن به حين وطئها على ظنه زوجته فالولد له؛ وإن فطنت
~~وطاوعته أو أعلمته أنها ليست زوجته فتمادى فهو ابن أمه.

# الباب السادس والثلاثون

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وطئها».

# (¬2) - ب: - «لها».

PageV05P252

# في من تزوج امرأة من وليها فياتيها فتمكنه من نفسها، وتصدقه، وفيما إذا
~~شرط لنفسه شيئا عند العقد، وفيما يسلمه الزوج لأجل التزوج، وفيما إذا زوجها أجنبي

# وما أنساني هذين أن أذكرهما قبل إلا الشيطان؛ وإن تقدم غالبهما.

# الوضاح: من خدع امرأة فقال لها إن وليك قد زوجني بك، فصدقته وامكنته، ثم
~~أنكر ورفعت عليه فلها عليه يمين إن لم تجد بينة؛ فإن حلف برئ منها، وإلا
~~فلها عليه صداقها، وفرق بينهما والولد لها، ولا حد عليها، ولا بأس عليه إن
~~قال لها ذلك، فصدقته وأقام عليه بينة بعد أن وجدها (¬1) ، وإلا وقال: إنه
~~ظاهر علم (¬2) به الناس فرقا أيضا، ولا حد عليهما، ولزمهما إن كذب في أمر
~~لم يطلع عليه؛ وقيل: بئس ما صنعت وينبغي لها أن لا تجيزه على نفسها حتى
~~يعلمها وليها أو شاهدان أو يشهر نكاحها؛ فإن انتفى هذا وأمكنته بقوله
~~ووليها حاضر؛ فإن أقر أنه زوجه بها بمحضر شاهدين قبل وقت وطئها فيه أو قاما
~~بذلك فلا ينتقض؛ وإن أنكره الواطئ ولا بينة فرقا وأخذت منه صداقها.

# ومن تزوج  قيل  غائبة في غير بلده [306] فأتاها يريد وطأها ولم تعلم أنه
~~زوج بها فطاوعته على حرام ووطئها على حلال، خيف فسادها عليه لإباحتها فرجها
~~حراما ولا نبرئه من مهرها لتقدمه على حلال، وكان عليه أن يخبرها حتى يعلمها
~~أترضى بالنكاح أم لا؛ وقد مر أنه إذا زوجت امرأة برجل وعلمت ورضيت به ولا
~~تعرفه ولا يعرفها قبل، فإذا عرفها حين تزف إليه بالأطمئنان والعادة، فلهما
~~أن يتماسا لجريان العرف بذلك، وكان ms1685 لهما أن يتساءلا ليسكن القلب لا للحكم؛
~~وكذا إذا أتى هو منزلها ما لم يرتب فيها فيلزمه أن يتعرفها بما يقع عليه
~~العلم؛ وإن بسكون النفس.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ولا بأس عليه إن قال لها ذلك، فصدقته وأقام عليه بينة بعد
~~أن وجدها».

# (¬2) - ب: «عالم».

PageV05P253

# جاز للأب أن يزوج بنته بألف، ويشترط لنفسه مثله؛ وقد سئل جابر عن ذلك
~~فقال إنه ليتمتع من صداقها بالمعروف إن احتاج إليه، وإلا فليعف عنه وإن
~~أمسكه فقد صنع الناس ذلك وأجازوه، قيل له: فإن كان الولي أخا أو عما أو
~~ابنه؟ فقال: لا يجوز له إلا إن طابت نفسها بشيء منه. وانظر الجد فيه هل هو
~~كالأب أم كالأخ فيه؟ عندي تردد.

# ومن قال: لا أزوج بنتي إلا من أعطاني كذا وكذا، فقيل (¬1) : ليس له ذلك
~~إلا إن طابت نفسها بشيء (¬2) ؛ وقيل: من شرط لنفسه غير ما سمى من الصداق
~~فإنه يلزم الزوج. والبنت أحق به من الأب.

# موسى: من طلبت إليه وليته فارتشى من الرجال على تزويجها فما ارتشى به فهو
~~لها. أبو الحواري: هذا إن نقص الزوج من صداقها (¬3) ، وإلا فهو له؛ وإن
~~ارتشى منها فهو لها ولو لم ينقصها؛ وإن طلبته أن يزوجها بكفئها فأبى ألا
~~يجعل منها فهو حرام وعليه رده لها، ولها أن تأخذه من ماله خفية إن لم يرده
~~لها بعد أن تطلبه بالرد فيمتنع؛ وقيل: على الولي رد ما أخذ من الزوج إن لم
~~يزوجه إلا بأجر، إذا لا يجوز له على التزويج لوجوبه عليه، إلا إن أبى (¬4)
~~فليس عليه رد ما أخذ على بنته عند بعض.

# أبو سعيد: إن شرطت على الزوج عند العقد نفقة أولادها من غيره ثبتت عليه
~~إن قبل عنده وعرفوا؛ وقيل: لا إن عينت المدة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فقال».

# (¬2) - ب: + «منه».

# (¬3) - ب: «صدقها». وهو خطأ.

# (¬4) - ب: هامش: «ولعله: إلا إن كان أبا فليس...إلخ».

PageV05P254

# ومن خطبت إليه وليته فأنعم للخاطب واتفقا على الصداق فبعث إليه بدقيق
~~وسمن وبعث بهم إلى أهلها فاطعموا ذلك ms1686 للرجال، قبل التزويج ثم افترقوا قبله
~~فطلب إليهم قيمته، قال: إن طلبوا إليه ذلك فبعثه إليهم لزمهم رده، لا إن
~~بعثه إليهم برأيه تبرعا، واختار أنه إن كان هو التارك للتزويج فلا رد له؛
~~وإن طلبوه؛ وإن كان الترك منها أو منهم وقد بعث إليهم ذلك برأيه فكذلك. وإن
~~بعثه بمطلبهم لزمهم رده.

# ومن تزوج  قيل  صبية ودفع إلى وليها نقودا أو اشترى لها بها ثيابا، ثم
~~أنكرت حين بلغت فطلب إليه ذلك، فإن اشتروها لها بأمره لهم فله ثيابه، وإلا
~~فله ما دفع.

# وإن أهدى  قيل  لامرأة مريدها قطنا أو كتانا فعملته ثوبا ثم كرهته، فله
~~الثوب وعليه الأجرة على العرف. وفي الأثر: من يهادي قوما في نكاح بنتهم
~~فلما بلغت أنكرته فطلب ما أعطى، قال: إن سلمه إلى الصبية فقد ضيعه؛ وإن
~~سلمه إلى أمها لزمها (¬1) رده.

# ابن علي: من قبض عاجل بنته وأكله وكرهت أن يدخل بها الزوج حتى تقبضه،
~~فذلك لها وتأخذه به ويرجع هو على أبيها، إلا إن وكلته في قبضه فيلزمه أن
~~يؤديه إلى بنته.

# وفي الأثر: ومن ملك امرأة وكان يصلها أو أباها بشيء ثم افترقا قبل الجواز
~~فإنها ترده إليه؛ وقيل: إنما ترد له ما اشترط عند البران؛ فإن لم يشترط
~~شيئا فلا له إلا ما عليه، وكذا إن لم يقع العقد، وكان يهاديهم مع الخطبة ثم
~~انفسخ أمرهم، فله عليهم جميع ما أهدى إليهم، ولو كان الترك من قبله، وقد مر ذلك.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لزمه». ويبدو أنه خطأ.

PageV05P255

# جابر: ما نزعم أن ما عقد بلا ولي حرام بعد النكاح المعلن وقد يسرني أن
~~يرجع إلى عقد الأولياء من غير فرقة. وقد زعم ابن عباس أنه يسع جهل ذلك مع
~~شهادة الرجل وامرأتين في المراجعة والنكاح مع الولي، وقد تكون الأمور على
~~سبل مشتبهة، منها ما لا رجعة فيه وأخرى فيها أرخص؛ والعلماء يستحبون ما صفى
~~ويكرهون ما اشتبه؛ غير أنه قد يكره أمر ولا نحرمه ولا نشتم عليه أهله.

# وقيل: ms1687 إن زوج أجنبي امرأة ورضيت ثم رفع ذلك إلى الإمام قبل الدخول بها
~~فأمر الولي أن يجدد العقد فقال: لا، ولكني أجدده على مهر أكثر من هذا،
~~وقالت بعد ما رضيت به: لا أرضاه، قال: فإنما يجددان على ما تراضيا عليه
~~لانتقاض [307] العقد قبل الدخول.

# ابن محبوب: إن زوجها أجنبي فأمضاه الولي حين بلغه ولم يمضه الزوج، فإن
~~نقضه قبل إمضاء الولي انتقض، لا إن نقضه بعده كما مر (¬1) ، وإلا فلا، وجاز
~~النكاح؛ وقال بعض: إن زوجها ورضيت ولم يحتج على أوليائها فلما علموا غيروا،
~~قال: إن غيروا قبل رضاها فسد النكاح اتفاقا، وإن غيروا بعده وقبل الجواز
~~بها انتقض أيضا إن كانوا عصبة وحضروا حين العقد، وإن غيره بعده أيضا، فموسى
~~لا يفرق بينهما، ويفرق جابر كما مر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لا إن نقضه بعده كما مر».

PageV05P256

# وسئل أبو سعيد عن العلة في قول القائل: إذا زوجها أجنبي ولها ولي حاضر
~~وجاز بها الزوج فلا يفرق بينهما أتم الولي النكاح أو غير، وقد سن: لا نكاح
~~إلا بولي وشهود وصداق ورضى المرأة، قال: لا أعلم في ذلك علة إلا اختلافهم
~~فيه، فبعض يفرق ويعزر المنكح والمنكوح والشهود، ويحرمها عليه أبدا (¬1) إذا
~~دخل بها وهو قول جابر؛ وبعض يكره ولا يفرق؛ وبعض يقول: لا بأس به لوجود
~~الدخول بها والرضى وتفاوت الأولياء ودخول الشبهة، وفسد قبل الجواز اتفاقا.
~~وإن زوجها مع حضور أبيها ولم يحتج عليه انفسخ إن غير، ولا توارث بينهما،
~~وثبت الولد له إن جاز بها. وإن حضر ولي غير الأب توارثا إن جاز بها، وإلا
~~فلا إن غير الولي؛ وإن حضر الأب فلا توارث، وإن لم يغير إذا لم يتمه في
~~حياتهما لبطلانه، ولا عدة عليها فيه ولا صداق، وإتمامه بعد الموت لا ينفع.

# هاشم ومسبح: إن وكلت أجنبيا (¬2) وزوجها بكفئها بلا إذن وليها وجاز بها
~~فقد فسد. أبو الحواري: قد قيل هذا ولا يفرق بينهما. ابن محبوب: بعد الجواز.
~~وإن زوجها وشرط رضى وليها فبلغه الخبر بعد ms1688 الجواز، قال ابن محبوب: إن وقع
~~قبل إتمامه فسد، ولو أتم بعده أو كان غير أب ولا يفرقها. ابن علي: إن أتم
~~بعد الجواز والأب وغيره سواء عنده. عزان وإن مات المشروط رضاه قبل أن يعلم
~~منه انفسخ، ولا شيء لها عليه، إلا إن دخل بها وإلا فلا، ولهما أن يجددا إن
~~لم يدخل بها، وتكون عنده على ثلاث.

# ابن المعلا: من زوج أخته على رضى أبيه ورضيت ومسها ومات الأب ولم يعلم
~~رضاه حرمت ولها صداقها. عزان: إن مات الزوج ولم يعلم رضى الأب فلها صداقها
~~وإرثها إن رضي، وإلا فلا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أبد». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: «أجنبي».

PageV05P257

# ابن علي: إن شرط رضى أخيها ثم طلقها قبل أن يعلم رضاه، فإن رضي تم النكاح
~~ثم وقع الطلاق وإلا لم يجب لها صداق، وإن مات الأخ لم يقع النكاح؛ وإن مات
~~الزوج قبل أن يرضى الأخ ثم رضي فليس ذلك بشيء لبطلان النكاح بموت الزوج؛
~~وقيل: إنه تام إن رضي بعد موته راضيا كالمرأة فلها الإرث والصداق؛ وإن
~~تزوجها على رضى وليها ثم أراد الخروج منها قبل ان يعلم رضاه فلا يجده؛ فإن
~~طلقها لزمه النصف؛ وإن دخل بها قبله لزمه الكامل وحرمت.

# وإن وكلت من يزوجها برجل (¬1) على معروف بلا شرط رضى الولي ثم أراد فسخه
~~فبعض رآه له قبل أن يعلم رضى الولي وإتمامه، فإن اتمه لزمه. أبو زياد: لا
~~يجد فسخه ولا ينفسخ؛ وقيل: يجده ولو رضي إلا إن رضيت بعد رضاه إذ لا تقع
~~أحكام النكاح إلا بعد رضاه، فإذا لم ترض به بعد رضى الولي لم يثبت عليه.

# الباب السابع والثلاثون

# في نكاح الأقلف

# ابن المفضل: إن تزوج أقلف فقال: أنا أختتن، جاز إن اختتن قبل الدخول وإلا
~~فرق بينهما؛ وقيل: يجدد نكاحه بعد الختان وإن لم يدخل. وسئل أبو سعيد عن
~~متزوج بامرأة فدخل بها فإذا هو أقلف ثم اختتن هل لهما أن يقيما معا؟ فقال:
~~قيل لا يجوز إذا دخل بها على ذلك، ms1689 أو مس فرجها أو نظر إليه، لأنه فاسد ولو
~~له عذر في تركه الختان، ولها صداقها إن دخل بها، وحكى الإجماع على ذلك؛
~~والخلاف إذا تزوج بذمية، واختار المنع ما لم يختتن، لأنه يشبه المجوس، ومن
~~تشبه بقوم فهو منهم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «برجل».

PageV05P258

# وقيل: إن (¬1) الأقلف المسلم لا يجوز تزوجه، ولا تزويجه، ولا يتم حجه
~~لأنه ليس بطاهر. وإن زوج وليته ولم يدخل بها حتى علم أمرهما أمر غيره أن
~~يجدد ولا يفرق بينهما عند بعض؛ وقيل: إذا تزوج امرأة ومس فرجها أو نظر إليه
~~حرمت عليه؛ ولا تحل له  إن اختتن  أمها ولا بنتها ولا هي لأبيه أو ابنه.
~~وإن شهد على نكاح فسد ولا قصاص بينه وبين مسلم، ولا يدخل مسجدا ولا يصلى
~~بثوبه ولا على بساطه، وترد شهادته، ولا تؤكل ذبيحته، ولا تقبل صلاته ولا حجة.

# وإن أسلم مشرك شتاء وخاف بردا إن اختتن فيها [308] فله تأخيره إلى حر
~~يأمن فيه، فإنه يعذر في الليالي والسمائم.

# فإن وطئ زوجته في ايام العذر فلا تحرم عليه.

# الباب الثامن والثلاثون

# في نكاح المشركات

# قال الله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (البقرة: 221)، فحرم
~~جميعهن ثم خص الكتابيات بقوله: {والمحصنات من الذين أوتو الكتاب...} الآية
~~(المائدة: 5)، يعني الحرائر دون الإماء. ولا بأس لمسلم أن يتزوج أربعا منهن
~~وطلاقهن؛ قال أبو المؤثر: كالمسلمات، ولا تجوز إماؤهم؛ وإن لعبد؟ قال: ولا
~~أعلم أحدا أجاز نكاح مجوسية إلا ما ذكر (¬2) عن حذيفة أن زوجته مجوسية وضعف
~~بعض هذه الرواية عنه، وروى أنه تزوجها نصرانية فتمجست؛ وقيل: إن العاص بن
~~الربيع تزوج زينبا بنت رسول الله وهو مشرك، وكان نكاح المشركين بالمسلمات
~~حلالا، وعند وقعة بدر نزلت الهجرة وخرجت، زينب إلى أبيها، وحرم نكاحهم بهن
~~سنة، وخرج العاص إليه فأسلم، فردها (¬3) إليه بالأول. وروى أبو الحسن عن
~~بعض أنه رد إليه رقية بعد إسلامه بسنة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إن».

# (¬2) - ب: «ذكروا».

# (¬3) - ب: «فرده». ويبدو أنه خطأ.

PageV05P259

# ولا يمنع أهل الذمة أن يتزوج بعضهم من بعض. ms1690 وإن أسلمت مشركة تحت مشرك لم
~~يدخل بها فلا تتزوج بأبيه ولا بابنه في الإسلام، وكذا هو إن أسلم لا يتزوج
~~أمها فيه.

# وليس قيل لرجل أكراه كتابية تحته على ترك ما في شريعتها وإتيان ما لم يجب
~~في ملتها، لأن العهد قد أثبت تركهم على ما فيها.

# وإن تزوج قيل نصراني مسلمة ثم علم أنها لا تجوز له فرق بينهما أبدا، أو
~~يضرب شديدا. وإن زنى بها وطاوعته فإنهما يحدان؛ وإن أكرهها قتل، وأخدت من
~~ماله صداقها عند ابن محبوب.

# وإن تزوج مسلم مجوسية على أن تصلي فصلت، ثم جامعها فإنها تحل له. وقيل:
~~لا يتزوج ذمية حتى يشترط عليها أن لا تشرب خمرا، أو لا تأكل خنزيرا، ولا
~~تعلق صليبا، وأن لا تدع غسلا من جنابة وحيض ونفاس ولا حلق عانة؛ وإن أبت أن
~~تضمن له الخصال فلا يتزوجها، ورخص.

# ومن تزوج نصرانية وأشهد عليه المؤمنين ولم يشترط عليها ما يشترط على
~~النصرانية جاز النكاح، ويخبرها بذلك؛ فإن أقرت به مسكها؛ وإن أبت فارقها.
~~وفسد إن أشهدت (¬1) النصارى.

# ولا يطأ كتابية في صومها الفرض.

# ولا بأس بنكاح كتابية على مسلمة؛ واختلف في طلاقها وعدتها، فقيل: ثلاث
~~كالمسلمة؛ وقيل: واحدة؛ فعلى الأول إن طلقها واحدة أو اثنين جاز له ردها في
~~العدة، لا على الثاني، إلا إن نكحت غيره.

# وإن تزوج أسير مسلم نصرانية محاربة، وأقام معها في دار الحرب، ثم هرب،
~~فلا تحل له أبدا، ولو أسلمت لتزوجها حال الحرب، لأنه لا يجتمع فيها سبي
~~ونكاح؛ وإن أبت أن تسلم وأرادت الرجوع إلى بلادها فلا يجوز منعها، لأن
~~زوجها قد أمنها. وإن كانت حاملا حكم على ولدها بالإسلام؛ فإن بلغ وكفر قتل.

# وإن تزوج عبد أمة يهودية بلا إذن سيده أجبر سيدها على بيع أولادها فيمن يزيد.

# وجازت مجوسية تحولت إلى كتابية لا عكسها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أشهد».

PageV05P260

# أبو عبد الله: إن تزوج كتابي مجوسية فكره ذلك أهل ملته ورفعوه إلى
~~المسلمين فرق بينهما إن دخل بها، وإلا منعوه ms1691 منها إذ لا يجوز نكاح مجوسي
~~بكتابية، لأنه لو احتج وليها فقال: إن أتت بولد منه لم تحل ذبيحته، ولا
~~مناكحته ويحل ذلك منا للمسلمين وفيما بيننا، لكانت له حجة.

# الخراساني (¬1) : إن أراد كتابية ورضيت به وكره أبوها أجبره المسلمون على
~~تزويجها به، لشمول الشرك لهم. ولو أراد أحدهم أن يتزوج وثنية فلا يحولوا
~~بينهما إذا رضيت. ولمجوسي أن يتزوج كتابية راضية به، ولو كره وليها؛ وإن
~~تزوج بمحرمته فلا يفرق بينهما إلا إن طلبت هي ذلك إلى المسلمين، فليحكموا
~~بينهما بالكتاب ويفرقا. وإنما قبلوا منهم الجزية على أن يتركوا على دينهم،
~~وقد علمناهم يستحلون المحارم.

# فصل

# من زنى بمشركة ثم أسلما فله نكاحها؛ وإن وطئها زوجها في حيض أو دبر ثم
~~أسلما، قال ابن محبوب: عسى أن يكون كزناه بها في الشرك.

# وليس لمسلم أن يتزوج مجوسية أجبرت على الإسلام ولا لمسلمة نكاح مجوسي
~~أجبر عليه. ومن أسلم فتزوجت زوجته مثلها في دينها، ثم أسلمت أو أسلما فلا
~~ترجع إلى الأول إلا بجديد؛ وكذا إن أسلم فتزوج أختها أو أربعا فقد انقطعت
~~عصمته من سبق، ولا رجعة إن أسلمن.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الخرساني».

PageV05P261

# أبو عبد الله: إن غاب كتابي عن كتابية فأسلمت ولا تعلم أنه أسلم أو لا،
~~فلها أن تتزوج بعد عدتها؛ وإن علمته أسلم بعد إسلامها وعدتها فلا ترد إليه،
~~لأن عليه إعلامها بإسلامه. وكذا إن أسلم ثم أسلمت واعتدت فتزوجت ولم تعلم
~~به، فالأخير أولى بها. وكذا  قيل  [309] إن أسلم ولم يعلم حالها فتزوج
~~أختها، ثم علمها أسلمت قبله فإنه يتم نكاحه بها، وهذا كما قال أبو الحواري:
~~إذا كانا من غير أهل الكتاب، وإلا فإن أسلم دون زوجته فهو أولى بها ولا له
~~نكاح أختها، ولو لم يعلم حالها إلا إن طلقها، وهذا إن كانا معاهدين، وإلا
~~فهو كما قيل، ومن أسلم عن مشركة لها أخت مسلمة انتظر قدر عدة المشركة؛ فإن
~~أسلمت قبلها وإلا فله أختها، وفي صداقها خلاف.

# ومن أسلم هو وزوجته فوطئها قبل ms1692 اختتانه حرمت عليه، إلا إن أسلم كما مر في
~~أيام العذر.

# فصل

# إن كان لذمي أمة ذمية، ثم غاب فأسلمت فلا تباع حتى يعلم أنه مشرك؛ فإن
~~بيعت ووطئت وقد أسلم الأول ردت إليه ولو أسلم بعدها. أبو الحواري: إن باعها
~~(¬1) الإمام بعد أن صح عنده شركه مضى البيع، ولو أسلم.

# ومن أسلم مع نسائه أكثر من أربع فله أن يمسك الأربع الأوائل؛ وقيل:
~~يختارهن؛ ومنعه أبو حنيفة؛ وقيل: إن تزوجهن في عقد بطل، والأصح عقد
~~الأوائل. وكذا إن أسلم المجوسي مع أختين تحته، فقيل: الأولى زوجته؛ وقيل: حرمتا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «باعه». وهو خطأ.

PageV05P262

# أبو علي: إن طلق زوجته ثلاثا ثم أسلما، فله أن يتزوجها مطلقها. أبو
~~الحواري: إن جاز الطلاق عليهم في دينهم لم تحل له حتى تنكح غيره. وإن تزوج
~~بمجوسية ثم أسلم قبل الدخول بها فلا صداق لها عليه. وائل وابن محبوب: إن
~~أسلم عن أختين ثم أسلمتا فالأولى زوجته إن لم يدخل بهما؛ وإن دخل بهما
~~حرمتا عليه معا؛ وكذا إن مس واحدة بعد أن تزوجهما، زاد ابن محبوب أنه إن مس
~~الأخيرة فسدتا معا؛ وإن مس الأولى فسدت الأخيرة؛ وقيل: له اختيار واحدة إن
~~مسهما معا.

# أبو عبيدة: إن أسلمت نصرانية تحت نصراني فلها منه صداقها، لأن الإسلام لا
~~يزيدها إلا خيرا، إلا إن كان خمرا أو خنزيرا؛ وقيل: لا صداق لها؛ وإن أسلمت
~~قبله ولم يدخل بها فلها نصفه عند ضمام لا عند أبي عبيدة؛ وبه قال الربيع
~~وقال: إن أسلمت ثم أسلم فهو أحق بها ما لم تتزوج غيره؛ وحكى بعض الإجماع
~~على أن الذميين إن أسلما في وقت فهما على نكاحهما؛ وكذا إن أسلم بعدها؛
~~واختلف في غيرهما إن أسلمت ولم يسلم هو حتى اعتدت فإنه يدركها؛ وقيل: لا.

# وإن أسلم كتابي حربي عن أربع فله أن يتزوج من الغد؛ وكره له أخت زوجته،
~~قال: ولو فعل ما حرمتها، فإذا حل له أربع من الغد فالأخت مثلهن؛ فإن تزوج
~~ثم أسلمن اللواتي ms1693 في دار الحرب فقد حرمن عليه؛ وإن لم يتزوج بعد إسلامه فهو
~~أحق بهن.

PageV05P263

# وإن أسلم حربي فتزويج واحدة أو اثنين وتحته أربع حربيات فأسلمت واحدة
~~منهن، فلا سبيل له عليها لانقطاع عصمة الحربيات إذ تزوج؛ فإن كن ثلاثا فأقل
~~فتزوج في الإسلام واحدة (¬1) فهو أحق بهن إن أسلمن؛ وإن كن ثلاثا فتزوج
~~اثنين فسدت الثلاثة؛ وإن أسلم عن محرمة أوست وأسلمن حرمن عليه أبدا؛ أما
~~بنسبة (¬2) إلى المحرمة فظاهر، وأما الستة إن أسلمن قبل أن يتزوج فله
~~الأوائل، أو ما يختار على ما مر.

# أبو عبد الله: إن أسلم دون زوجته فتزوجت في عدتها بعد إسلامه، ثم أسلمت
~~بطل نكاحها وخير فيها أو في تركها؛ وكذا إن أسلمت دونه فتزوجت فيها ثم
~~أسلم؛ وقيل: ليس له تركها بلا طلاق؛ وإن لم يقع حتى مات أحدهما توارثا.

# الوضاح وبشير وابن محبوب: إن غاب عن يهودية زوجها وراء البحر ثم أسلمت
~~فلها أن تتزوج ولا تنتظر إسلامه.

# ومن أسلم عن أربع، فإن كان حربيا انقطعت عصمتهن إن لم يسلمن؛ وإن كان
~~ذميا فهن نساؤه، وفي الأول قيل: لا عدة عليه منهن؛ وقيل: لا يتزوج غيرهن أو
~~أخت إحداهن إلا بعدها؛ وكذا إن أسلمت دونه فقد زالت منه عصمتها وفي العدة
~~خلاف؛ وإن أسلم ولم يردها ثم أرادها فلا يلحقها إن قال أولا: لا أريدها.

# أبو عبيدة: إن تزوجها على خنازير أو أزقاق خمرا، ثم أسلما قبل أن تقبض،
~~فلها مكان كل خنزير شاة، وبدل الخمر خلا. أبو معاوية: لها قيمة ذلك عند
~~مستحله.

# ومن تزوج نصرانية على خمسين أصل ثوم (¬3) فلا بأس قيل بذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «واحدة في الإسلام».

# (¬2) - ب: «بالنسبة». ويبدو أنه أصوب.

# (¬3) - كذا في النسختين.

PageV05P264

# وإن مات زوج نصرانية فلا يتزوجها مسلم حتى تعتد عدة الوفاة؛ وإن تزوج
~~مسلم ذمية ثم لحقت بالمحاربين انفسخ؛ وإن رجعت إلى المعاهدين وأرادها؛ فإن
~~صح نكاحهما الأول ثم تحولت إلى ما يفسده من جهة الملة أو المذهب فلم تتزوج
~~هي في (¬1) حالها ولا ms1694 هو أربعا أو محرمتها، ثم رجعت إلى مايحل لها وتحل له
~~حلت له على الأول. وإن تزوج بمحرمتها أو أربعا انقطعت عصمتها منه.

# وإن قذف مسلم زوجته الكتابية فلا ملاعنة بينهما، ويقال له إن صدقت فلا
~~تقربها.

# فصل

# وقد نهى عمر عن نكاح الكتابيات  كما مر  وهن في النفقة والكسوة والسكنى
~~كالمسلمات إلا الإرث.

# [310] وجاز لمسلم أن يتزوج لطفله كتابية ولعبده حرة كتابية، وحكم ما ولد
~~معها حكمها في الحرية خاصة؛ وفي الإسلام حكمه.

# ومن عنده عبد وأمة يهوديان فله أن يزوجهما فيما بينما.

# وإن تزوج موحد أمة كتابية أخذ بفراقها ويصدقها إن مسها، وله ما ولد معها
~~في الحرية والإسلام والنسب، ويعطي ربها قيمته. وإن تعمد نكاح مجوسية أو
~~وثنية كفر هو والشهود والمزوج لهما، والولد لأمه، وثبت نسبه إن لم يعلمها
~~كذلك، أو مرتدة، ولا صداق لها عليه.

# ولا يحل لمن علم من امرأة خصلة من الشرك أن يتزوجها؛ فإن تزوجها فأحكامها
~~كالمرتدة؛ وإن لم يعلم ثم علم ثبت نسبه ولا تحرم عليه إن أسلمت بعد؛ وقيل: تحرم.

# وإن تزوج مشرك موحدة فالولد لأمه، ويحد إن علمها موحدة، ولا صداق لها إن
~~علمت وتحد؛ وقيل: لا يحدان للشبهة ولا يترك ذو خصلة من الشرك أن يتزوجها،
~~ولا صداق لها إن علمت، ولا نسب معها، وحرمت؛ وقيل: لا تحرم إن تاب منها.

# الباب التاسع والثلاثون

# في نكاح المرتدين

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في».

PageV05P265

# ولا يجوز لمرتد أن يتزوج مرتدة، فإن فعل ومسها ثم أسلما حرمت عليه، ولا
~~صداق لها، وفي الولد قولان. وإن ارتد أحد الزوجين فتماسا حرمت ولو أسلم
~~بعد، لا إن لم يتماسا في ردته، وهما على نكاحهما.

# وقيل: إن ارتد الزوج ولم يعلم ما بلغ به قوله فلا تحرم عليه إن مسها على
~~ذلك؛ وكذا إن ارتد أو وقع الارتداد بينهما حال الفعل ثم أسلم المرتد قبل
~~وقوع فعل آخر بينهما لا تحرم عليه في ذلك؛ وإن وقع الفعل بينهما قبل أن
~~يسلم حرمت؛ وقيل: لا، إن لم ms1695 يكن من الزوج إلا النزوع، وله أن يتزوج أختها
~~إن ارتدت بعد عدتها؛ وكذا لها أن تتزوج إن ارتد بعد أن تعتد.

# وإن أسلم المرتد منهما وقد تزوج صاحبه زالت العصمة بينهما؛ وإن رجع
~~المرتد بعد أن اعتدت ولم تتزوج، فهما على الأول؛ وقيل: يجددان. وقيل: إن
~~ارتد أحدهما انفسخ نكاحهما، ولو رجع من حينه وليجدداه.

# وقيل: إن كان ارتداد زلة فلا يفرق بينهما إن تاب (¬1) وهما على الأول.

# ¬__________

# (¬1) - ب هامش: بخط مغاير: «كيفية توبة المرتد: وهو أن يقول: أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، وأن ما جاء به محمد من عند الله
~~هو الحق. كذلك قال علماؤنا. حاشية القواعد».

PageV05P266

# وإن تزوج موحد ذمية ثم حاربت حرمت عليه وأبطلت صداقها وجاز سبيها إن لم
~~تؤدي الجزية قبل. ولا يجوز سبي ما أعطى عليه الذمي الجزية، وجاز ما استفاده
~~بعد. ولا يدخل في الغنيمة حملها من موحد. وإن وقعت إلى زوجها صارت أمة له
~~(¬1) ؛ وإن رجعت من حربها قبل أن يقدر عليها، رجعت إليه على نكاحها ما لم
~~يتزوج أختها أو أربعا، أو تزوج هي (¬2) في حربها. وإن تزوج موحد كتابية
~~بهذا الخمر أو الخنزير أو الميتة فلها صداق مثلها إن مسها على ذلك؛ وكذا إن
~~تزوجها بذلك كتابي ثم أسلما قبل الدخول بها؛ وإن مسها قبل أن يسلم فلا شيء
~~لها إن نقد لها ذلك والا ثم أسلما ومسها بعد الإسلام فلها صداق المثل ولو
~~مسها قبل؛ وقيل: إن مسها قبل فلها القيمة كما مر.

# وإن تزوجها بلا شهود أو بعدما طلقها ثلاثا ولم تنكح غيره ثم أسلما فهما
~~على الأول إن كان ذلك في دينهما؛ وإن تزوجها في عدة أو ذات بعل فإنه
~~يفارقها؛ وإن تزوجها وبنتها في عقدة حرمتا عليه إن مسهما، وإلا جدد للبنت؛
~~وإن مس واحدة فارق الأخرى؛ وقيل: حرمتا معا، وقيل: إن مس الأم. وإن مس
~~البنت جدد لها؛ وإن تزوجهما في عقدتين ثم أسلموا فإنه يمسك الأولى إن ms1696 مسها
~~أو لم يمسهما معا، وحرمتا إن مسهما أو الأخيرة؛ وكذا في الأختين، وقد مر ذلك.

# وإن تزوج ستا ثلاثا في عقدة واثنتين في أخرى وواحدة وحدها، فإنه يمسك
~~الثلاثة إن سبقن والواحدة ولو تأخرت؛ وإن تقدمت وتبعتها الاثنتان أو بالعكس
~~فإنه يفارق الثلاثة؛ وإن أشكل عليه السابق هل الثلاثة أو الاثنتان، فارقهن
~~وأمسك الواحدة؛ وقيل: يختار أربعا.

# وثبت نسب المجوسي إن ولد مع محرمته. ويجر من أسلم من الزوجين أطفاله إن
~~كانا حرين، وإلا أو كان المسلم عبدا فلا. وهل يجر الجد الحر أطفال ابنه إن
~~مات؟ أو لامطلقا؟ قولان.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

# (¬2) - ب: يمكن أن تقرأ: «هو».

PageV05P267

# إن تزوجت مرتدة ثم تابت فلا يحرمها ذلك على المسلمين لأنه ليس كالزنى؛
~~وإن تزوج مرتد لأخت امرأته ثم رجع ولم تتزوج زالت عصمتها بنكاح أختها، إلا
~~إن فارقها وجدد للأولى بعد عدة الأخت إن دخل بها.

# عزان: من ارتد فقد خرجت منه زوجته بلا طلاق، ولها مهرها في ماله ولا
~~يجدها ولو رجع من حينه إلا بجديد؛ وإن لم يتزوج فقيل: [311] يدركها، ولا
~~تحل له مسلمة؛ وإن ترك في الإسلام أربعا وتزوج في الردة زالت عصمتهن ولو
~~رجع؛ وقيل: إن تزوج في الشرك أربعا ثم أسلم فتزوج أربعا ثم طلقهن وتمت
~~عدتهن ثم أسلمن فهن له بالأول. وإن أسلمن وقد بقي عنده بعض المسلمات أو
~~كانت في العدة فإنما له أربع بهن، فقيل: الأول فالأول؛ وقيل: يختار؛ وإن
~~أسلمن والأواخر في العدة زالت عصمة الأوائل. ومن له أربع فارتدت منهن واحدة
~~أو أكثر فليتزوج إن شاء ولا ينتظر عدتها. وقيل: إن تزوج في الإسلام وله في
~~الشرك زوجات ثم أسلمن فإنه يتزوج منهن بجديد ما تتم له به (¬1) أربعة في
~~الإسلام إن شاء. ولا تفسد عليه المسلمة ماله في الشرك إن أسلمن وجدد لهن.

# الباب الأربعون

# في نكاح السبايا

# فإذا سبيت حربية وصارت لمولى وسبي زوجها فأرادها فأمرها إلى مولاها، فله
~~أن يتم لهما نكاحهما إن شاء.

# ومن سبى ms1697 له المشركون زوجته أو سرية ثم سبوه أيضا، فقيل: يكره وطؤها خوفا
~~أن يشركوه في الولد. ومن أخذ أمة من السباء فلا يطأها حتى تقر بالإسلام
~~ويعلمها الصلاة والغسل وما تقدم، ويستبرئها بما سيأتي.

# وإن سبيت ذات زوج فلسيدها وطؤها، وذلك ليس بزوج لها، وعلى ذلك قال حسان:

# وذات حليل أنكحتها رماحنا ... ... حلالا بأن يبنى بها لم تطلق

# وقد نهى e أن توطئ الحبالى من الفيء. وقال عمر لابنه: لا تزن، لا تطأ
~~سباء من الغنائم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «به له».

PageV05P268

# ولا يجوز لرجل أن يطأ امرأة حتى تقع في سهمه، وحتى يستبرئها، ويعلمها.
~~ونهى أيضا عن وطء الحوائل حتى يحضن، وهن غير الحوامل.

# الباب الحادي والأربعون

# في التسري

# وهوجائز بالكتاب والسنة والإجماع.

# ولا يجوز للرجل أن يتسرى إلا ما ملك؛ ولا لمشكل لم يتبين أمره؛ ولا
~~لمرتد، ولا لأقلف إلا إن عذر في اختتانه، ولا لمحرم، ولا لمعتكف. وجاز في
~~دار التوحيد، وإن لطفل أو مجنون؛ ويكره في دار الشرك كالنكاح فيها. وجاز
~~تسري مدبرة إلى موته أو بعده، أو موت غيره أو إلى معلوم، لا إن دبرها قبل
~~موته بكذا. وإن تسراها عليه ومات وبان أنه مسها بعد حريتها، فلها صداقها من
~~ماله، وفي النسب قولان.

# وحرم عليه تسري محارمه من الرضاع، ولا يثبت نسبه معها إن فعل؛ وكل من
~~يحرم عليه تزويجه من الحرائر يحرم عليه تسريه من الإماء؛ وكذا في الكراهة؛
~~وكذا في الجمع تحريما وكراهة؛ وما لا يجمعهما بنكاح لا يجمعهما به وبتسر.

# ولا يجوز تسري كتابية؛ وقيل: توطأ بالملك؛ ولا مرتدة، ولا مجوسية كوثنية،
~~وحرمن إن فعل، والولد غير ثابت له. ولا يتسرى مرهونة، ولا تحرم عليه إن
~~فعل. وإن مس أمته المتزوجة أو المشتركة مع غيره، ففي النسب ولزوم الحد قولان.

PageV05P269

# ولا يتسرى ما ورثها (¬1) من أبيه، أو ممن لا يحل له نكاح ما مس، أو ملكها
~~منه لا بإرث، ولو طفلة؛ وقيل: إن كانت بالغة لزمها أن تخبره بذلك؛ وكذا
~~التي (¬2) طلقها تطليقتين ms1698 إن ملكها قبل أن تتزوج غيره. وما باعه خيارا أو
~~وهبها لغائب أو استأجر بها أجيرا، أو تزوج بها امرأة بلا شهود فلا يتسراها؛
~~فإن فعل ورجعت إليه جاز، لا إن دخلت ملك من علقها إليه؛ فإن فعل ثبت النسب،
~~وصداقها لمالكها؛ وكذا لا يجوز لمن علقت إليه وطؤها قبل أن يملكها (¬3) و
~~تحرم به إن فعل؛ وإن رجعت إلى الأول فله صداقها، والولد للواطئ.

# ولا يتسرى ما شهد عليه عند الحاكم أنه أعتقها، ولا ما كان في الخصومة مع
~~غيره، ولا أمة ابنه ولو طفلا، إلا إن نزعها منه؛ وقيل: إن تسراها فهو نزعها
~~كما مر. ولا يتسراها إن كان عبدا أو مشركا، ولا إن كان هو مسلما والابن
~~مشركا (¬4) ؛ ورب المال والمقارض والمشارك والمفاوض قد تقدم أمرهم. ولا
~~يتسرى جانية سيدها، وجوز ما لم يدفعها؛ ولا مسترابة بحرية، ويأمرها (¬5) أن
~~توكل من يزوجه بها إن شاء.

# ومن تسرى أمة فلا يتسرى أختها حتى تخرج من ملكه وتعتد إن مسها أو تحرم
~~عليه  وإن بتزويج كما مر ؛ وكذا إن أخرج بعضها. وإن وهبها لطفله أو مجنونه
~~فله تسري أختها. وإن باع سريته فتسرى أختها ثم ملكها قعد على الأخيرة؛ وإن
~~ملكها قبل أن يتسرى الأخيرة خير بينهما؛ وكذا إن ارتدت ثم أسلمت قبل أن
~~يتسرى أختها فله أن يرجع إليها ويدع أختها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ورث». ويبدو أنه أصوب.

# (¬2) - ب: «الذي».

# (¬3) - ب: «يملك».

# (¬4) - ب: «مشرك».

# (¬5) - ب: «يأمر».

PageV05P270

# وإن زوجها بلا شهود أو باعها بخيار فلا يتسرى أختها حتى يشهد الزوج، أو
~~يتم البيع؛ ولا إن زوجها فاسدا أو باعها منفسخا؛ فإن تسراها على ذلك حرمت
~~عليه؛ وإن جمع بينهما حرمتا، وثبت النسب؛ وإن جمع بين أم وبنتها ثبت مع
~~الأولى فقط، وجاز لمكر أو معير أمته (¬1) أن يتسراها. وكذا إن غصبت منه.
~~ولا يحل وطؤها لمكتر [312] أو مستعير أو غاصب، ولا يثبت نسبهم.

# الباب الثاني والأربعون

# في الاستبراء

# قد سن في مسبية ومشتراة.

# ونهى  كما مر  عن وطء الحوامل حتى ms1699 يضعن، والحوائل حتى يحضن.

# ولا يجوز لرجل أن يتسرى أمته حتى يستبرئها بحيضتين إن كانت تحيض، وبشهر
~~ونصف إن كانت صغيرة أو آيسة، ولو ملكها من طفل أو امرأة؛ وقيل: لا يلزمه إن
~~ملكها من إمام أو أمين أو امرأة، أو ممن يحرم عليه مسها، أو من طفل لا
~~يتوهم منه مسها؛ وقيل: حيضة عند البائع وأخرى عند المشتري إن كان أمينا؛
~~وقيل: مطلقا.

# ومن اشترى أمة وأراد أن يزوجها لغيره فلا استبراء عليه، ولو لعبده. وإن
~~أراد تسري أمته فلا يدعها تخرج من بيته حتى تحيض حيضتين أو يمضي شهر ونصف،
~~ثم يحضر الأمناء فيخلو بها، ثم يشهدهم حين وقوعه عليها خوفا من استرقاق
~~ولده. وإن قالت له: رأيت حيضتين فإنه يصدقها إن فهم قولها، وإلا فليترجم
~~لها؛ وإن اشتراها حائضا فلا يعد تلك الحيضة؛ وإن ملكها (¬2) حاملا ثم وضعت
~~أو أسقطت فذلك استبراؤها؛ وقيل: لا، حتى تحيض كما مر، أو تمضي الأيام؛ وإن
~~ملكها فمكثت عنده أكثر من ذلك ولم يرده استبراء فلا يجزيه ذلك وليستأنفه
~~بإرادته إن أراد تسريها؛ وكذا ما رأت من حيض عند من كانت عنده بوديعة أو
~~عارية أو كراء أو رهن أو غصب، أو بحال شرك أو جنون لا يجزيه في ذلك،
~~وليستأنفه بنيته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لمكر أمته أو معيرها».

# (¬2) - ب: «مالكها». ويبدو أنه خطأ.

PageV05P271

# وينبغي لمن اشترى من بائع سريته أن يجعلاها عند أمين أو أمينة حتى تحيض
~~ذلك أو تمضي الأيام، ومؤونتها في ذلك على المشتري.

# وإن اشترى زوجته فإنها ترجع لتسر إن شاء بلا عدة لانفساخ نكاحها؛ وكذا إن
~~ملك بعضها لا يجوز له وطؤها لانفساخه. وإن تزوجها ثم طلقها في المجلس
~~فاشتراها فعليه استبراؤها منه؛ وإن اشتراها غيره فيلزمه أيضا إن شاءها؛
~~وكذا إن طلقها الزوج قبل مسها بعد ما اشتراها مشتريها.

# ومن ملك أمة فتسراها قبل أن يستبرئها حرمت عليه، ويعتق ما ولد معها،
~~ويعطيهم شيئا من ماله؛ وقيل: بثبوت نسبه. وإن علم أنها في العدة فتسراها
~~قبله ms1700 حرمت، ولايثبت؛ وإن خطبها فيها ثم اشتراها فلا يتسراها؛ وكذا إن باع
~~سريته ثم رجعت إليه لا يتسراها، ورخص.

# ومن تسرى أمة فإذا هي حرة حرمت عليه مطلقا، ويصدقها والولد له؛ وقيل: لا
~~إن كانت طفلة؛ ورخص أيضا ولو بالغة إن جدد النكاح بلا احتياج إلى عدة. ومن
~~استحقت سريته فإنه يصدقها. وإن ولد معها أعطى قيمتهم كما مر. وإن خرج في
~~بيعها انفساخ حرمت عليه، وأعطى قيمة الأولاد وهم له؛ ولا يثبتون له إن علم
~~به؛ وإن علمت هي به لا هو فلا تتزين له، ولا تجعل له سبيلا إليها، وتقعد
~~كما كانت وكذا إن علمت أنها حرة أو مسروقة دونه. وإن علما معا فلتدفعه أشد الدفع.

# ومن أذن لرجل أن يتسرى أمته هلك والولد لها؛ ومن قال لأمته: اشتريتك من
~~مولاك فلا تجعل له سبيلا إليها (¬1) إن لم تعلم إلا ببيان؛ وكذا إن قال لها
~~مولاها: سيري مع سيدك، ولم يقل لها بعتك له.

# وإن كانت عند (¬2) رجل أمة يربيها ويمسها صغيرة حتى بلغت وقال لها: أنا
~~مولاك فلا تجعل له سبيلا إليها أيضا إن لم تعلم ذلك إلا من قوله، ورخص لها
~~إن صدقته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إليها سبيلا».

# (¬2) - ب: «مع».

PageV05P272

# وإن أمر رجلا أن يشتري له أمة فأتاه بجارية فدفعها له وسكت، فلا يقربها
~~حتى يعلم ويصدقه إن قال: اشتريتها لك. وإن أمره أن يبيع جاريته فلا يقربها
~~حتى يعلم أنه لم يبعها؛ وإن أتاه بأمة فقال له: أهداها إليك فلان، فتسراها
~~وولد معها، ثم جاءه فلان فأنكر ذلك أخذ أمته وقيمة ما ولدت؛ فإن لم تلد
~~أعطاها صداقها ولا يرجع به على من غره؛ وقيل: يرجع؛ وإن قال له: اشتريتها
~~لك منه، وقد علمها له، فلا يقربها حتى يعلم الشراء له بإقرار بها، أو
~~ببينة؛ وإن لم يعلمها له، فقال له رسوله: اشتريتها لك من فلان، وهو لا
~~يعرفه فله تسريها على ذلك.

# ومن اعتزل سريته فاستبراها بحيضتين، ثم أتت بأولاد فهم له إلا إن قطع ms1701 عنه
~~فراشها بتزويج أو عتق أو إخراج من ملكه فلا يلزمه بعد إلا ما أتت به دون
~~ستة أشهر. وإن زوجها لطفل مجبوب أو مستأصل، فلا يقطعون عنه فراشها (¬1) ،
~~ويقطعه الخصي والمفتول والعنين ونحوهم. وإن زنت بعد أن اعتزلها ولم يقطع عن
~~نفسه فراشها لزمه كل ما ولدت. إن غصبت أو هربت ما أتت به دون ستة أشهر (¬2)
~~وما فوق [313] ذلك عبيد؛ وقيل: يلزمه كل ما أتت به. وإن تسراها ومات لزمه
~~ما أتت به دونه؛ وقيل: الأول لا الثالث، وفي الثاني، قولان. ولا يلزمه إن
~~خرجت محرما له إلا ما أتت به دونها. وكذا إن باعها لرجل فمسها ثم فسخت، أو
~~زوجها له ففسد النكاح لا يلزمه إلا ما أتت به دونها.

# ومن قال تسريت هذه الأمة أو مسستها أو جامعتها أو نحو ذلك (¬3) جاز قوله،
~~وتكون به سرية له. وإن أقر بولد من أمته ولم تعلم فراشا لغيره لزمه لا
~~كونها سرية له (¬4) ؛ وإن أتت بولدين من بطن، فأقر بأحدهما فقط لزمه من أقر
~~به؛ وقيل: لزماه معا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فراشه».

# (¬2) - ب: - «أشهر».

# (¬3) - ب: - «أو نحو ذلك».

# (¬4) - ب: - «له».

PageV05P273

# ومن قال لرجل: بعتك أمتي هذه بكذا وكذا، فولدت معها هذا، وقال له: بل
~~زوجتها لي، فالولد له حر بلا قيمة، وسيدها مدع؛ وفي العكس يقبل قوله وهو
~~عبد له، والنسب ثابت.

# ومن بيده جارية أحد فوقع عليها فولد معها فجاء ربها فقال: اشتريتها مني
~~بكذا وكذا، وأنكر هو ذلك، فربها مدع، والأمة له والنسب غير ثابت والأولاد أحرار.

# ومن عنده أمة وبنتها وبنت بنتها فأقر بواحدة لا بعينها أنها بنته حررن معا.

# ولا سعاية على الصغيرة، وتستسعي الوسطى بثلث قيمتها، والكبيرة بثلثيها،
~~ويرثن بواحدة، ويقسمن على الرؤوس؛ وكذا إن كن أربعا فأكثر، وخرجت كل منهن
~~حرة، وحرر من كان معها ممن يحرر به إذا ملكه.

# الباب الثالث والأربعون

# في نكاح الشغار

# وقد نهى عنه e، وقال: «لا شغار في الإسلام». وهو أن يزوج رجل (¬1) وليته
~~لرجل على أن ms1702 يزوج هو له أيضا وليته ويكون صداق كل نكاح أخرى، كالقياض
~~والمبادلة، وهو من أعمال الجاهلية، وقد نهي عنه إلا بمفروض، فمن فعله ووطئ
~~عليه فعليه الصداق. فإن جعل الوليان لكل منهما معلوما فهو نكاح لا شغار،
~~ولا إن جعلاه لواحدة فقط، ويكون للأخرى صداق مثلها.

# ومن قال لرجل: زوجني أختك على معلوم، وأزوجك أختي بلا صداق فهو شغار؛ وإن
~~مسا عليه أعطى كل لامراته صداق مثلها، وحرمتا عليهما ولايتوارثان، والنسب ثابت.

# الباب الرابع والأربعون

# في نكاح المتعة

# وهو  قيل  جائز بالكتاب لقوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن...} الآية
~~(النساء: 24). وبالسنة لأنه e أحله لهم في أول الإسلام، وإنما يكون بولي
~~وشهود وصداق. وكان الرجل يتزوج امرأة بكذا (¬2) على أيام معلومة، فإذا تمت
~~أعطاها ما فرض لها؛ فإن أرادا أن يزيدا قال لها: أزيدك في الأجرة وتزيديني
~~في الأيام. وكانوا إذا تم الأجل تركها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «زوجل». ويبدو أنه خطأ.

# (¬2) - ب: + «وكذا».

PageV05P274

# وقد جاء الخلف فيه: فعن ابن عباس: «لو ساعدني عمر فيه ما جلد في الزنى
~~إلا شقي». وقال عمر: «لو تقدمت فيه لجلدت عليه».

# وقيل: كان حلالا في أول الإسلام فنسخته آية الطلاق والميراث والعدة؛
~~وقيل: إنما أحله ثلاثة أيام في غزوة احتاجوا فيها إلى النساء، وشق عليهم
~~أمر العزوبية؛ وقيل: إنه نهى عنه بعدها ولم يحله قبلها ولا بعدها.

# وقال بعض: أنه حلال ثابت ولم ينسخ، لقوله تعالى: {وأحل لكم ما ورآء
~~ذلكم...} الآية {فما استمتعتم به منهن} إلى أجل مسمى {فآتوهن أجورهن، ولا
~~جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة} (النساء: 24)، يعني من بعد
~~الأجل الأول (¬1) .

# وقيل: إنها كانت في عمرة الإماء، وإن الرجل منهم ينطلق إلى مكية فيستمتع
~~منها بما يتفقان عليه بإذن الولي، فإذا تم الأجل ورغبا في الزيادة كانا على
~~العقد الأول إن لم يحضر الولي، ولا يتوارثان إن مات أحدهما، ولا عدة عليها
~~إن مات، فنسختها آية العدة والإرث؛ وقيل: السنة.

# وعند بعض أن من يجيزه يثبته ويثبت الموارثة بينهما إن ms1703 مات أحدهما قبل
~~المدة وطلقت إن طلقها؛ وإن انقضت وأرادا أن يزيدا  كما مر  فما داما في
~~المدة التي حدها الولي فليشهدا بالزيادة في الأجر (¬2) وأجل معينين. ويروى
~~ذلك عن ابن عباس وابن محبوب ونبهان وأبي صفرة وأبي الحواري؛ ورأوه حلالا
~~جائزا. وعن أبي الحسن وعبد الملك أنه غير منسوخ؛ ولم نعلم أن أحدا منا
~~فعله، وبحزبهم نقتدي، وبنورهم نهتدي.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «الأول».

# (¬2) - ب: «الأجرة».

PageV05P275

# وروي أنه e خطب وقال: «أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من
~~النساء ألا وإن الله قد حرمه أبدا، فمن عنده شيء منهن فليخل سبيلها (¬1) ،
~~ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا». ونهى عنها أيضا في غزوة (¬2) . وعن عمر:
~~«إنما أحلها ثلاثا، [314] ثم حرمها علينا»؛ وكذا عن علي وابن مسعود، نسختها
~~آية ما مر؛ وكيف تكون زوجة ولا ترث ولا يقع عليها طلاق ولا ظهار ولا إيلاء،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى: {إلا على أزواجهم...}؛ (المؤمنون: 6). فإن كانت
~~هذه زوجة فهي كالزوجة في أحوالها وإلا فلا تحل له، إذ ليست ملك يمين.

# وقال بعض: إنه صحيح ثابت لم ينسخ كالتزويج بولي وشاهدين ورضى المرأة وأجر
~~معلوم؛ ويلحقها في الأجل الطلاق، والظهار والخلع والإيلاء، ويتوارثان إن
~~مات فيه أحدهما، وتبين فيه بإيلائها (¬3) والظهار، بلا طلاق، وعدتها في
~~البينونة كالمطلقة؛ وعليها عدة الوفات إن مات فيه؛ قال: كذا جاء الأثر؛
~~وإذا صح النكاح بلا أجل فهو به أصح وأجوز، لأنه شبيه بالأجرة وهو إليه أثبت.

# وقيل: إن التي نسخت ونهي عنها كانت بلا تزويج، وإنما هي باتفاق منهما،
~~وقد عمل بذلك فيما قبل، ثم نهي عنه وحرم، إلا بولي وشهود وصداق ورضى كما مر
~~في النكاح.

# وفي الضياء: ولا بأس أن يتزوج الرجل امرأة وينوي أن يقيم معها كذا ثم
~~يفارقها إذا أوفاها حقها، إلا أنه لا يعدها أمرا (¬4) ويخالفه بقلبه؛ وإن
~~لم يذكرا فيه صداقا جاز، وكان كمتزوج بدونه في غيره؛ وجاز الأجل ولو طال.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «سبيلهن».

# (¬2) - ب: «غزة». وهو خطأ.

# (¬3) - ب: «بالإيلاء».

# (¬4) - ب: «أمر». ms1704 ويبدو أنه خطأ.

PageV05P276

# وإن تزوجها بكذا إلى كذا أو بأكثر إلى أطول جاز على ما اتفقا عليه من
~~الأجلين؛ وإن تزوجها إلى كذا، أو إلى كذا، وإلى مجهول، لم يجز، وذلك كشتاء
~~أو صيف أو حرث أو حصد؛ وقيل: صح النكاح وبطل الشرط؛ وقيل: ثابت في هذه
~~الأجال؛ وإن اتفقا على معلوم أرادا نقضه فلا يجدانه؛ وإن اتفقا أن يزيدا في
~~الأجل بعد الأول جاز بالشهود والزيادة في الصداق؛ وإن لم يزيدا فيه أخذت
~~صداق المثل فيها؛ وإن تم الأجل ولم يتفقا على شيء قبل تمامه افترقا ولا
~~يجدان الرجوع بعده إلا بجديد؛ وافتراقهما  وإن تكرر  ليس بطلاق؛ وإن اتفقا
~~قبل الأجل على نزعه بإشهاد جاز وثبت النكاح، ويزيدان في الأجر ولا يحل لهما
~~أن يتركا الأول ويقعدا بلا أجل؛ فإن أرادا ذلك زادا فيه وفي الأجر أيضا؛
~~وإن اتفقا على معلوم قبل العقد ولم يذكراه عنده صح النكاح؛ وإن اتفقا على
~~أجله فعند العقد جعلا غيره، فالأجل هو المذكور عنده؛ وإن جعلا أجلا فالتبس
~~عليهما اتفقا على آخر وعلى نزع الأول.

# وإن تزوج امرأتين في عقدة وإحداهما إلى معلوم، والأخرى بلا أجل وبين لكل
~~صداقها جاز إن بين، وإلا وقد تزوجهما بفريضة واحدة جاز وكانت بينهما نصفين؛
~~ولو كانت إحداهما بكرا أو حرة أو مسلمة وأخرى بضدها. وإن تزوج امرأتين
~~إحداهما لا بعينها إلى كذا والأخرى إلى كذا، لم يجز النكاح وجازت المتعة
~~وإن لعبد وأمة وطفل ومجنون  وتلزم فيها الحقوق.

# فصل PageV05P277 أجمعوا على أن من تزوج ولم يسم الصداق فعليه المثل، وثبت
~~النكاح لقوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء...} الآية (البقرة:
~~236)؛ لأن الطلاق إنما يقع بعد ثبوته؛ ومن لم يفرض وطلق قلب الجواز فليمتع،
~~لقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن...} الآية (البقرة: 237)،
~~ولقوله: {فمتعوهن...} الآية (الأحزاب: 46)؛ وقد نزلت  كما قيل  في أنصاري
~~تزوج حنيفية، ولم يفرض، فطلقها قبل الجواز بها، فقال له e: «أطلقتها»؟
~~فقال: نعم، لا أجد نفقة، فقال له: «أمتعتها شيئا»؟ فقال: ms1705 لا، فقال له:
~~«متعتها بثلث شملتك التي عليك، إما إنها لا تسوى شيئا، ولكن أردت أن أحيي
~~السنة»، ثم كساه النبيء e ثوبين، فتزوج امرأة فأمهرها أحدهما. وقد متع جابر
~~بخمسين درهما، وكذا غيره؛ وقيل: لا تلزم فقيرا لم يجد ما يمتع؛ وقيل:
~~الأوسط يطعمها بالمعروف أيام قروئها، فإذا تمت كساها درعا وخمارا وإزارا
~~وملحفة.

# وزعموا أن أنصاريا طلق امرأته واعتدت، فاتت الرسول e فأمره أن يمتعها
~~بصاع من شعير، فقال: ما أجده، فقال: «فنصفه». ومتع بعض بثوبين، ولا حد في
~~ذلك، واختير أن تكون على قدر سعة الرجل وقدر المرأة؛ وقيل: أوسطها درع
~~وخمار وجلباب وملحفة؛ وقيل: نصف صداق المثل؛ وقيل: أوضعه ثوب، وأرفعه خادم.

# الباب الخامس والأربعون

# في التزويج تحلة للمطلق PageV05P278 وقد روي عنه e: «لعن الله المحلل
~~والمحلل (¬1) [315] والمحلل له». وذلك كمن طلق زوجته ثلاثا ثم يندم فيقول
~~لها: تزوجني من يحللك لي، فيتزوجها على ذلك، فهم سواء في اللعنة إن اتفقوا
~~على ذلك، ويفرق بينها وبين محلها ومن أحلت له، ويصدقها (¬2) كل منهما إن
~~دخل بها؛ وقيل: أن كتيمة بنت وهب بن عبيد من قريضة كانت تحت رفاعة بن
~~الستمول القريضي، فطلقها ثلاثا فتزوجها عبد الرحمن بن زهر النضيري، ولم
~~يدخل بها حتى طلقها فأرادت الرجوع إلى رفاعة فأتت النبيء e فقالت له: إنه
~~طلقني ثلاثا؛ وإن عبد الرحمن (¬3) تزوجني بعده وطلقني قبل الدخول، فقال
~~لها: «لا يحل لك الرجوع إلى رفاعة». فرجعت إلى النبيء فقالت له: أن عبد
~~الرحمن قد دخل بها فزجرها (¬4) عن الرجعة ولم يصدقها بعد الخبر الأول، فلما
~~توفي e جاءت إلى إلى أبي بكر وادعت الدخول فزجرها أيضا، ثم إلى عمر في
~~خلافته فزجرها أيضا رضي الله عنهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «والمحلل».

# (¬2) - ب: «ويدصقها». وهو خطأ.

# (¬3) - أ: تكرار: «أن عبد الرحمن».

# (¬4) - أ: «فجزجرها». وصححناه كما ورد في ب.

PageV05P279

# وسئل أبو سعيد عمن بانت منه امرأته بثلاث فطلبها رجل ليتزوجها، هل للمطلق
~~أن يأمر وليها أن يزوجها به ويدخل فيه؟ قال: لا يمنع ms1706 من الدخول فيه إن لم
~~يرد التحلة؛ وإن نواها به ولم يظهر ذلك للرجل ولا لها ثم فارقها فله الرجوع
~~إليها ولا يضره نواه، وإنما تفسد نية الزوج والمراة إذا أرادا ذلك، ولا
~~يضره هو في الحكم إن لم يظهره؛ وإن أراد الزوج التحلة عند المطلق وأظهرها
~~عنده ودخل بها على ذلك ثم طلقها، فهل للأول أن يرجع إليها، وإثم ذلك عليهما
~~لدخولهما فيما يؤثمهما؛ وكذا إن أراد التحلة أحدهما وتزوجها عليها، وعلم
~~المطلق بإرادتهما، ثم رجع عن ذلك قبل الدخول بها، وعلم برجعتهما ودخل بها
~~على ذلك، ثم فارقها، هل يحل للأول أن يرجع إليها؟ اختار أنهما إذا تابا من
~~نواهما المحرم ثم دخل بها على نكاح بالسنة فلا باس عليهما في الإقامة؛ وكان
~~كل زوجا لآخر، ولا يضرهما الشرط الفاسد إن دخل في عقد النكاح، لأنه قيل: لا
~~ينقض بشرط ولا استثناء.

# وإذا كانا زوجين كان الوطء من الزوج محللا لغيره من المطلقين؛ وإن دخل
~~بها قبل أن يرجعا عن الفاسد الواقع في العقد من قصد الإحلال فالوطء حرام،
~~ولا يحلها لمطلقها، ولا لمن أحلها له.

# ومن تزوج امرأة ليحلها، فليستغفر من نيته، ولا يقيم معها إن وطئ، وإلا
~~فليجدد العقد لنهي النبيء عن ذلك، وقال: «إن الله تعالى لا يحب الذواقين».

# وأجاز قومنا ذلك إلا ابن المسبب فإنه وافقنا على ذلك.

PageV05P280

# ابن مسعود: «المحلل والمحلل له ملعونان على لسان الرسول إلى يوم
~~القيامة». وقال عمر: «لو أوتي لي بمحلل ومحللة لرجمتهما». وقيل: إذا طلق
~~زوجته ثم تواعدا أن تأخذ غيره تحلة وترجع إليه ثم رجعت عن ذلك في نفسها أو
~~رجع هو عنه ولم يخبرها بشيء ولم تخبره، ثم أخذت غيره فطلقها ورجعت إليه، هل
~~لهما ذلك؟ قال: إن كان التزويج منها لا على نية التحلة فلها أن ترجع إليه؛
~~وإن لم يعلم أنه كان على نيتها فالتزويج حلال، حتى يعلم أنه حرام، ولا عليه
~~أن يسألها عن النية، ويحكم عليهم بالحلال حتى يعلم الحرام؛ وإن طلقها ms1707 ثلاثا
~~وقال لها: إن قضى الله وتزوجت زوجا وقضى لك بالخروج منه تراجعنا، ثم تزوجته
~~فبانت منه أو مات عنها، فإنها إن لم تقصد به تحلة، وإنما قصدت النكاح
~~الجائز، وجاز بها الأخير وتذاوقا، كان محللا لها وللأول. وإن أرادت به
~~التحلة له لم يجز، والمعتبر في ذلك نية المطلق والمطلقة، فإذا سلمت من
~~الفاسد المحرم فلا باس عليهما إن لم يعلما أن نية الأخير قصد التحلة لهما؛
~~فإذا علما أنه قصدها لم يجز لهما.

# فصل

# إن راجع المطلق ثلاثا فمس قبل أن تنكح المطلقة غيره هلك وحرمت عليه، وثبت
~~نسبه ما لم يفرق الحاكم بينهما، ولها صداقها إن جهلت، لا إن تعمدت، وإنما
~~يهدم الأخير الثلاثة؛ وقيل: يهدم الواحدة واثنتين أيضا.

# وإنما يحللها كل بالغ ولو عبد إن لم يملكه أو بعضه، وعبد طفله والخصي
~~يحللانها لا المجبوب والمفتول إلا إن وجد فعل من العنين والمفتول حتى يجاوز
~~الختانين؛ ولا صاحب الأنبوبة، وفي الملفوف قولان؛ ولا المشكل. ويحللها (¬1)
~~المخنث والأقلف إن عذر، ولا الأخير إن وطئها في دبر أو في حيض [316] أو
~~نفاس، أو في إحرام أو اعتكاف، أو في ظهار منها أو إيلاء. ولا بد من وطء تام جائز.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يحلها».

PageV05P281

# وإن قالت لمطلقها تزوجت غيرك فطلقني أو مات عني فتمت عدتي فلا يصدقها إلا
~~بأمينين قائلين أنها تزوجته نكاحا صحيحا، ومسها مسا تاما بإقرار منها لهما،
~~ولا يصدق الذي ادعته تزوجها، وفعل بها ذلك إن أقر له به ولو أمينا ولا
~~يشتغل به، ولا بثلاث نفر من أهل الجملة إن قالوا له ذلك؛ وإن ادعت من
~~الأخير فأنكر فلا يشتغل بها إلا إن اتفقا عليه؛ وكذا إن مات فادعته منه أو
~~طلقها فجن أحدهما أو مات عنها وترك أولادا (¬1) فلا يكون الولد إثباتا
~~للمس؛ وقيل: إذا أقرت به وبتمام العدة جاز قولها.

# ويحللها المجنون لا الطفل ولا المشرك، ولا التسري للأمة حتى تنكح غير
~~سيدها؛ وفي تحليل المشرك المشركة لموحد قولان.

# وكل نكاح محرم لا يقام ms1708 عليه بالتحريم كنكاح عبد بلا إذن ربه إن مس قبل أن
~~يجوز له، أو خامسة أو أخت أو في عدة  وإن بلا عمد  أو غالطة إن مسها في
~~أيام وهلت فيها أو بلا شهوة فمسها فلا يحللها. والمعيوب كالأبرص والمجنون
~~والمجذوم يحللها، لا من نشزت إليه، ولا من زنى بها ثم تزوجها. وفيمن تزوجها
~~بلا ولي قولان.

# أبو عبيدة: إنما يأتي الفساد من الأخير إن أراد التحليل؛ فإن علم به
~~الأول فلا يتزوجها؛ وإن اتفق المحلل والمحلل له عليه (¬2) لا المراة فلا
~~تحل له إن أراد التحليل له. وإن اتفقت مع زوجها عليه فتزوجت غيره بلا اتفاق
~~معهما، أو به معها فلا يحل لها الأول؛ وإن تزوجها المحلل على اتفاق منهما
~~لتحليلها له فلا يمسها ولا يمسكها؛ وإن مسها أصدقها وثبت ولده ولا تحرم
~~عليه؛ وقيل: إن تابا فلهما أن يقيما على نكاحهما؛ وقيل: تحرم عليه وإن لم
~~يرد بها إلا قضاء وطره، لا التحليل كعابر سبيل أو غيره فلا عليه؛ وإن
~~أرادهما معا فلا يحل له ذلك.

# والسيد لا يحلل زوجة عبده.

# الباب السادس والربعون

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أولاد».

# (¬2) - ب: - «عليه».

PageV05P282

# في التزويج إن ولدن (¬1) أو لا تجامع

# وقد مر بعضه. فمن تزوج امرأة وشرط عليها إن ولدت منه فمهرها كذا، وإلا
~~فأقل فهو شرط لا يجوز فلها الأكثر؛ فإن لم تلد حتى طلقها أو مات فلها كأوسط
~~نسائها. وفي الضياء: إن شرط إن ولدت غلاما فصداقك مائة، وإن جارية أو لم
~~تلدي فخمسون، فبعض أبطله وجعل لها المثل وبعض أثبته وجعل لها مالها إن ولدت
~~وإلا فالمثل.

# أبو عبد الله: من قاطع امرأة على أن ليس لها عليه نفقة ولا كسوة فتزوجها
~~على ذلك جاز له وسلم، ما لم تطلبهما إليه، فإذا طلبتهما لزماه؛ وإن زادها
~~على صداقها شيئا لأجل ذلك فله أن يرجع فيه ولها صداقها، لأنها أبرأته مما
~~لم يجب لها، وإنما استحقته بالعقد؛ وكذا إن تزوجها على أن ليس لها عليه
~~معاشرة، وأن لا يعدل في ms1709 القسم بينها وبين غيرها جاز، ما لم تطلب إليه العدل
~~فيه. وفي الضياء: وإن تزوجها على أن لا نفقة لها ولا كسوة ولا سكنى فالنكاح
~~تام ولها ذلك إن نقضت الشرط؛ وإن طلقها علىأن لا يكون لها ذلك في العدة إن
~~كانت حاملا وطلقها ثلاثا، فهذا أيضا فاسد إن أرادت نقضه.

# ومن أراد فراق زوجته فقالت (¬2) : لا تفعل وأنا لا أريد منك نفقة فقد
~~كرهوا تزويج امرأة بدونها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ولد».

# (¬2) - ب: + «له».

PageV05P283

# ومن تزوج امرأة وصداق نسائها مائة فقال: لا أقدر على النساء وإنما أريدها
~~أن تكون لي في منزلي وتصنع لي معيشتي ولست بذي نكاح، فتركت له من صداقها
~~نصفه أو ثلثه فلما بنى بها وطئها فذلك لها (¬1) ، وليس  قيل  عليه إلا ما
~~فرض لها؛ وقيل: عليه تام إذا وطئها؛ وقيل: إلا إن قال حين عقد وقال: ولست
~~بذي نكاح إلا أن يشاء الله أو يفتح الله لي به. وكذا قال أبو سعيد عن ابن
~~الحسن؛ فإذا استثنى لم يلزمه إلا ما فرض لها عند العقد. وإن تزوجها وفرض
~~لها وشرطت عليه إن جاء بالمهر إلى وقت كذا فذاك، وإلا فلا نكاح ثبت، وبطل
~~الشرط، إلا إن قال: وإلا فهي طالق؛ وقيل: إن كان في العقد ثبت لهم.

# وإن تزوج وشرط على أهلها أنه إن تركها في دارها فصداقها ألف؛ وإن نقلها
~~فألفان جاز؛ وقيل: فاسد، وكرهوا شرطه عند العقد أن لا ياتيها إلا نهارا أو
~~يكون لها يوم ولغيرها يومان أو نحو ذلك كما مر؛ فإذا وقع وأرادت هدمه كان
~~لها. أبو زياد: إن [317] شرط عليه أهلها إن كان عنده غيرها فصداقها ألفان
~~وإلا فألف فلهم ذلك والعقد ثابت؛ فإن سألوا عنه فقيل لهم: إن له زوجة لم
~~يدخل بها فأرادت وليتهم فسخه لم تجده لثبوت النكاح والشرط معا، لأن الشروط
~~قيل  فيه جائزة ولو مجهولة؛ وقيل: لها فسخه إن علمت قبل الدخول بها، وإلا
~~فلها أكثر الصداقين؛ وقيل: المثل إن لم يعقد على ثابت بلا شرط ms1710 فيه. وإن
~~تزوجها  كما مر  على إن ولدت غلاما فلها ألفان وإلا فالف فقيل: النكاح
~~والشرط ثابتان؛ وإن ماتت قبل أن تلد فلها المثل إن دخل بها؛ وقيل: فاسدان
~~ولها الأقل إن دخل بها ما لم يجاوز صداق مثلها؛ وقيل: الأكثر ما لم يجاوزه؛
~~وقيل: لها المثل. أبو عبد الله: إن شرط عليها إن ماتت قبله فلا صداق لها
~~عليه فإنه يلزمه كما مر، وفي العكس يلزمه لأنها أبرأته منه ولا سبيل لها
~~فيه على وارثه في ماله.

# ¬__________

# (¬1) - ب هامش: «لعله فذلك له».

PageV05P284

# وإن تزوجها على أن يطلقها متى شاء ويصدقها ويبرئها نفسها تم النكاح وبطل
~~الشرط. وإن تزوجته على أن ما أرادت فعلت في أمر جماعها وفي خروجها من منزله
~~وغير ذلك مما للزوج على الزوجة بطل ذلك، ولها ما للنساء وعليها ما عليهن،
~~وكذا للرجل ما للرجال وعليه ما عليهم، وقد مر ذلك.

# الباب السابع والأربعون

# في الوكالة في التزويج

# فلا يجوز  قيل  لولي امرأة أن يوكل فيه غير ثقة، فإن وكله وزوجها جدد إن
~~لم يدخل الزوج بها، ولا يفرق بينهما إن دخل؛ وإن وكل رجلا فيه على صداق ألف
~~كره له أن يزوجها بأقل ولو رضيت به ودخل بها اختير ثبوته ما لم يشترط عليه
~~أن لا يزوجها إلا بكذا؛ فإن وكله على ألف فزوجها فزوجها برضاها على أقل،
~~فقيل: جائز إلا إن قال كذلك؛ وقيل: إن خالف أمره بطل، ويحتج على الولي إن
~~يزوجها بما طلبت؛ فإن فعل وإلا (¬1) قطعت حجته؛ وجاز لمن بعده أن يزوجها به
~~وكذا القائم مقام الولي كما مر.

# وإن أراد الوكيل أن يزوجها أشهد عليه العدول واجتهد في وضع أمانته في
~~محلها لئلا يضيع حقها؛ وإن لم يجدهم واتسع في جواز شهادة غيرهم في النكاح
~~على رأي بعض كما مر، فلا يضيق عليه إن لم يقصر ولم يضيع؛ فإن لم تقم لها
~~حجة من شهادتهم بصداقها فلا ضمان عليه إن لم يقصد إتلافه، وإنما قصد ما
~~يسعه إذ لم ms1711 يجد عدولا حين الإشهاد لما مر أن بعضا أجاز شهادة أهل القبلة في
~~النكاح وهو الأرفق، لأن العدول لا يوجدون كل وقت؛ فإن علم الوكيل أن موكله
~~هو وليها في تزويجها لا الشهود فلهم أن يشهدوا على العقد عند بعض.

# وليس للوكيل أن يوكل غيره فيه إلا إن أذن له فيه موكله؛ وإن أمر الوكيل
~~غيره أن يزوجها بمحضره جاز.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ولا». ويبدو أنه خطأ.

PageV05P285

# ومن أتته جماعة لا يعرفهم فوكله أحدهم بتزويج امرأة (¬1) لا يعرفها جاز
~~له إن قال: إنه وليها وشهد الباقون له بذلك، وكانوا ممن تقبل شهادتهم. ولا
~~يقبل من وكيل أداء وكالته من موكله في تزويجها إلا بالصحة، ولا يتزوجها رجل
~~(¬2) بلا صحتها من وليها. أبو سعيد: اختلف فيه، فقيل: له أن يزوجها زوجا
~~بعد زوج إذا خرجت من الأول إن لم يجد له الموكل معينا، ما لم يمت الموكل؛
~~وقيل: لا، إلا مرة؛ وأما إن أمره فلا يزوجها إلا مرة؛ ولعل الخلافة
~~كالوكالة في ذلك؛ والفرق بين الثلاثة أيضا أن الخلافة تحتاج إلى القبول
~~بخلاف الوكالة والأمر.

# وإن ادعى الولي التحديد في ذلك ونفاه الوكيل قبل قول الولي إن ادعى أنه
~~حد له معينا ونفاه الوكيل قبل قوله؛ وإن اختلفا في الرجلين قبل قول الولي.

# أبو سعيد: إن وكله أن يزوجها ولم يحد له معينا فقيل: له أن يزوجها لنفسه
~~إن كان كفؤا لها ورضيته؛ وقيل: لا؛ وقيل: يكره، ولا بأس إن فعل. وإن وكله
~~أن يزوجها لنفسه جاز اتفاقا؛ وإن وكله في تزويج بنته فزوجها نفسه وجاز بها
~~وأنكرت الوكالة ولا بينة عادلة للوكيل، فإنه يجبر على طلاقها ويصدقها. وإن
~~وكله السلطان في تزويج امرأة فهو كالمعين ما لم يسم له وكالة مؤبدة؛ وإن
~~زال أمره بطلت وكالته، لأن بزواله زوال حكمه القائم به.

# ومن أمره أن يزوج وليته فزوجها برجل، ثم غابوا عنه ولم يعلم أنه طلقها
~~ولا مات عنها أم لا، [318] ثم زوجها (¬3) الولي بآخر لا يعرف أمرهم فله أن
~~يتزوجها ms1712 حتى يعلم فساده، لأنه ليس من أفعال الناس أن يزوجوا امرأة بزوجين.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «امرأة».

# (¬2) - ب: - «رجل».

# (¬3) - ب: «تزوجها».

PageV05P286

# أبو سعيد: إن أمر رجلا أن يزوج وليته فأمره فيه (¬1) كالوكالة؛ وقيل: إن
~~كان أبا؛ وسئل عن قائل لرجل: وكلتك أن تزوج بنتي لمن شئت أو شاءت، هل له أن
~~يزوجها نفسه بلا إذنه؟ فقال: أجازه بعض إذا رضيت؛ قيل: فإن لم يقل لها
~~زوجها لمن شئت أله أن يزوجها نفسه أيضا بدونه؟ قال: قد قيل ذلك إذا رضيت؛
~~قيل له: فهل له أن يوكل غيره في تزويجها لغيره فيهما؟ قال: في ذلك قولان،
~~وأختار أنه ليس له أن يوكل غيره في تزويجها لنفسه ولا لغيره إلا بإذن
~~الولي؛ فإن وكل غيره وزوج أو تزوج أو زوجها لغير من عينه لم يثبت، لأنه
~~خالف ما حد له. وإن قال: زوج فلانة، فله أن يأخذها لنفسه بلا إذنه لأن أمره
~~له عام؛ وإن حد له معينا فلا يزوجها خلافه، وإلا كان متعديا؛ وإن أبى منها
~~المعين فلا يخالفه أيضا.

# وإن وكل عبدا بإذن ربه جاز؛ وقيل: لا، وإن وكله بدونه فزوجها، فقيل:
~~يثبت؛ وقيل: لا ولربه عند مثبته ومجيزه أجرة عبده بقدر استعامله. وإن وكلت
~~هي مملوكا فزوجها وجاز الزوج بها فلا يفرق بينهما إن كانت وكيلة نفسها،
~~وإلا فبعض أجازه وبعض أفسده وبعض توقف؛ قال: وعقد الحر والمملوك سواء، إلا
~~أنهم ألزموا (¬2) الضمان لربه بقدر استعماله.

# وأجاز قوم وكالة الصبي في النكاح، وأبطلها آخرون، ولزم قدر استعماله أيضا
~~على الأول بنظر العدول.

# وإن زوج ذمي مسلمة بوكالة أو ولاية ودخل الزوج بها ففي التفريق بينهما
~~خلاف، لأن فيه سببا من ولي أو ولاية.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فيها».

# (¬2) - ب: «ألزموه».

PageV05P287

# ابن الفضل: من وكل رجلا في تزويج أخته وهو يعرفها ولا يعلمها ذات زوج أو
~~حاملا منه أو في عدته فله أن يزوجها غيره لا نفسه، لأنا لا نحب له أن يتزوج
~~امرأة حتى يعلمها ليست كذلك؛ ولا يجوز أن يتوكل لمن ms1713 لا يعرفه وليا وله أن
~~يشهد على العقد كما مر. وأجاز ابن محبوب للوكيل بالتزويج أن يوكل فيه غيره،
~~ومنعه أبو سعيد. وتزويج الوكيل قبوله للوكالة.

# ومن أتى حاكما طالبا أن يوكل في نكاح امرأة يدعي أنه وليها فلا يجوز في
~~الحكم إلا ببينة لأنه مدع، وفي الإطمئنان  قيل  يجوز تصديقه؛ وقيل: إلا
~~بصحة. وإن ادعى أنه أخوها فقيل: يجوز للحاكم والشهود الدخول في نكاحها
~~بتصديقه؛ وقيل: لا إلا بها؛ وكذا إن ادعى أنه ابنها أو أبوها؛ ولا يجوز في
~~الحكم إلا ببينة؛ وإن ادعى أنه عمها أو ابنه فلا يصدق إلا بها (¬1) ، لأن
~~قبله غيره، إلا إن أقرت أنه وليها ولا يعلمان أقرب منه إليها، فيختلف حينئذ
~~في تصديقهما، وليس لأحد أن يدخل معهما في نكاحها حتى يطمئن قلبه؛ وكذا ولد
~~الولد والأخ يشبه معناهما أن يكونا كسائر الولياء.

# ومن ادعى أن فلانا وكله في تزويج بنته فلا بأس في الشهادة عليه إن أقرت
~~هي به، وإلا فلا يشهد به حتى تصح الوكالة أو تشهر؛ وإنما قبل قولها (¬2)
~~فيها لأنها لو قالت: فلان وليي، وأمرته أن يزوجها جاز. أبو المؤثر: إن قالت
~~كذلك فعليها أن تسميه أخاها أو أباها أو غيرهما، وأنه لا أقرب إليها منه.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «به».

# (¬2) - ب: «قوله».

PageV05P288

# من كتب إلى رجل في تزويج بنته فإذا صح الكتاب عنده أو البينة وسعه في
~~الحكم ولا يقبل دعواه، وفي كون الكتاب كلاما قولان كما مر؛ وإن شهد على
~~النكاح الولي الموكل للوكيل، وأمره أن يزوج وليته نفسه جاز؛ وإن وكله على
~~أقل من صدقات نسائها فزوج نفسه ودخل بها ولم تعلم به، فهو كتزويج الولي في
~~الصداق والخلاف. فإن وكله في تزويجها بزيد لم يجز للوكيل أن يوكل زيدا أن
~~يزوجها نفسه.

# وجاز للوكيل أن يزوجها  قيل  بأقل مما أمره الولي إن رضيت، لأنه لا حق له
~~في الصداق وإنما هو لها. أبو سعيد: إن وكله في تزويجها بمعين فزوجها به، ثم
~~طلبه الزوج أن يجدد ms1714 له النكاح لما دخله في قلبه من الأول فله أن يجدد له
~~بتلك الوكالة بلا علم الولي، لأنها لم تخرج من يده. وإن وكله في تزويج بنته
~~وخرج إلى غير بلده فنزعه من الوكالة فزوجها كل منهما برجل، وهي في بلد
~~الوكيل أو الأب فالذي رضيته أولا هو زوجها؛ وإن علمت بهما فرضيتهما معا
~~فالسابق في العقد إن أرخ أولى بها؛ وقيل: [319] قد فسد نكاحهما معا كما مر.

# ومن طلب امرأة إلى أمها واتفقا على صداق وأمرته أن يكتب عنها إلى وليها
~~أن يزوجها به عليه وكتب بدونه وصدقه فزوجه عليه، فإن لم يجز بها أعلمت هي
~~به؛ فإن أتمته تم وإلا بطل، وهو المختار؛ وإن جاز بها ولم ترض إلا بما اتفق
~~به مع أمها فذلك لها ؛ وإن رضيت بما أشهد به الولي لها بعد أن أعلمها الزوج
~~بذلك فذلك إليها أيضا.

PageV05P289

# وإن كان  قيل  لامرأة ولي بالرستاق وهي بنزوى فأرادت النكاح، فكتب رجل من
~~أهل نزوى كتابا إليه يطالعه في وكالتها، فأجابه: إني وكلتك في تزويج فلانة
~~هل يكتفي بذلك ولا شهود أن يشهدوا به؟ قال: إنه بالوكالة لا يثبت في الحكم
~~بكتاب إلا من حاكم إلى آخر ممن يثبت حكمه ولا يقبل من الرعية؛ ولا يجوز ذلك
~~لوكيل ولا لزوج ولا شهود (¬1) . ولا يقال لداخل فيه على اطمئنان أنه أخطأ
~~إن لم يرتب فيه.

# فصل

# موسى: من جعل وصيا في تزويج بنته فزوجها جدها جاز؛ وإن جعل لوصيه في
~~تزويج بناته أن يوصي فيه جاز له ولو وصيا بعد وصي؛ وليس للجد ولا لغيره أن
~~يوصي في تزويج وليته وإنما ذلك للأب، والوكالة من الأحياء جائزة في ذلك
~~(¬2) ؛ وإن جعل عبده وصيا في نكاح بنته بعد موته جاز؛ وللوصي أن يأمر من
~~يزوجها، وأن يزوجها بكفؤها إن رضيته ولو كره أولياؤها والوصي أولى من
~~الولي، لأنه كالأب؛ فإن زوجها الولي مع حضوره جاز.

# وإن أوصى فاسقا فلا تنزع منه الوصاية كما تنزع منه في سائر الوصايا إذ ms1715 لا
~~خيانة في ذلك؛ فإن زوجها بغير كفؤ أو كرهها أو على خلاف السنة نقضه الحاكم؛
~~وإن زوجها يتيمة وقف إلى بلوغها كغير الأب؛ وإن كان الوصي مشركا حضر وأمر
~~مسلما يزوجها؛ وإن كان ممن له نكاحها فله أن يأمر من يزوجه، واختير له أن
~~يحضر رجلا من عشيرتها؛ فإن أبوا فبمحضر القاضي أوالإمام أو الولي. واختلف
~~في الوصاية في التزويج، فقيل: لا تجوز، والولي أولى من الوصي ولو من الأب؛
~~وقيل: لا تجوز إلا منه كما مر؛ وقيل: تجوز من غيره أيضا الأقرب فالأقرب.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لشهود».

# (¬2) - ب: «في ذلك جائزة».

PageV05P290

# من وكل طفلا أو مجنونا أو عبدا بلا إذن ربه أن يتزوج له، أو وكلت طفلة أو
~~مجنونة أو أمة من يزوجها أو وكل امرأة أو مشركا أن يزوج أو يتزوج له لم يجز
~~كل ذلك. وإن وكل رجلا أن يتزوج له فتزوج له أربعا في عقدة جاز عليه؛ وقيل:
~~مخير في الإجازة والدفع ولا تلزمه إلا الأولى إن فرق؛ وإن تزوج له واحدة
~~فماتت فلا يتزوج له بعد؛ وإن تزوج له ثم بان له فساد النكاح تزوج له بعد،
~~لا إن تزوج له بلا شهود، ولا إن وكله فتزوج هو أربعا بنفسه بعده ولومتن أو
~~بنن منه؛ وكذا إن عين له امرأة فتزوج هو أمها أو بنتها أو أختها أو من لا
~~تجتمع (¬1) معها لخروجه من الوكالة في ذلك؛ وأما إن تزوج الموكل امرأتين أو
~~ثلاثا أو واحدة فللوكيل أن يتزوج له أخرى وتلزمه؛ وإن كانت عنده ثلاث فوكل
~~من يتزوج له فلا يتزوج له إلا واحدة، ولو فارقهن بعد الوكالة، وهذا إن علم
~~أن عنده ذلك، وإلا فله أن يتزوج له أكثر لإرساله في الوكالة؛ وإن وكله أن
~~يتزوج له خمسا مرتبات تزوج له أربعا أو أقل؛ فإن فرق بينهن في الوكالة تزوج
~~له ما شاء.

# ولا تصح وكالة في خمس بعقدة، ولا في امرأة مع من لا تجتمع معها ولا في
~~ذات زوج أو ms1716 في عدة مجوسية كوثنية، ولا في محرمة عليه؛ وكذا إن وكلته المرأة
~~على ذلك. وإن وكله على معينة إذا تمت عدتها أو أسلمت أو قال له: إذا ماتت
~~زوجتي فتزوج لي أختها، أو إذا مات زوج فلانة واعتدت فتزوجها لي، جازت
~~وكالته في ذلك عند الوقت، لا إن وكل عبد رجلا أن يتزوج له إذا عتق، أو مشرك
~~إذا أسلم؛ ولا إن قالت له امرأة: إذا تمت عدتي، أو مشركة: إذا أسلمت فزوجني
~~،أو أمة: إذا عتقت فزوجني؛ ولا إن وكل طفلا أو مجنونا أو مشركا أن يتزوج له
~~إذا بلغ أو فاق أو أسلم؛ ولا إن قال لرجل: إذا ولد فلان طفلة أو اشترى أمة
~~فتزوجها لي.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «تجمع».

PageV05P291

# وقال بعض: لا تجوز الوكالة في التزويج إلا إن قصد له معينة؛ وإن وكله أن
~~يتزوج له من قبيلة كذا (¬1) فله أن يتزوج له منها، ولو مولاة أو بنت أمها؛
~~أو ذمية؛ وإن وكله أن يأخذ له (¬2) بنت فلان فله أن يتزوج له، ولو بنت
~~ابنه؛ وقيل: لا، ولا بنت بنته (¬3) اتفاقا. وإن قال له: من بلد كذا تزوج له
~~امرأة وطنته. وإن قال من أهله: تزوجها له من نسبهم ولا يخالف ما حد له؛
~~وكذا المرأة إن وكلته في ذلك.

# وإن وكله أن يتزوج امرأة، أخذ له حرة بالغة؛ وإن قال: أنثى [320] أو زوجة
~~عم (¬4) الكل. وإن وكلته امرأة أن يزوجها زوجها بمن يجوز لها؛ وكذا إن قالت
~~لزوج (¬5) فلا يزوجها لطفل، وفي العبد قولان. وإن وكله أن يتزوج له وقت كذا
~~فلا يخالفه بقبل أو بعد؛ وإن قال: من (¬6) يومنا إلى يوم كذا فلا يتعداه؛
~~وإن قال: إذا جاء وقت كذا جاز فيه أو بعده لا قبله؛ وإن قال: إذا اجاء
~~الحرث أو الحصاد أو نحوهما مما جهل، أو قال له: إذا أتيت منزل كذا فتزوج لي
~~فيه امرأة، جاز ذلك؛ وقيل: لا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «كذ». وهو تصحيف.

# (¬2) - ب هامش: «في ...[كلمة غير مفهومة]: وكله أن يتزوج ms1717 له».

# (¬3) - ب: «ابنته».

# (¬4) - أ: «غم». ويبدو أن الصواب ما أثبتناه من ب.

# (¬5) - ب: «لرجل».

# (¬6) - أ: «لمن». والصواب ما أثبتناه من ب.

PageV05P292

# وإن وكله أن يتزوج له من لا تحل له وقت الوكالة كأخت زوجته فإذا ماتت جاز
~~كما مر؛ وإن قال: امرأة، فطلق موكله امرأته فأخذها له، لم تلزمه، وفي امرأة
~~الوكيل إن طلقها قولان (¬1) ؛ وإن قال له: امرأة، فتزوج الوكيل لنفسه امرأة
~~ثم طلقها فتزوجها له، أو تزوجها الموكل لعبده، ثم طلقها فتزوجها الوكيل له
~~فإنها (¬2) تلزمه، لا إن عينها له فتزوجها الوكيل لنفسه أو غيره أو الموكل
~~ثم طلقها فتزوجا له؛ وقيل: تلزمه لأنه عينها له.

# وإن وكله في امرأتين تحل له إحداهما فقط ففي جواز الوكالة في التي تحل
~~قولان؛ وإن وكله في أمة وقتا لا تحل له فأخذها له في وقت حلت له فيه، فهو
~~بالخيار، لأن وكالته الأولى ليست بشيء. وإن وكله في وقت تحل فتوانى حتى
~~استغنى فلا يتزوجها له. وإن وكله في معينة فحرمت عليه؛ أو ارتدت أو الموكل
~~ثم أسلما زالت وكالته؛ وقيل: لا، إن أسلما، وكذا إن ارتد الوكيل ثم أسلم
~~فهو عليها؛ وقيل: بطلت. وإن عين له مجوسية أو وثنية أو ذات بعل ثم أسلمت أو
~~بانت منه زالت أيضا. وإن وكله فجن هو أو الوكيل ثم أفاق فقولان.

# وإن وكله أن يتزوج له امرأة فتزوج له معيبة كعكسه فالموكل بالخيار إن لم
~~يعلم ولزمته إن علم؛ وإن قال له: فلانة المعيبة أو الطفلة أو المجنونة أو
~~اليهودية أو الأمة، فوجدها قد برأت أو بلغت أو أفاقت أو أسلمت أو عتقت فإنه
~~يتزوجها له؛ وقيل: لا؛ وأن قال له: هذه أو هذه، تزوج له إحداهما، وإن (¬3)
~~جمعهما خير الموكل. وإن وكله في امرأتين تزوجهما له في عقدة أو عقدتين؛ وإن
~~قال: امرأة، تزوج له ولو أمة؛ وإن قال له: وليتك فلا يتزوج له بنته ولا
~~أمته. وكذا إن وكلته امرأة أن يزوجها فلا يزوجها ابنه ولا عبده.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «قولا». ms1718 وهو خطأ.

# (¬2) - ب: «فإنه».

# (¬3) - ب: تكرار «وإن».

PageV05P293

# وإن تزوج له بعد أن نزعه من الوكالة ولم يعلم، لزمه في الحكم؛ وقيل: عند
~~الله؛ وكذا في المرأة. وإن وكل رجلين في عقدة فتزوج له أحدهما بإذن الآخر
~~لزمه؛ وإن لم أذن له خير الموكل ولو جوز له الآخر؛ وقيل: إن أجاز لصاحبه
~~لزمه؛ وقيل: جاز تزويج أحدهما دون الآخر، إلا إن قال لهما: لا تتزوجا لي
~~إلا معا. وإن غاب أحدهما أو جن أو مات أو ارتد فلا يتزوج له الباقي؛ وكذا
~~إن جمع بالغا مع طفل أو مجنون أو مع عاقل أو رجل مع امرأة، أو موحدا مع
~~مشرك ففي جواز الوكالة قولان؛ وعلى الجواز كان كمن وكل واحدا. وكذا إن
~~وكلتهم امرأة.

# وإن جمعت رجلين في الوكالة فزوجها أحدهما لآخر لم يجز إلا إن أجازته؛
~~وقيل: جاز عليها مطلقا. وإن وكلت رجلا أن يوكل من يزوجها أو يستخلف أو يوكل
~~أو يأمر من يزوجها له ففي الجواز قولان. ومن وكلته وليته، ولا لها سواه أن
~~يزوجها لنفسه فلا يجوز له، ولا يستخلف من يزوجها له.

# وإن وكله اثنان على معينة كل منهما وحده فله أن يتزوجها لأحدهما وجاز
~~قوله في ذلك؛ وإن وكله أن يتزوج (¬1) به بمحضر فلان جاز إن حضر، وإلا خير
~~الموكل، ولا يتزوج له إن مات فلان؛ وإن حضر نائما فكالعدم كما مر. وإن جن
~~أو كان طفلا أو أبكم أو أصم لزم الموكل إن حضر؛ وإن قال بمحضر فلان وفلان
~~فحتى يحضرا معا؛ وإن قال ب«أو» (¬2) جاز أحدهما (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يزوج». ويبدو أنه أصوب.

# (¬2) - يعني «قال: فلان أو فلان». بدل: «فلان وفلان».

# (¬3) - ب: «بأحدهما».

PageV05P294

# وإن وكله أن يتزوج له امرأة فخطبها إلى وليها للموكل فزوجها له عليه،
~~فقبل الوكيل أو زوجها للموكل فقبل الوكيل، جاز ذلك وكذا إن تزوجها عليه
~~فقبل هو عليه ولو حضر جاز. وإن قال له: زوجتها إلى فلان علق النكاح إليه،
~~ولو قبله الوكيل ولا يؤخد بالصداق؛ وقيل: جاز على الموكل ms1719 إن قبل الوكيل
~~ولزمه الصداق في الأولين؛ وإن زوجها الولي للوكيل على الموكل فقبل هو جاز
~~ولوأنكر الوكيل بعد، لا إن أنكر هو وقبل الوكيل؛ ولا إن أنكر وقبل الموكل بعد.

# ومن وكل رجلين فزوج لهما (¬1) الولي عليه، فقبل أحدهما وأبى الآخر، ثم
~~قبل بعد هو (¬2) والموكل جاز؛ وإن وكل رجلا فتزوج له امرأة فوجده [321] قد
~~مات ورثته إن عقد قبل موته؛ وإن لم يعلم السابق ورثت أيضا، لأن الحياة
~~أقعد، وكذا إن وجده قد ارتد أو جن.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «زوجهما».

# (¬2) - ب: + «والولي».

PageV05P295

# إن وكل رجل رجلا أن يتزوج له ففعل، فأنفق على المرأة على أن يدرك ما أنفق
~~على موكله، أو أكرى لها على ذلك فلا يدركه عليه، ولا هو على الوكيل، إلا أن
~~يجلبها له؛ وكذا لا تدرك هي عليه أن يبلغها إلى الزوج ولا النفقة والكسوة؛
~~وقيل: تدركهما عليه والصداق أيضا، ويرجع بهم عليه؛ وإن جلبها إليه فقال:
~~هذه التي تزوجت لك، فلا يمسها إلا إن كان أمينا وصدقته؛ وكذا في المرأة؛
~~وإن تزوج له وشرط عليه وليها عند العقد أن أمرها بيدها إن تزوج عليها أو
~~تسرى خير الموكل؛ وقيل: لزمه. وإن أمره أن يتزوج عليه بفريضة أو بغيرها
~~بالحال أو بالدنانير، أو قصد إلى بعض ماله فتزوج له به بلا أمره (¬1) فخالف
~~في ذلك، فالموكل بالخيار، وكذا المرأة. وإن وكله أن يتزوج له (¬2) بعشرين
~~وعين له المرأة فتزوجها له بعشرة جاز؛ وإن تزوج بثلاثين فمس قبل أن يعلم
~~لزمته إن تبينت، وإلا فليسا حجة عليه؛ وقيل: الزائد على الوكيل ،كما مر؛
~~وخير إن علم قبل مسها. وإن قال لها إنما وكلني أن أتزوجك له بعشرين، فأنا
~~أفعل بثلاثين بطلت الزيادة؛ وقيل: هي على الوكيل وقيل: الموكل بالخيار؛ وإن
~~تزوج له بأكثر من صدقات نساء من تزوج له جاز (¬3) على الموكل ولو حاباها
~~(¬4) فيه؛ وقيل: لزمه هو ما حاباها به؛ وقيل: لا؛ وكذا وكيل المرأة إن تقص
~~لها؛ وإن قال له الموكل أمرتك أن تزوج ms1720 لي بكذا، وقال له الوكيل: بل بأكثر،
~~أو ادعى الخلاف، قبل قول الموكل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أو بغيرها بالحال أو بالدنانير، أو قصد إلى بعض ماله فتزوج
~~له به بلا أمره».

# (¬2) - ب: «عليه».

# (¬3) - ب: - «جاز».

# (¬4) - ب: «حابها».

PageV05P296

# والمرأة إن اختلفت مع وكيلها فهي مدعية، وكذا ما اختلفا فيه من إثبات
~~الشروط الكائنة عند العقد وإبطالها، واختلافه مع ورثة الموكل أو المرأة؛
~~وإن قال له الموكل: أمرتك أن تتزوج لي وأنا طفل أو مجنون أو عبد أو مشرك
~~(¬1) أو قد (¬2) كانت عندي أربع قبل قول الوكيل إن كذبه.

# الباب الثامن والأربعون

# فيمن تزوج على غيره بلا أمره

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أو عبد أو مشرك».

# (¬2) - ب: - «قد».

PageV05P297

# فالمزوج عليه بالخيار؛ وإن تزوج له خمسا بطل إن كان في عقدة، وإلا فله
~~الأربع الأوائل؛ وكذا إن تزوج له أختين أو امرأة مع من لا تجامعها. وإن
~~تزوج على طفل أو مجنون بلا إذن أبيه أو وليه فبلغ أو أفاق فرضي جاز عليه؛
~~وقيل: لا. وإن تزوج على عبد بلا إذن ربه أو على مشرك فعتق أو أسلم فرضي، أو
~~تزوج عليه مجوسية أو وثنية فأسلمت فأجاز النكاح؛ أو تزوج عليه أخت امرأته
~~فماتت أو بانت منه فاعتدت فعلم أن نكاح الأخت وقع حين كانت أختها تحته، أو
~~كانت عنده أربع فتزوج عليه خامسة فماتت واحدة من الأربعة فعلم بنكاح
~~الخامسة لم يجز النكاح في كل ذلك، إلا إن جدد. وإن تزوج عليه فوجده قد جن
~~علق إلى إفاقته؛ وإن ماتت التي تزوجها على غيره بلا أمره فعلم بعد موتها
~~فرضي فلا يرثها، ولا هي إن مات، ويعطيها الفضولي صداقها؛ وقيل: نصفه؛ وقيل:
~~لا شيء عليه؛ وقيل: إن كانت ممن تحل له فلها نصفه، وإلا فكامل؛ وإن قال
~~لأوليائها: زوجوا لي على فلان وليتكم ولم يأمرني به فزوجوها له فلم يقبل
~~فلان فليس على الفضولي صداقها؛ وإن تزوجها عليه بلا أمره فاستمسكت به فيه
~~وفي نفقتها وفي كسوتها، فلا تدرك عليه شيئا؛ وقيل: تدرك ذلك عليه ms1721 (¬1) ؛
~~وإن أنفق عليها من نفسه أو أعطى لها صداقها فرضي المتزوج عليه بالنكاح فهل
~~يدرك ذلك عليه أم لا؟ قولان؛ وإن تزوج عليه ولم يعلم بما فرض لها فرضي به
~~ثم علم فبدا له، فلا يجد ذلك فقد لزمه النكاح؛ وإن لم يرض به فلا يمسها
~~الفضولي بالأول لنفسه حتى يجدد لها، إلا إن كان الفضولي ابنا للمتزوج عليه
~~ففي جواز التجديد لها قولان.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عليه ذلك».

PageV05P298

# ومن زوج وليته لمن لا يعرفها فقال له: هذه التي زوجتها لك، فإنه يصدقه،
~~وكذا الأمينان إن قالا له ذلك؛ وإن زوج له وليته فلانة بنت فلان ولم يعرفها
~~فقالا له: هذه فلانة بنت فلان فلا يقربها حتى يزيد التي زوجها لك وليها
~~فلان؛ وقيل: له أن يمسها بدون الزيادة، إلا إن كان في تلك القبيلة من
~~يشاركها في الاسم والنسب فلا يقربها حينئذ حتى يزيدا ذلك. وكذا المرأة
~~والطفلة إن كانت مع رجل يمسها ولم تسمع بخبر نكاحها وادعاه ولم تعلم حتى
~~إذا بلغت فلم تربه في قعود معها حرام فلها أن تأمنه على ذلك؛ وإن رابته فلا
~~تقعد معه حتى يبين؛ وقيل: لا تمكنه من نفسها ولو صدقته حتى يبين. وكذا طفل
~~مع طفلة أو بالغة، ومجنون مع عاقلة وعاقل مع مجنونة. وإن قال له أمينان هذه
~~امرأتك فمسها ولا يعرفها إلا من قولهما فلا يشتغل بهما إن رجعا؛ وإن بان له
~~أنها غير زوجته مثل إن علمها ذات بعل أو محرم منه ثبت نسبه وأعطاها صداقها
~~وكذا المرأة مع الرجل.

# ومن قال لامرأة: زوجك لي وليك، فلا تمكنه من نفسها ولو أمينا؛ وقيل: فيه
~~غير ذلك؛ وإن مكنته فبان الأمر كما قال فلا بأس عليها؛ وإن بان لها كذبه
~~أخذت منه صداقها إن مسها وفي نسبه [322] قولان.

# ومن تزوج من لا يعرفها فأخبره أحد ولو خادما أنها زوجته فصدقها أو دخل
~~إليها في بيت وكانت مع نساء فقمن وتركنها فيه، فرأى عليها هيئة عروس وسكن
~~قلبه فيهما، فله أن ms1722 يتقدم إليها ولو لم يسألها، وقد جرى العرف بذلك.

# فصل

# ومن تزوج لابنه غائبا امرأة، فلما علم قال: لا حاجة لي بها، فإن قبل الأب
~~على نفسه بصداقها فعليه لها نصفه، وإلا فلا، إلا إن حملت من أرضها إلى أخرى
~~فعليه ما يمونها حتى ترد لأهلها، ولا بأس إن تزوجها لنفسه بجديد إن لم
~~يأمره (¬1) ابنه بها، ولا تحل له إن أمره.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يأمره».

PageV05P299

# ومن تزوج على غائب، فإن قال: فلان أرسلني أو أمرني أن أتزوج له، فإن
~~زوجوه على ذلك وجعلوا الصداق على الزوج، ثم أنكر ولا بينة عليه أجبر على
~~طلاقها، ولا يلزمه ولا الرسول أيضا شيء؛ وإن لم يقل عنه ذلك وإنما تزوج
~~عليه بفضوله وأنكر، فعليه نصف ويجير المنكر على طلاقها أيضا (¬1) خوفا أن
~~يكون أمره.

# ومن تزوج على ولده صغيرا أو غائبا فإذا بلغ أو حضر فأجازه مضى، وإلا غرم
~~الأب نصف الصداق. أبو الحواري: إذا ضمن. وإن هلك الأب قبل البلوغ أو الحضور
~~فصداقها في ماله مع ديونه، لأنه ضمنه.

# ومن تزوج غائبة ولم تعلم بالتزويج وقد عقده على نفسه لها مع وليها لا
~~بعلمها لزمه الطلاق إن طلقها. ومن قال لرجل تزوجت لك امرأة على كذا فرضي لم
~~يجز، وأجازه أبو علي.

# ومن تزوج على غائب ضمن بالصداق عليه؛ فإن جن أو مات قبل أن يعلم أمره لزم
~~المتزوج عليه، لأنه ضمنه. وكذا متزوج على صبي أو يتيم، واختير في اليتيم أن
~~يتزوج لنفسه إن كان في حد من يجوز أن يزوج وليته، وسيأتي في الباب الآتي.

# ومن أرسل من يتزوج عليه فقال لقوم: إن فلانا أرسلني أن أتزوج عليه، فإن
~~تزوجوه فعن رسالته قبلت لكم؛ وإن أبيتم فأنتم أعلم، فزوجوه فأنكر المرسل
~~فعليه يمين ما أرسله، ويجبر على الطلاق ولا شيء على الرسول؛ وإن لم يقل
~~أرسلني فأنكر فعليه النصف وعلى المرسل اليمين كذلك، ويجبر على الطلاق. وإن
~~وكله أن يتزوج له امرأة لا معينة فلم يرض بها لزمته؛ وإن تزوج ms1723 له أمة
~~فالوقف، واختير أن لا تلزمه.

# أبو الحسن: إن خالف الوكيل زالت وكالته؛ غيره: إن مضى الموكل فعله مضى.
~~ومن قال لرجل: يا فلان تزوجت عليك امرأة على كذا، فرضي، فالنكاح غير ثابت
~~حتى يسميها ويرضاها بعد المعرفة؛ وإن قال فلانة بنت فلان ثبت عليه إن رضى،
~~ولو لا يعرفها ولا أباها.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أيضا».

PageV05P300

# من زوج بنته غائبة بغائب ففقد ومات الزوج قبل أن تعلم أنه زوجها به فقيل:
~~تحلف أنها لو علمت أن أباها زوجها به لرضيته، فلها الصداق والإرث إن حلفت.

# ومن أرسل رجلا يتزوج عليه فمات المرسل قبل العقد لم يلزمه.

# أبو الحسن: من تزوج امرأة على رجل بلا إذنه وبلا إرساله، ثم بدا له ولها
~~فسخ النكاح قبل أن يعلم من تزوج عليه جاز لهما؛ وإن قال الذي تزوج عليه: كل
~~امرأة له فهي طالق، قبل أن يعلم بالنكاح، فلا تطلق، إلا إن أرسله وقال ذلك
~~بعد العقد؛ وإن ماتت قبل أن يعلم ثم علم فرضي بها ورثها (¬1) إن حلف، ولا
~~ترثه إن مات هو قبل أن يعلم. أبو سعيد: إن لم يرسله فرضيت ثم مات قبل أن
~~يعلم رضاه فلا صداق لها عليه ولا إرث منه؛ وإن ماتت راضية فعلم بالنكاح
~~فأتمه ورثها كما قلنا إن حلف؛ وإن أرسله فأيهما مات توارثا إن رضيت.

# الباب التاسع والأربعون

# في التزويج بوكالة الصبيان أوبأمرهم

# وسئل بعض عن سداسي وكل أو أشهد على تزويج أمة، واستنطق فوجد عاقلا، إلا
~~أنه لا يعرف أن يشهد على ما يريد، فقيل له: نشهد عليك أنك وكلت فلانا في
~~تزويج أمك فلانة؟ فقال: ايهي، فقيل له: قل نعم، فقال: نعم فأجاز (¬2)
~~وكالته وعلى تزويج وفي تزويج وبتزويج كل ذلك جائز.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «علم بها ورضيها ورث».

# (¬2) - ب: «فأجازوا».

PageV05P301

# وإن كانت الشهادة ليلا ولا يعرف الغلام الشهود فلا يشهدوا حتى يعرفوه؛
~~وقد أوتي ابن محبوب بغلام يوكل في امرأة، فقال له: ما أكثر؟ السبعون أو
~~التسعون؟ فقال: السبعون، فلم يلتفت ms1724 إليه ولا رأى توكيله. وقيل لأبي المؤثر:
~~هل يجوز تزويج العاقل دون السداسي؟ فقال: أدركناهم يقولون بالسداسي، قيل
~~له: فإن لم يكن لها غيره؟ قال: فالجماعة توكل رجلا، ويوكل الغلام آخر أيضا،
~~وهذا إن لم يكن حاكم في البلد، وإن كان زوجها هو ويوكله الغلام أيضا. وأجاز
~~ابن محبوب ابن ست إن عقل وعرف كيف يزوج؛ وكذا عن الربيع؛ وقيل: لا يجوز أن
~~يزوج كما لا يجوز أن يتزوج. أبو المؤثر: قد أجيز السداسي. أبو محمد: لا
~~يزوج وليته حتى يبلغ؛ فقيل له: إن زوجها [323] ودخل بها الزوج هل يفرقان؟
~~فتوقف؛ وقيل: إن كان يؤنس رشده، ويعرف الغبن من الريح، والزوج كفؤ جاز
~~تزويجه عند الأكثر.

# وزعم هاشم أن امرأة زوجها ابنها نحو سداسي فأمضاه موسى، ولم يجزه بشير،
~~وأجازه الربيع. وأجاز ابن علي لغلام بلغ ستة أشبار أن يزوج وليته أو يوكل
~~إن كان سداسيا وأحسن النكاح والشهادة والشرط، ولم يجز له أن يتزوج حتى
~~يبلغ. ابن محبوب: إن بلغ خمسة أشبار أو ستة أو أربعة، ووكل رجلا يزوج وليته
~~فزوجها ودخل بها الزوج، فأنكر ذلك بعض العصبة، فلا يفرق بينهما إن دخل بها،
~~وإلا أمر غيره أن يجدده؛ فإن لم يكن عير الصبي جدد السلطان؛ وإن زوج مراهق
~~أمة وله إخوة بلغ، وأبوا تزويجها جاز إن كان الزوج كفؤا.

# ابن الحسن: إن طلبت امرأة نكاحا فأبى منه أخوها، فوكل ابنها لم يحتلم
~~رجلا فزوجها؛ فإن كان طوله ستة أشبار، ويعرف الأقل من الأكثر جاز، وإلا
~~فلا. وإن زوجها أقل من السداسي وجاز بها الزوج فعن ابن محبوب أنهما لا
~~يفرقان.

PageV05P302

# وقيل: لا يجوز تزويج صبي دون بلوغ؛ وقيل: إذا عرف يمينه من شماله والسماء
~~من الأرض والزائد من الناقص أو شيئا من ذلك جاز، ولا حد في كبر أو أشبار.
~~وإن كان في حد من لا يجوز تزويجه وكان يصرع في بعض الأوقات فقد أجاز أبو
~~زياد تزويجه في وقت إفاقته.

# الباب الخمسون

# في وكالة المرأة في تزويج ms1725 نفسها والدعاوي في ذلك

# قال العلاء: إن وكل امرأة أبوها وجعل أمرها بيدها فلها أن توكل وليها
~~يزوجها؛ فإن أبى فلتوكل غيره؛ وإن زوجت نفسها ولم توكل رجلا ودخل الزوج بها
~~فعن محبوب: ليس للنساء أن يزوجن أنفسهن، ويفسد تزويجها إن وكلت رجلا وقد
~~حضر وليها. وإن كانت في بلد لا سلطان فيه ولا موافق ولا ولي فيه فلها أن
~~توكل رجلا؛ وإن وكلته فزوج بها نفسه كره له ولا نفرقهما إن رضيته ودخل بها؛
~~وإن لم يدخل فلتوكل غيره يجدد لها؛ وإن وكلته على أن يزوج بها نفسه جاز ولو
~~في القرية موافق، قيل له: فإن حضر وليها ووكلت غيره ولم يعلم حتى دخل بها؟
~~قال: أرى عليهما ما رآى جابر يجلدان ويفرق بينهما أبدا كما مر. وإن وكلت
~~رجلا فزوجها على معلوم ثم علم وليها فاجاز النكاح وأتمه، ثم أراد الزوج
~~فسخه وقال: فعلنا مكروها وأباه الولي والمرأة قال: يفارقها إن دخل بها
~~ويصدقها، و إلا وأرادوا إتمامه جدده الولي؛ وإن أراد إخراجها اختير أن يكون
~~بطلاق ولو لم يدخل بها واختلف في تزويج وكيل الوكيل  كما مر  واختار فيه
~~خميس تجديده بالولي أو الوكيل إن لم يقع مس خروجا من الاختلاف (¬1)
~~استحسانا منه.

# ابن محبوب: من جعل تزويج وليته إليها أو إلى أمها ولم يقل لها أن توكل
~~فزوجت هي نفسها أو أمها بعدلين ومست على ذلك فالمختار لها أن توكل ولو لم
~~يأمرها به؛ وإن لم توكل رجلا وجاز بها الزوج فلا نفرقهما، قال وهو حلال.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الخلاف».

PageV05P303

# محبوب: إن لم يكن لامرأة ولي فوكلت مسلما ولم ترفع أمرها إلى الإمام؛ فإن
~~زوجها ولا ريبة هناك جاز. هاشم ومسبح: إن وكلت أجنبيا فزوجها بكفؤ بلا إذن
~~وليها انتقض إن دخل بها؛ وقيل: لا يفرق بينهما إن دخل بها وإلا جدده الولي،
~~وقد مر ذلك. وقيل: إن كان الولي سفيها فلها أن تأمر مسلما وهو أحب إليها
~~منه. وإن ولى رجل أمر بنته امرأة فأشهد لها ms1726 فزوجتها رجلا وفرضت عليه لم يجز
~~لها ذلك ولكن تأمر رجلا. وإن جعلت وصية في تزويج بنت فلا تعقده هي بل تولي
~~ذلك رجلا. ابن محبوب: لا أقوى على حله إن عقدته هي.

# ومن وكل رجلا في تزويج بنته فأراد الوكيل السفر فوكل أمها ثم وكلت هي
~~وكيلا قال: ما نحب للوكيل أن يوكل وكيلا إلا بإذن الأب؛ فإن أذن له جاز.
~~وإن كان لامرأة ولي بعمان وعجزت عن وصوله لتحتج عليه لضعفها أو عدم من
~~يحملها، أو لخوفها، فإن قدر المسلمون على إنصافها وقطع حجة وليها من إمام
~~أو قاض أو جماعة أو وال ممن يقدر على رفع أمرها إليه لم يجز لها أن تتزوج
~~إلا بوليها أو وكالته؛ [324] وإن لم يقدر على إنصافها كذلك وكلت مسلما إن
~~علم هو والزوج والشهود (¬1) بعذرها ووسعها ذلك.

# وأجاز كثير لثيب لا ولي لها أن تأمر مسلما يزوجها واختلف في البكر.

# فصل

# إن ادعت امرأة أن وليها وكلها في تزويجها، فقيل: تصدق إن كانت ثقة؛ وقيل:
~~مطلقا، وأختاره في الحكم، قال: وإن وكلت رجلا فزوج بها نفسه ودخل بها وقد
~~حضر وليها ولم يعلم به لم يجز ذلك إن لم تعذر، ولا أعلم فيه  قال  ترخيصا
~~منهم، وكذا هاشم ومسبح. ابن محبوب: لا يفرق بينهما إن جاز بها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «والشهود والزوج».

PageV05P304

# أبو بكر: إن جاءك رجل لا تعرفه فوكلك في تزويج وليته؛ فإن قال بنته أو
~~أخته جاز لمن يتوكل فيها، ومنع بعض في الأخت. وأجاز بعض توكيل مدع ما لم
~~يرتب؛ وبعض إن أقرت المرأة؛ ومنعه بعض إلا بالصحة. وأجاز بعض للشهود أن
~~يشهدوا ولو لم يعلموه وليا حتى يعلموا كذب ما دخل فيه، والناس مؤتمنون على
~~ما دخلوا فيه من الحلال ما لم يعلم غيره.

# أبو المؤثر: من زوجته امرأة نفسها وأشهدت وجاز بها، فإن عرف لها أولياء
~~فتزويجها فاسد؛ وإن لم يكن لها ولي لم يفرقا إن جاز. أبو سعيد إن ادعت أن
~~وليها وكل رجلا في نكاحها ms1727 وأقر بذلك فقيل: جاز ذلك مطلقا؛ وقيل: يقبل قولها
~~إن كانت ثقة، وإلا فلا.

# ومن زوج امرأة وادعى الوكالة فيها ولا بينة له ولا هو ثقة، فقيل: لا يشهد
~~بنكاحها ولو كان ثقة، إلا إن شهرت وكالته. واختار أبو المؤثر للشهود أن لا
~~يشهدوا به حتى تقر أن وليها وكلها؛ وإن أنكرت وشهدوا به، فلا عليهم، ولا
~~أرى تفريقهما، إلا إن أنكر الولي توكيلها، وتأخد صداقها وتخرج إن أنكر، ولا
~~جلد عليهم.

# الباب الحادي والخمسون

# في الإحصان

# وهو على أربعة: إحصان الإسلام، ودليله قوله تعالى: {إن الذين يرمون
~~المحصنات...} (النور: 23) وقوله: {والمحصنات من النسآء...} الآية (النساء:
~~24). وإحصان الحرية، والدليل عليه قوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب} (المائدة: 5). وإحصان العفة لقوله: {ومريم ابنت عمران...} الآية
~~(التحريم: 12). وإحصان التزويج وهو المراد هنا لقوله: {محصنين غير مسافحين}
~~(النساء : 24). وقوله صلى الله عليه وسلم: «أحصن من ملك أو ملك له».

PageV05P305

# فمن نكح امرأة صحيحا فهما محصنان مطلقا؛ وقيل: حتى يمسها، ويحصن الحر
~~الحرة وتحصنه، والعبد الأمة كعكسه، والمشرك المشركة وتحصنه، ويحصن الحر
~~الأمة والمشركة ولا يحصنانه، وتحصن الحرة العبد ولا يحصنها؛ وقيل: يحصن كل
~~من ذلك صاحبه.

# ولا تحصن طفلة بالغا، ولا طفل بالغة، ولا مجنون عاقلة؛ وقيل: يحصن كل
~~صاحبه؛ وقيل: لا، حتى يكونا حرين مسلمين بالغين عاقلين؛ وكل نكاح لا يقعدان
~~عليه لا يكونان به محصنين، كنكاح بلا شهود، أو بذات محرم؛ وإن كان بلا ولي
~~ففيه قولان.

# ولا يحصنها مجبوب ومستأصل (¬1) وعنين لا يصل. ويحصنها مفتول؛ وفي خصي
~~قولان. والرتقاء لا تحصن زوجها. ويحصن الزوجة ولو مسها في دبر أو حيض أو في
~~إحرام أو ظهار أو اعتكاف، وكانا محصنين في عدة الرجعي، لا إن مات أحدهما أو
~~وقع بينهما فداء أو ثلاث أو نحوهما؛ وقيل: هما محصنان في ذلك.

# الباب الثاني والخمسون

# فيما يرد به الرجال والنساء من العيوب

# ابن عباس: «يرد البيع والنكاح بأربع: جذام وجنون وبرص فاحش وعفل حابس».

# ابن محبوب: ترد من النساء ثلاث ما لم ms1728 يدخل بهن: ذات برص فاحش، وجذماء،
~~ومجنونة. فمن تزوج واحدة منها لا عالما بها خير إذا علم قبل الدخول (¬2)
~~بها في إمساكها أو إعطائها حقوقها وفي إخرجها، ولا شيء لها؛ وإنما تخرج منه
~~بطلاق لصحة العقد، إذ لو يشاء لأمسكها، ولا أعلم امرأة ترد بلا صداق بعد
~~الجواز بها إلا متزوجة على أنها حرة فخرجت مملوكة.

# وإن تزوجها صحيحة فإذا هي (¬3) عمياء أو صماء أو بكماء أو عجماء أو قبيحة
~~المنظر، قال خميس: ولا أعلم أحدا رد واحدة منهن، إلا العجماء فقد اختلف في
~~العقد عليها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ولا مستأصل».

# (¬2) - ب: - «الدخول».

# (¬3) - ب: «فخرجت» بدل «فإذا هي».

PageV05P306

# وفي الضياء: ومن تزوج عمياء ولم يعلمها حتى دخل عليها واقتضها فخاصم، فإن
~~شاء ردها، ولها صداقها، ويتبع من دلسه بها فيأخذ منه ما أعطاها؛ وقيل: ليس
~~على وليها غرم شيء من صداقها إلا إن سأله عنها: هل بها من عيب؟ فيكتم عليه،
~~فيلزمه حينئذ غرم ما ضمنه فيما قيل؛ وقيل: إن البخراء [325] والنخشاء
~~والعفلاء والرتفاء مما ترد به قبل الجواز.

# قال: ولا أعلم في التي لا ثدي لها أو لا تحيض أو تكون يابسة الساقين أو
~~تبول على الفراش أنها ترد بذلك. وليست الحرة فيه في النكاح كالأمة في
~~البيع. وكذا الشلاء والمقعدة والعوراء والعرجاء والعسماء والعمشاء.

# والعفل: داء يخرج في الفرج كخصية الرجل، وقيل: لحمة فيه كاليقطينة
~~الصغيرة تمنع الجماع، ولا معالجة فيها.

# والنخشاء: هي التي يخرج من أنفها ريح منتنة.

# والبخراء: يخرج من فمها ريح كذلك.

# والرتفاء هي التي فرجها ملتحم مثل الصفاة لا شيء فيه؛ فهذه هي التي تؤجل
~~سنة في إصلاح نفسها كما سيأتي؛ وقيل: هي التي يلتحم فرجها باللحم كالصفاة
~~ولا يكون فيها جماع؛ فإن اختلفت هي وزوجها وعالجت نفسها بموسى أو بغيره
~~وبرئت فهي زوجته، وإلا فله تركها؛ واختير أن يطلقها، ولا عليه صداقها؛
~~وقيل: إن تركها لم يكن عليها طلاق؛ وقيل: إن عجل وطلقها قبل أن تتم المدة
~~فلها صداقها إن مس فرجها أو نظره، ms1729 وإلا فنصفه؛ وإن شقها هو بحديدة بأمرها
~~فأحسن معالجتها فهو أولى بها من غيره ولا عليه؛ وإن تعدى المعتاد ضمن الأرش.

# وزوجها إذا رضيها رتقاء فلا يكرهها بعد، وتوارثا إن مات أحدهما قبل تمام
~~المدة؛ وإن أنكرت أن تكون رتقاء حلفت ما تعلم (¬1) ذلك، وعلى الزوج صحة ذلك
~~بأمينتين أو بأمينين كانا تزوجاها أو عرفاها رتقاء وهي صغيرة؛ قال: ولا
~~يجوز غير ذلك.

# وإن وجدها قلفاء فله مسها ووطؤها ومعاشرتها وأكل طعامها ورطوباتها.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ما علمت».

PageV05P307

# من تزوج مجنونة تقع في الشهر مرة أو مرتين ثم علم بها قبل الدخول، فقال
~~هاشم: لا يلزمه نكاحها إن لم يجز بها، ولزمه إن جاز بها، وعليه الصداق.

# أبو عبد الله: من تزوج امرأة ونظر فرجها أو مسه ثم علمها مجنونة فلها
~~مهرها؛ وتوقف فيها هاشم.

# وعن زيد بن علي قال: شهدت عليا وقد أتاه رجل بامرأة فقال له: ياأمير
~~المؤمنين، إن هذه زوجوني بها صحيحة، فإذا بها مجنونة، فقالت له: إنه أبطل
~~علي، ما بي من جنون إلا أنه إذا غشيني أخذني ما لا املك نفسي، فقال له علي:
~~خذ بيدها، فما أنت لها بأهل.

# ومن تزوج امرأة ثم صح أنها صرعت مرة من جنون، وصحت بعد ذلك عشرين سنة ولم
~~يرجع عليها، قال: فهذا عيب ترد به إن لم يدخل بها.

# بشير: من أراد تزويج امرأة فسالها: هل فيك ما ترد به النساء؟ فقالت: لا،
~~وبها شيء منه، فوطئها ولا يعلم به، ثم علم فأراد إخراجها فلها صداقها، إلا
~~إن قال لها: هل فيك جنون أو جذام أو عفل، فكتمته، فلعلها لا تدري ما العيوب
~~التي ترد بها النساء.

PageV05P308

# واختلف في إعلام الولي بالعيب، فقال ابن محبوب: عليه أن يعلم الزوج به؛
~~وقال ابن مسبح: على الطالب أن يسأل عن الحرة وأما المملوكة فعلى ربها أن
~~يخبر بدائها، فإذا قال: هل بها عيب ترد به النساء؟ فقيل له: لا، فقد سأل
~~ويجتزي بذلك؛ وقيل: لا، حتى يذكر كلا باسمه، ms1730 فهذا هو السؤال؛ فإن كتمه
~~الولي فله ردها، ويرجع عليه بما غره، ويروي أنه قول عمر وقال الزهري
~~وفتادة: إن علم غرم، وإلا استحلف ما علم، والغرم على الزوج؛ وإن لم يسأل لم
~~يضمن الولي ولا المرأة، وليس عليه إعلام دائها إن سئل عنه، وإنما ذلك على
~~سيد الأمة فيها. وقيل: إذا علم بعيب الزوجة بعد العقد لا قبله فله إخراجها
~~بلا صداق إن لم يمسها. وقد كتب إلى عمر بن عبد العزيز في خلقاء تزوجها رجل
~~فكتب إليه: إن علم أولياؤها بذلك غرموا صداقها لزوجها، وإلا فلا عليهم إلا
~~أن يحلفوا ما علموا.

# والخلقاء  بالفوقانيتين  قيل هي الرتقاء.

# والرسحاء  بالمهملات  قليلة الفرج والفخدين. ولا ترد في النكاح. وسئل
~~قيل  أبو حنيفة عن مريد أن يتزوج، فقال: أعرفه ببيع الدواب، فزوجه القوم،
~~فبان أنه يبيع السنانير، فقيل له في ذلك، فقال: ما كذب. وسئل عن آخر فقال:
~~أعرف له ما يقوم عشرة آلاف درهم، فزوجوه فبان أنه فقير، فقيل له في ذلك،
~~فقال: عنيت ذكره وأنثييه. وسئل عن آخر فقال: هو ثابت الجلسة قوي الطعنة،
~~فبان أنه خياط. ولا يحل لمن سئل عن مثل هذا إلا أن يخبر بحقيقة الأمر.

# فصل

# يرد الرجل بجنون وجذام وبرص فاحش ورقية. وقيل: لا يرد إلا نكاح الكافر
~~والمملوك؛ وقيل: يرد الرجل ما لم يدخل؛ [326] وقيل: ولو دخل إذا طلبت
~~الخروج؛ وقيل: تخيره. ولا يرد الأبخر كالمرأة. ويرد مقطوع اليد والرجل إذا
~~لم تعلم به فترضاه.

PageV05P309

# وإن تزوج مجنون من قوم ولم يعلموا به حتى دخل بالمرأة، فقيل: النكاح جائز
~~عليها، ولا يجوز طلاق وليه. ابن بركة: طلاق المجنون غير واقع اتفاقا،
~~وللمرأة الخيار فيمن علم قبل الدخول، ولها صداقها إن اختارت المقام.

# وإن كان بامرأة ما ترد به وبالزوج كذلك وقد وطئها، فقيل: لها الخيار في
~~فسخ النكاح بترك صداقها قياسا على ثبوته لها قبل الوطء؛ فإن قيل: إن الخيار
~~زال عنها بثبوت النكاح به أن لو كانت معلولة، قيل له: لا نعلم ms1731 الوطء يوجب
~~عليها حكما للزوج في نفس ولا مال بغير ما ثبت له بالعقد، وإنما الوطء هاهنا
~~يقع بفعل منه لا منها، وإذا ثبت أنه فعل منه دونها كانت على أصل الخيار
~~الذي لها بالعلة التي هي فيه؛ وإذا ثبت لها بذلك بعد الوطء لم تبعد عندنا
~~إجازة الخيار للزوج بعد الوطء ودفع الصداق.

# فصل

# اختلف في العنين فقيل: يؤجل سنة؛ وقيل: عشرة أشهر؛ وقيل: إن كانا حديثي
~~العهد أجل سنة؛ وإن قدم عهدهما أجل خمسة أشهر أو شهرين. قال أبو عبيد:
~~وإنما وقت العلماء سنة لأن العلة لا تكمن في البدن أكثر منها حتى تظهر؛
~~وقيل: يؤجل العنين ستة أشهر، والأجل من يوم المخاصمة والحكم به. واختلف في
~~العقيم، فقيل: يلزمه إخبارها بعقمه لعلها تريد الولد؛ وقيل: لا خيار لها من
~~العقيم إن أطاق الجماع.

PageV05P310

# ومن دخل بامرأته فجامعها ولو مرة ثم حبس عنها فلا أجل عليه ولا انتظار،
~~وهي زوجته؛ وإن نفت غشيانا من زوجها وأثبته فلا وقت عليه إن قال إنه
~~يغشاها؛ وإن صدقها في نفيه لعجزه عنه، قال خميس: فلا أعلم أن لها وقتا،
~~ولكن يتداوى وتتربص. وإن اشتكت بعجزه عنه وطلبت أن تخرج فلا يجبر عليه إن
~~جامعها ولو مرة، ويسمى العاجز عنه عنينا، وينفسخ النكاح بالعنة والعجز إذا
~~طلبته بعد المدة وهي عند الأكثر سنة. وإن قالت إنه عنين، وأنكر، قبل قوله
~~مع يمينه؛ وإن صدقها أجل سنة؛ فإن قدر وإلا خرجت منه بطلاق على الأكثر،
~~وأخذت صداقها بنظره فرجها أو مسه بلا حائل؛ وقيل: لها نصفه ويتوارثان في
~~السنة ما لم يفرق بينهما، كما مر.

# ولا خيار لزوجة الشيخ منه إذا عجز عن وطئها لكبره.

# الباب الثالث والخمسون

# في الرضاع وماجاء فيه

# قال الله تعالى: {وأمهاتكم التي أرضعنكم...} الآية (النساء: 23). وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب». فدل أن النكاح
~~يحرم به ولو مصة، فإذا صار اللبن في حلق المرضع وجب حكم الرضاع. وقال أيضا:
~~«لا رضاع بعد ms1732 فصال».

# واختلف في قدر ما يحرم منه، فقال أهل الحجاز: لا يحرم منه أقل من عشر
~~مصات، وقال بعض: خمس، ولا يجوز عندهم ما دون ذلك؛ وقال أهل العراق: لا تحرم
~~إلا بعدلين إن شهدا على معاينة الرضاع، ولا يوقتون له وقتا ولا مقدارا؛
~~وقال داود: لا يحرم منه أقل من ثلاث مصات؛ وروى أبو عبيد: لا تحرم الإملاجة
~~ولا الإملاجتان؛ وقال أهل الظاهر: لا يقع التحريم بأقل من ثلاث رضعات
~~لرواية أم الفضل، وهي رواية أبي عبيد. والمصة والرضعة والإملاجة كلها بمعنى.

PageV05P311

# وقال أصحابنا: تحرم بالمصة، والقليل فيه كالكثير، ما لم يتم للرضيع
~~حولان، وهو صحيح ووافقهم بعض الحجازيين والعراقيين، وهو مذهب علي وابن عباس
~~وابن مسعود وطائفة من التابعين، لأنه صلى الله عليه وسلم شبهه بالنسب.

# خميس: وأجمعوا على أن الرجل إذا جاز بامرأة، وإن بسفاح حرمت عليه
~~أمهاتها، وإن علون وبناتها، وإن سفلن، ولو لم يكن معها إلا قدر التقاء
~~الختانين، فهو ومن يغشاها خمسين سنة كل وقت سواء في الحرمة في النسب؛ فكذا
~~رضيع امرأة حولين، ومن دخلت حلقه قطرة من لبنها فيهما سواء في حرمة [327]
~~الرضاع، وحده الفصال وهو الفطام، وتمامه سنتان، قال تعالى: {وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا} (الأحقاف: 15). فصح أن الحمل ستة أشهر، والرضاع أربعة وعشرون،
~~لأن تمام الشيء يحصل بحصول جزء منه؛ وقد روي: «لا رضاع بعد حولين»؛ وفي
~~رواية: «وأربعة أشهر» وفي آخرى: «وستة»؛ وقيل: إلى أربع سنين، وبه قال أبو
~~عبيدة احتياطا.

# وأجمعوا أن للأم أن تطالب الزوج بنفقة الرضاع إلى الحولين؛ ولا يحكم لها
~~بها بعدهما إن طلبتها؛ وكذا لو طلب هو الرضاع بعدهما لم يلزمها.

# وأجمعوا أيضا على أنه لا يحرم على الرجل أن يرضع من لبن امرأته.

PageV05P312

# وكل رضاع في الحولين يحرم ولو فصل الطفل قبلهما؛ وإذا كان ابن ثلاث فرضع
~~من امرأة وهو لم يفطم، والرضاع غذاؤه فلا ستر عليها، منه فابن سنتين  قيل
~~يصافح ولايناكح، وابن ثلاث لا ولا، وابن أربع يناكح ولا يصافح؛ واختير أنه ms1733
~~إذا رضع بعد حولين ولم يفصل عن أمه، فإن اعتمد على الطعام واكتفى به عن
~~الرضاع فليس برضاع، وإلا فهو رضاع، حتى يزيد أربعة أشهر بعدهما، ثم لا يكون
~~رضاعا ولو لم تفصله؛ وإن كان يعتمد على الرضاع ويأكل ويرضع قبل مضيهما فهو
~~رضاع؛ وإن اعتمد على الطعام واجتزى به عن الرضاع فليس برضاع، وإن لم
~~يتحولا. واختار خميس أن كل ما كان فيهما رضاع؛ وإن فصل.

# وروي أن امرأة عمدت إلى جارية زوجها فأوجرتها من لبنها فسأل عمر فقال له:
~~عرضت عليك لتوجعن رأس أمرأتك، ولتكونن جاريتك أول من تقع عليها؛ لا رضاع
~~بعد فصال.

# فصل

# يحرم على الرجل أن يتزوج مرضعته، ولو مصة أو سعوطا، أو وجورا، لأنها (¬1)
~~أمه، ولا بنته، وهي التي رضعت من لبنه (¬2) ، ولا أخته وهي بنت مرضعته، أو
~~من رضع من لبنه، ولا عمته، ولا خالته، ولا بنت أخيه أو أخته، ولا امرأة من
~~ولد مرضعته كانت بنت ابن أو بنت بنت، ولا ولد ولد الذي رضع من لبنه.

# ولا تحل له التي رضع من لبنها، وإن جارية؛ ولا من ولدها، وإن سفل.

# وقيل: الطفلة لا يكون لبنها رضاعا، وكذا بالغة لم يمسها فحل؛ وقيل: فيها
~~رضاع إن كان ينبت اللحم؛ وإن مسها ولو حراما كان رضاعا، ولو ماء إن كان
~~ينبته؛ وكذا عجوز إن مسها فحل. وله أن يتزوج أم بنته أو أخته. وأخو المرضوع
~~(¬3) له إن يتزوج مرضعة أخيه.

# ولا يحل لصبي رضع لبن رجل أن يتزوج واحدة من ولده من غير مرضعته؛ وكذا إن
~~كان الرضيع جارية لم تحل لأحد من ولد الرجل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لأنه». ويبدو أنه خطأ.

# (¬2) - ب: هامش: «لعله لبنها».

# (¬3) - ب: هامش: «صوابه: المرضع».

PageV05P313

# وإن ولدت امرأة ثم بانت من زوجها، فتزوجها آخر ولها ابن من الأول فأرضعت
~~من لبن الأخير غلاما أو جارية فلا يحل أحدهما لأحد من ولد الأول؛ ولابأس ان
~~يتزوج من ولد الأخير من غير المرأة، لا من ولدها.

# والجمع في الرضاع كالجمع في ms1734 النسب، وقد مر.

# ومن زنى بامرأة فأرضعت جارية حرمتا عليه.

# وإن دخلت امرأة محلة فأرضعت صبيانا فيها، فخفي ذلك على أهلها وقد علموا
~~بالرضاع جازت مناكحة القوم، إلا من علم أنه أخ لآخر؛ ومنعها بعض.

# ولو أن شيخا رضع مرضعة جارية لجاز له نكاح إحداهما لأن لبنها ليس له بغذاء.

# فصل

# يصح الرضاع بوجهين:

# بقول المرأة: إن الرضيع رضعها وأحست بلبنها يتحلب منها إلى فمه.

# وبشهادة عدلين أنه يرضعها وظهر في طرفي شفتيه كالزبد، فهذا هو العلم الذي
~~يحكم به؛ فأما المص دون ظهور اللبن فلا يوجب رضاعا، لأنه قد يمص ولا ينحدر
~~له لبن، إلا أنه شبهة. ولا يحكم إلا بالصحة أو بإخبار المرضعة عن علمها
~~بانحداراللبن منها ومص الصبي له، فلها أن تخبر به وتشهد. ويقبل قولها إن
~~كانت عدلة.

# ومن رضع ميتة فلا يتزوج بنتها، وهو رضاع إذا أخرج من ثديها شيء ولو لم
~~يعرف ما هو ؛ وقيل: لا.

# وإذا ألقم الصبي ثدي ثيب ومصه وقعت شبهة، والرضاع أولى به، وتركت الشبهة.
~~فمن حلبت لبنها فطبخته في أرز فأكل منه صبي أو شرب من مائه فشبهة، ويكون
~~رضاعا، إلا إن جف الأرز جفوفا لا تلحقه رطوبة منه [328] وتغير واحتمله
~~الأرز وذهب عينه واختير الاحتياط؛ وقيل: لو قطرت قطرة من لبن امرأة في بئر
~~فشرب منها صبي لكان رضاعا؛ وقيل: إن استهلكت عين اللبن ولونه وغلب عليه
~~الماء؛ ولا  قيل  إن كان الماء أكثر.

# وإن رضع صبيان لبن غير أمهما فلكل أن يتزوج أم الآخر؛ وقيل: إذا رضع
~~الصبي لبن امرأة ثم دسعه كان رضاعا وكذا إن سعط منه (¬1) ، لا حقنه في دبر،
~~ولا قطره في أذن.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عنه».

PageV05P314

# ومن له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما والأخرى جارية فلا يتناكحان، لأنهما
~~أخوان من الأب.

# ومن تزوج صبية فأرضعتها أمه من رضاع أو نسب بلبن أبيه منه أيضا فإنه يفرق
~~بينهما، ولها نصف الصداق، ويرجع به على مرضعتها إن تعمدت فسادا بينهما؛ أبو
~~عبد الله: تنتظر حتى تبلغ؛ فإن ms1735 رضيته فرقا ولها للنصف (¬1) ، ويرجع به على
~~تلك، ولا صداق لها إن ماتت قبل البلوغ، ولا يرجع به (¬2) عليها إن لم تتعمد
~~الفساد أو أخطأت فيها، ويقبل قولها إن لم يظهر منها.

# وإن تزوج صبية ثم عمتها فسد نكاح العمة؛ فإن دخل بها فرقا، لا إن أرضعت
~~الصبية أمها لأنها كانت محرمة من العمة؛ وقال أبو عبد الله: يوقف نكاحها
~~إلى بلوغ الصبية، ولا يطأ العمة حتى تبلغ فإذا رضيته فلها النصف وفسدت
~~العمة ولا لها صداق إن لم يمسها وإلا تم نكاحها إن لم يمسها، وإلا فسدتا معا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ولها نصف الصداق». ويبدو أنه أصوب.

# (¬2) - ب: «بها».

PageV05P315

# وإن تزوج صبيتين فأرضعتهما امرأة فسدتا عليه ولكل عليه نصف ويرجع به على
~~مفسدتهما عليه إن تعمدت. وإن تزوج ثلاثا فأرضعتهن مترتبات كالأولتين حرمت
~~عليه الأولتان إذ صارتا أختين وصارت الثالثة أختا لهما بعدما بانتا منه ولا
~~تفسد عليه؛ وإن جمعتهن في الرضاع فسدن معا ويجدد لمن شاء منهن إن لم يمسهن.
~~وإن تزوج امرأة وصبيتين فأرضعتهما مفترقتين (¬1) ولم يدخل بها فارقها
~~والأولى ولا مهر لها لأنها المفسدة على نفسها وللأولى نصفه ويرجع به أيضا
~~عليها إن تعمدت الفساد، والأخيرة زوجته ولا تحل له المفسدة أبدا لأنها
~~أمها، وتحل له الأولى إن فارق الأخيرة أوماتت؛ وإن دخل بالمرأة حرم عليه
~~الكل أبدا ولها عليه مهرها، ولكل منهما نصفه، ويرجع به عليها كما مر، أما
~~المرأة فلأنها صارت أما، وأما هما فلأن كلا منهما صارت بنتا لأم قد دخل
~~بها، والبنت لا تحل له إن دخل بأمها  كما مر  وإلا جازت له إن ماتت أو
~~فارقها، ومنعها أبو عبد الله مطلقا.

# فصل

# أجمعوا على قبول شهادة أربع في الرضاع لا أقلها عند الشافعي، وأجاز قوم
~~اثنتين وبعض واحدة مرضية وتستحلف؛ وقيل: رجلين أو واحد وامرأتين ولا يلتفت
~~أهل العراق  كما مر  إلى النساء وإن (¬2) كثرن ولا إخبار المرضعة ولو
~~أمينة، وأجاز أصحابنا شهادتها إن كانت عدلة ولو بعد النكاح، وترد من غيرها ms1736
~~بعد الدخول ويؤمر بقبوله قبله لا وجوبا؛ وجازت من عدلين عن مرضعة إن ماتت
~~أو جنت أو غابت لا دون ذلك؛ ورد ابن علي شهادتها بعد العقد إلا إن كانت
~~عدلة، قال: لأن الرضاع قد كثر، ولم يخالفه أهل عصره وصدق بشير المرضعة ولو
~~مجوسية إن لم تتهم، قال: وكذا الأمة العدلة. وترد شهادة الذميين إلا في
~~هذا؛ وقيل: إن الأمة الكتابية مصدقة إن لم تتهم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «متفرقتين».

# (¬2) - ب: «ولو».

PageV05P316

# بشير بن محمد: من قالت له امرأة إنها أرضعته قبل فصاله بلبن فلان أمر
~~بإجازة قولها قبل الدخول لا بعده، إلا إن كانت عدلة، ولم يجب قبوله فيه،
~~ولا أن يكونوا به محارم في النظر والولاية دون ارتفاع الريب ووقوع الشهرة
~~في هذا الخبر؛ فإن رجعت عنه سقطت الحرمة ولا يقبل قولها إن رجعت إليه بعد
~~الدخول ولا الشهادة عنها.

# أبو عبد الله: إذا شهدت امرأة برضاع بين رجل وزوجته بعد العقد فقال:
~~أصدقها ولا أقيم على شبهة ولم يدخل بها؛ فإن صدقت أيضا هذه الشهادة وأرادت
~~الخروج من الشبهة ولم تأخذ منه صداقا فذلك إليها؛ وإن حاكمته لزمه أن
~~يطلقها ويعطي لها نصفه؛ وإن أراد المقام معها فلا نحرمها عليه حتى تكون
~~الشاهدة عدلة وكذا لو شهدت معها أخرى فذلك باطل لا يجوز حتى يشهد عدلان أو
~~عدل وعدلتان، ثم لا يحل لهما أن يقيما على نكاحهما؛ وإن رفع إلى السلطان
~~فرق بينهما والنسب ثابت؛ فإن دخل بها أو نظر فرجها أو مسه فلها كأوسط
~~نسائها؛ وقال بعض: لا بأس بالمس والنظر.

# هاشم: تزوج رجل امرأة وحضرت أختها عرسها ودخل بها ثم قالت: قد أرضعتكما
~~[329] فرد أبو عثمان قولها.

# أبو عبد الله: من تزوج امرأة ثم أخرى فقالت الأولى أرضعتكما فلا يصدقها
~~ولو عدلة؛ فإن قالت ذلك عند عدلين قبل أن يتزوجها صدقت إن كانت عدلة.

# فصل PageV05P317 من أقر بامرأة أنها أخته أو أمه من رضاع ثم أراد أن
~~يتزوجها، وإن ثبت على إقراره وقال: هو حق، فرقا ms1737 إن تزوجها؛ أبو عبد الله:
~~لا يقبل رجوعه عنه إن كذب نفسه ولا تحل له، ويقبل إقراره في الحرمة للأم لا
~~عليها في صداقها؛ وكذا إن قال: هي بنتي من الرضاع؛ وإن أقرت المراة بذلك
~~وأنكر الزوج، ثم أكذبت نفسها وقالت: أخطأت، وتزوجها، فقيل: جائز؛ أبو عبد
~~الله: لا يقبل قولها عليه إن لم يصدقها ولم تكذب نفسها، وعليها الفداء منه
~~إن صدقت؛ فإن أكذبت نفسها قبل قولها ولا عليها؛ وإن قالت: هو أخي أو أبي أو
~~ابني من رضاع ثم تزوجها قبل أن تكذب نفسها جاز النكاح، ولا تصدق في قولها
~~لأنها ليس بيدها شيء من أمر الفراق؛ واختار أبو عبد الله أن لا يتزوجها
~~ويؤمر بتركها ولو أمة أو مشركة، ولا نحرمها عليه إن تزوجها؛ وفرقا إن شهد عدول.

# وإن قال هذا القول رجل وأشهد عليه ثم تزوجته، ثم قال: هي أختي من الرضاع،
~~ثم قال: وهمت أو أخطأت وليس الأمر كما قلت، استحسن أن لا يفسد نكاحهما،
~~والقياس فساده قال: ألا ترى أنه لو كان عند أعمى امرأته وأخته من رضاع
~~فأرادها فأخطأ بامرأته فقال: هذه أختي منه، ثم قال: أخطأت لصدقته؛ أبو عبد
~~الله: إنه ليس كمبصر في هذا، لأنه له الرجوع عن إقراره ولا يجده المبصر ولو
~~قال: وهمت أو نسيت، ولو لم تدع هي ذلك؛ وإن قال لعبده أو أمته: هذا ابني أو
~~بنتي أوقعت العتق وأخذت بالقياس في هذا وتركت الاستحسان.

PageV05P318

# ولو قال لامرأته وهي معروفة النسب هذه بنتي من نسب وثبت عليه، لم يفرقا،
~~وكذا لو قال: أمي وقد عرفت؛ ويصح خلاف ما قال؛ وكذا في الأخت وغيرها، ولو
~~قال: هي بنتي ولا يعرف لها نسب ومثلها يولد لمثله وثبت على ذلك فرق؛ وإن
~~أقرت (¬1) أنها بنته من نسب ولم يصدقها فلا يفرقا؛ أبو عبد الله: نعم إذا
~~صح أنها أكبر منه، ألا ترى أنه لو قال لامرأته صبية: هذه جدتي لم يفرقا؛
~~وكذا لو قال: أرضعتني.

# أبو عبد الله: إن باعت ms1738 امرأة عبدها ثم ادعى أنه رضيعها فطلب يمينها فأبت
~~أو صدقته فلا يقبل قولها على المشتري في الرضاع بينهما، ولو أقرت به بعدما
~~باعته أو بادلته، إلا إن شهد عدلان أنها تقر بذلك قبل ذلك، فإذا صح إقرارها
~~رد عليها ويرجع عليها المشتري بالثمن. وإن شهدت عدلة أنها أرضعتهما انتقض
~~البيع ورجع إليها.

# ابن بركة: إن أقرت امرأة أنها أرضعت ولدها ثم قالت: لم أرضعه، قبل قولها
~~الأخير.

# وجازت شهادة المرضعة ولو لم تسأل عنها وليست في الرضاع كالشهادة في
~~الأصول. ابن سعيد: لا رجوع لشهادة بالرضاع.

# فصل

# سعيد بن العاص: «يا معشر قريش استرضعوا في العرب، فإن اللبن يعدي، لقد
~~رأينا أهل بيت من قريش استرضعوا سوداء فما زلنا نرى ذلك في أخلاقهم».

# وعن عمر: «إن اللبن يعود إلى الشبه»، يريد أن الرضيع (¬2) ربما نزع به
~~الشبه إلى المرضعة، ومن ثم قيل: لا تسترضعوا إلا من ترضون أخلاقه وعفافه.

# أبو الوليد: للرجل أن يسترضع كتابية، وتوقف في مجوسية.

# ولا بأس لمجنبة أن ترضع ولدها قبل الغسل، وندب لها أن تغسل حلمتها ثم ترضعه.

# ومن تزوج ذات ولد من غيره فلا يمنعها أن ترضعه إلا إن كانت غنية وله مرضع
~~غيرها؛ وقيل: ليس له أن يمنعها صغارها حتى يكفوا أنفسهم.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أقر».

# (¬2) - ب: «الرضاع».

PageV05P319

# يكون اللبن لمجنون إن مس بالغة، ولعبد ومشرك، لا لطفل؛ ويكون لناكح فاسد،
~~ولواطئ في دبر أو فيما دون، أو في حيض أو نفاس، أو بزنى؛ لا لماس فرجا
~~بيده، ولا لناظر باطن جسد، ولا لمجنون ولا لواطئ في نكاح حرام بعمد.

# ويقطع الزوج البالغ اللبن إذا مس مسا تاما فيصير (¬1) له؛ وقيل: لا ينقطع
~~لبن الأول حتى تحمل المرأة؛ وقيل: حتى تضع. وكل مس يثبت به اللبن فهو قاطع
~~للبن (¬2) غيره إلا المس فيما دون، فإنه يثبته ولا يقطعه، ولا مس طفل،
~~ولابزنى، ولا بنكاح محرم عمدا كنكاح خامسة، أو في عدة؛ ويقطعه بنكاح فاسد.

# والرضاع المحرم للنكاح هو أن تسقيه الصبي، أو ms1739 تجعله في أنفه فوصل جوفه
~~ولو قاءه، والزبد كاللبن؛ وفي المنجوس قولان. والمغصوب والمسروق رضاع،
~~[330] ولبن الرجل لا يكون رضاعا. والمشركة والأمة إذا مسهما فحل بحرام فهو
~~رضاع لا يجاوزهما كالحرة الموحدة؛ وقيل: يجاوزهما، ومعنى كونه لا يجاوزهما،
~~هو أنه لا يتعداهما إلى بناتهما وأمهاتهما.

# ولا ترضع امرأة غير ولدها إلا بإذن زوجها أو من له لبنها، وإذن أبي الطفل
~~أو وليه إن (¬3) مات أو جن؛ وإن اضطر ارضعته ولو نهوها؛ وقيل: «لأن تجعل
~~ثديها في فم حية خير من أن تجعله في فم صبي بلا إذن». ولا ترضع ولدها من
~~الأول من لبن الأخير إلا بإذنهما، ولا ابن ابنها إلا بإذنه وإذن صاحب
~~اللبن، وكذا بنت بنتها وكل ذي محرم منها؛ وإن كان زوجها طفلا أو مجنونا فلا
~~ترضع أحدا إلا باضطرار؛ وإن كان عبدا استأذنته ومالكه؛ وقيل: لا تحتاج إلى
~~إذن العبد؛ وإن كان مشركا استاذنته، وكذا إن ارتد. ولا ترضعه إن مات أبو
~~الطفل إلا بإذن الولي؛ وقيل: لا ترضعه بإذنه، ولا إن فارقت زوجها إلا
~~بإذنه، ولا طفلا إلا بإذن أبيه إن كان ممن له الإذن، وإلا فلا يجوز إذنه،
~~وكذا وليه إن لم يكن له أب.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فيكون».

# (¬2) - ب: «لبن».

# (¬3) - ب: «إذا».

PageV05P320

# ولا ترضع أمة صبيا إلا بإذن أبيه وإذن ربها وزوجها.

# وندب للرجل أن يسترضع لولده مسلمة عفيفة عريقة ذات حسب؛ ولا تحل له
~~مجوسية ولا مرتدة ولا وثنية، لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا ترضع لكم
~~الحجفة، فإن لبنها يفسد ولو بعد حين». ولقوله: «هممت أن أنهى عن الغيلة
~~فذكرت أن فارسا والروم يفعلون ذلك ولا يضرهم».

# ولا يسترضع لولده مجذومة ولا برصاء ولا كل عليلة تضره أو لبنها؛ وإن
~~أرضعن ولم يخبرن بعيبهن فأصيب الرضيع ضمن.

# فصل

# من تزوج أخته من رضاع كفر، ولا يثبت نسبه إن علم، وإلا وقد علمت ثبت ولا
~~صداق لها؛ وإن لم يعلما ثبت أيضا وأصدقها، ويرجع به على الأب إن علم
~~ويعاقب.

# ومن خطب امرأة ms1740 فقال أبوه: مسستها فلا يتزوجها، وكذا إن قال: رضعت لبنها،
~~وكذا كل من لا يتزوج ما مس. وإن اختلط ذو محرم  وإن من رضاع  مع غيره فلا
~~يتزوج من ذلك حتى يفرز، وكذا ما أرضعتا، ولا ما أرضعته الخنثى لا يتزوج من
~~لا يحل له لو كان أنثى.

# ومن خطب امرأة إلى أبويها فقالا له: قد رضعت من لبنك كعكسه أو من لبن من
~~يحرم عليه نكاح ما ولد، فلا يتزوجها ولو كذبا أنفسهما بعد. وكذا لو قال له
~~ولو أمينة أو غيرها: إنها أختك، وذلك قبل النكاح ولا يشتغل بهم بعده إن
~~حضروه ولم يدعوا النسيان، وإلا أو ادعوه فرقا. وإن قالت له امرأة أرضعتك أو
~~رضعت معك فلا يتزوجها؛ وفي مصافحتها في الأول قولان؛ ولا يشتغل بها إن قالت
~~له ذلك بعد النكاح، ولتفتد إن صدقت.

# ومن تزوج بالغة ثم طفلة فأرضعتها قبل أن يمس واحدة منهما فارق الكبيرة؛
~~وإن اتحدت العقدة فارقهما معا، ويجدد للصغيرة؛ وإن مسها فارق الكبيرة؛ وإن
~~مسهما الصغيرة؛ وقيل: حرمتا؛ وإن مس الكبيرة فارق الصغيرة.

PageV05P321

# وإن تزوج بالغة ثم طفلتين فأرضعتهما قبل أن يمس واحدة منهما؛ فإن أرضعت
~~واحدة فارق الكبيرة وأمسكهما؛ وإن أرضعتهما استأنف لواحدة؛ وإن مس الكبيرة
~~لا هما أمسكها وفارقهما، وكذا إن مسهما فأرضعتهما؛ وإن مسهما دونها فارقها
~~وجدد لواحدة منهما؛ وكذا إن مس واحدة منهما؛ وإن تزوج عليها ثلاثا فقد مر؛
~~وإن تزوج أربعا فأرضعتهن أجنبية مفترقات (¬1) بطل نكاحهن ويستأنف لمن شاء؛
~~وقيل: يختار من شاء على الأول. وإن تزوج طفلة فأرضعتها من يحرم عليه نكاح
~~(¬2) ما أرضعت حرمت عليه ويصدقها ولو لم يمسها ويرجع به على مرضعتها إن
~~تعمدت التحريم، لا إن أرادت تنجيتها، أو أكرهت عليه؛ وإن كانت أمة كذلك
~~فتعمدته أدرك على ربها ما دون قيمتها.

# الباب الرابع والخمسون

# في الصداق ومقداره والجائز وغيره

# قال الله تعالى: {وءاتوا النسآء صدقاتهن نحلة} (النساء: 4)، هبة من الله
~~وعطية لهن بعد أن كان المفروض للمرأة في الجاهلية يأخذه وليها ms1741 دونها، فأمر
~~المؤمنين أن يوفروا لكل صداقها، لأنه أجرة لها لقوله تعالى: {فانكحوهن بإذن
~~أهلهن} الآية (النساء: 25).

# وقد جرت السنة وصح الإجماع على لزومه على الرجال، وقد استفاض أنه لا يصح
~~النكاح إلا به. واختلف في قدره، فقيل: يجوز وإن بقليل، إذ لا حد له في
~~الكتاب، ولما روي: «هو ما تراضى عليه الأهلون». ويستحب تخفيفه لما روت
~~عائشة: «أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة».

# [331] وأجاز النكاح على خاتم من حديد، وقد زوج رجلا بامرأة (¬3) على
~~تعليم ما عنده من القرآن، ونجوز الأجرة في الصداق لقوله تعالى: {إني أريد
~~أن انكحك إحدى ابنتي} الآية (القصص: 27).

# ويجب بإيقاع التزويج؛ ولها أن تمنع نفسها حتى تقبض عاجله إن شرط.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «متفرقات».

# (¬2) - ب: - «نكاح».

# (¬3) - ب: «بامرأة رجلا».

PageV05P322

# وقيل: لم يصدق واحدة من نسائه اكثر من اثنى عشرة أوقية ونشر، وهو نصفها.
~~واختلف في النواة فقيل: عشرة دراهم؛ وقيل: خمسة، وقيل: ثلاثة وثلث. وأجاز
~~أبو أيوب النكاح بخمسة دراهم؛ وقال موسى: أقل ما يجوز به عشرة، وعند
~~الجمهور أربعة، ولم يفرق ابن علي نكاحا وقع على درهمين وتوقف فيه، وأجازه
~~بشير على أربعة، وأبطله إن كانت مزيفة.

# وروي عن ابن عمر: «من أصدق فوق ما أصدق النبيء صلى الله عليه وسلم
~~عاقبته»، وأنه ما أصدق نسائه ولا واحدة من بناته أكثر مما مر، ولو كان غلاء
~~المهور مكرمة لخصه الله به؛ وقالت امرأة يأبى الله أن يجعل ذلك إلى ابن
~~الخطاب وهو يقول: {وءاتيتم, إحداهن قنطارا} (¬1) الآية (النساء: 20). فقال
~~عمر: «أصابت المرأة وأخطا الأمير»؛ وفي رواية: «رحم الله عمر كل يخصم عمر
~~حتى المرأة». واختلف في القنطار فقيل: هو ألف دينار؛ وقيل: ألف ومئتان؛
~~وقيل: ملء مسك ثور ذهبا أو فضة أو منهما.

# ابن بركة: لا ينعقد النكاح بأقل من عشرة دراهم، والاتفاق من الكل على
~~جوازه بهذا القدر، وفيما دونه خلاف، والاتفاق حجة دونه. وجاز على مجهول
~~غنما كان أو عبيدا أو نخلا أو غير ذلك، وما ذكر فيه ثبت به، وللمرأة الوسط ms1742
~~من ذلك. وكل من لم يسم رجع إلى المثل في السن والحسن والبكارة والبلد
~~والعصر والمال، ومثل المرأة عصباتها.

# وإن تزوج على دينار أو درهم جاز، وكذا على حق عاجل وءاجل؛ قيل: إن عمر
~~تزوج أم كلثوم بنت علي بأربعين ألف درهم وأصدق ابن عمر صفية عشرة ءالاف،
~~وكان يزوج بناته عليها، وتزوج الحسن ابن علي امرأة وأرسل إليها مائة جارية،
~~ومع كل ألف درهم، وتزوج عبد الله بن العباس شميلة على عشرة ءالاف، وكذا أنس
~~بن مالك.

# ¬__________

# (¬1) - أ: أورد الآية خطأ هكذا «وإن آتيتموا إحداهن».وفي ب: «وءاتيتموا».

PageV05P323

# ولا يجوز  كما مر  لامرأة (¬1) أن تهب نفسها لرجل بلا صداق وبلا ولي
~~وشاهدين، وهومن خصوصياته صلى الله عليه وسلم.

# فصل

# من تزوج وشرط على الولي البكارة فلم يجدها ثبت النكاح كما مر وحط عنه
~~بقدر نقص صداق الثيب؛ وقال بعض: لا يلزمه سؤالها؛ فإن أراد الإقامة معها
~~وسعه ويحسن بها الظن؛ وقيل: لها كامل إلا إن شرطت هي له أنها بكر فيحط عنه
~~الزائد؛ فإن مات قبل أن يدخل بها، فإن أقرت بما شرطت له أو بين عليها، أو
~~طولبت باليمين فنكلت فلها كثيب مثلها وإرثها منه.

# ومن تزوج امرأة فمكث مدة يصيبها فيما دون ثم طلقها؛ فإن نظر فرجها أو مسه
~~فلها عليه صداقها ولا عدة عليها، لأنه لم يفض إليها؛ وقيل: ليس لها بالنظر
~~إلا نصفه؛ وفي الضياء: في النظر خلاف، وفي اللمس الصداق بلا خلاف؛ قلت:
~~ينافيه ما مر، غير بعيد أن النظر والمس لابأس بهما عند بعض وليس  قال  في
~~غير زوجته في النظر صداق بلا خلاف، وبه في المس.

# ومن نظره غصبا ففي وجوبه عليه خلاف، لا إن اغتال وفي موضع. وأجمعوا أنه
~~إذا مسه لزمه وفي النظر خلاف. أبو حنيفة: يلزمه إذا دخل بزوجته (¬2) مع
~~اعترافها أنه لم يطأها؛ وإن مس دبرها  وإن بذكره  ثم طلقها لم يلزمه.

# ومن وطئ غير زوجته فيه لزمه لها، ولا نبرئ من وطئ زوجته فيه ولو لم يمس ms1743
~~قبلها، ولا نظره من الصداق؛ وقيل: لم يلزمه لها كامل؛ وإن نظر بطنها وشعرها
~~ثم طلقها قبل الدخول فلها نصفه، ولا عدة عليها، ولها عند ابن محبوب نصفه
~~أيضا إن أدخل إصبعه في دبرها.

# ومن تزوج على مائة ثم أشهد على ثمانية زيادة على المائة ثم طلقها قبل
~~المس فلها نصف المائة والثمانية.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لامرأة».

# (¬2) - ب: «على زوجته».

PageV05P324

# اختلف في دخول الرجل بالمرأة قبل أن يعطيها شيئا من مهرها، فقيل: لا يدخل
~~عليها حتى يعطيها شيئا، وذلك عن ابن عباس وابن عمر ومالك؛ ورخص بعض فيه.
~~وأجمعوا (¬1) أن لها أن تمتنع منه حتى يعطيها العاجل، إلا إن أخبرته
~~برضاها؛ فإن أجازته على نفسها به ثم طالبته بالصداق فقال الشافعي: ليس لها
~~أن تمتنع منه مادام ينفقها؛ وقال أبو حنيفة: لها ذلك حتى يعطيها مهرها.

# وقال هاشم: من تزوج بمال ولده فلها ما استحلت به، ويأخذ من مال أبيه
~~مثله؛ وإن تزوج بمال أبيه بلا إذنه ولا رضاه فأخذ الأب ماله وقد استحلها به
~~ولده فلا يجد قبضه إن دفعه إليها.

# أبو الحواري: من تزوج امرأة على أن يكريها نفسه سنة ودخل بها عليه فلها
~~عليه كمثلها؛ وإن وقف حتى يكريها نفسه سنة ويسلمه إليها ودخل بها بعد ذلك
~~جاز؛ [332] وإن تزوجها على أن يسكنها دارا سنة وقبلت جاز؛ وإن كانت الدار
~~أجرتها أربعة دراهم فصاعدا.

# وإن جرحت امرأة رجلا فله أن يتزوجها بأرشه إن علم كميته، وأجمعوا على
~~جواز النكاح وانعقاده بلا عوض صداق مذكور، ولها إذا رضيت بالنكاح كمثلها.

# ولا يستباح فرج بلا صداق. وأيما رجل خدع امرأته على صداقها فأعطته إياه
~~ثم طلقها فليرد لها ذلك عند بعض.

# ومن تزوج امرأة بشهود ثم طلقها قبل أن يعلم وليها بنكاحها فيمضيه أو
~~ينقضه فلا مهر لها إن شرطت رضاه، وإلا أدركته.

# فصل

# من تزوج بكذا وكذا قفيزا أو صاعا من دراهم أو دنانير ففي الجواز قولان؛
~~وكذا بدينار وحبتين، أو إلا حبتين، أو إلا قراطا، أو إلا ms1744 درهما، أو إلا
~~ربعا أو نصفا أو بعطف ذلك؛ وإن تزوجها بكذا وكذا دينارا رديئا أو فاحشا
~~ففيه قولان.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «على».

PageV05P325

# وإن تزوجها بدين له عليها أو على غيرها أو بوديعة عندها أو عند فلان جاز
~~إن علمت، وكذا البضاعة والقراض، فالمال لها ورب المال ضامن للمقارض منابه
~~من الربح؛ وقيل: ليس لها منابه منه. وكذا بدينار في (¬1) موضع كذا جاز إن
~~عرف. وفيما بيد الغاصب قولان.

# وإن تزوجها بحرام فلها كمثلها إن علمت، وإلا فلها مثله (¬2) وكذا في مكيل
~~أو موزون، ولها العوض في غيرهما فيما يمكن فيه، وإلا فالقيمة؛ وإن تزوجها
~~بحلال وحرام فقيل: تأخذ الحلال فقط؛ وقيل: تأخذه وقيمة الحرام؛ وقيل: لها
~~صداقها المثل؛ وكذا في معلوم ومجهول. وإن تزوجها بنصف هذه الدراهم أو هذه
~~الدنانير جاز؛ وإن تزوجها بمائة أو خمسين لم يجز؛ وقيل: جائز ولها الأول؛
~~وقيل: أيهما شاءت؛ وقيل: نصف الكل. وكذا إن قال: بهذا أو بهذا أو بدنانير
~~حسنية أو مرابطية ولها نصفهما.

# وإن تزوجها بعدد أشياء معلومة أو بوزن كذا دنانير أو دراهم جاز، لا إن
~~بوزنها هي ولها المثل؛ وإن تزوجها بكذا أو قية من مسك أو زعفران أو عنبر أو
~~فلفل، أو بكذا رطلا من شحم جاز إن سمى جنس الشحم. وإن تزوجها بكذا ملحفة أو
~~ثوبا أو جزة أو مقنعة فقولان؛ وإن تزوجها بكذا قفيزا من حب أو تمر جاز إن
~~عين العيار، وإلا فبعيار بلد العقد؛ وإن كانت فيه عيارات فلها المثل إن لم
~~يعينا واحدا؛ وقيل: تأخذ بالأوسط؛ وقيل: من كل نصفا إن كان فيه عياران
~~وثلثا في ثلاثة وربعا في أربعة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في».

# (¬2) - ب: «وإلا فمثله».

PageV05P326

# وإن تزوجها في سفر أو بلد لا عيار فيه فبعيار السوق إن كان لهم، وإلا
~~فبالأقرب إليهم وفي السفر (¬1) تأخذ بعيار بلدهما إن اتحد؛ وإن كانا من
~~بلدين عينا عيارا، وإلا فلها المثل، أو بعيار بلد الزوج؛ وإن كانا في غير
~~بلدهما فبعيار بلد العقد، وجاز بهذا أو ms1745 بعيار فلان؛ فإن تلف فلها ما سمى
~~ومرجع المجهول إلى المثل. وإن قال: بكذا قفيرا من طعام ولم يعين النوع أخذت
~~بقدر كل من الستة؛ وقيل: من البر والشعير معا (¬2) ؛ وقيل: من أحدهما. وجاز
~~بكذا قفيزا من فول أو حمص أو عدس أو ثوم أو بصل أو زريعة قطن أو كتان، أو
~~بكذا رطل من ذلك، ومن حنا أو ريحان، أو بعدد كذا من رمان أو بيض ونحوهما
~~ولها الأوسط؛ وقيل: قيمته؛ وقيل: ما يصدق عليه الاسم، أو بكذا وكذا من ضأن
~~أو معز أو بقر أو إبل أو خيل أو بغال ونحوهما، وتأخذ ما بدل الأسنان، وقيل:
~~لا يجوز حتى يسميها؛ وإن قال: بكذا وكذا شاة أعطاها غير معيب مما شاء؛
~~وقيل: نصفا ذكرا ونصفا أنثى؛ وإن قال: من غنم فلها الأوسط منها؛ وإن كان له
~~بعض مما سمى دون بعض أتم لها عدده؛ وقيل: تأخذ ما عنده ويسقط عنه ما ليس
~~عنده؛ وقيل: المثل وكذا إن لم يكن له غنم؛ وقيل: لها ما سمى؛ وإن عين
~~الأسنان دون السنين جاز كعكسه. وإن تزوجها بمائة شاة من هذه الغنم إلا عشرة
~~منها أو بذكورها أو إناثها أو سمى لونا منها أو بغنمه التي في كذا، أو بكذا
~~شاة مصوفة أو غير مصوفة أو عواقم أو ذوات لبن أو مرضعات، وسمى ما لخرفانها
~~من الشهور، أو بكذا خروفا أو جديا أوعجلا أو فصيلا ونحو ذلك جاز؛ وإن لم
~~يسم لها الشهور، لا إن قال: بخروف سنتين أو بكبش شهرين ونحو ذلك. وجاز بكذا
~~شاة هرمة أو هزيلة أو سمينة ونحو ذلك، أو بهذا الظبي أو الوعل وغيرهما من
~~الصيد إذا ملكه. وفي المكروهات قولان.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «السفار».

# (¬2) - ب: - «معا».

PageV05P327

# وإن قال بهذا الثور فأشار إلى معينة فإذا هي خنزير فلها [333] صداق
~~المثل، وكذا في غيره إذا قصد إلى معين فسماه باسم غيره فخرج خلافه؛ وقيل:
~~تأخذه إن كان حلالا.

# فصل

# من تزوج امرأة بهذا العبد أو بكذا خادما جاز، ولها ms1746 في الخادم البالغ ولو
~~أنثى، ولها ما سمى من ذكر أو أنثى أو من قبيلة معينة أو جنس؛ وإن قال: بكذا
~~عبد فلها الذكر، وبجارية أنثى، وكذا بوصيف أو وصيفة. وجاز التعيين بالأشبار
~~وبجارية لا تلد أو حامل أو عرجاء أو عمياء أو مقعدة أو هرمة أو برصاء أو
~~نحو ذلك، لا إن قال: لا تموت، وجوز وتأخذ جارية؛ ولا بعبد آبق أو مغصوب أو
~~مدبر وجاز بمعين مريض مشرف على هلاك أو جريح أو عليل إن قبلته، وبجان أو
~~واجب (¬1) عليه قطع ولو لم تعلم به، لأن الصداق لا يرد بعيب؛ وقيل: لا شيء
~~للزوج في الجاني لأنه استغرق رقبته، ووجب لوارث القتيل وللمرأة قيمته؛ لا
~~إن تزوجها بهذه الجارية على أن يرد هي له كذا وكذا دينارا أو درهما، ولا
~~بجاريتها هي على أن يرد هو لها ذلك؛ ولا بكذا وكذا جارية من مالها هي، وكذا
~~جميع مالها ولو معينا، ولها في ذلك كمثلها، وقيل: قدر ذلك من ماله هو بمثل
~~أو عوض أو قيمة، ولا إن شرطت له جارية من مالها أو غيرها (¬2) من كل ما
~~ينعقد به النكاح.

# وإن تزوجها بمعين فخرج أخاها من رضاع جاز ولو لم تعلم ولا يحرر؛ وإن خرج
~~محرما لها بالنسب جاز عليها؛ وإن لم تعلم أيضا وحرر عليها من مالها؛ وقيل:
~~إن علم الزوج به لا هي حرر من ماله وأخذت منه قيمته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بواجب».

# (¬2) - ب: «غيره».

PageV05P328

# وإن تزوج امرأتين بمعين فخرج محرما من أحدهما حرر من مالها إن لم تعلم
~~الأخرى ولا الزوج؛ وإن علمت أو كلاهما فمن مال المرأتين معا؛ وإن علم هو
~~دونهما حرر من ماله هو؛ وقيل: من مال محرمته؛ وإن كان محرما منهما معا حرر
~~من مالهما معا مطلقا؛ وإن علمت أحدهما والزوج فللتي لم تعلم مانابها ولا
~~سعاية على العبد إن علم دونهم.

# وإن تزوجها بمعين فخرج حرا ولم تعلم به فلها (¬1) قيمته عبدا؛ وإن علمت
~~أخذت كمثلها؛ وقيل: قيمته؛ وإن تزوجها بعضو ms1747 منه فلها المثل؛ وقيل: دية العضو.

# الباب السادس والخمسون

# في الصداق إذا اختلفت النقود

# وللمرأة إن شرطت ما شرطت، وإلا فنقد البلد يوم القضاء. نبهان: إن تزوجها
~~في أيام النقاء ثم عاد النقد مزيفا فلها المزيف كعكسه؛ وقال أبو المؤثر:
~~لها النقاء في الأول وفي عكسه أيضا؛ وإن تزوجها على ألف درهم حلال جاز وهي
~~يوم الحكم؛ وإن تزوجها على مائة مثقال ولم يعين ثبت النكاح أيضا ولهما كوسط
~~نسائها؛ فإن قال: ذهبا فلها الوسط منه، لأنه يكون نقدا ودنانير، والنقد
~~مختلف أيضا؛ فإن قال: ذهبا عينا فهي عند الناس الدنانير المضروبة؛ وإن قال:
~~مائة مثقال عينا، ولم يذكر الذهب وقع الجهل لأن العين مشتركة فترد إلى
~~أمثالها؛ وإن قال: مائة مثقال تبرا فالتبر هو الذهب؛ فإن قال: كذا من ورق
~~فالورق هي الدراهم المضروبة؛ وإن قال: من فضة فالفضة أعم فترجع إلى المثل
~~أيضا، ولها الصداق تاما فالموت كالدخول بها. ومن عرض على زوجته أخذ أجله
~~أجبرت على أخذه.

# وإن طلقها بمزاب وقد تزوجها بالجزائر؛ فإن شرطت عليه لزمه نقد بلد طلقت
~~فيه ووزنه.

# ومن عليه دين يستغرق ماله ولزوجته عليه صداق وطلبته أن يوقف لها منه قدر
~~منابها فلها ذلك، ويأكل هو غلة ما وقف لها إلى أن تستحقه بطلاق أو غيره؛
~~وقال الأزهر: ليس لها ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فله».

PageV05P329

# ومن عليه حق لزوجته وأراد الحج ولم يحل له ذلك أعطاها حقها وتجبر على
~~أخذه إن أبت منه إن لم يؤجل؛ وإن شرط عليها أني أحج، فإن مت فأنا منه بريء
~~فله شرطه.

# الباب السابع والخمسون

# في أقل الصدقات، وصداق المثل

# ابن علي: من تزوج امرأة ولم يفرض لها؛ فإن طلقها قبل المس فلها المتعة
~~كما مر لا صداق، ولا إن مات، ولها الإرث، وهو قول جابر، ولم يصح النقل عن
~~ابن عباس أن لها الصداق والإرث.

# ابن محبوب: من تزوج امرأة بلا صداق ولم ترض، واختلفا [334] قبل الدخول
~~بها انتقض ولا طلاق عليه ولا متعة؛ وإن أصاب ms1748 منها محرما أو رآه أو لمسه
~~متعمدا فلها عليه كمثلها؛ وإن تزوجها على أن لايلزمه لها فسد النكاح لما مر
~~من أنه لا يباح فرج به بلا صداق. وقال ابن علي ومخلد: من تزوج امرأة ولم
~~يفرض لها عليه وليها فقال لها قبل أن يمسها: إنه زوجني بك بلا مهر وقد فرضت
~~لك علي الآن عشرة دراهم، فرضيت فلا لها إلا العشرة ولها إن باشرها ولم يقل
~~لها شيئا كمثلها.

# ومن تزوج امرأة وحكم في مهرها بما يجوز به النكاح منه فذلك إلى حكمه؛ وإن
~~دخل بها قبل أن يحكم بشيء فلها كمثلها؛ وإن تزوجها برخاء ومسها بعد رضى
~~منها ثم طلبت كمثلها كان لها؛ وقيل: لها الأقل وهو أربعة دراهم؛ وقيل: فسد
~~النكاح وحرمت؛ وإن تزوجها على درهم ورضيت به ومسها ثم طلبت ذلك فلا تجده
~~عند ابن علي؛ وقيل: لها أربعة؛ وقيل: إذا سمى لها أقل منها فلها كمثلها؛
~~وقيل: إن الصداق ما تراضيا عليه  كما مر  ولو دانقا.

PageV05P330

# وسئل أبو سعيد عن متزوج امرأة بقليل بلا مشارطة بينهما فلما جاز بها علمت
~~قلة صداقها فلم ترض به وأتمت النكاح، فقال: اختلف في ذلك، فقيل: ليس لها
~~إلا فرض الولي؛ وقيل: لها كمثلها، وقيل: إن كانت بكرا، وإن كانت ثيبا فلها
~~فرض الولي؛ فإن تشارطا قبل النكاح على عشرة ورضيت بها فذهب إليه فزوجه بها
~~على مائة فمسها وطلبت ما فرض فلها المائة؛ وقيل: لا إلا العشرة؛ وإن اختلفا
~~قبل المس فطلبت المائة وأبى هو إلا بالعشرة؛ فإن تراضيا على أمر فذاك، وإلا
~~انفسخ النكاح؛ وإن قال لها قبل الجواز: ليس علي إلا ما تعاقدنا عليه بيننا
~~من العشرة وفرض الولي باطل فرضيت فلها العشرة؛ وإن تزوجها على ماله من قرية
~~كذا فرضيت بالنكاح فلما بلغها ما تزوجها به قالت: لا أرضى به، فليس لها إلا
~~فرض الولي إن مست، وإلا اختار الفضل كغيره النقص.

# وإن لم تعلم امرأة بصداقها ثم علمت بعد أن مست فلم ترض إلا ms1749 بما لمثلها،
~~فقال ابن علي: لها ذلك وأبو عثمان: فرض الولي فقط؛ أبو الحواري: لها كمثلها
~~إن كانت بكرا (¬1) ، وإلا ففرض الولي وكذا عن أبي المؤثر؛ وقيل: ذلك خاص
~~بالصبية، وليس للبالغ إلا فرضه.

# ومن تزوج امرأة على نفقتها وكسوتها ولم يفرض لها، فإن جاز بها فلها كمثله
~~وإلا انتقض؛ وإن تزوجها على غير صداق أو بأقل من أربعة توارثا إن مات
~~أحدهما؛ وقيل: عليه صداقها إن ماتت قبل أن يمسها ويرثها؛ وقيل: لا يلزمه إن
~~لم يمسها؛ وإن مات هو ورثته، ولا لها إلا ما سمي لها، ولا صداق لها إن لم
~~يسم لها، وكالعدم عند ابن محبوب وجماعة إن سمى بأقل من أربعة؛ وقيل: لها ما
~~سمي ولو دخل بها، وبه قال ابن علي.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بكر». وهو خطأ.

PageV05P331

# ابن محبوب: من زوج يتيمته (¬1) بأقل من أمهاتها وجاز بها الزوج، فلما
~~بلغت قالت: لا أرضى إلا بصداقي تاما، فليس لها إلا ما فرض لها وعند غيره
~~لها كمثلها، ولا غرم على وليها.

# وإن زوج وكيل ولي ولم يحد له بأقل من نسائها، فقيل: هو كالولي وليس لها
~~إلا فرضه؛ وكذا قيل في الصبي إذا زوج وليته بذلك، فقال أبو الحسن: إنه
~~كالبالغ؛ وقيل: غير ذلك؛ واختلف في الصبية إذا زوجها صبي بذلك، فقيل: إنها
~~فيه ليست كبالغة في تزويج صبي، ولا كصبية في تزويج بالغ؛ وقيل: كل ذلك سواء
~~في الاختلاف؛ وإن زوج الولي نفسه بذلك بلا علمها أو بأقل مما ثبت لها في
~~التزويج ولم يعلمها حتى وطئها فلها كأوسط نسائها ولو ثيبا أو بالغة، قال:
~~بلا خلاف نعلمه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يتيمة».

PageV05P332

# أبو سعيد: إن زوجها الولي على غير صداق ثم اتفق معها الزوج على ما يجوز
~~في النكاح قبل الدخول بها فالنكاح والرضى بالصداق لها لا للولي؛ وإن لم
~~يذكره عنده، وقال الزوج بعده: حقها كذا وكذا مما جاز به ودخل بها قبل أن
~~تعلم به فلها كمثلها، واختلف فيه كما مر، فقيل: لها مثلها في ms1750 الجمال والسن
~~والنسب والبلد والزمان والغنى والعذر (¬1) والدين والخلق والصنعة؛ وقيل:
~~مثل أمهاتها وعماتها ولها كأوسطهن، والفرق بين صداقهن وصداق مثلها أنه قد
~~تكون نساؤها أفضل منها ويكون صداقهن أكثر منها وأقل منها في قدرها، فمن هنا
~~اختلف صداق مثلها وصداق نسائها؛ وقيل: إن تزوجت زوجا قبله على أقل مما لهن
~~فليس على هذا إلا مثل ما أصدقها الأول، ولا ترد إلى مثلهن، واختير أن ليس
~~لها إلا كمثلهن إلا إن كان عند [335] العدول العارفين بها أنها في قدرها
~~تستحق مثل ما تزوجت عليه أو لا، فحينئذ لا نحب أن تمنع منه ولو زائدا عليه
~~لأن قدرها أولى بها من قدر (¬2) نسائها. أبو الحواري عن نبهان: لها عليه ما
~~تزوجت عليه قل أو أكثر.

# فصل

# اختلف فيمن تزوج امرأة على ما يتراضيان عليه هل له فسخه قبل أن يعلم
~~رضاها وقبل اتفاقهما، فقيل: له فسخه والرجوع عنه ما لم يتفقا؛ وقيل: إنه
~~(¬3) معلق حتى يتفقا على فسخه أو ثبوته؛ وإن لم يتفقا على شيء، ثم اتفقا
~~على النكاح الأول، فقيل: لهما ذلك إن قاما من مجلسهما؛ وقيل: إذا لم يفسخا
~~النكاح ولم يختلفا إلا في الصداق فلهما أن يتراجعا على ذلك النكاح.

# ومن تزوج امرأة على أربعين نخلة ونفقة ولدها من غيره ومؤونته، ففي ثبوت
~~ذلك قولان.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «والقدر».

# (¬2) - ب: - «قدر».

# (¬3) - ب: - «إنه».

PageV05P333

# ومن تزوج جارية وشرط عليه سيدها نفقتها وكسوتها غير صداقها وقبل ذلك، ثبت
~~عليه؛ وقيل: إنما شرط في النكاح مما يعرف  وإن بصفة  فهو جائز ولو جهل. وكل
~~نكاح وقع على غير شرط معروف كألف درهم عاجلة أو ألفين آجلة أو مائة نخلة أو
~~دينارا وزوجته فلانة، فإن أبت فأختها فلانة ونحو ذلك... تم النكاح عند بعض
~~إن جاز الزوج، ولها كأوسط نسائها، وإلا لزم تجديده على معروف بصفة معروفة؛
~~وإن تزوج على مائة نخلة أو شاة ودخل بها فقيل: لها كمثلها؛ وقيل: الأوفر؛
~~وقيل: الأقل؛ وقيل: الخيار؛ وقيل: هو للزوج. واختلف أيضا في نقضه قبل ms1751
~~الدخول.

# هاشم: من عنده خمس بنات وزوج رجلا واحدة منهن وسماها ونسي الشهود اسمها،
~~ثم توفي الرجل وادعت كل (¬1) منهن أنها زوجته فالصداق والإرث بينهن، وعلى
~~كل للأخرى يمين أنها التي تزوجها؛ وإن قال: إحداهن ولم يسم، فذلك ليس بنكاح.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «كل واحدة».

PageV05P334

# جاز لمن زوجت بلا فرض أن تمنع الزوج نفسها حتى يفرض لها ولها عليه
~~حقوقها؛ وإن توكل من يفرض لها معه أو يوكل هو من يفرض معها؛ وإن يوكلا معا
~~ولو مشركين أو عبدين أو طفلين ولا رجوع بعد اتفاق على فرض  وإن من وكيلين
~~كذلك؛ وإن اتفقا على معلوم وعلقاه (¬1) إلى رضى فلان؛ فإن رضيه جاز؛ وإلا
~~جدداه؛ وإن طلبته أن يفرض لها ففرض ولم ترض بفرضه فقبله فمسها فلها كمثلها؛
~~وإن لم تقل له: لم أرض ومكنته من نفسها فلها ما فرض؛ وإن طلبته أن يفرض لها
~~كذا، فأبى فغلبها على نفسها فلها المثل؛ وإن قالت له: مائة، فقال: لا إلا
~~خمسين، فغلبها على نفسها فلها ما طلبت؛ وقيل: المثل إن لم يتفقا على معلوم،
~~ولها ما قال إن طاوعته؛ وقيل: إن مسها ولم يتفقا عليه (¬2) فلها المثل؛ وإن
~~تجننا أو أحدهما قبل أن يفرضا فلا يفرض لهما أولياؤهما؛ فإن فعلا ثم أفاقا
~~جاز عليهما إن أجازاه، وإلا جددا لأنفسهما فرضا؛ وكذا إن كانا عاقلين ففرض
~~لهما غيرهما؛ وإن وكلا من يفرض لهما فجنا أو أحدهما أتم الوكيلان ما وكلا
~~عليه؛ وإن استخلفت لهما عشائرهما جاز فرض الخليفتين؛ وإن تجنن الوكيلان ثم
~~أفاقا ففرضا جاز؛ وقيل: زالت وكالتهما حين تجننا؛ وإن ارتدا ففرضا جاز، لا
~~إن ارتد الزوجان أو أحدهما ففرضا أو فرض لهما الوكيلان؛ وإن وكلا من يفرض
~~لهما جاز عليهما ما فرضا مما ينعقد به الصداق إلا ما عين من مال الزوج فإنه
~~غير جائز إلا إن رضي به؛ وكذا إن خالفا ما وقتا لهما، أو زادا عليه أو
~~نقصا، إلا إن رضيا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وعلقا».

# (¬2) - ب: - «عليه».

PageV05P335

# ومن زوج بنته ms1752 بلا فرض فرض لها مع الزوج إن لم تبلغ، وكذا طفله فإذا بلغا
~~قبل الفرض فالأمر إليهما، وكذا أولياء المجانين وسادات العبيد إن زوجاهما
~~بلا فرض. وجاز لخليفة اليتيم والمجنون أن يفرض لهما ولعبيدهما ولا يجبر على
~~الفرض من تزوج بدونه (¬1) ؛ وقيل: يجبر، وجاز ما فرض من إن رضيت به، وإلا
~~فلا يجبر بعد، ولا إن أجير عليه فماتت أو جنت أو ارتدت لأن فرضه على ذلك لا
~~يصح إلا بخليفة؛ وإن تزوجها بلا فرض فلها في الحكم وعند الله أن تمنعه (¬2)
~~حتى يفرض لها كما مر؛ فإن وطئها غلبة عليها أو نائمة، أو رأى مباطنها أو مس
~~جسدها بذكر أو فرجها بيده فلا يجوز لها أن تمنعه بعد لوجوب المثل لها عليه
~~في ذلك. وكذلك إن رأى باطنها ليلا عند نار أو قمر أو في ماء أو غلبته هي
~~على نفسه أو أمكنها عورته فمسته فلها المثل في ذلك، وكذا إن أدخل في فرجها
~~غير جسده؛ وإن مات أحدهما قبل أن يمسها فلا صداق لها كما مر؛ وقيل: لها
~~المثل، ويروى عن ابن مسعود؛ وإن مسها بعد موتها لا قبله فلوارثها عليه
~~كمثلها؛ وإن فرض لها ومسها بعده فله فرضها؛ وقيل: له عليه آخر به؛ وإن لم
~~يفرض لها فقطع منها عضوا فلا صداق لها فيه؛ وكذا إن بان [336] منه عضو
~~فاستدخلته؛ وإن ضربها وأزال عذرتها فلها كمثلها إن لم يفرض لها؛ وقيل: لها
~~في المثل صداق أمها إن علم، وإلا فشقيقتها إن علم، وإلا فأختها من أبيها إن
~~علم، وإلا فقريبتها منه الأقرب فالأقرب؛ وإن كان لها شقيقتان فلها ما
~~لأحدهما إن اتفق؛ وإن اختلف فلها نصف ما لكل؛ وكذا إن كن أكثر. وإن لم يعلم
~~صداق قرابتها أو لم تكن من جنسهن فلها ما لمثلها من المسلمات؛ وقيل: في ذلك
~~لها عشر ديتها إن كانت بكرا، وإلا فنصف العشر؛ وكذا الإماء والمشركات. وإذا
~~وجب عليه المثل ثم فرض لها لم يجز.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بدنه». وهو تحريف.

# (¬2) - ب: ms1753 «تمتعه».

PageV05P336

# وإن تزوجها بلا فرض وقد تزوجت قبله بفرض أو وقع عليها فمسها فلها نصف
~~الأول؛ وقيل: كله؛ وقيل: لها على الثاني نصف الأول، وعلى الثالث نصف
~~الثاني؛ وقيل: لا يعتبر الأول ولتأخذ كمثلها؛ وإن أكرهها ولم يفرض لها ثم
~~تزوجت بلا فرض فلها المثل.

# ومن تزوج امرأة بمعلوم ثم وطئها متعد قبل أن يمسها أو مسها في دبرها أو
~~فيما دون فلها عليه ما فرض لها زوجها وعلى الزوج أيضا ذلك؛ وقيل: على
~~المتعدي ما لمثلها. وإن مسها زوجها أولا ثم المتعدي فعليه نصف فرض الزوج
~~لها؛ وقيل: المثل.

# وإن تزوجها بلا فرض فوجدها بلا عذرة أو زالت بماء أو خلقت كذلك فلها
~~كالبكر وكالثيب إن زالت برجل أو بنفسها؛ وإن تزوجها بمعلوم فأزالت عذرتها
~~عمدا فلها كالثيب؛ وقيل: فرضها؛ وإن تزوجها بلا فرض وقد كان لها زوج قبل
~~فمات عنها قبل المس أو طلقها في المجلس فلها على الأخير كالبكر وقبل
~~كالثيب.

# ومن تزوج امرأة فاسدا ودخل بها، ثم صحيحا بلا فرض فكالثيب إن دخل بها
~~الأول، وإلا فكالبكر؛ وإن تزوجها فاسدا بلا فرض فمسها فلها المثل؛ وإن فرض
~~لها فلها الفرض إن مسها؛ وقيل: المثل؛ وإن تزوجها صحيحا بلا فرض ثم مرض
~~ففرض لها فمات (¬1) ولم يمسها فلها الإرث لا الصداق، ولها الفرض إن مسها؛
~~وقيل: ينظر إليه وإلى المثل فتأخذ أقلهما؛ وإن تزوجها في مرضه فمات ولم
~~يمسها فصداقها من الكل؛ وقيل: من الثلث ومن الكل إن مسها ولا صداق لها إن
~~مات ولم يفرض ولم يمس؛ وقيل: لها المثل ولو ماتت؛ وإن فرض لها أكثر من
~~المثل ثم مات في مرضه أخذته كاملا؛ وإن أعتق فيه أمته فتزوجها بفرض فمات
~~ولم يمسها فعتقها من الثلث والصداق (¬2) من الكل كالإرث لها؛ وقيل: كلاهما
~~من الثلث؛ وإن ضمن صداق ابنه أو عبده أو أجنبي فقيل: من الكل؛ وقيل: من الثلث.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «فمات».

# (¬2) - ب: «وصداقها».

PageV05P337

# وإن أذن للأجنبي أن بصدق من ماله في صحته (¬1) ولم يفعل حتى ms1754 مرض الآذن
~~فأصدق، فقولان أيضا؛ وإن أصدق لها فيها بلا شهود ثم أشهد في مرضه فمن الكل؛
~~وكذا إن تزوج هو لنفسه امرأة في صحته بدونهم (¬2) بفرض فمرض فأشهد فمات
~~(¬3) ، فالفرض والإرث من الكل؛ وقيل: من الثلث؛ وإن أذن لوارثه في صحته أن
~~يصدق لامرأته لم يجز إن لم يصدق لها حتى مرض؛ وإن أذن له بذلك فتزوجها بلا
~~شهود حتى مرض فهو من الكل؛ وإذا صح من مرضه بعد الإذن بذلك في المرض جاز
~~عليه في كل ذلك؛ وإن مرض المأذون له وصح الآذن قبل أن يصدق المأذون أو مات
~~الآذن فلا يجوز للمأذون أن يفعل شيئا بعد؛ وإن ارتد الآذن جاز فعل المأذون
~~له في ماله. وإن أذن له أن يصدق عبده لامرأته فرهن عبده أو دبره أو أوصى به
~~أو أعطاه لغائب أو باعه له أو استأجر به أجيرا ولم يدخل في العمل أو تزوج
~~بلا شهود فلا يجوز للمأمور أن يصدقه بعد؛ وإن استعاره أو استأجره جاز له أن
~~يفعل ما أمره به؛ وإن باعه أو نصفه أو سهما منه فلا يفعل المأذون له شيئا؛
~~وكذا إن أذن له أن يصدقه لها فجنى بما يستغرق رقبته لم يجز له إصداقه عند
~~من لم يجز فيه أفعال السيد، وجاز عند مجيزها؛ وكذا إن أمره فباعه بيعا
~~فاسدا فله أن يفعل ما أمره به؛ وإن أمره أن يصدقه وقت كذا، ففعل قبله أو
~~بعده لم يجز فعله؛ وإن أمره أن يصدقه إلى معينة فماتت أو حرمت، فلا يصدقه
~~لغيرها؛ وإن قصد إلى معين من ماله فغيره لم يجز له بعد أن يفعل ما أمره به.
~~وكذا إن زاد فيه أو نقص أو أخلطه بغيره. وإن أمره أن يصدق على عبده معلوما
~~من ماله فخرج من ملكه ولو بعضه او أعتقه لم يجز للمأمور ولا لمن صار إليه
~~أن يفعل ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الصحة».

# (¬2) - ب: «بدنهم». وهو خطأ.

# (¬3) - ب: - «فمات».

PageV05P338

# وإن فعل المأذون له ما أمر به مما له ms1755 فعله فلا يرجع عليه الآذن بشيء من
~~ذلك؛ وقيل: يدرك عليه القيمة فيما تجوز فيه. والكيل في المكيل والوزن في
~~الموزون والعوض فيما يجوز فيه؛ وقيل: القيمة [337] في كل ذلك إن أذهبه؛
~~وقيل: إن افتداه أدركه عليه الآذن؛ وإن افتداه هو فلا يدرك على المأذون له
~~(¬1) شيئا.

# الباب الثامن والخمسون

# في التزويج على ما يملك

# ومن تزوج امرأة على ما يملك ثبت عليه لإجازتهم الجهالة في التزويج فيكون
~~لها كل ما يملكه في وقته إن دخل بها عند الأكثر؛ وقيل: إنه مجهول فيتم إن
~~اتماه باتفاقهما على شيء؛ وإن اختلفا فيه قبل الجواز انفسخ العقد، وبعده
~~(¬2) ترد إلى مثلها؛ وإن تزوجها على ما بيده وعلى ما يسعاه إلى أن يموت
~~فليس لها فيما يسعاه شيء؛ فإن رضيت بما بيده فذاك وإلا ردت إلى المثل أو
~~مثل الأول إن كانت قد تزوجت قبل؛ وإن لم يسع شيئا بعد فلا لها إلا ما بيده
~~يوم تزوجها إن عرفته وإلا خيرت فيه، وفي المثل أو الأول إن تزوجت قبل.

# أبو سعيد: هذا مجهول ولها المثل ولو تزوجت قبل، إلا إن اتفقا على شيء؛
~~وإن تزوجها على ماله في بلده ثم استقلته ولم ترض به فلها المثل إن دخل بها،
~~وإلا خيرت في الفسخ والإتمام؛ وكذا إذا لم يوجد له مال؛ وقيل: إذا عرف
~~الولي المال وزوجها على ما عرفه، وكانت قيمته (¬3) أربع دراهم أو أكثر جاز،
~~وجوز ولو لم يعرفه الولي ولا المرأة إن كان كذلك.

# ومن تزوج امرأة على عبدين معلومين فاستحقا قبل دخوله بها فعليه أن يسمي
~~لها صداقا قبله؛ وإن استحقا بعده فعليه قيمتهما وكذا غير العبيد (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

# (¬2) - ب: «وبعد».

# (¬3) - ب: - «قيمته».

# (¬4) - ب: «العبدين». ويبدو أنه أصوب.

PageV05P339

# ومن تزوج امرأة على نصف حمرة ثم فسل أخرى وجر منها أغصانا إلى هذه الحمرة
~~فزادت فإنما لها ذلك النصف ولو نقصت أو ماتت؛ وإن تزوجها على نصف ماله فلها
~~نصفه يوم العقد.

# ابن محبوب: من تزوج امرأة على صلاحها ولم ms1756 يفرض لها، واختلفا ولم يتفقا
~~على صداق قبل أن يمسها انتقض النكاح وتم عند أبي علي إن اتفقا وتم أيضا إن
~~اتفقا بعدما اختلفا ودخل بها؛ وإن اختلفا في صلاحها خرجت منه بلا طلاق إن
~~لم يتفقا.

# وإن تزوج بنت مملوك على مائة درهم وعتق أبيها ثبت لها ذلك، ولها قيمته إن
~~لم يعتقه، ولها إن طلقها قبل الجواز نصف المائة ونصف الأب؛ أبو الحسن: إن
~~تزوجها على معلوم وعلى عتق أبيها فطلقها بعد (¬1) الدخول بها فلها الصداق
~~وقيمة أبيها إن لم يعتقه ونصفهما قبل الدخول.

# ومن تزوج امرأة بمعلوم منه صلاحها ولم يسم كم للصلاح، ولم يذكر بعضا منه
~~مؤجلا، ولا أن الباقي مؤجلا (¬2) فإنها أولى به كله، ويجعل في صلاحها ما تشاء.

# ومن تزوج امرأتين على ألف فهو بينهما سواء؛ وقيل: على قدر مهر كل؛ وقيل:
~~يرجعان إلى المثل إن دخل بهما، لأنه لم يسم لكل معلوما؛ وإن كانت إحداهما
~~في عدة أو ممن لا تحل له فالصداق كله للأخرى.

# الباب التاسع والخمسون

# فيما يدفعه الزوج لزوجته

# ¬__________

# (¬1) - ب: «قبل».

# (¬2) - ب: «مؤجل». ولعله أصوب.

PageV05P340

# فمن تزوج امرأة على أن كل ما دفع إليها فهو من حقها، وجاز بها قبل أن
~~يدفع ثم دفع إليها شيئا تظن أنه تبرع به عليها وهو في ظنه أنه من حقها ولم
~~يقل لها: إنه منه وكذا هي لم تقل له إنه منه ثم طلقها وطلبته فادعى أنه صاغ
~~لها صوغا أو دفع لها ثوبا، وقال: إنه فعله من حقها، فقيل: ما دفع إليها من
~~ذلك فهو لها إن جاز بها، إلا إن شرط عليها أن ما دفع إليها من ذلك فهو لها
~~إن جاز بها إلا إن شرط عليها أن ما دفع إليها قبل الجواز فهو له حتى تشترط
~~عليه، وليس ما يكنه صدره إذا فعله غير محكوم عليه في ظاهر الأمر أنه لها بنافع.

# أبو الحواري: من أراد أن يتزوج امرأة فأهدى إليها قطنا وكتانا فغزلتهما
~~وعملتهما ثيابا ثم أبت أن ms1757 تأخذ الرجل، فالثياب له وعليه لها أجرتها كما مر،
~~ولا يعد ما أهدى إليها من عاجلها ولا آجلها إلا إن شرطه عليها.

# وفي الأثر: من خطب امرأة فكان منه لها أشياء لم تجر قبل ذلك، ثم بفترقان،
~~ولو بعد الجواز فإنه يعتبر؛ فإن كان للتوزيج لا لغيره فهو مردود له إلا إن
~~استحقت ذلك بحقها؛ وقيل: لا رد فيما كان من طعام كخبز ولحم وفواكه ونحو
~~ذلك؛ وقيل: لا يرد له إلا ما تعورف أنه من الصداق؛ وقيل: إلا ما شرطه ودفعه
~~على معنى معروف؛ وقيل: كل ما صار إليها قبل الدخول وقبضته ولو كثر، حتى ما
~~يضحيه عليها من الضحايا فإنه يعد له عليها إن أرادت البرآن، أو ماتت وطلب
~~وارثها صداقها لا ماكان بعد الدخول إذا بنى بها وكانت معه أو كان معها، إلا
~~إن شرط عليها وله ما كان قبله ولو لم يشترطه.

# ومن وضع قيل شيئا بين يدي امرأة ولم يدفعه من يده إلى يدها فقبضته هي أو
~~قبضه لها غيرها أو سلمه إليها فهو ثابت لها من حقها إن كان قبل الجواز؛ وإن
~~لم تقر أنه دفعه ولا وضعه من المتعارف من أداء الذي لها عليه بشرط أو تعارف.

# فصل PageV05P341 ما كساه الرجل زوجته وما حلاها بلا شرط ولا حكم فذلك له
~~حتى تشترطه عليه أو يسميه لها هبة أو غير ذلك، وأما على وجه الكسوة
~~والتحلية فكذلك حتى يسمي به لها.

# ومن تزوج امرأة بعاجل وآجل فنقدها بعض العاجل وبقي مائة أو أكثر وجاز بها
~~ثم سلم إليها مائة وفي نفسه أنها (¬1) من نقدها ويشترط عليها، ثم طلقها
~~فطالبته ببقية نقدها، فقال: قد سلمت إليك مائة، فقالت: [338] لم تشترط علي،
~~فقيل: إذا سلمها إليها عطية بعد الجواز فذلك لها حتى يشترطه عليها؛ وإن لم
~~يدفعه إليها عطية إلا أنه سكت فهي له في الحكم لأن الرجل يودع زوجته ماله
~~ويأتمنها عليه ويسلمه إليها، وما لم يبين لها فيه عطية ولا هبة ولا وجها
~~فهو ms1758 له؛ وإن أودعها دراهم من ماله فليس لها أن تأخذها من (¬2) بقية حقها إن
~~لم يجحده، إذ لا تأخذ ذلك إلا بعد الجحد والإنكار أو الظلم.

# الباب الستون

# في الأحكام في الصداق من عاجل وآجل وقبض الولي

# فمن زوج بنته فاختلف مع الزوج فيه فعن الربيع أن القول قول من كانت عنده
~~منهما في الصداق؛ وقال قوم: القول قول الزوج، ويقال له: طلق وأعط نصف ما
~~تقول أنت، أو ادخل وأعط ما يقول الأب. وفي الضياء: إذا اختلف الزوجان فيه
~~فالقول قبل الدخول قول الرجل، وبعده (¬3) قول المرأة، وبه قال أبو حنيفة؛
~~وقال الشافعي: يتحالفان؛ وقيل: القول فيه قول الزوج مع يمينه؛ وقيل: قول
~~المرأة ما لم تجاوز أمثالها؛ وقيل: لها المثل بعد المحالفة وهو قول
~~الشافعي؛ فإن طلقها قبل الدخول فالقول قوله عند مالك، وبعده قوله أيضا في
~~نصف الصداق عند أبي حنيفة؛ وقيل: قوله ولو لم يطلق إلا إن سمى بقليل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أنه».

# (¬2) - ب: «في».

# (¬3) - ب: + «قبل».

PageV05P342

# ومن تزوج على معروف ولم يشترط عاجلا ولا آجلا ثبت عند هاشم ومسعدة وهو
~~كله عاجل عند مسعدة وانظر ما قول هاشم فيه، وترد إلى عادة بلدها عند ابن
~~علي؛ فإن كانت صدقات نسائه عاجلة فهي مثلهن؛ وإن اختلف فهو عاجل أيضا. وإن
~~أقام هو شاهدين أنه آجل، وأقامت آخرين أنه عاجل، فهو عاجل، ولو كانت صدقات
~~نسائها آجلة لأن بينتها أولى؛ وإن كان في حال يكون صداقها عاجلا، وأقام
~~بينة أنه آجل فبينته أولى؛ وإن كان في حال يكون آجلا وأقامت بينة أنه عاجل
~~فبينتها أيضا أولى، ولعله قول أبي عبد الله؛ وقيل: إذا جاز بها لزمه عاجلا،
~~ولعله قول ابن المنذر.

# ومن تزوج على مائة نخلة وألف بلا تعيينه، فقالت المرأة: ألف دينار، وقال
~~الزوج: درهم، قبل قولها ما دامت عند أهلها؛ فإن شاء طلقها وأعطاها نصف ما
~~يدعيه، وإن شاء دخل بها وأعطاها ما تدعيه هي؛ وقيل: القول قوله وعليها
~~البينة في الزائد. وكذا إن اختلف أبوها ms1759 معه كما مر؛ وقيل: القول قوله إن
~~ادعى ما لمثلها فأكثر.

# وإن شهد بعض شهود النكاح على ألف وبعضهم على ألفين وكلهم عدول فلها
~~ألفان، ويقال للأولين: صدقتم في الألف، ولكنكم لم تسمعوا الآخر لاتحاد
~~المجلس؛ وكذا في غير النكاح؛ وإن حط الولي عن الزوج بعضا من الصداق بلا
~~علمها فقيل: ليس لها أن تكره ما صنع؛ وقيل: لها وتوفى حقها.

PageV05P343

# أبو الوليد: إن زوجها وأدخل عليها شروطا وأنقصها من (¬1) مهرها ثلثا أو
~~ربعا ثم علمت بذلك بعد الجواز بها فليس لها إلا فرضه؛ وإن علمت قبله ألحقها
~~مهرها تاما وإلا بطل النكاح إن لم ترض؛ وقال جماعة: إن أشهد الولي أنه زوج
~~فلانا بفلانة على ثلاث مائة نخلة وهدم عنه صداق النخل على أن لا يدخل عليه
~~في مالها وقبل ذلك وشرط العقد عليه، فلما ماتت طلب إرثه منها فقال له الولي
~~الوارث لها: إنما هدمت عليك الصداق لئلا تدخل علينا في مالها بإرث؛ فإن كنت
~~تريده فاعطنا ما طرحنا عنك وخذ إرثك، فقال الزوج إنما قلت: لا أدخل عليكم
~~في مالها وذلك شرط مجهول وقد تزوجتها على ثلاث مائة وهي حقها علي، فقالوا:
~~إن فرائض الله لا ينقضها (¬2) الشروط فإذا طلب وارثها أو زوجها نقض هذا
~~الشرط جاز له فيأخذ ميراثه منها ووارثها منه صداقها من النخل كأوسط نسائها
~~المتزوجة عليها.

# ومن تزوج امرأة بمعروف من وليها ثم أبرأه منه، فلما دخل بها طلبته فيه
~~فإنه يحكم به لها عليه ولا يثبت برآن وليها من حقها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «من».

# (¬2) - ب: «تنقضها».

PageV05P344

# ابن علي: من زوج أخته برجل بعاجل وآجل وقبض منه العاجل ولم يوصله إليها
~~وطلبت حقها وقال الأخ لما علم أنه مأخوذ: أتاني به ولم أطلبه فيه فتلف من
~~يدي، فإنه يلزمه إلا إن بين أن الزوج أرسله إليها معه وتلف منه بلا تضييع
~~ولا عمد، فحينئذ يلزم الزوج أن يوفيها حقها. وقال الأزهر: من تزوج امرأة
~~على أن يوفيها جميع حقها، فإن كان وليها أبا أو ms1760 ثقه دفعه إليه؛ وإن أرسله
~~معه ليدفعه إليها فتلف فلا يبرأ منه الزوج حتى يصلها؛ وإن طلبت إليه أن
~~يقضيها حقها فدعى أباها وقضاه مالا وقبضه ولم يعلم أنها وكلت أباها، بما
~~قضى أباها، ولم تظهر رضى ولا كراهة، فإن لم تقر عنده أنها وكلته وأعلمها
~~بذلك ولا يعرف ذلك، ولا عنده بينة به، ولا اتمت القضاء لأبيها فلها صداقها
~~على الزوج حتى تتم ما اقتضى لها أبوها؛ وإن كان قد قبضه فاتلفه غرم [339]
~~الزوج لها ما دفع (¬1) لأبيها ورجع هو عليه به؛ وقيل: ليس لها أن تغرم
~~أباها، فإذا فعلت فلها صداقها على الزوج ويرجع به على أبيها، ولا يبرأ منه
~~حتى تقول له رضيت بفعل أبي فإذا لم تقل ذلك ولم توكله رجع القضاء على الزوج
~~حتى تقر بالرضى به.

# فصل

# أبو عبد الله: إن رفعت امرأة على زوجها فبل أن يدخل بها أن يؤدي إليها
~~عاجلها ويدخل بها أجله الحاكم في إحضاره، فإن كان ست مائة فأكثر أجله فيه
~~ستة أشهر؛ وإن كان أقل فأربعة إلى ثلاثة، فإذا انقضى الأجل وأحضرها العاجل
~~ودخل بها فذاك، وإلا أخذه الحاكم لها بنفقتها ومؤنتها؛ فإن دفع ذلك إليها
~~وإلا حبسه حتى يفعل أو يطلقها؛ وإن طلب إليها أن يعاشرها ويمونها فلا يدركه
~~عليها حتى يدفع إليها عاجلها. ويؤجل من يوم ترفع عليه، قال: وعرفنا أنه إذا
~~دخل بها فالقول قوله في العاجل أنه قد أوفاه إياها وكان في الأجل مدعيا
~~لأنه لم يحل وقته؛ وقيل: إنه مدع في العاجل أيضا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «دفعه».

PageV05P345

# ومن تزوج امرأة ولم يجد ما يسوق إليها وقد فرض لها فتجهزت من عندها فله
~~أن يدخل بها إذا رضيت؛ وإن لم يجعل لها شيئا فعليه لها ما لمثلها.

# ومن له امرأتان فدخل بإحداهما فقط فتوفي، فإن أقامت التي دخل بها بينة
~~بالباقي لها كان لها، وإلا فلا شيء لها لدخوله (¬1) بها، والتي لم يدخل بها
~~إن بينت أنه فرض لها ولم تعلم كم هو فلها كمثلها؛ ms1761 وإن لم يفرض لها فلا صداق لها.

# أبو عثمان: إن ماتت امرأة فطلب وارثها إلى زوجها صداقها فقال: أما العاجل
~~فقد استوفته قبل الدخول بها، فعليه أن يبين الوفاء، والدخول لا يهدم حقها؛
~~وزعم الأزهر أنه شهد هو وآخر معه عند ابن علي على متزوج امرأة على عاجل
~~وآجل وأشهدهما الولي بعد أنه قد أجازه عليها فاثبت موسى عليه (¬2) الأجل فقط.

# وقال ابن المبشر: لو أن امرأة مات زوجها فطلبت نقدها من وارثه لكان عليه
~~أن يبين أنه ساقه إليها وإلا اعطيته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لدخولها». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: - «عليه».

PageV05P346

# ومن تزوج امرأة وطلقها فطلبت صداقها فأنكرها فعليها بيانه عليه؛ فإن لم
~~تجد عليه بينة فلتحلفه. وإن تزوجها بمعلوم فأطلق فأجله أن يتزوج عليها أو
~~يتسرى أو يموت أو تموت أو تبين منه؛ وإن تزوجها بكذا إلى معلوم فطلقها قبله
~~أو حرمت أو مات أحدهما فلا تدركه عليه حتى يحل؛ وقيل: إذا مات هو أدركته
~~على وارثه؛ وإن فداهما قبله ثم راجعها دونه، فقيل: قد حل مطلقا؛ وقيل: إذا
~~كان معلوما فإليه وإلا فإلى ما مر من النكاح وغيره إن كان النكاح صحيحا،
~~وإلا فلا يحل به الصداق وكذا التسري؛ وإن تزوجها بكذا عاجلا فلها منعه حتى
~~تقبضه كما مر؛ وإن غلبها أو أتاها نائمة أو في جنونها أو طفوليتها فلها
~~منعه بعد، وكذا وليها، وسيد الإماء له المنع، وإن جعلن إلى أنفسهن سبيلا
~~لأزواجهن. وكذا البالغة تزوجها طفل أو مجنون أو عبد بعاجل حتى يعطيها وليه
~~أو سيده ذلك؛ وإن أمكنته نفسها فلا تمنعه بعد (¬1) ، وكذا البالغ العاقل إن
~~مكنته (¬2) لا تمنعه بعد إذا مسها ولو فيما دون؛ وقيل: لا تمنعه في ذلك ولو
~~لم يمسها وتدرك صداقها عليه ولا تمنعه في النقد ولا الحال ولا المؤجل؛
~~وقيل: تمنعه في الحال. وإن اختلفا في كميته قبل قوله مطلقا كما مر؛ وقيل:
~~إن دخل بها ووارث كل بمقامه إن مات؛ وكذا إن اختلفا في نوعه أو تأجيله
~~وتعجيله؛ وإن اتفقا (¬3) على ms1762 الأجل فقالت: قد حل وقال لم يحل، فقولان أيضا (¬4) .

# الباب الحادي والستون

# في حكم الصداق إن افترقا قبل الجواز

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «بعد».

# (¬2) - ب: «أمكنته».

# (¬3) - ب: «اتفق».

# (¬4) - ب: - «فقولان أيضا».

PageV05P347

# فمن أصدق امرأته نخلا أو حيوانا فاجتاح، ثم افترقا قبل الجواز، فقيل:
~~عليها في الحيوان أن ترد له نصف ما دفع إليها، وفي الأصول نصف ما بقي
~~بيدها؛ وقيل: نصف ما دفع إليها وما تلف فمن مالها؛ أبو المؤثر: الأصل وغيره
~~سواء ترد النصف من الباقي والمتلف؛ وإن دفع إليها ألف درهم وجارية فولدت
~~واتجرت في الألف فربحت فيه كثيرا ثم فارقها فعليها أن ترد نصف كل ما صار
~~إليها؛ وقيل: نصف ما دفع إليها؛ وقيل: إن اتجرت بذلك صفقة واحدة فعليها نصف
~~الجميع. أبو عبد الله: إن تزوجها على نخل ودراهم وجارية كل [340] ذلك عاجل
~~ودفعه إليها فاجتاح النخل وسرقت الدراهم فطلقها قبل أن يدخل بها فعليها أن
~~(¬1) ترد له نصف الدراهم والجارية وأصول النخل. وإن تزوجها على جارية معينة
~~وتلفت بلا اتلاف منها فلا رد عليها فيها؛ وإن تزوجها على عشرة أبعرة معينة
~~ودفعها إليها ثم تلفت وطلقها قبل الدخول فعليها نصف قيمتها له؛ وقيل: لا
~~يلزمها (¬2) لأنها معينة؛ وإن تناسلت ردت نصف الجميع عند بعض؛ وإن لم تكن
~~معينة فعليها نصف العشرة والنسل؛ وقيل: نصف ثمن العشرة؛ وإن تلف نسلها قبل
~~أن يطلقها فلا يلزمها (¬3) إلا نصف الأولى.

# أبو علي: إن تزوجها على ألف درهم فدفعها إليها قبل الدخول ثم وهبتها له
~~فقبضها منها ثم طلقها قبله وطلبها في نصفها فلا يجده لأنه صار إليه ما دفع
~~إليها؛ وحكى عزان في ذلك خلافا، قال بعض: لا شيء عليها وهو قول موسى وهو
~~المختار؛ وقال بعض: عليها النصف؛ وقيل: عليها (¬4) نصف النصف وهو نصف ما
~~أعطته أولا ولا يستحقه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أن».

# (¬2) - ب: «لا يلزم».

# (¬3) - ب: «يلزمه».

# (¬4) - ب: - «عليها».

PageV05P348

# ابن محبوب: من قضى زوجته نخلا فاكلته سنين ثم طلقها قبل الدخول فإنها ترد
~~له نصف التمر والنخل؛ وإن مات ms1763 النخل ردت نصف أرضه. وكذا إن قضاها جارية
~~فولدت عندها أولادا فماتت الجارية وطلقها قبل الدخول فله نصفهم لا أمهم؛
~~وإن ماتت قبل أن تلد فلا تلزمها أيضا قيمتها، إلا إن استعملتها أو استغلت
~~منها فيلزمها له نصف الغلة والكراء؛ وإن استعملتها في عمل فماتت فيه لزمها
~~نصف قيمتها له، لأنها عرضتها للتلف كما إن أمرتها أن تزجر فتقع في البئر أو
~~ينطحها الثور فتموت.

# وإن تزوجها على دراهم معلومة وقضاها بها أرضا وفسلتها حتى صارت تسوى ألفا
~~وطلقها قبل الجواز فله (¬1) نصف الدراهم فقط وهو كالبيع؛ وإن تزوجها على
~~الأرض بعينها فله نصفها بلا نخل ونصفها به لها ويرد لها قيمة النخل الصائر
~~إليه في نصفه، ولها قلعه إن أرادته، ولها الخيار في ذلك إن فسلتها على هذا
~~الوجه، قال: وبين الدراهم والأرض فرق، فإذا كان الصداق دراهم فاقتضت منه
~~بها عروضا فلترد له الدراهم، وإن كان عروضا فلترد له نصفها.

# وإن تزوجها بوصيفين فساقهما حتى وصلاها فمات أحدهما عندها فطلقها قبل
~~الجواز بها ضمنت الميت وردت له الباقي؛ وقيل: نصف قيمته ونصف قيمة الميت؛
~~وقيل: نصف قيمة الحي واشتركا في الميت.

# وإن كان صداقها دراهم أو متاعا فزعمت أنه ضاع ضمنت له (¬2) نصف ما قبضت
~~منه. مسبح: إن تزوجها بألف درهم فساقه إليها ثم أعطته إياه حتى ترى فيه
~~رأيا فطلقها ثم زعم أن الألف ذهب فإنه يتبعها بنصفه وبه قال أبو الوليد،
~~ويحلف ما خانها؛ وإن تزوجها على الألف فنقدها نصفه فوهبته له ثم طلقها برئ
~~ولاحق لها عليه.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فلها».

# (¬2) - ب: «له».

PageV05P349

# من تزوج مقصرة فإنها تقصر ما لم يدخل بها أو يؤدي إليها عاجلها، فإذا دخل
~~أو أدى أتمت إن كان يتم، ولها أن تخرج إلى بلدها قبل أن يؤديه إليها (¬1)
~~وليس له منعها منه ولا عليها أن تكون معه؛ وإن دخل بها قبل أدائه ثم طلبته
~~فإنه يؤجل في إحضاره إن لم يكن موسرا، وتؤمر بالكون معه، ولها عليه ما
~~يمونها.

# الباب ms1764 الثاني والستون

# في الصداق الآجل

# وللمرأة أن تأخذ منه لشراء خادم؛ وإن لولدها إن احتاجت إليه، ولنفقة
~~أبويها إذا حكم عليها بها لهما أو لأحدهما، وأن تحج الفرض وتخدم والديها إن
~~لم يكن لها مال. أبو علي: إن كان لها يتامى لا مال لهم ولا من تلزمه نفقتهم
~~وهم صغار لا يقدرون على اكتساب، فلها أن تأخذ من صداقها ما تطعمهم. أبو
~~المؤثر: ليس لها أن تأخذ من أجلها لما ذكر حتى يتزوج عليها أو يطلقها أو
~~يموت أحدهما فيحل كله، ولا لحجة نافلة، ولها أن تأخذ منه لزكاة الفطر؛ وإن
~~لعبيدها (¬2) إن لزمتها، ومنعها أبو المؤثر منه أيضا، ولا لها أن تأخذه
~~لدين يلزمها أو كفارة.

# ابن صالح: من لها على زوجها مائة [341] نخلة ولزمها أن تحج فإنها ترفعه
~~إلى السلطان حتى تأخذ من النخل وتبيع وتحج. أبو علي: لها أن تحج من صداقها
~~وتقضي دينها وتشتري خادما غيره، لها أن تأخذ منه للدين؛ وقال المسلمون: لا
~~تزيل شيئا منه إلى غريم ما دامت في حبال الزوج إلا لحج فريضة أو خدمة
~~أبويها. وقال الفضل: لها أن تأخذه لفريضة ولدين ولمؤونة من تلزمها مؤنته
~~ولصدقة الفطر وإن عن عبيده (¬3) إن لم يكن لها مال غيره.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إليه».

# (¬2) - ب: «لعبيد».

# (¬3) - ب: «عبيدها».

PageV05P350

# أبو عبيدة: المؤجل إلى أجله حتى يتزوج عليها أو يتسرى أو تحتاج إلى خادم
~~أو يموت أحدهما. وقال أبو علي وبشير: لا يجب لها بالتسري؛ وقيل: إذا دخل
~~بها ولم يسم الأجل ما هو ولا حد له حدا فعليه تعجيل الأجل؛ وقيل: ليس لها
~~أن تأخذ من آجلها إلا إلى أحد هذه الآجال، ولو احتاجت إلى خادم أو غيره.

# ومن تزوج امرأة ولم يدخل بها ثم أخرى وفارقها، فقيل: حل عليه صداق الأولى
~~بها؛ وقيل: إذا لم تطلبه حتى فارقها لإزاحة موجب حلوله (¬1) فلا تأخذه
~~لإزاحة موجب أخذه. ابن المسبح: إن فارق الأخرى قبل أن تقبض عاجل صداقها
~~فليس للأولى أن تأخذه بآجلها عند ابن محبوب؛ وقيل: ms1765 إذا تزوج عليها فلها
~~صداقها لإباحة التزويج له؛ وإن تزوج بإذنها فلا يلزمه التعجيل لها؛ وقيل:
~~يلزمه ولو أذنت له في غير معينة؛ وقيل: ولو فيها؛ وإن تزوج عليها ثم طلقها
~~ثم ردها في العدة فقد حل  قيل  أجلها لا أجل الأخيرة برد الأولى فيها لأنه
~~ليس بنكاح؛ وقيل: يؤخذ بآجلهما معا، لأن الرد كالنكاح، ولأنه لو لم يطلقها
~~ويردها لما كان للأخرى شيء؛ وقيل: يؤخذ بآجلها إلا بآجل الأولى إذا ردها.
~~وإن اختلعت إليه ثم ردها في العدة فالخلاف كذلك، وهذا مما يؤكد أن للأخيرة
~~آجلها لا للأولى، لأنها ملكت نفسها ثم رجعت فهي داخلة عليها أيضا ولم يكن
~~في نفس الأولى ملك.

# وقيل: من تزوج امرأة ثم رد أخرى ببرآن منه؛ فإن ردها أو تزوحها فللأخيرة
~~آجلها؛ وقيل: لا إن ردها في العدة؛ وإن تزوجها فيها أو بعدها فللأولى آجلها معجلا.

# أبو الحسن: من تزوج على امرأته فلا تطالبه بآجلها حتى تخرج الداخلة عليها
~~ثم يتزوج أخرى؛ وإن سكتت حين تزوج عليها ولم تطالبه، فإنه لا يلزمه تعجيله؛
~~وإن أذنت له أن يتزوج بلا تعيين فلها أن تطالبه ما لم تقل له: تزوج فلانة
~~ولا أطالبك بحقي.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لإزاحة موجب حلوله».

PageV05P351

# ومن تزوج امرأة ولم يدخل بها ثم أخرى فليس للأولى إلا نصف آجلها ولها
~~الكل إن دخل بها، وقد مر ذلك؛ وقيل: لزمه أداؤه كله حين تزوج، ولا يمنعها
~~منه عدم الدخول (¬1) بها؛ وإن تزوج عليها صبية فليس لها أن تطالبه بآجلها
~~حتى تبلغ الصبية وترضى. أبو عبد الله: إن تزوج على صبية جاز بها امرأة فلا
~~تطالبه بآجلها حتى تبلغ.

# ومن تزوج امرأة وظهرت عنده أخرى فطلبت إليه الظاهرة آجلها فاحتج أنه
~~تزوجها قبلها ولم يصح كلفت كل منهما بشاهدين أنه تزوجها أولا، ثم يؤخذ لها
~~بآجلها؛ وإن أرخت بينة أحداهما دون الأخرى (¬2) جعلت هي الأولى.

# فصل

# قيل: إن الزوجة إذا أساءت إلى زوجها وعصته وخالفته ولم تنصفه بما له
~~عليها بلا ضرر يلحقها في ms1766 ذلك فلا تلزمه نفقتها ولا كسوتها حتى تنصفه من
~~نفسها؛ وقيل: تلزمانه مالم تخرج من بيته. فإن خاف العنة وتزوج بأخرى لزمه
~~للأولى آجلها ولو احتج عليها إما أن تطيعه أو يتزوج عليها، ولا صداق لها
~~عليه ولا يزيل ذلك تعجيله.

# الباب الثالث والستون

# في صدقات النساء إذا تقدم بعضهن على بعض، وفي إزالة المرأة صداقها

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الدخل».

# (¬2) - ب: «الأولى».

PageV05P352

# فمن تزوج على امرأته أخرى بجميع ماله وعليه تزوجها فلا تدرك الأولى عند
~~مسبح شيئا؛ وقال هاشم: إن قضى الأخرى قدر صدقات نسائها أو أقل جاز قضاؤها؛
~~وإن قضاها أكثر أعطت صاحبتها الفضل؛ فإن قضاها ماله بعد أن دخل بها فلما
~~علمت الأولى طلبت حقها فهذه عند مسبح كالأولى، ويجوز لها ما قضيت؛ وقال
~~هاشم فيها مثل ما قال في الأولى أيضا، وقال: إن وارثا وغسان (¬1) قسما
~~صداقا قبضته الأخيرة بينها وبين الأولى ولم يدخل بها، وقد جعل الطلاق بيد
~~أخيه إن تبرأت إليه، فقبل [342] براءتها فعاد المال للأخيرة القابضة له ثم
~~رجعت الأولى تطلبه فرد عنها لأنه كان غائبا عنها، وقالت: تبرأت لغيبته عني
~~وأضراره بي، قال: قلت لهاشم: فعلى رأي وارث وغسان إذا تبرأت يعود المال إلى
~~الزوج أم إلى الأخيرة؟ قال: إليها، لأنه نزع منها.

# ومن تزوج امرأة ثم أخرى وفيت الأولى مالها إن طلبته إن كان في ماله وفاء
~~لهما وإلا أخذتا معا؛ وإن لم يكن فيه وفاء ولم ترفع (¬2) الأولى حتى هلك
~~أخذت كل بحصتها.

# ابن علي: من تزوج امرأة وجعل لها بحقها أربعين نخلة في قطعة ولم يبين
~~النخل، ثم تزوج أخرى وعده لها وجاز بها فليس للأخيرة شيء فيه إن شرطه
~~للأولى عند العقد في القطعة، وكذا ما جعل من المال عند المبايعة في الحقوق
~~فهو ثابت في الذي وضع فيه حتى يقضي صاحبه؛ وقال هاشم: إن تزوج امرأة على
~~مائة نخلة ثم أخرى بعد مدة على جميع ما يملك فقد قالوا إنه بينهما نصفان؛
~~وقيل: يتحاصصان فيه بقدر صداق كل؛ وإن ms1767 تزوجها على ما يملك ولم تعلم كميته
~~فكان أقل من صداقها فلها كنسائها؛ وقيل: إن كانت قيمته أربعة دراهم فأكثر
~~فلا لها إلا ذلك كما مر؛ وقيل: إن تزوج الأخيرة على ما يملك جاز لها وصداق
~~الأولى دين عليه.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وغسانا».

# (¬2) - ب: «ترجع».

PageV05P353

# من نقد امرأته صداقها ثم أرادت بيعه أو إزالته إلى غيرها (¬1) قال
~~العلاء: فهي عندهم ممنوعة من ذلك ما دامت في حباله إلا فيما مر من حج أو
~~صدقة فطر أو خدمة والد على الخلف، لأنه ربما يرجع إلى الزوج بمعنى ويستحقه
~~بموجبه، ولا تجد هي إن أتلفته ما تدفع إليه؛ وقيل: إذا صار بيدها فهي أملك
~~له وتفعل فيه ما شاءت؛ فإن استحق عليها لزمها ما استحق عليها؛ وإن أعطت
~~ابنها مالها على زوجها فليس لها أن تعطيه ذلك ولا ما جاء من عنده لئلا تصير
~~بحال الافتداء منه، وبذلك قال أبو عثمان. وهل لها صداق (¬2) إذا قتلت نفسها
~~لأنه للورثة أولا؟ قولان. وقيل: إن أعطت صبيها عاجلها عليه وآجلها ثبت
~~العاجل فقط، لأن الآجل (¬3) لو رجعت فيه كان لها لأنها أعطته ما لم يجب
~~لها؛ وإن لم ترجع فيه وماتت وطلبه منه غيره من ورثتها وقالوا: إنه عطية
~~مجهولة فلهم منابهم منه لا في العاجل إن طلبوه؛ وإن كان بالغا فقبله أو قبل
~~له أبوه إن لم يبلغ وأبرأته منه ثبت لها لا إن فقد القبول والإبراء ولا ثبت
~~عطية الأجل بحال؛ وإن وهبته لأحد وأشهدته له به وقبله ثم رجعت فلها الرجوع
~~ولا تثبت عطيته إلا للزوج ويكفيه قبوله لأنه في ذمته؛ وإن أعطت زوجها
~~صداقها على أن يفعل كذا ففعله، جاز له، لا إن كان على أن لا يفعله؛ وإن
~~تصدقت عليه بما لها عليه ثم بعد زمان نشزت وبغضته فأعطته مالا على أن
~~يطلقها ففعل فقد ذهبت ويرد لها ما أخذه منها ولا يحل له أن يأخذ منها أكثر
~~مما أعطاها، وقد نهي عن ذلك؛ ولا لها أن ترجع فيما ms1768 أعطته أولا بطيب نفسها
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: «من أعطى عطية ثم رجع فهو كالراجع في قيئه».

# ¬__________

# (¬1) - ب: «غيره».

# (¬2) - ب: «صداقها».

# (¬3) - ب: «العاجل».

PageV05P354

# وإن تركت له صداقها ثم أوصى لها به عند احتضاره؛ فإن تركته له بمطلبه
~~إليها فطابت نفسها به له وأوصى لها به في مرضه لم يجز لها لأنها وارثة، ولا
~~تجوز لها وصية ولو في صحة ولا عطية عند الموت؛ وإن طلب إليها بعض مالها
~~عليه فاعطته إياه بطيب نفسها ثم رجعت فيه بعد زمان قال: جاز لها أن ترجع؛
~~وإن أعطته بعض مالها أو صداقها تبرعا منها لا بطلبه لم يجز لها أن ترجع فيه.

# أبو عبد الله: من ماتت بنته فطلبه زوجها أن يترك له صداقها فقال: قد
~~تركته، وسماه كذا، ثم صح أنها قد طلقت فله أن يرجع فيه، لأنه لم يقر بأنها
~~(¬1) مطلقة.

# ومن تزوج امرأة على مائة نخلة فتركت له خمسين مؤنة بنيها وكسوتهم فأقام
~~عندها شهرا ثم طلقها فهو شرط مجهول، ويعد له ما أنفق عليهم وما كساهم وتعطى
~~الباقي؛ ولكن لو تزوجها على مؤنتهم لجاز كما مر؛ وإن طلقها بعد (¬2) ثلاثة
~~أيام ذهب ولا شيء عليه.

# ومن أعطته امرأته صداقها على الإحسان ثم لبث على ذلك حتى ماتت فطلبه
~~وارثها إليه (¬3) ، فقال أعطته لي على شرطه، قال مسبح: إن بين أنه أساء
~~إليها أخذه منه وتبعه على ذلك أبو الوليد؛ فإن مات هو وقال: اعطيته على ذلك
~~ورجعت عنه، فلها عندهما أن ترجع إن بينت أنه كان مسيئا إليها؛ وقال أبو
~~الوليد: رأيت موسى يكتب إلى العلاء أن من أعطى عطية على ثنية  أي رجوع
~~فليست بشيء.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أنها».

# (¬2) - ب: - «بعد».

# (¬3) - ب: - «إليه».

PageV05P355

# ومن طلب إلى زوجته صداقها [343] فأعطته إياه ثم طلقها أو مات عنها وقد
~~أشهد أنه طلبه إليها؛ فإن طلبته في حياته ورجعت فيه أو طلقها فلها صداقها
~~بعد أن يقر أنه طلبه إليها أو تقيم هي بينة به؛ وإن طلبته بعد موته فبينت
~~أنها ms1769 أعطته بعد طلبه فلها صداقها بعد أن تحلف أنها ما أعطته إياه إلا تقية
~~منه أن يسيء إليها؛ فإن ماتت ولم تطلبه فلا سبيل لوارثها عليه ولو بين أنه
~~طلبه إليها.

PageV05P356

# ولا يجوز لامرأة ترك صداقها لزوجها عند الموت ولا صدقتها به؛ وإن تركته
~~له ورده لها في مرض الموت لم يجز. ابن علي: إن تركت له بعضه في مرضها ثم
~~صحت ثم مرضت فماتت ولا تذكر العطية فليس ذلك بعطية، إلا إن أعطته بحق؛ وإن
~~قالت: وعدته أن أترك له كذا من صداقي وعليه تزوجني وقد تركته له، جاز له؛
~~وإن لم تقل: على ذلك تزوجني لم يجب على الورثة؛ وإن تركته له عند موتها
~~بجائز له في الحكم وهو يعلم كذبها فلا يسعه أخذه؛ وقال ابن محرز: إن قالت
~~في مرضها: كانت بيني وبين زوجي مواعدة في الصداق وقد وفيت له بالعدة فقد
~~أجازه أبو علي؛ وقال: من له صداق على زوجته جاز له إن وهبته له أو قايضته
~~أو اشترته أو أبرأته منه، وكذا له من وارثها بعد موتها؛ وإن كان غير قائم
~~ولا محدود فلا لها ولا لوارثها منه حجة؛ وإن قال: بعت أو وهبت أو قايضت بما
~~لم أقبضه أو أعرفه بعينه جاز عليه ولو مجهولا، لأن أصل الصدقات مجهول؛ وإن
~~تركته له أو أعطته إياه ثم قال: أعطيته ما لم أره ورجعت فيه لم يكن لها،
~~لأنه جاء عن الفقهاء أنه لا يجوز ذلك.

PageV05P357

# وقد باع رجل ثوبين لزوجته بصداقها عليه فأجازه أبو الحسن؛ وقال أيضا: إن
~~تركته له حتى إذا مات قالت: إني تركت ما لم أعرفه فقد قالوا: لها الرجوع مع
~~يمينها ما تركت ما عرفت ثم لها صداقها ولا تقطع حجتها إلا إن بين عليها
~~أنها عارفة ما تركت له منه يوم تركت فليس لها مثلما قضى أولاده قال: هذه
~~تركة له وهذا قضاؤهم، قالوا: ذلك تذهب حجته وهذه تحيي حجتها ولو مات زوجها،
~~والأب الذي تذهب حجتته هو من يشهد ms1770 لولده في صحته بشيء من ماله بما زعم أنه
~~له عليه ثم يموت ويخلف ورثة فيحتج الأب: إني إنما أشهدت أن ذلك له بحق يجب
~~مني إليه، وإنما حقه عليه عشرة دراهم فأنا أدفعها إلى ورثته وآخذ مالي،
~~قال: ليس له ذلك على هذه الصفة، وإنما له الرجوع والحجة إذا احتج أني قضيته
~~ما لم أعرف؛ فإن أقام ورثة الولد بينة عليه أنه قضى ما عرف فالمال لهم،
~~وإلا أخذ الأب ماله وأعطاهم ما أقر به؛ قيل له: فإن كان له الرجوع فأشهد
~~بهذا المال لأولاده ثم مات أحدهم وله ورثة ثم احتج بهذه الحجة؟ قال: إما
~~الأموات فلا يجوز له الرجوع على ورثتهم لأنهم ماتوا وماتت حجتهم ولعل عندهم
~~بينة بأنه قضاهم ما عرف من المال، وأما الأحياء فله الحجة عليهم.

# فصل

# إن قالت الزوجة: أعطيت زوجي صداقي بمطلب منه إلي ونفى هو ذلك وقال: وإنما
~~تبرعت به إلي فالقول قوله مع يمينه وعليها بينة أنها ما أعطته إلا بطلبه؛
~~وإن خدعها عن صداقها فأعطته إياه ثم طلقها فإنه يرده لها إذا لم تعطه
~~ليطلقها. هاشم ومسبح: إن تركته له فلما احتضر قال: إني طلبته إليها
~~فاعطتنيه فاشهدا أني رددته إليها فهو لها؛ وقيل لا يجوز لها.

# وكتب ابن محبوب إلى ابن علي فيمن تزوج امرأة بستين نخلة ثم تركت له عشرين
~~ثم طلقها قبل أن يدخل بها فقال: لها عشرون من الأربعين الباقية.

PageV05P358

# وقيل: في مريضة قال لها زوجها: علي لك مائة نخلة ما تفعلين في أمري أو
~~فيها أو أحب منها الخلاص، فقالت: تركتها لك بحق لك أو بقيامك علي فإنه
~~يبرأ، وذلك خلاصه.

# وعن بعض أنه ليس للرجل أن يعرض لزوجته في مالها إذ هو كطلبه إليها ولا
~~يبرأ منه على هذا؛ وإن لم يكن قوله تعريضا لها في تركه فقد برئ؛ وقيل: ليس
~~كالطلب، قال: وأرجوا أنه قد برئ منه.

# ومن عليه لزوجته مائة نخلة فطلبها في صحتها أن تأخذ منه خمسين ونخله من
~~باقي ms1771 صداقها فوكلت من يقبض لها خمسين بالقيمة بمحضر من صلحاء البلد ثم لم
~~يعلم أنها رجعت فيما تركته له حتى مات أحدهما؛ فإن طلبت الرجوع في حياته
~~[344] فلها ذلك وصداقها كاملا لأنه طلبه إليها، وإلا فلا وقد برئ منه، ولا
~~رجوع لوارثها إن ماتت هي ولم تطلبه.

# أبو الحواري: من طلب إلى زوجته بعض مالها فباعه ودفع الثمن إليها فلا
~~رجعة لها فيه بعد إخراجه من ملكه، ولها الرجوع ما دام بيده إن كانت العطية
~~بمطلبه، وإلا فلا رجوع لها فيه. أبو صفرة: إن أعطت أباها أو أخاها مالها
~~على زوجها من مهر جاز. أبو عبد الله: نعم إن كان عاجلا وليس على الأب إلا
~~قبول ما أعطته مطلقا ويتم للأخ إن قبل وحضر الزوج وأقر له به ولا عطية في
~~الأجل  وإن للأب ولو حضر الزوج  وتصح له وحده فيه كما مر.

# ومن قضى امرأته أو مطلقته حقها ثم طلب إليها أن تعطيه أولاده فإذا طلبها
~~في الصحة بعد أن قبضته فأعطته بطيب نفسها جاز؛ وكذا المطلقة إن علم أنها
~~إنما تعطيه طمعا في الرجعة أو خوفا من بليته أو نحو ذلك، فلا نقدم على ذلك؛
~~وإن علم طيب نفسها له ولولده فلا بأس. ولا يجوز في المرض لواحد منهما ولا
~~لغيرهما.

PageV05P359

# ومن طلق زوجته ولها عليه صداق فبعث إليها ثقة فاستحلها له وأخبره أنها
~~تركت له صداقها وأحلته منه، ثم مات ورجعت تطلبه وأنكرت قول الثقة فحقها
~~واجب عليه ولا يبرأ بقول الواحد إن رجعت تطلب؛ وإن شهد عليها بذلك ثقتان ثم
~~أنكرت وطلبت حقها فتقول: إنه قد برئ بما أخبره به الثقتان ولا شيء عليه
~~لها. أبو عبد الله: إن كان طلبه في طلاق بائن أو بعد عدة فهو كما قال، وقال
~~غيره: إن كان في عدة يملك فيها رجعتها فهو كالزوج وقول الثقتين في البراءة
~~حجة إذا لم يدعيا في الشهادة أنهما استحلاها له.

# ومن قال لزوجته استوصي بي خيرا فأشهدت له نصف صداقها فلا رجوع ms1772 لها فيه
~~عند أبي عبد الله إذا لم يكن ذلك بمطلبه أن تدعه له، قال: وله أن يشتري
~~منها صداقها الذي عليه كما يجوز إذا أعطته إياه؛ فإن احتجت بجهالته وأنه
~~غير واقف فلا حجة لها، قال: ولا يجوز بيعه ولا عطيته لغيره ما لم يضمن به.

# ومن قال لزوجته: إن شئت أحججتك وتركت لي صداقك، فانعمت، وحج لها فله
~~الصداق ولها الحج؛ وإن طلبها أن تبيع له حقها وهو نخل وأرض قال أبو الحسن:
~~إن باعت له وأوفاها الثمن جاز؛ وقيل: يثبت ولو لم يوفها الثمن وهو عليه
~~لها؛ وإن قالت في صحتها: إن صداقي على زوجي فلان هو لزيد، وبعضه آجل، فلا
~~فلا يثبت الإقرار إلا في مقبوض؛ وإن قالت: بحق له علي وليس وفاء، له فلا
~~يثبت فيه أيضا إن كان غائبا في الذمة، لأنه معدوم والقضاء فيه لا يثبت في الحكم.

PageV05P360

# أبو الحواري: إن ماتت ولها عليه نخل وجارية وبر فورثها هو وأمها وغيرهما
~~فباعت له إرثها من الصداق وجميع ما عليه ولم يقبض، وأشهدت باستيفاء الثمن
~~منه، وباعت له بقرا وغنما ولم يحضر ذلك ولم تقف عليه، قال: أما الصداق الذي
~~عليه لها فبيعه له جائز إن عرفت كميته، وكذا الماشية إن عرفت عددها، والبر
~~إن عرف كيله، ولم ينقض البيع أحدهما، قال: وهذا إن كان ما ذكر معروفا مميزا
~~بعينه إلا بالوقوف عليه والنظر إليه، وإلا فلها النقض إن طلبته، وإلا فلا
~~يحل له أكل ذلك حتى تقف عليه أو تعرفه فافهم الفرق. وإن كان النخل أو الغنم
~~أو نحوهما مبهما جاز بيعه له إن باعت له إرثها منه.

# وإن كان للهالكة غنم أو نخل أو غيرهما على غير زوجها وينسب ذلك إليها فلا
~~يحوز بيعه إلا بالوقوف عليه.

# وإن أقرت امرأة لأحد بحقها على زوجها وهو غائب لا يدري أيقر به أم لا
~~فالإقرار له ثابت؛ وإن كان لها عليه ألف درهم صداقا فقالت: جعلته لفلان بحق
~~له علي جاز له ذلك.

# الباب ms1773 الرابع والستون

# فيما يجوز لمن عليه صداق في ماله وفي قضائه

# أبو عبد الله: من تزوج امرأة على صداق في ماله فله أن يفعل فيه ما شاء
~~وإنما يخرج عليه إذا تزوج على معين.

# هاشم ومسبح: من عليه لزوجته صداق فأراد أن يقضي أولاده من ماله بما عليه
~~لهم وغيرهم أيضا بذلك فقالت له: وقف لي من مالك صداقي ثم أقض من شئت، فلها
~~ذلك إن خافت أن يتلفه، ومنعها الأزهر كما مر.

# ومن قضى امرأته ماله عند الموت بحق وهو دونه وعليه دين، فقيل: يكون حقها
~~قيمة ماله ثم تتخاصم هي والغرماء في المال.

# ومن عليه لزوجته صداق [345] نخل وله مال يقوم بصداقها فأراد الحج وتعلقت
~~به فطلبته فخاف أن يدفع ماله إليها به ويرجع من سفره فتؤذيه ويتمسك بماله
~~وعليه عوله، فقيل: يرهنه بيدها بصداقها.

PageV05P361

# ومن شرطه لزوجته في موضع من ماله ثم باعه أو قضاه أخرى وقد حضرت، فلم يجز
~~ابن علي ذلك عليها ولو حضرت مالم تعلم فتتمه وأجازه عليها غيره؛ وإن كان
~~عليه لها نخل صداقها ولم يقضه لها ولا أوصى لها به وقضاها ماله بمالها وما
~~له أرض ومنازل أو نخل وأرض فلا بيرأ عندي إذا لم يقض لها برضاها، وعليه أن
~~يقر لها بحقها الأصلي، إلا إن رضيت بذلك القضاء فيجزيه إذا قبلته منه، ولا
~~وصية عليه فيه بعد.

# ابن أحمد: إن كان عليه لها عليه أجل وأراد السفر إلى البحر فاتفقا على أن
~~قضاها نخلات بحقها وأشهد على ذلك وأبرأته منه، وسافر ثم بداله فرجع دون
~~مبلغه فأثمرت النخلات وكانت بيده، ثم أراد سفرا ثانيا ولم يوص لها بشيء،
~~فقال له الشهود: كيف صداقها؟ فقال: اتفقت معها وأعطيتها، وسافر ثم رجع
~~ومات، قال: ما قضاه لها ثابت لها وحوزه مال زوجته لا يزيله عن ملكها.

# وإن قضى امرأته مالا ولم ترض به ثم رضيت قال إذا لم ترض أنفسخ القضاء؛
~~فإن أتمه المقضي بعد رضاها جاز القضاء، لأنه إذا لم يكن يحكم ms1774 فحتى يتفقا
~~على ذلك ويرضيا به؛ فإن قضاها مالا في مرضه ومات ولم يكن من الورثة رضى ولا
~~تغيير لم يثبت القضاء ولو رضيت به، وجاز إن رضيت به بعد إتمامهم لها.

# ومن قضى زوجته قطعة بحقها عليه لها من عاجل وآجل ثم أحلته منه فلا تنتقل
~~القطعة إليه بهذا الحل، لأنه إنما وقع على ما وقع عليه، قيل له أنه معلول
~~لأنه قضاء وقع على ما لا يحل، قال: عندي إذا قضاها ثبت؛ وإن لم يحل عليه
~~قيل له: فإن كان في الأجل شرط إلى أن يموت أحدهما أو يتزوج عليها أو نحو
~~ذلك من محدود فقضاها قبل حلوله، قال: إن قضاها برايه ثبت لأن الأصل مجهول الأجل.

PageV05P362

# ابن علي: إن تزوجها على مائة نخلة فلما احتضر أوصى لها بخمسين فلها ما
~~قامت به البينة؛ فإن شهدت لها عند العقد بخمسين فأشهد بالمائة عند احتضاره
~~لها عليه، أو كان لها عبيد لم ينسبوا فنسبهم عنده باقراره أن لها عليه كذا
~~وكذا فإقراره ثابت.

# هاشم ومسبح: من احتضر فقال لزوجته: هل تتركي لي نصف صداقك وأقضيك نصفه؟
~~فانعمت له، فقضاها نصفه وأبرأته من الآخر، فتوفي ثم رجعت تقول طلبه إلي
~~فليس لها إلا ما اقتضت.

# الباب الخامس والستون

# في قضاء الصداق من النخل

# قال خميس: قد ثبت في الصدقات ما لم يثبت في غيرها من الشراء والعطاء، لأن
~~المرأة تنكح على ذلك. فمن تزوجها على مائة نخلة مبهمة فلها مائة من خيار
~~نخل (¬1) البلد؛ وإن تزوجها على مائة خيار ماله فلها خياره لا تجاوزه
~~وخياره ومن خياره سواء وتأخذ المائة خيارا بعد خيار حتى تستوفيها؛ فإن كان
~~في الأول وفاؤها فلا تتعداه وإلا فتأخذه كما قلنا حتى لا يبقى من النخل ما
~~يجوز في القضاء؛ فإن بقي منه ما لا يجوز فيه وبقي لها شيء نظر إلى خيار
~~أوسط نخله فتقضي منه أو بالقيمة من غيره والجيد كالخيار؛ وقيل: أن الخيار
~~من النخل في شرط قضاء الصداق أفضل من الكرم. ms1775 أبو الحواري: إنه هو (¬2) كرم
~~الفرع ولا ينظر إلى رخص الأرض ولا غلاؤها (¬3) ، إلا أن المرأة تأخذ هذه
~~النخلة كريمة الفرع رخيصة الأرض أو بالعكس فما اختارت كان لها بالعدول،
~~والخيار لها لا للوارث.

# ومن عليه لها مائة نخلة بصداقها ومات وخلف شرارا وخيارا فطلبت منه وقال
~~وارثه: نعطيك من الشرار، فلها من الوسط إن كان في نخله وسط لا خيار ولا
~~شرار، وإلا قوم فتعطى على قيمته من الخيار (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «نخل».

# (¬2) - ب: - «هو».

# (¬3) - كذا في النسختين، والصواب: «ولا غلائها».

# (¬4) - ب: - «من الخيار».

PageV05P363

# أبو الحسن: عرفنا أنه إن كان في نخله ما يقضي برأسه من مواضع؛ وقيل: من
~~أربعة (¬1) قضيت منه وإلا نظر في ذلك فأخرجت الكريمة والساقطة العوانة وما
~~لا يجوز في القضاء عند العدول، ثم جعل (¬2) النخل أثلاثا جيدتين ودونهما
~~ولا تقضى الكريمة ولا الدون، فإذا لم يكن كذلك نظر العدول إلى نخلة يرونها
~~قاضية فيقضون عليها ويجعلون مكانها النخلتين والثلاثة والأربع ولا يجاوزون
~~بالنخلة من أربع، ويجعلون النخلتين مكان النخلة والنخلة ونصف والنخلة وربع
~~مكان النخلة.

# أبو المؤثر: تقضي صداقها من ثلاثة (¬3) مواضع وسط ودون؛ وإن كان فيه
~~[346] موضع نخل قاضية برؤوسها تعد عدا قضيت نخل الموضع حتى تستوفيه ولا
~~يفرق عليها القضاء؛ وإن لم يكن في موضع ما يعد برؤوسها قضيت من كل موضع
~~ثلثا بالقيمة من الخيار والوسط والدون، قال: هكذا حفظنا، وليس للعدول أن
~~يقضوا في الصداق إلا ما يحل ويجمل والحي والميت (¬4) سواء في قضائه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أربع».

# (¬2) - ب: «يجعل».

# (¬3) - ب: «ثلاث».

# (¬4) - ب: - «والميت».

PageV05P364

# وقيل فيمن عليه لامرأته مائة نخلة صداقها ثم هلك (¬1) وأراد ورثته أن
~~يقضوها من سوى ماله فإنها تقضى من نخله وسطا من حيث شاؤوا بنظر العدول؛ وإن
~~طلقها وأراد أن يقضيها فقضاها من غير نخله وسطا برأي العدول إلى أربعة
~~مواضع فإذا حضر القضاء قاموا بذلك وقضوها وسطا من أي نوع كان مما له التمر
~~والثمن ويعد لها بحقها من ماله بالقيمة في كل موضع مستوي الثمن لا ms1776 باستواء
~~النخل وإنما هو استواء الموضع في نفاسته وغلائه ورخصه فينظر في كل موضع
~~نخلة وسطا برأي العدول أنها قاضية، ثم ينظرون ثمنها في موضعها ثم يعدون
~~النخل فكل نخلة كانت كالوسطى عدت برأسها وكل نخلة زادت عليها أو نقصت
~~حسبوها بقيمتها؛ وذلك كامرأة لها على زوجها عشرون نخلة فإذا وقف عليها
~~العدول ورأوها مستوية وسطا قاضية برؤوسها وكلها في موضع يجوز منها القضاء
~~قضوها إياها، ثم نظروا فإذا كل عشر منها في موضع من القرية فعشر في نفيس
~~يزيد في ثمنه الطالب أو من نوع يرغب فيه الناس ويزيدون في ثمنه؛ فإن كان
~~النوع الآخر أكرم منه كان ثمن هذه العشر ألف درهم ونظروا العشر الأخرى وهي
~~عندهم أفضل وأجود في القضاء لأنها لا تتنافس كما تتنافس الأخرى فنظروا
~~ثمنها في موضعها فإذا هي تسوي مائتين فهل ينبغي لهم في العشرة البالغة ألفا
~~في المنافسة بعد أن رأوها قاضية برؤوسها أن يحملوا ما طلع من ذلك على
~~الطالب الذي يقضي الصداق، وهذه التي تسوى مائتين هل ينبغي لهم بعد أن رأوها
~~قاضية برؤوسها أن يرجعوا يضعفوا عليها، قال: فهذا مما يدل أن القصد إلى
~~الوسط لا إلى الثمن، وإنما لمن له الصداق النخل إلا أن العدول احتاجوا إلى
~~ذلك، لأن النخل والأرض تختلف في الدون والعالي (¬2)

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ثم هلك».

# (¬2) - ب: «والغالي»..

PageV05P365

# وزيادة البعض على البعض ولا يجدون الوسط جميعا فيرجعوا إلى القيمة
~~ويعرفوا قيمة الوسط الكائن القضاء عليها، ثم يأخذوا قيمة الصداق على تلك
~~الدراهم. وإن نظروا قيمة العليا والسفلى والوسطى ثم جمعوا قيمتهن ثم أخرجوا
~~ثلث ذلك وهو وجه، وقد أخذوا قيمة الوسط، ابن محبوب: ينبغي للعدول أن
~~يجتهدوا في تقويم النخل؛ فإن كان لها ثمن قال قوموها على قدر رخصها وغلائها
~~في البلد؛ وإن كانت متضعة الثمن حطوا من قيمتها ما رأوه ولا تتحد القيمة
~~رخصا ولا غلاء. وكذا إذا قضوا أرضا نظروا في القيمة كذلك، إلا أن النخل
~~الوسط الكائن عليها قيمة الصداق إنما تقوم ms1777 على أنها صحيحة، وأما المال الذي
~~يقضى منه فإنما يعتبر في يومه صحيحا أو مريضا أو غاليا أو رخيصا.

# وإن كان لها عليه نخل خيار فإنه ينظر خيارها في بلادها فتقضى من خيار
~~نخله؛ وإن كان له خيار فلها وسطه لأنه يتفاضل، والوسط أعدل فينظروا خير
~~نخلة ثم ثانية في نظرهم ودونها خارج عن الخيار ثم ثالثة خيارا عندهم وسطا
~~بين خيار الخيار وسفلاه، ثم تقضي على الوسطى إن أمكن وإلا فعلى قيمتها أو
~~ثلث قيمة الثلاثة؛ وقيل: إن كان الزوج ميتا فلوارثه أن يقضيها عند بعض حيث
~~شاء من ماله ويكون من موضعين إلى أربعة إن خلف قطعا يمكن ذلك منها ولا تلجأ
~~إلى طرف ولا إلى نخل لا يشرعه الماء، ولا في موضع غائب. وقال أبو سعيد:
~~اختلف في ذلك، فقيل: ليس لهم أن يفرقوها فوق موضع؛ وقيل: لهم أن يفرقوها في
~~موضعين؛ وقيل: في ثلاثة؛ وقيل: في أربعة ولا نعلم أكثر.

PageV05P366

# وعن أبي بكر: إن تزوجها على عشرين خيارا (¬1) [347] ولا نخل له ولا أرض
~~سوى خمس نخلات فإنه يقضي الخمسة وينظر خيارها ثم الباقي على قيمتها ثم
~~الأرض على قيمة خيار ماله ولها وسط الخيار، قال: وتقضى الكريمة الخيار عن
~~ثلاث بقيمتها ولا يجاوزون أربعا؛ وإن كانت تسوى أكثر من أربع أضيف إليها ما
~~تسوى أربعا وقضيت هاتين عن ثمان، ولا يلزمه أن يقضي من البساتين المعمورة
~~ولا من بساتين البيوت إن كان له غيرهما، وإلا فإن شاء قضى منهما، وإن شاء
~~اشترى نخلا قواضي ويحكم عليه بذلك ولا عليها أن تأخذ عواضد، إلا إن رضيت،
~~وليس للعدول أن يقضوا في الصداق إلا ما يغل ويحمل لا ما تحمل غدوقا ولكن
~~أكثر من ذلك، ولا فانية ولا جائحة (¬2) ولا فسلة تنالها الدواب والأيدي
~~بعيد خيرها. وإن كان النخل مما يلزم فيه أن يجعل الثلاثة والأربع عن نخلة
~~فذلك من عدل القضاء في بلدهم.

# أبو الحواري: يجوز قضاء النخل ما لم يكن الفضيح هو الأكثر في التي تقضى ms1778
~~لها وليس للنخلة قيمة معروفة منضبطة.

# فصل

# إن تزوجها بكذا وكذا نخلة وشربها من الماء أو حياتها منه وكذا الشجر فإنه
~~يجعل لكل نخلة حوضها ثلاثة أذرع (¬3) من كل ناحية؛ وإن لم يكن لها إلا من
~~واحدة جعلوا لها منها ستة أذرع؛ وإن لم يمكن (¬4) لكل نخلة حوضها فإنهم
~~يضمون في كل حوض ثلاثا؛ وقيل: لكل حوضها إن أمكن (¬5) وقدر بلوغ الماء فيه
~~إلى الكعب؛ وقيل: ذلك إلى العدول.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «خيا». ولا معنى له.

# (¬2) - ب: «حائحة».

# (¬3) - في كلتا النسختين: ترد كلمة: «أدرع» بدال مهملة، وقد صححناها فيما
~~سيأتي ولم نشر إلى ذلك.

# (¬4) - ب: «يكن».

# (¬5) - ب: - «إن أمكن».

PageV05P367

# وإن تزوجها بعدد معلوم أدركته في منزله، وإن في بلاد؛ وقيل: حيث استمسكت
~~به إن كان فيه نخل، وإلا فحيث ما أعطاها جاز؛ وقيل: في أقرب المنازل
~~إليهما؛ وإن كان بدويا ولا نخل له أعطاها في الأقرب إليهما؛ وقيل: حيث
~~استمسكت به إن كان فيه نخل، وإلا جاز حيث أعطاها وتعطى من نخيل الزوج إن
~~مات لا من نخيل الوارث إلا برضى إن قال: من نخله؛ وإن قال: بكذا من النخل
~~جاز  وإن من نخل الوارث  وإن قال: بهذا النخل وعليه لم يدرك فهو لها لا إن
~~أدرك وكذا الشجر؛ وإن قال: بهذه النخلة وفيها ودي لم يتمر فهو لها؛ وإن
~~أتمر فهو للزوج كالتمر إن أدرك؛ وإن تزوجها بشجرة على قلعها أخذها به ولو
~~أثمرت؛ وإن تزوجها بهذا الفسيل وهو كما غرسه ولم تعلم، فإذا هو لم يأخذ
~~فلها كمثلها؛ وقيل: لها ذلك الفسيل (¬1) ؛ وإن تزوجها على أن يغرس لها عددا
~~معلوما منه في أرضها لم يجز ولها كمثلها؛ وإن تزوجها بهذه الأرض أو بأرضه
~~في غير بلدها أو بنصفها أو بكذا ذراعا منها جاز؛ وإن كان في تلك الأرض
~~غيران أو آبار أو مطامير أو مواجين فلها الأرض وما فيها لا إن عليها شجرا
~~ونبات فلها الأرض فقط (¬2) ؛ وإن قال بكلها وكل ما فيها أو بهذه الدار فلها
~~الكل؛ وإن ms1779 تزوجها بغلة هذه البستان جاز مطلقا؛ وقيل: ليس لها إلا كمثلها إن
~~لم تدرك؛ وإن تزوجها بهذا الزرع أو النبات فلها الظاهر لا الغائب في الأرض
~~كالثوم والبصل؛ وقيل: لها كمثلها؛ وإن تزوجها بهذا الصوف على الغنم على أن
~~تجزها جاز؛ وإن تركته إلى ثلاثة أيام أخذت ما أصدق لها ولا ترجع إلى مثلها،
~~وكذا مالم يدرك من الغلات إن تزوجها بها على قطعها فتركتها حتى أدركت تأخذ
~~قيمة ما أصدقها ولا ترد إلى المثل؛ وقيل: تأخذ ذلك أدرك أو لم يدرك؛ وإن
~~أصدقها غلة (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الفسل».

# (¬2) - ب: «فقض». وهو خطأ.

# (¬3) - ب: «علة»..

PageV05P368

# هذا البستان سنين معينة أو سكنى الدار أو البيت أو خدمة عبد أو غلة حيوان
~~أو أرض أو انتفاع بلباس ثوب أو إناء أو على أن يرعى لها غنما أو إبلا كذا
~~سنة أو شهرا أو يحفر لها بئرا أو مطمورة أو يبني لها دارا أو بيتا أو يكنس
~~لها بئرا أو مطمورة لم يجز ذلك ولها كمثلها.

# وإن تزوجها بمعلوم بلا شهود ثم استشهد فلها صداقها من حين تزوجها فيما
~~ذكر عن أبي محمد واسلان ولها غلاته ونماه وعليها زكاته، ويرجع عليها بما
~~أنفق عليه وما غرم من جناية (¬1) قبل الإشهاد، وعليه لها ما انتفع به مما
~~بيده قبله؛ ولا تجوز أفعال أحدهما فيه قبله مما يوجب خروج ملك، وجازت
~~أفعالها فيه بعده وأفعاله فيه إن لم يتم النكاح، وله عليها مازاد فيه من
~~عين كصبغ أو غرس ونحوهما، ولا يدرك أحدهما على آخر زيادته في عينه [348]
~~كنمائه، وكذا نقصانه في عينه كزيادة الأسعار ونقصانها؛ وإن تغير في عينه
~~كطحنه إن كان حبا، أو غزله إن كان صوفا، فإن أشهدا فهي بالخيار إن شاءت
~~أخذت ذلك بعينه ويرد لها النقص، وإن شاءت أخذت قيمته صحيحا أو كيله أو وزنه
~~فيما يكون فيه (¬2) ذلك؛ وإن تلف من قبل الله فلا تدرك عليه إن استحق قبل
~~الإشهاد أولا وهو الأكثر، قولان.

# وإن تزوجها بذي محرم منها وقفت ms1780 أحكامه، فإن أشهدا صارت أحكام الحر وإلا
~~فهو عبد بحاله؛ وقيل: ليس لها في ذلك شيء في الصداق حتى يشهدا؛ وإن اتفقا
~~على النكاح وشرط عليه وليها أن لا يزوجه بها حتى يعطيه النخل أو غيره فدفع
~~إليه ما شرطه من ذلك فهو من الصداق؛ وكذا كل ما لا يجد النكاح إلا به ودفعه
~~لها فإذا تم صار لها كله كغلاته ونتاجه وجميع منافعه ومضاره، وأفعالها فيه
~~موقوفة  كما مر  حتى يتم النكاح؛ وجازت (¬3) أفعاله فيه قبله وكانت منه
~~رجوعا في الشيء.

# الباب السادس والستون

# ¬__________

# (¬1) - ب: «جنايته».

# (¬2) - ب: - «فيه».

# (¬3) - ب: «وجاز».

PageV05P369

# في صفة الشرب للنخل المقضي في الصداق

# قال الأزهر ومسبح: إنه يكون بثلاثة أذرع من الأرض بدور النخلة كما مر؛
~~وقال سليمان: بنظر العدول أوسط شرب أهل البلد؛ وإن شرط في العقد أن شربه من
~~فلج كذا وكان النخل المقضي أو بعضه يشرب من غيره نظر (¬1) العدول ما يحتاج
~~إليه من الشرب من الفلج الذي يشرعه، وكان له مثله من الذي عليه الشرط، ثم
~~تعطى قيمته من الذي يشرعه إن لم يكن سفيه من الآخر؛ وكذا إن كان النخل
~~بشربه ولم يكن لربه ماء في فلج، أو كان الماء سهاما تطنى نظروا قيمة النخل
~~بشربه، (¬2) ويقضون على ذلك وينظرون عند قطعة؛ فإن وجد محل نقص فيه الماء
~~أو حصب طغى فيه فالتي قضيتها بشربها من ماء رب النخل الذي قضاها؛ وإن كان
~~الماء وسطا من ذلك رضمت الأرض من تحت النخل ثم يخرج (¬3) لكل نخلة ثلاثة
~~أذرع بذور جذعها ثم تسقى شربة أو شربتين حتى يعلم أنها قد توطت (¬4) أرضها،
~~ثم تترك بعد أن تشرب إلى الذي تسقى منه، ثم ينساق (¬5) إليها الماء في وقت
~~تقلب إليها من الإجالة التي يشرب منها جميع النخل ويساق حتى يدخله، وربما
~~اختلفت الأفلاج، فإن كثر ماء فلج جعل في كل أجيل ثلاث نخلات وأكثر على ما
~~يرى العدول، ويكون بين كل أجيلين ساقية؛ وإن قل فنخلتان أو واحدة في أجيل،
~~فإذا ms1781 دار الماء بأجيل النخلة فقال بعض: إذا ضرب الماء من وسط الوجيل إلى
~~الكعب فلا حد لذلك عند ابن علي إلا نظر العدول، ثم يقلب عنها الماء من
~~الإجالة العليا بعد أن تروى، وينظر كم هو من أثر فيقطع ذلك لها ويكون
~~شربها؛ وقيل: إنها (¬6) تسقى شربتين بين ليل ونهار ثم تعطى النصف من ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بظر». وهو تصحيف.

# (¬2) - ب: - «ولم يكن لربه ماء في فلج، أو كان الماء سهاما تطنى نظروا
~~قيمة النخل بشربه». انتقال نظر، لتكرار: «النخل بشربه».

# (¬3) - ب: + «من».

# (¬4) - ب: «نوطت».

# (¬5) - ب: «يساق».

# (¬6) - ب: - «إنها».

PageV05P370

# أبو علي: من تزوج امرأة على مائة نخلة من قطعة معينة وشربها من دور مسمى،
~~فإن كان النخل مشتركا ولم يعده لها، إلا أنه عينه أنه من تلك القطعة فما
~~مات من النخل فمن ماله، ولها وفاء حقها؛ وإن عده لها فالميت منه عليها،
~~ولها الشرب دور بليل ودور بنهار سقيا لها، ويقف فيه عدلان، فما رأياه رأيا
~~(¬1) للنخل سقي عليه، ثم تضم الشربتان ويطرح النصف من ذلك والآخر شربه،
~~وإنما يقطع إذا كان الماء وسطا والعواضد إذا عدت وهي تشرب على مساق تكفيها
~~وتصلح عليها فلا شرب لها إلا إن شرط عند العقد عليه شربها، وليس لما يشرب
~~من جانب الأشربة إلا أن تكون له أرض يحوض له فيه وقدر له عليها فله أن
~~يحوض؛ وحوض النخلة  كما مر  ثلاثة من ضرب الماء إلى ضربه وإذا شرط شرب نخل
~~الصداق ثبت، ولو لم يقل: من الماء، لأن شربها منه، فإذا عد وعرف كان له من
~~الفلج الذي يشرعه ويشرب منه.

# وقيل: إذا تزوج على نخل فهي لها بشربها، وإن لم يشرط لئلا يدخل الضرر
~~عليها؛ قال خميس: ولا نعلم أحدا من فقهائنا أخذ بذلك؛ وقيل: لا يثبت الشرب
~~حتى يشترط والنخل بأرضه؛ وإن لم تشترط له فإذا قضيت خمسين عن مائة فليس لها
~~إلا شرب الخمسين؛ واختير أن يقضيها العدول هذه الخمسين بشربها عن مائة؛
~~وكذا [349] إذا قضيت مائتين فلها ms1782 شربهما؛ وإن قضيت عواضد ونخلا لا تشرب
~~فلها الشرب، لذلك تصنع به ما أرادت.

# ابن محبوب: إن العاضدية إذا كان الماء يجري في أصلها على قدر واد البلد
~~عندهم أو قدر ثمانية أيام فذاك؛ وإن كان يجري (¬2) فيه على أكثر فلها
~~شربها، وقال: ينظر فيها العدول، فإن كانت قاضية بالأصل الذي هي فيه بشربها
~~قضيتها وخيرت في أخذ هذه النخلة عن نخلة بشربها، وفي التضعيف عليها من
~~النخل كما يرى العدول، وفي أخذها عن نخلتين أو أكثر ولها شربها، وفي أخذها
~~برأسها بدونه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «رأيا».

# (¬2) - ب: «يجر».

PageV05P371

# ومن عليه  قيل  أربعون فقضى عنها خمسين لضعفها، وقال: لا أسقي إلا
~~أربعين، فيقال له: إما عد أربعين بشربها قاضية برؤوسها وإما عد عنها خمسين
~~بشربها برأي العدول أنها قاضية عن أربعين، وكذا إن قل العدد أو كثر يكون
~~شربه إذا لم يصح ما تقضى من النخل؛ ولا تقضى نخلا بدونه، بل تقضى به
~~برأيهم؛ فإن لم توجد له أربعون بشربها إلا نخل كرام رجع للعدول فيعدوا له
~~ما رأوا بشربه عن الأربعين وشربها، ولا يزاد عليه شرب إلا ما قضوا، ويكون
~~بشرط هذا عند أبي علي؛ ورأى عمر ابن القاسم أن عليه شرب الأربعين، ولو قضى
~~العدول من ماله خمسين أو عشرين فعليه شرب أصل الأربعين؛ وقيل: عليه شرب ما
~~قضوه؛ وإن قل أو كثر؛ وقيل: إن كان أربعين أو أكثر منها فعليه شرب ما وقع
~~عليه العدد؛ وإن كان أقل منها فعليه شربها.

# ابن محبوب: إن صح لامرأة على زوجها مائة نخلة بلا شرب في بلد فهي كمن له
~~نخل أخذ له شربا فلها ما يستحق النخل من الماء لأنه للنخل. وفي الأثر: إذا
~~تزوجت بنخل على شرب من فلج فلها شرب نخلها المشروط لها. أبو مروان: وأن من
~~شرط عليه شرب من نهر فلا يقسم على النخل بل على الرؤوس فتجري قيمة الشرب
~~ثلث قيمة النخل؛ وقيل: تقوم قيمة يوم تكون قيمة الماء فيه وسطا وتعطى
~~المرأة ذلك.

# وقيل: ms1783 من تزوج على نخل فوقع أو بعضه قبل أن يقطع الشرب فله أن يفسل
~~مكانه، ولا له أن يزرعه ويسقيه قبل أن يقطعه. ولو أنه اشترى من رجل نخلا
~~وشرط عليه شربه فوقع انتقض البيع، لأن الشرب مجهول، وإنما جاز الجهل في شرب
~~الصداق لا البيع؛ وإن قضاها زوجها نخلا على فلج يباع ماؤه ويشترى فطلبت
~~شربه فعليها البينة فيه لأنها مدعية، وإنما يراه لها موسى، ثم رجع عنه.

PageV05P372

# وقيل: فيمن طلق امرأته ولها عليه صداق وله نخل على فلجين أحدهما ييبس
~~والآخر عد، فإنها تقضى من العد حتى يفرغ نخله؛ فإن بقي لها شيء فعليه أن
~~يحتال لها بالوفاء من الذي لا ييبس؛ وإن مات وعليه لها نخل وترك نخلا على
~~فلجين عدو ما ييبس قضيت من العد، فإن بقي لها شيء خيرت؛ فإن شاءت أن تقضي
~~من التي له على الذي لا ييبس بقيمة النخل، وإلا فمن ماله حيث كان.

# ومن جواب الأزهر أنه إن كان له مال في فلجين ولها عليه نخل فهل للوكيل أن
~~يقضيها من فلج واحد من الأرض والنخل حتى تستوفي؟ قال: إن كان له (¬1) نخل
~~فليقضها برأي العدول من نخله حيث كان من الأفلاج والقرى حتى تستوفي؛ وإن لم
~~يكن له قدر حقها قضيت من الأرض بقيمتها حتى تستوفي.

# الباب السابع والستون

# فيما يدخل في الصداق إذا قضي وما يجب له

# فإذا كان بين كل نخلتين مما يقضى فيه ستة عشر ذراعا فذلك للمقضي وما زاد
~~عليها فهو للقاضي.

# ومن قضى امرأته أو باع نخلة أو أكثر (¬2) من قطعة كانت نخلا لم يبق غير
~~الذي قضى أو باع غير أن أصول النخل بينة، فقيل: لا تعطى بقياس أصول الفانية
~~وإذ لكل ثلاثة؛ وإن اجتمعت نخلتان أو ثلاثة في رستح فالنخلات بأرضهن له.

# أبو علي: إن قضيت امرأة نخلا فيها صرم يصح وبلغ أو شجر، فالبالغ يخرجون
~~له للورثة وكذا الشجر وما بيع من النخل إلا إن اشترطه المشتري؛ فإن طلب
~~البائع إثبات الفسل ms1784 والشجر أو الذي قضى الصداق فهو قضاء وبيع ضعيفان
~~ومنتقضان؛ وإن كانت النخلة تشرب بثلاثة أذرع من جانب، لأنها ملجئة إلى أجيل
~~أو غيره فطلبت أن يكون حوضها من جانب [350] ستة أذرع فذلك لها؛ وقيل: للنخل
~~المقضي في الصداق ثلاثة أذرع للشرب والباقي متروك.

# الباب الثامن والستون

# فيما يجب للمرأة من الصداق ومن أين يجب لها من البلدان

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لها».

# (¬2) - ب: + «من نخلة».

PageV05P373

# ابن علي: إن كان على زوجها عشرون نخلة شرطها من منح فيقول أقضوها من
~~أزكى، أو بنخلها داري، فمات فقال وارثه: إنما نقضيها من أزكى لا الدار فذلك
~~إليه وليس لها إلا شرطها في هذا.

# وقيل: فيمن تزوج امرأة من أهل نزوى وهو من الرستاق وضمن لها مائة نخلة
~~ولم يشترط عليه وليها النخل من نزوى وقد علمته رستاقيا، ثم طلقها أو مات
~~فطلبت أن تعطى الصداق من نزوى من حيث تزوجها، وقال أعطيك من الرستاق، قال:
~~إن شرط عليه وليها أن يعطيها من نزوى فذلك لها. وكذا إن كان له نخل بنزوى
~~أعطاها من الرستاق؛ ولا يجبر أن يشتري لها من نزوى، وتأخذ من بلده برأي
~~العدول.

# وقيل: إذا لم يكن شرط في الصداق كان القضاء من عادة بلدها كما يقضي
~~مثلها، والقضاء من بلدها؛ وقيل: من بلده وعادته؛ وقيل: إن كان حيا قضاها
~~بعادة بلده من حيث شاء؛ وقيل: بقيمة بلدها وعادته في الصداقات؛ وقيل: بقيمة
~~الذي تقضى فيه؛ وإن كان له نخل في قرى أعطيت من التي تزوجها فيها إن كان
~~فيها وفاء حقها، وإلا فمن التي يتم فيها الصلاة، ولها ما نقص من التي
~~تزوجها فيها؛ وإن كان لا نخل له اشترى لها من قريته. نبهان: إن كانت غريبة
~~لا من عمان فلها حقها من الذي تزوجت فيه؛ وإن كانا غريبين (¬1) قدما إلى
~~عمان ثم مات أو فارقها فحيث وجب لها حقها أو حكم لها به أخذته، ويحسن أن
~~تقضى من الذي تزوجها فيه.

# أبو علي: من تزوج امرأة من قرية ثم ms1785 خرج بها إلى أخرى فطلقها فيها ومهرها
~~عليه مائة نخلة فحقها من الذي تزوجها فيه؛ فإن كان له نخل في بلدها أعطاها
~~منه، وإلا فمن بلده، إلا نخل الحظ (¬2) إن كان من أهله؛ وقيل: من الذي
~~تزوجها فيه بقيمته إن كان فيه، وإلا فمن بلده بقيمته إن كان له فيه، وإلا
~~ولا في غيره فلها بقيمة الذي تزوجها فيه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «غربيين».

# (¬2) - كذا في النسختين.

PageV05P374

# ابن محبوب: من لزمه صداق من القرى فله أن يعطيه حيث يشاء منها بالعدول،
~~ثم رجع عن ذلك وقال: إن أهل كل قرية يقضون من قريتهم، كما لا تلزم أهل نزوى
~~ولا أهل سعال القسامة التي تلزم أهل سمد، وكذا عمارة المساجد لا يلزم أهل
~~قرية إلا عمارة مسجدهم، كما في القسامة، وكل قرية فهي مأخوذة بما يلزمها.

# وإن تزوج رستاقي امرأة بنزوى وله نخل بها وكان معها إلى أن مات بها قضيت
~~صداقها من نخله بها. وإن احتج الوارث أن للميت نخلا بالرستاق فطلب أن يقضي
~~لها منه فالقضاء من نزوى من نخل وغيره. أبو الحواري: تقضي حيث يسكن بزوجته.
~~وإن ماتت قضي مما ورثه منها إن كان بقي، وإلا فمن الأقرب إلى بلدها إن كان
~~لها نخل فيه (¬1) ، وإلا وكان القضاء من نخله قضى حيث شاء من نخله؛ وقيل:
~~يقضيه من نخله وليس موتها (¬2) كموته، لأن الحق عليه في ماله؛ وإن مات هو
~~لم يكن القضاء إلا منه لأن الحق عليه فيه؛ وقيل: إن وارثه يقضيها حيث شاء،
~~والأول أكثر. وقد حكم ابن علي في الصداق من حيث تزوجت فيه وبه قال ابن مبشر.

# فصل

# إن عجز نخل الزوج عن صداق زوجته بدئت بالنخل حتى يفرغ ثم أرضه ودوره
~~ودوابه (¬3) بالقيمة حتى تستوفي حقها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «فيه».

# (¬2) - ب: «موته». وهو خطأ.

# (¬3) - ب: - «ودوابه».

PageV05P375

# أبو سعيد: يبدأ بالنخل ثم الفسيل ثم بالأرض و الأصول غير الماء ثم
~~بالعروض إن لم يبق أصل؛ وإن كان له أرض ودور وغيرهما لا نخل فقال الورثة:
~~نأخذ الأرض ms1786 ونعطوها (¬1) نخلا أو نبيعوها [كذا] فلا يجدون ذلك إن كرهت،
~~ولها أن تأخذ من ماله بنظر العدول إلى قيمة صداقها من نخل الموضع فتأخذ من
~~أرضها بقيمتها؛ وقيل: إذا لم يكن له نخل بيع ماله واشترى لها منه نخل أو
~~يفديه ورثته إن كانوا بالغين ويقضوها حيث شاءوا نخلا؛ ولا خيار لها في ذلك
~~إن كانوا يتامى ويقضيها الوصي أو الجماعة نخلا يشتري لها.

# أبو الحواري: إن مات وله في بلدها نخل وأرض وماء، فإن شرط عليه عند العقد
~~الصداق في بلد معين وفيه من النخل وفاؤه (¬2) أخذت منه؛ وإن لم يف أخذت
~~بالباقي من الأرض بقيمة النخل، وكذا الماء إلا إن اختارت أن تأخد نخلا من
~~غير بلدها من ماله فلها ذلك؛ وإن أرادت أن تستوفي صداقها من المشروط لها
~~فيه من الأرض والماء بقيمة النخل كان لها إن لم يف ما في البلد إن شرط لها
~~في معين، وإلا أخذت من بلدها ماله فيه، ثم تتبع ماله من [351] النخل من
~~القرى؛ وقيل: لها من الأقرب إلى بلدها الأقرب فالأقرب، وليس عليها ولا لها
~~أن تستوفي أرضا ولا ماء ما وجد له نخل  وإن في غير بلدها  فإذا فرغ رجعت
~~(¬3) إليهما مما له في بلدها، ويبدأ  كما مر  بالبالغ ثم الفسيل ثم بالأرض
~~ثم بالماء؛ وإن لم يكن هناك نخل تبعت أرضه وماءه من القرى.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، ولعل الصواب: «نعطيها».

# (¬2) - ب: «وفاء».

# (¬3) - أ: يمكن أن نقرأ: «رفعت».

PageV05P376

# ولا يجوز في قضاء الصداق الفسل الغير المغل إذ هو كالأرض، فإذا استفرغت
~~نخله من القرى أخذت الفسل ثم الأرض ثم الماء من قريتها، وليس عليها ولا لها
~~(¬1) أن تأخذ ذلك من غيرها ما وجد ذلك له في قريتها، فإذا استفرغت ماله من
~~ذلك فيها رجعت إلى أقرب القرى إليه فتأخذ الباقي كذلك.

# ومن تزوج على صداق من سقي فلج معين وله فيه نخل وأرض وماء فكالأولى؛ وإن
~~لم يكن له من النخل فيه وفاؤه استتمته من الأرض والماء منه، ms1787 وليس عليها أن
~~تجاوزه (¬2) إلى سقي آخر إن كان في المشروط وفاؤها على ما مر بيانه. وإن
~~أرادت أن تدع الأرض وتتبع النخل حيث وجدته بقيمة الفلج المشروط فيه كان
~~لها، فإذا جاوزت إلى غير ذلك البلد قضيت بعدول الذي تقضي منه؛ وقيل: لها أن
~~تأخذ الباقي من حيث كان بقيمة المشروط فيه لأن حقها منه.

# فصل

# من عليه لزوجته صداق ولم يمكنه النخل ولا أن يشتريه إلا بزائد عن قيمته
~~فإنه في القياس يؤجل كما يؤجل من لم يتفق ماله إلا بكسر؛ وقيل: تخير في أخذ
~~الثمن بسعر نخل البلد، وفي التأخير إلى أن يجد لها نخلا قاضيا؛ وإن لم يوجد
~~لها نخل فلها الدراهم بقيمة عدول البلد وعليها كما لها في ذلك.

# ومن تزوج امراة على امرأته فقضاها وشرط عليها إن طلق الأخيرة أو ماتت ردت
~~له ما اقتضته منه، فقال هاشم: لا رد عليها، وهو شرط باطل.

# أبو الحواري: من قال إنه قضى زوجته صداقها على شرط أن يكون ما قضاها بيده
~~إلى أن يموت فقد ضعفوا هذا القضاء كبيع فيه شرط؛ وإن أعطاها بعض ماله
~~بصداقها على أن تكون تمرته لأولاده لا لها أو يقضيها إياه بغلة ماله ولا
~~شيء لها في أصله فهو باطل أيضا، ولا شيء لها فيه إذا رضيت بذلك وقبضته على
~~ذلك وعرفت ما اقتضته لثبوته عليها.

# الباب التاسع والستون

# في قضاء الصداق إذا ادعوا فيه زيادة أو جهالة

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وليس لها ولا عليها».

# (¬2) - أ: «تجاوزة». والصواب ما أثبت من ب.

PageV05P377

# ابن أحمد: من قضى زوجته نخلا في مرضه بصداقها (¬1) وخير وارثه (¬2) في
~~إتمامه ونقضه ودفعه لها إن كان دراهم؛ وإن كان نخلا ثبت لها ذلك؛ وإن كان
~~فيه فضل عن حقها ردته للوارث.

# وزعم مسبح أنه نازع عند موسى في صداق جرى فيه سبب قضاء لامرأته من غيره
~~فطلب الورثة فسخ ذلك فأصلح بينهما على إن فسخاه، قال: ورجعنا فاقتضينا وقد
~~أكلت تمرة الصداق فأرادوا أن يأخذوها بها وكان ذلك ms1788 رأي مسعدة، فخرجت إلى
~~موسى فكتبت إليه: ليس عليها ذلك لأنها أخذتها بحق لها لا بغصب، فلما قرأ
~~الكتاب أخذ برأي موسى فلم يأخذها لهم بشيء.

# وفيمن قضى لزوجته نخلا من قرية كذا بصداقها في مرضه ثم عوفي فقال: إنه
~~فوق حقها وأنا آخد الفضل وتمسكت بما قضى لها فيه فله فضله ولوارثه إن مات
~~وطلبه، وليس لها إلا حقها؛ وإن قضاها عشر نخلات من نخل ولده ثم قال لها بعد
~~مدة: إنما قضاك من مالي وعندك زيادة في العدد قرائن النخل فقالت: أنا تركت
~~في نخل القرائن فالقول قولها وعليها (¬3) البينة أنه قضاها يومئذ أكثر من
~~حقها ويأخذ الفضل؛ وإن قضاها به قطعة من ماله وأشهد عليها بالوفاء ورجعت
~~تقول: لا أعرف صداقي الذي عليه ولي، وأخبرها منكحها أنه أكثر مما أخذت، قال
~~مسبح: إذا قامت بينة أنه أكثر منه فعليه بينة أنه أعلمها وإلا فلها تمام
~~حقها؛ وقال الأزهر: لا يقرر على معلمه صداقها [352] وقال: إنه قد يجوز
~~الوفاء في غير وجه، وعليه أن يحلف أنها اقتضت ذلك عن معلمها بحقها، وكذا لو
~~أدرك يتيم فأتاه قائل له لأيبك علي حق فاستوفه مني، فأوفاه إياه وأشهد عليه
~~ثم زعم أنه لم يعرف حقه وأقام بينة بأصله فعلى المعطي بيان أنه قد عرفه
~~ماله عليه لأبيه وذلك بعد أن يبين أنه أكثر من ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «بصداقها».

# (¬2) - ب: «وارثها».

# (¬3) - أ: كلمات غير واضحة، رسمها: «على اما بن البينة» بدل وما أثبت فمن ب.

PageV05P378

# وقال العلاء وابن سليمان: من قضى امراته نخلا أو نخلات عن وصيفين بلا
~~تقويمهما ولا للنخلات أنها لارجوع لها إذا رجعت وقد عرفت صفة الوصيفين من
~~سداسي أو خماسي أو غير ذلك.

# أبو سعيد: في متزوج على زوجته أخرى وفارقها فقال للأولى: إني مطلوب بحقك
~~ولي نخلات بكذا أشهد لك بهن به، فأشهد رجلين أنه قد برئ إلى زوجته فلانة من
~~كذا نخلة أو حفرة له بكذا وقد قضاها إياها، فقالت: قبلت وعرفت، وقد شهدا
~~برضاها ms1789 وكانت معه والنخل بيده ثم فارقها بعد سنين فطلبته بحقها وقال لها:
~~قد سلمت إليك كذا نخلة أو حفرة إذهبي وخذي ما أشهدت لك به، فقالت: ما عرفت
~~ذلك ولا قبضته وإنما قبلته مساعدة لك أن تنجو من المطالبة والحق ألف وخمسون
~~درهما وما قضيت لي من ذلك لا يسوى بعض هذا، والبينة لا تعرف المال وأنكرت
~~معرفته، وشهدا على إقرارها بالمعرفة، قال: لا يثبت هذا القضاء عليها إن
~~ادعت جهلا به ولا يوجب إقرارها عليها معرفة ما قضيت بقولها: عرفت، ولا يصح
~~أنها عرفت ذلك لأن قولها: عرفت، لا يقع على معرفة ما قضيت ويدخل الجهل في
~~القضاء كالبيع.

# وإن وكلت امرأة رجلا في قبض صداقها نخلا من زوجها أو من وارثه وقالت: كل
~~ما فعل وكيله فقد أجزته فأخذ لها فسالا أو عوانا برؤوسه وما لا يراه العدول
~~جائزا في القضاء، ثم أنكرت وغيرت فإنه يجوز عليها.

PageV05P379

# ومن قضى زوجته قطعة به حيث لم تعلم حتى توفي، ثم علمت فقالوا: إنها مخيرة
~~في قبول ما قضاها وفي رده ولا خيار لوارثه؛ وقيل: إذا تقاضت به امرأة كما
~~يسوى عشرة عن ثلاثين درهما ثم استغبنت وطالبته بالعشرين فذلك لها؛ وإن أخذت
~~قيمتها عن ثلاثين وقالت إنها محسنة إليه ثم رجعت فذلك أيضا لها، وقال
~~أصحابنا: لا يجوز لها الرجوع إن علمت؛ وإن قبضت منه صداقا جاهلة بشيء منه،
~~وعالمة ببعض، ثم ادعت جهلا جاز لها، لاشتمال العقدة على معلوم ومجهول، فإذا
~~لم تقر بمعرفة الجميع فالقول قولها ولا يثبت القضاء عليها. وإن استغلت بعض
~~النخل لم يثبت عليها وتضمن ما صار إليها، وتحلف على مدعاها من الجهل.

# وإن اقتضته منه نخلا غير جاهلة به عن شرب عليه لها ثم ادعت غبنا فيه، فإن
~~أخذت ذلك عن حقها على صلح وأبرأته من الباقي ثبت عليها، إلا إن غبنت بما لا
~~يتغابن فيه على ما مر من الخلف. وإن قضاها مريضة عاقلة بصداقها أرضا ونخلا
~~تسوى النصف ورضيت به فلوارثها إن ms1790 ماتت أن يرجع إن كان فيه غبن.

# الباب السبعون

# في الصداق وقضائه من الوصي أو الولي أو الوارث

# جواب ابن عبد الله إلى الحكم ابن سليمان

# «ذكرت أنك قضيت عن أخيك صداق زوجته وقد بقي لها منه ستون نخلة وبقي لها
~~ثياب وغنم وحب وعبيد، فقومت أنت ومن معك من المسلمين على الورثة وفيهم
~~يتيمة، ورأيت أن تلك القيمة أحظى لليتيمة وللورثة (¬1) ، وأردت أن أعرفك ما
~~عندي، فإذا رأيتم أن ذلك أحظى لها فأرجو أن لا بأس عليكم إن اجتهدتم
~~وبالغتم في ذلك، وقلت: إنك تلي القضاء بعلمك بلا احتياج إلى سماع بينة عند
~~الحاكم؛ فإن أوصى إليك بذلك وعرفته فلا بأس عليك فيه، ولا يجوز ذلك في
~~الحكم إلا بها».

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «وللورثة».

PageV05P380

# أبو الحواري: من هلك وأوصى إليك في قضاء دينه وإنفاذ وصيته واحتاج الوصي
~~إلى صلحاء البلد وعدولهم أن يقوموا صداق زوجته الهالك ويبيع من ماله ويقضي
~~عنه ذلك فلم يجيبوه في ذلك واستضعفوا أنفسهم عن ذلك فلا بد من حضور العدول
~~لأنه ترك [353] يتامى ولا عذر في ذلك؛ فإن فقدهم وكان يعرف القضاء اجتهد
~~فيه وأجرى الحق؛ وإن كان لا يبصر ذلك فلا يدخل فيه إلا بهم.

# ومن مات وترك مالا ويتامى وأخا بالغا وابن عم وعلى أخيه ديون للناس
~~ولزوجته، وأراد أن يقضي عنه ما عليه فلا يسع عند أبي عبد الله قضاؤه برأيه
~~ولو علم الحقوق، ولو جاز ذلك لجاز لكل من يعلم على أحد دينا أن يقضيه من
~~ماله بعد وفاته.

# أبو المؤثر: إن اختلف العدول في القيمة أخذ الحاكم بما رأى من الآراء من
~~أهل المعرفة بقيمة الأموال من أهل الإمامة.

# الباب الحادي والسبعون

# في قضاء الصداق لامرأتين

# أبو المؤثر: من هلك وخلف يتامى ووكيلا في قضائه الصداقين جملة ولم يميز
~~ما لكل منهما ثم طلب النقض طالبه، قال: فلا يجوز ذلك عليهم ولكن يقضي لكل
~~على حدة من خيار ووسط ورديء من ماله الهالك ويبدأ بالحية إن لم يكن فيه
~~وفاء ms1791 واختير أن تقضى الحية إن كان صداق الميتة لأولاده؛ فإن بقي من المال
~~شيء قضاه منه، وإلا فلا يعذبه الله بحق أولاده؛ وإن كان معهم وارث لها فهم
~~والحية سواء في ماله حتى يستوفيان؛ وإن نقض تحاصصا على قدر صداقهما.

# الباب الثاني والسبعون

# في المماليك في قضاء الصدقات

# وقد حكم  قيل  موسى في امرأة من أهل سيقم لأنهم يفرضون لنسائهم لكل رجل
~~أربعين نخلة لها لكل فارسي أربعين كعادة بلدهم، فعاب عليهم بعض الأشياخ
~~وقالوا: ليس لها إلا قيمة رجلين من الفرس يوم تستحقها لا كشرط أهل بلدهما،
~~وبقولهم قال أبو عبد الله.

PageV05P381

# وإن تزوج على أربعين فارسيا، فإن قال: رجالا أو نساء أو عبيدا أو مماليك
~~أو سمى سنا سداسيا أو خماسيا (¬1) أو غيرهما فهو ثابت. وإن تزوجها على
~~أربعين فارسيا وأرسل فليس لها إن مات شيء؛ وإن طلقها أخذ حتى يقر بكمية
~~صداقها فيوخذ بما سمى، ولها عليه يمين؛ وكذا إن قال وليها: إنه زوجه بها
~~على صداق ولم يسم به ودخل بها فالقول قوله مع يمينه، ولا شيء لها إن مات،
~~وإنما لها كأوسط نسائها، ولا لها إلا مثل ما تزوجت هي عليه؛ وإن تزوجت على
~~أكثر فليس لها إلا كأوسط أيضا (¬2) .

# ومن تزوج على ثلاثة رجال زنج قوم الأمرد البالغ والعلج الأوسط والفاني،
~~ثم أخذت ثلث القيمة من هذا كله لكل واحد؛ وإن تزوجها على وصيف أبيض جاز
~~(¬3) عند الحنفية، ولها الأوسط وقيمة الأبيض عند أبي حنيفة أربعون دينار،
~~ويجعل أهل عمان مكان الفارسي و الأبيض سنديا.

# وإن شرط سداسيا أو خماسيا أو غيرهما فأعطاها أكبر منه سنا أو أصغر فترادد
~~(¬4) الفضل جاز إن تراضيا.

# وإن تزوجها على غلام ولم يسم طوله فلها ربع خماسي وربع سداسي وربع أمرد
~~وربع ملتح؛ وقيل: ثلث سداسي وآخر أمرد وآخر ملتح؛ وإن تزوجها على معين ثم
~~صح أنه حر فلها قيمته؛ وإن تزوجها على وصفاء بلا تسمية الجنس نظر في كل
~~جنس، ثم تقوم أثمانهم فيضرب بعضها في بعض ms1792 (¬5) ويعطيها الوسط. أبو عبد
~~الله: لها الأغلب من خدم أهل البلد.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أو خماسيا».

# (¬2) - ب: «فليس لها أيضا إلا كأوسط».

# (¬3) - ب: + «أيضا».

# (¬4) - ب: «فتراددا». ولعله أصوب.

# (¬5) - ب: «بعد». وهو تحريف.

PageV05P382

# وإن تزوجها على سن من الدواب أو العبيد أو غيرهما فلها الوسط. أبو عبد
~~الله: إن كانت عليه خمسة عشر بعيرا مرسلة صداقها أعطاها نصفا (¬1) جذعا
~~ونصفا ثنيا من الذكور، ويدع الأسفل والأعلى؛ وكذا الوصفاء تعطى الخماسية
~~والسداسي لا الرباعي والمراهق؛ وإن شئت قومت الأربعة وطرحت ثلاثة أرباع
~~القيمة وتعطى الر بع لكل وصيف؛ وقيل: يؤخذ البالغ الأمرد والعلج الوسط ثم
~~يكون لكل نصف القيمة.

# وإن تزوجها على جارية لا تموت فكلما ماتت من عندها جارية فعليه لها أخرى
~~مكانها. وقال ابن محبوب: إنه شرط ضعيف وإنما عليه أن يعطيها مرة واحدة؛ وإن
~~اختلف في ذلك قبل الدخول انتقض النكاح وإنما عليه بعده أن يدفع لها مرة عند
~~أبي الحسن شرطها، وكلما ماتت واحدة فلها عليه أخرى ما حييت لأن الجهل يجوز
~~في الصدقات؛ وقيل: إذا شرطت عليه جارية فيه (¬2) وكانت ممن يخدم فعليه لها
~~خادم سواها؛ وإن شرط لها جارية فهي سوداء؛ فإن ادعت هي أو وليها أنها هندية
~~أو فارسية كلف البيان؛ وإن ساق إليها جارية من عاجل صداقها وولدت أولادا ثم
~~اختلعت إليه فطلب أن ترد له الجارية وأولادها [354] فلا يجد ذلك ولا يأخذ
~~إلا ما أعطى.

# الباب الثالث والسبعون

# فيما يوجب الصداق وفيما يبطله

# ابن بركة: من وطئ ميتة أجنبية فعليه الحد والصداق، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «حرمة موتانا كحرمة أحيائنا».

# أبو معاوية: من غصب امرأة فنظر إلى فرجها ففي وجوب الصداق عليه قولان؛
~~وقيل: يجب بالمس والوطء لا بالنظر؛ وقيل: يمس الذكر الفرج لا باليد؛ وإن
~~أدخل أصبعه فيه فعليه صداقها، ولزمه كاملا بنظر أو مس ونفاه بهما ابن علي.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «نصف». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: - «فيه».

PageV05P383

# أبوسعيد: من تعمد نظرا إلى فرج زوجته لزمه صداقها، لأنه نظره بإباحة
~~الزوجية؛ وإن أخطا في ms1793 ذلك (¬1) ثم طلقها قبل الجواز فلا يلزمه إلا النصف؛
~~وإن أخذت يده أو بعض بدنه حيلة فجعلته على فرجها فعليه النصف فقط إن لم
~~يتابعها (¬2) .

# ومن أقر أنه أكره امرأة ثم أنكر لزمه الصداق لا الحد؛ وإن تابعته فعليهما
~~الحد لا الصداق لها.

# وعلى صبي اقتض صبية عقرها كنسائها ولا حد عليهما.

# وقال جابر: على امرأة اقتضت جارية بأصبعها صداقها، وعلى مجنون وقع على
~~امرأة صداقها في ماله وكل لذة أصابها بفيه أو فرجه ففي ماله، وجناية يده
~~على عشيرته؛ ومثله الصبي.

# ومن أكره بكرا أو ثيبا فأدخل أصبعه بفرجها فعليه للبكر إن اقتضها مهرها
~~وإلا فلا ولا للثيب. أبو المؤثر: إن أكرهها فعليه صداقها والعقوبة على ما
~~يرى الإمام.

# ومن زنى بطائعة له ثم أرادها بعد فأبت فأكرهها لاعتياده المطاوعة له قبل
~~فلها العقر في الإكراه لا في المطاوعة، إلا الصبية والأمة والمجنونة فلهن
~~العقر فيهما.

# واختلف في صداق المكرهة مرارا، (¬3) فقيل: لها واحد ما لم يدفع إليها
~~الأول؛ وقيل: بكل وطء صداق وقد مر ذلك. واختار أبو سعيد كجماعته أن على
~~مكرهها في الدبر صداقها ولم يره ابن محبوب وطائفة.

# وقيل في امرأة زوجها عمها كارهة ودخل بها الزوج كذلك آبية فكابرها أن لها
~~مهرا والنكاح فاسد.

# ابن محبوب: من كابر ذميه حتى مس فرجها فعليه كمثلها إن كانت حرة ولا عليه
~~إن كانت أمة.

# أبو معاوية: من أكره امرأة فماتت من وطئه فعقرها في ماله، وديتها على
~~عاقلته؛ وإن طاوعته فماتت به أو حدث به حدث فديتها عليها أيضا (¬4) ، ولا
~~مهرها لها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في ذلك».

# (¬2) - ب: - «إن لم يتابعها».

# (¬3) - ب: «مرار».

# (¬4) - ب: - «أيضا».

PageV05P384

# هاشم: من طلب امرأة فاستغلت عليه الصداق فاستمالها إليه بالرقيا حتى رضيت
~~بأقل فعليه الكامل؛ وإن كرهته فاسترقى لها حتى رضيته فلا أجيز له أن يقيم معها.

# وإن شهد عدلان على رجل أنه أكره امرأة فوطئها فلا يلزمه لها بهما عقر
~~لأنهما قاذفان.

# ومن أكره امرأة ثم طاوعته فقد أبطلت صداقها؛ وقيل: لا؛ ms1794 ولا إن طاوعته ثم
~~دافعته.

# وإن مس طفلة أو مجنونة ثم بلغت أو أفاقت حال الفعل ففي إبطاله قولان.

# وإن أمسك رجل لآخر امرأة فوطئها فقد وجب على كل صداقها الأول؛ وإن غرمه
~~الفاعل برئ الممسك؛ وإن غرمه هو رجع به على الفاعل. وكذا من أدخل رجلا في
~~بيته فأدخل عليه امرأة لا تعلم به فأكرهها أو دل عليها من أكرهها. وإن مسها
~~رجال فعلى الأول إن كانت بكرا صداقها وعلى الأخيرين صداق الثيب إن دخل بها
~~الأول؛ وإن لم يدخلوا بها فعلى كل صداق البكر؛ وقيل: الثيب؛ وإن كانت ثيبا
~~فعلى كل صداقها إن دخلوا بها أو فعلوا بها موجبه.

# ومن تزوج امرأة فأغلق عليها بابا أو أرخى عليها سترا نهارا في رمضان
~~وطلقها قبل المغيب من يومه فادعت وطئا وأنكر، فالقول قوله لأنه حرم عليه
~~وطؤها؛ وكذا المحرم والمعتكف؛ أو تكون المرأة حائضا، إلا أن الحائض تصدق في
~~مس ونظر عند موجب الصداق بهما. وكذا إن كان معهما من لا يجوز له النظر
~~إليهما. وإن تزوجها فحبس عنها زمانا ثم طلقها فعليه مهرها كاملا ولا عدة
~~عليها، ولها نصفه عند أبي عبد الله، إلا إن وطئها أو مس فرجها أو نظره.

# ومن ملك امرأة وأوفاها نقدها ثم أشهد لها بالدخول ولم يعلم ثم طلقها فلها النصف.

# ومن أوصى لزوجته بمهر ولا بينة لها بكميته فلها عند محبوب كمثلها.

# ومن زنى بامرأة ثم تزوجها لزمه صداقها إن مسها ولم تدن بالتحريم.

PageV05P385

# ومن تزوج امرأة ونظر فرجها في ظل الماء ثم طلقها، فقيل: لها صداقها؛
~~وقيل: [355] نصفه. أبو الحواري: إن نظر ظله في الماء فلها النصف؛ وإن نظره
~~في الماء وهي (¬1) فيه فلها الكامل.

# ومن تزوج امرأة فولدت (¬2) على أقل من ستة أشهر ففي الصداق قولان.

# ومن واعد امرأة لفاحشة فأجلس لها غيره في ظلام فبئس ما صنع ولا يلزمه
~~الصداق.

# ومن اقتض بالغة أو صبية بأصبعه إكراها ففي وجوبه عليه قولان؛ وإن صارت
~~ثيبا بمجاهدته لها، فقيل: يلزمه إن ms1795 كان من فعله، واختير أن لها نقصان مهر
~~الثيب عن البكر لا الكل إن لم يطأ ولم يمس الفرج ولم ينظره.

# ومن خانت زوجها في نفسها فلا صداق لها عليه (¬3) إلا إن أعلمته فلم
~~يصدقها ووطئها بعد فلها الصداق بالأخير.

# وإن أمكنت امرأة رجلا نفسها للزنى فوطئها في دبرها ولا تشعر، فدبرها لبس
~~بإعظم حرمة من قبلها، وقد أباحته ولا مهر لها. وإن أمكنته دبرها فنكحها في
~~قبلها كان لها. وإن منعته من الوطء وأمكنته غيره فلا يبطل عنها (¬4) أيضا
~~وبطل إن سكنت إليه؛ وكذا في الأصبع. وإن أباحته ذكره ونهته عن أصبعه
~~فأدخلها فالوقف. وحد المطاوعة أن تبيح له فرجها ثم لا تمنعه حتى يطأها؛ فإن
~~أخذ رجليها وسكتت فكلما وطئها قالت: إنما أمكنته من الفخذين؛ فإن لم تمنعه
~~بيد ولا بلسان فهي مطاوعة ولا صداق لها عليه.

# وقعود الزوجين وحدهما في ظلمة كالتواري يوجبه لها؛ وكذا إن توارى بها فجن
~~أحدهما أو مات أو ماتا قبل المس لزمه إن فرض.

# وإن تلاعنا في المجلس قبل المس أو وقعت بينهما حرمة، فقيل: لها الصداق؛
~~وقيل: النصف. وإن مسها بما لف فعليه صداقها وثبت نسبه وفي التحليل به للزوج
~~قولان، وتلزمها (¬5) العدة ويحصنها؛ وإن فعل ذلك بغير زوجته كفر وعليهما
~~الحد والغسل والتحريم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «وهو».

# (¬2) - ب: «فولد».

# (¬3) - ب: «عليه لها».

# (¬4) - ب: - «عنها».

# (¬5) - ب: «تلزمه». وهو خطأ.

PageV05P386

# ولا يجب الصداق بالمس بأنبوبة ولا غسل ولا تحليل ولا إحصان وتبطل صداقها
~~بزنى وإن فيما دون، وبارتداد وقتل وسحر ونشوز وعصيان في فراش؛ ولا تبطله
~~أمة بفعلها ويبطل سيدها إن زنى بها، أو اتفق مع من يزني بها (¬1) ، أو
~~قتلها وتبطله المرأة بكل موجب تحريمها (¬2) ؛ وقيل: لاتبطله إلا بزنى ولو
~~بعد أن طلقها رجعيا، لا إن بانت؛ وإن ظاهر منها أو طلقها فأمكنته نفسها فلا
~~تبطل الأول بذلك، وهل يبطل إن فعل هو معها موجب حرمة أو لا؟ قولان.

# وإن زنت طفلة أو مجنونة بعد بلوغ أو إفاقة أبطلته؛ وإن أكرهها على ms1796 زنى
~~فبلغت أو أفاقت حال فعله فرضيت به أبطلته أيضا (¬3) .

# الباب الرابع والسبعون

# في صداق المرأة إذا طلقت ثم وطئت وفي الوطئ خطأ

# فمن طلقها ثلاثا ثم وطئها لزمه صداقات الذي تزوجها عليه والواجب عليه
~~بوطئها إن أكرهها أو لم تعلمه طلقها؛ وإن هربت منه فغلب عليها فوطئها ثم
~~هربت أيضا ثم غلبها فعليه بكل وطء صداق؛ وإن حبسها في منزل فوطئها فيه
~~مرارا فعليه واحد بذلك مع الذي تزوجها عليه.

# وإن حرمت عليه من حيث لا يدري فوطئها ثم علم فعليه بالزوجية صداق وبالوطء
~~بعد الحرمة ثان.

# وإن تزوجها وحلف بطلاقها ثم حنث ثم اقتضها فعليه نصف المهر بطلاقها
~~والكامل بما نال منها إن ظن أنه جائز له؛ وإن لم يكن يجهل فعليه ذلك واحد
~~(¬4) أيضا.

# ابن محبوب: من طلق امرأته غائبا وأشهد عليه ثم رجع من سفره فأتاه وكتم
~~عنها الطلاق وجامعها وقد انقضت عدتها قبل قدومه؛ فإن أقر بذلك لزمه الحد
~~وصداق آخر، وكذا إن طلقها قبل إن يدخل بها ثم قيل له: لم تحرم عليك، فدخل
~~بها بالأول فرقا ولها بالأول النصف وبالوطء الكامل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «بها».

# (¬2) - ب: «تحريمه».

# (¬3) - ب: - «أيضا».

# (¬4) - ب: «والحد».

PageV05P387

# أبو الحسن: من طلق امرأته وكتمها وكان يطأها حراما زمانا وقد دخل بها قبل
~~الطلاق وأقر بذلك؛ فإن كان كلما أراد وطأها منعته ويطأها غلبة فعليه لكل
~~وطئة صداق؛ وإن منعته أولا ثم طاوعته فعليه واحد مع الأول؛ وقيل: ليس لها
~~إلا واحد ما عزم على وطئها فإذا نوى تركه ثم وطئها فعليه آخر غير الأول
~~والثاني، وهذا إن كتم عنها.

# وعلى سكران وطئ امرأة حراما صداقها.

# أبو زياد: من جعل طلاق زوجته بيدها إن دخلت دار فلان، فدخلت وكتمت عنه
~~حتى وطئها متعمدة لذلك فقد قصرت وأساءت.

# ومن طلق امرأته وجهل لزوم الطلاق ولم يعلمها بلفظه بالطلاق ثم وطئها
~~جاهلا بوجوبه فليس عليه إلا إن وطئها عالما بأنها بانت منه فيلزمه حينئذ
~~ثان؛ فإن كتمها ووطئها مرارا فلا لها إلا واحد (¬1) [356] بالوطء ms1797 ولها الأول.

# فصل

# من تزوج امرأة فطلب أمها أن تريه إياها فذهبت إلى جارة لها فقالت لها
~~أرسلي مع بنتك أريها ختنتي (¬2) فقالت لها أخاف عليها أن يمسها، فقالت: أنا
~~معها، فأرسلتها معها فدخلتا عليه فلما نظرها أعجبته وأغلق الباب دونها
~~فرجعت الأم إليه فقالت: ليستها زوجتك فظنها تريد أن تدفع عن بنتها فلم
~~يلتفت إليها فوطئها فعليه عقرها ونصف المهر لزوجته، وعلى أميهما التعزيز
~~والحبس وحرمت عليه، وتغرم له أمها ذلك النصف لتدليسها عليه.

# ومن وجد امرأة في فراش زوجته فوقع عليها لا يعلمها غيرها في ظلام
~~فأمكنته، فالحد عليها لا عليه؛ وإن زعمته واقعا عليها وعارفا بها لزمها
~~الحد إن أقام بينة بذلك؛ وإن أنكرت جماعه ولا بينة له جلد بكذبه واعترافه
~~على نفسه؛ وإن قالت: إنه كذب ، لقد وقع علي عالما أني لست امرأته فأكرهني
~~فلا تصدق عليه إلا ببينة بذلك فيلزمه الصداق والحد.

# الباب الخامس والسبعون

# ¬__________

# (¬1) - أ: «الاوحد». ويبدو أن ما أثبت من ب أصوب.

# (¬2) - كلمة غير واضحة في أن ورسمها: «ختيي» أو «ختمي»...

PageV05P388

# في صداق التي تغر زوجها

# ابن علي: إن شهد عدلان عند حاكم أن فلانة بالغة فأمر الحاكم بتزويجها
~~فلما دخل بها الزوج غيرت وبان أنها لم تبلغ فانتظر بها البلوغ ثم كرهته
~~بعده فلزمه الصداق فطلب الشاهدين فما نبعدهما من الغرم. وقال جابر: من غر
~~بوليدة وأخبر أنها حرة فولدت معه أولادا ثم جاء ربها فقال: أما الأولاد فهم
~~أحرار ويقومون على من غره بها فيغرم أثمانهم مع الصداق؛ وإن دخل بها، فإن
~~اختار أن يطلقها فصداقها على الولي، ولها صداقها بما ناب منها، ويأخذ الأمة
~~وأولادها ربها. وإن غرته أمة فتزوجها حرة ثم بانت أمة فعقرها لربها (¬1)
~~وأولاده أحرار، وعليه قيمتهم كما مر؛ وإن أقام معها بعد أن علمها فأولاده
~~عبيد لربها وصداقها كمثلها لها ويأخذه هو ممن زوجه بها.

# ابن روح: من تزوج امرأة فقالت لوليها: بلغني أنها عمياء أو بخراء أو
~~عجماء أو عسماء؛ فإن كان بها هذا ms1798 فلا حاجة لي بها، فقال له: هي سالمة من كل
~~ذلك فصدقه فلما دخل بها وجد بها بعضه لزمه صداقها، ولا على الولي شيء، إلا
~~إن قال له الزوج: إن كان بها ذلك فما لزمني فهو عليك.

# ومن له بنتان من عربية وعجمية (¬2) فخطب إليه رجل التي من العربية فزوجه
~~بها وأهديت إليه الأعجمية، فإن علمت أنها ليست امراته فعليها الحد ولا مهر
~~لها، وإلا ردت إليه ما ساق إليها وما أصابت منه، وعلى الأب أن يجهز الأخرى
~~بمثل صداقها من ماله، ولا يدخل بها الزوج حتى تعتد أختها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لربه».

# (¬2) - ب: «عجمية وعربية».

PageV05P389

# وعلى من غره الصداق وإن غرته امرأة وقالت: إن بنتها بالغة فتزوجها، فإذا
~~هي لم تبلغ، فإنها تضمن له (¬1) ما استحقت بنتها من الصداق إن غيرت، وإلا
~~فلا شيء عليها إن أتمت بعد البلوغ؛ وقيل: إن قبلت أمها جميع مالها عليه ولو
~~لم تغره فله عليها ذلك ولو لم يحده إذا قبلت بجميع ما تستحقه عليه.

# أبو الحواري: من زوج أخته في عدة بمن لا يعلمها فيها فلما جاز بها أخبر
~~بها فاعتزلها وأصدقها فلا يلزم الولي إلا إن سأله عنها وقال: قد انقضت؛
~~وكذا إن سألها عنها فكذبت فلا صداق لها؛ وإن لم يسألها وقد علمت حرمة
~~النكاح في العدة وتعمدت فلا صداق لها، ولها إن جهلت وفرقا أبدا.

# أبو الحسن: من تزوج امرأة على أنها حرة وولدت منه أولادا ثم بانت أمة
~~فعليه كمثلها لا الذي تزوجها عليه، وفسد النكاح، ويأخذ منه ربها صداق أمة
~~وقيمة أولادها يوم ولدوا، ويأخذهم والدهم ويرجع هو بها على من غره بمثل
~~قيمتهم؛ وقيل: يرجع عليه بها لا بالصداق؛ وإن غره سيدها على أنها حرة فهي
~~حرة والنكاح جائز والصداق لها.

# ومن زوج رجلا بنته ثم سافر وأمر بتجهيزها فأجازوا عليها جاريته فتوهمها
~~زوجته فوطئها وأولدها ثم بان الأمر فلا تحرم عليه زوجته، وعليه عقر الجارية
~~لربها، ويرجع به على من غره؛ وقيل: لا يرجع لاستمتاعه بها، ms1799 والأولاد يلحقون
~~به، ويعطي قيمتهم يوم ولدوا ويرجع بها على من غره.

# الباب السادس والسبعون

# في ضمان الصداق

# ابن روح: من أراد نكاح صحيحة فقال له رجل: تزوجها وعلي صداقها كذا وكذا،
~~فتزوجها فهو على الآمر لضمانه به؛ وإن سمى له صداقها فهو كما سمى، وإلا لزم
~~الآمر المثل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لها».

PageV05P390

# ومن تزوج لطفله امرأة فهلك [357] هو قبل البناء بها وقد أشهد على نفسه
~~بصداقها فهو في ماله مع ديونه لضمانه به إذا بلغ الطفل وأجاز النكاح؛ وإن
~~رده فعلى الأب كامله إن جاز بها الطفل وإلافنصفه؛ وإن لم يضمن الأب ولم يرض
~~الابن فالنكاح فاسد ولا شيء على الأب؛ وإن قبل بمهر زوجة ابنه وكرهها الابن
~~فعلى الأب الصداق والابن الطلاق؛ واختار خميس أن من تزوج لابنه صغيرا أو
~~غائبا فبلغ أو قدم فأمضى (¬1) النكاح فالصداق على الأب، ونصفه إن أنكر.

# ومن قال لرجل: زوج ابنتك بزيد (¬2) وصداقها علي، فزوجها به وجاز بها ثم
~~طلقها أو مات فقد لزم ضامنه؛ وإن تخالع الزوجان برئ الضامن؛ وإن تراجعا في
~~العدة رجع الضمان عليه، وإلا برئ أيضا، وكان على المتزوج لأنه تجديد؛ وقيل:
~~إن تزوج لابنه وضمن ثم تخالعا برئ من الضمان إن ردها.

# ومن قال لرجل: تزوج فلانة ونفقتها أو نفقتك، أو كل حق لها علي، فإن أخلفه
~~كان مخلفا ولا يحكم عليه بالضمان.

# أبو عبد الله: من خطب إلى قوم بنتهم فقالوا: مالك يعجز عن صداقها، فقالت
~~لهم أمه: زوجوه وعلي ما نقص عنه، فزوجوه ثم باع الابن ماله فعلى الأم تمام
~~ما عجز عنه يوم النكاح، إلا إن وقعت على المال آفة لا منه، ويحجر عليه أن
~~لا يصيبه.

# وإن زوج امرأة وليها وضمن لها صداقها فهو عليه لها؛ وقيل: تطلب الزوج وهو
~~يطلب الولي به.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فأجاز».

# (¬2) - ب: «لزيد».

PageV05P391

# أبو الحواري: من تزوج امرأة وقبلت لها أمه بصداقها إلى موتها فطلقها قبل
~~موت أمه فإنه لا يحل إلا بموتها، ولكن يوقف لها من ماله بقدره ms1800 إلى الأجل
~~وغلته للأم؛ وإن ضمنتها به فعليها تمامه إن عجز ثم تزوج أخرى فأرادت الأولى
~~وفاء حقها فمال الرجل بينهما، والباقي من حق الأولى على الأم؛ فإن قالت:
~~قبلت على ماله وقد عرفته يومئذ، وقال القوم: إنما قبلت بالباقي عليه بعد
~~ماله هذا، فقالوا: يقضي من ماله يوم يريد القضاء، فالباقي عليه في ماله على
~~أمه، إلا إن قالت: الباقي عليه بعد ماله عليها فهو عليها بعده يوم تزوجها.

# ومن خطب امرأة فقالت أمها: صداقها ألف درهم وخمس مائة، فقال لها: خفت أن
~~تأخذيني به، فقالت له: كلما أدركتك به بنتي فهو لك علي في مالي وفي ذمتي،
~~فأشهدت بذلك فإنه يلزمها.

# وإن تزوج الابن على أن الصداق على أبيه فليس لزوجته أن ترجع عليه وإنما
~~حقها على أبيه.

# الباب السابع والسبعون

# في وعد المرأة الرجل في الصداق عند العقد

# فإن قالت له: تزوجني وعلي لك ألف درهم فتزوجها على ذلك، ثم رجعت، لزمها
~~ذلك إن تزوجها بصداق؛ وقيل: لا يثبت شرطه عليها في النكاح، والأول أشبه.
~~وإن قالت له: طلقني وعلي لك ألف لزمها، وملكت نفسها، لأن كل من أخذ على
~~زوجته جعلا على الطلاق فهو خلع، ولا يراجعها إلا برأيها.

# ومن طلب امرأة إلى وليها فقال: أنا أزوجها على مائة، فقال له الطالب: قد
~~اتفقت معها على خمسين وزوجه عليها، فلما دخل بها قالت: حقي مائة، فليس لها
~~إلا ما فرضه الولي لها؛ وإن أقر أنه قال لوليها: اتفقت معها على خمسين ولم
~~تجد بينة رجعت إلى صداق مثلها؛ وإن لم يدخل بها فسد النكاح إن لم تكن له
~~بينة أنها علمت ما فرض عليه وليها.

PageV05P392

# أبو عبد الله: من تزوج امرأة على معلوم على أنه لا نفقة لها ولا كسوة،
~~فلما دخل بها طلبتهما إليه فقد لزماه لبطلان الشرط كما مر؛ فإن زادها شيئا
~~في صداقها لأجل ذلك فله أن يرجع فيه ولها كمثلها. وإن تزوجها على غير فرض
~~وفرض عليه عند العقد أن لها عليه ms1801 ألف درهم بطل الشرط إن دخل بها ولها
~~كمثلها، وإلا وأرادا أو أحدهما نقضه وأبى الآخر، فإن تزوجها على ذلك الشرط
~~ورضيت انتقض العقد إن لم يدخل بها؛ فإن طلقها قبل الدخول فلها عليه متعة؛
~~وإن مات قبله فلها إرثها منه لا متعة؛ وإن دخل بها فلها كأوسط نسائها؛ وإن
~~ماتت هي [358] قبل أن يدخل بها وقد رضيت النكاح ورثها ولا متعة عليه. وإن
~~قالت: عند العقد: لا أطيق الرجل ولا حاجة لي به، فقال: إنما أريدك أن تحفظي
~~مالي وداري، فهدمت عنه نصف صداقها المعروف فلما تزوج به غشيها جاز له،
~~وعليه أن يتم لها الباقي، وكذا إن قال: إنه لا يطيق الجماع فتزوجها بأقل،
~~ثم قدر عليه فعليه أن يتم لها، وقد مر ذلك.

# وإن قالت لرجل أخطبني إلى أهلي على كذا من الصداق فما وضعوا عليك فوقه
~~فليس عليك، فإن أقرت بذلك أو بين عليها حكم به عليها؛ وقيل: لها صداقها
~~ونافقت بكذبها.

PageV05P393

# وقال سليمان: من طلب امرأة وأبى أن يقبل لها بكثير، فقالت له: اقبل فذلك
~~على الله وعلي لا أكلفك فوق طاقتك، فعند الموت أو الطلاق أخذت ما وجدت عندك
~~وأنت في سعة مما بقي لها فلها حقها إذا رجعت فيه ونافقت إن لم تف له. ابن
~~عزرة: إن قالت له لي من المهر كذا ولا عليك منه لي إلا كذا، فإن قدر عليه
~~فهو له إن اخلفته؛ وإن تزوجته على ألف وأشهدت قبل العقد على أن له نصف
~~مهرها لم يجز له، إلا إن وهبته له، بعده؛ وإن قالت له: تزوجني على ألف فإذا
~~تزوجتني وهبته لك كله، فقال لا أثق بك، فدفعت إليه ألفا ووضعته بيد أمين
~~فتزوجها فدفعه إليها بمحضر الشهود، وإنما أراد أن يتزوجها على مائة فرضيت
~~فقالت: وليي لا يزوجني على أقل من ألف فله أن يعطيها المائة؛ وإن تزوجها
~~بمعلوم سرا وأظهروا أكثر منه عند العقد لزمه في الحكم ما عقد عليه.

# ابن محبوب: إن زوجه بنته على أجل ms1802 بينهما وأشهد عند العقد أنه عاجل
~~فطلبته، فذلك لها ولا يضرها ما أخفياه بينهما حتى يكون برضاها وتعاقده
~~عليه، والشروط في النكاح بمنزلة الصداق إن لم تكن معصية، ولا بأس بالصلح
~~فيه على ترك الشروط.

# ومن شرط أنه مخير في وطئها وتركه وفي إنفاقها وتركه ورضيت به لم يجز هذا
~~الشرط لأن كتاب الله يبطله.

# أبو عبد الله: من وكل في تزويج بنته أخاها لأمها على أن يدفع نقدها
~~لأبيها فزوجها على ذلك فلم يؤده إليه وطلب الأب فسخ النكاح فأنه لا يجده.

# ومن شرطت عليه امرأة أرادها أن لا يتزوج عليها ولا يتسرى، فإن تسرى أمة
~~فهي حرة؛ وإن تزوج امرأة فهي طالق؛ وإن نقلها بلا رضاها فأمرها بيدها؛
~~وقيل: لها بذلك؛ فإن كان قبل ملك عصمة التزويج فليس بشيء؛ وإن قال لها: إن
~~لم يف لها بما التزمه لها فعليه لها ألف لم يلزمه وأثم بخلفه.

PageV05P394

# ومن تزوج امرأة (¬1) وأشهد الولي عند العقد أن طلاقها بيده وقبل الزوج
~~على ذلك ثم طلقها الولي فالطلاق واقع، وعلى الزوج الصداق تاما إن دخل بها
~~وإلا فنصفه؛ وإن طلقها الزوج قبله وقع طلاقه.

# ومن تزوج امرأة على أنه إن تزوج عليها أو تسرى فهي طالق فلا يقع الطلاق
~~حتى يفعل، وكل ما اشترطته عليه عند العقد فهو من الصداق؛ وإن تزوجها
~~وعاهدها بالله أن يطلق امرأته ويعتزل سريته فلم يفعل فلا يلزمه فيهما شيء،
~~وعليه الإثم بخلفه والكفارة بحنثه.

# هاشم: إن شرطت عليه عند العقد أن من حقها إن ادعت عليه طلاقا فهي مصدقة
~~مع يمينها فقد لزمه وكذا إن جعله لها بعده؛ وقيل: لا يلزمه.

# ابن محبوب: من تزوج امرأة على أنه إن لم يجيء (¬2) بنقدها إلى سنة فلا
~~نكاح له ولا بينهما شيء بطل الشرط وتم النكاح، إلا إن شرط عليه عند العقد
~~إن لم يأت به إلى وقت كذا فهي طالق أو هو بيدها، فهذا يجوز؛ وكذا عند هاشم.

# وقال مسبح وابن علي: إن تزوج مريض على ماله ms1803 كله امرأة فمات فخاصمها
~~الورثة؛ فإن سعيدا أعطاها كمثلها والباقي للورثة.

# أبو علي إن تزوجها على صلاح نفسها ولم يفرض لها واختلف فيه قبل الدخول
~~انتقض النكاح، وتم إن اتفقا؛ وإن هدم الولي عنه (¬3) شيئا من صداقها (¬4)
~~على أن لا يرثها إن ماتت بطل الشرط وورثها ورجع عليه وارثها بباقيه.

# فصل

# أبو عبد الله: من أراد أن يتزوج [359] على امرأته أخرى وشرط عليها عند
~~العقد أنه يعاشرها أو يأتيها إذا أمكن له وإلا فهو مع الأولى فرضيت بذلك
~~فلما دخل بها طلبته أن يعدل وهو محضر لها كسوتها ونفقتها فلها أن ترجع عن
~~ذلك ويلزمه العدل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «امرأة».

# (¬2) - ب: «يجئها». وهو الصواب فيما يبدو.

# (¬3) - ب: «عنه الولي».

# (¬4) - ب: - «من صداقها».

PageV05P395

# ابن محبوب: من عقد على أنه إن تزوج عليها أو تسرى فطلاقها بيدها ففعل، ثم
~~باشرها وعلمت بما فعل خرج من يدها إن لم تطلق نفسها عند العلم ولو لم
~~يباشرها؛ وإن جعله بيدها بعد تزويجه أو تسريه فلها أن تطلق ولو بعد وطء، إذ
~~لا يخرجه من يدها لأنه جعله بيدها بحقها، ويقبل قوله: إنه بيدها إلى وقت
~~كذا؛ وإن شرطت عليه إن أتى بالمهر إلى كذا فهي زوجته وإلا فلا فهي امرأته
~~ولو لم يأت به وثبت النكاح بل هو أثبت من الشروط التي قبله؛ وإن شرط عليه
~~أنه إن لم يات به (¬1) فهي طالق؛ فإن لم يفعل بانت منه ولها نصف المهر ولا
~~عدة عليها إلا إن دخل بها.

# أبو محمد: من تزوج امرأة على أن يسكن أبوه معها وأبت فإن تزوجها بأكثر من
~~صداقها رجعت إلى مثلها، ولا يلزمها أن تسكن معه؛ وقال مسبح: إن شرطت عليه
~~أن تسكن دارها عند العقد ثم طلب نقلها فانتقلا ثم بدا لها أن ترجع إليها
~~فذلك لها، إلا إن أبرأته؛ وكذا عن هاشم، وقد مر ذلك؛ وإن شرط (¬2) عليه أن
~~يتركها فيها وصداقها ألف، وإن نقلها فألفان، فقيل: ثابت عليه؛ وقيل: النكاح
~~منتقض؛ وعن جابر: إن شرطت عليه ms1804 أن لا ينقلها منها وقبل به ثم بدا له نقلها
~~إلى داره، فإن جعلت ذلك في مهرها (¬3) عند العقد كان لها؛ وإن جعل بعده فله
~~نقلها إليها. وإن تزوجها على أنه إن أخرجها من دارها فأمرها بيدها فلا يثبت
~~لها؛ وإن شرط لها إن لا يتعداها أرض كذا، فإن تعدى بها فهي طالق، لزمه
~~الطلاق إن تعداها ولو أحلته منه.

# أبو عبيدة عن جابر: من طلق امرأته ثم اعتدت فجعلت له ألفا على أن يتزوجها
~~فتزوجها عليه فإنما يمهر الرجال النساء لا عكسه؛ وإن تزوجها بفريضة فلها أن
~~تقبض منها ألفا، وإلا ففريضتها واجبة عليه كالأولى إن مسها إلا إن رضيت
~~بأقل منها.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بها».

# (¬2) - ب: «شرطت». ولعله أصوب.

# (¬3) - ب: «مهر».

PageV05P396

# قد مر أن من تزوج امرأة على أقل من صداقها على أنه لا يقدر على وطئها ثم
~~أصاب منها؛ فإن عليه أن يتمه لها إن طلبته.

# ومن تزوج بكثير في الظاهر وواعدته على أقل منه، فإن أقرت حكم عليه به؛
~~وقيل: لها الظاهر (¬1) وأثمت؛ وقيل: ليس (¬2) لها إلا ما اتفقا عليه سرا،
~~إلا إن حكم عليه في الظاهر فلا يسعها أخذه ولزمه رده؛ وقيل: لها ما فرض لها
~~وليها، لأن العقد وقع عليه.

# وقال الأزهر: من تزوج على معلوم وشرط عليها قبل العقد أن عليه دينا
~~وتأخذه من الباقي من ماله بعده وقبلت، فإنه يلزمه ما عاقدها عليه قبله. وإن
~~تزوجها على نخل عرفها إياها على أن يأكلها فلها كمثلها. وإن تزوجها على أن
~~يحكم في مهرها فذلك إلى حكمه؛ فإن دخل بها قبل أن يحكم لها بشيء فلها
~~كمثلها.

# سليمان: من تزوج امرأة وشرط عليها أنه إن مات ولم يخلف وفاء لصداقها فلا
~~لها عليه إلا ما خلف؛ وإن شرطت له ذلك فمات ولم يخلف وفاء له فكذلك؛ وإن
~~خلف أكثر منه فليس لها إلاصداقها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «وقيل لها الظاهر».

# (¬2) - ب: - «ليس».

PageV05P397

# قيل لأبي المؤثر: فإن شرط عليها أن ليس لها إلا ما خلف بعد قضاء ms1805 دينه وهو
~~كذا وكذا، قال: هو جائز، قيل له: فإن أقرت بهذا الشرط أنه كان منها قبل
~~العقد أيحكم به الحاكم؟ أو إنما يثبت له عند الله؟ قال: إن أقرت به بينهما
~~حكم عليها بما شرطت له، وما فرض لها وليها فهو سمعة، ولا أرى لها إلا ما
~~بينهما، قيل له: وهذا الشرط بعد إن استحل فرجها بأربعة دراهم أو ما فوقها
~~أم بلا أن يفرض لها شيئا سواه؟ قال: بل بدونه، غير أنه إن مات وخلف مائة
~~وعليه أخرى دينا وكان ما فرض لها على الشرط مائة ضربت لها بأربعة تحاصص بها
~~أصحاب المائة، إلا إن خلف أربعة زائدة عليها فلها الأربعة ولا تحاصص
~~الغرماء بشيء.

PageV05P398

# وإن تزوجها على أن تترك له حقها كله بعد النكاح، فلما تزوجها طلبها إلى
~~ذلك فتركته له ثم رجعت عليه فهل لها ذلك ويكون كالطالب إليها؟ قال [360]
~~إذا ثبت عليها الوفاء بالعهد في ذلك لم يكن لها عندي رجوع إذا وفت له
~~بالوعد في ذلك، لأنه إذا ثبت النكاح وألحق بالشرط وخوطبت بوفاء العهد بعد
~~ثبوت النكاح ورضاها به ثبت عليها ذلك عندي ولا رجوع لها، قيل له: وسواء طلب
~~إليها الوفاء بذلك قبل الوطء بعد النكاح، أو بعد الوطء؟ قال: هكذا عندي إن
~~كانت مخاطبة بالوفاء بالعهد، قيل له: فإن جاز بها فلم يطلب إليها حتى مرضت
~~فطلبها أن تتركه له فتركته له في مرضها فهل يثبت له ويكون كالصحة؟ قال: نعم
~~من جهة الوفاء بالعهد وهو في حالهما سواء، قيل له: فهل عليها أن توفي
~~بالعهد قبل أن يطلب إليها؟ قال: نعم عندي كذلك، قيل له: فإن لم يطلبه إليها
~~ولم توف له حتى مات هو فهل عليها أن تتركه لوارثه ولو لم يعلموا بوعدها له؟
~~قال: نعم، لأن عليها الوفاء به، قيل له: فإن لم تتركه له ولا لوارثه وأخذته
~~فهل يسعها أكله إن قام عينه؟ قال: هوحق لها في الأصل فلا غرم عليها فيه
~~وأثمت، قيل له: فإن طلبها ms1806 أن توفي له فأبت وطلبت أخذه منه فهل يسعه أن
~~يعطيها إياه إن قدر؟ قال: عندي إن وعدها لا يبرئة من حقها فيلزمه الخلاص
~~منه في الحكم وأثمت هي عند الله، قيل له: فعلى القول أنها إن وعدته على أنه
~~خمس مائة فعقد لها على أنه ألف فاستمسكت به عليه فليس لها عند صاحبه إلا
~~خمس مائة وأما إن وعدته ترك الكل فلا يشبه هذا عندي، وذلك شيء يثبت منه
~~العقد بما اتفقا عليه؛ وإن واعدته قبله جاز له على القول بأن من قال إذا
~~مات فماله لفلان فإنه يخرج أن يكون له ماله لا على القول أنه لا يثبت لفلان
~~بإقراره بماله بعد موته، لأن فيه شرطا والشرط بالاستثناء يهدم كل شيء إلا
~~ما استثني من الطلاق والعتاق والظهار.

PageV05P399

# وإن تزوجها على معلوم على أنها تتركه له إذا تزوجها وواعدته به فماتت ولم
~~تترك له، فهل له أن لا يعطي وارثها شيئا لأجل وعدها؟ قال: إذا كان لا يبرأ
~~حتى تبرئه فلا يبرأ حتى يبرئه وارثها؛ وإن واعدته أن يتزوجها وعليها له ألف
~~فبعض لا يثبته عليها، وبعض يقول: إن كان يبقى لها من بعده ما تزوجها عليه
~~مما يكون صداقا يثبت به النكاح ثبت عليها الألف؛ وإن قبلت له أن عليها له
~~ألفا فتزوجها عليه بطل الشرط في هذا، ولها ما تزوجها عليه، قال: وهذا غير
~~الأول إلا (¬1) عند القائل أنه إن بقي لها عوض بعد الذي قبلت به ثبت لها.

# الباب الثامن والسبعون

# في الطلاق للسنة

# قال الله تعالى: {يآ أيها النبيء إذا طلقتم النسآء...} إلى قوله:
~~{...مبينة} (الطلاق: 1)، فقيل: هي النشوز؛ وقيل: الزنا. {وتلك حدود
~~الله...} إلى {...أمرا} (الطلاق: 1): يعني رجوعا.

# ويقال إذا فحشت المرأة بلسانها حل إخراجها، وقد أخذ الله لهن الميثاق على
~~الرجال، فلا يحل لمسلم أن يجاوزه وهو: {فإمساك بمعروف او تسريح بإحسان}
~~(البقرة: 229). وقال: {فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا} (¬2) (الأحزاب: 49).
~~فمن أراد أن يطلق من تحيض انتظرها حتى تحيض ثم تطهر، وليتق الله ms1807 ويمسكها في
~~بيته غير مضار بها ولا ضالم لها ولا مضيق عليها في نفقة وكسوة، ويجريهما
~~عليها كما سبق قبل أن يقع في نفسه طلاقها، ولا يشتمها ولا يقبحها ولا
~~يوبخها بقبيح سلف منها، ولا يذكر لها مساوئها، ويعاشرها بحسن حتى تطهر
~~فيحضر عدلين أو عدلا وعدلتين ثم يشهدهما أنه طلقها واحدة وتسكن معه في
~~منزله، إلا أنه ينام كل منهما وحده، وهذا هو الطلاق للسنة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «إلا».

# (¬2) - ب: «وسرحوهن». وهو خطأ.

PageV05P400

# ولها أن تتزين له في عدتها بما قدرت وتكلمه بالجميل من تعريض المراجعة
~~وتتضرع إليه بالتوبة والندم والرجوع إلى رضاه والترك لما يكره منها وتتحرى
~~مسرته، وله أن ينظر إليها وإلى زينتها ما خلا عورتها؛ فإن بدا له أن
~~يراجعها أشهد كذلك على رجعتها لأنه أملك بها؛ فإن راجعها في عدتها فهي
~~زوجته وإلا حتى حاضت ثلاثا بانت منه، وصارت كغيرها؛ فإن بدا له في تزويجها
~~جدد بالولي والشهود والصداق، وكانت عنده على تطليقتين.

# ويعتزل الآيسة والتي لم تبلغ حتى يهل الهلال فيطلقها لأول [361] ليلة منه
~~واحدة، وتكون كالأولى حتى تتم ثلاثة أشهر؛ وقيل: يعتزلها حتى يتم لهما شهر
~~ثم يطلقها، فإذا تمت الثلاثة بانت منه كذلك.

# ويطلق الحبلى متى شاء واحدة وتكون كالأولات حتى تضع فتبين منه، ويطلق
~~التي لم يمسها أيضا متى شاء (¬1) ؛ فإذا طلقها بانت منه في حينها ولا عدة
~~له عليها.

# والمستحاضة والمبتلية إذا أراد طلاقها تركهما حتى تحل لهما الصلاة،
~~فيطلقهما واحدة قبل أن يمسها ويكون حكمهما كالمطلقات حتى تتم (¬2) لهما
~~ثلاثة قروء على قدر صلاتهما وتركهما لها.

# والتي لم تر حيضا وقد بلغت فلا يطلقها إن أراد السنة حتى تحيض ثم تطهر أو
~~تأيس (¬3) منه، وكذا التي انقطع عنها. وقيل: إن أبطأ عنها فإنه يعتزلها
~~شهرا ثم يطلقها واحدة.

# وينتظر بمجنونة تحيض حتى تحيض ثم تطهر ويتركها حتى يخرج عنها وقت الصلاة
~~فيطلقها واحدة. والتي منعت من الغسل ولا تشتغل به فإنه لا يطلقها حتى يخرج
~~عنها الوقت بعد الطهر واحدة. ms1808

# والمشركة والأمة في طلاق السنة كالموحدة.

# ومن أراد ان يطلق على عبد أو على موكله أو مجعولة (¬4) طلاقها بيدها فهم
~~في ذلك كمطلق زوجته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «متى شاء أيضا».

# (¬2) - ب: «يتم».

# (¬3) - كذا في النسختين، ولعل الصواب: «حتى تيأس».

# (¬4) - ب: «مجهولة». وهو تصحيف.

PageV05P401

# وقال العلماء لن يندم من طلق للسنة.

# ومن قال للتي تحيض: أنت طالق للسنة فلا يقع عليها حتى تحيض ثم تطهر ثم
~~تغتسل؛ وقيل: وقع عليها في حينها؛ وكذا إن قال لها: طلقتك للسنة؛ وإن قال:
~~أنت طالق لها (¬1) تطليقتين أو ثلاثة فقد وقع عليها ذلك في الوقت؛ وقيل: لا
~~يقعن بمرة ولكن كلما حاضت وطهرت وقعت (¬2) عليها واحدة حتى يتم ما قال لها؛
~~وإن قال أحسن الطلاق أو أعدله أو خيره أو أفضله أو أجوده فقيل: كطلاق
~~السنة؛ وقيل: وقعت واحدة في الحين؛ وكذا إن قال: تطليقة حسنة أو عدلة.

# وإن انتظر بها حتى حاضت ثم طهرت ليطلقلها للسنة فقبلها أو باشرها أو مس
~~فرجها بيده أو رأى باطنها فطلقها فهو للسنة، لاإن مسها فيما دون، أو مضت له
~~أيام بعد طهر وغسل ولم يمس ولم يطلق ثم طلقها؛ وإن مسها في حيض أو بعد طهر
~~وقبل غسل ثم اغتسلت فطلقها فهو للسنة؛ وإن اغتسلت أو تيممت بمنجوس أو حرام
~~أو بغير مجز فلا يطلقها في ذلك حتى تستأنف غسلا أو تيمما صحيحا إن لم يخرج
~~الوقت؛ فإن طلقها ولم ينتظر بها وقت حيضها أو طهرها فإذا هي كما اغتسلت فهو
~~للسنة ولا يجوز له تقدمه أولا.

# الباب التاسع والسبعون

# في الطلاق لغير السنة

# وقد نهي عنه في حيض، وعصى من تعمده فيه، ولزمه. وقد طلق ابن عمر فيه فسأل
~~عمر النبيء صلى الله عليه وسلم فقال له: «مره أن يراجعها ثم يمسكها حتى
~~تحيض ثم تطهر من غير التي طلقها فيها». وقيل: «يراجعها في الوقت ويتركها
~~حتى تطهر من تلك الحيضة فيطلقها إن شاء فهذه العدة التي أمر الله بها».

# وتعتد بالتطليقة الأولة، وكذا إن جعل ms1809 طلاقها بيدها أو بيد رجل فطلقت
~~نفسها أو الرجل في حيض أو علمها زوجها فيه فأمر من طلقها فقد عصوا ولو لم
~~يطلقها المأمور؛ وإن طلقها بعد طهر وقبل غسل أو في انتظار أو عن غيره وقد
~~علم فقد عصى أيضا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «للسنة».

# (¬2) - ب: «وقع».

PageV05P402

# وإن عتقت أمة أو بلغت طفلة (¬1) أو أفاقت مجنونة في حيض فاختارت نفسها
~~فيه (¬2) عصين عند القائل أن الخيار طلاق؛ وكذا كل من لها خيار على معيب.

# ومن قال لزوجته: إذا طلعت الشمس غدا فأنت طالق فوقع عليها الطلاق في حيض
~~فليس كمطلق فيه؛ وكذا إن قال لها: إذا قدم فلان أو عمل كذا أو مات فأنت
~~طالق، فوقع في حيضها. وإن علق ذلك إلى نفسه أو إلى امرأة فعمله أحدهما وقت
~~حيضها متعمدا عصى ربه؛ لا إن ظاهر منها أو آلى فبانت منه فيه لأنه لم يقصد
~~طلاقا فيه؛ ولا إن لاعنها فيه فافترقا؛ ولا إن حرمت عليه فيه بفعل غيرها؛
~~وإن حرمت بفعلهما أو أحدهما عصى من تعمده فيه؛ وإن علق طلاقها إلى الحيض
~~عصى [362] في حينه وعند وقوعه فيه.

# والنفاس في ذلك كالحيض وانتظاره كانتظاره، وكذا إن طهرت من النفاس ولم
~~تغتسل؛ وعصى في ذلك إن طلق فيه أو طلق مستحاضة أو مبتلية وقت تركها للصلاة (¬3) .

# والطلاق ثلاثا بدعة حرام؛ وفي عصيان مطلق تطليقتين بمرة قولان.

# ومن أمر رجلا أن يطلق زوجته ثلاثا عصيا معا إن فعل؛ وكذا من رد طلاقها
~~بيدها فطلقت نفسها ثلاثا فقد عصت؛ وكذا إن خيرها فاختارت نفسها فطلقت ثلاثا
~~فقد (¬4) عصت دونه. وعصى إن أمر به طفلا أو مجنونا لا إن طلقها هو ثلاثا
~~قبل أن يمسها لأنه واحد.

# وعصى إن طلق الأمة تطليقتين عند القائل: إنها تبين منه بهما لا عند
~~القائل لا تبين منه إلا بالثلاث؛ ولا إن طلق المشركة واحدة، ولا إن طلقها
~~ثلاثا معا عند القائل إنها تبين منه بواحدة وعصى عند القائل: لا تبين إلا
~~بالثلاث.

# وعصى من طلق على عبده ms1810 حرة ثلاثا أو أمة تطليقتين.

# ومن حلف بالطلاق ثلاثا إن تعمد حنثا، وعصت إن تعمدت هي الحنث.

# الباب الثمانون

# في الحلف بالطلاق

# وكره لمؤمن أن يحلف به أو يحلف.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «طفلة».

# (¬2) - ب: - «فيه».

# (¬3) - ب: «الصلاة».

# (¬4) - ب: - «فقد».

PageV05P403

# ومن قال لأمرأته: طلقتك طلاق بدعة أو الجهال، أو الجاهلية أو السفهاء فهي
~~واحدة لا تبين منه. وقيل: طلاق السفهاء ثلاث. وقيل في «أنت طالق البتة»
~~واحدة رجعية؛ وقيل: ثلاث؛ وقيل: واحدة بائنة. وكذا في «طلاق حرج» أو
~~«خلية»، وفي: «أنا منك بريء» أو «بائن» أو «بات» (¬1) إن عنى الطلاق فواحدة
~~رجعية، وإلا فليس بشيء. وكذا في: «أنت مني بريئة» أو «بائنة» أو «باتة».
~~وفي: «اعتدي» إن عنى الطلاق فرجعية، وإلا فليس بشيء؛ وقيل: هو طلاق. وفي
~~«أنت طالق عدد النجوم أو الشجر» أو غيرهما مما يعد ثلاث؛ وكذا في: «ملء
~~البيت أو العيار من التطليقات». وإن قال: «طلاقا يملأ ما بين السماء والأرض
~~أو يعدلهما»، أو «أعظم الطلاق أو أكبره أو أفحشه أو أقبحه أو أسمجه أو
~~أصغره أو أدناه» فهو واحد، وفي أكثره قيل واحدة (¬2) ؛ وقيل: ثنتان. وقال
~~الربيع: هوكالثلاث. و«كل الطلاق وجميعه» ثلاث؛ وقيل: واحدة. وفي: «كلما وقع
~~عليك طلاقي فأنت طالق» فطلقها واحدة أنها تبين بثلاث متتابعات (¬3) . وفي:
~~«إن لم أطلقك فأنت طالق» أنه إيلاء إن لم يعن شيئا؛ وإن نوى وقتا معلوما
~~فمضى ولم يطلقها طلقت؛ وإن قال لها: «إذا وقع عليك طلاقي»، أو «إن طلقتك
~~فأنت طالق» ثم طلقها وقع آخر. وإن قال: «كلما سكتت عن (¬4) طلاقك فأنت
~~طالق» بانت بثلاث إذا سكتت قدر ما يلفظ بهن، وكذا في: «كلما لم أطلقك فأنت
~~طالق»، وإن قال لها: «إن سكتت عن طلاقك فأنت طالق» (¬5) فهي طالق. وفي:
~~«كلما طلقتك فأنت طالق» أنه يقع ثان إن طلقها؛ وقيل: ثلاث.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين.

# (¬2) - ب: «واحد».

# (¬3) - ب: «متتابعة».

# (¬4) - ب: «عنى».

# (¬5) - ب: سقط: (بانت بثلاث إذا سكتت قدر ما يلفظ بهن، وكذا في: «كلما لم
~~أطلقك فأنت طالق»، وإن قال ms1811 لها: «إن سكتت عن طلاقك فأنت طالق»). انتقال نظر
~~لتكرار العبارة الأخيرة.

PageV05P404

# وإن قال: «إن طلقتك ثم راجعتك فأنت طالق» وقع ثان إن فعل؛ وإن قال: «إن
~~فاديتك أو بنت مني فراجعتك فأنت طالق» ففاداها أو بانت فراجعها وقع عليها
~~ثان؛ وقيل: لا يلحقها طلاق حيث بانت.

# وكذا إن قال لامرأة: «إن تزوجتك فأنت طالق» فتزوجها فلا يلحقها، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: «لا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك». وإن قال: «كل امرأة
~~مطلقا أو من قبيلة معينة أتزوجها فهي طالق» فكذلك لأنه لا يقع إلا بعد
~~العقد ضرورة (¬1) أنه حل له.

# ومن تزوج امرأة بلا شهود فطلقها ثم أشهد على نكاحها، فقيل: لا يقع عليها
~~الطلاق؛ وقيل: يقع حين أشهد، وكذا الظهار والإيلاء؛ وإن قال: «أنت طالق
~~طالق طالق» أو بالواو بانت منه بثلاث؛ وإن كرر ثلاثا: «أنت طالق» فثلاث في
~~الحكم وأما عند الله إن لم ينوها فهو منه تكرير وتأكيد لواحدة.

# ومن طلق واحدا فلقيه رجل فسأله فقال له: طلقتها، ثم لقيه آخر كذلك ثم
~~ثالث كذاك، فعن عمر أنه يرد إلى نواه. وكذا إن قال لها: «إن فعلت كذا فأنت
~~طالق» فكرر هذا ثلاثا. وقيل: بانت منه بثلاث.

# ومن طلق في نفسه لا بلسانه فقيل: يلزمه؛ وقيل: لا، ويلزمه [363] في الحكم
~~إن لفظ به وشهد عليه به ولم ينوه لا عند الله، لما ذكر عن ابن عباس أنه لا
~~غلط ولا غلت (¬2) على مسلم فيما أخطا به ولم يتعمد.

# ومن أراد أن يكلم امرأته بغير الطلاق فسبق لسانه إليه غلطا فكذلك؛ وإن
~~طلقها واحدة فعنى ثلاثا، فقيل: تلزمه الثلاث؛ وقيل: الواحدة، ولزمته في
~~العكس ثلاث (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ضررة».

# (¬2) - ب: «ضلت».

# (¬3) - ب: - «وقيل: الواحدة، ولزمته في العكس ثلاث». انتقال نظر.

PageV05P405

# وإن أراد أن يلفظ بالطلاق على الحلف فقال: «أنت طالق» فبدا له فسكت،
~~فقيل: يلزمه؛ وقيل: لا. وإن كلمها بغيره فعناه به فهي طالق؛ وقيل: لا. وإن
~~قال لها« قضيت منك وطرا» أو «الحقي بأهلك» أو ms1812 «لا حاجة لي فيك» أو «لست
~~بامرأتي» أو «حبلك على غاربك» أو «خذي حرمتك» فليس ذلك بطلاق إلا إن عناه.
~~وإن قال لها: «خليت سبيلك» أو «سرحتك» أو «فارقتك» فهو طلاق لظاهر القرآن.
~~وفي: «لاسبيل لي عليك واذهبي» أو «سيري» أو «باعدي» أو «تزوجي» أنه ليس
~~بطلاق إلا إن عناه.

PageV05P406

# وفي: «أنت طالق كما قال الله» تطليقتان؛ وقيل: واحدة. وإن قال لها: «أنت
~~طالق إذا لم أو ما لم أو متى لم أطلقك» وقع عليها حين سكت؛ وقيل: في: «أنت
~~طالق إن لم أطلقك» أنه إن مسها قبل أن يطلقها حرمت، وإلا حتى مضت أربعة
~~أشهر بانت بإيلاء. وفي: «متى لم اطلقك واحدة فأنت طالق ثلاثا» أنه إن طلقها
~~حين فرغ من كلامه بر من يمينه؛ وإن تركها حين فرغ منه قدر ما يطلق فيه
~~واحدة بانت منه بثلاث. وإن قال لها: «متى لم أقم من مقعدي هذا فأنت طالق»
~~ثم قام حين تم كلامه فلا يقع عليها الطلاق؛ وإن لم يقم قدر ما يقوم فيه فهي
~~طالق. وإن قال لها: «أنت طالق حين أو ساعة أو حيث أو يوم أو زمان لم أطلقك»
~~وقع عليها في حينها؛ وإن قال: «ساعة أو يوم أو حين أو دهر أو زمان لا
~~أطلقك» فقيل: وقع في حينها أيضا؛ وقيل: لا حتى يمضي الأجل المؤجل لها؛ وإن
~~قال: «إلى يوم أو شهر أو زمان أو دهر أو حين أو سنة» فلا يقع يمضي الأجل
~~أيضا؛ وإن قال لها (¬1) : «أنت طالق أمس أو اليوم وأمس» طلقت في حينها؛ وإن
~~قال: «اليوم وغدا» طلقت اليوم وغدا حشو؛ وإن قال: «في غد أو إذا جاء» طلقت
~~غدا؛ وإن قال: «غدا وإذا جاء بعد غد» وقع عليها طلاق غدا وآخر بعد غد. وإن
~~قال: «أنت طالق الساعة غدا أو اليوم إذا جاء غد» طلقت في حينها؛ وقيل: لا،
~~حتى يجيئ غد. وإن قال: «اليوم إذا جاء فلان غدا» طلقت اليوم إذا جاء فلان
~~غدا. وإن قال: «اليوم ms1813 أو في اليوم» طلقت في حينها؛ وإن قال لها: «أنت طالق
~~رمضان أو فيه أو شوال» فإنه إذا هل وقع عليها إن عنى المستقبل؛ وإن عنى
~~الماضي وقع في حينها؛ وكذا إن قال: «يوم الجمعة أو فيه».

# وإن قال: «في السموات» أو «تحت سدرة المنتهى» أو «تخوم الأرض» (¬2) أو
~~«فيما لا تصله الشمس» أو «فيها» أو «في الدار» أو «في ثوبك» وقع في حينها
~~وذلك في الحكم، وأما عند الله فإلى نيته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لها».

# (¬2) - ب: «الأرضين».

PageV05P407

# وإن قال: «في ذهابك إلى مكة» أو «دخولك دار فلان» أو «في لباسك ثوب كذا»
~~فحتى تفعل ذلك؛ وإن قال: «قبل أن أتزوجك» أو «أخلق» أو «تخلقي» وقع في
~~حينها؛ وقيل: ليس بشيء.

# وإن قال لها: «طلقتك في منامي» أو «طفوليتي» أو «عبوديتي» أو «جنوني» وقد
~~كان كذلك، فكذلك.

# ولا يقع إن قال: «طلقتك أمس»، وهو إنما تزوجها اليوم؛ وإن قال لها: «أنت
~~طالق وأنت تصلين أو مصلية أو مريضة»، وقع عليها في الحكم، وأما عند الله
~~فإلى نيته. وإن قال: «في مرضك، أو مضجعك، أو سفرك، أو ذهابك، أو مضيك إليه،
~~أو في صلاتك»، فلا يلزمها إلا إن وجد ذلك.

# وفي: «أنت طالق تطليقة قبلها أو بعدها أو معها تطليقة» تطليقتان،؛ وقيل:
~~واحدة؛ وإن قال: «تطليقة قبل تطليقة»، أو «بعدها» فواحدة؛ وإن قال: «أنت
~~طالق واحدة وأخرى معها، أو قبلها أو بعدها أخرى» فتطليقتان؛ وإن قال:
~~«قبلها أو بعدها أو معها تطليقتان» فثلاث،؛ وقيل: واحدة؛ وإن قال: «واحدة
~~لأجل اثنتين أو قبلهما، أو ثلاثا إلا واحدة، أو إلا اثنتين، أو إلا ثلاثا»
~~فثلاث في ذلك (¬1) . وإن قال: «طالق ما بين تطليقتين إلى ثلاث» فثلاث؛
~~وقيل: واحدة؛ وإن قال: «ما بين واحدة إلى اثنتين، أو إلى أخرى، أو من واحدة
~~إلى ثلاث، أو إلى اثنتين، أو واحدة في اثنتين» فواحدة، إلا إن عنى غيرها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في ذلك».

PageV05P408

# وإن قال: «أنت طالق اثنتين في اثنتين» فتطليقتان؛ وإن قال: «أنت طالق أو
~~غير طالق، ms1814 أو لا طالق» فواحدة. وإن قال لها: «إن طلقتك فليس بشيء»؛ وفي:
~~«تعال يا مطلقة» إن علم لها طلاقا فهو ما نوى، وإلا فهي طالق؛ وكذا في:
~~«يابات [كذا] يابائن وياحرام» فهو ما نوى. وفي: «أنت طالق لا طالق بل طالق،
~~يامطلقة»، تطليقتان، وكذا في: «قد طلقتك لا بل طالق يا مطلقة»؛ وإن قال
~~لها: «أنت طالق ما أشرقت الشمس، وما غربت» فتطليقة إذا غربت (¬1) . وفي:
~~«أنت طالق إذا شرقت (¬2) وإذا غربت» تطليقتان، وكذا «عند طلوعها وغروبها».
~~وفي: «أنت طالق إذا شرقت وإذا غربت» تطليقتان؛ وكذا: «عند طلوعها وغروبها».
~~وفي: «أنت طالق كلما شرقت وكلما غربت» ثلاث؛ وإن قال: «أنت طالق كلما طلعت»
~~طلقت ثلاثا في ثلاثة أيام، وكذا في: «كلما غربت». وفي: «أنت طالق إذا طلعت
~~وإذا غربت، فأنت طالق» تطليقتان؛ وفي: «كلما طلعت وغربت» ثلاث في ثلاثة
~~أيام. وفي: «كلما شرقت، وما غربت فأنت طالق» ثلاث في يومين، و«أنت طالق ما
~~شرقت أو ما غربت، أو إذا، أو حين، أو حيث شرقت» واحدة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «غرب».

# (¬2) - ب: «أشرقت». ويبدو أنه أصوب.

PageV05P409

# وفي: «كلما دخلت المسجد فأنت طالق»، فحيثما دخلته وقع؛ وكذا في: «كلما
~~خرجت من هذا البيت» أو «فعلت هذا الشيء»؛ وإن قال لها: «إن ذهبت إلى أهلك
~~فأنت طالق» فانقلبت إليهم ذاهبة، طلقت؛ وإن قال: «إن مضيت إليهم فأنت
~~طالق»، طلقت إذا خطت إليهم ثلاث خطوات. وتطلق في: «إن خرجت إليهم فأنت
~~طالق» إذا خرجت من بيت هي فيه؛ وإن قال لها: «إن خرجت من منزلي بلا إذني
~~فأنت طالق» طلقت إن خرجت منه بدونه؛ وقيل: إن أذن لها مرة ثم خرجت بلا إذنه
~~فلا تطلق، ولا إن خرجت يراها إن قال: «إن خرجت بلا علمي فأنت طالق». وطلقت
~~إن كان لا يراها؛ وإن قال لها: «لا تخرجي (¬1) من هذا البيت» فهو ك«لا
~~تخرجي بلا إذني»؛ وإن قال: «إن خرجت منه فأنت طالق إلا إن أذنت لك أو حتى
~~آذن لك»؛ فإن أذن لها مرة فلا عليها ms1815 أن تخرج بعد.

# فصل

# إن قال لها: «كلما أكلت رغيفا ونصف رغيف فأنت طالق» فأكلت رغيفا طلقت
~~ثلاثا. وفي: «إن أكلت فأنت طالق» و«إن أكلته فأنت طالق تطليقتان إن أكلته
~~وواحدة إن أكلت غيره» وكذا في: «إن دخلت، وإن دخلت هذا البيت فأنت طالق»
~~فدخلته، فتطليقتان؛ وكذا في الركوب والكلام؛ وإن قال لها: «إن كلمت بني آدم
~~أو الرجال أو النساء» أو «إن دخلت البيوت» طلقت إن كلمت آدميا أو رجلا أو
~~امرأة أو دخلت بيتا. وإن قال: «إن كلمت رجالا أو نساء أو دخلت بيوتا» فلا
~~تطلق حتى تكلم أو تدخل ثلاثة. وإن قال لها: «إن حدثت بهذا الحديث أحدا فأنت
~~طالق» طلقت إن حدثت به أحدا لا إن ببعضه. وإن قال لها: «إن لبست غزلك أو
~~أكلت خبزك فأنت طالق» فلبست ثوبا فيه بعضه أو عجنت وخبزت فأعطته لجاعله في
~~التنور فإنها تطلق.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لا تخرج». وهو خطأ.

PageV05P410

# وإن قال لها: «إن اقتضتك فأنت طالق» فأقتضها بأصبعه طلقت؛ وقيل: لا. وإن
~~قال: «إن أكلت طعامك فأنت طالق» فوهبته له فلا تطلق إن أكله؛ وكذا الركوب
~~واللباس والخدمة، وكل ما خرج من ملكها فلا تطلق به؛ وإن قال: «إن أكلت
~~طعاما فأنت طالق» طلقت إن أكلت طعاما؛ وكذا في الطعام بالتعريف لا تطلق حتى
~~تأكل الطعام؛ وقيل: تطلق في هذا (¬1) وفي: «إن لم تخبريني بعدد ما أكلت
~~فأنت طالق (¬2) » ولا تعرف عدده؛ فإن أخذته من واحد اثنين ثلاثة... حتى
~~تجاوز أكثر مما أكلت فإنها لا تطلق. ولا إن قال لها: «إن لم تصدقيني فيما
~~فعلت فأنت طالق» إن قالت: فعلت وهي لم تفعل؛ ولا إن قال لها: «إن لم تردي
~~الدراهم التي أخذتها فأنت طالق» وهي لم تأخذها إن لم تردها، ولا إن وضع
~~درهمين تحت فراشه فقال لها: «إن ذهبا فأنت طالق» إن ذهب أحدهما. وإن قال:
~~«إن لم يذهبا» طلقت إن ذهب أحدهما. وفي: «إن لم تذبحي هذه الشاة فأنت طالق»
~~وقد ذبحت قبل (¬3) قولان في ms1816 وقوعه.

# ولا تطلق إن قال لها: «إن حلفت بطلاقك فأنت طالق» حتى يحلف به؛ وإن قال
~~لها: «ثلاث مرات أو أربعا إن حلفت به» فإن قالها ثلاثا بانت بتطليقتين؛ وإن
~~قالها أربعا طلقت ثلاثا.

# فصل

# من عنده امرأتان فقال لأحدهما: «إن لم أكسك فصاحبتك طالق» وقال لصاحبتها
~~[365] كذلك، فإنه إن كساهما معا بر يمنه، وإلا حتى مضت أربعة (¬4) بانت منه
~~بالايلاء؛ وإن كسى إحداهما طلقت دون الأخرى. وكذا إن قال لكل منهما: «إن لم
~~أبت عندك، أو إن لم أطلقك فصاحبتك طالق» وإن قصد إلى إحداهما بعينها فقال
~~لها ذلك، فاختلفتا فاشتبهت عليه التي قصدها اختار أيهما شاء وطلق الأخرى.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في هذا».

# (¬2) - ب: - «فأنت طالق».

# (¬3) - ب: - «قبل».

# (¬4) - ب: - «أشهر».

PageV05P411

# وإن حلف لامرأته: «لا تدخل دار فلان» وهي معينة فأخرجها فلان من ملكه
~~طلقت إن دخلتها بعد. وإن حلف لها بطلاقها ثلاثا لا تدخلها فطلقها واحدة
~~فتزوجت غيره فطلقها ثم ردها الأول فلا تطلق إن دخلتها؛ وقيل: تطلق، إلا إن
~~طلقها أولا ثلاثا.

# وإن قال لها: «أنت طالق كل سنة واحدة» طلقت عند تمامها، إلا إن لم
~~يراجعها حتى تعتد؛ وإن بانت في السنة فتزوجت (¬1) غيره في الثانية ثم رجعت
~~إليه قبل تمام ثلاث سنين ففي وجوب الطلاق قولان؛ وإن قال لها أنت طالق كل
~~سنة ثلاثا وقعت عليها فيها؛ فإن بانت وتزوجت غيره ثم رجعت إليه فلا تطلق
~~بعد؛ وإن علق عليها الثلاث على أن لا تفعل شيئا فطلقها واحدة أو فداها
~~فتركها حتى اعتدت فتزوجها ففعلت ما حلف عليه أن لا تفعله وقع عليها؛ وإن
~~فعلته في حال بانت فيه منه ثم تزوجها فلا يقع عليها. وإن حلف لها بثلاث أن
~~تفعل ففاداها ففعلت في بينونتها منه فلا يبر من يمينه إلا إن فعلت في عصمته
~~إن لم يفت ذلك وقد بر إن فات؛ وقيل: قد بر مطلقا حين فعلت؛ وإن لا في عصمته.

# وإن قال لها: «إن تزوجتك أو كلما تزوجتك فأنت طالق» فليس في ذلك ms1817 شيء إن
~~كان إنما عنى إن تزوجها ثانيا غير الأول؛ وإن عنى أنها كانت في عصمته حال
~~يمينه طلقت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ثم تزوجت».

PageV05P412

# ومن له عائشة وفاطمة فقال: «يا عائشة إذا طلقت فاطمة فأنت طالق» وقال
~~لفاطمة كذلك، ثم قال لعائشة: «أنت طالق» فإنها تطلق واحدة بالقصد وأخرى
~~باليمين، وتطلق فاطمة واحدة بها؛ وكذا إن قصدها تطلق تطليقتين وعائشة واحدة
~~باليمين. وإن قال لها: «إن دخلت هذه الدار» ثم لفاطمة: «أنت طالق إن طلقت
~~عائشة» فدخلت، فلا تطلق فاطمة؛ وإن قال لعائشة: «إذا طلقت فاطمة فأنت طالق»
~~فقال لها: «إن دخلت الدار فأنت طالق» فدخلت طلقتا معا؛ وإن قال لعائشة: «إن
~~حلفت بطلاقك ففاطمة طالق» فقال لها: «إن حلفت بطلاقك فعائشة طالق» طلقت
~~فاطمة لحلفه بطلاق عائشة؛ وكذا إن قال: «عائشة طالق إن دخلت الدار» طلقت
~~فاطمة لحلفه بطلاق عائشة.

# الباب الحادي والثمانون

# في اليمين على الغيب

# فمن حلف عليه فهو حانث، كحالف على الماء أنه كان في البحر أو في نهر كذا،
~~أو على أن المطر يكون اليوم أو يقدم فيه مسافر، أو إن الحبلى تلد فيه أو
~~نحو ذلك، فإنه حانث ولو وقع فيه ذلك؛ وقيل: لا إن وقع. وكذا كل حالف بما لا
~~يقدر عليه، كحالف بالصعود إلى السماء، ونسف الجبال، فإنه حانث. وقيل: إن
~~حلف عليه بطلاق امرأته فمكث أربعة ولم يفعل ذلك بانت منه بالإيلاء؛ وإن
~~مسها دونها حرمت عليه؛ وإن حلف به أنه فعل ذلك فيما مضى حق عليه البعد
~~والطرد من المجالس، وفي الحكم عليه بالطلاق قولان.

PageV05P413

# وإن حلف بطلاقها لا تأتي جنازة فمضت إلى أهلها فوجدتها عندهم طلقت، لا إن
~~قال لها: «لا تذهبي إليها» فذهبت إلى امها فوجدتها عندها؛ وإن حلف لها به
~~لا تحضر لأخيها فرحا ولا حزنا، فمات أبوها فحضرت جنازته، فلا يحنث. وإن حلف
~~به لا تسكن هذا البيت أو البلد، طلقت إن سكنت فيه، وقد مر معنى السكن. وكذا
~~إن حلف [366] به لا تأوي إليه أو إلى ms1818 أهلها طلقت إن أوت ولو ساعة؛ وإن حلف
~~به: «لا تفعلي هذا» فقالت: «قد فعلته» فإنه يفارقها للشبهة؛ وإن قالت: لم
~~أفعله، فليصدقها إن كانت أمينة، وإلا احتاط؛ وقيل: إن صدقها أجزاه؛ وإن حلف
~~لها به أن تفعله، فقالت: فعلته صدقها إن أمنها، وإلا أمرها أن تفعله بحضرته
~~إن أمكن، وإلا احتاط؛ وقيل: يجزيه إن صدقها أيضا.

# وإن أراد أن يحلف بطلاقها ثلاثا على أن تفعل هي كذا، فقال لها: «أنت طالق
~~ثلاثا» فمات أحدهما أو فات ما حلف عليه قبل أن يتم كلامه طلقت ثلاثا، ولا
~~يتوارثان وتوارثا إن كان أقل؛ وإن حلف بذلك على أن يفعله هو فلا يتوارثان
~~إن مات أحدهما قبله، وقيل: إن ماتت هي ورثها إن فعله بعد؛ وكذا إن قال: إن
~~لم أفعل.

# وإن قال: «أنت طالق إن شاء الله» فلا ينفعه الاستثناء قدمه أو أخره في
~~الطلاق، وينفعه إن استثنى فيه على اليمين، مثل إن قال لها: «إن فعلت كذا
~~فأنت طالق إن شاء الله»، وكذا إن قال: «عبدي حر وامرأتي طالق إن شاء الله
~~إن فعلت كذا لوقوعه عليهما. وإن قال: «عبدي حر (¬1) إن شاء الله، وامرأتي
~~طالق إن فعلت كذا» ففعله طلقت ولم يعتق.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «وامرأتي طالق إن شاء الله إن فعلت كذا لوقوعه عليهما. وإن
~~قال: «عبدي حر». انتقال نظر لتكرار: إن قال: «عبدي حر...».

PageV05P414

# وإن قال لها: «إن دخلت هذه الدار أوهذه فأنت طالق» طلقت إن دخلت واحدة
~~منهما، ولا تطلق بعد أن دخلت الأخرى، وكذا في اللباس والركوب والطعام ونحو
~~ذلك؛ وإن قال ذلك بالواو لا بأو، طلقت ثان إن دخلت الأخرى بعد الأولى؛
~~وقيل: كالأولى لا يقع عليها إلا واحد. وإن قال لها: «أنت طالق إن دخلت هذه
~~ولا هذه» فدخلتهما معا لزمها تطليقتان. وإن حلف لها أن تدخل هذه أو هذه بر
~~إن دخلت إحداهما، لا إن قال لها: «إن لم تدخلي هذه وهذه» أو «هذه ولا هذه»
~~حتى تدخلهما معا، وكذا في (¬1) جميع الأفعال؛ ms1819 وإن قال لامرأتيه: «إن دخلتما
~~هذه الدار فأنتما طالقان» فلا يقع الطلاق إن دخلتها إحداهما؛ وكذا في (¬2)
~~: «إن لبستما هذا أو أكلتما هذا أو ركبتما هذا»... ونحو ذلك لا يقع بفعل
~~أحدهما ويقع إن فعلتا ذلك (¬3) وإن مفترقتين. وكذا إن قال: «أنتما طالقتان
~~(¬4) إن دخلتما هذه». وإن قال لهما «إن دخلتما هذه أو هذه فأنتما طالقان»
~~طلقتا إن دخلتا واحدة (¬5) لا إن دخلت كل منهما غير التي دخلتها (¬6)
~~الأخرى؛ وإن قال لهما: «إن ركبتما دابتكما أو لبستما ثيابكما فأنتما
~~طالقان» ففعلت كل منهما ذلك على انفرادها طلقتا، وكذا في نحو ذلك. وإن قال
~~لهما هذه أو هذه أو إحداكما طالق طلقتا معا (¬7) إن لم ينو معينة؛ ويصدق إن
~~قال: عنيت فلانة؛ فإن ماتت إحداهما قبل أن تتعين مرادته؛ فإن قال: عنيت
~~الحية، فارقها وورث الميتة؛ ويحلف عندي إن اتهم؛ وإن ماتتا معا ولم يتبين
~~أمرهما فالقول قوله؛ وعندي أنه مع يمينه إن اتهم، ولا ترثانه إن مات، وذلك
~~إن طلق ثلاثا؛ وإن قصد معينة فطلقها فاشتبهت عليه أخذ بطلاقهما معا؛ وإن
~~ماتتا قبل أن يؤخذ به ورث (¬8)

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في».

# (¬2) - ب: - «في».

# (¬3) - ب: - «ذلك».

# (¬4) - ب: «طالقان».

# (¬5) - ب: + «منهما».

# (¬6) - ب: «دخلت».

# (¬7) - ب: - «معا».

# (¬8) - ب: - «ورث»..

PageV05P415

# واحدة منهما، وترثانه إن مات قبله ميراث واحدة فيقسمانها، وتتحالفان عندي
~~إن وقعت بينهما منازعة وادعاء. وإن مس إحداهما فارقهما أبدا؛ وإن تبين بعد
~~المس أن الممسوسة هي المطلقة أمسك الأخرى.

# الباب الثاني والثمانون

# في المشاركة في الطلاق

# فمن له امرأتان فطلق إحداهما فقال للأخرى: شاركتك في طلاقها، وقع عليها
~~بقدر ما طلق الأولى؛ وإن قال لهما: بينكما تطليقة، وقعت على واحدة؛ وإن
~~قال: تطليقتان، وقعت على كل منهما واحدة؛ وإن قال: ثلاث، بانت كل منهما
~~بها، وكذا إن كن ثلاثا أو أربعا؛ وقيل: إن قال لاثنتين: بينكما ثلاث، وقع
~~على كل تطليقتان، كما إن قال لهما: بينكما أربع. وإن قال: بينكما خمس بانت
~~كل منهما بثلاث؛ وكذا لا تقع على كل إن كن ثلاثا حتى ms1820 تتم تسع؛ ولا إن كن
~~أربعا حتى تتم [367] اثنتي عشرة.

# وإن قال لامرأته: إن لم أكن من أهل الجنة أو من أهل النار فأنت طالق،
~~طلقت في حينها؛ وإن قال مخالف لموافقة: إن لم أكن على الحق فأنت طالق
~~ثلاثا، فإنها في وسع لحلفه على علمه؛ وقيل: طلقت ثلاثا؛ وإن نظر إلى طائر
~~فقال: إن لم يكن غرابا فأنت طالق، فخرج حماما طلقت؛ وقيل: لا، لحلفه على
~~علمه؛ وإن طار قبل أن يعلم ما هو احتاط.

# وإن قعد رجلان في مكان واحد يحرسان غنمهما فحلف أحدهما لآخر بالطلاق أنك
~~قد نمت، وحلف له به أنه لم ينم، لزم الذي قال: قد نمت، ويرجع طلاق الآخر
~~إلى نيته.

PageV05P416

# وإن قال لامراته: إن وضعت فأنت طالق، طلقت إن وضعت ولو ميتا أو غير مصور،
~~وكذا إن قال: إن أسقطت، فأسقطت ما لا يذوبه (¬1) الماء. وكذا إن قال: إن
~~نفست، فولدت أو أسقطت. وإن كانت عنده أربع فقال: إيكن ولدت فهي طالق
~~وصواحبتها جميعا، فولدت الأولى وقع الطلاق على كل منهن، ثم ولدت الثانية
~~فوقع على كل ثان إلا الثانية في الولادة فإنها بانت بواحدة فخرجت من العدة
~~بالولادة؛ وإن ولدت الثالثة بانت بتطليقتين وبانت الرابعة والأولى بثلاث.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يذيبه».

PageV05P417

# ومن قال لامرأته: إن لم أحبلك فأنت طالق واقعها في حين طهورها (¬1) وكف
~~عنها حتى ترى حيضة ثانية فيقع عليها الطلاق؛ وقيل: حتى ترى ثلاثا؛ وإن قال:
~~إن حبلت فأنت طالق، واقعها مرة في حين طهورها؛ فإن لم تحبل حتى تطهر من
~~الثانية واقعها ثانية؛ فإن لم تحبل حتى تطهر من الثالثة فيقع عليها فيكون
~~حاله وحالها دهره كذلك حتى تحبل منه؛ فإن لم تحبل حتى أئست فهي امرأته؛
~~وقيل: يواقعها أولا في حين طهر فيتركها حتى تحيض ثلاثا ثم يواقعها فيكون
~~حاله كذلك حتى تأيس فيبر أو تحمل فتطلق. وإن قال ذلك لزوجته القاعد فليس
~~بشيء؛ وإن قال لها: إن لم أحبلك فأنت طالق، طلقت في حينها؛ وإن قاله للطفلة
~~فإنه ms1821 يطأها ما دامت (¬2) طفلة فإذا بلغت صارت كالحائض؛ وإن قاله لشابة لا
~~تحيض وطئها مرة فيكف حتى يتبين أنها (¬3) غير حامل فتطلق؛ وإن قال لها: إن
~~أحبلت فلانة  يعني ضرتها أو سريته  فأنت طالق، فإنه يمسها في حين طهرها ثم
~~يكف حتى تطهر من الثانية فيواقعها مرة، ثم يكف  على ما مر  حتى تحمل فتطلق
~~امرأته. وإن قال لهما: إن أحلبت فلانة أو فلانة فأنت طالق فلا يطأها إلا
~~حين يطأ صاحبتها؛ وإن قال لها: كلما ولدت ولدا فأنت طالق، وإذا ولدت غلاما
~~فأنت طالق، فإذا ولدت جارية فأنت طالق فولدت (¬4) أحدهما أو جارية وغلاما
~~من بطن، بانت بتطليقتين؛ وإن ولدت جارية ثم غلاما من بطن وقعتا عليها
~~بالجارية فتنقضي عدتها بالغلام؛ وكذا إن قال لها: إن ولدت غلاما ثم جارية
~~فأنت طالق فولدتهما، كذلك وقعتا عليها أيضا. وإن قال: كلما ولدت فأنت طالق
~~فإن ولدت غلاما فأنت طالق، فولدت أولا جارية فعليها تطليقة وتطليقتان إن
~~ولدت غلاما؛ وإن ولدته ثم جارية من بطن بانت منه بهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «طهرها».

# (¬2) - ب: «كانت».

# (¬3) - ب: «أنه».

# (¬4) - ب: «فولد أحدهما».

PageV05P418

# وإن قال: لها كلما ولدت غلاما فأنت طالق، فولدته وجارية من بطن ولا يدرى
~~أيهما السابق بانت منه بواحدة، وتعتد بثلاثة (¬1) قروء وتحتاط؛ وإن قال
~~لها: إن ولدت فأنت طالق، فقالت له: قد ولدت، فالقول قولها في وقوع الطلاق
~~عليها، إلا إن ادعته وقتا لا يمكن فيه. وإن قال: كلما ولدت ولدين فأنت
~~طالق، فولدت ثلاثة من بطن، خرجت بتطليقة وتمت عدتها بخروج الثالث؛ وإن ولدت
~~ولدين طلقت أيضا؛ وإن راجعها فولدت واحدا (¬2) فلا تطلق بعد حتى تلد آخر
~~فتطلق ثانيا؛ وإن راجعها أيضا فكذلك حتى تتم ثلاث فتبين منه؛ وإن لم
~~يراجعها حتى اعتدت (¬3) وتزوجت غيره فولدت معه واحدا فطلقها ثم تزوجها
~~الأول فولد معها واحدا فلا تطلق به حتى تلد آخر منه أو ولدين من بطن؛ وقيل:
~~لا يقع عليها طلاق [368] بعد ما بانت منه ولو تزوجها. وإن قال لها: إن ms1822 كان
~~أول ما تليدينه غلاما فولدته جارية من بطن ولم يعلم السابق حقق لها الطلاق
~~احتياطا.

# الباب الثالث والثمانون

# في تبعيض التطليق

# فمن قال لامرأته: أنت طالق نصف تطليقة أو تسمية منها فذلك تطليقة تامة
~~لأنها لا تتجزأ (¬4) ؛ وإن قال: نصفيها فتطليقتان؛ وإن قال: ثلاثة أنصافهما
~~فثلاث (¬5) ؛ وقيل: تطليقتان؛ وإن قال ثلاثة أنصاف ثلاث، أو خمسة أرباع
~~الطلاق، أو ستة أخماسه، أو سبعة أسداسه، فتطليقتان؛ وإن قال: نصف تطليقة
~~وسدسها وثلثها فثلاث؛ وإن قال: نصف تطليقة وثلثا وسدسا فواحدة؛ وإن قال:
~~نصف تطليقة وثلثا وسدس تطليقة، فتطليقتان كما لا يخفى؛ وإن قال تطليقة إلا
~~سدسا أو نحوه لم ينفعه استثناؤه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بثلاث».

# (¬2) - ب: «واحد». وهو خطأ.

# (¬3) - ب: «أعدت». وهو خطأ.

# (¬4) - ب: «يتجزى».

# (¬5) - ب: «فثلاثة».

PageV05P419

# وطلقت إن قال: طلقت بدنك لا اسمك لا إن عكس؛ وطلقت إن قال: نصفك أو ثلثك
~~أو بعضك إن اتصل بها كيدها وشعرها لا إن بان منها؛ وإن ردته فاتصل فطلقه
~~فقولان. وإن طلق ما بان ثم ردته (¬1) فاتصل بها فليس فيه شيء.

# ولا تطلق إن قال: طلقت لعابك أو مخاطك أو نحوهما. وإن قال لها: طلقك نصفي
~~أو بعضي كيد أو رجل، طلقت إن اتصل به؛ وقيل: لا في البعض كاليد والرجل؛ وإن
~~قصد إلى بائن منه فقال لها: طلقك هذا، فليس بشيء؛ وإن قال لها: بعت لك
~~طلاقك بكذا، فقبلت فطلاق بائن؛ وقيل: لا، إلا إن عناه، ولا يدرك عليها ثمن
~~ما باعه به لها؛ وقيل: يدركه؛ وإن قال لها وهبت لك طلاقك أو تصدقت به عليك
~~فليس ذلك (¬2) بشيء، ولا إن وهبه لأهلها إلا إن عناه؛ وكذا إن قال لها:
~~رهنت لك طلاقك أو رهنه لغيرها، فلا يجوز رهنه كما مر، وليس بطلاق؛ ولا إن
~~قال لها: أعرضت عن طلاقك أو صفحت عنه أو تركته أو خليت سبيله.

# وإن قال: أنت طالق ما لا يجوز أو ما لا يقع عليك من الطلاق (¬3) طلقت واحدة.

# وطلاق الإجبار منها أو من غيرها كالإكراه ليس ms1823 بشيء؛ وإن طلق باضطرار أو
~~بجوع أو عطش أو حريق لزمه إن لم يجد النجاة إلا به. وإن قصد إلى امرأته
~~وغيرها فقال لهما: إحداكما طالق، أو: ياطوالق، أو: أنتما طالقان، طلقت
~~امرأته؛ وإن كانت له امرأتان فخرجت إحداهما من البيت فقال لها: يا فلانة
~~ظنا أنها التي تخرج  أنت طالق فسماها باسمها طلقتا معا بالقصد والنوى.

# وإن قال لامرأته أنت طالق ثلاثا لا يقعن عليك، أو لا يجزن عليك، أو طلقتك
~~ثلاثا، وأنا بالخيار، طلقت في ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ما بان فردته».

# (¬2) - ب: - «ذلك».

# (¬3) - ب: - «من الطلاق».

PageV05P420

# ومن له امرأتان اسمهما واحد فقال: طلقت فلانة، قبل قوله إن قال: إنما
~~عنيت التي فسد نكاحها، فإنه يصدق، إلا إن قال: امرأتي فلانة طالق فلا يشتغل
~~به؛ وإن كانت واحدة فقال: فلانة طالق، فقال: عنيت أخرى لامرأة طلقها قبل،
~~واسمها كالتي عنده، فإنه يصدق؛ وقيل: لا يشتغل به؛ وقيل: كلما سمعت المرأة
~~لفظ الطلاق فيقول لها: إنما عنيت كذا وكذا، فلا تشتغل به؛ وقيل: تشتغل به
~~إن كان أمينا.

# وإن كانت له امرأة فقال: فلانة بنت فلان طالق فسماها باسمها وأباها بغير
~~اسمه أو بغير اسم قبيلته، فلا تطلق، ووقع الطلاق إن سماه باسمه؛ وإن كانت
~~ذات بصر فقال: فلانة العمياء طالق، فليس ذلك بشيء، وكذا إن كانت على صفة
~~معلومة فأوقع الطلاق على غيرها، فلا يقع على امرأته إلا إن عناها به.

# فإن كانت له امرأة معلومة فطلق سواها فإذا أبوه أو غيره تزوجها له فبان
~~له في هذه الساعة فقبل النكاح ففي الطلاق قولان. وإن كانت له معلومة فحنث
~~بطلاق امرأته هكذا فلا يحكم عليه بطلاق امرأته المعلومة؛ وقيل: إن لم تعلم
~~له إلا هذه حكم عليه به.

# وإن قال لامرأته: أنت طالق فأشار لها (¬1) بأصبع أو أصبعين أو ثلاث،
~~فتطليقة. [369] وإن كانت له امرأتان: عائشة وفاطمة، فقال: ياعائشة فأجابته
~~فاطمة فقال لها: أنت طالق، طلقتا معا بالنية وباللفظ؛ وإن كلمته امرأته
~~فقال: أنت طالق فهي طالق؛ وإن قال ms1824 لها ذلك فقالت له: أعنيت به أنا أم (¬2)
~~غيري؟ وقال: إنما عنيت غيرك، صدقته؛ وإن كانت له فاطمة فقال: فاطمة طالق إن
~~فعلت كذا، ففعلت، فهي طالق، ويقبل قوله إن قال: ما عنيتها.

# وإن تعلقت به امرأته فقالت: طلقني فأمسك بقرن شاة، فقال: أنت طالق، طلقت،
~~إلا إن قال: ياشاة، ولا يقبل قوله أنه (¬3) أرادها حتى يقول: أنت طالق ياشاة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إليها». ولعله أصوب.

# (¬2) - ب: «فقالت: عنيت أنا أو غيري».

# (¬3) - ب: «إن».

PageV05P421

# ومن قال لزوجته: فلان طلق امرأته، فقالت: كيف قال؟ فقال: قال: أنت طالق،
~~أو قال لها: ماذا علي لو ذهبت إلى أهلك، فقلت لهم: قد طلقتك ثلاثا، أو
~~أغضبتني حتى أردت أن أقول لك: أنت طالق، فأمسكت نفسي، أو لو قلت: فلانة
~~طالق، لكان ذلك إلي، ولكن لا أقوله، أو قال لها: فلان (¬1) قال لزوجته: أنت
~~طالق ثلاثا، أو قرأ كتابا فيه: امرأتي طالق، أو رأى في منامه أنه طلقها
~~وأعاد الرؤيا للناس، فلا تطلق في كل ذلك.

# وإن نذر بطلاقها، أو طلبه أبواه إليه فلا يلزمه الوفاء به، ولا يضيق عليه
~~أن يطيعهما فيه.

# وإن خطر بباله طلاقها فلا تطلق ولو قال له الخاطر: متى نمت أو أيقظت أو
~~صليت أو صمت أو أكلت أو تحركت أو حول الريح الرمل أو سبحت أو هللت أو كبرت
~~أو عظمت الله لزمك الطلاق، فلا يلزمه، ولو فعل ذلك إلا إن عناه فيه؛ وقيل:
~~لايلزمه به مطلقا.

# ولزم السكران طلاقه إن طلق لا المجنون. ولزم المعتوه، وهو من يجن مرة
~~ويصحو أخرى، وهو المختلط عقله، إلا إن بان أنه طلقها (¬2) حال جنونه.

# وطلاق الطفل والعبد بلا إذن ربه ليس بشيء. والأصم الأبكم إن كان يفهم
~~ويفهم عنه جاز طلاقه؛ وقيل: لا بإشارة ولا بكتابة. ومن كتب طلاق امرأته
~~فيما تمكن فيه الكتابة طلقت، ولو لم يمنع من الكلام، وقيل: لا تطلق بها.

# وإن أراد غائب أن يطلق زوجته فإنه يكتب إليها: إن حضت ثم طهرت فأنت طالق.

# ويطلق على ms1825 العبد سيده إن جاز فعله. ولا يجوز طلاق امرأة عن عبدها ولا
~~إجازتها له إن طلق، وتأمر أو توكل من يطلق عليه؛ وكذا عبد المشكل ولا يطلق
~~على عبد الطفل خليفته حتى يبلغ فيفعل ما يشاء؛ وكذا عبد المجنون والغائب؛
~~فإن طلق خليفة أحدهم على عبده لم يجز.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «قد».

# (¬2) - ب: + «في».

PageV05P422

# وجاز طلاق الأب (¬1) على عبد ابنه لا عليه، ولا خليفته يتيم أو مجنون
~~عليه، ولا أحد الشركاء دون آخر إلا إن أجاز له.

# ابن عباس: «الطلاق بالنساء وعليهن العدة». ومعنى ذلك أن الحر إذا كانت
~~تحته أمة أو هي تحت عبد فطلاقها منهما تطليقتان، وطلاق الحرة منهما ثلاث؛
~~وقيل: الطلاق بالرجال وعليه فطلاق الحرة والأمة من العبد طلاقان ومن الحر ثلاث.

# وطلاق الكتابية من مسلم واحدة وقيل: ثلاث.

# ومن طلق أمة تطليقتين فعتقت في عدتها فلا يتزوجها حتى تنكح غيره؛ وإن قال
~~لها: أنت طالق اثنتين إذا طلعت الشمس فأعتقها ربها دون الطلوع، فإنه يراجها
~~وتكون عنده بواحدة؛ وإن علق سيدها عتقها إلى وقت علق إليه الطلاق فوقعا معا
~~بانت منه بتطليقتين، وقيل: لا تبين.

# وطلاق الأمة بيد زوجها ولو باعها سيدها أو وهبها أو أصدقها فلا يكون ذلك طلاقا.

# الباب الرابع والثمانون

# في طلاق المريض

# فإن طلق امرأته ثلاثا في مرضه ضرارا لئلا ترثه فذلك حرام عليه، وترثه إن
~~مات في عدتها، وهي عدة الطلاق لا عدة الوفاة إذ لا تلزمها؛ وإن طلقها واحدة
~~أو اثنتين، ثم مات قبل أن تعتد فإنها تعتد للوفاة وترثه لا إن انقضت عدتها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «الأب».

PageV05P423

# وإن طلق التي لم يمسها في مرضه فلا عدة عليها ولا ميراث؛ وقيل: إن مات
~~قبل أن تمكث قدر (¬1) ما تتم فيه عدتها لو لزمتها فإنها ترثه؛ [366] وإن
~~استراح من مرضه في تلك الوجوه ثم مرض أيضا فمات (¬2) فلا ترثه التي طلق
~~ثلاثا فيه ولو كانت في العدة؛ وإن طلقها فيه ثلاثا لئلا ترثه فلا يرثها إن
~~ماتت؛ وإن طلقها ثلاثا في صحته فمرض ms1826 ومات وهي في العدة فلا ترثه؛ وإن طلقها
~~اثنتين فيها فمرض فطلقها واحدة أيضا لئلا ترثه ورثته أن مات وهي معتدة. وإن
~~طلقها ثلاثا فقتل أو مات فجأة (¬3) أو بعقرب أو حية أو بغرق أو حريق أو نحو
~~ذلك... بلا مرض وثته؛ وقيل: لا؛ وإن آلى منها في مرضه أو ظاهر فطال حتى
~~بانت بالإيلاء فلا ترثه إن مات، ولو لم تتم ثلاثة قروء بعد.

# وإن طلق امرأته الأمة أو الكتابية في مرضه فمات فعتقت أو أسلمت فلا ترثه؛
~~وكذا إن عتقت فيه أو أسلمت. وإن علق طلاقها ثلاثا في صحته إلى معلوم فوقع
~~عليها في مرضه ومات (¬4) وهي معتدة فلا ترثه وكذا إن علقه لها إلى قدوم
~~فلان؛ فإن فعل ذلك فيه فأتى الأجل وقدم فلان (¬5) في مرضه فقيل: ترثه؛
~~وقيل: لا؛ وإن حلف لها فيه بطلاقها ثلاثا على أن تفعل محرما عليها أو ما لا
~~تحتاج إليه ففعلته مريضا فمات فلا ترثه؛ وكذا إن حلف لها في صحته عليه ثم
~~مرض ففعلته فمات أو آلى منها أو ظاهر فيها فمرض ومات قبل تمام وقتها فلا
~~ترثه في ذلك؛ وإن حلف على ما لا يسعها أن تتركه ففعلته في مرضه فمات ورثثه،
~~وذلك مثل إن حلف لها: لا تصلي أو لا تصوم أو لا تأكل أو نحو ذلك في صحة، ثم
~~مرض أو بعد مرضه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «مقدار».

# (¬2) - ب: - «فمات».

# (¬3) - ب: «فجاءة».

# (¬4) - ب: - «ومات».

# (¬5) - ب: + «فمات».

PageV05P424

# وإن فاداها فيه ثم مات قبل تمام العدة أو رد لها الخيار فاختارت نفسها،
~~أو أمر الطلاق فطلقت نفسها، أو طلبته أن يطلقها ثلاثا ففعل فلا ترثه في
~~ذلك. وإن قال لها: إذا مرضت فأنت طالق ثلاثا فمرض وقعت عليها الثلاث وترثه
~~لأنه مضار لها؛ وإن قال: إن أفقت من مرضي فأنت طالق ثلاثا فأفاق وقعت
~~عليها؛ وإن مات فيه فلا تطلق وترثه؛ وإن أفاق منه ثم عاوده فمات طلقت ولا
~~ترثه؛ وإن قال لها: إن مت فيه فأنت طالق ثلاثا ورثته إن ms1827 مات.

# وإن جرح أو أصابه وجع فقال لها (¬1) : إن مت من ذلك طلقت ثلاثا فمات منه
~~ورثثه؛ وكذا إن علق طلاقها (¬2) إلى موته؛ وإن مات بغير ما علقه إليه فلا
~~ترثه. وقيل: كل ما ترجع به أفعاله إلى الثلث إن طلق فيه فإنه مضار لها.

# وإن طلقها ولو اثنتين في مرضه فتمت عدتها فتزوجها بجديد فطلقها قبل المس
~~فلا ترثه؛ وقيل: ترثه كالأولى؛ فإن طلقها فيه بائنا أو فاداها أو خالعها
~~وهي طفلة فبلغت فيه أو هي أمة فعتقت فيه (¬3) أو كان هو معيبا فاختارت
~~نفسها أو كان أمرها بيدها فخرجت به ثم تزوجها بجديد في تلك الوجوه فطلقها
~~قبل المس فمات فإنها ترثه في كل ذلك؛ وإن كان الخيار له فاختار نفسه في
~~مرضه فلا ترثه.

# وإن قذفها فتلاعنا فيه أو قذفها في الصحة فتلاعنا فيه فلا ترثه في ذلك؛
~~وإن حلف لها فيها فطلقها ثلاثا على أنه لا يفعل كذا ولم يفعله إلا بعد
~~مرضه، أو على أن يفعله فيه ففعله فيه ورثته؛ وإن كان إنما حلف لغيره
~~بطلاقها لا يفعل كذا، ففعله بعد مرض الحالف فلا ترثه. وإن وقع التحريم
~~بينهما ورثته إن كان من قبله؛ وقيل: لا، ولا إن كان من قبلها أو من قبل غيرها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لها».

# (¬2) - ب: - «طلاقها».

# (¬3) - ب: - «فيه».

PageV05P425

# وإن طلقها ثلاثا في مرضه فأقر لها بدين عليه لها فيه، أو أوصى لها بوصية،
~~أو أعطى لها شيئا من ماله فإنها ترثه ويكون لها ذلك؛ وقيل: ليس لها غير
~~الميراث والدين.

# وإن قال للكتابية أو الأمة: أنت طالق ثلاثا غدا فأسلمت أو عتقت فلا ترثه
~~إن مات؛ وإن قال لها: إن أسلمت اليوم أو أعتقت فأنت طالق ثلاثا فأسلمت أو
~~أعتقت فمات ورثته، لأن ذلك منه فرار من الإرث.

# ومن قال لأمته: أنت حرة غدا، فقال لها زوجها: أنت طالق غدا (¬1) ثلاثا
~~وهو لا يعلم بقول سيدها خرجت بها، ولا ترثه، وهذا في مرض موته؛ وإن قال
~~لها: أنت طالق بعد غد، ms1828 فمات فيه ورثته.

# ومن طلق امرأته فيه فارتدت فمات، فلا ترثه ولو أسلمت، وكذا لو ارتدت فيه
~~ثم أسلمت فيه أيضا أو فعلت موجب تحريم بينهما، أو فعله هو، أو غيرهما، فلا
~~ترثه في ذلك، وهذا بعد ما طلقها ثلاثا.

# وإن أسلم يهودي في مرضه فترك زوجته يهودية فطلقها ثلاثا فيه، أو قال:
~~غدا، فمات في عدتها ورثته؛ وإن قال لها: إن أسلمت فأنت طالق [371] ثلاثا،
~~فأسلمت وقعت عليها وورثته.

# ومن تزوج أمة أو يهودية فعتقت أو أسلمت ولم يعلم بذلك فطلقها ثلاثا فلا
~~ترثه. وإن أسلمت يهودية فتركت يهوديها مريضا فلا ترثه، وكذا إن طلقها بعدما
~~أسلمت وهو مريض فلا ترثه ولو أسلم بعدما طلقها؛ وإن لم يطلقها إلا بعد
~~إسلامها ورثته. وإن مرض اليهودي فطلق يهوديته ثلاثا في مرضه ثم أسلما فلا ترثه.

# وإن ارتد مريض وزوجته فلا يتوارثان إن مات أحدهما؛ وإن طلقها ثلاثا قبل
~~أن يرجع إلى الإسلام ثم أسلما توارثا، لا إن أسلم أحدهما، ولا إن ارتد
~~الزوج فمات، ولا إن طلقها ثلاثا في مرضه ثم ارتد فمات.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «غدا».

PageV05P426

# من طلق على عبده الحرة (¬1) ثلاثا أو علق طلاقها إلى معلوم أو قدوم فلان
~~والعبد مريض فعتق في مرضه فمات بعد طلاقها فلا ترثه؛ وإن قال لها: إن عتقت
~~فأنت طالق ثلاثا، وهو مريض فعتق ولم يقع عليها الطلاق ورثته إن مات؛ وإن
~~قال لها أو لزوجته الأمة  وهو مريض  فعتق في اليوم وعتقت فجاء غد لم تطلق
~~وورثته.

# ومن تزوج لعبده أمته فقال لهما: أنتما حران غدا، فقال هو لزوجته: أنت
~~طالق ثلاثا غدا فلا تطلق؛ وإن مات ورثته؛ وكذا إن قال: بعد غد أو كان
~~مريضا. وأما إن طلقها في مرضه فإذا هما معتقان ولم يعلما بعتقهما فلا ترثه؛
~~وإن قال لها: أنت طالق ثلاثا غدا، في مرضه فعتق اليوم فلا تطلق.

# وإن قال حر لزوجته المدبرة أو أم الولد وهما لغيره أنتما طالقان ثلاثا
~~غدا، في مرضه، فإذا سيداهما ماتا ms1829 قبل وحررتا فمات فلا ترثانه. وكذ إن علق
~~طلاقهما إلى معلوم فخرجا ميتين قبل أو علق طلاقهما إلى موت سيديهما فمات في
~~مرضه، أو علقه إلى معلوم فماتا دونه فلا يرثانه في ذلك.

# وإن قال لزوجته: طلقتك قبل في صحتي ثلاثا، فقيل: لا ترثه لأنه أصدق ما
~~يكون عند موته إن لم يتهم بإضرار لها؛ وقيل: ترثه.

# وإن قال لها أمينان: قد طلقك ثلاثا في صحته فلا ترثه.

# وإن مات الزوج فقالت: طلقني مريضا وأرثه، وقال وارثه: طلقك صحيحا، قبل
~~قوله؛ وقيل: قولها.

# وإن ادعي الوارث طلاقها ونفته قبل قولها.

# وإن بانت أنها أمة أو مشركة بعدما ورثت فإنها ترد.

# ومن مات عن أمة أو مشركة فادعت العتق أو الإسلام في حياته وأنكره الوارث
~~فمدعية ولو صدقها سيدها. وإن ادعى الوارث ارتداد مسلمة أو حرمتها أو
~~الإيلاء منها أو الظهار أو الفداء أو أنها أمة أو كتابية أو ذات محرم من
~~الزوج أو لم يصح نكاحها فعليه بينة دعواه، وإلا قبل قولها وورثت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الحر». وهو خطأ لأنه تناقض.

PageV05P427

# ومن قال لامرأته: يا أختاه فلا بأس عليه (¬1) . وإن قال: هي بنتي أو أختي
~~أو أمي أو محرمة عليه أبدا، أو تزوجها في عدة أو عصمة زوج أو بلا شهود أو
~~مجوسية، فقد حرمها على نفسه في الحكم. وإن قال ذلك مريضا فمات ورثته، ولا
~~تحرم عليه عند الله بذلك وأثم بكلامه.

# الباب الخامس والثمانون

# فيمن طلق امرأته قبل أن يمسها

# قال الله تعالى: {يآ أيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المومنات...} (¬2)
~~الآية (الأحزاب: 49). وقال أيضا: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن...} إلى:
~~{يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} (البقرة: 237): يعني الزوج أن يدفع
~~إليها ما فرض لها، وعن عمر أنه طلق امرأته قبل المس فأوفاها صداقها ثم تلى
~~الآية فقال: أنا {الذي بيده عقدة النكاح}.

# ولا يملك من طلاقها إلا واحدا ولو طلقها أكثر منه في مكان أو أمكنة؛
~~وقيل: إن طلقها ثلاثا في مكان لزمته، وهو قول ابن ms1830 عباد، ولاعدة عليها كما
~~مر، ولا نفقة لها، ولها أن تتزوج من حينها، ولها النصف إن فرض لها عند
~~العقدة أو بعدها، وإلا متعها كما مر. وإن كان ما فرض لها في غير بلدها
~~فليوف لها النصف فيما استمسك به؛ فإن تلف نصفه قبل أن يقبضه تلف من مالها
~~وجاز حكمها فيه إن لم يطلقها، لا حكمه كما مر ذلك، والغلة والنماء لها قبل
~~[372] الطلاق لا ما بعده (¬3) وخدمته وسكناه لها، وعليها قبله، وما بعده
~~فبينهما، وجنايته عليها ما لم تطلق، وبعده بينهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «عليه».

# (¬2) - شاهد الآية في تمامها وهو قوله: {إذا نكحتم المومنات ثم طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها...}.

# (¬3) - ب: «بعد».

PageV05P428

# وإن كان عبدا فقتل آخر فطلقها، فقالت: ندفعه، وقال هو: لا، قبل قولها
~~وتضمن له نصف قيمته. وإن قتل العبد فقالت: نقتل قاتله وأبى الزوج فهما
~~سواء. وإن استوجب القطع فقطع ضمنت له منابه، ولا تدرك عليه ما أنفقت، ولا
~~مداواته ولا عناء إن خدمته، ولا ما افتدته به. وإن كان جملا فنحرته خير بين
~~قيمته صحيحا أو منحورا فترد عليه ما بينهما.

# وإن أصدقها زرعا على أن تقصله فقصلته فطلقها فله عليها نصف قيمته، وكذا
~~كل ما لم يدرك؛ وقيل: نصف ما أصدقها؛ وقيل: المثل، وقد مر. وإن أصدقها نخلا
~~فأبدلته مكانا ردت عليه نصف قيمته؛ وقيل: يمسك نصفه فيه؛ وكذا إن أصدقها
~~مقلوعا فغرسته بأرضها؛ فإن مات النخل أو الغرس ردت له نصف القيمة أيضا وكذا
~~في غيرهما؛ وإن أصدقها أرضا فغرستها أو بنت فيها فله نصفها (¬1) ؛ وقيل:
~~مخير فيه وفي العوض، وكذا إن حفرت فيها أو بنتها مسجدا أو جعلتها مقبرة أو
~~للمساكين أو أخرجتها من ملكها فله العوض؛ وقيل: القيمة. وإن باعتها فله نصف
~~الثمن إن لم تحاب.

# وإن أصدقها ثوبا فصبغته أو زادت فيه شيئا رد لها نصف ما زادت فيه كالصنع
~~واشتركا فيه؛ وإن رهنته أو استأجرت به أجيرا فطلقها انفسخ؛ وقيل: سهمها
~~جائز إن ms1831 أمكنت قسمته؛ وإن استحقه الأجير أو باع المرتهن بعضه ردت له نصف
~~قيمته ما تلف والباقي بينهما؛ وقيل: له ما لم يجاوز النصف؛ فإن جاوزه فله
~~عليها نصف القيمة؛ وإن استحق الفرض ضمنت له قيمته عند القائل: إن الاستحقاق
~~وجب لمستحقه حين استحقه، ويرد الزوج لها نصفها عند القائل: إنه وجب له قبل
~~أن يصدقه الزوج لها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «نصفه».

PageV05P429

# وإن أصدقها مائة دينار فدفعها لها إلى أجل فطلقها قبل حلوله فلا تدركه
~~عليه قبله؛ وإن دفعها لها فردتها له في حقوق أو دين له عليها أو تصدقت بها
~~عليه فإنه يدرك عليها (¬1) نصفه، إلا إن أعطتها له لا في ثواب أو تصدقت بها
~~عليه؛ وقيل: هما فيه شركاء، ولا تضمن إلا ما أفسدته أو أتلفته.

# وإن افترقا بلعان أو نحوه فقيل: يعطيها صداقها كاملا وإن لم يمسها؛ وقيل:
~~ليس لها إلا نصفه.

# وإن أصدقها غير زوجها فطلقها فإنما تعطي ذلك لزوجها؛ وقيل: للذي أصدقه لها.

# الباب السادس والثمانون

# في المتعة

# وقد مر أنها لا حد لها وأنها للتي لم يفرض لها وطلقت قبل المس، وفي غيرها
~~خلاف، فقيل: لهن المتعة إلا المفتدية والتي لها نصف الفرض؛ وقيل: لا متعة
~~لمستوجبة صداقا بمس؛ وقيل: لكل امرأة متعة؛ وقيل: لا متعة إلا للتي أوجبها
~~الله سبحانه، وتكون لمفتدية إن اشترطتها حين الفداء؛ وقيل: لا ولو شرطتها
~~وإنما تدرك بطلاق أو إيلاء أو ظهار لا بتحريم أو لعان أو خيار ولو لم يفرض لها.

# ولا تدركها مطلقة رجعيا ما كانت في عدة؛ وقيل فيها غير ذلك؛ ولها أن
~~تتركها وتبرئ الزوج منها؛ وقيل: لا يجوز إبراؤها قبل أن تفرض ولها أن
~~تعطيها لغيره إن فرضت، وإلا فلا، ووارثها بمقامها. ولا تبطلها بزنى ولا
~~بردة ولزمته عند الله وإن لم تطلبها إذا زنت أو ارتدت بعدما وجبت لها.
~~وتدركها إن مات على وارثه أو خليفته إن جن؛ وكذا خليفتها عليه إن جنت.

# ومتعه الحرة أفضل من الأمة، وتدرك وإن على عبد ولا يجبر ms1832 عليها في الحكم
~~إلا للتي لم يفرض لها بعد فرضها. وإنما تقوم بثلاثة عدول عارفين بحال
~~الزوج، ولا يفرضونها إلا بإذنه أو بإذن الحاكم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عليه».

PageV05P430

# وتعتبر المتعة حال استحقاقها عليه؛ فإن كان فيها مفلسا فلا شيء عليه
~~وتلزمه إذا استفاد وهي في العدة ما لم تبن منه. وإن كان موسرا حال طلاقها
~~ثم أفلس فهي دين عليه إن طلقها بائنا؛ وإن لم يعلم حاله وقت الطلاق فادعى
~~الإفلاس قبل قوله مع يمينه. وإن فرضها العدول لها ثم بان لهم أنه ذو مال
~~أعادوا فرضها؛ وكذا إن خرج بعض ماله أنه ليس له أعادوها أيضا؛ فإن فرضوها
~~وتلف ماله قبل الحكم عليه بها لزمه ما فرضوا؛ وإن حابوا فيها بزيادة أو نقص
~~ضمنوا إن تعمدوا، وإلا أخبروهما بذلك؛ وإن فرضوها وبان أنها في عدتها ردتها
~~إن أخذتها؛ وإن بان ذلك بعد انقضائها أعادوا أيضا.

# وإنما تفرض بالنقدين ويجزي الزوجين ما اتفقا [373] عليه وما أعطاها
~~ورضيته قبل أن يفرض، لا ما فرضه بنفسه إن لم تقبله.

# وإن فرضوها فتزوجها أيضا قبل أن يدفعها لها أو ماتت ولم تأخذها فهي واجبة
~~لها أو لوارثها.

# ولا متعة في النكاح الفاسد والذي لا يقام عليه بالتحريم، وثبت في النكاح
~~لا يقام عليه بكراهة.

# وإن كان بين موسر ومعسر (¬1) عبد أعطى الموسر عليه منابه، ولا شيء على
~~المعسر.

# ومن طلق على عبده فأخرجه من ملكه فالمتعة عليه لا على من انتقل إليه؛
~~وقيل: تجب وإن على معسر بقدره؛ وقد متع عبد الرحمن بسوداء.

# الباب السابع والثمانون

# في الأمر والخيار

# وهو سنة كما مر وليس بطلاق إن خير امرأة زوجها فاختارته، وكان طلاقا إن
~~اختارت نفسها، وهل ثلاثا أو واحدة لا يملك رجعتها، أو يملكها؟ أقوال.
~~وكالخيار رد طلاقها بيدها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «معسر وموسر».

PageV05P431

# وإن قال لها: اختاري (¬1) مني الطلاق أو الإمساك فلا يكون طلاقا إن قالت:
~~اخترته، حتى تقول اخترت الطلاق، أو طلقت نفسي. وإن رد أمره (¬2) بيدها
~~فمسها قبل أن تقضي شيئا، أو ms1833 أخذت في عمل كأظفار (¬3) رأسها أو غيره مما يدل
~~على تركها لأمرها زال كما مر من يدها، لا إن أخذت في خفيف كشراب أو لبس ثوب
~~أو نزعه أو قامت فقعدت كعكسه؛ وزال إن قامت فمشت، أو كانت راكبة فمشت بها
~~الدابة، أو تحركت بها سفينة، أو طلعت شجرة أو نزلت منها، ولها أن تصلي
~~الفرض إن كانت تصليه؛ وإن أخذت في النفل بعده زال. وإن رده بيدها قاعدة
~~فسجدت للوهم زال أيضا؛ وقيل: لا، ما دامت في مكانها إلا إن مسها؛ وإن رفعها
~~غيرها كرها فلا يزال (¬4) .

# وإن رده بيدها فطلقها واحدة قاعدة في مكانها أو ظاهر منها فهي على أمرها؛
~~وإن نزعه من يدها أو رجع منه فلا تطلق نفسها بعد. وإن رد لها الأمر فجن
~~فلها أن تطلق؛ وزال إن جنت هي؛ أو أسلما أو أحدهما من الردة؛ وإن أخذت
~~أمرها حال الردة (¬5) لم يصح. وامرأة عبده كامرأته في ذلك.

# وإن رده لامرأته (¬6) الطفلة فاختارت نفسها فهي طالق، وكذا المشركة
~~والأمة لا المجنونة.

# ومن له امرأتان فقال: رددت الأمر لإحداكن (¬7) لا بعينها أو لمن أحبه
~~منكما لم يجز.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «اختار».

# (¬2) - ب: «أمرها».

# (¬3) - كذا في النسختين، ولعل الصواب: «كظفائر».

# (¬4) - ب: «يزول».

# (¬5) - ب: «في ردتها».

# (¬6) - أ: «لامرته». ولعل الصواب ما أثبتناه من ب.

# (¬7) - ب: «لإحداكما».

PageV05P432

# وإن رده لامرأته فمات أحدهما قبل أن تختار توارثا؛ وإن قامت وقالت: أخذته
~~قبل قيامي، أو علقه إلى تمام يومه فغابت شمسه فقالت: أخذته قبل تمامه،
~~وكذبها في ذلك، قبل قولها؛ وإن رده لها إلى أجل معلوم فإذا حل كان لها، أو
~~إلى قدوم فلان، فإذا قامت ولم تصنع شيئا زال منها؛ وإن علقه إلى مجهول لم
~~يجز؛ وإن رده بيد غيرها صار مثلها في ذلك إلا إن رد له في أمر الحق فلا
~~يزول منه ولا يشتغل بنزعه إن نزعه له حتى يعطي له حقه. وإن مسها قبل أن
~~يعطيه إياه حرمت عليه؛ وقيل: لا.

# وإن رده بيد رجلين فطلق أحدهما أو ms1834 فعل مبطلا للأمر أو مات أو جن زال من
~~أيديهما معا؛ وإن رده لجائز الأمر ولغيره في عقدة (¬1) صح للجائز أمره و
~~قيل لا. وإن رده لرجلين في عقدتين فطلقها أحدهما جاز.

# وإن خيرها فاختارت نفسها إن شاء أبوها أو غيره لم يجز. وإن قالت: طلقت
~~نفسي غدا أو وقتا معلوما زال من يدها؛ وإن رده لها فقالت له: لا والله لم
~~يكن في يدي ولكنه في يدك، فطلق أو أمسك وقد رددت لك ما رددت لي زال من يدها.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عقد».

PageV05P433

# من طلب إليه حميل وقد أخذ في دين فأبى القوم أن يتحملوا عنه حتى يجعل أمر
~~زوجته بأيديهم إن لم يأتهم إلى ما وقت لهم طلقوها وله امرأتان أو أكثر،
~~فلما حل ولم يروه طلقوا امرأته ولم يعرفوها، إلا أنهم (¬1) قالوا طلقنا
~~امرأة فلان؛ فإن سمى لهم معلومة حين جعل لهم الأمر ووقع نواه عليها فهي
~~المطلقة؛ فإن لم يقع نواه على واحدة ولم يسمها طلقن معا، ولا خيار له بعدما
~~وجب عليهن؛ وإن عرفوا واحدة منهن (¬2) فقط فقصدوها بالطلاق، فقال: والله ما
~~جعلت لكم الأمر عليها ولا نويتها وإنما نويت غيرها، طلقن أيضا معا (¬3) ،
~~لأنه كقائل: طلقت إحدى نسائي ولم يبينها؛ وإن قال: نويت التي طلقتم فقد
~~طلقت. وإن لم يأتهم فطلقوا جميعا جاز، لا إن طلق أحدهم فقط، ولو (¬4) سكت
~~الباقون؛ ولا إن أعطى الدين قبل الأجل، ولا إن فسدت حمالتهم ولو طلقوا عند
~~الأجل. وإن نهاهم عن [374] الطلاق لم يجده.

# ولا يصح جعل الأمر بيد الزوجة قبل العقد، وجاز عنده إن علقاه إلى التزويج
~~عليها أو التسري أو الغيبة مدة معينة، لا إن علقاه إلى غير ذلك أو إلى ما
~~ذكر بعد العقد.

# وإن جعلوا له الأمر على قبيلة أو امرأة أو بلدة معلومة أو صنفا من النساء
~~معلوما أو شرطه وليها أن يكون بيده أو بيدها (¬5) أو بيد غيرهما أو لطفلته
~~أو مجنونته أو أمته أو لنفسه جاز ذلك. وإن شرطه لنفسه ms1835 فبلغت أو أفاقت أو
~~أعتقت كان بيده؛ وقيل: يرجع إليهن.

# وجاز لمن عقد على امرأتين في عقدة أن يشترط الأمر لإحداهما بعينها؛ وأن
~~يشترطه أن يكون بيد غيرها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أنها».

# (¬2) - ب: «منهم».

# (¬3) - ب: «معا أيضا».

# (¬4) - ب: «وإن».

# (¬5) - ب: «بيده».

PageV05P434

# وإن شرط لامرأة أمر بنت فلان فتزوج عليها بنت ابنه؛ فإن كانت له بنت من
~~صلبه حال تزويجه جاز له ولا يكون لها الأمر (¬1) في بنت ابنه وإلا كان لها؛
~~وإن شرطه لها على الكنة دخل فيها الكنتان إلا إن شرط لها أولا كنة الحياة
~~لا الموت أو عكسها. وإن جعل لها أن لا تخرج من بيت أبيها أو بلده أو داره
~~(¬2) جاز؛ فإن أخرجها فلها أن تأخذ أمرها؛ وإن لم تأخذه أولا فرجعت ثم
~~أخرجها ثانيا زال أمرها، وكذا في التزويج والتسري والغيبة. وقيل: لها الأمر
~~إن عاد.

# وإن شرطه على عبد لامرأته الحرة جاز؛ وإن باعه ثبت الأمر؛ وإن زوجه
~~مشتريه أخذت أمرها إن شاءت، وكذا إن أعتقه أو باع بعضه؛ وإن قال لها وليها:
~~شرطت لك الأمر عليه في العقد وعلقته لك إلى كذا، فلا تشتغل به إلا بأمينين؛
~~وإن علق إلى التزويج فتزوج عليها بإذنها لزمها، ولا خيار لها؛ وقيل: لا
~~يلزمها وقد خدعته ولها أمرها؛ وكذا لا يزول بقولها: نزعته لك إن قالته.

# وإن شرطت (¬3) عليه إن تزوج عليها أن تطلق نفسها ففعل فأخذت أمرها، فإذا
~~نكاح الأخيرة منفسخ، فلا يصح للأولى أخذ أمرها؛ ولو لم تعلم حتى اعتدت
~~وتزوجت فإنها ترجع إلى الأول؛ وإن اشترط عليه الأمر فراجع مطلقة له عليها
~~رجعة أو مفتدية أو مطلقة بائنا أو تزوجها بجديد في العدة فلا يجوز لها أخذ
~~أمرها؛ وإن لم تشترط عليه الأمر ففاداها فأبت من المراجعة إلا بجعله بيدها
~~جاز لها؛ فإن جعله لها كانت كمن جعل لها في العقد.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «الأمر».

# (¬2) - ب: «أو داره أو بلده».

# (¬3) - ب: «شرط».

PageV05P435

# وإن شرطته عليه فتزوج عليها و لا تعلم فماتت الأخيرة أو فاداها أو طلقها ms1836
~~بائنا فبان ذلك للأولى فلا تأخذ أمرها بعد، ولها أخذه إن طلقها بما يملك
~~رجعتها ما دامت في عدتها. وإن تزوج عليها ولم تعلم فقالت له: إن تزوجت علي
~~فقد طلقت نفسي بانت منه عند الله، ودخلت في أمرها في الحكم؛ فإذا علمت بعد
~~فإنها تفتدي منه أو تهرب؛ وإن شرطته عليه ففادها أو راجعها ولم تذكره زال
~~من يدها؛ وقيل: لا. وإن تزوج عليها فأرادت أخذه فجنت فهي على أمرها إذا أفاقت.

# ولا يجوز لها أخذه إن ارتد أحدهما. وإن رأته يزني فأخذته حرمت عليه، ولا
~~يحل لها أن تطلق نفسها؛ وإن رآها هو تزني وقد تزوج عليها فأخذت أمرها أو
~~رفع عليها فقذفها فأخذته قبل أن يرتفع الأمر إلى الإمام أو القاضي جاز لها؛
~~وكذا إن تزوج عليها فطلقها واحدا؛ وإن بلغها الخبر أنه تزوج فلانة فأجازت
~~ثم علمتها غيرها فلها أن تأخذ أمرها؛ وإن شرطت عليه إن غاب عنها (¬1) سنتين
~~في أرض الإسلام حسبت من حين خرج من الحوزة، وإنما يبين ذلك الأمناء ويحكم
~~عليه بالغيبة حتى يتبين لها دخوله فيها؛ وإن تبين لها ولم يدخل منزله فليس
~~بغائب بعد، وإنما تحسب له إذا خرج منها (¬2) من الليلة المقبلة إذا خرج
~~بالنهار.

# فإن شرطت عليه إن مكث في السفر، حسبت من حين استحق اسمه؛ وإن مكث عنها
~~سنتين في أمياله وقد خرج من الحوزة فليس لها أن تأخذ أمرها؛ وإن خرج من
~~الأميال ووطن [375] بلدا آخر وكان يوطنه قبل فقعد فيه سنتين فلها أن تأخذ
~~أمرها؛ وقيل: لا.

# وإن تزوجها عبد فشرطت عليه أمر الغيبة فغاب، فكالحر، ولها أن تأخذ سيده
~~أن يأتي به أو يطلق عنه. والطفل والمجنون في ذلك كالبالغ، وكذا الطفلة
~~والمجنونة والأمة إن شرط الأب والولي والسيد أمرهن.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عليها».

# (¬2) - ب: - «منها».

PageV05P436

# فإذا أرادت المرأة أن تأخذ أمرها أشهدت عدلين عالمين أن زوجها تزوج عليها
~~أو تسرى أو غاب حولين أنها طلقت نفسها. وإن قالت: أخذت أمري ولم تقل: طلقت
~~نفسي فهل ms1837 يجزيها ذلك أو حتى تجمعهما؟ قولان. ويجزي: طلقت نفسي وهو المتعارف
~~في بلدنا عند بني مصعب، وإنما يثبت الأمر إذا كان عند العقد؛ وقيل: الذي
~~بعده هو مثله.

# الباب الثامن والثمانون

# في طلاق المشيئة

# فمن قال لامرأته: أنت طالق حيث أو في مكان أو حين أو وقت أو متى أو كلما
~~شئت، فمتى أرادت طلقت نفسها؛ وإن قال: إذا أو إن شئت، وجب عليها في مكانها
~~فإذا قامت منه زال عنها؛ فإن قال: إذا ما شئت عم كالأول؛ وإن قال لها: أنت
~~طالق ثلاثا إن شئت أو ما شئت، فقالت له (¬1) : قد شئت أو شئت ثلاثا بانت
~~بها؛ وإن قالت: لم أشأ فلا شيء؛ وإن قال: كم شئت؟ فقالت: شئت ثلاثا بانت
~~بها؛ وإن قالت: شئت اثنتين أو واحدة فكما قالت؛ وإن قالت: لم أشأ شيئا وقع
~~عليها واحد فيهما؛ وإن قال لها: إن شئت أطلقك فهو وعد فله أن يتم أو يخلف؛
~~وإن قال لها: أنت طالق إن شئت، فقالت: شئت طلاقا، فليس لها إلا واحدة؛ وإن
~~قال: أنت طالق إن شئت، فقالت: شئت، طلقت؛ وإن قال: إن شئت فأنت طالق واحدة،
~~فقالت: شئت ثلاثا فقولها ليس بشيء؛ وإن قال: إن شئت فطالق ثلاثا، فقالت:
~~شئت واحدة أو ضعفها، فلها ما قالت؛ وقيل: لا تطلق حتى تشاء ثلاثا؛ وإن قال:
~~إن أردت أو هويت أو رضيت أو اشتهيت، فأجابت بذلك فهي طالق؛ وإن قال: أنت
~~طالق إن لم تريدي أو لم تهوي أو نحوهما، فقالت: لم أرد ولم أهو إلخ... طلقت
~~أيضا؛ وإن قال: إن شئت أن تدخلي النار أو تعذبي أو تموتي جوعا أو عطشا أو
~~بغرق أو حرق فأنت طالق، فقالت: شئت فهي طالق؛ وإن قال لها إن لم تردي أن
~~تدخلي الجنة، أو أن ينعم الله عليك، أو يعطيك الصحة فأنت طالق، فقالت: لم
~~أشأ، طلقت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

PageV05P437

# وإن قال لطفلة أو مجنونة: إن شئت فأنت طالق، فقالت: شئت طلقت؛ وإن قال:
~~أنت طالق إن ms1838 شئت أنا، علق الأمر إلى اختياره؛ وإن قال: إن شاء فلان، فقال:
~~شئت، طلقت إن كان أمينا، وإلا فقد لبس على نفسه؛ وقيل: طلقت مطلقا؛ وكذا إن
~~رد المشيئة إليها فقالت: شئت، فقد لبس على نفسه؛ وقيل: طلقت.

# وإن ردها إلى صبي فقال: شئت طلقت. ولا مشيئة لمجنون. وإن قال إن شاء الله
~~أو الملائكة أو الجن أو هذا الميت أو الجماد أو الحمل فهي طالق.

# الباب التاسع والثمانون

# فيمن طلق امرأته وله منها صغار فقال كل منهما: يكونون عندي

# فإن استغنوا عنها فالقول قوله، وإلا فقولها. وحد الاستغناء الاثغار؛
~~وقيل: إذا كانو يأكلون ويرقدون بأنفسهم، فالأب أولى بهم لاحتياجهم إلى
~~التأديب والتعليم.

# وعن عمر أنه طلق أم عاصم وله منها ابن، فأراد أخذه فاختصما إلى أبي بكر
~~فقالت له: يا خليفة رسول الله، ولدي خرج من بطني، فقال أبو بكر: ريحها
~~وفراشها خير له منك يا عمر حتى يدرك فيختار، فقضى به لأمه. فلما استخلف عمر
~~ارتفع إليه رجل ومطلقته في ولدهما فقالت له: يا أمير المؤمنين كان بطني له
~~وعاء، وحجري له وطاء، وثديي له سقاء، وضعه على شهوة، وحملته أنا كرها، فقال
~~لها: صدقت، كذلك كان عمر، فقضى لها به.

# وقال بعض: الأم والجدة والخالة والعمة أحق بالولد من الأب ما لم يستغن؛
~~وقال بعض: الأب أحق به من الخالة والعمة. والأب إن تزوجت أحق بولده ولو لم
~~يستغن، فينزعه لها؛ والولي في مكانه إن مات.

# والإناث إذا بلغن فلا يصبن أن يكن إلا عنده إن كان حيا، وإلا فالأم أحق
~~بهن من الولي، إلا إن طعن الأولياء فيها أنها لم تحرزهن، فينظر المسلمون
~~فيها، فإن استرابوها نزعوهن إلى من يثقون به من أوليائهن.

PageV05P438

# وإن أرادت أن تخرج بأولادها من بلدهم لطلب المعاش لهم في وقت كانت فيه
~~أحق بهم، لم يجز لها إلا فيما دون الحوزة، وقيل: دون الأميال. وكذا إن
~~طلقها حبلى بائنا (¬1) فله منعها من الخروج من البلد حتى تضع، ولا تلزمه
~~نفقتها!!.

# وكذا ms1839 بائع سريته الحامل منه، وأخبر مشتريها بالحمل، ودخل عليه بمنعه أن
~~يخرج بها منه حتى تضع. وولي صاحب الحمل بمقامه إن مات أو غاب، وسيأتي لهذا
~~مزيد إن شاء الله.

# الباب التسعون

# في النشوز

# قال الله تبارك وتعالى: {والتي تخافون نشوزهن...} الآية (النساء: 34).
~~فمن نشزت عنه امرأته فليعظها وليخوفها بالله؛ فإن أبت أعرض عنها، وإذا تركت
~~النشوز فذاك، وإلا اجتنب فراشها وضربها ضربا غير مبرح؛ فإن لم تنته عنه رفع
~~أمرها إلى المسلمين فينظروا في أمرها، كما قال (¬2) تعالى: {وإن خفتم} (¬3)
~~أي علمتم {شقاق بينهما...} الآية (النساء: 35)، فيبعثوا حكما عدلا صالحا من
~~أهله وحكما كذلك من أهلها، فيخلو حكمه به وحكمها بها فيسألانهما فيقول كل
~~منهما لصاحبه: أخبرني بما في قلبك فإني لا أستطيع أن أفرق بينكما، ولا أن
~~أجمع (¬4) ؛ فإن كان الزوج هو الناشز فيقول فرقوا بيني وبينها ولا حاجة لي
~~بها ولولا المهر لطلقتها ولكن ارضوها بشيء فيتبين النشوز من قبله؛ وإلا
~~فيقول: أرضوها عني بما شئتم ولا تفرقوا بيني وبينها؛ ويقول حكمها لها:
~~أخبريني بما في قلبك؛ فإن كانت هي الناشزة قالت له: ارضوه عني بما شئتم من
~~مالي وفرقوا بيني وبينه، فإني لا أحبه ولا أقيم عنده، وإنه في قلبي
~~كالجمرة، فيتبين أن النشوز من قبلها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «باتا».

# (¬2) - ب: + «الله».

# (¬3) - في النسختين: «فإن خفتم» وهو خطأ.

# (¬4) - ب: - «ولا أن أجمع».

PageV05P439

# ويحل للزوج الخلع منها بما أصدقها لا بأزيد. وإن كانت هي الناشزة وقالت:
~~لا تفرقوا بيننا ومروه أن يحسن إلي ويمسكني، ثم يلتقي الحكمان وقد علم كل
~~مقالة صاحبه؛ فإن أرادا إصلاحا بينهما أخذ كل على صاحبه، فإذا صدق كل صاحبه
~~وعرفا أن النشوز من الزوج، قالا له: اتق الله فإنك أنت الناشز الظالم فارجع
~~إلى أمر الله. وإن كانت هي الناشزة قالا لها كذلك فليس لك عليه نفقة حتى
~~ترجعي إلى طاعته، ويأمرانها بالعدل، ولعل الله أن يصلح بينهما على أيديهما
~~(¬1) ، وذلك قوله تعالى: {إن يريدآ إصلاحا يوفق الله بينهما} (النساء: 35)،
~~إذا صدق كل ms1840 منهما صاحبه. وإن لم يصطلحا وظنا أن الفرقة خير لهما في دينهما
~~ودنياهما فرقا بينهما برضى.

# الباب الحادي والتسعون

# في الفداء والخلع

# قال الله عز وجل: {ولا يحل لكم, أن تاخذوا مما ءاتيتموهن شيئا...} الآية
~~(البقرة: 229). وقال أيضا (¬2) : {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ ءاتيتموهن}
~~(النساء: 19). ثم استثنى إن كانت المرأة هي المغضبة لزوجها الناشزة عليه.
~~{إلآ أن ياتين بفاحشة مبينة} (النساء: 19): أي العصيان البين، وهو النشوز؛
~~فإذا فعلت ذلك حلت الفدية والخلع له منها كما مر. وقال أيضا: {وإن اردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم, إحداهن قنطارا...} (¬3) إلى
~~{...غليظا}(النساء: 20). وهو إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. وأيضا؛ {وإن
~~يتفرقا...} الآية (النساء: 130).

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «على أيديهما».

# (¬2) - ب: - «أيضا».

# (¬3) - ب: + {مكان زوج وءاتيتم, إحداهن قنطارا...} وفضلنا إثباته لتوضيح
~~المعنى.

PageV05P440

# ومن أراد أن يفادي امرأته فليتق الله إن نشزت صبر حتى تحيض ثم تطهر ثم
~~يفاديها (¬1) بلا إضرار لها ولا استثقال لمكانها ولا ظالم لها ولا حارص على
~~مفارقتها ولا ملول لجماعها فهذا هو الذي يجوز له أن يأخذ منها ما أعطاها
~~ولا يزيد، ولا يأخذ منها بما أنفق عليها.

# والفداء إنما يكون من بالغين حرين عاقلين باتفاقهما لا بكراهية، ولا بين
~~طفلين أو مجنونين، أو مع بالغ عاقل، ولا لخليفتهم أو أبيهم، وجوز لأبائهم.
~~وجاز لسادات العبيد أن يفادوهم ولا بأس إن أمروهم، لا أن يفادوا بلا إذنهم
~~ولو أجازوا لهم، وجوز لهم إن أجازوا. والأمة إن فدت بلا إذن سيدها فذلك
~~طلاق بائن، وليس للزوج شيء من الصداق ولا فداء في ذلك؛ وقيل: طلاق وهوأملك
~~بها؛ وقيل: معلق إلى سيدها؛ فإن أجازه كان فداء، وإلا فلا يجوز؛ وإن لم
~~يجزه حتى عتقت أو أخرجها من ملكه أو مات (¬2) ثم أجازه أو وارثه أو من
~~انتقلت إليه جاز إن جن فاجاز خليفته.

# وفداء العبد من حرة بلا إذن ليس بشيء، وأما فداء الطفلة [377] من بالغ
~~فهو طلاق بائن، وتأخذ منه صداقها؛ وقيل: هو أملك بها؛ وقيل: إن علق إلى
~~أبيها جاز إن أجازه، ms1841 وإلا فلا؛ وإن لم يكن لها أب فلا شيء بذلك؛ وإن فادى
~~طفلة أبوها فبلغت فأنكرت فعله، فقيل: يجوز عليها ولا تدرك عليه ولا على
~~زوجها صداقها؛ وقيل: تدركه عليه ويرجع به على الأب؛ وقيل: تدركه عليه. ولا
~~يجوز له أن يفادي من طفله زوجته، وجوز إن رآه صلاحا؛ وكذا الجانين والأصم
~~الأبكم.

# وإن فادى رجل بالغة بلا إذنها فليس بشيء؛ وقيل: طلقت ولا فداء؛ وقيل:
~~معلق إليها؛ فإن أجازته جاز، وكذا هي إن افتدت بلا أمر زوجها إلا إن أجازه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يفاد بها».

# (¬2) - ب: - «أو مات».

PageV05P441

# وجاز لمريضين أن يفتديا، ولكن إن مرضت فافتدت فماتت في مرضها أخذ زوجها
~~الأقل بين الصداق والإرث؛ وقيل ليس له إلا الصداق. وفداء المعتلين كالشيخ
~~الفاني والعجوز، وقائم عليه البحر في سفينة، ومحاط به حريق، أو مشرف على
~~موت بجوع أو عطش أو حر أو برد، وحامل ومصلوب ومجروح وكل من ترجع أفعاله إلى
~~الثلث لما يخاف عليه من الموت جائز ما عقلوا.

# ولزمت السكران أفعاله من الطلاق والفداء وغيرهما ما عقل، لا إن زال عقله.

# وجاز مفاداة محرمين بالحج كالطلاق. وإنما تجوز بما أعطى من الصداق لا
~~بأكثر وجاز بأنقص منه ولا بخلافه إن قام، وجوز، كما إن تلف بقدره؛ فإن كان
~~نقدا أخذ مثله؛ وكذا إن كان مكيلا أو موزونا وله في العروض والحيوان القيمة
~~وفي الأصل عوض مثله. وإن افتدت بالخلاف والصداق حاضر وقع الفداء والمال
~~مالها، ولا له عليها شيء؛ وقيل: يمسك ذلك مثلا بمثل، والقيمة في الخلاف.

PageV05P442

# وإن تزوجها بلا فرض ولم يمسها فافتدت منه فهو فداء؛ وقيل: كالطلاق؛ وقيل:
~~لا يجوز إلا بالمال؛ وإن قصدت إلى ماله أو مال غيره عالما به فافتدت منه به
~~جاز الفداء، ولا له عليها شيء؛ وإن لم يعلم أدرك عليها عوض ذلك؛ وإن افتدت
~~منه بما في يدها بأمانة أو تعدية (¬1) أو ببيع فاسد بلا علم منه بذلك فله
~~عليها عوضه، لا إن علم به، وجاز الفداء. وإن أتلفت الصداق ms1842 أدرك عليها عوضه،
~~ولو أتلفته إليه ببيع أو هبة كما مر تقيد حتى تغرم له ذلك؛ وإن أعطته له
~~(¬2) بلا عوض فلا يدرك عليها شيئا؛ وكذا الأصل إن زال من يدها فهو أحق به
~~ولو علم، وتغرم عوضه لمن ملكته إياه؛ وإن غيرته في عينه أخذه بعينه إن علم
~~أنها غيرته، والأخير في عوضه وفي أخذه كذلك ونقصانه، وتدرك عليه ما زادت
~~كصبغ كما مر. وما أكلته من غلة أو انتفعت به من خدمة وسكنى وكراء ونحو ذلك
~~وما تلف من ذلك من قبل الله فليس عليها منه شيء. وما أطعمته لعبيد أو حيوان
~~وما خدمت ذلك بنفسها وإصلاحها له بلا زيادة فيه من مالها فلا تدركه. وإن
~~افتدت منه بما أصدق لها (¬3) من حيوان وقد غاب في المرتع فعليها أن توصله
~~إليه إن لم يعلم بذلك لا إن علم، ويدركه بنفسه حيث كان؛ وكذا كل ما لم يكن
~~أصلا ويقصد إلى الأصل بنفسه ولا عليها منه شيء؛ وإن حدث بذلك عيب عندها فلا
~~يلزمها منه شيء إلا إن انتقص عينه فله عليها نقصه. وإن كان عبدا أو أمة
~~ففعل موجب تلفه أو بعضه عندها فافتدت ولم يعلم الزوج به، ثم علم فالجناية
~~من مالها، ولا يفوته شيء مما أصدقها؛ وإن هرب أو غصب ولم يعلم به، ثم افتدت
~~منه به لزمها أن ترده أو تغرم قيمته؛ وإن علم أدركه حيث كان، ولا له عليها
~~شيء؛ وإن قتل أو جرح فأمر القود أو الدية إليها، وتغرم له قيمته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بتعدية».

# (¬2) - ب: «لها».

# (¬3) - ب: «أصدقها».

PageV05P443

# وإن أصدق لها أمة فزوجتها ثم افتدت منه بها قبل أن تمس الأمة، ثم مست
~~فصداقها للزوج وما وصل المرأة من صداق أمتها أو بزنى قبل أن تفتدي بها فهو لها.

# فصل

# إن فعلت امرأة في صداقها ما لا يزيله من ملكها كرهنه أو تعويضه أو
~~استئجار به أو بيعه بيع خيار أو إعطاء معلق وقد قام بعينه (¬1) فالزوج أحق
~~به؛ وإن أصدق لها شجرا ms1843 أو نخلا فنزعت ذلك فغرسته بأرضها ثم افتدت منه فإنه
~~يمسكه [378] فيها؛ وقيل: تعطيه عوضه. وإن أصدقها أرضا فغرست فيها أو بنت،
~~فإن علم أخذها وامسكت هي ما غرست وبنت في موضعه، وإلا أخذ الكل وأعطى لها
~~القيمة كما مر؛ وقيل: هومخير في إمساك الأرض دون ما فيها وفي أخذ عوضها؛
~~فإن كانت الغروس منها أو النقض فله الأرض وما فيها ولا يرد لها شيئا.

# وإن فعلت مبطلا لصداقها فافتدت به دفعته إليه ومثله من مالها أيضا (¬2) .

# وإن تزوجها بنقد فقضى لها فيه (¬3) خلافه أدرك عليها ما تزوجها به؛ وقيل:
~~ما دفع لها. وإن افتدت بأزيد منه جاز في الحكم لا عند الله، وهي دين عليه
~~إن أخذه ولو نشزت، ولها أن تأخذ من ماله خفية مثله، وكذا إن نشز هو فلا يحل
~~له أن يأخذ منها الفداء وهو دين عليه، ولها أخذه (¬4) خفية إن وجدته (¬5) ،
~~ولا يقع  قيل  بينهما إلا وقد كفر أحدهما.

# وقيل: إذا طلبت إليه الطلاق فقد طلبت مكانها في النار، وذلك عندي إذا نشزت.

# وقيل: إذا أراد سفرا نائيا فأراد أن لا يعضلها وهي أيضا لا تحب العضلان
~~بعده فاتفقا على الفداء برضاهما فلا يكفرا بذلك؛ ويحل له الصداق إن طابت
~~نفسها بذلك.

# وإن فاداها وبان نكاحها فاسدا وقد وطئها رد لها ما أخذ (¬6) . وكذا إن
~~حنث بطلاقها ثلاثا أو وقعت بينهما حرمة ثم فاداها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عينه».

# (¬2) - ب: - «أيضا».

# (¬3) - ب: «فيها».

# (¬4) - ب: «ولها أن تأخذه من ماله خفية».

# (¬5) - ب: - «إن وجدته».

# (¬6) - ب: + «منها».

PageV05P444

# وإن رآها تزني أو رأته فافتدت منه جاز؛ لا إن فاداها في حال ارتدادهما أو
~~أحدهما، ولا إن جن أو كلاهما ففادى بينهما أولياؤهما؛ وجوز إن رأوه أصلح
~~لهما. وإن فاداها قبل أن يمسها وقد فرض لها جاز.

# الباب الثاني والتسعون

# في ألفاظ الزوجين في المفاداة

# فإن قالت امرأة لزوجها: رددت لك صداقي على الفرقة، فقال: قبلت أو رضيت أو
~~أخذت فهو فداء؛ وكذا إن قالت له: تركت لك ما تزوجتني به ms1844 عليها، أو ما
~~تزوجتك به، أو ماحللت لك، أو ما حللت لي به، أو مالي عليك أو مالك، أو
~~صداقي أو صداقك، أو ما أصدقتني لي عليها، فهو فداء إن قبل؛ وإن قالت له:
~~تركت لك مالي عليك على أن تطلقني لم يجز له أن يقبله إلا على الطلاق؛ فإن
~~قبله فأبى منه فقبوله طلاقه؛ وقيل: لا، حتى يقول: طلقت. وإن قالت له: تركته
~~لك (¬1) على الفرقة فقال لها: إن كان في العلم أن أقبله ولا أطلقك فقد
~~قبلته، ففداء؛ فإن قالت: رددته لك ولم تذكر الفرقة، ولم تكن بينهما مشاجرة،
~~فقيل: لم يكن شيئا والمال ماله؛ وإن كانت بينهما ففداء إن قبل؛ وقيل: لا
~~يصح (¬2) حتى تذكر الفرقة ولو وجدت مشاجرة بينهما؛ وإن قالت: تركته لك على
~~الطلاق، فقال: طلقتك واحدة وقبلت المال، بانت بتطليقتين، لأن الفداء يلحق
~~الطلاق؛ وإن قال لها: قبلته وطلقتك ثلاثا فلا تطلق إلا واحدة بالفداء، ولا
~~يلحقها طلاق والمال له؛ وإن قالت له: تركته لك على الطلاق، فقال لها (¬3) :
~~طلقتك تطليقتين وقبلت المال بانت منه بثلاث والمال له؛ وإن قال: طلقتك
~~ثلاثا وقبلته فالمال لها؛ وإن قال لها: ردي لي مالي على الطلاق، فقالت:
~~رددته لك عليه فأبى أن يقبله فلا يجد ذلك (¬4) ،

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لك».

# (¬2) - ب: «تصح».

# (¬3) - ب: - «لها».

# (¬4) - ب: «يجده»..

PageV05P445

# وقد بانت منه بالفداء؛ وقيل: لا يكون فداء حتى يقبل؛ وإن قالت: رددته لك
~~عليه على الطلاق، فجامعها زال قولها، وليس في ذلك قبول بعد الوطء؛ وكذا إن
~~بدا لها قبل أن يقبل؛ وقيل: الخيار إليه قبولا أو تركا.

# وإن قالت: رددته لك على الطلاق فجنت فإنه يقبل ما لم يقوما من مكانهما؛
~~وقيل: ولو قاما منه. ولا يقع الفداء إن ماتت أو ارتدت، فقبل. وإن أخذت منه
~~صداقها فقالت: تركت لك مالي عليك على الطلاق فقبله فقد خدعته فلا يدرك
~~عليها شيئا، لأنها تركت مالها عليه، ولا شيء لها عليه. وإن قالت: تركت لك
~~صداقي أو مالك على الطلاق وقد أخذته ms1845 قبل، فقبله وقع الفداء، ويغرمها في
~~المال. وإن أخذت بعضا فقالت له: تركت لك مالك جاز، وكان له الباقي عليه من
~~صداقها، ولها هي ما أخذت منه؛ وإن لم تأخذه وقد تركت [379] له بعضه وقالت
~~له: تركت لك صداقي على الفرقة جاز وصح له كله ولا يدرك عليها شيئا؛ وقيل:
~~إن قالت له: رددت مالي عليك أو مالك أو مالي عندك، أو مالي وقد أخذته قبل،
~~فقبل ففداء، ويرجع المال إليه؛ وإن قالت: تركت لك صداقي على الطلاق إلا كذا
~~منه، جاز وهو خلع، ويبقى لها ما استثنت منه؛ وكذا في: تركت لك كذا منه
~~عليه، فإنه يصح له ما تركت له عليه؛ وإن لم يمسها فتركت له مالها عليه على
~~الطلاق جاز، ويصح له كله ووقع الفداء؛ وإن قالت: تركت لك نصفه عليه قبل أن
~~يمسها، فقبل رجع كله إليه؛ وقيل: له ما تركت له فقط؛ وقيل: يقسم معها ما
~~بقي بيدها، ويصح له ما تركت له؛ وفي: تركت لك نصف مالي عليك (¬1) عليه قبل
~~أن يمسها يقع الفداء إن قبل، ويصح لها ربع الكل (¬2) والباقي له؛ وكذا في:
~~تركت لك ثلث مالي عليك عليه، يقع أيضا إن قبل ولها سدس الكل، وله خمسة
~~أسداسه. وإن قالت: تركت لك صداقي عليه، فقال: قبلت إن شاء الله، أو قدم أو
~~إن أصبت معونة (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «عليك».

# (¬2) - ب: «ربع الصداق».

# (¬3) - ب: «المعونة»..

PageV05P446

# قبلت، أو قدم ففداء؛ وكذا في: تركت لك هذا الثور على الطلاق، فخرج خنزيرا
~~ولم يعلم، فله عليها قيمته على أنه ثور؛ وكذا إن تركت له هذا الزيت أو الخل
~~أو النبيذ في إناء ولم يعرف ما هو (¬1) ، فقبل، فخرج خمرا ففداء، وله عليها
~~قدر ذلك.

# وإن تركت له لحما مقصودا إليه بعينه (¬2) فقبله، وقع أيضا، وعليها له
~~قيمته حلالا. وإن قبضت يدها فقالت له: تركت لك ما فيها على الطلاق، فقبل
~~ففتحتها (¬3) فإذا هي لاشيء فيها وقع الفراق ولا يدرك عليها شيئا؛ وإن قالت
~~(¬4) : تركت لك ما فيها ms1846 من عين أو ما يقبض مما له قيمة، فقبل ففداء؛ فإن
~~خرج ذلك في يدها أخذه وإلا فليس بشيء. وكذا في الأوعية والدور والبيوت. وإن
~~تركت له حمل هذه الناقة أو نحوها على الطلاق، فقبل ففداء؛ فإن صح فهو له،
~~وإلا فلا شيء له؛ وكذا في النبات والغلة، وما كان في الضروع إن افتدت به؛
~~فإن كان فيه اللبن في الوقت أخذه، وإلا فليس بشيء.

# وإن افتدت بما في تلك المعاني إلى معلوم ولم تكن فيه، فقبل ففداء، وليس
~~له من ذلك شيء. وإن تركت له خدمة من يخدم، وانتفاع ما ينفع به، ولباس
~~الثياب، أو سكنى الدور والبيوت إلى معلوم على الطلاق، فقبل، ففداء، وهو
~~جائز (¬5) ؛ وقيل: والفداء واقع.

# وكذا إن كانت لها عنده شفعه فتركتها له على الطلاق، فقبل ففداء، والشفعة
~~له؛ وقيل: ليست له. وإن كانت لها شفعة عند رجل فوهبتها (¬6) له عليه فقبل،
~~ففداء وهي له؛ وقيل: فداء، وليست له.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ولم يعرف ما هو».

# (¬2) - ب: - «بعينه».

# (¬3) - ب: «ففتحها».

# (¬4) - ب: + «له».

# (¬5) - أ (هامش): «وعبارة الأصل: ومنهم من يقول: لا يجوز والفداء واقع».

# (¬6) - ب: «فوهبته».

PageV05P447

# وإن تركت له جميع ما تدرك عليه (¬1) من المضرات كمائل أو مائلة عليها
~~فتركته له على الطلاق، أو ما عليه من الديون لها والفساد والمعاملة
~~والتعدية، فقبل ففداء، وله ما تركت له؛ وكذا ما لها من الديات والدماء
~~عليه. وإن قال: لها أنت طالق على أن تعطيني كذا وكذا، طلقت إن قبلت وعليها
~~ذلك؛ وإن قال لها: أعطنيه، وإن أعطيتنيه أو جئتني به (¬2) أو أتيتني به
~~فأنت طالق، فلا تطلق حتى تعطيه ما قال. وإن قالت له: رددت لك مالك اليوم
~~على أن تطلقني غدا أو عكست، وقع الفداء إن قبل على ما شرطت؛ وإن قالت:
~~رددته لك حين هل الهلال فقبل فلا يقع حتى يهل، وفي: رددته لك الساعة على أن
~~يقع الطلاق إذا هل، فداء إن قبل على ما شرطت عليه؛ وإن قالت: رددته لك
~~اليوم (¬3) على أن تطلقني ms1847 عند إتيان المطر أو أجل لا يعرف، وقع الفداء في
~~حينه وهو طلاق عندنا؛ فإن فاداها ثلاثا فلا ترجع إليه حتى تنكح (¬4) غيره؛
~~وإن راجعها كذلك فلا يوكل معروفهما ولا يستظل بظلهما ولا يجالسا وتأهلا
~~للابعاد وثبت نسبهما. وعن جابر: أنه ليس بطلاق ولو فاداها عشرا. وإن قالت
~~له: تركت لك مالي على ثلاث تطليقات فقبل، ففداء واحد؛ وقيل: ثلاثة.

# الباب الثالث والتسعون

# في المراجعة

# وهي من الطلاق ثابتة في الكتاب: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}
~~(الطلاق: 1): أي رجعة. وفي السنة، وقد طلق صلى الله عليه وسلم حفصة، فقال
~~له جبريل: «راجعها فإنها صوامة قوامة، وهي من أزواجك [380] في الجنة»،
~~فراجعها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «عليه».

# (¬2) - ب: - «به».

# (¬3) - ب: «الساعة على أن يقع على أن تطلقني».

# (¬4) - ب: + «زوجا».

PageV05P448

# ومن أراد أن يراجع امرأته ولم تتم عدتها أشهد عدلين؛ فإن علما بالطلاق
~~قال لهما: أشهدكما أني راجعت امرأتي فلانة، وهي عندي بتطليقة أو ضعفها،
~~وإلا قال لها (¬1) : إن امرأتي فلانة (¬2) بيني وبينها كلام كانت به عندي
~~بتطليقة أو ضعفها وأشهدكما أني راجعتها وهي عندي بكذا، وفي الفداء يخبرهما
~~بما وقع منه إن لم يعلما، وتخبرهما هي أيضا به وقت طلبه أن يرد لها مالها
~~على المراجعة، فيقول لهما: اشهدا أني (¬3) رددته لها عليها فتقبل، ثم أيضا:
~~اشهدا أني رجعت إليها أو راجعتها. ومراجعة الفداء لا تكون إلا باتفاقهما،
~~ولا يحتاجان فيها إلى الولي، ولا يحتاج الزوج في مراجعة الطلاق إلى رضاها،
~~ولا إلى وليها ولو طفلة أو أمة.

# وفي البائن لا تكون المراجعة فيه (¬4) أيضا إلا باتفاقها ولا يحتاجان إلى
~~الولي؛ وقيل: لهما أن يشهدا غير الأمناء في مراجعة الفداء؛ وإن أشهد في
~~مراجعة الطلاق غير الأمناء عندهما حرمت عليه إن مس على ذلك؛ وقيل: يجزي
~~الأمناء عنده دونها، وإن علمت بطلاقها فلا يراجعها إلا بعلمها؛ وإن راجعها
~~بدونه ثم علمت بخبر الأمناء في العدة أجزاهما، ولا تشتغل بقوله: إنه
~~راجعها، ولو أمينا، ورخص لها إن كان أمينا؛ وإن لم ms1848 تعلم ولم يخبروها إلا
~~بعد انقضاء عدتها فلا تشتغل به ولا بهم، ولها أن تتزوج في حينها. وقيل: إن
~~أخبروها ولو بعدها فإنها تصدقهم وترجع إليه.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين. والصواب: لهما.

# (¬2) - ب: «بنت فلان».

# (¬3) - ب: + «قد».

# (¬4) - ب: «فيه المراجعة».

PageV05P449

# وإن لم تعلم بالطلاق فراجعها كذلك جاز له ولو لم يعلمها؛ وإن أخبرها
~~بالطلاق ثم قال: راجعتك فلا تنصت إليه إلا بالأمناء؛ وإن لم يخبرها به إلا
~~مع المراجعة فلا تصدقه فيها؛ وإن طلقها عالمة ثم غاب ولم تعلم أنه راجعها،
~~أو لا حتى تمت عدتها، فإنها تتزوج إن شاءت، لا إن كتب لها أنه راجعها مع
~~الأمين، وهي فيها وله أن يشهد رجلا وامرأتين؛ وإن أشهد نساء أو أطفالا أو
~~مجانين أو معهن أو عبيدا أو مشركين فمس على ذلك حرمت عليه؛ وإن لم يعلمهم
~~أطفالا حرمت عليه أيضا. وإن راجع بشهادة العبيد والمشركين والنساء ولم يعلم
~~ثم علم بعد مسه فلا تحرم عليه، ويعتزلها حتى يشهد الأمناء؛ وإن أسلم
~~المشركون أو عتق العبيد أو أفاق المجنون بعد ما مس فإنه يشهدهم ثانية إن
~~كانوا أمناء.

# وإن قال للشاهدين: اشهدا أنها عندي بتطليقتين، أو أني راجعتها، وهي عندي
~~بتطليقة أحزاه؛ وإن قال: اشهدا أني رجعت عليها، وهي عندي بتطليقتين جاز؛
~~وإن لم يبين كم كانت عنده حرمت عليه إن مس، وكذا إن كانت عنده بهما، فأشهد
~~أنها عنده بواحدة، أو عكس، أو كانت عنده بهما فأشهد أنها عنده بثلاث حرمت
~~عليه في ذلك؛ وقيل: لا؛ وإن قال: اشهدا أنها عندي بواحدة أو اثنين لا بلفظ
~~الطلاق، فقولان؛ وإن راجعها بشاهد فمسها أو قبل أن يراجعها أو رأى منها ما
~~بطن (¬1) ، أو كان بينهما لمس بمذاكر حرمت عليه أيضا، لا إن قبلها أو قرصها
~~أو عضها أو مسها بيده بشهوة، ويراجعها؛ وإن راجعها بواحد ثم أشهد آخر قبل
~~أن يمسها أجزاه في الطلاق لا في الفداء.

# وله أن يوكل غيره في مراجعته لا الطلاق؛ ولها أن توكل أيضا (¬2) في
~~الفداء؛ ms1849 وقيل: لا تجوز الوكالة فيه؛ وقيل: تجوز له لا لها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «رأى ما بطن منها».

# (¬2) - ب: - «أيضا».

PageV05P450

# ومن طلق على عبده واحدة فإنه يراجع عنه كنفسه؛ فإن أمره أن يراجع لنفسه
~~أو بلا إذنه فأجاز له فلا بأس قبل أن يمس، وحرمت إن جاز بعده؛ وإن باعه أو
~~وهبه أو أصدقه راجع له من انتقل إليه؛ وكذا وارثه إن مات؛ وإن عتق راجع
~~بنفسه. وإن طلق على عبده ثم مات وورثه طفل أو مجنون أو غائب وله خليفة
~~فلخليفته أن يراجع عليه إن رآه أصلح. وإن ورثته امرأة أو كان لها عبد فأمرت
~~من طلق عنه؛ فإن أراد المراجعة أمرت أيضا من يراجع عنه.

# ومن طلق على عبده ثم رهنه أو استأجره فلا بأس أن يراجع عليه وكذا إن باعه
~~بخيار أو استأجر به أجيرا ولم يدخل في (¬1) العمل، أو تزوج به بلا شهود؛
~~وقيل: لا في هذه الوجوه؛ فإن فعل ورجع (¬2) إليه جازت مراجعته وإلا بطلت؛
~~وإن طلق على عبد طفله أو مجنونه من طفوليته فبلغ عليه فله أن يراجع عليه،
~~لا إن جن بعد بلوغه.

# وإن كان بين رجلين عبد فطلقا عليه، فإنه يأمر [381] أحدهما صاحبه أن
~~يراجع عليه أو يأمرا العبد به أو غيره؛ وكذا إن اشتركته امرأة مع رجل فطلق
~~عنه (¬3) ، فأمرته أن يراجع عليه جاز.

# ومن طلق على عبده فمات فورثه طفل أو مجنون مع بالغ عاقل فإنه يتفق مع
~~خليفته فيراجعان عليه.

# ومن فادى زوجته فأبت أن تراجع حتى يزيد لها على صداقها، جاز لها، لا إن
~~قال لها: لا أراجعك إلا بأقل منه؛ وقيل: تأخده كله، وتمت مراجعتها؛ وقيل:
~~له أن ينقصها منه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في».

# (¬2) - ب: «ورجعت».

# (¬3) - ب: - «عنه».

PageV05P451

# ومراجعة الفداء لا تصح إلا بالمال؛ فإن تلف صداقها من يدها وأراد أن
~~يفارقها أعطاها شيئا تفتدي به منه؛ فإن أراد الرجوع بعد فإنه يراجعها بما
~~افتدت به؛ وإن أصدق لها مائة دينار ثم فارقها فأبت أن تراجعه حتى يزيد لها
~~خمسين، ms1850 فطلقها قبل أن يمسها فإنها تأخذ المائة والخمسين. وإن تزوجها بحيوان
~~فتناسل ففاداها فلا يأخذ من النسل شيئا؛ وقيل: يأخذ الكل؛ وكذا إن فاداها
~~فتناسل عنده قبل أن يراجعها ثم راجعها، فقيل: يمسك النسل؛ وقيل: تأخذه
~~والأمهات.

# وإن أصدقها نقدا فأتجرت به فربحت كثيرا ثم فاداها فلا له إلا ما أصدقها
~~والربح لها؛ وكذا إن فاداها فأتجر هو به فربح كثيرا ثم راجعها؛ وكذا إن
~~أصدقها حبا فحرثته فحصدت منه كثيرا ففاداها، فإنما تعطيه ما أصدق لها وتمسك
~~الباقي؛ وكذا هو إن فاداها ثم حرثه ثم راجعها. وكل ما لا يجد النكاح إلا به
~~فهو من الصداق، فإن فاداها فإنه يدركه عليها. وإن دفعه لوكيلها أو لوليها
~~(¬1) بإذنها فإنه يدركه إن فاداها عليها (¬2) .

# وإن فاداها وشرط عليها رضاع ولده إلى معلوم جاز؛ وقيل: لا. فإن ولدت من
~~بطن ولو ثلاثا لزمها رضاعهم ولا إن شرط عليها (¬3) نفقة ولده إلى معلوم؛
~~وإن فادها على أن لا تتزوج فلانا أو من بلد أو قبيلة، تم الفداء وبطل الشرط.

# وإن طلبت إليه مالها على المراجعة فرده لها فأبت أن تقبله فلا رجعة
~~بينهما؛ وقيل: يشهد بأنه (¬4) رجع عليها وتكون امرأته؛ وإن قبلته ثم
~~بدالها، فلا تجد الرجوع، ويشهد على مراجعتها، وتكون زوجته؛ وكذا إن جنت
~~بعدما قبلت، فإنه يشهد كذلك؛ وإن بدا له قبل أن يرد لها مالها وقد طلبته
~~إليه فليس فيه شيء؛ وإن رده لها فقبلته ثم ترك فالمال لها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فاداها لو لوليها أو وكيلها».

# (¬2) - ب: «عليها إن فاداها».

# (¬3) - ب: «شرطت عليه».

# (¬4) - ب: «يشهد أنه قد رجع».

PageV05P452

# وإن جن أو مات أو ارتد قبل أن يشهد فهو له. وإن طلبته إليه على مراجعته
~~إليه على المراجعة فرده لها فقبلت فارتد أحدهما أو فعلت موجب تحريمها عليه
~~أو قتلها أو نفسه أو قتلته أو نفسها فالمال له وبطلت. وإن قال للشهود
~~أشهدوا أني قد راجعتها بمالها فقبلت، فمسها على ذلك حرمت عليه؛ وقيل: لا.
~~وإن طلبته إليه فرده لها عليها ms1851 فسكتت، فأشهد أنه قد رجع عليها فمسها حرمت عليه.

# فصل

# إن ادعت امرأة إلى زوجها أنه فاداها فأنكر، فقال للشهود: إن كان الحق ما
~~قالت أشهدكم أني رددت لها (¬1) مالها على المراجعة فقبلت، فقال: اشهدا أني
~~رجعت عليها، فلا تصح على الإنكار، وليست مراجعة؛ وقيل: هي هنا مراجعة؛ وكذا
~~في مراجعة الطلاق.

# فإن ادعت أنه فاداها وأنكر فهي زوجته وقد برئت من المال إليه ولا تأكل من
~~ماله شيئا، ولا تتزين له ولا تمكنه نفسها؛ وقيل: لها أن تأكل منه قدر
~~نفقتها حين عقلها. وإن ادعى الفداء فأنكرت وقعت بينهما فرقة والمال عليه،
~~وتعتد وتتزوج.

# ومن راجع في فداء بشاهد (¬2) لم تجز مراجعته، ولو زاد آخر حتى يشهدهما في
~~مكان والمال له ولا توارث بينهما إذا لم تصح. وإن راجعها غائبة بأمناء
~~فبلغها الخبر بهم، أو رد لها مالها على المراجعة بحضرة الشهود فأخبروها
~~بذلك فقبلت، ثم أخبروه أيضا بقبولها فأشهدهم عليها لم تجز حتى تحضر هي
~~فتطلب إليه المال فيرده لها فتقبله بحضرتهم فيشهدهم على رجعتها؛ وإن تزوجها
~~في محل مراجعة الفداء فلا يفعل ذلك؛ فإن فعله جاز وكان مراجعة.

# وقيل: في مفتدية ومطلقة بائنا أنه إن نكحها بولي [382] وصداق وشهود جاز
~~لا مراجعة بائنة خرجت من عدة، ولا مطلقة قبل مس وحرمت إن مست عليها، ولها
~~صداقها وثبت نسب الأولى لا الثانية.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إليها».

# (¬2) - ب: + «واحد».

PageV05P453

# وتجوز  قيل  بغير المال كالفداء أيضا. وعن الإمام عبد الوهاب أنه اصطحب
~~مع رجل من أصحابه فحلفوا بالطلاق، فخاف عليهم الحنث، فقال لهم: هاتوا
~~أرديتكم فأعطوه إياها فردها لهم على الفرقة فقبلوها فصار ذلك منهم فداء،
~~وفيه فداء ومراجعة بلا مال.

# وإن قالت له: أتركني الليلة فأعطيك كذا، ففي كونه فداء قولان. وإن رد لها
~~مالها على المراجعة إذا هل الهلال جاز إن قبلت، ويشهد أنه رجع عليها؛ وقيل:
~~لا تجوز تلك المراجعة. وإن رده الساعة على أن تكون إذا هل (¬1) فقبلت ففي
~~جوازها عنده أيضا قولان. وإن رده لها عليها ms1852 وهو إلى معلوم فقبلت جاز، وكان
~~إلى الأجل؛ وكذا إن علقاهما إليه أيضا.

# الباب الرابع والتسعون

# في العدة

# وهي المدة التي تكون فيها الزوجة معقولة على التزويج. قال الله عز وجل:
~~{والمطلقات يتربصن...} إلى الآخر (البقرة: 228). وأيضا: {واللآئي يئسن...}
~~إلى {...حملهن} (الطلاق: 4). وأيضا: {والذين يتوفون...} إلى {...وعشرا}
~~(البقرة: 234). وأيضا: {يا أيها الذين ءامنوا إذا نكحتم...} إلى
~~{...تعتدونها} (الأحزاب: 49).

# فبين سبحانه أن المطلقة قبل أن تمس (¬2) لا عدة عليها؛ وأن الحامل أجلها
~~وضعها ولو سقطا لا يذوبه (¬3) الماء، وأن الحائض إذا طلقها زوجها أو فاداها
~~أو خالعها أو بانت منه بتحريم أو لعان فعدتها ثلاثة قروء؛ وأن الآيسة
~~والصغيرة ثلاثة أشهر وعشرا، إلا (¬4) إن كانت حاملا فأبعد الأجلين،
~~والبالغة التي لم تر حيضا لا تتزوج حتى ترى ثلاثة قروء أو تأيس أترابها؛
~~وقيل: عدتها ثلاثة أشهر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أهل».

# (¬2) - ب: «قبل المس».

# (¬3) - ب: «يذيبه».

# (¬4) - ب: «لا إن كانت».

PageV05P454

# والتي ترى حيضة أو حيضتين بعد الطلاق ثم حبس عنها لا تتزوج حتى ترى ثالثة
~~أو تأيس؛ وقيل: تمكث تسعة أشهر للحمل ثم ثلاثة فتلك سنة ثم تتزوج.

# وعدة المستحاضة والمبتلية ثلاثة قروء على قدر تركهما للصلاة وغسلهما لها،
~~وعليهما أن تأخذا فيها (¬1) من حين وجبت عليهما بقصد ونية، وليتقين الله
~~فيها فإنها أمانة في أعناقهن، وقد ائتمنهن عليها، ويقبل قولهن فيها إذا
~~قالت امرأة: تمت عدتي، أو أنا حائض أو طاهر أو حامل أو أسقطت.

# وقيل: إن الأمة كالحرة في أربعة: فقد وإيلاء وحيض وإياس. وعدة الأمة
~~الحائض حيضتان والطفلة والآيسة خمسة وأربعون يوما، وفي الوفاة شهران وخمسة
~~أيام. وللمشركة الحائض حيضة في غير الوفاة؛ وقيل: ثلاث، وفيها شهر وأربعة
~~عشر؛ وقيل: أربعة وعشر.

# وقيل: كل امرأة لا ترث زوجها إذا توفى عنها فعدتها ثلاثة قروء إن كانت
~~حائضا، وثلاثة أشهر إن كانت آيسة أو صغيرة.

# وتجب بمس ولو حراما، أو بيد لفرجها، وبرؤية باطنها، لا بوطء من بهيمي أو
~~مس من امرأة.

# وإن مات ولم تعلم إلا بعد أربعة أشهر وعشر ms1853 بالأمناء أجزتها، وتتزوج إن
~~وقتوا لها ما تتم فيها عدتها، وإلا أخذت من حين علمت بموته إن كانوا أمناء،
~~وإلا فمن حين أخبروها؛ وكذا إن طلقها ولم تعلم ثم علمت؛ وقيل: تستقبل العدة
~~في كل ذلك من حين علمت بقصد ونية.

# وإن وضعت حامل من بطنها واحدا وبقي الآخر بانت من زوجها، ولا يحل لها أن
~~تتزوج حتى تضع الآخر؛ وقيل: لا تبين منه حتى تضعه؛ وإن مات فيه فصار يقع
~~بضعة بعد آخرى، فلا تبين منه حتى تقع جميع أعضائه. وإن رأت حامل دما فلا
~~يكون لها حيضا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فيهما».

PageV05P455

# وإن شربت مطلقة دواء لتحيض فلا تحسبه إن أتاها في عدتها، ولكن تدع به
~~الصلاة وتأكل به في رمضان؛ وإن شربته وأتاها الدم به ثلاث مرات بانت من
~~زوجها، ولا تتزوج حتى تعتد ثلاثة قروء؛ وقيل: تتزوج بذلك. وإن فتحت قرنها
~~فانفجر منه الدم في وقت تعطيه للحيض فإنه تعطيه له وتحسب تلك الحيضة في عدتها.

# فصل

# إن وهلت معتدة ثم تبين لها أنها غلطت فإنها تصيب في ثلاثة أيام فما دونها
~~لا ما فوقها؛ وإن مست على ذلك حرمت؛ وإن تبين لها قبل أن تخرج من الأيام
~~اعتزلها [383] الآخر حتى تمضي ثم يمضي على نكاحها؛ وإن مسها بعد ما علم
~~بغلطها في تلك الأيام حرمت عليه؛ وإن أراد زوجها الأول أن يراجعها فيها فله
~~ذلك إن ملك بها، وترثه إن مات فيها كعكسه؛ وإن لم يعلم بغلطها حتى مضت بانت
~~منه، وكانت زوجة الآخر ويعتزلها قدر ثلاثة غلطت فيها؛ وإن لم يعتزلها
~~وتمادى على مسها فلا تحرم عليه بذلك ولا يكون الوهل إلا في معتدة بالأشهر
~~إن أخذت بالأيام، ولا تجده إن أخذت بغرة الشهر؛ وقيل: الوهل خمسة أيام؛
~~وقيل: سبعة؛ وقيل: تسعة؛ وقيل: لا تصيب الوهل أصلا.

# وإن اعتدت حائض بالأشهر وظنت أن لها ذلك أيضا فتزوجت عليه لم يجز نكاحها؛
~~وإن مست عليه حرمت إلا إن رأت ثلاثة قروء فيها؛ وكذا إن اعتدت في الوفاة ms1854
~~بالقروء حتى أتمتها ولم تتم أربعة أشهر وعشر (¬1) فلا يجوز نكاحها وحرمت إن
~~مست عليه.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين ولعل الصواب: «وعشرا».

PageV05P456

# وإن طلقت من وقت حيضها عشرة فحاضت (¬1) فمكثت ثلاثة أيام فرأت طهرا
~~فاغتسلت وصلت معتادها، ثم حاضت فمكث عليها ثلاثة أيضا فرأت طهرا كذلك، ثم
~~حاضت ثالثة كذلك، فإنها تتزوج على ذلك، وكذا إن رجعت الثالثة إلى عشرة
~~تتزوج لانتقالها بنزولها مرتين؛ وإن رأت الأول فمكث عليها ثلاثة ثم الثاني
~~فمكث عليها عشرة ثم الثالث عشرة أيضا (¬2) فإنها تزيد سبعة تتم بها الأول
~~وتتزوج؛ وإن مكث عليها الأول عشرة فنزل لها الثاني والثالث إلى ثلاثة فإنها
~~تتزوج؛ وإن كان الأول عشرة ثم الثاني ثلاثة ثم الثالث عشرة فلا تتزوج حتى
~~تتم سبعة لتمام الأوسط.

# وإن مس امرأة رجال فلزمتها عدات مختلفة فإنها تعتدها كلها الأولى فالأولى
~~إلى آخرهن؛ وقيل: يجزيها ثلاثة قروء.

# وإن بلغت طفلة في العدة رجعت إلى الأقراء؛ وإن بان بها حمل رجعت إلى عدته
~~(¬3) ؛ وإن مات عنها قبل أن تضع فعدتها أبعد الأجلين، وهذا إن طلقت واحدة
~~أو ضعفها.

# وإن طلقت أمة (¬4) واحدا ثم عتقت قبل أن تتم عدتها انتقلت إلى عدة الحرة؛
~~وإن بان بها حمل انتقلت إلى عدته؛ وإن مات عنها فأبعد الأجلين.

# ولا تخرج معتدة من بيتها إلا لما لا بد لها منه إن كانت غير بائن، وتخرج
~~البائن وتفعل ما تشاء، ولا تتزين في العدة كما مر، ولا تكتحل، ولا تستاك،
~~ولا تخضب إلا لعذر، ولا ترقد مع زوجها في بيت، ولا تأكل معه، ولا يدخل
~~إليها إلا بإذنها.

# وإن طلقها واحدة أو ضعفها فحاضت حيضتين فطلقها أخرى بنت على الأولتين؛
~~وقيل: تستأنف ثلاثة قروء من حين طلقها الأخرى؛ وإن طلقها واحدة ثم راجعها
~~بعد ما رأت حيضتين فطلقها أخرى قبل أن يمسها فإنها تستأنف ثلاثة قروء؛ وإن
~~قصد بذلك إضرارا بها حرم عليه.

# الباب الخامس والتسعون

# في الظهار

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «فحاضت».

# (¬2) - ب: - «أيضا».

# (¬3) - ب: «عدتها».

# (¬4) - ب: «الأمة».

PageV05P457

# قال الله عز ms1855 وجل: {والذين يظهرون...} إلى {منكرا من القول وزورا}
~~(المجادلة: 2). فمن ظاهر امرأته عصى ربه وهو من أفعال الجاهلية. وقد اشتكت
~~إلى النبيء صلى الله عليه وسلم امرأة من زوجها فقالت: إنه ظاهر مني بعدما
~~كبر سني ورق عظمي فتركني لا مزوجة ولا مطلقة فأرسل إليه فسأله عن ذلك
~~فأخبره، فنزلت آية الظهار.

# وهو أن يقول لامرأته أو سريته: أنت علي كظهر أمي أو بنتي أو نحوهما من
~~المحارم، وإن برضاع أو صهر، أو كظهر واحدة من نسائه صلى الله عليه وسلم أو
~~سرارية، أو كظهر مجوسية أو وثنية؛ وإن قصد إلى معينة منهما فقال: كظهر هذه
~~المجوسية أو الوثنية، فليس بظهار؛ ولا إن قال: كظهر واحدة من الكتابيات أو
~~من المتزوجات؛ ولا إن قصد إلى متزوجة معينة، أو إلى مزنيته قبل، أو إلى
~~معتدة من غيره، أو إلى ملاعنته، أو إلى مطلقته ثلاثا، فقال: أنت علي كظهر هذه.

# وإن قال كظهر الرجال، فظهار؛ وقيل: لا إن كانوا محارم؛ وقيل في: كظهر
~~الرجل، كفارة يمين؛ وقيل: لا شيء عليه في غير المحارم.

PageV05P458

# ولا ظهار في: كظهر النساء، ولا في: كظهر ميتة؛ وفي كظهر البهائم كفارة
~~يمين؛ وفي: كظهر أمي أو أختي ظهار واحد؛ وكذا في العطف بالواو؛ وقيل: [384]
~~فيه ظهاران. وإن كرر كظهر أمي مرار في مكان أو أمكنة فواحد ما لم يكفر؛
~~وقيل: إن كان في أمكنة فعليه لكل يمين؛ وإن قصد إلى عضو منها أو بطنها أو
~~شعرها، فقال: هو علي كظهر أمي، أو أنت علي كهذا العضو من أمه، ولو بائنا أو
~~إلى عضو منه، فقال: أنت على هذا العضو كظهر أمي؛ أو قال: عضوك هذا على عضوي
~~هذا كهذا العضو من أمه فظهار في ذلك؛ لا إن قصد إلى بائن من امرأته، فقال:
~~عضوك هذا علي كظهر أمي، أو إلى بائن منه فقال: أنت عليه كظهر أمي علي، أو
~~إلى عضو الصقته أمه إلى بدنها لا منها فقال: أنت علي كظهر هذا العضو، أو
~~إلى عضو ألصقته ms1856 امرأته إلى نفسها، أو ألصقه هو إلى بدنه لا منها (¬1) فقال:
~~عضوك هذا أو أنت على هذا العضو كظهر أمي؛ وإن ألزقه بجسدها فالتصق به في
~~كونه ظهارا قولان. وكذا في: أنت علي كمثل أمي قولان أيضا. وليس: أنت مثل
~~أمي، أو أنت عندي مثلها ظهارا، أو: أنت علي هذه الليلة كظهر أمي ظهارا (¬2)
~~ولو جازت الليلة؛ وقيل: ليس بظهار إن جازت، وعليه يمين؛ وقيل: لا يلزمه.

# وإن قال لها: قد ظاهرت منك أو أنا مظاهر فظهار؛ وقيل: لا؛ وإن قال أنت
~~عندي مظاهرة أو أنا عندك مظاهر، وأنا عليك كظهر أبيك عليك، أو نحوه من كل
~~من يحرم عليها من الرجال أو النساء (¬3) ظهار؛ وكذا: أنت علي كظهر امك عليك
~~أو علي.

# وإن قال لامرأته وامرأة غيره: إحداكما علي كظهر امي علي، فظهار من زوجته.
~~وإن قال لنسائه: إحداكن علي كظهر أمي، ولم ينو واحدة فظهار منهن معا؛ وإن
~~قال: إنما نويت فلانة أو هذه، جاز قوله؛ وكذا في الأولى (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بدنها لا منهما».

# (¬2) - ب: «ظهار». وهو خطأ.

# (¬3) - ب: «الرجل والنساء».

# (¬4) - ب: «الأول».

PageV05P459

# وإن ظاهر من إحدى امرأتيه وقال للأخرى: شاركتك في ظهارها، فلا يقع إلا
~~على التي ظاهر منها؛ وإن أمر زوجته أن تظاهر من نفسها، فقالت له: أنا عليك
~~كظهر أمك عليك، فليس بظهار. وكذا إن أمر رجل أن يظاهر من امرأته فقال لها:
~~أنت عليه كظهر أمه عليه فلا يلزمه، وفي: أنت علي كظهر أم فلان عليه، ظهار؛
~~وكذا في: كظهر أمي في هذا البيت، أو المكان، أو في الأماكن إلا هذا، أو في
~~مكة أو بغداد أو في مكان لا تصل إليه كسدرة المنتهى أو في البحار أو في
~~الأماكن، إلا تحت سدرة المنتهى، أو إلا في السماء، فكل ذلك ظهار.

# وإن قالت له: أنت علي كظهر أبي أو من يحرم عليه نكاحه فظهار؛ وتكون
~~كالزوج في الكفارة ولا تحرم عليه بالإيلاء؛ وقيل: إنما عليها في ذلك كفارة يمين.

# ومن تزوج امرأة بلا شهود ms1857 فظاهر منها ثم أشهد فقد لزمه الظهار؛ وقيل: لا.

# ومن ظاهر من امرأته فارتد أحدهما حتى مضت الأربعة فرجع إلى الإسلام فلا
~~تخرج بالإيلاء حتى تمكثها بعد الرجوع؛ وإن رجع قبل الأجل فالظهار من حين
~~ظاهر؛ وقيل: من حين رجع؛ وقيل: إن ارتد الزوج فرجع زال عنه حكمه.

# ومن ظاهر فجن فمضت عليه الأربعة خرجت بالإيلاء؛ وإن كفر عن ظهاره هو أو
~~وليه عنه فلا يجزيه. وإن ظاهر منه فمات أحدهما قبل الأجل توارثا؛ وإن ظاهر
~~منها ففاداها وراجعها دون الأربعة فإنما تحسب الإيلاء من حين راجعها؛ وقيل:
~~تبني على ما مضى؛ وإن راجعها بعدها فهو من حين (¬1) راجعها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «ما».

PageV05P460

# وإن ظاهر منها ثم طلقها فتمت عدة الظهار قبل عدة الطلاق بانت بتطليقتين؛
~~وإن تمت عدته قبل الظهار فواحدة؛ وإن تمت العدتان معا فتطليقة؛ وقيل:
~~تطليقتان؛ وإن طلقها واحدة فظاهر منها لزمه (¬1) الظهار ما اعتدت. وإن
~~طلقها بائنا أو خالعها أو فاداها فلا يلحقها الظهار. وإن ظاهر منها فبانت
~~بالإيلاء ثم تزوجها ثبت عليه الظهار؛ وإن لم يكفر أربعة بانت بالإيلاء
~~ثانية؛ فإن (¬2) تزوجها أيضا ولم يكفر حتى مضى الأجل بانت بثلاث (¬3) ، ولا
~~تحل له حتى تنكح (¬4) غيره، لأن الإيلاء عندنا (¬5) طلاق. وإن تزوجت غيره
~~فخرجت منه بعد مسها رجعت إلى الأول ويلزمه الظهار الأول لأن الزوج يهدم
~~الطلاق [385] لا الإيلاء عندنا؛ وقيل: يهدمهما معا لا الكفارة؛ وقيل: إن
~~خرجت بالإيلاء مرة فلا تخرج به بعد ولكن لا يمسها حتى يكفر، وأجلها أربعة.

# ومعنى قولهم: «الطلاق يهدم الإيلاء» أنه إن آلى منها فطلقها فخرجت من عدة
~~الطلاق قبل الإيلاء فلا تخرج به. وقولهم: إنه لا يهدم (¬6) الطلاق أنه إن
~~طلقها وآلى منها (¬7) معا فتمت عدة الإيلاء قبل الطلاق خرجت بهما معا،
~~فتكون عنده إن تزوجها بعد على واحدة إن طلقها واحدة، وتحرم حتى تنكح غيره
~~إن طلقها تطليقتين، وهذا يفهم مما مر.

# فصل

# من ظاهر من امرأته نهارا حسبت من وقته حتى تمضي أربعة (¬8) ؛ وقيل: من
~~طلوع الشمس؛ ms1858 وقيل: من الليلة المقبلة. وإن ظاهر منها ليلا حسبت من ليلتها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لزمها».

# (¬2) - ب: + «عزم».

# (¬3) - ب: «بثلاثة».

# (¬4) - ب: + «زوجا».

# (¬5) - ب: «عند».

# (¬6) - ب: «يهد».

# (¬7) - ب: + «منها».

# (¬8) - ب: + «أشهر».

PageV05P461

# وإن قال لغير امرأته: أنت علي كظهر أمي، أو: إن تزوجتك فأنت علي كذلك،
~~أو: كل امرأة أتزوجها من قبيلة كذا، أو بلا تعيينها، أو: في هذا اليوم أو
~~الوقت أو وقت كذا أو تزوجها لي فلان، فلا يلزمه في ذلك ظهار، لأنه لا يكون
~~إلا بعد نكاح، ويلزمه كما مر في سريته وأمته التي له تسريها، ولا تخرج
~~بالإيلاء كالزوجة ولكن إن مسها حرمت عليه.

# وقيل: في الإماء كفارة يمين (¬1) لا الظهار، وهو قول ابن عباس: من شاء
~~باهلته عند الحجر الأسود أن لا ظهار على الرجل من زوجته الأمة، أو من
~~سريته. ويلزمه من امرأته كل وقت ولو مريضا أو محرما أو معتكفا (¬2) .

# وليس ظهار العبد والطفل والمجنون بشيء. ومن ظاهر عبده فقد لزمه، ولا يمس
~~حتى يكفر عنه سيده، وإلا حرمت عليه؛ وإن مضت أربعة ولم يكفر عنه بانت منه،
~~وكذا إن أمره أن يظاهر فظاهر فقد لزمه؛ وإن قال له: امرأتك علي كظهر أمي
~~عليك، أو عليك كظهر أمك علي فليس بظهار؛ وإن قال له: امرأتك عليك كظهر أمك
~~عليك، أو أمي علي، فظهار. وإن ظاهر عنه ثم باعه قبل أن تمضي أربعة فلا يزول
~~الظهار عنه، وأجله من حين ظاهر عنه الأول؛ وكذا إن مات فورثه وارثه، وكذا
~~إن وهبه أو أصدقه أو أعتقه فلا يزول عنه حتى يكفر عنه أو بنفسه؛ وقيل:
~~الكفارة على سيده (¬3) الأول.

# وظهار المرأة عن عبدها ليس بشيء. وإن أمرت من يظاهر عنه ففعل فظهار إن
~~جاز فعل المأمور، وإلا فلا؛ وإن أمرته أن يظاهر بنفسه (¬4) ففعل فظهار؛ وإن
~~ظاهر الأب على عبد طفله فليس بظهار؛ وكذا خليفته وخليفة الغائب والمجنون.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «اليمين».

# (¬2) - ب: «معتكف».

# (¬3) - ب: «سيدها».

# (¬4) - ب: «عن نفسه».

PageV05P462

# ومن رهن عبده أو أكراه أو أعاره أو أبق منه أو ms1859 غصب أو فعل فيه معلقا من
~~بيع أو هبة أو إجارة أو إصداق فظاهر عنه قبل أن يتم الفعل لزمه الظهار، لا
~~إن ظاهر أحد المتفاوضين عن عبدهما حتى يتفقا [وكذا المعارض إن ظاهر عن عبد
~~مال القراض، ولو فيه ربح. ولزم إن ظاهر عنه رب المال مطلقا.

# ومن اشترك مع أحد شركة عنان فظاهر أحدهما عن عبدهما فلا يكون ظهارا حتى
~~يتفقا، ولا إن ظاهر شريك عن مشترك] (¬1) حتى يجيز له شريكه؛ فإن أجاز فمن
~~حين إجازته؛ وإن ظاهر عنه أحدهما ثم رجع إليه قبل أن يجيز له شريكه فعله
~~فليس بظهار؛ وإن انتقل إلىالذي لم يظاهر منهما فأجاز فعل شريكه فظهار.

# وإن اشترى عبدا فظاهر عنه فخرج به عيب فرده به أو بالإقالة لزمه الظهار؛
~~وإن انفسخ شراؤه بعده فليس بظهار.

# الباب السادس والتسعون

# في كفارة الظهار

# قال الله تبارك وتعالى: {والذين يظهرون من نسآئهم...} إلى قوله
~~{...مسكينا} (المجادلة: 3). فمن ظاهر من امرأته فلا يقربها حتى يكفر؛ وإن
~~ترك حتى مضت أربعة بانت منه بالإيلاء، ولا تلزمه الكفارة، إلا إن تزوجها
~~فليكفر إن أرادها؛ وإن لم يكفر حتى مضت بانت أيضا به (¬2) ؛ وإن تزوجها بعد
~~ولم يكفر حتى مضت بانت به أيضا، ثم لا تحل له بعد حتى تنكح غيره.

# وكفارته: رقبة سليمة إن وجدها، وإلا فصيام متتابعين، فمن لم يستطع أطعم
~~ستين كما مر. ولا تجزيه مقطوعة عضو وبطل، أو مجنونة ومجذومة وبرصاء، ولا
~~وثنية ومجوسية؛ وجاز غير ما ذكر. ولا يجزي كتابيا عتقه إن عتق منهما؛ وقيل:
~~يجزيه (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - ما بين معقوفتين سقط من ب.

# (¬2) - ب: - «به».

# (¬3) - أ (هامش): «وعبارة الأصل: والمجنونة والمجذومة والبرصاء لا تجزيه،
~~وإن كان فيه عيب غير ما ذكرنا فإنها تجزيه، والوثنية والمجوسية فلا تجزيان؛
~~وكذلك أهل الكتاب إن أعتق منهم لا يجزيه، ومنهم من يقول: يجزيه. اه».

PageV05P463

# ومن أعتق مشتركة أجزته وعصى، لا أمة غيره إن تعمدها، وتجزيه أمة طفله
~~وبالغه إن نزعها محتاجا إليها، [386] لا إن لم يحتج؛ وقيل: غير ms1860 ذلك. ولا
~~أمانته ومرتهنته ولا أمة دل على ربها؛ وإن كان بيده مال فدل على صاحبه
~~فاشترى منه فأعتق أجزته، وكذا إن غلط فيه، لا آبقة أو مغصوبة ولو رجعت
~~إليه؛ وقيل: تجزيه إن رجعت إليه، ولا حمل، وإن أعتقه حين خروجه أجزاه إن
~~كان لا يرجع في أمه، لا إن لم يخرج إلا رأسه، ولا مشرفة على هلاك إن تلفت
~~وإلا أجزته؛ ولا مبيعة (¬1) ولا مشتراة بخيار إن صارت لغيره؛ وكذا كل موقفة
~~(¬2) إلى غيره. وتجزيه أمة ظنها لغيره فخرجت له، لا إن ظنها له فخرجت لغيره.

# ولزمه الإيلاء من حين علم إن لم يستأنف. ولا أمة موروثه إن ورثه قبل أن
~~يمس، ولا خارجة حراما أو حرة. وإن مس بعد علم حرمت زوجته عليه. وإن علم قبل
~~أن تتم الأربعة فالإيلاء من الأول؛ وإن علم بعدها فمن حين علم.

# وإن أعتق مشتراة بانفساخ فمس عليه حرمت؛ وإن علم به قبل مس جدد أخرى؛ وإن
~~علم بعد الأربعة بانت، ورخص أن لا تحرم عليه. وإن أعتق هرما فذهب بعض
~~أعضائه كأسنانه لم يجزه؛ وإن سلمت أجزاه ولزمته نفقته حتى يموت؛ وقيل: لا يجزيه.

# ويجزيه (¬3) طفل وينفقه حتى يبلغ كما مر؛ وإن مات الهرم أو الطفل فلا
~~نفقة عليه؛ وقيل: في الطفل يعطي مثلها لوارثه إن كان له وإلا أنفقه حتى
~~يبلغ أترابه؛ وإن أعتقه وغاب جمعها حتى يبلغ فيدفعها له إن جاء، وإلى وارثه
~~إن مات، ويدركها عليه في الحكم.

# وإن أعتق أمتين لكفارة أجزتاه؛ فإن كانت إحداهما حراما أو معيبة أجزته
~~الأخرى.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «معيبة».

# (¬2) - ب: «موقوفة».

# (¬3) - ب: «وقيل: لا يجزيه طفل».

PageV05P464

# وإن أعتق أمة فمس ثم استحقت بعدول فلا تحرم عليه، ولزمه أن يجدد أخرى.
~~والإيلاء من حين استحقت إن كان بعد أربعة؛ وإن كان فيها فمن الأول؛ وقيل:
~~من حين علم ولا شيء عليه إن استحقت بلا عدول وأجزته كفارته.

# ومن أعتق عن امرأتين واحدة ثم أخرى ففي الإجزاء  كما مر  قولان. وإن أعتق
~~رقبة ولم ms1861 ينوها لواحدة فمس إحداهما حرمت عليه؛ وقيل: لا، وتجزيه لها ويعتق
~~أخرى لغيرها؛ وإن ماتت قبل أن ينويها لواحدة زاد أخرى وأجزته؛ وقيل: لا،
~~وعليه آخرتان (¬1) ؛ وإن لم تمت ولم ينوها لإحداهما حتى مضت أربعة لم تجزه؛
~~وإن نواها ولم يعتق عن الأخرى حتى مضت بانت التي لم يعتق عنها؛ وإن ماتت
~~إحداهما ولم ينو الرقبة لإحداهما أعتق أخرى؛ وقيل: يردها للأولى؛ وإن ماتت
~~رقبته قبل أن يعتقها جدد أخرى.

# وإن أعتقها فخرجت محرمته، فالأكثر أن لا تجزيه؛ ولا إن علم فأعتقها ورخص فيهما.

# وإن قال لامرأتيه: أنتما علي كظهر أمي فعليه واحدة؛ وقيل: كفارتان.

# ويعتق إخوته برضاع لكفارة. وإن أعتق عضوا أو تسمية من رقبة أجزاه لها؛
~~وإن أعتق لنصفها أو لنصف امرأته أجزاه أيضا؛ وإن أعتق عن امرأتيه خادمين
~~فانفسخت إحداهما أعتق أخرى؛ فإن مسهما قبل أن يعتقها حرمتا عليه.

# وإن أعتق ما رهنها لم تجزه، ورخص وغرم للمرتهن ماله كما مر.

# وإن اشترى أمة بحرام فأعتقها لم تجزه وغرمه لربه، وأجزته إن اشتراها لا
~~به ودفعه في ثمنها، وغرم أيضا لا أمة قائل: أعتقها عنك، إلا إن أعطاها له
~~ثم يعتقها.

# وإن ظاهر رجلان فوكلا من يعتق عنهما ولكل رقبة فأعتق عنهما بكلمة
~~أجزاهما. وإن اشتركا في أمتين فأعتق كل على حدة أو وكلا من يعتق عنهما على
~~حدة أو بمرة فلا يجزيهما ذلك، ورخص؛ وإن ملك واحدة فقط أونصفها صاما، وكذا
~~الواحد إلا إن كان يجد به رقبة.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين ولعل الصواب: «أخريان».

PageV05P465

# وإن ظاهر من امرأتيه وله واحدة أعتقها عن واحدة وصام عن أخرى، ولا يجزيه
~~إن صام قبل أن يعتق؛ وقيل: يجزيه؛ ولا الصوم لملي لم يجد رقبة ورخص فيه.
~~وإن لم يجد شراء إلا بأكثر من قيمتها أو بماله كله فليشتر، ورخص له أن
~~يصوم؛ وإن لم يجدها إلا في مسير شهر أو أكثر سار إليه ولا يجزيه الصوم،
~~ويجزيه إن كان لا يصله إلا بانت منه.

# وإن أعتق أمتين فعيبت ms1862 إحداهما بما لا تجزي في كفارة؛ فإن قصد بها لواحدة
~~من امرأتيه أعتق أخرى وحرمت إن مسها قبله؛ وإن لم ينوها لها فمس قبل أن
~~يعيد حرمت عليه التي مسها. وإن نسي المال أو الأمة فصام أو أطعم ثم علم
~~[387] بعد ما مس حرمت عليه ورخص فيه أن لا تحرم. وإن ضيع حتى تلف المال أو
~~الرقبة لم يجزه صوم ولا إطعام؛ وإن غصب ماله وأيس منه أجزاه الصوم، وتعين
~~إن أحاط به دين؛ وقيل: يعتق؛ وإن غاب عنه سلف إليه إن لم يصل إليه فلا يعذر
~~ولو لم يجد سلفا.

# ومن لم يجد مالا فأصاب من يعطيه مالا أو رقبة أو حقوقا أخذ ذلك إن أراد،
~~وإلا صام ولا عليه؛ وإن لم يكن له إلا مدبر صام عند من لا يجيز له (¬1)
~~عتقه، وعند من يجيزه عتقه يعتقه.

# وصام من لم يملك إلا مكروها أو مصاحف. وقيل: لا يصوم ذو مال.

# ومن أخذ في صوم أو إطعام ثم دخله أعتق  كما مر  ولا شيء عليه إن دخله بعد
~~إتمامه؛ وقيل: إن لم يدخله إلا وقد أخذ فيه فلا يلزمه عتق.

# وإن أمر من يعتق عنه من ماله فقال له: أعتقت عنك منه أجزاه إن كان أمينا؛
~~وقيل: مطلقا إن صدقه؛ وإن قال له: أعتق عني من رقيقك فلا يجزيه إن فعل،
~~وحررت على مولاها؛ وإن قال: اشتر لي من مالك رقبة وأعتقها عني أجزاه إن فعل.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

PageV05P466

# من أعتق أمته عن كفارته على أن يعطي له كذا جاز عتقها ولا تجزيه لها
~~وأخذا المال؛ وقيل: تجزيه. وإن أعتق أمتين لظهار ومغلظة معا أجزاه؛ وقيل:
~~لا إن لم يعين؛ وإن أعتق أمة لهما لم تجزه لواحدة؛ وقيل: تجزيه للمذكورة، أو لا.

# ومن ظاهر من امرأتيه ولم يجد إلا رقبة أعتقها عن واحدة وصام عن أخرى، وهل
~~إن صام عنها أولا يجزيه أو لا؟ قولان؛ وكذا إن كن أكثر.

# ومن ظاهر حال الفعل حرمت عليه؛ وقيل: ينزع ولا ms1863 عليه.

# ومن لم يجد ما يعتق به صام إن استطاع وإلا أطعم. وإن تخلل صومه عيد فأكله
~~انهدم؛ وقيل: لا، ويبدل يومه؛ وإن أكل فيه بسفر أو مرض أو نحوهما انهدم؛
~~وقيل: يصيب فيه ما يصيب في رمضان؛ وإن أكل فيه ناسيا انهدم صومه؛ وقيل: لا؛
~~وإن ظن أنه قد تم فأكل، ثم بان له غلطه رخص له في ثلاثة أيام لا في أكثر
~~(¬1) ؛ وقيل: لا يعذر بغلطه ولو في يوم؛ ولا تحرم عليه إن مس قبل أن يعلم؛
~~وإن مسها بعده وقبل أن يصوم حرمت عليه. وإن تمول قبله أعتق؛ وإن لم يصمها
~~حتى مضت أربعة من حين علم بانت منه؛ وإن غلط بأكثر فلا يعذر، وحرمت إن مسها
~~قبل أن يكفر.

# وإن صام مسافر رمضان لكفارته أجزاه لها؛ ومن ضيع صوما حتى مضى له شهران
~~فأخذ فيه فجاء تمامه مع تمام الأربعة فهل بانت منه أم لا؟ قولان؛ وكذا إن
~~صام عن امرأتيه أربعة بينهما بانتا إن لم يقصد كلا؛ وقيل: نزعتهما الكفارة
~~للإيلاء. وإن وجد رقبة فصام اياما فتلفت استانف صوما؛ وقيل: لا يجزيه ولا
~~إطعام حيث ضيع أولا كما مر. وإن ضيع صوما حتى لا يقدر عليه فهل يجزيه
~~الإطعام أو لا وهو الأكثر؟ قولان.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لا في أكثر».

PageV05P467

# ومن أخذ فيه بلا تضييع ثم عجز عنه أطعم ستين؛ وقيل: ثلاثين إن صام شهرا،
~~وكذا على قدر ما بقي عليه منه وقد مر. وإن أخذ في صوم أربعة عن امرأتيه ولم
~~يقصد واحدة فصام شهرين فماتت إحداهما أو بانت منه فلا يجزيانه لباقية؛
~~وقيل: يردهما لها ويجزيانه؛ وإن لم يجد إلا رقبة فأعتقها أو صام شهرين أيضا
~~ولم يقصد واحدة أجزاه ذلك. وإن أعتق أمة ولم ينوها لواحدة فأخذ في الصوم
~~فماتت إحداهما أو بانت منه فلا يرد الرقبة للباقية، ورخص.

# وإن لم يجد إلا رقبة فلم يعتقها حتى تلفت فلا يجزيه أن يصوم لواحدة ويطعم
~~عن أخرى، ورخص؛ وكذا إن ضيع صوما حتى لا ms1864 يقدر عليه لا يجزيه أن يطعم، ورخص.

# وإن ظاهر من امرأته فبانت منه فكفر عنها لا في عصمته لم يجزه، ويجدد إن
~~رجعت إليه؛ وكذا إن صام عنها بعضا أو أطعمه ففارقها منها، ثم ردها استأنف.

# وإن تزوجها بلا شهود فظاهر منها فكفر فلا تجزيه حتى يشهد؛ وقيل: لا كفارة
~~عليه؛ وقيل: حيث كفر أجزاه إن أشهد بعد؛ وإن صام شهرا ثم أشهد فلا يبني
~~عليه. وإن ظاهر منها فطلقها فصام قبل خروج (¬1) عدتها أجزاه.

# وإن أخذ فيه فجن فصام باقية في جنونه لم يجزه؛ وإن نام فيه أياما أجزاه،
~~لا إن أغمي عليه فيها؛ وإن أغمي عليه يوما بعد الفجر وقد بات عليه أجزاه
~~يومه، لا إن أغمي عليه ليلا؛ وإن أخذ فيه فأجنب فنسي حتى مضت عليه أيام
~~انهدم عنه ما صام قبل؛ وإن جامع ناسيا سريته أو التي لم يظاهر منها انهدم
~~أيضا، ورخص فيه.

# وإن أخذ فيه فدخله مال فتلف [388] قبل أن يضيع فلا ينهدم؛ وإن ضيع عتقا
~~انهدم صومه، ولا يجزيه بعد.

# وإن ظاهرت هي منه كفرت كالرجل ولا تمنعه من وطئها إن لم تكن صائمة؛ وإن
~~غلبها صائمة فلا يضرها وندب لها أن تعيد؛ وإن بانت قبل أن تكفر كفرت بعد.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «خروج».

PageV05P468

# وإن صام مظاهر أربعة لظهار ومغلظة لم يجزه لواحد وبانت منه، ورخص؛ وكذا
~~إن صام ثلاثا له ولقضاء رمضان، ورخص. وإن صام شهرين وأخذ في الثالث فانهدم
~~عليه رد الأولين للظهار (¬1) ؛ وإن انهدم الثاني رد الأول للقضاء. وإن صام
~~أربعة لأربعة نسوة خرجن بالإيلاء، وكذا شهرين أو ستين عن امرأتين لا يجزيه ذلك.

# فصل

# من عجز عن عتق وصوم أطعم ستين كما مر؛ وإن أطعمهم أكلة فمس حرمت عليه؛
~~وقيل: غير ذلك.

# ورخص في إطعام أهل العهد من الكتابيين.

# ويطعم الغداء ويكتال للعشاء، ويطعم البر غداء والشعير عشاء، أو خبزهما
~~مختلطا. ولا يجده في كيل إلا إن أعطاهما على شعير. وإن أخلط تمرا أو زبيبا
~~أجزاه على التمر لا على ms1865 الزبيب. وإن أطعم مساكين عشاءهم على كفارة ثم لم
~~يجدهم فأطعم عليها آخرين (¬2) الغداء والعشاء، ثم وجدهم فلا يجزيه أن
~~يطعمهم الغداء لأخرى، ولكن يستأنف لها الإطعام.

# وإن أطعم مساكين لكفارتين عشاء ولم يقصد واحدة فمضوا ولم يجدهم، ثم أطعم
~~آخرين الغداء والعشاء ولم يعينهم لواحدة أيضا، ثم وجد الأولين فليطعمهم
~~أكلة أخرى، ويجزيه ذلك عليهما؛ وإن عنى بالآخرين لواحدة فوجد الأولين فلا
~~يطعمهم على الأخرى أخرى، بل يجدد لها إطعاما؛ وقيل: يجزيه أن يطعمهم أخرى.

# وإن أطعمهم واحدة فاستطاع الصوم أو أصاب الرقبة صام أو أعتق، ورخص له أن
~~يتم الإطعام، ويجزيه لدخوله فيه بموجبه؛ وإن لم يكفر حتى لم يبق له إلا يوم
~~وليلة فلا يطعمهم على واحدة، ويكتال على الأخرى، ورخص.

# وكذا إن ظاهر رجلان لا يطعمهم واحد، ويكتال لهم الآخر، ورخص. وإن لم يبق
~~إلا يوم رخص له أن يطعمهم أو يكتال لهم غداء اليوم والعشاء على الرخصة.
~~وكذا إن كانت عليه أكثر من كفارة اكتال على كل لستين على حدة، لا لمن اكتال
~~لهم في ذلك اليوم، ولكن يستأنف ستين لكل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لظهار».

# (¬2) - ب: «آخرين عليها».

PageV05P469

# ويكتال رجلان لهم في يوم (¬1) ؛ ولا يجزي الأخيران إطعامهم معا فيه.

# وإن أمسك عشرة أو ثلاثة فأطعمهم ستة أيام أو عشرين أجزاه (¬2) ، ورخص له
~~في واحد. ولا يجزي أن يطعمهم بعض الغداء ويكتال لهم بعضه (¬3) . وإن أطعمهم
~~التين أو سقاهم اللبن، ثم من الحبوب حتى شبعوا أجزاه.

# وإن أطعم مساكين فخرجوا عبيدا أو أغنياء أعاد؛ وإن مس بعدما علم قبل أن
~~يعيد حرمت عليه؛ وقيل: ولو لم يعلم؛ وإن غلط بثلاثة أجزاه أن يطعمهم؛ وإن
~~غلط بأكثر فمس قبل أن يطعمهم أو يكتال حرمت عليه.

# وروي: «خير إدامكم اللحم». وأوسطه: اللبن، وأدناه: الزيت والحليب والشحم
~~والمرق والجبن والعسل، والمخ إدام؛ وقيل: إن البصل والكرات والفول والعدس
~~وجميع القطاني والبقول إذا طبخت إدام، لا الملح وحده. وقيل: إدام.

# ويجزي كيل الزبيب (¬4) والتمر لا إطعامهما.

# الباب السابع والتسعون

# في الإيلاء ms1866

# قال الله سبحانه: {للذين يولون من نسآئهم...} (¬5) إلى {...عليم}
~~(البقرة: 226). وعزم الطلاق أن يترك امرأته ليمينه؛ فإن تركها حتى مضت
~~أربعة طلقت؛ فإن فاء وجامعها دونها كفرها، ولا تبين منه إن حلف لا بطلاق أو
~~ظهار؛ وإن حلف بطلاق لا يمسها وأراد أن لا تخرج بالإيلاء أرخى الستر وأحضر
~~أمناء، فإذا وجب عليه الغسل أشهدهم على مراجعتها، ولا يتقدم ولا يتأخر حتى
~~يشهدهم؛ وقيل: إذا وجب تأخر ثم أشهد بعدما نزع؛ وقيل: غير ذلك؛ وقيل: يحنث
~~نفسه بالنوى ويعزم على المس، ثم يشهد على المراجعة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «واحد».

# (¬2) - ب: «أجزاهم».

# (¬3) - ب: «بعض».

# (¬4) - ب: «الزيت».

# (¬5) - في النسختين: «والذين...» وهو خطأ.

PageV05P470

# وإن حلف بظهارها لا يمسها أحضر رقبة إذا وجب عليه فيعتقها؛ وقيل: يدبرها
~~إلى حنثه وكل يمين حلف به، وإن بعتق أو ظهار أو نذر أو هدي أن لا يمسها
~~فإذا تركها من أجلها حتى مضت أربعة بانت به بتطليقة وهي أملك بنفسها؛ فإن
~~تزوجها فهي عنده على تطليقتين ولا عدة عليها إذا بانت [389] بالإيلاء وهي
~~عدة سبقت طلاقها؛ وقيل: لزمتها له ولغيره؛ وقيل: لغيره فقط لا له.

# ومن آلى من امرأته وجعل أجله ما دون (¬1) أربعة فتركها أربعة فلا تبين
~~به؛ وقيل: إن تركها من أجله حتى مضت بانت به؛ وإن أجل له أكثر منها بانت
~~بمضيها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فيما دون».

PageV05P471

# وعن عمروس: إن حلف على المكان فلا تخرج بالإيلاء؛ وإن حلف على البدن خرجت
~~به، وذلك إذا حلف لا يمسها في معلوم فله أن يطأها في غيره ولا تبين به؛ وإن
~~حلف لا يطأها إلا في معلوم فلا تبين أيضا، وله وطؤها في المستثنى. وإن حلف
~~بطلاقها لا يمسها، أو أن يمسها في معلوم بانت إن تركها حتى مضت أربعة؛
~~وقيل: لا تبين لأنه له أن يمسها؛ وإن حلف بطلاق أو ظهار أن يفعل أو إن لم
~~يفعل فمعناه أن يفعل، ومعنى لا يفعل أو إن فعل لا يفعل؛ وإن حلف بذلك أن
~~يفعل شيئا أو أن يفعله غيره ms1867 فلا يمسها حتى يفعل؛ فإن فعل قبل أربعة بر
~~يمينة؛ وإن مسها قبل أن يفعل حرمت عليه؛ وإن تركها أربعة ولم يفعل بانت منه
~~به؛ وإن حلف بذلك لا يفعل شيئا فإنه يمسها ما لم يفعله فإذا فعله لزمه
~~الظهار أو الطلاق؛ وإن حلف به أن يفعل شيئا وقتا معلوما فلا يمسها حتى
~~يفعله وحرمت عليه إن مسها قبله؛ وقيل: له أن يمسها ما لم يأت الأجل، فإذا
~~جاء ولم يفعل حنث بالطلاق؛ وإن حلف بظهار أن يفعل معلوما في وقت معلوم فلا
~~يمسها حتى يفعله (¬1) فيه؛ فإن مسها قبله حرمت عليه؛ وإن تركها أربعة قبل
~~أن يحي الأجل بانت منه؛ وقيل: يمسها ما لم يحئ فإذا جاء ولم يفعل لزمه
~~الظهار والإيلاء من حيث وجب عليه.

# وإن حلف به أوبالطلاق لا يفعل شيئا فبانت منه ففعله برئ (¬2) من يمينه،
~~ولا يحنث إن رجعت إليه بعد إن فعله. وإن حلف بذلك أن يفعل شيئا مما لا
~~يفوته فخرجت من عصمته ففعله لم يبر من يمينه؛ فإن رجعت إليه بعد فاليمين
~~بحالها؛ فإن فات الشيء في وقت خروجها منه ثم رجعت إليه زالت اليمين عنه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يفعلها».

# (¬2) - ب: «بر».

PageV05P472

# وإن رد أمرها بيد رجل على ماله عليه فلا يمسها حتى يعطيه حقه، وحرمت عليه
~~إن مسها، وإلا فلا تبين منه إن مضت أربعة؛ وإن قال لها أنت علي حرام فتركها
~~أربعة لأجله بانت منه. وإن حلف بالله لا يمسها فعاقه منها (¬1) مرض أو
~~غيره؛ فإن لم يمسها أربعة بانت منه به؛ وقيل: للمريض أن يجر يده على جسدها
~~ولا تخرج منه، ورخص له أن ينوي في قلبه وطأها، ولا تخرج أيضا.

# وإن حلف لا يمسها إلا مرة فإنه يتجنبها حتى لا يبقي من الستة (¬2) إلا
~~أقل من أربعة ثم يمسها ولا تبين منه به؛ وقيل: تبين (¬3) إن تركها أربعة.

# وإن آلى منها فكفر يمينه قبل أن يطأها فلا عليه، وإنما يطأها أولا ثم
~~يكفر؛ وإن كفر وتركها حتى مضت أربعة ms1868 فلا تبين منه؛ وإن آلى منها ثم طلقها
~~واحدة فالطلاق يهدم الإيلاء لا عكسه كما مر؛ وإن حلف لا يمسها سنة أو أكثر
~~بانت منه إن تركها أربعة؛ فإن جدد نكاحها فلا يقربها حتى يكفر فإذا تركها
~~أيضا أربعة بانت منه، فإن جدد لها ثالثة فتركها فيها أيضا بانت بثلاث، ولا
~~تحل له حتى تنكح غيره كما مر.

# وإذا كان أجله (¬4) أكثر من سنة فإنه يتركها إذا بانت بالإيلاء ولا
~~يتزوجها حتى إذا لم يبق منه إلا أقل من أربعة فليتزوجها ولا تبين منه بعد.

# ومن إلى من أربعة بكلمة وحلف أن لا يمسهن فإنما عليه واحدة؛ فإن آلى من
~~كل على حدة فعليه لكل كفارة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «منه». ويبدو أنه أصوب.

# (¬2) - ب: «السنة».

# (¬3) - ب: + «منه».

# (¬4) - ب: «أحله».

PageV05P473

# وإن حلف لامرأته بطلاقها أو ظهارها أن يتزوج عليها فلا يمسها حتى يفعل؛
~~فإن فعل دون أربعة بر من يمينه وإلا بانت منه؛ وإن تزوجها بعد أيضا فلا
~~يمسها أيضا حتى يتزوج عليها وحرمت عليه إن مسها؛ فإن تزوجها بعد ثبت عليه
~~الإيلاء؛ وإن لم يفعل حتى مضت أيضا بانت منه بثلاث. وإن ظاهر منها أو آلى
~~بأيمان في يوم فتمت أربعة ولم يكفرها بانت بواحد؛ وإن حلف لا يمسها فيما
~~دون أو تاما فتركها أربعة بانت بالإيلاء؛ وقيل: لا إذ له أن يمسها في غير
~~ما حلف عليه.

# وإن حلف لا يمسها في الإبط أو نحوه من جسدها فلا تبين به.

# ومن آلى عن غيره أو أمر عبده أو غيره أن يولي عليه أو يظاهر فلا إيلاء في
~~ذلك؛ وإن أمر عبده أن يولي من امرأته بطلاق أو بظهار فآلى منها فتركها
~~أربعة بانت منه؛ وإن مسها وقع عليه.

# ومن حلف لا يمسها في حيض أو نفاس أو اعتكاف أو حرام أو بنهار في رمضان أو
~~في ظهار أو طلاق أو نحو ذلك فتركها أربعة فلا تخرج منه بالإيلاء [390] لأنه
~~ممنوع منها.

# وإن هربت منه فحلف لا يمسها ما دامت كذلك ms1869 فلا تخرج به لأن له أن يمسها ما
~~لم ترجع إليه.

# ومن تزوج امرأة فكانت عند أهلها فمنعوه أن يجلبها حتى يأتي بما لها عليه
~~(¬1) فحلف لا يمسها بانت بالإيلاء إن تركها أربعة.

# وكل يمين له أن يحلف به فلا تخرج به إن حلف به، وتخرج بما ليس له أن يحلف به.

# وإن حلف لا يمسها وبينهما مسيرة أكثر من أربعة فإنها تبين منه إن لم
~~يمسها حتى مضت أربعة.

# وإن حلف المجبوب أو المستأصل أو العنين أو المفتول أو كل من لا يصل إلى
~~الفعل أن لا يمس امرأته فتركها أربعة بانت منه بالإيلاء؛ وقيل: لا.

# ولا إيلاء في سرية.

# الباب الثامن والتسعون

# في نفقة النساء على أزواجهن

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عليها». وهو خطأ.

PageV05P474

# قال الله تعالى: {الرجال قوامون على النسآء...} الآية (النساء: 34). وقال
~~أيضا: {ولا توتوا السفهآء اموالكم...} (النساء: 5). أي النساء والعبيد.

# وروي أن هند اشتكت إلى رسول الله (¬1) صلى الله عليه وسلم من زوجها أبي
~~سفيان أنه قطع عنها وعن أولادها النفقة فأمرها أن تأخذها من ماله.

# وعلى الرجل نفقة امرأته بمعروف على قدره، قال تعالى: {لينفق ذو سعة من
~~سعته...} الآية (الطلاق: 7). ولا تلزمه لبكر إن تزوجها ولا كسوتها حتى
~~يجلبها أو يطلب إليه جلبها، أو تمنع منه حتى يأتي بشروطها بعدما قيل له:
~~اجلبها؛ وكذا إن طلبته المرأة أن يجلبها ومنعها أبوها، كما لا يحل له أو
~~الغاصب على كره منها، لزمته في ذلك لا إن اراد جلبها وقد أتى بشروطها فأبت
~~منه. وإن زوجها غير الأب لزمته ولو لم يجلبها بالغة كانت أو طفلة.

# ولزمته إن تزوج ثيبا من حيث تزوجها؛ وكذا إن جلب ولو مشركة لا أمة، إلا
~~إن قطعها عن ربها ولا تخدمه وقد مر. وتلزمه لمعيبة كرتق وبرص ما لم يفارقها
~~ولو لم تشتغل بمداواة نفسها.

# وعلى أب الطفل نفقة امرأته إن جلبها له من ماله إن كان له، وإلا فمن مال
~~الأب وكذا المجنون، ولزوجة عبده إن كانت حرة وجلبها، ويجبر ms1870 عليها، لا إن
~~كانت أمة ولو جلبها؛ وقيل: تلزمه إن جلبها لا لمن تزوجها موقوفا حتى يتم
~~نكاحها.

# وإن تزوجها بعاجل أو بلا فرض فمنعته حتى يؤدي أو يفرض لها لزمته لا إن
~~منعته بعدهما ولا لعاصية وناشزة ولا أمة إن منعها سيدها، ولا لهاربة
~~ومرتدة. وإن منعها (¬2) منه أبوها لا هي فلا يسقط حقها إلا إن طاوعت (¬3) .

# ولا حق أمة وطفلة ومجنونة بعصيانهن، ولا يمنع وليها، ولا حق قاتلة وطاعنة
~~(¬4) ومانعة من حق؛ وإن تابت مانعة لحقها ومبطلة لصداقها ثبت لهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إلى النبيء».

# (¬2) - ب: «منعه».

# (¬3) - ب: «طاوعته».

# (¬4) - ب: «طاعنة وقاتلة».

PageV05P475

# ومن غصبت منه امرأته أو نزعت منه بحكم فلا تلزمه حقوقها؛ ولا لبائنة منه؛
~~وقيل: لها النفقة والسكنى إذا منعها حتى تعتد؛ ولا لسريته إذا أعتقها؛ ولا
~~لزوجته الأمة أو الطفلة أو المجنونة إذا عتقت أو بلغت أو أفاقت فاختارت
~~نفسها؛ ولا لمختارة من معيب بعد مسها؛ ولا لزوجة طفل أو مجنون إذا بلغ أو
~~أفاق فاختار نفسه. وكذا كل (¬1) من تزوج فاسدا ثم تبين فساده؛ ولا يدرك هو
~~أيضا ما أنفق عليها قبل أن يعلم؛ ولا لمسلمة على زوجها المشرك، لأن التوحيد
~~قطع بينهما ولو حاملا؛ ولا لبائنة بثلاث أو فداء أو غيرهما ولو حاملا عند
~~أبي عمران؛ ولها النفقة عند ويسلان؛ ولها النفقة والسكنى عند ابن عبد
~~العزيز ولو غير حامل في العدة، لأنها ممنوعة؛ ولحامل عنده ولو ارتدت حتى تضع.

# ومن تزوج امرأة فدخل عليها فبانت أنها محرمته فعليه نفقتها وكسوتها حتى
~~تعتد، وكل من لا يصل إلى نكاح زوجته كعنين فعليه ذلك ما لم يفترقا.

# ابن عبد العزيز: من تزوج صغيرة لا يمكنه جماعها لصغرها فلا يلزمه ذلك لها
~~ما دامت كذلك، والمختار أنه يلزمه. وإذا أنفق على أنها (¬2) زوجته أو حامل
~~بعدما بانت منه، أو على مطلقة ملك رجعتها بعد انقضاء عدتها ولم يعلم به، ثم
~~بان أنها ليست كذلك، أو أنفقها بعده، فله أن يغرمها ذلك.

# ومن تزوج امرأة فسبقه إليها ms1871 متعد عليها فمسها فاعتزلها حتى تعتد فعليه
~~لها ذلك كالمفقود إن قدم فاختارها من حين اختارها، إلا إن حملت فعلى الأخير
~~نفقتها؛ وقيل: على الأول. وإن وهلت بثلاثة فبان لها غلطها فعليه نفقتها
~~فيها إن ملك رجعتها.

# الباب التاسع والتسعون

# فيما للمرأة على زوجها

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «كل».

# (¬2) - ب: «أنه».

PageV05P476

# وتدرك عليه نفقتها وكسوتها وسكناها على عسره ويسره، ولا ينظر إلى شرفها؛
~~وإن كان [391] غنيا أدركتها عليه كمثله من بلده، ويوسع عليها فيها بإدام
~~لغداء وعشاء، واللحم في كل جمعة بنظر العدول، وزيتا تظفر به فيها، وماء
~~تغسل به لصلاتها؛ لا عطرا، إلا إن تطوع به.

# فإن كان في بلد الفاكهة والرطب نظروا لها فيما يعطيها من ذلك فوق نفقتها؛
~~وإن كان وسطا فهو كمثله من بلده بنظر المسلمين. وعليه إدام طعامها وزيتا
~~للظفر، ولحما مرتين في الشهر بنظرهم؛ وقيل: قدر إدامها ملء بيضة الدجاجة؛
~~وقيل: يصب الزيت على الطعام حتى تلتقي (¬1) أطرافه.

# ونفقة الفقير على قدر معيشة أدنى (¬2) البلد بالنظر. ولا تدرك عليه لحما
~~ولا إداما؛ وإن تنازعا عليها نظروا لها في عسره ويسره. وإن أعطى لها ثريدا
~~(¬3) لم يلزمه غيره. وإن أعطى لها شعيرا ونحوه فليحضر لها ما تعمل به
~~طعامها وما تستغني عنه من الأداة وماء وما تحتاج إليه شتاء وصيفا.

# وإن استعار أداة تعمل به طعامها أو ما تمسك فيه الماء أو غير ذلك أجزاه،
~~وليس لها (¬4) عليه أن يأتي بذلك من ماله؛ وإن لم يأتها بكل ما تدركه عليه
~~أخذته من ماله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يلتقي».

# (¬2) - ب: «أدنى معيشة».

# (¬3) - وردت هذه الكلمة ومشتقاتها في النسختين بتاء مثناة وصححناها فيما
~~سيأتي دون الإشارة إلى ذلك.

# (¬4) - ب: - «لها».

PageV05P477

# ولاتدرك عليه مرودا ولا مكحلة ولا مشطا ولا حناء، إلا إن اضطرت إليه،
~~وتشتريه أيضا من ماله؛ وإن قالت: أنا أعمل طعامي بيدي، وقال هو: أعطيه لك
~~معمولا، فالقول قوله، إلا إن طعنت في عمله وخافت منه ضررا فينظر فيه؛ فإن
~~اتهموه أعطاها أن تعمل بنفسها أو بمن تطمئن به؛ وإن ms1872 قالت: لا آخذه إلا
~~معمولا مثردا، وقال: لها اعملي لنفسك، فالقول قولها. وإن أعطاها غداءها
~~فأكلت منه (¬1) فلها أن ترفع الفضل إلى وقت احتياجها، ولا يجوز له أخذه؛
~~وإن لم تأكل منه وقالت: أرفعه إلى وقت احتياجي جاز لها؛ وإن لم تأكله حتى
~~العشاء فلتأكله له أو ترده إليه، ويعطيها جديدا.

# ولا يحل لها أن تتجر بفضل طعامها ولا بنفقتها وتأكل من مالها، وذلك له،
~~ولا عناء لها في تجارتها في ذلك، ولا عوض لها عليه فيما أكلت من مالها، ولا
~~لها ما أنفقته ونفسها منه (¬2) ولم تقاصصه فيه؛ وإن استمسكت به فيه فلا
~~تدركه عليه؛ وقيل: تدرك ما أنفقت عليه. ولا لها أن تعطي من نفقتها، ورخص
~~لها للسائل.

# ولا يضيق عليها أن تنحي منها غير زوجها، أو من تلزمه نفقته؛ وقيل: كل ما
~~حكم لها به لنفقتها فهو لها، وعليها أن تنحي به غيرها. وإن مات أو بانت منه
~~قبل أن تأكله فهو له أو لوارثه على الأول، ويدرك عليها النوى والنخالة إن
~~طلبهما، وإلا فلها أن تشتري بهما ما تحتاج إليه.

# ولها أن ترجع عليه بنفقتها ثانية إن تلفت بلا تضييعها، لا إن ضيعتها؛
~~وقيل: تدركها عليه وتغرم له (¬3) ما ضيعت.

# ولا يحكم لها عليه بأكثر من غداء وعشاء؛ وقيل: ليس لها إلا نفقة نوبة؛
~~وقيل: النظر في ذلك إلى الحاكم أو الجماعة؛ فإن رأوها لسبعة أو شهر أو
~~غيرهما حكموا لها به. ومن تعدى فيها وأكلها أو أفسدها فهل يغرمها له أو
~~لها؟ قولان؛ وكذا في الحمل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «فأكلت منه».

# (¬2) - ب: «من مالها».

# (¬3) - ب: «لها». وهو خطأ.

PageV05P478

# وإن أبرأته منها قبل أن يحكم لها بها أو بعد الفرض لها فلا عليه؛ وإن
~~طلبتها إليه بعد أعطاها لها، ولا عليه فيما مضى؛ وكذا إن منعها لها زمانا
~~فاستمسكت به بعد أدركتها عليه في مستقبل لا في ماض.

# وإن كان عليها دين فاستمسكت به فيها فقال لها: أنفقي نفسك مما لي عليك
~~فلا بنصت إليه ولكن يدفعها ms1873 إليها ويدرك عليها دينه؛ وإن مات الفارض لها أو
~~عزل فاختلفا فيما فرض لها فالقول قوله فيما مضى وليدفع لها في مستقبل وكذا
~~إن أصدقته؛ وإن ادعت أن ما أعطاها لا يقوم بها نظروا في ذلك فيجعلوا لها ما
~~يقوتها.

# فصل

# إن فرض حاكم أو جماعة نفقة امرأة على موسر أو معسر فتحول الغني إلى
~~الأوسط أو إلى الفقير فرضوها أيضا بقدر ما انتقل إليه. وإن ادعت أنه يجعل
~~لها ما يضرها في طعامها نظروا فيه ويجعلون لها عليه أمينا؛ فإن طلبت حميلا
~~فيها عليه وهو حاضر فلا ينصت إليها.

# وإن أراد سفرا فلها عليه أن يعطيها ما يكفيها حتى يرجع، أو حميلا بمقامه،
~~ولها عليه ما على الزوج ويجبر [392] عليها الحميل إن كان مليا، وإلا فلا.

PageV05P479

# وإن طلقها بائنا فادعت أنها حامل لتأخذها منه نظرها الأمينات؛ فإن قلن:
~~هي حامل أنفقها. وإن أراد سفرا فمنعته حتى يعطيها حميلا ولعلها حامل فلا
~~ينصت إليها حتى يتبين حملها؛ وإن سافر ثم بان بها فأنفقت نفسها على أن
~~تدركها عليه فلا لها عليه شيء إن لم ترفع أمرها إلى الحاكم أو الجماعة
~~فيأمرونها بذلك، فكل ما أمروها به أدركته عليه إذا قدم. وكذا إن غاب عنها
~~وأنفقت من مالها لا تدركه عليه إلا إن رفعت إليهم فأمروها؛ ولا ما أخذت من
~~دين لنفقتها إلا إن رفعت أيضا؛ فإذا قدم فادعى أنه لم يسافر حتى ترك لها
~~نفقتها أو أرسلها لها وكذبته كلف البيان. وإن رفعت أمرها إلى الحاكم فباع
~~من ماله لنفقتها، فقدم وأتى ببينة أنه تركها لها حين سافر، ولم تدع تلفها
~~فإنها تغرم له (¬1) ذلك ومضى فعل الحاكم.

# وإن أبى أن ينفق أجبره الحاكم أو الجماعة بالسوط حتى ينفق أو يطلق بلا
~~نهاية حتى يفعل ولا يأمرونه بالطلاق؛ فإن طلقها في حاله جاز طلاقها، ولا
~~يملك رجعتها ولا يراجعها إن تمول بعد إلا برضاها؛ وقيل: يراجعها إن أيسر
~~بدونه؛ وقيل: يقول له الحاكم: أنفقها وإلا طلقها. وإن أجبره عليها وكانت ms1874 في
~~حيض فليس له أن يطلقها فيه إن كان مليا، وإلا فالوقف فيه؛ وإن تشاكلت مع
~~امرأة أو مع نساء (¬2) فادعت كل أنها زوجته فلا يجبر عليها، وكذا وليها إن
~~استمسك به عليها وقد اختلط مع غيره حتى لا يفرز.

# وإن ادعى رجلان امرأة كل يدعيها له فاشتغلا بالخصومة فإنهما ينفقانها حتى
~~يأتي كل ببينة ويأخدهما الحاكم بطلاقها؛ وإن حكمت لأحدهما فلا يدرك على
~~صاحبها ما أنفق عليها؛ وإن صدقت أحدهما وكذبت الآخر أو كذبتهما فلا تدرك
~~على من كذبته شيئا، وكذا إن صدقتهما لا تدركها عليهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لها». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: - «أو مع نساء».

PageV05P480

# وكذا إن ادعت امرأة على زوجها أنه طلقها ثلاثا أو فادها، أو فعل ما
~~يحرمها عليه، أو أنه محرمها، أو تزوجها فاسدا فأنكر قولها، فلا تدرك عليه
~~شيئا. وكذا إن غاب فادعت موته فلا تدركها عليه، ولو كذبت نفسها؛ وقيل:
~~تدركها إن كذبتها في كل ذلك.

# وإن ادعى أنه طلقها ثلاثا أو فاداها أو فعل ما يحرمها، وبان الفعل وأنكرت
~~فليس عليه نفقتها؛ وقيل: لها النفقة في الفداء بإقراره به. وإن ادعى أن
~~نكاحها فاسد، وأنها حرمت عليه بطل قوله ولزمته.

# ويجبر الأب على نفقة زوجة طفله أو مجنونه من ماله إن كان له، وإلا فمن
~~مال الأب إن كان له، وإلا فلا يجبر على شيء. ويجبر خليفة يتيم على نفقة
~~امرأته وأزواج عبيده إن كان له مال وإلا فلا يجبر. وكذا خليفة الغائب إن
~~كان له مال.

# وكل من لا يجوز طلاقه على غيره فلا يجبر على النفقة إن لم يكن ما ينفق
~~منه. ويجبر على نفقة زوجة عبده الحرة بالسياط حتى ينفق أو يطلق. ولا يجبر
~~العبد عليها إن لم يحضر سيده، أو كان طفلا أو مجنونا، وترفع أمرها إلى
~~الحاكم أو الجماعة فيستخلفون للطفل أو المجنون.

# وتجبر امرأة على نفقة زوجة عبدها الحرة؛ وكذا الشركاء فيه؛ وإن غاب بعضهم
~~أو كان طفلا أو مجنونا، فإن كان له خليفة أجبره الحاكم، وإلا ms1875 رفعت أمرها
~~إليه أو إلى الجماعة فيأخذون وليه بالاستخلاف عليه. ويجبر من حضر من
~~الشركاء أن ينفق بقدر منابه فيه؛ وإن احتاج أخذ بنفقته من كان بيده إن لم
~~يحضر شريكه، ويدرك عليه ما أنفق إذا قدم.

PageV05P481

# ومن غاب عن زوجته ولم يدع لها نفقتها رفعت أمرها إلى الحاكم فيفرض لها
~~عليه بقدره؛ وإن لم يكن له إلا أصل أو ما يحتاج إلى بيع، جعل له خليفة يبيع
~~منه بقدر نفقتها حتى يجيء، وكذا خليفته؛ فإن لم يترك مالا في منزله وله مال
~~في غيره فلا تدرك شيئا؛ وقيل: لها أن يستخلف أولياؤه من يدين إليه فينفقها؛
~~وقيل: يأمرها الحاكم أو الجماعة أن تدين إليه بحضرة عدول وتدركه عليه إذا
~~قدم؛ وإن لم يكن له مال ولم يحضر أدركت نفقتها على وليها؛ وإن حضر معها في
~~المنزل ولا مال له، فإما أن ينفق أو يطلق ولا [393] يعذر؛ وقيل: يجبر على
~~نفقتها إن كان معدما، وتدركها على وليها.

# وإن كان فقيرا وهي غنية فلا له عليها نفقة؛ وقيل: غير ذلك.

# وإن تشاجرا في أولادهما فقالت: لا أسكن معهم ولا أعمل لهم، قبل قولها،
~~ولا يدرك هو عليها ذلك؛ وإن أرادت (¬1) أن تكون معهم وتعمل لهم وأبى نظر
~~الحاكم أو الجماعة في ذلك؛ فإن كان لا يضر ذلك بهم قبل قوله؛ وإن اضر تركوا
~~معها وينفقهم؛ وإن لم يكن عنده إلا قدرها أو قدرهم أجبر أن ينفقها، ويدرك
~~نفقته ونفقتهم على وليهم.

# ومن باع عبده موقوفا أجبر على نفقة زوجته الحرة حتى يتم البيع؛ وكذا إن
~~رهنه أو دبره أو أبق منه أو غصب فعليه نفقتها حتى يباع أو يموت أو يعتق؛
~~فإن طلق عليه بائنا فلا تلزمه نفقتها بعد ولو حاملا أو كانت في العدة؛ فإن
~~عتق بعدما طلق عليه ربه أنفقها هو لا ربه إن كانت حاملا حتى تضع.

# ومن فارق حاملا ولا مال له ثم تمول أنفق عليها حتى تضع؛ وهل من حين دخله
~~المال أو على ما مضى ms1876 أيضا؟ فيه تردد، والأظهر الأول.

# الباب المائة

# في كسوة المرأة على زوجها

# وعليه أن يكسوها على قدره.

# وذكروا في كسوة الغني أنها ستة أثواب: قميص وملحفة ورداء وخمار ومربع
~~ووقاية، ويجعل لها خفا وقرقا.

# وعلى الأوسط: قميص وحولية ومقنع ومربع ووقاية وقرق.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أردت». ولا معنى له.

PageV05P482

# وعلى الفقير: عباءة ووقاية.

# ولا تدرك الأمة على زوجها كسوة؛ وقيل: إن جلبها أدركتها عليه كنفقتها.
~~وتدركها حرة تحت عبد على ربه.

# وإنما يحكم الحاكم بكسوة السنة؛ فإن دفعها إليها ولبست من مالها إلى
~~المستقبل فلا تدركها فيه عليه ما دامت عندها تلك؛ وإن باعتها أو أتلفتها
~~فلتغرم قيمتها له، وترك عليه كسوتها. وقيل: إن أعطاها كسوة سنة فأتلفتها أو
~~أفسدتها فلا تدركها عليه إلى المدة؛ وإن تلفت لا بتضييعها أدركتها عليه من
~~حينها؛ وقيل: إن اعطاها فانخرقت أو انفتقت فليس عليه إصلاحها إن كان ذلك
~~بسببها، وإلا لزمه.

# وإن لبست من مالها ثم قالت له: أغرم لي ما لبست من مالي، فلا يشتغل بها،
~~وتدركها عليه في مستقبل. وإن كساها من ماله فمات أحدهما أو بانت منه ردت
~~إلى الزوج أو إلى وارثه. وإنما يفرض الحاكم لها فيها ما يسترها على قدرها.
~~ولا تدرك عليه ما تصلي به فوق كسوتها. وتدرك عليه دثارها في الشتاء وفراشها
~~في الصيف، لا حليا، ولا تحضر به عرسا.

# وإن دفع لها كسوتها فقالت: هي منك لي هدية، فقال لها: إنها الواجبة لك
~~علي، فالقول قولها؛ وقيل: إن كانت لا تشبه ما يجب لها عليه فالقول قولها.

# وعليه إن توسخت أو تنجست غسلها!، ولها أن تغسلها، ويعطي الأجرة لغاسلها.

# الباب الأول بعد المائة

# في سكنى المرأة على زوجها

# ويجب لها عليه على عسره ويسره. قال (¬1) تعالى: {اسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم...} الآية (الطلاق: 6). وندب لمن قدر أن يوسع في السكنى، لأنه يوسع
~~العقل، ويحسن الأخلاق، ويورث الغنى. وضيق المسكن يورث ضد ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «الله».

PageV05P483

# وعليه سكناها على قدر سيرة بلده. وإن تشاجرا فيه وكانا ms1877 في واسع فأراد أن
~~يردها في أضيق منه فلا يجوز له؛ وقيل: يردها إلى ما رآه العدول؛ وإن
~~استمسكت به إلى الحاكم على سكناها أمره أن يجعل لها بيتا تسكن فيه إن كان
~~من أهل البيوت؛ وإن كان من أهل الخصوص والأخبية أجبره أن يجعل لها ما تسكن
~~من ذلك.

# وإنما تدرك عليه ما ترقد فيه وتمد رجلها، وتصلي قائمة تركع وتسجد، وتضع
~~فيه ما لا تستغني عنه من الآنية.

# وإن جعل لها بيتا فمنعها من الخروج منه، فإن أتاها بحوائجها وما يجب لها
~~فلا تخرج إلا بإذنه؛ وإن استمسكت (¬1) به إلى الحاكم أو الجماعة أن تخرج
~~منه وقد أتاها بذلك حجروا عليها أن تخرج إلا بإذنه؛ فإن كسرت الحجر أخرجوا
~~منها الحق. وإن لم يأت بحوائجها لها فلها أن تخرج إلى ما تحتاج إليه ولا
~~تشتغل بمنعه لها.

# وإن أراد أن يمنع عنها داخلا إليها أو محدثا لها، أو مؤنسا ولو من خارج
~~البيت فله ذلك؛ وإن اشتكت بالوحشة أمروه أن يؤنسها بنفسه أو بغيره ممن لا
~~يخاف منه ضر، أو أن تدخل إليها [394] أمها وأختها لتزورها من جمعة إلى أخرى.

# وإن جعلها في بيت أو خص فلها أن تخرج منه إلى ما لا بد لها منه، إلا إن
~~كان في الدار فلها أن تخرج فيها. ولا تقعد خارجا من بيتها أو خصها لتنظر من
~~يمر عليها. ولا يغلق عليها بابا فيه إلا في وقت حاجتها إلى ذلك؛ وإن كانت
~~في خص فأرادت أن تفتح أبوابه فمنعها، فإن رأى المسلمون أن يجعلوا لها بابا
~~أو بابين فعلوا باجتهادهم. ولا تجد أن ترقد خارج البيت في الصيف إلا إن
~~اضطرت إليه، فينظرون في أمرها ويبنون لها خصا عند أمين يحفظها ويخبر
~~الجماعة بمن ظلم منهما؛ فإن لم يجدوا أمينا فأمينة. ولا يسكنها في طرف
~~المنزل ولا فيما تخاف فيه، وله أن يسكنها في عارية أو بكراء.

# ¬__________

# (¬1) - أ (هامش): «لعله: واستمسك بها كما بالأصل». وفي ب (هامش): «لعله
~~لو استمسك ms1878 بها».

PageV05P484

# ولا يمنع عنها  قيل  أبويها ولا أولادها ولا من يمر بها ولا عبيدها، إلا
~~من خاف منه ضرا. ويمنعها أن تعين نفسها بعمل، ولا له عليها أن تعمل له شيئا
~~إلا برضاها. وليس لها أن تخرج إلى عملها، وتأمر من يقوم بشغلها.

# ولها أن تخرج إلى تنجية مالها أو نفس ما، وكل ما بيدها؛ وأن تخرج من ذلك
~~البيت إن بان فيه خوف مضرة لها كهدم أو حريق أو غيرهما. ولا يدرك عليها أن
~~تسكن معها غيرها كضرتها أو أولادها أو غيرهم، إن لم ترد.

# ولا يحجر على زوجته الأمة كحرة؛ وإن تزوجها على عبده فتشاجر معها دون
~~العبد فله أن يحجر عليها أن لا تخرج من بيتها إن أتاها بحوائجها ولو لم يرد
~~العبد، ولا يجد هو ذلك بلا إذن سيده. وإن كان بين شركاء فأراد أحدهم أن
~~يجحر عليها أن لا تخرج من بيتها بلا اتفاقهم فلا يجده حتى يتفقوا.

# ومن أراد أن يحجر على زوجة طفله أو مجنونه على ذلك كان له إن أتاها
~~بحوائجها؛ ولا يشتغل بهما في ذلك حتى يبلغ أو يفيق؛ وكذا نساء عبيدها،
~~ونساء من استخلف عليه ونساء عبيده إن رآه أصلح.

# الباب الثاني بعد المائة

# في العدالة بين الأزواج

# قال الله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء...} الآية (النساء:
~~129). وروي: «اتقوا الله في النساء فإنهن أمانة في أعناقكم». وأيضا: «اتقوا
~~الله في الضعيفين: اليتيم والمرأة». وأيضا: «اتقوا الله في النساء فإنهن
~~عوان عندكم». وفي آخر خطبة كل نبيء: «اتقوا الله في النساء وما ملكت (¬1)
~~اليمين». وروي أنه قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «جعل الله سبحانه جهاد
~~العدو درجة وفضيلة للمسلمين، ولا يمكن ذلك للنساء لضعفهن فجعل لهن الجهاد
~~في الصبر على المضرات، فإن احتسبن وصبرن على ذلك فلهن ما للمجاهدين».

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ملك».

PageV05P485

# ومن له أكثر من واحدة فعليه أن يعدل في الجماع، لا يفضل شابة أو جميلة
~~على غيرها، ويعطي من كره منهن حقها أو يطلقها. ويعدل بين ms1879 طفلة وبالغة وحرة
~~وأمة وموحدة وكتابية. وإن كن صغيرات أو مجنونات أو معيبات أو مختلطات
~~فليعدل بينهن. وعلى كل بالغ عاقل أن يعدل.

# ومن تزوج بكرا (¬1) ولو كبيرة فلا يلزمه من حقوقها شيء حتى يجلبها أو
~~يطلب أبوها إليه جلبها كما مر. وإن كانت يتيمة لزمته حقوقها ولو طفلة من
~~حين تزوجها؛ وقيل: حتى يجلبها؛ وكذا الثيب تلزمه من حين تزوجها ولو كانت
~~تحت أبيها.

# وللمرأة عليه ليلة من أربع ويومها ولو لم تطلبه، إلا إن كانت حائضا أو
~~نفساء أو مريضة، بحيث لا يصل إلى وطئها، ويمسها مع ذلك إن شاء فيما دون؛
~~ويكون عندها يومها وليلها؛ وإن كانت عنده واحدة فقط ولا مشاجرة بينهما فمرة
~~يعطيها أكثر من حقها ومرة يتباطأ عنها فلا عليه ما لم ير منها حرجا من ذلك؛
~~فإن حرجت منه أعطاها حقها؛ وإنما يعطيها حقها أولا في ابتدائه؛ وقيل: يبتدئ
~~بلياليه وأيامه، ثم يعطيها حقها؛ وإن تركت له ليلتها بطيب نفسها أجزاه في
~~الماضي لا في المستقبل؛ وقيل: لا يجزيه الحل فيما فرط فيه من ليلها ونهارها
~~(¬2) . ويخرج من أعضائه غدا.

# وإن عصته في فراشها أو هربت منه سقط عنه حقها كما مر.

# وإن كانت لا تشتغل بنفسها ولا تغسل (¬3) من جنابة ولا تنظف فليس في
~~تضييعها نفسها ما يسقط عنه واجبا لها عليه؛ وقيل: له أن يجتنبها تاديبا
~~لها. وإن كانت له امرأتان ففعلت إحداهما [395] ذلك وضيعت ما بينها وبينه
~~رجع إلى ضرتها حتى تتوب.

# وإن تزوجها بلا شهود أو فاسد أو ظاهر منها أو آلى أو أحرم أو اعتكف أو
~~طلقها رجعيا، أو أحرمت هي أو اعتكفت بإذنه أو تزوجها فسبق إلى مسها  كما مر
~~فليس عليه من ليلها ونهارها شيء ما منع من وطئها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بكر». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: «ونهار».

# (¬3) - ب: «تغتسل».

PageV05P486

# الباب الثالث بعد المائة

# فيمن تزوج امرأة على أخرى

# فإذا أقام مع امرأة زمانا ثم تزوج عليها بكرا فلا يعدل حتى يجلبها؛ وإن
~~كانت ثيبا عدل مطلقا، فإذا ms1880 جلب البكر على الأولى أقام عندها سبعا ثم يعدل؛
~~وقيل: ثلاثا؛ وإن جلب ثيبا على الأولى أعطى لها ثلاثا ثم يعدل؛ وقيل:
~~يومين؛ وقيل: يعدل من حين جلبها.

# وإن تزوج أربعا أو أقل فجلبهن معا وفيهن بكر وثيب أو اتفقن فإنه يقرع،
~~فمن وقعت عليها القرعة أعطاها لياليها، ثم يقرع بين الباقيات كذلك إلى
~~الأخيرة، ثم يعدل؛ وقيل: يقرع بينهن أولا فيتتابعن كما تتابعت قرعتهن؛
~~وقيل: يختار من شاء فيعطيها حسابها مما لبكر أو ثيب؛ وقيل: يقصد البكر؛
~~وقيل: (¬1) الثيب؛ وقيل: الكبيرة؛ وقيل: التي تزوجها أولا، ثم كذلك... وليس
~~عليه أن يعطي لكل عدد الليالي والأيام أولا.

# وإن كانت له امرأتان فأسكنهما في منزلين؛ فإن أمكنه أن يعطي لكل ليلة
~~فعل، وإلا فليعدل بما قدر عليه؛ فإن تباطأ عند إحداهما في أموره فمنع فليس
~~عليه العدل في ذلك، فإذا وصل إلى الأخرى أقام عندها كالأولى.

# ومن جلب امرأة أخرى قبل أن يتم ليالي الأولى فإنه يتمها لها، ثم يعطي
~~للأخرى حسابها ثم يعدل؛ وقيل: يقصد الأخيرة فيتم لها ثم يعدل. وإن جلب
~~امرأتين فظاهر من إحاهما أو آلى أو طلقها، ثم كفر أو راجع فليس عليه (¬2)
~~أن يعطي لها ما قام عند ضرتها قبل. وإن بانت منه بفداء أو طلاق فتزوجها
~~جديدا أو راجعها في عدة الفداء أعطاها لياليها. وإن سافرت إحداهما وبقيت
~~الأخرى عنده فليس عليه إذا رجعت أن يغرم لها ما قام عند ضرتها ولو سافرت في
~~حاجته؛ وقيل: إن سافر معها في حاجتها يغرم للباقية مثل ما مكث مع المسافرة.

# ولا تمنعه عن السفر في طلب العلم أو المعيشة إذا ترك لها ما تحتاج إليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «يقصد».

# (¬2) - ب: - «عليه».

PageV05P487

# ولا يقيم عند إحداهما دون الأخرى (¬1) ما قدر أن ينتقل، وإلا فلا عليه.

# وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم يمشي بين نسائه في مرضه، حتى اشتد عليه
~~عند عائشة فاستأذنهن في القعود عندها فإذن له، مع أنه لا عدالة عليه.

# وقيل: إنه إذا عجز عن المسير ms1881 فإنه يرفع بين نسائه؛ وقيل: إذا مرض حتى لا
~~يقدر على مسهن أقام عند من شاء؛ وقيل: إذا أقام عند إحداهن في مرضه حتى برئ
~~فلا يلزمه أن يعطيهن مثل ما أقام عندها؛ وكذا إن جن فأفاق أو ارتد ثم أسلم
~~فلا يلزمه ما مضى؛ وكذا إن ارتدت إحداهن ثم أسلمت بعد زمان أو مرضت
~~فاجتنبها بمرضها أو بحيضها أو نفاسها فلا يلزمه أن يعطي لها مثل ما أقام
~~عند ضرتها. وإن جنت إحداهن أعطاها ليلتها، وكذا الجرباء والمجذومة
~~والمجذورة والبهقاء و البرصاء؛ وقيل: يعتزلها في كل ما يرجى برؤه حتى تبرأ
~~منه، ويعطي حق التي لا يرجي برؤها.

# وإذا مرض أو سافر فإذا برأ أو رجع أو زال مانعه فلا غرم عليه؛ وإن ترك
~~إحدى نسائه زمانا ثم تاب فلا غرم عليه في الماضي؛ وقيل: يغرم لها لياليها؛
~~وكذا إن كانت وحدها فترك حقها ثم تاب؛ وإن نزلت عليه مسألة فيما بينه وبين
~~إحداهن فلا غرم عليه لها.

# وإن تركت له ليلتها بطيب نفسها لم يجز له ولو كبيرة، فإما أن يعطيها حقها
~~أو يطلقها، ورخص إن طابت نفسها، واحبت أن تقيم عنده كذلك.

# وروي أنه صلى الله [396] عليه وسلم كانت عنده سودة بنت زمعة، وهي كبيرة
~~فأراد أن يطلقها فكرهت، وقالت: «مالي أرب النساء بالرجال، وإنما أردت أن
~~أحسب من نسائك، فاقسم يومي لمن شئت منهن»، فقسمه لعائشة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «دون الأخرى».

PageV05P488

# ومن له امرأتان ولم يصب نفسه إلى إحداهما فإنه يبقي في نفسه إذا بات عند
~~التي يصيبها عندها حتى يعطيها حقها؛ وقيل: يجرب نفسه إذا بات عندها، فإن لم
~~يجدها فلا شيء عليه؛ وقيل: يقيم عندها حتى يعطيها حقها، وقيل: (¬1) لا ينظر
~~إلى الليل والنهار، وإنما عليه أن يعدل في عدد الأفعال وإنما عليه من حقها
~~من ليلها ونهارها ما يقدر عليه ولا يكلف غير طاقته ولا تمنعه عن شغله،
~~ويصلي النوافل فيهما؛ وقيل: السنة فقط؛ وقيل: إذا كان منه مس فيهما فلا
~~يلزمه استقصاء طاقته؛ ms1882 وقيل: إذا أقام عندها فيهما ولم يمسها فليس عليه غير ذلك.

# فصل

# من عنده حرة وموحدة ومقابلتهما فإنه يعدل سواء؛ وقيل: للحرة والموحدة لكل
~~منهما ليلتان، ولكل من الأمة والكتابية ليلة. وكذا على العبد إن كانت عنده
~~حرة وأمة. وللرجل أن تأتيه كل من نسائه في ليلتها إلى بيته إن عدل بنفسه،
~~ويوصل إليهن حقوقهن؛ وإذا مشى بينهن انتقل بنفسه وسلاحه وفراشه إلى نوبة كل
~~فيبيت عندها، ويقيم في النهار إلى وقت جاءها فيه أمس، وله أن يبدأ بالنهار؛
~~فإن بدأ به أقامه عندها مع الليل كعكسه، وينتقل إلى الأخرى بعدما أصبح إن
~~بدأ بالنهار، ومن الغروب إن بدأ بالليل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: سقط «يجرب نفسه إذا بات عندها، فإن لم يجدها فلا شيء عليه؛
~~وقيل: يقيم عندها حتى يعطيها حقها، وقيل». انتقال نظر لتكرار: «حتى يعطيها
~~حقها، وقيل».

PageV05P489

# وإن أراد أن يسافر عن إحداهن نظر إلى وقت خروجه من بيتها، فإن كان ينتقل
~~إلى كل بالليل فخرج من عندها ليلا نظر إلى رجوعه؛ فإن كان ليلا رجع إلى
~~التي خرج منها وأقام عندها يومها وليلتها ولو طال سفره؛ وإن رجع نهارا قصد
~~إليها وأقامه عندها، ثم ينتقل إلى غيرها. وإن خرج من عندها نهارا، فإن رجع
~~فيه قصد إليها فيه، ثم ينتقل؛ وإن رجع ليلا قصد إلى التي لم يخرج من عندها؛
~~وإن رجع في يومه أو ليلته رجع إلى التي سافر من عندها؛ وإن ابتدأ بالنهار
~~ثم سافر به ورجع فيه أيضا قصد إلى من سافر من عندها وأتم لها بقيته
~~والمستقبلة أيضا؛ وإن رجع ليلا أتمه لها؛ وإن سافر ليلا ورجع فيه أتمه للتي
~~خرج عنها؛ وإن رجع نهارا قصد إلى التي لم يخرج من عندها.

# ولا يقصد بضيفه ولا بطعامه إلى التي لم يكن عندها؛ وقيل: يقصد به التي
~~تقوم به وتحسن عمله إن كان غيره لا يفعل ذلك أو خاف منه ضرا فيه أو خيانة.
~~ولا يطعمه إلا عند التي بات عندها.

# ولا يسكنهن في واحد ms1883 ما وجد غيره؛ فإن اضطر رقد مع كل في ليلتها.

# ولا يطأها بمرأى أو مسمع من أخرى.

# ولا يقصد إلى بيت إحداهن بما أتى به من سفره أو غلته أو من صيده، بل يضعه
~~بين بيوتهن ويقسمه على قدر عيال كل؛ وإن كان له بيت على حدة وضعه فيه حتى يقسمه.

# ويعطي للواحدة ليلة من أربع، وثلاث ليال له؛ ولاثنتين ليلتين وليلتان له؛
~~ولثلاث ثلاث (¬1) ، وله واحدة؛ ولأربع أربع[كذا]، ولا شيء له.

# وعن سعيد بن يخلف: للواحدة ليلة من ست عشرة؛ ولاثنتين ليلتان منها؛ وكذا
~~للباقي بحسب ذلك، فتكون له اثنتا عشرة ليلة إن كانت له أربع.

# وإن كانت له امرأتان جعل لنفسه ليلة بين ليلتهما. ولا يقصد بلياليه إلى
~~واحدة فقط؛ وقيل: له أن يفضل بها (¬2) على من شاء لا أن يمس واحدة في ليلة
~~أخرى، إلا إن عذرت بمرض أو حيض أو نفاس.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، ولعل الصواب: «ثلاثا».

# (¬2) - ب: «به».

PageV05P490

# فإن أراد جماع إحداهن في ليلة أخرى فلا تمتنع له، وعصت إن امتنعت. ولا
~~يطيل القعود عندها في غير نوبتها،؛ فإن كانت له حاجة في بيتها قصدها ثم
~~خرج. وله أن يقعد في مجلس الذكر في ليلة كل، وإن يتباطأ فيه ويرقد عندها.
~~وإن أقام عندها أول الليل فخرج من عندها ولم يرجع لمانع حتى أصبح، أو منع
~~من الدخول من أوله فتلك الليلة محسوبة لها؛ وإن منع فيها كلها أعطاها
~~النهار والمقبلة؛ وإن ابتدأ بالليل ثم أراد أن يعكس جاز له. وإن تباطأ في
~~سفر ونسي التي خرج من عندها فإنه يقرع بينهن إذا رجع كأول مرة؛ ولا يقبل
~~قول إحداهن: إنها التي [397] خرج من عندها ولو أمينة؛ وإن صدقت إحداهن
~~صاحبتها فليقصد التي قالت: من عندها خرج حين صدقتها. وكذا إن مرض أو جن حتى
~~لا يعرف من أين ابتدأ.

# وإن أراد أن يعطي لثلاث لياليهن ويستريح ليلة وأراد أن لا يتفاضلن فإنه
~~يستريح بين الأولى والثانية وبينها وبين الثالثة كما مر بعد اليالي ms1884 الأولى
~~عند الجلب، ثم يستريح بينهما وبين الأولى كذلك؛ وإن كانت له أربع فلا راحة
~~له؛ وقيل: يستريح كما مر، فيبتدئهن إلى الرابعة، ثم يرجع إلى الأولى
~~فيعطيها ليلتها ونهارها ثم يستريح ثم كذلك دأبه.

# وإن أعطاهن جميع ما يلزمه لهن فله أن يفضل من شاء منهن بعد ذلك خفية؛ وإن
~~أمكنه إخراجهن إلى الربيع فعل، وإلا رفع من شاء منهن ولا يحاور بينهن إن
~~أمكنه إلا إن اضطر.

# ولا يقبح إحداهن في وجه الأخرى. ولا يخبر بعيبها ولا بسرها.

# الباب الرابع بعد المائة

# في حقوق الزوج على الزوجة

# وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرتها أن
~~تسجد له تعظيما لحقه». وقد سألت امرأة معاذ عن حقوقه فقال: «لو خرجت عنه
~~ودخلت إليه فوجدته يسيل من أحد منخريه دم ومن الآخر قيح فلحستها بلسانك ما
~~أديت حقه»، فقامت عنه فحلفت لا تتزوج أبدا.

PageV05P491

# وعن رجل قال لبنته: «أزوجك لمن له عليك اثنان وسبعون حقا»، فقالت له (¬1)
~~: «أردها إلى ثلاثة (¬2) : إذا دعاني أجبته؛ وإن أمرني أطعته؛ وإن نهاني
~~انتهيت».

# ومن حقوقه عليها أن لا تخونه في نفسها ولا في ماله؛ وأن لا تدخل في بيتها
~~(¬3) من لا يريده؛ وإن لا تدع فراشه وطعامه لغيرها.

# ولا يلزمها (¬4) في الحكم أن تقوم به في مرضه، ولا أن تسخن له الماء، ولا
~~أن تبرده، ولا أن تروحه، ولا أن تبخره، ولا أن تفرش له، ولا أن تغسل ثيابه
~~أو ثياب بنيه، ولا أن تربيهم!، إلا الرضاع.

# ولها أن تطلبه أن يقوم معها أوقات الصلاة إن خافت، ويعذر بذلك في التخلف
~~عن الجماعة إن لم يجد غيره.

# وحرم عليها أن تلاحظه لحظة سوء؛ فإن فعلت ضرب في عينيها مسامير من نار
~~غدا (¬5) ، إلا أن تتوب ولا تحقر طعامها منه؛ ولا تقول له: ماذا أصبت عندك؟
~~فإذا قالت له كذلك فإنها لا تشم رائحة الجنة. ولا تسأله الطلاق إذا لم تخف
~~حراما بينهما. وتتبسم في وجهه إذا قدم من ms1885 سفر (¬6) . ويقال: «أحب الله
~~الضحك في ثلاثة (¬7) : ضحكها في وجهه، وضحك المرء عند المصيبة، وفي وجه
~~الغريم، وبغضه في ثلاث: ضحك المرأة في وجه أجنبي، والضحك عند مصيبة الغير،
~~وفي مجلس الذكر».

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

# (¬2) - ب: «ثلاث».

# (¬3) - ب: «بيته».

# (¬4) - ب: «يلزمه».

# (¬5) - ب: - «غدا».

# (¬6) - ب: «سفره».

# (¬7) - ب: «ثلاث».

PageV05P492

# وتأخذ من يده سلاحه إذا قدم، وتنزع له نعليه، وتفرش له ولو بطرف ردائها.
~~ولا يحل لها أن تعطي من ماله إلا بإذنه أو بعلمها بطيب نفسه بذلك؛ وتأخذ
~~منه ما تحتاجه من نفقتها وكسوتها ودهنها إذا لم يعط لها كما مر، لا إن
~~أعطاها ما يقوم بها من ذلك. وتعطي لأولاده وعبيده ما يحتاجون إليه ولمن
~~لزمته نفقته إن ضيعهم. وتأخذ من ماله أيضا الماء لصلاتها وتؤاجر منه من
~~يأتيها به، ومن يغسل ثيابها كما مر إن لم تجد ذلك إلا بالأجرة فيها؛
~~وتعطيها أيضا لمن يخدمها، لا ما تتزين به غير الدهن إلا بإذنه؛ ولا ما
~~تداوي به نفسها.

# وإن جعل ماله بيدها فلا يحاسبها بما ذهب منه، وعليها (¬1) حقوق الجيران
~~ومن في بيتها من أولاده وعبيده وكل من هو له؛ وإن كان يحاسبها عنه، أو لم
~~يجعل ماله بيدها فعليه ذلك لا عليها.

# ومن حقوقه عليها أن لا ترد يده إذا أرادها على نفسها ولو كانت على قتب؛
~~وأن لا تتقلب عنه في فراشه، ولا ترد إليه ظهرها إلا بإذنه وأن تجعل البزاق
~~على ذكره إن احتاج إليه؛ وأن تستدخله، وأن تتحرك عند الجماع وتمسحه إذا
~~تنحى عنها.

# ومن حقوقها هي عليه أن لا تجوع ولا تعرى ولا تشعث ولا يكلمها بسوء في
~~قرابتها، ولا يمنعها من زيارتهم، ولا يهددها بطلاق أو ظهار كما مر.

# الباب الخامس بعد المائة

# في مسائل السر

# ¬__________

# (¬1) - أ (هامش): «وعبارة الأصل: فإن عليها».

PageV05P493

# وندب للزوجين أن يتلاقيا عند أول ملاقاتهما على طهارة؛ وإن بتصعد لمن عجز
~~منهما عن الماء؛ وأن يصلي كل منهما ركعتين فرادى إن لم يمكنهما أن يصلي بها
~~إن أمكنتهما وإلا ms1886 جعلا الدعاء مكانها فإذا صليا دعوا بما فتح لهما ثم
~~يقومان إلى فراشهما، فإذا دعاها طاوعته إلى ما دعاها إليه؛ وإن ردت يده
~~وامتنعت هلكت وبطل صداقها إن دعاها إلى ما يحل، وإلا فلا إذ لا طاعة لمخلوق
~~في معصية الخالق، ويقول: بسم الله ويضع يديه على ناصتيها ثم: اللهم بارك لي
~~في أهلي وبارك لها في، وارزقني منها وارزقها مني، وذلل صعوبتها، وارزق لي
~~(¬1) يمنها وبركتها واصرف عني كيدها وسوء ظنونها.

# وقيل: إذا وضع يده على ناصيتها استعاذ بالله وقرأ الفاتحة وآية الكرسي
~~والمعوذتين ثم يمرها على وجهها؛ وقيل: إن جرها على جسدها كتبت له عشرة
~~حسنات. ولتل وضع ثيابها بنفسها إذا أمرها به، إلا الذي يلي جسدها فإنه أولى
~~بنزعه منها؛ ويحل يمين شعر رأسها ثم يسراه قبل نزعه، ثم يضطجعان على
~~أيمانهما ورؤوسهما نحو المغرب، ويكون قدامها إن أمكنهما وإلا ردا رأسهما
~~نحو المشرق إن أمكن، وإلا فنحو القبلة إن أمكن، وإلا فعلا ما أمكنهما،
~~وليدعوا بما بدا لهما، ثم يرد وجهه إليها ويقول [398] إذا أراد الفعل: بسم
~~الله، ثم يقرأ سورة الإخلاص ثلاثا، لما روي أنه «إذا أراد أحدكم الدخول
~~بامرأته فليقرأ: {قل هو الله أحد} ثلاثا، ثم يقول: اللهم أرزقني من هذه
~~الوقعة ولدا فإني أسميه محمدا، فإنه يعطي له إن شاء الله ببركته». ثم
~~«اللهم جنبنا من الشيطان وجنبه مما رزقتنا».

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وارزقني».

PageV05P494

# ولا يستعين بأحد عليها إذا امتنعت منه حال الجماع، ولا بأس في غيرها. وله
~~أن يجعل لها ما يصل به إليه من ضرب غير مبرح وربط وعنف. وكره الكلام عندها
~~إلا بما لا بد منه فإنه يولد الخرس في الولد، والنظر إلى عورتها فإنه يولد
~~العمى فيه، ويباشر جميع جسدها بيده، ويجامعها كيف شاء كما قال تعالى:
~~{فاتوا حرثكم, أنى شئتم} (البقرة: 223). مستلقيات أو متجنبات أو باركات أو
~~قاعدات أو قائمات أو مستدبرات. ويكون من الجماع على الجانب  قيل  عرق
~~النساء. ومن استعلي بها عليه علته.

# ولا يمسها نائمة، ولا ms1887 توقظه إلا في ليلتها. ولا يجامعها عريانين، ورخص في
~~مستتر، والسترة لهما أفضل لما روي: «استحيوا ممن يراكم ولا ترونه». ولا
~~بمرأى أو مسمع ممن يميز ويعقل.

# ويكره على البطنة لأن منه الفتق. وله أن يقبلها بفيها وغيره وتقبله هي
~~أيضا عنده، وتقبيلها كعتق رقبة. وإن أخذ في الجماع كان كمن يعتق ما لم
~~ينزل، ولها أيضا مثله إن طاوعته، ويأخذ لسانها بفيه ويعضها ويقرصها بما لا
~~قصاص فيه، ويتكئ على الأيمن وقت النزول  كما مر  إن كان من قدام، وعلى
~~الأيسر إن كان من خلف؛ وإن أنزل فيها لبث حتى يفرغ منه. ولا يعزل عنها إلا
~~بإذنها (¬1) ؛ ورخص له إن رآه أصلح، وإن لم تأذن له. ويعزل عن السرية إن
~~شاء. وتمسح له أولا ثم لها كل بخرقته، لأن اتحادها  قيل  يورث البغض، وتكون
~~من صوف لينة جديدة إذ هو أصلح إن وجد (¬2) ، وإلا فما وجدته؛ وخرقة الكتان
~~والقطن تلين المرأة وتضعف الرجل؛ وتخفيهما حيث لا يريان، ولا تتركهما بلا
~~غسل؛ وتتخذهما من ماله؛ فإن لم تجد ما تمسح به فبطرف ثوبه؛ وليمسح لنفسه إن
~~لم تشتغل به، لا في ثوبها إلا بإذنها؛ فإن فعل بدونه فتباعة عليه؛ وإن وصل
~~النجس إلى ثوبها أو فراشها أو جسدها فلا عليه منه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بإذنه». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: - «إن وجد».

PageV05P495

# وإنما يدخل إليها في فراشها من قبل رأسها وهي تدخل إليه بالعكس. ولا يرقد
~~عليها بعد فراغه، إلا إن أرادت. ولا كل منهما في ثوبه (¬1) على حدة إلا
~~بإذن صاحبه. ولا يحول وجهه عنه (¬2) إلا به. وهذا في نوبتها ولا عليه في
~~غيرها. وليس لها أن تفعل هي ذلك على كل حال إلا بإذنه، ورخص له في ليلتها
~~إذا قضى حاجته أن يرقد وحده إن (¬3) أراد؛ ولا يرقد مع نسائه في واحد.
~~ويرقد كلا في ليلتها على حدة ولا يحل لها أن تأخذ منه أجرة على وطئها؛ وإن
~~أعطته هي أجره في غير ليلتها ففيها قولان؛ ولا يحل له فيها؛ ولا ms1888 أن تعطيها
~~لصاحبتها أن تترك لها ليلتها.

# فصل

# لا يحل لرجل أن يكتب لامرأة أو لوليها محبة أن يتزوجها، ولا لها ولا لمن
~~يكتب ذلك؛ ولا بأس لأحدهما بعد أن تزوجا أولهما. وإن كانت له امرأتان فلا
~~يحل لإحداهما أن تكتب له أن يحبها دون صاحبتها، ولا له أيضا؛ ولا بأس لها
~~إن كان ليحبها كما أحب ضرتها؛ ولا بأس لهما أن تكتبا معا ليحبهما؛ وأن يكتب
~~لهما لتحباه معا أيضا.

# ولا تفعل مضرا بضرتها، ولا تسأله طلاقها، ولا عملا يفارقها به؛ ولا تجعل
~~لنفسها ما يمنعها من الولادة أو يقطعها عنها، وكذا الرجل، ولا يتفقان على
~~ذلك. ورخص لهما إن اتفقا أن يكتبا في إناء ويشرباه. وجاز لأحدهما أن يفعل
~~إذا أذن له صاحبه؛ ولا يجوز لمن يكتب لهما إلا بإذنهما، ولا لمن يداوي
~~أحدهما على ذلك إلا بإذن صاحبه. ولها أن تداوي نفسها أو تكتب أن تلد بلا
~~إذنه، وإنما تداويها حين تغتسل من حيضها. وللزوج أيضا أن يكتب أو يداوي بلا
~~إذنها؛ وكذا من طلبه أحدهما إلى ذلك لا يحتاج إلى إذن الآخر. وليكتب لهما
~~إن أحباها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بثوبه».

# (¬2) - ب: «عنها».

# (¬3) - ب: «إذا».

PageV05P496

# ولا يجعل للعبيد مانعا منها إلا بإذن ساداتهم (¬1) . وجاز جعل الدواء لهم
~~والكتاب لها بدونه. ولساداتهم أن يجعلوا لهم مانعا منها ككتابة أو خلقة أو
~~خرز لا ما يقطعها عنهم أصلا.

# والحر إن تزوج أمة فلا يجعلا مانعا منها إلا بإذن سيدها، كحرة إن تزوجت
~~عبدا فلا يجعلاه (¬2) إلا بإذن ربه.

# ومن زوج لحر أو لعبد غيره فلا يجعل هو لها [399] ولا الحر ولا سيد العبد
~~مانعا لها إلا باتفاق. ويمنعها الرجل عن سريته بلا إذنها، ولا تمنعها هي
~~إلا بإذنه. ولا بأس لها أن تداوي لها أو تكتب بدونه. وله أيضا أن يجعل لها
~~ما تلد به، ولو لم تردها. وكذا سادات العبيد ولو لم يريدوها.

# ولا يحل لشريك أن يجعل مانعا لمشتركهما دون صاحبه؛ ولا لوالد (¬3) الطفل
~~وخليفة يتيم أو مجنون ms1889 أن يمنعوا عبيدهم منها، إلا إن رأوه (¬4) أصلح؛ وكذا
~~المقارض. وجاز لمن أذنوا له أن يفعل؛ ولا بأس لهؤلاء أن يداووهم ليلدوا إن
~~رأوه أصلح.

# ومن تزوج مجنونة فلا يمنعها منها ولو أذنت له؛ وكذا التي تزوجت مجنونا
~~ولا يجوز إذن الأولياء في ذلك. ولا يمنعها بالغة لطفلة كبالغة لطفل.

# وجاز لمن لا زوجة له ولمن لا زوج لها أن يجعلا مانعا منها لا ما يقطعها
~~أصلا؛ وقيل: في الرجل غير ذلك ولو متزوجا.

# ولا يمنعها عبد ولا أمة ولو كانا غير متزوجين إلا بإذن ساداتهما.

# الباب السادس بعد المائة

# في فضل الحامل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «سادتهم».

# (¬2) - ب: «يجعلاها».

# (¬3) - ب: «لولد».

# (¬4) - ب: «رأوها». ويبو أنه أصوب.

PageV05P497

# ولها  قيل  ما لقائم ليله صائم نهاره ما لم تضع، إلا إن حملته بزنى
~~راضية، وتتناثر ذنوبها إذا تحرك في بطنها كما يتناثر الورق، وكذا إذا ضربها
~~الطلق. وإذا وضعت فارقتها كيوم ولدتها أمها. وإذا مص الولد منها أول مصة
~~كانت كمن أحيى الناس جميعا، وبالثانية حرم الله عظامها من النار، وبالثالثة
~~بنى لها بيتا في الجنة. وإن قتلها حملها كانت كقتيل في الجهاد.

# الباب السابع بعد المائة

# في ضمان الحمل

# فلا تفعل من اتهمت نفسها بحمل أو تحققته مضرا به من أكل أو شرب وحمل ثقيل
~~أو سرعة في المشي أو مداواة. ولا تجيع نفسها ولا تعطشها، ولا تدع طلب ما
~~تشتهيه، ولا تمتنع من زوجها إذا أرادها أو تفعل معه مضرا بحملها؛ فإن فعلت
~~ذلك فأسقطته ضمنته؛ وكذا إن احتجمت أو فصدت أو كوت أو فعلت في جسدها ما
~~يبدل طبعها ضمنت إن أسقطت وكذا إن علمت أو أكلت أو شربت موهم إسقاط مطلقا
~~ورخص لها بالحمل وكذا إن عملت أو أكلت أو شربت موهم إسقاط مطلقا، ورخص لها
~~إن لم تعلم بالحمل، وكذا إن علمت به فأكلت دواء أو شربته، أو عملت ما لا
~~يتوهم منه إسقاط ضمنت (¬1) إن وقع، ورخص.

# وإن اشتهت ما عند أحد فأعلمته لزمه أن يعطيها إياه، وإلا ms1890 ضمن إن أسقطت؛
~~وكذا هي إن لم تطلبه. وتعذر إن وثبت على ميتة أو دم أو نجس أو مال أحد بلا
~~إذنه فأكلته، ولا تهلك إذا لم تملك نفسها وقت هيجان طبعها بالحمل، وعليها
~~أن تغرم المال أو تستحل ربه.

# ومن أطعم  قيل  حاملا ما تضع عليه ضرسها مما تشتهيه فله اثنان وسبعون
~~سهما ونصف في الجنة، وذلك النصف لو أصابه أهل الدنيا لو سعهم واستغنوا منه
~~جميعا. وكذا من أطعم ذلك مسلما أو مريضا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ضمنته».

PageV05P498

# ولا تجعل لنفسها دواء تسقط به ولو أيقنت بموته في بطنها وسقطت منه أعضاء
~~خوفا أن يكون فيه آخر، ولا إن حملت بزنى؛ فإن فعلت فأسقطت ضمنت؛ ولا إن
~~خافت موتا لنفسها؛ ولا يفعل لها ذلك غيرها، ولا يقطعه فيها قطعا لئلا تموت
~~أمه؛ وقيل: غير ذلك.

# وليس للرجل أن يشق بطنها إذا ماتت لينزع منها الولد وهو حي؛ وقيل: غير ذلك.

# الباب الثامن بعد المائة

# في وضع الحامل

# فإذا حضر وضع حملها فلترسل إلى القابلة وإلى من تحتاج إليه من النساء إن
~~لم يكن معها من يجزيها ثلاث: القابلة والمناولة ما تحتاج إليه والحاملة
~~للحامل من خلفها؛ وإن احتاجت إلى أكثر أرسلت إليها؛ ولا يأتيها منهن إلا من
~~أرسلت إليها، إلا إن خفن فواتها، فيأتين إليها بلا إرسال ويشتغلن بأمورها
~~ولو حجرت عليهن ويدخلن (¬1) إليها بلا إذنها؛ وكذا لا يشتغلن بزوجها إن حجر
~~عليهن أن يدخلن عليها، وكذا سيد الأمة.

# ويمنعه المسلمون إن منع القابلة عن زوجته أو أمته على كره منه. ولا تمتنع
~~هي منها إلا إن خافت منها ضرا لها أو لولدها.

# وإنما ترسل إلى أمينة إن وجدتها وإلا اختارت. فلا تقعد لها محرمتها كأمها
~~أو بنتها أو أختها إلا إن اضطرت إليها، وكذا المشركة. وإذا أرسلت إلى قابلة
~~لزمها أن تأتيها إن لم يكن معها من يقوم بها، ولا يضيق عليها أن تجيبها إن
~~كان معها ولا تحتاج إليها، وكذا إن ضعفت عن إتيانها، أو كانت هي حاملا ms1891
~~وخافت على حملها، أو منعها مانع لا تجد الوصول إليها معه. وإن أرسلت إليها
~~فأتاها أنزل منها فإنها تكلها إليها إن أمكنها أن تتركها إليها، وإلا فلا
~~تتركها لغيرها أن يلحقها أو ولدها ضر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يدخل».

PageV05P499

# وإن ولدت بزنى فلا تسألها القابلة ولا غيرها عمن كان منه ولدها، ولا يحل
~~لها أن تتركها حتى تموت هي [400] أو ولدها وضمنت إن تركت؛ وإن لم يحضرها
~~إلا واحدة مع رجال قابلتها وأعانوها بما أمكنهم من عصر وغيره؛ وكذا امرأتان
~~مع رجل. وإن حضرتها طفلة فقط وليت أمرها إن قدرت؛ وإن حضرتها بالغة وحدها
~~عالجتها بما أمكنها، ولا تدعها (¬1) حتى يموت أحدهما؛ وإن تركتها ضمنت؛
~~وكذا كل من احتاجت إليه أو أرسلت إليه ولم يأتها حتى ماتت أو مات.

# وإن لم يحضرها إلا من لا تعرف كيف تصنع أخبرها من علم ذلك من الرجال؛ وإن
~~لم يحضرها غيرهم ولي أمرها زوجها إن كان معهم؛ وإن كان معهم محرمها أعانه
~~بما أمكنه؛ وإن كانوا كلهم أجنبيين عصروها من فوق الثياب ولا يباشرونها إلا
~~إن كان معهم محرم؛ وإنما يعصرونها بالثوب يخالفون بين أطرافه فيعصرونها به
~~ويرفعونه فوق الحمل مما يلي صدرها، ولا بأس أن يباشرها محرمها بيده لا
~~عورتها ولو تموت؛ وقيل: يتولاها محرمها عند عدم النساء؛ وقيل: غير ذلك إذا
~~لم يكن الرحم ولا يحرمها عليهم مباشرتها.

# وإن قامت بنفسها تركوها؛ وكذا إن كانت تقوم بأمرها ولا تحتاج إلى النساء
~~لا يلزمها أن ترسل إليهن؛ وإن أرسلت إلى القابلة أكثر من واحدة وقد اشتغلت
~~في غيرها فالتي اشتغلت بها أولى من غيرها؛ وإن حضرن معا بدأت بمن خافت عليه
~~موتا؛ وإن خافت على الكل اشتغلت بمن شاءت ولو كانت فيهن بنتها أو أختها أو
~~أمها؛ وقيل: بالأقرب إليها؛ وقيل: بالأمينة إن كانت فيهن؛ وقيل: بحمل
~~المتولى إن كان فيهن. وإن أرسلت إليها وقد اشتغلت في صلاح ما خيف فساده من
~~الأموال تركته واشتغلت بها؛ وإن أرسلت إليها وقت الصلاة؛ فإن اتسع اشتغلت ms1892
~~بها حتى تفرغ ثم تصلي وإلا فبالصلاة بقدر الإمكان ولو بالتكبير إن خافت على
~~الحامل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «تتركها».

PageV05P500

# ولزمها أن تحييها إذا أرسلت إليها في المنزل (¬1) ويبلغها الخبر لا إن
~~كانت خارج الأميال وخافت ولم تجد رفيقا؛ ولا إن أغنت عنها؛ وإن منعها زوجها
~~أو سيدها إن كانت أمة فلا تشتغل به، إلا إن خافت أن يضر بها (¬2) فلا
~~يلزمها.

# الباب التاسع بعد المائة

# فيما ينبغي للقابلة أن تفعله

# وإنما تقعد قدام المرأة وتمسكها أخرى من خلفها، ولا تنظر إلى عورتها إلا
~~إن اضطرت، وتباشرها بيدها وتسوي الولد إن لم يستو؛ وإن عصى خروجه نفضتها
~~وعصرتها من فوق الحمل مما يلي الصدر، فإذا خرج فرشت له فخذيها؛ وقيل:
~~ذراعيها وتأخذه بيدها إن كانت لينة، وإلا فلتجعل على يدها خرقة وتأخذه بها،
~~وتقطع ما بينه وبين أمه بحديد، ولا بأس بغيره؛ وتترك إليه قدر أربعة أصابع
~~وتعقد ما يليه بليقة لينة؛ ثم تقطع ما بينهما من العقد الكائن في المتصل
~~به؛ وإن قطعته قبل أن تعقد ما يليه فلتمسك ما يليها ببنان رجلها هي أو
~~النفساء أو غيرهما وتعقد ما يلي الولد، فإذا فرغت منه فلتعقد بخيط مما يلي
~~أمه إلى فخذها الأيسر؛ فإن أرسلته ولم تعقد كلا منهما ضمنت إن وصل الضر
~~أحدهما؛ وإن وقع مع وعائة قلبت القابلة الولد على وجهه وقطعت خلف قفاه على
~~طول قدر ما يخرج منه لا أكثر؛ وتمسح أنفه وفمه؛ وإن قطعته مقابل وجهه ضمنت
~~ما أصابه من ضر؛ وتغسله بفاتر؛ وإن غشي عليه أخذت زيتا بفيها ورشته به على
~~كتفيه أو قدميه، لا وجهه وإلا ضمنت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في المنزل».

# (¬2) - ب: «يضرها».

PageV06P001

# وإن حملت بكرا قطعت عذرتها بإبهم، وتقطع ثيب بقصب من أسفل إلى فوق إن لم
~~يجد الولد خروجا منها، ولا بأس بغيره؛ وإن خرج حيا فماتت أمه قبل أن يقطع
~~ما بينهما فإنها تقطعه كعكسه، لا إن ماتا معا، وتلفه على حدة فتجعله أمام
~~أمه إن كان ذكرا وإلا فخلفها، ثم ms1893 تجمعهما في كفن؛ وإن خرج حيا ثم مات وماتت
~~أمه بعده فإنه يقطع ما بينهما؛ وإن خرج ميتا وأمه حية فماتت قبل أن يقطع
~~فهل يقطع بعد أم لا؟ قولان.

# وتدخل القابلة يدها لتسوي الولد إذا عسر خروجه وإلى الوعاء أيضا لتخرجه
~~إذا عسر أيضا، وتدهن يدها إذا أرادت أن تدخلها؛ وتحفر للوعاء والدم الكائن
~~منها حين الولادة، وتدفن ذلك في الحفرة، ولا يلزمها رفعه إلى الفحص أو
~~المقبرة؛ وإن وقع ذلك منها متفرقا دفنته كذلك؛ وكذا إن وضعت ولدين أو أكثر.

# الباب العاشر بعد المائة

# في مسائل مناسبة لما مر

# من الواجب على النساء السترة إلا من [401] ذي محرم أو زوج. وليس لامرأة
~~أن تكشف لغيرهما غير الوجه والكفين إن لم تكن فيهما زينة؛ ولا تبديهما لمن
~~تخاف منه إن كانت فيهما، ولا بأس إن لم تخف.

# ولا تعذر في الجهر بالكلام. ولتستر نعليها أو خفيها إن كانا جديدين. ولا
~~تسلم على من جازت عليه من الرجال إلا إن كان ممن لا تظن به سوء (¬1) .
~~ولايسلم هو عليها إلا إن تأهلت لذلك، ويرد عليها إن سلمت عليه في المنزل،
~~لا إن سلمت عليه في الفحص. وينزهها بكلام إن اتهمها بسوء، وإلا فلا بأس أن
~~يرد عليها.

# ولا تعر ثيابها لغير محرم منها ليلبسها، ولا لمن يحضر بها لعبا، أو يمشي
~~بها مرحا. ولا تلبس هي ثياب غيره إلا إن اضطرت أواضطر، ورخص لهما إن يكن
~~فيها مشوش للقلب.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، والصواب: «سوءا».

PageV06P002

# ولا يجوز لها أن تمشي وحدها قدر ما لا يسمع صوتها إذا غلبت، فإذا مشت
~~فغلبت فكأنها اتفقت معه (¬1) . ولها أن تسير مع عبدها إلى المساء إلا إن
~~خافت منه، ومع المراهق إلى المقيل إن لم تخف منه أيضا.

# وأن تدفع ظلم من أرادها وتصيح عليه؛ وإن لم تصح فكمن اتفقت معه.

# ولا تخرج النساء إلى الفحص وحدهن حيث لا يسمعن فإنهن في ذلك كالواحدة؛
~~وإن كان معهن زوج إحداهن فلا بأس عليهن؛ وإن كان ms1894 معهن محرمها فقولان. ولا
~~تصطحب مع واحد ولو مسلما، ورخص لها إن لم تخف منه. ولا بأس عليها إذا خافت
~~من عطش أو جوع أو من (¬2) تلف نفسها أن تصطحب مع من وجدت أو تمشي وحدها ولو
~~بعد المكان، وكذا إلى تنجية غيرها.

# وللأمة أن تسير وحدها أو مع من وجدت في حوائج سيدها، ولا تتعمده مع من
~~خافت منه أو وحدها إن خافت؛ ولا يكلفها ذلك.

# ورخص للمرأة أن تسير وحدها في بلد ظهر فيه (¬3) الحق إن لم تخف ولو إلى
~~ما لا يسمع منه صوتها.

# ولا تأكل مع أجنبي، ولا تشرب حيث يراها، ولا تناوله بيدها شيئا إلا على
~~عود أو تضعه أمامه، ولا تأخذه من يده، ورخص لها إن كان الرجل مع زوجته أن
~~تسكن معه وتستتر منه (¬4) وترقد حيث لا يراها.

# وإن مرض عندها أجنبي ولا قائم به، فإنها تطعمه وتسقيه وتباشر ما يصلح له
~~اضطرارا.

# ولا تسرع مشيا إلا بعذر كخوف فساد في نفس أو مال، ورخص لها ما لم يتحرك
~~ما في عنقها أو رجليها أو ما تخفيه من زينتها.

# ولا تتخد حانوتا لمبايعة ولا تسير إلى السوق تختلف فيه مع الرجال، ولا
~~بأس إن قعدت خارجه بعيدا منهم إذا لم تجد قائما بحاجتها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «معه».

# (¬2) - ب: - «من».

# (¬3) - ب: «فيها».

# (¬4) - ب: - «منه».

PageV06P003

# وتستأذن أباها أو زوجها في الخروج إلى مجلس الذكر؛ فإن أذن لها وإلا
~~قعدت. وترسل إلى من تستفتيه إن نزلت عليها مسألة. وليسر إليها من أرسلت
~~إليه مع غيره كذي محرم منها أو نحوه (¬1) إن وجد وإلا نظر من يصطحب معه.
~~ولا يقعد معها في خلوة لأن الشيطان ثالثهما.

# ومن أراد زيارة غير محرمته اصطحب إليها مع صالح أو محرم أو قريب، ويسلم
~~عليها ويصافحها من وراء حجاب، ويضرباه بينهما إذا أراد سؤالها أو التحدث
~~معها، ولا يتقابلان إلا إن كانت عجوزا. ورخص له أن يدخل إلى مريضة مستترة
~~ويسألها عن حالها.

# وللمرأة أن تزور الرجل وتصل إلى بيته وتسأله، ولا ms1895 تطل معه القعود إلا إن
~~مرض وأراده؛ وكذا كل من زار مريضا.

# فإذا قصد النساء مجلس الذكر جعلن حائلا بينهن وبين الرجال، ثم يسألن ولا
~~يجهرن، ويقمن قبلهم منه. وإذا أرادوا أن يجعلوا مجلسا على متأهلة له جعلوا
~~بينهم سترة أيضا فيسألونها فتجيبهم، ويردون إليها الكلام ويقرأون معها
~~ويختمون.

# ولا يقوم الرجل لامرأة لتصافحه إذا سلمت عليه، بل يرد لها قاعدا، ورخص أن
~~يقف إليها.

# ولا تخرج من بيتها وتدور في البيوت أو يجتمعن إليها فيه للخوض فيما لا
~~يعني (¬2) ، لأن أشر النساء الجوالة، وأشر منها التي يجتمعن إليها لدم (¬3)
~~الناس والوقيعة فيهم وغير ذلك مما لا يحل لهن.

# وعن الشيخ واسلان أن امرأة خرجت بغزلها لتحدث مع النساء ثم بدا لها أن
~~ليس عندهن إلا الخوض فيما يكره فرجعت إلى بيتها فسألت ربها فإذا سفق قد
~~انشق فنظرت منه أبواب السموات السبع.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «غيره».

# (¬2) - ب: «ينبغي».

# (¬3) - في النسختين بدال مهملة، ولعل الصواب: «لذم» بذال معجمة.

PageV06P004

# ولا تخرج المرأة من بيتها إلا لمهم. ولا تنوح ولا تلعب ولا تصوت حتى يخرج
~~صوتها منه ولو في قراءة أو دعاء ورخص لها ولو خرج منه ما لم يجاوز حزمة
~~حطب، ورخص لها قدر ثلاثة أبعرة؛ وقيل: سبعة؛ وقيل: ما لم تستقص صوتها، وهذا
~~في غير العذر وأما فيه كخوف على نفس أو مال كحريق أو عدو فتصيح جهدها.

# وروي: «بروا آباءكم بيركم أبناؤكم، وصلوا أرحامكم يبارك الله في أرزاقكم،
~~وغضوا أبصاركم يستر الله عوراتكم».

# ولا يحل للزوج أن ينظر إلى غير الوجه من امرأته إذا ماتت، وكذا لا تنظر
~~إلى عورته إذا مات، وكذا حال سريته معه. ولا يحل النظر إلى عظام العورة ولو بانت.

# ومن طاعة المراة لزوجها أن تتزين له بما أمكنها مما ليس فيه معصية، ومن
~~أفضل زينتها الكحل والسواك والخضاب. وعليها تنظيف جسدها. وعليه حقوقها كلها
~~ولو لم تنظف نفسها؛ ورخص له إذا لم تنظف أن يترك جماعها أدبا لها؛ وكذا إن
~~كانت تمتنع منه وتعصيه، أو ms1896 لا تغتسل من موجبه.

# ولا يحل لها أن تتزين بوشم ولا تفليج ولا تتنمص ولا تصل شعر رأسها بما
~~يوافقه؛ ولا تقص منه شيئا؛ ولا يحل لمن يفعل لها ذلك؛ وقد لعنت النامصة
~~والمتنمصة، والواشمة والمتوشمة، والناشرة والمنتشرة، والواصلة والمتوصلة.

# ولا يحل لامرأة أن تقص لبنتها أو أمتها؛ ورخص لها أن تقص لطفلة لا
~~لبالغة؛ ورخص فيها أيضا إذا كانت تسام وتبدي أيضا قصتها على جبهتها. ورخص
~~لها في الدلال أيضا أن تخرجه وتنزع الوشم من جسدها إن أمكنها وما وصلت به
~~شعرها رأسها مما يوافقه، ولا بأس عليها أن تصله بما يخالفه.

# ولا يحل لها أن تستعمل قفاها ما ينظر إليها أو تزيد فيه ما ترد به الأعين
~~إليها. وتظفر رأسها بما لا يضر زوجها من الأدهان لا بقطران ونحوه إلا لعذر
~~ولو غائبا لئلا يأتيها كذلك أو طفلا.

PageV06P005

# ولا تأخذ من ماله ما تتزين به أو تداوي إلا بإذنه كما مر. ولا تعطي رأسها
~~لمن يظفره لها إلا لأمينة إن وجدتها وإلا اختارت؛ فإن لم تجد من يظفر لها
~~ظفرت لنفسها وفرقته بجهدها.

# ولا تعر مشطها لغير أمينة؛ فإن فعلت وردته لها فلتغسله إن وجدت ماء وإلا
~~مسحته بتراب إذا أرادت أن تمشط به وكذا غيره من أداة رأسها. وتمشط لطفلتها
~~بمشطها، وبنتها البالغة كغيرها، وكذا ضرتها. ولا تعر لرجل غير محرمها
~~أداتها كمرود ومكحلة ومشط، ورخص في الأمين؛ فإذا أرادت أن تعيرها لهؤلاء
~~غسلت ما أمكنها أو مسحته؛ وكذا إذا أرادتها (¬1) منهم.

# وجاز لها نزع شعر جسدها إلا رأسها وحاجبيها وأشفارها؛ ولا تخلق الجائز
~~إلا إن لم تقدر على النتف أو يضرها. ولا تجاوز بشعر الإبط والعانة أربعين
~~يوما، ورخص حتى يدور بالإصبع؛ وقيل في شعر الإبط: ما لم يخرج منه إذا ضمت
~~عضدها إلى جنبها، وكذا الرجل.

# وتباشر بنتها في لحاف ما لم تجاوز أربعا؛ وقيل: سبعا، وابنها ما لم يجاوز
~~سنتين؛ وقيل: أربعا. والأب في مباشرته لابنه في لحاف كالبنت للأم وفي
~~مباشرتها فيه لأبيها ms1897 كالطفل فيه لأمه، والنوم واليقظة في هذا سواء.

# تم الجزء الخامس عشر

# الجزء السادس عشر

# في الوصايا وأحكامها

# الباب الأول

# في وجوب الوصية والحث عليها

# قال الله تعالى: {كتب عليكم, إذا حضر أحدكم الموت...} الآيات (البقرة:
~~180). فنسخ الأمر للوالدين بآية الإرث، وبقي حكم الأقربين. {فمن خاف من موص
~~جنفا أو اثما} أي ميلا أو حيفا، {فأصلح بينهم} فقد أحل له على عدل الكتاب،
~~ويترك جور الميت، {فلآ إثم عليه}(البقرة: 182).حين أصلح. ونهى من حضره أن
~~يأمره إلا بالحق والعدل وهو سر قوله {وليخش الذين...} الآية (النساء: 9)

# ¬__________

# (¬1) - أ: «أردتها». والصواب ما أثبت من ب.

PageV06P006

# فمن عدل عند الموت  قيل  في وصيته فكأنما وجه ماله في سبيل الله. وقد
~~روي: «إن الله جعل لكم ثلث أموالكم زيادة لكم في أعمالكم وزادا لكم عند
~~الموت». أبو بكر: «رضي الله من الغنائم بالخمس وأنا أوصي بخمس مالي». وروي:
~~«ألا لا وصية لوارث».

# أبو عبيدة: الموصي في وصيته كالقاضي في قضيته لأن أصدق ما يكون المرء عند
~~[403] موته.

# {إن الله يامركم, أن تودوا الامانات إلى أهلها...} الآية (النساء: 58).؛
~~وقيل: درهم يقدمه في صحته خير من ست مائة عند موته. ويكره لمسلم أن يبيت
~~ليلة إلا ووصيتة تحت رأسه.

# أبو سعيد: قيل لحيار بن سالم وهو عماني: من طيء: أوص، فقال: بماذا؟ مالي
~~ولا علي درهم. وكان يضرب به المثل: «موتة كموتة حيار». وكان فاضلا، ويقول
~~لأبي عبيدة: إذا جاوزت نهر البصرة فأنا أفقه منك، لو كنت نبيئا ما أجابك
~~أحد، أنت شديد على الناس، فيضحك أبو عبيدة رحمهما الله.

# أبو الحواري: من أوصى بماله أو بأكثره من قبل ما عليه، ويحتاط لما يعرف
~~وما لا يعرف فلا عليه إن لم يرد به أثرة لغير وارثه، وله أن يحتاط بماله في
~~خلاص نفسه.

# وقال أصحابنا: إذا لم يكن له ولد ولا ولده ولا والد ولا إخوة أوصى
~~بالثلث؛ وإن كان له وارث منهم فبالخمس أو السدس، فالخمس كثير إن كثر المال.

# أبو معاوية: من عليه ms1898 دين لوارثه ولم يوص له به فأخذه من ماله فلا بيرأ
~~منه لأنه لم يوص له به ولو ظن أنه يبرئه منه. ويجب عليه أن يوصي بكل تباعة
~~عليه ولو لوارثه وإن لم يعرف كم عليه احتاط بلا قصد إلى حيف؛ فإن أقر بأكثر
~~مما عليه إلى أكثر من الثلث باجتهاده فلا عليه عند الله.

# وندب له الإيصاء في أبواب البر إلى ثلثه بلا حيف. وعليه الإيصاء للأقرب،
~~ولا يعذر بتركه إلا إن نسيه، وترجى له السلامة إذا دان بكل ما يلزمه علمه
~~أو جهله، وعليه الخلاص منه إذا قدر عليه.

PageV06P007

# وإن مات فجأة ذو ولاية عندنا ولم يوص بما عليه فعلى ولايته، والحقوق في
~~ماله إذا صحت. وجازت الوصية بالخلافة على الأمة إن أوصى بها الإمام على
~~صالح لها بعده، لأن أبا بكر أوصى بها إلى عمر، وجعلها هو من بعده (¬1) شورى
~~بين ستة، ورضي الصحابة بذلك واجتمعوا عليه.

# ومن ثبتت له ولاية على ولده فله أن يوصي فيه إلى غيره إن لم يكن له ولي
~~بعده. وللأب أن يوصي في تزويج بناته. ولا تجوز بما لا يكون قربة لله
~~كالكنيسة، وكتب التوراة، وحمل السلاح إلى دار الحرب، لأنها لاستدراك ما فات
~~وزيادة في الحسنات.

# الباب الثاني

# في المرض وجواز الوصية

# وقد روي: «من عاد مريضا قعد في غرفة الجنة، فإذا قام وكل به سبعون ألف
~~ملك يصلون عليه إلى الليل». وأيضا: «إذا عاده خاض في الرحمة، فإذا قعد عنده
~~قرب من الله. وإذا عاد مسلم أخاه أو زاره قيل له: طبت وطاب ممشاك، وتبوأت
~~في الجنة منزلا». وروي أيضا: «إذا مرض العبد بعث الله إليه ملائكته لينظروا
~~ما يقول لعواده؛ فإن حمد الله وأثنى عليه رفعوه إليه، وهو أعلم به منهم،
~~ويقول سبحانه: لعبدي علي أن أدخله الجنة إذا توفيته؛ وأن أبدل له لحما خيرا
~~من لحمه، ودما خيرا من دمه، وأكفر عنه سيئاته إن أنا شفيته».

# وقيل: إذا أصاب المسلم مرض شديد فهو كفارة لما سلف له، ms1899 ويقال إن الملك
~~الذي عن يمينه يقول للذي عن يساره: أكتب بماله من حسنة عشرا لا ما عليه من
~~سيئة حتى يبرأ.

# أبو عبد الله: لا بأس عليه أن يخبر بما يقاسيه من المرض لا على الشكاية،
~~وستره أفضل.

# ولا بأس بعيادة المنافق، وله الفضل إذا قصد الفضل وحسن الأخلاق وصلة
~~المرضى. وقد جاء في عيادة المريض من الترغيب في الأجر مالا يفي به مختصرنا.

# قال خميس: ولم يخص في الأخبار فضل عيادة المؤمن من المنافق، قال: ويخرج
~~عندي على مقدار قصد العائد لا قدر المعود.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بعد».

PageV06P008

# ابن جعفر: لا ترك عند الموت، ولا عطية ولا بيع ولا شراء، إلا إن باع في
~~مرضه لما يحتاج إليه، وإن لمؤنة عياله. وكذا من في الحرب أو البحر (¬1) ،
~~ويعرض لهم ما يخافون منه غرقا. والحامل عند الميلاد فهو لا يرد بيعهم إلا
~~فيما أجازوه مما لا بد لهم منه؛ وقيل: إذا بان حملها؛ وقيل: إذا هل شهرها،
~~وقد مر ذلك.

# وجاز فعل المجذوم والمفلوج والمسلول ونحوهم ممن يجيء ويذهب إذا لم يقصدوا
~~إضرارا بالوارث.

# وقيل: حد من يؤمر بالوصية ويحكم عليه في وصاياه وعطاياه بحكم المريض هو
~~من يخاف من مرضه موته، ولولاه ما أوصى ولا تصدق، فإذا صار في حال الشدة جاز
~~أن يقطر في فمه ماء أو دهن، إن رجي فيه صلاحه، وإن لم يأمر به، لأنه قد
~~يصير إلى حال لا يعقل فيها صالحا به؛ فإن شرق به أو مات فلا بأس على فاعله
~~إن تعورف أنه صلاح له؛ وإن كان صائما وخيف عليه الموت فلا بأس أن يصب في
~~(¬2) فيه ذلك أيضا أو دواء بلا رأيه إذا عجم، واختير أن يكون برأي وليه.

# وعلى المحتضر أن يدين ويقر ويوصي بما [404] عليه ولو معدما ولعله يحدث له
~~مال من حيث لا يدري.

# وندبت في مرض وعند خروج لسفر والتجهز لحرب. وهي في الصحة أحزم وأفضل.
~~وكان بعض يأمر بها كل جمعة. وقال بعض: هي واجبة في ms1900 كل مرض مخوف، وعند ركوب
~~البحر؛ وإن لم يجد من يوصي إليه فليتكلم بما يسمعه الملكان؛ وقيل: يدين بها
~~ويسلم إن شاء الله.

# الباب الثالث

# في الأمر بالإشهاد على الوصية وكاتبها وحكم الصكوك

# قال الله سبحانه: {يآ أيها الذين ءامنوا شهادة بينكم...} إلى {...من
~~غيركم} (المائدة: 106). قيل من غير العشيرة؛ وقيل: من غير الورثة؛ ابن
~~عباس: من غير أهل دينكم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «البحر أو الحرب».

# (¬2) - ب: - «في».

PageV06P009

# أبو سعيد: إن فائدة الأقوال أن الورثة وغيرهم في الإشهاد سواء، وأن
~~مدارها التأكيد في أن لا يترك على الوصية على كل حال. ويشهد من حضرها لفوات
~~أمرها، ولذا أجاز شهادة المشركين عليها خاصة من قال: من غير أهل دينكم؛
~~وقيل: منسوخة لردها في غيرها بقوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} (الطلاق:
~~2)، وبقوله: {...ممن ترضون...} (البقرة: 282).

# ومن أوصى إلى مأمون وأشهد عليها إليه رجلين لا يعرفان بثقة ولا خيانة فلا
~~يثبت في الحكم إلا بالثقات؛ وإن استتر له أن ينفذها سرا جاز له.

# ومعنى قوله تعالى: {ولا ياب كاتب...} الآية (البقرة: 282)، الوجوب إذا
~~كان المشهد في حال الضرورة إليه، وفقد من يقوم مقامه في إثبات الكتاب؛ وإن
~~حضره من يكتب سواه ولا يعلم حاله فيه وحضروا مع مريض فلا يضيق عليه (¬1)
~~ذلك إذا حضر غيره.

# والقول في حمل الشهادة وأدائها كالقول في الكتابة، وهو قوله: {ولا ياب
~~الشهدآء...} الآية (البقرة: 282).

# أبو عبد الله: إن قال محتضر وصيتي عند فلان فخذوا بما عنده فلا يجوز ذلك
~~إلا إن كان معه شاهد آخر بما في الكتاب؛ واختار أبو سعيد أن تصح بشاهدين
~~عليها أو يقر بها نفسها.

# أبو الحسن: إن دعت امرأة من يشهد على وصيتها ثم منعهم زوجها أن يدخلوا
~~عليها بلا رأيه كراهة لوصيتها؛ فإن كانت صحيحة خرجت هي إليهم وأشهدتهم
~~عليها؛ وإن كانت مريضة احتجت على زوجها إن كان لها حق؛ فإن أبى وخافوا
~~فوتها وبطلان وصيتها فليدخلوا عليها ويشهدوا ولو حرم عليهم الدخول.

# وقيل: إذا سلم مريض ثاو قرطاسا إلى رجل ms1901 وأمره أن يكتب فيه وصيته جاز ذلك؛
~~وإن أوصى ليلا في ظلام واطمأن الشهود أنه هو كما عرفوه نهارا لم يجز للوصي
~~إنفاذ ما أوصى به في الحكم، إلا إن أتمه الوارث وفي الاطمئنان إذا لم يشك
~~فيه ولم يحل بينه وبين ذلك حائل بحق فأرجو أن لا يضيق عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «في».

PageV06P010

# وقيل: إذا سلم الصك إلى الكاتب فلا يلزمه أن يشاور الشهود فيه وهو أمين
~~فيه وعليهم النظر في شهادتهم إلا إن فعل ذلك احتياطا لهم حتى تكون له
~~الأمانة منهم. وللموصي أن يجعل الصك عند من شاء بلا مشورتهم إن كان ثقة ولم
~~يقوموا هم بذلك. وله أن يأتمن عليه من شاء من أهل الأمانة؛ وإن مات الشهود
~~وطلب الوصي الصك فلا يسلمه ما ثبت فيه حق ووصية حتى ينقضي حكمه.

# فصل

# إذا لفظ الموصي بما لا يثبت فللكاتب أن يستأذنه أن يكتب له الثابت في
~~الحكم؛ فإن كتبه برأيه ولم يستأذنه فإذا قرأه عليه فأقر به جاز إذا اطمأن
~~قلبه أنه أراده فإن استرابه وخاف أن يحيف أمره بالتقوى ويتركه وكتب له ما
~~هو عدل؛ وله أن يكتب له ما أراد ما لم يعلمه باطلا وحيفا؛ فإن عزم على ما
~~استرابه الكاتب كتب له ما احتمل أنه حق ولا يمتنع بعد إن امره بالتقوى وترك
~~الحيف ولو استرابه. خميس: ولا أحب له الامتناع قبل أن يشاهد الظلم، فإن بان
~~له الحيف بعد أن كتب فلا شيء عليه إن خفي حيفه؛ وإن ظهر وخفي على الكاتب
~~وقت الكتابة ثم بان له فلا يسعه أن يكتبه إذا علمه.

# وإن أقر بماله كله لبعض ورثته أو بمعروف منه فهو مما يحتمل أنه حق.

# ومن كتب وصية ثم أشهد عليها ولم يقرأها على الشهود وكان ممن يكتب فقيل:
~~جازت الشهادة عليها (¬1) ؛ وقال أبو المؤثر: إن قال لهم: قرأتها أو عرفت ما
~~فيها فاشهدوا علي جاز، لا إن قال: قرئت علي لإمكان غفلة قارئها عليه في
~~شيء؛ وجوز إن قال: قرئت ms1902 علي وفهمتها أو عرفتها إذا أشهدهم عليها وقال إنها وصية.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «عليها».

PageV06P011

# ومن كتبها لأحد ولم يشهد عليها ثم طلب أخذها منه [405] وقد كتب عليه فيها
~~حقوقا وضمانات ووصايا فله أن يسلمها إليه ما لم يشهد عليها؛ وإن كتب وصية
~~وأشهد عليها ثم قال أحد الشهود لبعضهم: خذ الكتاب عندك وسكت الباقون فله أن
~~يدفعه إليه؛ وإن أرادوا أن يثبتوا ذلك لأنفسهم فهو إليهم؛ وإن احتضر من
~~عنده الصكوك سلم كل صك إلى الشهود الكائنين فيه؛ وإن لم يكونوا فيه فإلى من
~~له الحق فيه.

# الباب الرابع

# في صفة كاتب الوصية PageV06P012 فإن كان بمنزلة من يستفتى لا من يرفع عنه
~~خطاؤه (¬1) في الفتيا فكتبها ولم يقل: اعرضوها على المسلمين، أو لا تأخذوا
~~بها حتى تعرضوها عليهم، وكان فيها مخالفا للحق بلا خلاف ولا مخرج ضمن؛ وإن
~~كان فقيها بمنزلة من يرفع عنه ذلك لم يلزمه ضمان، ولا إن كان جاهلا، وعليه
~~التوبة فقط. وكذا من عرضت عليه فإنه كالثلاثة في ذلك؛ وكذا الوصي إن أنفذها
~~ولم يعرضها وعلى الشهود التوبة لا الضمان مطلقا، فإن أنفذها بعد عرضها
~~وفيها مخالف للحق فلا ضمان عليه، ولا على الفقيه إن عرضها عليه وهي من ثلث
~~المال؛ وإن عرضها على من يلزمه الضمان لزمه في مال من عرضت عليه وأثبتها
~~على ذلك؛ وإن أنفذها بمعرفته وهو ممن يلزمه فهو في الثلث؛ وكذا من عرضت
~~عليه إن كان ممن لا يلزمه الضمان في الفتيا بمنزلة المعرفة فلا ضمان عليه
~~ولا على الكاتب ولا على الوصي؛ وكذا إن أنفذها بها وهو ممن لا يلزمه
~~والكاتب (¬2) والمعروضة عليه ممن لا يلزمه فلا ضمان إن كان أحدهم ممن لا
~~يلزمه من منزلته في المعرفة؛ وإن كان الكل ممن يلزمه فهو على جملتهم، فأيهم
~~تاب رد الكل، وعلى صاحبيه أن يردوا له، إلا إن رد كل ما عليه؛ وإن كان
~~أحدهم فقيها فأنفذها بمعرفته وفيها مخالف زال الضمان عنهم وكان في الثلث.
~~وإن عرضها الوصي على من له ms1903 الفتيا وكان ممن يلزمه ضمن للوصي.

# وليس لمن بيده وصية ميت أن يدفعها إليه إلا برأي الشهود لأن فيها
~~شهادتهم.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين ولعل الصواب: «خطؤه» أو «أخطاؤه».

# (¬2) - ب: - «والكاتب».

PageV06P013

# أبو سعيد: من ائتمنه رجل على كتاب فيه وصيته ودينه ومات وبقي بيده فإنما
~~يسلمه إلى الشهود جميعا إن كانوا أمناء ووجدهم، وإلا ائتمن عليه ثقة إن
~~استطابه لهم من الدافع له، وإلا فالقرطاس لمن دفعه له ولورثته والشهادة
~~للشهود، ولا يسلم للورثة فتتلف الحقوق. واختير أن يأتمن عليه ثقة، وكذا قيل
~~في مريض كتب وصية ودفعها للشهود أو لرجل ثم صح وطلبها فلا يدفعها إليه إلا
~~برأيهم، إلا إن علم أن ليس فيها حقوق واجبة، [وإنما هي وصايا يستحقها في
~~الصحة، وكان القرطاس له أو للموصي فله أن يسلمها إليه] (¬1) . وإن لم يشهد
~~بما فيها فلا يضيق على الكاتب تسليمها إلى الموصي وكان شاهدا عليه بما أقر
~~به للعباد.

# الباب الخامس

# في صفة كتابة الوصايا

# ¬__________

# (¬1) - ما بين معقوفتين سقط من ب.

PageV06P014

# ويبتدئ الكاتب بالبسملة، ثم: «هذا ما أوصى به أو أقر به فلان بن فلان
~~الفلاني...»؛ فإن كان مريضا كتب: «وهو مريض ولا نعلم في عقله نقصانا». وإن
~~كان صحيحا (¬1) كتب: «في صحة عقله وبدنه وجواز أمره وهومقر بالجملة إلى
~~آخرها، دائن بجميع ما يلزمه في ماله وبدنه لله ولعباده وتائب من كل كبير
~~وصغير، ومعتقد أنه لا ينقض توبته إلى أن يموت؛ وإن حدث له ذنب بعدها (¬2)
~~فهو تائب منه ودينه دين أهل الاستقامة، وقوله قولهم ووليه وليهم وعدوه
~~عدوهم، أتولا من تولاه الله ورسوله والمؤمنون، وبالضد من ابتداء الدنيا إلى
~~انقضائها، وبهذا أوصي أهلي وأولادي وإخواني وكل من بلغه كتابي من المؤمنين،
~~وأن لايعبدوا إلا الله مخلصين له الدين ولا يشركوا به شيئا؛ وأن يأخذوا من
~~الفانية زادا للباقية. وأوصى بما يحتاج إليه بعد موته لعطره وكفته وحنوطه
~~وبغير ذلك مما يجهز به، وبأن يطعم عنه كذا وكذا قربة إلى الله بعد دفنه،
~~وبكذا للأقرب ms1904 إليه، وبكذا لمن يصوم عنه كذا من قضاء رمضان، وبخمس كفارات
~~لكل صلاة إطعام ستين أو عدله، وبعشر مرسلات للأيمان، وبثلاث مغلظات لها
~~أيضا؛ وأن يؤتجر عنه من يحج البيت ويزور القبر ويسلم على صاحبه وعلى
~~صاحبيه، وبنخلته الفلانية في كذا للمسجد الفلاني وقفا مؤبدا، وبغلة
~~الفلانية لمن يصوم عنه البدل مؤبدة، وبكذا وكذا لما لزمه من الزكاة، وبكذا
~~للفقراء لما لا يعرف له ربا، وبالعتق  إن رغب فيه . وأقر بأن عليه لولده
~~فلان كذا وكذا درهما عوضا عما أعطى لإخوانه الكبار، وبكذا وكذا لزوجته
~~فلانة بنت فلان من قبل الأجل لها».

# ¬__________

# (¬1) - ب: بدل «صحيحا» نجد:«في عقله».

# (¬2) - ب: «من بعدها».

PageV06P015

# فإذا أراد أن يرجع إلى الوصية كتب: «وأوصى...»؛ وإن أراد الانتقال منها
~~إلى الإقرار كتب: «وأقر...» ليتميز كل من آخر فإذا أتمهما (¬1) كتب الوصي
~~باسمه، بأن يكتب: «قد جعل فلان بن فلان الفلاني وصيه بعد موته في إنفاذ
~~وصيته وأجاز له ما يجوز له (¬2) من أمرها، وفوضه فيما [406] يصلح لها وجعل
~~له كذا وكذا أجرة له؛ وإن يقضيها من ثلث ماله بلا مشورة ورثته؛ وإن يقضي ما
~~عليه من الديون والتباعات والضمانات من الكل، وجعل له الحجة عليهم في بيع
~~ما يشاء من ماله ويكتب التاريخ والشهود.

# وقد كثرث ألفاظ ذلك بحسب كل عرف، وفيما ذكرناه كفاية.

# الباب السادس

# في ألفاظ الوصايا وإنفاذها والثابث منها وغيره

# وقيل: في رقعة معروضة على أبي سعيد أشهدنا فلان النازل حرة كذا من قرية
~~كذا على نفسه ونحن به عارفون، وهو بالغ عاقل أن عليه لزوجته فلانة بنت فلان
~~مائة نخلة صداقا لها، وأوصى أن تقضى عليه من ماله. قال: فهذا يخرج عندي من
~~الكل. وأقر أن عليه للفقراء كذا درهما، وأوصى أن يقضى عنه ماله فهو عنده
~~منه أيضا. وكذا إن أقر عليه لفلان كذا وما أوصى به للفقراء أو للكفارات أو
~~للمسجد فمن الثلث؛ وإن أوصى أن عليه حجة الفريضة وفرضها في ماله أربع مائة
~~درهم وعشرين يحج له بها ويزار ms1905 القبر، فإنه عنده غير ثابت؛ وإن أقر أن عليه
~~لفلان ثلاثة دراهم إلا نصف دانق، وأوصى أن يقضي من ماله فهو عنده ثابت من
~~الكل؛ وإن أوصى بستة دراهم لصلاح فلج كذا. قال: فلا يتبين لي ثبوته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أتمها».

# (¬2) - ب: - «له».

PageV06P016

# وإن جعل فلانة بنت فلان وصية على أولاده وصدقها في ماله فما ادعته  وإن
~~لنفسها  من درهم وقيمته إلى ألف وقيمته، قال: فهذا والقيمة والتصديق عندي
~~ثابت؛ وإن قال: فلان بن فلان إن لم يرثه ولد من صلبه فإرثه من أخيه فلان
~~لبنت أخيه فلانة فهو ثابت عند بعض، قال: وإن ورثه ولد من صلبه بطل ذلك لأني
~~وجدت الكلام ساقطا؛ وإن قال: إن حدث بي موت من مرضي هذا فغلامي حر لله ثبت
~~من الثلث إن مات فيه. وإن قال: إن كان له أنثى فمنزله الذي يسكنه لأنثاه؛
~~وإن لم يكن له ذكر ولا أنثى فنصفه لبنت أخيه قال: إنه جائز عند بعض على هذه
~~الشريطة من الكل؛ وإن قال: فلان بن فلان وكيله في حياته، ووصيه بعد وفاته
~~(¬1) في قضاء دينه وإنفاذ وصيته وصدقه فيما يدعيه؛  وإن لنفسه  من درهم إلى
~~ألف ثبت ذلك.

# وإن أقر أن عليه لبني فلان كذا (¬2) فمن الكل؛ وإن قال: فلان يشهد عليه
~~جميع من حضر فكل (¬3) ما في هذا الكتاب بعد أن قرئ عليه فأقر بفهمه ومعرفته
~~حرفا حرفا كفاه بالتصديق (¬4) المجعول منه لزوجته أو لوصيه ثابت فما أقر به
~~أحدهما أنه دين عليه أو حق فهو من الكل. وما قال: إنه وصية فمن الثلث، وما
~~خرج من ذلك مخرجها أو نحو ذلك على المجعول بيده التصديق فإنه إذا أوصى به
~~أو أقر إلا أنه يدعي إثباته على نفسه وأنه عليه في ماله فمن الثلث؛ وإن خرج
~~مخرج الحقوق فمن الكل وهذا كله كلام أبي سعيد باختصار.

# أبو الحواري: إن أشهد أن عليه جريبين ذرة للفقراء ثبت من الكل لا إن قال
~~للأيمان إذا لم يضفها لأحد وأثبته غيره في ms1906 كفاراتها من الكل، والأظهر أنها
~~من الثلث.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «موته».

# (¬2) - ب: «لبني فلان عليه كذا وكذا».

# (¬3) - ب: «بكل».

# (¬4) - ب: «والتصديق».

PageV06P017

# وإن أشهد أن عليه كذا دينارا لحج فريضة ثبت من الثلث؛ وقيل: من الكل؛
~~وقيل: لا يثبت. وإن قال: لزوجته فلانة كذا نخلة بشربها وأرضها صداقا لها
~~علي أو منزلي هذا بجميع ما فيه من حب وتمر وآنية فمن الكل، ولم تصح عند
~~بعض، وأشهدنا فلان أن لأقربيه في ماله جريبين ذرة، فقيل: من الثلث؛ وقيل:
~~من الكل؛ وإن قال لأيماني فكذلك؛ وقيل: لا يثبت. وإن قال: للمسجد الفلاني
~~كذا درهما في مالي ثبت من الكل؛ وقيل: لا يثبت حتى يقول: منه أو علي. وإن
~~قال: بلعقي في القطعة في عاضد بني فلان هي لفلان تثبت (¬1) من الكل.

# وإن قالت موصية: إن نخلها بكذا تباع، ويحج لها إلى البيت بثلاث مائة
~~درهم، وللفقراء من باقي ثمنها عشرة، ولفقراء كذا خمسة، ولفقراء كذا خمسة،
~~ولأقاربها عشرة، وكذا للصلاة، فيشترى بمالها حب فينفق. وإن قالت: على زوجها
~~فلان سبعون نخلة بأرضها وشربها وما تحتاجه وقد تركته له ما لم يدخل مع
~~ولدها في ميراثها فذلك باطل فله الإرث وعليه الصداق؛ وإن قالت: لأختها
~~فلانة نخلة من مالها في كذا فمن الكل؛ فإن عرفت النخلة سلمت إليها وإلا
~~فلها الوسط؛ وإن قالت: لفلان ما كان يأكله في حياتها إن ماتت، فإن صحت فهي
~~أولى بمالها، فهذا وصية له ثابتة إن ماتت في مرضها، وإلا فلا شيء له. وإن
~~أوصت أن يفرق عنها كذا من تمر ويطعم عنها كذا من حب وتشترى لها شاة وتذبح
~~في مأتمها ثبت من الثلث إن ماتت في مرضها، وإلا أو رجعت عنه انتقض؛ وإن
~~قالت: إن ملحفتها وحليها إقرار منها لبنتها بحق لها عليها علمته لابنتها
~~ثبت لها ذلك من الكل ولا تنقضه الصحة؛ وإن قالت: ما بقي من ثيابها بعد
~~كفنها غير ما أوصت به فللفقراء إلا الإزار الأصفر فلفلانة لقيامها بها ثبت
~~ذلك [407] من الكل ولا ms1907 تنقضه الصحة أيضا ومن الثلث ما للفقراء وتنقضه وترجع
~~فيه؛ وكذا فيما للمسجد لأنه لله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ثبتت».

PageV06P018

# وإن وكلت أختها في ولدها لم يثبت إذ ليس لها أن توكل فيه أحدا وإنما ذلك
~~للأب؛ وإن اختار أن يكون مع خالته فذلك له، ولا وكالة لخالته في ماله.

# وإن أبرأت زوجها من كل حق لها عليه بقيام، أو قالت لبنتها ما كان لها
~~بكذا بقيام فلا يثبت لأحدهما ذلك حتى تقول (¬1) بقيامه أو قيامها عليها.

# فصل

# أبو الحواري: من كتب أو أشهد أن عليه لزوجته فلانة كذا نخلة بأرضها
~~وشربها شرب البلد صداقا لها، فقد ثبت من الكل؛ وإن أشهد أن منزله بجميع ما
~~فيه من حب وتمر وثياب وأداة فهو لها بحق لها عليه وقيام ثبت لها بالحق لا
~~بالقيام حتى يقول ما مر؛ فإذا ثبت لها بالحق خير وارثه في إمساكه وإعطاء
~~قيمته لها وفي تسليمه لها.

# وإن أشهد أن زوجته وكيلة في حياته ووصيته بعد وفاته ومسلطة في ماله حتى
~~تنفذ هذه الوصية والمال في يدها بها، فذلك ثابت؛ وإن قال: لها أن توكل من
~~شاءت حتى تقضي ما عليه فذلك إلى الوارث لا إليها؛ فإن كان بالغا قضاه وإلا
~~أقام الحاكم له وكيلا.

# ولها أن توكل في حياتها من ينفذ عنها ما أوصى إليها زوجها إلا حقها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يقول».

PageV06P019

# أبو سعيد: إن قال: أوصيت بجميع ما في هذه الكتاب أن ينفذ عني من مالي بعد
~~موتي فإنه ينفذ عنه ما فيه من الحقوق والإقرار  كما مر  من الكل وما فيه من
~~الوصايا من الثلث، ولو قصر في اللفظ، إلا الحقوق الباطلة في الأصل كالربا
~~والحرام، وما صح أنه أريد به حيف ونحو ذلك، فإنه لا يثبت ولو أثبته هو،
~~قال: ولكن المجهولات التي لا تصلح إلا بمعاينة أو بصفة فعدمت فهذا لا يقدر
~~على إصلاحه فإنه ومثله لا يصح إلا فيما يعرف أو يعين أو يوصف بما يستدل به
~~عليه، والكلام الذي يوصي به ويشهد ms1908 (¬1) هو ما كان بعضه من بعضه ولو قطعة
~~بتنفس (¬2) إذا أتم الباقي؛ وإن قطعه بكلام في غير ذلك أو بسكوت فالكلام
~~الأول ثابت والثاني غير متصل به، إلا إن تم في موضعه وثبت، وهذا إن كان
~~يوصي بلا كتاب.

# قال خميس: والمعروف من قول أبي سعيد أنه إذا كتب وصيته أو كتبت بأمره أو
~~قرئت عليه وأقر بفهمها وأشهد عليها جازت إن كانت على ثابت من لفظها. أبو
~~عبد الله: إن كان فيها: أوصى فلان أن للفقراء كذا، وللأقربين كذا، ولفلان
~~كذا ونحو ذلك جازت من ماله، ولو لم يقل: فيه أو منه لأنها (¬3) إنما تكون
~~في ماله، كذا قالوا. فإذا جاء شيء آخر فقال: لزوجتي صداق كذا نخلة فلا يصح
~~لها حتى يقول: علي أو في مالي.

# أبو سعيد: إذا وجد فيها أوصى أن لفلان كذا في ماله ولفلان كذا منه ولفلان
~~كذا فإنه ثابت عندي، لأنه تقدمه ثابت؛ وإن قال في مرضه: جعلت لفلان في مالي
~~كسوته ونفقته ما حيي فمات فيه ثبت له إن جعله وصية في ثلثه، لا إن جعله
~~عطية أو هبة؛ ومن الكل إن جعله إقرارا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وشهد».

# (¬2) - ب: «بتنفيس».

# (¬3) - ب: «لأنه».

PageV06P020

# وإن أوصى للفقراء بمائة درهم كفارات عليه وحقوق لازمة، اختار أن يشترى
~~بنصفها حب يفرق عليهم على وجه الكفارات وينفذ عليهم نصفها دراهم. وإن قال
~~لوصيه فيها: إذا مت فأعط فلانا نخلة، فإذا لم يقل: من ماله ولا كان على نسق
~~ثابت لم تثبت (¬1) من ماله، فإذا بدأ بوصية فهو فيها حتى يقول: بحق عليه أو
~~إقرار؛ وكذا إذا بدأ به أو بدين فما اتصل به فهو منه حتى يقول: إنه وصية؛
~~وكذا ما كان منها يقول فيه: بعد الموت، أو: إذا مت، ولو لم يبين فيه على أي وجه.

# ومن قال: جعلت للفقراء أو لله أو في أنواع البر كذا من مالي، ثم مات ولم
~~يوص بإنفاذه عنه منه، فبعض ضعفه، قال: وهو عندي كالأيمان إذا حنث فيها، فلا
~~يؤخذ ms1909 هو بها ولا وارثه إن لم يوص بإنفاذها؛ وقيل: إن الوصية تكون على سياق
~~ابتدائها؛ فإن قال: أوصيت لفلان بكذا ولفلان بكذا، أو: لفلان بكذا (¬2) ،
~~فالكل وصية؛ وقيل: حتى يقول: ولفلان. وكذا إن قال: لفلان علي كذا، ولفلان
~~كذا، ولفلان كذا، فالكل دين؛ وكذا إذا بدأ فأقر بشيء ثم قطع تلك الصفة
~~بغيرها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يثبت».

# (¬2) - ب: - «أو لفلان بكذا».

PageV06P021

# وإن قال في صحته: إذا مت فلفلان من مالي كذا، ولم يقل: عطية ولا وصية فهي
~~وصية لقوله: إذا مت؛ وقيل: إقرار. وإن قال: أوصيت له بكذا بحق ثبت للأجنبي
~~من الثلث لا من وجه القضاء ولا للوارث؛ وإن قال: هذا مما أوصى به للفقراء
~~كذا، و للأقرب كذا، وقال على أثره: ولزوجته صداق كذا نخلة، فلا شيء لها حتى
~~يقول: علي أو في مالي أو منه؛ وقيل: يثبت لها إن قال: منه، ولا يخرج مخرج
~~الوصية منه؛ وكذا إن قال: علي لأن صداقها لا يكون على غيره، ويتحول في ماله
~~أو عليه، واختير أنه إن قال: هذا ما أوصى به فلان للفقراء كذا، ولفلان كذا،
~~فلا يثبت حتى يقول: من مالي أو فيه أو وصية مني [408] لهم (¬1) ؛ وإن قال:
~~بكذا ثبت، ولو لم يقل: من مالي إن عرف لأنه يخرج على التقديم والتأخير،
~~لأنه لو قال: أوصي لهم كذا ولفلان كذا؛ فإن قال: من مالي ثبت من الكل
~~إقرارا إن عرف، لا إن لم يقله.

# وإن قال: أوصيت أن لفلان علي كذا أو لفلان علي كذا، كان إقرارا لا وصية؛
~~وإن قال: أقر لفلان بكذا أو لفلان كذا (¬2) ثبت الأول لا الأخير؛ وإن قال:
~~أوصيت لفلان كذا ولفلان بكذا ففي الأثر أنه جائز وهي وصية؛ قال: ولا يتبين
~~لي ذلك حتى يقول: بكذا، لأن كذا غير بكذا؛ وإن قال: أوصيت لفلان بكذا وفلان
~~كذا، لم يثبت لأن معناه وأوصيته كذا فكأنه وصاه بذلك لغير معروف.

# الباب السابع

# فيما يثبت من ألفاظ الوصايا والإقرار وما لا يثبت

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لهم». ms1910

# (¬2) - ب: «بكذا».

PageV06P022

# وفي الأثر: ومن قال في وصيته: مالي لفلان وقد أوصيت لفلان بمالي، وعلي
~~لفلان ألف درهم فوجد ماله ألفا فالألف للأول ولا شيء لصاحب الألف، ولا
~~للموصى له بالمال، ولو أخر الأول وقدم الموصى له؛ وإن قال: أوصيت لزيد
~~بمالي ولعمرو (¬1) مالي أو مالي له أو أوصيت لزيد بمالي هذا وعينه ولعمرو
~~مالي، فالمال في ذلك لعمرو، ولا شيء لزيد، لأنه لمن أقر أنه له؛ وكذا لو
~~قال: أقررت بمالي لزيد وهذه النخلة من مالي لعمرو كان كله لزيد، ولا يجوز
~~إقراره الأخير حتى يصح أنه استفاده بعد الأول. ولو قال: هذه النخلة أو
~~الأرض أو هذا العبد أو البيت لفلان من مالي، أو لم يقل: منه، إلا أنه بيده،
~~ثم قال: مالي لفلان، ثبت للأول ما أقر له به، والباقي للأخير؛ فإذا أقر
~~بماله، أو بمعين منه، ثم أقر بدين أو قدمه، فالإقرار بماله أو ببعضه أولى
~~من الإقرار بالدين ولو قدمة.

# وإن قال: لزيد علي ألف وقد أوصيت بمالي لعمرو فوجد له ألف فالمال لزيد
~~بدينه، ولا شيء لعمرو؛ وإن قال: لزيد علي ألف، وقد أوصيت بمالي لعمرو فوجد
~~له ألفان، فالألف لزيد وثلث الآخر لعمرو وقس على ذلك.

# وإن أوصى أن يفرق عنه كذا (¬2) من ماله، ولم يقل: إذا مات أو بعده أو
~~وصية منه، فقيل: يثبت ذلك في الحكم؛ وقيل: لا.

# أبو الحسن: إن قال: أوصيت بكذا أو للفقراء به أو علي لفلان كذا، ثبت ذلك
~~ولو لم يقل: من مالي، أو قال: يقضى أو يؤدى عني منه؛ وإن قال: يقضى أو ينفذ
~~جاز في الإقرار والوصية.

# ¬__________

# (¬1) - في النسختين يرد «عمرو» أحيانا بالواو وأحيانا بغيره، فاخترنا
~~إثباته بالواو على المعمول به، دون الإشارة إلى ذلك فيما سيأتي.

# (¬2) - ب: - «كذا».

PageV06P023

# واختار أبو سعيد أن يوصي بقضائه عنه من ماله بعد موته في الديون وفي
~~الوصايا بإنفاذه عنه منه بعده. أبو عبد الله: إن أقر لفلان كذا وصية مني
~~له، أو قال: لفلان كذا وصية ms1911 مني له، جاز من ماله، وإن لم يقل منه؛ وإن قال:
~~للفقراء والأقربين عشرون درهما تفرق عنه ثبت.

# هاشم: من له على أخيه دين فأشهد أنه قد استوفاه خوفا من ورثته، وقال: له
~~إن قدرت على شيء فأعطنيه فإذا مت فلا سبيل لأحد عليك؛ فإن كان وارثا فلا
~~يجوز، وإلا جاز وصيه منه له.

# أبو الحسن: من أوصى في صحته لرجل بشيء من ماله إذا مات فوصيته له، وله
~~الرجوع فيها؛ وإن قال: في صحته إن مت فموضع كذا له بحق له علي أو إقرارا
~~مني له فلا رجعة له فيه؛ وإن قال: أوصي أن لفلان عشرة دراهم، لم يثبت لأن
~~معناه بأن له كذا، فلما أسقط الباء نصب أن. وإن قال: هذا ما أوصي به أن
~~لفلان كذا من ماله فإقرار. وإن قال: له كذا منه فوصية؛ وإن قال: له بكذا،
~~فوصية أيضا؛ فإن قال: إن الذي أوصى به لفلان عشرة، فوصية؛ وإن قال: ما أوصى
~~به له عشرة من ماله فإقرار؛ فإن قال: هذا ما أقر به أن [ما أوصى به عشرة
~~فوصية لأنه أقر بها؛ فإن قال: أقر أن عليه كذا ينفذ عنه من ماله بعد موته
~~فإقرار؛ وإن قال: هذا ما أوصى به أن الذي أقر به له كذا منه، فإقرار أيضا؛
~~فإن قال: هذا ما أقر به أن] (¬1) وصيته لفلان كذا فلا يثبت وصية ولا
~~إقرارا؛ وإن قال: من ماله ثبت وصية.

# ¬__________

# (¬1) - ما بين معقوفتين سقط من ب، وقد وقع للناسخ انتقال نظر لتكرار
~~عبارة: «فإن قال: هذا ما أقر به أن» .

PageV06P024

# فإن قال: هذا ما أوصى به فلان عن فلان لفلان عشرة فوصية في مال الموصي؛
~~وإن قال في وصيته: هذا ما أوصي به فلان لزيد كذا، ثبت وصية لقوله به فكأنه
~~(¬1) قال: بكذا. وإن قال: هذا ما أوصي به فلان به أن لفلان كذا لم يثبت
~~لدخول به بين أن والمتقدم فلم يكن متناسقا.

# وإن قال: أوصيت لزيد مالي كله، فإقرار لا ms1912 وصية؛ وإن قال: بثلثه لزيد
~~وعمرو فوصية بينهما؛ وكذا في الإقرار إن قال: مالي لزيد وعمرو فبينهما؛
~~وكذا إن قال (¬2) : ولعمرو أو لزيد مالي، ولعمرو أو لزيد ولعمرو علي كذا،
~~أو ألف علي لزيد وعمرو أو ولعمرو فذلك إقرار بينهما.

# وإن قال: أوصيت بثلث مالي لزيد ولعمرو وخالد وجعفر ثبت وكان لزيد وعمرو
~~قيل  ثلث الثلث، ولخالد مالهما، ولجعفر ما لخالد، وحجة القائل بذلك قوله
~~تعالى: {فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين} (الأنفال:
~~41). فقال: للثلاثة سهم، ولكل من الآخرين سهم، لأجل اللام؛ وقيل: هم في
~~الثلث سواء، لقوله تعالى: {مآ أفآء الله على رسوله من اهل القرى فلله...}
~~[409] الآية (الحشر: 7). وكانوا فيه سواء لا تفضيل لأحد (¬3) فيه ولم تضر
~~اللام ولم ينفع إسقاطه (¬4) .

# وقيل: إن قال: أوصيت بثلث مالي لعمرو ولزيد وخالد (¬5) وجعفر ولعبد الله
~~وأحمد، كان لعمر ربع الثلث وكذا لزيد، ولخالد وجعفر ربع الثلث، ولعبد الله
~~وأحمد ربع الثلث؛ وإن قال: أوصيت لزيد بمالي ولعمرو وعلي لخالد ألف، فوجد
~~له ألف فهو لخالد، لأن الحقوق قبل الوصية والإقرار أولى منها وهو مفصلا
~~أولى منه مبهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فكأنما».

# (¬2) - ب: - «إن قال».

# (¬3) - ب: «لأحدهم».

# (¬4) - ب: «إسقاطها».

# (¬5) - ب: «ولخالد».

PageV06P025

# وإن أقر لرجل بعبد ولآخر بماله ولآخر بألف فوجد له العبد للرجل فقط وبطل
~~الإقرار بماله وبالألف؛ وإن قال: أوصيت لزيد بنصيب بعض أولادي بطلت، لأن
~~نصيبه لا يستحقه غيره؛ وإن قال: بمثل نصيب أحدهم وله ابن وبنت فله مثل
~~نصيبها.

# أبو سعيد: من كتب في وصيته: إحدى عشرة درهما فلا يثبت حتى يكتب: أحد عشر،
~~وفي المؤنت: إحدى عشرة. ويكتب: عشرة أمنان لا أمناء ومنوان لا منان،
~~ودانقين ثلث درهم، ودانق سدسه وهو أصح. وإن كتب: دانقين من الدرهم جاز؛
~~وكذا: درهم ونصفه، وجاز: ونصف بلا إضافة على نسق الأول.

# الباب الثامن

# في الوصية والإقرار بعد الموت

# ومن قال: إن مت في سفري أو مرضي فلفلان علي ألف درهم لا إن برئت أو رجعت
~~لزمه الألف ولو برئ ms1913 أو رجع، ولا يلزمه عند ابن علي إذا برأ أو رجع؛ وإن
~~قال: أكلت من مال (¬1) فلان شيئا فادفعوا إليه ألف درهم، فإن حييت فلا شيء
~~علي، فلما عوفي قال: لم آكل شيئا، قال هاشم: عليه الألف؛ وقيل: لا، ويؤخذ
~~حتى يقر بما يشاء أنه أكله من ماله، ويقبل قوله مع يمينه.

# وإن قال: عند مرضه في وصيته: كذا وكذا من مالي لفلان، يعني من ورثته إن
~~مت فسلمه إليه يافلان، فوصية ولا تجوز له (¬2) إلا بحق؛ وإن كان غير وارث
~~سلمه إليه إن كان يخرج من الثلث، وإلا فلا إلا ما خرج له منه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «مالي». ولا معنى له.

# (¬2) - ب: - «له».

PageV06P026

# وإن قال صحيح: إذا مت فنخلتي هذه للمسجد، فقيل: إقرار؛ وقيل: وصية.
~~و«إذا»، و«إن»، و«متى مت»، سواء، وبعض ضعف «إذا مت»؛ وإن قال مريض: إن حدث
~~بي موت فثلث مالي لفلان بحق له علي وليس بوفاء له فقضاء ثابت من الكل؛ وإن
~~قال: فثوبي لفلان، فقيل: إقرار؛ وقيل: وصية. وإن قال: بقيامه علي فقضاء،
~~وللوارث فيه الخيار؛ وقيل: لا، فعلى القول بأنه وصية يخرج من الثلث إذا علم
~~أنه يخرج منه؛ وقيل: له أن يأخذه حتى يعلم أنه لا يخرج منه؛ وقيل: إنها
~~والعطية والبراءة في المرض كالوصية مطلقا والوقف  قيل  كالوصية (¬1) لا
~~يجوز للوارث إلا أن أسند إلى باب من البر.

# ومن قال: كل مالي بعد موتي لفلان فلا يثبت؛ وقيل: يثبت ويخرج مخرج «إن أو
~~إذا أو متى مت»؛ وإن قال: فهو له بعده ثبت ويخرج مخرج الإقرار والوصية.

# ومن احتضر فأشهد أن عليه لفلان ألف درهم إن مات في مرضه وإلا فلا، فهو
~~عند ابن علي كما قال، وقد مر؛ وعند ابن محبوب يلزمه ذلك حيي أو مات، ولا
~~ينفعه قوله: إن صح فلا شيء له عليه.

# الباب التاسع

# في وجوه الوصايا الخمسة

# أبو المؤثر: إن أصول الوصايا خمسة: مبهم ومعلم ومودع ومضاف ومفصول.

# ? فالمبهم: كالإيصاء بألف درهم أو بثوب أو عبدا ونحو ذلك ms1914 مما يعرف بالصفة
~~ويقع عليه الاشتباه فيها.

# ? والمعلم: كالإيصاء بنخلة معينة أو عبد أو نحوه (¬2) كذلك، فإذا مات
~~الموصي وقد تلف المعين لم يكن للموصى له شيء؛ وإن تلف ماله إلا المعين
~~فللموصى له به ثلثه زاد المعين أو نقص؛ وإن خرج من الثلث فكله للموصى له،
~~وما نقص فهو عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «للوصية».

# (¬2) - ب: «أو نحو».

PageV06P027

# ? والمضاف: كالإيصاء بعبد من عبيده أو بنخلة من نخله (¬1) أو ثوب (¬2) من
~~ثيابه فيكون للموصى له بذلك الأوسط؛ فإن اختلفت أجناسه أخذ بالقيمة وكان له
~~جزء منها مما يقع له (¬3) مما أوصى له به.

# ? والمودع: كالإيصاء بألف درهم لأحد من الموصي في داره أو نخلته هذه أو
~~بثوب أو عبد فيها أو بعشرة دراهم في عبده هذا أو بنخلة في أرضه هذه، فلا
~~تثبت الوصية بهذا إلا في المعين؛ وإن تلف بطلت.

# ? والمفصول: كالإيصاء له بثلث أو ربع أو عشر ماله أو بمسمى منه، فينبغي
~~للناظر في الوصايا أن ينظر في ألفاظها ليضع (¬4) الأمور في مواضعها. وأكثر
~~ما يقع عليه الاشتباه في المودع والمضاف. ولا يظن أن قوله: أوصيت لفلان
~~بثوب في داري باطل، ويقول: إنه إنما أوصى له به فيها؛ وقيل: لا يثبت إلا أن
~~صح بعينه أو توجد له فيها ثياب؛ وقيل: حتى يصح الثوب منها؛ وقيل: له أقلها
~~ثمنا؛ وقيل: أوسطها؛ وقيل: له وسط يجعل في أصل الدار بياع له منها ويشترى
~~[410] له ثوب (¬5) إلا إن فداها الورثة؛ وقيل: له يعدد (¬6) الأجزاء من
~~قيمة الثياب؛ ولعل ثم من يقول بالإبطال حتى يعرف الثوب. وإن قال: أوصيت له
~~بثوب من ثيابي التي في داري فله الوسط منها؛ وإن قال: بثوب فيها أو منها
~~فله وسط وهو من المودع. وإن قال: بثوب من التي في داري فله أوسط الكائنة
~~فيها، وهو من المعلم في الثياب مضافا إليها؛ وبطلت إن لم يكن له في الدار
~~(¬7) ثياب ويخرج فيه أن مثله مضاف إلى المعلم وكذا؛ إن قال: أوصيت له بثوب
~~لي في داري فله ms1915 ثوب من التي فيها وهو مضاف.

# فصل

# قد تختلف الألفاظ الخمسة، ومرجعها إلى ما ذكر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «نخيله».

# (¬2) - ب: «بثوب».

# (¬3) - ب: - «له».

# (¬4) - ب: «فيضع».

# (¬5) - ب: - «ثوب».

# (¬6) - ب: «بعدد».

# (¬7) - ب: «في الدار له».

PageV06P028

# ومن قال: أوصيت أن يعطى فلانا (¬1) ثوبا يشترى له من دراهمي هذه أو من
~~غنمي هذه فهو من المودع؛ وإن قال: أوصيت له بألف دراهم من قطعتي أو من داري
~~أو من دنانيري فمن (¬2) المودع أيضا، فإذا لم توجد له قطعة ولا دار ولا
~~دنانير بطلت؛ وإن قال: بنخلة من نخلي فوجد كله خيارا أو شرارا فللموصى له
~~وسطى منه؛ وكذا إن قال: بثوب من ثيابي أو بعبد من عبيدي فله الوسط منها ولو
~~غالية فائقة، وهذا هو المضاف.

# فأما المودع إن قال: بنخلة في نخلي أو ثوب في ثيابي فوجد له خيار أو شرار
~~لا وسط، فإنه يشترى للموصى له من ثمن ما جعله فيه؛ فإن وجد فيه الوسط دفع
~~إليه فأفهم الفرق. قال: وإن أوصى له بثوب قطن من ثيابه فلم يوجد له إلا
~~كتان اشتري له وسط من ثمن الثياب؛ وإن قال: بدينار في دراهمي اشتري له منها
~~ودفع إليه؛ وإن تلفت وبقي الدينار قبل أن يدفع إليه بطلت الوصية؛ وإن قال:
~~بدينار مطرق من دنانيري فلم يوجد له إلا مثاقيل اشترى له مطرق؛ وإن قال:
~~بثوب خماسي من ثيابه فلم يوجد له إلا سداسي ورباعي اشتري له خماسي وسط
~~منها. وإن قال: بدينار مثقال من دنانيره، فلم يوجد له إلا مطرقة فله دينار
~~مثقال فيها؛ وإن قال: من دنانيره المثاقيل فلم توجد له دنانير مثاقيل، أو
~~قال: بخماسي من ثيابه السداسية فوجدت له خماسية لا سداسية، أو قال: بثوب من
~~ثيابه أو فيها فلم توجد له، لم يكن للموصى له بشيء من ذلك؛ قال: وإنما
~~الفرق بين المودع والمضاف أن يوجد النوع الموصى به فاضلا على (¬3) الوسط أو
~~ناقصا عنه. ففي قوله: في كذا، له الوسط في النوع في ثمنه إن لم يوجد فيه؛ ms1916
~~وإن قال: منه، فله وسط النوع خيرا كان أو شرا لا من غيره.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فلان». وهو أصح لأنه نائب الفاعل.

# (¬2) - ب: «فهو من».

# (¬3) - ب: «عن».

PageV06P029

# وقيل: إذا قال: بجمل من جماله أو بثوب من ثيابه أو نحوهما فمن المودع؛
~~فإن وجد فيها وسط فلا يجاوز به إلى غيره لا له ولا عليه، لأنه خرج من باب
~~المضاف، وإلا كان له في ثمنها؛ وكذا إن تلف الوسط قبل أن يدفع إليه فله
~~ثمنه من النوع.

# فصل

# من قال: أوصيت لفلان بألف درهم في مالي، أو منه، أو في ثلثه أو منه، أو
~~له ألف في مالي وصية مني، أو عني أو له منه ألف وصية مني فالكل سواء في باب
~~المبهم؛ وقيل: ذلك وصية في الثلث، إلا قوله لفلان ألف من مالي وصية، فإنه
~~من كله.

# وإن قال: بخماسي من ثيابه الخماسية بطل إن لم توجد له؛ وإن وجدت (¬1)
~~فائقة أو رديئة أو كلتاهما فله الأوسط لا من غيرها؛ فإن وجدت له أربعة
~~اثنان فائقان مستويان واثنان رديئان كذلك فله نصف أحد الفائقين ونصف أحد
~~الرديئين؛ وقيل: ربع قيمة الأثواب؛ فإن خرج في واحد أخذه، وإلا أسهم فيها،
~~فإن وقع سهمه في أحد الفائقين كان شريكا فيه بقدر ما يخصه، وكذا في
~~الأدونين بقيمة. وإن قال: في ثيابه الخماسية فلم يوجد له إلا خيار أو شرار
~~اشتري له وسط وثمنه فيها؛ فإن لم توجد له إلا رديئة لا تبلغ ثمن أوسط
~~الثياب كانت له كلها ولو عشرة تباع ويشترى له بها خماسي وسط، ولا يزاد
~~عليها؛ وإن لم يتم له فيها ثمنه دفع إليه؛ وإن شاء الوارث دفعها إليه بلا
~~بيع إذ له ذلك إن بلغ، وإلا بيعت واشتري له إن بلغ الثمن، وإلا دفع برأسه
~~إليه؛ وقيل: يشترى له به خماسي ولو أدون.

# فصل

# أبو المؤثر: ربما تحبس الوصايا بعد الموت ولا تنفذ حتى تزيد الأموال أو
~~تنقص، فينبغي للناظر أن يعرف كيف يكون الحكم فيها عند الزيادة والنقصان، ms1917
~~حتى يجعل كل شيء منها في [411] جهته.

# وكل منهما على ثلاثة أوجه:

# فوجه من الزيادة: أن تزيد الأموال بالغلاء.

# وآخر: أن تزيد أعيان الأموال كسمن الدواب ونشائها، وكرم النخل ونشوها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وجد».

PageV06P030

# وثالثها: أن تزيد بتوالد الإماء والحيوان والنخل وعلو الدور.

# ووجوه النقصان (¬1) : أن تنقص الأثمان بالرخص، والأعيان بالتغيير كهزال
~~الدواب وضياع النخل ونحو ذلك. وثالثها: استهلاكها، كموتهما وانهدام الدور.

# فالزيادة والنقصان  قيل  يلزمان جميع الأبواب الخمسة، فيكون النظر في
~~الأموال يوم الحكم بإنفاذ الوصايا، وتكون قيمتها يوم الإنفاذ، فما خرج من
~~الثلث حينئذ خرج، وما لم يخرج منه رد الكل إليه؛ وقيل: النظر في قيمتها يوم
~~الإيصاء، ولا تدخل عليها زيادة ولا نقصان؛ وقيل: يدخلان على بعضها ويحكم
~~فيه بالقيمة يوم الإيصاء؛ وفي آخر يوم الإنفاذ، فلا تخرج الأقوال الثلاثة
~~عن أحد الوجوه الثلاثة، قال: ولو أن معاندا قال: يدخل عليها النقصان لا
~~الزيادة، لكان قولا، ولكنه بين الغلط لا يحتاج إلى مناظرة فيه، لأن كل ما
~~وجبت له الزيادة وجب عليه النقص ولكن (¬2) الثلاثة الوجوه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «النقص».

# (¬2) - ب: «وللكن». والعبارة الأخيرة غير واضحة المعنى.

PageV06P031

# قال: فينبغي لنا أن نلتمس وجوه الصواب في ذلك، والوجه في ذلك أنه إذا فسد
~~قولان ثبت الثالث، فنقول لمن قال إن الزيادة والنقصان يدخلان على كل وصية
~~وأن القيمة يوم الحكم: أرأيت لو أوصى رجل لفلان بأمة تسوى ألفا وترك ألفين
~~فلم تسلم إليه لمانع حتى ولدت أولادا أو ماتت (¬1) أو زادت حتى تسوى ألفين؛
~~فإن قال: هي له بأولادها وزيادتها ونقصانها إن وسعها الثلث يوم مات فقد هدم
~~قوله إن القيمة في الوصايا يوم إنفاذها؛ فإن قيل: يقوم المال فيه ولا شيء
~~له من أولادها، قيل له: أولدت في ملكه أو في غيره؟ فإن قال: في ملكه، فلا
~~شك أنهم له؛ وإن قال: في غيره، قيل له: فلو أعتقها قبل أن تدفع إليه فهل
~~تعتق أم لا؟ فإن قال: تعتق، هدم قوله، إذا لا عتق إلا بعد ملك؛ وإن قال: ms1918
~~لا، بان بطلانه أيضا (¬2) ؛ وإن قال: تعتق لأن له فيها (¬3) حصة، قيل له:
~~فإذن له حصته من أولادها أيضا؛ فقد بان فساد هذا القول.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أولادا وماتت».

# (¬2) - ب: - «أيضا».

# (¬3) - ب: «فيه».

PageV06P032

# ونقول لمن زعم أن القيمة يوم الإيصاء في الوصايا: أرأيت أنه لو أوصى
~~بوصايا في أيمان وللأقربين والفقراء وغير ذلك، وكانت تخرج من ثلثه يوم موته
~~ثم لم تنفذ حتى أغل المال كثيرة ثم هلك وبقيت الغلة؛ فإن قال: ليس لأهلها
~~في الغلة شيء وإنما لهم في الأصل ولا شيء لهم قبل، فيقال له: وكذا أيضا إن
~~هلك ولم يغل وبقي ثلثه فهو لأهلها ولا شيء للوارث فيه إن كانت القيمة يوم
~~الإيصاء، فكما لم يكن لهم في الزيادة شيء لم يكن عليهم في النقصان أيضا
~~(¬1) . ويقال له أيضا: أرأيت إن كانت تخرج من الثلث يوم مات الموصي ثم رخص
~~المال حتى استفرغت الثلثين؛ فإن قال: تنفذ كلها ولو استفرغت المال إذ (¬2)
~~كانت تخرج من الثلث يوم الإيصاء ظهر فحشه؛ وإن قال: يرجع إلى الثلث الباقي
~~هدم قوله. وكذا يقال له: لو كانت لا تخرج من الثلث يوم الموت ثم غلى المال
~~حتى صارت ربعه، فهل تخرج كلها أو ترد إلى ما كانت عليه يوم الموت؟، فإن
~~قال: تخرج من ثلثه يومئذ ولا شيء لهم في زيادة رقاب الأموال ولا في أثمانها
~~ولا في غلاتها (¬3) بان فساده أيضا إذا كانت تخرج من الثلث يوم مات، ولو
~~هلك المال كله إلا قدر الوصايا؛ وإن قال: تخرج منه إن كانت تخرج منه يوم
~~القيمة فسد أيضا؛ فلما فسد الوجهان لم يبق إلا الثالث وهو أن الحكم في
~~البعض يوم الموت وفي الآخر يوم الإنفاذ.

# فينبغي للناظر أن يعلم أي الخمسة يكون الحكم فيه يوم الإنفاذ، وأي منها
~~يكون يوم الإيصاء؛ وأن يعرف موضعها من الاتفاق والانفراد والاشتراك.

# ? فالانفراد: أن يوصي بباب منها وتكون ألفاظه كلها فيه.

# ? والاتفاق: أن يوصي ببابين أو أكثر، فيكون في كل نوع من ماله أو بعض ms1919
~~أنواع أمواله نوع من أبواب الوصايا.

# ? والاشتراك: أن يجمع بابين من الوصايا أو أكثر في نوع من ماله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أيضا».

# (¬2) - ب: «إذا».

# (¬3) - ب: «علاتها».

PageV06P033

# فالانفراد: أن يقول: أوصيت لفلان بألف درهم ولفلان بعبد ولفلان بثوب، ولا
~~يوصي إلا على هذا النحو من المبهم، أو أوصيت لفلان بألف في قطعتي هذه
~~ولفلان بألف في عبيدي هؤلاء ونحوهما من المودع أو له بألف من دراهمي ولفلان
~~بنخلة من نخيلي ونحوهما من المضاف، أو: أوصيت لفلان بثمن مالي ولفلان بعشره
~~ونحوهما من المفصول؛ فهذه وجوه الانفراد كما ترى.

# ووجوه الاتفاق: أن يقول: أوصيت لفلان بسدس مالي ولفلان بداري هذه ولفلان
~~بألف درهم ولفلان بعشرين درهما في قطعتي هذه فقد اتفقت [412] أنواع الوصايا
~~في ماله.

# ووجوه الاشتراك: أن يقول أوصيت لفلان بداري هذه ولفلان بمائة درهم فيها
~~ولفلان ببيت منها ولفلان بسدسها، فقد اشترك في هذا النوع من ماله أربع وصايا.

# قال: وقد يجمع أيضا في وصيته (¬1) الأبواب فيقول: أوصيت لفلان بألف درهم
~~ولفلان بألف من دراهم ولفلان بسدس مالي ولفلان بنخلتي هذه ولفلان بداري
~~ولفلان بألف درهم فيها ولفلان بسدسها ولفلان ببيت منها، فهذه جميع الوصايا
~~التي تتفق وتشترك وتنفرد وهي كلها في ثلث ماله.

# أبو المؤثر: نظرنا في أبوب الوصايا فوجدنا الصحيح منها أن كل معلمة ثابتة
~~بعينها فهي للموصى له بها يوم مات الموصي، وهو يوم وقوع الوصية علىالمختار؛
~~وقيل: يوم الإيصاء كما مر، وسائر الوصايا تكون القيمة فيها والحكم يوم
~~الإنفاذ، كتارك دارا تسوى ألفا وألفين، وأوصى لرجل بها وللآخر به، فوصيته
~~يوم مات ثلثا ماله فرجعا معا إلى ثلثه، فلكل نصف وصيته، فلصاحب الدار
~~نصفها، ولصاحب الألف نصفه، ونصفه للوارث أيضا، فصار لصاحب الألف خمس ما بيد
~~الوارث لأن بيده نصف الدار خمس مائة وألفين آخرين فله من ذلك خمس مائة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وصية».

PageV06P034

# فإن لم يحكم في الوصية وتنفذ حتى أغلت الدار فصارت تسوى ألفين وأغل
~~الألفان فلصاحب الدار نصفها ونصف غلتها لا يزاد على ذلك ولا ms1920 ينقص ويبقى من
~~غلتها ألف وقيمة نصفها الباقي ألفان مع الآخرين فتلك أربعة آلاف فلصاحب
~~الألف خمسها ثمان مائة، فزاددت ثلاثة مائة لازدياد القيمة والغلة؛ فإن أغلت
~~الدار أربعة آلاف فصار ثمنها ألفين فللموصى له بها نصفها ونصف غلتها وبقي
~~منها ألفان مع الآخرين وقيمة نصفها ألف فهي خمسة آلاف وخمسها للموصى له
~~بالألف وهو ألف.

# وإن أغلت الدار أربعة آلاف وصار ثمنها كذلك فللموصى له بها نصفها ونصف
~~غلتها ويبقى منها ألفان وقيمة نصفها ألفان مع الأولين فتلك ستة آلاف، فليس
~~للموصى له بالألف إلا ألفه وللوارث خمسة آلاف لأنه له خمس ما يبقى بيد
~~الوارث حتى يستوفي وصيته ثم لا فضل له.

# وإن نقصت الدار عن يوم الموت فكانت يوم الإنفاذ تسوى خمس مائة فلصاحبها
~~نصفها ويبقى من قيمتها مائتان وخمسون مع الأولين، وخمسها أربع مائة وخمسون
~~هو لصاحب الألف، فنقصت خمسون عن يوم الموت وانتقص عن صاحب الدار نصف ما كان
~~بيده منها وهو مائتان وخمسون.

# ولو هلكت قبل أن تسلم إليه وقبل أن يحكم في الوصايا بشيء لبطلت وصيته له
~~بها وكان لصاحب الألف خمس الباقين؛ ولو تلفا قبل الإنفاذ وبقيت الدار
~~وثمنها زائد أو ناقص فلصاحبها نصفها والآخر للوارث ورب الألف فله منه خمسه ثمنا.

PageV06P035

# ومن ترك عبدين يسوى أحدهما ثمانية آلاف والآخر أربع فأوصى بالأول لرجل
~~ولآخر بألف ثم مات الأول قبل الإنفاذ فعلم أنه أوصى بثلاثة أرباع ماله تسعة
~~آلاف فرد إلى ثلث ماله أربعة آلاف فللموصى له بالأول ثمانية أتساعها
~~وللموصى له بالألف تسعها وهو أربع مائة وأربعة وأربعون وأربعة اتساع درهم،
~~فيضم إلى الثلثين الفاضلين وهما ثمانية آلاف فجملتها تسعة عشر جزءا، لأن كل
~~أربعة آلاف على تسعة أجزاء. فإذا مات العبد الأول فليس للموصى له به شيء،
~~وتبقى أربعة آلاف قيمة الثاني فللموصى له بالألف جزء من تسعة عشر من قيمته
~~نقصت أو زادت (¬1) حتى يستوفي الألف ثم لا زيادة له عليه. ولو أغل الباقي
~~غلات أو زادت قيمته حتى ms1921 صار ذلك تسعة عشرة ألفا لكان له ألف، ولو بلغ ذلك
~~عشرين ألفا لم يكن له إلا ألف.

# الباب العاشر

# في بيان وجوه الخمسة ومعرفتها في المعلم

# أن يوصي هالك لرجل بعبد بعينه وهو يسوى ألفا وترك ألفين أيضا فلم يدفع
~~إليه حتى هلك أحد الألفين وصار يسوى ألفين زأغل آخرين فإنه وغلته للموصى له
~~به، ولا شيء من ذلك للوارث؛ وإن رجع إلى خمس مائة فليس له غيرها ولا شيء له
~~إن مات ولا غير غلته إن مات وبقيت.

# وإن أوصى له بعبد يسوى ألفين [413] وترك ألفا ولم يترك غير ذلك ثم نقصت
~~قيمته قبل أن يسلم إليه حصته منه حتى صار يسوى خمس مائة فلا له إلا نصفه
~~لأنه إنما له نصفه يوم الموت ولو زادت قيمته حتى صارت ستة آلاف لكان له
~~نصفه يومئذ ولوارثه نصفه مع الألف الأول. ولو تلف الألف وصارت قيمة العبد
~~وغلاته عشرين ألفا قبل الإنفاد لكان للموصى له به (¬2) نصف ذلك وللوارث
~~النصف فتأمل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ازدادت أو نقصت».

# (¬2) - ب: - «به».

PageV06P036

# وفي المفصول: أن يوصي لرجل بسدس ماله أو ثلثه والمال يسوى عشرة آلاف ثم
~~صار قبل الإنفاذ يسوى عشرين ألفا بغلاء أو غلة أو نسل أو صلاح فللموصى له
~~بذلك أن يأخذه من الجميع؛ وكذا إن نقص المال أو هلك نصفه حتى صار إلى خمسة
~~آلاف فله سدسه أو ثلثه يوم الإنفاذ.

# وفي المودع: أن يترك ألفا وأرضا تسواه فيوصي لرجل به فيها؛ فإن أنفذت
~~وصيته في يومه فللرجل ثلثا ألفه فيها لأنهما ثلث المال، وإلا حتى تلف الألف
~~فله ثلث ما أوصى له به في أرضه إن كانت قيمتها بعد ألفا؛ وإن بلغت ثلاثة
~~آلاف فله ألف فيها؛ فإن أذهبها السيل حتى لم يبق لها أثر ولا ثمن وبقي
~~الألف فلا شيء للموصى له به فيها؛ وإن تلف منه نصفه وبلغت الأرض ألفين فله
~~خمسة أسداس الألف.

PageV06P037

# وفي المضاف: أن يترك نخلتين تسوى كل منهما ألفا لا غيرهما ويوصي لرجل ms1922
~~بنخلة فله ثلثا إحداهما؛ فإن لم يدفع إليه شيء حتى بلغت كل إلى ألفين أو
~~نقصت إلى مائة فله ثلثا إحداهما قل أو أكثر؛ فإن أغلتا ألفا قبل الإنفاذ
~~وكانت كل تسوى ألفا فله إحداهما ولا شيء له في الغلة؛ ولو أغلتا أربعة
~~آلاف؛ فإن بلغت كل منهما ثلاثة آلاف وأغلتا ألفين فله ثمانية أتساع
~~إحداهما؛ وإن نقصت كل منهما إلى مائة وأغلتا ألفين فليس له إلا إحداهما؛
~~فإن بلغت إحداهما ألفين والأخرى بقيت على حالها ألفا فله ذات الألف، وهذا
~~إن لم تغلا شيئا؛ فإن أغلتا أو إحداهما حتى صار نصف قيمتها يخرج من الثلث
~~كان له ذلك؛ وإن بقيت إحداهما على ألفها ونقصت الأخرى إلى نصفه فهي له لا
~~غير إن لم تغلا؛ فإن أغلتا ألفين فله قيمة نصف كل منهما وهي سبع مائة
~~وخمسون ويسهم بينهما؛ فإن وقع سهمه على ذات الألف أخذ ثلاثة أرباعها وهو ما
~~ذكر؛ وإن وقع على ذات نصفه أخذها وربع ذات الألف؛ وإن بلغت إحداهما ثلاثة
~~آلاف والأخرى ألفين فله ألف وست مائة وستة وستون وثلثا درهم فذلك ألف
~~وثلثاه، فلا تتم له إحداهما فيسهم، فإن وقع سهمه على ذات ألفين فله خمسة
~~أسداسها؛ وإن وقع على ذات الثلاثة آلاف أخذ خمسة أسباعها.

# وكذا من أو صى بنخلة من نخله وهي مائة؛ فإن كان نصفها رديئا ونصفها خيارا
~~سوهم بينهما فأخذ نصف جيدة ونصف رديئة، فيجمع له بالقيمة كذلك إن اتفقت
~~قيمتهما؛ وإن اختلفت قوم النخل كله فيكون له معشار القيمة؛ فإن خرج في
~~واحدة أخذها، وإن خرج في أكثر منها (¬1) سوهم على المتفقات أو المختلفات إن
~~اختلفت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «منه».

PageV06P038

# وفي المبهم: أن يترك مالا يبلغ ثلاثة آلاف ويوصي لرجل بألف ثم نقصت قيمته
~~أو هلك بعضه قبل الإنفاذ حتى نزل إلى ألفين فللرجل ثلث المال؛ فإن زاد حتى
~~بلغ أربعة آلاف وترك مالا يسواها ثم نزل إلى ألفين فليس له إلا ثلث المال
~~لا ينقص منه حتى يستوفي وصيته؛ فإن ms1923 زاد المال إلى ستة آلاف فلا له إلا
~~ألفه؛ وإن ترك ما يسوى ألفين وأوصى له بألف فزاد إلى ثلاثة فله ألفه؛ وإن
~~نزل إلى ألف فليس له إلا ثلث المال؛ فإن على إلى أربعة فلا له إلا ألفه؛
~~وإن ترك ألفا وما يسواه ثم علا إلى ألفين فله ثلثه؛ وكذا إن نزل إلى خمس مائة.

# فصل

# أبو المؤثر: ينظر إلى المال يوم الحكم بالإنفاذ حتى يصح أن قيمته يوم
~~الموت تخالف يوم الحكم به، وعلى مدعي الخلاف بينة. كمن أوصى لرجل بأمة
~~معينة فشهدت البينة أنها ولدت بعد الموت بشهر أو سنة، لا أنها كيف كانت يوم
~~الموت، ثم مات ولدها قبل الحكم اعتبرت قيمتها في المال يومه؛ فإن وجد معها
~~فلم يعرف متى ولدته فهو للوارث لا للموصى له بأمه؛ وإن علم أنه ولدته بعد
~~موت الموصي، فإن خرجت من الثلث إذا [414] قومت يوم الحكم إذ لم تعرف قيمتها
~~يوم الموت فهو للموصى له بأمه؛ وإن خرج نصفها منه فله نصفها ونصفه، وتشاركه
~~الوصايا في الثلث إن كانت فيأخذ منهما بقدر ذلك إذا صح أنها ولدته بعد
~~الموت ويدخل الباقي منهما في شرع الوصايا والوارث كل بقدره.

PageV06P039

# ومن ترك أمة فأوصى لرجل بها ولآخر بألف درهم فلم تعرف قيمتها ولا قيمة
~~المال يوم مات، ثم ولدت، ثم أراد الحاكم إنفاذ الوصية ولم يدع الوارث ولا
~~ذو وصية أن قيمته (¬1) يومئذ غيرها اليوم أو ادعوا ذلك ولم يصح عنده فإنه
~~يقومها يوم الحكم؛ فإن وجده يسوى مائتين والأمة ألفا وولدها كذلك وصح أنها
~~ولدته بعد الموت فإنه يحكم للموصى له بها بنصفها ونصفه لأن له نصف وصيته
~~فردا (¬2) إلى الثلث لأن الوصية كانت ألفين؛ وكذا ثلثا المال فردا إلى ألف
~~وهو ثلث المال، فصار لذي الأمة نصفها ونصف ولدها وكان الباقي من المال غير
~~الولد ألفين وخمس مائة ونصف الأمة خمس مائة (¬3) ؛ والألفان للأولين،
~~فللموصى له بالألف خمس مائة وهو الخمس كما مر؛ ثم زدنا الوارث نصف قيمة
~~الولد ms1924 وهو خمس مائة فخمسها مائة أيضا لصاحب الألف فتجتمع له ست مائة وهو
~~خمس الباقي. تم كلام أبي (¬4) المؤثر.

# قال خميس: فمن أوصى لرجل بعشر نخلات من ماله أو بعشر ثياب منه فكالمبهم،
~~وإن لم يقل: من ماله، فقيل: يثبث وهو من المبهم؛ وقيل: لا، حتى يقول: منه.
~~وإن أوصى له بعبده أو جاريته وعنده جوار وعبيد، فقيل: لا يثبت حتى يشهد
~~بمعين؛ وقيل: يثبت له أقلهم قيمة؛ وقيل: أوسطهم؛ وقيل: يكون بالأجزاء
~~كالمضاف.

# وإن أوصى لرجل بألف من دراهمه أشبهه (¬5) ثبوته منها والمودع فيه وازنة
~~لا منها على عدد، وكذا بمائة درهم من نخله فمن المودع أيضا فيه؛ وإن أوصى
~~له بمائة نخلة من دراهمه فمنه أيضا فيها؛ وإن أوصى له بعشر نخلات فيها أو
~~في أرضه خرج من بابه؛ فإن قال: في معروف كان مودعا في معلم، وإلا ففي موصوف
~~حيثما أدركته الصفة له من ماله.

# الباب الحادي عشر

# فيما يخرج من الثلث أو من الكل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «قيمتها».

# (¬2) - ب: «فرد». بصيغة المفرد

# (¬3) - ب: - «ونصف الأمة خمس مائة».

# (¬4) - ب: «أبو». وهو خطأ.

# (¬5) - ب: + «في».

PageV06P040

# ابن بركة: اتفق علماؤنا (¬1) أن من لزمه فرض صلاة أو زكاة أو حج أو عتق
~~أو صدقة عن يمين أو نذر أو غير ذلك مما أمر الله بفعله ولا خصم له فيه مما
~~هو أمين في أدائه ولم يؤده ولا أوصى به فلا يلزم الوارث أداؤه ولو نسيه
~~الميت؛ فإن أوصى به وأمر بإنفاذه، فقال سليمان وغيره: يجب إخراجه من الكل
~~كسائر الحقوق المأمور به منه، واحتجوا بما مر من قوله صلى الله عليه وسلم
~~للخثعمية حين سألته عن أبيها أتحج عنه الفريضة أم لا، وقد كبر: «أرأيت لو
~~كان عليه دين فقضيته عنه أكنت قاضيه عنه له أم لا»؟ قالت: نعم، قال: «فدين
~~الله أحق». فشبه الحج بالدين وهو من الكل. وقال ابن علي وابن محبوب وجماعة:
~~إنه (¬2) يخرج من الثلث كما مر، وهو أنظر، لأن الدين يجب قضاؤه مطلقا،
~~والحج إن أوصى ms1925 به لاتفاقهم على ذلك؛ وأيضا أن المريض لو لزماه ولم يدع وفاء
~~لهما قدم الدين ولو استويا لتحاصصا؛ وأيضا قوله تعالى: {أنفقوا مما رزقناكم
~~من قبل أن ياتي...} الآية (البقرة: 254). فالإنسان إنما يتحسر على ما لا
~~يقدر عليه؛ وكذا في قوله: {رب ارجعون...} الآية (المؤمنون: 99). إنما يطلب
~~الرجوع إلى ما فاته من الواجب؛ وإنما شبهه (ص) بالدين لأن المرأة سألته عن
~~الأداء فشبه لها ذلك بأداء الدين لا عن (¬3) الوجوب فيجيب عنه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «رحمهم الله».

# (¬2) - ب: - «إنه».

# (¬3) - ب: «على».

PageV06P041

# وإن أقر بفريضة حجة أو زكاة ماله عليه وأوصى بإنفاذهما فقيل: من الكل؛
~~وقيل: من الثلث؛ وإن أقر بهما ولم يقل: زكاة ماله ولا فريضة حج، فقيل: من
~~الكل لإمكان أنهما عن غيره دين عليه؛ وقيل: إن اللوازم المجمع عليها ككفارة
~~الأيمان والقتل خطأ ونحوها، فقيل: من الكل؛ وقيل: من الثلث؛ وكذا الحقوق
~~اللأزمة لله سبحانه (¬1) وحقوق العباد من الكل إجماعا؛ فإن استفرغت المال
~~وقد أوصى بلازم لله (¬2) فهل يقضى كله في الدين ولا يترك لذلك اللازم شيء
~~على القول بأنه من الثلث؟ قال: نعم، إلا أن بقي فضل عنه فيكون ثلثه لما
~~يخرج منه.

# وكذا وصية الأقرب والعتق لغير كفارة في المرض من الثلث؛ وقيل: من الكل؛
~~وإن أعتق عنها في حياته أدى ما عليه إجماعا ولو خلف دينا لا مالا؛ وإن أوصى
~~بعتق عن كفارة ففيه خلاف، كما إن كان عن غيرها.

# وإن أوصى بلوازم كزكاة وحج وكفارة وبنفل، فقيل: يتحاصمان في الثلث كل
~~بقدر؛ وقيل: يقدم اللازم (¬3) ؛ فإن فضل عنه شيء وزع على النفل، وإلا لم
~~يحكم له بشيء؛ وإن نقص [415] الثلث عن اللوازم وزع بينهما وترك النفل؛
~~وقيل: يشاركها (¬4) فيه.

# وإن أوصى بتباعة لا يعرف ربها كانت من الكل لأن أصلها من حقوق العباد؛
~~وكذا إن أقر بها على هذا ثم أوصى بإنفاذها على الفقراء فمنه أيضا.

# وزعم ابن المعلا أيضا أن المدبر أن المدبر والحج والأيمان من الثلث
~~والعتق في المرض منه أيضا؛ وفي الصحة ms1926 من الكل ومضى فيهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «تعالى».

# (¬2) - ب: «بلازمة لله تعالى».

# (¬3) - أ: «الازم». وصححناه مما في ب.

# (¬4) - ب: «يشاركه».

PageV06P042

# ومن لم يزك سنين ثم أقر عند احتضاره أنه لم يزك كذا سنة، وعليه كذا
~~درهما؛ وأوصى أيضا بوصايا أخرى فحسبت مع زكاته فجاوزت الثلث فأبى الوارث
~~أداء الزكاة فقال هاشم: يبدأ بها تامة والنقص على غيرها؛ وقال الأزهر: إنه
~~على الكل؛ وكذا عن سليمان؛ وقال موسى: كل من لزمه شيء في حياته وصحته فمن
~~الكل؛ وأفتى أبو عبد الله في محتضر (¬1) قال أوصتني أمي بوصية فلم أنفذها
~~أنه إن ورث منها شيئا أنفذها تامة من ثلث ما ورث منها إن لم يرثها غيره،
~~وإلا فهي كحكم وصيته عن نفسه في ثلث ماله.

# ومن أعتق صغيرا فنفقته بعده فيه؛ وقيل: في الكل، لأنه ضمنه وهو جناية
~~جناها على نفسه،؛ وكذا إن أعتق ما شورك فيه في مرضه فمنابه منه من الثلث
~~ومناب شريكه من الكل؛ وقيل: من الثلث، والأول أحوط، لأنه في ضمانه جناية
~~أيضا؛ وقيل: إن أعتق أو دبر فيه فالنفقة من الثلث، وإلا فمن الكل.

# وقيل: من صح عليه دين في صحة ثم أقر بآخر في مرض فدين الصحة أولى، ولا
~~يجوز إقراره به فيه، إلا إن بين؛ فإذا استوفى غرماء الصحة ديونهم أخذ من
~~أقر لهم في المرض ما بقي؛ وقيل: الكل سواء، وهما من الكل.

# أبو الحواري: من أوصى بكفارة صلاة وحج وزكاة ووصيته للفقراء والأقربين،
~~وثلثه يعجز عن ذلك، قال: فما كان في باب البر كالفقراء والأقرب وحج النافلة
~~ونحو ذلك فلا يجاوز به الثلث، وما كان كحج الفريضة والزكاة والكفارات فمنه
~~أيضا؛ وقيل: من الكل فإذا رأى الحاكم الأخذ برأي لم يجز خلافه.

# الباب الثاني عشر

# في حد يجوز الإيصاء إليه وفيما يجوز من الثلث

# قال الله تعالى: {من بعد وصية...} الآية (النساء: 12). فلا يجوز للموصي
~~أن يحيف على وارثه ولو فاجرا، ولا أن يجاوز الثلث فيها؛ فإن فعل خالف ما
~~أمر (¬2) به واعتدى في ms1927 وصيته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «مختصره».

# (¬2) - ب: «أمره».

PageV06P043

# فمن سلم من الديون والضمانات والعلائق وأوصى لقرابته كما لزمه فما بقي
~~على وارثه. وقيل: يستحب له الإيصاء بخمس ماله إن كان له ولد فيجعل خمس
~~الخمس للفقراء (¬1) والباقي في الأقربين، وإلا فبالربع للفقراء والباقي
~~للأقربين.

# ويوصي الغني بالكثير، والفقير بالقليل.

# وقيل: الوصية في ست مائة درهم فصاعد على ما ذهب إليه بعض في قوله تعالى:
~~{إن ترك خيرا...} الآية (البقرة: 180) كما ستراه.

# ومن لم يكن له وارث ولو رحما فلا عليه أن يوصي بجميع ماله إذا أراد به
~~وجه الله.

# ومن أوصى بثلث ماله ثم حدث له مال لم يعلم به من قبل إرث أو غيره فقيل:
~~الثلث في جميع المال؛ وقيل: إنما للموصى له بالثلث ثلث ما علم به (¬2) حين
~~أوصى، ولعله رأي ابن علي.

# ومن أوصى بجزء من ماله كربع أو سدس فإنه يخرج من بقية ماله بعد أداء
~~الحقوق والإقرار، إلا إن قال: بربع أو سدس مالي هذا، فإن خرج ذلك الجزء من
~~ثلث ماله ثبت له، لأنه حده.

# وإن أوصى لرجل بثلث ماله ثم قتل فللرجل ثلثه (¬3) ، وثلث ديته أيضا إن
~~قتل خطأ، ولا حق له فيها إن قتل عمدا، إلا إن عفا الوارث أو صولح؛ فإن رجع
~~إلى الدية أخذ معه فيها وهي من الكل عند أبي الحسن؛ وإن دخله مال عند
~~الإيصاء فللموصى له ثلثا ماله يوم مات؛ قال أبو سعيد: وقيل: لا يدخل فيها
~~ولم يفسر خطأ من (¬4) عمد؛ وقال مسبح: إنما له ثلث ماله يوم الإيصاء؛ أبو
~~الوليد: يوم مات غيرهما مع ثلث ديته أيضا وهي داخلة في المال، وقد كثر
~~الاختلاف في هذا، وسيأتي الكلام في الديات إن شاء الله.

# الباب الثالث عشر

# فيمن أقر وأوصى بشيء لا بإنفاذه

# ¬__________

# (¬1) - ب: «في الفقراء».

# (¬2) - ب: - «به».

# (¬3) - ب: «ثلث ماله».

# (¬4) - ب: «عن».

PageV06P044

# فإذا أوصى عليه حجة أو نذرا أو كفارة أو نحو ذلك ولم يقل: أدوه عني فقيل:
~~ليس بثابت، إلا إن قال: إني أوصي بذلك ms1928 فيكون وصية؛ وقيل: إذا أقر بما فيه
~~خلاف، فهل يخرج من الكل أو من الثلث، فالقائل: إنه من الثلث لا يوجب إنفاذه
~~إلا إن أوصى به؛ والقائل: إنه من الكل يثبته عليه، ويلزم الوارث إنفاذه.

# ومن أقر في مرضه أنه لم يزك ماله ثم مات؛ فإن احتمل تركه لعذر فلا معنى
~~لإقراره؛ وإن لم يحتمل إلا أنه أقر أنه أضاعها، فقيل: إن الإقرار في مثل
~~هذا واجب لأنه في ذمته كالدين، ولعله عند من يراه من الكل؛ وقيل: لا يثبت
~~في الحكم إلا إن أوصى به؛ وقيل: إذا أقر أن عليه زكاة أو كفارات ولم يوص
~~بها فقال سليمان وجماعة: على الوارث إخراجها؛ وقال ابن محبوب وابن علي
~~وجماعة: لا يلزمهم إلا إن أوصى بها.

# الباب الرابع عشر

# في المال إن استهلكه الدين

# فمن ترك مالا وعليه حقوق النساء وديون الناس ولم يوص وأراد وارثه أن يقضي
~~ما علمه عليه من ذلك، فليس له إلا ما فضل عنه (¬1) ؛ فإن كان المال لا يقوم
~~بالكل تحاصموا فيه بقدر كل؛ فإن ترك بعض الغرماء بعض ماله للوارث أكله؛ وإن
~~تركه للميت كان للغرماء. وإنما يباع من المال بقدر حصة الحاضرين منهم ويوقف
~~الباقي إلى أن يقدر على أدائه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عليه».

PageV06P045

# ويوكل الحاكم من يقبض ليتيم أو غائب من المصر منابه، ويحتج على غائب فيه
~~أن يحضر؛ فإن لم يحضر بعد الحجة أوقف له قدره أو أقام له وكيلا يقبض له،
~~وما سلم إلى الغرماء بحكمه لا يلحقهم فيه من لم يقبض شيئا إن تلف المال؛
~~وما قبضوه بلا حكمه ثم تلف المال قبل أن يصل أرباب الحقوق إليها تحاصموا
~~فيه، وليس للوارث أن يتملك شيئا منه إلا بعد استيفائهم أموالهم؛ فإن حازه
~~على حفظ له إذا لم يكن له قائم به ولا وصل أهلها إليها جاز له، ولا يضمنه
~~إن تلف؛ وإن تعدد الوارث فأقر بعضهم بالدين وأنكره غيرهم وأخذوه بالمقاسمة
~~وقد علم أن لا فضل في المال، فإذا لم يصح ms1929 الدين عند جميعهم كانت حجة من لم
~~تقم عليه الحجة به قائمة على المقر به، وعليه أن يقاسم شريكه المال، فإذا
~~صار إليه منابه منه أنفذه فيما علمه من الديون بالحصص؛ فإن بقي له منه شيء
~~كان له ولا غرم عليه من عنده (¬1) إن نقص عنها، لأن عليه منها قدر إرثه؛
~~وقيل: إن لم يعلم غيره من الورثة كعلمه بالدين فلا يسعه أن يأخذ من المال
~~شيئا حتى يقضي جميع ما علمه منه ولو استفرغ منابه لقوله تعالى: {من بعد
~~وصية...} الآية (النساء: 12). فهذا إذا لم يصح الدين ببينة؛ وإن صح بعضه
~~بها قضي من مناب المقر وغيره؛ وإن لم يصح إلا بإقراره فعليه في منابه قدر
~~منابه من الدين.

# الباب الخامس عشر

# فيمن له مال هل عليه أن يخبر وارثه به ؟ وفي عطية بعض الورثة

# ابن قريش: من أوصى عند موته: إن لي في كذا دفينا، فهل للوصي أخذه؟ قال:
~~إن كان فيما يسكنه فحكمه له، وإلا فلا، ولا يجوز له أن يتعرض له ولو كان
~~وارثا؛ وإن قال الموصي: علامته كذا وكذا، فوجد كذلك فالمعنى واحد إلا إذا
~~كان فيما يسكنه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «من عنده».

PageV06P046

# ومن احتضر وله ديون وخاف تلفها أو كان له دفين، فنحب له أن يخبر بذلك
~~وارثه أو يشهد عليه، ولو كان الدين على من يأمنه لأنه منفعة للوارث ولا
~~يلزمه لزوم الضمان عليه، لأنه مضمون على غيره وعلى الديان أداء الحقوق
~~لأهلها أو الإقرار بها، ويلزمه الإخبار أو الإشهاد في الدفين إن كان هو
~~الدافن له.

# ومن أعطى بعض ورثته شيئا عن ميراثه منه فلا يثبت له إلا إن أتمه له
~~باقيهم أو أذنوا به لموروثهم؛ وقيل: لا، ولو أذنوا له به لإذنهم له فيما لا
~~يملكونه، وما أقر له به فقد ثبت له إذا لم يستثن في إقراره شيئا، وهو أولى
~~بما اكتسب إلا إن علمت منه أثره.

# وقيل: فيمن قال: أعطيت فلانا هذه النخلة أو أوصيت له بهذه القطعة بحق له ms1930
~~علي وبإرثه من مالي وله مال غيرهما بحقه وبإرثه منه كان له ذلك؛ وإن غيره
~~كان له نصف قيمتها بحقه وله ميراثه من ماله ومن سائر النخلة أو القطعة؛
~~وكذا إن لم يتم له الورثة الوصية أو القضاء فله نصف النخلة بحقه، وميراثه
~~من نصفها ومن سائر المال؛ وإن قال: أوصيت له بها بحق له علي وبميراثه ولم
~~يسم ولم يكن له إلا تلك النخلة أو القطعة فهي للموصى له بحقه وإرثه من سائر
~~ماله؛ وكذا إن أوصى له بنخلة من نخله أو بشيء من ماله بحق له عليه. ويجري
~~حب من سلف له عليه فالنخلة للموصى له بها بحقه ولا يدخل السلف فيها بشيء،
~~وكان (¬1) ذلك معارضة، وثبت الحلال وبطل الحرام. وكذا إن أوصى له بهذه
~~النخلة بحق له عليه، وبزق خمرا أو بثمنه أو بحرام كانت النخلة له بحقه.

# الباب السادس عشر

# في الموصي إذا أمر [417] أن يسلم عنه شيء بعد موته ونحو ذلك

# فالواجب على المرء حفظ ماله  وإن عند موته  لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~«نهاني ربي عن القيل والقال وإضاعة المال وعن ملاحاة الرجال».

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «كان».

PageV06P047

# فمن أنفق ماله في الطاعة كان محسنا، وليس له أن ينفق جميعه ولو فيها
~~لقوله تعالى: {ولا تجعل يدك...} الآية إلى {...محسورا} (الإسراء: 29). على
~~ما أنفق من ماله في أي وجه كان إن أداه إلى أسوء حال، وليس للحاكم أن ينقض
~~عليه فعله في أي وجه أنفقه؛ وإن عصى في إنفاقه، فإذا احتضر لم يكن له أن
~~ينفقه إلا في مؤنته أو دوائه أو فديته أو قضاء دينه وكراء قائم به في مرضه
~~وفيما لا بد للمريض منه، ولا يجوز فعله وأمره فيما ينفذ عنه بعد موته إلا
~~في دين يقر به أو تقوم به بينة عليه أو وصية لغير وارث في ثلثه؛ فإن قال:
~~ادفعوا عني أو اعطوا من مالي، أو نحو ذلك، ولم يقل: أوصيت به، أو قاله
~~لفلان أو وصية له من مالي فليس ذلك ms1931 وصية، إلا إن تقدم ذكرها منه، أو يذكرها
~~ويوصي بوصايا ثم يذكر الديون ويأمر بقضائها، ثم يبني على ذكرها إنفاذ
~~غيرها، ولا يعطف إلا على ثابت قبله.

# وإن أوصت امرأة إلى رجل ودفعت إليه حبا وقالت: إن مت ففرقه لي فليس بوصية
~~وليدفعه إلى وارثها، إلا إن قالت على الفقراء أو تصدق به عني. وإن كان لها
~~حق على رجل، وقالت له: إن مت فادفعه إلى فلان وقد برئت منه فلا يبرأ إلا إن
~~قالت: أوصيت له أو هو له، فيدفعه إلى سيده إن كان مملوكا لا إن كان وارثا
~~إن قال: أوصيت (¬1) له به إلا إن قال: هو له.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين ولعل الصواب: «أوصت».

PageV06P048

# وإن قالت: إن مت من (¬1) مرضي فغلامي حر، أو اشتروا عني رأسا وأعتقوه عني
~~وأعطوا فلانا كذا، فإن كان لا يجاوز الثلث بدأوا بالعتق فما فضل فلأهل
~~الوصية. وإن سلمت إلى امرأة دراهم وقالت لها: إذا مت ففرقيها على الفقراء
~~فلها أن تفرقها إذا ماتت؛ وقيل: لا؛ وإن قالت لها: خذيها وفرقيها عليهم
~~فماتت فلا يثبت هذا؛ وإن قالت: على الضعاف (¬2) بعد موتي، فقيل: هم الفقراء
~~كعكسه؛ وقيل: بالوقف، لأنهم قد يكونون ضعاف الأبدان؛ وإن قالت: على
~~المساكين فبعض فرقه بينهم، لأن الفقراء هم المفتقرون بعد الغنى، والمساكين
~~هم الناشؤون على المسكنة؛ وقيل: سواء. وجاز أن يدفعوا لفقير ما للفقراء ولو
~~وارثا؛ وقيل: لا إن كان وارثا؛ وكذا المأمور بالتفريق له أن يأخذ إن كان
~~فقيرا؛ وقيل: لا، وقد مر ذلك. وإن قال له هذه الدراهم للفقراء فله أن يأخذ
~~منها اتفاقا، لا إن قال له: اعطها لهم، لأن الإعطاء لغيره.

# وإن دفع إليه مريض دراهم وأمره أن يفرقها عليهم إذا مات، فقيل: له أن
~~يفرقها؛ وقيل: لا، إلا إن جعله وصيا في تفريقها؛ وقيل: إلا إن أوصى بها
~~وجعله وصيا في إنفاذها.

# ومن قال: عليه كذا وكذا دراهما من زكاته يفرق عنه من ماله بعد موته،
~~فأجاز بعض لوصيه أو وارثه أن ms1932 ينفذ عنه عروضا بقيمتها، ومنعه بعض.

# أبو الحواري: من أوصى رجلا وقال له بع هذا الشيء وأعط فلانا عني عشرة
~~دراهم والباقي فرقه لله، ولم يقل للفقراء أو لأحد، أو قال: للجن أو
~~للشياطين فليس له أن يبيعه إلا بإذن الوارث؛ فإن أراد فداه وأعطى فلانا
~~عشرة وإلا باعه الوصي بعد الحجة عليه وأعطاه والباقي إن وسعه الثلث فرقه
~~كما قال لله، ويرجع إلى الوارث ما للجن ونحوهم، إلا إن قال: قد تصدق بماله
~~على الجن فإنه يفرقه على فقراء الإنس، وذكر الشياطين ليس بشيء.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «من».

# (¬2) - ب: «الضعفاء».

PageV06P049

# وإن أوصى أن يفرق عنه كذا (¬1) ولم يسم به لأحد رجع إلى الوارث.

# وإن قالت مريضة: إن نزل بي حدث فتصدقوا عني من مالي بألف درهم ولها كثير
~~ثم صحت، فإن قالت: بألف في مرضها فقد شرطت وإلا فإن تصدقت به في حياتها
~~جاز؛ وإن تربصت به الأحداث كان لها؛ وقيل: إذا صحت بطلت الوصية.

# ابن بركة: من سلم إليك شيئا وأمرك أن تفرقه عن والده وزعم أنه وكله فيه
~~وأنه باعه وخالفه سائر الورثة ولم يتموا له ذلك ونقضوا عليه ولا بينة عنده
~~بالوكالة له، وقد باع بعض مال أبيه ووزن الثمن من عنده وأخذه لنفسه دون
~~إخوته وسلمه إليك، فإن قال: إنه من عنده وأنه غير ثمن المال، فلك أن تأخذه
~~منه وتفرقه كما أمرك (¬2) ، ويلزمه هو لسائر الورثة رد ما باع من ما لهم
~~ولا بأس عليك إن علمت أنه متمسك بالذي باعه؛ وإن علمت أنه يعطيك منه فليس
~~لك أن تقبض منه شيئا وتفرقه، وهو على ذلك مغتصب فليؤمر بالتقوى ورد مال
~~إخوته إليهم بالحق؛ فإن فعل، وإلا برئ منه؛ فإن أمره أبوه بذلك أمرا صحيحا
~~فلا يجوز له أن يبيع من مال أبيه لمن يعرفه لأبيه ولا بينة له بذلك، فإذا
~~فعل ذلك كان قد دعاه إلى ما لا يحل له وهلك، وإنما له أن يبيع من ماله إن
~~كان محقا في قوله [418] إن استحق ms1933 إليه ولم يعلم أنه له؛ وقال غيره: لا يهلك
~~إن جاز له ذلك، إلا أنه دخل فيما يمكن عند المشتري كونه محقا وكونه مبطلا
~~فهو على ولايته إذ لا يظهر ظلمه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «كذا».

# (¬2) - ب: «كما أمرك».

PageV06P050

# وقال الأزهر في محتضرة دفعت حليها إلى قريب لها وقالت له: بعه واشتر به
~~حبا وفرقه على الفقراء على تفريق الإيمان، ولم تقل: إنها كفارة أيمان، ولم
~~توص للفقراء والأقربين بغير هذا: أنه ينفذ فيما قالت له؛ وإذا علم أن الحلي
~~لها وقالت له: إذا مت فبعه وفرق ثمنه عليهم كتفريق الأيمان فكالوصية عندي،
~~ويكون الثلثان منه لأقاربها إذا لم توص لهم، والثلث للفقراء؛ فإن فرقه
~~عليهم كالأيمان أو على غيرهم فلا عليه حتى يتبين أنه كفارة أيمان فلا شيء
~~عند ذلك للأقربين، ويؤخذ به حب ويفرق على نحوها.

# أبو الحواري: إن أوصت بنخلة أن تباع ويقرق ثمنها عليهم فأراد وارثها
~~أخذها لنفسه، فإنه ينادي عليها أربع جمع، ويقطع بيعها في الرابعة، وينادي
~~على الدابة إن أوصت بها كذلك في واحدة كما مر إن أراد أخذها، وإلا وباعها
~~بمساومة واستقصى جهده في بيعها جاز؛ وإن لم تعين الدابة باع متوسطة من
~~دوابها كذلك؛ وإن لم توص للأقربين بشيء كان ثلثا الثمن لهم في النخلة
~~والدابة إن خرج الأمر مخرج الوصية، وإلا بطل بموت الأمر.

# ومن دفع إليك شيئا وقال: إذا مت فادفعه لزوجتي فإنه يدفعه إليها، لا إن
~~قال: إن حدث بي حدث ولم يدفعه إليها حتى مات الآمر، إلا إن قال له: هذا
~~الشيء لها فإنه يدفعه إليها إن حدث به حدث وكانت أولى به؛ وإن قال في مرضه:
~~لفلان  يعني من ورثته  كذا من مالي إن مت فادفعه إليه يافلان، فهو وصية ولا
~~تجوز له كما مر إلا بحق؛ وإن كان غير وارث وخرج من الثلث سلمه إليه، وإلا
~~فلا يسلم إليه منه إلا ما يخرج منه.

# ومن سلمت إليه امرأة ذهبا أو دراهم وقالت: قد برئت من هذا إلى الفقراء ms1934
~~فبعه كيف شئت وأنت في حل وفرقه عليهم، ثم طلبته، فإن رجعت فيه قبل أن يصلهم
~~فهي أولى به، ويصدق إن قال: قد فرقه عليهم، ولها عليه اليمين إن أرادتها.

PageV06P051

# ومن لا يعرف له وارث وسلم ماله لرجل وقال له: فرقه إذا مت عليهم فله أن
~~يفرقه جميعا عليهم؛ وإن علم له وارثا فرق ثلثه؛ وإن علم أن له وارثا وأن ما
~~سلم إليه أكثر من ثلث ماله فرق قدره ودفع الباقي لوارثه.

# أبو سعيد: من قال في مرضه لوصي أو وارث: إقض (¬1) عني فلانا (¬2) كذا خرج
~~على الإقرار إذ لا يقضى عنه إلا ما عليه؛ وإن قال: أعطوه عني كذا فعطية
~~المريض لا تجوز حتى يسميها وصية، أو يقول: بعد موتي من مالي فتكون من
~~الثلث؛ فإن قال ذلك فوصية؛ وقيل: لا يثبت حتى (¬3) يسميها به. و«فرقوا عني
~~على الفقراء كذا» هو ك«أعطوا عني فلانا كذا وسلموا عني» كالعطية لا يثبت؛
~~وقيل: يثبت إن كان على نسق وصية، وإلا فإن ابتدأ به جاز إن قاله لوصيه أو
~~وارثه، وإلا فلا، إلا إن سمى به وصية؛ وإن قال: أعطوا فلانا ولم يقل من
~~مالي فليس بشيء، إلا إن أوصى به.

# ومن جعل (¬4) عنده رجل دراهما أو متاعا وقال له: إن جئتك إلى سنة، وإلا
~~تصدق به عليهم، ثم مات فالأمانة لصاحبها، إلا إن فرقه حين أمره به؛ وإن مضت
~~ثم فرقها ظنا أن الآمر حي ثم صح أنه مات قبل أن يفرقها بعد مضيها، فإن
~~فرقها جازت كما أمره ولو ميتا ما لم يعلم أنه ألجأها إلى الفقراء على
~~الوارث، وكذا لو فرقها بعد السنة ولم يأته [فقد فرقها كما أمره، وليس عليه
~~له إلا يمين ما خانه، ولا فعل إلا كما أمره؛ وإن قال له: إن جئتك إلى سنة،
~~وإلا فهي لك فلم يأته] (¬5) إليها أو مات قبلها فلا يثبت، إلا إن أقر له
~~بها أنها لك.

# أبو سعيد: من قال لورثته: أوصيتكم أن تصوموا عني كذا وكذا يوما ms1935 وقبلوا له
~~لزمهم في ذاتهم ولا يتعلق بماله.

# الباب السابع عشر

# ¬__________

# (¬1) - ب: «اقضي». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: - «فلانا».

# (¬3) - ب: - «حتى».

# (¬4) - ب: - «جعل».

# (¬5) - ما بين معقوفتين ساقط من ب.

PageV06P052

# في الرجوع في الوصية والاستثناء فيها

# أبو الحسن: إن الرجوع فيها إحداث الموصي فيها مزيدا كبيت (¬1) يسج من
~~داخله وأعلاه أو يزيد فيه عمارة، أو أوصى بنخلة فجذرت أو قطعت أو نبتت أو
~~أدركت تمرتها فجذها أو خرفها أو جلد كربها أو رضم أرضها أو أمر بها فسقيت
~~فبعض أوجب الرجوع ببعض هذا وقال: بعض إن جذاذ التمرة ليس برجوع في النخلة،
~~وكذا شراطها وسقيها؛ وإن أوصى بالدار وأمر بهدمها فقيل: إنه رجوع؛ وقيل:
~~لا، لأنه نقصان فيها؛ وكذا الخلف إن جصصها أو سجها من داخلها أو خارجها.

# وكذا إن أوصى بثوب وأمر بغسله أو بتهذيبه أو بنحوهما؛ وإن [419] أمر
~~بصبغه فرجوع إن كان زيادة فيه لا إن كان نقصا؛ وإن أمر بقطعه نصفين فذهب
~~أحدهما فالباقي للموصى له به؛ وإن قطعه قميصا أو غيره أو هذبه أو قصره
~~فرجوع؛ وإن أوصى بقطن فغزله أو حشى به فراشا، أو بغزل فنسجه ثوبا أو بحب
~~فأمر بطحنه أو بدقيق فخبز أو بأرض فبنى فيها أو فسل أو نحوهما مما يزيدها
~~أو ينقصها أو بغلة بستانه، ثم قال: إنه بها وصية مني لآخر فذلك كله رجوع،
~~وثبتا للأخير.

# وكذا إن أوصى بشاة بذبحها أو بلحم فطبخه أو بمعين ثم أعتقه أو مثل به
~~فرجوع، وفي كونه من الثلث أو من الكل قولان؛ وكذا إن باعه أو وهبه فرجوع؛
~~وإن انتقل الموصى به من ملكه ثم رجع إليه ببيع (¬2) أو هبة أو نحوهما فقيل:
~~رجوع لا يثبت للأول، إلا إن أوصى له به ثانيا بعد أن رجع إليه، وعليه
~~الأكثر؛ وقيل: يثبت له لأن الوصية لا تجب، إلا بعد الموت وقد مات وهو في ملكه.

# ¬__________

# (¬1) - في أ: «كبيث».

# (¬2) - ب: - «أو وهبه فرجوع؛ وإن انتقل الموصى به من ملكه ثم رجع إليه ببيع».

PageV06P053

# وإن أوصى ms1936 له بمعين ثم لآخر بنصفه ثبتا لهما، لأن للموصي أن يزيد وينقص في
~~وصيته؛ وقيل: للأول ثلثان وللأخير الثلث؛ وقيل: للأول ثلاثة أرباعه وللأخبر
~~الربع، ولكل وجه. وإن أوصى لرجل (¬1) بمعين ثم لآخر فقيل: هو بينهما؛ وقيل:
~~هو للأخير، وهو المختار وهو رأي عمر، وبه قال ابن جعفر، لأنه رجوع عن الأول.

# وإن أوصى له بخاتم ثم بفصه لآخر فقيل: الفص بينهما ونصفان؛ وقيل: هو
~~للأخير والخاتم للأول؛ وإن قال في مرض موته: غلامي فلان لفلان وصية مني له،
~~لا بل لفلان أو لفلان، فقيل: الوصية بينهم عند من يقول: إن أوصى لفلان بثلث
~~ماله ثم به لآخر فالوصية لهما معا (¬2) نصفان، وعند القائل إنها للأخير فقد
~~أبطل الأول بقوله: لا بل...إلخ وتكون بين الأخيرين؛ وقيل: لا تثبت لواحد
~~منهما. وإن قال: ثلث مالي لفلان وصية مني له، لا بل لفلان، فقد رجع عن
~~الأول وكانت للأخير عند القائل هي له، وأوقعها بقوله أو لفلان لأحدهما فلا
~~تقع لأحدهما عند بعض كما مر؛ وقيل: هي للأخير منهما؛ وقيل: للأول النصف
~~ولكل من الأخيرين الربع؛ وقيل: هي لهما ولا شيء للأول؛ وقيل: بينهما؛ وقيل:
~~هي للأول لا للأخير لأنه لم يبين الاستثناء فيه، ولا الرجوع بعينه؛ وقيل:
~~لا شيء لهم فيها، وهذه الأقوال محتملة في ثبوت الوصية وبطلانها استخرجها
~~خميس على نحو ما مر لا مصرح بها.

# وإن أوصى بعبده لرجل ويخرج من الثلث ثم به أن يعتق فرجوع؛ وإن أوصى بعتقه
~~ثم ببيعه فرجوع عن الأول أيضا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لرجل».

# (¬2) - ب: - «معا».

PageV06P054

# وإن أوصى لرجل بمعين ثم لآخر بسدس ماله فزاد المعين أو هو والسدس على
~~الثلث فإنه يضرب لذي المعين مائة والسدس خمسون، فعلم أن الثلث مائة فلذي
~~السدس ثلثها ولذي المعين ثلثها فيكون له ثلثا ولذي السدس تسع المال كله
~~فيكون له تسع المعين وتسع المال ولذي المعين ستة أتساعه ولذي السدس تسعه
~~وللوارث تسعاه.

# أبو الموثر: من أوصى لرجل بماله ثم لآخر به ثم لثالث به أيضا، ms1937 فثلث ماله
~~بينهم؛ وكذا إن أوصى لكل منهم به يكون الثلث بينهم، وليس ذلك برجوع. وإن
~~أوصى لرجل بماله ثم لآخر بثلثيه ثم لآخر بماله ثم لآخر بنصفه ثم لآخر بثلث
~~ماله ثم لآخر بماله ثم لآخر بربعه ثم لآخر بسدس ماله ثم لآخر بماله، فالذين
~~أوصى لهم بأكثر من الثلث فهم وذو الثلث سواء، لأن الأكثر يرد إليه، ولذي
~~الربع ثلاثة أرباع ما لذي الثلث، ولذي السدس نصف مالذي الثلث أيضا، فتنقسم
~~وصيتهم من ثلاثة وثلاثين فلذي الثلث وذوي المال وذو الثلثين وذي النصف وهم
~~سبعة، لكل منهم أربعة أسهم، ولذي الربع ثلاثة، ولذي السدس سهمان؛ وقيل: من
~~أحد وسبعين فلكل من ذوي المال اثني عشر، ولذي الثلثين ثمانية، ولذي النصف
~~ستة، ولذي الربع ثلاثة، ولذي الثلث أربعة، ولذي السدس سهمان، والكل يخرج من الثلث.

# أبو الحسن: من أوصى لرجل بشيء من ماله ثم بذلك الشيء لآخر، فهو للأخير
~~(¬1) ؛ وقيل: بينهما؛ وقيل: للأول ثلاثة أرباعه وللأخير ربعه؛ وقيل: له
~~ثلثه، وللأول ثلثاه.

# الباب الثامن عشر

# فيمن أوصى في مرضه ثم صح أو في سفره

# ¬__________

# (¬1) - ب: «للآخر».

PageV06P055

# وقد نقض ابن محبوب وابن [420] علي وصية مريض إذا صح. أبو سعيد: قيل إنها
~~ثابتة إن لم يرجع فيها، إلا إن قال: إن حدث في موت في هذا المرض ولم يمت
~~فيه فله الرجوع إذا صح منه، وكذا إن أوصى في سفره ثم رجع فقيل: إنه
~~كالمريض؛ أبو سعيد: هما سواء والوصية ثابتة حتى يشترط إن مات في مرضه أو
~~سفره، وهي في الصحة ثابتة حتى يرجع فيها ولو مرض بعدها ثم صح أو سافر ثم
~~رجع، والحقوق ثابتة على كل حال.

# وإن جعل مريض وصيا في قضاء دينه، ثم صح، فالمريض إذا صح انتقضت وصاياه في
~~أبواب البر، ووصايته ووكالته حتى يجدد بعد، وثبت عليه ما أقر به من الحقوق
~~برأ أو مات.

# ومن أوصى بوصية ثم صح ولم يغيرها وحيي مدة ثم مات جازت.

# وإن أوصى مريض بوصايا وأشهد عليها ms1938 ثم مات فقال وارثه: إنه عوفي ثم مرض ثم
~~مات فلا يصدق إلا ببينة، فإن عدمها وأراد من الموصى له يمينا فإنه يحلفه:
~~ما علم ذلك؛ وإن كانت الوصية في بر فإن أقام بينة على دعواه بطلت، وإلا
~~أنفذت ولا يمين على وصيه. وإن أوصى في إفاقته من مرضه وكان يدخل ويخرج،
~~ويجيء ويذهب إلا أن فيه ضعفا منه، ثم صح مدة ثم مرض فمات، وقد أوصى بوصية
~~وجعل لها وصيا فيها ولم يوص في الأخير بشيء فوصيته تامة إن زالت علته وبقي
~~ضعفها وألمها؛ وإن بقيت بحالها وهي غير مخوفة ويجيء ويذهب معها متحملا لها
~~فهي تامة أيضا؛ وإن استقبلته حادثة مخوفة لا يتحملها إلا بجهد، وفي التعارف
~~أنها يخاف منها (¬1) الموت، فقيل: إنه الذي لا تجوز عطيته، وتنتقض وصيته،
~~وقيل: غير ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «منه».

PageV06P056

# ومن أعتق عبده ثم اختلف في عتقه أكان في مرض أو في صحة ففي الحكم أنه
~~فيها حتى يعلم أنه فيه، لحدوثه؛ وإن اختلف فيه أهو مما تبطل به الوصية أم
~~لا؟ فالأحكام جارية على ثبوت العتق والوصايا إذا صحت حتى يعلم أنه كان في
~~الذي لا يجوز فيه فعله.

# ومن وقع من عال فكان به جرح يبرأ منه مرة وينقض عليه أخرى إلى أن مات به،
~~فإن كان ثاويا من علة يخاف عليه منها الموت فهو في حد الذي لا تجوز أفعاله
~~ولا وصيته؛ وإن كان ثواؤه من زمانة مورثة له السقوط من طريق علة لا يرجى
~~أوبتها، أو عن ضعفها زالت خيفتها فكان كالصحيح. والذي لا تجوز مبايعته هو
~~المدنف (¬1) المخوف عليه الموت، ويموت في مرضه، والسقيم الذي طال سقمه
~~كالمفلوج والمجذوم والمجبوب والمسلول والمحموم ونحوهم ممن ترجى صحته
~~فكالصحيح في ذلك. والمبرسم والمبطون ونحوهما لا تجوز  كما مر عطيتهم ولا
~~مبايعتهم إلا فيما لا بد لهم منه.

# الباب التاسع عشر

# في وصية الصبي والمجنون والأعجم والرقيق والدرك فيما بيع للوصية

# أبو المؤثر: إن أقر الصبي بالبلوغ عند موته وهو بحده ms1939 جاز إقراره وإيصاؤه.

# وجازت وصية يتيم عاقل إن لم يلقن، لا عطيته. وتجوز وصية صغير بمعروف إلى
~~خمس ماله إن عقلها من ذات نفسه لا بتلقين في بر أو لأحد؛ وقيل: إلى ربعه؛
~~وقيل: إلى ثلثه.

# ¬__________

# (¬1) - أ: يمكن أن نقرأ: «المذرف».

PageV06P057

# ومن قال لصبي: أوص لفلان بكذا، فإن كان في حد من يفهم فليس بتلقين، وجازت
~~وصيته، وإنما التلقين أن يقال له: أوص بكذا وكذا، فيقول: كيف أقول؟ فيقال
~~له: قل: كذا وكذا، ويعلم كيف يلفظ؛ وإن قال: أريد أن أوصي بكذا وكذا فكيف
~~أقول للشهود؟ فقيل له: قل: كذا وكذا، فليس بتلقين، وهذا جائز الوصية لأنه
~~عقلها، وأراد معرفة ما تثبت به، وربما فعله كثير من البالغين، وليس كل يحسن
~~ما تثبت به. ولا بأس بتلقين المراهق؛ وقيل: لا تجوز وصية الصبي ولا يحكم
~~بها في ماله حتى يبلغ لزوال الفرض عنه، والوسائل أولى أن لا (¬1) تلزمه إلا
~~إن أتمها الوارث.

# وإن أوصى الغلام بحقوق ولأحد بقيامه به فلا تجوز عليه الحقوق إلا بالصحة؛
~~وقيل: لا تجوز وصيته بحق عليه، ولا بقيام به، وإنما تجوز في بر.

# ابن خالد: إن احتضر صبي وهو يصلي ويعقل فأعتق غلامه، فإنه لا يعتق. وعن
~~جابر وغيره في صبية أوصت عند موتها بثلث مالها أن الخيار لوارثها في
~~الإمضاء أو الرد.

# وأجاز ابن الخطاب وابن عبد العزيز وصية بنت سبع وابن عشر.

# أبو عبد الله: إذا عقل الصبي وعدل في وصيته جازت إلى الثلث؛ قال: والعدل
~~عندنا في الحج والفقراء والسبيل والأقربين؛ غيره: لا تجوز إلى أكثر من
~~الخمس ولو عدل فيها.

# أبو مروان: إن (¬2) المعتوه كالمجنون، إذا كان حينا يعقل وحينا لا يعقل
~~جازت وصيته حين إفاقته إلى الثلث؛ فإن أوصى بحج أو زكاة [421] أو نحوهما من
~~اللوازم جاز في جميع أبواب البر لا في الحقوق.

# أبو عبد الله: إن أوصى مجنون بثلث ماله للأقربين فأجازه موسى كالصحيح
~~وسليمان إلى الخمس؛ وغيرهما لا يجيز وصيته كالصبي لأنها إتلاف لأموالهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: ms1940 - «لا».

# (¬2) - ب: - «إن».

PageV06P058

# وإن اعتجم المريض وزال كلامه فدعا بقرطاس فكتب: علي من الدين كذا (¬1)
~~وللأقربين كذا وصية مني فاشهد يافلان ويافلان علي بهذا فقد أمسك على لساني
~~وأنا أعقل وأعرف ما أكتب، وكتب كل هذا بيده، قال أبو علي: إنا نجبر على
~~إمضاء ذلك. وإن قال: اشهدوا علي بما في هذا الذي كتبته بيدي (¬2) ، فإنه
~~وصيتي، جاز، ويشهدون عليه بما فيه ولو لم يقروه (¬3) عليه إن كان يكتب،
~~وإلا فلا، إلا إن قروه (¬4) عليه وأقر بفهمه، ويشهدهم بذلك، ويكون في
~~أيديهم ويعرفون ما فيه؛ وإن أومأ برأسه أو أشار بيده لما يريده في وصيته أن
~~يوصي به لم يجز، ولو استدل على مراده، لأن الحكم لا يقع إلا على صحة عقل،
~~ولا يعلم مراده بإشارته إلا بالظن وهو لا يغني؛ فإن قيل: لم لا يؤخذ بها
~~لثبوت عقله؟ قيل له: لا نعلم صحته إلا يلسانه.

# فصل

# لا وصية لمملوك في ولده ولا في ماله، ولا تجوز وصيته ولا أمره في ذلك،
~~ولا في مال سيده إلا فيما أذن له فيه من التصرف فيه، فإن أخرجه لتجارة
~~وأوصى بقضاء دينه في حاله مما بيده من التجارة جاز ذلك لجواز فعله عليه
~~فيه؛ وإن أخرجه من معناها لم تجز وصيته فيها ولا إقراره، وما أنفذه من مال
~~مولاه على وجه الحق جاز عليه لا إن كان على غيره، ولا يثبت عليه، فإن أدرك
~~المال بعينه رجع إلى سيده وضمن الوصي للمشتري ما قبض منه في الحكم ويرجع
~~على الغرماء إن قدر عليهم، وإلا أو غابوا أو ماتوا فلا شيء له، ويضمن
~~للمشتري، إلا إن شرط عليه الوصي أنه يبيع هذا المال ولا علم له به؛ فإن
~~استحق منك فلا حق علي لك، ولا شيء عليه له إن شرط هذا؛ وإن لم يدرك المال
~~بعينه وصح على من أتلفه كان عليه ضمان شرواه أو قيمته بالعدول إن عدم.

# الباب العشرون

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «وكذا».

# (¬2) - ب: «بيد».

# (¬3) - كذا في النسختين، ولعله: «يقرأوه».

# (¬4) - كذا في ms1941 النسختين، ولعله: «قرأوه».

PageV06P059

# في الورثة إذا أرادوا إتمام الوصية أو نقضها أو نحو ذلك

# فإذا أتموا المنتقضة بعد موت الموصي فلا نقض لهم، ولا رجوع في ذلك؛ وإن
~~أتموا الوصية على جهل أو شرط لم يثبت عليهم.

# ومن أوصى بشيء لوارث فأجازه له باقيهم جاز له، لا إن أجازوه له في حياته
~~فلا يثبت عليهم لعدم الملك.

# ومن دفع إلى رجل دراهم وأمره أن يدفعها إلى الفقراء بعده وأوصى إليه في
~~دفع ذلك إليهم، ولفظه يثبت في الحكم، وعلم به الورثة وأتموه وأجازوه لهما،
~~ولم يذكر الجواز ولم تقم عليه بينة عادلة ولم يصح عند الوارث، ثم رجع عن
~~إتمام ما أتمه ونقضه، فإن أتمه بعد العلم به أو إنفاذه فلا رجوع له؛ وإن
~~أتمه ولا يعلمه ثم علم، فقيل: له الرجوع بالجهل، وقيل: لا إذا أتم فعل
~~الميت ولو لم يعلمه.

# الباب الحادي والعشرون

# في الموصى له إذا لم يقبل الوصية من الموصي وموتهما

# أبو محمد: اختلف فيها، فقيل: هي عطية، ولا تصح إلا بقبول وإحراز، ومن ثم
~~قالوا: إذا مات قبل الموصي بطلت لعدمه؛ وقيل: تصح بلا قبول ولا إحراز
~~لإجازتهم الوصية للحمل والغائب؛ وقيل: جائزة ما لم يردها الموصى له.

# ومن أوصى لرجل بوصية أو دين فلم يطلبه حتى قسم الورثة ماله ثم طلبه فإنه
~~يدركه فيه حيث وجده، ولو قسم أو بيع، وإن لم يقبلها الموصى له، فإن علم
~~الموصي برده لها بطلت، وإلا حتى مات ثم رجع يطلبها بعده كان له.

# ومن أوصى لرجلين بثلث ماله فردها أحدهما بعد موته فقيل: ترجع حصته إلى
~~الوارث؛ وقيل: إلى الأقرب، وحصة الآخر له إذا قبلها (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «وحصة الآخر له إذا قبلها».

PageV06P060

# ومن أوصى لرجل بنخلة، فقال: إن شاء أخذها من موضع كذا، وإن شاء من موضع
~~كذا، فمات الرجل ولم يشأ شيئا فله نخلة من ماله؛ وإن أوصى له بوصية وهي
~~بيده يستغلها فنازعه فيها الوارث وحكم له عليه لزمه ردها وغلتها. وإن أوصى
~~له بوصية ms1942 ولم يدر أيهما مات قبل، فإذا أشكل أمرهما فلوارث الموصى له نصف
~~الوصية للإشكال، والآخر للأقربين الذين تنالهم الوصية على قول.

# ومن أوصى لرجل بشيء من ماله، وقال في حياته: لا أقبل هذه الوصية فقال
~~الموصي: بعوه وادفعوا له ثمنه، ثم مات وأحب الموصى له أن لا يقبضه وهو
~~محتاج إليه جاز له القبول والترك.

# أبو الحواري: إن لم يعلم أيهما مات قبل  كما مر  فللموصى له النصف، ولم
~~ير له ابن الحسن شيئا إذا لم يصح موت الموصي قبله إذ لا تجب إلا بعد موته
~~والموصى له حي حتى يصح موته قبله؛ فإذا صح رجعت لوارث الموصي؛ وقيل:
~~لأقاربه. وإن عاب (¬1) الموصى له وصح موته [422] ولم يدر أكان حيا حين
~~الوصية أم لا، فإذا صحت (¬2) موتهما معا بطلت؛ وإن صحت موت الموصي قبل
~~ثبتت، وبطلت في العكس أيضا، وإن صح موتهما لا أيهما سبق فقيل: لا تصح؛
~~وقيل: ثابتة لاحتمال سبق الموصي حتى يعلم سبق الموصى له؛ وإن صح سبق أحدهما
~~ولم يعلم فقيل: باطلة؛ وقيل: للموصى له نصفها للإشكال والاحتمال كما مر.

# الباب الثاني والعشرون

# في إقرار الوارث أن الميت أوصى بكذا

# ¬__________

# (¬1) - ب: «غاب». ولعله أصح.

# (¬2) - كذا في النسختين.

PageV06P061

# فمن هلك أبوه وأوصى بثلث ماله لفلان، وأقر الولد به، ثم قال: نسيت، بل
~~إنما أوصى به لآخر، فإنه يدفعه للأول لإقراره به أولا، ويدفع للأخير أيضا
~~ثلثا آخر لاستهلاكه الأول، فيلزمه أن يضمن الثاني للأخير؛ وإن قال: أوصى
~~أبي لهذا بثلثه ثم سكت ثم قال: وأوصى لهذا بثلثه فإنه يدفع للأول الثلث
~~وللثاني نصفه لزعمه أنه بينهما، فدفع للأول أكثر من حقه فضمن للأخير نصفه.
~~وإن قال: أوصى لزيد بثلث ماله ثم سكت، ثم ولعمرو به ثم سكت ثم ولجعفر به
~~على نحو ما مر فلزيد ثلثه، تاما، ولعمرو نصفه ولجعفر ثلثه.

# أبو الحسن: وإن أقر بهذا ولأبيه ورثة معه لم يجز قوله عليهم، ولزمه ذلك
~~في منابه منه.

# ومن أوصى لزيد بثلث ماله فدفعه إليه وارثه، ms1943 ثم زعم عمرو أن الوصية له
~~وأقام بينة، قال: فإن علم أن موروثه أوصى لزيد ثم أقام عمرو البينة غرم له
~~أيضا، وإلا ودفع له رجع عليه إن شاء بالأخذ منه؛ وقيل: إذا أقر الوارث أن
~~أباه أوصى بثلث ماله لزيد، وشهد الشهود به لعمرو أخذ بشهادتهم ولا (¬1) فهو
~~له (¬2) ، ولا شيء لزيد لأن الوصية لا تجوز بأكثر منه؛ فإن قال: أوصى به
~~لزيد، ثم قال: أوصى به لعمرو، أو لابنه، فإنه لزيد إذ لا يصدق الوارث عليه
~~بعد ثبوت حقه؛ وإن قال: أوصى به لزيد، وأوصى به لعمرو كان بينهما، وليس
~~المتصل كالمنقطع في ذلك؛ وإن قال: أوصى به لزيد لا بل لعمرو، ولم يدفعه حتى
~~يرفع إلى الحاكم ويقضي به لزيد، ولم يجعل لعمرو شيئا فلا ضمان على الوارث،
~~وإنما هو شاهد.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في الأصل، ولعل الصواب: «وإلا». وفي ب سقط: «أخذ بشهادتهم، ولا».

# (¬2) - أ: يمكن أن نقرأ: «فهو لهم».

PageV06P062

# وإن أقر لزيد بوصية وهي ألف درهم بعينها وهي الثلث، ثم أقر لعمرو به، ثم
~~رفع إلى القاضي فإنه ينفذ الألف إلى زيد ولا يجعل لعمرو شيئا لأنه لا يجوز
~~على الوارث إلا الثلث، وأنه إنما يدخل على الأول دونه، وهو شاهد والمعينة
~~والثلث في هذا سواء؛ ولو شهد من الورثة اثنان جازت شهادتهما عليها كغيرهما؛
~~وإن شهدا أن أباهما أوصى بالثلث لزيد فدفعاه إليه، ثم شهدا أنه لعمرو
~~وقالا: أخطأنا، فلا يصدقان وضمناه لعمرو أيضا؛ وإن كانوا ثلاثة والمال
~~ثلاثة آلاف فأخذ كل ألفا ثم أقر أحدهم أن أباه أوصى بالثلث لزيد فله أن
~~يأخذ مما بيده ثلثه؛ وإن كان المال ألفا عينا وألفا على أحدهما أخذ الورثة
~~ثلثيهما، لأن الوارث يقول: أقررت لك بالثلث في جميع المال فإنما لك في
~~نصيبي ثلثه لجحود أخي؛ قال خميس: وينبغي في القياس أن يكون له نصف ما بيده
~~لأنه زعم أن نصيبهما سواء فانظر في ذلك.

# ابن بركة: إن أقر أحد الوارثين أن الميت أوصى بثلث ماله للفقراء ms1944 وقال
~~الآخر: (¬1) بل للأقربين، ولا بينة فيلزم كلا نصف ما أقر به، وليس هذا
~~كالدين؛ فإن وجد في القرابة الفقراء فإنه يدفع إلى القرابة، وقد اتفق
~~القولان لوجود الصفتين.

# الباب الثالث والعشرون

# في المريض وما يجوز من فعله وما لا يجوز

# فإذا كفل عن وارث لآخر فمات في مرضه ردت كفالته وجازت لغيره من ثلثه؛ وإن
~~لزمه دين يحيط بماله بطلت كفالته أيضا، وقيل: لا تجوز منه مطلقا لأنها عطية
~~للمكفول عليه، والأول أكثر. وإن اقترض في مرضه شيئا جاز وله قضاؤه أيضا،
~~ويشارك صاحبه الغرماء في ماله، وجاز إقراره بالوفاء إن أقر به في مرضه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «لا».

PageV06P063

# أبو سعيد: من قضاه مريض شيئا من ماله بحق، ففيه خلاف. ومن عليه حق له فله
~~أن يدفعه إليه ما عقل، أو إلى من أمره بالدفع إليه؛ وإن كان بينه وبين أحد
~~مال جازت وكالته لمن يقاسم معه وبطلت إن مات قبل القسم، إلا إن جعله وصيا
~~لصغاره فله أن يقاسم حصتهم.

# وإن باع أحد من مال المريض شيئا فلا يجوز إتمام بيعه، ولا أن تقبل منه
~~هبة ولا هدية، ولا عارية، فإذا ردها المستعير إليه برئ منها وجاز قبضه لها
~~إن كان حافظا لماله، أو يأمر من يحفظه له وجاز أمره ونهيه فيما يعود لصلاحه
~~[423] وصلاح عياله، لا إتلافه له لبعض ورثته إلا بحق عليه أو قربة.

# وإن عتق أمته ثم تزوجها ودخل بها وقيمتها ألف، ومهر مثلها مائة، فإن كانا
~~يخرجان من الثلث جاز النكاح ولها مهرها وإرثها، وإلا دفع إليها مهرها ثم
~~تستسعي بقيمتها أو بباقيها إن خرج بعضها مع المهر من الثلث؛ وإن علم أنه
~~إضرار بالورثة لم يجز ذلك.

# فصل PageV06P064 ابن جعفر: لا يجوز عند الموت ترك ولا عطية ولا مبايعة
~~إلا لما مر، أو في لازم من دين أو كفارة أو نحوهما، ولو باع أصلا؛ وقيل: إن
~~شاء وارثه رده بثمنه، وإن شاء ترك؛ وقيل: إن باع بعدل السعر جاز، ولا خيار
~~لوارثه؛ وقيل: بيعه ms1945 مردود مطلقا، وإن مات ولم يغير وارثه في البيع حتى مات
~~أيضا ثم طلب وارثه نقضه جاز له عند من لا يجيز بيع المريض، لا عند مجيزه،
~~واختير أنه إن باع بعدل السعر فيما يلزمه مما مر ثبت عليه، وعلى وارثه إن
~~مات؛ وقيل: لا يجوز منه القياض كالبيع، وقيل: يثبت بالعدل بقدر الثمن ويرد
~~الباقي إن عرف الثمن، وإلا ثبت الحق؛ وقيل: إن مات في مرضه وكان قياضه فيه
~~وفاء أو دونا، وطلب وارثه نقضه أو باع مالا واستوفى ثمنه وطلب نقضه أيضا،
~~أو باع ماله جملة أو قياض به لم يجز بيعه ولا قياضه ولو بوفاء إذا رد
~~الوارث الثمن أو المال؛ فإن باع مالا بمحاباة كانت في ثلثه بعد الدين، فإن
~~رضي بذلك المشتري، وإلا انتقض البيع، فإن ثبت فللشفيع شفعته، ولو وارثا؛
~~وإن كان له والشفيع أجنبي فلا شفعة، لأن البيع غير صحيح؛ وقيل: ليس له أن
~~يبيع لوارثه شيئا، وإن بأكثر من قيمته؛ وإن فسد بيعه بموجبه فأتمه الوارث
~~فللشفيع شفعته.

# ابن علي: إن أشهد محتضر أنه قد ناقل ابنه بموضع كذا له من وصية جده فإنه
~~يقوم ما لكل منهما، ثم يطرح قيمة ما للطفل مما قايضه أبوه، فإن شاء الوارث
~~رد ثمن ما بقي من مال أبيه الذي أشهد به لأخيه وأدى قيمته؛ وإن لم يعرف ذلك
~~جازت المناقلة، وله ما أشهد له به أبوه، وإنما جاز ذلك إذا لم يعرفها.

PageV06P065

# أبو المؤثر: إن قضى غريما شيئا في مرضه بما له عليه، أو أوصى له بحق أو
~~فعل ما للورثة فيه الخيار بعده، وفيهم يتيم وقف القضاء حتى يبلغ فيتم أو
~~يفدي إن لم يكن له وصي؛ أبو سعيد: وكذا ينظر له الحاكم إن كان، وإلا
~~فالجماعة، وله أن يقبض حقوقه ما لم يقبض بالدراهم عروضا كعكسه إذا اقتضى
~~حقا بعينه جاز له، وعليه في القضاء والاقتضاء؛ وقيل: له أن يقتضي لا أن
~~يقضي، ولا يتم قضاؤه إن أحيط بماله إلا إن أتمه ms1946 الغرماء.

# أبو عبد الله: إذا قضى بعضهم حقه في مرض موته وقد أحيط بماله فكلهم فيه
~~أسوة كل بقدره، ولو كان الدين في المرض؛ وإن قصد خلاص نفسه ورضي الغريم أن
~~يبرئه منه، ويتعلق مع الورثة كان وجها، ولا نحب له أن يقصد توفير غريم دون آخر.

# ومن عليه حق لمريض وله عليه آخر جازت مقاصصته له من جنس حقه، وبقدره؛
~~وقيل: لا. ومن أراد أن يقاصص مريضا بما عليه له ولا يعلمه خوفا أن يثقل
~~عليه جاز له إن قاصصه بجنس حقه، ورخص، وإن بغيره إن لم يبن بينهما فضل على
~~ما تقاصصا به لأنه له أن يبيع بالعدل في قضاء تباعاته ويقضي به؛ وبعض لا
~~يجيزهما ولوارثه نقضهما، والقول في المقاصصة (¬1) في ماله إن مات كما قلنا.
~~إن بلغ ورثته وحضروا وإن لم يعلموا بحقه، وخاف هو إن أعلمهم به أن يطالبوه
~~بصحة دعواه ولا بينة عنده فله أن يقاصص نفسه، ولا يعلمهم به ولا يحتج عليهم
~~إلا إن أمنهم فيحتج عليهم خفية، ولا إن كانوا يتامى إذ لا حجة عليهم، ولو
~~كان حقه من غير جنس حقه؛ فإذا بلغوا احتج به عليهم، وإن لم يقاصص نفسه في
~~حال يتم الصبي فلا يلزمه أن يحتج عليه بعد بلوغه، ويجزيه اعتقاد المقاصصة
~~بلا نطق بها وتزول المطالبة بينهما.

# ¬__________

# (¬1) -أ: «المقصاصة».

PageV06P066

# ومقاصصة المريض عند أبي سعيد كبيعه فيما مر؛ وإن كان بحد من يقبض ولا
~~يحرز ما قبض فدفعت إليه وديعة فتلفت فإن دفعت إليه باختياره فلا ضمان عليه؛
~~وإن دفعت إليه على كره منه ضمن، وعندي عكسه فليراجع (¬1) .

# فصل

# اختلف في الهبة والعطية من مريض، فقيل: هما (¬2) قربة كالوصية، ولا
~~يحتاجان إلى إحرازه؛ وقيل: لا تصحان منه، لأنهما لا تثبتان إلا به وهو منه
~~متعذر وبعده لا يجوز لانتقال الملك إلى غيره.

# وفي حله من ماله فيما له على أحد، فقيل: حله لغريمه وصية له جائز لهما،
~~وقيل: إبراء له من حقه، وهو إتلاف لماله، وقيل: لا يصح ms1947 حله لأنه كالهبة
~~والعطية، ولا تصحان منه عند صاحبه؛ واحتج قوم بقوله تعالى: {من بعد وصية
~~يوصي بهآ أو دين} (النساء: 12). فلا يجوز فعله في ماله إلا من بعدهما، فما
~~عداهما باطل؛ فإن تصدق ببعض ماله ثم صح فإن أراد به الله فلا نحب له أن
~~يرجع فيه. وإن وهب شيئا ثم صح ولم يرجع فيه حتى [424] مات ففي هبته خلاف
~~كما مر، فحجة مبطلها أنها غير جائزة في وقتها، وحجة مثبتها أن الأب إذا
~~أعطى صغيره عطية ولم يرجع فيها حتى بلغ وأحرزها ثبتت له ولو لم تثبت في
~~وقتها؛ وقيل: لا يثبت على مخوف عليه موت حل ولا إبراء ولا ترك ولا عطية،
~~ويثبت إقراره ووصيته لمن يجوزا (¬3) له.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فليرجع».

# (¬2) - ب: «هو».

# (¬3) - كذا في النسختين. ولعل الصواب: «يجوزان». أو «يجوز».

PageV06P067

# ومن عليه تباعة لمريض فاستحله منها فإن جعلها وصية جازت له من الثلث،
~~وقيل: إن حله وإبراءه وتركه (¬1) وعطيته كل ذلك جائز قائم مقام الوصية؛ فإن
~~لم يكن له مال وجعل التباعة وصية له فله ثلثها إن لم تكن للميت سواه؛ وإن
~~كانت تحاصصت فيه؛ وقيل: البراءة في المرض كالإقرار بالقبض؛ فإذا قال له
~~المستحل: جعلتني يافلان في حل وسعة (¬2) مما لزمني لك إلى كذا درهما وقيمته
~~وجعلته لي وصية من مالك، فإذا أنعم ثبت ذلك؛ وإن قال: كل ما علي لك فهو لي،
~~فأنعم ثبت عليه حتى لو برئ أو مات؛ وإن رجع عليه فيه إذا صح منه لم يجده،
~~ولو احتج بجهل فيه فلا حجة له، لأنه إقرار، وجوز في المجهولات؛ وإن قال:
~~أنت في الحل من قيراط وقيمته إلى ألف وقيمته بحق لك علي أنا أعلمه لا أنت
~~أو كل ما عندك أخذته لي فأنت منه في حل فهو لك بحق علي وليس لك بوفاء، فإذا
~~لم يكن له على المريض حق وكان عليه للمريض قال: كل ما علي من حق لك فهو
~~وصية لي من مالك إلى قيمة كذا درهم (¬3) فينعم كذلك ms1948 فهو خلاص إن وسعه ثلثه؛
~~وإن كان لكل على آخر حق فقال المريض: كل ما عليك لي فهو لك بما لك علي
~~وليسه لك بوفاء جاز إن صدق، أو غاب كذبه عند هذا ولم يعلم أنه إلجاء أو
~~حيلة؛ وإن قال: له جعلت لي ما انتفعت به من مالك وصية لي، فأنعم ثبت في
~~ثلثه مع وصاياه.

# الباب الرابع والعشرون

# في إقرار المريض

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وتركه وإبراءه».

# (¬2) - ب: «جعلتني في حل وسعة يافلان».

# (¬3) - ب: «درهما».

PageV06P068

# وهو جائز في كل ماله، ووصيته في ثلثه؛ وقيل: إن كان للوارث فكالعطية، وهي
~~لا تجوز منه؛ وإن لغيره فهي كالوصية ولا تجوز له؛ وقيل: ينظر إلى ما أقر به
~~وإلى ما أوصى به فيحملان على الثلث؛ فإن وسعه أخرجه مخرج الوصية، وإلا ساوى
~~به الوصايا، وعليه فيثبت لغير الوارث لا له؛ وأصحابنا يفرقون في الإقرار
~~للوارث وغيره وبالوصية ويلحقونه بالإقرار ويثبتونه عليه.

# وإن أقرت مريضة باستيفاء صداقها من زوجها فلا يحل لوارثها مطالبته بعد.

# ومن قال في مرض موته: جميع ما أخلفه من نخل وماء وعبيد ومنازل لابني
~~ولبنتي، فإقرار مجهول لا يثبت، ومتروكه ميراث بالكتاب.

# ومن أقر لقاتله بدين، فقيل: إن كان مريضا لازما للفراش حتى مات رد
~~إقراره؛ وإن كان يجيء ويذهب جاز.

# ومن قال في مرضه: هذا العبد لولدي فلان، ادفعوه إليه ثبت له، لا أن عبدي
~~فلان لولدي فلان، أو هو من عندي أو من مالي لولدي فلان، لأن هذا وصية.

# ومن قال عند وفاته: هذا المال وديعة عندي، جاز إقراره (¬1) به عليه إن
~~عينه؛ وكذا إقراره بمضاربة. ولو عليه دين ولا مال له فإذا أقر بمعين لأحد
~~فهو له.

# وإن أعطت مريضة قريبا لها ثوبا فقال لها: هو لي من مالك، فأنعمت، أو
~~قالت: هو لك من مالي، اختير أن يكون هذا الإقرار إن كان لغير وارث كالوصية
~~من ثلثها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إقرار».

PageV06P069

# ومن أقر لوارثه بدين وقال إني قضيته به هذا البستان، جاز، إلا إن شاء
~~غيره أن ms1949 يفدوه بقيمته في يومه ولهم أن يحلفوه؛ وقيل: إذا لم يكن به معروفا
~~بكيل أو وزن رد إقراره في مرضه؛ فإن أقر بمعروف جاز؛ وقيل: لا يجوز لوارثه
~~البتة، إلا ببينة بحقه، وجاز بالاستيفاء على الورثة؛ وقيل: لا على الغرماء
~~والورثة إذا أقر أنه استوفى من غريم له عليه حق؛ فإن أقر أن دينه على فلان
~~لفلان لم يجز حتى يستوفي الغرماء ديونهم المعروفة، ثم يجوز ما أقر به
~~لفلان، ويجوز ذلك من الكل قبل الدين؛ فإن قال استوفيت من فلان جاز إن لم
~~يكن عليه دين، ويبرأ منه، لا إن قال: تركته له.

# فصل

# أبو علي: إذا أقر مريض أنه أعطى رجلا مالا في الصحة وأحرزه فيها عليه جاز
~~إقراره، ولم يجزه غيره بالعطية في المرض ولو أقر أنه كان فيها.

# ابن محبوب: من احتضر فقال: إني كنت أعطيت ابني أو غيره كذا من مالي وقد
~~أحرزه علي جاز هذا الإقرار (¬1) لغير الوارث لا له.

# وإن أعطى أحد الزوجين صاحبه عطية وأقر عند موته أنه قبلها منه فلا يثبت
~~إلا ببينة أنه قبلها في صحته، وجوز بدون ذلك؛ وإن أشهد محتضر أنه باع لابنه
~~أو لغيره قطعة، وإن استوفى منه ثمنها جاز ما أقر له به؛ وقيل: إن قال: قد
~~بعت وقع البيع في الوقت؛ وإن قال: قد كنت بعت له في الصحة، جاز ذلك، [425]
~~وقوله: إنه استوفى منه الثمن جائز إقراره له به في مرضه، وجاز استيفاء حقه
~~فيه وللورثة أن يفدوها بقيمتها بعدول.

# ومن قال: قد قضيت فلانا من مالي (¬2) كذا بحق علي قال: فلا يثبت عندي
~~(¬3) حتى يبين أنه عليه إذ لم يقل علي له.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الإقرار».

# (¬2) - ب: - «من مالي».

# (¬3) - ب: - «عندي».

PageV06P070

# أبو سعيد: إن أقر مريض أنه أعتق عبده هذا في صحته فقيل: هو من ثلث ماله
~~لأنه لو أعتق في مرضه كان منه، ولا يجوز إقراره فيه إلا بما يجوز فيه فعله؛
~~فإن أقر فيه أنه باع لفلان مالا بألف في صحته واستوفاه ms1950 منه فلا يثبت إقراره
~~بالبيع على ورثته، والثمن في ماله لمن أقر أنه قبضه منه، لأنه لو أقر له
~~بألف في مرضه جاز إقراره به، وينظر إلى ما يجوز له (¬1) فعله فيه، فيجوز
~~فيه إقراره إن فعله في الصحة، وهذا أصل يدور عليه كثير.

# وفي الأثر: ومن قال عند موته: كنت نذرت إن تعافى ابني أعطيته كذا، وقد
~~أعطيته، جاز له. ومن قال في مرضه: كنت أعطيت مالي للفقراء في صحتي ثبت ذلك
~~لا إن قال: أعطيته فلانا الفقير فيها، والفرق أن قوله لهم عطية لمن ليس
~~عليه قبض لأنهم غير معلومين وفلان يقدر عليه؛ فإن صحت بينة به في صحته ثبتت
~~عطيته، وإلا بطلت.

# الباب الخامس والعشرون

# في عمل الحي عن الميت

# وقد أمر النبيء صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة أن يتصدق عن امه فتصدق
~~عنها بحائط. وسأل طاوس عن صدقه الحي عن الميت فقال: بخ بخ. ولم يختلف فيها.

# وجازت صدقه حي عن حي وللمتصدق عنه أجر. واختلف في عمله عن ميت كصيام
~~وصلاة وطواف، فقال الأكثر: إنه لا يجوز عنه ولا عن حي وكان عطاء يقول لابن
~~له ولمولى له: قم فطف عني. وجاز الحج عن ميت، وقد أمر صلى الله عليه وسلم
~~امرأة أن تصوم عن أختها وقد ماتت وعليها صيام.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

PageV06P071

# وفي بعض الأخبار أن عمله عن الميت ينفعه، قال: وأرجو أنه إن مات على
~~الفطرة لا إن مات على غيرها؛ وفي بعضها أنه: «إذا مات انقطع عمله، إلا من
~~ثلاث: من غرس وعلم ينتفع به من بعده، وولد صالح يستغفر له». وفي بعضها: «من
~~سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ثم لا ينقص من
~~أجره شيء»، وبالضد. وفي بعضها: كان نهى عن زيارة القبور ثم جاء عنه: «كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ولا تقولوا (¬1) هجرا».

# وقيل: إن قراءة القرآن تنفع الميت إلى أربعين من جيرانه.

# ومن مات مؤمنا نفعته صدقة الحي عنه ms1951 وكل ما أوصى به فزيادة له في عمله؛
~~وإن دعاء المؤمن لأخيه واستغفاره له ينفعه وأن ذلك منه بمكان.

# ولا تنساني من دعائك يا أخي!.

# الباب السادس والعشرون

# في الوصية بالصلاة وكفارتها والزكاة والصيام

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ولا تقول».

PageV06P072

# وفي الأثر: من لزمه بدل صلوات ولم يبدلها حتى احتضر؛ فإن أبدلها ولو
~~بالتكبير جاز؛ وإن مات ولم يبدلها فنرجو أن لا بأس عليه إذا تاب ولا وصية
~~عليه فيه، وتجزيه التوبة لما مر أنه لا يصلي أحد عن أحد؛ وإن قال لوارثه:
~~علي بدلها فاقبضه عني لم يثبت عليه، إلا إن قال به له عند بعض؛ فإن قال:
~~علي صلوات فاسئل عالما فما ألزمني فأنفذه عني فلا يثبت ذلك حتى يقول: إنه
~~تعمد تركها أو تضييعها إذ لا يدرى في «عليه صلوات» أعليه بدلها أو كفارتها؛
~~وإن قال: عليه (¬1) كفارة صلوات فاسئل لي عنها فما لزمني فأنفذه عني من
~~مالي، فأقله واحدة وأكثره ثلاث تخرج من ثلثه؛ وإن قال في وصيته: عليه خمس
~~كفارات صلوات تنفذ من ماله، فقيل: من كله لإمكان كونها من قبل غيره؛ فإن
~~أقر أنها من تضييع صلواته، فقيل: من الثلث؛ وقيل: من الكل؛ وإذا ثبت وجوبه
~~ولم يعرف ما هو، ولم يقر أنه من صلاته فمن الكل؛ وإن أوصى بكفارة خمس صلوات
~~خير الوارث في هذا الاحتمال أنها واحدة تجزي عن خمس صلوات؛ فإن شاء أنفذ
~~واحدة؛ وإن شاء خمسا للخلاف في ذلك.

# ومن أوصى بدراهم تنفذ عنه بعده عن زكاة عليه وشرط صحاحا فأنفذ الوصي
~~دراهم فيها كسور (¬2) لم يجز خلاف أمره، وللوصي أن يشرك في درهم اكثر من
~~اثنين فيقسمونه برأيهم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «علي».

# (¬2) - ب: «كسورا».

PageV06P073

# ومن أقر أن عليه عشرة دراهم زكاة وأوصى بإنفاذها ولم يترك إلا عشرة فإنها
~~تنفذ عنه. ومن ترك زكاة لزمته ولم يدفعها [426] حتى مات وعليه ديون تزيد
~~على ماله، وأوصى لرجل أن يصرفها على أهلها؛ فإن علم بالديون فليس له أن
~~ينفذ الوصايا حتى يقضي الديون، ثم هي ms1952 في ثلث ما يبقى؛ وإن لم يعلم، إلا ما
~~أوصى به الميت فله أن يجعل ذلك في الكل مع الديون؛ وقيل: إنه من الثلث
~~للإجماع على أنه لو قال: إن عليه حجا وزكاة ولم يوص بإنفاذ ذلك، فإنه لا
~~يثبت عليه في ماله ولا على وارثه.

# وإن أقر بديون ولم يوص بإنفاذها ثبتت فيه ولزمت وارثه.

# وإن أوصى بوصايا في ثلثه ولا يفي بها ولا ديون عليه فإنها فيه بالحصص.
~~وإن كانت مع الوصايا زكاة فيه وقد دفعها الوصي إلى فقير ولا تخرج منه تامة
~~إذا حوصصت فيه ضمن الفضل، ولا رجوع له على الفقير، لأنه تصدق عليه بما
~~استحقه في الظاهر.

# وإن قال: لوصيه ادفع زكاتي هذه إلى فلان فدفعها إلى غيره خالف أمره، ولا
~~يجوز له، ولا نقوى على تضمينه، لأنه في مقام الميت، وعليه التوبة.

# وإن أوصت هالكة للفقراء بشيء من حليها ودراهم من قبل زكاة عليها، فإن
~~قالت: أوصيت لهم بكذا من زكاة علي، فللوصي أن يدفعه إليهم؛ وإن قالت أوصيت
~~به زكاة عليهم تدفع من مالي، فله أن يدفعه على هذا إلى الإمام أو إلى من أمره.

PageV06P074

# ومن أوصى بحب برا جيدا زكاة فالجيد يتفاضل، وكذا الأوسط والرديء فإذا
~~أخرج من حبه الجيد ما ليس برديء أجزاه حتى يقول: أفضل الجيد أو من خياره؛
~~وإن أوصى بزكاة وورثته فقراء فلا نحب أن يعطوا منها من جملة ماله؛ وإن سلم
~~كل منابه من الوصية إلى الوصي وجمعه عنده فلا نحب له أن يدفع لأحدهم شيئا
~~من تلك الزكاة؛ وإن ضمن كل منابه من الوصية بها وجعل يعطي ما يدفعه هذا
~~لآخر فلا يضيق عليه ذلك إن كان بإذن الدافعين إليهم وعلمهم؛ وقيل: لا يجوز
~~ذلك، لأنها وصية ولا وصية لوارث، واختير هذا لما فيه من التنزه؛ ومن أخذ
~~بالأول لم يضق عليه.

# فصل

# جاز استئجار امرأة لصيام عن رجل كعكسه وفي الحج خلاف مر.

# ومن أوصى بصيام ولم يعين فأقل ما يصام عنه يوم.

# ومن لزمه ms1953 بدل رمضان وأوصى أن يصام عنه أو يقضى فلا يجزي عنه إطعام كما مر.

# ومن نذر بصوم فأوصى به أنفذ عنه من ماله باستئجار. وإن أوصى به إطعاما
~~أطعم عنه، لأنه له فيه في حياته؛ وبعض لا يرخص فيه حتى لا يطيق الصوم.

# وإن أوصى ببدل رمضان إطعاما فلا يثبت، إلا بدلا. وإن أوصى بشهرين كفارة
~~جاز أن يصام عنه بعض ويطعم بعض إن اتصلا؛ وقيل: يجب أحدهما.

# ومن أوصى بتفريق كفارات صلوات وإيمان فرق عنه الصلاة الواحدة في ثلاث
~~ثمار في كل عشرين مسكينا، وجاز ما أمكن إذا أكمل الكفارة.

# أبو الحواري: إن أوصت امرأة أن يكفر عنها صلاتين فلكل إطعام ستين؛ وإن
~~أطعم عنها لهما ستين أجزاها إذا لم تحد لكل.

# وإن فرض الميت الكفارات كفرت عنه كما فرضها ووصيه أولى من الإمام
~~بتفريقها. واختلف في إعطاء وارثه منها إن كان فقيرا، فقيل: يجوز لارتفاع
~~نفقة الموصي عنه ولاستحقاقه اسم الفقر، وللموصي دفعها لكل فقير؛ وقيل: لا
~~لظاهر «لا وصية لوارث».

PageV06P075

# ومن أوصى أن تنفذ عنه كفارة من ماله فاقتسم ورثته ماله بلا إنفاذ شيء عنه
~~فأراد أحدهم إنفاذ ما لزمه، فقيل: إن كان ثلث ميراثه (¬1) يقوم بالوصية
~~لزمه إنفاذها كلها؛ وإن نقص ثلث الميت عنها لم يلزمه إلا ثلث إرثه منه حيث
~~ما بلغ منها.

# وإن علم بدين عليه لزمه قضاء قدر منابه، ولو استغرقه.

# ومن أوصى عن كفارة لكل مسكين نصف مكوك يعطى بمكوك البلد عليه المعاملة في
~~وقته. وإن سمى لكل أربعة أسداس ونصف ذرة أعطى بالصاع؛ فإن قال: لكل ثلاثة
~~أرباع المكوك فبالذي عليه المعاملة أيضا، وقد مر غالب الباب.

# الباب السابع والعشرون

# في الوصية بالحج

# فمن أوصى بحجة ولم يفرضها فقال أبو المؤثر: إن كان وليا استؤجر له فاضلا
~~بما عز إن وسع الثلث؛ وقيل: إذا اتفق الأجير والوارث على شيء جاز؛ وإن قال:
~~لا تعطى إلا ثقة حاجا عن نفسه فلا يخالف أمره.

# أبو عبد الله من أوصى بحجة ولا يبلغ ثلثه ms1954 بها أعطي ذلك من يحج يتقوى به
~~أو يرسل به فيستأجر به من يحج عنه به من بعض الطريق بقدر ما يقيمه من موضعه
~~إلى أن يقضي المناسك أو حيث بلغت؛ وقيل: غير ذلك مما مر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ما يراثه».

PageV06P076

# ومن لزمه حج وأوصى به فليس عليه  قيل  إيصاء بضحية ولا بأن يعتمر عنه.
~~ومن لزمه وثلثه يسع أجرته من وطنه فلا يجزيه الإيصاء به من الحرم إن قدر
~~عليه منه؛ وإن عجز ثلثه عنه إلا من الحرم وأوصى به فإنه يجزيه منه ولو قدر
~~عليه  قيل  من وطنه. ومن لزمه ثم افتقر فعليه الإيصاء به [427] فإن قدر له
~~مال وأطاق فعل ما يطيقه؛ وإن قدر له ما يحج به من الحرم فحج له به منه ثم
~~قدر له كثير؛ فإن أوصى بها كذلك أنفذت كما أوصى بها؛ وإن أوصى بتامة فنقص
~~ماله عنها حتى أخرجت من الحرم ثم دخله مال فصح أنه له في حياته؛ فإن كان
~~الباقي يخرج به تامة ثانية من بلده أخرجت، وإلا فمن حيث بلغت؛ وإن دخله
~~أكثر من الأولين أخرجت عنه تامة ثالثة وهكذا ما دخله أكثر من الأول ولم
~~تنفذ عنه تامة فعليه أن يخرجوا عنه كلما دخله مال حتى يحج عنه تامة.

# ومن لم يعرف هل لزمه في ماله حج أم لا، لزمه الإيصاء به ثم ينظر فيه
~~بعده؛ فإن كان في ثلثه ما يخرج منه حجة من بلده أخرجت عنه، وإلا فلا عليه؛
~~وإن كانت تختلف منه كانت كالأقل.

# ومن أوصى بحج فأحب أن تكون في كل سنة واحدة إن لم يخف فوتا فعسى أن يجوز
~~في سنة أكثر من واحدة وجوز ولو حج له بها في كلها حج في سنة.

# وإن حلف بها وحنث أدى ما حلف به منها من حيث حنث؛ واختلف في إخراجها،
~~فقيل: يؤدي في كل سنة حجة وجوزت في واحدة؛ وقيل: من حيث حلف؛ وإن صار بمكة
~~وأقام فيها فله أن يقضي ما شاء؛ وإن استأجر ms1955 من يقضي عنه عشرين في سنة ويؤدي
~~هو واحدة جاز له عند بعض. ومن حلف بها وحنث وأوصى بها ومات فليس للموصي أن
~~يستأجر عليها في سنة أو ضعفها، ويجزي عنه إن فعل.

PageV06P077

# ومن أوصى بحجة وجعل لها ألفا وتصاب بأقل أو وجد لها رجلان به فقيل: إن
~~أوصى به في واحدة أنفذ فيها ولا يخالف أمره؛ وقيل: يؤتجر منه لتامة والفضل
~~إن بلغ لها أيضا، وإلا فمن حيث بلغ؛ وإن أوصى أن يحج عنه بثلثه واحدة وهو
~~يفي بكثيرة فإنه يحج عنه به ما بلغ كل عام مرة.

# واختلف في قطع الأجرة للحاج، فقيل: يجوز؛ وقيل: لا.

# وإن أوصى أن يحج عنه من ماله فأحج الوصي له رجلا فسرقت نفقته في الطريق
~~فرجع لزمه أن يحج آخر من ثلث ما بقي. وكذا إن أوصى أن يعتق عنه رقبة
~~فاشتريت له فماتت قبل أن تعتق لزمهم أن يعتقوا من ثلث ما بقي بأيديهم.

# وإن جعل وصيين في حجة لم يجز لأحدهما أن يحج بها؛ وإن جعل له ما جعل لهما
~~فلأحدهما أن يؤاجر عليها الآخر أو يخرج بها؛ وقيل: لا يجوز أن يوتجر عليها
~~غير ثقة ولزم الأجير الإشهاد على الحج إن شرط عليه، وإلا قبل قوله أنه حج
~~مع يمينه.

# ومن أوصى بأرض أن تباع ويحج بها عنه فمات وصيه ونقصت قيمتها عن حجة من
~~بلده، فلوارثه أن يبيعها ويحج بها من حيث بلغت.

# ومن أوصى بحجة وعين لها دراهم فأعطاها الوصي رجلا ضمانا عليه على أن
~~الفضل له والنقص عليه جاز لهما كما اتفقا؛ وإن لم يعين وأعطاها ثلاث مائة
~~وتعاقدا أن الفضل للخارج بها والنقص عليه جاز أيضا؛ وإن لم يعين وأعطى
~~الوارث من يحج عنه على أن الفضل للوارث والنقص عليه جاز أيضا؛ وإن غرق قبل
~~فعلى الوارث أن يخرج حجته أيضا من ثلث الموصي، وليس عليه أن يجاوزه؛ وإن
~~رجع الأجير وقال: إنه أصيب ما عنده حلف.

PageV06P078

# وإن أوصى لها بمعينة فتلفت قبل أن يحج ms1956 بها عنه فلا يلزم الوارث أخرى إذا
~~لم يوص بغير المعينة عند من يراها من الثلث ولزمته عند من يراها من الكل
~~إذا علم أن عليه حجة وأمكنه إخراجها عنه ولو لم يوصبها إذ هي كالدين عنده
~~ما لم يعلم أن الهالك قضى ذلك؛ وقيل: إذا علم بذلك ولم يقر الهالك به ولا
~~أوصى من يلزمه أداؤه لاحتمال أنه قضاه.

# ومن أبان شيئا من ماله وأوصى فيه بحجة ولم يترك وصيا في إنفاذه فأولوا
~~الأمر أولى من الوارث فيه إذا ميزه منه في حياته؛ وإن أراد أن يأخذه لنفسه
~~ويحج عنه أو يستأجر لم يجز له إن كانت الحجة معلمة.

# ومن أوصى بحجة دنانير أو دراهم وإلى رجل في إنفاذها عنه فأعطاها رجلا
~~نخلا أو أرضا بها واسترهنها منه الوصي على أنه إن حج في وقت كذا، وإلا فهي
~~راجعة إليه في حجة الميت ثبت ذلك وينبغي أن يشهد عليه؛ وقيل: إنما يكون ذلك
~~للوصي من مال الميت أن يعطي عن (¬1) الأصول عروضا في الوصايا والديون بعد
~~أن ينادي عليه ويوقف على ثمنه إن احتج على الورثة في فدائه فلم يفدوه،
~~فهناك يسلمه إلى من يستحق ذلك فيها على سبيل العروض؛ وقيل: له أن يبيع من
~~مال الميت بمساومة إن رآه أوفر.

# أبو الحسن: من قال: هذا المحدود في حجتي أو بها فقد حدها ولا يخرج وارثه
~~إلا ذلك.

# أبو المؤثر: من أوصى بحجة ولم يعين لها؛ فإن كان وليا استؤجر له ثقة ولو
~~إلى ثلث ماله، وإلا فما اتفق هو والوارث أخرجها به.

# ومن قال: هذه القطعة لحجتي فهي وثمرتها إن كانت أو ما تثمر إلى أن تخرج
~~الحجة (¬2) فالكل لها؛ وإن قال: هي حجتي فانما [428] لها القطعة لا التمرة
~~ولو أدركت؛ وكذا في النخلة ونحوها.

# وإن أوصى في ماله ببدنة تهدى عنه فلا يبرأ حتى تؤدى عنه؛ وقيل: هي على
~~الوارث من الثلث.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «على».

# (¬2) - ب: - «الحجة».

PageV06P079

# ومن أوصى إليه أن تؤدى هذه المعينة في الحجة فإن ms1957 أتلفها ضمنها، وليس له
~~أداء ما ضمنه فيها، إلا بإذن الوارث؛ وإن جعله وصيا في إنفاذها ودفع إليه
~~دراهم ينفذها في وصاياه فعلى ما مر إن لم يكن شرط؛ وإن أوصى أن يحج عنه
~~واحدة بثلثه وهو يبلغ حججا فإنه يحج عنه كل سنة حجة كما مر وقال الأزهر: إن
~~أوصى بحجة وفرضها كذا وكذا ووجد من يحج عنه بأقل لم يجز، إلا كما أوصى؛ وإن
~~اتفق الوارث والحاج بها أن يترك له بعضا مما أعطاه أو أعطاه ما يسوى مائة
~~بأربع مائة، فإذا قبل الخارج بها ذلك برأيه بعدما أعطاه الحجة على ما أوصى
~~به الميت جاز له ما فعل له الخارج بها من ذلك.

# ويقبل قول الوصي قد أحججت؛ وقيل: لا بد أن يبين ذلك للوارث؛ وإن قال: إنه
~~قد حج بها فليبين، إلا إن جعل له الموصي ذلك؛ وإن أعطى الحجة رجلا من مال
~~الميت فمات في الطريق ذاهبا (¬1) فضمانها في ماله أو يتمها وارثه لا على
~~الوصي؛ وقيل: عليه إذا أعطاه بلا رأي الوارث قبل أن يقضي الأجير الحجة.

# وقيل: من لزمه حج ويدين به ويأمل قضاؤه حتى مضت له سنون ثم خرج إليه فمات
~~قبل أن يحرم به فإنه سالم ولا يلزمه الإيصاء به ما لم يحرم فإذا أحرم لزمه
~~ولو فقيرا لدخوله فيه.

# ومن أوصى بحجة لا بوصي بها فقال بعض ورثته: تكون في أيدينا وهي دراهم،
~~وقال بعضهم: لا نثق بكم، ولكن إن شئتم أخذ كل منا منابه؛ فإذا قدم الحاج
~~أعطاه؛ وإن شئتم نجعلها بيد ثقة فهذا أحزم وأوثق؛ وإن ضمن كل منابه في يده
~~فلا بأس إن كانوا (¬2) مؤدين له.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ذاهبا».

# (¬2) - ب: «كان».

PageV06P080

# وإن جعل دراهم معلومة فلا تحب لهم أن يتعرضوا لها بل ينفذونها على ما
~~تركها؛ وإن أوصاهم بحجة فيما خلفه عليهم فهي عليهم في ماله على موجب الحكم؛
~~فإن شاء كل منهم أدى ما يلزمه منها من حيث شاء؛ وإن أخرجوها من مال الميت
~~على ما ms1958 أوجبه الحكم في وصيته جاز؛ فإن اتفقوا على إخراج الدراهم فأحزم.
~~والتعجيل مخافة الأحداث أولى.

# الباب الثامن والعشرون

# في الوصية (¬1) بالأيمان

# أبو عبد الله: من أوصى بكفارة مرسلة فهي إطعام عشرة. أبو سعيد: من أوصى
~~لأيمانه ففيه خلاف، ونحب أن تثبت؛ وقيل: حتى يقول: في كفارتها أو تحلتها أو
~~نحو ذلك.

# ومن أوصى للأقربين وللأيمان بعشرة دراهم ولم يسم فنصفان؛ فإن قال: نصفها
~~للأيمان (¬2) ونصفها للفقراء وللأقربين، فللأيمان ثلاثة أسهم وللأقربين
~~سهمان وللفقراء سهم؛ وإن قال: للأقربين النصف والنصف للفقراء والأيمان فلكل
~~منهما سهم وللأقربين سهمان؛ وإن أوصى عند موته بنخلة تباع بعشرين في تحلة
~~أيمانه ولم تبلغها فتمامها من الثلث؛ فإن نفذ باعها الوصي وفرق ثمنها فيها
~~ولا يلزمه أن ينتظر بها الغلاء. أبو سعيد: وهذا إن أوصى بتحلة أيمانه
~~وبينها؛ وإن أوصى بثمنها فيها لا بمعروف منها لا عشرين (¬3) درهما ولا
~~غيرها، إلا أنه أوصى بالنخلة أن تباع وتنفد في تحلة أيمانه كانت النخلة فيها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الوصايا».

# (¬2) - أ: «لا ايمان». وهو خطأ. وأثبتنا الصواب من ب.

# (¬3) - ب: «بعشرين».

PageV06P081

# أبو الحواري: إن قالت امرأة برتاها في تحلة أيمانها والبينة لا تعرفهما
~~وقد تركت برتين كانتا فيها إن وسعهما ثلثها ولا يعرف لها غيرهما، ولا يجوز
~~ذلك في الإقرار حتى تشهد البينة بمعرفة البرتين، وكذا في الجمل ونحوه؛ وإن
~~قالت بجمل ولها جمال فأوسطها؛ وقيل: تجزأ على عددها؛ وإن أوصى أن يفرق عنه
~~عشرة دراهم في أيمانه فإنه يشتري بها حب ويفرق؛ فإن قال الورثة: نعطي الحب
~~كما يباع لم يجز لهم، وتؤخذ منهم الدراهم ويشتري بها من غيرهم، ويعطي لكل
~~نصف صاع من بر وثلاثة أرباعه من ذرة أو شعير؛ فإن بقي يسير من الحب
~~فللفقراء، إلا إن أوصى بكفارة أيمان معروفة فالباقي بعد كمالها للورثة أو
~~في بقية وصيته.

# ومن أوصى بمعروف لأيمانه جاز وكان في كفارتها؛ وقيل: لا؛ وكذا الإقرار
~~لها في الخلاف، وكذا إن أقر وأوصى ليمين أو أيمان فقيل: يجوزان؛ وقيل: لا.

# الباب التاسع ms1959 والعشرون

# في الوصية بالعتق PageV06P082 فمن أوصى بعتق (¬1) بغلامه فباعه ورثته
~~لزمهم أن يشتروه إن قدروا عليه ويعتقوه، وإلا فمثله؛ وإن أوصى أن يشترى له
~~معلوم ويعتق عنه فلم يبعه ربه فقيل: يوقف ثلث [429] ماله ما حيي مملوكا
~~(¬2) ؛ فإن أعتق أو مات رد إلى الورثة؛ وإن أوصى أن يباع غلامه فلان لفلان
~~فلم يشتره فإنه يعرض عليه؛ فإن اشتراه بالعدل من ساعته فهو له، وإلا صار
~~حرا؛ وإن أوصى أن يعتق عنه بمائة وثلثه لا يبلغها فإنه يعتق عنه به بما
~~بلغ، ألا تراه إن أوصى أن يحج عنه بها فلم يبلغ الثلث، إلا خمسين حج عنه من
~~حيث بلغت؛ وإن أوصى أن يعتق عنه رقبة ولآخر بالثلث فإنه يقسم بينهما بما
~~أصابه (¬3) منه فهو له وما أصاب الرقبة أعتقت به بما بلغت؛ وإن أوصى أن
~~تعتق عنه بجميع ماله فلم يجز الوارث اشتريت له بثلثه أو منه؛ وإن أوصى بعتق
~~عبده، أو قال: أعتقوه، أو هو حر بعد موتي بيوم أو بأكثر، أو لرجل بألف
~~فالثلث بينهما بالحصص وليس هذا من العتق الذي يبدأ به قبل الوصية؛ وإن قال:
~~هو حر بعد موتي مبهمة أو عتقه في مرضه البتة، أو قال: إن مت فيه فهو حر،
~~ففي هذا يبدأ به قبلها كالعتق قبل الموت؛ وقيل: كل ذلك شرع في الثلث.

# ومن قال لعبده: أنت حر إذا جاء الليل أو إن مت من مرضي هذا فكما قال؛ وإن
~~أوصى بدراهم يشترى بها رقبة ولم تبلغها جعلت في الرقاب؛ وإن أوصى: إذا بلغ
~~ولداه فلان وفلان فغلامي فلان حر فماتا قبل أن يبلغا فلوارثه استخدامه إلى
~~قدر بلوغهما؛ وإن قال الغلام: إنما وقفت عليهما فقد ماتا ولا سبيل لكم علي،
~~فقيل: هو كما قال إن مات من وقف عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «بعتق».

# (¬2) - ب: - «ما حيي مملوكا».

# (¬3) - ب: «فما أوصى به».

PageV06P083

# أبو سعيد: في قائلة: إذا مت فأعتقوا جاريتي فلانة أو عني فماتت، فقال:
~~ولدها أعتقوها عن أمي، فهل تعتق بقولها أو بقوله؟ ms1960 قال: إذا صح قولها ذلك
~~لوارث أو لمعين فهذه وصية بعتقها فعليهم أن ينفذوها عند بعض؛ وقيل: حتى
~~تقول: وصية مني به؛ وإن كان في نسقها فوصية بلا خلاف أنه من ثلثها إن قالت
~~ذلك فيها؛ وإن قالت: إن مت فأعتقوا عني أو جاريتي عتقت عند جاعله وصية لا
~~عند غيره حتى تسميها وصية؛ وإن قالت ذلك لا فيها ولم تسم بها وصية ولا: إذا
~~أو إن مت، وإنما قالت: أعتقوا جاريتي فلانة أو أعتقوها عني فليس بشيء إذا
~~ماتت قبل أن تعتق؛ وإن قالت في مرض موتها لوارثها أو لحاضر عندها أحب أن
~~أسرح عبيدي كلهم، فقال الحاضر: أما فلان فلا يستأهل، وقال لها (¬1) وارثها
~~هذا ضرر، فسكتت فلا يجب بهذا اللفظ عتقهم حتى يصح أنها أرادته به وقصدت
~~إليه فإذا ماتت ماتت حجتها؛ وإن قالت: إذا مت فلا حجة لأحد فيهم فتدبير من
~~ثلثها إن قالته في مرضها وماتت فيه.

# ومن قال عبده فلان رقبة عليه فلا تكون الرقبة تدبيرا حتى يقول: إذا مت
~~فهو حر، أو يدبره إلى مسمى.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لها».

PageV06P084

# ومن أعتق عبده ثم اختلف فيه أكان في صحة أو (¬1) مرض فالحكم أنه في صحة
~~حتى يعلم أنه فيه؛ فإذا صح من مرضه فاختلف في العتق أكان فيه أم بعد أن صح
~~فالحكم أنه فيه حتى يعلم أنه بعده؛ وإن اختلف فيه أكان مما يبطل الوصايا أم
~~لا؟ فالأحكام جارية على ثبوتها والعتق حتى يعلم وقوع ذلك في مرض لا يجوز
~~الفعل فيه، والذي لا تجوز فيه إلا الوصية هو ما يخاف منه موت، ومن أجله
~~أوصى أو أعتق؛ وقيل: ما لا يحمل فيه المرء (¬2) نفسه لما يعنيه من بول
~~ونحوه ووضوء وصلاة؛ وقيل: هو حالة احتضاره أما يموت أو يحيى وكل ذلك له
~~معان وأصول، فإذا ثبتت أحكام المرض بوجه فالعتق فيه عندنا من الثلث
~~كالوصايا (¬3) .

# فصل

# إن قال موص: إن مت من مرضي فعبدي فلان حر، وأشهد عليه، فقال: العبد مات
~~منه، والوارث: ms1961 بل صح، قبل قوله مع يمينه؛ وإن أقاما معا بينة فبينة العبد
~~أولى؛ وإن قال: إن مت منه فغلامي فلان حر؛ وإن صححت فغلامي فلان حر ثم لم
~~يدر قبل قول الوارث أيضا مع يمينه؛ فإن أقام الآخر بينة عتق أيضا.

# ومن أوصى بعتق رقاب ثبتت ثلاثة وسطى بالغة تقوم بمؤنتها؛ فإن أعتق الوصي
~~صبيا فمؤنته في ماله؛ وإن أعتقه الميت في مرضه فهي في جملة ماله؛ وإن أوصى
~~بعتقه فهي في ثلثه.

# ومن أقر عند موته بأم ولد أنها لفلان فإقراره يثبت لها رقها قبل موته هو؛
~~وإن قال: إن مت فهي وصية له، قال خميس: يعني من وصيته تلك على موجبها ويثبت
~~رقها، إلا إن كان لها منه ولد حي فإني أقف عن ثبوت الوصية، لأنها إنما تجب
~~بموت الموصي وبه تعتق بسبب الولد فتوقفت عن الجميع ولا أحكم فيها بشيء.

# الباب الثلاثون

# في الوصية [430] بالمماليك

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «في».

# (¬2) - ب: «المرء فيه».

# (¬3) - ب: - «كالوصايا».

PageV06P085

# فإن قال موص: إن غلامي هذا لفلان يخدمه سنة فهو له أبدا، وله بيعه،
~~وقوله: يخدمه سنة حشو؛ وإن أوصى له بخدمته سنة كانت له فقط؛ وإن أوصى به
~~لفلانة ما لم تتزوج، فقيل: هو لها ولوارثها ولو تزوجت، لأنه ملكها إياه
~~وبطل شرطه، ونظر فيه خميس للخلاف في هدم الاستثناء (¬1) الوصية.

# ابن محبوب: في قائلة عند موتها: إن تزوج زوجي فعبيدي هؤلاء أحرار فتزوج،
~~أنه لا يجوز الحنث بعد موتها؛ وقيل: يعتقون إذ هو كالتدبير.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «في».

PageV06P086

# ومن قال في وصيته: رقيقي لفلان فمات وقد حدث له رقيق بعدها، فقيل: ليس له
~~إلا الذين في ملكه يوم الإيصاء، إلا إن قال: يوم أموت فرقيقي له، فيكون له
~~(¬1) ماله يومئذ؛ وقيل: له ما كان يوم موته؛ وإن قال: جاريتي الحامل لفلان،
~~وما في بطنها لفلان جاز كما قال؛ وإن أوصى بغلام له مرهون أو بثوب له عند
~~غسال أو بعدل برا كان قد اشتراه ففداؤه في ماله، لأنه دين عليه ثم ينظر،
~~فإن ms1962 كان يخرج من الثلث بعد أن يخرج فداؤه فهو للموصى له به، وإلا فله ما
~~يخرج منه، والفداء من الكل؛ وإن أوصى لرجل بعبد من عبيده فلم يوجد له، إلا
~~إماء، فقيل: الوصية باطلة، لأن الإماء غير العبيد؛ وقيل: له عبد وسط من
~~ثمنها، لأنها منهم وقد عرف في اللغة عبد وعبدة، ولأن من أعتق عبيده عم
~~الإناث كما مر؛ فإن وجد له إماء وعبد كان له ولو خيارا أو دونا، لأنه من
~~عبيده إذا وسعه الثلث؛ وإن أوصى له بعبد فيهم فله وسط في ثمنهم فعند القائل
~~أن الإماء يشملهن العبيد يكون العبد في ثمن الكل، وعند القائل أنه (¬2) لا
~~يصدق اسم العبيد على الإماء يجعله في ثمن الذكر؛ فإن لم يوجدوا عنده بطلت
~~الوصية؛ وإن أوصى له بعبد من إمائه أو فيهن فوجد له ذكران وإناث فله وسط في
~~ثمنهن ولا يدخل في الذكور بشيء؛ وإن أوصى له بأمة من عبيده فوجدا له معا
~~فعند القائل اسم العبيد شامل للإماء فله وسطى من إمائه لأنها من عبيده إن
~~وجدت فيهن، وإلا كانت له في ثمن عبيده وعند القائل إنه لا يشملهن تكون له
~~وسطى في ثمن (¬3) عبيده لا في الإماء؛ وإن قال: أمة من إمائه فله وسطاهن؛
~~فإن لم تكن له إلا واحدة ولو خيارا فله وسطى.

# وإن أوصى له بمعروف ثم به لآخر فقيل: بينهما؛ وقيل: هو للأخير وهو
~~المختار كما مر؛ وإن أوصى له به ثم لآخر بنصفه فللأول ثلاثة أرباعه وللأخير ربعه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

# (¬2) - ب: - «أنه».

# (¬3) - ب: «ثمن».

PageV06P087

# أبو الحواري: من أوصى لأخته بجارية من جواريه؛ فإن كن عشرا فلها من كل
~~عشرها؛ وإن كن تسعا فلها من كل تسعها وكذا إن قللن أو كثرن؛ وإن أوصى لها
~~بجارية من ماله فلها وسطى تشترى من ثلثه؛ وإن اختلفوا في قيمتها إن كانت
~~مبهمة فلها ثلث خماسية وثلث سداسية وثلث علجة؛ وقيل: وسطى جواريه؛ وإن قال:
~~منها، فقيل لها: أخيرهن؛ وقيل: أوسطهن؛ وقيل: أدونهن. وإن ms1963 أوصى لها بما في
~~بطن هذه الجارية ثم ولدت بعد موته لستة أشهرأو أكثر فلا شيء لها لاحتمال
~~كونه بعد الموت؛ وإن ولدته لأقل كان لها من الثلث؛ وإن قال بأول ما تلده
~~ولا حمل بها فليس بشيء، لأنه لا يدري أيكون أم لا؛ وإن أوصى لها بجاريته
~~وعليها ثياب وحلي؛ فإن كانت له عند الإيصاء فهي لوارثه لأنها مال له.

# فصل

# من قال: خدمة عبدي هذا لفلان وصية مني له، وهو أيضا لفلان كذلك، خدم
~~الأول حتى يموت ومؤنته عليه ثم هو ملك للأخير.

PageV06P088

# قال عزان: من لم يترك، إلا ثلاثة أعبد فأعتق في مرضه أحدهم وأوصى
~~بالآخرين وقفا على امرأة يخدمانها حياتها، فإن أجاز الورثة ولا يتيم فيهم
~~ونحوه ولا غائب جاز ذلك، وإلا فالعتق والوقف من ثلثهم؛ فإن ترك سواهم ضرب
~~لذات الخدمة بسهم وللمعتق بسهم من ثلث متروكه، فما أصاب بينهما وبين الوارث
~~تحاصصوا في خدمتها وتكون حصة ذات الخدمة بكراء في كل يوم أو شهر على قدرها
~~إلى أن تستوفي منابها فيرد إلى المعتق إلى أن يلحقه الورثة بشيء، فما فضل
~~مما رد إليه مما أصاب صاحبته رد إليهم، وما أصاب مناب الممعتق من ثلث ما
~~خلف يستسعيه الورثة بالباقي من قيمته، لا إذا أجازوا العتق لا الخدمة وكان
~~الباقي بعد أن تستكمل منابها من الخدمة مردودا إلى الورثة فأهل أزكى يدخلون
~~الأقربين فيما أوصى لها [431] به من الخدمة فلها ثلثها ولهم الثلثان؛ وقيل:
~~ينظر في قيمتهم، فإن استوفت كان للمعتق ثلث قيمته ويسعى للورثة بالثلثين
~~ولا يدخل على الموصى لها بالخدمة فإذا ماتت رجع العبدان إليهم؛ فإن كان
~~المعتق أكثر قيمة منها نظر كم قيمته من قيمتها؛ فإن كانت ألفا وقيمتها ألف
~~(¬1) فيضرب له سهمين وللمرأة سهما، فإذاماتت رد إليهم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ألفا». وهو خطأ.

PageV06P089

# ومن ترك ألفين وغلاما يسوي ألفا وأوصى لرجل بثلث ماله ولآخر بخدمته حياته
~~ولآخر بنفقته ولآخر بسكنى داره حياته، فإن أجاز ذلك الورثة دفع لذي الثلث
~~ثلث ماله ولذي ms1964 السكنى سكناها؛ فإذا مات رجع إليهم ولذي الخدمة خدمته؛ فإذا
~~مات أيضا رجعت إليهم والباقي من المال لهم؛ وإن لم يجيزوا ذلك ضرب لذي
~~الثلث فيه بسهم من ثلث ما خلف (¬1) وكذا لذي الخدمة ولذي السكن، لأن كلا
~~منهما كالموصي بالثلث وإنما يضرب لهم بثلث كامل في مال الميت مع أصحاب
~~الوصايا وقد استوى الموصى لهم في الوصية والمحاصصة، فضربنا لكل في ثلث
~~الموصي وهو ألف ثم نظرنا ما أصاب كلا من سهامهم وهو مائتان وخمسون ويدفع
~~لذي الثلث منابه ويوقف مناب ذي (¬2) النفقة ويجري عليه؛ فإن مات قبل أن
~~يستفرغه رد الفضل على أصحاب الوصايا بالحصة وأما ذو السكن، فإن كانت الدار
~~تسوى منابه وهو مائتان وخمسون سلمت إليه يسكنها بأجر معروف كل شهر إلى أن
~~يتم منابه ثم ترد إلى الورثة؛ وإن مات قبل أن يستفرغه رد الفضل على أصحاب
~~الوصايا إلى أن يستوفوا؛ فإن فضل شيء بعد ذلك سلم إلى الورثة، فهذا إن كانت
~~قيمة الدار أكثر مما أصاب منابه كان سكنه بالحصة يحاصصه في ذلك الورثة؛ فإن
~~كانت قيمتها خمس مائة كان سكنها شهرا بمعروف إلى أن يستوفي ما أصاب منابه
~~من الثلث؛ وكذا تجري خدمة الغلام مجرى الدار؛ وقيل: يضرب لذي الثلث ولذي
~~النفقة ولذي الخدمة بقيمة ما أصاب كلا منهم من الثلث ثم يدفع لذي الثلث ما
~~استحقه في حينه، ويوقف لذي النفقة بقدر منابه من المال، ولذي السكن قدر ما
~~استحق من الثلث مما ضرب له وكذا لذي الخدمة.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «خلفه».

# (¬2) - ب: «ذو». وهو خطأ.

PageV06P090

# من أوصى بعبد لرجل ولآخر بسيف ولآخر بثوب وقيمة العبد خمس مائة والسيف
~~مائتان والثوب مائة وله ألف أو عوضه فلم يجز الورثة ذلك فلذي العبد منه
~~ثلاث مائة وخمسون، لأن الوصية ثمان مائة والثلث ست مائة فنقص (¬1) من مناب
~~كل بقدره؛ وقيل: له خمسة أثمان الثلث وهو ثلاث مائة وخمسة وسبعون وهي ثلاثة
~~أرباع العبد، ولذي السيف مائة وخمسون فيه فله ثلاثة أرباعه، والباقي
~~وهوخمسة ms1965 وسبعون لذي الثوب.

# ومن له عبدان قيمتهما سواء فأوصى لرجل بأحدهما بعينه ولآخر بثلث ماله ولا
~~مال له غيرهما فالثلث يقسم على سبعة: فلذي الثلث ثلثه في العبدين ولذي
~~العبد أربعة وذلك أن له ثلثيه، ولذي الثلث فيه سهم وهونصف الثلث وثلث في
~~الآخر سهمان، فالجملة سبعة. وإن أوصى لرجل بعبد وبثلث ماله لآخر وبعبده ذلك
~~لآخر أيضا وبسدس ماله لآخر وقيمة العبد ألف وله ألفان أيضا، قال: فالثلث
~~ينقسم على مائة وأربعة وأربعين، فلذي العبد اثنان وستون، ولذي الثلث خمسة
~~وخمسون، ولذي السدس ستة وعشرون، فما أصاب صاحبي العبد بينهما فيه وما أصاب
~~ذا الثلث كان له في المال وذا السدس له فيه أيضا، وما بقي من العبد ولم
~~يستقم هذا على إجازة الورثة ولا على ردهم ولا صح قسمه على ذلك، والأظهر
~~عندي إذا ردوا الوصايا إلى الثلث فإنه ينقسم من ثمانية عشرا اثنى عشر
~~لصاحبي العبد فيه ولذي الثلث أربعة فيه ولذي السدس سهمان فيه، فتأمل.

# وإن أوصى لرجل بعبد ولآخر بنصفه ولآخر بثلث ماله، والعبد يسوى ألفا
~~والمال ألفين فردوا إلى الثلث وهو قيمة العبد فلصاحبه فيه اثني عشر ولذي
~~نصفه ستة ولذي الثلث أربعة، فتكون المحاصصة فيه من اثنين وعشرين وهذا ما
~~ظهر لي [432] وهو خلاف مانقله خميس من بيان الشرع وفيه  كما قال  خفاء.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فنقض».

PageV06P091

# وإن أوصى لرجل بعبد ولآخر بآخر وقيمة أحدهما أكثر من الثلث والآخر أقل
~~منه فيتحاصصان في الثلث؛ وقيل: يضرب للذي عبده أقل منه بقيمته وللذي عبده
~~(¬1) أكثر منه بقيمته أيضا ما بينه وبين الثلث لا بالفضل عليه، لأنه مناب
~~الورثة، وفي ذلك خفاء ولايؤخذ إلا بما وافق الحق وليمعن النظرفي كل ذلك.

# الباب الحادي والثلاثون

# في الوصية بالغلة والخدمة

# فمن أوصى لرجل بخدمة عبده سنة ولامال له سواه فإنه يخدمه يوما والوارث
~~يومين حتى تتم؛ وإن قال بسكن دارها سنة سكن ثلثها سنة وليست كالعبد لأنها
~~تتجزأ، واختار أبو سعيد أنها مثله بالأيام أو بالمشاهرة؛ وكذا إن ms1966 قال بغلة
~~عبده أو داره سنة فله ثلث غلة ذلك سنته (¬2) ؛ وإن قال بغلة عبده وسكن داره
~~فليس له أن يؤاجرهما، لأن الأجرة يوجد فيها حق للموصى له به وليس له أن
~~يخرج العبد من مصره، إلا إن كان الموصى له أهله في غيره فيخرجه إليهم
~~فيخدمه هنالك إن كان من الثلث؛ واختار أبو سعيد أن يخرج في خدمته وسكن
~~الدار معنى الخلاف في أن يؤاجره (¬3) ويخدمه غيره أو يؤاجر سكناها ويسكنها
~~غيره؛ فإن أوصى له أن يستخدمه أو يسكنها لم يكن له إلا ذلك وبين قوله:
~~«سكناها»، و: «أن يسكنها»، فرق؛ وقيل: له أن يؤاجرهما إذا أوصى له (¬4)
~~بسكناها وخدمته والأجرة له.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «عبده».

# (¬2) - ب: «سنة».

# (¬3) - ب: «يؤاجر».

# (¬4) - ب: «لها».

PageV06P092

# وإن أوصى له بخدمة غلامه وللآخر برقبته وهو يخرج من الثلث جاز لكل منهما
~~ما أوصى له به، ألا ترى أنه لو أوصى لرجل بأمة ولآخر بما في بطنها ويخرج من
~~الثلث كان كما أوصى، ولا شيء لصاحبها منه، ألا تراه لو قال: هذه القوصرة
~~لفلان وما فيها من التمر فأعطوه فلانا فهو كما قال إن كان يخرج منه أيضا؛
~~واختار أبو سعيد أنه إذا أوصى (¬1) له بالقوصرة وفيها تمر فالوصية تأتي
~~عليهما معا إن لو سكت على الوصية بالتمر، فإذا رجع فأوصى به لغيره فهو عنده
~~رجوع فيها به ويكون بينهما، والقوصرة للأول، إلا إن قال: ظرفها لزيد وهي
~~لعمر؛ واختار علي هذا أن يخلص التمر والظرف لعمر، قال خميس: ولا يظهر لي في
~~الأمة وما في بطنها وذلك في الأول إذا قال: قوصرة هذا التمر، أو هي والتمر؛
~~وإن قال (¬2) : هذه القوصرة ولم يذكره أشبه عندي معنى الأمة وما في بطنها.

# وإن أوصى لزيد بخدمة عبده ولعمرو بغلته خدم زيدا شهرا وطعامه عليه فيه
~~ويغل على عمرو شهرا ومؤنته عليهما وكذا جنايته؛ وإن أبيا أن يفدياه ففداه
~~الورثة بطلت وصيتهما؛ وقيل: الخيار إليهما؛ فإن فدياه كان بحاله والأخير
~~الوارث في فدائه وتركه؛ فإن تركه فلا عليه؛ ms1967 وإن فداه رجع إليه؛ فإن تقدمت
~~الجناية رجع باقي الغلة إليه، وإلا فهي بحالها.

# ومن أقر أن عليه لرجل خدمته (¬3) حتى يموت فليس بشيء، أو أن عليه له
~~نفقته أو خدمته شهرا فضعيف حتى يعين الشهر أو السنين.

# أبو عبد الله: إن أوصى لرجل بخدمة عبده ولآخر برقبته قومتا في الثلث ثم
~~يتحاصصان فيه فيأخذ كل قيمة ماله منه كسائر الوصايا، وكذا إن لم يكن له إلا
~~واحد فأوصى بخدمته سنة قومت، وكانت منه أيضا إن أوصى للأقربين، وإلا فلهم
~~ثلثاها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إذا وصى».

# (¬2) - ب: «وقال».

# (¬3) - ب: «خدمته لرجل».

PageV06P093

# أبو سعيد: إن أوصى له بمعين ولآخر بخدمته ضرب لكل بماله في الثلث والعبد
~~للأول والخدمة لصاحبها كما مر (¬1) ؛ فإن مات قبل العبد رجع إلى صاحبه؛ وإن
~~مات هو قبل صاحبها فعليه مؤنته إن كان لا غاية لخدمته؛ وإن أوصى له بخدمة
~~عبده بلا حد ففي ثبوت خدمته لوارثه بعد موته خلاف؛ فإن أوصى أن له خدمته
~~خدم وارثه بعده (¬2) اتفاقا؛ وإن أوصى أن يخدمه خدمه لا وارثه بعده اتفاقا
~~أيضا؛ فإن أوصى لزيد بالعبد ولعمرو بخدمته وقبلا فمؤنته على زيد؛ وقيل: على
~~عمرو وكذا فطرته؛ وإن حدت الخدمة فالخلف واحد.

# الباب الثاني والثلاثون

# في الوصية بالغلة والإقرار بها

# فمن أوصى لأحد بغلة نخلة؛ فإن كانت فيها تمرة (¬3) فله تلك التمرة، وإلا
~~فله تمرتها ما دامت، وكذا في الأرض ولاشيء له  قيل  من غير التمرة كحطب؛
~~وإن أقر له بغلة ثلث ماله ولا زراعة فيه في الوقت، فأما الإيصاء بتمرة
~~النخلة فقد [433] قالوا: إن كانت فيها فيه فليس له إلا الحاضرة حتى يقول:
~~كل تمرة لها، وإلا فله تمرتها ما كانت، قال خميس: وكأني أرى هذا خلاف ذلك
~~وأن له ثلث غلة ماله في مستقبل أيضا مع ثلث الحاضر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «كما مر».

# (¬2) - ب: «بعد».

# (¬3) - كذا وردت هذه الكلمة في النسختين وتكررت بتاء مثناة، ولعل الصواب
~~بثاء مثلثة.

PageV06P094

# وإن أوصى له بتمرة نخلته ومات قبل إدراكها فهي لوارثه؛ وإن أوصى ms1968 له بها
~~ولآخر بأصلها ولا تمرة فيها حينئذ فلذي التمرة تمرتها أبدا ولذي الأصل
~~نخلته كالعبد وخدمته فيما مر؛ فإن ماتا معا أو ذو التمرة فقط فهي لوارثه؛
~~وقيل: ترجع إلى ذي الأصل؛ وإن اختلفا في عمارته، قيل لذي التمرة: إن شئت
~~فأعمره وهي لك، وإلا قام به ربه وله عليك فيها بقدر ما عمره بالعدول، وهذا
~~إن كانت الوصية بالتمرة مبهمة؛ وإن كانت محدودة فقيل: إن عمارته على ربه؛
~~وقيل: عليه ما هو صلاح أصله، وعلى ذي التمرة ما كان صلاحا لها في وقتها؛
~~وقيل: إن ذلك عليه لا على صاحب الأصل. خميس: وأصح ما عندي في هذا أحد
~~المعنيين في المحدودة أن لا يلزم ذا التمرة سقي لحياة النخلة ويقال
~~لصاحبها: إن شئت فأحيها، وإلا فدعها؛ وإن لا يلزمه سقي للتمرة، ويقال
~~لصاحبها: إن شئت فاسق النخلة لتتمر، وإلا فدعها.

# وإن أوصىمريض بتمرة نخلة ولم يزل مريضا حتى حصدت ثم مات فقيل: له التي
~~فيها يوم الإيصاء ولا شيء له فيها إن رجع؛ وإن مات وقد أكل أكثرها فالباقي
~~للموصى له؛ وإن لم تكن (¬1) فيها تمرة يومئذ ولم يمت إلا وقد أتمرت وأكلها
~~أو بعضها ثم مات فالوصية فيها تتمر في مستقبل؛ وإن كانت فيها مدركة كانت له
~~هي وغيرها على ما قيل. وإن أوصىله بمأكلة ماله فله ما أتمرت من جميعه. وإن
~~أوصى له بسكن بيته وغلة ماله ما حيي أو إلى أن يموت جاز؛ وإن أوصى له بغلة
~~نخلة أبدا فصلاحها عليه، لأن نفعها له؛ فإن كانت عاما لا تحمل فالنفقة
~~لصلاحها عليه؛ فإن لم يفعل وأنفق صاحب النخلة حتى حملت استوفى نفقته من
~~حملها والباقي لرب الغلة؛ وكذا إذا فعله يحاكم (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يكن».

# (¬2) - ب: «بحاكم».

PageV06P095

# أبو سعيد: إن أوصى بالغلة سنين فالنفقة على صاحب النخلة؛ وإن كانت لا إلى
~~غاية فعلى ذي الغلة؛ وقيل: هي بالنظر إلى موجب صلاح النخلة بلا تمرة ففي
~~أيام ذلك يؤخذ رب النخلة بها، فإذا وقع منتفعهما معا فعليهما ms1969 وعلى رب
~~التمرة إن كان لها وحدها.

# فصل

# سئل أبو المؤثر عن موص لأحد بثمرة أرضه عشر سنين وهي براح لا تمرة فيها،
~~فقال: لا أراه ثابتا، إلا إن قال بغلتها فتدفع الأرض إليه عشرا ثم ترجع إلى
~~الوارث. وجوزت الوصية بثمرتها ولو براحا وتدفع إليه يزرعها وتكون له
~~ثمرتها.

# أبو المؤثر: إن أوصى لرجل بمعينة ولآخر بتمرتها فالنخلة لذي تمرتها؛ فإذا
~~مات كانت لصاحبها ولوارثه بعده ولو لم تكن فيها تمرة يوم الإيصاء، إلا إن
~~قال: أوصيت له بتمرتها فتكون كل منهما لصاحبها؛ فإن هلكت التمرة قبل موت
~~الموصي فليس لصاحبها شيء والنخلة لصاحبها، وذلك إذا خرجت الوصية من الثلث؛
~~وقيل: ليس لذي التمرة إلا تلك إن كانت فيها، وإلا فله تمرتها مادامت؛ وإن
~~قال بتمرة هذه النخلة وكانت فيها يوم الوصية ثم أدركت وصرمها الموصي ثم مات
~~فللموصى له بها أن يستغلها في مستقبل ما حيي والخوص اليابس والشغراف والكرب
~~ونحو ذلك تابع للتمرة.

# وعن هاشم في موص لرجل بثلاث نخلات وعليها مدركة إن حدث به حدث فمات من
~~مرضه أنهما له؛ وقال غيره إن أدركت يوم الإيصاء فهي لوارثه، وإلا تبعت
~~النخلات؛ ووافق بعض هاشما وقال: ليست الوصية كالبيع؛ وقيل: إن عين النخلة
~~فحكم التمرة يوم موت الموصي، وإلا فيوم القبض؛ وقيل: إن كانت مبهمة فيوم
~~القبض؛ وقيل: وإن كانت معلمة فيوم الموت.

# وإن أوصى له بتمرة بستان له يأكلها عشر سنين فأكلها نصف سنة فمات، فقيل:
~~ترجع إلى الموصي أو وارثه، ولعل بعضا يقول: هي لوارث الموصى له بها حتى يتم المدة.

PageV06P096

# وإن أوصى له بمعينة وعليها مدركة فقيل: المدركة وغيرها له؛ وقيل: المدركة
~~للموصي. وفي الهبة والبيع للواهب والبائع اتفاقا. وإن أوصى له بتمرة ماله
~~أو نخلته المعينة ولم يسم المدة، فقيل: هي له ولوارثه؛ وقيل: له فقط. وإن
~~قال بمأكلة ماله هذا فله حياته اتفاقا. وإن أوصى له أن يأكل تمرة ماله هذا
~~فكذلك. وإن قال بغلة داره أو غلامه فله ولوارثه؛ قال خميس: ms1970 ولعله يجري فبه
~~الخلاف ما لم تحد.

# فصل

# من أراد أن يقر لأحد بتمرة [434] ماله مدة كتب: أقر فلان لفلان بجميع ما
~~أتمر منه ومن غلته من أرض ونخل وشجر وكل خارج منها وتابع لها وجار عليه
~~الثمار والغلات وخارج من علوقة هذا المال وجميع مياهه من قرية كذا، لا أصول
~~ذلك كذا وكذا سنة (¬1) لما يستقبل، وأولها سنة كذا وآخرها كذا، لارجوع له
~~ولا حجة ولا دعوى ولا شرط يفسد الإقرار، وهذا المذكور في الكتاب ثابت عليه
~~وعلى وارثه حتى تتم السنون وذلك بعد إقراره بمعرفة المال معرفة تامة.

# أبو المؤثر: إذا كتب: أقر فلان لفلان بكل ما أثمر من ماله كما مر، لم
~~يجز، لأن الأرض عنده لا تنسب إلى التمرة وإنما تنسب إلى الغلة؛ وكذا جميع
~~الشجر ليس بثمرة وإنما هي غلة، وهي تقع عليه وعلى الأرض والتمرة على النخل.

# ومن أشهد بثمرة ماله أو معروف فقال: إنها لفلان كذا سنة أو حتى يموت
~~فإقرار وجائز؛ وإن لم يسم إلى محدود وكان في ذلك تمرة فليس له إلا تمرة
~~سنته، وإلا فله تمرته في مستقبل وله، أن يجعل تمرة نخلته صدقة لأحد يأكلها
~~يوم موته، أو حتى يموت وينزع فسلها ويغرسها في أرضه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ستة».

PageV06P097

# ومن قال غلة أرضي هذه لفلان عشر سنين، أو بحق له علي فإقرار ثابت عليه
~~ولا رجوع له إن أقر في صحته. وإن أقر لأحد بثمرة قطعته عشر سنين فليثت (¬1)
~~بيده عشرا فلم تثمر ولم تزرع فطلب بقاءها بيده حتى تثمر فلا يجده لمكثها
~~بيده مدته وإن لم تغل؛ وإن أقر بذلك في مرضه فمات ثبت عليه أيضا ولا يجد
~~وارثه فداء الأرض إن أراده، إلا إن طابت نفس المقر له به لعدم معرفة قيمة
~~الغلة، وتسلم إليه الأرض عشرا ولا رجوع له في إقراره إن صح من مرضه.

# ومن قال أعطيت فلانا غلة أرضي هذه عشرا سنين أو بعتها له أو قضيتها إياه
~~بحق له عليه فلا تثبت له على ms1971 كل حال، وله الرجوع فيها، ولوارثه أن لا يتم
~~ذلك إذا مات ولم يرجع فيه وليس ذلك بشيء، إلا إذا قال قضيته إياها كذلك ثم
~~رجع كلف أن يقر بما شاء من الحق ثم يحلف: ما عليه غير ما أقر به؛ وإن طلب
~~وارثه أن ينزع القطعة فلا يجده إذ لا تعرف قيمته فتكون بيده عشرا.

# و«أعطيته غلتها كذا بحق له علي» ك«قضيته إياها كذلك» سواء. وإن أقر له
~~بثلث ثمرة ماله وفيه مثمر وغيره ثبت له، وتكون له الحاضرة حينئذ وحدها، وله
~~ثلث مالم يثمر ما أتمر؛ وإن قال: ثلث تمرتي ولم يقل: ثمرة مالي كله فسواء؛
~~وإن قال: ثلث غلة مالي خالف الأول، لأن الثمرة في الأصول والغلة عامة؛ وإن
~~قال: جعلت نخلتي هذه أو تمرة قطعتي أو عبدي هذا لفلان، فإن أحرز ذلك ثبت
~~له، لأنه عطية.

# الباب الثالث والثلاثون

# في الوصية بأصل

# فمن أوصى لزيد بحائطه هذا ولعمرو بنخله، وهو يخرج من الثلث فلذي الحائط
~~نصف النخل. أبو سعيد: قيل: إن إيصاءه بالنخل بعد الحائط رجوع منه، فالنخل
~~كله بما يستحقه لعمرو والباقي من الحائط لزيد.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فلبت».

PageV06P098

# ومن أوصى لأحد بكذا وكذا ولم يقل: في ماله، فهو فيه؛ وكذا كل موص بشيء
~~فوصية، ولولم يقل: في مالي أو منه؛ وقيل: حتى يقول: منه، كما مر. وإن قال
~~تمرة نخلي لزيد وهو لعمرو جاز؛ فإن كانت فيه يوم الإيصاء فهي وحدها لزيد،
~~وإلا وتوفي ولا تمرة فيه فهي له أبدا والنخل لعمرو؛ وإن أوصى له بنخلة أو
~~نحوها من قرية معروفة ثبت له من الثلث إن أبهمت الوصية؛ وإن عينت ثبتت إن
~~كانت في ملكه، وإلا فلا؛ وإن أوصى له بقفيز من رطبه فلم يوجد له يوم مات
~~بطلت وصيته به؛ فإن وجد فاستهلكه وارثه ضمنها له؛ وإن وجد له نصفه فليس له
~~إلا ما وجد؛ وقيل: إن أوصى له بذلك فوجد له  وإن من غير نخله يوم يستحق
~~الوصية  فله قفيزه يومئذ؛ وإن ادعى ms1972 أن للهالك رطبا يوم موته فعليه بينة إن
~~وجدها، وإلا حلف وارثه ما علم ذلك؛ وإن وجده في ماله بعد موته فادعى أنه له
~~يومه، والوارث أنه حدث في نخله بعده قبل قوله مع يمينه، وعلى الوارث بيان
~~حدوثه. وإن أوصى له به من نخله فمودعة فيه فمتى توسط الحال في الرطب ووجد
~~اشترى له ولو لم يحمل نخله.

# أبو عبد الله: في موصية لكل من إخوتها بنخلة، إلا فلانا، فإن شاء أخذ
~~نخلة أو حصتها من الدار وصية منها له فمات ولم يختر شيئا، فليس له ولا
~~لوارثه منها شيء.

# وإن أوصى له بنخلة من أرضه فاستغلها ثم وقعت فله أن يغرس مكانها، إلا إن
~~استثنى أرضها. وإن أوصى أن لفلان نخلة من مالي فإنما له وسطى منه؛ وإن
~~ميزها ثم اشتبهت على الشهود فإنه ينظر عدد القطعة ثم يعطي جزءا منه [435]
~~بالقيمة من نخلها بين خيار ودون؛ وقيل: له وسطى إن قال بنخلة من قطعة؛
~~وقيل: لاتثبت.

PageV06P099

# وقال العلاء: إن أوصى له ببستان وله كبير في جوفه بساتين لكل منها باب
~~يسد عليه، فقال: آخذه بما فيه، وقال الوارث: إنما لك بستان فخذ منها واحدا؛
~~وكذا إن كانت دار كذلك، فقالوا: إنما له وسط إذا لم تعرف البينة الذي أوصى
~~له به ولم يعينه.

# أبو سعيد: إن أوصى لزيد بنخلة ولعمرو بتمرتها عشرا فعلى زيد سقيها إن عين
~~للتمرة حدا معروفا، وإلا فعلى عمرو.

# أبو الحواري: إن أوصى للمسجد بنخلة ثم جاء تحتها صرم؛ فإن عرف صالحا
~~للفسل وقت موته فهو لوارثه، وإلا فللمسجد؛ وإن اختلفوا فالنظر فيه يوم
~~الحكم؛ فإن أمكن فيه حدوثه بعد موته قبل قول الموصى له مع يمينه إن كان غير
~~مسجد، وعلى الوارث البينة أنه كان قبله، وإلا قبل قول الوارث مع يمينه أنه
~~مات وهو صالح للقلع. وكذا في البيع إن اختلف (¬1) المتبايعان فيه تحت
~~النخلة؛ وإن لم يعرف حين البيع وموت الموصي فعلى طالب الفسلة البينة وعلى
~~رب النخلة اليمين.

# وإن ms1973 أوصت لأحد بنيها بما فسل في مالها فقال: إنه فسل هذا النخل وكذبه
~~إخوته (¬2) فمن بيده شيء فهو أولى به وعلى المدعي البيان؛ فإن لم تكن بيد
~~أحد وكانت مشاعة فعلى مدعي الفسالة بينة؛ فإن أوصت بكلام يثبت له في الحكم
~~كالإقرار والقضاء فما أقام عليه بيانا لفسالته (¬3) كان له، وإلا فلا وصية
~~لوارث، وله عناؤه فيما شهد له أنه فسله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «اختلفا».

# (¬2) - ب: «أخواته».

# (¬3) - في النسختين يمكن أن نقرأ: «بفسالته». إذ كتبت الباء برسم اللام
~~مع نقطة تحتية.

PageV06P100

# ومن أوصى أن قطعتي من كذا لفلان فإذا له فيه كثيرة ولا يدرى أيتها له؛
~~فإن كن ثلاثا فله من كل ثلثها؛ وإن كن أكثر أو أقل فبالأجزاء؛ وقيل: له
~~أوسطها؛ وقيل: دونها؛ وقيل: أفضلها، وقد مر؛ وإن قال: له فروضي ولم يقل: من
~~مالي، وله فروض معروفة؛ فإن قال: فروض النخل فله جميع فروضه منه ولو لم
~~يقل: من مالي ولا شيء له إن لم يقل من النخل، إلا إن شهدت (¬1) له بينة أنه
~~قال: فروضي وعنى النخل. وإن أقر لزيد بنخلة أخذت مفاسلها في أرضه أو في
~~خراب، فقال زيد: لنخلتي ثلاثة أذرع في الجرز وتقايس وأنكر المقر الأرض قال:
~~فإن كانت في جرز فلها ثلاثة، وإلا قايست، إلا إن كان بين النخلتين أكثر من
~~ستة عشر فترجع إلى ثلاثة كما مر.

# وإن أوصى له بنخلة فلا يجوز حتى يقول: من مالي، أو: وصية مني له وجوز،
~~وتشترى له وسطى إن لم يكن له نخل؛ وإن كان فمنه إن كان فيه وسط؛ وإن قال:
~~من ماله، فله وسطى فيه؛ وإن قال: بمعلومة منه أو بعبد أو جمل معين فهو له
~~إن وسعه ثلثه، ولا شيء له على الوارث إن تلف بعد موت الموصي والغلة تابعة
~~لذلك؛ وإن أوصى له بمجهول من ذلك في جملة ماله فهي للوارث وليس له عليه إلا
~~ما أوصى به يوم الحكم.

# الباب الرابع والثلاثون

# في الوصية بالمأكلة والعطية

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أشهدت».

PageV06P101

# فمن أعطى ms1974 رجلا مأكل قطعة له عشرا ثم مات قبل انقضائها فلا يجد وارثه عدم
~~إمضائه، قلت: صوابه فإنه يجده، لأنه لو رجع في حياته كان له، إلا إن قال:
~~يأكلها وإن بعد موته؛ وقيل: إن المأكلة تجيء متفرقة وعطيتها مجهولة وفيها
~~الرجوع ولو سمى بها مالم يحرز منها شيئا. وإن أعطاه مأكلة بعض ماله بعد
~~موته عشرا أو بلا تسمية فكالوصية من الثلث؛ فإن لم يرجع اختير جوازها
~~مثلها؛ وإن سمى عشرا في حياته (¬1) وبعدها ولم يرجع اختير أن تكون له، فما
~~كان له منها في حياته فمن الكل، وما بعدها فمن الثلث؛ وإن قال: عشرا ولم
~~يسم بعد موته اختير بطلانها عنده، إلا إن ثبتت في تسمية فأحرزها قبله فيتم
~~له ما أحرزه؛ وإن قال: جعلت له مأكلها عشرا فكالوصية، والمأكلة لا تخرج في
~~التسمية حتى تصلح التمرة للأكل؛ وإن أعطاه تمرتها وهي نخل فإذا أثمر وأبرأه
~~فقد أحرزها وكذا الهبة والصدقة إن كانت لله ممن تلزمه لمن تجب له إن قبلها؛
~~وإن ردها، فقيل: ترجع إلى المتصدق أو وارثه؛ وقيل: تنفذ على غيره من أهلها؛
~~وقيل: توقف على الأول حتى يقبلها أو يموت فتكون لوارثه؛ وإن رجع فيما تصدق
~~به بجهالة كان له إن لم تكن لله؛ وقيل: إن الهبة والنحلة ونحوهما مما يثبت
~~بقبول بلا إحراز ولا رجوع في ذلك بعد قبول ولا تدخل الجهالة في الإقرار
~~ويثبت بلا إحراز كما مر.

# ومن قال: إن هذا لفلان أو تمرته ومأكلته ثم جاز فيه الإقرار من مقر فهو
~~جائز بدونه ولو مجهولا، فله ذلك بثمرته ولو مدركة؛ وإن قال: مالي هذا أو
~~تمرته أو مأكلته لفلان فهو مما اختلف في ثبوته وكان كالعطية؛ فإذا أقر له
~~بهذا وفيه مدركة فهي للمقر كالمعطي والواهب والمتصدق؛ [436] وإذا صح
~~الإقرار ولا يدخله معنى العطية فهي للمقر له.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «حياتها».

PageV06P102

# وإن قال صحيح: أعطيت فلانا مأكلة نخلتي هذه ما حيي، لا إن مات فأبو عبد
~~الله لا يجيزه لانه عطية فيها استثناء ms1975 وله أن يرجع في ذلك؛ وإن قال: أوصيت
~~له جاز وهي من الثلث.

# ومن أعطى  قال العلاء  رجلا قطعة نخل مأكلة فأكلها سنة وكانت بيده حتى
~~حملت ثم مات المعطي فهي وتمرتها لوارثه لا للرجل لانقضاء الأمر الأول قبل
~~إدراكها، إلا إن صارت فضحا أو رطبا عند موته فتكون للرجل، لأن الأكل لا يقع
~~إلا على مدرك؛ وإن أعطاه تمرتها فأثمرت وأبرها قبل موت المعطي فقد أحرزها
~~وكانت له، والتسجير والتحدير إحراز لها أيضا؛ فإن أوصى له بمأكلة ماله فله
~~ما أثمر جميعه.

# وإن قال مريض: جعلت مأكل ثلث مالي لفلان إلى كذا سنة وصية له به، كان له
~~إلى حده إن وسعه الثلث؛ فإن كان له عبيد ودواب دخلوا فيها له.

# أبو الحسن: من أشهد لأخته بمال له (¬1) تأكله ما حييت فإذا ماتت فماله
~~له، وقبلته ثم أشهدت لابن لها به جاز ذلك للأول والآخر (¬2) .

# ومن أوصى لابنه بمأكل ثلث ماله ما حيي ثم هو لبنيه من بعده ثم هو للفقراء
~~إن لم يبق من ذريته أحد، فقيل: وصية باطلة ترجع إلى الورثة؛ وقيل: جائزة له
~~على شرطه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

# (¬2) - ب: «والأخير».

PageV06P103

# ومن أوصى لبعض أرحامه بقطعة من ماله وقال: لولدي فلان مأكل غلتها عشرا
~~وله ورثة غيره، فهو إقرار، ولولده غلتها عشرا ثم القطعة للموصى له من
~~الثلث؛ وإن أوصى بها لفلان ولوارثه بغلتها عشرا فالغلة للورثة عشرا ثم
~~القطعة من الثلث لفلان إذ «لا وصية لوارث»؛ وقيل: إنها منه له، والغلة
~~للموصى له بها مذ وقع الإيصاء بهما والكل منه؛ وإن مات الموصى له فالغلة
~~لوارثه إلى تمام المدة؛ وكذا إن ثبتت بإقرار لولد ومات قبلها فهي لوارثه
~~إلى تمامها، فإذا تمت فهي لذي القطعة منه أيضا. وإن أوصى بها لرحمه ثم
~~لولده مأكل غلتها حتى يموت فموته كتمام العشر، والعطية في المرض لا تثبت؛
~~وقيل: إن وسعها الثلث فكالوصية.

# ومن قال جعلت لفلان مأكل ثلث مالي إلى كذا سنة وصية له ثبت إليه إن وسعه. ms1976

# الباب الخامس والثلاثون

# في الوصية بالوقوف

# ابن بركة: لا يجيز أصحابنا وقفا على الورثة ويروى ليس على ما وقع عليه
~~سهام كتاب الله حبس وأجازه بعضهم إذا أجراه عليهم ثم على الفقراء بعدهم
~~لتعلق حقهم فيه بالوصية، وللورثة التصرف فيه سوى البيع والرقبا عليهم لا
~~تثبت كالوقف، لأنه كالوصية.

# ابن قريش: من جعل ماله وقفا على وارثه ووارثه بعده، فمن فعل قومنا لا فعل
~~أصحابنا، ولا يرون إجازته، إلا إن أوقفه عليه، ثم للفقراء إن انقرض وصية
~~لهم، ولو وارثا بعد وارث إن كان آخره يرجع إلى باب من البر.

# ومن أوقف (¬1) ماله على فقراء قرية كذا، فعدموا منها حبس حتى يوجدون (¬2)
~~فيها ولو خربت، لإمكان عمارتها ووجودهم فيها. وإن أوقفه على قوم ونسولهم
~~فانقرضوا رجعت لوارثه على ما ورثه الأولون.

# وما وقف على مسجد أو بئر أو فلج أو نحو ذلك فخرب فهو بحاله ما رجي
~~عمرانه، وتجمع غلته وتوقف، ولو إلى يوم القيامة. وكذا ما وقف على الجهاد ونحوه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أوقفه». ولا معنى له.

# (¬2) - كذا في النسختين، ولعل الصواب: «يوجدوا».

PageV06P104

# أبو الحواري: من أوقف نخلا على رحى على فلج فلمن يأتي يطحن عليها أن يأكل
~~منه؛ فإن انكسرت ولم يأتها أحد فلا ينبغي لمن يتعرض له، فمن تعرض له جعلت
~~تمرته عنده حتى تقوم الرحى فتوكل كأول مرة، والنخل موقوف على حاله. وإن قال
~~ماله مدبر على فلان، أو رقبة عليه، فلا يثبت له، فإنما التدبير في الرقيق
~~وفي المال الوقف والوصية أو الصدقة لا الرقبة؛ قلت: لعله من الرقبى
~~والعمرى، على ما في كتب المغاربة.

# وليس قول مريض ماله كله وقف بشيء.

# ومن قال مالي لورثتي ثم لورثتهم كذلك فهو لهم وإن لم يقل؛ وقيل: يثبت
~~للأولين لا لمن بعدهم، لأنه بإقراره لهم.

# ومن لا يرى قوله مالي لفلان إقرارا فلا يثبت ذلك اللفظ ولو للأولين؛ وإن
~~قال: بستاني هذا وقف على ورثتي، لهم غلته، فإذا ماتوا كان وصية مني للفقراء
~~بذلك من مالي، ويسعه الثلث ms1977 فغلته لهم على قدر سهامهم؛ فإن جعلها لواحد منهم
~~فهي لجميعهم.

# ومن قال مالي هذا وقف على بني فلان فإذا ماتوا فهو على بني فلان، فإذا
~~ماتوا كان على الفقراء، فهذا من فعل قومنا لا من أصحابنا. قال خميس: فإن
~~فعله أحد منا لم أره إقرارا؛ وإن كان عطية فلا يثبت إلا بإحراز (¬1) ؛ وإن
~~جعله وصية في صحته وخرج من الثلث وبنو فلان غير ورثته إلى أن مات فأراه ثابتا.

# الباب السادس والثلاثون

# في الوصية والإقرار بالميراث والعطية ونحو ذلك

# فمن أوصى لرجل بكل ما [437] يرثه من أبيه ثم مات أبوه ولم يرجع هو ولم
~~يجدد فلا تثبت تلك الوصية لأنها أسست على ما لا يملك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بالإحراز».

PageV06P105

# ومن ورث هو وأخوه وأمه مالا من أبيه، ثم ماتت فورثاها ثم ورث أخاه، ثم
~~أقر لرجل بما ورث من أبيه ويظن أن جميع المال ورثه منه، ثم أراد أن يمسك ما
~~ورث من أمه وأخيه ويسلم إرثه من أبيه، وعلى ذلك أقر، وبه لفظ، ونيته على
~~الكل، فلا أرى على هذه الصفة أن يسلم إليه ما ورثه من أمه وأخيه إذا لم
~~يعلم أن له فيه حقا؛ وإن علم سلمه إليه ولو لم يقر له به، وعند الله إذا
~~علم أنه أقر له بما ليس له فلا بأس عليه بإمساكه وفي الحكم جائز عليه
~~إقراره؛ وإن أقر له بإرثه من أبيه وفيه شركة في مال بين قوم ولا يدري كم
~~سهمه منه جاز الإقرار في ذلك وثبت، ولا يحتاج إلى معرفة، فله ما ورث منه في
~~كل شيء.

# ومن باع ميراثه لوارث معه أو أعطاه إياه أو قضاه وهما عارفان به وهو مشاع
~~جاز إذا سمى كم هو من المال ثلثا أم ربعا أو نحوهما.

# فصل

# الوقف هو حبس المعين على ملك الموقف إليه، والتصدق بالمنفعة.

# ولا يلزم إلا إن حكم به عدل، أو قال الموقف: إذا مت فقد وقفته.

# ولا يجوز في مشاع لإضرار بالشريك، ولا يصح فيه قسم ms1978 إلا لموقف ما حيي؛ وإن
~~حكم به جاز. ولا يجوز أيضا حتى يكون لغير منقطع أجره من أبواب البر كالجهاد
~~والشداء والفقراء والمساجد ونحو ذلك.

# وجاز وقف الأصول، وفي غيرها خلاف، كفاسر ومسحة ورحى وقدر وكتاب ومصحف وما
~~تجري به المعاملة. وجاز حبس السلاح والكراع للجهاد؛ لا بيع الموقوف ولا
~~تمليكه ويبدأ من غلته لعمارته، وإن لم يشرطها الموقف. وما انهدم منه أو فسد
~~صرف فيها؛ فإن استغنى عنه حبس إلى وقت حاجته.

# وإن تعذر إعادة عينه بيع وصرف ثمنه في عمارته.

# ولا يقسم الوقف مستحقوه وتجعل غلته بيد الموقف إليه، ويولى عليه، وينزعه
~~الحاكم منه إن كان غير أمين، ويولي عليه أمينا.

# وهو في المرض من الثلث.

# الباب السابع والثلاثون

# في الوصية والإقرار بالصداق ونحو ذلك PageV06P106 فإن اعترفت امرأة في
~~حال جواز أمرها طائعة أنها تركت لزوجها جميع ما لها عليه من حق بما له
~~عليها؛ فإن أقرت به في صحتها فلا خيار فيه لوارثها، وإلا وعرف حقها عروضا
~~أو حيوانا أو نخلا خير في فدائه بقيمته أو في إتمامه.

# أبو سعيد: من قال لولده: قل لزوجتي تترك حقها، فأتاها فأخبرها أن أباه
~~يقول أنك تتركي صداقك، فقالت: أما كله فلا ولك نصفه، فأخبره فقال: ادعها
~~إلي، ففعل وكان في معزل عنه، فخرج الأب إليه فقال: اذهب بفلان وبفلان
~~إليها، فأتوها فقالت: اشهدوا أنني تركت لزوجي فلان كل حق لي عليه، فقال
~~ابنه: قد استوفيت من أبي كل ما لك عليه من صداق وغيره، فأنعمت فقال أخوها:
~~هذا فيه مثنوية، فقالت: لا، وكانت عاقلة، وتوفي الرجل وجاءت تطلب حقها،
~~وقالت: إنه طلبه إليها ولم يعلم الوارث ذلك، فقد برئ الرجل من حقها على هذه
~~الصفة، ولا رجعة لها فيه بعد موته ولو صح طلبه إليها، إلا إن صح أنه أجبرها
~~عليه، لأنه إذا مات ماتت حجته، ولا حجة لها على وارثه (¬1) ولو صح طلبه
~~لإمكان أنها دعته إلى ذلك بلا مطلب منه إليها، وللولد أن يستفهمها إذا لم
~~يعلم ms1979 كذبها، وقد علم أنه تريد إلجاء بلا حق، وأنها تكذب فيه، فإذا علمه فلا
~~أحب له استفهامها في ذلك؛ فإن فعل فقد قصر ولا يأثم إذا لم يطب إليها أن
~~تلحقه بلا حق ولم يعنها عليه، وإنما أراد به استفهامها فيما أرادته.

# وإن أرادت  قيل  مريضة أن تقر لأولادها ببعض مالها فشق على زوجها فقالت
~~له (¬2) : أترضى أن أخلي لك حقي؟ فقال لها: كل ما لك علي من صداق وغيره؟
~~فقالت له (¬3) : نعم إن مت، فماتت في مرضها، فقيل: كالإقرار؛ وقيل:
~~كالوصية، فيثبت له (¬4) ذلك على الأول لا على الثاني، لأنه وارث.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ولا حجة له على وارثها». وهو عكس المقصود!.

# (¬2) - ب: - «له».

# (¬3) - ب: - «له».

# (¬4) - ب: «لها».

PageV06P107

# ومن أشهد لامرأته أن عليه لها عشرين نخلة صداقها والباقي من ماله لابنه
~~بحق، فلما مات (¬1) صح أن لها عليه أربعين فلها ما صح ببينة، وبطل قضاؤه له
~~في مرضه إن لم يكن في ماله وفاء إذ هي أولى منه إذا لم يفضل، وله على أبيه
~~قيمة الباقي منه بعد العشرين إن بقي له. أبو سعيد: إن أقرت أن كل حق لها
~~عليه وهو كذا وكذا، فقد استوفته منه وأبرأته منه إبراء قبض بحق عرفته هي لا
~~هو له عليها، وليسه [438] بوفاء ماله عليها فقد برئ من حقها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بحق فلمات». ولا معنى له.

PageV06P108

# ومن مرض فأرسل إلى شهود فحضروا فقال: لزوجتي هذه علي أربعون نخلة قولوا
~~لها تترك عني عشرا وأعرفها بثلاثين وأقضيها إياها، فقالت: مقبول ما أعطاني،
~~فقال له أحدهم (¬1) : دع عنك بنيك وأوفها هي حقها عليك، فعد لها أربعين في
~~موضعها وتبرأ إليها منها به، ثبت إن رآه العدول قضاء؛ وقيل: لوارثه الخيار
~~في إتمامه ونقضه، وقضاء أربعين لها كقضاء صدقات بلدها؛ وإن قال للشهود: قد
~~بعت لها بيتي هذا وما فيه بثلاث مائة من حقها خير في إتمامه ونقضه وقضاء ما
~~أقر لها به إن عرف؛ وإن قال: بعت من مالها نحو ثلاث مائة أو بها فأقل ms1980 ما
~~يثبت نحوها؛ وقيل: ينتقض في النحو منها ولو درهم، وهذا يمكن أنه باع منه
~~بلا أمرها ما يسوى أكثر من ثلاث مائة بها بدونه فيلحق عليه قيمته ما باع لا
~~ثمنه ووجب أن لها قيمة البيت وما فيه إن لم يتمه الورثة؛ وإن حضروا وسمعوا
~~الشهادة وقال أولاده من غيرها: إن هذا النخل قضاه أبونا أمنا، فإن كان في
~~يد الأب فهم مدعون، فقيل: يثبت عليهم قضاؤه في مرضه؛ واختير عدم جوازه إن
~~كان له مال وتلحقه المرأة، وإلا جاز فعله في مال ولده وثبت عليه إن لم
~~يغير؛ وإن لم يصح ببينة لم يثبت له شيء بدعواه فذلك إذا ثبت قضاء الأب في
~~قول؛ والقائل بنقضه يلحقها مال زوجها حيث كان، وما أكله على أولاده من نخل
~~وبينوه عليه فلا يزيل أصل مالهم عنهم لجواز ذلك له في مال ولده، ولا حجة
~~إلا إن ادعاه ولم يغير فيثبت له في الحكم ويبطل طلبه بعد موت أبيه إن ادعى
~~تملكه ولم يغير، فإذا صح القضاء في النخل فله أرضه وسماؤه (¬2) لأنها تبع له.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أحدهما».

# (¬2) - ب: «وسماؤها». ويبدو أنه أصوب.

PageV06P109

# ومن تزوج امرأة على صداق فلما احتضر قال: إن علي لها كذا من صداقها، وهو
~~اكثر مما تزوجها عليه ثبت لها ما أقر لها به، لا إن قال: إن لها كذا عليه
~~صداقها الذي مما (¬1) تزوجها عليه، وهو أكثر، والفرق أن الأول يجوز أن يكون
~~لها عليه صادقان، والثاني قد صح أنه تزوجها على أقل مما قال.

# الباب الثامن والثلاثون

# في الوصية باللقطة

# فمن لقطت دنانير فسلمتها إلى رجل فعرفته أنها لقطة لزمه أن يعرفها إن
~~كانت لها علامة؛ فإن عرفت بها إلى سنة دفعت لمستحقها، وإلا فرقها للفقراء؛
~~فإن جاء ربها بعد خير بين الأجر والغرم له؛ وإن ردها إلى من سلمها إليه
~~وسعه ذلك؛ فإن سلمها هو أو ملتقطها إلى غيره فأوصى إلى وصيه أن عليه كذا
~~وكذا لقطة فاعمل فيها بما يراه المسلمون، وأوصى هو ms1981 أيضا بها فليعرفها
~~بصفتها وعلامتها إن كانت لها.

# أبو الحسن: إن أتلفها ملتقطها أوصى بها لربها إن صح لها، لا بالتخير
~~فيها، وإنما هو فيما لاضمان فيه، لأن من أخذها ليحفظها ثم تصدق بها، فقيل:
~~لا يضمنها ولا يوصي بها؛ وقيل: يوصي بالتخيير لربها إن وجد فيما مر؛ فإن
~~تعدى فيها لزمه الإيصاء بأن عليه كذا لمن لا يعرفه؛ وإن عرفه دفعه إليه من
~~ماله، وها هنا كلام ذكرته في النيل.

# الباب التاسع والثلاثون

# في الوصية بالدين

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «مما».

PageV06P110

# فمن أوصى أن عليه منها كذا وكذا لفلان بن فلان بن فلان (¬1) من قرية كذا،
~~فوجد فيها ثلاثة كلهم كذلك؛ فإذا لم يصح لمعين بصفة أو صناعة يعرف بها أو
~~بسبب يستحقه به (¬2) دون الآخرين فهم فيه سواء؛ وإن بين أحدهم أنه له كان
~~له؛ وإن ادعوه معا ولم يصح لأحدهم ببينة فلكل على صاحبه يمين على ما
~~يتداعونه ويراه الحاكم؛ ومن نكل عنها قطعت حجته من الحق، وكان لمن حلف؛ وإن
~~حلفوا معا فقيل: هو بينهم؛ وقيل: يوقف حتى يصطلحوا، أو يصح لأحدهم ببينة
~~واختاره خميس في الحكم.

# ومن أوصى لرجل بمائة درهم بعينها وله ديون، فقيل: له ثلثها ويوقف
~~الثلثان، فإذا استخرجوا منها ما يجمع المائة والوصايا لا تجاوز الثلث فهو
~~أولى بالمائة؛ وإن زاد على الثلث كان في الوصايا بالحصص؛ وإن كان له غير
~~الديون والوصايا أقل من ثلثه فالمائة للرجل؛ وإن قال: أعطوا فلانا حتى مائة
~~من مالي، جاز ويعطاها؛ وإن قال: إلى مائة فقيل: يعطاها إلا يسيرا وقيل:
~~«إلى» ك«حتى».

# ومن قال: أنفق على عيالي أو زوجتي أو خادمي إلى ألف من مالك أو من عندك
~~فادعى أنه أنفق كما أمره فليبين إلا إن صدقه من أنفق عليه؛ وقيل: كالتصديق
~~فمجيزه [439] إذا حد له يجيز ذلك؛ ومن لا يجيز التصديق لا يجيزه؛ وإن قال
~~له أنفق عليها ألفا في شهر، قبل قوله مع يمينه إذا صدقته، كقائل لرجل: ادفع
~~إلى غلامي ألفا قبل قوله، إن ms1982 صدقه الغلام في أنه دفعه إليه، وعليه البيان
~~إذا أنكر. أبو سعيد: إذا حد له حدا فلا يلزمه أكثر مما حد له ولو دفعه،
~~لأنه أتلف ماله برأيه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «بن فلان».

# (¬2) - ب: - «به».

PageV06P111

# وإن أوصى لرجل بنفقة خمس مائة في كل شهر ما عاش ولآخر بثلث ماله فالثلث
~~بينهما يأخذ صاحبه نصفه يصنع به ما شاء، ويوقف نصفه لذي النفقة ينفق عليه
~~منه كذلك؛ فإن مات قبل أن يستهلكه فالباقي منه لذي الثلث. وإن أوصى لرجل
~~بمائة بعينها فوجدت له المائة وألف على رجل ولم يوص إلا بالمائة فإنها
~~للموصى له بها ولكن يدفع إليه ثلثها ويوقف ثلثاها؛ فإذا قبض الورثة من
~~الألف ما تصير المائة ثلثه دفعت إليه تامة، وإلا فبقدر ذلك؛ وإن أفلس
~~غريمهم ولم يقبضوا منه شيئا وأيس منه صار الثلثان لهم.

# وإن أوصى في تلك المسألة لزيد بتلك المائة ولعمرو بمائة، دفع لزيد ثلث
~~(¬1) المائة، ويوقف باقيها، فما خرج من الدين حاصص فيه عمرو بقدره في
~~المبهمة ولا يأخذ زيد شيئا حتى يستوفي عمرو ثلث المبهمة كما أخذ زيد ثلث
~~المائة فما خرج بعد ذلك من الدين كان بينهما نصفين، فيأخذ زيد منابه من
~~المعلمة من الموقف وعمر منابه من المبهمة من المال حتى يستوفيا؛ فإذا قبض
~~الورثة خمس مائة استحق زيد مائته؛ وإن قبضوا مائتين فلزيد نصف مائته ولعمرو
~~خمسون من المائتين ولا يدخلون في المعلمة بشيء ما لم ينعدم الدين بلا شك.

# وإن أوصى لزيد بعبد معين ولعمرو بمائة، والعبد يسوى مائتين وله تسع مائة
~~دينا فلزيد ثلث العبد ولا يسلم إليه، ولكن يدفع إليه ثلث غلته، فإذا قبض
~~الدين دفع لزيد (¬2) عبده وغلته ولعمرو مائته؛ وإن انعدم الدين كله فلزيد
~~تسعان من العبد ومن غلته، والباقي للورثة وعمرو معهم حتى يستوفي إن كان فيه وفاء.

# ومن أقر أن للزيد في منزلي هذا ثلاثين درهما فمات، فقال زيد: نقومه وأخذ
~~منه بقدرها، وقال الوارث (¬3) : إنما لك ما سمى، فليس له إلا الدراهم.

# فصل ms1983

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ثلثا».

# (¬2) - ب: «فإذا قبض الدين فلزيد عبده».

# (¬3) - ب: «الورثة».

PageV06P112

# أبو المؤثر: من أوصى بثلاثين دينارا تفد منها وصيته الفلانية، فالباقي
~~للفقراء جاز له؛ فإذا وجدت وصيته خمسة عشر ووجدت له، فأراد الموصي أن
~~ينفذها فيها ثم يبيع من المال على مهلة ويعطي للفقراء مثلها فأبوا وقالوا:
~~قد علمت أن لنا النصف فحاصص ذلك بيننا وبين الوصية، قال: فله أن يقسم
~~أويقدم أحدهما ويؤخرالآخر إلى البيع؛ فإن تلف المال قبل أن يوفي لهما ضمن
~~لمن أخر نصف ما دفع لمن قدم؛ وإن نقض الثلث عن الثلاثين حاصصه بينهما. وإن
~~أوصى أن تنفد وصاياه من دنانير له معينة والباقي منها وصية لزيد بدأ بها
~~ولزيد ما فضل إن فضل؛ وكذا إن قال فالباقي من الثلث له؛ وإن وجدت الدنانير
~~أكثر منه رجعت الوصايا منها إليه وإنما تثبت فيما يخرج من الدنانير من
~~الثلث فتنفذ من ذلك؛ فإن بقي شيء فوصية لزيد، وإلا فلا شيء له.

# ابن قريش: من أوصى للفقراء بدنانير، فقيل: تجزأ بالأجزاء وتفرق عليهم؛
~~وقيل: تصرف وتفرق؛ وإن أوصى بعشرة دنانير أو دراهم للأقربين فإنها تصرف بلا
~~خلاف. أبو الحسن: إن أوصى بعشرة تفرق عنه في السوق فعلى فقرائه.

# أبو علي: من احتضر وله على رجل معشر مائة درهم وأوصى له بثلثيها (¬1)
~~وخلف مائة درهم عينا وأوصى لآخر بثلثها ولم يخلف سوى المائتين فإنه يضرب
~~اثنان في ثلاث، فلذي الثلثين الثلث من الوصية وهو سهمان من ستة هي للمعشر
~~ثلث ما بيده وهو سدس الجميع، وتقسم المائة التي خلفها على خمسة فللموصى له
~~الخمس من ذلك، وللوررثة أربعة أخماس؛ فإن أدى المعشر بقية الدراهم التي
~~عليه قسمها أيضا على خمسة كذلك، ونظر أبو سعيد في المسالة.

# ومن أوصى  قيل  لقوم بألف بينهم ولا شهود لهم إلا أنفسهم فلا شيء لهم،
~~إلا إن أتمها الوارث. أبو الحواري: إن وسعه ثلثه [440] وقدروا أن يأخذوه من
~~ماله خفية جاز لهم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بثلثها».

PageV06P113

# وعن الأزهر: في موص بمائة درهم للفقراء والاقربين ms1984 ولم يقسمها بينهما فهي
~~عل نقد بلده وقت إيصائه؛ وقيل: وقت الإنفاذ؛ وقيل: وقت موته، وعندي أنها
~~تقسم بينهما أثلاثا على ما مر.

# ومن أخذ من رجل عشرة آلاف فأثبت على نفسه نصفها وبينه؛ فإن كان مستحلا
~~للأموال فعليه ما أثبت على نفسه إلا إن وجد المال بعينه؛ وإن لم يك مستحلا
~~لها فعليه الجميع.

# ومن أوصى بثلاثين دينارا يدفع منها ما يوجد في وصيته التي شهد بها فلان
~~وفلان لأقاربه وتسلم إليهم، فالباقي من الثلاثين وصية للفقراء، فوجد فيها
~~لكل منهم مسمى وهم عشرة اثنان منهم قد ماتا قبل إيصائه، وثلاثة ماتوا بعده
~~في حياته، وواحد من ولد جده الخامس وهو حي وله في الوصية معروف، وأربعة من
~~ولد الرابع أحياء فإنه ينظر إلى حصة الأربعة فتدفع إليهم وإلى حصة الاثنين
~~وحصة الثلاثة فتدفعان للورثة وإلى الباقي من الثلاثين بعد فيقسم على
~~الفقراء، ولا شيء منها لولد الخامس، ويعطي من مال الموصي وصية؛ فإن نقص
~~ثلثه عن هذه الوصايا ضرب كل بحصته فيه.

# الباب الأربعون

# في الوصية بالبيت وما فيه

# فمن أوصى به  وهو معروف  وبما فيه من متاع، فإن وسعه ثلثه ثبت للموصى له
~~به؛ والمتاع  قيل  يعم الأشياء حتى الأصول؛ وقيل: إلا الحيوان والأصول؛
~~وقيل: هو على المتعارف في بلد الموصي؛ وإن قال: ببيت هذا (¬1) وما سد،
~~فقيل: له البيت وما سد من أصل وحيوان وغير ذلك من كل ما سد؛ وقيل: له
~~البيت، وما سد ضعيف؛ وإن قال: وما سد بابه فكالأول سواء؛ وإن كان فيه أبواب
~~فما سد الخارجي، لأن أبواب البيت داخلة في الوصية إن كانت مركبة وهي منه.
~~وإن أوصى له ببيت في داره فله البيت وطريقه إلى أن يخرج من بابها ولا يعطى
~~بيتا لا ينتفع به.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ببيته وما سد».

PageV06P114

# وفي الأثر: ومن أعطى رجلا أو أوصى له بدار وما سدت أبوابها وفيها نخل
~~فإنه منها؛ وكذا الدراهم، وقد مر الخلف في العبيد والدواب؛ وقال بشير: إن
~~شهد على رقيق ms1985 أو دواب أنها في الدار وقت الإشهاد بها فهي منها، وإلا فلا.

# أبو المؤثر: من أوصى لزيد بما في بيته فكل ما فيه وقت الإيصاء من عروض أو
~~حيوان أو عين أو حلي أو عبيد فالوصية فيه ثابتة؛ ومنها أيضا ماكان داخلا في
~~السقوف (¬1) من داخل البيت لا ما كان خارجا منها؛ وكذا ما ختم من الكوى فما
~~كان داخلا منها فهو في البيت، وما كان إلى خارج فليس منه، وما نفذ من البيت
~~إلى خارج فنحب أن لا يكون فيه، لأن من حلف لا يدخل هذا البيت فأدخل يده في
~~الكوى فلا يحنث، وكل ما أدخل فيه بعد فلا وصية فيه، ولو مات الموصي وهو
~~فيه، وكل ما فيه وقت إيصائه فداخل فيه ولو مات وهو خارج منه إن ملكه يوم
~~إيصائه؛ وإن أوصى بما في البيت أو البيوت بطل إلا إن عرف ببينة وكان في
~~ملكه يومئذ؛ وإن قال: بما في بيته دخل فيه ما أحاط به جدره من حجر وشجر
~~ونصب وخشب ولو مطروحا، والأوتاد والعرش والدعون والسماد وكنف وآبار لا
~~بستان، ولا يدخل في الوصية (¬2) . وإن أوصى له بما في بيته وله بيوت ولا
~~بيان، فله جزء منها (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - ب: كلمة رسمها: «السوق».

# (¬2) - ب: - «ولا يدخل في الوصية».

# (¬3) - ب: «منه»..

PageV06P115

# بقدر العدد؛ وإن سكن في واحد منها فسواء؛ وإن سكن في بيت غيره، فإن لم
~~يكن له بيت وقع الإيصاء على ما فيه؛ وإن كانت له بيوت وقع على ما يملك، ولا
~~يقع إلا على ما يسكنه إن كان لغيره؛ وإن قال: بما في الذي سكنه فإنما يقع
~~على ما سكنه دون غيره ولو لم يملكه؛ وإن قال: بما في الذي أنا فيه وقع على
~~ما هو فيه تلك الساعة إلا إن كان في عريش أو نحوه لا في سقف فبقع على ما
~~يسكن؛ وإن قال: بما في منزل أنا فيه وقع على ما في السكن، وليس هو كبيتي،
~~ولو كان في خاص منه، وداري كمنزلي ms1986 سواء؛ وإن قال: بما في سكني أو مسكني فهو
~~كمنزلي وداري؛ وإن قال: ببيته هذا وهو في بيت له لم يكن قوله هذا بموجب له
~~حتى يسميه أو يشير إليه بما يعقل عنه.

# ابن محبوب: إن أوصت لجارية بالبيت وما سد فلا شيء لها، إلا إن قالت: بيتي
~~(¬1) وما سد؛ وإن قالته ولها ثلاثة فلها من كل ثلثه.

# ومن أوصى أن يبنى في ماله أو منه مسجد أو بيت أو منزل لرجل فالطول والعرض
~~حده منام رجل والرفع قامته.

# ومن أوصت له جدته ببيت فوقه سطح وفوقه غرفة ولها سطح، فقال الوارث: إن
~~ظهر البيت له وادعاه الموصى له به وأرضه وسماءه (¬2) أيضا؛ [441] فإن حد
~~البيت بغرفته فجميعه له ما على وما سفل وما احتاج إليه، وإلا فمجهول لا
~~يثبت إلا ما اتفقا عليه من البيت.

# وعند أبي سعيد في قائلة: كل ما في منزلها فلزوجها وهي قاعدة فيه، وفيها
~~وعليها حلي وكسوة أن هذا كله له، لأنه مال وفي المنزل.

# ومن أوصى لزيد بداره وما فيها، وبها وقت الإيصاء عبيد وحيوان ودراهم
~~وغيرها فلا شيء له في الدراهم اتفاقا، وفي العبيد والحيوان خلاف، وله
~~الآنية والحب وغيرهما.

# الباب الحادي والأربعون

# في الوصية والإقرار بالقماش والمتاع والآنية والثياب والرثة

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ببيتي».

# (¬2) - ب: «وسماؤه». والصواب: «وسمائه».

PageV06P116

# أبو الحسن: من أوصى أو أقر لأحد بقماشه أو متاعه أو رثنه فله ما سوى
~~الأصول والحيوان، إلا أنه يدخل في الرثة الحيوان أيضا؛ فإن قال: بمتاع أو
~~رثة أو قماش بيته لم يدخل فيه مصحف ولا كتب ولا ترس ولا طعام ولا حيوان،
~~ودخل فيه ما سواها. ويدخل في الآنية آنية البيت لا مدية ومخلب، ويدخل في
~~المتاع عند عزان كل شيء من أصل وغيره؛ وقيل: يخرج على المتعارف كما مر.

# وعند جابر أن من أوصى لامرأته بمتاع البيت؛ فإن عرف، وإلا فما سده الباب
~~فلفلانة فهو إقرار، فلها ما فيه من متاع، وهو كل ما يتمتع به وينتفع في
~~البيوت، قال: ولا ms1987 أرى الثياب والحلي والعينين والحيوان والحبوب والأصول من
~~متاع البيت، إلا أني أحب أن يرفع في هذا إلى عدول المحل، فما قالوا به إنه
~~من متاعه فهو منه.

# وعن عزان من أوصى لرجل بكل ماله من متاع بسمد نزوى، فقيل: إنه ما كان من
~~الآنية كالطست والجفنة والتابوت ونحوها مما كان من الآنية المتأتى بها في
~~البيوت للموصي بالمحل فهو للموصى له إذا وسعه الثلث؛ وقيل: «الدنيا كلها
~~متاع». وله كل ما للموصي من نخل وأرض وحب وعبيد وحيوان وغير ذلك، واختاره
~~عزان؛ وكذا إن قال: بما في داره أو بيته من متاع، وهو عند أبي عبد الله
~~آنية البيت.

# فصل

# إن أوصت امرأة بثياب جسدها لفلانة وتركت مقطعة وغيرها ولم تلبس، فقيل:
~~إنما لها ما قطع وليس ما لم يقطع من ثياب البدن إلا إن كان أردية (¬1) ،
~~فقيل: هي منها؛ وإن لم تلبسها.

# ومن مات وأوصى لامرأته بكسوتها ومعاشها في ماله حتى تموت (¬2) ، إلا إن
~~أحدثت حدثا فلها ذلك في ثلثه؛ وإن قال الوارث: قد أحدثت تزوجا أو قتلت نفسا
~~أو نحو ذلك فلا أبطل وصيتها حتى يسمي بالحدث ما هو عند وصيته، لأن قيامها
~~وقعودها وجميع حركاتها مما يحدث.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أزدية».

# (¬2) - ب: - «حتى تموت».

PageV06P117

# أبو سعيد: من أوصى بثوب من ثيابه فوجدت له أربعة ساقطان وفائقان، فهو
~~شريك فيها فإذا ثبتت الشركة فالقسمة بالسهم وله وسط؛ فإذا عدم فيهم فله من
~~كل منابه وذلك أنها تقوم فيكون له ربع القيمة؛ وإن قال: بثوب فيها أو منها
~~أو بالذي فيها أو في داره وعينه ولم يعرف بعينه، فقيل: له أوسطها؛ وقيل:
~~أجودها؛ وقيل: أردأها كما مر؛ وقيل: لا شيء له حتى يصح المعين؛ وقيل: له من
~~كل جزء؛ وإن قال بثوب في داره فوجد له ثياب، فقيل: له الأوسط؛ وإن لم توجد
~~له فله ثوب من الدار، لأن هذا من المودع؛ وقيل: لا يثبت له لإمكان أن له
~~فيها ثوبا، لأن المودع ضربان، والخلف في هذا، فبعض أثبته ms1988 وجعله مودعا في
~~المودع فيه، وبعض نفاه حتى يصح بعينه، ويكون من ثيابه وسط في ثمنه؛ وإن كان
~~في ذلك وسط كان له منه؛ قال: ولا أعلم قائلا في هذا الباب أنه يكون شريكا
~~في عدد الذي وصى فيه كالسيوف والثياب؛ وكذا عند مثبت ذلك إن أمكن أن في ذلك
~~الشيء موضوعا فهو في مثل هذا سواء على ما قيل.

# الباب الثاني والأربعون

# في الوصية بالماء والأرض وما أنبتت PageV06P118 فمن أوصى لرجل بثمن يوم
~~من ماء فلج كذا، ثبت في الثلث، لأن ذلك معروف، ولأنه ليس بمعدوم، ولأنه
~~يجوز في الصداق ما لم يوص بمحدود من مال غيره، أو يتزوج عليه فلا يثبت ذلك
~~لبطلانه؛ وإن أوصى له بذلك وله في الفلج ماء ولم يقل: من مائي خير وارثه في
~~إعطاء الثمن من مائهم وفي شرابه منه من الغير؛ وإن قال: من مائي منه ثبت له
~~منه من الفلج؛ وإن قال: من مالي فكالأول في ذلك؛ وكذا إن قال بثمن ماء من
~~فلج كذا من مائي، ولم يقل: منه، خيروا (¬1) في ذلك أيضا؛ وإن أوصى له بماء
~~من معروف ثبت إن كان مبهما، لا إن كان معلما، إلا إن كان للموصي ماء؛ وإن
~~أقر أو أوصى أن لزيد يوما من ماء في فلج كذا فلا يثبت له حتى يقول: من
~~مائي؛ وكذا إن قال: إن له نصف يوم أو ربعه من يوم كذا في الفلج وله فيه
~~أيضا في غير اليوم ربع أو نصف فلا يثبت له حتى يقول: من مائي؛ وقيل: يثبت
~~له في هذا ربع منابه من ذلك اليوم أو نصفه منه كغيره من المشترك، لأن هذا
~~اليوم من اد (¬2) الفلج ليس شركته كشركة الشركاء من الأصول والعروض التي لا
~~يقدر الشريك على أخذ حقه إلا بمقاسمة [442] شريكه، لأنه لو أقر بثلث هذه
~~القطعة أو الدار وله فيها الثلث فله ثلث منابه من كل ذلك بقدر ما يقع له؛
~~وكذا الحيوان والعروض والأمتعة المشتركة من مكيل أو موزون ms1989 أو غيرهما؛ فإن
~~كان له الشيء كله فله جملة ما أقر له به؛ وكذا اليوم من الماء إن كان له
~~كله فأقر له بثلثه أو ربعه فله ما أقر له به؛ فإن كان له نصفه فأقر أن له
~~نصفه (¬3) لم يكن له منه شيء حتى يقول: من مائي؛ فإن كان له ثلثا اليوم
~~فأقر أن له ثلث نصفه ولم يقل: من مائي فله سدس اليوم منه، لأنه إنما ينظر
~~إلى جملة ما في اليوم لغيره، فيلقي عنه ما أقر به ولا يثبت عليه ما فوق ذلك.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «خير».

# (¬2) - كذا في أ، وفي ب: «من ءاد».

# (¬3) - ب: «نصف».

PageV06P119

# إن أوصى مريض لزيد بأرض وبها زرع، فقيل: إن أدرك يوم موته فهو لوارثه إلا
~~إن قال: إنه لزيد، وإلا تبعها، واختار أبو سعيد أنه تابع لها ولو أدرك.

# ومن أوصى لأقاربه بعشرة أجربة بر أو لم يسم نوعه؛ فإن كان له زراعة بر
~~أخرج الوصي منها ما شاء من الأصناف، وإلا اشترى لهم وسطا، ولا يقصد حيفا
~~على أحد؛ وإن سمى صنفا منه أخرج وسطا منه من زراعة الموصي أو بشراء.

# الباب الثالث والأربعون

# في الوصية بالغنم والجمال PageV06P120 فمن احتضر وله مائة شاة، فقال: إذا
~~مت فلزيد عشر شياه من غنمي هذه، فمات ونتجت معا أو بعضها، قال أبو زياد: إن
~~نتجت كلها أعطيها من أوساطها بنتاجها؛ وإن نتج بعضها فقط أعطي عشرا من
~~أوساطها بنتاجها إن أنتجت، وإلا فبدونه؛ وإن سمى العشر فنتجت بعد موته فهن
~~ونتاجهن لزيد؛ وكذا إن زادت أو نقصت؛ وإن لم يعينها فله عشر من غنمه يوم
~~تدفع إليه من الأوساط؛ وإن أوصى لزيد بشاة من ماله ولعمرو بشاة من غنمه
~~ولبكر بعشرة دراهم ولخالد بثلث ماله ولم يوجد له إلا شاة قيمتها عشرة دراهم
~~رجع الكل إلى ثلث الشاة المتروكة له وهي وسط فإنه يضرب لعمرو بثلاثة أسهم
~~في ثلثها ولخالد بسهم منه ولزيد فيه بثلاثة ولبكر بستة، فذلك ثلاثة عشر،
~~فيقسم عليها ثلث ms1990 الشاة مضروبا في ثلاثة فذلك تسعة وثلاثون، فلزيد وعمرو ستة
~~إن شاء الوارث من ثلاثة عشر من ثلث الشاة؛ وإن شاء من غيرها وسطى، ولبكر
~~أربعة دوانق، ونصف وجزء من ثلاثة عشر من نصف دانق؛ وإن شاء الوارث أعطاه من
~~ثلث الشاة أو من غيره ولعمر وخالد أربعة من ثلاثة عشر من ثلثها ليس عليهما
~~أن يخرجا منه، إلا إن اتفقا مع الوارث. وقال أبو عبد الله: في المسألة
~~الأولى أن لزيد فيها من النتاج بقدر عشرة ولو نتجت الغنم كلها؛ وقيل: ليس
~~له إلا عشرة من غنمه، لأن هذا من المضاف لا من المعلم، لأنه هو ما إن عين
~~العشرة فله ما زاد وعليه ما نقص بعد موت الموصي؛ فإن نتجت قبله فالنتاج
~~لوارثه؛ ويوجد مثل هذا عن الربيع؛ وتوقف فيها أبو الوليد.

# وإن أوصى له بشاة من غنمه فمات وله عشر فمتن فبقيت واحدة كانت لزيد لأنها
~~منها يوم الإنفاذ؛ فإن ماتت الغنم قبل موت الموصي إلا شاة فهي لزيد إن
~~وسعها الثلث، وإلا فله ثلثها إن لم يكن له سواها.

# فصل PageV06P121 أبو سعيد: من أوصى لزيد بجمل من جماله فوجد له صغار
~~كبنات لبون أو مخاض فعندي أن له وسطا في نوقه هذه، لأنه إذا وجد له نوق لا
~~يقع عليها اسم الجمال لا جمال (¬1) فكالمودع؛ وكذا إن قال ببعير في إبله أو
~~جماله فكالأول فإذا وقع الاسم على ما يخرج مضافا إليه من الأسماء الموجودة
~~له فله أوسطهن صغارا كن أو كبارا؛ وإن خالف الأسماء والمعاني كان كالمودع
~~وله وسط من نوع وصيته؛ وإن قال: ببعير من جماله ووجدت له نوق، فقيل: تبطل
~~الوصية؛ وقيل: لا ومثارهما: هل يلحق النوق اسم الجمال ويكون مودعا أم لا؟
~~والأباعير كالجمال في ذلك؛ وكذا إن قال: بناقة من نوقه أو بجمل منها (¬2)
~~فمن المضاف إليها؛ وإن قال بجمل من نوقه فمن المودع، لأنه من غير من اسمه،
~~وقد مر الخلف في الأباعير والجمال هل يشترك فيها الذكور والإناث أم ms1991 لا؟
~~والإبل يعمهما والصغار أيضا، قيل: وكذا الأباعير؛ وإن قال: بجمله أو بناقته
~~فوجد له خلافه بطلت وصيته؛ وإن قال: بناقة أو بجمل فلم يوجد له واحدا اشتري
~~له من ثلثه، وليقس ما لم يقل على ما قيل.

# الباب الرابع والأربعون

# في الوصية بالسيف

# فمن أوصى لزيد بسيفه ولم يذكرالغمد ثبت دونه، لأنه غيره في الاسم؛ وقيل:
~~له غمده وحليته إن وسعه الثلث؛ وقيل: له النصل والحلية على القائم بما حمل
~~السيف سوى جفنه. وإن أوصى بسيف لزيد ولعمر بنصله، فقيل: النصل له ولزيد
~~القائم وما عليه؛ وقيل: له هذا، والنصل بينهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لا جمال».

# (¬2) - ب: - «أو بجمل منها».

PageV06P122

# أبو الحواري: من أوصى بمثل سيفه أو [443] درعه أو ترسه ولم يعرف الشهود
~~ذلك فلا يثبت من ذلك إلا ما شهدوا به بعينه، ولا يسع الوارث أن يتمسك بذلك
~~النوع إذا علم بالوصية؛ وإن علم أن له ما أوصى به فهو لذي الوصية ولو لم
~~يعرفه بعينه إذا عرف أنه للموصي؛ فإذا قال: سيفي أو نحوه لفلان ثبت له، لا
~~إن قال: السيف أو الدرع له، ويسع وارثه التمسك به؛ وإن أوصى له بسيف فوجد
~~له سيفان، فقيل: له أضعفهما؛ وقيل: أفضلهما؛ وقيل: له من كل نصفه.

# الباب الخامس والأربعون

# في الوصية بما يكون في غيره من جنسه أو من غيره

# أبو الحواري: من أوصى لزيد بهذا الجراب الهروي أعطيته الجراب وما فيه؛
~~وإن قال: ببر في جواليق فله البر دونها؛ وإن قال: بسيف كان له وجفنه
~~وحليته، وقال غيره: إنما له النصل وما حمل، والحلية على القائم بما حمل
~~السيف، والغمد وما حمل ليس منه؛ وإن أوصى له بسرج كان له وما حمل من متاعه؛
~~وإن قال: بقبة كانت له باللبود؛ وإن قال: بحجلة فله الكسوة دون العيدان؛
~~وإن قال: بسلة زعفران كان له دونها؛ وإن قال: بهذا العسل وهو في زق كان له
~~دون الزق؛ وكذا مثله؛ وقيل: له الزق والسلة والجواليق وما فيهن إن قال: بزق
~~هذا ms1992 العسل وجواليق هذا البر وسلة هذا الزعفران؛ وإن قال: بهذه السلة أو
~~الجواليق، أو بهذا الزق أو الجراب أو الصندوق كان له ذلك وما فيه لا في
~~البيت، إلا إن قال: بما فيه كما مر؛ وإن قال: بزق هذا العسل وكيس هذه
~~الدراهم ونحوهما كان له وما فيه أيضا من الثلث في الوصية، ومن الكل في
~~الإقرار.

# ومن أقر لوارث أو غيره بفاتية له في بيت فلان ولا يشهد الشهود على عينها
~~فله الموجودة في بيت فلان إن لم يوجد فيه غيرها للمقر؛ وإن أقر له بالفاتية
~~التي له ولم يقل: بما فيها فلا يثبت له ما فيها؛ وإن قال: وما فيها كانا له معا.

PageV06P123

# ومن أوصى لفلان بكسوته فله ما صدق عليه اسمها، ولو لم يكن على جسده؛ وكذا
~~في سلاحه ولو من خشب.

# الباب السادس والأربعون

# في الوصية بالبر وأمر الوصي بوضع الثلث حيث أراد

# فمن أوصى بثلث ماله في البر، فقيل: يكون في قرابته، لأن أفضل التقرب بر
~~الوالدين وصلة الرحم؛ وقيل: في وجوه التقرب على ما يراه هو؛ وقيل: يرجع إلى
~~الورثة إذا لم يبين وجها من البر؛ فإن قال: في أولي البر كان للأقربين؛ وإن
~~أوصى بكذا ينفذ في أفضل الوجوه فهم أحق به، واختير كون خمسه للفقراء؛ وإن
~~أمر وصيه أن يضع ثلثه حيث شاء فلا يضعه في عبيده وكره في نفسه بلا حرمة إن
~~فعل؛ وإن مات قبل إنفاذه رجع إلى وارث الموصي.

# وإن أوصى الوصي أن ينفذ على الميت في كذا جاز له، لا إن أوصى إلى غيره أن
~~ينفذه حيث شاء. وإن قال: ثلثي يضعه صبي حيث شاء، فقيل: يحبس إلى بلوغه
~~فيضعه حيث شاء؛ فإن مات قبله رجع إلى وارث الأول؛ فإن كان للأول وصي كان
~~الثلث في يده حتى يبلغ الصبي، وإلا وضعه الحاكم بيد عدل حتى يبلغ، ولا تجوز
~~الوصاية إليه ما لم يبلغ، إذ لا يجوز فعله وأجاز أبو الحسن إنفاذه إذا عقل
~~الوصية.

# ومن قال: لوصيه: ms1993 اجعل كذا من مالي حيث شئت أو رأيت أو فيما شئت، فله في
~~الحكم أن يأخذ منه  وإن لنفسه وولده  والتنزه جعله في معروف؛ وإن أعطاه
~~فقراء فلهما حظهما منه إن افتقرا إليه، وقد مر ذلك. وإن أوصى إلى رجلين أن
~~يضعاه حيث شاءا أو في من شاءا فاختلفا، فقيل: يعطي كل نصفه لمن شاء؛ وقيل:
~~لا يكون لواحد منهما منه ولو قليل، لأنهما لم يجتمعا على واحد منهما.

# ومن أوصى بفلان من عبيده أن يباع ويجعل ثمنه حيث رآه المسلمون؛ فإن كان
~~له أقارب جعل فيهم، وإلا فحيث شاءوا.

PageV06P124

# وإن أوصى بثلث ماله لزوجته تجعله في فداء أولاده من الجائر يؤدونه في
~~خراج يطالبهم به أوحيث شاءت مما يلزمها من قبلهم، قال: فلا يثبت عندي مثل
~~هذا. وإن رد قسم وصيته إلى المسلمين جعلوا خمسها للفقراء (¬1) ، وأربعة
~~أخماس لأقاربه؛ وإن أوصى بها لهما فأثلاثا، كما استظهرته فيما مر.

# فصل

# من أوصى لزيد بباق من ثلثه ولم يوص لأحد بشيء، فالثلث كله لزيد لبقائه؛
~~وإن أوصى لأحد بشيء ولو بعد زيد خرج منه ولزيد باقيه، وقال الربيع: إذا سأل
~~وارثه أن يوصي بأكثر منه وبين الزيادة عليه فأجاز له ورضي به فليس له أن
~~يرجع فيه بعد موته؛ وإن لم يبينها جاز له إن أسرف؛ وقيل: له أن يرجع ولو
~~بينهما لإذنه فيما لا يملك؛ وإن أتم بعد موته فلا رجوع له بعد، وأجازه أبو
~~سعيد إذا لم يعرف ما أتم له.

# ومن أوصى لابنه بمثل ما أعطى الآخر وبثلث ماله لأجنبي فالدين من الكل ثم
~~للأجنبي ثلث باقي المال ثم للولد مثل أخيه قال: أبو سعيد هي مسألة حسنة،
~~وهي أن الدين من الكل والوصية بعده من الثلث، وما للولد بعد الدين أيضا.

# الباب السابع والأربعون

# في الوصية بما زاد على الثلث وبغير ذلك

# ومن حلف بصدقة فحنث ولم يخرجها إلى أن (¬2) مات ثم أوصى بها وبوصايا تزيد
~~عليه، فالكل [444] من ثلثه يوم حنث؛ وإن أوصى بأكثر منه بطل ms1994 الزائد وترجع
~~الوصايا إليه ولو كثرت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إلى الفقراء».

# (¬2) - ب: «ولم يخرجها حتى مات».

PageV06P125

# ومن أوصى بوصية من مفصول لفلان بثلث ماله قبل الدين والحقوق؛ فإن أتيا
~~على المال كله بطلت الوصية، وإلا فالباقي من المال بعدهما يضرب فيه لذي
~~الثلث قبلهما في ثلث المال بعدهما ومع سائر الوصايا بالحصة منه بعد الحقوق
~~وبالثلث قبلها؛ وذلك كموص بثلث ماله قبل الحقوق والديون ثم أقر بحقوق وديون
~~وأحاط ذلك بماله فالوصية باطلة؛ فإن أحاطت الحقوق بثلثيه وبقي ثلثه وأوصى
~~لرجل بماله مرسلا، فإذا كان هكذا ضرب لذي الثلث المرسل سهم في ثلث المال
~~فيكون لهذا ثلاثة ولهذا سهم؛ وكذا إن أوصى بوصايا يضرب لكل حصته من ثلث
~~المال من الحقوق، فالإقرار في المعلم أولى منه في المفصول وهو فيه أولى منه
~~بالمبهم؛ كما لو أقر لزيد بعبد ولعمرو بماله ولبكر بألف، فوجد له العبد لا
~~غيره بطل الإقرار بالمال وبالألف، ولو يسواه العبد.

# ومن أوصى بثلث ماله لزيد فدفعه إليه ابنه ثم زعم عمرو أن الوصية له وبين
~~ذلك؛ فإن علم الابن أن أباه أوصى لزيد غرم لعمرو، وإلا فإنه يرجع على زيد
~~بما غرم، وقد مر هذا.

# وقال موسى: من أوصى بثلث ماله في صحته إذا مات مدبره، ثم عند موته بالثلث
~~لأقاربه، قال هاشم: فأخبرت بشيرا فحققه ثم سليمان فكرهه، وقال: إنما يجوز
~~في التدبير، لأنه لو شاء نقض وصيته، ولو أراد نقض التدبير ما جازله؛ وقيل:
~~وصيته في صحته ثابتة؛ وقيل: إنها ووصية المرض (¬1) كليهما في الثلث؛ وقيل:
~~وصية المرض في ثلثه بعد وصية الصحة لجواز الأول فيها كالإقرار؛ وإن أوصى
~~بثلثه فأعطى الوصي الثلث أهله وأمسك الثلثين للورثة لأنهم صغار وغيب فهلكا
~~من يده فلا يرجعون على أهل الثلث؛ وإن أعطاهما الورثة وأمسك الثلث لأهله
~~لأنهم كذلك فتلف من يده رجع أهله عليهم بثلث ما بأيديهم، إلا إن دفعه إلى
~~الحاكم فأمره بإمساكه لأهله فحينئذ لا رجوع لهم عليهم، لأن قسمته على
~~الموصى لهم لا تجوز. ms1995

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «المريض».

PageV06P126

# أبو سعيد: من أشهد لزيد بثلث ماله وصية منه له، وجعل فيه وصيته وقال له:
~~أنفذها عني وباقي الثلث لك، فأعتق رقبة ثم طلب الوارث قيمتها وقال له زيد:
~~إنما أعطيك الثلثين، فالوصية من الثلث وباقيه لزيد؛ وإن أوصى له بثلث ماله
~~ولعمرو بنفقته حياته ولبكر بدانقين كل يوم ما حيي ضرب لكل بوصيته، فلزيد
~~ثلث ولعمرو بثلث الثلث؛ وكذا لبكر؛ فإن مات عمرو أو بكر أو كلاهما رجع ما
~~بقي بأيديهما إلى زيد لدخولهما عليه.

# ومن أوصى بأكثر من الثلث في مرضه فأجاز له وارثه فلا يجد النقض بعد موته
~~إن استشاره بذلك فأجازه له، ولا الرجوع.

# ومن أوصى بثلث ماله لابن أخيه وقال: مالي كذا وكذا كنت أعطيه فلانا منذ
~~حين وليس لي، فنازعه الورثة فاستخرجوه منه، فابن الأخ لا يدخل عليهم فيه،
~~لأن الموصي قد أخرجه من الوصية.

# وإن أوصى مريض بعتق غلامه ولزيد بمائة درهم وهو يسوى ثلاث مائة ولا مال
~~له سواه فللورثة منه الثلثان والثلث بين عتقه وزيد، لكل بقدره.

# أبو علي: من أوصى لزيد بثلث ماله وبوصايا تدخل فيه، فقال زيد: أنا أرد
~~على أصحابها وآخذ الثلث وافيا، وقال الورثة: بل نحن نرد عليهم ونأخذ مالنا
~~وخذ أنت منابك منه، فهم أولى منه بذلك.

# ابن محبوب وأبو زياد: من لم يترك إلا وفاء دينه لزوجته، وأوصى للأقربين
~~بوصية فأجازتها فلا شيء لوارثه إن طلبها. أبو سعيد: إن أجازتها على ما أوصى
~~به وأتمتها من مالها فله ثلثاها، وللأقربين ثلثها، لا يدخل عليهم الوارث
~~بشيء فيه؛ وإن لم تتمها للهالك إنما أتمتها للأقربين ولم يحصل للوارث شيء
~~(¬1) كان معهم شرعا فيها ولا تدخل الزوجة معهم (¬2) .

# وإن أوصى لزيد بثلث ماله ولعمر بربعه قسم الثلث بينهما على سبعة، فلزيد
~~أربعة ولعمرو ثلاثة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «شيئا».

# (¬2) - ب: «معهم الزوجة».

PageV06P127

# أبو سعيد: من أوصى لرجل بثلث ماله وترك قليلا فقسم فأخذ الرجل ثلثه ثم صح
~~أن له كثيرا قبل موته؛ فإن أوصى وقد ms1996 دخله فثلثه للرجل لو لم يعلم به
~~الموصي؛ وإن دخله بعد الإيصاء، فقيل: له ثلثه يوم الإيصاء؛ وقيل: يوم
~~الموت، وهو المختار وقد مر ذلك.

# الباب الثامن والأربعون

# في الوصية والإقرار بمثل نصيب أحد بنيه

# فمن أوصى لابن أخيه به وقد ترك امرأته وثلاثة، ففريضة من أحد وثلاثين
~~لأنها أولا من أربعة وعشرين؛ وكذا إن أوصت ذات زوج بذلك ولها ثلاثة
~~ففريضتها أولا من ستة عشر فتنقسم (¬1) من عشرين.

# ومن ترك بنتين أو أختين  قال عزان  وأوصى لأجنبي بمثل نصيب أحداهن فمات
~~ولم يبين، فقيل: له أقل الأنصباء؛ وقيل: نصفه ونصف الأكثر فله ربع المال.

# ومن ترك خمسة وأوصى لزيد بمثل أحدهم ولعمرو بثلث الباقي من الثلث ففريضة
~~من أحد وخمسين، فثلثها سبعة عشر. ولينظر بيان هذا الباب في فرائض الشيخ
~~اسماعيل.

# الباب التاسع والأربعون

# في الوصية بالمال والسهم والجزء والنصيب ونحو [445]ذلك

# فمن أوصى لزيد فرفع ماله وهو موضع كذا فلما مات وجد أكثر من ربعه أو أقل
~~منه فله ربع ماله زاد أونقص؛ وإن أوصى له بجميع ماله ولعمرو بنصفه ولبكر
~~بثلثه ولخالد بسدسه فإنما لهم معا ثلثه، فلزيد سهمان، وكذا لعمر ولبكر،
~~وسهم لخالد، لإبطاله ما زاد على الثلث ورده إليه وأثبت ما كان أقل منه؛
~~وقيل: يضرب بينهم على قدر وصاياهم، ثم يكون لعمرو كنصف ما لزيد، ولبكر
~~كثلثي ما لعمرو، ولخالد كنصف ما لبكر؛ وقيل: إن هذا غلط وإنما لعمرو كنصف
~~ما لزيد، ولبكر ثلث ما لزيد ولخالد سدس ما له أيضا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فتقسم».

PageV06P128

# وإن أوصى لزيد بجزء أو سهم من ماله، فقيل: يعطيه وارثه ما شاء؛ وقيل: إن
~~قال: بجزء فله الربع؛ وإن قال: بسهم فله السدس؛ وقيل: كبنته إن كانت له
~~بنات؛ وقيل: أقل السهام؛ وقيل: له نصفه ونصف الأكثر؛ وقيل: له سهم من النبل
~~الذي يرمى به يشترى له من الثلث.

# ابن محبوب: إن أوصى لزيد بنصف ماله ولعمرو بثلثه فهما سيان في الثلث؛ وإن
~~أوصى له بسدس ماله وبثياب سماها ms1997 قوم المال بها فيعطي سدس القيمة ثم الثياب
~~أيضا بعده. أبو عبد الله: إن قال: إن لفلان سهما في ماله فلا يثبت حتى
~~يقول: كسهم أحد ورثته من كذا؛ وقال الأكثر: له من أربعة وعشرين واحد (¬1) ؛
~~وقيل: من ستة؛ وإن قال: بجزء أو بطائفة أو بشخص أو ببعض من ماله فالكل سواء
~~ويعطي الوارث ما شاء كما مر؛ وقيل: البعض هو النصف. وإن قال: بالثلث إلا
~~قليلا أو إلا شيئا أو بجملة هذا الألف أو بعامته فله النصف والزائد عليه
~~إلى الوارث يعطيه ما شاء من النصف الآخر.

# ابن قريش: من أوصى لزيد بعشر ماله فوجدت له (¬2) مائة نخلة فقضيت عنه
~~خمسون في الدين فلزيد عشر الباقية؛ وإن أوصى له بعشر نخلات فقضيت عنه
~~الخمسون فله عشر في الباقية.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «واحدا».

# (¬2) - أ: + «خمسون نخلة». ويبدو أنه شطب عليها.

PageV06P129

# ومن أوصى لزيد بمائة درهم وبخمسين لعمرو وبثلاثين لبكر ولخالد بعشرين
~~وبأن يصبح من ماله في مسجد كذا مصباح دائما ولم يسم له شيئا فإنه يضرب في
~~ثلثه لأهل الوصايا وللمصباح بثلث ماله، فإذا انهدم وذهب حتى لا تمكن إعادته
~~رجع الباقي إلى من ذكر حتى يوفون وصاياهم فما بقي منه فهو للوارث فيفرض
~~ثلثه ثلاث مائة، فيكون قد أوصى للمصباح بها وللرجال بمائتين فذلك خمس مائة،
~~فيوقف له ثلاثة أخماس من ثلاث مائة وهي مائة وثمانون، ويعطي لزيد خمس
~~الثلاث مائة وهو ستون، ولعمرو نصفه ثلاثون، ولبكر ثلاثة أعشاره ثمانية عشر
~~ولخالد خمسه اثني عشر؛ فإن أصبح في المسجد بثمانين ثم انهدم كذلك فيدفع من
~~المائة الباقية لزيد أربعون، ولعمرو عشرون، ولبكر اثني عشر، ولخالد ثمانية،
~~فتتم وصاياهم وتبقى عشرون للوارث.

# الباب الخمسون

# في الوصية للرسول وللمسلمين وفي سبيل الله أو في السبيل

# فوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة للفقراء وتدفع وصية المسلمين
~~إلى الإمام العدل إن وجد، وإلا فلفقرائهم.

# أبو سعيد: إذا لم يحد فيها حدا فهي عندي لهم ولو في غير أيام دولتهم؛ وإن
~~قال: تدفع ms1998 إليهم إن قاموا أو إمام منهم دفعت إليهم أو إليه؛ وليس لوصيه أن
~~يجعلها إلا حيث أمره وتوقف على ما أوصى بها ولا تزال كذلك، إلا إن قال: هي
~~من زكاته فيجوز له دفعها للفقراء.

# ابن روح: إذا أريد بالوصية الأولياء فلا تعطي الأولياء أو صغيره أو يتيما
~~أبواه وليان؛ وإن أراد بها المسلمين لا أهل الولاية فهي لأهل الصلاة؛ وقيل:
~~لفقرائنا (¬1) ؛ وقيل: لكل مقر؛ وقيل: لأهل الولاية منا.

# ومن قال: إذا مت فقطعتي الفلانية في سبيل الله ثم احتاج إلى أكل ثمنها
~~فلا يجوز له بيعها، قال: مسبح: إنها من الثلث إذا مات، وبه قال: سليمان
~~وعند موسى وبشير من الكل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «وقيل: لفقرائنا».

PageV06P130

# ومن أوصى بشيء للسبيل ثم أمر به أن يباع ويفرق على الفقراء ولم يقل: إنه
~~نقض الوصية، فقال: أبو الحواري مرة: لا نعرف ما السبيل، ومرة: إنه كالضيافة
~~لمحتاج اليه ولو غنيا وله الرجوع في هذا، وجاز جعله للفقراء وتركه على ما
~~أوصى به، لا رده إلى ملكه بعد صرفه ووضعه في باب من البر؛ وقيل: له الرجوع
~~فيه إذا كان وصية؛ وإن تركها بحالها ولم يأمر ببيعها وتفريقها وثلثه يسعها
~~فلا نحب لوارثه أن يتعرض بها، إلا إن احتاج إلى أكل منها كغيره على وجه
~~السبيل.

# وعن أبي الحواري: لا يمنع من بيعها إن أراده، واختير أنه لايرده إلى ملكه
~~بل يدعها كذلك إن أوصى بها الميت في صحته، ويحمل قول أبي الحواري على
~~الإيصاء بذلك في مرض موته، وقد جاء الأثر أن للموصي أن يرجع عن وصيته ويزيد
~~فيها وينقص كانت في صحة أو مرض أو في بر، أو لأحد غنيا كان أو فقيرا إذا
~~سماها وصية، فإذا لم يرجع فيها حتى مات ثبتت من ثلثه ما لم يوص بباطل، وليس
~~للوارث تبديلها ولا نقضها إلا في جائز له.

# ومن أوصى بنخلة للسبيل أو باعها أو وهبها، ولم يقل: بما تستحق ولها مسقى
~~وطريق وصلاح من الأرض فهو تبع لها؛ وقيل: الإيصاء ms1999 له ليس بشيء، لأنه
~~الطريق؛ وقيل: إنه كالصافية؛ وقيل: هو للفقراء والأغنياء والمسافرين من
~~المسلمين، وسبيل الله هو الجهاد، وابن السبيل هو المسافر المار في الطريق
~~لا المتخذ فيه بيتا وأهلا ولو قصر.

# ومن مكث في بلد بحاجة ولا مال له فيه ولا أهل (¬1) فمن ابن السبيل ويستوي
~~فيه غني وفقير، وحاضر وباد.

# ومن جعل منزله (¬2) لعابر السبيل نزل فيه المسافرون.

# الباب الحادي والخمسون

# في الوصية للشذا (¬3) والشراة

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ولا أهل له فيه ولا مال».

# (¬2) - ب: «منزل».

# (¬3) - ب: «لاشذا».

PageV06P131

# أبو الحسن: من أوصى بشيء لشذاء المسلمين وهي المراكب والسفن للبحر أو
~~قال: لها كذا جعل في سبيلهم إن لم يكن لهم شذاء؛ فإن عنى به الجهاد جعل فيه
~~إذا خرجوا إليه، وإلا فرق على فقرائهم.

# وثبت ما للشذا (¬1) إن كانت يسار فيها بالعدل وإلا وقف إلى قيامه أو يخرج
~~فيها قائم به. ومنع أبو سعيد جعله في غير ما أوصى به.

# ووصية الشراة ثابتة في كل عصر؛ فإن مات الموصي لهم في زمانهم، وإلا انتظر
~~بوصيتهم إلى خروجهم.

# وتدفع إلى الامام لا إلى الفقراء، ويعلم أنها للشراة. وقال أبوسعيد: إن
~~لم يحد فيها حدا، ولم يوجد منهم قائم بالعدل أعطيت فقراء المسلمين لأنهم من
~~الشراة وهم الفقراء والأغنياء.

# الباب الثاني والخمسون

# في الوصية للطرق والأموال والموارد والأطوء (¬2)

# أبو الحسن: من أوصى للطرق أو في مصالحها جاز ويجعل فيها، فيعطى من يوطئها
~~ويسوق في وعثها إلى الهفوات، لأنه من مصالح المار فيها ويقطع منها الشجر
~~وتسوى، وجاز أن يحفر فيها بئر لأنها من مصالحه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «للشذاء».

# (¬2) - ب: «الأطواء».

PageV06P132

# ومن أوصى بمائة درهم في صلاح مال ورثة فلان (¬1) فلا يثبت، لأنه لا وصية
~~لمال، ولأنه إن كان له مال فلا يجوز له جعله في صلاحه بلا أمره، ومن ثم
~~قيل: لا يثبت إلا إن وصف ما يخرج في معنى ثبوته على قول. ولا يجوز إيصاء
~~بغير جائز في التعارف على وجه، كأن يقول أحد: لذات فلان علي كذا وكذا قفيزا ms2000
~~من شعير أو لمنزله أو كبشه أو نحو ذلك؛ وإن أوصى لعبد أجنبي، فقيل: يثبت
~~ويرجع إلى سيده؛ وإن أوصى لحمار زيد ببردعة أو لفرسه بسرج أوبكذا مكوك
~~شعيرا، فقيل: يثبت لزيد، لأنه راجع اليه؛ وإن أوصى ببيت يبنى قرب بئر أو
~~بها أن تحفر، فاذا لم يحدهما كان البيت وسطا من هذه البيوت المدركة على نحو
~~ما أوصى به عند الثقات العارفين بها؛ وإن لم يعرف اختير مشاورتهم؛ وكذا
~~يقصد في البئر إلى مقاطعة في متوسطة لا إلى إتلاف مال لغير معنى إن أبهمت
~~الوصية؛ وإن كان هناك حد وصفة فالوصية على ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «فلان».

PageV06P133

# ومن أوصى  قيل  بمائتي درهم يحفر بها طوي (¬1) في بعض الطرق؛ فإن استقرح
~~بها الوصي طويا فلم تفرغ فيها اختير أن يوقف الباقي منها للمستقرحة بها،
~~ولا يجعل في غيرها ولا يرد للوارث إن خرجت من الثلث؛ وإن نفذت قبل خروج
~~الماء منها فلا شيء عليه إلا إن شرط الموصي أن يحفر بها طويا (¬2) ليخرج
~~منها الماء بها فليس للوصي حينئذ أن يقاطع إلا على حده؛ وإن اكترى بها رجلا
~~يحفر له طويا يخرج منها الماء فمنعه الصفا قبل خروجه، فإن كان لا يطيق حفره
~~وكان عذرا له فله أجره، ولكن إن قوطع بالمائتين بعينهما على إخراجه وأعلمه
~~أنهما وصية وأنه لا حق له فيهما إلا إن خرج فيها فليس له (¬3) شيء حتى يأتي
~~بالمحدود؛ وإن قاطعه على حفرهذه البئر إلى أن يمهيها بمائتين فعرض له من
~~الجهالة ما يستحق به عليه أجرة، لا يبلغ بها ثبوت الوصية ويجهل فيها الوصي
~~أصل ثبوتها خيف عليه ثبوتها عليه دون مال الموصي إذا لم يشترط عند المقاطعة
~~ما حده؛ وإن شرطه عليه ولم يأت (¬4) بكل ما قوطع عليه لم تكن له في مال
~~واحد منهما والمقاطعة تكون على بئر وسطى إن كانت الوصية مبهمة لا محدودة.

# ومن قال: جعلت فلانا وصيي يحفر لي بئرا بهذه الدراهم فتلفت أو اقترضها
~~الوصي أو ضمنها أحدا بإنفاذها بطلت ms2001 وصيته ورجعت إلى الوارث؛ وإن قال: هذه
~~الدراهم وصية مني يحفر بها عني بئرا فاقترضها أو ضمنها كذلك ثبتت ويبدلها
~~وتنفذ في معناها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «صوي».

# (¬2) - ب: «صويا».

# (¬3) - ب: - «له».

# (¬4) - ب: «يأتي». وهو خطأ.

PageV06P134

# ومن لزمته تباعة من فلج لا يعرف ربها من أهله؛ فإن لزمه أن يقر بها أقر
~~أن عليه لفلج كذا درهمين مثلا؛ وإن قال في وصيته: لزمتني تباعة لفلج كذا
~~وهي كذا وقد أوصيت به في صلاحه من مالي بعدي ثبت أيضا؛ وإن أوصى لفلج
~~بدراهم فأعطى الوصي في حفره حبا بها كما يأخذه حفار [447] من أهله، فقيل:
~~لا ينفذ الوصية إلا على ما أوصى بها الميت؛ وإن قال لهم: إنه أوصى بدراهم
~~في حفره فإني أعطيكم ما شئتم من حب أو دراهم فاختاروا الحب جاز له.

# الباب الثالث والخمسون

# في الوصية للكفن والقبر والموتى

# فالكفن عند الأكثر من الكل قبل الدين؛ وقيل: من الثلث بعده؛ وإن لم يكن
~~له إلا كفنه وأحاط دينه به وطلب غرماؤه أخذه منه ويدفن عريانا، فقيل: لهم
~~ذلك، ومنعهم الأكثر، ويكفن بواحد وسط.

# ومن مات وعليه دين وما عنده إلا ثوب، فقال أبو عبدالله: يكفن به وأمره
~~إلى الله، وقال عزان: يدفن عريانا ويباع ثوبه في دينه، لأن الله يسأله عنه
~~لا عن دفنه عريانا. وسئل أبوسعيد عن موص أن يكفن بثياب معروفة من ماله بلفظ
~~يثبت في معنى الوصية أيثبت ذلك؟ قال: لا عندي، والرأي إلى وارثه. وإن أوصى
~~أن يصلي عليه فلان، فقيل: هو أولى؛ وقيل: الولي أولى؛ وكذا في غسله وتكفينه
~~ودفنه. ومنع القائل أن الكفن من الثلث من تكفينه من ماله في الحكم حتى يصح
~~أنه يسعه الثلث إلا برأي وارثه؛ وإن صح الإيصاء منه بمعلوم ويسعه جاز
~~تكفينه به؛ وقيل: أقله ثوب يستره وأكثره ثلاثة أثواب؛ وقيل: أربعة؛ وقيل:
~~ستة بلا مجاوزة (¬1) فما صح عنها إلا ما قيل: إنه بما يلبسه حيا؛ وقيل:
~~الستة للمرأة، والرجل لا يجاوز الخمسة كما مر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «مجازة».

PageV06P135

# ومن ms2002 أوصى بشيء للقبور جعل في اللبن التي تجعل على الميت وفي المساحي التي
~~تحفر بها والقرب الحاملة للماء (¬1) لها وفيه، لا في حصى تنصب علامات لها،
~~ولا في نعش.

# وما جعل للموتى تدخل فيه القبور وما يحتاج اليه الميت من غسل وحنوط وكفن
~~وسرير وحمله وحفر وغير ذلك.

# وإن فقد من يقبره استؤجر عليه من ماله من يجهزه. وفي كونه من الكل أو من
~~الثلث قولان، واختير الأول كما مر.

# ودخل فيما للموتى الأغنياء والذكور والأحرار ومقابلوهم وأهل الذمة أيضا.

# ولا تستعمل مساحي القبور لغيرها ولا قربها لشرب. وقد مر أن الموصى له إذا
~~مات قبل الموصي رجع ما أوصى له به إلى وارثه بخلاف الإقرار فإنه لوارث
~~الموصى له به؛ وإن مات بعد الموصي ولم يقبض ما أوصى له به في حياته فهو
~~لوارثه (¬2) إن وجد، وإلا فكمال لا يعرف له رب؛ وقيل: يبحث عن معرفة وارثه
~~سنة من حيث يرجى دركها؛ فإن عرف وإلا فرق؛ وقيل: إنه مال حشري مؤبد حتى يصح
~~له وارث يدفع اليه، وإلا فهو بحاله.

# الباب الرابع والخمسون

# في الوصية للحمل

# فمن أوصى لما في بطن امرأة زيد من ولد بكذا من ماله بحق له عليه فأما على
~~معنى القضاء فيختلف في ثبوت الوصية له إن ولد حيا وثبت له الإيصاء والإقرار
~~عند من لا يخرجه مخرج العطية.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «التي تحمل الماء».

# (¬2) - ب: سقط: «وإن مات بعد الموصي ولم يقبض ما أوصى له به في حياته فهو
~~لوارثه».

PageV06P136

# أبو الحواري: من أوصى وقال: إن كان ما في بطن فلانة جارية فلها ألف درهم
~~وصية؛ وإن كان غلاما فله ألفان فولدت جارية لستة أشهر إلا يوما وغلاما
~~بعدها بيومين أوثلاثة أو أقل فالوصية لهما من الثلث لاجتماعهما في بطن،
~~وأنها وقعت لهما معا حيث ولدت الجارية لأقل من ستة؛ وإن ولدت غلامين
~~وجاريتين لأقل منها فذلك إلى الوارث يعطي أيهما وأيتهما شاء، وتكون الوصية
~~بينهم معا؛ وقيل: لا خيار له في ذلك لأنها لهم ms2003 معا؛ وإن قال: إن كان الذي
~~في بطنك غلاما فله ألفان؛ وإن كان جارية فلها ألف فولدتهما أو غلامين أو
~~جاريتين فلا شيء لواحد منهما، لأن الذي فيه غير ما قال.

# ومن ترك حاملا وأوصى لما في بطنها ثم ولدته لستة ثبت نسبه وله وصيته؛
~~وكذا إن وضعته ما بينها وبين سنتين؛ وإن أوصى له ثم وضعته بعد موته وبعد
~~الوصية بشهر ميتا فلا وصية له، لأنه لا يدرى أكان عندها حيا أو ميتا؛ فإن
~~ولدته جازت له من الثلث؛ وإن ولدت حيا وميتا فهي للحي؛ وإن ولدتهما حيين
~~فبينهما.

# واختلف في الوصية للجنين، فقيل: إذا ولد لأقل من ستة حيا جازت له، لا إن
~~ولد لها أو لأكثر؛ وقيل: إن مات أبوه جازت له إذا ولد لسنتين أو أقل مذ مات
~~لا إن كان أبوه معها فجاءت به لستة أو أكثر؛ وقيل: إن اجتنبها وأشهد على
~~ترك وطئها جازت له إن أتت به لأقل من سنتين؛ وقيل: إن ولدته لتسعة أو أقل
~~جازت له.

# وروى غسان أن موصية في مرضها قالت: يوم أموت فلما في بطن أختي ذكرا أو
~~أنثى ثلث مالي فصحت منه وأسقطت أختها، ثم حملت أيضا وماتت وأختها حامل فأتم
~~سعيد الوصية لما حملت لقولها: يوم أموت فلما في بطنها ذلك.

# ومن أوصى لأولاد فلان بكذا من ماله وامرأته حامل فإذا وضعت لستة من موت
~~الموصي أو لأكثر فلا يدخل ولدها مع إخوته فيه ودخل إن وضعته لأقل منها.

PageV06P137

# وجازت الوصية لولد الولد إن لم يكن وارثا. والإيصاء للحمل أن يقول: قد
~~أوصيت بكذا وكذا لحمل فلانة بنت فلان الذي هو في بطنها.

# الباب الخامس والخمسون

# في الوصية لبني فلان [448] ولفلان ولأولاد فلان ونحو ذلك

# فمن قال: ثلث مالي لبني أخي فلان وهم ثلاثة فوجد (¬1) له خمسة قال أبو
~~عبد الله: إن الوصية للخمسة لثبوتها لأولاده؛ وإن قال: لبني أخي وهم خمسة
~~فوجد له ثلاثة فقط فلهم ثلاثة أخماسها ويرجع الخمسان إلى الوارث، والفرق أن
~~الخمسة ms2004 في الأولى موجودة وفي الأخيرة معدومة، لأن قوله في الأولى وهم ثلاثة
~~مجرد إخبار؛ وكذا إن قال: وهم بالبصرة، فوجدوا بمكة أو بالكوفة فالوصية
~~لهم، ولايضر قوله وهم بالبصرة كذلك؛ وإن قال لأحمد ومحمد وعبدالله بني أخي
~~فوجد له خمسة ثلاثة منهم محمدون وواحد أحمد وآخر عبدالله، فقيل: يقسم ثلثه
~~أثلاثا ثلث لأحمد وآخر لعبد الله وآخر بين المحمدين؛ وإن قال: لابن فلان
~~وهو محمد فوجد (¬2) له ثلاث محمدين فبينهم معا؛ وإن قال: لبني فلان وهم
~~ذكور وإناث فسواء؛ وقيل: للذكور؛ وإن كن إناثا معا رجعت للوارث؛ وإن قال:
~~لأحد بني أخيه ولم يسمه فقال: كل من بنيه هي لي كانت بينهم وعلى كل يمين ما
~~يعلم أنها لغيره إن طلبوا ذلك؛ وإن وجد له ثلاثة إخوة أو أكثر ومع كل أولاد
~~فهي لهم معا ويتحالفون كذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فولد».

# (¬2) - ب: «فولد».

PageV06P138

# وإن أوصى بألف لبني فلان وهم خمسة ولفلان بن فلان، فنصفان؛ وقيل: على
~~العدد؛ وبطلت  قيل  إن قال: لأحد هذين أو لهذا أوذاك؛ وإن عينه ونسيه
~~الشهود كانت بينهما كما مر؛ وكذا إن قال: لبني أخيه ثم عين أحدهم ونسي
~~فبينهم في الحكم؛ وإن قال: لبني فلان وبني فلان وبعضهم أكثر عددا فعلى
~~عددهم؛ وقيل: لكل قوم نصف؛ وإن قال: كذلك ولفلان فالنصف له والنصف للأولين؛
~~وإن قال: لبني فلان وبني فلان ولبني فلان ولبني فلان فالنصف بين الأولين
~~والنصف بين الأخيرين وإن قال: لبني فلان وبني فلان وبني فلان فعلى عددهم؛
~~وإن قال لفلان ولبني فلان فعليه أيضا على المختار؛ وقيل: لفلان النصف ولبني
~~فلان النصف؛ وإن قال: ثلث مالي لفلان وفلان وللفقراء فأثلاثا؛ وعند أبي
~~سعيد النصف لهم والنصف بين فلانين؛ فإن أوصى لبني أخيه ولبني فلان بثلث
~~ماله فالنظر إلى عددهم يوم موته لا إيصائه؛ ومن مات منهم قبله رجع منابه
~~إلى وارث الموصي؛ وقيل: إن أوصى لبني فلان وهم عشرة بثلث ماله فلم يمت حتى
~~مات منهم تسعة فللباقي منهم عشره.

# وإن أوصى لبني ms2005 فلان (¬1) فلا يدخل معهم ولد الولد، إلا إن كانوا ممن
~~ينسبون اليه وهو فلان جد أو قد توفي فيكون لمن ينسب اليه معا؛ وإن صار
~~كهيئة الفخذ والقبيلة فللبطن الأعلى والأسفل معا. وإن قال: غلتي لآل بني
~~فلان ولآل فلان فعلى عددهم إن كانوا يحصون، وإلا بطلت الوصية؛ وقال
~~أبوسعيد: يعطى من قدر عليه كالوصية للفقراء ولا يحصون؛ وإن قال: لبني فلان
~~صغارهم وكبارهم ونسائهم ووجد بنو بنيهم ونسولهم لا أحد منهم، قال أبو عبد
~~الله: إذا لم يصب له أولاد فليس لبنيهم شيء.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «فلان».

PageV06P139

# وإن أوصى لبني فلان فالإناث فيه كالذكور. وإن قال لولده دخل فيه ولد ولده
~~الذي ينسب اليه ولو أنثى لأولادها؛ وإن قال: لبني بنيه ولم يوجد له إلا
~~بنات فلا شيء لهن إلا إن قال: لأولاده؛ وإن قال لإخوته ومعه أشقاء وإخوة
~~لأب وإخوة لأم، فقيل: بين الكل سواء؛ وقيل: للأشقاء الثلثان وللفريقين
~~الثلث بينهم؛ وإن قال: لولد فلان دخل فيه من ولد وقبل القسمة؛ فإن كان له
~~بنات وبنو ابن فلهن دونهم، لأنه لولد الصلب ولو واحدا إن وجد، وإلا فلولد
~~الابن، والأنثى فيه كالذكر؛ وقال هاشم: إن قال لبني فلان أو لولده فسيان
~~عندي، وهو رأي محبوب أيضا.

# وإن قال: لبني فلان وهم قبيلة لا تحصى، فقيل: بطلت الوصية كما مر، لأنه
~~لايعلم نصيب كل؛ وقيل: لا، ويعطي الأقرب منهم ممن قدر عليه. وإن قال: لفلان
~~ولفلان أو بينهم فمات ثم أحدهما فبين الحي ووارث الميت؛ وإن مات قبل الموصي
~~وبعد الوصية فنصفها للحي ورد الآخر لوارث الموصي كما مر؛ وإن قال: لفلان
~~وفلان وأحدهما ميت فالكل للحي؛ وقيل: النصف فقط، والآخر مردود أيضا؛ وإن
~~قال: لفلان ولعمته فأثلاثا؛ وقيل: [449] سواء؛ وإن قال: لفلان وللمساكين
~~فأنصافا؛ وكذا له وللحاج؛ وإن قال: لبني فلان وهم أربعة فمات أحدهم وولد له
~~ثم مات الموصي فللولد مناب أبيه؛ وقيل: إن مات بعد الموصي فكذلك، وإلا
~~فللباقين فقط؛ وقيل: لهم ثلاثة أرباع والربع راجع إلى ms2006 وارث الموصي؛ وإن
~~قال: لمن أعتقهم ثم مات بعضهم وأعتق بعد الإيصاء بعضا ثم مات هو دخل الأخير
~~مع الأولين؛ وإن قال: لموالي وله موال أعتقهم وموال أعتقوه بطلت الوصية للجهل.

# فصل PageV06P140 من أوصى لزيد وبنيه بكذا فوجد بنوه عشرة فقيل: هو على
~~أحد عشر؛ وقيل: لزيد نصفه ولبنيه نصفه سواء؛ وكذا إن قال: له ولهم؛ وإن قال
~~لزيد وللفقراء فأنصافا؛ وإن قال: لزيد وعمر ولخالد وبكر وجعفر ولعزان
~~وعثمان ولسعيد فأرباعا؛ وإن قال (¬1) : لزيد وعمر ولجعفر وخالد ولبكر وحفص
~~وسليمان ولسعيد ولهاشم ولمحمد فأسداسا؛ وإن قال: لزيد وعمر ولعبد الله
~~وخالد وبكر ولإبراهيم وأحمد وموسى وعيسى فأثلاثا.

# وإن قال لبنات فلان فلم توجد له أنثى ردت الوصية كما مر. وإن قال لبني
~~أخيه فلان ولبني أخيه فلان فنصفان؛ وكذا لأخيه فلان ولبني أخيه فلان. ورأى
~~هاشم في موص لفلان وبنيه من أقاربه بمائة خصهم بها وأوصى لأقاربه أيضا، أن
~~للأب سهمين ولكل من بنيه سهما؛ وقيل: على الرؤوس؛ وقيل: أنصافا؛ وإن لم يصح
~~لأحد من الأقارب وصية غيرهم قسمت عليهم قسمة الخاص لا وصية الأقربين.

# وإن أوصى لبني أخيه بمائة وقد كتب الوضع كذلك بلا نقط لفوقانية أو
~~سفلانية وله بنوا أخ وبنو أخت، ولا يدرى لأيهما أوصى ولا بينة، ردت لواثه.

# وإن أوصى لفلان بكذا بوصية أو وكله بوكالة ثم شهد عدلان أنهما لا يعلمان
~~في البلد فلان بن فلان إلا هذا جازت له؛ وإن نسبه إلى ثالث وفيه مواطئه في
~~اسمه واسم أبيه لا في جده فصح أن ليس فيه إلا هو جازت له أيضا؛ وإن نسبه
~~إلى صفة يعرف بها ولا يعلمان في البلد فلان بن فلان عليها إلا هذا فكذلك.

# الباب السادس والخمسون

# في الوصية للوارث

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «قال».

PageV06P141

# وقد مر أنه تواتر: «لا وصية لوارث». فمن أوصى في مرضه لبعض ورثته فأقروا
~~به ورضوا في حياته، قال الربيع: جازت عليهم بعد موته؛ وقال أبو مروان: إذا
~~أحرز ذلك في حياته وأمضاه له إخوته ثم ms2007 طلبوه بعده في الدخول فيه معه فلهم
~~ذلك عليه ولا يضرهم إحرازه عليهم ولا إمضاؤهم لأبيهم، إلا إن أحرز عليهم في
~~صحته؛ وقيل: إذا نوى أن يوصي له بشيء وعرفهم إياه فأوصى له به ثبت له.

# ومن قالت في صحتها (¬1) : يوم أموت فلأخي من أمي ثلث مالي وأشهدت على ذلك
~~يوم ماتت وقد ولدت فقال له ورثتها: أشهدت لك وأنت وارث، وقال هو: استحققته
~~(¬2) بعدها، فله  قيل  ثلثه؛ وقيل: لا عند من يراه وصية. وإن قال: أوصيت
~~للفقراء ولأقاربي أو نحو ذلك، فقال أبو الحسن: يعطي فقراء أقاربه مما يدخل
~~فيه الفقراء إلا في التي أوصى بها لهم اولأقاربه؛ وكذا يعطى من كفاراته
~~وزكاته الواجبة عليه في حياته، ولا له أن يعطيها (¬3) إياه إن لزمه عوله
~~فيها ثم أوصى بها ومات إن لم يرثه.

# ومن أوصى بزكاة أو حج أو كفارات أو غيرها فللورثة ثلثاها ولو أغنياء
~~بالاستحقاق لا بالوصية. وكل مستحق لإرث لم تجز له وصية ولو فقيرا إلا على
~~ما مر، أو على أنها (¬4) لم تثبت فيدخل فيها بإرث.

# ومن أوصى بشيء للفقراء فلوارث وارثه أن يأخذ منه إن كان فقيرا، ولا يمنعه
~~مما استحقه بقرابة ماله بفقر؛ وقيل: لا يدخل فيما للفقراء، لأنه قد يدخل
~~فيه عليهم ولو لم يكن له وصية وكل وصية يدخل فيها ولو لم تكن له، وإنما
~~استحقها إن كانت للأقارب فلا يأخذ منها فقراء الأقارب لفقرهم وإنما يدخلون
~~به فيما لا يدخل فيه الأقارب من زكاة وكفارة ونحوهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «صحته».

# (¬2) - ب: «استحققتها».

# (¬3) - ب: «يعطيه».

# (¬4) - ب: «أنه».

PageV06P142

# ومن أوصى لوارث ولم يرجع ولم يمت حتى صار غير وارث، فقيل: له الوصية؛
~~وقيل: لا، وفي عكسه اتفاقا. ولا إن أوصى له وارثا ثم صار غيره ثم صار وارثا
~~ومات وهو غير وارث؛ فإن أوصى لغير وارث ثم صار وارثا ثم كان غيره ومات جازت
~~له اتفاقا.

# ومن أوصى لأقاربه بشيء وعليه محيط بماله ولم يرثه ينوه فليس لأقاربه منه
~~إلا ثلث باق بعد ms2008 الدين والثلثان لبنيه؛ وإن أتم الغرماء لهم وصيتهم فلا
~~يأخذ منها بنوه شيئا؛ وقيل: يدخلون معهم فيها كذلك إذا لم يرثوا شيئا،
~~واختير كما مر أنهم إن تركوا ذلك للميت دخلوا فيه كذلك لا إن تركوه
~~للأقارب.

# ومن أوصى لوارث [450] فأمضى له غيره ولم يعرفوا ما أوصى له به فقال هاشم
~~ومسبح لا رجوع لهم وأجازه لهم أزهر وسليمان؛ وإن أوصى له بحق أو ضمان لزمه
~~له (¬1) جاز له، وخير غيره في إتمامه وفي إعطائه القيمة إن أوصى في مرض لا
~~إن قال: فيه بحق ليسه بوفاء له؛ وإن أوصى له بقيامه عليه ثبت له. أبو سعيد:
~~إن قال: أوصى أن موضع كذا من ماله لفلان كان إقرارا؛ وقيل: لا يجوز له.

# ومن أوصى لأقاربه وللفقراء بوصية فللوصي أن يعطيها كلها لأقاربه إن كانوا
~~فقراء لاستحقاقهم إياها من جهتين، ولهم أن يأخذوا أيضا من الأيمان وغيرها
~~مما يدخل فيه الفقراء كما مر.

# ومن أوصى لولده بنخلة فأكلها على إخوته وهم سكوت لا مجيزون ولا منكرون
~~حتى مات أو ماتوا فطلب ورثتهم فإنهم يدركون، لبطلان الأول وأثم الأب في
~~فعله وعلى الآكل رد الغلة لإخوته بالحصص.

# ومن أشهدت بمالها لزوجها على الإقرار جاز له وثبت، لا إن كان على الوصية.
~~أبو الحواري: من قال عند موته: منزلي لزوجتي وبنتي إلا إن أحدثت حدثا فلا
~~يثبت إلا إن سماه، فما لم تحدثه فكما قال، وتقسمانه على الرؤوس لا على الإرث.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

PageV06P143

# ومن أراد أن يحسن إلى زوجته وأبى أن يعطيها شيئا في حياته وأراد أن
~~يكافئها به بإحسانها إليه أشهد أنه إذا حدث به موت أو متى حدث به أو متى أو
~~إن أو إذا مات فموضع كذا من ماله لها، فقيل: إنه يخرج (¬1) كالوصية فلا
~~يثبت لها؛ وقيل: يقوم مقام الإقرار ويثبت لها.

# الباب السابع والخمسون

# في الوصية للمآتم

# وهي ثلاثة بليالها، فمن أوصى أن يطعم عنه فيها فلم يفعل حتى انقضت رجع
~~لوارثه؛ ولا يتمه أبو سعيد حتى ms2009 يقول: من ماله؛ وإن أوصى أن يطعم عنه من
~~يحضر عزاءه ومأتمه فلا يجوز أن يهدى منه لغير من حضر؛ وإن عمم جاز؛ وإن قال
~~من معروفين فلا يطعم إلا من حضر؛ وإن أوصى أن يطعم عنه ولم يقل: من حضر ومن
~~غاب، فالوقف.

# أبو الحسن: من أوصى بذلك بعد موته وصية منه تقضى منه وكان وارثه بالغا
~~فأتمه تم؛ وإن نقضه وصح بعدول كان من ثلثه؛ فإن قال لهم: أطعموا عني وضمنوا
~~به وقد بلغوا لزمهم أن يوفوا به؛ وقيل: الطعم عن ميت في مأتمه مكروه؛ وقيل: بدعة.

# ومن أطعم أهله لشغلهم به جاز له ويثاب عليه، لأمره صلى الله عليه وسلم
~~أهله أن يصنعوا لآل جعفر طعاما لما أتاهم خبر قتله، فإن بهم ما يشغلهم.

# أبو محمد: من أوصى أن يفرق عنه كذا وكذا من خبز وتمر، ويعطى النائحة كذا
~~فرق عنه ذلك، ولا تعطى هي شيئا؛ وإن قال: إذا مت فاصنعوا طعاما أو أطعموا
~~الناس ولم يحد وجعله وصية من ماله أطعم عنه ثلاثة أيام؛ وإن قال: أطعموا
~~عني في غسلي كذا؛ فإن فعلوا فيه، وإلا رجع للوارث وأمر الإطعام إلى الوصي؛
~~فإن شاء أطعم من جيد أو من (¬2) وسط.

# الباب الثامن والخمسون

# في الوصية في العتق وللمماليك (¬3)

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يخرج أنه».

# (¬2) - ب: - «من».

# (¬3) - ب: «وفي المماليك».

PageV06P144

# وقد مر أنه لا وصية لعبد في ولده ولا في ماله وربه أولى بتزويج بنته
~~الحرة منه. أبو سعيد: لا تجوز له وصية منه لنقل ماله إلى ماله، ولا تثبت
~~على وارثه.

# ابن بركة: أجمع أصحابنا على إجازة الأجرة لعبد أجنبي وتمليكه بوصية،
~~واختلفوا فيها له من غير ربه، فقال كثير: تصح له، ثم اختلف الكثير، فقيل:
~~تكون له وليس لربه أخذها منه وللعبد أن ينتفع بها؛ وقيل: لربه أن يملك ماله
~~كما يملكه هو؛ وقيل: ما ملكه العبد من وصية وجبت له لا من مال ربه، أو مما
~~وهب له فلا يملكه ربه إلا إن رجع اليه بموت العبد؛ ms2010 وإن اكتسبه من ربه فله
~~أخذه منه (¬1) ؛ وأجاز بعض له الوصية من سيده، وعليه فإن خرجت من ثلثه
~~وقيمته داخلة فيها خرج حرا، لا إن نقصت عن قيمته وله وصيته.

# أبو الحسن: إن مات حر وله أخ مملوك فأوصى بالثلث له فاشتري منه فعتق قبل
~~أن يقسم ماله فإنه يرثه؛ وإن كان مملوكا له عتق إذا ملكه.

# ومن له عبد لا من أرحامه فأوصى له بوصية فهي  قيل  موقوفة عليه حتى يعتق
~~أو يباع فيشترى بها؛ وقيل: لا تجوز له إن كان عبدا لوارثه؛ وقيل: إن أوصى
~~له بجزء من ماله جاز وكأنه ملكه شيئا من نفسه لأنه من جملته وعتق واستحق
~~الوصية؛ وقيل: حتى يوصي له بنفسه أو بجزء منه؛ فإذا أوصى له بذلك جاز على
~~كل حال.

# ابن خالد: من أوصى بعتق جاريته وهي ثلث ماله عتقت، ولا سبيل عليها لوارث؛
~~فإن أوصى لها بشيء بعد فهو له لنفوذ الثلث؛ وإن كانت الرقبة ثلث ماله فهي
~~تامة لها، ويحاصصها الوارث فيما أوصى لها به إن شاء؛ وإن أوصى لعبده بنصف
~~رقبته أو ثلثها أو نحوهما عتق ذلك الجزء وسعى في الباقي إن لم يترك غيره
~~وهو حر كله كذا رواه محبوب عن أيوب.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «منه».

PageV06P145

# ومن أوصى لأم ولده بوصية فلا تثبت إلا إن قال: بعد موته لها كذا وكذا؛
~~فإن عتقت به ثبتت لها؛ وقال بشير: لا يسع مولى العبد أخذ وصيته من غيره
~~وأجازه هاشم؛ وقيل: هي لمولاه؛ وقيل: توقف كما مر؛ وكذا الإقرار له والهبة.

# ومن أوصى بثلث ماله لأخيه [451] المملوك فإنه يشترى به إن بلغ ثمنه، وإلا
~~تربص به حتى يموت أو يعتق فيعطاه؛ وإن كان يسيرا دفع اليه؛ وإن كثر عتق به
~~وأعطي الباقي، وقال أبو عبد الله: هذه الوصية لربه.

# فصل

# من قال: إذا مت فعبدي فلان حر وله ثلث مالي، وله أولاد وفقدا معا، فقيل:
~~إن كان لهم بينة أنه عاش بعد سيده، وإلا فلا ميراث لهم؛ وكذا قال عزان: ms2011 إن
~~غرقى أو هدمى (¬1) فالوصية باطلة؛ وقيل: له نصفها كميراث الغرقى والهدمى
~~عند أبي الحواري.

# ومن أوصى  قيل  لأم ولده (¬2) أن ينفق عليها بمعروف ثم مات وتزوجت
~~وطلبتها فقال ولي اليتيم: لا تلزمني نفقتها حيث تزوجت، فقيل: هي لها
~~باقتصاد من الثلث؛ وكذا إن عتقت بإرث ولدها أو بوجه؛ وإن كانت مملوكة فلا
~~تجوز وصيته لعبده، لأنه لوارثه و«لا وصية لوارث» ولا لعبده.

# ومن أوصى لعبد (¬3) برقبته في مرض عتق من ثلثه؛ وإن قال: إن حدث بي موت
~~فغلامي حر وله من مالي ألف فله  قال أبو عبد الله  أن يرجع فيه لا في
~~رقبته، إلا إن نوى استثناء إن مات من مرضه.

# ومن احتضر فقال: إن مت منه فغلامي حر واشتروا آخر فأعتقوه وأعطوا فلانا
~~كذا دينارا ولا يبلغ لذلك ثلثه فإنه يبدأ بالعتق والفضل إن كان لرب الوصية؛
~~وقيل: يتحاصصون في الثلث على قدر الوصايا وقيمة العبد ويلحقه الوارث فيما
~~بقي منها.

# ومن أوصى لعبد فباعه ربه قبل موت الموصي ثم مات وهو في ملك الأخير
~~فالوصية للعبد.

# ¬__________

# (¬1) - في النسختين: «غرقا أو هدما». في هذا الموضع وغيره.

# (¬2) - ب: «ولد».

# (¬3) - ب: «لعبده».

PageV06P146

# ومن احتضر وله عبيد ولأحدهم مال اكتسبه في حياة سيده فقال: غلمانه هؤلاء
~~أحرار وهذا حر وماله له، فقيل: إن ظهر له فهو له وصية من الثلث؛ وإن خفي
~~ولم يسمه فليس بشيء حتى يعينه كذا، فيكون إقرارا منه له به، أو يقول: وما
~~اكتسبه من مال فهو له فيجوز، ويكون إقرارا أيضا إذا حده ووصفه، لأن قوله:
~~وماله، لا يثبت، لأنه لا مال له مع سيده إن خفي، إلا إن سمى له به. وإن
~~أوصى بوصايا وأعتق العبيد وقال: لهذا العبد ماله فإنها والعبيد من الثلث،
~~إلا قوله وله ماله؛ فإن حد له معروفا مسمى فإقرار، وإلا فكالوصية، لأنه من
~~قبل العتق وهو في المرض من الثلث؛ وإن كان ذلك في الصحة فالوصايا منه
~~والمال والعتق من الكل.

# وإن قال سيد مدبرة: إذا مت فلفلانة ms2012 كذا من مالي وقد أوصيت لها به منه،
~~فإن كانت تعتق بعد موته وتستحق الوصية منه مع عتقها جاز من الثلث إن كان
~~ذلك وصية؛ وإن كان إقرارا له بموجبه بعد عتقها أو وصية غير عتقها جاز معه
~~أو قبله.

# قال أبو علي: إملاك العبيد (¬1) ثلاثة أوجه: ما اكتسبه فلسيده اتفاقا،
~~وما ورثه فموقوف حتى يباع فيشترى به أو يعتق فيسلم اليه؛ فإن مات قبل ذلك
~~رجع إلى وارث الميت لا إلى سيده اتفاقا أيضا، وما أقر به أحد له وصار إليه
~~بإقرار أو عطية أو وصية، فقيل: إنه له ولا يسع ربه أخذه؛ وقيل: إنه له ويسع
~~مولاه أخذه؛ وقيل: إن قد دفع اليه؛ وإن كثر اشتري به، وهذا حاصل ما مر.

# الباب التاسع والخمسون

# في الوصية للفقراء مطلقا أو الأقارب أو فقراء قرية أو أكثر

# ¬__________

# (¬1) - ب: «العبد».

PageV06P147

# أبو الحواري: من أوصى بمائة لفقرائه قسمت لفقراء أقاربه ممن تناله الوصية
~~من فقرائهم وأغنيائهم؛ فإن وصلت إلى فقرائهم وعرف ذلك رجع مناب الأغنياء
~~إلى فقرائه؛ وإن كانت تصل إلى الأغنياء لا إلى فقراء أقاربه فللاغنياء
~~الثلثان وللفقراء الثلث؛ وإن كان مع الأغنياء واحد منهم فالوصية كلها له.

# أبو المؤثر: إذا كان فقراء أقاربه إذا عد ما أوصى به لهم عليهم جميعا
~~نالهم فكله لهم ولاشيء فيه للأغنياء؛ وإن كان لا ينالهم فلهم ثلثه
~~وللأغنياء ثلثاه إن كانو أقرب، وإلا فلا شيء لهم؛ وإن نال واحدا من الفقراء
~~فله ثلثاه ولهم ثلثه ولا شيء للأغنياء أيضا؛ وقيل: له ذلك كله.

# ومن أوصى لواحد من أقربيه لا لباقيهم بشيء، قال أبو المؤثر: تحسب وصيته
~~على الأقربين؛ فإن ناله منها شيء جازت له كلها، وإلا أعطي ثلثها وثلثاها
~~لهم. وإن أوصى لأقاربه بدراهم ولفقراء أقربيه فلم يكن فيهم (¬1) فقراء إلا
~~من نالته الوصية فإنها ترد في أقربيه؛ وقيل: هي لفقرائهم ولا خيار لهم في
~~الدخول في وصية الأقربين ورد سهامهم في جملتها وفي أخذها والقسم على عددهم
~~لا على قسمة الأقارب ولا ms2013 يدخلون في وصيتهم؛ وقيل: ليس لهم ما أوصى لهم به
~~ولهم منابهم من وصية الأقارب؛ وقيل: إنما لهم ما أوصى لهم به؛ وقيل: يرد فيها.

# ومن أوصى لفقراء أقربيه بشيء قسم على الأقرب فللأقرب (¬2) منهم إذا نالهم
~~واستحقوه وإنما يقسم على الرؤوس ما أوصى به لمعينين، وما وقع على الإبهام
~~فيقسم قسم الأقارب إن كان في قوم منهم عليه، والفقراء منهم كالأغنياء
~~مبهمون.

# ومن أوصى لأقربيه بدراهم ولفقرائه بأخرى ولا فقراء في أقربيه إلا من
~~نالته الوصية [452] ردت على أقربيه لا فقراء البلد.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فيه».

# (¬2) - ب: «فالأقرب». وهو الصواب فيما يظهر.

PageV06P148

# ومن أوصى عليه والده بثلث ماله للفقراء، أو قال: للأقربين، فقيل: يخرج
~~على ماقال؛ وقيل: يرجع فيه إلى قيمته فتعطى لهم. وإن أوصى لفقراء قريتين
~~فأنصافا.

# أبو الحواري: إن أوصى بوصية لفقراء نزوى فأعطيت لثلاث منهم فأكثر أجزته
~~إذا لم يعين، وإنما تعطى لمن يتم فيها ويقبل قوله: إنه يتم فيها؛ وإن جاء
~~أسود يطلب منها أو من الأيمان فله أن يعطى إن قال: إنه حر، ما لم تعلم
~~رقيته، فإذا لم يحد الموصي كم يعطى لكل فللوصي أن يعطي كيف شاء، إلا في
~~الكفارات فكما مر فيها؛ وقيل: إن قال: لفقراء قرية معينة أو يفرق عنه عليهم
~~وصيته منه جاز أن يعطى منها لمتم فيها وغيره، إلا إن قال: أهلها فيختص بها
~~المتم فيها؛ وقيل: إن قال: لفقراء أهلها فلا يعطى غيرهم لتحديدهم ويعطى من
~~يتم فيها وإن لم يكن فيها، وليس للوصي أن يفضل؛ وإن قال: للفقراء من أهلها
~~فالوصية للمعروفين بها ولا شيء للسكان فيها لا منهم منها ولو أتموا فيها،
~~لأن فقراءها غير فقراء أهلها؛ وإن أوصى أن يفرق عنه في قرية كذا على
~~الفقراء وصية، فرقت عنه فيها على فقرائها؛ وإن لم يتموا اتفاقا؛ وإن قال:
~~في بلد كذا على الفقراء، فلا يفرق إلا فيه عليهم، وإن من غير أهله؛ وإن
~~قال: على فقراء أهله فرق عنه على فقرائه فيه أو في غيره ms2014 إن كانوا من أهله
~~ويتمون فيه؛ وإن قال: على فقرائه، جاز أن يفرق عنه في غيره عليهم.

# ومن أوصى لفقراء قرية أو حارة فلوصيه أن يفضل الفاضل في دينه والكبير
~~والأرملة الضعيفة والمتعفف في بيته ولو لم تصل جميعهم؛ وكذا إن دفعها لواحد
~~أو اثثين جاز له إن رءاه أهلا لذلك ولم يرد به محاباة ولا إيثارا ولا غرم عليه.

# ومن أقر لأهل قرية كذا بكذا ثبت عليه لجميعهم.

# ومن قال: ماله صدقة على أهل البصرة لم يلزمه شيء.

PageV06P149

# أبو سعيد: من أوصى بكذا للفقراء جاز أن يعطى واحدا (¬1) ؛ وقيل: اثنين؛
~~وقيل: ثلاثة فأكثر؛ وإن قال: لفقراء فلا يجزي أقل من ثلاثة، ووجهه ظاهر لمن
~~أتقن الأصول.

# الباب الستون

# فيما يدخل عليه الأقربون من الوصايا

# فمن لم يوص لهم بشيء فلهم ثلثا ما أوصى به وثلثه بين وصاياه لا إن أوصى
~~لهم أو لأحدهم ولو بدرهم؛ وقيل: لهم ذلك؛ وإن أوصى لهم بأقل من ثلثي وصاياه
~~جمعوا ما أوصى لهم به إلى وصاياه فأخذوا ثلثي الكل لا إن أوصى لهم بأكثر من
~~الثلثين، لأن لهم الأوفر؛ وإن أوصى لهم بوصية وخص واحدا منهم (¬2) أيضا
~~بشيء؛ فإن شاء جمعه إلى مالهم وأخذ من ذلك سهما معهم؛ وإن شاء أخذ ماله ولا
~~يدخل معهم فيما لهم، إلا أن أوصى أن يدخل معهم فيه أيضا؛ وقيل: له ماله
~~ومنابه مما لهم أيضا.

# ومن أوصى بعتق وحج وأيمان وزكاة لزمته فذلك من الثلث ولا يدخل فيه
~~الأقربون؛ وقيل: من الكل؛ وقيل: إن لزمه العتق في حياته فمن الكل؛ وكذا
~~قيل: الزكاة والحج، وقد مر ذلك.

# ومن أعتق غلامه بعد موته ولم يوص لأقاربه، فقيل: لهم أن يستسعوه بثلثي
~~قيمته؛ وقيل: إنهم يدخلون فيما للفقراء والقبور والمسجد.

# ¬__________

# (¬1) -كذا في النسختين والصواب: «أن يعطى واحد» أو «أن يعطي واحدا».

# (¬2) - ب: - «منهم».

PageV06P150

# ابن بركة: إذا لم يوص للأقربين فالأكثر وما عليه العمل عندنا أن لهم ثلثي
~~ما للفقراء؛ وقال بعض منا: ليست وصية الأقربين بفرض، فلا ms2015 يدخلون عليهم فيما
~~أوصى لهم به؛ وإن أوصى لبعضهم فقط، فقيل: لباقيهم أن يشاركوه فيما أفرده به
~~لاشتراكهم في القرابة؛ وقيل: لا، وقد أوصى لهم (¬1) في الجملة؛ وقيل: إن
~~أوصى لواحد منهم ولو بدانق فلا يدخل باقيهم فيما أوصى لهم به ولو كثر ولا
~~على الفقراء؛ وبه يقول ابن محبوب؛ وقيل: إذا أوصى لبعض الفقراء بوصية
~~ولقرابته فيسير أو لأحدهم دون باقيهم؛ فإن شاءوا جمعوا ما لهم إلى ما
~~للفقراء وأخذوا ثلثي الكل.

# والأكثر على أن تارك الوصية للأقربين عمدا عاص وعليه فلا يدخلون على
~~الفقراء، وإلا فلا معنى  قيل  للخبر؛ وقيل: إنهم يدخلون فيما للشذاء وحج
~~النفل؛ وقال أبو الحسن: فيما لجميع أبواب البر إلا الأيمان والزكاة والحج؛
~~وقيل: فيما للأجنبي وما للفقراء، وهو المختار.

# وقال موسى: من أوصى لقريب وترك أقرب منه فله ثلثا ما أوصى به للأبعد وله
~~ثلثه، وقال سليمان: إن كان الأبعد تناله الوصية لهم فله ما أوصى له به ولو
~~ثلثه وعصى بفعله.

# فصل

# من أوصى لفقراء أرحامه بشيء قسم كقسم الوصية، وفضل الأقرب على الأبعد؛
~~وإن كان في أرحامه أغنياء أقرب من الفقراء ولم يوص لهم حسبت الوصية على
~~الأقربين؛ فإن لم تبلغ إلى فقراء أقرب أرحامه قسم ثلثاها على أغنيائهم
~~وثلثها على فقرائهم بالسوية؛ وإن أوصى لأرحامه بمائة ولفقرائهم بأخرى قسمت
~~مائتهم عليهم بها أيضا، ومائة الأرحام قسمة الأقربين؛ فإن بلغت فقيرا منهم
~~خير؛ فإن شاء ضم حصته [453] من مائة الفقراء إلى منابه من مائة الأرحام
~~فيدخل معهم فتزاد حصته على المائة ثم تقسم عليه وعلى سائر الأقربين فيأخذ
~~منابه من ذلك؛ وإن شاء تمسك بحصته، وهذا إن كان له الخيار، وإلا فله
~~الأوفر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «له».

PageV06P151

# أبو المؤثر: من كان صبيا أو معتوها أو أخرس حكم له بالأوفر من ذلك، فمن
~~حمع خبزا وتمرا من غلته أو من تجارته فليس  قيل  بفقير ولا يعطي زكاة ولا
~~كفارة؛ وكذا ذو صناعة تغنيه ولا يتم غناه الخبز والتمر دون إدام مثله في
~~بلده ms2016 ويكون عنده ما يكتسي به، وإلا فليس بغني وكان فقيرا إلى ما لا بد له منه.

# ومن أوصى للفقراء والأقربين والأيمان بثلاثين درهما فلها عشرة وللأقربين
~~ثلثا العشرين وثلثها للفقراء؛ وأجاز ابن جعفر أن يعطوا أيضا مما للفقراء إن
~~كانو فقراء لا غيره إلا من الأيمان؛ واختار ابنه الأزهر الجواز.

# أبو الحواري: إن قرنت لهما وصية فلا يأخذ فقراء الأقربين مما للفقراء
~~منابا ويأخذون مما لهم من سائر الوصايا؛ وقيل: يأخذون من منابهم أيضا
~~لفقرهم ولو من مقرون؛ وقيل: لهم في المقرونة أربعة أخماسها وللفقراء خمسها؛
~~وقيل: أثلاثا؛ وقيل: نصافا وقد مر ذلك.

# ومن أوصى بثلث ماله لأرحامه ولمواليه فأثلاثا؛ وإن أوصى لأعمامه بوصية
~~ولا له يومئذ من أرحامه أقرب منهم ثم لم يمت حتى كان له بنو بنين وبنو إخوة
~~فإنها تقسم كوصية الأقربين؛ فإن نالت أعمامه كانت كلها لهم على قسم الأقارب
~~وإلا فثلثها لهم على عددهم لبني البنين وبني الإخوة كذلك.

# أبو الحسن: من أوصى للأقارب وللفقراء بمائة وللفقراء وحدهم بأخرى أيضا
~~فلا يدخل الأقارب فيها. وعن ابن علي والأزهر: أن من أوصى للفقراء بثلاثين
~~وللأقارب بخمسين ولزيد بمائة فللأقارب منها مائة وعشرون وتقسم ستون على
~~ثلاثة عشر ثلاثة للفقراء وعشرة لزيد.

# ومن أوصى لأخواله ولأخيه لأمه وترك غيرهم من أقاربه جاز له عند سعيد
~~وسليمان.

# الباب الحادي والستون

# في وصية الأقربين ولزومها PageV06P152 قال الله تعالى: {كتب عليكم, إذا
~~حضر أحدكم الموت...} الآية (البقرة: 180). فنسخ وصية الوالدين بآية
~~الميراث، وبينها الرسول ب«لا وصية لوارث». وثبتت وصية الأقربين بحالها،
~~والخير المال، فقال ابن عباس: «من له فضل مال ولم يوص لقرابته ختم بعصيان
~~وضيع فرضا إلا إن عذر».

# وقيل: إذا (¬1) ترك ست مائة أو قيمتها لزمه الإيصاء بها؛ وقيل: أربع
~~مائة؛ وقيل: مائتين؛ وقيل: ألفا؛ وقيل: خمسة دوانق قياسا على الغنيمة؛
~~وقيل: أربعة دراهم أو قيمتها ولا قائل بأقل من خمسة دوانق ولا بأكثر من ألف
~~درهم أو قيمة ذلك ثم اختلف أيضا، فقيل: إن ذلك من بعد ms2017 أن يكون له خادم
~~ومنزل؛ وإن كانت له أرض تزرع وبها شجر أو نخل اختير له أن يوصي من غلتها.

# ومن ضيعها ذاكرا لها بعد أن لزمته في مخوف ومات على ذلك غير تائب منه ختم
~~بعصيان؛ وكذا إذا أراد جهادا أو حجا أو سفرا مخوفا ونحب لكل مسلم أن يوصي
~~بها إذا ترك النصاب بعد دينه وإنفاذ لازم كزكاة وحج ويمين. ولا تترك ولاية
~~ميت تركها عند موته حتى نعلم أنه خلف من المال أقصى ما قيل به من الكثرة؛
~~وإن وجدنا له موجب عذر له فلا ندعها حتى لا نعلم له مخرجا فالأهون فيه
~~الوقوف؛ وإن دان بها وغلبه الأمر ومات فلا ندعها أيضا ما احتمل له عذر؛ وإن
~~فرق عنه ورثته شيئا ولا يتيم فيهم ونحوه ولا غائب فقد أحسنوا. وأجاز بعض
~~إخراجها لهم في حياته (¬2) ، والمختار منعه ولا يأثم تاركها ناسيا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إن».

# (¬2) - ب: - «في حياته».

PageV06P153

# ومن ترك محيطا بماله وأوصى لأقاربه فأجاز له ذلك غرماؤه وطلب وارثه أن
~~يدخل فيه، فقيل: له ذلك؛ وقيل: لا، واختار خميس كما مر أنهم إن أجازوه من
~~مالهم للأقارب فلا يشاركهم فيه الوارث؛ وإن أجازوه للميت ورث منه ثلثيه
~~وثلثه لهم وله أن يوصي لبعضهم بدراهم ولآخرين بجزء من ماله بلا مجاوزة
~~الثلث؛ وإن أوصى لهم  وإن بأقل  فقد أدى اللازم اذ لا حد في ذلك ونحب
~~التفضيل فيهم الأقرب فالأقرب ولو غنيا؛ وإن رأى الأبعد أفضل وأحوج فله أن
~~يفضله على الأقرب إن أشغله بشيء.

# الباب الثاني والستون

# في ألفاظ الوصية للأقارب ونحو ذلك

# ابن بركة: من قال: أوصيت بثلث مالي لقرابتي، فقيل: هو للفقراء منهم، لأن
~~القصد طلب الأجر. ومن كان منهم أشد احتياجا فالإعطاء له أفضل، ولأن الغني
~~عنه أغنى، وقال الأكثر  وعليه العمل  إنها لهما لعموم اسم القرابة لهما
~~ولأن صلة الرحم تجب لهما في الحياة؛ وكذا يعدها واتفقوا أنه إذا فال أوصيت
~~لقرابتي جاز إن لم يجاوز الثلث؛ فإذا قال: للأقربين فقال أبو ms2018 الحسن:
~~والأكثر أنه لا يتوجه إلا إلى قرابته؛ وقال أبو المؤثر وجماعة: ذلك ضعيف.

# وإن قال: في قرابتي كذا درهما أو اقتسموا عليهم كذا فسواء؛ وإن قال هذا
~~لأقاربي فكالإقرار بالسوية إلى أربعة آباء. وجاز: أوصى فيهم أو عليهم.

PageV06P154

# وإن أوصى لأرحامه وفي الحج ولأيمانه وفي الهدي وفي سبيل الله وللفقراء
~~ولزيد ولعمر بكذا، فإنه يقسم على ثمانية، فلكل من الحج والهدي والأيمان
~~والسبيل سهم، تبقى أربعة ثلثاها في الأرحام وثلثها بين الفقراء وزيد وعمرو
~~أثلاثا، لأن الأقربين لا يدخلون إلا علىالفقراء والأجنبي؛ وإن أوصى في الحج
~~أو الزكاة أو نحوهما لأرحامه بشيء فلا يثبت حتى يكون على نسق ثابت؛ وإن
~~قال: لأرحامي مائة من مالي وصية لهم جاز، وكانت وصية، ولعله قيل: إقرار من
~~الكل إلا إن قال وصية مني لهم؛ وإن قال لهم: من مالي مائة فإقرار؛ وإن قال
~~لهم مائة منه وصية، فقيل: [454] وصية؛ وقيل: من الكل؛ وإن قال: لهم مائة
~~وصية مني أو عني فوصية؛ وقيل: إن كان ذلك على أثرها فوصية؛ وإن كان على أثر
~~إقرار فإقرار كالابتداء؛ وإن قال اشهدوا أن في مالي لهم مائة فإقرار بين
~~أرحامه الذين تنالهم الوصية إلى الرابع من أبيه وأمه وورثته الذين من
~~أرحامه كأبيه وولده إلا الزوجين؛ فإن كانا من الرابع فمن أرحامه، وإلا فلا
~~شيء لهما وتقسم بالسوية، ويدفع مناب العبد لسيده.

PageV06P155

# وإن قال: أوصيت لكل رحم لي بكذا فكوصية الأقربين الأقرب فالأقرب؛ وإن قال
~~لكل من أرحامي درهم فلكل ما ولده جد أبيه وجد أمه درهم ولا شيء فيها للوارث
~~ولا لمن ولد بعد إيصائه؛ وإن قال: لكل واحد منهم بمائة كان ذلك لكل رجل
~~منهم إن وسعه الثلث، وفيه نظر؛ وإن قال بمائة لكل رجل منهم فالمائة بين
~~رجالهم، وفيه بحث أيضا؛ وإن قال: لرجالهم بمائة أو بها لهم قسمت بينهم قسم
~~الوصية؛ وإن قال: لكل نفس منهم بدرهم دخل فيه النساء والصغار أيضا؛ وإن قال
~~لكل امرأة منهم خصت بالنساء؛ وإن قال لكل ms2019 جارية أو غلام خصت بهما سواء؛ وإن
~~قال: لكل صبي شمل الصبية؛ وإن أوصى لكل رجل من أقاربه بدرهم فلم يوجد من
~~أقربيه إلا رجل ووجد صبيان ونساء أقرب منه؛ فإن قسم فنال الرجل منه دانق
~~كان الدرهم كله له، وإلا فله ثلثه وثلثاه لأقربيه منه.

# الباب الثالث والستون

# فيمن تثبت له القرابة ومن لا تثبت له

# فمن أوصى لأقربيه بوصية ثم ادعى عند قسمها مدع أنه منهم وأنكروه قال أبو
~~الحواري: لايدخل معهم إلا بشاهدين؛ أبو سعيد: أقل ما عرف عن أبي الحسن أنه
~~يقبل قول ثقة إن قال: إن هذا من أقارب الميت فيدخل معهم، وذلك عند الله،
~~وأما في الحكم فلا إلا ببينة.

# أبو محمد: من أوصى لقرابته بشيء وكان يقر أن فلانا قريبه وله أقارب أخر
~~دخل معهم إذا بين نسب قرابته منه ولا تصح في الحكم إلا بشاهدين أو شهرة لا
~~تدفع وفي الاطمئنان إذا لم يعارضه أحد ممن صحت لهم القرابة، فقيل: يصح ذلك
~~بثقة إن كان ممن يسمع تصديقه.

PageV06P156

# ابن بركة: من أوصى لأقربيه بوصية وفيهم مسلمون ومشركون، فقيل: هي لهم دون
~~المشركين بدليل: «لا يتوارث أهل ملتين»؛ وقيل: هي لهما معا لعموم الإسلام
~~(¬1) فيستحقها كل قريب؛ وقيل: هي بينهما أثلاثا؛ وقيل: يعطى مشرك منهم كنصف
~~مسلم أبعد ولو كان أقرب إلى الميت؛ وإن أوصى ذمي لأقربيه وفيهم مسلمون فلهم
~~منابهم.

# أبو عبد الله: لا يعطى مملوك ولا كتابي من وصية الأقربين الجامعة إلا إن
~~أفردهما بشيء. وإن أوصت هالكة بثلث مالها لابنتي بنتها وهما قرمطيان كان
~~لهما ولو كره الوارث، ولها أن تصرفه حيث شاءت، وإن لمجوسي.

# ومن أوصى لأقربيه بوصية وقال: لا يعطى منها فلان وهو منهم وتناله اختير
~~أن لا يعطى منها.

# الباب الرابع والستون

# في الأقارب إذا لم يعرفوا

# أبو الحسن إن لم يصح لموص أقرب ولم يعرفه وصيه رجعت وصيته للوارث، ومنعه
~~أبو الحواري، قال: فإن صح له أقارب، وإلا وقفت حشريا. أبوسعيد: إذا صح أنه
~~لا أقارب ms2020 له وقعت على معدوم وهي له باطلة وترجع إلى الوارث؛ وإن كانوا له
~~وجهل مكانهم ولم يعرفه الوصي ولم تصح معرفتهم فكمال لا يعرف له رب.

# أبو الحسن: إذا فرط في الإنفاذ حتى مات الأقربون ولم يوجد لهم وارث أو لم
~~يقدر على الأداء إليهم وقد قدر قبل، اختير له أن يتخلص بقدر ذلك إلى
~~الفقراء من ماله أو من مال الميت بإذن ورثته إن بلغو.

# أبو سعيد: كل ما كان على الميت من تباعة أو دين لمن لم يعرف له وارث باسم
~~ولا حلية أو عرف هو لا وارثه أنفذ الوصي ذلك على الفقراء من مال الميت،
~~ومنعه غيره إلا برأي وارثه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الاسم». وهو أصوب، أي لعموم اسم "الأقربين" فيشمل المسلم وغيره.

PageV06P157

# أبو الحسن: إذا عرف الأقربون وجهل الوصي القسم بينهم فعليه أن يسأل
~~ولايعذر إن عرفهم، وإلا فحتى يعرفهم؛ فاذا قدر على إنفاذها فلم ينفذها على
~~وجهها بلا عذر حتى صار لا يقدر عليه ضمنها في ماله؛ واختار أبو سعيد أن
~~عليه السؤال على كل ما يلزمه إن لم يعلمه من القسمة أو الأرحام والبحث عنه
~~إذا لزمه حتى يؤديه إن قدر، وأنه إذا لم ينفذ الوصية والدين من مال الميت
~~في حال يسعه فيها ذلك ولم يقصد إضاعة ولا تعطيلا حتى أتاه القدر بإبطال ذلك
~~فلا ألزمه عزمه، لأنه أمين لا ضامن في الأصل فيما عندي أنه قيل.

# ومن أوصى لأقربيه بوصية وفيهن غائب لا يدرى (¬1) مكانه فلا يحبس له مناله
~~منها؛ وقيل: إذا رجي رجوعه وعرف مكانه حبس له إلى أن يرجع أو يبعث إليه إن
~~أمكن؛ وقيل: لاشيء له إذا قطع البحر. فمن يرى أن عمان والبحرين مصر واحد
~~حبس للغائب من عمان في البحرين منابه من وصية الأقرب؛ ومن يراهما مصرين فلا
~~يحبسه له.

# الباب الخامس والستون

# في قسم وصية الأقربين

# فمن أوصى بها لأقربيه فالجمهور منا أنها تقسم بين الذين يلونه ممن يناسبه
~~بالأب والأم إلى أربع درجات تتصل به؛ ثم ms2021 اختلفوا فيها، فقيل: بالميت؛ وقيل:
~~لا، وهو في الخامسة؛ وقيل: إلى ست؛ وقيل: تقسم بين كل من ثبت له الاسم من
~~رحم أو عاصب ممن لا يرث، ولم يجعل هؤلاء للقرابة حدا ينقطع عنده النسب
~~وتعلقوا بالاسم، فقال بعضهم: تنقطع فيهم بالشرك إن اتصل بهم النسب إليهم
~~كالإرث، والوصية أولى أن تنقطع (¬2) به؛ وقيل: (¬3) ليست كالإرث، لأنها
~~قربة، وحجة الجمهور قوله تعلى: {وأنذر عشيرتك الاقربين} (الشعراء: 214).
~~فأنذرهم إلى أربعة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يدر».

# (¬2) - ب: «تقطع».

# (¬3) - ب: + «إنها».

PageV06P158

# واختلف في قسمها إن كانت مبهمة للأقارب أو القرابة أو الأقربين [455] أو
~~لأقربائه والكل بمعنى، فقيل: تقسم عليهم إلى أربعة ولو لبعيد وامرأة؛ وقيل:
~~على الأقرب فالأقرب. وأجمعوا أن أقربهم ممن لا يرث أولاد البنين والبنات ثم
~~نسولهم؛ وأن الإخوة وما تناسلوا أقرب من الأعمام والأخوال وما تناسلوا.
~~واختلف في الأجداد والإخوة والأعمام والأخوال، فقيل: الأجداد الأربعة أولى
~~من الإخوة ونسولهم والإخوة وبنوهم أولى من الأجداد الثمانية، ثم الأخوال
~~والأعمام وبنوهم وتأخذ كل درجة نصف ما للتي قبلها إلى أن يبقى ما لا يصل
~~للأخيرة دانقا لكل من أهلها فيرجع إلى الأولى، فيأخذ الأجداد الأربعة كنصف
~~ما لآخر ولد من أولاد (¬1) الأولاد، ويأخذ الإخوة كنصف ما للأربعة
~~والثمانية كنصف ما لآخر نسل من نسول الإخوة، ثم الأعمام كنصف ما للثمانية،
~~والأخوال كنصف ما للأعمام؛ وإن سقطوا سقط الأعمام؛ وكذا بنوهما، وإن سفلوا؛
~~ثم يأخذ أجداد الأجداد كنصف ما لآخر نسل الأخوال والأعمام، ثم كذلك أبو كل
~~جد وأمه يأخذ كنصف ما لابنه خلافا للأولاد وأولادهم والإخوة والأعمام
~~والأخوال وأولادهم، لأنه يأخذ كل ولد من هؤلاء كنصف ما لأبيه ويأخذ أعلى
~~الأجداد كنصف ما لولده، ثم أعمام الأب وأخواله وأعمام الأم وأخوالها كنصف
~~ما للأجداد العلياء ما بقيت الدراهم وارتفع النسب.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أولاد».

PageV06P159

# وأجمعوا على التسوية بين الذكر والأنثى إن اتحدت درجتهما، إلا قولا رواه
~~أبو سعيد أنه للذكر مثل حظ الأنثيين، ولم يعمل به أحد، واختلفوا فيها إن
~~اختلفت فقال الأكثر بتنزيلهم درجات ms2022 على ما مر من الترتيب؛ وقال الموصلي:
~~بالتسوية ولو اختلفت الدرجات ما صح النسب وأكثر العمل على الأول؛ واستحسن
~~أبو سعيد أن يأخذ أولاد الأولاد ثم نسولهم إلى أن ينقرضوا، ثم الأربعة ثم
~~الإخوة ونسولهم ثم الثمانية ثم الأعمام والأخوال ونسولهم على ما مر، إذ لا
~~ينبغي أن يأخذ الولد قبل والده.

# وإن كان الأخوال أسفل من الأعمام أخذوا كأسفل عم، ويأخذ خال الأب كنصف عم
~~الأب وابن عم الأب كخال الأب وابن خاله كنصف خاله وابن عمه، ولعم الأم ما
~~لخال الأب وخالها كنصف ما لعمها؛ وكذا أولادهم. والإخوة المتفرقون سواء؛
~~وكذا أولادهم؛ وكذا الأعمام وأولادهم والأخوال وأولادهم والأجداد؛ ولقرابة
~~الأب سهمان، ولقرابة الأم سهم. فمن كان يناسب الميت من قبلهما، فقيل: يعطي
~~من النسبين؛ وقيل: من وجه الأكثر حظا.

# واختلف فيما يقطع قسمتها، فقيل: تقسم بينهم إلى أن يبلغ لواحد في آخر
~~درجة ثلاثة قراريط؛ وقيل: تقسم على دانق فضة؛ وقيل: إلى ربع درهم؛ وقيل:
~~إلى نصفه؛ وقيل: إلى دانقين؛ وقيل: إلى أربعة؛ وقيل: إلى درهم وأنه لا يعطي
~~الواحد أقل منه.

# ثم اختلفوا فيما يفضل يبد القاسم مما لا يبلغ قدر ما يخص الوحد أو ما لا
~~تستوي قسمته، فقيل: هو لأشدهم قرابة وأحوجهم إليه؛ وقيل: يرجح به الميزان
~~ليفضي إلى كل؛ وقيل: يقسم على كل بقدر منابه إلا إن تراضوا؛ فإن كان فيهم
~~غائب أو نحوه اشتري به ما ينقسم عليهم كخبز؛ وقيل: يدفع إلى من لم تنله
~~الوصية؛ وقيل: لا يجعل إلا فيمن تناله؛ وقيل: لأضعفهم ممن لم تنله.

# الباب السادس والستون

# في قاسم وصية الأقربين وخلاصه PageV06P160 فعليه أن يجتهد في قسمها
~~بالورع لا بالهوى ولا بتخير الآراء لمن يحب ولا على من يبغض ويجعل نظره إلى
~~الله ويأخذ بالأقرب إلى الحق كالقاضي في قضيته، فإذا قسمها ودفع إلى بعض
~~منابه ثم شك فيمن لم يدفع إليهم أعاد قسمها والتزم الأحوط له لعروض الشك له فيه.

# أبو سعيد: إذا قسمت بحكم حاكم أو جماعة ثم ms2023 ولد قريب فلا يدخل فيها ولو لم
~~يقبضوا سهامهم، وحكمه بالقسم هو أمره به من مال الميت؛ فإذا قسم على الحكم
~~به أو قال: حكمت لهم به، أو أثبته في دفتره بعد أمره به على الحكم بقسمها
~~فذلك من معنى الحكم به؛ فإن أمر به فولد مولود لهم قبل القسم دخل معهم، لأن
~~الحكم لم يتم إنفاذه؛ وإن أمر (¬1) به وحسبت بعده على سبيل الحكم ولم تقسم
~~بميراث ثم ولد فالوقف في دخوله وعدمه؛ وإن قسمها الوصي بالحكم أو بالجماعة
~~فولد قبل أن يدفعها إليهم دخل فيها، لأن قسمة الميزان ليست بحكم؛ وإن قبض
~~بعض بقسمه دون بعض أو بقسم غيره ممن يحسنه غير الحاكم اختير أن لا يدخل
~~لوجود القسم (¬2) ممن يبصره قبل ولادته، والغائب في ذلك كالمولود؛ وإن نسي
~~أحدا حتى قبض كل منابه فله منابه؛ فإن أمكن أخذه من مناب كل بقدره بلا نقض
~~القسم فعل، وإلا أعيد؛ وإن سلمه له الوارث من ماله قصدا أنه منابه منها بلا
~~رجوع منه عليهم تفضلا به أجزأ عن الميت والوصي. ولا يجوز قسمها جزافا بلا
~~تقدير؛ فإن فعله ظنا أنه يسعه بلا رأي يراه إلا ظنه ويراه رأيا ثم عرف قول
~~المسلمين فيه لم يلزمه غرم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أمره».

# (¬2) - ب: «الحكم».

PageV06P161

# ومن أمر وصيه أن يفرقها عليهم كيف شاء فنحب له على ما حده المسلمون؛ ولا
~~ينبغي له أن يتعداه، ويسأل ويقسمها بالعدل؛ فإن أعطى من لا تناله وترك ذا
~~حق فيها لزمه الغرم ولو أمره الموصي بذلك. وإذا غلط فيها أو نسي أحدا حتى
~~نفذ ما بيده، فقيل: لا يلزمه ولا خصومة بينه وبين أحد منهم [456] إن اجتهد
~~ولا يرجع عليهم في حصصهم لأنه إن اجتهد في قسمتها وأخذوا أنصباءهم فلا
~~يرجعون عليه كعكسه، لأنهم ملكوا ما صار إليهم، وليست كالأملاك الموجبة
~~للدرك؛ وقيل: يلزمه الغرم لإتلافه ما لم يفعله، لأن الخطأ في الأموال لا
~~يزيل الضمان. وقيل: إذا دفع إليهم وقال: هذا حقكم فيها ولا أعلم لكم ms2024 فيه
~~شريكا ثم علم به فإنه يرجع عليهم بمنابه؛ وقيل: يزيله عنه هذا الشرط، وتكون
~~الخصومة بين الأخذ وغيره، ويحكم له بحقه عليهم.

# وعن بشير: إن قاسم الوصية في أوسع من الدهناء وذلك لمن أبصر القسم ولم
~~يتعمد لحيف. وعند أبي الحواري إذا قسمها بعلم، وإلا فهو في أضيق من عقد
~~التسعين؛ وقيل: من قسمها فأعطى من ليس له لزمه الغرم له؛ فإن لم يكن حاكم
~~يحكم عليه به له فليس له أن يأخذ من ماله؛ وإن لم يعرف أقارب الميت حبس
~~الوصية عمن عرف حتى يعلم أنه لا (¬1) قرابة له غيرهم ولا حد لحبسه إياها
~~إلا نظره؛.

# وإن استعجل وقسمها على من يعرف ولم يسأل ثم صح أن للميت أقرب منه أو أبعد
~~ممن تناله، فقيل: إن كان من لم يعطه في بلده غرم له، وإلا فلا إذا لم يعرفه
~~عند قسمها، وما لزمه من غرم من ذلك رجع به على من أعطاهم إما بحاكم أو
~~باختيار منهم؛ وإن قال له ذو سهم فيها: أعطه فلانا واقطع به عني فلانا دينا
~~علي له أو أنت في حل أو رده في سهام الأقربين جاز له إذا عرف منابه.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أن لا».

PageV06P162

# إن كان في الأقربين صبي دفع منابه إلى من يعوله إن لم يكن له وصي؛ وإن
~~كان دفع إليه؛ وإن كان له والد دفع إليه؛ وكذا لوكيله؛ وإن لم يكن له أب
~~ولا وصي ولا وكيل فلا تدفع إلى من يعوله إلا إن ائتمن.

# أبو سعيد: اختلف في دفع الوصية لوالد الصبي، فقيل: إنه وغيره سواء في
~~الأمانة لولده، ولا يجبر الوصي أن يسلم إليه ماله إلا إن كان ثقة وأقله أن
~~يؤتمن عليها؛ وقيل: بالإجازة له مطلقا، لأن ماله لوالده.

# وقد اختلف في نفقة الصبي إن كان له مال، فقيل: هي على والده، ويوفره له
~~حتى يجعله له في غير ما يلزمه، وعليه فلا يجوز للوصي أن يجعل ذلك في نفقته
~~وكسوته، إلا إن بان أن ms2025 أباه لا يقدر أن يقوم به، وخاف عليه الضر؛ وقيل:
~~إنها في ماله ولا تلزم أباه وعليه فيجوز الموصي ذلك؛ واختير أنه إن كان غير
~~مأمون جعل ذلك في مصالح الصبي؛ وقيل: إنها كوصية الفقراء إذا فرقت على
~~ثلاثة من الأ قارب فصاعدا أجزأ ولو ممن بعد لا إن أعطيت واحدا أو اثنين إلا
~~إن كانوا لا يحصون ولا يحاط بهم فيكونوا كالفقراء.

# الباب السابع والستون

# في بيان معرفة القسمة بين الأقارب وذكر الأخوال والأعمام

# وقد مر أن أول الدرجات: أولاد الأولاد، ثم الأربعة: أب الأب وأمه وأب
~~الأم وأمها ثم الإخوة ثم نسولهم، ثم الثمانية وهم: آباء الأجداد والجدات
~~الذين ذكرناهم وأمهاتهم ثم الأعمام والعمات والأخوال والخالات ثم نسولهم ثم
~~أعمام الأب وعماته وأخواله وخالاته؛ وكذا في الأم ثم نسولهم؛ فإذا عدمت
~~درجة قامت تاليتها مقامها وهكذا؛ وإن اجتمع في درجة عدة ولم يصح لكل دانق
~~على القول به سقط أهلها.

# والعمومة والخؤولة درجة إذا سقط واحد منهم سقطوا معا؛ وكذا بنوهم.

PageV06P163

# فمن أوصى لأقربيه بلث درهم وعشرين درهما وترك ابني خال وعما وابنه وخالة
~~وابن أخ وبنت أخت وشقيقا وأختا لأم وابن ابنه وبنت بنته فإنك تضرب أولا
~~عشرين وثلثا في ستة إن قلنا بالقطع على دانق وهو سدس الدرهم فيخرج لك (¬1)
~~مائة واثنان وعشرون سهما، لأن ثلث الدرهم اثنان ولك في إعطاءكل منابه
~~وجهان: الابتداء بالأعلى وهو الأقرب إلى الميت وبالأسفل وهو الأبعد منه؛
~~فإن أردت بالأقرب نظرت كم درجة فتجعل كلا ضعفا وتعطيه الأقرب فأبعدها بنوا
~~الخال ولكل منهم سهم وهم درجة، وبنوالعم درجة، والخال درجة، والعم درجة،
~~والإخوة درجة، وبنوهم درجة، وبنو البنين درجة، فهي ستة للقصوى ضعف
~~ولتاليتها ضعفان وللثالثة أربعة أضعاف وللرابعة ثمانية وللخامسة ستة عشر
~~وللسادسة اثنان وثلاثون ضعفا. فاذا فهمت هذا فقل لكل من ابن الابن وبنت
~~البنت اثنان وثلاثون سهما فلهما ضعفها وللأخ والأخت نصفه وهو اثنان وثلاثون
~~لكل ستة عشر ولكل من ابنيهما ثمانية وللعم نصفها ولكل من ابنه ms2026 والخال سهمان
~~ولكل من بنيه سهم.

# وإن أردت بالأبعد فتعطي لكل من ابني الخال سهما ثم له ولابن العم سهمين
~~ثم له أربعة ثم لكل من بني الإخوة ثمانية ثم لكل من أخ وأخت ستة عشر ثم لكل
~~من بني البنين اثنين وثلاثين. فإن نقص من الوصية ثلث الدرهم سقط ابنا الخال
~~وابن العم ورجعت إلى الباقين ممن هم أعلى منهم.

# وإن زادت أدخلت الأبعد حتى لايصل لكل سدس الدرهم؛ وإن نقصت رجعت إلى التي
~~هي أقرب إلى الميت؛ وإن كثرت وقل الأقربون ولم يصح له أحد منهم غير من حضر
~~ضوعفت عليهم.

# وإن أوصى لأقربيه بألف ولم يصح له إلا واحد فهي له ولو كان لا ينال كلا
~~(¬2) من ورثة [457] الموصي قدر ما يناله؛ وإن كان أقربوه مائة في درجة
~~وأوصى لهم بدرهم أو اقل كان بينهم سواء.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لك».

# (¬2) - ب: «كل».

PageV06P164

# اختلف في الأعمام والأخوال، فقيل: إذا اجتمعوا فللأعمام ثلثان وللأخوال
~~ثلث ولو كان عم ومائة خال كعكسه لكان كذلك؛ وقيل: إذا اجتمع الأخوال
~~والخالات والأعمام والعمات في درجة أخذ الخال والخالة نصف ما للعم والعمة؛
~~وقيل: هم درجة ولهما نصفان إن استوى عددهم، وليست كالميراث فإذا عدم أحد
~~الفريقين، فقيل: تدفع إلى من وجد منهما حصته ورجعت حصة المعدوم في الجملة؛
~~وقيل: يسقط المعدوم حصة الموجود لاشتراكهما في الدرجة؛ وقيل: إذا عدم
~~الأعمام رفع بنوهم إلى درجتهم؛ وقيل: يأخذ ابن العم كالخال لأنه في درجة
~~أبيه ولأنه يساوي الخال في الحصة في وجود أبيه وعدمه، وعليه العمل؛ وقيل:
~~لأخوال الأب وأعمامه ضعف ما لأخوال الأم وأعمامها (¬1) ، ولأعمامهما ضعف ما
~~لأخوالهما؛ وقيل: أخوالهما كأعمامهما سواء ويكون لمن كان من قبل الأب ضعف
~~ما لمن كان من الأم؛ وقيل: لابن العم مع الخال ضعف ما له؛ وكذا للعم مع ابن
~~الخال ولعم الأب كنصف ما لواحد من نسول بني عم الميت، ولخال الأب كنصف ما
~~لآخر واحد من بنيه؛ وكذا عم الأم وخالها.

# أبو المؤثر: إن كان ms2027 لموص خال وابن عم فسيان؛ وإن بلغ سهم الخال دانقا لا
~~مناب ابن العم سقط هو لا الخال؛ وكذا ابن خال وابن ابن عم فسيان، ولا يسقط
~~بسقوط ابن ابن العم؛ وإن كان خال (¬2) وابنه وابن ابنه، فللخال سهم ولابنه
~~نصفه ولابنه ربعه؛ وكذا الأعمام وبنوهم؛ وكذا إن كان له عم وابن خال فللعم
~~سهم ولابن الخال نصفه؛ فإن بلغ دانقا سقط وأخذ العم وعلى هذا يقاس النسول.

# الباب الثامن والستون

# في الوصي ولفظ جعله (¬3) وجائز فيه

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لأعمام الأم وأخوالها».

# (¬2) - ب: «خاله».

# (¬3) - ب: «ولفظه».

PageV06P165

# أبو محمد: لا يجوز الإيصاء إلا إلى ثقة لأمره صلى الله عليه وسلم بحفظ
~~الأموال ونهيه عن إضاعتها، فمن لم يجده وقد لزمنه الوصية فأقل ما يكتفي به
~~(¬1) المأمون على ما يستأمنه عليه ويفوضه إليه من مال الورثة والغرماء أنه
~~يجعله في وجهه ويعمل فيه بالعلم، ويسأل عما جهل فيه؛ وإن لم يجد وصيا إلا
~~بأجرة من ماله ودينه يحيط به وهو مريض كمن لا يجوز فعله فيه إلا قضاء دينه
~~فوصيته من الثلث، ولا يثبت فعله على الغرماء، وله أن يقر بما يلزمه ويشهد
~~عليه، لأن ذلك على الحكام وعلى الكافة، لا أن يفعل ما لا يلزمه إن أحيط بماله.

# ولا يجوز الإيصاء إلى مشرك ولو مأمونا على ما ولي عليه، وثقة في دينه،
~~وجاز إلى ثقة مخالف إلا فيما يدين فيه بالخلاف، وإلى أمينة إلا في تزويج
~~بناته، ولا إلى صبي؛ فمن أوصى إليه وكل له الحاكم ثقة ينفذ الوصية (¬2)
~~والتزويج إلى الولي، إلا إن قال: إذا بلغ فهو وصي فيجوز فينفذ حينئذ ويزوج
~~إن أوصاه فيهن. وفي إجازة الأعمى قولان.

# ومن أوصى إلى غير ثقة وقد رجا فيه أن يقضي عنه ولم يجد ثقة فلا يبرأ من
~~حقوق العباد حتى يؤدي عنه ولو ثقة وفي حقوق الله إن كان أمينا أو يأمنه على
~~ما حمله فنرجو له أن يبرأ منها؛ وإن لم يؤد عنه إن ائتمنه على ذلك وأشهد
~~عليه عدلين؛ ms2028 وإن اتهم الورثة الوصي فلهم أن يدخلوا معه مأمونا إن كان ممن
~~يتهم، وإلا فلا يتعرض له.

# وجازت وكالة عبد بإذن ربه (¬3) ، ولا يشغله عن الإنفاذ إن أذن له ويحكم
~~عليه بذلك وأجاز بعض لسيده أن يجعله وصيه وبيعه لإنفاذ وصاياه وقضاء دينه
~~ولمؤنة يتاماه إن أوصاه فيهم، وتزويج بناته كذلك، ويكون أولى فيه من الولي.
~~وكره بعض وصاية مملوك، واختار خميس إجازتها إن كان ثقة ومنعها بعض ولو أذن
~~له ربه، لأن له بيعه فيخرج منها به.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «به».

# (¬2) - ب: «الوصي».

# (¬3) - ب: «سيده».

PageV06P166

# ومن قال له مريض: أريد الإيصاء، فقال له: أوص إلى فلان إن كان عندك ثقة
~~جاز له إن لم يعلم منه خيانة وكان ثقة عند المريض لا عنده.

# ومن عدم وصيا فكتب وصيته وأشهد عليها فمات واحتسب له من أنفذها وقضى
~~دينه، فبعض منعه إلا إن كان وصيا، وأجاز له ذلك بعض.

# ومنع أبو المؤثر وصاية الصبي ولو أتمها بعد بلوغه، وأجازها بعض إن رضيها
~~وأتمها.

# فصل

# قال الله تبارك وتعالى: {فمن بدله بعد ما سمعه...} الآية (البقرة: 181)،
~~فقيل: يعني الوصي ويبرأ الميت؛ أبو سعيد: نعم قد قيل في الديون والوصايا،
~~وذلك إذا أوصى إلى ثقة وأشهد ثقتين عند الإمكان؛ وقيل: ذلك في الوصية ولا
~~يبرأ في الدين حتى يسلم.

# ومن عليه حقوق الناس وحقوق الله واحتضر وأراد الوصية فقال له ثقة: أنا
~~أقضي عنك ولا آخذ منك شيئا، فهل يسلم (¬1) الميت بذلك ولا تجب عليه الوصية
~~به؟ فقيل: إذا وعده الثقة بذلك أجزى عنه؛ وقيل: يوصي بذلك؛ فإن قضاه عنه،
~~وإلا أوصى به (¬2) واختير له الإيصاء بحقوق العباد من الكل وحقوق [458]
~~الله اللازمة  قيل  منه؛ وقيل: من الثلث. والقائلون إنها من الكل قال بعضهم
~~(¬3) هي قبل ما للعباد؛ وبعضهم بالتحاصص في التركة لا بتقدم أحدهما؛ وقيل:
~~بعده. وغير اللازمة من وجوه البر في الثلث اتفاقا.

# ومن حبس وعليه تبائع ولم يجد ثقة يوصيه، أوصى وأشهد واجتهد في طلبه حتى
~~يجده أو يموت فيكون الحق ms2029 في ماله بعد الإشهاد به.

# فصل

# أبو سعيد: من قال: فلان وصي فهو وصيه ولو في أولاده وتزويج بناته؛ وقيل:
~~إلا فيهن؛ وقيل: لا يثبت ذلك حتى يقول: في كذا؛ وإن قال: وكيلي بعد موتي عم
~~كالوصي؛ وقيل: لا، حتى يحد له أيضا؛ وقيل: حتى يجعله وصيا له لأن الوكالة
~~في الحياة.

# الباب التاسع والستون

# ¬__________

# (¬1) - أ: + «الثقة بذلك» ولكن يبدو أنه مشطوب عليها.

# (¬2) - ب: - «به».

# (¬3) - ب: «بعض».

PageV06P167

# في الوصاية في الأولاد

# أبو سعيد: لا يحوز الإيصاء فيهم إلا إلى ثقة أو مأمون عند عدمه، ولا للجد
~~أن يوصي في أولاد أولاده إلا إن أوصاه ولده فيهم، ولا وصاية غير الأب فيهم.
~~ويجزي لجاعل وصيا أن يقول: جعلت فلانا وصيي في ولدي وفي ماله.

# ومن ترك يتيما وحاملا ووكلها فيه وفي ماله فهي وكيلة فيه وفيمن تلده؛ وإن
~~سمى لها خصت بما سمى لها؛ وكذا وصي تارك حاملا في بناته إن ولدت جارية فهو
~~وصي في تزويجها أيضا إن لم يسم؛ وإن أوصى فيهن إلى غير ثقة فهو أولى به من
~~غيره ولا ينزع منه إذ لا خيانة فيه كالمال؛ وإن زوجهن بلا رضى منهن أو غير
~~كفؤ أو على خلاف السنة نقضه الحاكم.

# ولا يجوز الإيصاء فيه إلى كتابي أو قرمطي، لأنه مرتد عند أبي سعيد.

# وإن أقر رجلان بوطء جارية فصار ولدها لهما فلا تجوز وصاية أحدهما في
~~منابه منه إن مات؛ وإن مات الآخر أيضا فوصي الأول فيه عليها إن لم يوص فيه
~~الأخير؛ وإن أوصى كان لها وصيان.

# ابن أحمد: من أوصى في أولاده وفي مالهم معروفا منه النفاق وطلب شريكهم
~~قسمة ما اشتركه معهم بطلت وصايته عند علم خيانته، ولا تجوز منه مقاسمة ولا غيرها.

# الباب السبعون

# في قبول الوصي الوصية وتبرئه منها

# فإذا قبل الوصية من ميت ولو غائبا فلا يسعه (¬1) تركها بعد، وله أن يقول:
~~إنما أقوم منها بما أمكنني؛ وإن عنته منازعة في الوصية، فقيل: عليه المؤنة
~~في تصحيحها وما كان منها ms2030 في منازعة في مال فعلى المال؛ وإن لم بقبلها وأمر
~~فيها ونهى بما أراد وترك ما لم يرد جاز له؛ وقيل: إذا أدخل يده في شيء منها
~~فهو رضى بها ولا رجوع له.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يسعه».

PageV06P168

# أبو محمد: إن اختار الدخول فيها لم يكن له الخروج منها إلا بالإقالة من
~~موص إليه فيها؛ وقيل: إذا تبرأ إليه منها برئ، إلا إن كان لا يجد غيره يقوم
~~بها فحينئذ لا يكون له أن يبرئه، ولا للوصي أن يتبرأ منها؛ وقيل: إنها فرض
~~على الكفاية.

# ومن أوصى  قيل  إلى رجل فلم يقبل الوصية ولا ردها حتى مات خير الوصي
~~فيهما؛ وإن قبلها بعلم الموصي فلم يرجع به حتى مات لزمته؛ وإن قبلها بدونه
~~ثم رجع كذلك جاز له إن لم يقبلها بعد موته فإذا قبله بعده لزمته؛ وإن ردها
~~في حياته بعلمه حتى مات فليس له قبولها بعد موته ولعله لعلمه قد أوصى إلى
~~غيره، إلا إن جدد له بعد أو لم يعذره عنها ويفارقه على أنه وصي له بعد أن
~~تبرأ منها فله أن يقبلها على هذا بعد موته؛ وإن علم بقبوله لها ثم رجع
~~بعلمه أيضا فله أن يرجع إليه في حياته وبعدها؛ وإن ردها بعد موته لزمه
~~إنفاذها وضمن له به؛ فإن رجع عن ذلك بعد موته وصح في الحكم فلا سبيل له في
~~ماله مع ورثته لإقراره بأنه ليس له بوصي ولزمته عند الله، لأنه فارقه على
~~إنفاذها بعد موته فعليه إنفاذها من ماله إن لم ينازعه وارثه؛ وإن نازعه
~~واستردها فعسى أن يجوز له؛ وقيل: إذا رجع عن الوصية بعد إنفاذ بعضها، فقيل:
~~لزمته كما مر؛ وقيل: إذا رجع ولم يكن قبلها وقد أنفذه من مال الميت فقد
~~لزمه؛ وقيل: إذا لم يقبلها فله أن ينفذ منها ما شاء ويدع ما شاء ما لم
~~يردها أو يقبلها.

# ومن أوصى غائبا فلم يقبل الوصية ثم قبل، فإن كان ردها بطلت وصايته؛ وإن
~~لم يقل شيئا ثم قبل فهو ms2031 وصي؛ فإن قبل بعضها وأراد ترك باقيها فبعض أجازه له
~~وألزمه بعض إياها وهو المختار؛ وإن أضمر القبول ونوى الإنفاذ عنه فهو وصيه
~~بعده لا إن أظهر إليه عدمه ومات عليه ولو نوى ذلك.

PageV06P169

# أبو سعيد: إن قال قد رجعت عن التي قبلت لك بها إن أنفذها عنك أو أنا راجع
~~عنك فيما قبلت لك مما أوصيت إلي أو رجعت عليك في قبول وصيتك ولا أقبلها
~~فانظر لها غيري أو نحو ذلك، فرجوع يجزيه عن لزومها.

# وتجوز المقاصصة بحق الميت لوارثه لا لوصيه.

# الباب الحادي والسبعون

# في أجرة إنفاذ الوصية والقيام بها

# أبو سعيد: جاز للموصي أن يجعل لوصيه أجرا على إنفاذ وصيته وله أخذه؛ فإذا
~~قال: جعلت له كذا بإنفاذ وصيتي بعدي أو على أن ينفذها عني كان جعلا إن كان
~~بالعدل، وإلا رجع إليه. ولا يجوز أن يكون إقرارا لأنه هنا من المقر باطل؛
~~وإن كان منه وصية بلا حيف منه فيه جاز من الثلث ما لم يشترط فيه شرطا.

# البنسوي (¬1) : من أوصى لوصيه بأجرة جاز لهما إذا عمل بها واختار عرض
~~الدنيا جازت له بعنائه؛ وإن جعل [459] له ألفا على إنفاذها رد إلى جعل مثله.

# وقال موسى: من أوصى لبعض ورثته ببعض ماله بقيامه عليه جاز له ولو كثر.

# أبو الحواري: إن كان أجنبيا فقال أوصيت له بكذا، بقيام جاز له من الثلث؛
~~وإن قال بقيامه علي فمن الكل، ويسعه أخذ ما أوصى له به إلا إن علم أنه أكثر
~~مما له؛ وإن كان وارثا فأوصى له بكذا بقيام فلا يثبت له، وثبت إن قال
~~بقيامه عليه أو بحق له عليه. وفيما يخرج  قيل  من الثلث قولان: أحدهما أنه
~~يجوز للموصى له به، ويثبت حتى يعلم أنه لا يخرج منه؛ والآخر: لا يجوز حتى
~~يعلم أنه يخرج منه.

# ومن أوصى له محتضر بمنزله بقيامه عليه ولم يعلم أنه أتى بما يستحقه به،
~~فقيل: له أن يأخذه إن لم يعلم أنه أوصى له به باطلا؛ وقيل: لو قام ms2032 عليه في
~~صلاة واحدة لكان أفضل من الدنيا وما فيها.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، ولعله: «البسيوي».

PageV06P170

# ابن محبوب: إن اشهدت امرأة لرجل بربع مالها بعنائه وقيامه بأمرها في
~~صحتها، وبربع مالها أيضا له، وبثلثه أيضا بعنائه وشقائه فكلها (¬1) من
~~الثلث، لأن قيامه وعناءه (¬2) وشقاءه معناها واحد؛ فإن كانت الشهادات في
~~صحتها كان له ذلك، وإلا وماتت خير وارثها في إمساكه وإعطاء فيمته له وفي
~~إتمامه؛ وقيل: لا خيار له فيما قالت بقيامه؛ وإن طلب منه يمينا ما يعلم
~~أنها ألجأت إليه ذلك بلا حق له عليها كان له، ثم له الخيار في قول.

# أبو الحواري: من أوصى لرجل ببعض ماله بحق له عليه أو بقيامه عليه ثم أوصى
~~به في مرضه أيضا لآخر بذلك، أو قال وصية منه به وهو غير وارث فهو للأول.

# ومن دفع لرجل مالا وقال: هذا لك بقيامك بأمر وصايتي فقضاء منتقض، وله أجر
~~مثله ما لم يجاوزه أو قيمته؛ وإن قال: هذا لك كيما تنفذ عني وصايتي فإقرار
~~ثابت واختير كون الأول قضاء؛ وإن قال: لك من مالي كذا وأنفذها عني، اختير
~~ثبوته ولا يقوم مقام القضاء.

# أبو الحواري: من أوصى إلى أحد أن ينفذ وصيته من كذا من ماله، والباقي بعد
~~إنفاذها وقضاء دينه له، فهو كما قال.

# ومن جعل لبعض ورثته بعض ماله وضمن له بقضائه، فإن كان في صحته ثبت له إن
~~سمى له الدين والوصية، لا إن كان في مرضه.

# ومن عليه دين فلم يجد في مرضه من يوصيه في قضاء دينه بعد موته إلا بجملة
~~ماله بعد دينه فعليه الإيصاء به أن يقضي عنه ولو بجملته ويسعه ذلك ويرجع
~~بعد موته إلى أجر مثله بالعدول، وعليه قضاء دين الميت من ماله إذا قبل
~~بعده، ولا يجوز له عند الله أن يأخذ من ماله أكثر مما يحكم له وهو أجر
~~المثل؛ وكذا إن لم يجد من ينفذ عنه وصاياه إلا بثلثه بعدها فله أن ينحي لها
~~من ينفذها ولو به.

# ¬__________ ms2033

# (¬1) - ب: «فكله».

# (¬2) - ب: «عناءه وقيامه».

PageV06P171

# ومن أوصى لصبي بشيء بقيامه عليه بحوائجه ثبت إن كان قدر ما يستحقه من
~~خدمته بلا حيف على وارثه؛ وإن كان لا ينفع بشيء وهو بحد من يقام عليه فلا
~~تثبت الوصية بقيامه إلا إن قال: بحق له؛ وإن كان بحد من لا يمكن قيامه، وإن
~~بقليل وكان من المحال؛ فإن قال: بقيام له ثبت ذلك؛ وإن قال: لقيام له علي
~~أو بقيام استحقه أو وجب له علي جاز على اللفظ؛ وإن قال: بقيامه علي وهو من
~~الورثة فلا يثبت له إن كان من المحال؛ وإن كان من غيرهم ثبتت الوصية من الثلث.

# أبو الحسن: من قال لامرأته  وهي مريضة  أنا علي لك حق وأحب أن تشهدي لي
~~بما علي لك من حق بقيامي عليك ففعلت له ذلك، فإن علم أن عليها له حقا من
~~قيامه أو غيره بما (¬1) يستحقه به من جملة مالها عليه جاز له إن لم يقم
~~عليها مريدا من الله ثوابا؛ وإن كان قوله حيلة في زوال حقها عليه في الحكم
~~زال به إذا صحت بينة فيه؛ وكذا إن سألها بعض مالها أن تشهد له به فقد
~~أجازوا الشهادة بالقيام إن كان قدر ذلك؛ واختار خميس أنه إن قام لله فلا
~~يأخذ عليه جعلا؛ وإن قام عليها لم يسألها أجرا فتبرعت بالإشهاد بقيامه وعلم
~~هو أنه قام بقدر ما يستحق ما أشهد له جاز.

# الباب الثاني والسبعون

# في الوصيين أو أكثر

# ¬__________

# (¬1) - ب: «مما».

PageV06P172

# أبو الحسن: من أوصى إليهم ولم يحعل لأحدهم ما لجملتهم فليس له أن ينفذ
~~إلا برأيهم أو حضرتهم؛ وقيل: لكل أن ينفذ الثلث إن كانوا ثلاثة وهكذا...
~~وإن جعل لكل ما لهم كان له؛ ويجوز أمر الواحد في ذلك وإن لم يقل إلا أنهم
~~أوصياؤه كان التصرف عن (¬1) الكل؛ وإن حعل لهم التصديق فيما أوصى به فمات
~~أحدهم بطل؛ وإن اختلف الوصيان كان نصف المال عند كل؛ وقيل: يأتمنان عليه
~~غيرهما لا أحدهما إلا إن تراضيا. وفي ms2034 إحازة إيصاء الوصي فيما أوصي إليه فيه
~~قولان؛ وإن أوصى أحدهما الآخر فمجيز إيصاء الوصي يقول: إن الباقي منهما وصي
~~في الكل ومانعه يأمر الحاكم أن يقيم معه وكيلا.

# ومن أوصى إلى رجلين فمات أحدهما أقام مكانه آخر ولا يجوز تصرف أحدهما
~~وحده إلا فيما لا بد منه إن لو غاب أحدهما؛ وقيل: لا، إلا بإذن الآخر أو
~~الحاكم، وذلك كاحتياج الأيتام إلى مأكل أو ملبس أو نحوهما.

# ومن قال: فلان وصيي إلى أن يقدم فلان فالوصية إليه كان كما أوصى.

# ومن جعل وصيين [460] ولكل منهما في وصيته ما جعله (¬2) لهما وحيهما عن
~~ميتهما وشاهدهما عن غائبهما بلفظ ثابت، فقد ثبت عليه وله أن يقضي وينفد على
~~ما يحيزه أهل النظر؛ وإن لم يجعل لهما ذلك فلا حجة لهما إلا بمحضرهما؛
~~وقيل: لكل حجة في إنفاذ النصف والأول أصح؛ وإن قام به أحدهما بأمر صاحبه
~~جاز لهما اتفاقا؛ وإن مات أحدهما، فقيل: للحي أن يتطوع عنه بالقيام بالكل
~~ولو لم يحعل لهما؛ وقيل: لا، إلا إن اقام له الحاكم أو الجماعة وكيلا معه؛
~~وقيل: له إنفاذ النصف مما يتجزأ، والأول أحوط والأوسط أصح والأخير جائز.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «على».

# (¬2) - ب: «جعل».

PageV06P173

# أبو سعيد: من قال لأوصيائه في وصيته: أجزت لكم ما للأوصياء فلا يجوز
~~لأحدهم إنفاذها إلا عن رأيهم لجمعهم في الإجازة كالوصاية؛ وكذا إن قال:
~~أجزت لكم في إنفاذها من مالي ما جاز لي أن أجيزه لكم؛ وإن قال: أجزت أو
~~جعلت لكل منكم ما لجميعكم من إنفاذها، جاز لكل ذلك.

# ومن أوصى إلى رجلين فلم يتفقا، لم يجز لأحدهما إنفاذ النصف وترك الآخر
~~لاشتراكهما فيه، إلا إن جعل لكل ما لهما فينفذ كل ما قدر عليه؛ فإن غاب
~~الآخر أو مات أو عناه ما لا يقدر فأنفذ النصف فلا يجاز إلا إليه؛ وإن شهدا
~~أنه أوصى إلى ثالث معهما ردت شهادتهما على الثالث، ويدخله الحاكم معهما.

# الباب الثالث والسبعون

# فيما إذا وجدت لموص وصيتان أو أكثر

# فمن أوصى بهما ms2035 فلم يرجع جازتا من ثلثه؛ وإن رجع عن شيء جاز له ما لم يكن
~~إقرارا أو إشهادا بحق.

# أبو سعيد: تثبت الأخيرة لنسخها الأولى؛ وقيل: يؤخذ بهما معا إلا إن
~~اتحدتا؛ وقيل: بالأخيرة إلا في الحقوق.

# أبو الحواري: من له وصية فأمر أن تكتب له أخرى فيمتثل له نحو ما في
~~الأولى وقد تقدمت الشهادة لها قبل الأخيرة أنفذ عنه ما فيها إلا إن كان في
~~الأولى للفقراء والأقربين مائة وفي الأخيرة خمسون أنفذ الخمسون؛ وإن قال في
~~الأولى: عليه لفلان عشرون وفي الأخيرة عشرة، وكان الإقرار منه فيهما حكم
~~عليه بأكثرهما، وأما الوصايا فيؤخذ بالأخيرة إن اتحد المعنى، كأن يوصي
~~لفلان في الأولى بعشرين وفي الأخيرة بعشرة حكم له بها فقط؛ وكذا في أبواب
~~البر ويؤخذ بالأكثر في الحقوق والإقرار؛ وإن أوصى في الأولى لأحد (¬1) بكذا
~~كان له إن لم يكن في الأخيرة، إلا إن صح من مرضه بعد الإيصاء فإنه يبطل ما
~~في الأولى من البر لا الحقوق؛ وكذا إن جعل في الأخيرة وصيا آخر فوصيان إن
~~لم يبطل الأولى.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لأحد في الأولى».

PageV06P174

# أبو عبد الله: إذا جدد غير الأولى وفيها ما يحالفها (¬1) أخذ بما فيهما
~~ما لم ينقض الأولى، إلا ما اتفق فيهما فواحدة.

# وعن عمر: من أوصى بوصيتين فالأخيرة أملك.

# ومن وجدت له مختلفتان وفي كل منهما أنه قد نقض غيرها عمل بهما معا؛ وإن
~~أرخت (¬2) إحداهما فقط عمل بها.

# ومن أوصى في صحته أو مرضه ثم مرض وأوصى بأخرى وفيها موافق وزائد وناقص
~~وقال: أنفذوا عني الأولى فإنه يؤخذ بالأخيرة إلا إن كان في الأولى ما ليس
~~فيها وكان في مرض واحد فإنه يؤخذ بما فيها إن لم يكن في الأخيرة؛ وإن كانت
~~وصية أعقبتها صحة فهي منتقضة؛ وقيل: إن كانت في الصحة أو في مرض متحد ولم
~~ينقض إحداهما عمل بهما في الوصايا وبالأكثر في الإقرار ولو رجع عنه؛ وقيل:
~~بالأخيرة فيها إلا إن كان في الأولى منها ما ليس في الأخيرة؛ ms2036 وإن أثبتهما
~~أخرجتا من الثلث والحقوق اللازمة من الكل؛ وقيل: يؤخذ بالأكثر في الحقوق
~~والوصيا؛ وقيل: بالأكثر في الإقرار وبالأخيرة في الوصايا كما مر؛ وقيل:
~~يؤخذ بالزائد ويطرح عنه الناقص.

# الباب الرابع والسبعون

# فيما جعل للوصي من التصديق والانتفاع

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يخالفها». ويبدو أنه الصواب.

# (¬2) - في النسختين: «ورخت». واخترنا إثباته على المعتاد من الاستعمال.

PageV06P175

# فمن جعل وصيه مصدقا فيما أقر به عليه من حق وادعى أنه أوصى به، فقيل: إنه
~~مصدق كما جعل له إلى الثلث في الوصايا وإلى الكل في الحقوق؛ وقيل: حتى
~~يقول: مصدقا إلى كذا، ثم هو مصدق إليه ولا له إلا ذلك حتى يحعله له فيه أو
~~قيمته ثم يكون له؛ وقيل: حتى يصح ببينة، وإلا فلا يصدق. وإن جعله لوصيين لا
~~لكل منهما فمات أحدهما أو غاب أوجن أو خرس بطل عن الآخر. وإن قال: أوصيت
~~لزيد بغلام من غلماني أو نحوه وهو يعرفه لم يحز حتى يجعله مصدقا؛ وإن قال:
~~إنه وصيي وقد عرفته ديني فمصدق فيما قال: إنه علي له أو لغيره، فقال ابن
~~علي: إنه مصدق كما جعل له، ونفاه ابن محبوب، إلا إن حد له فيجوز له إلى
~~الحد؛ وقيل: لا، ولو حد له.

# ومن جعل لوصيه أن يوصي إلى غيره بوصيته جاز لهما؛ وإن جعل له أن يأكل من
~~ماله ويركب ما شاء جاز له إن حد وكان في الثلث، وإلا فالوقف.

# ومن احتضر فقال: فلان مصدق فيما ادعى علي، فقيل: عن موسى إنه يحلف فيعطى
~~ما حلف عليه؛ ومنعه ابن المبشر إلا ببينة؛ واختاره الأزهر؛ وقال أبو
~~المؤثر: إن حد له [461] جاز، وإلا أو اتهم فلا.

# وإن قال مريض: فلان مصدق فيما ادعى علي من درهم إلى ألف فأعطوه بلا يمين
~~فمات فادعاه فأراد وارثه يمينه لزمه أن يحلف أن عليه كذا إلى ما جعل له
~~التصديق فيه؛ وإن لم يمت ثم صح فادعى عليه الألف فقال له: لم يكن علي لك
~~(¬1) شيء ولكن أردت أن أحتاط مما كان ms2037 بيني وبينك من معاملات ولا أعلم أن لك
~~شيئا فإنه لارجوع له بعد أن صدقه عليه، ولكن عليه له اليمن.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لك علي».

PageV06P176

# ومن قال: جعلت ثلثي لزيد وسميته لعمرو فصدقوه فيه (¬1) فقال عمرو: هو
~~هذا، وخالفه الورثة، فلا يصدق لأنه شاهد؛ وإن قال: سميته لبكر وخالد
~~فصدقوهما فشهدا لزيد به جازت شهادتهما؛ وإن اختلفا بطل قولهما فلم يصدقا؛
~~وإن قال: أعتقت أحد عبيدي وسميته للوصي فصدقوه فلا يصدق لأنه واحد.

# محبوب عن ابن علي: من قال لفلان علي دين ولا أدري كميته غير أنه مصدق
~~فيما قال، جاز. وإن احتضر فأقر بديون عليه وأوصى بوصايا ووكل وكيلا في
~~قضائها وإنفاذها وصدقه فيما أقر به عليه إلى ألف ثم أشهد أنه صدقه فيما أقر
~~به عليه من دين إلى مائة فالتصديق إلى الألف إن لم يرجع عن الأول؛ وإن قال:
~~كتاب وصيتي وديني عند فلان فخذوا بما فيه لم يجز إلا إن كان معه شاهد آخر
~~بما فيه؛ أبو سعيد: حتى تصح بعدلين ويقر بها ويشهد عليها؛ وإن ذهبت الوصية
~~من يد الوصي وقد قبض المال ولم ينفذها فله الإيصاء فيما أوصى إليه به ولو
~~لم يجعله له؛ وقيل: لا، إلا إن جعله له، ولكن يعترف بالمال ويشهد عليه ويقر
~~به على ما صار إن أتلفه وضمنه.

# الباب الخامس والسبعون

# فيمن أعطاه الوصي شيئا من مال الميت

# ومن لقي رجلا فقال له: هذه الدراهم أوصى لك بها فلان، فله أخذها منه ولو
~~غير ثقة، لأنها في يده وهو أولى بما فيها ما لم يصح كذبه أو يعلم أنها من
~~مال الموصي بلا إقرار ممن هي بيده؛ وقيل: لا يحوز أخذها إلا من الثقة على
~~التصديق؛ وقيل: لا مطلقا، إلا إن صحت الوصية ببينة؛ وكذا إن كانت في يده
~~وقال: هي لفلان.

# ومن قيل له: إن فلانا متوليا إنفاذ حجة عن موص إليه ولم يصح عنده أنه
~~وصيه فهل له أن يأخذ المال منه ويحج به عن موص بها، فالخلاف ms2038 إن كان في يده،
~~واختير من الأقوال تصديق الثقة فيما يسع لا في الحكم ولو لم يكن في يده ما
~~لم يعارض فيه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «فيه».

PageV06P177

# وسئل أبو محمد عن مفرق شيئا عن ميت على الفقراء والأقربين ويدعي أنه وصي
~~ولا بينة له هل لهم أن يأخذوا من مال الميت شيئا؟ قال لا، ولو ثقة؛ وإن سلم
~~شيئا إلى الفقراء وقال لهم: إنه أوصى لكم به فلان أو أقر، جاز أخذه من يده
~~إن لم يقل: إنه من مال فلان؛ وإن شهد له عدلان أنه وصيه لا بالإنفاذ أخذ
~~منه ولو قال: إنه من ماله.

# ومن أوصى بدراهم للفقراء أو من زكاته من عشرة إلى مائتين فرق مالهم
~~لثلاثة فأكثر؛ وقيل: لاثنين وجوز لواحد على ما مر، ما لم يصل به إلى حد
~~الغنى، قال خميس: وهو الأصح، لأن هذا الاسم خاص إلى الواحد وعام للفقراء،
~~كما لوحلف أحد لا يكلم الفقراء فكلم واحدا حنث؛ وإن قال: لفقراء، فلا يحاوز
~~العشرة ولا ينقص عن ثلاثة. وتعطى الزكاة الواحد ولو أتى على جميع الوصية أو
~~ما يجزيه وعياله سنة. وإن أوصى بمعروفه أن تدفع إلى معروف، فإن كان مستحقا
~~للزكاة ثبتت له على ما أوصى؛ وإن كان غنيا أو لا يستحقها بوجه بطلت له
~~وأنفذت على وجهها؛ وإن أوصت امرأة وجبت فبل عقد الإمام أن تنفذ عنها قيل
~~لها التخيير ما حييت ولزم الوصي الإنفاذ في الحين.

# ومن أعطاه آخر دراهم وقال له: خذ منها ما شئت وفرق الباقي على الفقراء أو
~~قال له: إنها لهم فخذ وفرق كذلك؛ فإن كان فقيرا أخذ منها ما شاء، إلا إن
~~قال: إنها من الزكاة فلا يأخذ منها إلا ما يغنيه وعياله سنة؛ وإن قال له
~~(¬1) : خذ هذه الدراهم وخذ منها ما شئت وفرق بقيتها عليهم  وهو غني  ولم
~~يقل: إنها لهم ولا أنها من الزكاة فله أن يأخذ منها ما شاء ولا حد عليه فيه
~~ولا فيما يفرق، وجاز لاثنين فصاعدا؛ وإن قال ms2039 له (¬2) : خذ منها ما شئت فله
~~أخذها كلها وقد مر ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

# (¬2) - ب: - «له».

PageV06P178

# وإن أوصى بدراهم فاتفق الوصي مع الفقير أن يعطيه بها حبا أو تمرا أو
~~غيرهما (¬1) فلا يجزيه إلا الدراهم، وجوز ذلك بعدل السعر؛ وقيل: على ما
~~اتفقا عليه، وقد مر ذلك. وإن أوصى بثوب يباع ويفرق عليهم فباعه الوصي على
~~فقير وأعسر ببعض الثمن، فأجاز بعض أن يحط له منه وجعله قائما مقام التفرقة،
~~ومنعه الأكثر، لأن الحق ليس لفقير فيقاصص به.

# أبو الحواري: من أوصى للفقراء بشيء ولم يعينهم فرق على فقراء قرية يتم
~~فيها ولو أوصى في غيرها أو مات فيه، إلا إن أوصى في قرية يتم فيها ومات
~~فيها فإنه يفرق فيها؛ وإن أوصى في قرية ومات في أخرى وهو يتم فيهما أجزاه
~~أن يفرق في أحداهما.

# ومن ولد  قال عزان  [462] في قرية وتزوج في أخرى ويعتقب السكن فيهما
~~وأوصى بدراهم للفقراء فأيهما فرقت فيها أجزاه، ولا ضمان إن فرقت في غيرهما،
~~والأحسن في التي هي مسكنه ووطنه.

# وفي الأثر: ومن ينزل بلدين ويتم فيهما ومات في أحدهما وقد أوصى لذلك
~~ولأيمانه جاز أن يقسم بينهما أو يفرق في الذي مات فيه أو في غيرهما.

# ومن أوصى لذلك فرق في التي فيها مقامه ولو مات بغيرها، ونحب أن يبدأ
~~بجيرانه ولو فرق عنه في غير قريته أجزاه. ومن أوصى بكفارات فلوصيه أن
~~يفرقها عنه في غير بلده؛ وإن كان الأحسن فيه.

# الباب السادس والسبعون

# في الوصي وثقته وتهمته وتسليم المال إليه

# أبو محمد: ليس لوارث الميت الاعتراض على الوصي فيما جعله أمينا فيه، إلا
~~إن صحت خيانته فإذا صحت نزع الحاكم الوصية منه؛ وإن اتهم معه من يرضاه هو
~~أو المسلمون لحفظها وإنفاذها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أو غير ذلك».

PageV06P179

# أبو المؤثر: من ترك مالا ودينا ويتامى وحاملا وقد أوصى إلى غير ثقة؛ فإن
~~كان متهما أدخل معه ثقة وكانا وصيين لا يقضي أحدهما شيئا وحده وكان الثقة
~~حافظا لما يضيع المتهم؛ وإن ms2040 عرف بالخيانة نزعه الحاكم وأقام مكانه ثقة،
~~وجازت مقاسمته لليتامى إن لم تصح خيانته أو سبقتها؛ وإن شكا الورثة منه
~~فليس على الحاكم عزله إلا إن بدت لهم وعلمها الحاكم.

# ومن عليه حق لميت فقال له ثقة: إنه وصيه فله أن يسلمه إليه على تصديقه إن
~~اطمأن لا في الحكم؛ وإن شهر جاز ولو لم يشهد عدلان أنه وصيه إن لم تعلم
~~خيانته أو يتهم.

# ابن قريش: إن استخان الورثة الوصي، وقالوا: ينفذ بحضرتنا فلا يلزمه ذلك
~~لوثوق الموصي به ما لم تتبين خيانته؛ فاذا بانت خرج من الوصاية.

# ومن أوصى إليه رجل ولم يدر كيف أوصى إليه فلا يجوز الشراء منه حتى يعلم
~~أنه وصي في الدين والإنفاذ، وجوز؛ وإن سلم الورثة المال للوصي ليقضي وينفذ
~~ثم طلبوا منه صحة القضاء، فقيل: مصدق ولا يلزمه ذلك، إلا إن طلب الحقوق
~~أهلها وأنكروه.

# وإن أنفذ بعض الورثة الوصية من مال الموصي ضمن لباقيهم حصصهم مما أنفذ
~~وبرئ الوصي إذا صح عنده الإنفاذ ورضي به وأتمه.

# الباب السابع والسبعون

# فيما للوصي من الوصاية والاستعانة على الإنفاذ

# وقد جاز له أن يوكل من يعينه فيه في حياته لا بعدها إلا إن جعل الموصى له
~~ذلك، وأجاز له بعض أن يأمر من ينفذ بعد موته ما بقي من الوصية إن أنفذ
~~بعضها مطلقا.

# أبو سعيد: له أن يوصي فيما أوصى إليه الموصي فيه مطلقا؛ وقيل: لا مطلقا؛
~~وقيل: له إن جعله له؛ وقيل: إن دخل فيها جاز له وإلا فلا؛ وقيل: لا، ولو
~~دخل، إلا إن بقي منها يسير.

# والوصية لها أن توكل فيما لا يمكنها البروز فيه، ولو لم يجعل لها.

PageV06P180

# أبو الحسن: له أن يوصي ولو لم يجعل له الموصي في الوصايا والتزويج إن
~~أوصى أوصى إليه في ذلك وهذا أحوط لهما. أبو سعيد: له أن يأمر من يعينه إن
~~كان أمينا ويوكل غيره إن كان ثقة؛ وقيل: لا، وليس للوكيل أن يوكل فيما وكله
~~فيه الموكل، إلا إن جعل له ms2041 ذلك ويفعله في حياته؛ فإن تعدى بطلت وكالته
~~والوكيل كالوصي إن كان ثقة فلمعينه إن استعان به أن يعينه وليس له أن يبيع
~~الأصول إلا بصحة الوكالة والوصاية للحي وللميت؛ ولا يجوز أن يعينه إن كان
~~غير ثقة حتى يعلمه ثقة.

# وإن أوصى لفلان بكذا ولفلان بكذا، فلا بأس على الوصي أن يفعل ما أوصى به
~~إن لم يجر فيه؛ وإن ترك ذلك الجور على حاله أثم هو لا الموصى له فيما أخذ
~~إذا لم يعلم أنه حاف ولا فعل ما لا يجوز له.

# وإن أوصى أن يشتري له برا بكذا درهما وماء بكذا ويفرق البر على الفقراء
~~ويصب الماء عليهم فلا نحب للوصي أن يخالفه بنقص من أحدهما وزيادة في آخر؛
~~وإن رآه أصلح عمل به.

# ومن جعل إلى وصيه أن يرفع اليمين عما يطالبه بحق بلا مناداة (¬1) ولا حكم
~~ويبيع بلا مشاورة وارث جاز له ما لم يطلب الوارث فداء المال؛ فإن طلبه كان
~~له، ولو حعل للوصي أن لا يشاوره، فإن طلب دفع الفداء كان له عليه إن كان
~~قبل البيع، ولا يلزمه أن يوقف عن (¬2) المال لاستعراض للوارث، إلا إن فداه
~~قبله ولا يلزمه أكثر من ذلك ويصدق الوصي فيما دفع عن اليتامى من النفقة
~~والزكاة والديون وغير ذلك حتى يعرف كذبه؛ وإن اتهم فعليه اليمين وليس له أن
~~يحط عن المشتري في البيع بلا عيب يظهر في المبيع.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «منادة».

# (¬2) - ب: «على».

PageV06P181

# عزان: من أوصى إلى رجل ولم يشهد له بوصاية إلا إنه أمره أن ينفذ عنه ما
~~أوصى إليه أو أعلمه به ثم مات فلا يجوز له أن ينفذه عنه حتى يعلم به الوارث
~~ويتم له؛ فاذا أتم فله أن ينفذه إلا إن صح بشهادة عدلين، وهذا في الحكم
~~وأما عند الله فاذا استتر له جاز له.

# ومن علم أن على أبيه لأحد حقا أو لزوجته صداقا فأوصى إليه اذ احتضر وصدقه
~~فيما قال عليه وقال له: أما فلان فقد قضيته ما له ms2042 [463] علي وأوفيت زوجتي
~~صداقها، ثم طلبا وأنكرا ما قال، فليس له أن يقضيهما ما ذكر الميت أنه
~~أوفاهما؛ فإن صح لهما وحكم لهما به سلم هو، واختير له أن يقضي بقدر ميراثه
~~مما علم لهما.

# ابن جعفر: من عرف وصيه دينه وأمره أن يقضيه بلا حاكم فلربه أخذه بلا يمين
~~عليه؛ وقيل: لزمته ولو لم يكن له وارث أو كان معتوها أو أخرس؛ وإن عرفه به
~~ولم ولم يأمره بقضائه فلا يقضيه بلا أمره، فلو علم ولي ميت بدين عليه ولا
~~وصي له وأمكنه قضاؤه من مال الميت في زمان عدل أو جور، فإن قضى شيئا منه
~~مما عليه جاز بقدر منابه من الدين من إرثه منه، ولزمه أن يخلص المال لأهله
~~إن قدر؛ وإن صحت الحقوق عند الحاكم وقضاها من المتروك جاز له، وإلا لزمه
~~ردها إلى أهلها؛ وإن يدرك ما أتلفه من مال الميت لزمه الشروى فيما يكون
~~فيه؛ وقيل: ليس له أن يقضي ما علم عليه إن لم يصح ببينة، إلا إن قال له:
~~اقض عني كل ما علمته علي ولم تعلم أني قضيته، فإن قال له جاز له، وإلا فلا،
~~وهذا في الحكم إن لم يعارض معارض أو محتسب أو وارث؛ وقيل: ليس له ذلك عند
~~الله أيضا؛ وقيل: له إلا إن حد له معروفا يأمره بقضائه؛ وإن جعله وصيا في
~~قضائه جاز له.

PageV06P182

# ومن مات وعليه محيط بماله وله حيوان وغيره فادعى رجل أنه وصيه فهل يجوز
~~أن يخلى بينه وبين قبض ماله ولو كره الغرماء وفيه ما يحتاج إلى أن يقام به
~~ويعمل، فإن كان ثقة كان المال بيده ينفذه في الدين برأي الحاكم بالمحاصصة؛
~~وإن كان متهما أقام الحكم معه (¬1) ثقة وكان المال في أيديهما (¬2) حتى
~~يأخذه الغرماء؛ وإن ظهرت منه خيانة فيه فلا يقر به الحاكم إليه إن طلبوا
~~ويوكل غيره وما احتاج إليه من عمل لا بد منه أمر له بعمله؛ وإن علم أنه أقر
~~لأحد بحق وعلم أنه من ربى ms2043 وأمره بدفعه إليه فلا يجوز له أن يعطيه؛ وإن ادعى
~~أنه قضى بعض الغرماء من عنده وأراد أن يأخذ من مال الميت بدله واحتج
~~لليتامى من يدفع عنهم بأنك تأخذ لنفسك ما شهدت به، فإن شهد بالدين عند
~~الحاكم وثبتت وصايته أو وكالته ثم قضى من ماله أخذ من مال الميت بدله إذا
~~(¬3) صح القضاء؛ وإن قضى قبل أن يشهد به عنده وأراد أخذ ذلك ضعفت شهادته
~~فيما قضى قبلها.

# فصل

# جاز لوصي ووكيل أن يقضي ما على الموصي والموكل من ماله هو على نية أخذه
~~من ماله ما لم يمنعه خصم أو حاكم بحجة؛ وقيل: يجوز للوصي لا للوكيل؛ وإن
~~كان على الوصي دين للميت فله أن ينفذه فيما عليه؛ فإن كان له هو دين على
~~الميت فله أن يستوفيه من ماله إن كان مكيلا أوموزونا، وإلا فلا إلا برأي
~~الوارث أو الحاكم أو العدول إن كان يتيما؛ وإن عدمهما فله أن يأخذ حقه من
~~جنسه لا أكثر منه؛ وإن أخذ مثله أو دونه جاز له.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «مع».

# (¬2) - ب: «بأيديهما».

# (¬3) - ب: «إن».

PageV06P183

# ومن أوصى  قيل  بزكاة عليه فلا يأخذ وصيه منها لنفسه ولا لأولاده إلا إن
~~بلغوا أو بانوا عنه أو كانت عليهم ديون فيقضيها عنهم وهم بلغ، ولا يخرج
~~بحجته إلا بإذن وارثه. وجوز له أن يأخذ من الزكاة ويعطيهم إن كانوا فقراء
~~ولو كانوا في حجره إن كان هو فقيرا؛ وإن كان غنيا فأعطى البالغين الفقراء
~~منهم جاز له ولو كانوا فيه أيضا، لأنها ليست زكاته وكرهه بعض. وإن أدخل في
~~مجهول أجيرا ليعمل عن ميت فيما أوصى به فترك العمل فأتمه الوصي أو تاممه
~~على ما لا ينقض ما تثبت به الوصية مما يخر ج به أجر مثله وأكثر منه فله
~~إتمام ذلك؛ وإن كان أقل مما تاممه عليه فلا يثبت في ماله إلا ما يستحق من
~~الأجرة في عنائه.

# ومن أوصى لرجل بشيء يسلمه إليه فاستحله منه وصيه بعد أن أخبره فأحل الميت
~~منه ms2044 فلا يجزيه حتى يدفعه إليه، لأنه لم يوصه باستحلاله، وإنما أوصى إليه
~~بتسليمه؛ فإن كان مما يخرج من الثلث من غير ما يلزمه له فيحضره ذلك، فإن
~~اختار أن يدعه ويبرئه أو يأخذه فذلك إليه. وإن أوصى له بما يخرج من الكل من
~~حقوق فيحضره إياها، فإن لم يقبل ما تركه الميت وأحله له منه جاز إلا إن كان
~~من أهل العدم أو ورثته من أهل العفة فخاف عليهم وطلب إليه أن يتركه حقه أو
~~يأخذه منهم ففعل ولم يدع وفاء فاستحله فأحله (¬1) جاز وأما أن يوصي إليه
~~بشيء فيستحله والميت غني، قال: فلا أراه إلا على اختبار من الموصى له بعد
~~قدرته على أخذه.

# فصل

# للوصي أن يأمر من يثق به أن يفرق على من شاء، وإن في غيبته، لأن الثقة لا
~~يفعل إلا جائزا لا أن يرسل لفقير إلا إن كان الرسول ثقة أو أقر الفقير
~~بالوصول.

# ومن أوصى رجلا في دينه وهو عالم به ولا بينة عليه فلا يأخذ مال الورثة
~~إلا بها، وقال ابن عزرة: هو وصيه فليعط الناس حقوقهم وهو المصدق.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «فأحله».

PageV06P184

# ومن أوصت بثلث مالها يباع ويفرق عنها وأراد وصيها أن يبيع بحب ولم تسم هي
~~به ولا بفضة جاز له بما شاء. أبو المؤثر: من أوصى ببدن تنحر عنه فدفع وصيه
~~ثمنها إلى من يأمنه منا ولا ولاية له، أو من قومنا وهو ثقة يأمنه ولا يتهم
~~بخيانة ولا تقصير ولا مخالفة فلا بأس عليه وليسأله؛ فإن أخبره أنه أداها
~~على ما ينبغي أجزاه وأرجو أن لا يلزمه غرم إن لم يسأله حتى يعلم أنه قد ضيع.

# ومن عليه دين فمات ربه وترك وارثا فإنه يوصي أن عليه لفلان الميت كذا لا
~~لوارثه، لأنه إن أوصى لورثته كان بينهم [464] سواء؛ وإن أمر الوصي من يقبض
~~له ما على رجل وينفذه في وصية الميت جاز له إن كان مأمونا، ولا يجزيه حتى
~~يسأله، وليس كالدافع من يده؛ وإن أمره فيما عليه للميت ms2045 فلا يجزيه قوله،
~~لأنه مدع براءة نفسه إلا ببينة أنه أنفذ ما أمره الوصي أو بإقرار الموصى له
~~بالقبض منه.

# ومن قال لوصيه ما قصرت أو ضيعت أو دفعت إلى غير ثقة يوصل إلى من له الحق
~~فأنت في الحل فهل يسعه؟ قال: أما في الدين والأيمان واللوازم فلا ينبغي له
~~ذلك ولا نحبه له في وصيته؛ وإن فعله في وصية الأقربين فلا نؤثمه، لأنها حق،
~~ولأن الوصي ليس له أن يستغني بهذا الشرط ولا يجتزي به ولا أن يعمل فيها إلا
~~بالحق ولا يقصر ولا يدفع إلى من لا يأمنه؛ فإن فعل ذلك غرم إن تلف شيء على
~~يده، لأنه وسع له فيما لا ينبغي لهما.

# ومن احتضر وعليه محيط بماله وكتبه فضاعت وصيته ونسي وصيه الغرماء وعرف
~~أحدهم (¬1) فقط ولم يعرف ما لكل، فلا يجوز له أن يدفع إليه ما بيده وهو
~~كفاف ماله حتى يحتج عليهم؛ فإن صحت حقوقهم بعد دفعه له ضمنه (¬2) وعليه أن
~~يأخذه منه إلا قدر منابه منه؛ وإن دفع برأي الحاكم ثم صححوها فلا يلزمه شيء
~~وإنما (¬3) هو على الميت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أحدهما».

# (¬2) - ب: + «له».

# (¬3) - ب: - «إنما».

PageV06P185

# أبو الحسن: من جعل وصيته في محدود فباعه الوكيل وقضى الغرماء الأول
~~فالأول فعجز عن الدين والوصية وقد أوفى بعضهم جميع ما لهم ولم يدفع لبعض
~~شيئا؛ فإن أقامه وكيلا له بعد موته في قضاء دينه من المحدود حيث بلغ منه لا
~~وصيا في غيره وليس له في سائر ماله بعد ذلك وصاية وباع المحدود وقضاه بعضا
~~وترك بعضا فقد قصر وأخطا؛ فإن وصل من ترك حقه على يده أو الوارث وصح عنده
~~استغفر الله إن قصد الإيثار؛ وإن لم يصله طالب الأخذين بالرد إليه، فإن
~~أعجزوه غرمه الوصي.

# الباب الثامن والسبعون

# في الجائز للوصي فعله في المال وفي غيره

# ومن احتضر فأوصى بما عليه لغائب، وله وكيل في قبضه وللميت أيتام ولهم
~~وصي، فإنه يرفع (¬1) ذلك إلى الولاة، فإذا صح عندهم أمر الوصي بدفعه
~~للوكيل. ms2046

# ومن مات وأوصى بما عليه لمجاوز للبحر وخلف يتامى وكثيرا يفضل عما أوصى به
~~بأضعاف واحتاجوا، فلوصيه أن ينفقهم منه لأجل الضر والعدل فيه أن يقام
~~للغائب وكيل في قبض حقه من المال، فإذا قبضه برئ من الدين وخلص للورثة.

# ومن أوصى لقرابته بخمسين درهما صحاحا فلم يمكن الوصي قسمها عليهم إلا إن
~~كسرها؛ فإن قسمها على وجه الدرجات فلا بأس بتكسيرها إن كان لا بد منه؛ فإن
~~أخذ بقول من أشركهم فيها سواء استأمرهم بدفعها إلى أحدهم وإلى غيرهم، فإذا
~~قبضوها تولوا قسمها.

# ومن أوصى لمعروف بدراهم فقال للوصي اعطني بقيمتها حبا أو غيره جاز له؛
~~وقيل: لا. وقال أبو عبد الله وأبو زياد وزياد: من أوصى إلى رجل أن كل مدع
~~علي من درهم إلى عشرة آلاف فاقضوه عني فإنه يقضى عنه كما أوصى، ولو ادعى
~~عليه ذلك ناس حتى يفرغ ماله؛ وكذا إن قال فهو المصدق فاقضوه عني، واختير
~~استحلافه. وإن باع الوصي من ماله هو وقضى الديون بلا إذن الوارث جاز؛ وقيل:
~~لا، لأنه خالف ما أوصى به وهو أنها تقضى عنه من ماله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يرد».

PageV06P186

# أبو الحسن: إذا قضى بعض الغرماء من محدود لا بعضا فإنه يطالب من قضى
~~بالرد فيعطيه لمن لم يقض له؛ وإن قضى بعضهم برأي بعض ورضاهم ولم يقصد
~~إتلافا عليهم؛ فإن كان في المال وفاء وصح للغرماء ديونهم ببينة على الوارث
~~أولم يعلم بإقرار موروثه فلا غرم على الوصي وإلا غرم إن لم يصل إلى مال
~~الميت فيقضي منه الباقي ولم يقدر على قبض ما سلم لبعض الغرماء وله أخذه
~~وقسمه إن قدر؛ فإن عجز لزمه مناب الباقي مما سلم لغيره لا جميع الدين ولا
~~جميع ما سلم لبعض؛ وقيل: إذا تحاصص الغرماء ثم صح لأحدهم حق حاصصوا بقدر
~~حصته؛ وإن تعمد الوصي إلى إعطاء بعض دون بعض راجيا للوفاء لهم غرم لهم إن
~~طلبوه، لا من أعطى لهم؛ وإن لزمه الغرم بحق دفع إليهم بما أعطاهم إن صحت ms2047
~~للباقي بينة عليهم وللوصي أن يقترض من مال الميت إن احتاج ويرده إلى الوصية
~~بلا رأي الوارث ولنفسه من مال اليتيم وفي قرضه لغيره خلاف وما نحبه لغني
~~إلا لحاجة لزمته.

# الباب التاسع والسبعون

# فيما على الوصي والوارث تسليمه

# فمن أوصى لرجل بحمل أو دابة غائبة جازت إن خرجت من الثلث، وعلى الموصى له
~~إن قبل أن يأخذها من حيث كانت لا على الوارث إيصالها إليه، ولكن يوكل من
~~يسلمها إليه؛ فإن تلفت وقد طلبها إلى الوصي فلم يدفعها إليه ضمنها، لا إن
~~لم يطلبها.

# ابن أحمد: إن أوصى له بحيوان أو متاع أو أصل وهو معين يعرفه فليس على
~~الوصي تسليمه إليه وله هو أخذه، أبو الحواري: ولو كانت دابة وماتت في
~~وثاقها [465] لم يلزمه ذلك ولا الوارث إطلاقها ولو ماتت جوعا وعطشا. وقيل:
~~إذا أوصى بمعين من ذلك وبينه إليه لم يلزمه أداؤه إلى الموصى له به ولا هو
~~أمانة بيده ولا حفظه والقيام به إن كان في منزل له، ولا حيوانا مربوطا فيه
~~ولا له حله من الرباط وإخراجه، ولا إن لم يربط، لأن الميت تركه في البيت؛
~~فإن خرج أو أخرج لم يلزمه حفظه؛ وإن قام به وحفظه لم يضمنه.

PageV06P187

# ومن مات وقد أوصى لرجل بدين عليه، فقيل له: أحلف على حقك فكره، فقيل: قد
~~برئ الموصي؛ وإن استحلفه الوارث فأبى اختير له أن يدفعه إليه إن أبى؛ وإن
~~نفى عنه اليمين في وصيته صرفت عنه؛ وقيل: لا بد منها إن كان في الورثة يتيم
~~أو نحوه أو غائب.

# الباب الثمانون

# في تأخير الوصي الإنفاذ وما يلزمه فيه

# فإن فرط فيه بلا عذر خيف عليه الهلاك. أبو سعيد: ليس له أن يؤخر إلى
~~إدراك الثمرة في مال الموصي إن كان بيده منه نقود أو حيوان أو عروض إلا
~~بعذر، فإن تلف ذلك قبل الإدراك أو بعده (¬1) وقد أمكنه الإنفاذ؛ فإن لم
~~يقصد إلى تضييع بلا عذر فأرجوا أن فيه خلافا؛ وإن أخره رجاء لدخول ثمرة
~~توفيرا ms2048 على اليتيم فتلف المال وقد أمكنه الإنفاذ من دونها فليس له فيه عذر،
~~ولا هو قاصد إلى تضييع بل إلى صلاح فيما عنده؛ وإن كان في المال وفاء فأخر
~~الدين عن الوصيه ثم تلف قبل أن يقضيه فعليه ضمان ذلك إلا ماكان من الوصايا
~~معلما، قال: فأرجوا أن لا يضمن منه إلا ثلثيه؛ وإن قضاه ثم تلف المال فأرجو
~~أنه سالم ما لم يضيع ويفرط؛ وقيل: بالخلاف؛ وإن بدأ بما اختلف فيه أهو من
~~الكل أو من الثلث ثم تلف المال قبل قضاء الدين فعلى القول إنه من الكل يضمن
~~الحصة من جملة المال مما أنفذ بقدر حصص ما بقي مما كان بيده إن لو قسم على
~~الحقوق؛ وعلى القول أنه من الثلث فأخاف عليه ضمان الكل لإتلافه لا في وجهه؛
~~وإن أذن له الموصي أن يبدأ بما شاء وقد وسع المال الوصية بعد الدين فتلف
~~قبل إنفاذه وقد أنفذها فليس للموصي في ذلك أمر ولا نهي إذا وجبت الحقوق
~~فيما له الرجوع فيه من الوصايا، فإذا أوصى بها وبأن يبدأ ببعضها قبل بعض،
~~فقيل: إنه جائز، لأنه وصية.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بعد».

PageV06P188

# ومن أوصى إلى رجل (¬1) في محدود من ماله أو فيه فمنعه الوارث منه أو من
~~الوصية بحق أو باطل ولم يقصر لم يلزمه إلا الإيصاء بذلك في مال الميت؛ وإن
~~قصر فيها وقد قدر على إنفاذها حتى عجز عنه ومنع، فقيل: يضمن؛ وقيل: أساء؛
~~واختير أنه إذا كان على نيته حتى حيل دونه وعجز لزمه الاستغفار لا الضمان،
~~ما لم يقصد تعطيلا وتضييعا واستخفافا وتهاونا عند الإمكان.

# الباب الحادي والثمانون

# في الوصية إذا لم يقدر على الوصول إليها، وفي وصي اليتيم

# فإذا قبلها وفيها ما يعجز عن الوصول إليه فهو غير مكلف به ويكون على
~~اعتقاد أداء ما يلزمه حتى يقدر فيؤديه أو يموت فيوصي به، ولا يلزمه أكثر من
~~اجتهاده في حياته وإيصائه بعدها، واختير له أن يشهد ويظهر أنه لم ينفذها.

# أبو الحسن: إذا عدم الموصى ms2049 لهم وورثتهم وصار بالحد الذي يقول فيه بعض:
~~إنه يفرق على الفقراء فله أن يفرق عليهم، فإذا صحوا بعد بينة خيروا في
~~الأجر والغرم؛ وقيل: لا، إلا بإذن الوارث، لأنه إذا وجد للحق طالب بها رجع
~~في المال؛ فإن فرقه بلا إذن الوارث ضمنه لإتلافه ماله فيما لا يحكم له فيه
~~ببراءة مما لزم في مال موروثه إلا إن جعل له ذلك بلا إذنه وإذا حاز الوارث
~~قيل  مال الميت انتقل عليه مافيه من حق، لأنه صار في ذمته يجوز له ولا عليه
~~إن لم يجزه إلا إن كان وصيا له فيلزمه ذلك من قبل الوصية وإنفاذها متى أمكنه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لرجل».

PageV06P189

# وقد اختلف فيمن تلزمه حقوق لا تعرف لمن هي، فقيل: لزمته أبدا ولا ينفعه
~~تفريقها على الفقراء ولا يؤمر به؛ فإن فعل ضمن وأوصى به؛ وإن لم يفرقها فلا
~~بد من الإيصاء والإقرار بأقرب ما يدرك به ذلك من الصفات {لا يكلف الله نفسا
~~الا وسعها} (البقرة: 286)؛ وقيل: يفرقها عليهم ولا يدين بما يلزمه في ذلك،
~~فإذا عرف أربابها خيرهم، فإن احتضر قبل أوصى به وأنه فرقه وذلك خلاصه؛
~~وقيل: إذا لم يقدر على معرفتهم وأيس منها فغيره أبعد منها وأولى فيفرق ذلك
~~إلا إن بان ربه فيخيره كما مر؛ وقيل: إذا فرقه على هذا الوجه أجزاه ولو بان
~~ربه بعد، لأنه فعل بقول، وعليه فلا يلزمه الإيصاء به.

# واختلف في تفريق مالم يعرف ربه، فقيل: يفرق في بلده؛ وقيل: في بلد لزم
~~فيه؛ وقيل: حيث شاء المفرق؛ وقيل: إن كان ذلك في المصر لا خارجا منه فرق في
~~الذي لزمه فيه، فإن خرج منه، فإن شاء فرقه في المصر حيث شاء فيه؛ وإن شاء
~~قرقه في محل صاحبه من المصر.

# ومن أوصى لرجل بدراهم ومات الرجل وترك أولادا ثم انقرضوا إلا رجل أو
~~امرأة يذكر أنه من نسلهم بسماع لا بصحة؛ فإن صح ببينة أنه من ورثته فذاك،
~~وإلا فرق في بلدهم. فإن كان من يذكر منهم ms2050 فقيرا دفع إليه، فيقال: إن كنت
~~تستحقه بالإرث فهو لك وإلا فلفقرك؛ ولا يعطى له إن كان غنيا إلا بالإرث إن صح له.

# ومن أوصى لرجل بعشرة دراهم فعدم الرجل [466] ولم يوجد له وارث؛ فإن أبهمت
~~في المال كانت بحالها إلى أن يصح الموصى له بها؛ وكذا إن أعلمت فإن احتضر
~~ائتمن عليها ثقة وأشهد إن وجده، وإلا وأيس ولو من وارثه دفنها وكتب فيها
~~باسم الرجل وأشهد وهو خلاص أيضا!؛ وإن ائتمن عليها ثقة ولم يشهد فتلفت
~~فأرجو أن لا يضمنها؛ وقيل: للوصي أن يفرق ما لا يعرف ربه بلا مشاورة
~~الوارث؛ وقيل: لا، إلا بها.

PageV06P190

# ومن أوصى أن عليه كذا لقوم من بلد كذا ولا يعرفهم ثبت في المال وغلته
~~للوارث حتى يعرفوا فيدفع إليهم وهو المسمى عندنا بالحشري. وقد أوصى أبو
~~جعفر إلى ابنه محمد في دين لبصري فخرج إلى البصرة فلم يجده فيها، فقيل له:
~~إنه بواسط فلقي أبا صفرة فشاوره في ذلك (¬1) فأشار عليه أن يخرج إليها
~~فيسأل عنه فيها، فإن وجده، وإلا نادى بأعلى صوته باسم الرجل؛ فإن لم يجد له
~~صحة فرقه أو ودعه ثقة وأشهد عليه وكتب فيه.

# ومن مات وترك مالا لوصيه لا وارثا يعلمه ولا الموصى إليه فقال له: اجعل
~~لي بعضه في الفقراء وبعضه في الرقاب وحج عني ببعضه، ففعل ما قال له، ثم
~~أتاه وارثه وصح فليس عليه شيء؛ فإن أدرك الوارث قائما أخذه وثلثي ما بيد
~~كل، قال أبو سعيد: وهذا عند الله وأما في الحكم؛ فإن صح له وارث ولم يفعل
~~الوصي ذلك بحاكم ضمن.

# ابن علي: من ترك كثيرا ولا يعرف له وارث بعمان وقد قال لوصيه: لك نصفه أو
~~ثلثه وكان يذكر له وارث بالعراق؛ فإن عرف جاز للوصي الثلث، وإلا صار الكل
~~أو النصف أو الثلث إليه، وكان كمن لم يوص للفقراء والمساكين، وكل من لم
~~يعرف له وارث فحيث صار ماله جاز. فمن مات كذلك فجعل ماله في وجه من البر
~~فأنفذه ms2051 وصيه فيه ثم صح له وارث فطلب لم يلزمه ضمان؛ فإن شاء الوارث باع
~~المال وأخذ من كل ثلثي ما بيده كما مر.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في ذلك».

PageV06P191

# أبو المؤثر: جاز لوصي يتيم أن يأكل من ضيعته ويركب دابته في حاجة اليتيم
~~ومن فضل طعامه إن كان لا يحتاج إليه ولا يباع ويفسده الادخار، ولا بأس عليه
~~في فضل خادمه وفضل اللبن مما لا قيمة له؛ وكذا خدمة خادمه إن لم يشغله بها
~~عن قيامه بضيعته وحاجته، ولا له أن يقترض من ماله إلا إن اشتغل بماله عن
~~اكتساب لنفسه ولعياله ويضيع ماله إن تركه؛ وإن اشتغل به ضاع عياله وليرد إن
~~أيسر إذا اقترض؛ وإن مات قبل الإيسار رجونا (¬1) له أن لا يأثم. ولا له أن
~~يضر باليتيم جوعا ويشبع هو من ماله إلا إن كان فيه فضل عن مؤنته وصلاح له؛
~~فإن اقترض على هذا فلا عليه. وكذا المحتسب؛ وقيل: له أخذ الأجر على عمله في
~~ماله كمثله فيه ونحب له أن يستعفف عن (¬2) ذلك إن كان غنيا. وإن أكل منه
~~بسرا أو رطبا أو نحوهما إذا حضر فيه فلا عليه، ويستحلف  قيل  وصيه ووكيله
~~له على الدين ونحوه ولا يعجل بيمين في أصل إلى بلوغه إلا إن خاف بطلان حقه
~~فيستحلف له عليه، فإذا بلغ فأقام بينة به كان له، وأما اليمين فليس له غير
~~الأولى، ولا يراها له بعض، كما لا يراها عليه.

# الباب الثاني والثمانون

# في دعوى الوصي وشهادته وإقراره على الموصي والحكم بينه وبين الوارث

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فنرجو».

# (¬2) - ب: «على».

PageV06P192

# قال أبو محمد: لا يقبل إقراره على الميت وليس للوارث اعتراض (¬1) عليه
~~فيما أوصى إليه فيه وأمنه عليه؛ فإن ادعى تلف ما بيده مما يتولى إنفاذه
~~فالقول قوله؛ وكذا إن باعه وادعى تلف ثمنه فلا عليه؛ فإن بقي للميت مال
~~أنفذ منه الدين؛ وإن ادعى الوصيان أن الميت جعل معهما ثالثا واعترف به أيضا
~~فللحاكم أن لا يثبته بشهادتهما لأنهما دافعان ويريدان أن يكفيهما ms2052 بعض
~~المؤنة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «اعترض».

PageV06P193

# وإن ادعى ثقة أنه وصي أو وكيل لميت أو غائب فلا بأس على من لم يعلم ذلك
~~إلا بقوله أن يشتري منه ما باع من مال ذلك؛ وكذا ما أتاه به وقال: أوصى لك
~~به فلان أو حق لك عليه، وهو يعرف أنه من مال الغائب أو اليتيم ولا يعرفه
~~إلا بقوله وإقراره، فلا بأس إن كان ثقة؛ وإن قدم أو بلغ فأنكر فله حقه على
~~الدافع ورجع هو على مدعي الوصاية بما دفع إليه؛ وإن كان المدعي أو المقر
~~على الغائب غير ثقة لم يكن للمقر له قبول قوله عليه ولا على الوارث ولا ما
~~دفع إليه؛ وإن كان ثقة مخالفا فكثقتنا في هذا؛ وإن ادعى الوصي أنه قضى من
~~ماله وطلب عوضه من مال اليتيم فلا يقبل قوله عليه ولا له أن يرجع على من
~~دفع إليه، ولا له أن يبيع من مال الميت إلا لدين صح عند الحاكم أو لوصية
~~جائزة أو لمؤنة يتاماه، ولا له على الوارث يمين إن أنكر الوكالة والوصايا
~~إلا في وجوه البر منها لا في الحقوق؛ وقيل: إذا صحت وصايته فادعى على الميت
~~أنه أوصى إليه في أبواب البر فإنه ليس بخصم في ذلك ولا عليه ضمان إلا من
~~مال الميت؛ فإن ثبت ذلك فيه ببينة، وإلا فلا يمين له على الوارث؛ وقيل: له
~~عليه في الأجر، لا فيما للأقارب والناس من الوصايا ولا فيما للعباد من
~~الحقوق لأنهم خصوم فيها ولهم اليمين؛ وإن ادعى وصاية من ميت فهو خصم فيها
~~وله فيها اليمين على الوارث لأنه لو [467] أقر بها لألزم نفسه الحجة وذلك
~~إذا صحت هي والحقوق وادعى أنه وصي في إنفاذه فإنما عليه اليمين ما يعلم أنه
~~جعله وصيا ثابتا إلى الوقت. وكل مدع وصية للأقربين أو للأجر فلا يمين له
~~ولا عليه، إلا الوصي فله على الوارث فيما أوصى به الميت في الأجور؛ وقيل:
~~لا يمين له في ذلك، واختير الأول.

PageV06P194

# ومن ادعى علما ms2053 بأن الميت أوصى له بكذا فأنكره الوارث ولا بينة له فليحلفه
~~ماعلم بذلك؛ وإن رد اليمين إليه حلف أنه أوصى له؛ وإن لم يدع العلم حلف
~~الوارث ما لم يعلم. وكل حق لأحد وجهل ورجع إلى الفقراء فأنكره الوارث فإنه
~~يحلفه الوصي.

# ومن أوصى لزيد بوصية فطلب وارثه من زيد يمينا ما يعلم أنها إلجاء إليه
~~قال عزان فإن سماها وصية لم تلزمه يمين؛ وقيل: لزمته بالعلم لا بالقطع.

# فصل

# من أقر لزيد بحق لا يعلمه فقال له وصيه: أتحلف عليه وتقبضه؟ فأبى، فطلبه
~~فلم يسلم إليه حتى مات، فقيل: إن رفع الوصي ذلك إلى الحاكم وقطع حجة زيد
~~وانفصل الحكم بنكوله فلا حجة لوارثه لانقطاع حجة موروثه إذا لم يكن له حق
~~إلا بعد اليمين، وذلك إن سأله الحاكم اليمين على ما يلزمه في ذلك، وإنما
~~يحلف ما علم أن المقر أقر له بباطل لا قطعا أن الحق له على فلان؛ فإن لم
~~يقطع الحاكم حجته وإنما يسأله الوصي ذلك وهو يمتنع من اليمين فلا يقطع
~~الحكم إلا الحاكم أو نحوه عن تراض (¬1) الخصوم بمن دونه، فإذا حكم بحق مضى
~~الحكم ولو لم ينصب له كان في عصر إمام أو مصره أو لم يكن إذا كان الحكم مما
~~يجتمع عليه؛ وإن كان من مختلف فيه فلا يثبت إلا بإمام أو برأيه. وما لا
~~تزول حجته إلا باليمين فلا بد من إنفاذ الحكم فيه، فإذا لم ينفذ فيه كان
~~بحاله؛ وإن طلب الوارث أن يسلم له حقه لا يمينا عليه فأبى أن يأخذ حقه،
~~ففيه خلاف.

# ومن ادعى دينا على ميت فأنكره وصيه فلا يمين له عليه، لأنه لو أقر له به
~~عليه ما ثبت في ماله.

# ومن ادعى أنه وصي لميت وحقا له على رجل ولا بينة له بالوصاية ولا بالحق
~~فلا يمين له على الرجل؛ فإن أقامها بها لا به أدركها عليه.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين والصواب: «تراضي».

PageV06P195

# أبو الحواري: إن أوصى إليه في دين وحقوق ووصايا وإقرار ms2054 فهل له أن يحلف
~~ذويهم أو بعضهم ولا يعطى من نكل، فإن كان الأمر إلى الحاكم وجب اليمين فمن
~~حلف أخذ لا من نكل؛ وإن كان إلى الوصي لزمه أن يحلفهم إن كان الوارث يتيما،
~~وإلا فالأمر إليه؛ وإن أوصى لمعين بشيء؛ فإن حلفه الوصي كان له؛ وإن تركه
~~وسعه إن لم يطلبه الوارث؛ فإن طلب كان له؛ وإن تركه الورثة وسعى الوصي تركه
~~أيضا، ولو فيهم يتيم، وهذا في الوصايا وأما في الحقوق فلا بد فيها من
~~اليمين إن كان فيهم يتيم؛ وإن طلب الوارث أو الحاكم صحة ما أوصى له به كان
~~عليه ذلك؛ فإن لم يجدها وقدر أن ينفذه جاز له ولو خفية.

# أبو قحطان: إذا صحت وصايته كان أولى بإنفاذ الوصية من الوارث؛ وإن أنفذها
~~كالدين أجزأ عنه وعن الموصي؛ وإن أحال الدين والوصايا صاحبه والوصي على
~~الوثة جاز؛ وإن قالوا: نحن نودوا (¬1) ، والوصي: أنا أؤدي فهو أولى.

# ومن أوصى بماله للفقراء ولا وارث له فطلبوا الوصي فقال لهم: قد أنفذت
~~الوصية وفرقت المال فلا يقبل قوله إن قام؛ وإن قال: إنه باعه وظهر بيعه
~~وقبض الثمن وفرقه، قبل قوله ولا بينة عليه إلا إن أوصى لمعينين وادعوا أو
~~أحدهم أنه لم يعطه شيئا لزم الوصي أن يبين. وإن ادعى أنه أنفذ وصايا الأجر
~~وأنكر الوارث لزمه أيضا. قال مسبح: أما الدين فلا يبرئ الوصي بقبالة الورثة
~~إلا إن قالوا: استوفيناه وهو كذا وأبرأناك منه. وكذا من أوصى له بشيء حتى
~~يقول: إنه قبضه، ولا تدفع الحجة إلا به، لأن على الوصي إنفاذه ولا تجوز
~~قبالة الوارث بذلك.

# ومن أوصى وصيا في ماله وولده فله أن يبيع ويقبض ويحلف فيما يبيع ويشتري،
~~وفي أنه ما قبض الثمن؛ وقيل: ليس له أن يحلف ولا أن يحلف؛ وقيل: له أن يحلف
~~وليس عليه أن يحلف.

# ¬__________

# (¬1) -كذا في النسختين، والصواب: «نحن نؤدي».

PageV06P196

# ومن ادعى وكالة وتصديقا وأخذ من الورثة ما ادعاه ثم طلبوا هم أو غيرهم
~~منه صحة ms2055 الإنفاذ، فقال ابن خالد: عليه أن يحلف ما خانهم. وقال المنذر: يحلف
~~لقد وكله الميت وأنفذ ما أخذ فيما وكله. أبو سعيد: من أقر لأحد بحق له عليه
~~ثم ادعى غلطا أو نسيانا في إقراره أو إلجاء فيه وطلب منه يمينا ما علم
~~بذلك؛ فإن كان ذلك عنده باطلا كان عليه اليمين. وفي الضياء: وإن اتهم
~~الورثة الوصي بالعلم أنه ما يعلم للوارث عليه حقا من قبل ما اتهمه به ولا
~~خانه في ميراثه فلا يمين هنا على الوارث. وإذا رفع اليتامى على وصي أبيهم
~~فقالوا: لنا في يدك مال وقال: هو عندي وسلمته إليكم وقضيت به دين أبيكم
~~فطالبوه بالحساب فلا يلزمه إظهاره إن لم تظهر تهمته؛ وإن كان لا يتهم اختير
~~له إن حفظ الحساب أن يأتيهم به وهو أقطع؛ وإن فاته فلا لهم إلا يمينه؛ فإن
~~عرفوا عدل ما بيده فلا يمين وليس عليه أن يقاسمهم حصص الموصى لهم ولا له
~~ذلك، لأنه ليس بوكيل لهم.

# وإذا باع المال بعد احتجاجه على الورثة أو بوجه مجيز له في القضاء
~~والإنفاذ وألجأوه إلى المحاكمة وطلبوا يمينه فإنه يحلفه الحاكم ما قبله لهم
~~حق مما يدعون عليه من بيع مالهم، فإذا حلفه ما باع لهم ما يلزمه لهم فيه حق
~~إلى الحين جاز له ولا يحنث؛ فإن ألجأه الحاكم إلى اليمين فحلفه ما باع لهم
~~هذا أو مالا، وأسر في نفسه متصلا بها بلا حق، أعني ما باعه بغيره، فإن
~~استثنى على أثرها متصلا أجزاه ولا ينفعه هذا الاستثناء في نفسه إن لم يحرك
~~به لسانه سرا، ولا يحنث إن كان محقا؛ وإن حلفه قطعا وكان محقا وجهل أن
~~يستثني بلسانه كذلك حنث، لأنه باع مالهم، وعليه مرسلة لا إثم؛ وقيل: مغلظة،
~~واختير الأول.

PageV06P197

# ومن لم يجعل لوصيه أن يخاصم في ماله فالوارث أولى منه في المحاكمة إلا إن
~~كان يتيما، أو لا يفي المال الوصايا والحقوق وطلبها الغرماء فله أن يطلبها
~~ويحكم له بقبضها ممن عليهم للميت حقوق ms2056 وليس له أن يحلف عليها وإن حلف لم
~~تنقطع حجة الوارث إن كان غائبا أو يتيما.

# الباب الثالث والثمانون

# في تسليم الوصي لا على وجه الوصاية

# أبو محمد: ليس له أن ينفذ إلا فيما رسم له الموصي، إلا إن فوض الأمر إليه
~~فيعمل بما رآه أصلح في الدين. أبو الحسن: إن أوصى بدراهم للفقراء فلا يجوز
~~للوصي أن يعطي فقيرا بها حبا أو غيره، وجوز إن كان من مال الميت لا من ماله
~~هو؛ وقيل: لا، ولو من مال الموصي، إلا إن كانت الوصية بها لمعين ورضي بذلك؛
~~وقيل: لا، إلا إن أحضرت فيرضى ببدلها؛ وإن أوصى بحب فلا يبيعه ويعرف
~~الدراهم ونحب أن لا يفرق عنها حبا ولا عنه دراهم ولا يخالف إلا إن رأى
~~صلاحا أو رضي من له الوصية.

# ومن أوصى أن تفرق عنه دراهم ولم يسمها فضة ولا غيرها فرق عنه (¬1) من نقد البلد.

# ومن لزمه ضمان وأراد أن يتخلص منه، فقيل: إن لزمه من النقود فلا يتخلص
~~إلا من جنس ما لزمه وكذا في العروض؛ وقيل: له أن يدفع عنها دراهم كعكسه
~~بالقيمة. وأجاز أبو الحواري أن يفرق عن الذهب دراهم لا عكسه. قال خميس: ولا
~~يعلم ما حجته؛ قلت: ولعلها (¬2) أن الدراهم أثمان الأشياء، وأن الذهب من
~~السوالع كما قيل بذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عنها».

# (¬2) - ب: «ولعله».

PageV06P198

# ومن عليه زكاة أو دين فباع على الفقراء متاعا من ماله بدراهم ثم جعلها
~~لهم مما عليه فلا يجوز ذلك له ولا يتخلص به منه. وكان الأشعث (¬1) بن قيس
~~يعطي في الوصايا عروضا بدراهم، على ما قال أبو المؤثر. فلما وصل إلى أبي
~~الحواري (¬2) أمره أن يرد ذلك، ووصل إليه الأشعث وذكر له قول أبي المؤثر
~~فلم يقبله وعنده أن الأشعث قبل قول أبي الحواري.

# الباب الرابع والثمانون

# في الموصي إذا أجل لوصيته وجعلها في محدود من ماله

# فإن جعل مريض لوصاياه أجلا تنفذ فيه فهي إليه وللوارث الغلة إليه، إلا
~~وصية الأقربين فلا أجل لها وتنفذ من ms2057 حين موته. وإن أوصى ثابت عقل عنده وجعل
~~وصيته في قطعة هي أفضل ماله، وإلى أخت له في ولده فأرادت أن تبيع غيرها
~~(¬3) وتراه أوفر فليس لها أن تتعدى إيصاءه والحق أولى ما اتبع إلا إن كان
~~الوارث بالغا وأراد أن ينفذ هذه القطعة بثمنها جاز له (¬4) .

# ومن سلم لوصيه نقودا ينفذ عنه ويقضي، فطلب الوارث أخذها بعينها وتبديلها
~~بغيرها جاز له، وليس على الوصي أن يدفعها (¬5) إليه حتى يسلم إليه فداءها
~~مما فيه وفاء؛ وقيل: ليس لهما ذلك وينفذها على ما أوصى به؛ فإن جهل وسلمها
~~إليه ثم لم يسلم هو إليه وتلفت النقود فالوصية والدين في مال الميت ولا
~~ضمان على الوصي.

# ¬__________

# (¬1) - في النسختين: «الأشعت». بتاء مثناة، وقد أثبتناه بثاء مثلثة على
~~ما اشتهر به.

# (¬2) - ب: «وصل أبا الحواري».

# (¬3) - ب: «غيره».

# (¬4) - ب: «لها».

# (¬5) - ب: «يسلمها».

PageV06P199

# أبو محمد: من جعل وصيته في محدود وقال: إن قصر عنها فالباقي على ولدي
~~فلان أو نحو ذلك وهو يسمع ولم يقل: لا ولا نعم، فباعه الوصي بإذن الوارث
~~فقصر عن إنفاذ الوصية، قال: فلا أرى عليه إلا ما أمكنه من ماله إنفاذه
~~ويطلب الولد مطلب سؤال لا مطلب حكم؛ فإن تبرع له بشيء أخذه وأنفذ به، ولا
~~يحكم عليه بشيء إن أبى، ونحب له رعاية حق والده إن أمكنه؛ وإن نوى أن ينفذ
~~عنه حين سمعه ندب له إن بقي بلا ثبوت عليه في الحكم.

# ومن جعل وصيته في محدود فباعه الوصي وقضى الغرماء الأول فالأول فعجز عن
~~الوفاء وقد أوفى بعضهم، فقيل: إن جعله وصيا في قضاء دينه منه حيث بلغ منه
~~لا وصيا في غيره فقد أخطأ حيث لم يعدل بين الغرماء؛ فإن وصل باقيهم من مال
~~[469]/ (¬1) الميت حقهم وصح عند الوصي فلا يزيله غرمه، وإلا فعليه مطالبة
~~من أوفاه حقه؛ فإن عجز عنه غرم.

# ومن جعل بعض ماله لبعض ورثته وضمن له بقضاء دينه ثبت إن كان في الصحة
~~وسمى له الدين والوصية.

# ومن جعل حجته في نخل ms2058 وتلف رجعت في الثلث؛ وإن نفذ بطلت؛ وإن أوصى بهذا
~~النخل لحجة وتلف بطلت أيضا، وأخرجت إن بقي بعضه من حيث خرجت.

# وإن أوصى أن يقضى عنه حق من فضلة غلة ماله ثم لم تكن فيه أو كانت ولم
~~تفضل عن عياله فهي وصية باطلة؛ وإن طلب الحق صاحبه بيع الأصل وقضي منه إن
~~لم يؤجل. أبو سعيد: إن أوصى بقضائه في غلة ماله قضى منه على وجه قضاء
~~الدين؛ وإن قال: إن عليه ألف درهم في غلة ماله أو تمرته متصلا بإقراره لم
~~يكن إلا فيها على ما أقر به، لإمكان أنه وصية فيها في دينه أو دين غيره؛
~~ولا يباع المال أبدا حتى يخرج الحق منه ثم هو للوارث.

# ¬__________

# (¬1) - ابتداء من هذه العلامة سقطت ورقة من نسخة أ.

PageV06P200

# أبوزكرياء: من أوصى بوصايا في ماله ثم جعلها في محدود منه؛ فإن شاء الوصي
~~أنفذها منه أو من المال؛ وإن أوصى بها في محدود فلا ينفذها إلا منه؛ وإن
~~أقر بحقوق وجعلها فيه فإنه ينفذها من حيث شاء.

# ابن روح: من أوصى ببقرة في دين وهي مؤجرة في زرع فأراد الوصي أخذ حبها
~~فيقضيه فيه وطلب بعض الورثة نصيبه من الحب؛ فإن جعل قضاء دينه في بدنها
~~فليس على وارثه إلا ما أقر به؛ وإن أوصى أن تباع ويقضى ثمنها في دينه
~~ووصيته خير الوارث في فدائها وفي تركها وإنما له الخيار في الموصى به في
~~الدين وفضلته منه للوارث والنقض عليه؛ وإن أقر دينه في معين بخصوصه فلا
~~خيار له فيه ولا فداء إن أبهم الدين وعين ثبت له الخيار.

# الباب الخامس والثمانون

# في قيمة المال للإنفاذ إذا زادت أو نقصت

# ومن أوصى لرجل بوصية وبلد كل منهما والحاكم غير بلد الآخر ووصيته وموته
~~ومسكنه كل منها في بلد آخر وله مال في تلك البلاد أو بعضها أو في غيرها
~~وتوجد الوصية فيها أو في بعضها وقيمتها مختلفة فيها فتخرج من الثلث في بعض
~~القيم دون بعض، فأما ms2059 قيمة ماله فحيث يوجد يوم القضاء، وأما قيمة وصيته
~~فحيثه سكناه؛ فإن تعدد قومت في الذي فيه ماله؛ وإن كان له فيهما فحيث مات؛
~~وإن مات في غيرها؛ فإن كانت تخرج من الثلث فحيث كان أوفر على الوارث من بلد
~~الميت وإذ لم تخرج منه من أحد البلدين وخرجت فيه فقيمتها على الأوفر على
~~الموصى له إن أخرج من الثلث؛ وإن لم يوجد في بلد الميت فقيمته في أقرب موضع
~~يوجد فيه ذلك الشيء إلى بلده، ولا ينظر في غيره.

PageV06P201

# وإذا أثبت الحاكم الوصايا في الثلث وأمر الوصي أو الوارث بالتسليم لأهلها
~~أو البيع فلم يسلم إليهم حتى غلا المال أو أغل فالغلة للوارث، وينظر إلى
~~قيمته يوم الإنفاذ؛ فإن غلا وأغل فلذي الوصايا ما للوارث؛ فإن نقصت فعليه
~~أداء الوصايا وذلك في غير المعلم، وأما المعلم فقيمته يوم مات ولو نقص أو
~~تلف، وهو لصاحبه وغلته له؛ وإن لم تنفذ حتى زادت أو نقصت في الأربعة؛ فإن
~~قضى في بعضها على الأوفر من المال ولم ينفذ جميعها حتى نقصت قيمته أو تلف؛
~~فإن فعل ذلك بحاكم عليه بإنفاذ ذلك بصحتها عنده لا سائرها فلا يلزمها ضمان،
~~ويتحاصص أصحابها إذا صحت، ويلحقون من سلم إليهم منه؛ وإن أنفذ بلا حاكم
~~وسلم على الأوفر ثم تلف المال أو نقصت قيمته حتى نقصت الوصايا ضمن لفعله ما
~~ليس له، وإنما له إنفاذ الكل في وقت أو بحاكم.

# وإن سلم سائر الوصايا وكان باقي الثلث في يده حتى زاد المال أو نقص حتى
~~رجعت الوصايا إلى التمام فالمسلم إليه يرجع فيستحق ماله فيها ويستتمه. وسئل
~~أبو سعيد عن غير المعلم منها هل لأصحابها ما أغل المال قبل الإنفاذ أم هو
~~للوارث فاختار أنه إن ثبت للموصى له أصل في الحكم فمذ يستحقه فيه فله ما
~~أغل، وإلا فلا غلة له.

PageV06P202

# وإن طلب ذوو الوصايا إلى الوارث أن يدفعها إليهم فلم يفعل فإنهم يدخلون
~~فيما أغل بعد طلبهم إن لم يكن لهم شيء من ms2060 أصل ولو مشتركا فليس لهم إلا ما
~~سمى لهم من الوصية؛ وإن طلبوها في حين وجود المال فلم يعطوها حتى نقص ضمن؛
~~وإن دفعهم الوصي وكان عليه التسليم وأمكنهم بلا حق فكاالوارث؛ وإن أنفذ
~~أحدهما بعض الوصايا وترك بعض حتى نقص المال أو تلف؛ وإن أنفذ بلا حاكم وبلا
~~عذر ضمن، وإن كان بحاكم صح عنده بعضها دون بعض وسعه ذلك بأمره، فإذا لم
~~يقدر على الامتناع وأخذه بالحكم ولا على الإنفاذ سرا حيث لا يناله ولا
~~علانية، قال: فأرجو أن له ذلك، وهل يضمن إن فعل ما نقص من قيمتها يوم
~~القضاء كما حكم به؟ قال: إن كان على العجز والعذر فأرجو أن لا يضمن، ولكن
~~إذا صحت الوصايا شوركت فيما قضى؛ وإن لم تصح وقدر فأرجو ألا يلزمه ضمان،
~~وله أن يحكم بإنفاذ ما عنده بعد أن يقطع حجة من لم تصح وصيته.

# فصل

# أبو الحواري: من أوصى بمال يباع ويحج له به فثمرته إلى البيع للوارث إلا
~~إن كانت يوم الإيصاء ولم تصرم حتى مات فهي تبع له والحادثة بعد للوارث فهذا
~~إن أوصى ببيعه في حجة؛ وإن قال: بالمال فيها أو هذا يحج به عنه، فهو وثمرته فيها.

PageV06P203

# وإن كان على ميت دين فطلب إلى وارثه فعرض ماله على غرمائه فاحتجوا بالعدم
~~لم يكن كالمدين، لأن الدين في المال لا عليه فينادي عليه الحاكم ويأمر
~~ببيعه بعد أن يحتج عليه أن يفديه؛ فإن فداه، وإلا باعه وليس له في إحضاره
~~الدين أجل؛ وقيل: له ثلاثة أيام؛ وإن أراد بعضهم فداء منابه منه بمنابه من
~~الدين كان له؛ ومن لم يفده باع الحاكم منابه، وهذا إن كان منابه من المال
~~يخرج من الدين؛ وإن كان المال إذا بيع جملة أدى جملة الدين، وإلا فلا لم
~~يكن لأحدهم أن يفدي منابه، لأن الدين أولى بالمال من الوارث به. قال ابن
~~محبوب: وإن كان يتيما أو غائبا باع الحاكم وأعطى الدين بعد أن يستحلف أهله
~~ويكتب للمشتري بما صح ms2061 عنده من الديون وأنه استحلفهم عليها وأنه سلم إليهم
~~الثمن وأبرأوه منه.

# وإن كان للميت وصي منه في دينه ووصاياه وصح ذلك ببينة احتج الحاكم على
~~الوارث فيما صح عنده منهما؛ فإن كان للوارث حجة، وإلا أمر الوصي أن ينفذ ما
~~صح عنده وكتب له وأشهد له أنه صح عنده وصايته في القضاء والإنفاذ وأنه قد
~~أجازه عليهما. وإن كان الوارث يتيما أو غائبا أمر الوصي بإحضار الغرماء
~~وأهل الوصايا واستحلف من لزمه اليمين منهم. وإن كان الدين والوصية لهما أو
~~لمعتوه أو أعجم سلم ذلك لقائم بهم. وعلى الحاكم أن يحتج على البالغ حتى
~~يحضر دعوى، وعلى ولي اليتيم ولا له أن يحكم حتى يحتج إلا إن كان الوارث
~~بالغا غائبا فإنه ينفذ الحكم ولا ينظر حجته.

# فصل PageV06P204 يباع ما تركه الميت من رثة أو حيوان بنداء في جمعة أو
~~غيره برأي حاكم أو وصي أو وكيل حاكم أو عشيرة إن كان في الورثة يتيم أو
~~غائب ويكون مالهما في يد الوكيل، إلا من له حيوان كالأغراب، فلا تباع أموال
~~اليتامى ولا ما يحتاج إليه اليتيم من متاع وما يعتدل قسمه كحب أو بكيل أو
~~وزن. وقيل: يقسم بالقيمة ما اعتدل بها، وبه قال ابن علي، وقد قسم كتابا بين
~~قوم بها؛ وقيل: كان فيهم أيتام. ولا تباع دابة أو خادم احتاج إليها لخدمته
~~إلا ما فضل عن كفاية ماله؛ وإن أطرى دابته قبل موته فلا تباع حتى ينقضي
~~الأجل؛ وإن كره البائع منابه من العبيد بيع مناب اليتيم والغائب؛ وقيل:
~~يستخدمون بالحصص. أبو المؤثر: بياع مناب اليتيم إن كانوا في قرية فمن شاء
~~باع، ومن شاء ترك.

# ونفقة العبيد والدواب من المال ما لم تبع؛ وإن لم يكن للميت غيرهما فعلى
~~الورثة في رقابها؛ فإن كرهوا ولم يجيزوا فمؤنتهم في المال.

# ومن ادعى فيها دعوى كانت في يد من كانت بيده ومؤنتها عليه؛ فإن صحت
~~للمدعي غرم للذي هي بيده ما أنفق من يوم وقفت، وإلا فلا يمنع ms2062 من استعماله
~~ولا يضمن الغلة إلا الغاصب ويؤجل بقدر ما يحضر بينته من موضعها. فإن اتفقوا
~~على بيعها فذاك إليهم وكان الثمن بيد من كان العبد أو الدابة في يده بعلم
~~من حاكم أو عدلين.

# أبو عبد الله: ليس على الورثة أن يباع مال موروثهم بديون الأغياب، وإنما
~~يباع بدين حاضر إلا إن أحيط بماله فيخرج مناب الغائب ويوقف عند عدل حتى
~~يجيء أو وكالته أو موته؛ وقيل: يباع إذا خيف فوته؛ وقيل: إذا ترك ألفا
~~وابنين وأخذ كل منهما نصفه فأتلفه أحدهما ثم صح على أبيه خمسمائة لرجل دفع
~~له ما بيد الآخر ويرجع على أخيه في مائتين وخمسين يتبعه بها.

PageV06P205

# أبو الحواري: إذا صح على الميت دين بعد موته فليس على الحاكم أو الجماعة
~~قضاؤه إلا إن طلب إليهم وصح عندهم أقام الحاكم وكيلا يبيع من ماله فيه وليس
~~له أن يعرض، ولا يقضى العروض في دينه إلا إن بلغوا ورثته واتفقوا مع أهله
~~عليها جاز لهم وللجماعة أن يفعلوه إن لم يكن حاكم.

# الباب السادس والثمانون

# في بيع الوصي أو الحاكم مال الميت وفي الحجة على وارثه

# فمن ترك يتامى وبلغا ومالا ووصيا وحيوانا وعروضا وأصولا فإنه يبدأ ببيع
~~الحيوان ويترك منه ما زارع عليه أو شارك ثم/ (¬1) [471] المتاع والطعام إن
~~فضل عن مؤنتهم وينظر الأوفر للثمن (¬2) في النداء أو المساومة؛ فإن لم يكن
~~في هذا وفاء باع من الأصل ما شاء. والأرض والنخل قبل الماء، لأن في بيعه
~~إضرار بهما إلا إن كان فيه فضل وينظر الأصلح لليتامى. ولا يوجب بيع أصل حتى
~~يستثني للأيتام والأغياب حجتهم؛ وإن كان في الأصل وفاء ترك لليتامى من
~~الآنية ما يتناولون به، ومن الطعام مايعيشون به؛ وقيل: يبدأ بالحيوان إلا
~~ماكان منه مغلا ثم بالطعام إلا ما احتاجوا إليه، ثم بالأخوف فسادا من
~~الأمتعة ثم بالنخل ثم الأرض ثم الماء، إلا إن رأى أصلح وأوفر لليتامى.

# وإن كان في المال زراعة وطلب الغرماء أن يباع بزراعته حكم على الوصي ms2063
~~بذلك، ولا ينتظر بالبيع إدراك التمرة إن كان الدين حالا، وإلا فحتى ينقضي
~~الأجل؛ وإن اختلف بيع منه بقدر الحال وانتظر إدراكها وهي للوارث إن أدركت،
~~وإلا فهي تبع للأرض ولو زرعت قبل الموت.

# ¬__________

# (¬1) - في هذه العلامة انتهى سقط ورقة من أ.

# (¬2) - ب: - «للثمن».

PageV06P206

# وإن كان الوارث حيث تناله حجة الوصي فلا يعجل بالبيع حتى يحتج عليه،
~~ووكيل الغائب في مقامه كوصي اليتيم. وإن جعل للوصي أن يبيع بلا مشورة
~~الوارث كان له كما مر. وإن باع بلا حجة عليه ولم يعلم بما باع به ثم علم
~~فله أن يرد على المشتري الثمن ويأخذ ماله إذا علم أنه باع له بلا رأيه؛ وإن
~~صحت حجته عليه أنه باع بحضرته ولم ينكر عله حتى قبض المشتري المال فلا حجة
~~له بعد عليه.

# وإن علم الوصي أنه لا يجوز له بيع مال الميت ووارثه حاضر فتعمد خلاف الحق
~~أثم؛ وقيل: لا يجوز له بيع الأصل حتى يحتج عليه إن كان بالغا عاقلا حاضرا،
~~وله بيع العروض بلا حجة عليه ويستحب له أن يشير عليه في بيعها، ولا مدة له
~~في فداء المال كما مر؛ فإن فداه من حينه، وإلا جاز البيع؛ وإن احتج عليه
~~ولم يبع حتى مضت أشهر أو سنة جدد عند قطع البيع إن لم يقل له أولا: بع بما
~~رزق الله؛ فإن أمره بالبيع فلا يلزمه تجديد الاحتجاج، إلا إن قال له: إذا
~~أردت أن توجب فأعلمني، فله أن يشير عليه عنده.

# وجاز للوصي أن يبيع خلاف ما أمره الموصي ببيعه، لأنه بمقامه، والوكيل لا
~~يتعدى أمر الموكل ولو أمره أن يدفع إلى فلان درهما فأتاه قبل أن يصله إليه
~~ضمنه للأمر وليس له أداؤه من عنده لفلان، لأنه ليس كالوصي.

# فصل

# لا يجوز للوصي أن يبيع إلا بالنقد، وإلا ضمن؛ وجوز بغيره لثقة يأمنه. وإن
~~باع لغيره ضمن ويبيع بقدر ما لا يفضل بيده الدراهم إن أمكنه بيع الجزء؛ وإن
~~لم ينفق إلا جملة فالميت أولى بماله ms2064 فيبيعها إن لم يفدها الوارث.

# أبو الحواري: إن احتاج الوصي إلى صلحاء البلد وعدوله في تقويم صدقات نساء
~~الميت وبيع ماله فلم يجيبوه، فإن كان في الورثة يتامى فلا بد من ذلك ولا
~~عذر لهم فيه؛ وإن عدم العدول ويعرف القضاء اجتهد؛ وإن لم يبصر العدل لم يكن
~~له أن يدخل في ذلك إلا بحضرة عدول يبصرونه.

PageV06P207

# وقيل: ليس على الأوصياء أن يخرجوا مما ترك الميت من حيوان إلى الأسواق
~~المجمعة من القرى وله بيعه في بلدهم وسوقهم أو مجمعهم عند الجمعة
~~والجماعات؛ وإن لم يكن فيه سوق ولا جامع فلا حد عندنا في ذلك إلا النداء
~~فيما ذكر إن وجد، وإلا ففي جماعة ممن يريد الشراء ويزيد في الثمن، وله أن
~~يبيع بما رآه (¬1) أوفر ولو بحب.

# وقيل: إذا نادى الولي على مال الميت وباعه لينفذه في وصيته وأدى بعضها
~~ومات ولم يدر أين المال ثم طلب وارثه ذلك من ماله، فقال: هو أمين، وليس على
~~ورثته إلا أن يحلف البالغ منهم ما يعلمون موضعه ولا أنه اقترضوا. وكذا في الوصي.

# وإن باع موضعا من مال موصيه فبلغ ثمنه أكثر من دينه ووصيته فليس له أن
~~يبيع بأكثر منهما؛ فإن فعل ثبت بقدرهما وبطل ما وراءه!.

# أبو الحواري: إن كان له من الورثة فهل له أن يقسم بينهم؟ وإن كان له دين
~~على الميت فهل له أن يقضي نفسه من مالهم ولو يتامى؟ قال: إن كان مكيلا أو
~~موزونا لم يجز له، إلا إن لم يصل إليه ولا يقدر عليه مع غيره فإنه يأخذ
~~لنفسه من المال بقدر حقه، وأما القسم فإن بلغ الورثة ورضوا به جاز لهم، وإن
~~أراد أن يقضي نفسه من مكيل أو موزون استحسن له أن يأمر من يكيل له أو يزن.

# فصل

# من ترك مالا ووصيا وعليه ديون ووصايا، وله ورثة فأزالوا  أو بعضهم  منابه
~~منه إلى غيره أو قضاه بما عليه وأراد الوصي بيع ما أزاله ويقضيه في الدين
~~والوصايا؛ فإن فدوا مالهم ms2065 فله إزالته ويتم، وإلا فلا.

# وينفذ مال اليتيم في دينه وليس للوارث إلا ما فضل عنه؛ فإن أزالوا حصصهم
~~أخذوا بما يلزمهم؛ وإن أبوا حبسوا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يراه».

PageV06P208

# أبو الحسن: من ترك وصيا يقضي عنه وينفذ ويتامى وأصولا فرفع الغرماء عليه
~~فعرض المال فلم يطلب إلا بأقل مما يباع به مثله في الوقت ولم يصح له أن
~~[472] يبيع به ويفقرهم وأراد أن يقضيه من الثمار، قال: ليس له ذلك وعليه أن
~~يبع فيمن يزيد بنداء أو بمساومة إن كانت أوفر منه، وأنفذ مال الميت فيما
~~أقر به؛ وإن أبى من بيعه بعد الرفعان عليه وصحت وصايته والحقوق حبسه الحاكم
~~حتى ينفذ ما ألزم نفسه القيام به، وليس هذا الوصي بأمين إذا لم يؤدها حتى
~~يحبس، وهو إلى الخيانة أقرب. وإن أقام الحاكم وكيلا مكانه وباع وقضى وجاز
~~وليس عليه ولا على الوكيل إشهاد على القضاء إذا قضى أحدا حقا إلا إن أمره
~~الموصي أو الموكل به أو طلبه الوارث وهو أحوط وأحزم.

# ومن علم من وصي أو وارث أنه يبيع من مال الميت لينتفع به لا لقضاء ما
~~عليه ويقول: أنه يقضيه من عنده فلا نحب له شراؤه، إلا إن كان لقضاء ما عليه.

# ومن له على الوارث دين فباع من مال الميت وأوفاه من ثمنه وقد علم أنه ترك
~~دينا جاز له. ولا يسأل عن دين الميت لا (¬1) إن قال له: أنا أعطيك الأرض
~~فيما لك علي ثم قضي دينه، لأن مال الميت أولى أن يسلم في دينه، إلا إن كان
~~له ما بقي به غير ذلك. وإن قال الوارث: أبيع في دين الميت، فاشتراه منه أحد
~~على ذلك وسلم (¬2) إليه الثمن فأكله وعلم أنه لم يدفعه فيه فقد مر أنه إن
~~بيع لقضائه جاز شراؤه، وإلا فلا.

# وإن طلب الوارث فداء المال فأبى الوصي وباعه على كره منه فلا يثبت بيعه
~~بعد الاحتجاج عليه. وإن باعه قبله جاز وترك المأمور به. وإن جعل له وصيته
~~في معين يبيعه ms2066 وينفذه فيها ويسعه الثلث ثبت (¬3) بيعه ولو احتج عليه، إلا
~~إن باعه بغبن فاحش.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إلا». ويبدو أنه الصواب.

# (¬2) - ب: «فدفع».

# (¬3) - ب: «جاز».

PageV06P209

# وليس له أن يبيع من المال وينفق اليتامى حتى يعلم أنه يفضل لهم منه (¬1)
~~ذلك، وإلا فليس لهم ذلك، والميت أحق بماله. وإن انحط سعر المال بعد أن
~~أطعمهم من ثمنه وكساهم أو احتاج فلا آمن عليه ضمان ذلك.

# الباب السابع والثمانون

# في مال الميت إذا بيع بحاكم أو وصي ثم أدرك فيه بدرك وحكم ذلك

# أبو عبد الله: من ترك مالا وعليه محيط به فأمر الحاكم ببيعه وقضائه ثم
~~أدرك فيه مدرك ببينة، فإن الحاكم يسلم إليه ماله ويتبع مشتريه الغرماء بما
~~قبضوا منه؛ فإن أفلسوا أو غابوا رجع على الحاكم بما أخذ منه ويرده إليه من
~~بيت المال، إلا إن شرط عليه يوم باع له أنك إن أدركت في المبيع رجعت على
~~صاحبه بما وجدت له من مال فيبرئ الحاكم حينئذ ويتبع الغرماء إن وجد منهم،
~~وإلا رجع في مال الميت إن وجد، وإلا فلا شيء له والوصي كالحاكم في ذلك،
~~وينبغي لهما أن يشترطا هذا إذا باعا من مال الميت في دين أو وصية أو نفقة
~~يتيم أو نحو ذلك لإزالة الضمان، وهو أن يقول عند العقد: أبيعك هذا المال
~~ولا علم لي به أو ولا ضمان علي في دركه ولا في ظهور عواره، فإذا قال هذا لم
~~يلزمه، ولا اليتيم ضمان، ولا يجد نقضه إن أراده بعد بلوغه ولا منازع له قبله.

# وبيع الوصي جائز، وإن بمساومة، إن رآها أوفر. وقد كان بعض الحكام يأمر
~~بالنداء ويبطل البيع الأول. وإن نقص عنه لزم بالثمن الأول للمشتري الأول؛
~~وإن زاد فلليتيم وعلى الأول رد غلة الزيادة؛ وقيل: لا ينقض بيع الوصي
~~بالمساومة إلا إن كان بغبن فاحش، وليس له أن يقيل فيه ولا نحب للحاكم أو
~~الجماعة عند عدمه أن يبيعوا إلا بالنداء فيمن يزيد.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «منه لهم».

PageV06P210

# ومن جعل وصيه في ms2067 بيع غلام له ويفرق ثمنه ففعل (¬1) ورد بعيب ضمن وغرم
~~لمشتريه، إلا إن قال له: إنه أمرني أن أبيعه وأفرق ثمنه ولا علم لي بحاله؛
~~فإن شئتم فاشتروا أو اتركوا فلا عليه إن فعل. ورأى أبو عبد الله أن يرد على
~~الوصي كالدابة بالعيب إن كان فيه قبل العقد؛ فإن كان للميت غير ذلك رد
~~النقصان منه لا على الوصي.

# وله بيع ماعرف أنه للميت أو شهدت له به بينة، أو أقر به الوارث وكان
~~بيده؛ وإن أقر بما ليس في يده ولا بينة عليه فما نحب له أن يتعرض لبيعه،
~~لأنه إن باعه واستحق لزمه الضمان إن تلف ما قبضه من ثمنه وعجز عن استرجاعه
~~ممن دفعه إليه أو من يده قبل دفعه لأحد، إلا إن باع ما سلمه الوارث إليه
~~مما بيده فنحب له اشتراط ما مر.

# وسئل أبو الحسن عمن باع مال ميت (¬2) وادعى الوكالة وقد شرط عليه الشروى
~~ثم لم تصح له ونقض الوارث بيعه فقال: إذا باع على ذلك وانتزع منه فعليه
~~الشروى وهو مثل المبيع أو قيمته بعدول؛ وإن صحت له الوكالة من الميت وباع
~~وشرط عليه الشروى ثم رجع أحد شاهدي الوكالة عن شهادته بعد البيع، [473]
~~فإذا حكم له بالوكالة والبيع وباع وقضى نفذ الحكم؛ فإن رجع بعد إنفاذه كان
~~على الوكيل الشروى.

# ثم إن أقر للغرماء أنه يقضيهم ديونهم من مال الميت وقبضوها لم يلزمهم رد
~~بعد إقراره لهم بها وذلك إن لم تكن لهم بينة بها؛ وإن كانت لهم بإقرار
~~الميت لهم رجعوا برفعان ذلك إلى الحاكم فيحكم لهم بها في ماله، وذلك إذا
~~بطلت وكالة الوصي قبل أن يقضيهم إياها، ولا رجوع له عليهم بعده، لأن له أن
~~يقضيهم سرا أو علانية.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ففعل».

# (¬2) - ب: «الميت».

PageV06P211

# إن أوصاه الميت وأقر عنده بثابت فقد أدى إليهم ما لهم وما لزمه في قدرته
~~لو بطلت في الحكم وصايته إلا إن أعلمهم أنه يقضيهم بلا صحة وصاية له فيه
~~وعلموا له فذلك ms2068 وورثته لا يعلمون لهم قبله حقا ولا بينة لهم بديونهم عليه،
~~فإذا طلبهم الورثة بما قبضوه من ماله أدركوه وعليهم لهم اليمين بعلمهم لا
~~بالقطع فيلزمهم في الحكم رد ما في أيديهم لهم لا عند الله.

# وكذا يبطل بيع الوكيل في الحكم بلا صحة الوكالة لا عند الله؛ وما لحق
~~الوصي من الضمان فهو في مال الموصي إن أدركه، وإلا كان في ماله هو وله إذا
~~بطلت وصايته عند الحاكم أن يبيع من مال الميت خفية إن أمكنه ويقضي عنه
~~ويحتج على وارثه خفية ويبيع، ولا يسع من يشتري منه خفية إذا لم يعلم أن
~~الميت أوصاه، فإذا لم يشترط عليه الشروى لم يلزمه إلا رد الثمن إذا بطل
~~البيع. وإن اشترى منه على علمه بأنه أوصاه ولا بينة له فإنما يلحقه بأحدهما
~~من مال الميت لشرائه على علمه.

# وإن مات الوصي وبقي بيده بعض مال الميت وأراد وارث الوصي (¬1) الخلاص منه
~~فإنه يجعله في ديون الأول ووصاياه برأي الحاكم أو الوارث؛ فإن عدم ذلك ولم
~~يأذن له الوارث أو الحاكم سلمه إلى الوارث. وإن كان في المال فضل عن الدين
~~جازت مصالحة الورثة فيه بقدر ماطلبوا به (¬2) .

# الباب الثامن والثمانون

# في شراء الوصي لنفسه وفي خروجه بالحجة

# أبو الحواري: لا يجوز له شراء شيء من مال الموصي، ولكن يوكل من يشتريه له
~~إن كان ينادي عليه فيمن يزيد في مغيب الوصي؛ وإن كان مكيلا أو موزونا أمر
~~من يكيل له أو يزن على السعر. ولا يشتري الوكيل لنفسه بلا إذن صاحبه إلا ما
~~قيل فيهما كذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وارثه الخلاص».

# (¬2) - ب: - «به».

PageV06P212

# وجوز للوصي الشراء إذا بلغ المال ثمنه وزاد هو عليه ولم يزد عليه، أو
~~يشتريه غيره ثم يأخذ منه؛ وقيل: إن جعل له الموصي أن يشتري من ماله ما شاء
~~بما شاء جاز له ذلك، وأجاز له أبو علي أن يشتري كغيره بلا جعل الموصي. وإن
~~باع  وإن بمساومة  ثم أولاه المشتري ذلك جاز له إن لم ms2069 يتفقا عليه (¬1)
~~وللوارث فداؤه؛ وإن من يده بالتولية إن لم يحتج عليه قبل. وإن أمر من يشتري
~~له من مال الموصي فاشترى له من عند نفسه لم يصح؛ وإن أمره بذلك وبالنداء
~~عليه والبيع له فما اشتراه من المنادي بلا علم منه أنه له أو من المأمور
~~ببيعه أيضا كذلك جاز له، لا خروجه بحجة الموصي كما مر، إلا بإذن الوارث إن
~~حضر بالغا.

# ومن أوصى إلى رجل في إنفاذ حجته فحج بها وارثه بلا أمر الوصي؛ فإن ورثه
~~وحده جاز إنفاذه الوصية. وكذا إن أتم له أو ورث معه غيره فأذن له.

# ومن أوصى بدم في الحرم فللوصي أوالوارث إنفاذه  وإن من عروض  ولا يبعث به
~~إلا مع من يثق به ولو بانتظار كما مر. أبو سعيد: إذا لم يأذن له الموصي في
~~الخروج بحجته ولم يحجر عليه فلا يخرج بها إلا بإذن الوارث وأرجو أن فيه
~~خلافا. ولا يعطيها غير ثقة أو أمين إن قال له: أعطها من شئت، ولا نحب له
~~تأخيرها بعد القدرة إن قال له: أخرجها متى شئت. وإن أخرها بعدها حتى تلف
~~المال فلا نلزمه ضمانه مع قوله ذلك.

# الباب التاسع والثمانون

# في الوصية إذا تلف المال وفيمن عليه دين لميت وقضاه

# فمن أوصى لأحد بمعلوم من ماله فذهب لم يكن له شيء، وإن ذهب ماله كله إلا
~~ذلك فله ثلثه وثلثاه للوارث إن ذهب قبل موته؛ وإن ذهب بعده اختير له ثبوته
~~إن وسعه الثلث يوم موته.

# وإن أعتق مريض غلامه ويخرج منه فتلف ثلثا ماله قبل موته فعتقه ماض
~~ويستسعي بثلثي قيمته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «على ذلك».

PageV06P213

# ومن أوصى لرجل بثلث (¬1) حيوانه أو حبوبه ونحوهما ثم تلف الثلثان وبقي
~~الثلث وله كثير، فإن استحقا أو تلفا قبل موته فللرجل ثلثه كاملا، وإلا فله
~~ثلث الباقي إن كانت الوصية تخرج من الثلث يوم موته فله ما يخرج منه، وقد مر
~~ذلك. وإن أوصى له بإبله أو غنمه أو بحبه ونحو ذلك فلا تصح له ms2070 الوصية إلا في
~~ذلك، لأنه معلم؛ وقيل: مبهم فالقائل [474] إنما تقع بعد موته على ذلك الجنس
~~يوم إيصائه يخرجه على باب المعلم، لأنه لومات ذلك أو تلف ثم استفاد وآخر لم
~~يكن له، والقائل إنها في ماله يوم موته يكون من المعلم حتى يموت، فإذا مات
~~كانت من ثلثه ومن المعلم زيادته ونقصانه عليه كتلفه.

# ومن مات ولم يوص بقضاء ما عليه وله على رجل حق، فقيل: ليس له أن يقضيه
~~عنه مما عليه إلا بإذن وارثه وإلا ضمن (¬2) ، وبعض رخص له فيه ويبرأ بذلك،
~~وبه قال ابن روح.

# وفي الأثر: ومن أوصى بحق عليه لرجل ووكل في قضائه وله على رجل حق يطلبه
~~به فلا يجوز له أن يقضي عنه صاحبه إلا برأي الوصي أو الوارث؛ فإن لم يكن له
~~وكيل ولا وارث وأراد خلاص الميت رفع إلى الحاكم علم ما عليه له وطلب ماله
~~عليه، فإن أمره أن يقضيه قضاه، وجاز له بعد الحجة على الوارث؛ وإن دفع ما
~~عليه للوكيل أو الوارث برئ؛ وإن عدم الحاكم ولم يعرف الوصي ولا الوارث ففي
~~تسليمه لمن له على الميت حق جواز ومنع.

# ومن أوصى لرجل بشيء وأبى أن يقبضه وقال: إن لم يقبضه فبعوه وأعطوه ثمنه
~~فله قبوله أو تركه، وكره له تركه إن كان مدينا، ونحب له أن ينفذه في دينه.

# الباب التسعون

# في دين الهالك وقضائه وتقاضيه

# أبو الحواري: إن مات ذو دين ولم يوص به لصاحبه أخذه من ماله خفية إن لم
~~تكن له بينة عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بثلثي».

# (¬2) - ب: - «وإلا ضمن».

PageV06P214

# وإن صحت على ميت ديون فليس على الحاكم أن يقضيها أهلها من ماله إلا إن
~~رفعوها إليه وبينوها فيقيم حينئذ لهم ثقة يبيع منه في قضائها ولا له أن
~~يقضي العروض فيها إلا إن كان له ورثة كما مر، وجاز للجماعة عند عدمه؛ وقيل:
~~ليس لوارث أن يؤدي عن ميت ما علمه عليه إلا بإذن جميعهم إن بلغوا أو كان
~~وصيا له فيه أو ms2071 يؤدي عنه بقدر إرثه؛ وكذا كل مقر بدين على موروثه؛ وقيل: لا
~~يحل له أخذ شيء من ماله بإرث حتى يؤدي جميع ما علمه عليه أو صح عنده، ولو
~~أحاط بإرثه كما مر.

# أبو علي: من له على ميت حق فقضاه بعض وراثه (¬1) بعض ماله فله  قيل
~~أخذه؛ وإن علم الوصي بعض ديون الموصي فليس له قضاؤه من ماله إلا إن قال له:
~~أقض عني كل ما علمته علي ولم تعلم أني قضيته، فحينئذ يجوز له. أبوسعيد: له
~~أن يقضي عنه ما أقر به عند الله.

# واختلف في يمين من له الحق، فقيل: لايعطي الحقوق (¬2) إلا بعد اليمين ولو
~~ثبتت (¬3) بإقرار الميت أو ببينة، وجوز ما لم يرفع أمرهما إلى الحاكم، فإذا
~~رفع إليه لم يعذر طالب (¬4) الحق من اليمين.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وارثه».

# (¬2) - ب: «الحق».

# (¬3) - ب: «ثبت الحق».

# (¬4) - ب: «صاحب».

PageV06P215

# ومن أوصى بديونه وله مال وأولاد فأراد أحدهم أن يعطي منابه منها فإنه
~~يعطي كل من له حق بقدره من إرثه، لا أن يدفع جميع منابه لواحد من الغرماء
~~ويدع الباقين، إلا إن رفع كل وارث غريما منهم ويقضي كل من ضمن له فحينئذ
~~يجوز لهم؛ وإن لم يقض بعضهم شيئا مما على موروثهم أعطى هو كل غريم بقدره
~~وهو المختار، وقيل: إنه يوفي جميعهم من ميراثه إذا لم يعط غيره ما عليه،
~~لأنه لا ميراث له إلا بعد الحقوق، وقد مر ذلك. قال خميس: ولا نعلم قائلا
~~إنه يعطي ما يلزمه من جميع الدين غريما ويبرأ من الباقين إلا إن رضوا بذلك
~~فحينئذ يجوز له عن رأيهم؛ وإن أمروه بذلك فلم يدفعه حتى رجعوا عليه فيه جاز
~~لهم الرجوع.

# ومن ترك  قيل  ولدين وألف دينار وعلى أحدهما مثلها دينا فليس لهذا المدين
~~في الألف الموجودة شيء وإنما هي لغير المدين؛ فإن ترك ثلاثة وعلى كل (¬1)
~~والمسألة بحالها فالألف للباقين بينهما ويكونان شريكين فيما بقي على ذي
~~الألف لا ينفرد به أحدهما (¬2) . وإن أوصى في المسألة بثلث ماله لرجل كان، ms2072
~~واللذان لا شيء عليهما شركاء في الألف على قدر ما لكل من المال، وكان للذي
~~عليه الألف منه ما له من المال، ويلحقه الاثنان، والرجل بالباقي منه على
~~قدر ما لهم من المال، ولا ينفرد به واحد، وقيل: يكون الدين بين الجميع
~~كالحاصل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «وعلى كل».

# (¬2) - ب: «أحدهما به».

PageV06P216

# وإن أقر بعض الورثة بدين على موروثهم، فإن للغريم استيفاؤه من سهمه؛
~~وقيل: يجوز عليه منابه من الحق اللازم من جميع المال ثم يعطي بقدر منابه من
~~ذلك. وكذا إن أقر بوديعة ولو مجهولة فمن يلزمه جميع ما أقر به على ميته
~~يقول إن عليه للمقر له من ماله بقدر ما بقي من قيمة الوديعة، ومن لا يلزمه
~~ذلك يجعل عليه حصته منها. وإن أقر بشركة كانت من أبيه، فإن بالنصف أخذ
~~الغريم من حصته النصف، وذلك إذا أقر في معين أن لفلان فيه النصف؛ فإن كان
~~له هو فيه النصف كان له النصف تاما؛ وإن كان فيه أقل منه فليس عليه أكثر،
~~لأنه شركة لا ضمان على الميت وكل ما كان ضمانا عليه فأقر بذلك فعليه تمام
~~الحصة من ماله حتى يستوفي لا أكثر منها من مال الميت؛ وقيل: إنما عليه ذلك،
~~ولو لم يكن عليه، فإنما عليه بقدر منابه من إرثه منه. فإن أقر بمعين أتلف
~~منابه منه؛ وإن أقر بمجهول [475]/ (¬1) فعليه منابه على قدر ذلك أيضا.
~~وقيل: إذا أقر بالنصف من هذا المعين وله فيه النصف فللمقر له الربع.

# وقيل: إذا علم الوارث أن على موروثه دينا فلم يعلم أنه قضاه فعليه أداؤه
~~حتى يعلم أنه قضاه؛ وقيل: لا حتى يعلم أن الميت لم يؤده، ولو طلب إليه إلا
~~إن صح في مال الميت وحكم عليه به فيه فعليه أن يطيع للحكم، ولو صح ذلك عنده
~~ببينة لم يكن عليه شيء عند الله ما لم تشهد عليه أنه مات ولم يقض ما شهدت
~~به البينة عليه، وفي الحكم إذا شهدت عليه أن عليه دينا ولا يعلم أنه ms2073 قضاه
~~ثبت عليه في ماله.

# ¬__________

# (¬1) - ابتداء من هذه العلامة سقطت صفحة من النسخة أ.

PageV06P217

# أبو سعيد: من ورث مالا من رجل مع أيتام ويعلم أن عليه دينا أن عليه وله
~~أن يخرجه من الجملة؛ وقيل: عليه في منابه بقدر منابه منه لما على الأيتام
~~إذ لا حجة عليهم، ولا يلزمه أكثر من منابه، إلا إن حكم عليه؛ وقيل: ليس له
~~ذلك في منابهم وإنما هو عليه أن يخرج مما يخصه من الدين من منابه فما فضل
~~كان له بالإرث إن فضل، وإلا واستهلكه الدين لم يكن له أن يدخل معهم في
~~حصصهم؛ فإن بلغوا وصح عليهم بالبينة أو لعلمهم لحق كلا بقدر منابه.

# أبو الحسن: من مات وترك مالا وأقر بما عليه وأوصى أحد أولاده في قضائه ثم
~~مات الوصي ولم يعلم الحي منهم أنه قضاه أم لا، قال: أما دين الولد، فإن
~~(¬1) مات أبوه وأوصى إلى أخيه ثم مات وهو يعلم أنه لا يقضى عنه ما أوصى به
~~من دينه فعليه في إرثه منه، وإن لم يعلم أن اخاه مات وعليه ذلك في وصية
~~أبيه ولا صح عنده بعد موته بعدلين أنه على أبيه لم يلزمه في الحكم قضاؤه؛
~~وقال أبو الحواري: إن كان موته منفسحا بقدر ما يمكن فيه قضاء دين أبيه من
~~حيث لا يعلم أخوه فلا يلزمه حتى يعلم أنه يقضيه كما مر. وإن تقارب موتهما
~~وعلم أنه لم يقضه فعلمه أولى إذا كان مما يجوز فيه القضاء علانية؛ وإن كان
~~مما يختفي فيه ويمكن أن أخاه قضاه بلا علم منه فلا يلزمه كذلك. وإن كان لا
~~يعاشر أخاه ولا يحادثه فلا يلزمه في الحكم أيضا قضاؤه، إلا إن علم أنه مات
~~وذلك عليه، أو أقام عليه الغرماء بينة فينفذ عنه ما صح عنده عليه بها في
~~الحكم. وإن أراد أيمانهم على ذلك كان له.

# فصل

# من باع مالا ليتامى وأداه في خراجهم ثم مات ولم يوص به ولم يقر واحتمل
~~دخوله في ذلك بجائز ms2074 أو زواله عنه بأدائه إليهم أو بوجه ما، وسع الوارث ذلك
~~ما لم تقم عليه بذلك حجة حق.

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل: «فامات».

PageV06P218

# ومن له حصة في مال مع غائب وأيتام فباعه جملة ويأمل أن يستتم ذلك منهم
~~إلى أن مات ولم يصل إليه فما يلزم وارثه، فإذا ألزم فلمن يلزم (¬1) لأصحاب
~~المال أو المشتري وهل عليه أن يعلمه ويدعوه إلى أخذ دراهمه ويقول له: دع
~~لهم ما لهم وخذها أم يلزمه غير ذلك؟ قال: ليس على الوارث أن يتوب مما أخذه
~~الميت، وعليه أداء ما صح في ماله وما لم يصح بإقرار أو إيصاء بأدائه أو
~~بينة فاحتمل أنه قد خرج من ذلك بمخرج حق أو تاب منه أو أداه به فلا سبيل
~~على الوارث ما لم تقم عليه حجة بذلك.

# ومن مات أبواه ولكل منهما مال في قرية غير قرية الآخر وترك ديونا ووصايا
~~ووصيا وأراد الوصي أن يبيع من مال أحدهما لينفذوها إياها ويقضي ماعليهما،
~~لأن وارثهما واحد يتيم، قال: لا يجوز ذلك، وإنما يبيع من مال كل في قضاء ما
~~عليه وإنفاذ وصاياه، لأن المشتري إذا أدرك فيما اشترى يدرك لم يرجع به على
~~مال الآخر.

# فصل

# من مات وعليه دين لرجل ولم يترك مالا أو تركه وأنكر الدين ثم مات أبو
~~الرجل أو أخوه وأوصى أن عليه لفلان كذا وكذا، قال: إن كان ليس لأبيه أو
~~أخيه وارث غيره فله أن يستوفي حقه ولا يعطي وارث الآخر شيئا حتى يستوفي إن
~~استتر له، ويشهد له بالوفاء، إلا إن كان عليه غير دينه فليأخذ منابه مما
~~أقر به أبوه أو أخوه والباقي بين غرمائه يقسمه بينهم الحاكم. وإن كان معه
~~وارث غيره لأحدهما فسواء يأخذ حقه إن استتر له. وإن كان عليه غير دينه فوصل
~~غرماؤه إلى ديونهم من مال الميت أخذ هو حقه لا حصصهم. وإن لم يصلوا إليها
~~حاصصهم فيما أخذ إن علم أنه مات وهي عليه، وإلا ويعرف أن عليه الدين ولا
~~يدري أقضاه ms2075 أم لا؟ فليستوف حقوقهم ولا محاصصة عليه لهم.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسخة ب. والعبارة غير واضحة.

PageV06P219

# ومن اشترى  قيل  دارا أو دابة ثم مات قبل قبضها ولا البائع الثمن وعلى
~~المشتري غير ثمنها، فإذا ثبت البيع فالبائع أسوة مع الغرماء ولو لم يقبضها
~~المشتري/ (¬1) .

# [476] الباب الحادي والتسعون

# في ميت عليه دين وترك مالا لا وصيا

# ابن جعفر: فإن كان في البلد حاكم رفع الغرماء إليه أمرهم، فإذا صحت عنده
~~ديونهم أقام له ثقة يبيع منه بقدرها وينفذها، وإلا وكان فيه جائز فرفع ذلك
~~إليه فقضاهم إياها بعدول فلهم أخذها برأيه، وإن لم يكن فيه لا عادل ولا
~~جائر جاز (¬2) لقادر على أخذ حقه استيفاؤه؛ وإن كان فيه جائرا لا يأمنه
~~الغرماء أن يرفعوا إليه جاز لقادر على أخذ حقه أخذه أيضا.

# وإن كان للميت نخل ولزوجته عليه نخل أخذته بعدول؛ وإن كان لها وللغرماء
~~عليه نقود وكان ماله حيوانا أو طعاما أو أصلا باعوا منه بقدر ما لهم
~~باجتهاد في طلب الزيادة؛ وإن أمكنهم بالنداء فيمن يزيد فأحوط، وأشهدوا
~~العدول أنهم استوفوا ما لهم على فلان إن أمكن لهم علانية.

# أبو سعيد: إن كان خصم الغريم يتيما أو معتوها أو غائبا ووجد إماما أو
~~قاضيه أو وليه أو جماعة عند عدمه فليس له أن يأخذ حقه إلا بالحكم إلا إن لم
~~تكن له بينة أو لا يصل إليه به. وإن كان بالغا عاقلا فليس له أخذه أيضا،
~~إلا إن جحده إياه أو علم أنه بينة له به أو للمعدل، فإن جحده ووجد حاكما
~~عدلا فلا يأخذه إلا بالحكم؛ فإن لم يجد إلا جائرا فهو كعدمه، لأنه ليس
~~بحجة. وإن أبى العدول أن يدخلوا له في ذلك أو عدموا، فإن قدر على أخذ حقه
~~بنفسه جاز له. أبو المؤثر: إن كانت عنده بينة فالجماعة كالحاكم، فلا يجوز
~~له اقتضاء دينه بنفسه إلا إن وجد مثل ماله فله أخذه منه بلا أخذ.

# ¬__________

# (¬1) - في هذه الإشارة انتهاء سقط الصفحة من النسخة أ. ms2076

# (¬2) - ب: - «جاز». وفي أ: «جار» والصواب ما أثبتناه.

PageV06P220

# والدنانير والدراهم كالواحد فيأخذ لنفسه بالصرف، وقيل: لا يأخذ غير جنس
~~حقه إلا بحاكم إن وجده، وإلا جاز له؛ وإن لم يجد إلا مزيدا عليه أو ناقصا
~~فليس له مثل ماله ولا يأخذه إلا ببينة عند حاكم ويستحلفه عليه ثم يقضيه
~~إياه؛ وإن عدمها أو وجدها لا موصله إلى حقه فليس له بيع المال ولا شراءه
~~لنفسه ويلتمس عدلين يقومان له بما وجد منه ويأخذه بقيمته؛ فإن لم يجد مقوما
~~له استقصى على نفسه بها وأخذ بها، ويشهد عدولا بالوفاء.

# وقال أبو المؤثر: إن وجدت امرأة لها (¬1) مائة نخلة خيارا صداقا (¬2)
~~بينة وحاكما فلا تأخذ لنفسها فيها مائة وخمسين شرارا ولو أنها إذا قضاها
~~حاكم لقضى لها بها ثلاث مائة؛ فإن لم تجد بينة ولا من يوصلها إلى حقها (¬3)
~~فلها أن تقضي لنفسها بقيمة المائة ولو بلغت ثلاث مائة أو أكثر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «له».

# (¬2) - ب: «صداقا خيارا».

# (¬3) - ب: «حقه».

PageV06P221

# وقال: إن كان على ميت سلف لرجل وقدر على استيفائه بها من ماله كالديون
~~فيما مر إذا لم يجد بينة أو موصلا إليها مثلها فيه فلا أرى السلف كالديون
~~ولكنه يأخذ من ماله ويدفعه لمن يبيعه بحضرته ثم يأمر من يشتري له مثل سلفه
~~ويقضيه؛ وإن لم يجد من يأمره بذلك ولا من يقضيه باع واقتضى لنفسه؛ وإن وجد
~~من يشتري له بائعا باع هو ودفع لمن يشتري له؛ وإن لم يجدهما باع واشترى
~~ودفع إلى من يقضيه؛ فإن لم يقدر على ذلك باع وقضى واقتضى، وأشهد أنه استوفى
~~من ماله حقه، وليس عليه أن يسميه لئلا يؤخذ به؛ وإن لم تكن له بينته به
~~عليه لم يلزمه الإشهاد بالوفاء، قال: وإنما أمرناه بذلك احتياطا له؛ وإن
~~اقتضى غير سلفه كان دينا عليه وسلفه بحاله. وإن اقتضى ماله غلة فهما للوارث
~~ويطرح منها مثل ما أنفق عليه وعنى. وإن اقتضى مالا غلة له فاتجر به فالربح
~~له وما اقتضاه دين عليه ودينه بحاله ms2077 حتى يفعل كما مر. وإن وجد مثل حقه من
~~مال الميت فله أن يأخذه لنفسه ولو في البلد حاكم عدل وله بينة ولا يرفع
~~إليه إن شاء؛ وكذا له أخذه بالقيمة إن لم يجد بينة ولو وجد فيه. أبو سعيد:
~~هذا إن كان الوارث يتيما ولا وصي له ولا وكيل، وأما إن كان له فلا يفعل
~~ذلك، لأن وصيه أو وكيله في مقامه كالبالغ، ولا بد من الحجة عليه فيه إن
~~أمكنت بلا تقية.

PageV06P222

# ابن جعفر: لا نرى للعدول أن يدفعوا مال ميت إلى غرمائه إلا بصحة إن وجدت،
~~وإلا وقالوا لزوجته: إن (¬1) هذه النخل قاضية لمن له صداق ولم يروا فيها
~~زيادة على صداق مثلها فلما عرفت ذلك أخذته لنفسها بلا إعطاء منهم أن عليه
~~لها ألف درهم ولا بينة لها وقد ترك عندها ألفا؛ فإن ظهر ذلك إلى الحاكم أو
~~الوارث أو الوصي دفعها عنه. وإن لم تصل إلى حقها فأخذته لنفسها بما تطلبه
~~به وأقامت نفسها مقام الحاكم فإنها سالمة في أخذه ومدخلة فرحا على الميت به
~~أيضا، وليس الحكم لها (¬2) بأكثر من علم الله أنها أخذت حقها أو مثله.

# وإن فقد الموصي فباع وصيه ماله في أجل الفقد وأنفذ وصاياه وديونه انتقض
~~بيعه، لأنه لا وصاية إلا بعد الموت وثبت لأهلها ما قضاه [477] من الديون
~~وله وضمن ما أنفذ من الوصايا فبعد صحة موته أنفذها من الثلث.

# ومن جعل ماله بيد موصيه بعد موته حتى ينفذ وصاياه، قال الأزهر: الحكم فيه
~~إذا صحت هي وديونه وقفه الحاكم ولا يقر به الوارث حتى ينفذهما؛ فإن لم يكن
~~حاكم أشهد الميت (¬3) في كتابه أن ماله جعله في يده وقفا حتى يقضي وينفذ.

# أبو سعيد: إن استغرقت الديون المال فلا وصية إذا كانت لا تخرج من الثلث؛
~~وإن كان يبقى من المال شيء وكانت في ثلثه وثلثاه للوارث وهذا في حكم اللازم
~~والجائز ومالا يسع في الأحكام فلا يسع في مثل هذا ولو لم يحكم به إذا صح
~~عند ms2078 الوارث وقامت عليه الحجة به.

# الباب الثاني والتسعون

# فيما يبدأ بإنفاذه

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «إن».

# (¬2) - ب: «له».

# (¬3) - ب: «البينة».

PageV06P223

# فقيل: إن الوصايا كلها شرع في الثلث بقدر كل؛ وقيل: يقدم ما قدمه الموصي
~~الأول فالأول؛ وقيل: الفرض كالزكاة والحج ثم الكفارات ثم العتق ثم غيرهما
~~(¬1) ، وذلك إذا قال: حجوا عني حجة وأعتقوا رقبة؛ فإن بلغهما الثلث أنفذا
~~منه، وإلا بدئ بالحج لابتدائه به؛ فإن بدأ بها قبله بدئ بها؛ وإن قال حجة
~~الإسلام بدئ بها لفرضها.

# أبو سعيد: إن أوصت امرأة (¬2) بحجة خمسة عشر دينارا وللفقراء والأقربين
~~بدينارين ومالها ثلاث مائة درهم فالوصايا كلها في ثلث مالها على الأجزاء
~~فترجع إلى مائة، فإذا أرادت قسم ذلك نظرت الأجزاء من الدنانير وهي سبعة عشر
~~فتقسم المائة عليها فيكون للفقراء والأقارب جزءان بينهما أثلاثا وللحجة
~~خمسة عشر جزءا، وعلى هذا تجري الوصايا إذا لم تخرج من الثلث، فالنقصان يجري
~~على الجملة كل بقدره، وهذا على القول إن الحجة منها من الثلث؛ وقيل: إنها
~~والزكاة والأيمان من الكل وعليه فينظر في الباقي؛ فإن خرج ما للأقارب
~~وللفقراء من ثلثه كما مر بعد الخمسة عشر انقضت من الدينارين بقدرهما.

# وقيل: إذا أوصى بوصايا وكان فيها لازم وغيره بدئ باللازم فيخرج من الثلث؛
~~فإن بقي منه شيء أشرعت فيه غيره؛ فإن وسعه، وإلا حوصص فيه وعليه وهو الأوسط
~~فلا يبقى للأقارب والفقراء (¬3) شيء؛ واختار خميس أن ينظر فيه إلى حصة
~~الأقارب فيحاصص بها مع اللازمة، لأن لوصية الأقارب أصلا في الكتاب فيجب أن
~~تكون معها لا عند جاعل اللازمة من الكل وأنه إن أوصى باللوازم ولم يسم أنها
~~لزمته ولا أنها مما يلزمه كانت من الثلث كالأقرب على كل حال..

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين ولعل الصواب: «غيرها».

# (¬2) - ب: - «امرأة».

# (¬3) - ب: «للفقراء والأقارب».

PageV06P224

# ومن أوصى  قيل  لرجل بمائة درهم معينة (¬1) فوجدت له وألف دينار لا
~~بغيرها حكم له بها ويدفع إليه ثلثها (¬2) ويوقف الثلثان على ما مر فافهم.

# تم الجزء السادس عشر

# الجزء السابع عشر

# في الفرائض ms2079

# الباب الأول

# منه في الحث على تعليمها

# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم: «تعلموا الفرائض وعلموها الناس، فإني
~~امرء مقبوض، ويوشك أن العلم أن يرفع، حتى أن الاثنين ليتشاجران في فريضة
~~فلا يجدان من يفرق بينهما». وفي ذلك أخبار؛ وقيل: إن علم الفرائض ثلث
~~العلم؛ وقيل: نصفه، وقد رغب فيه أكثر من غيره.

# وقال أيضا: «أول ماينزع من أمتي». وأيضا: «تعلموه؛ فإن أحدكم لا يدري متى
~~يفتقر إليه أو يبقى في قوم لا يعلمون»،

# وقال عمر: «إن لهوتم فالهوا بالرمي وإذا تحدثتم فحدثوا بالفرائض».

# ابن عباس: «من لي بمن يضع الحبل في رجلي يعلمني الفرائض والقرآن».

# ابن مسعود: «من تعلمه فليتعلمها».

# ابن أبي يحي: « فرع العلم وأصله بعد معرفة الله وما أوجب، تعليم الفرائض
~~لما يلزم من بلائها كل وقت.» إلى غير ذلك.

# الباب الثاني

# في معرفة من يرث ومن لا يرث

# ويصح التوارث بالحرية والملة والنسب والنكاح. فالوارثون ثلاث منازل: ذو
~~سهم فرض في الكتاب كالزوجين والأبوين والأولاد والأخوة، ولحق بهم الأجداد
~~وأولاد الابن بالسنة.

# ولا يرث جد مع أب، ولا جدة مع أم، ولا ولد ابن مع أبيه.

# ثم عاصب للفضل بعد أخذ ذي السهم فرضه، أو للكل مع عدمه، ثم رحم كما ستراه.

# ولا يرث مع أحدهما غير زوج أو زوجة.

# ولا يرث مسلم مشركا كعكسه المجمع عليه، ولا الحر العبد بالنسب كعكسه، ولا
~~القاتل قتيله ولو خطأ عندنا، ويرث المشرك مشركا ولو اختلفا ملة.

# الباب الثالث

# في ميراث ذي السهام

# وهي الثمن والربع والنصف والسدس والثلث والثلثان.

# فالثمن لزوجة فأكثر عند وجود الولد أو ولد الابن.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «قيل بمائة درهم معينة لرجل».

# (¬2) - ب: «الثلث».

PageV06P225

# والربع عند فقدهما وهو الزوج أيضا عند وجوده.

# والنصف عند عدمهما وهو أيضا، البنت إن انفردت أو مع بنت ابن، ولها أيضا
~~إن انفردت عند فقدها، ولشقيقه منفردة، ولأخت لأب كذلك عند عدمها.

# والسدس لأب مع ولد أو ولد ابن، ولجد معه، وفقد الأب، ولأم عند وجود ذلك،
~~والجدة عند ms2080 فقدها بأكثر (¬1) ، أو أكثر من أخ (¬2) أو أخت، ولجدة فأكثر عند
~~عدم الأم، ولبنت ابن مع وجود بنت، ولأخت لأب فأكثر مع وجود شقيقة، ولأخ أو
~~أخت لأم.

# والثلث لأكثر، ولأم مع فقد من لها معه السدس، ولها أيضا ثلث الباقي بعد
~~فرض زوج أو زوجة ووجود أب.

# والثلثان لبنتين إن انفردتا، ولبنتي ابن، مع (¬3) فقد الولد، ولشقيقتين،
~~أو لأب فأكثر في الكل.

# [478] فصل

# يرث من الذكور تسعة إجماعا وفي العاشر خلاف: الأب وابنه، وابن الابن وإن
~~سفل، وأب الأب وإن علا، والأخ وابنه وإن سفل، إن كان شقيقا أو لأب، والعم
~~وابنه وإن سفل كذلك، والزوج.

# والجمهور منا لا يورثون المعتق، ومن الإناث سبع، وفي الثامنة خلاف:
~~البنت، وبنت الابن وإن سفل، والأم، والجدة وإن علت، والأخت مطلقا، والزوجة،
~~والمعتقة عندنا كذلك.

# وستة لا يرثون اتفاقا: عبد، ومدبر، وقاتل عمدا، وأم ولد، ومرتد، ومشرك
~~لمسلم، وفي عكسه كالقاتل خطأ، خلاف.

# ومن لا يسقط بحال الزوجان والأبوان.

# وولد الصلب، وابن الابن وإن سفل كالابن في الفرض والحجب والتعصيب.

# ولا تحجب (¬4) الأم عن الثلث إلا الولد وولده، واثنان فأكثر من الإخوة خلاف.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «والجدة... بأكثر».

# (¬2) - ب: - «أو أخ».

# (¬3) - ب: «إن».

# (¬4) - ب: «يحجب».

PageV06P226

# ابن عباس: والجد عندنا كالأب، إلا مع زوج أو زوجة وأم، فلها الثلث كاملا،
~~ومع الأب ثلث الباقي كما مر، وحجة أصحابنا في أن الإخوة لا يرثون مع الجد
~~قوله تعالى:{ءاباؤكم وءابناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا}، فاجتمعت
~~الأمة على أن ابن الابن يقوم مقامه عند عدمه، وقد سمى الله الجد أبا، فقيس
~~على ابن الابن المجمع عليه، فأقيم مقام الأب.

# فصل

# إن فقدت بنات الصلب قامت مقامها بنات الابن، وكذا بنات ابن ابن الابن وإن
~~سفل، ويقوم الأسفل مقام الأعلى عند عدمه، فلبنت ابن مع بنت السدس تتمة
~~الثلثين كأخت لأب مع شقيقة؛ وإن كان معهما أخ عصبهما (¬1) ، بل إن كان مع
~~بنت ابن أخ في درجتها أو أسفل منها صعد إليها وعصبها، فإنه يعصب أخته ms2081 وعمته
~~لا بنات أخيه، لأنهن أسفل منه.

# فمن مات عن بنتين فأكثر، وبنت ابن، وعاصبا، فالثلث له، والثلثان للبنتين،
~~ولا شيء لبنت الابن، وكذا لا شيء لأخت لأب حيث لا أخ معها مع شقيقتين فأكثر.

# وكذا إن ترك بنتي ابن، وبنت ابن ابن، وعاصبا، فلا شيء لها معه إلا إن كان
~~أخاها معها أو ابنه، خلافا لزيد وعلي فإنهما لا يعطيان لبنت ابن مع ابن
~~أخيها شيئا، بعد أخذ بنات الصلب الثلثين، فالباقي له وحده ولبنات الابن وإن
~~سفل، مع بنت الصلب السدس وإن كثر.

# فصل

# إن اجتمع أشقاء مع إخوة لأب، فالإرث للأشقاء، للذكر مثل حظ الأنثيين؛
~~ويمنع الشقيق منه إخوة الأب ولو ذكورا، وإخوة الأم، وإن عدم الأشقاء فإخوة
~~الأب بمقامهم أفرادا أو جمعا تذكيرا أو تأنيثا، ولا يزاد لأكثر من أخ وأخت
~~لأم من الثلث وهم فيه سواء، إلا في مسائل الرد كما سيأتي عند بعض.

# وإذا اجتمعت شقيقة مع إخوة لأب فعند الأكثر من العلماء أن للشقيقة النصف،
~~والباقي بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين.

# ¬__________

# (¬1) - أ: «عصبهن» والأصوب ما أثبتنا من ب.

PageV06P227

# وبنت وشقيقة أو لأب فنصفان، ولا شيء لإخوة لأب، مع شقيقة وبنت (¬1) ،
~~ولأخت لأبوين أو لأب مع بنت، وبنت ابن الثلث بالتعصيب.

# ولا شيء لبنات الابن مع بنتين فأكثر، وأخ وإخوة لأبوين أو لأب، ولا لبنت
~~ابن ابن مع بنت وبنت ابن وأخت شقيقة أو لأب، ولا لأخت فأكثر مع شقيقين
~~فأكثر، إلا مع وجود الأخ المبارك كما مر.

# ولا للأخ لأب مع شقيقة فأكثر وبنت، ولا لابن الأخ الشقيق مع بنت فأكثر،
~~وأخت لأب، ولا لإخوة لأب مع شقيق أو أكثر، وكلالي فأكثر، ولا لأخ أو أخت
~~فأكثر لأب مع شقيقتين وأكثر، وكلا ليتين فأكثر، ولا لإخوة للأم مع وجود أب
~~أو جد أو ولد أو ولد ابن وهم عمود النسب.

# فإذا وجدت بنت وبنت ابن، وأخ أو أخت لأم، وابن أخ لأب، فللبنت النصف،
~~ولبنت الابن السدس، والباقي ابن الأخ.

# وإذا وجدت ms2082 شقيقتان معه، وأخت لأب، فلا شيء لها، وله الثلث بالتعصيب.

# فصل

# للزوج النصف، وللأم السدس، وللشقيقة النصف، وللأخت للأب السدس أيضا إن
~~اجتمعوا، فتعول فريضتهم من ستة إلى ثمانية؛ فإن كان مع الأخت للأب أخ منه،
~~فلا شيء لها، لأنه معصبها فهو مشوم عليها؛ وإن كانا مع شقيقتين فأكثر عصبها
~~فلولاه ماورثت، فقد ضرها في الأولى ونفعها في هذه.

# وكذا للبنت النصف، ولبنت الابن السدس، وللزوج الربع، ولكل من الأبوين
~~السدس إن اجتمعوا، فتعول من اثني عشر إلى خمسة عشر، فإذا وجد مع بنت الابن
~~أخوها منعها من الإرث كذلك، فإذا وجدا مع بنتين عصبها ولولاه ماورثت كذلك.

# ويعطي ابن مسعود على - ما قيل - عنه مافضل بعد ثلثي البنتين فأكثر لابن
~~الابن دون أخته، وما فضل عن الشقائق للأخ للأب دون أخواته منه، ولا يشارك
~~ابن الابن في سدس بنات الابن، ولا إخوة الأب في سدس أخواته. ووافقه بعض
~~الصحابة في ذلك والجمهور على مامر.

# الباب الرابع

# في ميراث العصبات

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بنت وشقيقة».

PageV06P228

# وهم:كل ذكر ليس بينهم وبين الميت أنثى، وبعبارة أخرى كل ذكر مدل إليه
~~بنفسه أو بذكر، والتعصيب هو: أن من يرث به يحوز المال إن انفرد، [479] أو
~~الفضل عن ذوي السهام إن كانوا (¬1) معه.

# وهم: الابن فابنه وإن سفل، فالأب، فالجد وإن علا، فالشقيق، فالأخ للأب،
~~فابن الشقيق، فابن الأخ للأب، وكل من كان أقرب للميت كان أولى بالإرث في
~~التعصيب؛ وإن كان لأخ ابن ولآخر عشرة واتحدوا في الدرجة والنسب، فالمال
~~بينهم سواء، لا أن لكل فريق ميراث أبيه عندنا.

# ثم العم لأبوين، ثم العم لأب وكذا بنوهما، ولا يرث الأب ولا (¬2) الجد مع
~~الولد، أو ولد الابن إلا السدس بالفريضة أو الفضل معه بالتعصيب.

# ولا عصبة في النساء بالاستقلال إلا الأخت مع البنت، أو بنت الابن، فابن
~~الابن يعصب من يحاديه ومن أعلا منه كما مر.

# ولا يعصب الأخ للأب إلا من يحاديه، فإذا وجدت بنت وابن ابن وبنت ابن ابن
~~ابن فلا شيء ms2083 للتي هي أسفل منه، ولها في العكس السدس، وله الثلث بالتعصيب.

# وإن وجدت فيه بنتان وبنت ابن وابن ابن عصب عمته. وإن وجدت معه أخت عصبها
~~وعمتها، والأكثر أن الإرث للعصبة ماصح النسب واتصل، ولم يجهل أب بين الميت
~~وطالب الإرث، ولا قطع بينهما بالشرك وهذا مذهبنا.

# وقيل: لا إرث بعد أربعة آباء وهم: أولاد أبيه، إخوته، ثم بنوا جده،
~~أعمامه ونسولهم ولو بعدوا، ثم أولاد أبي (¬3) أبيه وماتناسلوا، فهم الدرجة
~~الرابعة به.

# ومن لا يعرف له أب، فما حييت أمه فهي عاصبة له، فإذا ماتت عصبها عصبتها
~~بعد أخذ الفرضيين منه (¬4) فرائضهم. ولا يرث رحم مع وجود عاصب.

# الباب الخامس

# في ميراث ذوي الأرحام

# ¬__________

# (¬1) - ب: «كان».

# (¬2) - ب: «أو».

# (¬3) - ب: + «أبي».

# (¬4) - ب: - «منه».

PageV06P229

# قال الله سبحانه وتعالى: {وأولوا الأرحام...} الآية. نقل أبو المؤثر أن
~~سائقا لإبل أتى عمر في خلافته فقال له: « إن أختي سافحت في الجاهلية، فولدت
~~غلاما فسبي، فاشتريته، وإنه مات وترك هذه الإبل ولا وارث له». فقال له عمر:
~~«إنما أنت خال، والخال كواحد من المسلمين»، فأمر بها أن تجعل (¬1) في إبل
~~بيت المال، ثم انطلق الرجل إلى ابن مسعود فأخبره بذلك، فانطلق معه إلى عمر
~~فقال له: «لم لم تورث يا أمير المؤمنين هذا بالرحم؟ والله يقول:{وأولوا
~~الأرحام...} الآية». فقال له: «أترى ذلك يابن مسعود؟»، فقال له: «نعم»؛
~~فأمر عمر بالإبل فردت إلى الرجل.

# وذكر أن ثابت بن الدحداح لم يدع وارثا، وله ابن أخت، وهو أبو لبانة بن
~~عبد المقتدر، فقال له صلى الله عليه وسلم: «يابني العجلان هل تعلمون له
~~وارثا؟». فقالوا: «لا»، فدعي بأبي لبانة فسلم إليه ميراث خاله.

# وروي عنه: «الخال وارث من لا وارث له».

# وعن عمر أنه أعطى العمة الثلثين، والخالة الثلث، فأقامها مقام الأم،
~~والعمة مقام الأب. (¬2)

# وقال خميس: من المتقدمين من ورثهم بالقرابة على سبيل العصبات، ومنهم من
~~ورثهم ميراث آبائهم، وأخذ أصحابنا بالأقرب إلى الصواب، والأشبه بالسنة
~~والكتاب، واجتهدوا ونصحوا فاهتدوا للحق والحمد لله. والأصلان متقاربان، ms2084
~~وأجمعوا أن المنفرد منهم ولو أنثى يحوز المال، وهم أربعة أصناف:

# الأول: بنوا البنات وبنات بنات الابن وبنو بناته، ونسولهم، ويقدم الأقرب
~~منهم فيعطي المال كله على المختار عندنا، ومثاله: بنت بنت وابن بنت ابن،
~~فالقائلون بالتنزيل كآبائهم يعطون لها ثلاثة أرباع، وله الربع، والمعتمد
~~عليه المختار أن الكل لها لأنها أقرب.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فجعلت».

# (¬2) - ب: - «والعمة مقام الأب».

PageV06P230

# وكذا لبنت ابن بنت مع بنت بنت ابن، وفي ابن بنت وعشر بنات بنت أخرى، قيل:
~~للابن إرث أمه، وللعشر إرث أمهن، وقيل: المال بين الكل للذكر مثل حظ
~~الأنثيين؛ وقيل: بالسوية وهو مذهبنا.

# وكذا لبنت البنت المال إذا وجدت مع بني بنت بنت أسفل، وعلى هذا القياس
~~الثاني بنات الإخوة وبنوا الإخوة للأم وبنوا الأخوات، فالقائلون بالتنزيل
~~أيضا، ينزلون كلا منزلة أبيه وأمه، ويرفعونهم بطنا بطنا إلى الموروث ويقدم
~~الأسبق؛ وإن استووا أعطوا كلا ميراث من نسب إليه.

# والقائلون بالقرابة يعطون الأقرب، فإن استووا قدموا من أدلى بشقيق؛ فإن
~~استووا في القرابة والنسب أعطوهم بالسوية وهو المختار. وذلك كبنات شقيق
~~وبني شقيقة فبينهم سواء، ولا يعطى كل سهم من ورثه ولو له بنت ولها عشرة
~~بنين أو له عشر بنات ولها ابن، وقيل: لكل ميراث أبيه.

# فإذا وجدت ثلاث بنات إخوة متفرقين فعند أهل التنزيل: لبنت الكلالي السدس،
~~والباقي لبنت الشقيق، ولا شيء لبنت الأخ للأب، لأن أباها لا يرث معهما،
~~وعند أهل القرابة أن المال لبنت الشقيق، فإذا وجدت ثلاث بنات أخوات متفرقة
~~(¬1) فالأكثر أن القسمة بينهن على خمسة: ثلاث لبنت الشقيقة، ولكل من
~~الآخرتين سهم كأمهاتهن، وكذا لبنت شقيقة ولابن أخت لأم، ولبنت أخت لأب،
~~فلبنت الشقيقة ثلاثة ولبنت الأخ سهمان (¬2) ، ولبنت أخ أو أخت لأم سهم إن
~~اجتمعن، ولعشر بنات شقيقة ثلاثة أخماس المال، ولبنت أخت لأب خمس، ولابن أخت
~~لأم خمس، ولكل وإن كثر سهم أمه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «متفرقات».

# (¬2) - ب هامش: «ولعله سهم فتأمل».

PageV06P231

# وإن وجدت عشر بنات شقيقة وبنت شقيقة أخرى فبالسوية كما مر. واختلف ms2085 في بنت
~~شقيق وابن شقيقة، فقيل: له ثلثان لأنه ذكر؛ وقيل: هما لها ميراث أبيها؛
~~وقيل: بالسوية لاتحاد الدرجة، وقس على ذلك النسول الثالث الأجداد المحجوبون
~~بأقرب منهم، والجدات السواقط بأسفل منهن، فالمنزلون ينزلون كلا منزلة والده
~~[480] ويقدمون الأسبق؛ فإن استووا قسم المال بين من انتهوا إليهم، وحصة كل
~~بين المدلين به، وقال المقربون إن اختلفت درحاتهم فالمال للأقرب، فيقدم أب
~~الأم على أب أم الأب، وأم أب الأم على أب أب أب الأم،؛ فإن استووا وكانوا
~~من جهة الأب وجهة الأم فلذي جهتها الثلبت ولذي جهته الثلثان، ويقسمان (¬1)
~~بين ذوي جهة الأب على قدر مواريثهم ويجعلان كالمال. وكذا الثلث بين ذوي
~~الأم على مامر.

# فالمنزلون يجعلون أب أم الأم وأب أم الأب كأم الأم وأم الأب، وقال
~~المقربون لأب أم الأم الثلث ولأب أم الأب الثلثان وهو المختار مع اتحاد
~~الدرجة، وإلا فالمال للأقرب.

# الصنف الرابع في الأخوال والخالات والعمات. فإذا اجتمعوا فالثلثان للعمات
~~والثلث للأخوال والخالات، ويعتبر في كل من الصنفين ما يعتبر في المال إذا
~~انفرد به أحدهما، كثلاث عمات مفترقات أوخالات، فالثلثان بين العمات على
~~خمسة: للعمة الشقيقة ثلاثة أخماس وخمس لكل من عمة لأب أو لأم، كأنهن أخوات
~~وكأنه لا وارث غيرهن، والثلث بين الخالات وكذلك.

# والمقربون يجعلون الثلثين للعمة أو الخالة الشقيقة كالخال والأول في هذا
~~أصح. ولثلاث عمات الثلثان، وللخال أو الخالة الثلث إن اجتمعوا، ولعشرة
~~أخوال وعشر خالات الثلث بينهم سواء، ولعمة الثلث إن اجتمعوا، ولثلاثة أخوال
~~مفترقين الثلث، ولعم أخ لأم الثلثان.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يقسمون».

PageV06P232

# واختلفوا في الأخوال فقال عزان: الثلث بينهم أخماسا كما مر. وقال غيره:
~~للخال للأم السدس والباقي للخال لأبوين، وسقط الخال للأب؛ وإن اجتمعت خالة
~~وبنت عم فالمال لخالة، وكذا في خالة وابن عمة ولها بنت وخال، كالخالة مع
~~بنت خال وبين خالة أم وخالة أب أثلاثا، وكذا بين عمة شقيقة وخالة كذلك.

# ولا إرث لبنات الأعمام ولا لبني العمات مع وجود الأخوال والخالات، ولا
~~لبنيهم وبنيهن ms2086 مع وجود عمة من أي جهة كانت؛ وإن وجدت بنات أعمام فالمال
~~لبنت الشقيق؛ وإن وجدت بنت عم شقيق وبنت عمة شقيقة فالأكثر أن المال لبنت
~~الشقيق؛ وقيل: نصفان ولبنت عم لأب المال دون بنت عمة لأبوين عند المنزلين.

# وإن اجتمعت ثلاث بنات عمات، وثلاث بنات أعمام، فالمال لبنت العم الشقيق
~~دون الباقيات ولبنت عمته لأبوين دون بنت عم لأب عند المنزلين أيضا.

PageV06P233

# وينقسم بين بني عمات أخماسا لابن الشقيقة ثلاثة، ولكل من التي للأب والتي
~~للأم سهم، ولخالة الأب ثلثان ولعشر عمات الأم ثلث، ولعمة أبيه لأبوين
~~ثلثان، ولخالة أبيه لأب ثلث؛ وإن اجتمعت ثلاث عمات أبيه وثلاث خالات أبيه،
~~وثلاث عمات أمه وثلاث خالات أمه وكلهن مفترقات، فالثلثان لعمات أبيه
~~وخالاته والثلث لعمات الأم وخالاتها، فتقسم من خمسة وأربعين لعمة أبيه
~~لأبويه إثني عشر، ولعمة أبيه لأب أربعة، وكذا للتي لأم ولخالة أبيه، لأبويه
~~ستة، ولخالة أبيه لأبيه سهمان، وكذا لخالة أبيه لأمه، ولعمة أمه للأبوين
~~ستة، ولعمة أمه للأب سهمان، وكذا لعمة أمه للأم ولخالة أمه، للأبوين ثلاثة
~~ولكل من خالة أمه للأب وخالتها للأم سهم سهم. وذلك أن ثلثي الخمسة
~~والأربعين ثلاثون، ثلثاها عشرون للعمات أخماسا، وثلثها عشرة للخالات كذلك
~~أخماسا وهما من جهة الأب وثلثها خمسة عشر لأرحام الأم ثلثاها عشرة للعمات
~~أخماسا، وثلثها خمسة للخالات كذلك، ولا سترة فيه، وقس على ذلك من علا ومن
~~سفل، ربما اشتبه على الطالب بعض المسائل كبنات ابن أو بنيه يكون لأحدهم
~~عشرة أولاد أو أكثر للآخر واحد، فالإرث بينهم للذكر ضعف الأنثى، لا أن لكل
~~إرث أبيه إن لو حيي وإنما يشتركون في ذلك إذا كان الكل بني بنين أو بني
~~إخوة أشقاء، أو لأب، أو لأم، أو لأحدهم ولد، ولآخر أكثر، فهم في الإرث سواء
~~لأن لكل ميراث أبيه.

# وكذا بنوا الأخوات؛ وإن اختلفوا في النسب أو الدرجة فلكل نسل سهم أبيه أو
~~أمه ولا يدخل عليه غيره. وذلك كشقيقة عندها ولد وأخت لأب ولها خمسة ms2087 وأخت
~~لأم معها عشرة، فلولد الشقيقة ثلاثة أخماس المال، ولكل من أولاد الأخت للأب
~~والأخت للأم خمس سواء.

# وكذا في أولاد الأعمام والعمات والأخوال والخالات إذا اختلف ذلك فلكل سهم
~~موروثه وقد تقدم ذلك.

# الباب السادس

# في معرفة الحجب PageV06P234 وهو حجب إسقاط، و حجب نقل، كالولد وولده يحجب
~~الزوج عن النصف إلى الربع، والزوجة فأكثر منها إلى الثمن، والإخوة الأم من
~~الثلث إلى السدس.

# وحجب الإسقاط كالابن يحجب ابنه، والأب أباه، والأم الجدة، والآباء
~~والأجداد والأولاد وأولادهم الإخوة، والشقيق الأخ للأب وهما ابن الأخ وهو
~~وإن للأب العم.

# ولا يرث القاتل، ولا يحجب وكذا المملوك، والمشرك، [481] وفي بعضها خلاف.

# أبو المؤثر: من لا يرث لا يحجب إلا الإخوة مع الأبوين فإنهم يحجبون الأم
~~كما مر. وقال عبد الله: «لايحجب الولد المملوك الزوج عن النصف ولا الزوجة
~~عن الربع، وفي الغرقا والهدما خلاف.

# ويحجب البنتان فأكثر بنات الابن عن السدس إلامع معصب كما مر. كالشقيقتين
~~لأخت الأب للأب عنه كذلك، وكل متقدم من العصبات أو الأرحام حاجب لمن بعده.

# الباب السابع

# في بيان القسمة

# اعلم أن أصول الفرائض سبعة: ثلاثة منها عائلة، والتي لا تعول هي ما أصلها
~~من اثنين أو أربعة أو ثلاثة أو ثمانية، والعائلة أصلها من ستة أو ضعفها
~~وضعفه فكل فريضة فيها نصف وباق فهي من اثنين كبنت وابن ابن، وكشقيقة أو لأب
~~مع زوج وكأخ مع شقيقة، وإن كان فيها ثلث وباق فمن ثلاثة كأم مع جد أو مع
~~شقيق أو لأب؛ وإن كان فيها ربع فمن أربعة كزوج مع ابن أو كان فيها نصف معه
~~وباق كخروج وبنت وشقيق أو لأب أو مع ابن ابن أو كزوجة وشقيقة مع أخ لأب.

# وكل فريضة فيها سدس ونصف وثلث وثلثان فمن ستة، كزوج وأم وإخوة لأم (¬1) ،
~~وكأم مع شقيقة أو لأب وابن أخ، وكأم مع شقيقة وأخت لأب وأخت لأم ونحو ذلك،
~~وكجدة وشقيقتين أو لأب وأخت لأم.

# والثمانية أصل لكل فريضة فيها ثمن وربع ونصف: كزوجة ms2088 مع بنت وشقيق أو لأب.

# وإن كان فيها سدس وربع وثلث ونصف وثلثان فمن اثني عشر كزوجة مع شقيقتين
~~وأخ لأب، وكزوج وبنتين وابن ابن.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لأم».

PageV06P235

# وإن كان فيها ثلث وثمن أو هما ونصف فمن أربع وعشرين: كزوجة وبنت وأخ أو
~~نحو ذلك، وعلى هذه الأصول يدور القسم وربما عال بعضها أورد إذا لم يكن من
~~يستحق الكل أولا عاصب فيهم كما ستراه.

# الباب الثامن

# في العول

# فالستة تعول إلى سبعة وتنتهي إلى عشرة، ففي السبعة كزوج وشقيقتين أو لأب؛
~~وإن زدت معهم أخا أو أختا لأم بلغت ثمانية؛ وإن زدتهما معا بلغت تسعة؛ وإن
~~زدت عليهم (¬1) أما بلغت عشرة.

# والأثني عشرة تنتهي إلى سبعة عشر فالثلاثة عشر: كزوجة وأم وشقيقتين أو
~~لأب؛ وإن زدت عليهن أخا أو أختا لأم بلغت خمسة عشر؛ وإن زدتهما معا بلغت
~~سبعة عشر، ولا تعول إلا إلى الثلاثة.

# وتعول إلى الأربعة والعشرون إلى سبعة وعشرين، كزوجة وأبوين وابنتين لا
~~إلى غيرهما عند الأكثر.

# الباب التاسع

# في مسائل الرد

# وهي ضد مسائل العول، والرد: هو ما يفضل عن ذوي السهام، ولا عاصب يدفع
~~إليه، فيرد على الوارثين على قدرهما إلا الزوجين عندنا، إلا إن لم يكن مع
~~أحدهما وارث؛ فهو -قيل- أولى بالكل من الفقراء أو بيت المال، لأن من له سهم
~~في الميراث أحق ممن لا سهم له فيه.

# واختلف أيضا في الرد على الإخوة للأم مع غيرهم، وعلى الأخت للأب مع
~~الشقيقة، فأثبته بعض كأصحابنا ونفاه آخرون.

# وفي تصحيح حساب مسائله وجهان، أحدهما مالا يكون فيه من السهام إلا
~~مايحتاج إلى أكثر من القسم على رؤوس أهلها، كتارك بنتين أو شقيقتين أو لأب
~~فلكل منهما سهم؛ وإن كن خمسا قسم على خمسة وكذا إن كن أقل أو أكثر، وكذا
~~غيرهن من ذوي السهام حيث لا عاصب.

# وكذا أربع أخوات لأب وأخت لأم يقسم بينهن من خمسة، وكذا أربع بنات وأم أو
~~جدة، أو أربع بنات ابن وجدة، أو شقائق وأخ أو أخت ms2089 لأم، وكذا كل مايرد عليك
~~من نحو هذا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «معهم».

PageV06P236

# والثاني مايحتاج إلى قسمة وعمل وحساب: وهو أن تنظر كم جملة الفرائض، ومن
~~كم أصلها؛ فإن اجتمع سهمان أو ثلاثة أو أربعة أوخمسة فالرد على ذلك،
~~والخمسة منتهى رد الستة.

# وإن كان في الورثة زوج أو زوجة، وعرفت في كم الرد فاحفظه، فانظر سهمه من
~~كم يخرج وارفعه، ثم انظر الباقي هل ينقسم على الرد أم لا، فإن انقسم فأصل
~~المسألة من مخرج سهم الزوج أو الزوجة إن كان فيها، وإلا فاضرب مخرجه في
~~مبلغ الرد؛ فإن صح فهو أصلها.

# ومسائله التي فيها أحدهما تخرج من ستة أصول؛ فإن كان فيها ثمن والرد على
~~خمسة صحت من أربعين، كزوجتين وأم وبنتين، فمخرج الثمن من ثمانية، والرد على
~~خمسة: للبنين أربعة وللأم سهم، فتضرب الخمسة في الثمانية، فالخارج أربعون،
~~للزوجتين منها خمسة وخمس الباقي، سبعة للأم، وللبنتين ثمانية وعشرون،
~~فتنكسر المسألة على الزوجين، فاضرب أصلها وهي أربعون في اثنين فتلك ثمانون
~~فتصح منها بلا كسر.

# وكبنت وثلاث بنات ابن وثلاث جدات وثلاث زوجات فيخرجهن من ثمانية، والرد
~~على خمسة أيضا، لأن للجدات سهما (¬1) من ستة، وكذا لبنات الابن وللبنت
~~ثلاثة فتضرب الثمانية فيها فذلك أربعون، وثمنها لا ينقسم على الزوجات،
~~وللجدات سبعة لا تنقسم عليهن أيضا، ولبنات الابن سبعة كذلك، وقد ثماثلت في
~~أن كلا منهن ثلاث فتضرب فيها [482] الأربعين فذلك مائة وعشرون، فللزوجات
~~خمسة عشر، وللجدات أحد وعشرون، وكذا لبنات الابن، وللبنت ثلاثة وستون.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «سهمان».

PageV06P237

# وإن كان في المسألة ثمن والرد على أربعة صحت من اثنين وثلاثين، كزوجة
~~وبنت وابني ابن، فلهما منها سبعة لا تنقسم عليهما، فتضرب الاثنين والثلاثين
~~في مخرجهما، وهو اثنان، فتلك أربعة وستون، ومنها تنقسم بلا كسر؛ وإن كان
~~فيها ربع والرد على أربعة صحت من ستة عشر: كزوج وبنت وبنتي ابن، فله أربعة،
~~ولها تسعة، ولهما ثلاثة، لا تنقسم عليهما، فتضرب المسألة في اثنين تبلغ
~~اثنين وثلاثين، ومنها تصح بلا كسر.

# وإن ms2090 كان فيها ربع والرد على اثنين صحت من ثمانية: كزوجة وجدة وأخ لأم،
~~فللزوجة سهمان، ولكل من الجدة والأخ ثلاثة.

# وإن كان فيها ربع والباقي رد (¬1) على ثلاثة، صحت من أربعة، كزوجة وأم
~~وأخ وأخت لأم (¬2) ، فالربع للزوجة ولكل من الثلاثة واحد؛ وإن كان فيها
~~أحدهما، فللأم سهمان والمسألة بحالها.

# وإن كان فيها نصف ورد على اثنين صحت أيضا من أربعة، كزوج له اثنان وجدة
~~لها سهم وأخ أو أخت لأم لها آخر، وهذه هي الأصول الستة. وقسم عليها مايرد عليك.

# الباب العاشر

# في حساب فرائض الصلب.

# فإذا وجدت الورثة كلهم أهل فريضة، وعرفت من كم تخرج مسألتهم، وأنها تنقسم
~~بينهم، استغنيت عن الضرب، كتارك أبويه وأربع بنات لكل سهم من ستة، كبنت
~~وبنت ابن وأبوين، وكشقسقتين وأختين لأم، وكزوج وثلاث بنين من أربعة، وكزوجة
~~وبنت وثلاث بنين من ثمانية؛ وإن انكسرت الفريضة على بعض وانقسمت على بعض
~~فاضرب عدد المنكسر عليهم في أصلها ودع أسهم المنقسم عليهم بحالها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «رد».

# (¬2) - ب: - «لأم».

PageV06P238

# كخمس بنات وأبوين، لكل منهما سدس، ولا تنقسم الأربعة عليهن فتضرب الخمسة
~~في الستة فتكون ثلاثين ومنها تصح؛ وإن كان بدل الأم ثلاث جدات، ضربت
~~الثلاثة في الخمسة ثم في الستة تكون تسعين ومنها تصح (¬1) ، وإن ماثل بعض
~~العدد بعضا اجتزيت بأحدها فتضربه في أصل المسألة، كثلاث بنات وثلاث جدات،
~~وثلاث أخوات لأب، فقد انكسر على كل من أصلها وهي ستة، فتضربها في ثلاثة،
~~تبلغ ثمانية عشر، ومنها تصح بلا كسر، وقسم على ذلك.

# وإن قسمت بين الأولاد بعد ذي فرض، كزوجة وابن وبنت فالفريضة من ثمانية،
~~ولا تنقسم منها لهما السبعة، فتضرب الثلاثة في الثمانية تبلغ أربعة وعشرين
~~ومنها تصح.

# وكزوج وابن وبنتين فأصلها من أربعة، ولا تنقسم عليهم الثلاثة فتضرب
~~الأربعة في سهامهم وهي أربعة تبلغ ستة عشر، ومنها تصح. وكأم وثلاث بنين
~~وثلاث بنات أصلها من ستة تبقى منها بعد السدس خمسة لا تنقسم عليهم فتضرب
~~سهامهم وهي تسعة في الستة تبلغ أربعة ms2091 وخمسين منها تصح.

# وكذا إن كان بدل الأم أب أو جد أو جدة، وإذا وافقت سهام الأولاد قدر ما
~~يفضل من سهم الفرضي، لم تحتج إلى عمل كزوجة وابنين وثلاث بنات فإنها تصح من
~~ثمانية بلا ضرب. وكزوج وابن وبنت من أربعة وكأم أو أب أو جد أو جدة وابنين
~~وبنت من ستة وقس على ذلك.

# الباب الحادي عشر

# في القسم

# ¬__________

# (¬1) - ب: انتقال في كلمة «تصح» ووقع سقط قدر سطر.

PageV06P239

# إذا وقع فيه انكسار فإذا انكسر على الورثة أو على بعضهم؛ فإن كان في
~~المسألة سدس ونصف وثلث وثلثان فأصلها من ستة؛ وإن كان فيها ربع ونصف فمن
~~أربعة؛ وإن كان فيها ثلث وثلثان فمن ثلاثة؛ وإن كان فيها نصف وباق فمن
~~اثنين؛ فإن كان فيها ثمن وربع فمن ثمانية؛ وإن كان فيها ثلث وربع فمن اثني
~~عشر؛ فإن كان فيها ثمن وثلث فمن ضعفها، فإذا عرفت أصل المسألة أعطيت كل صنف
~~نصيبه منه؛ فإن كان فيها عول عرفت منتهاه؛ وإن كان فيها رد عرفت مرجعه؛ فإن
~~وافقت سهامهم ما صار إليه كفيت المؤونة، كتاركة زوجها وأباها وأمها، فإنها
~~(¬1) تصح من ستة بلا كلفة؛ وإن كانت معهم أربع بنات كانت من اثني عشر وعالت
~~إلى خمسة عشر بربعها بلا كلفة؛ وإن وقع انكسار على بعض صحح الأصل وعرفت عدد
~~المنكسر عليهم، ثم ضربت المسألة في رؤوسهم، كزوج وأبوين وخمس بنات فعالت من
~~اثني عشر إلى خمسة عشر فتضربها بعولها في عدد البنات المنكسر عليهن تبلغ
~~خمسة وسبعين ومنها تصح.

# وكثلاث شقائق وجدتين وخمس أخوات لأم فعالت فريضتهن [483] من ستة إلى
~~سبعة، وقد انكسر على الكل ولا موافقة فتضرب، الاثنين في الثلاثة، ثم في
~~الخمسة ثم في السبعة، تبلغ مائتين وعشرة أسهم، فلكل من الشقائق أربعون، ومن
~~لجدتين خمسة عشر، ومن الأخوات للأب اثني عشر.

# وكجدتين وزوج وخمس بنات، فقد عالت فريضتهم إلى ثلاثة عشر، وقد انكسر فيها
~~على البنات، فتضرب عددهن فيها بعولها تبلغ خمسة وستين، ومنها تصح وقسم ms2092 على ذلك.

# الباب الثاني عشر

# في الاختصار في القسم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فإنه».

PageV06P240

# وقد جاز فيما توافق فيه بعض السهام كتارك ثلاث زوجات وست أخوات لأب،
~~واثنتي عشرة لأم، فأصلها من اثني عشر، وعالت إلى خمسة عشر، فللأخوات للأب
~~ثمانية لا تنقسم عليهن، وتوافق عددهن في النصف، وكذا مناب أخوات الأم
~~يوافقهن في الربع، فربعهن ثلاثة، توافق نصف أخوات الأب، وعدد الزوجات،
~~فيكفي أحدها فتضربه في العول تبلغ خمسة وأربعين، ومنها تصح.

# وكزوج وثمان شقائق وأربع للأم وجدتين فتعول من ستة إلى عشر، ولا ينقسم
~~مناب بعضهن، ويوافق عددهن، وتماثل ربع الثمانية ونصف الأربعة وعدد الجدتين،
~~فتكتفي بواحد وهما اثنان فتضربها في العول تبلغ عشرين، ومنها تصح.

# وكثلاث جدات واثنتي عشرة بنتا وأخ وأخت لأبوين، فالستة لا تنقسم عليهم
~~منها سهامهم، ويوافق ربع عدد البنات عدد الجدات.

# وميراث الأخ والأخت فتكتفي بثلاث منهن، فتضربها في الستة تبلغ ثمانية
~~عشر، ومنها تصح لكل سهم، وللأخ سهمان، وتصح لزوج وأخت لأبوين أو لأب أو
~~لبنت، وأخت أو لبنت ابن وأخت كذلك من اثنين، ولأم وأب أو جد من ثلاثة
~~كبنتين وأخت كذلك (¬1) ، وكعمة وخال، وكبنتين وعم أو أختين كذلك، وابن أخ
~~ولزوج، وابن وبنت أو لزوج وابن، ولابن وبنتين من أربعة، ولأم وأخ وأخت لأم
~~وشقيقة، ولجد وجدة وبنتي ابن، ولشقيقة وأخت لأب وأخ وأخت لأم من ستة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «كذلك».

PageV06P241

# ولا تصح من ثمانية إلا عند الزوجة والولد وولده، والتمثيل ظاهر لما فيه
~~انكسار أو بدونه، ولزوجة وخمسة عشر عما وثمانية لأم من اثني عشر، فللإخوة
~~منها أربعة منكسرة عليهم، توافق عددهم بالربع للأعمام خمسة منكسرة عليهم
~~وتوافق عددهم بالخمس فتضرب ربع الأخوات في خمس الأعمام تصير ستة، ثم هي في
~~اثني عشر تبلغ اثنين وسبعين ومنها تصح، ولزوجة وعشر أخوات لأب وست إخوة لأم
~~وأربع جدات، فتعول إلى سبعة عشر، وقد انكسر على الثلاثة، ولكن سهامهم توافق
~~عددهم بالإنصاف، فاضرب اثنين في ثلاثة، ثم في خمسة، ثم في سبعة عشر تبلغ ms2093
~~خمسمائة وعشرة ومنها تصح.

# واعلم أن الموافقة طلب للاختصار، وذكر بعض أنها بين السهام والرؤوس،
~~وأنها تكون من تسعة أجزاء بالأنصاف والأرباع والأخماس والأسباع والأثلاث
~~والأثمان وثلاثة عشر وستة عشر وسبعة عشر، مثال ذلك ست إخوة لأب وزوجة من
~~أربعة وعددهم يوافق سهامهم بالأثلاث، وزوج وأم وست عشرة بنتا من اثني عشر،
~~فعالت إلى ثلاثة عشر وعددهن يوافق سهامهن بالأثمان.

# وزوجة وأبوان وست بنات وعشرة بنين، فعدد الأولاد وهو ستة، وعشرون نصفه
~~يوافق سهامهم من أربعة وعشرين وهي ثلاثة عشر، وزوجة وأبوان وثمانية وأربعون
~~بنتا فعددهن يوافق سهامهن بأجزاء ستة عشر، وزوجة وأم وإحدى عشرة بنتا
~~وعشرون ابنا فعدد الأولاد يوافق مالهم من أربعة وعشرين بأجزاء سبعة عشرة
~~(¬1) وقس على ذلك.

# الباب الثالث عشر

# في اختصار الموافقة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «».

PageV06P242

# فانظر مايلقى إليك من المسائل من أي أصل يخرج، ثم اقسم بين أهلها، وانظر
~~ما أصاب كل فريق، فمن انكسر عليه، فانظر هل يوافق عدد رؤوسهم عدد سهامهم؛
~~فإن وافقه فخذ وفق رؤوس كل عدة، وانظر مايرجع إليها من صاحبتها، فتجزيك
~~إحداهما فتضربها في أصل المسألة ولو بعولها، كتارك زوجتين واثنتين وثلاثين
~~بنتا وعشر شقائق أو لأب، فأصلها من أربعة وعشرين، للبنات ستة عشر وتوافق
~~عددهن في نصف الثمن اختصارا، وللأخوات خمسة موافقة لعدتهن في الخمس، فتماثل
~~نصف ثمن عدد البنات وخمس الأخوات، في أن كلا منهما اثنان، فتضربهما في
~~أربعة وعشرين، تصير ثمانية وأربعين، ومنها تصح، وقس عليها مايرد من هذه
~~الصفة، و هي ما إذا رجع العددان إلى اثنين أوثلاثة أو أربعة أوخمسة أوستة
~~أوغير ذلك، فتجزي عدة واحدة، وكتارك زوجة أوستة جدات [484] وأربعة وعشرين
~~أختا لأبوين أولأب، فتعول إلى ثلاثة عشر فللجدات سهمان موافقان لهن في
~~النصف وللأخوات ثمانية موافقة لهن في الثمن، فثمنهن ثلاثة مماثلة لنصف
~~الجدات، فتضربها في ثلاثة عشر تصير تسعة وثلاثين، ومنها تصح، وقد يكون في
~~مثل هذا تداخل، وذلك بأن ترجع كل عدة إلى أخرى ولايتماثل الجزءان، ويكون
~~أحدهما أكثر، فإذا كان أحدهما ms2094 إذا وفق بينه وبين الآخر رجع الأصغر إلى
~~واحد، ودخل في الأكبر فاضربه في المسألة، وألف الأصغر، فإنه لم يكن كتارك
~~زوجة واثنتي عشرة أختا لأم واثنتي وسبعين لأب،، فتعول إلى خمسة عشر، ولا
~~تنقسم إلا على الزوجة، وعدد أخوات الأم يوافق مالهن منها وهو أربعة في
~~الربع، وربع رؤسهن ثلاثة، وعدد الأخوات للأب يوافق مالهن منها بالثمن، وثمن
~~عددهن تسعة، وتتفق مع ثلاثة بالأثلاث فتدخلها فيها، فتضرب التسعة في العول
~~تبلغ مائة وخمسة وثلاثين، ومنها تصح، وقد يكون من هذا الضرب ما ترجع فيه
~~العدتان إلى جزءين فيكون أحدهما أصغر من الآخر وداخلا فيه، ويكون على وجهين
~~أيضا، أحدهما مالايوافق الجزء PageV06P243 فيه صاحبه، بشيء فتضرب أحدهما في
~~الآخر ثم في أصل المسألة كزوج وست أخوات لأم وعشرين لأب فأصلها من ستة،
~~وتعول إلى تسعة فللأخوات للأب أربعة لاتنقسم عليهن وتوافقهن بالربع وربعهن
~~خمسة، وللأخوات للأم سهمان يوافقانهن بالنصف، ونصفهن ثلاثة فتضربها في
~~الخمسة، ثم في العول تبلغ مائة وخمسة وثلاثين ومنها تصح.

PageV06P244

# ووجه آخر أن يكون الجزءان اللذان رجعت إليها العدتان لايوافق أحدهما
~~الآخر بشيء، ولايدخل فيه، وحينئذ توافق بينهما ثم تضرب وفق أحدهما في كامل
~~الآخر، ثم في أصل المسألة، فتخرج السهام بلا كسر، كزوجة وثلاثين أختا لأب،
~~وثمان وأربعين لأم، فتعول إلىخمسة عشر، وللأخوات للأب ثمانية لا تنقسم
~~عليهن، وتوافقهن بالنصف ونصفهن (¬1) خمسة عشر، وربع الأخوات للأم الموافق
~~لما لهن، وهو أربعة: في الربع اثنىعشر، فهذا الربع والنصف متوافقان، في
~~الثلث فاضرب أحدهما في كامل الآخر تحصل ستون، فاضربها في العول تخرج تسع
~~مائة، ومنها تصح فتضرب ما بيد كل في ستين، وإذا لم تنقسم سهام فريق عليهم
~~فاضرب عددهم في أصل المسألة أوفي عولها، فما اجتمع صحت منه، كزوجة وأخوين،
~~فلها الربع ولهما ثلاثة لا تنقسم عليهما، فاضرب بينهما اثنين في أربعة وهي
~~مسألتهم تبلغ ثمانية ومنها تصح؛ وإن وافقت سهامهم عددهم فاضرب وفقه في
~~المسألة، كزوجة وستة إخوة لأبوين فلها واحد، ولهم ثلاثة توافقهم بالثلث، ms2095
~~فاضرب ثلثهم في أربعة تصير ثمانية ومنها تصح، وكثلاث زوجات وأخوين فلهن
~~واحد ولهما ثلاثة، وقد انكسر على الكل ولاموافقة فتضرب العدد في العدد تبلغ
~~ستة ثم في أربعة تبلغ أربعة وعشرين ومنها تصح؛ وإن تساوى العددان أجزأ
~~أحدهما كزوجتين وبنتين وأخوين فللزوجتين من أربعة وعشرين ثلاثة منكسرة
~~عليهما، وللبنتين ستة عشر منقسمة عليهما، وللأخوين خمسة منكسرة عليهما
~~أيضا، فتكتفي بأحد الاثنين فتضربه في المسألة تصير ثمانية وأربعين ومنها
~~تصح، وكأربع زوجات وأخت لأب وستة أعمام فلهن واحد من أربعة منكسر، وكذا لهم
~~واحد منها منكسر، والعددان متوافقان بالنصف، فاضرب نصف أحدهما في كامل
~~الآخر ثم في أربعة تصير ثمانية و أربعين ومنها تصح، و مختصرنا غير موضوع
~~لقواعد الحساب.

# الباب الرابع عشر

# في ميراث الغرقا والهدما ونحوهما

# ¬__________

# (¬1) - ب: «نصفها».

PageV06P245

# فإذا مات متوارثان بغرق أوحرق أو بهدم أو زحام أو طاعون أو في بعد، ولم
~~يعرف السابق منهما، ففي ذاك - قيل - ثلاثة أوجه:

# الأول: أن يعلم وقوع الموتين معا، لا كيفيته، أمعا أم على الترتيب، فلا
~~يورث أحدهما من صاحبه شيئا، بل يجعل مال كل منهما لورتثه الموجودين لعدم
~~تيقن استحقاق إرث أحدهما من صاحبه.

# الثاني: أن يعلم بسبق أحدهما لا بعينه (¬1) ، وفيه وجهان أصحهما أنه
~~كالأول، والثاني أنه يعطي كل وارث ما يتيقن أنه له مع توريث الآخر، ويوقف
~~من إرث كل ما يشك فيه حتى ينكشف الحال، أو يقع العلم (¬2) .

# الثالث: أن يعلم السابق ثم ينسى، فالصحيح أنه يوقف ميراث المشكوك فيه إلى
~~ذلك، لأنه لا إياس من العلم أو الصلح، واختار بعض (¬3) أن لا يوقف، بل يكون
~~حكمه كالأول، وعليه فيتضح بأربعة أمثلة:

# الأول: رجل [485] غرق مع زوجته وله بنتان وأخت لأب هي أختها أيضا لأمها،
~~وابن أخ لأم هو ابن عمها أيضا، فللبنتين من مال أبيهما الثلثان والباقي
~~لأخته لأبيه، ومن مال أمها كذلك والباقي لابن عمها، ولا ترث الأخت للأم
~~لسقوطها بالولد.

# الثاني: إخوان غرقا ولكل منهما ابن، فميراث كل منهما لابنه الثالث امرأة ms2096
~~غرقت (¬4) مع ابنها وتركت أختا وزوجا هو أب لابن، فادعى أنها السابقة
~~ويرثانها، ولاترث ابنها، وادعى الأخ أنه السابق، فترث ثلثه ويرث هو نصفه،
~~وحلف أنه لم يعلم أن أخته السابقة والزوج أنه لم يعلم أن الابن هو السابق،
~~فلا يورث أحدهما من الآخر، بل ماله لأبيه ومالها بين الزوج والأخ.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «بعينه».

# (¬2) - ب: «العلم».

# (¬3) - ب: «بعضهم».

# (¬4) - ب: - «غرقت».

PageV06P246

# الرابع: رجل غرق مع زوجته وابنه، و خلف الابن زوجة وابنا وبنتا وشقيقتين،
~~والأب ابنتين، هما الأختان، وجد أو وجدة، والزوجة جدة وبنتين هما الأختان
~~أيضا، وثلاث مفترقات، فلزوجة الابن الثمن، ولجد أبيه السدس، ولجدتي أبيه
~~وأمه السدس، والباقي لابنه وبنته أثلاثا، أصلها من أربعة وعشرين، وتصح من
~~اثنين وسبعين، ومال الأب لابنتيه منه ثلثان، ولجده وجدته (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ولجدته وجده»..

PageV06P247

# سدسان، ولاشيء لأولاد الابن، وتصح مسألتها من ثمان عشر، للبنتين اثني
~~عشر، وللجدة ثلاثة، وكذا لأولاد الابن، وتسقط الأخوات بهم، فإذا صحت مسألة
~~كل منهم على حدتها بحسب التناسخ، فوفق بين المسائل واحفظها، كثلاثة إخوة ما
~~توا ولهم أم، ولأحدهم ابن، ولآخر بنت؟، وللثالث بنتان، فمسألته ذي الابن من
~~ستة، فلأمه السدس والباقي له ولا شيء لأخويه منه، و ذو البنت كذلك، لأمه
~~السدس ولها ثلاثة ولكل من أخويه سدس، فلوالد الابن سهم على ستة، لأمه سهم
~~ولابنه خمسة ولوالد البنتين سهم أيضا على ستة، لأمه السدس ولهما أربعة
~~ويبقى واحد لابن أخيه، فمسألة كل من ستة، وتركته سهم وزيادة من أخيه والد
~~البنت ولا تتفق مسألة أحدهما و تركته، فاضرب الستة الأولى في إحدى هاتين
~~تبلغ ستة وثلاثين، فلبنته ثمانية عشر، ولأمه ستة، ولكل أخ ستة، ولها سهمان
~~أيضا من ابنيها الأولين، فتلك ثمانية، و للابن ستة، خمسة من أبيه وواحد من
~~عمه ذي البنتين، و لهما أربعة، فصحت مسألة والد البنت من ستة وثلاثين،
~~ومنها تنقسم، ومسألة أب البنتين من ستة، و تصح من اثني عشر فلهما ثمانية
~~ولأمه سهمان، و لكل من أخويه سهم، ولأب البنت ms2097 سهم أيضا على ستة، لأمه سهم،
~~ولبنته ثلاثة، ولابن أخيه سهمان إلى الخمسة التي له من أبيه فهي سبعة،
~~فمسألة كل من الأخوين من ستة، وتركته سهم لايتفق بشيء، فتجزي ستة عن ستة،
~~فاضرب الأولى وهي اثني عشر في إحداهما تبلغ اثنين وسبعين، فلامه اثني عشر و
~~لابنته ثمانية وأربعون، ولكل أخ ستة ولها أيضا من كل منهما سهم، فيكون
~~عندها أربعة عشر.

PageV06P248

# وكتاركة زوجها وثلاثة بنين وبنتا، ومات أحد البنين ثم قتل الآخر مع أبيه،
~~ولم يعلم السابق، وترك الابن زوجته وبنته، والزوج زوجته وبنتين وابنا غير
~~المقتول وهو أحد الثلاثة، فمسألة المرأة من أربعة وتصح من ثمانية وعشرين،
~~للزوج ربعها، وميراث ابنه الثاني من أمه وهي ستة، تبلغ ثلاثة عشر، ولكل من
~~الباقين ستة، ولبنته ثلاثة، وللزوج ثلاثة عشر على ورتثه، وهم زوج و بنتان
~~وابنان، أحدهما القتيل، فتصح مسألته من ثمانية وأربعين، لزوجته ستة ولكل من
~~ابنتيه سبعة، ولابنه ضعفها، وللقتيل مثله على بنته وزوجته وأخيه وأخته،
~~ومسألته من ثمانية، توافق (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ب: «توفق»..

PageV06P249

# تركته بالأنصاف، فإذا ضربت الثمانية والأربعين وهي مسألة الأب في نصف
~~الثانية وهي أربعة بلغت مائة واثنين وتسعين، للزوجة منها أربعة وعشرون،
~~وللابن الحي سبعون، ستة وخمسون من أبيه و أربعة عشر من أخيه و لأخته نصف
~~ذلك و لأخيه لأبيه ثمانية و عشرون، ولزوجة القتيل سبعة، لبنته ثمانية و
~~عشرون، فمسألة الأب تصح من هذا، وأما القتيل فله من الأولى مقسومة على
~~ورثته وهم: زوجة وبنت وأب، ومسألته من ثمانية، لزوجته سهم، ولبنته أربعة
~~ولأبيه ثلاثة مقسومة على ورتثه الأحياء وهم الزوجة والبنتان والابن، فتصح
~~مسألته من اثثنين و ثلاثين ولا تتفق، فاضربها في مسألة القتيل و هي ثمانية
~~تبلغ مائتين وستة وخمسين، فلبنته مائة وثمانية وعشرون، ولزوجة أبيه اثني
~~عشر، ولكل من أختيه أحد وعشرون، ولأخيه اثنان و أربعون، فقد صحت المسألتان
~~الفرعيتان فتركة الأب ثالثة عشر لا توافق مسألته، فاضرب الأولى وهي ثمانية
~~وعشرون في الثانية وهي مائتان إلا ثمانية، ms2098 فتلك خمسة آلاف وثلاث مائة وستة
~~وسبعون، وتركة الابن من الأولى ستة توافق مسألته بالنصف، والأولى إذا
~~ضربتها في نصف مسألة الابن بلغت ثلاثة آلاف وست مائة إلا ستة عشر، فتجد ما
~~صح من مسألة الأب وهو خمسة آلاف وثلاث مائة وستة وسبعون توافق ما صح من
~~مسألة الابن المتقدمة، بربع وسبع ثمن الثمن وهو من الكبرى ثلاثة و من
~~الصغرى سهمان، فاضرب وفق إحداهما في كامل الأخرى يخرج لك عشر آلاف و سبع
~~[486] مائة و اثنان و خمسون، فإذا أردت قسمها فانظر عدد الأحياء وهم في هذه
~~المسألة ستة، ابن وبنتان و زوجتا الأب و الابن و بنته، فلابنة الأولى من
~~الأولى ثلاثة مضروبة في الثانية وهي مائتان إلا ثمانية، ثم في اثنين فذلك
~~ألف ومائة واثنان وخمسون، ولها من الثانية خمسة وثلاثون، منها ثمانية
~~وعشرون من أبيها، وسبعة من أخيها مما ورث من أبيه، فالخمسة والثلاثون
~~مضروبة في تركة الأب ثلاثة عشر، تخرج أربع PageV06P250 مائة وخمسة و خمسون،
~~ثم في اثنين، جزء مسألة الابن تخرج لك تسع مائة وعشرة، ولها من مسألته مما
~~ورث من أبيه أحد وعشرون في نصف تركة الابن وهو ثلاثة وستون، ثم في ثلاثة،
~~وهو (¬1) جزء مسألة الأب، فذلك مائتان (¬2) غير أحد عشر، فيجمع لها ألفان
~~ومئتان واحد وخمسون ولأخيها ضعف ذلك، وللابنة الأخيرة من مسألة الأب ثمانية
~~و عشرون في ثلاثة عشر، ثم في اثنين، فذلك سبع مائة وثمانية وعشرون، ولها من
~~مسألة الابن مما ورث الأب منه أحد وعشرون في ثلاثة، ثم في ثلاثة، فذلك
~~مئتان غير أحد عشر، فيجمع لها سبع (¬3) مائة و سبعة عشر، ولزوجة الأب من
~~مسألته أربعة و عشرون في ثلاثة عشر وهي تركته، فتلك ثلاث مائة واثني عشر في
~~اثنين، فتلك ست مائة و أربعة وعشرون ولها من الابن مما ورث منه أبوه اثني
~~عشر في ثلاثة، ثم في ثلاثة، فذلك مائة وثمانية يجتمع لها سبع مائة واثنان و
~~ثلاثون، ولزوجة الابن من الأب سبعة في ثلاثة ms2099 عشر، فتلك أحد و تسعون، ثم في
~~اثنين فتلك مائة واثنان و ثمانون، و لها من الابن اثنان و ثلاثون في ثلاثة
~~ثم في ثلاثة فتلك مئتان وثمانية وثمانون، يجتمع لها أربعة مئة و سبعون،
~~ولبنت الابن من الأب ثمانية وعشرون في ثلاثة عشر ثم في اثنين فتلك سبع مائة
~~و ثمانية وعشرون، ولها من الابن و هو أبوها مائة وثمانية وعشرون في ثلاثة،
~~ثم في أخرى، فذلك ألف ومائة واثنان وخمسون، فيجتمع لها ألفان إلا ثمانية
~~(¬4) وعشرين، فإذا جمع ما صح لهم معا بلغ عشرة آلاف وسبع مائة واثين
~~وخمسين، ولا قطع فيها على أقل من ذلك ولينظر في هذا المقام.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «وهو».

# (¬2) - ب: «مائة».

# (¬3) - ب: «تسع».

# (¬4) - ب: «مائة».

PageV06P251

# وعن زيد أنه: لا يورث ميتا عن ميت، وإنما يورث الأحياء من الموتى وهذا لا
~~كلفة فيه، وعلي يورث الموتى بعضهم من بعض، من تلاد أموالهم لا من طريقها،
~~وفيه عمل وكلفة، فإذا غرق ثلاثة إخوة معا وتركوا أمهم وكل ابنا، فعلى رأي
~~زيد لها من كل سدسه، و الباقي من كل لابنه؛ وإن لم يخلف كل ولدا فلها من كل
~~ثلثه، والباقي للعاصب، وعلى رأي علي يجعل منهم أكبر وأوسط وأصغر، فيمات
~~الأكبر ويحييان فتعطى الأم من ماله سدسه والباقى بين الأوسط والأصغر (¬1) ،
~~وما صار لمن الأوسط من الأكبر فلأمه منه الثلث والباقي للعاصب، وكذا فيما
~~عاد إلى الأصغر منه ثم، يماث الأوسط و يحييان فتعطى منه سدسه و الباقي
~~بينهما أيضا، وما عاد إلى كل منهما منه فلأمهم منه ثلثه، والباقي للعاصب،
~~ثم يمات الأصغر ويحييان فتأخد منه سدسه والباقي بينهما أيضا، ولها أيضا مما
~~عاد إلى كل منهما منه ثلثه والباقي للعاصب أيضا، فإذا أردت تصحيح المسألة
~~بعد هذا فخذها من ستة ، وابدا بمن شئت، فقل: لأمه السدس والباقي لأخويه فلا
~~تنقسم الخمسة عليهما، فاضرب اثنين فيها تبلغ اثني عشر فيكون لها سهمان،
~~ولكل منهما خمسة، وما صار إلى كل من هذه الخمسة فلأمه ثلثها ms2100 والباقي للعاصب
~~ولا ثلث لها، فاضرب اثني عشر في مقامه تبلغ ستة وثلاثين فيكون لها ستة
~~وخمسة عشر لكل منهما، فلها منها أيضا خمسة، وعشرة للعاصب، فيجتمع لها ستة
~~عشر، وللعاصب عشرون وهما يتفقان بالربع وهو تسعة منهما، فتقول: تنقطع
~~المسألة من تسعة، فيكون لها منها أربعة وللعاصب خمسة. ومسألة كل منهما
~~هكذا؛ وإن كانت عصبة الأخوين متفرقة وقد عرفت أن لكل منهما عشرة، وللأم ستة
~~عشر ونصفهما خمسة وثمانية ومجموعهما ثمانية عشر ومنها تصح مسألة كل منها؛
~~وإن كانت مجتمعة، فمن تسعة، فعلى هذا تجري قسمة الغرقا ونحوهم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الأصغر والأوسط».

PageV06P252

# وإن مات مدبر ومدبرة وزوجته ولايدري [487] أيهم مات قبل، فعن أبي عبد
~~الله أنه يرث زوجته إلا أن بين الورثة أنه مات قبلها؛ وإن مات رجل وابنه
~~ولايعرف السابق منهما وترك ابن زوجته وترك الابن زوجته وأما وابنا وبنتا،
~~والأب زوجة وابنا آخر؛ فإن أمته أولا (¬1) صحت مسألته من ستة عشر، للزوجة
~~سهمان ولكل من الابنين سبعة، فيرفع ما للابن الغريق من أبيه إلى ورتثه
~~الأحياء دون أبيه، ثم يمات الابن وقد خلف أبويه و زوجة (¬2) وابنا وبنتا،
~~فمسألته من أربعة وعشرين، ولا ينقسم ما للابن والبنت عليهما وهو ثلاثة عشر
~~ولا يوافق، فتضربها في ثلاثة، فتلك تسعة وثلاثون، ومنها تصح للبنت ثلاثة
~~عشر، وللابن ضعفها، وللزوجة تسعة، ولكل من الأبوين اثني عشر، كذا - قيل-
~~وفيه نظر، والصواب أنه (¬3) يضرب الرؤوس التي لم يقسم لها، وهي الثلاثة في
~~أربعة وعشرين تبلغ اثنين وسبعين، ومنها تصح عليهم فريضته، ولا يعطى أبوه
~~مما ورث الابن منه، وكذا يدفع ما ورث الأب منه إلى ورثة الأحياء .

# الباب الخامس عشر

# في ميراث الخنثى وقسمها (¬4)

# ¬__________

# (¬1) - ب: «قبل».

# (¬2) - ب: «زوجته».

# (¬3) - ب: «كذا قيل أنه يضرب...».

# (¬4) - ب: - «وقسمها».

PageV06P253

# وهو من اجتمع فيه مثل ذكر الرجل وفرج المرأة ويعرف حاله بالبول؛ فإن كان
~~يبول بهما معا على الدوام اعتبر السابق إن عرف، وإلا فتأخيره و انقطاعه إن
~~عرف، و إلا اعتبر الأكثر، وبالمني والحيض والحبل، ms2101 فمن أيهما أمنى حكم به؛
~~وإن أمنى من الذكر وحاض من الفرج أو استوى البول منهما فمشكل، وإن حبل وولد
~~فامرأة يقينا، والولد مقدم على سائر الأدلة، و إن بال من الذكر وحاض من
~~الفرج فمشكل أيضا، ولا يعرف ذلك إلا بعد بلوغه، وقيل: سئل بعده عما يميل
~~إليه طبعه؛ فإن مال لطلب الرجل فامرأة وبالعكس، فما أخبره به من ذلك فلا
~~يقبل منه رجوعه عنه بعد، إلا إن أخبر أنه رجل ثم ولد فيتيقن حينئذ أنه
~~امرأة، وينقض حكمه السابق، ولا اعتبار بنبات اللحية و الثذيين وعدد الأضلاع
~~على الأصح، فإذا اعتبر حاله بما مر وعرف أنه انثى أعطي إرثها وبالعكس؛ وإن
~~لم يعرف أشكل أمره ، فقيل: لايرث لأنه ليس بذكر ولا أنثى وليس في كتاب الله
~~إلاميراثهما، و قيل يرث نصف ميراث كل منهما فيجمع له ثلاثة أرباع، إلا في
~~موضع وهو ما إذا كان أخا لأم أوعمة أوخالة أو نحو ذلك.

# وللخنثى حالان فيجعل له فريضاتان ثم ينظر؛ فإن تساوتا أجزت إحداهما فتضرب
~~في حاليه، وإلا فإن دخلت إحداهما في الآخر فاكتفي بالكبرى، وإلا فإن
~~وافقتها بجزء فاضرب في وفق الأخرى ثم في حاليه، فمن الخارج تصح، ثم من له
~~شيء من إحداهما فاضربه في الأخرى أو في وفقها، فمن هلك عن أبويه وخنثى

# ففريضته من ستة، لأبويه سهمان وللخنثى على أنه أنثى ثلاثة، يبقى واحد
~~يعصبه الأب، وعلى أنه ذكر له أربعة من ستة أيضا، فتجزي إحداهما فتضربها في
~~حاليه تبلغ اثني عشر، للأم سهمان وللأب ثلاثة من حال التذكير سهم ومن حال
~~الثأنيث سهمان، وللولد سبعة، ثلاثة من حال وأربعة أخرى.

PageV06P254

# ومن ترك خنثيين و أبا ففريضته في تأنيثهما من ثلاثة أثلاثا وفي تذكيرهما
~~من ستة (¬1) وتصح من اثني عشر، للأب سهمان ولكل منهما خمسة ويكتفي بها
~~لدخول الثلاثة فيها، وتضرب في الحالين تبلغ أربعة وعشرين، للأب في الثأنيث
~~أربعة، وفي التذكير اثنان فهي ستة، ولكل من الولدين تسعة، أربعة في حال
~~وخمسة أخرى، فإذا ms2102 أردت اختصارها فوفق بين الستة والتسعة تجدهما يتفقان
~~بالثلث، فرد مناب كل منهم (¬2) إليه فتصح من ثمانية.

# وإن ترك خنثى وأما، ففي تأنيثه من أربعة بقدر الرد عليها من ستة، وفي
~~تذكيره منها للأم سدسها وله خمسة فيتفقان بالنصف، فتضرب اثنين في ستة، أو
~~ثلاثة في أربعة تبلغ اثني عشر ثم في حاليه (¬3) ، فتبلغ ضعفها، فللأم من
~~التأنيث واحد في ثلاثة، ومن التذكير واحد في اثنين فهي خمسة وللولد منها
~~ثلاثة في ثلاثة، ومنه خمسة في اثنين فهي تسعة عشر له؛ وإن ترك ابنا وخنثى
~~فالفريضة في الثأنيث من ثلاثة وفي التذكير من اثنين، فاضربهما فيها تبلغ
~~ستة، ثم في الحالين تصير ضعفها، فللابن فيها اثنان في اثنين فهي أربعة،
~~وفيه واحد في ثلاثة، فيجتمع له منهما سبعة، وللخنثى فيها واحد في اثنين،
~~وفيه واحد في ثلاثة فله خمسة منها.

# و إن ترك ابنا وبنتا و خنثى، فقيل: فريضته من تسعة، للابن أربعة، وللبنت
~~سهمان، وللخنثى ثلاثة، قال خميس: والأصح أنها من أربعين لأنها في التذكير
~~من خمسة، وفي التأنيث من أربعة، فتضربها فيها فهي عشرون، ثم في الحالين فهي
~~أربعون للبنت [488] من الخمسة واحد في أربعة، ومنها واحد في خمسة، فتجتمع
~~لها تسعة، وللخنثى من خمسة سهمان في أربعة، و منها سهم في خمسة فتجتمع لها
~~ثلاثة عشر، وللابن من خمسة سهمان في أربعة، و منها سهمان في خمسة، فتلك له
~~ثمانية عشر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ستة عشر».

# (¬2) - ب: «منهما».

# (¬3) - ب: «حاليها».

PageV06P255

# وإن ترك خنثى وعما كذلك وابن عم، فالمختار أن للولد نصف المال ونصف نصفه
~~فذلك ثلاثة أرباعه، فإذا انقضى الولد أقمنا العم ذكرا فله الربع الباقي؛
~~وإن جعلناه أنثى فلا شيء له، فله نصفه، ونصفه الباقى لابن العم؛ وإن ترك
~~أما وشقيقة وأخوين لأم وخنثى لأب فالفريضة من اثنين وأربعين مضروبة في
~~الحالين، فتضعف لأن للخنثى في حال الأنثى واحد من سبعة بالعول، ولا شيء له
~~إن كان ذكرا لأنه عاصب، وترجع المسألة من ستة لإزالة العول، وتضربها ms2103 في
~~السبعة لا توافق بينهما، فللأم واحد من الستة في سبعة وبالعكس، فتجتمع لها
~~(¬1) ثلاثة عشر، وللأخوين للأم ضعفها، وللشقيقين تسعة وثلاثون، وللخنثى في
~~حال سهم من سبعة في ستة ولا شيء له فيها.

# وإن ترك بنتا وبنت ابن خنثى وبنت ابن ابن كذلك، فقيل: يجعل الكل في حال
~~ذكورا وفي حال إناثا وفي حال مختلفين بهما، ثم ينظر ما يستحق كل في الحالين
~~فيعطى نصفه وهو الأصح والأعدل، لاتحاد خلقهم، ولا يجعل بعضهم ذكرا وبعضهم
~~أنثى، ولكن إذا جعل هذا ذكرا جعل الآخر كذلك لا كالغرقا يمات هذا ويحيا هذا
~~وبالعكس، فإذا جعلتهم ذكورا فالمال للابن؛ وإن جعلتهم إناثا فلا شيء لبنت
~~ابن الابن بعد النصف والسدس لمن فوقها، فأعطي الأول نصف ماله من كل حال
~~فذلك ثلاثة أرباع، ولاشيء لبنت الابن، على أن الأول ذكر، ولها السدس على
~~أنه أنثى فتعطى نصفه والباقي للعاصب، فتصح من اثني عشر بضرب الستة في
~~الحالين، فللأول منها تسعة، ولولد الابن واحد، واثنان للعاصب، وفي الضياء
~~أن لبنت الابن السفلى سهما، لأنها في حال ذكر لها الباقي، فلها نصفه
~~والباقي إن كانت عاصبا، وإلا رد عليهما على أحد عشر، للبنت تسعة ولبنت
~~الابن سهمان.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فيجتمع له».

PageV06P256

# إن تركت امرأة أمها وأخويها لها وشقيقتها وخنثى لأبيها فإن جعلته ذكرا
~~فلا شيء له؛ وإن كان أنثى فلها السدس، فعالت من ستة لسبعة في حالها،
~~فربعهما تبلغ اثنين وأربعين، ثم في حالين فتص من ضعفها كما مر، فللأم منها
~~أربعة عشر وللأخوين للأم ضعفها، وللشقيقة اثنان وأربعون، ولم يبقى للخنثى
~~شيء إن كان ذكرا لأنه عاصب، ثم أقسمها على أنه أنثى على سبعة بالعول، فأعط
~~الأم اثني عشر وللأخوين لها ضعفها، وللشقيقة ستة وثلاثين، والأخت للأب اثني
~~عشر ولا شيء لها إن كانت ذكرا، فأعطها ستة، ورد واحدا على الأم واثنين على
~~الأخوين وثلاثة على الشقيقة فتلك أربعة وثمانون .

# الباب السادس عشر

# في ميراث أهل الشرك

# وقد روي كما مر: «لايتوارث أهل ms2104 ملتين»؛ وقيل: بتوارثهم لاتحادهم في الملة
~~والموحدون كذلك، ولاتوارث بين الملتين، فإذا مات يهودي وله وارث نصراني،
~~فإن قسموا إرثهم بأحكامهم وتدينهم فلا علينا فيهم؛ وإن رفعوا أمرهم إلينا
~~حكمنا بينهم بالقرآن، و ورثنا اليهودي من النصراني ومن المجوسي وبالعكس.

# وقيل: إن تزوج بأمه فولدت بنتا فصارت بنته وأخته لأمه، ومات (¬1) فلبنته
~~النصف ولأمه السدس ولاشيء للبنت من جهة الإخوة للأم لأنها حجبت نفسها.

# وإن ولدت ابنا وبنتا فكذا لها السدس، والباقي بينهما، للذكر ضعف (¬2)
~~الأنثى؛ فإن مات الابن فلأخته النصف ولأمه الثلث والباقى للعاصب؛ وإن تزوج
~~بنته فولدت منه بنتا فمات، فلهما ثلثاه والباقي للعاصب؛ فإن ماتت الكبرى
~~حوت مالها بنتها، نصف بالفرض ونصف بالتعصيب لأنها أختها وبنتها، وإن ماتت
~~الصغرى أخذت أمها ثلثها ونصفها بالأخوة أيضا والسدس للعاصب.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «فمات».

# (¬2) - ب: + «مثل».

PageV06P257

# وإن تزوج بنته فولدت منه ابنا وبنتا فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين،
~~ولا إرث لبنته الكبرى بالزوجية، فكل مجوسي تزوج بمحرمته؛ وإن برضاع
~~أومصاهرة فلا توارث بينهما بالزوجية إذا رفعا إلينا، وإذا توارثا بدينهم ثم
~~أسلما لم يلزمهما رد ما ورثاه به، وكذا ما بيد مشرك بربى أو ثمن خنزير أو
~~خمر لم يلزمه رده إن أسلم، إلا ماله من دين من قبل ذلك، فإنه يرد إلى رأس
~~ماله ولا يحل له أخذه إن كان ثمن خنزير أو خمر ويريقها إن قامت بيده
~~ويقتله.

# وإن مات مسلم وله وارث مسلم وآخر مشرك؛ فإن أسلم قبل القسم، فقيل: لايرثه
~~لأنه مشرك يوم مات و قيل يرثه إلا الزوج و الزوجة كما مر.

# أبو علي إن أسلم يهودي ومات ولم يعرف له وارث فميراثه للمصلين من اليهود؛
~~وإن أجبر المجوس على [489] الإسلام توارثوا ما تناسلوا فيه، وليس إجبارهم
~~عليه بمانع من توارثهم ما كانوا في الإجبار، فإذا زال عنهم فداموا على
~~الإسلام، لم تكن بينهم موارثة و لا لهم الرجوع عنه، فمن رجع عنه بعد زوال
~~الجبر (¬1) عنه وبعد إتمام الإسلام فهو مرتد.

# أبو عبد ال:له ms2105 إذا مات يهودي وله ولد صغير وأب مسلم، فميراثه لليتيم
~~ولايجبره جده على الإسلام، وقال أبو العباس: إنه يجبره عليه وإن كان
~~يهوديا، ثم أسلم بعد موت ابنه فالإرث كله للصغير لا له .

# الباب السابع عشر

# فيما إذا كان بعض الورثة مملوكا

# فمن مات وترك ابنا مملوكا وأرحاما وعصبة، فقيل: يوقف إرثه عليه إن عتق
~~دفع إليه؛ وإن بيع اشتري به؛ وإن مات دفع لمن بعده؛ وقيل: لايوقف بل يدفع
~~للحر العاصب أو الرحم، واختار أبو الحسن أن يوقف على الولد كما يوقف على
~~الأبوين؛ وإن مات بعض ورثة الأب قبل عتق الابن ثم مات و قد وقف المال عليه
~~ورد على ورثة الأب، دفع إلى وارث الأب أو وارثه إن مات.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الإجبار».

PageV06P258

# فإن ولد المملوك ولدا وقد وقف المال على الولد على القول به؛ فإن كان حرا
~~دفع إليه وإلا دفع إلى الورثة الأحرار؛ وإن لم يوقف على ولد الولد؛ فإن مات
~~وخلف ابن ابن حر أو ابنا مملوكا، فمن لا يوقف عليه يعطيه ابن الابن الحر،
~~وموجب التوقيف لا يعطيه شيئا؛ فإن مات والإرث بحاله دفع إلى ابن الابن
~~الآخر؛ فإن مات وترك مملوكا وحرا دفع إلى الابن الحر النصف ويوقف النصف على
~~المملوك؛ وقيل: لا، بل يدفع الكل إلى الحر.

# فإن ترك ابن ابن ابن مملوكا وابن ابن حرا فهو للحر، وإن ترك مملوكا له
~~ابنان حران وابني ابن بنت (¬1) فسواء في ذلك.

# وإن ترك مشركا له مسلم وابن ابن مسلم؛ فقيل: يرثان معا لقوله تعالى { و
~~لكل جعلنا موالي...}الآية، وقيل: هم بنوا العم هنا؛ وقيل: العصبة ولقوله:{
~~والوا الارحام...}الآية، فإذا استوت درجاتهم في النسب والملة استوى الإرث
~~بينهم، وربما تناسب مسلمان إلى آدم وقد قيل بقطعه بالشرك؛ وإن ترك مشركا
~~ومملوكا ولكل منهما ابن مسلم حر، فالإرث لهما إلا أن ابن المملوك في توقيف
~~ميراثه على أبيه من جده خلاف.

# ومن ترك ابني أخ مملوك وابن ابن أخ حر فالإرث بينهم أثلاثا إن استوت ms2106
~~أنسابهم بالعصبة.

# أبو المؤثر، من ترك ورثة أحرارا وورثة عبيدا فعتقوا قبل قسم الأحرار
~~المال، فقيل: لا شيء لهم لأنهم عبيد عند الموت؛ وقيل: يقاسمونهم إلا الزوج
~~والزوجة كما مر، فمن مات عن حرة وأمة ثم عتقت قبل القسم فالإرث للحرة
~~وحدها؛ فإن لم تكن له إلا أمة فكمن لا زوجة له، وكذا في الزوج إن ماتت تحته
~~حرة لايرثها ولو عتق قبل القسم؛ وإن تزوجها ثم طلقها ربه واحدة، ثم عتق
~~فمات في العدة قبل أن يراجعها ورثته، وكذا إن طلق حر أمة ثم عتقت فمات في
~~العدة ورتثه واعتدت للوفاة وقد مر ذلك.

# فصل

# وممن يوقف المال كما مر، ابن محبوب وله قول: إن الإرث للأولاد الأحرار.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وابني بنت».

PageV06P259

# ابن بركة: من ترك مملوكا له حر وأخا فولد ولده أولى بإرثه؛ وقيل له: من
~~أين جاز التوقيف إذا كان الأب مملوكا، فقال: مما روي: لا يجزي ولد والده
~~إلا أن يجده مملوكا فيشتريه ثم يعتقه.

# ابن محبوب: من ترك ولدين أحدهما مملوك حبس عليه منابه، ولا يحبس المال
~~إلا على والد وولد.

# ابن بركة: من ترك مالا ومملوكا انتظر به عليه إلى الإياس؛ وإن بيع فدي
~~به؛ وإن كان من الأجناس فلجنسه وإلا فللفقراء.

# ومن ترك أما حرة وإخوة مماليك فلها الثلث لأن من لايرث لا يحجب.

# وإن عتق عبد وتحته حرة وله أخ حر فمات الحر، فقيل: عليه أن يعتزل زوجته
~~حتى يتبين أنها حبلى يوم مات أخوه أم لا؛ فإن كانت حبلى فالإرث للولد إن
~~خرج حيا؛ وقيل: لا يلزمه ولكن إن أتت به لأقل من ستة أشهر ورث أخاه لا إذ
~~أتت به لأكثر؛ وقيل: إن أتت به لأقل من تسعة ورث عنه (¬1) ؛ وقيل: إن
~~اعتزلها و ولدت لسنتين من يوم اعتزلها ومر الولد.

# وإن تركت -قيل- حرة ابنا مملوكا وابني بنت حرين، فالإرث لهما ولو مؤنثين
~~أو مختلفين بالسوية، والمختار التوقيف على المملوك.

# وإن ولدت حرة لعبد أولادا فميراثهم لعاصبها بعد أخذها فرضها ms2107 (¬2) إن لم
~~يكن لهم عاصب حر؛ وقيل: هي أولى بهم من عاصبها إن كانت حية، وإلا عصبهم
~~وجنايتهم على عصبتها، وقال ابن محبوب: على عاقلتهم الأحرار.

# ومن أعتق أمة وتزوجها أو غيره، وماتت وتركت مالا وأبا وإخوة عبيدا، فنصفه
~~للزوج ونصفه يشترى به أبوها ويدفع إليه الباقى، ومن [490] ترك مالا وأولادا
~~عبيدا فإنهم يشترون به ويرثون الباقي.

# وإن ترك عبيدا وأحرارا فالإرث للأحرار إن كانوا ذكورا أو إناثا؛ وإن
~~كانوا نساءا فلهن منابهم ومناب العبيد يشترون به ويعتقون ويرثون الباقي.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عمه».

# (¬2) - ب: - «فرضها».

PageV06P260

# أبوعبيد الله: الإرث لمن كان منهم حرا ولو كان أنثى؛ وإن كان الكل مماليك
~~حبس لهم كما مر؛ وإن ترك مملوكا ومرتدا وقاتلا ونصرانيا فقال ابن مسعود:
~~يحجبون ولايرثون، وقال علي: لا ولا، وبه قال أبو المؤثر.

# فإن تركت امرأة زوجا وأبوين وعبيدا ويهودا ونصارى فلزوجها النصف ولأمها
~~ثلث الباقي، وثلثاه لأبيها عند علي، وعند ابن مسعود: لزوجها الربع ولكل من
~~أبويها السدس والباقي يعصبه الأب، أبو الحواري المعمول به قول علي والمختار
~~كما مر توقيف المال على الولد المملوك إلى أن يباع فيشترى به، أويعتق فيدفع
~~إليه، أو يموت فيدفع لمن بعده؛ وقيل: لا يوقف بل يدفع للحر ولو رحما.

# وإن مات بعض ورثة الأب قبل أن يعتق ابنه ثم مات بعد موت الوارث؛ فإن وقف
~~على الابن ولم يصل إليه رده (¬1) على وارث الأب إن كان حيا، وإلا فعلى
~~وارثه كما مر.

# فإن ولد للابن ولد وقد وقف المال ثم مات الابن وتركه حرا، فعلى التوقيف
~~فالمال لوارث الأب ولاشيء للولد، لأنه لم يوقف على ولد الولد وقد مر ذلك .

# الباب الثامن عشر

# في ميراث الجنس

# فقد قيل: يتوارث به الزنج والهند والحبشي كما مر، فإذا أقر ميت منهم
~~بجنسه فماله له الذكر فيه والانثى سواء، إن كان من قبيلته وبلاده، وإلا
~~فلسائر من كان في بلده من الزنج يوم موته. ومن ولد منهم بعده وقبل القسم
~~دخل معهم.

# وإن لم يوجد في ms2108 بلده جنسه فلمن وجد في أقرب القرى إليه، ومن حضر القسمة
~~من جنسه ولو من غير أقرب القرى إليه فالإرث بينهم؛ وإن كان من المولدين في
~~بلادنا فلجنسه من بلاده وقبيلته؛ وإن كان معتقوه موالي من جنسه فهم - قيل -
~~أولى بميراثه، وكذا إن كان من الغنم المجلوبين، فقيل: إن معتقوه من ذلك
~~الجنس أولى به من غيرهم منه أيضا؛ وإن كان أبوه من جنس من الزنج وأمه من
~~آخر منه، فقيل: ماله لجنس أبيه وكذا إن كانت من الهند؛ وقيل: بينهما
~~أثلاثا؛ وقيل: ميراثه لجنسه من بلده.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «رد».

PageV06P261

# ومن ادعى أنه من جنسه فعليه البيان، ومن أقام بينة أنه منه من قبيلته أو
~~من بلده فهو أولى به؛ وإن كان من صح له مرضع فالإرث له؛ وإن مات فلوارثه؛
~~وإن قدم أحد مثله فهو للأول؛ وإن لم يقبضه.

# ابن المسبح: موالي مواليه أولى من جنسه ولو كانوا في غير بلده، وأهل
~~البدو في البدو كأهل الحضر فيه؛ وقيل: إن ميراثه لجنسه المتمين في بلده،
~~وموالي مواليهم وغيرهم سواء، وعندنا أنه يعطى من حضر القسم لا الموت؛ فإن
~~لم يحضر أحد من أقرب القرى إليه فلا يزال كذلك حتى يستفرع الحوزة أو المصر
~~الذي هو فيه؛ وإن لم يوجد فيه جنسه فرق على فقراء بلده الذي أقام فيه، ومن
~~لم يبين أنه من جنسه فهو كغيره فيه، و من حضر البلد من جنسه من غير الذي
~~مات فيه، فقيل: أولى؛ وقيل: المتم فيه أولى؛ وإن وجد من الجنس صبي فقط ولم
~~يقبض المال حتى مات فهو لورثة الأول من جنسه لأن الأجناس غير الأرحام
~~والعصبات، وقيل: إنه لجنسه يوم موته لا يوم قسمه، ولايدخل فيه حادث بعده،
~~وسهم من مات منهم لورتثه إن أقاموا في البلد يوم الموت، إلا إن كان واحدا
~~فلا يحتاج للقسم لأنه استوجبه وحده إذا علم به؛ وقيل: لا ما لم يحرزه أو
~~بعضه أو يحرز له؛ وإن انتفى ذلك حتى مات زال حكمه.

PageV06P262

# والأجناس ms2109 على الرؤوس والزنج قبائل وبلاد مختلفة كالهند،أبو المؤثر: جنسه
~~من بلده هو فيه سواء ولا يفضلهم معتقوه كذا إن كان من الغنم المجلوبين
~~فموالي مواليه منهم أولى بإرثه من غيره؛ وإن أقر أنه من جنس أو قبيلة ثبت
~~إقراره إن لم تشهد بينة لجنس آخر أنه منهم، لأن الإقرار بالوارث لايثبت إلا
~~لمن لايصح له وارث بسهم أو عاصب أو رحم، وإذا صح أن فلانا من قبيلته وبلده،
~~وفلان آخر أنه منها لا منه، فالأول أولى به، ومن كان من بلده لامن قبيلته
~~فهو أولى به ممن لم يكن منهما؛ وإن تعارض ذو قبيلته وذو بلده فعندي أنه
~~يقدم ذو قبيلته وليراجع، واعتبر في هذا بلده الأصلي لا الذي مات، فيه ولو
~~وجد ذو قبيلته وبلده في غير الذي مات فيه وأقام فيه وكان في الذي أقام فيه
~~من جنسه من المجلوبين لا من قبيلته فبلده في الإسلام أولى، ويكون لجنسه من
~~بلده [491] الذي مات فيه إذالم يحضر ذو قبيلته وبلده المذكور ويكون مقيما
~~فيه؛ فإن حضر البلد وأقام قبل قسم ماله كان أولى به؛ فإن حضره قبله ولم يقم
~~فيه ويصير من أهله، فقيل: إنه أولى لحضوره كما مر، وقيل: المقيم المتم من
~~جنسه أولى، واختير أنه إذا حضر ذو قبيلته أو بلده الذي مات فيه ولم يقم فيه
~~شاركه فيه من لم يصح أنه منهما، وكذا إذا حضر من كان من بلده مع من ليس منه
~~وهو من جنسه ولم يقم فيه، فإنه يشاركهم لأجل بلده الأصلي، واختير أن من كان
~~مقيما في بلده الذي مات فيه من جنسه أولى به من غيره ولو من جنسه؛ وقيل:
~~سواء، واليهود والنصارى والمجوس والصابون يتوارثون بالأديان، والغرب والفرس
~~والبياسرة لا يتوارثون لجنس.

# وقال أزهر: إذا وجد بيسر بن بيسر بن بيسر فهو ممن يتوارث به، ولمن يورث
~~به أن يوصي بجميع ماله كمن لا وارث له.

PageV06P263

# والزوجان لارد بينهما في الإرث إلا من يورث بالجنس؛ وقيل: يرد عليهما فيه
~~ولو ms2110 كانا من غير الأجناس؛ وقيل: فيمن يورث به إذا قال عند موته: فرقوا مالي
~~على الفقراء ولم يوص به لهم أنه لهم ولو لم يقل وصية؛ وإن أوصى به لهم أو
~~لغيرهم فأوكد.

# ومن أقر بوارث ولا وارث له غير الجنس فهو أولى به من الجنس، أبو الحواري:
~~من كان من أهله وترك زوجته ولا وارث له إلا جنسه فهي أولى بماله منه وكذا الزوج.

# الباب التاسع عشر

# في ميراث مولى النعمة

# وقد أجمع العراقيون والحجازيون والشاميون على توريث مولى النعمة، حيث
~~لاعاصب ولا ذا سهم ولا رحم، وقالوا: ما علمنا صحابيا ولا تابعيا خالف في ذلك.

# أبو المؤثر: مولى النعمة لا ميراث له لأنه صلى الله عليه وسلم لم يورثه،
~~ولا علمنا أنه ورث بالولاء، وقد مات مولى لابن عمر وجاءته امرأة بماله
~~فقال: لها لو كان لي لأخذته فلم يقبضه، ومات مولى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودعى من حضر من أهل أرضه فسلم إليهم ماله، ولم يرثه بالولاء.

# وعن جابر عن علي في امرأة لم تترك إلا زوجها فقضى له بإرثها كله، قال:
~~فإن لم يكن زوج ولا زوجة فالمال لأهل دينه من أرضه، فمن كان مصليا فإرثه
~~لأهل الصلاة من أرضه التي خلق فيها وهم جنسه؛ فإن لم يصح له وارث ولا زوجة
~~ولا رحم ولاجنس فماله لفقراء مسكنه، وقد افتى ابن محبوب بمثل هذا.

# وقد أجمعوا أن النساء لا يرثن من الولاء شيئا إلا ما أعتقن أو أعتق من
~~أعتقن، أوكاتبن أو كاتب من كاتبن.

# أبو المؤثر: لايورث الولاء على حال؛ وقيل: هو على وجهين أحدهما - وهو
~~المعروف عند العامة - أن من أعتق مملوكا فله ولاؤه والآخر أن من أسلم على
~~يد أحد كان مولاه .

# الباب العشرون

# فيما يزيل الميراث PageV06P264 وقد سن أنه لايرث القاتل قتيله ولو خطأ
~~كما مر إلا أن قتله بحق أو شهد عليه به, فقتل، فإنه يرثه، وكذا المعلم إذا
~~أمره رجل أن يضرب ولده أدبا فمات من ضربه فإنه ms2111 يرثه؛ وإن طرح في الطريق
~~جذعا أو حفر فيها بئرا فوقع فيه من يرثه فمات ورثه، وإنما يزيل إرثه فعل
~~يده إذا ضربه أو أمر من يضربه، ولا يقاد الوالد بولده ويديه، ويمنع من
~~إرثه، وإذا قتل من يكون ولده ولي دمه فله أن يقتله واختير أن يوكل في قتل
~~أبيه ولا يتولى هو قتله (¬1) ، ويزيل إرثه من القتيل وصيته منه إذا قتله
~~بيده ولو خطأ؛ وإن قتله خطأ لابيده ورثه وجاز وصيته له؛ وإن كان القاتل
~~معتوها ورث لأنه ليس كالعاقل في الأحكام.

# أبو عبد الله: إذا كان القاتل صبيا لا يعقل ورث، لا إن عقل الصلاة والغبن
~~من الربح استحسانا إذا تعمد القتل، وفي القياس إنه يرث كما أن قتله خطأ
~~وقال الفضل ووائل ومحبوب: إن الصبي لايرث قتيله لعموم الرواية كما مر، ولا
~~يدخل القاتل في وصية الأقربين لأنه إذا بطل الإرث بالقتل فالوصية أحق، ولو
~~أفرده بها فعلى كل حال بطلت وصيته، وإذا جرحه ثم أوصى له ببعض ماله ثم مات
~~جازت وصيته له.

# وسئل أبو سعيد: هل بين من يلزمه القود ومن تلزمه الدية فرق في الإرث؟
~~فقال: قد قيل لايرث قاتل من قتيله ولو خطأ؛ وقيل: لا يحرم من الإرث بالخطإ
~~لأنه لم يقصد بفعله ثبوته لنفسه والمختار الأول.

# وإن شهد رجلان على من يرثانه بقتل العمد فقتل بشهادتهما ثم رجعا عنها؛
~~فإن قالا تعمدنا عليه بها زورا حرما من إرثه؛ فإن قالا شبه لنا أو ظننا أنه
~~القاتل ثم تبين لنا أنه غيره ولم نتعمد عليه الزور، فقيل: يرثانه؛ وقيل: لا.

# ومن أمر بقتل من يرثه، فقتل بأمره، فقيل: لا يرثه مطلقا لأن الآمر قاتل؛
~~وقيل: إن [492] كان مطاعا وإلا ورثه؛ وإن أشير عليه في قتله فأشار به فإنه
~~لا يرثه إذا أمر به.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «قتله هو».

PageV06P265

# ومن أشرع جناحا في الطريق أو وضع فيها موجب عطب مما يكون فيه متعديا فعطب
~~به من يرثه، فقيل: يرثه لأنه لم يباشر بيده؛ وقيل: ms2112 لا لأن القتل جاء من
~~سببه أو من قطع رأس ميت يرثه، فقيل: قد أبطل إرثه منه؛ وقيل: لا وعليه
~~الدية على كل حال، ولايرث منها شيئا أيضا، ويرث من بقية رأس ماله عند من لم
~~يحرمه من الإرث، وإذا بغى مصل على من يرثه فقتل الباغي وإرثه فإنه يرثه
~~لأنه قتله بحق.

# الباب الحادي والعشرون

# في الإرث من الأحرار والمسلمين ومن مقابلها

# فإذا مات مسلم وله وارث مسلم وآخر مشرك؛ فإن أسلم قبل القسم فقيل: يرثه
~~إن لم يكن زوجا أو زوجة؛ وقيل: لا وكذا المملوك كما مر وأحكام هذا الباب
~~وجزئياته قد تقدمت.

# الباب الثاني والعشرون

# في ميراث الزوج والزوجة

# ابن محبوب: من تزوج صبية ثم أبرأ لها نفسها بلا طلاق وأوفاها صداقها فمات
~~قبل أن تخلو لها ثلاثة أشهر، فلا ترثه إن لم يدخل بها ونوى بالبر إن طلاقا؛
~~وإن لم يعرف نواه ورتثه ومن تزوج - قيل - بكرا ثم طلقها في صحته قبل الدخول
~~بها ثم مات فلا توارث بينهما ولا عدة عليهما،؛ وإن طلقها في مرضه ومات فيه
~~في عدتها ورتثه ولها تام، واعتدت للوفاة.

# وحفظ أبو عبد الله عن الفقهاء أنها إن حبست نفسها عليه حتى مات قبل أن
~~تنقضي عدة مثلها ورثته، ولها النصف وعليها عدة المطلقة، قال: وبه نأخد.

# ومن له أربعة نسوة فطلق إحداهن لابعينها ثم توفي وقد علم ذلك؛ وقيل:
~~يعطين ثلاث أرباع الثمن ويرد ربعه على الوارث، وقال أبو عبد الله: لايرد
~~عليه، بل كله لهن ويستحلفن كما مر، أبوسعيد هذا إن طلقها بائنا وتمت عدة مثلها.

PageV06P266

# وقيل: إن تزوج بثلاث في عقدة وباثنين في أخرى، ثم طلق إحداهن لابعينها ثم
~~مات ولم يدخل بواحدة منهن ولم تعلم أي العقدتين سبقت؛ فإن على الخمس عدة
~~الوفاة ولهن الإرث معا، وفسدت العقدة الأخيرة إذ ليس له أن يختار واحدة
~~منها وللثلاثة صداق وربع بينهما، وللثنتين ثلاثة أرباع بينهما، وبيان ذلك
~~أنا لو جعلنا لكل أربعة دنانير لكان للثلاثة اثني عشر دينارا ms2113 على جعلهن
~~السابقات، وقد وقع الطلاق على واحدة منهن فيسقط عنها ديناران فتبقى عشرة،
~~وعلى جعلهن المتأخرات لا صداق لهن فلما التبس حالهن أعطين النصف وهو خمسة
~~دنانير لكل ثلث الصداق وثلث ربعه ولو اختلفت صدقاتهن، وكذا الاثنتين ثمانية
~~على جعلهما متقدمتين فيسقط على المطلقة ديناران فتبقى لهما ستة وعلى
~~تقديرهما متأخرتين لا شيء لهما، فأعطيتا نصفها وهو ثلاثة أرباع الصداق
~~بينهما لكل ثلاثة أثمانه.

# أبو سعيد: هذا إن لم تعرف اللتان في عقدة واللواتي في أخرى وأما إذا عرفت
~~ففي الصداق كذلك وأما في الإرث فهو نصفان بين الفريقين ويتحالفن إن أردن،
~~قال: وإن ادعت امرأة إلى زوجها أنه طلقها ثلاثا وهو ينكر إلى أن مات ثم
~~رجعت عن دعواها، فقيل: لا يقبل دعواها عليه ولها الإرث منه، وقيل: إن
~~اعتزلت عنه حال ادعائها إلى أن مات فلا ترثه ولا ينفعها رجوعها؛ وإن كانت
~~تساكنه وتعاشره حال دعواها ورتثه.

# أبو المؤثر: إن ادعت ذلك وأنها بانت منه بتحريم وسمته، كوطئ في الحيض أو
~~الدبر متعمدا له واعتزلت عنه، وأنكر هو ذلك، فلها صداقها لا ميراثها،
~~وعليها عدة الوفاة لأنها تصدق فيما لها لله لا في مالىالله عليها.

# وإن ادعت أنه طلقها واحدة وأنكر ولم يشهد على رجعتها فاعتزلت عنه ثم تمت
~~عدتها ثم مات ثم رجعت فأكذبت نفسها فلا ترثه وعليها عدة الوفاة.

PageV06P267

# وقيل: إذا طلبت إليه أن يطلقها ثلاثا (¬1) ، وفعل وهو مريض لم يتوارثا،
~~لأنها كمن أبرأ مريضا من حق تعلق عليه، فلما كانت لها في ماله حق فاختارت
~~تركه وأبرت الوارث منه، لم يبق لها فيه شيء؛ وإن طلقها ثلاثا مختارا ورثته
~~لأنه [493] كالفار من حق لها في المرض.

# ابن محبوب: إن اختلعت إليه في مرضها وماتت فيه ورثها ولها صداقها، و كذا
~~في مرضه هو ومات فيه فإنه يبرأ من صداقها وترثه؛ وقيل: إذا أبرأته فيه في
~~صحتها وأبرأها فيبرأن ولا يتوارثان في العدة.

# وجازت شهادة الأب لبنته بالطلاق.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ثلاثا».

PageV06P268

# ومن تزوج اماة ثم ms2114 شهد عليه أبوها وآخر معه أنه طلقها وهو منكر، ففرق
~~بينهما، ثم ماتت بعد مدة، فطلب ميراثه منها؛ فإن كان الأب هو الوارث فللزوج
~~إرثه منها؛ وإن ورثها معه غيره دخل الزوج على الأب فيما له فيحاصصه فيه لا
~~على أولادها؛ وإن زوجت بآخر فماتت عنده ورثها وغرم الأب للأول قدر ميراثه
~~منها، وجوزت شهادة الأب للزوج لأنه أجنبي وإنما يدخل على الأب وعلى أولاده،
~~لأن شهادة الأب لا تجوز لنفسه ولا لأولاده وتجوز لغيرهم في الإرث كما جازت
~~في الطلاق وإباحة الفروج، وللزوج فيه أيضا إن لم يجر بها نفعا ولو إلى
~~أولاده، قال الربيع وغيره: لايستقيم أن ترث المرأة زوجين، ومتى تبث الأخير
~~بالحكم بطل الأول، وعن سعيد ابن أحمد فيمن أبرأت زوجها من صداقها ومات
~~أحدهما في العدة أنهما لا يتوارثان إن كان في صحتهما؛ وإن كان عند موته،
~~فقيل: خلع ولا يتوارثان؛ وقيل: لايقع وتوارثا إذ لا يثبت البرآن في مرضها؛
~~وقيل: محل الخلاف إن كانت هي المريضة؛ وقيل: لا يبرأ منه ولا يرثها؛ وإن
~~أبرأها في مرضه؛ فإن كان لإساءة بها ورثته كما مر، لا إن طلبته باختيارها
~~وبرأ من الحق أيضا؛ وقيل: لا، ويرثها إن ماتت؛ وإن مات هو برئ وورثته إذا
~~لم تكن مختارة للبرآن، لأنها بائنة، ومن طلق حاملا ثم مات وقد خرج الولد
~~إلا قدماه فإنها ترثه وتعتد للوفاة ما لم يتم خروجه؛ وإن طلقها فحاضت ثلاثا
~~فمات قبل أن تغتسل من الثالثة ورتثه إن كان رجعيا إلا إن ظهرت بينا حتى خرج
~~وقت الصلاة.

# فصل

# إن طلق محتضر زوجته ثلاثا ولم يدخل بها؛ فإن علم أنه طلقها ليلا ترثه
~~فلها إرثه ومهرها واعتدت للوفاة؛ وقيل: لاتلزمها ولها الأرث والنصف؛ وقيل:
~~الكامل؛ وقيل: لها النصف لا الإرث ولا عدة عليها.

PageV06P269

# ومن طلق زوجته ولم يدخل بها حتى احتضر ضرارا فلها صداقها إن فرض لا
~~الإرث، أبو عبيدة إن لم تتزوج واعتدت منه فلها صداقها وإرثها؛ وإن تزوجت
~~ولم تعتد فلها النصف ms2115 لا الأرث وقد مر الخلف فيها؛ وإن طلقها ثلاثا في مرضه
~~قبل الدخول بها فمات في عدة مثلها فلها الصداق والإرث وتعتد؛ وإن مات بعدها
~~فلها النصف لا الإرث ولا تعتد وقال جابر من طلق زوجته قبله في مرضه فلها
~~ذلك، وقال ابن محبوب: إن حبست نفسها حتى تنقضي عدة مثلها فلها الصداق
~~والإرث؛ وإن تزوجت فلها النصف فقط، وزعم هاشم أن رجلا له أربع نسوة فطلقهن
~~في مرضه وإحداهن لم يدخل بها ثم مات فقسم موسى الربع بين الثلاثة ولم يورث
~~التي لم يدخل بها، وورثها ابن المبشر وابن عثمان؛ وقيل: طلاق المريض ضرار؛
~~وإن لم يرده؛ وقيل: إن أراده؛ فإن وجب حكمه ورتث وهو المختار؛ وقيل: لا،
~~وعلى المختار - قيل - لها الصداق؛ وقيل: نصفه.

# وإن طلق مريض ثلاثا ثم صح ثم مات في عدتها لم ترثه عند هاشم ومسبح؛ وقيل:
~~ترثه واختاره أبو سعيد وقال أبو الحواري: إن انقضت عدتها في مرضه ثم مات
~~فالمختار أنها ترثه أيضا؛ وقيل: لا ولا إن انقضت بعد صحته ثم مات اتفاقا؛
~~فإن طلقها واحدة ثم انقضت عدتها في مرضه ثم مات فقيل: لا ترث إلا إن بان
~~معنى الضرار مؤكدا ولو في مرضه، ولا ميراث لمطلقة بائنا في الصحة ولا
~~لمطلقها منها ولو في العدة والبائن ضربان الطلاق ثلاثا والطلاق قبل الدخول
~~أو واحدة أو ضعفها بعده بعوض منها فتصير خلفا؛ وإن طلقها بعده في صحة أقل
~~من ثلاث بلا عوض ومات أحدهما في العدة توارثا إلا إن انقضت؛ وإن طلقها
~~ثلاثا في مرض مخوف بلا أن يكون منه صنع في ذلك ثم مات فيه، فالأكثر فيه
~~أنها ترثه؛ وقيل: لا.

# الباب الثالث والعشرون

# في ميراث الأولاد PageV06P270 قال ابن عقبة وابن محبوب: من مات وله أولاد
~~من زوجة، ولآخر من أخرى (¬1) ، فقالت: مات أبوكم قبل ابني، وقالوا: بل ابنك
~~السابق، فمن أقام منهما بينة فالحق له؛ فإن أقاماها معا أو عدماها معا ورث
~~كل من صلب مال صاحبه كما مر.

# وإن ms2116 سبى المشروكون ذات زوج وأتت منهم بأولاد، فإنهم يرثون أباهم، وهو
~~زوجها لأن الولد للفراش؛ وإن أقبلت قابلة إلى ولد أو وضعت حيا ثم إلى أمه
~~في الموت فماتت ثم التفتت إليه فإذا هو ميت، فقيل: إنه يرث كل منهما من صلب
~~مال الآخر، لا مما ورث كل من آخر.

# أبو الحواري إن ولد صبي بعد موت أخيه من أب غير أبيه، فادعى [494] ولي
~~الصبي أنه ولد لأقل من ستة أشهر بعد موت أخيه، وولي الميت أنه ولد (¬2)
~~لأكثر منها، فالبينة على مدعي الأقل لأنه مدع للإرث.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «آخر».

# (¬2) - ب: - «ولد».

PageV06P271

# وإن ماتت حامل فتحرك حملها؛ فإن خرج حيا ورثها وإلا فلا، وتلك الحركة بعد
~~موتها ليست شيء، وإقرار الوالد بولد كعكسه ثابت إن أمكن وتوارثا، أبوسعيد:
~~إن أقر رجلان بصبي أنه ولدهما فمن أقام منهما (¬1) ببينة عليه فهو أولى به
~~وبما يستحق؛ وإن أتت حالة يجب على المقر بإقراره حكم من نفقة وكسوة جباية
~~ونحو ذلك لزمه به ما لم يدفعه الولد؛ وإن لم يصح ذلك ببينة، فقيل: إنه
~~ولدهما ولا يرثانه إن مات حتى يبلغ ويقر بذلك أو تقوم البينة به بلا
~~إقرارهما ويرثهما هو إن ماتا من كل ميراث ولد؛ وقيل: نصفها مع الأولاد؛ وإن
~~لم يترك إلا إياه ورثهما معا؛ وإن بلغ فأقر بذلك عندهما ولم يقيما بينة
~~وأخدهما ثبت إقراره لمن أقر له إن صدقه؛ وإن صح ذلك بها لهما أو لأحدهما لم
~~يلتفت إلى إنكاره ولا إقراره لغيره ولا يثبت إقرار لوالد بولد حتى يصدقه،
~~ولا لولد بوالد كذلك إن مكن تقاررهما، ابن أحمد: من أقر بولد ولم يعرف له
~~إلا من قوله ولم يصح له نكاح ثبت إقراره على نفسه إن كان من غير متزوجة
~~ويرث أباه وغيره كالصحيح النسب، إلا الرم فلا يدخل - قيل - فيه إلا بالصحة؛
~~وقيل: يرث أباه وجده لا غيرهما من أقارب أبيه إن أنكره؛ وإن أقر به ولده من
~~زنى، قال خميس: فبعض ورثه وبعض منعه والله ms2117 أعلم بالعدل فيهما.

# قلت الصحيح عندنا في المغرب منعه، وقال موسى في ميت له أم متزوجة: إن كان
~~بها حبل قد نفخ فيه الروح ورثته وإلا لم يرث ميت ميتا؛ وقيل: إن أتت به
~~لأقل من ستة من موت أخيه ورثه لا أن لأكثر لإمكان أنها حملته بعده؛ وقيل:
~~يرث إلى تسعة؛ وقيل: إن لم يطأها زوجها من موت ربيبة بسنتين كان ولده وورث
~~أخاه؛ وإن ولدته لأكثر منهما لم يرثه وعليه اليمين أنه له يطأها وهذا ما
~~قصدناه في الميراث.

# تم الجزء السابع عشر

# الجزء الثامن عشر

# في الإقرار والعطية ومن يجوز إقراره

# ومن لايجوز وغير ذلك

# الباب الأول

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «منهما».

PageV06P272

# في الجائز إقراره وغيره

# فمن أقر في حال لا يثبت عليه إقراره فيها جاز عليه في حال الجواز، ولا
~~يؤخذ بما أقر به في حال لا يثبت عليه فيها، كالمكره والمقهور، فمن أقر على
~~غيره في ماله، ثم انتقل إليه، ثبت عليه إقراره فيه بما أقر به على غيره، لا
~~إقرار صبي ومجنون (¬1) ومقهور إذا خاف، ولا أخرس بإيماء أو إشارة ولا أعمى،
~~وجوز إذا أقر بما تقوم به بينة عليه من نسب أو غيره، إذا عرف المقر به، لا
~~إن أقر بما في يده مما يجهله، ولا مسجون، ومن أقر أنه أخذ من كيس فلان أو
~~منزله أو صندوقه أو حائطه أو نحو ذلك أخذ منه لربه ولا إقرار أحد على أحد
~~إلا السيد على عبده فيما يكون في رقبته، لافيما يكون فيه قصاص وحد وقتل،
~~وتكون الديات والجروح على السيد في رقبة العبد، ولا تجاوز إلا إن أمره
~~بذلك، فيلزمه في ماله و لا إقرار العبيد بما (¬2) يلزمهم في أبدانهم ولا
~~بما في أيديهم من مال ولا في نكاح وطلاق ولا في جناية.

# ومن ادعى دعوى متصلة بإقرار، ولم يقطع بينهما بسكوت، فهو لاحق بدعواه،
~~وكذا إن كانت بعده متصلة به كمدع على رجل عشرة دراهم، فيقول: كان علي له
~~ذلك وقد أعطيته إياه متصلا ms2118 بالإقرار.

# ومن أقر بقتل رجل ثم أنكر جاز له ولا يلزمه في الحكم شيء.

# ومن اتهم به فحبس فأقر به لزمته الدية لا القتل، لاجتماع حق الله وحق
~~العباد فيه، فسقط ما لله بالشبهة وثبت ما لهم.

# ومن أقر بإقرار في الحبس لم يقر به قبل، ثم أنكره بعد خروجه، لم يلزمه
~~إقراره فيه.

# ومن أقر لغيره بمستهلك في ماله ضرب له بقيمته فيه، كأن يقول: لزيد في
~~ثوبي هذا رطل من قرمز أو زعفران، فإنه يضرب لكل بقيمة ماله، ولا يجوز
~~الإقرار لدابة فلان أو منزله أو نحوهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أو مجنون».

# (¬2) - ب: «فيما».

PageV06P273

# ولا يثبت إقرار مريض لا يعقل الصلاة، وجوز إقرار كل حر بالغ عاقل على
~~نفسه بما أقر به ويؤخذ به، إلا إن أقر معروف النسب والحرية على نفسه
~~بالرقية أو بعد عتقه، وكذا إن أقر بالولاء لغير من هو له، وجاز الإنكار بعد
~~الإقرار في الحدود لا في الحقوق.

# وإقرار السيد على عبده في جنايته تكون في رقبته لا فيما مر من قتل وقصاص
~~وحد، وجاز عليه فيما أقر به من حق لله أو للعباد إن صدقه سيده، ولو بإتلاف
~~رقبته، وما أقر به وهو مملوك ثم عتق لم يلزمه بعد، كصبي ومجنون ومقهور
~~ومحبوس بعد بلوغ وإفاقة وإطلاق وإخراج.

# فصل

# ومن أقر بنوع من الأموال كدين أو غصب أو ضمان ثم وصفه بصفة متصل بها لم
~~يلزمه إلا ما أقر به، إلا إن اتصل بدعوى على المقر له، كأن يقول: علي لفلان
~~كذا إلى كذا، فيلزمه حالا وإلا حل دعوى منه، وبعض يرى أنها إن اتصلت
~~بالإقرار كان ذلك إلى الأجل، لأنه إنما أقر به إليه؛ وإن قال عليه له ألف
~~درهم عدنية أو نحوها من الأصناف لزمه نقد البلد إذا قطع بين الإقرار والصفة
~~بسكوت أو كلام لا من الإقرار؛ وإن اتصل قبل قوله؛ وإن أقر بعروض كثوب أو
~~عبد ثم قال هو من جنس أو نوع كذا لم يلزمه إلا ما أقر ms2119 به؛ وإن أضافه إلى
~~جنس أو نوع من العبيد أو الثياب لزمه الأوسط.

# وجاز الإقرار بحق أو جناية إلا إن كان في سجن أو قيد أو أحاطت به السرايا
~~وبذلك أقر لم [495] يجز إن أنكره بعد، وعلى المقر أن يعرف ما أقر به
~~كالبائع إن كان أصلا؛ وأن يسلمه لمن أقر له به إن كان غير أصل؛ وإن كان
~~حيوانا أو غائبا فعلى المقر له طلبه وقبضه؛ وإن كان بيد المقر دفعه إليه،
~~والشهادة للمقر له والمشتري، فإذا أراد ذلك من المقر كالبائع كان له عليه
~~إلا إن أقر بحيوان أنه استعمله عارفا به، لزمه تسليمه إليه.

PageV06P274

# ومن أقر لأحد بشيء وادعى أنه صار إليه بحق وأنكره المقر له، وطلب المقر
~~منه يمينا فإنما يحلف له ما يعلم أنه استحقه عليه أو دونه، ومن قال لأحد:
~~كل ما خلفته في منزلك من مالي إذا خرجت منه فهو لك، كان له ولا رجوع له فيه
~~إذا خرج؛ وإن قال: كل ما خلفته فلزوجتي فلانة جاز؛ وقيل: لا.

# أبو سعيد: من قال كل مال له فهو لفلان بحق له عليه، وليس بوفاء، ثم رجع
~~عنه وطلبه فقال صاحبه: رددته عليك؛ فإن كان هذا القضاء في الصحة ثبت عليه
~~إلا إن ادعى جهلا به؛ وإن كان في المرض ثم صح فإنه ينتقض كما مر؛ وإن لم
~~يدع جهلا فعليه له قيمة ما شهد له به، ومن أقر لأحد بشيء من ماله بما له
~~عليه (¬1) ولا حق له عليه فقد كذب، ولم يجز له في دينه وجاز في الحكم،
~~وللمقر له التمسك بما أقر له به ولو ادعى أنه كاذب بعد إقراره لم يكن له
~~حجة على المقر له ولا عليه تصديقه.

# فصل

# من أقر أن أباه أعتق غلاما له ثم أنه باعه ثم مات، فقيل: يلزمه فداؤه إذ
~~علم أن أباه باعه وهو حر؛ وقيل: لا، وذلك كالحقوق التي علم أنها لزمت أباه
~~ثم لم يعلم أنه قضاها أم لا حتى مات، فقيل: ms2120 عليه قضاؤها حتى يعلم أنه
~~قضاها؛ وقيل: لا إلا إن أوصى بذلك وقد مر ذلك.

# وإن أقر بشيء مما للعباد ولم يمكن زواله عنه بوجه ثبت في ماله اتفاقا كما
~~مر؛ وإن كان مما لله عليه ولم يوص به ولم يكن زواله عنه ثبت فيه - قيل -
~~بلا خلاف؛ وقيل: به.

# الباب الثاني

# في ألفاظ الإقرار

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «عليه».

PageV06P275

# وقد مر أن من قال لأحد: أعطيك ثوبي هذا أو هو لك ولو مت فعطية؛ فإن كان
~~في الصحة فأحرز المعطى له قبل أن يرجع فيها فلا رجوع له بعد؛ وإن قال:
~~أوصيت أو قضيت أو جعلت أو أعطيت كذا لفلان بحق له علي، أو بقيامه على أفضل
~~أو أكثر أو أعظم من ذلك، فهو له ولا خيار فيه للوارث؛ وإن قال عند موته:
~~هذه الدار أو القطعة لفلان ثم سكت فأقر؛ وإن قال: بحق له علي فقضاء؛ وقيل:
~~إقرار؛ وإن أشهد في مرضه لفلان بكذا بجرح جرحه، ثم صح فرجع عليه فله قيمته؛
~~وإن أشهد فيه أنه أغماه غمية وأعطاه بها شاة معينة وهو يتيم فطلب وليه أن
~~يأخذ من مال الميت أرشها، وقال: إن الشاة ليست وفاءه فقال جماعة: إن لليتيم
~~أرشها إن كانت الشاة لا تبلغه، وقال ابن خالد: من أشهد بماله لرجل بدين
~~مبهم، ولإمرأته عليه صداق مائة نخلة فإنها تحاصصه؛ فإن كان المال يسواها
~~كان لها نصفه؛ وإن كان يسوى مائتين فلها ثلثه؛ وإن كان يسوى ثلاث مائة كان
~~لها ربعه؛ فإن كان يسوى خمسين فلها ثلثان وله الثلث وينظر في هذا.

# وإن قال: ما خلفت أو ماتركت فلفلان فله جميعه؛ وقيل: لا، حتى يقول: من
~~مالي أو من مال؛ وإن قال داري أو بستاني لفلان اختار أبو علي وغيره وجوبه،
~~وقيل: لا؛ وإن قال هذا المال له أو هذه الدار فإقرار ثابت، قال أبو سعيد:
~~بلا خلاف.

PageV06P276

# ومن بعث مع رجل ألفا فقال له مائة منه للفقراء ومائة لفلان والباقي
~~لبنيه، فمات الباعث قبل أن يضع ms2121 ذلك حيث أمره، فهو إقرار منه لهم؛ وإن حضر
~~مريضا أناس وله ابنا بنت وابنا ابن فقالوا له: أليس لابني ابنك ميراث
~~أبيهما أوثلث مالك، فقال: نعم، ولمن هو إلا لهما، فقال أبو الحسن: لا يثبت
~~حتى يكون إقرارا؛ وقيل: إنه إقرار ثابت، ومن قال: يوم أموت فلفلان كذا
~~فإقرار، وقيل: وصية؛ وقيل: لا أحدهما حتى يقول: من مالي؛ وإن قال: كل مالي
~~بعد موتي فلفلان فلا يثبت؛ وقيل: يثبت ويخرج مخرج "إن" أو إذا" مت كما مر؛
~~وإن قال: كل مالي فله ثبت وخرج مخرج الإقرار والوصية أيضا.

# وإن قال: أوصيت لزيد بنصيب بعض أولادي بطلت وصيته، لأنه لا يستحقه غيره؛
~~وإن قال: بمثله وله ابن و بنت فله مثلها؛ وقيل: نصف كل.

# ومن ماتت بنته ولها ولد، ولما احتضر أوصى أن له مثل ميراث أمه ثبت له
~~وأبطله أبو سعيد.

# أبو المؤثر: في مشهدة أن لبنت ابنها في مالها مثل سهم أبيها من ميراثه
~~منها، لا يثبت له إقرار ولا وصية؛ وإن كان عند بعض وصية فضعيف إذ لا يعرف
~~من يموت من ورثتها، وذلك مبطل لإشهادها، والخلف في إثبات ذلك وإبطاله شهير.

# فصل

# من أقر أن أحد هذين ولدي فلهما إرث واحد منه؛ وإن قال: أحد عبيده: حر،
~~عتقوا معا ولا سعاية عليهم؛ وإن أقر ان عنده أو معه أو في يده أو صندوقه أو
~~منزله أو في ماله كذا فوديعة وكذا؛ إن قال: أودعني أو أعارني فلان كذا، وإن
~~قال: دفعه إلي أو أقبضني إياه فمضمون إلا إن اتصل الإقرار بادعائه وديعة أو
~~غيرها؛ وإن قال: أخذت أو قبضت أوعلي أو قبلي فمضمون ولو ادعى ما يسقط
~~الضمان لا غصب إلا بما يعرف به، لأن الأخذ والقبض قد يكونان غيره؛ وإن قال:
~~عندي له كذا فأمانة حتى يصح أنه مضمون.

PageV06P277

# أبو سعيد: من أقرت أنها قالت أشهد الله وملائكته أن هذا الغلام لزيد
~~فإقرار ثابت ولا شهادة أصح من هذه الشهادة ولا رجوع [496] لها (¬1) ، وكذا
~~إن ms2122 صحت عطيتها هذا العبد لزوجها بإقرار أو بينة وقبوله لها قبل أن ترجع،
~~لأنه لا إحراز بين الزوجين، لأن القبول منهما كاف، ومن أشهد بحق عليه
~~لزوجته أو غيرها في ماله ونفسه فضعيف، والغرماء شرع فيه، ولا يمنع هو أيضا
~~من بيعه؛ وإن قالت مريضة: لفلان نخلة من مالي أو فيه، ثم قالت: إن مت من
~~مرضي أو إلى سنة وإلا فالمال مالي؛ فإن اتصل قولها كانت له من ثلثها، وإلا
~~فإقرار ثابت عليها، ولو رجعت.

# ومن قال: كل مال لي (¬2) فهو لفلان دخل فيه حتى الدين؛ وقيل: إلا الدين؛
~~وقيل: إن احتج المقر فله حجته وإلا أو مات دخل فيه كل ماله من دين أو غيره.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لها».

# (¬2) - ب: «كل مالي».

PageV06P278

# ومن قال: علي درهم لخالد لزيد لمحمد أشبه أن يكون لمحمد فقط، كما لو قال
~~هند زينب فاطمة طالق وهن نساؤه طلقت فاطمة فقط، وإن قال: علي لزيد درهم
~~لعبد الله أشبه أن يكون لعبد الله؛ وإن قال: علي لفلان ولفلان درهم
~~فبينهما؛ وإن قال: علي لزيد عبد الله درهم لم يثبت لأحدهما؛ وإن قال عند
~~موته: علي بعض المائة لفلان فله قيل نصفها؛ وإن قال: نحوها فله عند هاشم
~~تسعة وتسعون وقد مر؛ وإن قال: دونها احتمل القلة والكثرة؛ وإن قال: إن حدث
~~في حدث فلفلان كذا من مالي؛ فإن بال أو تغوط فهو حدث وما كان من شيء فحدث
~~ويلزمه ما قال، إلا إن قال: حدث موت فوصية؛ وقيل: إقرار كما مر؛ وإن قال:
~~علي له حق أو شيء يختار به ما شاء من مالي أو من نخلي أو من غنمي أو إبلي
~~فلا يثبت عليه إلا إن جعل له شيئا من ماله بلا خيار له به، وكذا إن اقر له
~~بمعروف ويختار به ما شاء منه فلم يختر حتى رجع أو مات، فله حقه لا الخيار،
~~والزوجة فيه كغيرها، وإن قال: لها صداق، أخذ حتى يقر له بما شاء ويحلف
~~عليه؛ وإن مات فلها ms2123 أقل الصداق، وكذا إن قال: لها علي عاجل وآجل؛ وإن قال:
~~صداق كثير، فلها أكثر صدقات نسائها؛ فإن قال: علي لفلان نقد لم يثبت له
~~شيء، وإنما يثبت ذلك لها؛ وإن قال: لزوجتي أو لزوجي أو لامرأتي أو لصاحبتي
~~كان ذلك لها والكل بمعنى.

# فصل PageV06P279 إذا وجد في وصية: اعترف فلان لفلان بكذا أو دان له به،
~~أو أن عليه له كذا، أو قال له: كذا علي، كان في نحو هذا مقرا ولا يثبت عليه
~~حتى يقول: عليه؛ وإن قال: له قبلي أو عندي أو معي كذا؛ فإن كان عند الحاكم
~~سئل: كيف كان ذلك له؟؛ فإن احتج فيه فلا يثبت عليه إن كان أمانة أو وديعة
~~فتلفت، أو نحو ذلك مما يعذر فيه؛ وإن قال: علي، لم تكن له حجة عند الحاكم،
~~وكذا إن قال: له من مالي أو فيه، ثبت عليه ما أقر به ولا حجة له فيه؛ وإن
~~قال: قبلي له أو معي أو عندي كذا في وصيتي، ومات، ثبت في ماله وكان إقرار؛
~~وإن قال: مالي هذا لزيد شهرا أو محدودا كان للمقر له فيه، فإذا انقضى خرج
~~من يده؛ وقيل: ثابت له على الدوام، وتلك الصفة حشو.

# ومن قال: مالي هذا لفلان، فقال فلان: رددته عليه وقبضه فلا يثبت للمردود
~~عليه في الحكم، لأن الإقرار لا يخرج على معنى الهبة والعطية، ولا يثبت إلا
~~بقبض وقبول، ويرجع بالرد ممن قبضه وقبله على من أعطى ووهب، وإنما الإقرار
~~ثابت للمقر له على معنى الانتقال من ملكه، فليس رده له بشيء، لأنه لو قال:
~~لما يملكه قد رددت هذا على فلان كان مستحيلا على معنى العطية، ولا معنى
~~لهذا إلا إن قصد به إليها، وفي التعارف يثبت فيه حكمها (¬1) .

# ومن قال: هذه النخلة لفلان نحلة له فنحلة؛ وقيل: إقرار إن كان موصولا،
~~وقال: نحلة له مني، وإلا كان إقرارا اتفاقا، وكذا إن قطعه بكلام أو سكوت؛
~~وإن قال: سلمتها إليه، ولم يقل: بكذا، فلا تثبت لمن سلمها ms2124 إليه لمكان
~~الاحتمال؛ وإن قال: قد أزال ماله لفلان فالإزالة تحتمل الوكالة والوديعة
~~والهبة والإقرار، فالقول فيها قول المزيل إن كان حيا، وإلا فلا يثبت منها
~~شيء إلا إن صح أنها منه إقرار.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «حكمه».

PageV06P280

# أبو سعيد: من شهد لامرأة بماله بحق أو بإقرار فقالت: رددته عليه، فذلك لا
~~يرجعه إليه إذ لا يقع ذلك اللفظ إلا على ملكه، وكأنما ردته عليه؛ وإن قالت:
~~رددت عليه مالي الذي أقر لي به وأشهد لي أو المال الذي قضاني إياه عطية مني
~~له أو على وجهها، ثبت له عطية؛ وإن لم تسمها فلا يرجع عليه، لأن الرد إنما
~~يكون من العطية وإلاقالة من القضا ومن الإقرار، لأن قولها: رددت عليه ما
~~قضاني إياه لا يدري به ما هذا الرد إلا إن أقرت بشيء فهو ما أقرت به؛ وقيل:
~~إنه والعطية لا يثبتان إلا بالإحراز؛ فإن كان المردود عليه زوجا كفاه
~~القبول باللسان إذا شهد به ولو كان ميتا وقد مر بعض ذلك.

# الباب الثالث

# في الاستثناء في الإقرار

# فمن أقر لأحد بشيء واتصل استثناؤه بإقراره فقد ثبت عن ابن سعيد؛ وقال ابن
~~محبوب: إنه يهدمه، وقال أبو سعيد: إن عنى بقوله الاستثناء الشرط ثبت
~~الإقرار وإلا فلا، وقيل: لا ولا الشرط؛ وقيل: يثبت ويبطل الشرط إن لم يرد
~~به الشرط فالوقف فيما أراد به.

# ومن قال: إذا مت فمالي لفلان، فقيل: يثبت إقراره بعد موته؛ وقيل: لا لأن
~~فيه شرط الاستثناء، وقيل: يثبت وصية في الثلث.

# ومن أقر أن المنزل الذي سكنه وكان بيده لفلان، وليس له فيه إلا الطين
~~والجذوع والأبواب، وقال (¬1) فلان: لا شيء لك معي فيه، فالبينة على الساكن
~~[497] إن وجدها، وإلا فالأرض بما فيها لصاحبها مع يمينه (¬2) .

# وإن قال مريض: إن مت فعلي لفلان ألف درهم، وإلا فلا تشهدوا علي بشيء.
~~فقيل: عليه ذلك مطلقا؛ وقيل: إن مات، وإلا لم يثبت عليه، لأن فيه استثناء.

# ومن قال: نخلتي لك إلى كذا، أو إلى بلوغ (¬3) ابني ومات في ms2125 مرضه ثبت
~~الإقرار وبطل الحد كما مر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «له».

# (¬2) - ب: - «مع يمينه».

# (¬3) - ب: «بلوغي»، وهو خطأ.

PageV06P281

# وإن قال: علي لفلان ألف (¬1) إذا مت ثبت عليه إذا مات عند ابن علي،
~~ومطلقا (¬2) عند ابن محبوب لإبطاله بالاستثناء.

# ومن أقر أن عليه لعمر ألفا إن شاء زيد، فمن يبطل الإقرار بالاستثناء
~~يبطله، ومن لا يراه هاد ماله يثبت؛ وإن قال: علي لزيد ألف إن شاء الله،
~~فذلك وكذا في الوصايا؛ وإن قال عندي له ألف إن شاء فلان فهو باطل. وكذا إن
~~قال: علي له ألف، إلا إن بدا لي أو أرى غير ذلك، أو إن رأيت ذلك، أو إن دخل
~~الدار، أو مطرت السماء، أو هبت الريح، أو إن تكلم، أو نام فهو باطل.

# وإن قال: إن جملة هذا المتاع إلى بيتي جاز؛ فإن حمله كان الألف له؛ وإن
~~قال: له علي ألف فيما أظن أو أرى، أو خليق لك علي أو لعله (¬3) فباطل، لأنه
~~شك، وعندي في نظم خليق في سلك ذلك تأمل؛ وإن قال: فيما أعلم جاز وكان
~~إقرارا.

# أبو سعيد: من عليه لرجل حق فمرض فقال له: إن جعلتني في الحل فكل ما تركته
~~فهو لك؛ فإن جعله فيه مما استثناه عليه، فقيل: يكون له (¬4) ؛ وقيل: لا.

# وإن قال: كل ما تركته فهو لك إن جعلتني فيه، فقيل: يكون إقرارا ولا يبطله
~~الاستثناء؛ وقيل: يبطله؛ وقيل: إن أحله كان له وإلا فلا.

# ومن أقر بشيء واستثنى بعضه جاز له ما اتصل إقراره ؛ فإن استثنى الكل لزمه الكل.

# أبو الحواري من قالت لزوجها صداقي لك ثبت له، لا إن قالت: على أن لي ما
~~علته، وكذا في العطية.

# ومن قال (¬5) : مالي لك ماحييت فقيل: إقرار ثابت؛ فإن ماتا أو أحدهما ثبت
~~للمقر له أو لوراثه ولا ينفعه استثناؤه؛ وإن قال: لك حياتك فإذا مت رجع إلي
~~فقولان.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ألف لفلان».

# (¬2) - ب: «وبطل مطلقا».

# (¬3) - ب: «فلعله أو لعله».

# (¬4) - ب: «عليه».

# (¬5) - ب: + «لرجل».

PageV06P282

# وإن قال: بيتي هذا لك إلا ms2126 جدره وغماؤه، فقيل: هو كما قال؛ وقيل: الإقرار
~~ثابت والاستثناء باطل، وكذا في الخاتم والفص كما مر، وفي كل مجمل (¬1) أقر
~~به واستثنى منه مفردا باتصاله أو بعد انقطاعه؛ فإن امكنت إزالته عنه؛ فإن
~~اتصل ففيه خلاف، والأثبت الإقرار وبطل الاستثناء.

# فإن قال: هذه الشاة إلا كبدها أو بعض لحمها لم يثبت، إذ (¬2) لا يمكن
~~تميزه منها إلا بعد ذبحها، وجوز؛ ويكون الكبد أو (¬3) نحوه بحاله إلى أن
~~تذبح فيأخذه لا في الوصية؛ فإن اختلفا في ذبحها اختير بقاؤها لينتفع بها؛
~~وإن كان لا فساد في ذبحها ولايصل كل إلى ماله منها إلا بعده، ورأى العدول
~~أن تركها أصلح، لم يجز إدخال الضرر على من لم يرد ذبحها؛ وقيل: لايجوز منع
~~صاحب الكبد من أخذه إن أراده وتذبح خوفا من إتلافها.

# فصل

# أبو سعيد: من أقر لأحد بماله أو أعطاه إياه بحق يشهد له به؛ فإن استثنى
~~ما عله إلى أن يموت فذلك ثابت إذا كان متصلا، وفي نقض القضاء بالشرط قولان
~~كالإقرار، وذلك إن جهل الشرط فيبطل ويثبت القضاء، وإلا ثبت على ما شرط
~~كالأكل مدة معروفة.

# ومن قالت لأولادها: هذا المال لكم ولي ثمرته ونفقتي وكسوتي فيه، ثبت
~~الإقرار لهم به لا نفقتها وكسوتها (¬4) ؛ وإن قالت: على أن تنفقوا علي منه،
~~فقيل: يثبت الإقرار لا الشرط؛ وقيل: كالعطية ويضعف ذلك، واختير أنه إن عرف
~~منها أنها تريد العطية لهم، لا إن أصل المال لهم، فتريد الإقرار به لهم،
~~فلا يحكم لهم بحكم الإقرار بل بأحكام العطية فيما يسعهم، ويبطلها الإلجاء
~~والاستثناء المجهول، والنفقة والكسوة مجهولان، ويبطلان العطية.

# ومن قالت لزوجها: حقي عليك هو لك إن تركت شرب النبيذ أو صمت غدا، فقيل:
~~الإقرار ثابت لا الاستثناء؛ وقيل: يبطلانها.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «إن».

# (¬2) - ب: «لأنه».

# (¬3) - ب: «و».

# (¬4) - ب: «لا كسوتها ونفقتها».

PageV06P283

# من قال: علي عشرة إلا خمسة فقد اعترف بها، وإذا قال: إلا أربعة فقد زادها
~~عليها فصارت تسعة، فإذا قال: إلا ثلاثة فقد نقصها منها فبقيت ستة، فإذا ms2127
~~قال: إلا اثنتين زادها عليها فصارت ثمانية؛ هكذا يكون الأول نقصانا والثاني زيادة.

# وإن قال: علي لفلان درهم إلا تسع مائة وخمسين فعليه خمسون؛ وإن قال: علي
~~له ألف درهم ومائتا دينار إلا ألف درهم لزمه الكل وبطل استثناؤه، ولا يجوز
~~استثناء أحد النوعين كله.

# وإن قال: علي له كر حنطة وكر شعير إلا كر حنطة وقفيز شعير جاز فيه وبطل
~~في الكر.

# وإن قال: علي له ألف - أستغفر الله - إلا مائة، لزمه الألف لبطلان
~~الاستثناء بالفصل.

# وإن قال: له ألف إلا عشرة قضاه إياها، لزمه الألف كله من قبل أنه استثنى
~~قضاء ادعاه؛ فإن قال: عليه ألف الألف لزمه الألف وكذا إن استثنى أكثر مما
~~أقر به، أو غير جنسه كما لو قال: عليه ألف درهم إلا دينار، أو ألف دينار
~~إلا ألف درهم، أو كر حنطة إلا درهما، أو مائة درهم إلا صاعا برا أو إلا
~~ثوبا، أو ثوب طوله كذا أو عرضه كذا إلا عشرة دراهم؛ بطل الاستثناء في ذلك.

# وإن قال: علي له ألف درهم فاشهدوا بذلك إلا عشرة دراهم، بطل أيضا للفصل.

# وإن قال: جاريتي هذه لفلان إلا خدمتها، بطل استثناؤه وكانت مع خدمتها له؛
~~وقيل: [498] ثبت معا.

# فصل

# من قال: هذه الجنة لفلان إلا بطانتها، فإنها تبع للبطانة؛ وإن قال: هذا
~~السيف إلا حليته؛ فإن كانت في القائم تبعت السيف؛ وإن كانت في الجفن فتبع
~~له؛ فإن استثناه فهو له مع الحلية؛ وإن أقر به فهي تبع له؛ فإن قال هذه
~~الدابة إلا سرجها أو لجامها أو ماعليها جاز الاستثناء.

PageV06P284

# وإن كانت له أمة فأقر بها الرجل وبيدها دراهم وعليها ثياب فادعاهما، فلا
~~يصدق فيهما وهما تبع لها، وكذا إن كان لها غيرهما لا ولدها، إلا إن كانت
~~حرة يوم ولدته؛ وإن استثنى الفص من الخاتم بطل وثبت إن استثناه من حلقة
~~الفضة، وانظر الفرق.

# وإن كان بيده صندوق وفيه متاع، فقال: هو لفلان والمتاع لي، فهو كما قال،
~~وكذا في الدار وما فيها ms2128 ولم يذكره أيضا لكان له ولا شيء منه للمقر له
~~بالدار.

# الباب الرابع

# في الإقرار بالمشتبه بجنسه وغيره والذي لا لمعين

# أبو الحسن: من أقر عند قوم أن عليه لفلان ثلاثين أو خمسين أو غيرهما من
~~العدد، ولم يسم ما هو ويشهد عليه به، وأنكر هو فلا يثبت عليه شيء بذلك؛ فإن
~~شهد عليه أنه أقر أن عليه لرجل عشرين جريا ولم يسمه فلا يثبت أيضا ولا
~~يلحقه شيء إلا إن أقر به؛ فإن شهد عليه أنه أقر أن له عليه ثلاثين، وقال:
~~علي له ثلاثون درهما عدنية لم يقبل منه إلا إن كان فيها. أبو سعيد: لا يحكم
~~عليه إلا بما أقر، إلا إن شهد عليه بغيرها، قيل له: فلو كان المقر والمقر
~~له من عمان معا أو كانا بعدن فأقر له بدراهمها أيثبت له وعليه؟ قال: نعم؛
~~وقيل: إذا قال له: علي ثلاثون عدنية متصلا، فليس له إلا عدنية؛ وإن سكت ثم
~~ادعاها فكما قيل في الأولى؛ فإن أقر أن عليه له جريب حب ولم يعينه، أخذ حتى
~~يقر له بما شاء منه مع يمينه؛ وإن إدعى إليه عند الحاكم ألف درهم أو معروف
~~فقال: إنما لك علي نصفه أو مائة درهم، فقال إنما لك خمسون ولم يبينها؛ فله
~~خمسون درهما على وفق الدعوى، واختار أبو سعيد أن يلزمه إلا ما أقر به؛ وإن
~~أقر أنه اشترى منه بمائة أو غيرها من العدد ولم يبين لزمه نوع ما يتبايع به
~~في البلد؛ وإن أقر بمعروف في البيع ثبت وإلا بطل إلا إن رضي البائع بما أقر به.

PageV06P285

# وإن أقر أن عليه لزوجته كذا وكذا صداقها أو تزوجها به ولم يبينه دنانير
~~ولا دراهم ولا نخلا، فعليه - قال أبو الحسن -: نقد بلدهما فيه مما يصدق فيه
~~للنساء ولو نخلا، وقال أبو سعيد: إن قال إن عليه صداقا حقا لفلانة ولم يبين
~~كميته، فقيل: يعطيه الوارث ما شاء ويجبر عليه ثم يحلف ما علم أنه أكثر إن
~~لم يكن يتيما، ms2129 ويحكم لها بالصداق في مال الميت، ولو كان وارثه يتيما، لكن
~~بأقله، ويحلف إذا بلغ ما يعلمه أكثر، وكذا الغائب والمجنون والأعجم.

# ومن دفع إلى زوجته شيئا، فسألته: لمن هو؟ فقال: مبعوث معي ومات وترك
~~يتامى، فقيل: لا يزيله ذلك من ملكه، لأن البعث يتصرف وهو أولى بما في يده،
~~حتى يقر بصاحبه أو يشهد به بعد موته.

# ومن بيده مال فقال لوارثه: إنه ليس ل،ي فقوله هذا لايكون حجة على الوارث
~~عند أبي الحواري حتى يبين ربه، ويترك عند أبي الحسن، واختار غيره أنه لا
~~ينقله في الحكم من ملكه هذا الإقرار.

# ومن قال: هذا لي ولغيري أو شركة بيننا، فهو له بحاله في الحكم، حتى يبين
~~ما ينقله عنه؛ وإن قال في مرضه: موضع من مالي حرام وهو في موضع كذا، لم
~~يلزم وارثه قبول قوله، إلا إن بينه لأحد.

# الباب الخامس

# في الإقرار بالمال هل يدخل فيه الدين أم لا

# ومن أشهد بماله لأحد وأقر له به وهو ديون عاجلة وآجلة أو كان له تمر أو
~~حب (¬1) أو دراهم على أحد، فقيل: الدين داخل في جملة المال مطلقا؛ وقيل: لا
~~مطلقا؛ وقيل: إن مات ولم يحتج دخل وإلا واحتج نظرت حجته؛ فإن قبلت وإلا
~~دخل، لأن الدين من ماله؛ ولايدخل الجهل ولا الربا في الإقرار وكذا في
~~الوصية، ولا يجوز شراء ما على أحد من دين ولو بنقد، لأنه لا بيع فيما لم
~~يقبض، ولا بيعه كما مر من النهي، وكذا لا يدخل الدين والدراهم في بيع جميع
~~ماله إذا باعه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «حب أو تمر».

PageV06P286

# أبو سعيد: من قال: كل ما يملكه في كذا فهو لفلان أو قد قضيته إياه بحق له
~~علي أو أقر له به، فقيل في الإقرار: إنه يثبت عليه كل ما يملكه ولا ينتقض
~~بالجهالة؛ وقيل: له النقض بها حتى يقر بمعرفته وتحديده؛ وقيل: ينتقض البيع
~~والقضاء والعطية بالجهل إذا رجع فيه به.

# ومن قال: كل مال لي في قرية كذا فهو ms2130 لفلان وعلى رجل منها له حق، فإنه إذا
~~كان الذي عليه الحق حين الإقرار في القرية دخل فيه؛ وإن كان خارجا منها
~~حينئذ لم يدخل فيها؛ وإن قال كل مال له في بلد كذا فلفلان بحق له عليه وله
~~فيه ذهب وفضة ونخل وأرض، فهل يدخل ذلك في القضاء ويكون له جميع ما في البلد
~~من مال الرجل؟ قال: نعم وكذا إن قال كل مال لي فهو لفلان، وعلى قوم له ديون
~~فإنها تدخل فيه.

# ومن مات وقد أوصى - قيل - بجميع ما خلفه من ماله من أرض ونخل ومنزل
~~لزوجته بما لها عليه وترك يتيمة، فلا يثبت للزوجة إلا الثلاثة.

# ومن أقر لرجل [499] بماله من نزوى وله دين على أهلها (¬1) ، دخل فيه إذا
~~لم يحتج أو مات، لا ماله على رجل من غيرها ولو كان بنزوى يوم أقر أو أوصى،
~~واختار أبو سعيد أنه يدخل أيضا إن كان فيها.

# ومن أقر لرجل بميراثه من عمر وله دين على زيد، فقيل: إن زيدا مخير في
~~دفعه للمقر أو للمقر له؛ وقيل: لا وإنما يدفعه للمقر له، وكذا إن اعطاه
~~ميراثه منه فالعطية كالإقرار إلا من الجهالة.

# الباب السادس

# في الإقرار بالمال وغيره إلى أجل

# فمن قال: هذا لفلان شهرا أو ستة أو نحوهما، فإنه يكون له فيه كما مر،
~~فإذا انقضى رجع عنه؛ وقيل: ثابت له دائما؛ وإن رده على المقر في المدة فلا
~~يثبت الرد في الحكم، لأن الإقرار ليس كالعطية والهبة.

# أبو الحسن: من أشهد لأخته بمال له تأكله حياتها، فإذا ماتت فماله له
~~وقبلت ثم أشهدت لابنها به تأكله حياتها، جاز ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «على أهلها دين».

PageV06P287

# ومن أقر لأحد بغلة أرضه عشر سنين بحق له عليه، ثبت ولا رجعة فيه، وجاز
~~ولو جهل فيه القضاء، وليس لوارثه فداؤها، فإذا مضت العشر في يد المقر له
~~ولو لم تغل له فليس له غيرها؛ فإن قال: أعطيته أو قضيته أو بعت له غلة أرضي
~~هذه عشرا بحق له علي ms2131 فهو باطل لا يثبت؛ وإن لم يرجع حتى مات كان لوارثه إن
~~لم يتمه، إلا أنه إذا قال: قضيته كذلك كلف أن يقر بما يشاء ويخلف ماله عليه
~~غيره، وليس لوارثه انتزاعها إن لم تعرف قيمتها؛ فإن أقر أن له أرضه هذه عشر
~~أفليس هذا بقضاء.

# الباب السابع

# في الإقرار الغير الصريح

# فمن قال: علي لفلان ثلاثة أنصاف درهم، لزمه درهم ونصف؛ وإن قال: أرسل من
~~يأخذ دراهمك أو اقعد أزنها، أو لم تحل بعد أو أبرأتني منها أو قبضتكها أو
~~نحو ذلك (¬1) ، فلا يلزم المال بهذا؛ فإن قال: فعلت كذا يوم أقرضني فلان
~~مائة درهم أو يوم ابتعت منه كذا بمائة فإقرار.

# ابن المسبح: من ادعى على رجل عشرة دراهم فقال: علي له درهم، فقال المدعي:
~~قد استوفيت منه إلا درهمين، فقال هو: قد أوفيته إلا درهما، قبل قول المدعى
~~عليه، لأن قوله أوفيت لا يلزمه العشرة حتى يقول: نعم قد كانت له علي
~~فأوفيته أو أعطيته إلا درهما؛ فتلزمه حينئذ بينة. وقيل إذا قال (¬2) : كانت
~~له علي متصلا بأوفيته إياها لا تلزمه.

# ومن إدعى على رجل ألف درهم فقال له: قد استوفيت مني فلا يكون إقرارا
~~بالألف؛ وإن قال (¬3) : استوفيتها مني، احتمل أن يكون عن غيره أو أوفاها
~~عنه؛ وكذا إن قال: استوفيت ذلك مني.

# ومن أحسن إلى رجل فقال عند مرضه: أريد أن أكافئ المحسن إلي، وأقر بمالي
~~كله له، ولا يعرف قدر إحسانه، فلا يجوز له أن يقر له إلا بقدره، أو مثله،
~~أو قيمته، ولا يزيد عليه في مرضه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «هذا».

# (¬2) - ب: - «قال».

# (¬3) - ب: - «قال».

PageV06P288

# ابن بركة: من قال: عندنا لفلان ألف درهم فعليه منه الثلث، قال وهذه: كلمة
~~يتكلم بها الملوك وعلى من تكلم بها منهم الثلث. أبو الحسن: لا أعرف اللغة
~~في هذا، إلا أني عرفت أنه إذا قال: عندنا أو علينا، فإنما عليه ثلث ما أقر
~~به لأن أقل الجمع ثلاثة.

# الباب الثامن

# في الإقرار لفلان أو لفلان

# فمن قال: علي ms2132 حق إما لفلان أو لفلان وهما يطلبانه، أو لا يطلبانه، ففي
~~الفتيا أنه إذا علم أنه لأحدهما أو لم يعلمه فالأحوط دفعه إلى كل منهما،
~~ولا يحكم عليه به لأحدهما بل لهما؛ فإن صحت بينة أنه لأحدهما فهو له، وإلا
~~أو عجزا عنها تحالفا فيه وقسماه؛ وإن قال لفلان: علي ألف أو لفلان، ثم أنكر
~~فلهما أن يأخذاه معا؛ وإن يحلفاه؛ فإن لم يحلف لهما لزمه لكل منهما ألف؛
~~فإن قال: لفلان علي ألف لفلان أو لفلان فللأول نصفه والآخر بينهما إن حلف
~~لهما، وإلا لزمه لكل منهما خمس مائة؛ فإن قال: لفلان قبلي مائة أو لفلان
~~ولفلان، ثم أنكر وقامت عليه بينة، فللثالث منهم النصف والآخر بين الأولين
~~ويحلف لهما؛ وإن أنكر لزمه لكل خمسون؛ وإن قال: لفلان علي ألف وإلا فلفلان
~~كان للأول؛ وإن قال: له علي ألف أو عبدي حر فإنه يعتق ويلزمه الألف وقد مر
~~نحو ذلك.

# الباب التاسع

# في إقرار الإلجاء

# فإن أشهدت امرأة لصغيرها بإرثها من كذا، فقيل لها: لا يجوز ذلك لأنه
~~وارث، فأشهدت أن عليها كذا وكذا دينا (¬1) ، فله عليها كما أقرت، وعليه
~~اليمين إذا بلغ: ما يعلم أن ذلك له إلجاء منها إليه؛ وقيل: إذا أقرت
~~لوارثها ببعض مالها أو بدين ولم يلزمها، وإنما أرادت تفضيله وجعلته على وجه
~~يثبت له إذ لم يجز وصية، فلا يسعها ذلك وختمت عملها بمعصية إن لم تتب.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «دينا».

PageV06P289

# أبو سعيد: إن قالت ذات زوج ومال وأولاد: لهم مالي نفقتي وكسوتي فيه وقد
~~ألجأته إليكم؛ فإن قالت: هذا بعينه لكم، كان إقرار، ولا يضر قولها: ألجأته
~~إليكم؛ والإلجاء الذي لا يثبت على رب المال أن يمسك عليه الملجئ إليه به،
~~وهو أن يعطي رجلا ماله على شرط أنه إنما يعطيه إياه في الظاهر، أو يقر له
~~به فيه؛ فإن كتم ذلك عند الإشهاد وقد أسس عليه، فذلك لا يجوز في الحكم ولا
~~في الجائز لبطلانه في الأصل؛ فإن قال له: قد ألجأت إليك ms2133 مالي فإقرار؛ فإن
~~علم الملجأ إليه أن على الملجئ دينا وأنه يلجئه عن غرمائه فلا يجوز له
~~قبوله، إذا لم يحتمل له عذر، ولا يدفع الحق بباطل ولا إعانته على ظلمه، فمن
~~ألجأ ماله لزيد ثم صح عليه دين لعمر فعلى زيد أن يحلف لعمر إن طلبه ما يعلم
~~أنه ألجأه إليه إلجاء، لأن زيدا لو أقر به ثبت المال في دين عمر، وكل حالف
~~على فعل غيره فإنما يحلف على علمه، وكذا كل حالف عن غيره على ما جاز اليمين
~~فيه عنه مما يتولد عليه فيه. ومن سمع من يرثه يقر بماله لغيره، لم يجز له
~~أن يأخذ منه شيئا إذا صار إليه بإرث أو غيره؛ [500] وإن لم يسمعه فله أكله،
~~وكذا من أقر لورثه فلان بمال أو سمعه بعضهم دون بعض ولا بينة بالإقرار فلمن
~~سمعه أن يأخذ ويأكل دون من لم يسمعه.

# الباب التاسع

# في الإقرار بالملكية

# فمن أقر أنه غلام زيد أو عبده أو مملوكه فلا يوجب عليه إقراره هذا
~~الملكية له، وإن قال: غلام له أو عبد له لزمه قيل بذلك؛ فإن قال: أنه (¬1)
~~ملك له فهو أقرب إلى الثبوت؛ فإن قال: أنا له أو خادم له ثبت عليه ذلك، لا
~~إن قال: مولى له لأنه يكون سيدا وعاصبا وغيرهما؛ فإن قال: إنه كان لفلان أو
~~أعتقه أو أنه من عتقاء بني فلان، فهو حر حتى يصح أنه مملوكا أو يقر به إلا
~~قوله: أعتقني فلان؛ فإن حكمه حكم له عليه بالرقية، وعليه البينة إن أنكره فلان.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أنه».

PageV06P290

# فإن غاب حيث لا تناله الحجة فقال: قبلت، فإذا لم يقر بالملكية فحكمه
~~الحرية حتى تصح الرقية. وقوله: أعتقني فلان لا يثبت عليه الملكية عند
~~السامع، وإذا حاكمه فلان وأنكر أنه عبده ولم يعتقه فعليه البينة بالعتق،
~~وعلى فلان اليمين ما أعتقه؛ وإن قال: إنه حر فعلى المولى أن يبين أنه عبده؛
~~وإن أقر بالملكية والعبد بلفظ واحد وقدمها لم يقبل قوله أعتقني ولا يستعمل، ms2134
~~وعن جابر: ما أقر المكاتب من حد أو دين لزمه؛ وإن أقر عبد أنه جرح رجلا
~~وأنكر مولاه ثم عتق وطلب الجريح إليه جرحه، فلا يدركه بشيء إلا إن أقر حال
~~الحرية.

# وإن أقرت أمة أنها مملوكة لرجل فإنما يشهد على إقرارها بالملكية لا أنها
~~أمة، لأن شهادة الإقرار غير شهادة القطع، واليد لا تثبت في الأنفس الملك
~~كما تثبته في غيرها ولو حيوانا (¬1) بهيميا.

# وعن الشعبي: لا يجوز اعتراف الصغير والرقيق في الجراحة، وقال هو والنخعي
~~وقتادة: لا يجوز إلا في الحرة وأجازه عبد الوهاب فيما يلزم بدنه لا فيما
~~يدخل على سيده غراما إلا ببينة؛ وجوز إقرار بالغ الملكية عليه لمن أقر له
~~بها ما لم يعرف لغيره أو بالحرية، وكان لابن محبوب عبد فهرب عنه وأقر أنه
~~له، ولم يقبلوا ذلك من ابن محبوب حتى أقام عليه (¬2) بينة، فقال: ما
~~تلزمنا.

# والبالغ إن كان بيد رجل فقال له: أنت عبدي، فقال لا ولكني عبد فلان، قبل
~~قول من كان في يده لأنه إذا أقر بالعبودية ثبت إقراره لمن (¬3) بيده ودعواه
~~أنه لغيره وسكوته سواء، وهو للذي بيده ثم يقيم غيره بينة أنه له؛ وقيل: هو
~~لمن ادعى العبد أنه له إذا صدقه وعلى الذي ينفيه العبد من ملكه البينة أنه له.

# الباب العاشر

# في الإقرار عند الموت وما للوارث فيه الخيار وغير ذلك

# ¬__________

# (¬1) - ب: «حيوانيا».

# (¬2) - ب: - «عليه».

# (¬3) - ب: + «كان».

PageV06P291

# فإذا أقر ميت بحق مما له عليه في حال تجب فيها عليه الوصية، فعلى الوارث
~~قبل إنفاذه؛ وإن لم يوص به، وإقراره ثابت عليه في ماله وفي كونه من الكل
~~ومن الثلث قولان؛ وإن أقر أنه لم يزن ما بيده كذا وكذا سنة، جاز قيل على
~~الوارث لأنه حق في ماله وقد أخذه بما فيه؛ وقيل: لا، إلا إن أوصى بإنفاذه،
~~وقد مر ذلك.

# ومن بيده دراهم لغيره فأقر بذلك؛ فإن كان وصيا فعلى اليتيم إخراج ما أقر
~~به وصيه بعد بلوغه؛ وإن كان مؤتمنا للميت فإذا ms2135 أقر بذلك للوارث لم يلزمه في
~~الحكم إلا إن احتاط على الميت (¬1) ، إذ لم يوص به.

# ومن مرض وسافر فأشهد أن عليه حقا أو دراهم لفلان، فقال: إن مت فله قطعتي
~~بكذا وكذا منه، ولم يسم كميته ثم صح أو رجع فأكلها حتى مات فطلبها أو ألحق
~~فلانا فقال القوم: لا نعرف أن لك حقا، ولم تستوجبها حتى رجع أو صح، قال له:
~~القطعة وللوارث أن يأخذها أو يعطيه حقه إن سماه الميت وإلا فقيمته؛ وإن
~~قال: إن مت فله قطعتي كذا من مالي، لم يجز لأنه قال: إن عليه حقا ولم
~~يبينه، وقال: قطعتي له فهو وصية إلا إن قال هي له به؛ وقيل: إقرار إن قال
~~هي له بشيء من ماله؛ وإن قال: بحقه فإقرار؛ وقيل: قضاء.

# ومن وضع عند رجل حبا ثم أقر به لغيره ثم أراد أن يأخذه، فإنه لا يدفع
~~إليه لإقراره به لغيره، واختير أنه يدفع إليه، ولا يجوز أمره أن يدفع إلى
~~غيره؛ وإن إدعى أنه له لم يقبل بعد إقراره به لغيره، ومن أقام شاهدين أن
~~فلانا أشهدهما أن كذا وكذا من نقد له على فلان هو لفلان يعني هذا الطالب
~~له، ثم رجع المقر يقبضه منه ثم مات القابض أو أفلس، أو (¬2) جاء المشهود له
~~يطالب الذي عليه ذلك، فلا يحكم له عليه شيء، وإذا صار ما عليه للذي داينه
~~على هذا برئ، ويرجع الذي له ذلك على المقر به.

# الباب الحادي عشر

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «على الميت».

# (¬2) - ب: «ثم».

PageV06P292

# في الإقرار للولد والوارث والحمل

# وقد أبطل أبو الحواري إشهاد امرأة لولدها بكذا يوم تموت إن مات قبلها،
~~إلا إن قالت عليها ذلك له، وأثبته ابن محبوب، وهو عليها ويكون لوارثه؛ وإن
~~قال مريض: إن كان لي أنثى فمنزلي لها، فمات وزوجته حامل فولدتها وذكرا فلم
~~تكن له أنثى، قيل: فمنزله لها؛ وإن لم يعلم أنها حامل يومئذ فأتت بها فلها
~~الإرث والإقرار؛ وإن أشهدت - قيل - حامل بمالها لولدها، ثم ولدت لأقل ms2136 من
~~ستة أشهر، فالإقرار له إن حيي أبوه، وإلا لحقه ولو إلى سنتين، وثبت له
~~الإقرار كالميراث [501] وكذا الوصية؛ فإن ولدت لستة فأكثر وأبوه معها،
~~فقيل: لا يلحقه الإقرار لا مكان أنه حملته بعده لأنه يلحق لستة فصاعدا؛ وإن
~~شهد حامل أو أوصت أنها إن ولدت فمالها لولدها، فولدته فعاش ثم مات وماتت
~~بعده، فلا يجترئ على الحكم بمالها له على هذه الصفة، ومن احتضر وأشهد أنه
~~إن ولدت زوجته ذكرا فسيفه له، فضعيف والسيف للورثة، ويثبت الإقرار للميت لا
~~الوصية.

# ومن دفع إلى رجل دراهم وقال له: هى لولدي فلان فادفعها إليه، فهي له وأحق
~~بها دون إخوته، ويدفعها إليه سرا؛ وإن قال: ادفع هذه الدراهم إليه أو هي له
~~من عندي فهي لهم جميعا.

# ولا يجوز الإقرار لما في البطن ولو ولد لأقل من ستة، وجازت الوصية له إن
~~بان الحمل لا العطية، وأجاز أبو الحسن الإقرار له ويوقف عليه حتى يلد؛ فإن
~~ولد حيا كان له وإلا فلوارثه؛ وإن ماتت أمه فلورثتها، ونظر في ذلك أبو
~~سعيد. ولا يرث الولد ولا يحكم له ولا عليه مالم يخرج حيا.

# ومن أشهد - قيل - في صحته بشيء لولده، وأما في بطن إمرأته ومات جاز للولد
~~وللحمل إذا أشهد له أبوه بحق له عليه، أو أقر له به لا إن كانت له وصية أو
~~عطية منه.

PageV06P293

# ومن أشهد عدلين أن نصف ماله لأخيه، واحتج ابنه أن أباه أقر له بماله،
~~وأقام على ذلك بينة بعد موتهما؛ فإن سبق تاريخ الأخ فلوارثه نصف ذلك المال؛
~~وإن سبق تاريخ الابن فالمال كله له؛ وإن لم يؤرخا معا فلوارث الأخ ربع
~~المال وللابن ثلاثة أرباعه؛ ومن قال عند موته: لبنته عنده ألف درهم وبينت
~~أن لها أكثر، فقال ابن علي: لها ما قامت به البينة، وقال بشير والعراقيون:
~~لها ما أقر به أبوها وكذا فيما يشبهها؛ وإن أشهد ببعض ماله لبعض ورثته بما
~~أكل من ماله أو بدين لم يعينه، فمنعه سليمان حتى يعين ms2137 كميته، وأجازه غيره
~~ولهم الخيار فيه كما مر عند ابن علي وأبي الحواري وهو المختار؛ ومن أعطى
~~قال ابن علي زوجته كل مال له بصداقها، وأشهدت هي به لأولادها وهم صغار ذكور
~~وإناث، فمات أحد الذكور فورثت منه السدس وأبوه الباقي، وعليه دين فأشهد عند
~~موته أن عليه لولده الحادث من زوجته فلانة ما ورثه من ابنه الميت بعشر
~~غميات، فطلب الغرماء ديونهم واليتيم ما ضيع له أبوه قال: فرأينا أن الكل
~~فيه سواء، وأقل ما تعطى الغمية عندنا بعير؛ ومن أشهد لولده بماله ثم مات
~~وطلبت زوجته حقها وأحضرت بينة أن المال ماله إلى أن مات، فالمال لولدها
~~وعليها بينة بما استفاد الميت بعد قضائه لولده.

# ومن أقر عند موته لورثته بحق قال هاشم: كان موسى لا يراه لهم ثم رآه؛ ومن
~~أقر قيل لأحد ورثته بحق له عليه على أن يرافع بما يستحقه مما عليه من دين
~~الميت فلا يثبت عليه ذلك وله حقه وعليه منابه من الدين.

# فصل PageV06P294 أبو الحواري: من أوصى لزوجته بصداقها وميراثها منه في
~~معروف، وخلف قطعة، وقال: هي لبناته ولأخيه، فهي إقرار منه لهم وهم فيها
~~سواء ولا يمين للزوجة فيها؛ وإن قال: مالي من قرية كذا لابني فلان بحق علي
~~لأمه، أو بجرح جرحته، ثم أشهد الابن به لغيره ثم نزعه الأب، وكان الإشهاد
~~والنزع في مرضه، فلما مات أبوه رجع ينازع الذي أشهد له به، وقال: إنما
~~ألجأته إلجاء، قال: فإن أزاله إليه بثابت كبيع وقضاء فانتزاع الأب باطل؛
~~وإن لم تقبل دعوى الابن بالإلجاء فالمال لمن صار إليه؛ فإن رده للابن كان
~~له دون الورثة ولا يضره إقراره بالإلجاء حتى يدركونه عليه، ولهم أن يعطوا
~~له قيمته على ما مر، وكذا لهم على الملجإ إليه إن لم يرده للابن لأن
~~الإشهاد كان في المرض، إلا إن قال الأب: إن ذلك له بحق وليس بوفاء، فلا يجد
~~الورثة ذلك على كل منهما.

# أبو عبد الله: إن قالت امرأة: مائة نخلة من ms2138 مالي لأولادي بما أكلت من
~~مالهم؛ فإن قالت للذكر مثل حظ الأنثيين فهم فيه كذلك، وإلا فسواء. ومن أشهد
~~لبعض أولاده ببعض ماله بصداق أمه شاركه فيه إخوته من أمه، لا إن قال منه لا
~~مكان أن ذلك له وحده مما له من صداقها.

# ومن أشهد أن كل مال له فلبينة على عدل الكتاب فإقرار منه، الأنثى فيه
~~كالذكر سواء؛ وقيل: للذكور دون الإناث؛ وقيل: العدل فيه استواؤهما فيه إن
~~لم يفسره؛ وقيل: كالميراث؛ وإن قال في مرضه: داري لأولادي فعلى الميراث؛
~~وإن قاله في صحته فإقرار بالسوية، وكذا إن قال: بينهم.

# أبو الحواري إن أوصى جد أن ميراث ولدي وقد مات لولده، فلا يصح حتى يقول
~~لولد ولدي كميراث أبيه؛ وإن قال حي: ميراث ولده فلان لولده بحق أو بدونه
~~فلا يصح [502] حتى يقول كذلك.

# الباب الثاني عشر

# في إقرار أحد الزوجين للآخر PageV06P295 قال هاشم: من قال علي لامرأتي
~~ألف وظهرت عند التزويج ما تبين، فقال الورثة: إنه أثره، فالحكم على الظاهر،
~~واختار أن لها ما قال؛ وإن أقر عند موته أن لها ألف صداقها كان لها، إلا أن
~~بين الوارث أنه نصفه؛ وإن قال: علي لزوجتي كذا وكذا وله أكثر من واحدة، كان
~~لمن ادعته منهن بعد أن تحلف عليه؛ فإن ادعينه معا تحالفن ثم يقسمنه.

# وكذا إن قال: لابني أو لأخي، ولم يعين وله بنون أو إخوة.

# وإن قالت: إن الحق الذي لي على زوجي فلان هو له بحق، ثم ماتت في مرضها
~~وقد عرف أن ليس له ما يحيط بما عليه لها، وسعه إمساكه إذا لم يعلم أنه أثرة
~~له، وضرر على ورثتها، ولاحتمال أنه له عليها بوجه لا يعلمه.

# وإن قالت مريضة: لزوجي ما قبله، ولأمي ما قبلها؛ ثم صحت، فقال لها: قد
~~برئت من حقك، فليس قولها ذلك بشيء إذا صحت؛ أبو الحواري: إن أشهدت له أو
~~لغيره بجميع مالها ولها ديون وصداق؛ فإن احتجت أنها (¬1) لم تشهد بهما،
~~فلها ذلك مع يمينها؛ وإن ms2139 ماتت وجب لمن أشهدت له بذلك، وكذا من أوصى لأحد
~~بثلث ماله، ثم قتل خطأ فله ثلث ديته أيضا كما مر.

# وإن تركت لزوجها صداقها على أن تسكن معهما أمها، فسكنت أسبوعا فماتت، ثبت
~~له ولو سكنت قليلا، وجاز ذلك بينهما فيه لجواز الجهل في الصدقات، ولعله قد
~~مر ذلك، وخلاف فيه.

# أبو المؤثر: إن أقرت في مالها بنفقته وكسوته ومؤنته حتى يموت، ثبت عليها
~~ذلك فيه ولا رجوع لها فيه، ولا شيء لورثته فيه بعده، والمؤنة هي: أدمه،
~~ومرافعه، وأجرة معالج طعامه، ومحضر له حوائجه إن عجز عن ذلك، وبساط من خوص
~~أو نحوه قدر ما ينام عليه، وكراء مركب، وماء لشربه وغسله، ودثار في الشتاء
~~ونحو ذلك. وأما الدواء والكحل فيتوقف فيهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أنها».

PageV06P296

# وليس لها أن تأكل من (¬1) غلة ذلك المال، ولا أن تبيع منه، وتوقف له على
~~يد عدل وأمان منها فإذا مات رجع إليها؛ وإن تلف المال لم يلزمها شيء له؛
~~وإن ماتت وقف على وارثها مثلها؛ وإن لم يطلب وقف الغلة إليها أو إليه
~~فأكلتها هي أو هو إلا قدر مؤنة الزوج، ثم تلف المال، فله أن يرجع على أكل
~~الغلة بما أكل إلا إن أكله بإذنه؛ فإن إذن لبعض ورثتها دون بعض فهم فيه معا
~~على قدر إخبائهم، ولا رجوع له فيه عليهم إن تلف المال؛ ويرد ما باعته هي أو
~~ورثتها ويوقف؛ وإن نقص عن الغلة ما جعلت له في المال، بيع منه له بقدر
~~النقص؛ وإن احتاج المال إلى إصلاح أصلح من غلته ولا يجد الزوج منعه ولو نقص
~~عنه؛ وإن نقصت عنهما وطلب أن يباع من أصله، فإنه يباع منه ويصلح ولو كره هو
~~أو الورثة ولا يضيع؛ وإن اجتمعت من المال غلة فبيعت فبلغ في ثمنها نصاب فلا
~~زكاة فيه حتى يموت الزوج؛ وإن أتلفت هي أو هو بعض الموقوف فلم يبق له ما
~~يكفيه لزم المتلف قيمة ما أتلف وتوقف أيضا؛ وإن قالت له: عليها ذلك ولم ms2140 تقل
~~في مالها، لم يثبت عليها ذلك لأنه لا يكون ذلك إلا على من لزمته نفقته.

# أبو عبد الله: إن أشهدت عند موتها أنها تركت له كذا وكذا بما كان يضحي
~~لها، جاز له إذ لا تلزمه الضحية لها إلا إن أضحى لها تقية منه لها إن تركته
~~له في مرضها؛ وقال غيره: إن ضحى لها تقية لزمها ضمان ذلك وكان أثبت.

# أبو سعيد من أوصى لزوجته بقطعة بحقها ثبت لها إن كانت معروفة وإلا فلا
~~للجهالة؛ وإن أعطاها معروفة بإرثها منه فلا يثبت لها ولا عليها إلا إن
~~أتمها الوارث؛ وإن أعطاها إياها بحقها وإرثها ولم يعين للحق معروفا منها
~~بطل ولها الرجوع بالجهل؛ وإن عين نصفها أو ثلثها أو نحوها بميراثها ثبت
~~بحقها لا بإرثها ولها الرجوع أيضا إلا إن أتم الوارث أيضا وهذا في الصحة
~~للقضاء والعطية والجهل لا في الإرث ولو فيها.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «من».

PageV06P297

# من أشهد أن كل ماله فلزوجته بحق لها عليه وقد أخذ حجة من قوم أربع مائة،
~~فخرج بها حاجا فأنفق منها ما يتبين، وبقيت بيده مائتان، فقالت: هما لي مع
~~المستهلكتين في سفره وأبى وارثه؛ فإن أشهد لها بكل ما يملك فلها الأربع
~~مائة إن قبضها، والحجة دين عليه ولا شيء لها فيها إن قبضها بعد الإشهاد
~~لها؛ وقيل: إن كانت الحجة أمانة فليست له ولو قبضها؛ وإن أخذها بأجرة وقبض
~~فقيل: إنها كالمبيع إذا باعه وجب ثمنه له؛ وقيل: ليست له حتى يتم العمل
~~ولزمه ضمان ما أخذ قبله وفيما لم يقبضه خلاف؛ وقيل: إن حج واستوجبها ثم
~~أشهد لها قبل أن يقبض فقيل: كل ماله من دين وغيره فهو لها؛ وقيل: لا يدخل
~~الدين في هذه الشهادة؛ وإن قبضها فهي لها.

# ومن أوصى لزوجته بكذا، فهو (¬1) لها إلا إن قال: رددته عليها فليس له أن
~~يرد عليها عند موته ما تركت له، وجوز للزوجين، ومن أوصى لزوجته بسكن منزله
~~حياتها بما عرفه لها عليه، فإذا ماتت فلولده بذلك ms2141 أيضا وذلك عند موته، فلا
~~يجد ورثته إن يردوا قيمته ويكون المنزل لهم، ولا أن يدفعوا إليها كراءه كل
~~شهر بعدول ويسكنونه حتى تموت، ولها سكنه، كما جعل لها وليس، من القضاء حتى
~~تأخذ القيمة، وعليها لوارثه يمين: ما تعلم أنه شهد لها بذلك بلا حق لها
~~عليه، وكذا على ولده إن طلب الورثة إليه ذلك (¬2) ؛ وإن قالت: ليس على زوجي
~~[503] إلا كذا، وقال وارثها: إنما لها عليك أكثر يوم تزوجتها، فقولها أجوز
~~له إذ لم تقل تركت له؛ وإن قالت له: إن أنا مت فلك ما على ظهرك؛ وإن مت أنت
~~فهو لك، جاز إن مات لا إن ماتت؛ قال أبو سعيد: أما الأول فقيل: إقرار؛
~~وقيل: وصية، وأما الثاني فعندي أنه إقرار إلا عند مبطله بالاستثناء، وهو: إن مت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فهي».

# (¬2) - ب: «ذلك إليه».

PageV06P298

# ومن أوصى في صحته بموضع كذا من ماله لزوجته تأكله حياتها بما لها عليه،
~~وليسه بوفاء، ثبت إن اتصل بالشهادة، وكذا إن أوصى بذلك في مرضه فوصل
~~الشهادة بالاستثناء؛ وقيل: غير ذلك.

# ومن مر مع زوجته على أرض ونخل لها فقال: لمن هما؟ فقالت: لك، وقبل ذلك
~~وقبضه؛ ثبت له في الحكم إلا أن ترد ذلك الإقرار فلا يجوز له فيما يسعه؛
~~وأما اللفظ فيخرج على الإقرار إن كان ذلك لها؛ وإن أشهد محتضر أن عليه
~~لزوجته ألفا ولم يذكر اسمها ولا أباها ولا عرفها، وله قائمة ومطلقة وميتة
~~قبل فلا شيء لهاتين إذ ليستا بزوجتيه بعد الطلاق والموت، فتعين أنها
~~للقائمة عنده؛ وإن كانت له أكثر من واحدة وادعته كل أنه لها دون غيرها، فمن
~~بين منهن أخذته؛ وإن بينن معا أو لم يبينن معا تحالفن وقسمن على ما مر.

# ومن قال في مرضه: لامرأتي هذه صداق علي وهو كذا، وعنى أمته، لم يجز لها
~~إلا إن قال: إنه أعتقها لاستحالة ذلك كما لو قال لزوجته أمتي.

# الباب الثالث عشر

# فيمن أقر لأحد بشيء ثم أقر به لغيره

# فمن أقر أنه غصب ms2142 هذا العبد من فلان، ثم قال: لا بل من فلان، فإنه يقضى به
~~للأول وللآخر بقيمته أيضا؛ وكذا في العارية والوديعة، وفي الحيوان،
~~والعروض، والأصول.

# وكذا إن قال: إنه اقترض من فلان كذا درهما أو حبا، ثم قال: لا بل من
~~فلان، فإنه يضمن لكل منهما ما أقر به؛ وإن كانا يدعيان ذلك عليه فعليه لمن
~~أنكر له بعد أن أقر له اليمين؛ وكذا إن قال غصبت من فلان أو استودعني أو
~~اقترضت منه، لا بل من فلان، حتى أقر لأكثر من اثنين، فإنه يقضى عليه بما
~~أقر به للأول ويضمن لكل من الآخرين بقيمته.

# وإن قال: اقترضت أو اغتصبت أو استعرت من أحد هؤلاء ولا أعرفه فإنه يقضى
~~به لهم بينهم، ويضمن لكل حتى يتم له قيمة ما أقر له به (¬1) ويستحلفهم إن شاء.

# الباب الرابع عشر

# ¬__________

# (¬1) - ب: «به له».

PageV06P299

# في الإقرار بالجزء والسهم والنصيب ونحو ذلك

# فمن أقر لأحد بجزء من ماله فقيل: له الربع؛ وقيل: السبع؛ وقيل: لا إلا ما
~~أقر به الوارث مما يقع عليه اسم الملك منه؛ وإن أقر له ببعض ماله فقيل: له
~~(¬1) النصف؛ وقيل: ما يقع عليه الاسم؛ وإن قال: بسهم منه، فقيل: له السدس؛
~~وقيل: الثلث؛ وقيل: سهم من اثني عشر؛ وقيل: ضعفها؛ وقيل: أقل سهام الورثة
~~إن كانوا له وإلا فله السدس؛ وإن لم يرثه إلا واحدا ومن يجاوز منابه الثلث
~~فله السدس أيضا؛ وقيل: له سهم من النبل وقد مر ذلك؛ وإن قال: بنصيب منه فله
~~ما أقر له به هو أو وارثه؛ وقيل: لا إلا ماصحت به بينة والأول أشبه؛ وإن
~~قال: بجل ماله أو أكثره فله ما زاد على النصف؛ وإن قال: بكافته أو عامته أو
~~خاصته فله ماله كله؛ وإن قال بخياره أو بشراره من نخل وعبيد ودواب وغيرها
~~وكان خيارا كله أو شرارا، فله ذلك؛ وإن قال بأدون فله عند أبي سعيد ما يراه
~~العدول أدون، وكل من أقر في ماله أو داره لأحد بنصيب ms2143 أو حصة أو شركة أو سهم
~~فلم يسمه، لم يثبت فيما أقر فيه حتى يبينه، إلا إن كان وصية، فقد مر في
~~النصيب والسهم الخلف فيما له ولا يثبت إن كان غيرها، إلا إن حضر فيؤخذ
~~بتسمية ما أقر به؛ وإن أبى حبس ما أقر فيه عنه؛ وإن أقر بشيء وسماه ولم
~~يعرف كشاة من غنمه، أو عبد من عبيده، أو نخلة من نخله، أو سارية من داره،
~~أخذ بتعريفه؛ فإن لم يقر أو مات فله أوسط من ذلك؛ فإن تلف منه شيء قبل أن
~~يحضر ضرب له في الباقي بقدره.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

PageV06P300

# ومن له سهم في مال كربع أو نصف أو نحوهما فأقر لأحد بربع جملة المال أو
~~النصف أو نحوهما؛ فله ربع حصته أو نحوه، وكل شريك في أصل أقر فيه لغيره
~~بجزء شائع فيه جاز له لا إن أقر له فيه بمعين كبيت أو سارية من دار (¬1) ،
~~إلا إن قاسمه، فوقع في منابه فيؤخذ بدفعه إليه، إلا إن أقر بمستهلك فيها
~~فإنه يعطيه قيمته، وكذا إن أقر له بجزء من عروضها كخشبة مشاعة فيها أو
~~نحوها مما لا ينزع إلا بضرر فله قيمته؛ وإن أقر له بجزء من طريق أو نهر هو
~~شريك فيه أدى له قيمته.

# ومن قال: لفلان شقص من داري، فقيل: له النصف؛ وقيل: جزء من جملتها؛ وقيل:
~~ببطلانه بجهله وإلا نظر في هذا أو نحوه أن لا يحكم فيه بشيء، إذ لا يصل
~~الحاكم إلى معرفته إلا إن كان حيا فيكلف أن يقر بما شاء ثم يحلف عليه.

# الباب الخامس عشر

# في مقر بمال غيره لأحد ثم انتقل اليه بإرث وهبة وفي إقرار في مشاع

# فإن أقر بذلك وانتقل إليه فقد مر أنه قيل يثبت؛ وإن أقر بمال كان لميت
~~ورث منه حصة ثبتت عليه لا غيرها؛ وقيل: لا يثبت عليه إن انتقل إليه بشراء
~~وهبة؛ وقيل: يثبت عليه فيهما أيضا كالإرث؛ وإن أقر شريك في أرض أو مال بجء
~~من ذلك ms2144 (¬2) لرجل بإرثه من فلان وهو جزء معين إلا أنه لم يقسم؛ فإن كان لا
~~يستحيل فيه اللفظ إلى غير معنى الإقرار بوجه اختير ثبوته ولو في مشاع،
~~والوقوف على المال ليس إحرازا له، وقد [504] مرت مسائل هذه الأبواب.

# الباب السادس عشر

# في الإقرار في الأصول وما يدخل فيها

# فمن أقر أو باع أو أوصى لرجل بثلث ما يملكه من الأصول دخل فيه الماء لأنه
~~منها، قال أبو المؤثر: الأصول هي الأرض، ثم النخل، ثم المنازل، ثم المياه،
~~والأشجار، من ذوات السوق الثابتة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «كبيت من دار أو سارية».

# (¬2) - ب: - «شريك.... من ذلك».

PageV06P301

# فمن أقر - قيل - لرجل في بلد بمال بلا حدود، ثم أدرك فيه، فإنه يؤخذ حتى
~~يقر له بما شاء؛ وإن باع له بدونها رجع عليه بالثمن أو على وارثه؛ وإن أقر
~~له بمعروف كقطعة مسمات ثبت بلا حدود إذا عرفه أهل البلد.

# ومن قال: جميع مالي لزيد ولم يحتج زيد أن يثبت عليه من أرض ونخل وغير
~~ذلك، وكان جميعه واحد في هذه اللفظة، كان مشاعا أو مقسوما فهو ثابت له (¬1)
~~؛ وقيل: لا، حتى يحد ماله أو يقر بمعرفة حدوده، وهذا في الإقرار؛ وأما
~~القضاء فلا يثبت إذا تناقضاه حتى يحده أو يتماه بعد المعرفة، فإذا أقر
~~بمعرفته ثبت عليه ولو ادعى الجهل بعد؛ فإن قال: مالي هذا لفلان، فقيل:
~~إقرار؛ وقيل: لا، إلا أنه يستحيل أن يكون ماله له ويشبه فيه النفي بقوله
~~مالي هذا؛ فإن لم يحكم بلفظ ثابت دخلت فيه العلل؛ فإن قال: بمالي هذا إقرار
~~مني له ثبت؛ وإن قال: كل مال له أو في قرية كذا أو لزوجتي فلانة إقرار مني
~~له أو لها بحقها، وله فيها نخل وأرض وشجر ومنازل؛ كان له أو لها ذلك.

# وفي الأثر: في مقرة لأخيها بمالها في بلد كذا، وعرفه هو لا هي، وكان
~~لفظها بسهم من أربعة ورثته من أبيها من أرض ونخل وما غير ذلك من كل ما وقع
~~عليه اسم الملك، لها فيه ms2145 بحق له عليها وليسه بوفاء له، فقيل: إنه من القضاء
~~فإن جهلت ذلك ورجعت فيه؛ كان لها وعليها له قيمته؛ وإن ماتت ولم تنقضه ثبت
~~عند الأكثر، وإذا شهدت البينة على إقرار أحد بأن كل مال له بقرية كذا فهو
~~لفلان، وليس عليها معرفة المال ولا تحديده ولا حجة بالجهالة في الإقرار عند
~~الأكثر كما مر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

PageV06P302

# أبو الحواري: من قال: كل مال بيدي أو عندي أو ما في يدي أو معي فلفلان،
~~فإقرار ثابت له بعد موته؛ وإن كان حيا واحتج لم تقطع حجته فيما احتج به،
~~وعليه في الأصول أن يعرفه ما أقر له به كما مر؛ وإن كان حيوانا غائبا فعلى
~~المقر له طلبه وقبضه؛ وإن كان بيد المقر سلمه إليه وإلى وارثه وقد مر ذلك،
~~ومن أقر بماله لإنسان ولم يحده ولم يشهد بمعرفته إلا أنه قال: كل مال لي
~~فهو له بإقرار ثابت عليه ولا يحتاج فيه إلى تحديد ولا يقبل قوله إنه لم
~~يعرفه، إلا إن كانت له بينة أنه أقر به وهو لا يعرفه؛ وإن قال: كل مال لي
~~فلفلان ولم يعينه ولا من أي وجه، فقال أبو عبد الله: إنه ثابت؛ وإن قال:
~~موضع كذا استفدته بعد إقراري، فعليه بيانه.

# ومن قيل له في صحته: متى حدث بك موت ، فكل مال لك في كذا فلفلان فقال
~~نعم؛ فقيل: هو إقرار من الكل؛ وقيل: وصية فعلى الأول، فقيل: يثبت ولو في
~~حياة المقر؛ وقيل: بعد موته؛ وإن طلب فلان أخذه ومنعه منه المقر فله أخذ ما
~~يسعه أخذه ويحكم عليه الحاكم بما يراه من ذلك؛ وإن كان مما أجمع عليه حكم
~~بتسليمه.

# أبو الحواري: لا إحراز في الإقرار على صغير ولا كبير، ولا رجعة فيه للمقر
~~إلا إن احتج بجهالة فيه؛ وإن أقر بما يملك ثبت ما عليه من الثياب أيضا
~~والأكثر أن الإقرار في المغصوب لا يثبت .

# الباب السابع عشر

# في الإقرار بالنخل والصرم والماء والبستان ونحو ذلك...

PageV06P303

# أبو سعيد:: ms2146 من أقر بماله ونخله (¬1) الذي في كذا لفلان، ثبت له نخله حيث
~~ما كان ولو في غيره؛ ولا يثبت له من المال إلا ما في كذا، خاصة لأن قوله
~~الذي نعث للمال وهو مذكر، ولو أراده نعثا للنخل لقال: التي قلت، وهذا منه
~~سهو وقد قال الله تعالى: {... نخل منعقر...} لأن الجنس جائز تذكيره
~~وتأنيثه، وقد التزمت في غالب ذكري للنخلة في (¬2) هذا الكتاب تذكيره.

# ومن أقر أن المال الفلاني لفلان وفيه نخل مثير وغيره فالكل له؛ وإن
~~بتمره؛ وإن أقر له بحق عليه وليسه بوفاء فالتمرة المدركة للمقر؛ وإن قال:
~~فروضي من النخل له فإقرار ثابت، لا إن لم يقل منه؛ وإن أقر لرجل بنخلة أو
~~غيرها من الشجر وزعم أنها وقيعة وإلا فله أصلها وما أخذ من الأرض؛ وقيل:
~~لها منها (¬3) مسقط تمرها. قال خميس: وعرفنا أنه إذا قال: هذا المال أو
~~السيف أو الجراب أو العبد، أو هذه الدار أو الدابة أو كل مال بموضع كذا ولم
~~يضفه لنفسه لفلان ثبت، ولا حجة فيه للمقر، ولا إحراز فيه، لأن هذا لا يخرج
~~حكمه منتقلا من ملكه حين أقر به، وإنما يخرج منه اعترافا بملك متقدم.

# ومن أقر لأحد بحق عليه في بستانه من كذا فما فعل جاز له؛ وإن أقر له بشيء
~~من أصله فليس له إزالته؛ وإن جعل حق صاحبه في البستان فليس له أن يزيله
~~أيضا إذا كره. ومن قال: لفلان نخلة بلعق (¬4) من نخلي من كذا، ولفلان
~~خرفانة، ولفلان فرض؛ فإن كان في صحته ثبت هبته؛ وإن كان في مرضه لم يجز منه
~~إلا ما كان على سبيل الوصية لغير الوارث والإقرار له؛ وإن قالت مريضة:
~~لفلان نخلة من مالي، ثم قالت: إن مت إلى سنة أو من مرضي وإلا فالمال مالي.
~~قال أبو الحواري: إن اتصل قولها ثبتت له من الثلث؛ وإن فصلت بينهما بسكوت
~~ثبتت له في مالها ولو رجعت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ونخله».

# (¬2) - أ: - «في». ولعله سهو.

# (¬3) - ب: «منه».

# (¬4) - كذا في النسختين، ms2147 غير مفهوم.

PageV06P304

# أبو سعيد: من بيده نخلة يجوزها ويمنعها، فقال لوارثه: إن لفلان منها
~~نصفها وأعطاني منها ما كلتها إلى أن أموت فترد عليه كلها، فمات، وأراد
~~السامع منه ذلك أن يأخذها قال: فإن إقراره بالنصف لفلان ثابت عليه وعلى
~~وارثه إذا علم ذلك ولا ينصت لدعواه أنه أعطاه ما كلتها كذلك، وقوله فترد
~~إليه إذا مات إقرار لا رد؛ وإن [505] قال: تمرة نخلتي هذه لي إلى أن أموت
~~والنخلة لفلان؛ فإن كانت فيها مدركة فهي له وإلا فقيل: له شرطه ما حييت
~~النخلة؛ وقيل: منتقض وله النخلة والتمرة، ومن قال: هذه النخلة (¬1) للمسجد
~~وتحتها صرم، كانت له وما تستحله من أرض وصرم وغيرهما فكأنه لم يدعها لنفسه.

# وإن قال: نخلتي هذه له أو لفلان، كانت له وما تحتها (¬2) من صرم مدرك وما
~~لم يدرك منه أو من شجر مما لا يتبع الأرض وقت الإقرار فللمقر.

# وإن قال: هذه النخلة لفلان وتحتها صرم ولو لم يدرك فلفلان؛ فإن قال:
~~أعطيته هذه النخلة وتحتها مدرك وغيره فالمدرك للمعطي وغيره للمعطى له؛
~~والعطية كالبيع.

# واختلف في غير المدرك من المعطاة والمبيعة إذا أحرزت، فقيل: البائع
~~والمعطي حتى يشترطه المشتري والمعطى له؛ وقيل: لهما، لأنه غير مدرك، فهو تبع.

# ومن أقر لفلان بنخلة ولم يعينها دفع إليه من ماله وسطى؛ وقيل: ما يصدق
~~عليه الاسم.

# أبو الحواري: من قال لفلان ثمن من ماء من فلج كذا، والفلج أصول أو سهام،
~~ثم قال: إنما أقررت له بشربه وهو لم يسم به، ولا قال أبدا، فإذا سمى فإقرار
~~ثابت عليه أبدا في الأصول، وكذا في السهام إلا إن تركه من يد المقر له بحق
~~لأن أهلها أولى بسهامهم.

# الباب الثامن عشر

# في الإقرار بالدور والمنارل ونحوهما

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «النخلة».

# (¬2) - ب: «تحته».

PageV06P305

# فمن اقر عند موته أن لفلان في داره حصة وأشهد بذلك، قال ابن علي: لا شيء
~~له حتى يسمي الشهود الحصة؛ وإن أقر له بمنزله المعروف له بكل ما يستحق مع
~~الجنة التي فيه ms2148 بحق عليه له، وليسه بوفاء له ثبت له المنزل على ما يستحقه،
~~قال: وأما الجنة عندي فلا يقع عليها اسم التي فيه لو كانت فيه جنة لأنه قال
~~مع التي فيه فلم يصفها، وهذه إضافة إلى مجهول، ومن ثم لم تثبت عندي الجنة.

# ولو قال مع التي في هذا المنزل وكانت فيه جنة يقع عليها الاسم كانت عندي
~~له بما فيها من نخل وشجر وكل ما يقع عليه اسم الجنة.

# وإن صحت ببينة أو تحديد ثبتت له مع الإقرار الأول؛ ومن أقر لأحد بمنزله
~~وبما فيه فإنما يقع الحكم إذا وقع التناكر على ما فيه وقت الحكم، وعلى
~~الوارث أن يبين أن ما فيه لم يكن فيه يوم الشهادة ؛ فإن لم يكن ذلك فيه
~~(¬1) عند المحاكمة، وادعى الطالب أنه فيه يومئذ فعليه بيانه.

# وإن أقر لرجل بمنزله أو أوصى له به أو باعه إياه، وفيه بئر، لم تتبعه
~~البئر إلا إن قال: وما فيه؛ وإذا باع له الدار وما فيها فلا يثبت له ذلك
~~حتى يقف على جميع ما فيها ويبايعه إياه عن معرفة به، وإلا فلا يثبت البيع
~~إلا على الدار؛ فإن قال بيتي هذا لفلان وفيه نخل وشجر فله البيت ومالحقه
~~اسمه فقط وكذا إن قال: داري أو منزلي؛ فإن قال: هذا البيت لفلان فهذا غير
~~الأول كما عرفت، ويكون له البيت وجميع ما فيه من نخل وشجر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فيه ذلك».

PageV06P306

# فإن قال: هذه الأرض لفلان كانت له وما فيها؛ وإن قال: أرضي هذه لم يكن له
~~إلا الأرض؛ وإن قال قطعتي هذه فهي غير الأرض وكانت له وما فيها؛ وإن قال:
~~ضاحيتي هذه فله الأرض وحدها والضاحية غير القطعة؛ فإن قال: هذا البيت؛ فإذا
~~لم تكن في الإقرار علامة تعلق ملك للمقر كان ما فيه مما مر تبعا له؛ وإن
~~كان فيه أنية أو عروض وسماد مجموع ودواب وثياب وطعام كان فللمقر له؛ وإن
~~قال: وما فيه دخل كل ذلك وثبت له.

# فإن قال: بيتي هذا ms2149 وما فيه، فبعض أثبته وبعض أبطله؛ وإن قال: هذه الدار
~~كانت له وما فيها كشجر ولم يعلم به؛ وإن قال: داري لم يثبت له إلا ما هو
~~تبع لها مما هو تبع للأرض لا ذوات السوق؛ وإن كان فيها فسل صالح للغسل فهو
~~للمقر والبائع حتى يقول: وما فيها، وإلا فللمقر له والمشتري.

# ومن قال عند موته: داري بما فيها لزوجتي، فقال بشير: إن كان فيها وقت
~~الإقرار عبيد ودواب وعلم الشهود بذلك فهم لها، وقال مسبح: لها ما فيها مما
~~لا ينتقل إلا أن يسمى بهما في الإقرار؛ وقيل: إذا لم يصح كونهما فيها حينئذ
~~نظر في حين المحاكمة؛ فإن كانا فيها فهم لها وإلا فلا وكذا في الوصية؛ وإن
~~أقر بيته أو فأتيته ولم يقل: وما فيهما لم يثبت ما فيهما.

# ومن قال: لفلان من داري ما بين الحائطين، فله ذلك لا هما وقد قضى.

# موسى: في معطية رجلا بيتها بالحجرة معه، وقال: هي منه لأنه لابد له منها؛
~~وإن أشهد لزوجته بمنزل وما يستحقه وفيه جنة بها نخل وطوى، فقيل: يثبت ذلك
~~في الإقرار؛ وقيل: لا.

# ومن أقر لرجل بنصف منزله ولآخر بالآخر وطريق المنزل في النصف الأول ولم
~~يذكر للآخر طريقا ولا غيره، فالطريق له حيث كانت بلا ثمن عليه.

# ابن أحمد: من أقر لأحد بمنزل بجميع ما فيه وهو فيه على فراش أو ثياب أو
~~غيرهما ثبت للمقر له ما فيه إلا الثياب التي فيه أو عليه.

PageV06P307

# وسئل أبو سعيد عن مقر في مرضه لزوجته ببيت من بيوته ولأخيه بآخر منها،
~~فقال: إن إقراره ثابت - قيل - له؛ فإن كان في الذي أقر به لها أمتعة وأداة
~~ودراهم، فهل تدخل فيه [506] لها معه؟ فقال: لا، إلا إن قال: وما فيه من شيء
~~فيتبعه؛ فإن قال: بيتي وما آوى لفلان فليس له إلا البيت؛ فإن قال: بيتي هذا
~~وما التوى عليه أو وما لوى عليه فاختار أن ما لوى عليه تبع له (¬1) ؛ فإن
~~قال: بيتي هذا، فبعض ms2150 أثبته وبعض ضعفه؛ وعليه فإن قال: بيتي وما لوى وما
~~فيه، أيضعف ما فيه ولا يثبت ما لم يقل، والذي فيه وما لوى عليه ومالي فيه؟
~~فاختار أنه ثابت ولا يلحقه الضعف.

# الباب التاسع عشر

# في الإقرار بالنقدين والمثاقيل والكيس

# فالإقرار - قيل - على ما تعورف في البلد في معاني الأسماء؛ فإن للمقر له
~~بذلك أوبالمكاكيك نقد البلد ومكياله؛ فإن اختلف فله الأوسط أو المعتمد عليه
~~وكل مقر لغيره بنوع ثم وصفه بصفة متصلة لم يلزمه إلا ما أقر به، إلا إن
~~وصله بدعوى على المقر له كقوله: له عليه ألف درهم إلى وقت كذا، فيلزمه
~~حاضرا، وكان مدعيا في الأجل، وكقوله عدنية أو غيرها فيلزمه حكم البلد إذا
~~فصل بين الإقرار والصفة بسكوت أو كلام؛ لا منه كما مر، ويقبل قوله إن اتصل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لها».

PageV06P308

# وإن أقر أن عليه لرجلين ألفا، ثم قال بعد أيام لهذا منه تسع مائة ولآخر
~~مائة؛ فالقول قوله إلا إن مات، أوحكم عليه لهما به قبل أن يعين فنصفان؛ وإن
~~قال: لفلان علينا ألف درهم لزمه ثلثه إن رجع؛ وقيل: يأخذه الحاكم حتى يقر
~~كم عليه له؛ وإن قال: لفلان كيس دراهم في منزلي أو جمل في إبلي أو نحوهما،
~~ثم أنكر، فإنه يأخذه أيضا إن صح عليه الإقرار حتى يعين ما أقر به، ويقبل
~~قوله فيه أنه هذا؛ وإن أقر بذلك فمات فإنه يجزى ذلك النوع أجزاء على قدر ما
~~أقر به فيه ثم يعطى المقر له جزءا منها؛ وقيل: لايثبت له ذلك حتى يصح معينا
~~ببينة أو بتحديد المقر؛ وإن أقر له بكيس كذلك فوجد في منزله كيسان فله من
~~كل نصفه؛ فإن وجد فيه ثلاثة فثلث وكذا في أكثر كما مر؛ وقيل: له الأقل
~~والأول أعدل أبو الحواري: إن لم يعين فلا شيء له، كذا حفظنا حتى تقوم بينة
~~بمعين؛ وقيل: له الأكثر؛ وإن أقر له بكيس كذلك فوجد فيه كيس فيه دنانير
~~وآخر فيه دنانير ودراهم، فلا شيء له أيضا ms2151 حتى يوجد فيه كيس فيه دراهم
~~خالصة؛ وقيل: له الذي كانا فيه معا، وكذا ما أشبهه.

PageV06P309

# ومن أشهد على نفسه بحقوق مختلفة إلى أوقات أو وقت فإنه يؤخذ بجملتها إن
~~اتحد مجلس الإشهاد؛ وكذا إن أشهد لرجل بألف إلى رمضان وبألف إلى شعبان،
~~فادعى أنه واحد، والطالب أنهما ألفان، فعليه ألفان لاختلاف الوقتين، ولكن
~~إن أشهد بألف إلى رمضان من تلك السنة فألف واحد، واليمين بينهما، إن
~~اختلفا، وذلك حيث تواطت الشهادة؛ فإن اختلف التاريخ وكان الأول في رمضان من
~~تسع وأربعين مثلا، والثاني في سنة خمسين فألفان؛ وإن أشهد بألف ثم بألف ولا
~~وقت لذلك أو كانا في شهر بلا تاريخ فألف واحد؛ وإن كانت المدة إلى رمضان،
~~فقال المطلوب: هو من الخامسة، وقال الطالب: هو من هذه السنة، قبل قوله مع
~~يمينه وكذا في السلف ولا ينتقض؛ وقيل: قول المطلوب مع يمينه؛ وإن قال: علي
~~مائتان أو مائة، فطلب الطالب مائتين، وقال المقر مائة، أخذ له بما أقر
~~أولا، وقيل بالمائة، ويدعي الطالب بالبينة على الأخرى؛ فإن لم يجدها حلف
~~له؛ فإن حلف وإلا أخذ له بالأخرى وزعم ابن سعيد أن ابن شادان ادعى على ابن
~~حميد أن له عليه دراهم فأقر له عند أبي عبد الله أن عليه كذا أقل مما ادعى
~~عليه، ثم أقام عليه عدلين أن عليه له كذا كما ادعى عليه، وأقام عليه آخرين
~~أنه أقر بمجلس أبي عبد الله بأقل مما شهدت به عليه البينة، ثم طلبا أبا عبد
~~الله أن يأخذه بما شهدت به (¬1) وبما شهد عليه العدلان بإقراره.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «به».

PageV06P310

# واحتج ابن حميد بأن ما أقر به عندك هي من التي شهدت بها البينة، فلم ير
~~عليه إلا ما شهدت به وهو الأكثر، ولم يأخذه بما أقر وهو الأقل وحكم ذلك
~~بينهما وأكثر عليه ابن شادان؛ وقال له: لو كان هذا يلزم الناس لضرهم
~~إقرارهم بالحق، ولو أن مدعيا على رجل ألفا فأقر أن عليه تسع مائة ثم أقام
~~عليه ms2152 شاهدين أن عليه له ألفا، وطلب إلى الحاكم أن يأخذه بهما، لكان لا يقر
~~أحد عند الحاكم ولكنه يأخذه بالأكثر ويبطل الباقي، وكذا إن اقر بالأكثر
~~وشهد بالأقل، واحتج أن ما شهدت به البينة له مما أقر به فلا يأخذه إلا
~~بالأكثر، إلا إن صح أن إقراره بذلك من ثمن كذا وما شهد به من نوع آخر،
~~فهناك يأخذه بهما معا، وكذا إن كان عليه ألف فأشهد صاحبه أنه قبض منه مائة،
~~ثم مائتين، ثم ثلاث مائة، فادعى المعطي أنها ست مائة، والقابض أنه ثلاث
~~مائة، وأنه كلما قبض منه أشهد بجملة ماصار إليه، قال: فأرى هذا خلاف ذلك
~~وأخذ برأي من رأى عليه جملة ما أقر به أنه قبضه، وأنه يؤخذ بإقراره حتى
~~يبين عند الشهادة أن ما أشهد به من قبل هو، ومن هذا وإنما جملة ما قبض أولا
~~وآخرا كذا وكذا.

# ومن أقر عند حاكم أنه اشترى هو وفلان كذا من فلان، وعليه نصف ثمنه، فليس
~~للطالب أن يأخذ من المقر إلا النصف، كما أقر لا الجملة.

# ومن قال: علي لفلان مائتان إلى عشرة فلا شيء له حتى يقر بمعروف، وإن قال
~~له: علي حتى مائة فله مائة عند ابي الحواري؛ وإن قال إلى مائة فقيل: له
~~مائة؛ وقيل: إلا درهما؛ وقيل: إلا [507] يسيرا؛ ومن قال: لك عندي يا فلان
~~مائة، فقال: لا، مالي عندك شيء، ثم قال: بلى عندك لي مائة، فانكر المقر،
~~فليس له عليه شيء لا برأيه له إلا إن قال له: بلى لك عندي، فيقول له: نعم
~~أو صدقت، فيكون قد أقر بعد الإبراء فيلزمه.

PageV06P311

# ومن بيده درهم فقال: لفلان ثلاثة أنصاف هذا الدرهم، كان له بعينه لا أزيد
~~منه، ومن قال: فعلت كذا يوم أقرضني فلان مائة أو يوم ابتعت منه كذا بمائة
~~ثبت عليه إقراره؛ فإن قال: علي له عشرة دراهم عددا فالقول في وزنها قول
~~المقر؛ فإن قال صغار أو كبار فله نقد البلد، وعلي أو قبلي يتوجه إلى الدين؛ ms2153
~~وقيل: إلى الأمانة، وعندي إلى الوديعة، وفي مالي إلى الشركة؛ وإن قال: علي
~~مائة وإلا فعبدي حر لزمته المائة لا العتق لأنه أقر بيمين؛ وإن قال: علي
~~ألف أو عبدي حر لزماه؛ وإن قال: أقرضني أمس ألفا وإلا فعبدي حر فإقرار
~~وإخبار عن ماض ويلزمه الألف لا العتق؛ وإن قال له: علي ألف وإلا فلفلان علي
~~دينار لزمه الألف للأول ولاشيء للآخر؛ وإن أقر له بمثقال ذهبا ثبت له صوغ
~~كسور لا دنانير إلا إن قال بذلك، وكذا إن قال: بكذا فضة، لزمه من المكسور
~~والصوغ لا دراهم إلا إن قال بها؛ فإن أقر له به بمائة ثم في موضع بألف لزمه
~~الألف، وأقر له في مجلس بألف ثم آخر بمائة لزمه الألف وليس كالوصية في هذا
~~(¬1) ؛ وقيل: ما أقر به فيهما والأول أشبه؛ وإن قال: اشهدوا أن علي له مائة
~~ثم قال: كذلك، ثم ادعى أنها واحد، فلا تلزمه إلا واحدة، وكذا إن قال:
~~اشهدوا أن علي له مائتين؛ وإن قال: اشهدوا أن علي له ثلاث مائة ثم أنما علي
~~له ثلاث مائة، لزمته ثلاث مائة، وكذا إن أشهد على درهم ثم على درهمين فقال
~~الطالب: هي ثلاثة، وقال المقر: درهمان؛ لزمه درهمان.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في هذا».

PageV06P312

# ومن أقر أن عليه لرجل عشرة دراهم ثم أنكره فأراد هو أن يأخذ من ماله بعد
~~الحجة عليه جاز له إن لم يعلم كذبه؛ فإن أنكر بعد الإقرار ذكره به؛ فإن
~~أعطى ما أقر به، وإلا فله أن يقبض من ماله بعد الحجة عليه؛ وإن غاب قبل أن
~~يحتج عليه حيث لا تناله الحجة وقد أنكره فله الأخذ من ماله؛ فإن قال: عليه
~~ألف درهم جديد أو صفر أو ما لا تعرف به الدراهم لزمه نقد البلد، ولا شيء له
~~إن قال: أقل من مائة أو أزل منها؛ وإن قال: نحوها فله أقل منها وأكثر من
~~تسع وخمسون إن قال بعضها.

# الباب العشرون

# في الإقرار بالبيوع والكتب والثباب والدواب

# فمن أقر أنه ms2154 باع لفلان كذا وحده بمعروف من الثمن؛ وأنه قد استوفاه منه
~~جاز عليه وعلى وارثه، وكذا إن أقر بالبيع وبالاستيفاء، ولم يسم، واختير أن
~~له أن يرجع بجهالة الثمن إن لم يعينه إن كان حيا، وهذا في الصحيح.

# وأما في المريض فإقراره بما لايجوز فعله وقت مرضه كفعله فيه لايثبت؛ وإن
~~أقر أنه باع له قطعة كذا بكذا من الثمن واستوفاه جاز؛ وإن على وارثه إن كان
~~في الصحة وإلا فلوارثه فداؤها كما مر؛ وإن أقر بشراء سلعة من فلان ولم يقل:
~~بكذا، ثم قال: ليس له علي شيء فلا شيء عليه، حتى يحضر البائع بينة أن عليه
~~له (¬1) كذا من الثمن؛ وإن سماه، وقال: دفعت له أو ليس علي، لزمه الثمن إلا
~~إن بين دفعه.

# ومن قال في مرضه وعنده كتب بعضها مكتوب وبعضها لا ورقاع وكلها في وعاء،
~~فقال: كتبي لفلان؛ ينظر فيها، اختير أن المكتوب بعد الحرز فمن الكتب وما لم
~~بكتب من الدفاتر لحقه الخلاف، ولحق الرقاع معنى الكتب ما كتب منها وما كان
~~محروزا مكتوبا في بعضه، التحق بالكتب ما كان فيه، ولو من كتاب واحد، وما لا
~~كتاب فيه فهو من غيرها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «له عليه».

PageV06P313

# ومن أقر لرجل بثيابه فله جملتها؛ فإن قال بكسوته فله ما لبس؛ فإن لم تكن
~~فيه علامة اللباس قبل فيه قول من بقاه حتى يعلم أنه ملبوس؛ فإن كان لامرأة
~~ثياب وشقق فالمقطع منها من كسوتها وإن لم تلبسه، ومالم يقطع أو كان ثيابا
~~لم تلبس فهي لها. أبو سعيد: ما صح أنه من كسوتها ولو لم تلبسه فمن كسوتها.

# ومن قال لرجل: هذا الثوب لك على أن تذبح لي هذه الشاة فذبحها ثبت له؛ فإن
~~هلكت قبل أن يذبحها؛ فإن خرج على معنى الإقرار ثبت ولو لم يذبحها؛ وإن خرج
~~على الأجرة بطلت.

# ومن أقر لرجل بدابة فمات وتركها في منزل وارثه يسكنه وقد علم بذلك، لا
~~أنه كاذب فيه، ثبت عليه ما أقر به إذا علم ms2155 به أو بين عليه ولزمه دفعها إليه
~~إن بقيت بيده أمانة، فإنها في مسكنه أمانة؛ وإن أقر له بدابة أو أرض ثم
~~استحقت من يده فإنه لايرجع بشيء إلا إن أشرط مرجع الدرك فيها.

# الباب الحادي والعشرون

# في الإقرار بالشوران والخبز والمماليك PageV06P314 فمن أقر لرجل بمن
~~شورانا عند الحاكم فله يابس؛ فإن اختلف فالأوسط؛ وإن أقر له بمن من خبز فله
~~خبز البلدي في الوقت؛ ثم هل يعتبر ما في الأسواق أو ما في المنازل، فإنه
~~يرد إلى إقراره مع يمينه؛ وإن أقر له بجاريته وله جاريتان وأحدهما أغلى؛
~~فإن لم يجد بينة معينة فلا يحكم له بشيء، قلت والظاهر مما مر في التمايز أن
~~يعطي له من كل نصفها، وإن كانت له واحدة، فإذا شهد أن هذه جاريته فهي [508]
~~له؛ فإن قال وارثه: إن له غيرها لزمه بيانه؛ فإن أوصى له بجاريته فوجد
~~جاريتان قال: فإن وسعهما الثلث فله نصفهما؛ وقيل: الأولى منهما؛ والفرق أن
~~الإقرار لا يقع إلا على معينة، فإذا لم يحكم له بشيء كما مر والوصية فعل
~~منه في ماله؛ فإن عرف ما أثبت فيه من الوصية، وإلا فالنظر إلى الأحكام وأهل
~~النظر، ولا يحكم إلا بالأقل وفي الاحتياط لا يخرج إلا من المشاركة فيهما
~~كما مر؛ فإن أقر لزيد بجارية فلا شيء له؛ وإن أوصى له بما ثبت له ما يقع
~~عليه الاسم كما مر؛ وإن قال له: لك هذا الغلام ما حييت وبعد موتك لي أو
~~لوارثي فهو لزيد؛ وقيل: للمقر؛ وإن قال له جاريته هذه إلا خدمتها لم يثبت
~~الإقرار عند بعض وبطل الاستثناء وله وطؤها لا إن ثبت؛ وإن قال أعطيتها لك
~~إلا خدمتها لي لم يثبت العطية مع الشرط ولا يحل له وطؤها؛ فإن فعل لم يحد
~~لعروض الشبهة بالعطية.

# الباب الثاني والعشرون

# في الإقرار بالميزان والميراث

# فمن أقر لرجل بميراثه ثبت له العمود والكفتان وماثبت فيهما؛ واختلفت
~~موازينه، فقيل: له إلا دون؛ وقيل: الأوسط؛ وقيل: النصف الأوجد ونصف إلا
~~دون؛ ms2156 وقيل: لا شيء له حتى يعين.

PageV06P315

# ومن أقر أن إرثه من فلان لبني فلان وهو شائع في المال فقال ابن بركة: لا
~~يثبت؛ فإن لم يرجع فيه لم يجده وارثه، أبو سعيد يخرج هذا على القول بأن
~~الإقرار تدخل فيه الجهالة ويكون كالعطية، ولا نعلم معنى إبطالهما إلا بعد
~~رجعة المقر، فحينئذ يثبت فيه الاختلاف، ولو كان باطلا لبطل من حينه، ولو لم يرجع.

# أبو سعيد قد قيل إن الإقرار إذا وقع بصفة من ميراث ومن فلان أو من قرية
~~كذا أو بماله على الإجمال فقال: مالي لفلان، ثبت هذا الإقرار ولا يعلل
~~بالجهالة، ولا تدخل إلا على العطية والبيع ونحوهما من المصالحة والمقايضة
~~مما تناقل حكمه، وأما الإقرار فمعناه إقرار ملك تقدم قبله ثابت له، ولا
~~تكون الجهالة حجة فيه، وعندي أنه يلحقه معنى العطية، ويثبت فيه الإحراز
~~والعلة بالجهالة تنقضه والرجعة فيه أيضا، إذا قال: مالي أو ميراثي أو كذا
~~من ماله لفلان، فهذا كأنه لما انتقل عن ملكه بقوله له خرج على معنى الهبة
~~ما لم يسمه بقضاء أو بيع أو نحوهما، قال: وعندي أنه يخرج قيل في مالي أو
~~داري لفلان إن حكمه مستحيل لا يثبت فيه الإقرار لأن ماله لا يكون لغيره كما
~~مر إلا بهبة أو بيع أو صدقة ونحو ذلك في عموم الإثار ثبوته؛ وإن كان تضعيفه
~~أثبت في معنى الأصل لاستحالة كونه لغيره؛ والوقوف على المال ليس إحرازا له
~~كما مر حتى يعلم فيه، كقطع شجر أو نخل أو رضم الأرض وزرعها ونحو ذلك.

# الباب الثالث والعشرون

# في العطية ومعناها

# قال هاشم ومسبح: إن كان لامرأة في بلد مال ورثته من أبيها فطلبها أخوها
~~أن تعطيه منابها منه، وزعم أن لها الثلث من مائة نخلة، وسمى لها النخل،
~~فإذا هو مائتان فلا يجوز له إلا منابها من المائة، ولا تجوز الهبة في
~~الحركات ولا السكون لعدم القبض ولا في الدين لعدم صحته فيه، والعطية مزيلة
~~لملك المعطي موجبة لملك المعطى له.

PageV06P316

# واختلف ms2157 في وجوب العطية فقيل: إنها نفسها موجبة لها ولا رجعة فيها، وقيل:
~~إذا أحرزها المعطي له أو مات هو أوالمعطي ثبتت؛ وقيل: لا إلا بالإحراز
~~لأنها يد أعطت أخرى، فما لم تصل يد المعطى له فهي في حكم يد المعطي، وهذا
~~أقصى ما قيل فيها؛ فإذا أحرزها المعطى له فلا خلاف أنها زالت من يد المعطي
~~وحرمت عليه الرجعة فيها، وهو سر قوله صلى الله عليه وسلم: «الراجع في هبته
~~كالكلب الراجع في فيه».

# محبوب: من له أخ أو رحم فقير عليه له دين (¬1) وعجز عن أدائه، جاز له
~~إبراؤه منه وهبته له إذا لم يرد إضرارا بوارثه؛ وإن تصدق يهودي على مسلم
~~بماله جاز له إن أحرزه. ابن يوسف إن أم امرأته أعطتها عطية ولم تعلم هي
~~بها، فلما علمت بها طلبتها وأقامت عليها بينة، فاحتج محتج أنها لم تقبضها،
~~فحكم لها الأزهر بها وقال: إنها لم تعلم بها فتحرز، ولا يضرها إنكار الأم
~~العطية.

# ومن طلب من رجل ثوبا يصلي به، فاحتج أنه أعطاه إياه فهو لص وعليه رده كما
~~مر (¬2) . ومن تصدق على رجل بجزء من داره كثلثه جاز له؛ وإن لم يقبضه.

# الباب الرابع والعشرون

# في العطية وإحرازها

# فمن طلب إلى رجل قورة شجر أو صرمة نخلة فقال له: هي في كذا فخذها ثم مات
~~أحدهما أو غاب؛ فإن كان هو السائل وقد رجع المسؤول في عطيته فهي ماله؛ وإن
~~كان هو المسؤول فالعطية بحالها وللسائل أن ينتفع بها حتى يعلم أنه رجع عليه
~~فيها؛ وإن مات فقيل: موت المعطي رجوع؛ وقيل: ما لم يرجع [509] فهي للمعطي
~~له؛ فإن بين له شيئا من ماله فقال له: اذهب خذه فهو إذن منه له بأخذه لا
~~عطية، وله أخذه في حياته لا بعدها؛ وإن غاب الإذن فأخبر السائل ثقة أنه قد
~~رجع فيما أذن له بأخذه، فله أخذه في الحكم حتى يخبره ثقتان، والتنزه أولى وأحوط.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «له عليه دين».

# (¬2) - ب: - «كما مر».

PageV06P317

# ومن قال لرجل: قد ms2158 جعلت لك في كل مالي العشر أو الثلث أشبه معنى العطية؛
~~فإن قال: أعطيتك ربع مالي ولا يحيط به علما فإذا أحرزه عليه ولم يرجع فيه
~~جاز له؛ وإن رجع واحتج سمعت حجته؛ وإن أعطاه شيئا فأحرزه ثم ادعى أنه لم
~~يعرفه فله الرجعة بالجهالة كالبيع، ويقبل قوله في ادعائها مع يمينه.

# ومن تصدق على أحد بشيء أو أعطاه إياه فقال له: كله أو اشتر به طعاما
~~وكله، فله أن يفعل فيه ما شاء إذا ملكه إياه؛ وإن قال له: اشتر بهذه
~~الدراهم كذا وكله أو اكتس به، فلا يفعل فيه إلا ما أمره به عند أبي
~~الحواري.

# ومن طلب رجلا بخمسة أجربة حبا فاستقضاه بها مرة بعد مرة ولم يعطه شيئا،
~~ثم قال له: قد وهبت لك أو تركت جربين واعطني ثلاثة، فقال له الذي عليه ذلك:
~~قبلت هبتك؛ قال أبو الحسن: إن قال تركت لك، ثم قال وكرامة لك أرجع إلي إلى
~~ثلاثة أيام أعطيك مالك، فعند ذلك جاء ذو الحق يقول: إنما تركت أو وهبت على
~~أن تعطيني، فلم تجعل، فالآن لا آخذ إلا الخمسة قال: فإن وهب له على أن
~~يعطيه فلم يفعل فله الرجوع، وإلا فلا إذا قبل الموهوب له.

# ومن طلب رجلا بألف فقال له: إن أتيتني بنصفه يوم كذا فالباقي هبة لك،
~~فأتاه به، وأبى الطالب أن يترك له الباقي، فله الرجوع، وأثم بالخلف.

# ومن أعطته امرأته مالا فلما احتضر رده عليها، فقيل: لا يجوز رده لها في
~~المرض، وأجازه بعض وهو المختار في الزوجين والوالدين كما مر.

# ومن ترك لأحد ماله عليه أو يعطيه إياه، فإذا قال له ذلك برئ منه، ولا
~~يلزمه قبول لأنه في يده إن كان في الصحة، وقال نبهان: إذا ترك ذو الحق حقه
~~برئ الذي لزمه إن قال: قبلت، وإلا ورجع فيما ترك جاز له؛ وهذا إن كانت
~~العطية والترك في الصحة.

PageV06P318

# ابن محبوب: ليس على الزوجين قبول، إن ترك أحدهما لآخر ماله عليه أو أعطاه
~~إياه ms2159 في الصحة، ولا يجوز في المرض، وإنما يلزمهما إذا أعطاه شيئا من ماله.

# فصل

# ولا تثبت العطية إلا بالإحراز وهو في الأصول أن يحيلها من يد عامل إلى
~~آخر، أو يصرمه إن كان نخلا، أو يسقيه، أو يقبضه، أو يعطيه، أو يحدث فيها
~~موجب إزالة عن حالها.

# ومن أعطى أحدا عطية فأحرزها ثم ردها عليه، فلا إحراز عليه وليس عليه قال
~~أبو الحواري إلا القبول عند بعض.

# ومن جعل معروفا من ماله للمسجد ثبت له، ولا إحراز عليه. ومن جعله لفلج
~~معروف فعلى أربابه أن يحرزوا له ولو بعضهم؛ وإن كان الجعل كالعطية له فإنما
~~يثبت منها بقدر نصيب المحرز من الفلج، وكذا من أعطى زيدا أو عمرا عطية
~~فأحرزها عمر ثبت نصيبه منها إن رجع المعطي عند القائل إنها لا تثبت إلا
~~بالإحراز؛ وإن أحرزها بإذن زيد أو بتوكيله إياه أو كان أبا لزيد وهو صغير
~~أو وصيا له من أبيه، أو وكيلا له من حاكم أو جماعة ثبتت كلها؛ وقيل: حصة
~~عمر بإحرازها كلها.

# ومن جعل في صحته أرضه مقبرة للناس فقبر فيها واحد، فلا رجعة له فيها إذا
~~لم يسم، ولو لم يقبر فيها أحد، إذ لا إحراز في مثل هذا، وكأنه للجملة
~~كالفقراء ونحوهم، وقد ثبت ما جعل لنحوهم؛ وقيل: له الرجوع ما لم يتم ذلك أو
~~يحرزه أحد ممن يقوم به، وهذا كما قال: ثبوت للمقبرة فيها ولو لم يقبر فيها
~~إن اتحدث البقعة، ويخرج على أنه إحراز لجميعها، وليس له الرجوع فيها على كل حال.

# الباب الخامس والعشرون

# في عطية الصبيان PageV06P319 وقد أجاز أبو سعيد للمعلم أن يقبض من اليتيم
~~يتعلم عنده ما يصل به إليه من رطب أو نبق أو نحوهما إن أخرج في التعارف أنه
~~مرسل إليه من يكلفه كما مر، ولو من ماله، وإذا لم يعلم أنه منه جاز على كل
~~حال، وكذا لغير المعلم إذا مد له يده باليسير من فاكهة ونحوها، وعلم أنه
~~يفرح إذا قبض منه، يجوز له ms2160 أخذه منه على اعتقاد أنه يكافيه بمثله أو أفضل
~~منه؛ وإن تركه متنزها بلا إدخال ضر عليه فهو أسلم.

# ومن أعطى يتيما أرضا فلا إحراز عليه وتمت له إلى أن يبلغ؛ فإن بلغ ولم
~~يحرز له وصيه أو وكيله أو محتسب قبل بلوغه جاز للمعطي أن يرجع؛ وإن مات قبل
~~بلوغه ثبتت العطية له ولا رجوع للمعطي بعد، وهذا في عطيته من أبيه، وجازت
~~له من غيره بلا إحراز عليه فيها.

# ومن أعطى صبيا شيئا وله أب أو وكيل ولم يحرز له حتى مات المعطي أو رجع،
~~فقال موسى: لا يجوز.

# ومن له على ولده حق فأبرأه منه وقبل ثم رجع في إبرائه فله رجعته فيه،
~~وكذا لو أعطاه عطية وأحرزها فله الرجعة عليه بعد الإحراز، وذلك في الولد لا
~~في غيره.

PageV06P320

# ومن أعطى صبيا له والد عطية ولم يقبضها أحدهما فلا رجعة للمعطي فيها. وإن
~~مات [510] والصبي لم يبلغ ثبتت ولا رجعة للوارث؛ وإن مات قبل بلوغه ثبتت
~~ولا رجعة للمعطي أيضا؛ وإن لم يمت أحدهما ولم يحرز الصبي هو ولا قائم به
~~حتى بلغ فللمعطي أن يرجع في هذا؛ فإن لم يحرز بعد بلوغه ولم يرجع المعطي
~~فقيل: ترجع إليه إن رجع؛ وقيل: لا، وقد ثبتت بموته ما لم يرجع قبل موته وهو
~~المختار؛ وإن مات قبل بلوغ الصبي وإحرازه ولم يرجع أيضا حتى مات ثبتت أيضا
~~بموته؛ وقيل: لا، وترجع إلى الوارث لأنه لا إحراز للصبي بعد موت المعطي،
~~واختير هذا أيضا؛ وإن أعطى صبيه عطية ولم يرجع فيها حتى بلغ فأحرزها قبل أن
~~يرجع أبوه عليه أو بعد علمه بإحرازه، ولم يغير عليه، فقيل: تثبت له
~~بالإعطاء المتقدم مع ما ذكر؛ وقيل: لا، إلا إن جدد له الإعطاء بعد بلوغه
~~واختير أيضا؛ فإن مات قبل بلوغ الصبي فهي له؛ فإن بلغ ولم يحرز حتى مات
~~أحدهما بطلت؛ وإن أعطى ولده البالغ ثبتت له إن أحرز قبل أن يرجع عليه وإلا
~~بطلت، وكذا غير ولده.

# وفي الأثر: ms2161 ومن وهب لصبي جارية ثم أعتقها قبل بلوغه؛ فإن تمسك بها بعده
~~فهي له، وإلا جاز العتق.

# ومن طلب إلى امرأته أن تعطي ولدها مالها وهو صغير جاز له إن أعطته، ولا
~~رجعة لها فيه إلا إن بلغ ولم يحرز فلها أن ترجع حينئذ؛ وإن انتزع منه أبوه
~~ما أعطته إياه جاز عند بعض؛ وإن قضاه أم الولد جاز قضاؤه لها إياه.

# الباب السادس والعشرون

# في عطية المشاع أو كان فيها شرط PageV06P321 وقد أعطت امرأة ولدها مالا
~~على أن يكفر عنها يمينا له أن لا ترجع فيه ثم رجعت وتمسك هو بعطيته ونازعه
~~إخوته، فقال محمد: إن لم يكفرها عنها حتى ماتت فسدت العطية بشرطها عليه
~~التكفير لما قيل إنها إذا كانت على أن يفعل فلم يفعل، حتى رجع المعطي فيها
~~بطلت وكذا إذا مات أحدهما قبل أن يفعل؛ وقيل: مطلقا لأن فيها مثنوية.

# ومن أعطى رجلا مالا على أن لا يخرج من قرية فأحرزه، ثم رجع، فقال: أعطيته
~~ما فيه مثنوية فأجازها بعض إن لم يخرج المعطى له من قريته، وقيل: له في
~~الرجوع من المثنوية وإن لم يرجع حتى مات فلا يجده وارثه؛ وقيل: يجده مثله.

# ومن أعطى رجلا وليدة على أن يثيبه؛ فإن أثابه وإلا فله الرجعة، ومنع أبو
~~الحواري كل عطية فيها شرط.

# ومن أعطى رجلا نخلة على أن لا يخرجها من ملكه بطلت عطيته؛ وقيل: شرطه
~~وثبتت؛ وقيل: ثبتا معا.

# أبو الحسن: إن طلبت صبية إلى امرأة أن تعطيها منزلها، ففعلت (¬1) وضمنت
~~لها أمها أن تصوم عنها كفارة، أو تطعم، جازت العطية لها في الصحة لا في
~~المرض وعلى الأم ما ضمنت؛ فإن كانت لها فيه بشرط أن تصوم أمها وضمنت بذلك
~~الحال لم تثبت العطية لها فيه ولا على الأم ما ضمنت به، إلا إن كانت وصية
~~لها فتبيع من مال الموصية إليها، وتنفذ عنها، وإلا لم يلزمها إلا إن ثبتت
~~عليها الوصية في الحكم فتكون من مال الهالكة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ففعلت».

PageV06P322

# ابن بركة: ms2162 من وهب منابه من غير مقسوم لبعض شركائه جاز بلا خلاف، وفي غيره
~~قولان، أبو سعيد: قد قيل إن الهبة تجوز فيما يجوز فيه البيع، ولا خلاف بين
~~أصحابنا في أن بيع الجزء من المشاع جائز ولو غير الشريك، قال: ولا أعلم
~~موجب علة في هبته غير تعذر الإحراز، لأنه لغير الشريك لا يبلغه إلى إحراز
~~حصته بعينها، وإذا ثبت أنه من أجل ذلك كان ضعف العطية مثله في أحد الشركاء،
~~إلا إن لم يشارك المعطي والمعطى له غيرهما في مشتركهما، فحينئذ يحسن افتراق
~~معنى الشريك وغيره في الهبة ويعطيه شريكه جميع حصته حتى لا تبقى بينهما
~~مقاسمة.

# الباب السابع والعشرون

# في عطية الأصول والماكلة والحقوق

# فمن قال: وهبت لك هذه النخلة، كانت له بأرضها. ومن منح رجلا ماكلة قطعة
~~نخل فأكلها سنة ولبثت بيده حتى حملت ثم مات، فقال العلاء: ليس للمعطى له
~~شيء والنخل وتمرها للوارث لانقضاء الأمر الأول قبل إدراكها، إلا إن صارت
~~عند موته فضخا ورطبا، فهي للمعطى له لأن الأكل لا يقع إلا على مدرك؛ وإن
~~أعطاه تمرتها فأتمرت فأبرها قبل موت المعطي فقد أحرزها لوقوع الاسم عليها
~~من حين الإثمار، وتحرز بالتأبير وبالتحذير أيضا، أبو سعيد من له على رجل حق
~~فأعطاه آخر؛ فإن كان آجلا لم تثبت عطيته عند الأكثر مطلقا؛ وقيل: تثبت إذا
~~أقر به من كان عليه وضمن به للمعطى له، وثبتت في العاجل إذا أحرزه. وإحرازه
~~- قيل - هو إقرار من عليه الحق به؛ وقيل: ضمانه به؛ وقيل: قبضه فإذا قبضه
~~[511] منه ثبت له اتفاقا؛ وإن أقر له به إقرارا ثبت له إذا صح الحق ولو غاب
~~من لزمه أو كان آجلا؛ وقيل: لا يثبت فيه، وكذا في الصداق إن أعطيته المرأة
~~رجلا أو أقرت به له.

# الباب الثامن والعشرون

# في العطية لواحد أو جماعة (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لجماعة».

PageV06P323

# ولا يجوز في غضب ترك ولا نحل ولا هبة ولا جعل ولا صدقة ولا عطية؛ فمن
~~أعطى أحدا فيه وصح بطلت عطيته ولو ms2163 أحرزها؛ فإن لم تصح فيه جاز له الرجوع
~~فيها قبل الإحراز لا بعده؛ ومن أعطاها فيه فلم يحرزها المعطى له حتى زال
~~الغضب ثم أحرزها بعد الرضى جازت.

# ومن دخل إلى جماعة بقرمة ماء أو بطعام فيكون أكلهم وشرابهم في ذلك
~~مختلفا، فقيل: إن أدخله إليهم على وجه التمليك لهم فعليهم العدل فيه؛ وإن
~~كان على الإباحة فمن احتاج منهم إلى شيء منه (¬1) انتفع به؛ ومن أتى إليهم
~~بالدراهم، فإن كان على التمليك فكذلك، وإن كان على انتفاع وإباحة فما لم
~~يصح فساد شيء من ذلك أو غاب أمره عن المبتلى به فلا عليه في انتفاع به على
~~ما يظهر من الإباحة أو التمليك، ما لم تعلم حرمته.

# ومن اشترى - قيل - من امرأة تمرا فدفعت إليه ظرفا خلقا وجعله فيه، ولم
~~يعلم أهو عارية أو عطية ولا أين توجهت، وضاع الظرف ولم يعرف كيف ضاع، فلا
~~يلزمه ضمانه لها حتى يعلم أنها دفعته إليه على وجهها.

# الباب التاسع والعشرون

# في عطية الأزواج والأقرباء

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «منه».

PageV06P324

# فمن أشهدت له زوجته بمالها على أن لا يتزوج عليها قال، أبو الحواري: إن
~~مات زوجها على ذلك فلا رجعة لها فيه، وإن رجعت قبل موته كانت لها والمال
~~لها، وكذا إن أعطته إياه على أن لا يتزوج فلانة عليها، وتركها حتى ماتت هي،
~~فالمال له إن لم ترجع، وإن أعطته شيئا بمطلب منه إليها عن طيب نفسها فلا
~~رجعة لها فيه عند أبي محمد؛ وإن ادعت خوفا لما طلبها قبل قولها مع يمينها
~~ولا إن أعطته إياه لله اتفاقا، وإن أقرت أنها راضية عند المطالبة والإعطاء
~~وأنها الآن راجعة لأجل السؤال، فلعله - قيل - بإجازة الرجوع لها، إلا إن
~~أعطته بدونه، ومن أعطته زوجته نصف مالها، ثم ماتت واختلف هو وورثتها في
~~العطية فلا يرى ابن علي الصداق من المال حتى يسمياه عند الشهادة، والحلي
~~والكسوة داخلان في العطية، إلا ما على ظهرها منها (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «منها»..

PageV06P325

# وكذا الحالف بالصدقة، وإن أعطته بعض مالها ms2164 مما لها فيه رجعة، ثم قالت:
~~حرم الله عليك بكل حق يلزمك لي، قال: فليس هذا عندي رجوعا يلزمه لها حق،
~~لأنه لو لزم ما احتاج إلى قول فيه، وكان لازما له، وإن طلب إليها أن تعطيه
~~بيتها يبيعه ويعطيها بيته تسكنه حياتها، فإن ماتت قبله فله بيته، وإن مات
~~قبلها فهو لها، ففعلت وباع بطل الشرط إن رجعت عليه أو على وارثه، وإلا حتى
~~ماتت ففي الرجوع فيه لوارثها قولان، وإن وعدها بشيء يعطيه لها حين أراد
~~وطأها فلا يؤخذ به في الحكم، فلا ينبغي له أن يرجع فيه إذا أعطاه إياها
~~وقبضته، وإن وهبت له كل مالها ثم رجعت فيه قال محبوب: إن قبضه وصار بيده
~~وأشهدت له به فلها أن ترجع فيه إن أساء إليها وطلقها، وإلا فلا وبه قال
~~هاشم؛ وإن طلب إليها أن تحجه من مالها أو يحجها أو تعطيه إياه وتدع له
~~صداقها وما تعطيه أكثر من المؤنة، قال ابن علي لا بأس له إن لم يكن إسرافا
~~ولم تعطه خوفا من تغييره عليها؛ وإن طلب إليها صداقها فأعطته ثم رجعت بعد
~~موته لطلبه لها فطلبته من وارثه فقيل: لها رجوعها؛ وقيل: لا، ولا لوارثها
~~إن ماتت؛ وقال ابن المسبح: لا يمين له على الزوج وإنما اليمين لها هي ما
~~طلبه إليها أو تحلف هي ما أعطته إلا بمطلبه، لأنه لو أقر به ما لزمه
~~لوارثها شيء، ولم يجز موسى العطية إلا بقبول وهو يستحسن القبض؛ وإن لم يلفظ
~~بقبول؛ وقال: من أراد الدخول بامرأته فمنعته إلا إن أعطاها شيئا ويشهد به
~~لم تكن عطية عندنا.

# فصل PageV06P326 من طلب إلى امرأته الحل من نفقتها فأحلته ثم رجعت فيها،
~~فليس بإبراء عند بعض، لما قيل: إنه إذا طلب إليها مالها فأبرأته منه فلها
~~أن ترجع فيه؛ وقيل: ذلك في الصداق لا في غيره من الحقوق، وإن قالت له: إن
~~مت في سفرك هذا فأنت بريء مما عليك، برئ إن مات؛ وإن ماتت هي فليس له ms2165 إلا
~~ميراثه، وإن أعطته نصف مالها ثم عاشا نحو عشرين سنة فماتت، فقال ورثتها:
~~استفادت مالا بعد العطية، ونفى الزوج ذلك، وأراد أخذ النصف من كل ما تركت
~~وأبوا، فعليهم بيان دعواهم، وكذا إن ادعوا أنها رجعت؛ وإن أعطته مالها
~~وقبله ورده إليها على أن لا تتزوج بعده أو لا تخرجه من ملكها فله أن يرجع،
~~وإن غضبت عنه إلى أهلها فطلبوا إليه أن يرضيها فأعطاها شيئا قال الأزهر:
~~فإن قالوا هم أو هي لا ترجع إليك حتى تعطينا شيئا فلا شيء لها، وإن طلب
~~إليه كل منهما جاز لها ما أعطاها.

# ومن نحل زوجته نحلة فلم تقبضها حتى مات وعليه دين شاركت غرماءه فيها
~~بمنابها، وأجاز جابر ما نحل لها من غير الصداق؛ وروي: كل من تصدق بصدقة أو
~~نحل لولده فلا رجعة له، ولو لم تقبض، ثم قال: هؤلاء لا يأخذون في هذا بما
~~نقول. وزعم أن رجلا أتاه وقد نحل امرأته عشر شياه من غنم له، فقال له:
~~اعلمهن لها فإنها لها من [512] غنمه، وإن لم يبق منها غيرهن ولا شيء لها إن
~~ذهبت كلها إن لم تقبض، ولها ما ولدن إن أعلمهن لها.

# ومن أعطته امرأة مالها أو بعضه فقبل ولم يحرز، ثم تزوجها ثم رجعت قبل أن
~~يحرز، فأجاز لها عزان الرجوع؛ فإن قال لها لما تزوجها: قبلت ما أعطيتنيه،
~~فقالت: رجعت الساعة، فلا رجعة لها بعد قبوله بعد النكاح، وقيل: لها ما لم
~~يحرز عليها إلا إن أعطته وهي زوجته.

# فصل PageV06P327 من قال لزوجته: كنت تزوجت امرأة وتركت لي صداقها أو أحب
~~أني تخلصت من حقك أو صداقك علي أو إني في غم منه أو أخاف أن أموت وحقك علي،
~~ولا أدري كيف أحتال حتى أخلص منه، راجيا أن تترك له حقها، فتركته له فلا
~~يبرئ منه إذا رجعت فيه، لقولهم: ليس له أن يعرض لها فيه، فإذا فعل وتركته
~~له كان لها أن ترجع فيه وكأنهم رأوا التعريض كالطلب، وكذا إن ادعى ربه ms2166
~~بمحضرها فتركته له لذلك فكالطلبه؛ وإن تركته له به فلم ترجع حتى مات أحدهما
~~برئ منه، وأجاز بعض (¬1) طلبه إليها مع إجازة الرجوع لها، وأجاز لها أبو
~~الحسن أن ترجع عليه إن تركته له بطلبه إن حيي؛ وقيل: ولو مات ما بقي ماله
~~ولا رجعة لوارثها عليه ولا على وارثه اتفاقا؛ فمن الناس من يطلب الخلاص منه
~~بالصدق على جهد منه، ومنهم من يطلبه بالتخويف والتهديد والظلم والوعيد،
~~فهذا لا يبرئ منه، وكذا الزوجات في ترك مالهن فمهن الراغبة في خلاص زوجها
~~إذا علمت صدقه بطيب نفسها، ومنهن الكارهة لتركه فلا يبرئ فيها، فتنظر
~~المرأة لنفسها ولزوجها؛ فإن كان ذا ورع وإخلاص ورغبة في خلاص ولو لم تبره
~~لأوصى لها بجملته فهذا ترجى له البراءة؛ وإن لم يكن كذلك ولا يبالي أتخلص
~~منه (¬2) أم لا وإنما أبرأته بلسانها خوفا أن يسيء إليها، فقد غرته وأثمت
~~بخلفها ولها حقها مع يمينها؛ وإن تركت له صداقها في مرضها جاز إن كان يحق
~~له عليها، وإلا فلا ولا هبة ولا عطية فيه.

# وإن قالت: وهب الله لك مالي عليك في صحتها، فقيل: يثبت، وقيل: لا، وهو
~~المختار ولأنه تعلى لا يهب حقوق الناس.

# وعن أبى عبيدة والربيع وغيرهما في واهبة لزوجها مهرها ثم يطلقها قبل أن
~~يدخل بها: إنه لاشيء عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بعضهم».

# (¬2) - ب: «منها».

PageV06P328

# وإن قال محتضر: قد أعطيت ابني أو غيره كذا من مالي، وقد أحرزه علي، قال:
~~أما للوارث فلا يجوز هذا له وجاز لغيره؛ وقيل: إن الورثة يدخلون على
~~الولدان إن أعطاه أبوه في مرضه لا فيما أعطاه في صحته وأحرزه عليه فيها إن
~~بلغ، ولا يدخل هو أيضا على من أعطاه الأب في مرضه، مثل ما أعطاه هو، وإنما
~~يدخل عليه يقدر صحته من لم يعط لهم في الصحة ولا في المرض.

# الباب الثلاثون

# في العمرى والرقبى والسكنى

# فالعمرى هو (¬1) أن يقول الرجل لآخر: أعطيتك هذا المال أو جعلته لك أو
~~وهبته لك حياتك؛ فأكله حتى مات، ms2167 فهو لوارثه بعده ولا رجعة للمعطي فيه؛ وإن
~~قال: أرقبتك إياه أو أطعمتك أو أسكنتك حياتك إلى عشر سنين مثلا فله فيه
~~الرجعة؛ وإن أكله حتى مات رجع للمعطي؛ وإن قال: نحلتكه حياتك فلا رجعة له
~~فيه ولا لوارثه إن أحرزه المعطى له؛ وإن قال: أعرتك أو أسكنتك هذه الدار
~~وأخدمتك هذه الجارية حياتك فهو ضعيف لا يثبت له؛ وكذا (¬2) إن قال هذه
~~الدار أو الجارية لك حياتك أو حياتي، فإذا مت فهي لي أو لوارثي بعدي فضعيفه
~~لا تجوز.

# ابن محبوب: إن قال له: أعطيتك أرضي هذه عمرها واسكنها ما حييت، فهي له
~~ولوارثه.

# أبو علي: من أعطى رجلا ماله وقال له: هو عليك رقبة تأكل بتمرته حتى تموت
~~ثم هو مالي؛ فإن قال: قبلت جاز له، وقال غيره: نعم إذا قبل الشرط فيها ثبتت
~~العطية.

# ويروى: «لا عمرى ولا رقبى، من أعمر عمرى فهي له» وأيضا: «لا تعمروا ولا
~~ترقبوا من أعمر شيئا أو أرقبه فهو له إذا بان به».

# وقال عزان: أما العمرى فصحيحة إذا بان بها، وأما الرقبى فلا نعرفها؛ فإن
~~قال فيها صلى الله عليه وسلم شيئا فهو كما قال.

# والعمرى موجبة لانتقال الملك بلا خلاف وهي داري هذه لك عمرك وعقبك أو بلا
~~ذكره؛ وإن قال: أيام حياتك، رجع إلى المعمر إذا مات المعمر - بالفتح - وبطلت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «هو».

# (¬2) - ب: - «كذا».

PageV06P329

# وقد ورد النهي عن الرقبى والإجازة لها والفاسدة إجماعا أن يقول: إن مت
~~فلك داري على أن لي دارك إن مت قبلي، وكل منهما يرقب موت صاحبه، والجائزة
~~أن يقول: إن مت فداري لك؛ وإن مت أنت فهي لي؛ وإن قال: سكنى داري لفلان
~~حياته فإقرار وله سكناها حياته وترابها لصاحبها، وسماد العلف والأرواث
~~للساكن كالرماد.

# ومن أسكن رجلا منزله سنة وأشهد له، ثم مات، وقال له وارثه: اخرج من
~~دارنا، فله سكناها سنته.

# ومن أعطى رجلا أرضا وبنى فيها، ثم أراد إخراجه منها فله نقضه، وما غرم
~~على البناء، ولا يلزمه كراء ms2168 ما سكن؛ وإن قال له: اسكن هذه الدار أو كل هذا
~~المال ما عشت، فله ذلك إلى أن يموت لا لوارثه؛ وإن قال: لك ذلك ما عشت فله
~~ولوارثه بعده.

# فصل

# من أمر رجلا أن يبني في أرضه ويسكن، فبنى وغرم ثم مات أو أخرجه فله نقضه؛
~~وإن أنزله فيها يسكنها ثم أراد إخراجه فاحتج الساكن أن الجذوع له، فقيل:
~~إذا عرف أنه أعطاه براحا [513] فبنى فيها فالقول قوله؛ وإن أنزله بيوتا
~~مسقفة قبل قول ربها، وما كان فيها من متاع ودعون وجذوع وعروض فالساكن أولى
~~به إن تداعياه لأنه بيده، إلا في الثابت من الخشب في البناء فلرب الأرض
~~وللباني في الأرض بإذن ربها الخيار في أخذ نقضه أو ثمنه إن أخرجه، ولربها
~~الخيار إن بنى بلا إذنه، ومن قال له قوم: ابن في أرضنا وسكن أنت وذريتك،
~~فبنى وسكن هو وهم ما شاء الله، ثم طلبوا إخراجه منها، قال أبو عبد الله:
~~فهو مخير في نقضه أو قيمته؛ وإن قال له: أعطيتك أرضي على أن تبني فيها
~~وتسكن فهي عطية ثابتة؛ فإن ادعى أنه شرط فيها بقوله على، وأراد الرجوع فيها
~~لأجله لم يجده؛ وإن قال: فإذا مت فهي لي، فله شرطه.

PageV06P330

# ومن أعمر رجلا دارا ثم أراد بيعها (¬1) والرجوع فيها، قال ابن المسبح: إن
~~عمر فيها أشياء يرى صاحبها، فعليه القيمة له إن قدر على إخراجها، وإلا فهي
~~للعامر؛ وإن سكن الدار حتى مات صاحبها فجاء ورثته يطلبونها فقال هو: والدكم
~~أعمرنيها حياتي، فشرطه عليه واجب عليهم إذا صح بينة.

# تم هذا الجزء [ الثامن عشر] ويتلوه الجزء التاسع عشر

# الجزء التاسع عشر

# في الأولاد وتربيتهم

# الباب الأول منه

# فيمن أحق بهم

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «بيعها».

PageV06P331

# فإن أرادت امرأة أن تفصل ولدها قبل تمام السنتين قال الأزهر: إن كان أبوه
~~حيا فحتى يتراضيا، كما قال الله سبحانه {....فإن أرادا فصالا......} الآية؛
~~وإن كان ميتا وقد صار إلى حده فلا بأس ولا تفصله قبل وقته إن احتاج إلى
~~الرضاع والتشاور ms2169 فيما دون الحولين؛ فإن قالت: افطمه فيما دونهما وكره الأب
~~فليس لها أن تفطمه؛ وإن أراده هو وكرهت فليس له أيضا حتى يجتمعا وليس له أن
~~يجبرها على إرضاعه إذا كرهت، إلا إن لم يوجد غيرها وخيف عليه، وتعطى كمثلها
~~إن كانت مطلقة، فعلى الأب طعامها وكسوتها ما دامت زوجته {لا تضار والدة
~~بولدها}، فترمي به إلى أبيه إذا فارقها، {ولا مولود له بولده} فينزع منها،
~~{وعلى الوارث} مثل ذلك كالأب؛ {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم} إذا أبت الأم أن ترضعه أن يسترضع لها غيرها، إذا سلم لها أجرها،
~~وإذا طلقت وهي ترضعه فهي أحق به، فإذا كبر فأي أبويه اختار كان عنده، وعلى
~~الأب نفقته؛ فإن تزوجت فهو أحق بأولاده؛ وكان ابن محبوب يحكم لها بولدها
~~وهو فطيم إذا تزوجت ويأخذ الأب بنفقته؛ وإن مات معدما فعلى أمه نفقته حتى
~~يفطم، وعلى وارثه ما على أبيه إن كان له وإلا أجبرت على إرضاعه، أبو
~~المؤثر: عليها أن ترضعه إن مات أبوه معدما؛ وإن كان له ورثة فرض عليهم
~~الحاكم أجرة رضاعه بقدر إرثهم؛ فإن كانوا أعماما أو جدا فعلى الأم الثلث
~~وعليه الضعف وكذا في غيرهم؛ وإن لم يكن له مال ولا وارث غيرها أجبرت على
~~رضاعه ونفقته حتى يطيق المكسبة لأنها هي وارثته.

# فصل PageV06P332 أم الجارية أولى بها إلى أن تبلغ أو تزوج إن أمنت عليها،
~~وإلا فالأب أولى بها كما إن ماتت أو غابت، والجد أولى بالولد إن ذهب أبواه،
~~وأم الأب - قيل - أولى من أم الأم، والاخوة أولى من الأعمام وهم أولى من
~~الأخوال؛ وقيل: أم الأم أولى ثم الخالة ثم العمة ثم الخال، فإذا عقل
~~فالخيار إليه، والأخت للأب قبل التي للأم وهي أولى من العمة، وهي - قيل -
~~أولى من الخالة، وإذا أمنت الأم ولم يكن معها من تخاف خيانته على ولدها،
~~فلا تنزع بنتها منها، ولا يحكم على مطلقة بتربيته إن أبت، ولزمت متزوجة ولو أبت.

# ومن تزوج ذات ولد من ms2170 غيره فأراد إخراجه عنها؛ فإن كان لا يستغني عنها فلا
~~يعرف بينهما؛ وإن استغني عنها؛ فإن تركه عندها فحسن وإلا جاز له؛ وإن قالت
~~أم صبي: أنا آخذه بفريضة، وقال غيرها: آخذه بدونها، وقد اختار أمه، فإنه
~~يترك معها وكذا الجدة إذا رضيت بما رضي به غيرها؛ ولا بأس على الأب أن
~~يسترضع لولده كثيرا بأجرتها ولا نفقة لها ولا كسوة غيرها.

# وإن مات أبوه ولا قريب له جعله الحاكم عند من يأمنه عليه وعلى ماله ولو
~~بأجر إن كان له، وإلا أنفق عليه من مال الله؛ وإن صح له رحم جعل عند الأصلح
~~إلى أن يفعل الخيار وحده من سبع سنين فصاعدا واختير النظر في ذلك لاختلاف
~~أحوال الأطفال.

# وإن كانت تحت مصل ذمية له منها صغير كان معها إن طلبته إلى أن يستغني
~~عنها، فإذا كفى نفسه كان مع أبيه، ولا خيار له بينهما، ومالك الولد أولى
~~بحضانته من أبيه الحر كأمه.

# وإن كان لامرأة ولد من زوجها وهو معها، وطلبت له نفقته، أخذ لها بها،
~~وكذا المرضع عند أمه يؤخذ أبوه لها بربابته، وإن أبت أن ترضعه غلظ عليها
~~بالقول؛ فإن أبت طلب له مرضعة إن وجدها وإلا أجبرت أمه كما مر.

# فصل PageV06P333 من طلق ذات أولاد منه فأخذته بالنفقة والكسوة ففرض عليه
~~ذلك، ثم طلبت أن يسكنهم أو يكتري لهم [514] منزلا، لزمه اكتراؤه لهم وعليه
~~من الكراء بقدر عددهم، لا إن كانوا معها في منزلها عند أبي عبد الل،ه
~~وألزمه أبو زياد سكناهم معها أو باكتراء منزل لهم إن وجد أرخص من منزلها
~~وصلح لسكنهم؛ وإن سكنوا معها وقنعت بما تجد من الكراء السكن منزلها أو
~~اختارته، طرح عنه منه، ولا يحبس على نفقة صغيرة إلا إن فرضت له، وتؤمر أمه
~~أن تنفق عنه، فإذا رفعت عليه حبس حينئذ حتى يدفع ذلك إليها، وقد حبس ابن
~~قريش رجلا في نفقة أولادها، فإذا أراد الإمام راشد إطلاقه ولعله لم يفرض له
~~ولم يأمر من ينفق عليه.

# فصل ms2171

# إن كان لليتامى مال (¬1) فرض الحاكم لهم فيه مؤنتهم، لكل على قدره، ويلي
~~ذلك من كان معه من الصلحاء بنظرهم معه، ويأمر من يسلم لكل نفقة شهر على قدر
~~مالهم؛ فإن وسع وسع عليهم، فإن احتاجوا إلى خادم أخذ لهم، وينفق عليه أيضا
~~من مالهم، ويباع مالهم من حيوان و عبيد ورثة، ويؤمر وصيهم بأداء الفرائض
~~إذا فرضت في مالهم إلى أهلها، ويبيع منه بقدر ما يلزم، وكذا في الدين؛ ولا
~~يبيع الشيء كله إلا إن كان حيوانا أو متاعا، ويحفظ ثمنه وينفقهم منه.

# الباب الثاني

# في ربابة الأولاد

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «مال».

PageV06P334

# فعلى الزوجة أن ترضع ولدها لأبيه، وعليه مؤنتها لا أجرة ربابته، وعلى ذلك
~~الأكثر وإنما هي للمطلقة؛ فإن كان فقيرا فلا يلزمه أكثر من النفقة والكسوة؛
~~وإن كان غنيا فعليه أن يحضر لها من يربي لها ويقوم بصلاحه وعليها هي رضاعه؛
~~وإن طلقها وتراضيا على حولين وعلى أن لا تتزوج فيهما، فلا يمنعها هذا الشرط
~~التزوج، فإذا تزوجت وجلبت فالأجرة لها، وتحسب لها لما أرضعته قبل؛ وإن وجد
~~مرضعة بأقل مما طلبت هي خيرها أبو زياد في أن ترضعه هي بما أصاب، أو تدفعه
~~إليه فيعطيه لمن وجدها بالأقل، وقال ابن محبوب: لا يجد الأب ذلك، وإنما
~~ترضعه أمه بما يرى لها العدول.

PageV06P335

# ومعنى {وعلى الوارث مثل ذلك} ما مر من أن الأجرة على وارث الطفل؛ وقيل:
~~في ماله لأنه الوارث وهو قول الأكثر إن كان له، وإلا فعلى وارثه كما مر،
~~والأكثر على أنه في الرضاع والنفقة على كل بقدر ما يرث؛ وقيل: على الوارث
~~العاصب لا على غيره، فإذا وجب أن على الوارث ما على الأب في أجرة الرضاع،
~~فإذا تعبد بذلك لزمه السؤال حتى يصيب العدل، فيعمل به كغيره من الواجبات إن
~~أريد معرفة لزومه؛ وإن أريد صفة ما يلزم منه مثل ما يلزم له، يثبت ذلك بنظر
~~العدول ولا يلزمه السؤال (¬1) إلا بعد اللزوم الذي لا يسعه إلا العمل به،
~~وهذا سؤال الفرض، وأما ms2172 سؤال الوسيلة فهو أن يسأل عما يأتي وما يتقي، فيعمل
~~بعلم ويترك به، فإذا لزمه العمل كان كل من له ذلك حجة عليه لأنه مخاطب به
~~آثم بتركه، فعليه قبول ذلك من كل من عبره له، فإذا أصاب به عدل ما يلزمه
~~كان حجة عليه، وليس وراء هذا عذر؛ فإن سمع بلزوم أجرة الرضاع الوارث أو
~~الولد ثم لزمه ذلك وقد نسي ما سمعه، أيكون كمن لم يسمع به؟ قال: لا، لأن
~~الناسي معذور؛ فإن ذكر بعض فصال الصبي لم يلزمه دفع ذلك إلى المرضعة إلا إن
~~طلبت إليه عند الحاكم وحكم عليه به، لقولهم في الزوجة ونفقتها: إنها لازمة
~~ولو لم ينفق عليها زمانا بجهل أو تعدية، ثم تاب، فلا يلزمه ذلك في الحكم
~~كلزوم الواجب عليه أداؤه، وقد ندب له أن يتخلص من ذلك أو يستحلها وهذا على
~~وجه الفتيا.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «السؤال».

PageV06P336

# إن أيسرت الأم ولا لبن لها، وأعدم الأب لزمها أن تستأجر له من يرضعه إن
~~لم يكن معها وارث، وإذا طلبت مطلقة أجرة رضاعها وحضانتها لولدها فعلى أبيه
~~إن أيسر لكل شهر ثلاثة دراهم؛ وإن كان متوسطا فدرهمان ونصف؛ وإن كان فقيرا
~~فدرهمان؛ وقيل: لها ما يراه الحاكم في الوقت؛ وقيل: إن كانت دراهم المصر
~~زيفا ونقاه صحيحا ومكسرا فلها الصحيحة؛ وقيل: ما يعامل بها فيه ويراه
~~الحاكم عدلا؛ وإن كانت ترضع له ولدين فلها الأجرة على قدرهما.

# ومن استأجر لولده ضبرا ترضعه لم يلزمها تدهينه وتمريخه وكحله إلا إن شرط
~~عليها ذلك؛ وإن دفعته إلى أمتها فأرضعته إلى انفطامه فلا أجرة لها ولا
~~لأمتها لأنها متبرعة؛ وإن كانت تحت بعل فأذن لها أو أجرت نفسها فليس له
~~منعها إلى المدة ولا له فسخ الإجارة.

# وإن طرحت مطلقة ولدها على أبيه ثم طلبته فأبى الأعلى أن لا ربابة لها
~~عليه، فلا يثبت هذا الشرط عليها ولها ربابتها إن طلبتها إليه.

# وعليه لأولاده الكسوة والفراش والدثار عند البرد بنظر العدول.

# ومن ترضع ولدها من زوج ms2173 أو مطلق، وقام لها أبوه أو وارثه بما يلزمه، فلا
~~يجوز لها أن ترضع غيره؛ وإن بأجر إلا بإذنه إن فضل عنه لبنها، ولو كان أبوه
~~- قيل - غير منصف لها (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لها».

PageV06P337

# ومن طلق مرضعة ولده فطلبت أجر رضاعه، فقال: لا أملك شيئا ولا أجد ما أعمل
~~وهو مجلس، فقيل: إن كان كذلك، يقال لها: إن شئت فاكتبي عليه إلى يساره؛ وإن
~~شئت فادفعي إليه ولده، إلا إن خيف عليه ولا توجد له مرضعة، فإنها تجبر على
~~رضاعه، ويكون لها أجرها إلى ميسرة الأب حتى تفطمه؛ وإن كرهت أن ترضعه لا
~~مضارة به، ولكنها أرادت أن تتزوج، أو عجزت [515] عن القيام عليه فلا بأس أن
~~يسترضع له أخرى ومن ولدت امرأته وأبت أن ترضعه إلا بالأجر قال أبو عبيدة:
~~يعطيها أجرها للربابة إن كان موسرا وقال هاشم ومسبح وابن محبوب: لا أجر لها
~~لأن نفقتها وكسوتها على الأب كما مر وإذا رفعت أم اليتيم إلى الحاكم وطلبت
~~أن يفرض لها الربابة بادعائها فليس ذلك له ولا عليه؛ فإن أبى من ذلك فهل
~~للجماعة ولو أحد منهم أن يفرض لها ذلك إذا صح عنده موت الزوج أم لا قال أما
~~في الحكم إذا صار كالحاكم فإنه لا يدعي على من يدعي البينة مع الجماعة أو
~~الحاكم أو القائم مقامهم عند عدمهم؛ وإن غاب المطلق وترك ولدا عند أمه
~~يرضع، فطلبت عند الحاكم أن يفرض عليه الربابة جاز له، ويستثني له حجته ولا
~~يحكم عليه في ماله بشيء حتى يقدم؛ فإن قدم وادعى أنه قد قام بما يلزمه دعي
~~ببينة لأنه مأخوذ بذلك؛ وإن مات قبل أن يقدم دعي بها وارثه أيضا، فإذا صحت
~~أنه أدى لم يثبت عليه في الحكم وإلا دعي بها أنه غاب إلى أن مات ولا يعلم
~~أنه أدى إليها (¬1) شيئا من ذلك؛ وإن لم تكن لها بينة وقد مات وماتت حجته
~~قبل قول وارثه مع يمينه؛ وإن ردها إليها حلفت على دعواها، وإلا حلفه
~~الحاكم: ما ms2174 يعلم أن قبله لها حق من قبل ما تدعيه في مال البيت.

# الباب الثالث

# في فرض الإمام أو القاضي الربابة

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إليه».

PageV06P338

# فإذا فرضها (¬1) من ذكر أو الولي لامرأة كتب: هذا ما فرضه فلان لفلانة
~~على فلان لولده فلان كل شهر كذا برضاعها له؛ وإن فرضت لها الجماعة كتبوا
~~أسماءهم كذلك؛ فإن مات الأب فرضوا لها في مال اليتيم إن كان له وإلا فعلى
~~ورثته، وقد مر أن على الفقير الرضيع درهمين لكل شهر، وعلى المتوسط درهمين
~~ونصف، وعلى الموسر ثلاثة، وهو قول ابن محبوب، قال: وهذا منتهى الربابة.

# وأما نفقة الصبيان فلكل قدر صغره وكبره؛ وإن كان ميتا فعلى قدر ماله.

# وعلى الرجل قال عزان: نفقة صغاره (¬2) وكسوتهم وإدامهم لا البالغين، إلا
~~ما قيل: إنه يلزمه ذلك للإناث ما لم يتزوجن. وإن مات زوج البالغة أو طلقها
~~ورجعت إلى بيت أبيها فلها عليه ذلك إن احتاجت؛ وقيل: لها ذلك ولو لم ترجع
~~إلى بيته؛ وقيل: لا يلزمه ذلك لهن؛ وإن كان ذكوره مرضى أو مجدومين عاجزين
~~عن مكسبهم فعليه ذلك لهم؛ وإن كان لصغاره مال فقيل: يوفره لهم وينفق عليهم
~~من ماله؛ وقيل: يؤخذ نفقتهم؛ فإن أنفق عليهم من مالهم جاز ولا يمنع منه؛
~~وقيل: تلزم فيه فإذا فرغ ففي مال الأب، وقد مر ذلك.

# وله أن ينفق عليهم من ماله أو من مالهم على القول به إن كان لهم، وصح عند
~~الحاكم، وسأله أن يفرض ذلك فيه، ولا يكون دينا عليهم ولا تباعة عليهم إن أتلف.

# وإن طلبت المرأة الفريضة لولدها على أبيه في ماله كلفت بينة على معرفتها
~~ومعرفة الأب وماله، فإذا صح فرض لها، فإذا بلغ وعليه كسوة من أبيه فليس له
~~أن يلبسها إلا برأيه، ولا شيء على الجارية فيما عليها إن كانت كسوة مثلها؛
~~وإن كانت أجود فلا تلبسها أيضا إلا بإذنه؛ وقيل: إن لم يكسها بحاكم فلا
~~يلزمها ذلك، ومن ضعف وافتقر منهم لزم أباه مؤنته ومؤنة عياله وتزويجه إن
~~كان غنيا ms2175 قادرا على ذلك، وإلا لم يلزمه والله هو الرزاق.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فرضه».

# (¬2) - ب: «أولاده».

PageV06P339

# ومن له أولاد من مطلقة وفرضت عليه لهم نفقة وطلبته أن يحضرهم (¬1) خادما،
~~لزمه إحضاره لغسل ثيابهم وعمل طعامهم والقيام بحوائجهم، فإن اتحد بلدهم
~~فلأبيهم استعمال الخادم بعد فراغه من حوائجهم، ولا يلزمه إن كان فقيرا،
~~وللأعمام منع الأم من تحويل أولادها إلى غير بلدهم.

# فصل

# لا يحبس الأب بنفقة أولاده إن أعسر عليه؛ وإن كانت الفريضة لأمهم أو
~~غيرها قد استحقتها من قبل أولاده، وصارت دينا لهم عليه بحكم الحاكم أو
~~القائم مقامه، وجب عليه الحبس لها، وكذا إن بان منه تضييع لصغاره يأمره
~~بالقيام بهم؛ فإن لم يفعل حبس حتى يقوم بحق الله فيهم، فإذا أراد أن يفرضها
~~لصبي على أبيه أو وليه أو من عليه له (¬2) دين، فإنه ينظر إليه وإلى قدر ما
~~يستحقه في حال، وله - ما دام يرضع - في كل شهر درهمان إلى ثلاثة كما مر،
~~فإذا أكل الطعام فله ثلث الكبرى إلى أن يكون طوله أربعة أشبار ونصفا؛ وقيل:
~~خمسة فله نصفها إلى خمسة ونصف؛ وقيل: ستة فله ثلثاها إلى أن يبلغ؛ وقيل:
~~إذا صار سبعة أشبار ولم يبلغ نقص من التامة قليلا؛ وقيل: لا حد للنفقة
~~وإنما هي بالنظر والمشاهدة لاختلاف أحوال الصبيان، فمنهم الطويل القليل
~~الأكل، ومنهم قده وهذا أحسن، والشبر بمتوسط.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يحضر لهم».

# (¬2) - ب: + «له».

PageV06P340

# أبو عبد الله: إن كانت أم الولد مسلمة وأبوه مشركا فنفقته عليها دونه؛
~~وإن اختلف الوالدان فيما فرضها الحاكم لها عليه، فقال: سلمتها إليها [516]
~~وأنكرت، فعليه بيان ذلك إن وجده، وإلا وطلب يمينها حلفت ما تعلم أنه بريء
~~منها؛ وقيل: على القطع لأن الحق قد صار إليها دون الصبي إن أنفقت عليه
~~مالها؛ وإن أمر الحاكم أن ينفقه فادعى أنه مسلم إليها ما تنفقه فأنكرت،
~~فإنها تحلف: ما علمت أنه بريء منها؛ وإن سلمها إليها لتنفقه أو إلى غيرها
~~فأتلفتها وأنفقته من عندها، فليس لها ذلك إلا إن استحقتها من ms2176 قبل؛ وإن كانت
~~تنفقه وبقي بيدها فضل؛ فإن جعل معها بتلك النفقة وسلمت إليها فحكمها
~~وباقيها لها؛ وإن سلمت إليها لتجريها عليه وفضل من الشهر شيء دفع إلى الأب،
~~وليس لها أن تجعله في صلاح الولد أو تشتري له به شيئا إلا بإذنه. و

# من عليه لمطلقة نفقة أو ربابة، وادعى أنه لا يملك ما يؤدي لها، فعليه
~~اليمين: ما عنده إلا ما لبسه أو فراشه ووسادته وإناء أكله؛ وإذا فرض عليه
~~الحاكم وادعى أنه فقير والولد أنه تحول إلى الغنى، فإنه على الحال ما فرض
~~عليه حتى يصح غيره؛ فإن شاء ينظر في حاله؛ وإن شاء كلف الولد البينة ويتوقف
~~إن اختلفا، ويكلف كلا منهما بيان دعواه، فإذا أشكل أمره توقف ويثبتها عليه
~~من حين ما طلب بها؛ فإن صح غناه أو فقره كان ما يصح عنده، وإذا لم تجد بينة
~~على معرفتها عند الحاكم وشهد لها واحد عنده، واطمأن قلبه أنها فلانة، وطلبت
~~النفقة أو الربابة، والأب ميت فلا يضيق عليه الدخول في ذلك إذا رجى فيه
~~مصلحة لها ولولدها، ولو لم يرتب بعد اطمأنانه.

# وقيل: إذا طلب النفقة إلى أبيه وظهر عليه الغناء، فله الوسط مما عليه
~~غالب المعاش في الموضع، وكذا إن لم يصح فقره، وإذا صح أحدهما فلا رد عليه
~~ولا له في ماض عليه من الحكم.

PageV06P341

# ومن له - قيل - صغار فأشهد: إني أنفق عليهم وأكسوهم وأحسب لك دينا عليهم
~~لي، فإذا بلغوا أخذته منهم، فلا شيء له عليهم لأن ذلك واجب عليهم إلى أن
~~يبلغوا أو يتموالوا ولا يلزم الآباء كفل في الفرائض أولادهم، كانوا موسعين
~~أو مقترين.

# ومن تزوج امرأة من غير بلده فحملها إليه، ثم طلقها وقد ولدت، فأرادت حمل
~~ولدها إلى بلدها وطلبته بالنفقة فكره أن تخرج به من بلده، قال أبو عبد
~~الله: لا يجد منعها ولها أن تحمله إلى بلدها، وعليه أن ينفقها فيه، لا إن
~~كانا في واحد وأرادت ذلك؛ وإن تزوجها في بلده وهي من غيره، وكانت ms2177 تقصر إلى
~~أن تزوج بها، فلها أن ترجع إلى بلدها بولدها، وعليه أن ينفقها فيه كالأولى
~~لا إن كانت تتم في بلده.

# الباب الرابع

# في الأحق بالصبي في خدمته وتخييره PageV06P342 وقد تحاكمت امرأة وزوجها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولدها، فقال: أنت أحق به ما لم
~~تتزوجي، وقد مرت حكايتها معه وحكمه وحكم أبي بكر وعمر في ذلك، وأجاز بعض
~~للأم خدمة ولدها إذا أخذته بالفريضة، ومنعها بعض ولم يجزها بعض لها ولا
~~لأبيها (¬1) إلا إن كانت مصلحة للصبي؛ وإن أخذته بها من أبيه أو من وارثه
~~وعلم ما حصل له به نفع، فإنه يعد عليها من نفقته إذا صار إليها أو إلى كافل
~~به، وليس لأبيه إجباره على عمل إلا إن كان صلاحا له، فيأمره به ويضربه عليه
~~أدبا لا مبرحا، فإذا اختار الكون مع أمه حكم على أبيه به وبفريضته، إلا إن
~~خيف ضرره معها في نظر العدول، وليس له أخذه من عندها إلا أنهم قالوا: يكون
~~عنده للأب بالنهار وبالليل عندها؛ فإن طلب ذلك كان له إن صلح له، وأما
~~اليوم واليومان بلياليهما قال خميس: فلا أعرف في ذلك إلا أنه إن حدث صالح
~~عند العدول في كونه معه لما يعرض صلاحه على العامة كان معه؛ وإن رأوه أصلح
~~تربية إذا كان معها كان معها؛ وإن كانت أم الجارية عند زوج وكره أبوها أن
~~تكون معه، فلا حجة في ذلك إن أمن الزوج عليها، وإلا كانت بحد من يخاف عليها
~~كان حجة له، ولا يحكم عليه بكونها مع متهم؛ وحد الصبي في تعقله الخيار إذا
~~صار يؤمن عليه في خروجه ودخوله، ويأكل ويشرب إذا كان الطعام والشراب معه
~~بنفسه، وينام وحده ويتطهر من النجس؛ وإن اختارت الصبية مرة أباها وأخرى
~~أمها فكلما اختارت أحدهما ردت إليه.

# ¬__________

# (¬1) - أ: «لأبيه» وهو خطأ.

PageV06P343

# وإن كان ليتيم أم فهي أحق به من قرابته ولو اختارهم وإنما الخيار له بين
~~أبويه؛ فإن ذهبا وبقيت قرابته كان مع من ms2178 اختاره منهم؛ وقيل: له الخيار بين
~~الأب وأم الأم والخالة عند فقد الجدة (¬1) ، أو اختير أن له الخيار إن وافق
~~فيه صلاحه؛ وإن كان لشهوة على عمى فصلاحه مع أبيه ولو وجدت أمه، إن بان
~~للعدول.

# ومن اختاره من لا يصلح له وخيف عليه من ضره فذلك دليل على جهله بصلاحه،
~~وأنه لا يعرف الخيار.

# أبو سعيد: إن اختارت صبية أن تكون مع أمها، وفي النظر أبوها أصلح لها
~~(¬2) ، أجبرت على الكون معه، أو حيث كان أصلح لها إن خيف عليها عندها، وكذا
~~إن بلغت وتسبب من أمها فساد في أخذها، أجبرت أن تكون عند أبيها أو حيث يؤمن
~~عليها من أرحامها، أوجبه النظر ولا تترك لرأيها.

# الباب الخامس

# في حق الأبوين على الولد وعكسه

# فعليه طاعتهما والإحسان إليهما، إلا إن أمراه بمعصية، والانفاق عليهما إن
~~افتقرا، لما روي: إن الجنة تحت حقهما ورضاهما، لا من طريق [517] اللزوم إذ
~~لا سلطان لهما عليه، ومن لا يعرف منهما إلا الجهل، ولا معرفة لهما بالدين
~~والورع، فله أن يسغفر لهما في حياتهما لا بعدها.

# ومن حق الوالد على ولده أن لا يسميه باسمه، ولا يتقدمه في مشي أو صلاة
~~إلا بإذنه، ولا يمشي فوق بيت والده تحته خوفا أن يسقط عليه غبار أو غيره.

# ومن حق الولد عليه حسن تربيته والشفقة عليه، وتعليمه وتأديبه كما مر، لما
~~قيل: إن الأدب من الآباء والصلاح من الله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «عند فقد الجدة».

# (¬2) - ب: - «لها».

PageV06P344

# وعليه أن يبر والديه ويجيب دعوتهما ويحسن خدمتهما ويسارع في مرضاتهما،
~~ويلين لهما جانبه، ويتعاهدهما ما قدر، ويأثرهما على نفسه، ويلزم معالجتهما
~~إن مرضا، ويديم عيادتهما إن لم تمكنه الإقامة معهما، ويشيع جنازتهما إذا
~~ماتا، ويواريهما، ويكثر زيارتهما، ويترحم عليهما إن كانا وليين، ويستغفر
~~لهما، ولا يشتم فيشتمان، وحق الأم أعظم لأنها حملته وأرضعته وربته وضمته،
~~وأولته الخير وهو لا يقدر، ودفعت عنه وهو لا يحتال، وتتيمه وتسهر وتخدمه
~~ولا تسأم وتتمنى حياته.

# فصل

# وقد روي أن للجنة بابا يقال ms2179 له باب الفرج لا يدخله إلا من يفرح الصبيان؛
~~وإن من حمل أطروفة من السوق إلى ولده فكمن حمل صدقة، ولبيدأ بالإناث، ومن
~~فرح أنثى فرحه الله يوم الحزن، وعلى الأب التسوية ولو في قوله، وله أن يفضل
~~الأبر لا إن استووا في بره، ولا يقطع عنه لزوم بره ولو تعدى عليه، ولا يرى
~~أبو الحواري على الأبوين أن يحمل عليهما العناء، ولو افتقر أولادهما،
~~وعليهم أن يكتسبوا وينفقوا عليهما؛ فإن دخلهما شيء - وإن باكتسابهما - طرح
~~عنهم ذلك، ولا شيء عليهم إن عجزوا عن الاكتساب.

# وإن كان للأم زوج يقدر على نفقتها فهي عليه؛ وإن كان لهما صغار وكبار
~~ولهم جميعا مال فنفقتهما عليهم إن كان لهم، وإلا فعلى الكبار إن كان لهم
~~مال ومكسب، وإلا وكان للصغار مال أنفقوا عليهما منه بمعروف؛ وإن أعدموا معا
~~فالله أولى بالعذر.

# وإن كان لامرأة ثلاثة بنين فتصدقت على أحدهم بجميع مالها، ثم كبرت أو
~~مرضت فطلبت إليهم أن يعولوها لزمهم وبئس ما صنعت، وكذا قيل في كبير معدم له
~~بنات معدمات وطلب أن يعملن وينفقنه ويكترين له مسكنا، فعليهن نفقته وكسوته
~~إن قدرن، والمنزل إن اتفقن أن يسكن مع كل قدر حصتها، فذلك إليه إن رضي به
~~وإلا أخذن له مسكنا وكذا في الأم.

PageV06P345

# وإن كان للأبوين عصبة مع البنات فعلى كل قدر ميراثه، ومن أنفق على من
~~تلزمه نفقته ولم يعلم أن له مالا أو كان مستترا ثم بان، فإنه يأخذه بما
~~أنفق عليه إن كان له مال حين أنفق عليه، وإلا فلا يرجع عليه بعد بشيء إن
~~دخله مال؛ وإن احتاج الجد أنفق عليه من مال ابن ابنه، ولا يعود الوالد في
~~الصدقة إلا إن احتاج فينفق عليه من صدقته.

# فصل

# فمن عجز أو مرض أو زمن ولا مال له فمؤنته على ورثته إن كان لهم مال، وإلا
~~فلا، وإنما تلزم الولي نفقة من يرثه غير صغاره وزوجته إن كان له ما يكفيه
~~لعوله وعول أولاده وزوجته من الثمرة إلى ms2180 الأخرى (¬1) ولا يلزمه بيع الأصل
~~إلا في نفقة صغاره وزوجته.

# ابن محبوب: إن كان لفقير صغار وزوجة وبالغ، فأراد أن ينفق من ماله لنفسه
~~ولها ولهم، فكره البالغ، فلا نرى عليه له إلا نفقته وحده وكسوته، لا مؤنتها
~~هي وصغاره.

# أبو علي: إن كان لإخوة صغار يتوارثون وهم فقراء ولهم عم، فنفقتهم عليه
~~ولا تكون دينا له عليهم إلى بلوغهم، وقال ابن محبوب لا تلزمه، واختاره أبو
~~الحواري.

# وإن ماتت امرأة ولها ورثة في البحرين وقريب بعمان ومال فيه، فلا يجوز له
~~أن يأكل منه إلا إن كان بحال تلزمهم نفقته وللوارث له غيرهم؛ وإن كان له
~~حاضرون وغائبون أخذ من الحاضرين بقدر إرثهم منه، ومن مال الغائبين كذلك.

# ومن لزمه عول أقاربه وتفاوتوا في القرب إليه وكلهم ذوو فقراء وزمانة،
~~لزمه للكل إن قدروا عليهم، وإلا لزمه الأقرب فالأقرب، واليتيم والأعمى
~~والمقعد والزمن ونحوهم ممن لزمت لهم النفقة إن كانت لهم حرفة من المكاسب،
~~أو تجري لهم صدقة، فعلى أوليائهم أن يوفوا لهم ما نقص منها لأكلها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «من الثمرة إلى الثمرة».

PageV06P346

# وإن كان لصبي أب مملوك وإخوان منه ولهم مال، قال ابن محبوب: لا تلزمهم
~~نفقته لأنه لو مات وله مال لكان موقوفا على أبيه كما مر ولا يرثه إخوته؛
~~وقيل: يرثونه ولا يوقف عليه، وعليه فتلزمهم.

# الباب السادس

# فيما للوالدين في مال ولدهما وما ليس لهما

# وقد روي أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه هرم فقال له:
~~«هذا أبي يحتاج مالي»، فسأل الشيخ فقال: «يا رسول الله، ما هو إلا ما أنفق
~~علي وعلى عماته» ثم سكت هنيئة، ثم هبط جبريل فقال: «يا محمد: سل الشيخ عن
~~أبيات [518] قالها في نفسه» فقال له: «أنشدنيها» فأنشدها له. وتركتها طلبا
~~للاختصار، فلما سمعها أخذ بتلابيب الابن، وقال: «أنت ومالك لأبيك».

# وعن الربيع أنه لو احتاجت امرأة إلى مال ولدها تبيع منه وتأكل منه وتكتسي
~~وهو يتيم، لكان لها ذلك ولا عليها، ولا تأكل على ms2181 شبع، وقال أبو علي: إنها
~~إن كانت مسكينة فلها أن تأكل من ماله بمعروف.

# ومن أخذ - قيل - من مال ولده وهو غني فأنفق على نفسه أو قضى به دينه بلا
~~إذنه، كان دينا عليه قبل الميراث؛ فإن كان عليه دين آخر لغيره قضاه ولده
~~قبل دينه؛ وقيل: ما أخذ من مال ابنه فهو له وللأم عند أبي عبد الله ما للأب
~~في مال الولد من الأكل والانتزاع.

# وإن تربي ولدها حتى يبلغ وليس للأب نزعه إن (¬1) تزوجت؛ وأن تخرج به إلى
~~كل بلد كان له فيه أعمام أو أخوال.

# ومن رسم - قيل - على ولده مع الجائر رسما؛ فإن كان معونته للظالمين عليه
~~لم يجز؛ وإن كان على فداء نفسه من ماله جاز له، وقال أبو المؤثر: لكم أخذ
~~ما بيد أولادكم أو عبيدكم، ولا يلتفت إلى قولهم إنه حرام.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إذا».

PageV06P347

# وإن لفظ فيه لفظة فلوالده أن يتصرف فيها ما لم يعلم أنها حرام وما بيد
~~الصبي فهو له؛ وإن أقر أنه لفظة أو غيرها لم يقبل إقراره ولم يحكم به عليه؛
~~وإن بلغ وقد توالد منه مال فلا يضمن إلا العين التي التقطها، وله ما توالد
~~منها، وأجاز أبو سعيد للأب استعمال ولده فيما يطيقه والانتفاع من ماله
~~وللأم قيل مثله؛ وقيل: لا.

# أجاز بعض للأب بيع مال ولده، ومنعه بعض، والأول يثبته عليه ولو استغنى
~~أبوه إلا أنهم ضمنوه الثمن له إن كان غنيا لا إن كان فقيرا، وله إبراء نفسه
~~من ضمانه له من ذلك أو من دين عليه له (¬1) بوجه آخر، ونزع ماله منه وتملكه
~~عليه، ولو استغنى عنه أيضا ما لم يثبت بالحكم أنه إضرار بالولد، لما روي:
~~«أنت ومالك لأبيك»، وأيضا: «أفضل مال الرجل من كسبه»، وولده من كسبه، واحتج
~~المانع بما روي: «كل أحق بماله حتى الوالد والولد»، وبلا يحل مال (¬2) مسلم
~~إلا بطيب نفسه أو بإرث أو بيع أو هبة أو صدقة.

# ولأب الصبي أن يقاسم شركاءه في الأصول وغيرها بالعدول ms2182 لا بغيرهم، ولا
~~بالخيار، وإنما يقوم في المقاسمة له مقام الوصي والوكيل، وأجاز بعض له بقية
~~مال ولده وإبراؤه من حقوقه وأخذه وانتزاعه منه، وبعض لم يجز له إلا الكسوة
~~والنفقة إن افتقر، وكذا إن احتاج للتزوج وخاف العنة فله أن يتزوج منه
~~ويزيلها عن نفسه بلا إضرار بالولد فيه، وكل مؤنة لا بد له منها كزوجة أو
~~خادم فإنه يحكم على الولد له بها، ولا يلزمه غيرها كالدين وإن لله؛ وإن نزع
~~ماله بلا احتياج إليه فمات وتركه لورثته، فقيل: إن كان أصله عطية له من
~~أبيه ثم نزعه منه جاز وهو بينهم؛ وإن لم يكن منه وقد قام رجع إلى الولد وهو
~~أحق به؛ فإن أتلفه الأب رجع الولد في ماله بمثل ما أتلفه من ماله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «له عليه».

# (¬2) - ب: + «امرء».

PageV06P348

# وإن كانت له جارية فوطئها أبوه بعد انتزاعها منه، جاز له وكره قبله؛
~~وقيل: إذا أبرأ نفسه مما عليه لولده برئ منه ولا يحكم عليه له بشيء إذا صحت
~~براءته ببينة مما عليه له، إلا ما كان له من مال قبضته أمه منه من صداق أو
~~غيره، فذلك ليس لأبيه أخذه ولا ينتفع بما أداه، وقد قالو: إذا أبرأ نفسه من
~~حق ولده عليه برئ ولو غنيا.

# ومن عليه - قيل - لأولاده حق من قبل أمهم فمات ولم يوص لهم فإنه إثم، إلا
~~إن أبرأ نفسه في صحته وأبرأ في مرضه، فالأكثر أنه يجوز، ومنع أبو الحواري
~~أبا الصبية أن يأخذ صداقها قبل بلوغها، قيل له: أليس قد أجازوا له أن يأخذ
~~من مال ولده؟ قال: ذلك في غير هذا، وأما هذا فلا يحكم به على الزوج على
~~نحوه من الزيادة أو النقصان؛ وإن أبرأه من حق بنته بلا انتزاع فلا يبرأ
~~الزوج؛ وإن أبرأه بعده برئ ولو كبيرة؛ وأجازوا له قبض حقوق صغاره غير
~~الصداق. وفي الأثر: من احتاج وله بنت لها صداق فإنه يأخذ منه ولو كرهت؛ وإن
~~أبرى زوج صغيرته من صداقها ففي براءته ms2183 منه خلاف، ولا يجوز له مراجعتها إلا
~~بنكاح جديد، وإذا وهب مهر بنته لغيره فالأكثر لا يجوز له.

# فصل

# من لزمه ضمان لصبي له أب فقير غير ثقة فإن بانت له حاجة الصبي، فقيل: له
~~أن ينفقه منه نفقة مثله بعدول؛ وإن استشار أباه فحسن؛ فإن لم يأمره بذلك
~~ورأى الضر على الصبي أنفق عليه وكساه، وإن بلا أمره.

PageV06P349

# ومن لزمه حق له من إرثه فأراد أن يستحل منه أباه، فإنه يقول له: قد
~~حللتني مما لزمني لولدك إلى قيمة كذا، أو أبرأتني منه، فالحل والإبراء
~~سيان، ويبرأ بهما إذا أبرأه على قول من أجاز الإبراء من الإرث، ومن استعمله
~~بلا إذن أبيه ثم استحل أباه منه، فقيل: يبرأ؛ وقيل: لا، وأجاز أبو سعيد
~~للولد أن يبرأ نفسه من الحقوق اللازمة لولده كلها إلا الإرث؛ فإن كان من
~~فعل غير كواحد من العاقلة، فقيل: يبرأ منه إن أبرأ نفسه؛ وقيل: لا.

# ومن لزمه حق لصبي فأبرأه والده منه فقال عزان: يبرأ، وقال غيره: لا. فإذا
~~قبضه منه الأب ثم رده له بعطية أو غيرها منه له برأ لأنه أتلفه، ولو إن
~~أتلف مال ولده.

# ومن قتل ولده فأبرأ نفسه من ديته فلا يبرأ إن كان له إخوة، لأنها لهم
~~عليه، ويحبس بها [519] حتى يعطيها إياهم بعد أن تنجم عليه.

# ومن عليه دين لولده فأبرأ منه نفسه عند الموت، قال هاشم: لا يبرأ في تلك
~~الحال، وللوالد أن يبرأ نفسه من حق الولد، ويضعف أن يقول: نزعت ما علي له
~~ولكن يشهد أنني أبرأت نفسي مما علي له أو لزوجتي؛ ويضعف أن يبرأ نفسه في
~~مرضه؛ وقيل: لا يبرأ لأن حكم مال الولد قد صار إلى غيره وعليه الأكثر.

# ومن له على أبيه دين وعليه هو دين للناس فرفعوا عليه بديونهم، فحجر
~~الحاكم عليه ماله، لم يجز للأب أن يبرأ نفسه من دين ولده والغرماء أحق به.

# وإن كان له وديعة عند رجل فطلبه الأب لم يكن للأمين أن يدفعها إليه ms2184 (¬1)
~~؛ فإن وجدها فأخذها بغير أن يدفعها إليه فذلك له؛ وإن أبرأ نفسه مما عليه
~~لابنه قبل أن يحجر الحاكم عليه ماله برأ؛ ولا يجوز لذمي أن يبرئ نفسه مما
~~عليه لولده المسلم؛ فإن فعل وطلب ولده سجنه سجن له ويحلفه إن أنكر.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «إليه».

PageV06P350

# للأب أن يأكل من مال بنيه إن احتاج ولو كرهوا بلا إضرار بهم وإفساد،
~~وأجمعوا أنه إن كان عبدا حرم عليه تناول مال ولده؛ وإن أخذ منه شيئا فعليه
~~رده وذمته مرتهنة به إن للأب أن يشتري من ماله؛ وإن منعه؛ وإن له أن يطأ
~~أمته بعد النزع كما مر، ولو كان له في مال الابن حق لم يجز له، لأن
~~المشتركة لا يجوز وطؤها إجماعا، ولأنه إن احتاج فعلى ولده نفقته، فلو كان
~~ماله للأب لم تفرض له عليه، وأجاز له أبو عبد الله أن يعتق عبد ابنه وبيعه
~~وقضاءه وقباضه لأصلحه في مال ابنه؛ ومنع بعض عتقه حتى يشهد أني قبضته منه
~~ولا يلحق أباه بشيء؛ وإن كان له فيه حصة وأعتقها وحصة ولده لم يلحق أباه
~~بشيء؛ وإن كان إنما أعتق حصته فقط لحق الابن العبد بحصته يستسعيه بها؛
~~وقيل: له أن يأخذ من مال ولده لأربعة أشياء إن احتاج إليها: النفقة وقضاء
~~الدين والحج والتزوج، وفي بعضها خلاف كما مر.

# ولا يجوز إقراره في مال ولده، ابن محبوب: لا يعطي من مال ولده وقد مر
~~الخلاف في هبته منه وإبرائه وانتزاعه؛ وقيل: إن أعطى من مال صغيره ثم طلبه
~~بعد بلوغه ففعل الأب فيه ثابت؛ واختلف في العوض من مال الأب إن مات، وفي
~~تزويجه إماء ولده، ويشترط الصداق لنفسه، فأجازه بعض ولو كان بالغا حاضرا،
~~ولا يجوز للبالغ أن يأخذ من مال أبيه إلا إن كان بحال تلزمه نفقته والأب
~~غني ولا يطعمه، ولا يحكم له عليه، فله حينئذ أخذ قدر ما يجب له عليه، ولا
~~يأخذ من مال أمه إلا بإذنها أو بحل منها أو بدلالة عليها، وله ms2185 أن ينفق على
~~صغيره من ماله لا على عبيده لأنهم مال، ويبيعهم إن شاء.

# الباب السابع

# في انتزاع مال الولد PageV06P351 ابن بركة: أجاز بعض للأب أخذ مال ولده
~~وتملكه عليه ولو أيسر؛ فإن أخذه ضمنه؛ أبو الحواري: يصح انتزاعه فيما يتلف
~~عينه لا في قائم العين، فينقله إلى ملكه كالأصول؛ وقيل: لا يجوز له إلا
~~النفقة والكسوة بفرض الحاكم إن أعسر وأيسر الابن، وهو الأنظر، وعلى الإجازة
~~له فقيل: يملك بالانتزاع على الابن ماله ولا يكون إلا بالإشهاد أنه ملكه
~~عليه، وأما أن يأخذه بلا نية فلا؛ وقيل: أخذه هو انتزاعه حتى لو وطئ جاريته
~~جاز له، وانتقل عن ابنه إليه ولاؤها به؛ وقيل: لا يحل له قبل انتزاعها حتى
~~ولا بد له من استبرائها بعده؛ وإن قال إنه قد وطئها أو مس فرجها حرمت على
~~أبيه؛ فإن وطئها مع علمه بتحريمها عليه فعليه الحد؛ وقيل: يسقط عنه بالشبهة
~~كما مر من «أنت ومالك لأبيك»، ولوجود الخلاف؛ وقيل: هذا غلط وليس كل مدع
~~شبهة تقبل منه إلا بدليل، ومن ورث هو وابنه جارية من زوجته فأراد وطأها
~~فقال أبو مروان: يرفع أمره إلى المسلمين حتى يشتري حصة ابنه، ثم يستبرئها
~~أو يهبها، وأجمعوا على أن الأم في «أنت ومالك لأبيك» ليست لأم ملك، وإنما
~~(¬1) هي بمعنى "من"، لأن الأب أصل، والابن فرع، والمال فرع فرعه، فكأنه حث
~~على بره وإجلاله؛ وكقوله وقد أمرا أن ترحل له العضبا، فقيل له: إن العباس
~~قد رحلها لركوبه، فقال: أنا والعضبا للعباس.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بل».

PageV06P352

# لا يجوز للأب إن كان غنيا انتزاع مال ولده؛ وقيل: يسمى لها إذ ليس له
~~أخذه، ولا يجوز له انتزاع ماله عند موته حذرا أن يرثه غيره معه؛ وقيل: له
~~نزع ما صار له من أبيه، لا ما كان له بإرث أو صنعة أو غيرهما من المكاسب،
~~فإذا نزعه منه فحاكمه الولد (¬1) حكم له برده له إن قام، وإلا فلا يدركه
~~عليه (¬2) وما أقر به له ولو في ms2186 مرضه بحق عليه له (¬3) ، فهو ماله وكسبه،
~~ولا يجوز للأب نزعه على هذا القول.

# وإن لزمه أرش له فقضاه به مالا فليس له نزعه أيضا، ولا شيء له إن كان
~~ذميا في مال ولده المسلم؛ وقيل: إذا نزع الأب مال ابنه وقضاه فيما عليه أو
~~باعه أو أتلفه بوجه ثبت عليه؛ فإن كان للأب مال فعليه عوضه له وإلا فلا
~~عليه؛ فإن فقد أو غاب فلأبيه في ماله ما له في مال الحاضر، ما لم يحكم بموت ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «الولد».

# (¬2) - ب: - «عليه».

# (¬3) - ب: «له عليه».

PageV06P353

# فمن نزع مال ولده وأشهد عليه ثم غاب فباعه الابن، ثم قدم الأب فطلبه فيه،
~~فبيع الابن له تام، وكذا إن قضاه في دينه، [520] لأنه ما لم يخرجه الأب
~~(¬1) من ملكه فهو للولد وكذا له أكله إن تيسر له أو مات الأب فالمال له ما
~~لم يتلفه الأب؛ وإن انتزع مال ولده وعلى الأب دين فمات (¬2) ، فإن كان له
~~غير المنتزع بالمنتزع لولده وإلا استوفى الغرماء منه؛ وقيل: هو للولد ما لم
~~يزله الأب من ملكه؛ وإن أشهد أنه انتزع كل ما كان لولده فالمجيز له يثبت له
~~كل شيء إلا ما كان في الذمم ففيه خلاف؛ وإن أعطاه شيئا ثم نزعه منه؛ فإن
~~كان غنيا والولد فقيرا لم يجز له نزعه؛ وإن احتاج إلى ما أعطاه ونزعه
~~والابن غني فهو للأب، وله الرجوع فيه إن احتاج لا للأم فيما أعطته إن قبضه،
~~ولها أن تعيش وتلبس من مال ولدها ولو كره؛ وإن أعطى ابنه مالا فأحرزه ثم
~~نزعه منه ثم أشهد عند احتضاره أنه رده إليه فهو للابن دون غيره، وعليه ضمان
~~ما أكله؛ وإن أقر له بمال ثم اغتاظ (¬3) فنزعه منه ولم يحرزه ولم يخرجه من
~~ملكه وكان بيد الولد حتى مات الأب جاز له إقراره فيه، ولا رجوع للأب عليه
~~فيما أقر له به؛ وإن أعطى الابن منه شيئا لأحد أو باعه جاز له ولمن أخذه
~~منه، لأن الأموال إنما تحل ms2187 وتحرم بالأحكام.

# ومن أعطى أولاده شيئا فله نزعه من أحدهم إن احتاج إليه أو خاف أن يتلفه
~~ويمسكه عليه شفقة، وإلا لم يجز له إضراره عند الله، وجاز له في الحكم
~~انتزاعه منه أو من غيره إلا إن قضاه إياه من قبل أرش.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «الأب».

# (¬2) - ب: - «فمات».

# (¬3) - ب: «تم اغتاض». وهو خطأ.

PageV06P354

# لا يجوز انتزاع مال الولد إضرارا به وهو اللص فيما مر، وجاز باضطرار، وهو
~~أن يأخذ ما احتاج إليه وفي الاختيار خلاف، وقد سئل العلاء عما ينزعه من مال
~~ولده البالغ بلا حاجة منه إليه أو بها، فقال: أما ما لا خلاف فيه فأخذه له
~~بها، وما ثبت فيه فأخذه له بدونها، والمختار منعه منه. وأجاز الأزهر له أن
~~يأخذ (¬1) مال ولده، وكره له أن يتركه فقيرا؛ وإن أخذ ماله لزمه قضاء ديونه
~~وإنفاقه، وجاز أمره في ماله، ونحب له أن ينفق عنه إن أيسر.

# ومن نزع عن صغيره ما تركت له أمه ومات وله جدة، فإن أتلفه قبل موته فلا
~~شيء له منه، وإلا فلها سدسه. وحفظ الوضاح عن هاشم فيمن عليه لولده حق من
~~مهر أمه فقضاه إياه ثم نزعه فمات أن للولد أخذه؛ وابن محرز عنه أيضا فيمن
~~أعطاه أبوه شيئا فأحرزه ثم أشهد الأب أنه نزعه منه ولم يقبضه حتى مات أنه
~~للابن كما مر.

# ابن محبوب: إن أعطى أحد أولاده شيئا وقد بلغ وأحرزه، ثم نزعه منه عند
~~موته ولم يقبضه، فله أن يرجع وإن في مرضه، أو أحرزه الابن؛ وقال غيره: لا
~~يضره نزع أبيه إن أحرزه إلا إن أحرزه الأب بعد نزعه أو ادعى الإلجاء إليه
~~وقد نزع فله نزعه منه.

# وإن أعطت امرأة بالغا من أولادها مالا فأحرزه فعند موتها أعطت سائرهم مثل
~~ما أعطته جاز لها ولهم.

# ومن قتل أحد بنيه فورثوه ثم نزع ماله فقال أبو الحواري لا يجوز لأحد أن
~~يشتري مما نزعه منه لأن نزعه لا يجوز له؛ فإن مات أحدهم ولا وارث له ms2188 غير
~~أبيه وأمه فميراثه لهما؛ وإن كان له غيرهما فلهما فرضهما وحل لمن يشتري منه
~~ما ورث.

# الباب الثامن

# في بيع الوالد مال ولده وقياضه فيه

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «من».

PageV06P355

# وللحاكم  قيل  أن يحول بينه وبين مال ولده؛ فإن باعه جاز بيعه ووقف ثمنه
~~في نفقة الولد إن كان صغيرا عند أمه مطلقة إن لم يكن ثقة ويكون بيده إن كان
~~ثقة وينفقه. وإن ماتت أم ولد جعل ماله بيد أبيه؛ وإن غير ثقة، إلا إن علم
~~تضييعه.

# ومن باع لنفسه مال صغيره ثم طلبه بعد بلوغه قال أبو عبد الله: إن كان بيد
~~الأب بحاله فإنه يدركه وإن أخرجه من ملكه؛ فإن كان له مال فله أن يأخذ منه
~~مثل ما أخذ من ماله؛ وإن باعه أو تزوج به أو اقتض جاريته جاز له ولا حد
~~عليه، وإن قبل نزعها؛ وله عتقها أيضا ولو بلغ الابن؛ وإن أشهد على قبض
~~عبيده ثم أعتقهم جاز.

# ومن باع مال ولده فإنه يدركه الولد، وإن عند مشتريه عند ابن علي. ومن وثق
~~في مال ولده بدين لزمه أو في معاش ولم يشهد عند الثقة أنه جعله في الدين
~~وهو مال الولد من غير أبيه ولم يبعه حتى مات فاحتج الابن أنه عالم بصنيع
~~أبيه غير أنه لم يقدر على خلافه، فقال هاشم والأزهر وابن علي: يقضي الدين
~~من مال الأب إن كان له، وإلا فمن مال ولده الذي وثقه في الدين.

# وقال أبو عبد الله في بائع مال ولده وله مال أن للحاكم أن يأخذه بمثله
~~لولده، ولا يحبسه له فيه، فإن مات قضى ولده من ماله بمثل (¬1) ما باع؛
~~وقيل: إن لم يطلب إلى أبيه ذلك إلى أن مات فلا شيء له في ماله. ويثبت  قيل
~~بيعه مال ولده إن احتاج إليه؛ وقيل: مطلقا؛ وقيل: يجوز إذا كان فيه صلاح
~~للولد وإلا رد؛ وقيل: يثبت ويضمن الثمن إن حدث له يسار. وإن باع مال البالغ
~~ولم ينكر بعد علمه به إلى أن ms2189 مات الأب فليس للابن رجعة فيه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لولده، ولا يحبسه له فيه، فإن مات قضى ولده من ماله بمثل».

PageV06P356

# ابن أحمد: من باع مال صغار بالغين ثبت البيع إلا إن علم أنه يريد
~~إضرارهم، وجاز دفع الثمن إليه وعليه لهم شروى ما باع إن كان غنيا وإلا فلا
~~عليه؛ [521] وإن طلب الأولاد العوض كان لهم وإلا حتى مات فلا شيء لهم. فإن
~~باع الولد بعض ماله لم يكن لمشتريه دفع الثمن إلى أبيه إلا بأمره، وضمن إن
~~فعل ويسمي ابن علي آكل مال ولده لصا إن كان غنيا عنه وأجمعوا أنه لا يلزم
~~الابن أن يعطي أباه إن استغنى إلا بالإحسان.

# ومن مات وله بنون ومال وعليه دين وقد أشهد أنه قضى غرماءه، فإن قضاهم
~~معروفا من مال ولده جاز، وإلا فليس بشيء؛ وإن باع مال ولده فأتاه الولد بما
~~يفديه فلا يجده لما قيل إن بيع أبيه كبيعه هو.

# ومن قضى مال بنته وهي مريضة زوجته قال أبو علي: إن كان له مال فنحب له أن
~~يثبت لها مالها وإلا خانها؛ وقيل: لا يجوز ذلك في مرضها لأنه خرج مالها إلى
~~حكم الوارث.

# فصل

# أجاز أبو عبد الله قياض الأب بمال صغيره، ولا يدرك ماله إذا بلغ، وله ما
~~أخذ له أبوه بالقياض؛ ولو قايض بمال ولده من نفسه لنفسه لجاز لولده أخذ
~~ماله الأول إن أدركه بيد أبيه؛ وإن كان له مال من أمه فقايض به أبوه مالا
~~فالصائر إليه بالعوض من قياض مال ولده فلولده دون الورثة، وشاركهم فيما
~~تركه لقولهم: إن له في مال أبيه شروى ما أتلف من ماله، ثم يرثون الباقي،
~~قال: وأرجو أن بعضا لا يرى له أن يقايض بمال ولده، ولا يلزمه ولا يتلف منه
~~شيئا إلا إن احتاج إلى ما لابد له منه فله أن يأخذ من مال ولده لذلك بلا
~~إضرار منه بالولد.

# ومن قضى ابنه نخلا بصداق عليه لأمه فمات فعجز ماله عن دينه فغرماؤه أحق
~~بماله ولا ms2190 يشاركهم حتى يستوفوا ديونهم إلا إن قضى ولده في صحته فإنه يثبت
~~له ما اقتضاه.

# ومن أبرأ نفسه من صداق أم ولده في مرض الولد فعن سليمان أنه يبرأ؛ وعن
~~هاشم لا.

PageV06P357

# ومن ماتت امرأته وله منها ولد فأشهد أنه أبرأ نفسه من مهرها ونزع إرث
~~ولده منها، فأجاز له موسى المهر لا أخذ المال إلا في قضاء دين أو نفقة لا
~~إن أخذه لغيرهما، وقال هاشم: يرد له صداق أمه عند موته ولو أبرأ نفسه منه؛
~~وإن أبرأ نفسه من مهرها عليه لبنيه وله أولاد من أخرى فمات فلا شيء لمن
~~أبرأ نفسه من حقهم؛ وإن رده عليهم جاز ولو في مرضه ولهم أخذه دون غيرهم.
~~وقال الفضل: إن كان عليه لابنه مهر أمه فأبرأ نفسه منه في مرض الابن فمات
~~فهو بين ورثته كما مر.

# ومن عليه صداق لصبية فخرج إلى الحج فله أن يدفعه إلى أبيها، فإن كان نخلا
~~أو غيره جاز أن يقضي لها به أبوها إن استحقته بنظره لها كما يقضى غيرها.
~~والصغير إذا قضاه أبوه شيئا من ماله بحق له عليه فلا يثبت، وثبت لبالغ ولو
~~لم يحرزه أو كان في حجر أبيه. ومن أخذ من ولده شيئا وقضاه به أكثر ثبت له
~~في الحكم إن لم يرجع فيه الأب؛ وإن رجع وسعه أخذه، ما لم يبلغ الولد ويحرز؛
~~وإن لم يرجع فيه إلى أن مات فلا حجة عليه للورثة فيه.

# ومن أراد شراء شيء من مال صغيره نظر الحاكم أو الجماعة مصلحة الصبي؛ فإن
~~لم يوجد حاكم ولا قائم مقامه أقام الأب له وكيلا؛ وإن كان عليه حق لولده
~~وأراد دفعه إليه أو قضاه إياه أقام له وكيلا؛ وإن كان عليه حق لولده وأراد
~~دفعه إليه أو قضاه إياه أقام له وكيلا يقبض منه إذا لم يكن حاكم؛ ولو وجد
~~وفعل ذلك بلا أمره جاز أيضا.

# الباب التاسع

# في دين الولد على الأب وتصرفه في ماله PageV06P358 أبو سعيد: من عليه
~~لولده دين فمات ms2191 ولم يوص له به، فإن لم تكن له بينة به ولا قدرة على أخذه من
~~ماله إلا خفية جاز له، ويعلم الورثة بذلك خفية فلعله تكون لهم حجة أو يعطوه
~~حقه إن علموا به، وإلا ولا بينة له عليه فله أخذه إن كان من جنس حقه، ولا
~~يلزمه إعلام الورثة إن مات أبوه؛ فإن أوصى بما عليه لغيره لا له فالغرماء
~~أولى بماله كما مر  ولو أوصى له بماله  وليس له أن يأخذ خفية أو علانية إلا
~~من بعد استيفائهم. وقال ابن محبوب: من عليه دين لابنه فقضاه ما عليه له في
~~صحته ثم مات وعليه دين للغرماء فليس لهم أن يرجعوا عليه فيما قضاه أبوه
~~فيها؛ وإن قضاه في مرضه فقيل: يشرع معهم بحقه إن لم يف مال الأب؛ والأكثر
~~أنهم أولى بماله.

# ومن مات وعليه حق لأولاده ولم يوص لهم بشيء ولم يبرئ نفسه منه أثم. ومن
~~قال في وصيته: قضيت ابني ثلاثين لما أكلته من ماله جاز له ما سمى له، ولو
~~لم يسم ما أكل.

# ومن احتضر ولبنيه مال وعليه دين، فأشهد أنه قضى غرماءه منه فمات، قال ابن
~~محبوب: إن كان له مال فدينه فيه، ولا يجوز له ذلك في مرضه، وإلا جاز إن
~~قضاهم من معروف، وإلا فليس بشيء كما مر. وإن أوصى محتضر معدم عليه دين وله
~~ولد له مال أنه قضاه منه ولأرحامه منه أيضا بمائة، فقال هاشم ومسبح: إن
~~قضاءه منه في حياته جائز إذا بين ما قضاه منه، وإلا فليس بقضاء ولم يثبتا
~~كغيرهما وصيته في مال ولده.

# وأجاز بعض قياض الأب بمال ولده ومقاسمته له بلا سهم ومنع ذلك آخرون.

PageV06P359

# ومن أعطى ولده غلامه بدين له عليه فأقام يعمل للأب حتى احتضر فأوصى
~~بعنائه أن يقضى منه دينه [522] فمات الأب، فقال الابن: أنا آخذ عناء غلامي،
~~فقال الورثة: غلامك في يد أبيك وقد أوصى بعنائه في دينه، فقال العلاء: إن
~~عمل له في حياته فالعناء في دينه كما أوصى ms2192 به إن مات قبل إدراك التمرة فهو
~~لرب الغلام، والدين في مال الأب إن كان له (¬1) ، وإلا فنحب أن يكون من
~~عناء الغلام ومن له ولد له إرث عند قوم فصالحهم على شيء أو قاسمهم ثم أنكر
~~الولد حين علم فالصلح لا يتم، إن كان صغيرا فلم يتمه بعد بلوغه، وأما القسم
~~إذا علم به فليس له نقضه إذا بلغ؛ وإن كان بالغا فهو أولى من أبيه بذلك وله
~~تغييره؛ وقد روي أن أبا بكر رضي الله عنه نحل عائشة جداد عشرين وسقا من
~~ماله فلما احتضر جلس فتشهد فقال: يا ابنتي إن أحب الناس إلي غنى لأنت، وأعز
~~الناس علي فقرا بعدي لأنت، وإني كنت نحلتك ذلك فقد وددت والله أنك أحرزته
~~وأخذته، وإنما هو اليوم للوارث، وهو أخواك وأختاك، فقالت: والله لو كان ما
~~بين كذا أو كذا لرددته.

# فصل

# أجاز بعض للوصي أن يدفع ما للصبي من وصية الأقرب لأبيه مطلقا ويبرأ بذلك،
~~ومنعه بعض إلا إن كان ثقة، وأقله أن يؤمن عليه؛ واختار أبو سعيد أن يجوز
~~للوصي أن يصرفه في نفقة الصبي وكسوته على القول بأنهما واجبان في ماله لا
~~على أبيه كما مر، وأنه إن كان غير مأمون فإنه يصرفه في مصالحه أيضا (¬2) ؛
~~فإن المسلمين يقدمون لليتامى والصبيان إذا كان لهم مال على أبيهم قائما لهم
~~عليه كالسلطان والحاكم؛ فإذا لم يوجد هو ولا قائم على الأب وكل هو قائما
~~بذلك إن كان صلاحا لهم؛ وكذا من عليه لولده حق وأراد دفعه إليه أقام له
~~وكيلا يقبضه منه له (¬3) وجاز ذلك ولو وجد حاكم.

# الباب العاشر

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «إن كان له».

# (¬2) - ب: - «أيضا».

# (¬3) - ب: - «يقبضه له».

PageV06P360

# في جواز الأخذ من الصبي والعبد

# فمن أتى إلى قرية ووقف بباب قوم وقال: يا أهل البيت أريد منكم كذا، فأتاه
~~به عبد أو صبي فقال بشير (¬1) بن محمد: لا يأخذه حتى يقول أرسلني إليك أبي
~~أو أمي أو مولاي، وكذا الهدية من أيديهما؛ وأجاز أبو الحواري قبول ms2193 ذلك
~~منهما حتى يعلم أنه من عندهما؛ وقيل: إن اطمأن أنه مرسل إليه وإلا فلا
~~واليتيم إن أرسل بطعام أو هدية إلى أحد جاز له أكله لا إن كان من عنده وكذا العبد.

# ومن أتى إلى عبد رجل في أرض له فيها حطب ذرة أو ثمرة أو علف فلا بأس  قيل
~~عليه إن أخذ من عنده شيئا من ذلك إذا علم أن مولاه لا يكره ذلك.

# الباب الحادي عشر

# في لحوق الولد من نكاح صحيح أو فاسد

# وقد مر أنه إن تزوج مطلقة بعد عدتها فولدت ولدين أحدهما قبل تمام ستة
~~أشهر مذ تزوجها الأخير والآخر بعدها فقيل: هما للأول لأنهما حمل واحد
~~والأخير تبع للأول؛ وقيل: هما للأخير لاتحادهما أيضا ولأنها لم يتم وضعها
~~إلا بعد تمام الستة، والأول مضاف إلى الأخير لاتفاقهم على أنه إذا ولد قبل
~~تمام الستة منذ تزوجت ولو بطرفة عين وقبل مضي سنتين؛ وقيل: إلى أربع إن لم
~~تتزوج فهو للأول والأخير للأخير للاتفاق (¬2) أيضا على أنه إذا ولدت لتمام
~~الستة من يوم الدخول بعد مضيها ولو بطرفة عين فهو للأخير.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «بشير».

# (¬2) - ب: «لاتفاقهم».

PageV06P361

# والمطلقة إن لم تتزوج كالمتوفى عنها (¬1) لاحق ولدها بزوجها إلى قبل تمام
~~السنتين ولو بساعة؛ وقيل: إلى أربع ولو أقرت أنه ليسه منه، لأن إقرارها
~~مبطل لنسب وارث ولا يلتفت إليه؛ وقيل: أوتي عمر بحامل ليحدها (¬2) فقال له
~~علي: إن كان لك عليها سبيل فلا سبيل لك على ما في بطنها؛ وقال معاذ: ليس لك
~~عليها حد لأنها تعلم من نفسها ما لا تعلمه أنت، فخلاها فأتت بولد قد نبت
~~أسنانه، فنظر في ذلك فوجد مقدار سنتين، فقال عمر: عجزت النساء أن يلدن مثل
~~معاذ، لولاه لهلك عمر، فألحقه بنسب الأول، ولم ينكر عليه أحد فسن ذلك؛
~~وقيل: يلحق إلى ثلاث سنين؛ وقيل: إذا ولدت مطلقة بابن لأكثر من سنتين من
~~يوم طلقها زوجهالم يكن الولد له إذا أنكره، لأنها وضعته لما لا تضعه
~~النساء؛ فإن أخذت النفقة ms2194 حتى وضعته فقيل: ترد منها نفقة ستة أشهر لأن الحمل
~~لغيره فيرفع نفقته لأدنى ما يكون؛ وقيل: لا، لأنها في العدة حتى وضعت. وإن
~~طلقها رجعيا ثم ولدته لأكثر من سنتين ولم تقر بانقضاء العدة فإنه لا يلزمه
~~إلا إن أشهد على رجعتها قبل انقضائها وعلى القول بأن جماعها رجعتها ولو لم
~~يشهد عليها، فالولد له إن كانت أمه على حالها، والصحيح ما مر.

# ولو أن مطلقا امرأته ثلاثا أو بائنا أتت بولد بعد ذلك لسنتين أو أقل
~~وبشهادة بولادته والزوج منكر للحمل، لم يلزمه ما لم يعلم أنه خلا بها أو
~~تصح به بينة، وقد أقر به فحينئذ تجوز شهادتها بذلك، وثبت نسبه.

# ومن لم يطلق امرأته وجاءت بولد شهدت به امرأة، وهو منكر للحمل جازت أيضا
~~وثبت إذ لا فرقة بينهما ولا عدة عليها، وذلك إذا ولدته لستة أو أكثر مذ دخل بها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «زوجها».

# (¬2) - ب:«ليحلها» وهوخطأ.

PageV06P362

# أبو عبيدة: لو أن حائضا ثلاثا قالت: انقضت عدتها، فتزوجت ثم ولدت لأكثر
~~من ستة بعد دخول الأخير بها فالولد له؛ وإن ولدته لأقل فهو للأول، لأنه
~~ربما رأت في أيام حيضها غيضا فتظنه حيضا وليسه، فإذا شهدت موحدة على
~~الولادة لأقل من ستة مذ تزوجها الأخير لزم الأول الولد وثبت نسبه منه؛ وقد
~~قال الأكثر: إنه يلزم الأول إن [523] مات أو طلقها ولو بائنا أو حرمت إلى
~~سنتين ما لم تتزوج، فذلك بعد تمام ستة، أو يقر الأخير بالدخول أو بالولد
~~بعدها مذ تزوجها.

# فصل

# إن ظهر حمل بامرأة صبي بعد موته قبل بلوغه لم يلحق به.

# وإن طلق خصي أو مات فكالصحيح في الولد، وكذا المجبوب إن كانا ينزلان،
~~وإلا لم يلزمهما كالصبي ورب خصي ينزل ويلقح.

# ومن طلق امرأة قبل أن يدخل بها فتزوجت وبان بها حمل عند الأخير، فادعته
~~من الأول، وأنكر، فإذا علم أنه خلا بها أو بين عليه، ألزم الولد إن أتت به
~~لأقل من ستة مذ تزوجها الأخير، وأقل من سنتين مذ طلقها ms2195 الأول، وإن لم تقم
~~بذلك بينة فهو ولدها، ولا حد عليها.

# ومن ترك وطء سريته واستبرأها ثم ولدت دون ستة لزمه ولدها، وكذا إن زوجها
~~بعد ذلك، فأتت به كذلك، فإنه يلزمه؛ وإن أعتقها ولم تتزوج فأتت به لأقل من
~~سنتين فإنه يلزمه ولو نفته عنه ولا يقبل قولها.

PageV06P363

# ومن تزوج امرأة فوجدها حبلى، فادعته منه وأنه كان يدخل عليها وأنكر، فإن
~~بينت ذلك ألزم الولد إن ولدته بأكثر من ستة مذ تزوجها، وإن ولدته لأقل
~~فولدها، ولا تحد. ابن محبوب: من وطئ جاريته فأتت بولد، فإنه يلزمه إن لم
~~تتزوج، والولد له إن تزوجت بلا رأيه، وفسد، وقال أبو إبراهيم وأبو محمد
~~(¬1) : إن الولد يلحق من الفاسد كالصحيح، ألا ترى أن من تزوج محرمته، وهما
~~جاهلان بالنسب والحرمة أو بها، وعالمان به أو بهما، فأتت بولد فهو له.

# ومن قال لولديه من امرأة من بطن: أحدكما ليس مني، لزماه معا، ويلاعنها
~~ويفرق بينهما؛ وقيل: لا لعان بينهما حتى يرميها بزنى.

# ومن تزوج امرأة فأغلق عليها بابا أو أرخى ستارا، فطلقها ثم بان بها حمل،
~~فقالت: إني أقررت لم يمسني، لأني خفت أن يقول: إنها مطلقة، وقد مسها، وهذا
~~ولده، وأنكره فهو ولده، ولا يحد لأنها أقرت قبل أنه لم يمسها. وقد مر أن
~~المطلقة إذا اعتدت ثلاثا فتزوجت ثم ولدت لستة مذ تزوجت بالأخير، فقيل:
~~الولد له، وقيل: إذا تحرك قبل المعتاد من وطئه، فهو للأول والأول أكثر،
~~واضح لثبوت الأصل بالنسب، وإذا ثبت من الأخير لم يصح انتقاله إلى الأول،
~~وإن لم تجد حركته إلا بعد المعتاد لها من وطء الأخير، ووضعته لأكثر من ستة
~~مذ دخل بها فهو له اتفاقا. وإن أقرت أنه ليس من زوجها، وادعاه له فهو له؛
~~وتحد إذا وضعت، وإن لم تصرح بزنى ونفته عنه، وزعمت أنها أكرهت، فالولد له،
~~لأنه الفراش، وإن صرحت به ونفته، فإن أقر به فولده وحدت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «وأبو محمد».

PageV06P364

# وإن كابر امرأة عبدها فولدت منه فالولد لها، ms2196 والعبد عبدها. وإن ادعت
~~امرأة أن ولدها من فلان، وهي زوجته، (¬1) أو مطلقة منه قبل قولها إن كان
~~الولد حيا، ولا يلزمها أن تأتي بقابلة تشهد أنها ولدته في حبال الزوج؛ فإن
~~أقر أنه لها لا له ولم يرمها بزنى فالولد له، ولا ملاعنة بينهما إن دخل بها
~~ولا يفرق بينهما؛ وإن رماها به لاعنها، وفرق بينهما والولد له؛ وإن طلقها
~~ثم أتت به لأقل من سنتين مذ طلقت، وقالت: إنه لها، وقال هو: ليس لها،
~~فعليها (¬2) الإتيان بقابلة عدلة تشهد أنها ولدته لأقل منهما، فيثبت نسبه
~~منه، وإن ادعى أنها ولدته لأكثر منهما كلف بينة؛ وإن مات وأنكر ورثته الولد
~~ثبت عليهم ما يثبت عليه في حياته إذا صح النكاح. وإن مات وهي في حباله لحقه
~~الولد ولا يلزمها إتيان بقابلة تشهد بذلك.

# أبو سعيد: من تزوج غير بالغة هي ولا أترابها فدخل بها ثم غاب عنها، ثم
~~قدم وقد جاءت بولد، فإنه يلحقه إن كانت بحد من تلد، ولو غيرت النكاح، ولا
~~ينظر في غيبته إذا صح الجواز فيما يمكن وجوب حكم الولد.

# فصل

# إذا انكسرت سفينة فيها حامل وغرق من فيها، فوجدت ميتة بالساحل بعد أيام،
~~وتحتها ولد، فلا يكون لها ولا يرثها، ولا ينسب إلى أبيه، إلا إن بين أنه ولدها.

# وإن ادعت امرأة ولدا لم تصح لها ولادته، فقيل: يلحق بها على سبيل الإقرار
~~به، وقيل: يلحق بالأب.

# ومن تزوج امرأة فأتت بولد فقال: إنه تزوجها منذ أربعة أشهر، وقالت: منذ
~~ستة، فالقول قولها. ابن قريش: إن أتت به (¬3) لأقل من ستة، وأقر أنه ولده،
~~لزمه بإقراره، ويلحق به، لا إن لم يقر به.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أو مطلقة» مكرر.

# (¬2) - ب: «فعليه».

# (¬3) - ب: «بها».

PageV06P365

# ومن يجامع امرأة ويعزل عنها فتلد فالولد له. ومن غاب عن زوجته فولدت بعده
~~أولادا ولدا بعد ولد، فالأول لاحق به اتفاقا، وفيما بعده خلاف: بعض ألحقهم
~~به، لقوله (ص): «الولد للفراش». وبعض لا يلحق به من حملته بعد وضع الأول،
~~لأنه ms2197 (¬1) لا يمكن في التعارف وصوله من بعيد إليها، ولا يعلم به أحد.

# وإن ماتت حامل، وقد خرج بعض ولدها وهو حي قبل أن يتم خروجه، فلا يخرج من
~~بطنها؛ فإن مات فيه، ولم يعرف أذكر أو أنثى ورثها عند ابن علي نصف ميراث كل منهما.

# ومن تزوج امرأة على شهادة الله وملائكته (¬2) فحرام، والولد  قيل  ولده،
~~ولا صداق لها إن علمت أنه لا يجوز، وإلا كان لها.

# ومن قذف منيا في إناء فاحتملته زوجته، فحملت منه فلا يلحق الولد به!.

# وإن أقرت مطلقة بانقضاء عدتها، ثم جاءت بولد في أقل من سنتين، فإنه لاحق
~~بمطلقها ما لم تتزوج، ولو حاضت كما مر.

# وإن نعي إلى امرأة زوجها فاعتدت وتزوجت وولدت، [524] وصحت حياة الأول أو
~~قدم، فالولد للأخير، وهي زوجة الأول؛ فإن خرجت منه بموت أو فراق ففي حلها
~~للأخير خلاف، واختير عدمه، وقد مر.

# أبو الحواري: إن ولدت امرأتان في موضع، وعندهما قابلة، وقد ولدتا غلاما
~~وجارية، ولم تدر واحدة منهن لمن الغلام منهما، فإن أخذت كل (¬3) منهما
~~واحدا، وصار بيدها، أو أخذت إحداهما فقط، فكل أولى بما في يدها عند موسى؛
~~وإن لم يتعرضا لهما، ولا عرفت كل ولدها لزماهما معا، ويرضعانهما ويرثان من
~~كل نصف نصيب الذكر، ونصف نصيب الأنثى؛ وترثان أيضا من كل من الولدين ميراث
~~أم، ويكون بينهما سواء.

# ومن مات وله ولد وعبد، ولم يعرف أيهما ولده، ولا بينة، فهما ابناه في
~~الحكم يرثانه ميراث واحد.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لأن».

# (¬2) - ب: - «وملائكته».

# (¬3) - ب: + «واحدة».

PageV06P366

# وإن ولدت كل من يهودية ونصرانية ومجوسية ومسلمة غلاما في مجازة، ولم تعرف
~~كل ولدها من غيره فالإسلام أولى بهم، ويجبرون عليه إذا بلغوا، ويقتل من أبى
~~منهم ويرثهم المسلم، ويرثونه؛ وقيل: لا يرثهم.

# وإن خرجت حبلى من عند أهلها فوجدت ميتة وصبي على صدرها، ولم يعلم أولدها
~~أم لا، ولا حضرها أحد، قال أبو زكرياء: لا يلحق بها، ولا بزوجها كما مر،
~~وقيل: يلحق بها لا به.

# فصل

# من تزوج امرأة، ms2198 ولم يدخل بها، ولا صحت خلوته بها، فجاءت بولد لأكثر من
~~ستة، فلا يلزمه حتى تصح، أو يقر بها؛ وإن صحت ولم يجامعها، أو جامعها ولم
~~ينزل لزمه ولو أنكره؛ وإن قضى حاجته في غير فرجها فسالت النطفة فدخلت فيه
~~لزمه أيضا إن كانت ثيبا، وإلا فقولان؛ وإن سالت حتى دخلت أوله، ولم يعلم هو
~~أبلغت داخله أم لا، وادعت أنها بلغته لزمه الولد أيضا إذا صح عنده أنها
~~دخلت فيه، لأنه قيل: ينشف. قال خميس: وإن لم يصح عنده ذلك فلا ألزمه في
~~الحكم ما لم يصح وما أولاه بالشبهة في هذا، ولا نحب له أن يقطع أنه ولده،
~~ويورثه ماله، ولا أن ينكره، وليقل: اشتبه علي أمره، وليدن بالله بما يلزمه
~~فيه، ويسعه ذلك في سريرته، وإن لم ينكر دعواها، ولا أقر به فيما لا يسعه
~~الإقرار به وسعه ذلك. وإن أصابته جنابة فمثها (¬1) بخرقة أو بغيرها (¬2) ،
~~فأخذت ما هي فيه وأدخلته في فرجها، فحملت فولدت لذلك لزمه في الحكم لا عند
~~الله في الأظهر.

# الباب الثاني عشر

# في الإقرار بالولد (¬3) من زنى أو تزوج

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين.

# (¬2) - ب: «بغيرها».

# (¬3) - ب: «بولد».

PageV06P367

# أبو المؤثر: من أقر بولد من زنى وصدقته أمه فلا يلحق به، وله الحجر إن
~~أحصن، وإلا جلد؛ وإن تقاررا به ولم يذكرا زنى فهو ولده لإمكان أنه تزوجها
~~سرا؛ وقيل: إذا أقر به منه وصدقته فهما مصدقان عليهما لا على الولد، ويكون
~~تبعا لهما، ويرثهما، ولا ينسب لأبيه؛ والصحيح ما مر.

# ومن زنى بامرأة فليس لها أن تقر أن ولدها منه.

# ومن أقر بولد من زنى فإنه لا يرثه، ولا يزوج المحرمة، ولا يأخذ من الأم.

# ومن قال: فلانة زوجتي، لي منها أولاد، فمن ادعته أنه مني فهو ولدي، ثبت
~~عليه إقراره، ولحقه نسبهم إن لم يكن لها زوج تلد على فراشه، كذا قال ابن
~~الحسن؛ وقال أبو الحواري: إن ولدت امرأة لا زوج لها وأقر رجل بولدها فإنه
~~يرث الرجل، ولا يرثه هو ms2199 إن مات صغيرا، إلا إن بلغ فأتم ذلك فإنهما
~~يتوارثان؛ وإن مات الرجل وله أولاد سواه فورثوه معا، ثم مات الصبي فلا
~~يرثون منه إلا ما ورثه من أبيهم إن مات في صغره. وجاء الأثر بجواز الإقرار
~~بالولد وبالوالدين في أسباب الميراث لا إن كان منه (¬1) زنى على الصحيح.
~~ومن أشهد جماعة أن هذا الولد ولده من صلبه وقد أقر به أولا أنه من زنى
~~فالأول يبطل الثاني.

# وأجمعوا على أن من أقر بولد ولم يقل: من نكاح، أو من سفاح فهو ولده؛
~~واختلفوا فيه إذا صح بعد هذا الإقرار أنه من زنى، فقال الجمهور: الإقرار هو
~~الأول أنه ولده، وقال بعض: إنه غير ثابت، إذا صح أنه من زنى.

# ومن زنى بامرأة سرا، ثم أشهد على تزويجها وولدت له أولادا لحقوا به،
~~وتوارث معهم لما مر من لحوقه بالفاسد كالصحيح.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «من».

PageV06P368

# وإن اغتصب ملك مملكة آخر فاحتوى على جواريه، فوطئهن فحملن منه فالجواري
~~وأولادهن ملك لأربابهن، وألحقهم بالغاصب من ألحق أولاد الزنى بآبائهم على
~~ما يجب في أولاد المماليك كما مر. وقد تركت ما ذكر من الخلاف في ثبوت ولد
~~الزنى والتفاصيل فيه لما مر من أن الصحيح عند المغاربة عدم لحوقه بأبيه، إذ
~~ليس بفراش، ولا حاجة لنا في نقله، وإن نبهنا على فساده.

# الباب الثالث عشر

# في لحوق الولد من الإماء

# وقد أجمعوا على ثبوته من سيدها إذا أقر بوطئها، لأنه فراش كالزوج.

# ومن اشترى أمة معها ولدها فادعاه ولده، ولا بعل لها، ولا ثبت له نسب يلحق
~~به حكم له به، ولا يقبل قوله إن كان لها زوج؛ وإن كان للولد أخ ولد معه من
~~بطن ألحق به أيضا كما مر ولو أنكره، لما قيل: إنه يستحيل أن تحمل في وقت من
~~رجلين، إذ الرحم لا يقبل نطفتين مختلفتين في وقت إذا وضعتهما في ليلة
~~أحدهما، في أولها وآخر في أخراها، على ما جرت به العادة من وضع الحملين.

# وإن أقرت أمة بولد لغير ms2200 سيدها وكان يطأها رد قولها، [525] ولحق به؛ وإن
~~أنكر وطأها فأتت بولدها فانتفى منه فإنه لا يلحق، وإن أقر بوطئها أو علم
~~منه فأتت به بعدما ملكها لستة ألحق به إن استبرأها، ولو نفاه.

# ومن باع جاريته فولدت عند مشتريها ولدين أحدهما لأقل من ستة بيوم، والآخر
~~لأكثر منها به، فهما للبائع عند أبي زياد، ونقض البيع، وللمشتري عند أبي
~~عبد الله؛ وإن ادعاهما ونفاهما البائع فهما أبناء المشتري كعكسه، وإن
~~نفياهما معا، أو شكا فيهما فهما عبدان للمشتري كأمهما.

PageV06P369

# ومن وطئ جاريته فأولدها، ثم تركها وقد أقر عند الحاكم بولدها، أو عند
~~عدلين، ثم ولدت، وآخرين فأنكروهم، وأنكر وطأها بعد الأول، وقالت: كلهم له،
~~ولم يطأ في غيره، قال أبو زياد: إنهم أولاده إذا أقر بوطئها قبل؛ ولا يقبل
~~قوله إن تركها، ولزموه بإقراره الأول إذا لم يزوجها؛ وإن أراد تركها أشهد
~~به؛ فإن ولدت بعد قبل مضي ستة فهو ولدها، إلا إن أقر به، وقيل: يلحق به بعد
~~الإشهاد إلى سنتين؛ وقيل: أكثر؛ وقيل: ما لم يزوجها. وإن مس فرجها يفرجه
~~أشكل حكمه إذا لم يدر ألتقى الختانان أم لا.

# ومن أحل لرجل جاريته فأصابها فلا يحل له وما ولدت له، ويؤدي لها قيمته،
~~ولا يحد.

# فصل

# من اشترى أمة فأولدها، ثم استحقت منه فالولد له اتفاقا، ولزمته قيمته
~~لمستحقها يوم ولد.

# ومن أقر بوطء أمته حكم عليه بولدها؛ وإن باعها وبان بها حمل فولدت في وقت
~~يلحق به بطل بيعها، لأنه لا يجوز بيعها، وولدها في صفقة واحدة، لأنه حر.
~~وإن باعها فأعتفها مشتريها ثم ولدت على سنتين أو أقل لحق ولدها البائع إن
~~أقر به أو بالوطء.

# ومن باع حاملا فولدت عند مشتريها ابنا ثم آخر بعد ستة أشهر فادعاهما
~~البائع فهما ابناه، وردت ورد الثمن، ولا يثبتان للمشتري، ولو ادعاهما.

# ومن تزوج أمة على أن أول ما تلد حر، فأتت بولدين من بطن، ولم يدر المتقدم
~~فحران، وما بعده عبيد، ولا يجبر ربها على بيع ms2201 أولاد أمته على أبيهم.

PageV06P370

# وإن كانت بين رجلين أمة يطآنها، فأتت بولد، فقال بعض قومنا: هو عبد لهما،
~~ويحدان؛ وقال أصحابنا وأبو حنيفة: إنه ولدهما، ولا يحدان. فإذا تداول قوم
~~جارية فأتت بولد، فقيل: هو للأخير منهم، وقال الربيع: للأول؛ وإن وطئ شركاء
~~أمتهم فولدها بينهم، ويرث من مات منهم، وعتقت بميراثه، ويرد على الورثة
~~بقدر مالهم من أمه في إرث أبيه إن ترك مالا غيرها، وإلا استسعاها غيره بقدر
~~حصصهم منها، ويرث من كل ميراث ولد. ومن لا وارث له غيره حوى ميراثه.

# ومن وطئ أمة فباعها فوطئها الثاني قبل استبراء فباعها فوطئها الثالث قبله
~~أيضا، والوطء كله في طهر واحد، فالولد للأول لأن وطأه حلال، وقيل غير ذلك،
~~وقد مر نحوه.

# وإن كان بيد مسلم ونصراني صبي، والمسلم يدعيه عبده، والنصراني ولده، فإنه
~~يكون حرا، ويسلم للمسلم نصف ثمنه؛ وإن أسلم ومات ورثه الصبي. وإن أتت أمة
~~موحد وذمي بولد فادعياه معا فهو بينهما؛ وإن قالت: هو ابن الموحد لم تحد إذ
~~(¬1) لم تقذفه بزنى، ولا يحد؛ فإن أقر أنه حر فهو ولدهما، وهو مسلم.

# وإن اتخذ كتابي أمة على دينه فوطئها، ثم أسلمت، وباعها المسلم، فأتت بولد
~~فادعياه، فإن ولدته لأقل من ستة مذ اشتراها فهو للذمي، وإن ولدته لأكثر فهو
~~للمسلم، وهو تبع لأمه، والإسلام أولى به في الوجهين؛ فإن أشكل أمره فالمسلم
~~أولى به.

# وإن وطئ ذمي أمته الموحدة نزعت منه، ويجبر أولاده منها على الإسلام إذا
~~بلغوا؛ فإن أبوا قتلوا؛ وقيل: لا، ما ملكت؛ فإن عتقت أجبروا عليه، وقيل
~~بالوقف، وقيل: يحبسون حتى يسلموا أو يموتوا.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إذا».

PageV06P371

# إن ادعت امرأة على ميت أنها كانت زوجته، وأن ولدها منه، وبينت أنه كان
~~يقر بذلك فإنه يرثه، ولو لم تكن بينة على النكاح. وفي الضياء: ومن بيده
~~جارية لها ثلاثة أولاد من بطون مختلفة، فقال أحدهم ولدي، ومات ولم يبينه
~~فإنها تعتق، ويعتق من كل ثلثه، ويسعى في ثلثيه.

# ومن أقر بغائب عن ms2202 مصره، وله حاضرون فيه، فإقراره به ثابت لازم لهم إن كان
~~يولد مثله لمثله، وإلا بطل. وإن ماتت مرضعة ولدا ولم تقر أنه ولدها لم
~~يرثها في الحكم حتى تقر به أو يشهر.

# ومن له غلامان فأشهد أن أحدهما ولده والآخر عبده، ومات، وغابت معرفتهما
~~على الشهود أنفق عليهما من ماله حتى يبلغا، فإذا بلغا حبس عنهما ليصطلحا
~~عليه، ولا يحكم به لأحدهما إلا ببينة أنه هو ولده.

# ومن أقر بولد مع ورثته، ولم يبينه أذكر أم أنثى أخذهم الحاكم ببيان أنه
~~أنثى، وإلا ترك له ميراث ذكر؛ فإن عجزوا وقف له نصف ميراث كل منهما؛ فإن صح
~~أنه أنثى رجعوا عليه بالزيادة، وإن صح ذكرا رجع عليهم بالنقصان.

# الباب الرابع عشر

# في الملاعنة [526] وحكم ولدها

# فمن قذف امرأته بزنى ولم يرفع إلى السلطان أمره، وأكذب نفسه واستغفر، فلا
~~عليه فيها وإن لم يرجع عن قذفها حتى صار أمرهما إليه، فلا رجعة له بعد؛ فإن
~~شهد معه أربعة عدول بما قال برئ ورجمت إن دخل بها، وإلا تلاعنا وتأبد
~~تحريمها، والولد لها، ولها صداقها، وتعتد؛ وقيل: إذا أكذب نفسه بعد الفراغ
~~من الملاعنة جلد، والولد له؛ وإن صدقته قبلها أو بعدها رجمت، ولا يتوارثان؛
~~وقيل: يرثها ولا ترثه؛ وقيل: عكسه.

# وإن رماها بزنى وانتفى من ولدها، ومات قبل الملاعنة فقال ابن عباس: تلاعن
~~نفسها وترثه، والولد له، ويرثه.

PageV06P372

# ومن تزوج امرأة فولدت لستة فالولد له، فإن رماها وانتفى منه لاعنها، وثبت
~~له ولو كارها ولها مهرها، ويفرق بينهما؛ وإن ولدته لأقل منها فالولد لها
~~ولا لعان، ويفرق بينهما. ولا لعان بين مطلق ومطلقة.

# وإن رمته هي بزنى، وأشهدت عليه أربعة رجم، واعتدت للوفاة وورثته؛ وإن لم
~~تقم عليه أربعة جلدت، ولا تلاعن بينهما إذا قذفته وهي زوجته.

# وإن انتفى الزوج من ولد فلا لعان  قال أبو عبد الله  بينهما بذلك، حتى
~~يقول: هذا ولدك من زنى. وسئل عن ميراث ولد الملاعنة، فقال: إن دخل الزوج
~~بها فهو ولده، وإلا فلأمه. ms2203

# الباب الخامس عشر

# فيما تصدق فيه القابلة في الولد

# قال ابن محبوب: تصدق إن كانت عدلة في قولها: ولد حيا أو ميتا، لا في أنه
~~ذكر أو أنثى، ولا في أنه مات قبلها، أو بعدها، إلا بشاهدين سواها؛ ويقبل
~~قول أمه إن كان حيا أنها ولدته (¬1) في حبال الزوج؛ وإن كانت مطلقة فلا بد
~~أن تشهد عدلة أنها ولدته حيا ثم يلزمه؛ وقيل: لا تصدق في الولد إلا إن شهدت
~~به القابلة، أو صح ولو بائنة؛ وقيل: تصدق إذا جاءت به في أجل يلحق فيه
~~بأبيه إن كان حيا؛ وقيل: إذا أتت به في الوقت على كل حال صح.

# ولا يقبل  قيل  قول القابلة: إنه خرج حيا ثم مات، وإن شهد عدلان أن الذي
~~شهدت على ولادته كان حيا، ولا تدري أمات قبل أمه أو بعدها ورثت من أصل ماله
~~إن كان له، وورث هو منها كذلك؛ وإن بين أنه ولد حيا، ولا يدري أذكر أو أنثى
~~ورث نصف إرث كل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ولدت».

PageV06P373

# ولا يقبل  قيل  قول الأم أنها ولدته، ولو كانت في العصمة، إلا إن شهدت به
~~القابلة. فإذا صح لرجل أنه دخل بزوجته فأتت بولد فقالت: إنه ولده، فقال ابن
~~قريش: إنه يلزمه ولو أنكره، إلا إن أحضر بينة أنها وضعته لأقل من ستة. وإن
~~طلقت فأتت به وقالت: أنا ولدته في أقل من سنتين مذ طلقت، وأنكر هو، لزمها
~~عند ابن محبوب أن تبين.

# وقيل: تقبل شهادة أمه على رضاع وهي مرضعة، أو استهلال وهي قابلة إن كانت
~~عدلة. ومن حضرتها قابلتان عند ميلادها، وماتت فيه، وقالت إحداهما: خرج
~~الولد حيا، والأخرى: ميتا، أخذ بقول الأولى.

# أبو الحواري: إذا ماتت امرأة وبطنها يتحرك ثم خرج ميتا فإنه لا يرثها إلا
~~إن خرج حيا، ولا عبرة لحركته بعد موتها.

# الباب السادس عشر

# في العقيقة وإخراج الولد من أمه الميتة

# وقد روي أنه (ص) عق عن الحسن والحسين شاة، فأكلوا وأطعموا وأهدوا، وأعطوا
~~القابلة منها عضوا وحلقت فاطمة ms2204 رؤوسهما، فتصدقت بوزن شعرهما فضة في سابع
~~ولادتهما، وقال: «إذا أردت أن تعف الصبي فضع يمناك على وسط رأسه، وأذن في
~~يمناه، وأقم في يسراه، ثم اقرأ الفاتحة وآية الكرسي سبعا، و{قل هو الله
~~أحد} كذلك، ثم تقول عند الذبح: بسم الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر إيمانا بك، هذه عقيقة عن فلان بن فلان، على ملتك ودينك وسنة نبيئك
~~محمد (ص)، ولا تكسر لها عظما، وفصلها تفصيلا». والجارية في ذلك كالغلام،
~~فإن شاء قسمها أعضاء، وإن شاء طبخها وقسم معها خبزا ومرقا. ولا تعطى إلا
~~للمتولين. وليقل في دعائه: «اللهم إنك وهبت لنا ولدا، وأنت أعلم بما وهبت،
~~ومنك ما أعطيت، فاجعله بارا تقيا واسع الرزق، ومن شيعة محمد وآله».

# وقد روي أنه (ص) ناول الذي يحلقه شقه الأيمن فحلقه، ثم ناول أبا طلحة
~~الشعر فقسمه.

PageV06P374

# واختلف في شعر بني آدم، فقيل: لا بأس به، وهو ظاهر، وقيل: مكروه؛ وعند
~~أبي سعيد أنه يخرج في اتفاق أصحابنا أن شعور بني آدم المصلين طاهرة، إلا إن
~~عرضتها نجاسة، وبيعها مكروه إذ لا ينتفع بها لشيء، وما لا ينتفع به لا يجوز
~~بيعه، وإن ثبتت في شيء منها منفعة بعد زواله عنهم لم يبعد جواز بيعه.

# وأجاز المعالجة لإخراج الولد إذا ثبتت حياته من الميتة بلا إباحة ضرر على
~~ميت، ولا على صبي؛ وقال: يخرج في قولهم أنه محجور منه ما يحجر من حي على
~~التعمد في معنى الحدث عليه، إلا أنهم قالوا: إن الخطأ في الميت لا يوجب
~~الدية، وفي سائر الأحداث الميت والحي فيه (¬1) سواء، إلا أنه لا قصاص فيه،
~~ولا قود.

# الباب السابع عشر

# في أدب الصبيان وغيره

# وقد روي: «زايلوا بين أولادكم في المضاجع لسبع، واضربوهم للصلاة لعشر».

# أبو سعيد: على الرجل أن يعلم صغاره ومماليكه (¬2) الطهارات والصلاة ولو
~~لم يسألوه إذا علم جهلهم، وأما زوجته وكباره وغيرهم من أرحامه فأهون، ولا
~~يلزم كهؤلاء، إلا إن رأى من أحدهم منكرا أو تضييع فرض [527] فينكر ms2205 عليه إن
~~قدر، ويرشد كل من سأله عن دينه، على ما علم منه، ويعينه على ما لم يعلم
~~منه، والأقرب أولى لقوله تعالى: {قوا أنفسكم وأهليكم...} (¬3) الآية
~~(التحريم:).

# ومن له ولد جاوز عشرا، فأمره بالصلاة فلم يصل، وكان ممن يضر الناس في
~~أموالهم، وأراد تعليمه فلم يفعل، فهل له أن يقيده بقيد يحتمله؛ قال ابن
~~أحمد: لا أعرف فيه شيئا، وإنما عرفت أنه يضرب أدبا، وإن كان القيد مما
~~يحتمله مثله فلعله كالضرب.

# ويقال: إن الصبي تكتب له حسناته لا سيئاته، فإذا أدرك كتب له وعليه.

# ومن لقي صبيا فقال له سلم لي على أبيك، فلا ضمان  قيل  عليه في ذلك، وليس
~~هذا باستعماله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «فيه».

# (¬2) - ب: - «ومماليكه».

# (¬3) - أ: - «وأهليكم».

PageV06P375

# وإن سقت امرأة ابنها دواء، وتريد شفاءه فمات منه، فقال أبو الحواري: لا
~~يلزمها شيء؛ واختار خميس أنه إن عرف أنه دواء لما سقته إياه (¬1) فكذلك إن
~~تعورف أنه مضر فلا نبرئها من الإثم والضمان.

# وإن تألمت ضرس صبي، فذهب إلى من قلعها له، ثم رجع الصبي إلى قلعها منه
~~(¬2) فقال أبو علي: ليس عليه شيء.

# وللمرأة استعمال ولدها بما يطيقه ما لم تمنع منه، ولها كأبيه  قال أبو
~~سعيد  أن تضربه إن أبى من الدواء للرمد ضربا غير مبرح إن خشي عليه منه
~~الضر، وكان الدواء صلاحا له.

# وروي: «ثقبوا آذان صبيانكم، خلافا لليهود». فإن ثقبت أذن ولدها بلا إذن
~~أبيها ومات، فقال أبو إبراهيم: يلزمها لأبيه أو وارثه ديته، ولا ترثه. وإن
~~اتفق الأبوان على تثقيب ولدهما فمات به فديته لوارثه بعدهما؛ وإن ثقب له
~~غيرهما بلا إذنهما ففيه الأرش؛ وكل ثقب نافذة؛ وقيل: يقاس كعبد يثقب فينظر
~~كم ينقصه الثقب من ثمنه، فكذا للصبي من ديته، كذا قيل عن عزان.

# ومن ثقب  قيل  لصبي بلا إذن أبويه فمات فعليه ديته لهما.

# وأجاز أبو الحسن تثقيب الصبي بلا إذن أبويه للرواية السابقة، وقال بشير:
~~لا بأس على أمه في تثقيبه، إلا إن تقدم عليها أبوه، فإن تقدم ms2206 عليها فثقبته
~~في كل أذن أربعة فعليها دية الأذن في ثلاثة، ويعد الرابع جرحا، ولو أنثى؛
~~فإن كان لها صداق على أبيه فله أن يحط الدية عن نفسه منه إن كانت بينة،
~~وإلا وقدر على أخذها منه أو من مالها كان له.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، ولعل الصواب: «لو لم يعرف أنه دواء لما سقته إياه».

# (¬2) - كذا في النسختين.

PageV06P376

# وأجاز ابن محبوب تثقيب الجارية دون الغلام، ولو لم تشر الأم على الأب؛
~~وإن ثقبت أذني ابنها أو غيره بلا إذن أبيه قال أبو سعيد: ففي الأم قولان في
~~ضمان الأرش له. ولا يجوز لغير أمه إلا إن كانت وصية ليتيم، وكان مصلحة له،
~~ومن أهله، فقيل: يسعها إن كانت رحما له كالعمة والخالة والجدة أشبه عند عدم
~~الأم لقيامهن مقامها وعدم القائم به ممن يستأذن في أمره. وإن كان له وصي من
~~أبيه فلا تثقبه أمه إلا بإذنه (¬1) إن قام بمصالحه لأنه في مقام أبيه، وإن
~~ثقبته بلا إذنه سلمت الأرش إليه.

# ومن أمرته أم صبي أن يثقبه ولم يعلم أن أباه أذن لها أم لا، لم يجز له
~~ذلك في الحكم، ولو كانت ثقة، وأما في الاطمئنان فإن علم منها أنها لا تدخل
~~إلا فيما يسعها فأرجو أن لا يضيق عليه ذلك فيه، وإن لم يعرف الاطمئنان وثقب
~~بأمرها ولا أنها ثقة، أو غيرها فهل يلزمه الأرش؟ قال: عندي أنه إذا دخل بلا
~~حجة فأروش العباد محجورة (¬2) ، ودية ثقب الأذن نافذة لكل، ولكل نافذة في
~~عضو ثلث ديته، ولكل أذن نصف التامة.

# فصل

# وعن عمر: الصلاة على من عقل، والصيام على من أطاق، والحدود على من بلغ.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بلا إذنه».

# (¬2) - أ: غير واضحة ورسمها: «حجورة».

PageV06P377

# وعلى الصبي أن يتخلص مما أكل من الأموال؛ فإن مات ولم يفعل رجيت له
~~السلامة، ولا تترك ولايته إن كان متولى لأنه مرفوع عنه القلم؛ وقال هاشم:
~~إذا تناول بعض أموال الناس ثم بلغ فذكره فأرجو أن لا شيء عليه، غير أني
~~عناني ms2207 ذلك فأعطيت؛ وقال ابن محرز: إذا ترك الصلاة، وأكل الأموال ثم بلغ
~~فليردها ولا بدل عليه؛ والأكثر أن ما جناه بفيه أو بفرجه أو بلبسه فهو في
~~ماله. وما ضمنه في صباه فما علم به بعد بلوغه تخلص منه، ولا شيء عليه فيما
~~لم يعلم به، وقد مر ذلك؛ وقد جاء الأثر أن ما أكله أو لبسه يلزمه في ماله،
~~ويؤمر بأدائه إذا بلغ وذكره، وما أفسده بغير ذلك فلا عليه فيه.

# وإذا رمى دابة فأضرها فقيل: لا شيء عليه؛ وقيل: عليه في ماله، وقيل: على
~~عاقلته. وإن جمع مالا بقمار فبلغ لزمه أن يتصدق به إن لم يعرف صاحبه، أو لم
~~يجده؛ وجنايته  قيل  كلها خطأ على عاقلته، وقيل: لا تعقل إلا ما بلغ خمسا
~~من الإبل. وإن قتل دابة أو أتلف عروضا، فقيل: عليها؛ وقيل: لا تعقل المال.

# الباب الثامن عشر

# في اللقيط وأحكامه

# وهو الطفل الذي يوجد منبوذا، ولا يعرف له أم ولا أب (¬1) ، وحكمه الحرية،
~~وولاؤه للمسلمين، ولزمهم أن يعقلوا عنه؛ فإذا وجد في دار الإسلام فحكمه
~~حكمهم إجماعا؛ فإن ادعاه ذمي وأقام عليه بينة ما فحكمه حكم أبيه؛ وإن عرفت
~~أم اللقيط دفع إليها. وقال أبو الحسن: لا يعقل على من رباه.

# وقال ابن عباس في [528] ولد الزنى: «اصنعوا به كموتاكم، وهو خير
~~الثلاثة»، يعني هو وأبويه. وقال قتادة: كان فينا ابن زانية، وكان حميدا،
~~وقتل شهيدا. ويجوز  قال خميس  أن يكون إماما في الصلاة، إن كان صالحا
~~وشاهدا إن كان عدلا، ولا يضره فعل أبويه، ويدخل الجنة إن أطاع الله، وأن
~~يكون حاكما إن كان أمينا، وأن يزوج.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أب ولا أم».

PageV06P378

# وإن طرحت زانية ولدها ثم لم تعرف حاله، فإنه يلزمها ومعينها الإثم
~~العظيم، وأما الضمان فحتى تطرحه، فيما يتلف فيه، وعليها أن تجتهد في طلبه
~~وتخليصه. فإن وجدته وآخر معه، ولم تعرف ايهما ولدها أخذتهما معا، وقامت
~~بهما، وتسأل (¬1) عما يلزمها فيهما وعن شأنهما؛ وإن تركتهما في تلف
~~ضمنتهما؛ وإن طرحته ms2208 في مسجد أو منزل قوم وكفله أحد ثم مات، وتابت فلا
~~نلزمها ديته. وإن مات قبل أن يكفله لزمتها لإخوته لأمه ولا شيء لها ولا
~~لأبيه منها.

# ومن وجد صبيا بمسجد فتركه فيه حتى مات، فإن كان يلتمس له قائما به فمات
~~قبل أن يجده فلا عليه؛ وإن وجد قائما به وتعمد تركه حتى مات خيف عليه
~~ضمانه. وفي الأثر: ومن خرج إلى فلاة حاملا طعاما لأهله فوجد منبوذا وعجز عن
~~حملهما معا، فحمله الطعام لمن يلزمه عوله أولى إن خاف عليهم والقيام بعولته
~~ألزم؛ وإن قدر على حفظهما معا والصبي في مهلكة لزمه القيام بهما معا.

# فصل

# إذا وجد منبوذ في دار الإسلام لزم المسلمين أخذه والقيام به على الكفاية،
~~وإنما يلزم عالما به وعلى من أخذه أن يعرف حاله؛ فإن عجز عن القيام به
~~أوصله إلى الإمام لينفق عليه من بيت المال كما يرثه؛ وقيل: ماله لمن تكفل
~~به. ومن كفله ثم أراد رده فلا يجده. ومن أنفق عليه، وأشهد فله أن يرجع بما
~~أنفق إذا بلغ، ولا شيء له عليه إن أنفقه لله. وأجاز الربيع لمن لقطه أن
~~يشهد أنه يستخدمه إذا أدرك بقدر إنفاقه عليه. وإن وجده مسلم وذمي حكم به
~~للمسلم في دار الإسلام. وإن وجده رجلان فتشاجرا فيه فلا يخرج من أيديهما
~~إذا قاما بأمره، ولا يحكم به لأحدهما إلا إن عجز الآخر عن القيام به؛ فإن
~~استويا ترك في أيديهما إن قدرا؛ فإن تباعدت ديارهما حكم بالقرعة بينهما،
~~فمن خرجت له كان معه، ويصله الآخر بنصف نفقته؛ فإن ادعياه أو أحدهما أو
~~غيرهما أنه عبده كلف البيان.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وتسأله».

PageV06P379

# وإن وجد عنده مال حكم له به، وأشهد له به (¬1) لئلا يذهب، وذلك إذا وجد
~~في ثوبه أو على فراشه. وإن وجد قريبا من موضعه لا على ذلك ولا فيه، ولا
~~قربه لم يحكم له به، لأنه كاللقطة وفيه شبهة. وإن وجد على دابة وعليها مال
~~فهما له.

# ومن ادعى لقيطا ولا منازع ms2209 له قبل قوله فيه إجماعا. وإن ادعى نسبه مسلم
~~وذمي، أو حر وعبد فهما فيه سيان عند الشافعي؛ وقال أبو حنيفة: المسلم والحر
~~أولى من مقابلهما. وإن ادعاه رجلان، فبين أحدهما أنه ابنه، والآخر أنه
~~بنته، وهو خنثى، قال أبو المؤثر: إن بال من الذكر حكم به لمدعي ابنه، وإن
~~بال من الفرج فلمدعيه بنته؛ وإن أشكل أريء القافة.

# وإذا بلغ اللقيط فأقر أنه عبد لزيد لم يقبل إقراره، وقال كثير أن ميراثه
~~لمن رباه وأنفق عليه، وكثير أن له أن يرجع عليه بذلك ولا يرثه؛ وقيل: لبيت
~~المال؛ وقيل: للفقراء، قال أبو الحسن: وهو الأعدل إن لم يكن له رحم؛ وإن
~~أوصى بماله كله جاز له إلا إن كانت له زوجة أو رحم فترد (¬2) إلى الثلث؛
~~وقيل: تجوز وصيته إلى الربع الذي لها أو إلى النصف الذي للزوج، وجازت في
~~الباقي؛ وكذا عند من يقول: لهما حصتهما، والباقي للجنس؛ وقيل: لا شيء له
~~معهما وكل المال لهما لأن من له سهم في الإرث أحق كما مر.

# أبو الحواري: إذا طرح حبشي في بلد فعلى أهله أن يربوه؛ فإن لم يجدوا له
~~مربيا بجعل لزمهم بما قدروا عليه، ويشترون له شاة يرضعها؛ وإن ضيعوه حتى
~~مات لزمهم ديته لوارثه إن عرفوه ولو رحما وإلا فللفقراء.

# الباب التاسع عشر

# في اليتيم وأحكامه

# ¬__________

# (¬1) - ب: «به له».

# (¬2) - ب: - «أو رحم، فيرد».

PageV06P380

# وهو من مات أبوه دون بلوغه؛ ومن الدواب من ماتت أمه. وقد روي: «من تولى
~~له أو لغيره فاتقى الله فيه وأحسن إليه كان معي في الجنة كهاتين  فجمع بين
~~وسطاه وسبابته ، ومن وضع كفه على رأسه رحمة له كتب له ما أخذت بكل شعرة
~~حسنة، ومحيت له بكل سيئة». وأيضا: «اتقوا الله في الضعيفين» وهما اليتيم
~~والمرأة، والأخبار فيهما كثيرة.

# وقد فرض القيام باليتامى وأموالهم، ولا يسع الناس تركه، قال الله سبحانه
~~(¬1) : {وأن تقوموا لليتامى بالقسط}؛ فالقيام به لهم واجب على من لزمه
~~بولاية أو وصاية أو وكالة. ويقام له ms2210 ثقة، وإن بأجرة من ماله.

# ولا يضرب على الصلاة؛ وجاز لأمه ضربه [529] عليها. وجاز لمحتسب له إن خاف
~~عليه من بروزه أن يهدده بالإساءة والضرب إن كان صلاحا له؛ ولو ربطه وأراد
~~به صلاحه لم يلزمه شيء، ولو أثر الحبل فيه من تجذبه لم يلزمه ضمان؛ ولمعلمه
~~ضربه على التعلم والأدب لا غير. وإن كان في حد الختان فأمر الختان بعض من
~~يقوم به فلم يزد ولم ينل حشفته فمات فلا قصاص عليه، ولا دية، ولا على آمره؛
~~وإن أصاب حشفته أو زاد في ختانه فمات فديته عليه في ماله لا على آمره.

# ابن محبوب: من أمر ختانا يختن يتيما لا ولي له فسال دمه حتى مات، ضمن
~~الآمر إن لم يكن وليه؛ وإن علمه الختان غير وليه ضمنا معا، لا إن لم يعلم.

# ويلي أمر ختانه الحاكم إن وجد، وإلا فالجماعة من اثنين فصاعدا.

# الباب العشرون

# في وجوب القيام لهم

# ¬__________

# (¬1) - ب: «تعالى».

PageV06P381

# ابن جعفر: من مات في مصر لا إمام فيه ولا حاكم بحق وترك أموالا وزوجة لها
~~عليه حق، وعليه دين لغيرها ولم يجعل وصيا في ذلك واحتاج يتاماه إلى حافظ
~~أموالهم ومؤنتهم، والغرماء إلى ديونهم، فإنه يحضر وليهم إن كان لهم مع
~~الجماعة، وأقلها عدلان، والعالم إن كان في البلد فيفرضون لكل (¬1) نفقته
~~وكسوته بقدر حاجته، ثم تشهدا معهم أو من كانوا عنده أنه أخذهم بالفريضة،
~~وأنه يجريها عليهم من عنده ويأخذها من أموالهم، وبذلك قال ابن محبوب؛ فإن
~~حفظت أموالهم أمهم أو ثقة وإن من غير أوليائهم فله الأجر إن تطوع {والله
~~يعلم المفسد من المصلح} (البقرة: 220) ؛ وإن أقام لهم عدلان ثقة كان وكيلا
~~لهم؛ وإن عدموا وأقام لهم الجائر ثقة فباع ما جاز له بيعه أن لو كان وصيا
~~له فلا يلزمه ضمان، ونحب له كما مر أن يستتم أمر الجائر بالجماعة، وإلا فلا عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لهم».

PageV06P382

# أبو سعيد: إن كانت في بلد ممن تقوم بهم الحجة ويظهرون أمرهم، لم تكن
~~للجبار حجة ms2211 ولا لداخل بأمره إلا فيما جاز فيه فعل محتسب، والجماعة أولى من
~~الجبار لأنهم الحجة بعد الإمام؛ وإن قال أهل البلد لوكيل الجبار لا نتم لك
~~ولا ننهاك أو لا ندخل في ذلك فدخل فيه بعد قولهم؛ فإن اجتهد وأقام بالعدل
~~فلا يضمن ولا نرى لأحد نهيه إن كان ثقة قويا، ولا نزعه وهو أولى، إلا إن
~~اتهموه ولا له أن يكابرهم بأمر الجبار، لأن أمرهم أولى منه؛ وإن كان ثقة
~~ولم يدخل فيه بعد ثم أقاموا غيره فأمرهم أجوز؛ وإن أقاموا له وكيلا ولم
~~يعمل في ماله حتى أمر الجبار غيره ودخل فيه، لم يجز فعله، وأمرهم أحق
~~وأجوز، وإن أقامه ولم يعلم (¬1) بوكيلهم فتصرف فيه بجائر ثم علم به فرد
~~المال إليه جاز له ما فعل، قبل علمه به إن لم يغلط أو يجوز؛ وقيل: إذا لم
~~يظهر أمرهم بالقيام بالحكم ففعل الجبار بالعدل أولى؛ وقيل: لا حكم له عليهم
~~لقوله تعالى { ولن يجعل الله للكافرين ....

# ¬__________

# (¬1) - ب: سقط جملة «أقاموا له وكيلا... وإن أقامه ولم يعلم» لانتقال
~~النظر في أقام.

PageV06P383

# } الآية (النساء: 141)، وظهورهم هو أن يقدروا على الإنقاذ بلا تقية ولا
~~معونة منه؛ أو أن يوليهم ذلك ويقويهم عليه فيكون حينئذ أولى منه؛ وإن
~~تفرقوا وأقامت له كل طائفة وكيلا ولم تعلم كل ما صنعت أخرى، فالأول أولى
~~ولا ضمان على الأخير، ولا يرد فعله إن لم يغلط أو يجوز حتى يعلم بالأول؛
~~فإن الأمر له؛ وإن لم يكن عادل ولا جائر ولا جماعة فقام به صالح؛ وإن من
~~غير أوليائه مقام الوكيل وباع ما للوصي بيعه وقبض الثمن فضاع ثم نازعه
~~اليتيم أو المتطوع عليه لم يلزمه ضمانه؛ وإن خاف فساد ماله؛ وإن لم يكن
~~وكيل الجائر أو المتطوع ثقة أو عرف بالخيانة، لم يجز له الدخول فيه ويضمن
~~التلف، وأجاز أبو سعيد الاحتساب له؛ وإن من غير ثقة إلا في دفعه لماله
~~وقبضه فلا يجوز إلا من ثقة.

# وللحاكم أن يحكم ببينة المحتسب، وله ما ms2212 للوصي إلا في اليمين؛ وقيل: لا
~~يجوز الاحتساب إلا عند عدم الحكام، وجوز كما مر عند عدم الوصي والوكيل.

# فصل

# إن كان اليتيم مع أمه أو قائم به واحتاج إلى مؤنة ولا له إلا الأصل، ولا
~~في بلده عدل، فإنه بأخذه له ذلك ويضمنه إلى وقت يبيع فيه منه وهو أقرب ما
~~يقدر عليه، ويبيع بعلم من وليه أو من الصلحاء، ويشهدهم أنه أخذ له وباع من
~~ماله بعلمهم؛ وإن لم يحضروه قام وأنفق عليه مما باع فإذا بلغ ونازعه فيما
~~باع فصح أنه كان معه بقدر ما يمكن أن يذهب في مؤنته مثل ما باع، فلا يدركه
~~به ولا بثمنه؛ فإن شاء حلفه ما خانه.

# أبو المؤثر: يباع ماله في مؤنته إذا لم يكن حاكم برأي الجماعة؛ فإن باع
~~أصله بلا إذنهم فكبائعه بلا حاكم، ويرد بيعه وله قدر ما أنفق عليه إلا إن
~~وجد حاكما ولم يجد قائما بذلك فباع، جاز له ولا عليه إذا صح أنه كان في
~~عياله، وأكل قدر ثمن ما باع.

PageV06P384

# أبو الحواري: إذا بلغ وطلب ما باعه المحتسب كان له، ولا يجوز بيعه، ولا
~~يجوز بيع ماله، إلا بوصي أو وكيل، ويرجع المشتري على البائع وهو على اليتيم
~~إن أخذه بفريضة، وإلا ولا أشهد على كفالته لم يلحقه بشيء، وقال في موضع:
~~إذا بلغ فطلب ما أدى عنه وصيه إلى الجبار أو طلبه ورثته إن مات قبل بلوغه
~~لزمه رد ذلك؛ وإن أخذ الجبار ماله وله وصي أو وكيل فخاف عليه أن يذهب فصالح
~~عنه منه بأقل مما خاف أن يذهب منه باجتهاد جاز له.

# الباب الحادي والعشرون

# في مخالطة اليتامى وأدبهم ونفقتهم وما يشترى لهم

# قال الله سبحانه {ويسئلونك عن اليتامى ...} الآية (البقرة: 220)، أبو
~~المؤثر لا يخالطهم [530] إلا من كانوا في حجره ويعولهم، ابن محبوب: إن كان
~~في غلته سعة للخادم والضحية وثياب العيد أعطى ذلك بالقصد، ويتخذ له منيحة
~~للبن وإلا فلا له إلا نفقته وكسوته.

# ومن بحجره يتيم وضحى له ms2213 سمينة ولنفسه هزيلة كره له خلط لحمهما في الطبخ،
~~إلا إن علم أن تفضله عليه أكثر مما يأخذ منه، والمراهق إن صلحت مخالطته
~~وفيها توفير عليه في الطعام وغيره، جازت لمنصفه ولمن كفله أن يخلط حبه بحبه
~~ويأكلان معا، ما لم يأخذ أكثر مما يعطيه. ولوكيل اليتيمة أن يحليها من
~~مالها بلا إسراف إن وسع حليها؛ وإن لمن يكن لمال اليتيم شرب أطنى له ماء إن
~~وجده، وإلا اشترى له، وللحاكم إذا طلبت أم اليتيم أو من يكفله أن يأخذه
~~بالفريضة أن يوقفه بين يديه إن كان غلاما، وينظر مع العدول كما مر كم
~~يستحق؛ وإن كان جارية شهد له بقياسها فيفرض لكل؛ وقيل: لا يفرض على شهادة
~~العدول به بل على رويتها وصفتها وقياسها، ويفرض وحده ولا يحتاج إلى غيره،
~~لأنه منه حكم.

# فصل PageV06P385 من عليه ليتيم شيء وله فريضة فقال: أديت ما علي فيها له،
~~فلا يقبل منه إلا بينة، فإذا أقامها أنه أعطى حبا ولا زراعة لليتيم، وقال:
~~إنه من زراعتي فهو مصدق لأنه المعطي كان وكيلا أو غيره.

# أبو المؤثر: إن قال الوصي هذا من مالي قبل أن يسلمه، وأشهد قبل قوله ولو
~~لليتيم زراعة؛ وإن سلم الفريضة إلى كافل به حبا أو غيره فلا يقبل إن قال من
~~ماله إلا ببينة؛ وإن أخذته عمته وتنفقه من غلته ولا تكفيه قال أبو علي: إن
~~أنفقت عليه بإمام أو قاض أو جماعة طرحت نفقته من غلته، وتبعته بالباقي،
~~وإلا فعليها تسليم ما بينته أنه من غلته إليه؛ وإن طلبت أن تأخذه بالفريضة
~~وخالته بدونها؛ فإن كان لا يعقل الخيار جعل في أصلح له منهما وأرفق به
~~وينفق عليه من ماله؛ وإن كان يعقله فحيث اختار؛ وإن لم تجد العمة بينة
~~بالفريضة وعندها أنها تنفقه من ماله فعليها أن تحلف له: مالك في يدي اليوم
~~حق إن لم تكن له بينة على ما صار بيدها من الغلة.

# ومن ترك يتيمين وأمهما ومالا أفضل من مهرهما، فقال لهما وليهما: ms2214 إني
~~أسلمه لك تأكلينه وعليك مؤنتهما ولك فضلة غلته، قال أبو علي: ينظر في
~~المؤنة والغلة؛ فإن كانت تكفيهما سواء فليس لهما؛ وإن كان فيها فضل فليحفظه
~~لهما، وجاز لوصيه أن يبيع ماله لنفقته؛ وإن بلا مناداة إن كان برأي الحاكم
~~وبوفاء في الثمن.

# أبو سعيد يستحب لذوي اليتامى أن ينفقوا عليهم من أموالهم ولا يأخذونهم
~~بالفريضة، لأنها تحتاج أموالهم وأكثر ما يؤخذ عن الحاكم أنهم بفروضهم مع
~~قائم بهم بفريضة، واختير أن يراعى الأصلح لهم بلا مضرة عليهم ولا عليه، وقد
~~مر أنه يجوز له إن اشتغل بأمورهم عن معيشته أن يأكل من أموالهم بالفرض،
~~ويكون دينا عليه؛ فإن أيسر رد لهم وإلا عجز وحيي له، والأحسن أن يوصي به.

PageV06P386

# أبو سعيد اختلف في دفع مال اليتيم إلى أمه لا على فريضة وبلا حاكم، فقيل:
~~إذا لم يكن له مال وكانت تفضل عليه جاز مطلقا؛ وقيل: إن كانت ثقة أو بحاكم.

# فصل

# جاز صبغ ثياب اليتيم إن كان يسره ولا يضره ويسعه ماله، وكان من صلاحه
~~وشراء النعل والدهن (¬1) والطيب له، ويتعاهد اللحم في كل شهر ولو مرة، أو
~~بالنظر، ويشتري له في الأعياد الحنا والجوز وما اعتاده عند أبيه إن وسعت
~~غلته ذلك وإناء شربه، وجفنة لعجنه، والفراش، والوسادة، والقدر ونحو ذلك؛
~~وإلا فالأولى ما لا بد منه، وما ضاق عليه ماله ترك إلى ما هو أفضل منه
~~وأنفع؛ وإن مرض جاز لوصيه أن يشتري له الغذاء الغالي والدواء وما يخاف في
~~تركه ضره وهو لازم ويفعل له ذلك؛ وإن من غير فضل؛ ولو (¬2) من قوته أو أصل
~~ماله لا ما كان ترفها وتفكها، إلا من فضل الغلة بلا مضرة؛ وتجوز المصالحة
~~في ماله إن كانت أقر له في الجائز لا في الحكم، وليس لمن له الفريضة في
~~ماله إلا ما فرض له الحاكم أو الجماعة إن كان حبا فحب؛ وإن كان تمرا فتمر؛
~~وإن أراد اليتيم أن يسلم من فريضته دراهم بقيمة الحب أو التمر برضى مستحق ms2215
~~الفريضة جاز إن كان أوفر لليتيم؛ وإن رفع ذلك إلى الحاكم فليس له إلا ما
~~فرض له على السعر أو أرخص (¬3) ؛ وإن دفعت إلى من يكفله فينبغي للحاكم أو
~~الجماعة أن يشهدوا على قبضها من ماله لكذا وكذا شهرا، فإنه أحزم وأحوط، ولا
~~يجعل إلا عند من يؤمن عليه وعلى ماله، وإن لم يوجد له رحم ولا ثقة يقوم به
~~إلا بأجر استؤجر له إن وجد وإلا قام الصلحاء به؛ وإن جعلوه عند ضعيف في
~~أمانته كانوا عينا عليه؛ فإن رأو تضييعا حضوا على إقامة العدل ومنع الجور،
~~ولا يكلفون إلا طاقتهم بممكن، ولهم في ذلك مع صدقهم أعظم الأجر.

# الباب الثاني والعشرون

# في وصي اليتيم ووكيله ومالهما في ماله

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «الدهن».

# (¬2) - ب: «وإن».

# (¬3) - ب: «رخص».

PageV06P387

# لا يجوز في الحكم شراؤه من وصيه إلا إن صح أنه باعه فيما جاز بيعه فيه،
~~وأجازه أبو سعيد في الاطمئنان إن كان ثقة لا يبيعه إلا في ذلك، وجاز شراء
~~عروضه وحيوانه من ثقة [531] محتسب له ومنع في حيوانه إلا بوصاية أو وكالة.

# ومن جعل لوصي ولده ثلث غلة منابه يتوسع فيه لما لزمه فيه وعليه، وقبل
~~وصايته لم يثبت له فيه بعد وفاة الأب؛ وإن سمعه يقر بالصداق فلزوجته أو بحق
~~لأحد، وأوصى أن يعطى ذلك عنه من ماله؛ فإن كان وصيا في قضاء ما عليه كان له
~~وعليه؛ وإن كان وصيا لليتيم فقط لم يكن ذلك له ولا عليه؛ وإن رفع الميت
~~اليمين عن كل من أقر له بدين أو وصية فقيل: ترفع عنهم؛ وقيل: لا والأول أولى.

PageV06P388

# وإن جعل كفالة ولده إلى زوجته وائتمنها على عوله فليس للوصي أن يصدقها
~~فيما تقول إنه يحتاج إليه، إلا بحاكم أو عدول، ويسعه في الاطمئنان إن رجى
~~صدقها؛ وإن أوصى بدين أو وصية مريض عاقل ولم يحضر له وكيل يتيمه وأخبره
~~بذلك أخو اليتيم البالغ وأمينتان وأحدهما وصيته في قضاء دينه وزوجته، فهل
~~للوكيل أن يسلم إليهم إنفاذ الوصية من جملة المال، ms2216 وفيه مناب اليتيم
~~بقولهم؟ قال: أما في الاطمئان فيسعه بقول الواحد الثقة، وأما في الحكم فلا
~~إلا بعدلين أو نحوهما؛ وقيل: ليس لوصي اليتيم أن يشتري له مالا إلا إن كان
~~شفعة له في مشاع، وجاز له القرض من ماله إن كان فقيرا، إلا إن كان غنيا،
~~إلا إن احتاج إليه واضطر؛ وإن استأجر له مرضعة ووجد أخرى بلا أجرة نظر
~~الأصلح له؛ وإن أراد بيع ماله ولا يلزمه فيه درك من مشتريه قال له عند
~~العقد: أبايعك هذا ولا علم لي به ولا ضمان علي في دركه وظهور عيبه، فحينئذ
~~لا ضمان عليه ولا على اليتيم، وحفظ ابن خالد إجازة بيعه بلا مناداة إن رجى
~~له فيه صلاحا، ولا يشتري له من الشفيع إلا مشاعا؛ وإن باع ماله برأيه ثم
~~قال: بعته بأقل من ثمنه، وطلب رده، فقيل: بيعه جائز لا يرد؛ وقيل: لا يباع
~~ماله إلا بالنداء؛ وإن احتاج إلى بيع ماله في مؤنته ولا وكيل له، قال أبو
~~الحواري: لا يوكل له إلا الثقة إن وجد، وإلا كان عند أمه وفرض له الحاكم،
~~ويبيع ماله فيما وجب لها من الفريضة إن وجد، وإلا فالجماعة، وأمر وكيله
~~جائز عليه فيما حكم له؛ وقيل: ليس له أن يهدم بينته إذا استخلف على حقه،
~~فإذا بلغ وقامت له بينة به فهو له؛ وقال عزان: لا يجوز له أن يؤاجر أرضه
~~تشق فيها قناة أو ساقية، لأنه لا يدري ما يحدث بعده إن مات، فتثبت على
~~اليتيتم بموت الوكيل أو البينة فتثبت عليه في أرضه؛ فإن فعل وأكثر من بينة
~~واستوثق لم يلزمه إن نفع اليتيم ذلك؛ وإن PageV06P389 أعطى أرضه من يزرعها
~~وفيها نخل إذا زرعت شرب، قال أبو الحواري: إذا كان يصلحه الصلاح بقدر ما
~~يصلحه من المرفق من الزراعة جاز له؛ وإن كان الرفق أكثر من الصلاح لم يجز
~~له حتى يعطيه الفضل أو الحصة من الزراعة، وليس له أن يذهب شيئا من ماله.

# فصل

# قيل: لا يشتري وصي ms2217 يتيم له أصلا بدراهمه؛ فإن فعل خيرا إذا بلغ فإن أتمه
~~كان له وإلا فلوصيه وضمن له دراهمه إن لم يكن شفعة مشاع كما مر، وجوز عليه
~~أيضا ما أخذ له من الشفع التي بالمضار بغير مشاع، ومنع، وأجازوا له أن يبيع
~~أصله ويشتري له مثله أو أفضل منه إن رآه أوفر له، ومنعه بعض، وكذا الخلاف
~~في القياض بماله أصلا بأصل، وكذا في القسم بالخيار، وفي زراعة ماله، من
~~وصيه وإصلاحه منه، فأجازه بعض ومنعه بعض؛ وإن باع ماله بنسبة ضمن إن لم يف؛
~~وإن باعه بمساومة وغبنه العشر انتقض وتم إن كان أقل، وليس للحاكم أن يبيع
~~أصله إلا بالنداء أربع جمع كما مر، وجاز للوصي وإن بدونه إن رآه أصلح، وكذا
~~الوكيل، ولا يزوج أمته ولا يطلق زوجته ولا زوجة عبده؛ وقيل: يزوجها لا
~~عبده؛ وقيل: لا يزوجهما وقد مر ذلك، ولوكيله أن ينظر أصلح له ولماله؛ فإن
~~حمله إلى منفق فيه؛ فإن حمله مع غير ثقة ضمنه إن تلف إلا إن كان بغالب،
~~والأحسن لمن أبتلي به في هذا الزمان أن لا يخاطر به وينظر له أوفر في بلده
~~ولو رجى أكثر منه في غيره مع الخطر؛ وإن حمله على غيره وكان أوفر فصلاح له؛
~~وإن باع ماله غير وصيه ثم طلبه بعد بلوغه كان له إلا إن بين أنه أنفقه في
~~مصالحه أو ماله، فحينئذ يثبت عليه بيعه إن كان البائع ممن يقوم بمصالحه،
~~وجاز أن يشتري من هذا المال ويوكل منه ممن كان بيده، لا أن يبيع في خراج،
~~وشراؤه ممن صحت وكالته إن قال إنه باعه في مؤنته وكان ثقة، حتى يعلم أنه
~~بيع لا في لازم أو فيما لا يباع فيه، وقال ابن محبوب: إن كان له حب أو غيره
~~ولا PageV06P390 نفاذ له إلا في البحر ولم ينفق في موضعه وخاف تلفه وصيه
~~فحمله فيه وتلف فإنه لا يضمنه؛ وإن ترك له أبوه مالا في بلاد الزنج فلوصيه
~~أن يوكل ثقة في ms2218 قبضه ويوصله إليه في البحر؛ وإن تلف فيه فلا يضمنه وصيه
~~أيضا لأنه لا يصله إلا منه إلا إن ضيع، والمحتسب له كوصيه أن يزرع له أرضه
~~ويفسل له صرمه ولا يلزمه ضمان ما مات من ذلك إن رجى فيه صلاحه؛ وأن يبيع له
~~صرمه ويطعمه إن احتاج إليه؛ وإن وكل عليه [532] أبوه امرأة وأراد شركاؤه
~~المقاسمة فلها أن توكل ثقة يقاسمهم إن كانت لا تبرز إليهم، وإن أنافت شجرته
~~ولو على مال وصيه فله قطعها برأيه، ومن عنده أمانة له ويسلم منها لمن يكلفه
~~بقدر مؤنته وسعه؛ وإن استحله بعد بلوغه فأحله وقبل منه فلا رجعة له بعد على
~~الأمين، وفيها خلاف إن لم يقبل حله، ولوصيه أن يقضي عنه دينه إن بين، ويدفع
~~زكاته، ولا يحط عن المشتري ماله بلا عيب يصح فيه، ولا يقبله إلا إن رأى
~~الحط والإقالة أوفر له مخافة الدرك، والقول قوله فيما يدعي من الدفع حتى
~~يصح كذبه؛ وإن اتهم حلف، وله أن يسكن معه رحمه بلا أجرة إن رآه صلاحا له،
~~ولم يخف منه عليه (¬1) ضرا، أو إن لم يقدر على إصلاح نفسه إلا بماله فنفسه
~~أولى؛ وإن أقر أبوه لامرأته بحق فأراد وصيه أن يصالحها ببعضه بلا يمين جاز
~~له إن رآه أوفر له، فإذا ارتفع أمرهم إلى الحاكم فلا بد من اليمين، وقد قضى
~~بعض عن الميت، ولا يحلف أحدا على حق له وعليه فيسعه أن يصالح بلا يمين،
~~ومنع أبو سعيد بيع أصوله إلا ما ينفذ في وقته لقضاء دين أو قوت يوم لا غير.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عليه منه».

PageV06P391

# ومن أوصى في ولده إلى رجل أو امرأة أجاز له الحاكم ذلك، غير أنه ليس له
~~أن يسلم مال يتيم إلى معروف بخيانة، بل يقيم له ثقة؛ وإن كان له وصيان فمات
~~أحدهما أقام معه آخر، وليس للوصي أن يوصي فيما أوصى فيه إلى غيره إلا إن
~~أذن له الموصي، ولا لوكيل الحاكم أن يؤكل غيره ولا له أن يجعل ms2219 له ذلك.

# فصل

# سئل أبو سعيد: هل يجوز أن يعطى من نخل اليتيم لعامل على جمع ثمرته وحملها
~~إلى منزله بقدر ما لو كان لبالغ أعطى نفسه؟ قال إذا كان في عادة البلد لا
~~يلزم، وإنما هو على رب المال، وكان في تركه الضياع أو النقص فيه، فلا بأس
~~بالأجرة على ذلك بقصد واجتهاد، وخوص نخله وسعفه وحطبه، ولا بأس بدفعه لكافل
~~به إلا إن كان بيعه أوفر وأصلح له من دفعه في مؤنته، ولا يباع أصله إلا
~~فيما لا بد له منه كما مر؛ وإن حدث له مال وله وكيل فهو وكيل فيه أيضا
~~وكاليتيم الغائب.

# أبو الحواري: إن لم يكن لمعتوه أو يتيم وكيل، فليس على الحاكم أن يجبر
~~أحدا على الوكالة له، بل يلي ذلك بنفسه إلا فيما لا يمكن له، فله أن يأمر
~~الثقة بالقيام فيه، ويجبر عليه، لأن السلطان ولي من لا ولي له.

# الباب الثالث والعشرون

# في الاحتساب لليتيم PageV06P392 فإنه كما قال أبو سعيد: يقوم مقام وصيه
~~في مصالحه فيما يخرج منها في النظر والصلاح ما دون الأحكام، وإثبات الحجة
~~عليه فيما يزيل من ماله، قيل له: إن القياض به وبيعه والشراء له إذا رآه
~~أصلح له أيجوز له فعل ذلك له ؟ قال: نعم، ولا يكون تركه لشفعته مزيلا لحجته
~~منها، ولا يجوز (¬1) أن يختتنه إن كان له وصي أو ولي؛ فإن فعل بلا إذنه
~~وسال دمه حتى مات لزمته ديته كما مر؛ وإن لم يكن له ذلك وكان ممن يقدر عليه
~~وصلاحا له، وفي الحد الذي يختتن فيه مثله لم تلزمه، ولعل بعضا يذهب إلى أن
~~الصبي غير متعبد بذلك، ولا حسبة ليتيم فيما يتولد عليه فيه ضر، وإذا طبخ
~~قيل صبي وإن غير يتيم تمرا وعصره في وعائه ونواه نبيذا، فإنه لا نية له إذا
~~كان ذلك في إتلاف ماله، والمحتسب له أن يأخذ ذلك النبيذ ونحوه ويرفعه له
~~ويمنعه منه، إلى أن يصير خلا ينتفع به. وجازت الحسبة لإزالة الضر والقيام ms2220
~~باليتامى من كل إلا في تسليم أموالهم وقبضها فلا يجوز إلا من ثقة، وللحاكم
~~أن يحكم بما أصحه المحتسب ببينة عن المنكر؛ وإن أطنى نخل اليتيم فللمطني
~~قطع الخوص اليابس إن تعورف في البلد أنه له، وإلا لم تجز إباحته له من وصي
~~أو وكيل أو محتسب إلا ببيع؛ وإن لم يكن له واحد منهم واحتاج رجل إلى طناء
~~شيء من نخله، فقومه بالعدل وأطنى نفسه، وأنفذ الثمن في صلاح اليتيم وماله
~~جاز في الاطمئنان إن كان صلاحا له، لا في الحكم، وتكون الدراهم عليه ضمانة
~~لا أمانة ما لم يقبضها منه له ثقة كوكيل أو محتسب، وعليه أن يخرج زكاته؛
~~وقيل: له لا عليه؛ وقيل: لا له ولا عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «له».

PageV06P393

# أبو سعيد: قيل إذا لم يكن له وصي ولا وكيل واحتسب له ثقة وقام بمصالحه
~~جاز، وثبت فعله إذا صحت ثقته، ولا يضمن في الحكم ما باع من الغلات بكيل أو
~~وزرن، وكذا العروض و طناء الثمار والمياه، وكراء المنازل دون زوال الأصل،
~~والحيوان إذ لا يجوز في الحكم (¬1) بيعهما إلا من وصي أو وكيل من حاكم، كان
~~المحتسب له رجلا أو امرأة، أما أو غيرها، وليا له أو غيره.

# وجوز بيعه لحيوانه إن كان ثقة، واختاره بعض لعروض التلف له واحتياجه، ولا
~~يجوز له ما ذكر إن لم يكن ثقة وهو ضامن له فيه. وإن كان مع أمه فباعت من
~~أصله لمؤنته وحاجته، جاز الشراء منها؛ وإن لم تكن ثقة إن أمنت وقد احتاج؛
~~وقيل: لا، ولا يشتري إلا من ثقة؛ وقيل: لا يجوز بيعه إلا من وصي أو وكيل
~~ثقة كما مر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «في الحكم لا يجوز».

PageV06P394

# وفي الأثر: ومن بيده نخل اليتيم فأطناه رجلا ويأخذ منه شيئا فشيئا ولا
~~يكتبه، فعند المحاسبة لم يعرف كم دفع ولا كم بقي، فأما في الحكم فعلى الرجل
~~تصحيح ما دفع وإلا فالحق عليه، وعلى القائم أن يتحرى لنفسه فيما قبض منه لا
~~على مال اليتيم؛ وإن ms2221 نسيا أصل الحق لزم [533] الرجل التحري لليتيم والخروج
~~من حقه إلى ما يطمئن إليه قلبه، وعلى القابض التحري والخروج إلى الدافع
~~إليه؛ وأن يتحرى قدر ما بقي على الرجل ويجزيه، فإذا كان ما قبضه قد صيره في
~~مصالح اليتيم بالعدل لم يكن له إلا حقه؛ وإن كان في حجر أمه ولا وكيل له
~~وقامت به، فلها عند بشير أن تبيع من ماله في مؤنته؛ وإن كان له حق على رجل
~~فأراد أن يدفعه إلى أمه فليحضر عدلين يفرضان له قدر ما تحتاج إليه
~~ويأمرانها تستدين عليه وتطعمه وتكسوه ويدفعه إليها إن لم تعرف بخيانة؛
~~وقيل: إن الأم تقوم مقام الأب في الأولاد بعد موته، وعليه فلها بيع ماله في
~~مصالحه، فإذا وجب البيع والثمن على المشتري ففي تسليمه خلاف، والأكثر أنها
~~تؤمر بأن تستدين له وتنفق عليه شهرا ثم ينظر السعر ويسلم إليها بقدر ما
~~أنفقت عليه؛ وإن لم يجد القائم به من يدين منه أنفق عليه من ماله جاز له،
~~وطريق الحكم أثبت للمشتري إن قدر عليه.

# الباب الرابع والعشرون

# في مال اليتيم وإخراج زكاته والانتفاع منه PageV06P395 فمن رأى شيئا عند
~~يتيم أو غائب ثم بيد من زعم أنه اشتراه؛ فإن أمكن تحوله إليه بحلال فله
~~تصديقه؛ وقيل: إنه بحاله حتى يصح انتقاله فالقيام ألزم؛ فإن امتنع الحاضرون
~~من قبول الوكالة فعلى الإمام أن يأمر من يأمنه أن يقوم بمصالحه ولو بأجر من
~~ماله؛ وإن اجتمع الناس على تركه لم يسعهم، ولا يجوز إلا لمن عذره الحاكم أو
~~بان عذره عندهم، وإذا وجبت في ماله الزكاة فلوصيه أن يخرجها منه؛ وقيل:
~~مخير؛ وقيل: ليس له ذلك، والوكيل والمحتسب كذلك، وبعض يرى أن تجمع فإذا بلغ
~~أخبروه بها، ولمن دفعت إليه قبولها، قال خميس: وهذا الخلاف في غير أيام
~~العدل في زكاة النقود والمواشي، وأما الثمار فعلى الوصي إخراجها وقد مر
~~ذلك، ولا بأس على من يعمل في مال اليتيم بإذن من يليه إلا أنه ليس له أن
~~يسلم ثماره ms2222 إلا إلى ثقة ولو أخذ نصيبه منها؛ وإن كان من يقبض ثمار اليتيم
~~غير ثقة اختير أن لا يتعرض له عامل.

# الباب الخامس والعشرون

# في مبايعة اليتيم، ومقايضته، ومقاسمته، ومصالحته، ومفاسلته، وفدائه،
~~وماله من الخراج PageV06P396 وقد منع ابن محبوب مبايعته، وجوزت إذا كانت
~~أصلح له، وسئل ابن الحسن عن وكيله ووكيل المعتوه: هل يبيعان مالهما جملة
~~إذا كان أوفر للثمن؟ فقال: لا، وإنما يبيعان ما يقوتان به يوما كما مر،
~~وأجاز أبو الحسن طلاق زوجة عبده في الحكم لوصيه، ومنع زياد بيعه وشراءه
~~وعطيته، واختلف في ثماره وحبه الحادث بعد أبيه، وما خلفه له مما ترجى زيادة
~~سعره ويخاف نقصانه، فقيل: لوصيه أن يبيع ذلك بسعر يومه، ويطني نخله، ولا
~~يدع له شيئا منه، ويشتري له مؤنته بقدر ما يحتاج إليه، ويجمع له ذلك نقودا؛
~~وقيل: يدع له من نخله قدر ما يحتاج إليه من الرطب بقدر ما يغنيه، ومن يلزمه
~~عوله قيضا؛ وقيل: ينظر إلى أصلح له من بيع أو تأخير؛ وقيل: يدع له حاجته من
~~تمر وحب لسنة، ويبيع الباقي في وقته ولا يؤخر؛ وقيل: ينظر له ما فيه الأوفر
~~من بيع وترك، ولا ضمان في ذلك على الوصي إذا تحرى الصواب، ويشاور الصالحين،
~~والمحتسب في ذلك مثله.

PageV06P397

# أبو الحواري: إن كان لامرأة أيتام لهم غنم وماء وأرض، وسعها عند الله أن
~~تبيع الحيوان وتطني الماء وتكري الأرض بلا مناداة وبلا وكالة ولا فريضة،
~~وقامت بأمرهم إذا اجتهدت لهم لا في الحكم، فينقضه ذلك ولا يثبت لها إلا
~~بالوكالة أو وصاية، وجوز لها بيع الأصل كما مر، وجاز لمن يشتري منها إن
~~قالت: تجعله في نفقتهم مطلقا؛ وقيل: إن كانت ثقة وكانت أما أو رحما، وجوزت
~~معاملته بما يكال أو يوزن، وشراؤه ما يباع في السوق من طعام وإدام وسماد،
~~أو اكتراء دابة، ولا يجوز لأحد أن يعمل في أرضه إلا بقائم بأمره وله أن
~~يقعدها وإن لنفسه بسهم كما يزرع غيره إذا كان أصلح له لا في ms2223 الحكم؛ وقيل:
~~من في حجره يتيم فباع ماله في جائز بيعه فيه، فله شراؤه إذا أعطى فيه
~~كغيره، ومن أقر عند شرائه شيئا من رجل أنه اشتراه ليتيم وهو وصيه أو محتسب
~~له وقف إلى بلوغه، وليس لأحدهما نقضه، فإذا رضيه كان له وإلا فقيل: يرجع
~~إلى البائع؛ وقيل: على مشتريه وذلك إذا لم يكن شفعة له؛ فإن كان شفعة له
~~ثبت عليه عند الأكثر كما مر، ولا يباع سيفه إن كفته غلته، وأجاز أبو
~~الحواري لوكيله بيع صرمه وسماده وقعادة أرضه وطناء مائه بلا مناداة، ومن
~~أطنى من رجل نخلا فيه حصة ليتيم، جاز، وثبت إن كان صلاحا له، وكان المطني
~~وكيله أو وصيه، واختير أن يثبت إن كان شريكا أو محتسبا إلا إن كان ثقة،
~~وإلا فقيل: يجوز إن كان صالحا ولا يدفع إليه الثمن بل يصرف في صلاحه؛ وإن
~~غبن المطني فلمطنه أن يحط عنه من منابه لا عن اليتيم؛ وإن طلب الغبن وادعى
~~الجهالة في داخل [534] الغذوق أو موجب النقض، فاليتيم كغيره في ذلك، فإذا
~~لم يخرج متغيرا عن ظاهره وقد نظره نظرا يعرف به ذلك ثبت عليه؛ وإن لم يفتش
~~الغذوق إلا بعد أيام بقدر ما يحدث فيه التغير ثم وجد في بعضه؛ فإن أمكن
~~حدوثه بعد الطناء ثبت عليه أيضا ما لم يصح أنه فيه قبله؛ وإن خرف بعض
~~PageV06P398 النخل في حينه فوجد فيه التغير فرضي به، ولم يعلمه عيبا، ثم
~~نظر فإذا هو في داخل الغذوق، وأراد نقض الطناء كله، قال: إذا كان جملة وثبت
~~العيب في بعضه بما يرد به فله رده كله إن اتحد العيب، وإن اختلف والشراء
~~صفقة في أشياء، وكان في البعض عيب يرد به (¬1) البيع فأراد المشتري رده
~~بالقيمة فقيل: له ذلك؛ وقيل: إن شاء رد الكل أو تمسك به وحط عنه الأرش
~~والبالغ واليتيم في ذلك سواء؛ وإن ورث مبيعا بالخيار فلا يجوز لمحتسب له أن
~~يبيع بعض أصله ويجدي به الباقي إلى أن يبلغ؛ فإن أتمه ms2224 وإلا انتقض، وعلى
~~مشتريه رد الغلة ويطرح عنه ما أصلحه به؛ وإن لم يجد الوصي من يقرض لليتيم
~~فله أن ينفق عليه بلا فريضة، أو وجده وكانت النفقة عليه بدونها، أو أقر له
~~أنفق عليه كما يرى أنه أصلح له، وجاز أمره ما لم تصح خيانته، فإذا صحت أدخل
~~الحاكم معه ثقة وحجر عليه أن لايدخل يده في شيء إلا بحضرته؛ وقيل: جاز أن
~~يباع له؛ وأن يشتري منه مال اليتيم إذا لم تعلم خيانته ولا أمانته إن وكله
~~أبوه أو حاكم؛ وإن كان من غيرهما فلا يشترى منه إلا إن كان ثقة، وله أن
~~يأخذ مما يكال أو يوزن من ماله بسعر ما يبيع لغيره، ويأمر من يكيل له أو
~~يزن وشروى ما أنفق عليه.

# وإن كانت أم يتيم غير ثقة فباعت من أصله ولا يدري أباعته بحق أو باطل،
~~فلمن علم بذلك أن ينتفع به من يد مشتريه إن لم يعلمه باطل، ولا يجوز له أن
~~يشتريه منها إن علمها مبطلة فيه.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: سقط قدر سطر «يرد به فله رده... غيب يرد به» لانتقال النظر في
~~"يرد به".

PageV06P399

# إن احتاج الحاكم إلى أن يوكل ليتيم وفي البلد من يثق به، وأبى من الدخول
~~في أمره ولا يمكنه أن يتولاه بنفسه، أمر ونهى فيه واعتقد أنه متى وجد أو
~~قدر فعل؛ وإن فرض ليتيم وأثبته مع أمه أو من يعوله فإذا استحقت ما فرضه في
~~ماله جاز للحاكم أو من كان بيده دفع الفريضة لها ولو لم يكن له وكيل؛ وإن
~~أسلم إليها بقدر ما استحق من النفقة بلا فرض لشهر أو دونه وضمنها ذلك؛ فإن
~~حيي إلى أن يستفرغ كان خلاصا؛ وإن مات قبله ردت على ورثته قدر ما بقي من
~~الأيام؛ وإن باع وكيله دابته أو خادمه وفيها عيب مما ترد به؛ فإن ردها به
~~مشتريها جاز وكان على اليتيم أن يرد الثمن؛ فإن عرف الوصي العيب فباع وكتمه
~~لزمه في ماله، وإلا فلا، وهو ms2225 في مال اليتيم؛ وقيل: عليه أن يقبضها إذا حكم
~~بردها بالعيب ولا يكون ذلك عليه ولا له إلا بالحكم؛ فإن باع الدابة والعبد
~~ولا يعلم أن بها عيبا فلا شيء عليه في ذلك ولا يكون إلا بالصحة والحكم؛ فإن
~~علم به وأقر لم يكن إقراره به حجة على اليتيم ويلزمه الأرش من ماله، ومنع
~~أبو عبد الله وكيله أن يفاسل في ماله أو يقايض به أو يقاسم بغير استهام؛
~~وقيل: يجوز ذلك؛ وقيل: يفاسل وليس له أن يقايض ولا أن يقاسم بخيار؛ وقيل:
~~يقايض ولا يقاسم، وأجاز عزان لوكيلة على أولادها من أبيهم أن تقايض بمالهم
~~كبشير، ومنعه ابن محبوب، وأجاز ابن أحمد أن يقايض بمال اليتيم أو الفقراء
~~أو المسجد أو السبيل (¬1) بنظر الجماعة أو من يعرف ذلك أنه أصلح لهم ولو واحدا.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «السبيل».

PageV06P400

# إن رأى وكيل اليتيم الضر في ماله وصالح عليه وأعطى منه جاز له عند الله
~~لا في حكم إن طلبه هو أو وارثه؛ وقيل: إذا خاف عليه التلف جاز له أن يصالح
~~عليه بعد أن يستثني له حجته إذا بلغ، ولا يجوز لوصيه أن يفدي نفسه بمال
~~اليتيم إذا عارضه الجائر، ولو كان يقتله، إلا إن ضمنه واضطر إليه كالأكل
~~منه، فإذا صار هكذا أو لم يجد إلا مال الغير رخص له أن يأخذ منه أو من
~~أمانته أو من مال المسجد أو الوقف بقرض أو دين ويشهد على نفسه به ويعتقد
~~أداءه والتخلص منه؛ وإن قصد اليتيم وأخذ ليعذب أو يضرب وخاف عليه العطب فمن
~~العدل أن يفديه بماله منه كما يفديه من جوع وعطش وغيرهما مما يخاف عليه منه
~~ومع ذلك أنه مخير؛ فإن شاء فداه؛ وإن شاء ترك، ونحب له أن يفديه إن قدر
~~عليه من ماله لأنه أعظم منافعه، وأما إن قصد الجند إلى ماله ليفسدوه أو
~~يأخذوه إذا لم يسلم إليهم ما طلبوه على اليتيم فإذا رأى ماله في حال التلف
~~فقيل: له أن يفديه منه في ms2226 هذا إن كان أوفر له من تركه ولا يقصد فيه إلا لما
~~يراه أصلح له وأوفر؛ وقيل: ليس له أن يؤدي ذلك من ماله والله يسأله عما
~~أداه منه لا عما ظلمه الظالمون واختير الأول؛ وإن أخذ اليتيم أو ماله في
~~الخراج جاز للمحتسب الثقة أو الوكيل أداؤه عنه لا قبل أن يؤخذ به؛ وإن فدا
~~دابته أو خادمه؛ فإن ضاعت من يده بعد أن حفظها لم يضمنها؛ وإن أخذ مال
~~الوصي بسبب اليتيم فلا يجوز له فداؤه من ماله؛ ومن فدا مال يتيم [535] بأقل
~~قيمة جاز له وضمن إن فداه بأكثر؛ وقيل: لا يجوز للوصي أداء الخراج على
~~أموال الأيتام إلا إن خاف عليها الهلاك؛ وقيل: إذا أداه عليهم على ذلك
~~رجونا أن يسعه وذلك إذا خاف عليهم أو على أموالهم لا إن خاف على نفسه؛
~~وقيل: إذا كان على ماله خراج فإذا لم يؤده عنه، خربوا ماله وأذوه في نفسه،
~~فهل لوصيه أن يبيع من تمرته ويؤديه صيانة له ولماله أم لا؟

PageV06P401

# فقيل: لا يجوز مطلقا؛ وقيل: إذا كان من مصالحه ويبين عليه نفعه عند
~~العدول جاز له بصدق الإرادة لاستكمال مصالحه لا لفداء الفاعل ولا ماله ولا
~~لما يفرض من أمره.

# الباب السادس والعشرون

# في الإقرار لليتيم والحكم له وعليه بعد بلوغه وفي شركته

# فمن أقر له بمال وتبرأ منه إليه ثم مات وحكم له به فلما بلغ طلب ورثة
~~المقر منه يمينا: ما يعلم أنه ألجأ إليه فلهم عليه ذلك؛ فإن أبى أن يحلف
~~نزع المال منه إن كان ابنه، وإلا فليس لهم ذلك عليه.

# ومن أقر لرجل ببعض ماله وورثه يتيم ورفع الرجل بعد موت المقر فحكم له به،
~~فلما بلغ اليتيم طلب حجته فيه، فلا تقبل منه إذا حكم له به، ولو لم يكن له
~~من يحتج له حال يتمه لأن الحاكم مأمون على ذلك، فإذا لم يصح له حكم منه وصح
~~الإقرار، كان عليه لليتيم يمين إذا بلغ؛ وإن قضى مريض رجلا مالا ms2227 بحق له
~~عليه ومات وورثه يتيم فبلغ فطلب أن يرد له قيمته ويأخذه، كان له ولكن يأخذه
~~كله أو يتركه كله.

PageV06P402

# ابن احمد: إن كانت بين بلغ ويتامى شركة في باب فكسر فدفعه بالغ منهم إلى
~~النجار ليصلحه، فلبث عنده مدة، ثم صح تلفه، قال: إن كانت مصلحة لليتامى
~~واحتسب البالغ بما فعل فلا يضمنه إن لم تعرف للنجار خيانة؛ وإن كانت بين
~~يتيم أو غائب وحاضر رحى ماء فأراد الحاضر استعمالها، قال: إذا لم يكن
~~لليتيم أو الغائب وصي أو وكيل أقام الحاكم له وكيلا إن وجد، وإلا فالصلحاء؛
~~قال: فإن لم يتفق ذلك جاز للحاضر استعمالها ويحفظ حصة اليتيم أو الغائب
~~منها؛ وإن كان بين بالغ ويتيم لا وصي له عبد؛ فإن أقيم له وكيل وإلا جاز
~~للبالغ استخدامه بقدر صحته منه، وإذا كان ليتيم شريك في مال فأخذ حصته
~~غذوقا لم يصح له في الحكم، وأما في الجائز فقيل: لا يجوز له ذلك (¬1) وهو
~~ضامن لحصة اليتيم؛ وقيل: يكون فيها أمينا لا ضامنا إلا إن ضيع؛ وقيل: لا
~~يضمن حصته مما أخذ ولا فيما ترك؛ وقيل: إذا تحرى قدر حصته فأخذها بعد عدم
~~القياس لليتيم فلا يلزمه ضمان فيما أخذ ولا فيما ترك، وهذا أرخص ما قيل فيه
~~عندنا؛ وإن اشترك نخلا فهل له أن يقوم كل نخلة ويأخذ قدر حصته نخلة أو أكثر
~~بالقيمة؟ قال: إذا ثبت القسم له بلا كيل ولا وزن فلا يكون إلا بها أو
~~بالتقدير، وسواء كان حقه في واحدة أو في كل، وكل ذلك معنى واحد ولا يخرج
~~على حقيقة قسم اليتيم.

# وإن اشتركوا أرضا فأراد أحدهم أن يزرع قدر منابه منها بلا حجة على
~~البالغين ولا بلا وكيل لليتيم؛ فإن أقيم له وإلا وزع الأرض ووفى له حصته
~~جاز؛ وإن كانت تجري عليها القعادة فله حصته منها.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ذلك له».

PageV06P403

# من له شركاء يتامى في مال فباع منابه منه مشاعا فجاء مشتريه إلى رجل من
~~المال برطب أو ms2228 عنب أو نحوهما، وقال: قد أعطيتهم حصتهم منه أو لم يقل؛ فإن
~~كان لهم وصي أو وكيل أو محتسب وقد علم أن الشريك يقوم لهم، وأنه مؤتمن أن
~~لا يدخل في حرام، ولا يأخذ من مالهم إلا بمقاسمة من أحدهم جاز له (¬1) أخذ
~~ذلك منه على الاطمئنان؛ وإن لم يكن لهم ذلك لم يجز له إلا إن كان ثقة، لأن
~~الثقة لا يفعل إلا جائزا له وكذا إن أقر له أنه مما شاركوه فيه فلا يأخذه
~~منه إلا بحضرة منه لذلك أو ممن يثق به ولا يقر من أين هذا الذي أتاه به؛
~~فإن لم يقر له حتى قبضه على أنه لهم وأعلمه بعد ذلك فلا يلزمه أن يصدقه؛
~~فإن كان له وصي ولم يتهم هذا (¬2) أنه يطعمه حراما بلا قسمة جاز له لاحتمال
~~أنه أخذه بحل لا إن كان غير مأمون.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

# (¬2) - ب: + «على».

PageV06P404

# ومن له أرض أو نخل أو غيرهما وليتيم لا وصي له فيها شركة، فله أن يزرعها
~~ويلزم اليتيم السماد والمؤنة عن حصته، ويدفع للعامل حصته عن العمل كغيره،
~~ويضم حصة اليتيم ويعزلها من الحب وغيره، ويأخذ حصته بلا قسم إذا علم بكيل
~~أو وزن إذا لم يجد قائما باليتيم، ومن شاركهم يتيم في نخلة فأطناها أحدهم
~~وعرف كل منابه من طنائها فأخذ منابه منه ولم يدر أصارت لليتيم حصته أم لا
~~لم يجز له هذا الطناء على البالغين وأما اليتيم؛ فإن كان المطني محتسبا
~~[536] له ممن يجوز عليه صار طناؤه في حصة اليتيم، وضمن له حصته مما أخذ
~~منه، وكذا إن أتم له الشركاء الطنا، فكاليتيم في الضمان حتى يصل إلى كل
~~حقه؛ وإن لم يتموه فقيل: ثبت طناء حصته، وقيل: بطل الطناء كله وهو الأصح؛
~~ومن شاركه يتيم في أرض فأراد أن يزرعها جاز له إذا لم يجد من يقاسمه،
~~ولليتيم منابه من الزرع (¬1) ؛ وقيل: إن يزرعها بالمشاركة على ما يرى
~~العدول؛ وإن تلف قبل أن يحصده أخذ من مال اليتيم ما ms2229 عليه من الغرم؛ ومن
~~كتاب الأشياخ: ومن منح رجلا أرضا ومعه فيها غائب أو يتيم ثم ندم الممنوح،
~~فعلى الممنوح الخلاص من مناب الشريك، وعلى المانح الضمان إن أدخله فيها
~~بظلم وعرف به؛ ومنه أيضا: وإن كان بيني وبين يتيم طوي ولكل منا أرض وحده؛
~~فإن حفرت الطوي وركيتها زجرث زرعي وزجر هو زرعه؛ فإن لم أفعل لم يجد أن
~~يزرعها، قال: فلك أن تفعل إذا كان ما يعود إليه من الزراعة أنفع له من
~~تركها وأكثر من قيمة ما يلزمك (¬2) من الضمان في استعمالك أرضه التى فيها
~~الحب إن شاع؛ وإن لم يصح عندك أن اليتيم يأكله وينتفع به ضمنت له قيمة
~~استعمالك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الغرم».

# (¬2) - ب: «يلزمه».

PageV06P405

# وإن كان بين شركاء فيهم يتيم وغائب وامرأة مال وهو في يد عامل لا يعرف من
~~وضعه في يده، فجاء إلى رجل ببعض ثماره ممن له فيه حصة، فقال له: هذا من
~~حصتك منه، فإذا لم يعلم أنه أعطاه أكثر منها جاز له قبوله منه، وكذا إن
~~أتاه به أحد من الشركاء، ومن له إخوة يتامى ولهم شجر يأكلون منه معا قال
~~ابن محبوب: لا غرم عليه إن أكل قدر حصته، وسئل عمن له حصة في مشترك مع
~~أيتام أو أغياب، ولم يجد وصولا إلى قبضها بحاكم أو وكيل، هل له أن يأخذ من
~~الأصول والحيوان بقدرها أم لا؟ فقال: أما ما يكال أو يوزن فلا يقسم إلا بما
~~يوجبه الحق، أن لو حضر بنظر العدول والاستهام والحيوان والعبيد يباع ويقسم
~~ثمنه أو يقسم بالقيمة، وكذا ما لا يكال ولا يوزن؛ وإن استعمل شيئا من
~~الحيوان أو من الأصول بلا قسمة من شريكه ولا وكيله ولا حاكم؛ فإن أخذه على
~~ما يجوز له عند عدمهم جاز له، وإلا فلا وضمن لشركائه من كل ما صار إليه؛
~~وإن أخذه على غير جائز فتلف في استعماله ضمن إن أخذه لنفسه على غير ما
~~يسعه؛ وإن أخذ شيئا من هذا وكان يجوزه ويدعيه ويقوم ms2230 به فهلك ولم يستعمله؛
~~فإن كان ذلك على غير ما يسعه ضمنه أيضا.

# الباب السابع عشر

# في حدث اليتيم وفيه وفي ماله PageV06P406 فمن لقيه فحمله على دابة فصرع
~~وانجرح فعليه أرشه، ومن استعمل إناءه فتلف وأمر من استعمله كصغيره أو عبده
~~أو من يرى عليه طاعته فعليه ضمانه في كل ذلك؛ وإن أمر عبدا غيره فقولان،
~~فعلى المأمور الحر البالغ ممن لا طاعة عليه للأمر الضمان، ومن قص يتيما
~~يريد صلاحه فعقره؛ فإن كان مما يسع الدخول فيه، فقيل: عليه الضمان كالخطإ
~~لأنه أراد شيئا فأخطأ بغيره، وقيل: لا يلزمه ما لم يتعمد وليس من عادته
~~اجتراء على ذلك، ولا يعدم مثله من فعل مثله إن كان ممن يقوم بمصالحه؛ وإن
~~كان أجنبيا شاور أولياءه إلا إن وقع فعله موقع الصلاح له، والوصي في مثل
~~هذا أولى من الولي، وهو أولى من المحتسب، فإذا تركه الكل لم يكن لهم قول،
~~وله القيام بمصالحه بلا مشورتهم، وسئل بعض: هل لأحد أن يركب صبيا دابة؟ قال
~~نعم ويثاب إن كان من مصالحه؛ قيل له: فإن صرع عنها فهل عليه ضمان ما حدث
~~به؟ قال: لا، إن كان من مصالحه؛ قيل له: فإن حمله عليها إكراما له ولم يحتج
~~إلى الركوب؟ قال: إن أراد به إحسانا إليه وكان آمنا عليه في ركوبه، فذلك من
~~الإحسان ولا يضمنه.

# وإن كانت عند امرأة يتيمة لا ولي لها حاضر فقصت لها رأسها فجرحتها؛ فإن
~~قصدت صلاحها فأخطأت فلا تضمنها على ما مر في الختان والحجام إذا مات أحد من
~~فعلهم أو تولد عليه ضربه أنه لا ضمان عليهم، إلا إن جاوزوا المعتاد؛ وقيل:
~~تضمنها لأنها أبيح لها قص الشعر لا البدن المحجور، فأرادت المباح فأخطأت،
~~فكان عليها ضمان الخطإ لأنه كل من قصد شيئا فأخطأ بغيره.

PageV06P407

# ومن زنى بصبي ووعده أن يعطيه شيئا، فقيل: لا يسعه أن يسلمه إليه لأجل
~~الزنا إلا إن لزمته منه تباعة بما أشغله أو ألمه؛ ومن أتاه يتيم يستعير منه
~~حمارا ms2231 يركبه إلى موضع فأعاره إياه فصرع منه، فإن كان في حد من يركب قال
~~عزان: لا شيء عليه وإلا ضمنه، وكذا إن إعطاه نارا أو حديدا وهو لا يعقل
~~وهذا أشد لأنه أعطاه؛ وإن طلب منه يتيم فقير رطبا، فقال له: اطلع هذه
~~النخلة وأخرف منها لك، فصرع منها فمات أو انكسر؛ فإن كان ممن يقدر على ذلك
~~ويؤمن عليه فيه وكان من مصالحه فلا ضمان عليه، ومن سقى زرعا ليتيم فضاع من
~~ماله شيء بلا تضييع منه أو أبر له نخلة أو حدرها بالخلع من شماريخها شيء أو
~~لم تلقح فإذا قصد صلاحه وماله في [537] وقت التأبير بما يؤبر به مثلها في
~~وقته، وكذا حدارها وسقي زراعته وما قام من مصالح ماله فيما لا يقوم إلا به،
~~فلا غرم عليه في ذلك إن اجتهد في توفير وقصد الصلاح، فهذا من الإحسان إليه،
~~ولا يجوز استعمال اليتيم إلا إن أبرز لذلك وأجازه أبو القاسم إن عرف به
~~ويعطى أجر مثله.

# وإن سقط من علا نخلة أو عرض له عارض فإنه لا يضمنه عنده؛ وإن لم يعرف
~~بذلك واستعمله أحد ضمن ما أصابه في عمله، أو ألحقه موجب ضمان به، ولزمته
~~ديته إن مات به، وكذا العبد ولا يجوز استعمال ذات زوج لغزل، أو طحن أو غسل
~~أو نحو ذلك، إلا بإذنه، ومن ختن ليتيم احتسابا فزاد على مثله فمات منه
~~لزمته ديته؛ وقيل: لا، وعلى اللزوم، فقيل: في ماله؛ وقيل: على عاقلته
~~واختير سقوطه عنه إذا قصد صلاحه، واليتيمة مثله إن كان الختان صلاحا لها،
~~أبو جابر: إن أمر رجل بختان يتيمة فعليه ديتها إن ماتت به، لأن ختان النساء
~~مكرمة لا واجب، وقال غيره لا يضمن لأنه عمل صالحا؛ وأجاز أبو الحسن: لأمها
~~أن تأمر من يختنها؛ فإن ماتت لم يلزم قائما بها شيء .

# الباب الثامن والعشرون

# في استخدام اليتيم PageV06P408 أبو الحسن: من استعمله في مباح فله أجر
~~العناء، لا قيمة ما زاد عليه في استعماله. ولزمت متلفا ما ms2232 كسبه اليتيم من
~~مباح قيمته. ومن مر على يتيم ومعه حطب فقال له: ارفعه علي، ففعل فلا عليه
~~إن تأهل لحمله وبرز له أوكان منفعة له، ولا يخاف عليه فيه ضررا (¬1) .

# ومن استرعى يتيما في حجره فأكله سبع وليس هو (¬2) بولي له ولا استأجره
~~منه فإنا نرى عليه الدية ونفاها عنه أبو المؤثر، إلا إن أرسله إلى معروف
~~فيه سبع فأكله.

# ومن أرقى يتيما نخلة بأجر ولو لم يؤجره ولي ولا وصي إلا أنه يلتمس الفضل
~~لأمه فصرع منها، قال: إن علم أنه يرسل لالتماسه، ويعلم ذلك الولي والوصي
~~فلا بأس على من استأجره.

# ومن أتاه يتيم بإناء فقال له: قال لك زيد أعطه فيه كذا وكذا، فأخذه من
~~يده وجعل فيه مطلوبه فسلمه إليه فلا بأس عليه عند أبي الحسن في ذلك.

# وسئل ابن الحسن عن يتيم يعقل السرح والمأوى: هل جاز لمن يستعمله في صنعة
~~بأجر برأيه أو بمن يعوله وليس بوصي له ولا وكيل، وهل يدفع إليه أو إلى من
~~يعوله؟ فقال: إذا كان ممن يكتسب واستعمل فيما يعمله مثله جاز ذلك ودفع
~~الأجر إليه؛ وإن كان تؤاجره أمه وتقوم بمكسبه دفع إليها إذا كان صلاحا له
~~بلا ضرر عليه.

# ومن رأى يتيما يعمل في ماله كغيره ولم يأمره قال أبو الحسن: إن رضي بعمله
~~لزمه أجره وإلا ونهاه حين يراه، وتقدم عليه أن لا يعمل فعمل بعد التقدمة لم يلزمه.

# ومن أمر يتيما أن يشتري له مأكولا فلا بأس على من يأكل منه إن كان الثمن
~~من عند الآمر وضمان كرأيه عليه. وأجاز الأزهر ليتيم يعمل عملا ما شرطه
~~لنفسه أو عليه إن كان العمل مكسبته ومنفعته؛ وإن كان مع قوم يستخدمونه ليلا
~~أو نهارا وينتفعون به جاز لهم إن كانوا يتفضلون عليه ويناله منهم قدر ما
~~يستعملونه ولا يكرهونه على عمل لم يرده.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ضرا».

# (¬2) - ب: - «هو».

PageV06P409

# ابن سعيد: وذكرت في يتيم قد كبر وقوي على العمل واحتاج إلى عمل يعيشه هل
~~يجوز أن ms2233 يستعمل في طلوع النخل والزجر وغيرهما وتدفع إليه أجرته؟ قال: نعم
~~إذا كان مصلحة له؛ وقيل: لا يستعمل في مخوف ذي خطر، وجوز كل ذلك إن قدر
~~عليه وأمن عليه أن يظفر بمثله؛ قيل له: فإن حدث عليه فيه حدث فهل يضمنه
~~مستعمله أم لا؟ قال: إن كان العمل مباحا فقيل: يلزمه الضمان؛ وقيل: لا، وهو
~~المختار عنده؛ وإن حجر استعماله لزم على كل حال. وإن كان له حمار يسقي عليه
~~فهل يجوز لأحد أن يكتريه ويحمل عليه ويدفع إليه كراءه ويبرأ منه؟ قال: إذا
~~كان منفعة له ومصلحة جاز في الاطمئنان لا في الحكم، واختير أنه إن (¬1) كان
~~بحد من يحفظ ما سلم إليه جاز أ، يسلم إليه أو في مصالحه، وحاصله أنه أجاز
~~بعض استعمال محتاج إلى مكسبة بإذن ولي الأم ودفع الأجر إليه ولو غير ثقة إن
~~كان في حجره (¬2) أولى من يعوله، ويستعمل فيما يستعمل فيه مثله، ويضمن إن
~~تلف؛ وقال بعض: لا يضمن إن استعمل بإذن وليه؛ وقيل: إن استعمل فيما يستعمل
~~فيه مثله، وإن بلا إذنه فلا يضمن، وتدفع أجرته إليه لا إلى اليتيم؛ وقيل:
~~من استعمله بلا إذنه فعليه ديته إن مات في عمله. وإن كان ليتيم مال فلا
~~يكترى ولا يجوز استعماله بلا عوض إلا ممن يكفله إن كان يعوضه بقدره. ومن
~~عنده أيتام يربيهم فله أن ينتفع بهم إن كان يفضل عليهم من ماله بأكثر مما
~~لهم عليه.

# ومن طاب إلى أحد شيئا فقام يتيم فأتاه به؛ فإن كان الشيء من الطالب ولم
~~يستعمله فلا عليه؛ وإن أتاه به عن استعمال من المطلوب على جائز في التعارف
~~لمستعمل يتيمه فضمانه على أمره. وإن أخذ يتيم إناء أحد فاستقى فيه بلا أمره
~~ووضعه فلا يجوز لربه استعمال مائه إلا إن كان لا قيمة له ولا يحتاج إليه.

# الباب التاسع والعشرن

# [538] فيمن عليه حق ليتيم وفي الخلاص منه

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إذا».

# (¬2) - ب: - «إن كان في حجره».

PageV06P410

# فمن عنده أمانة له وعنده ما يكفيه ms2234 لمؤنته فله أن يطعمه به ويكسوه ويجعله
~~وإن في مصالح ماله؛ وإن كانت عنده كسوة تكفيه لم يكن له أن يشتري له منه
~~أخرى ولو فقيرا؛ وإن كان الحق قليلا لا يجزيه أن يشتري له به جديدا اعتبر
~~صلاحه بين أن يشتري له خلقا إن كان فقيرا، وبين ما يطعمه إياه، ومنع ذلك
~~بعض إلا لوصي أو نحوه  كما مر  إلا إن حكم له بذلك؛ فإن كان في حجر أمه وله
~~مال عند رجل وطلبت الربابة والرضاع له أو ما أنفقت عليه ولم يقدر على
~~الوصول إلى الحكم بصحة ذلك فإنه لا يجوز له أن يعطيه لها بلا فريضة ولا أمر
~~حاكم كل شهر إلا بحكمه أو نحوه عند صحته عنده؛ وأما على معنى الجائز فإن
~~كان صلاحا له وتركه ضرر عليه وخاف منه فله ذلك، قال: وإن لم يخف عليه ضرا
~~فلا يعجبني أن يفعل، لأنه احتساب لا يخرجه من الضمان؛ وإن احتاج إلى كسوة
~~وسعه أن يسلم لأمه منه قدرها إن أمنها في الجائز؛ وإلا لم يكن له أن يخاطر
~~بمال اليتيم إلا في مصلحته، إلا إن جعله هو فيها فيكسوه أو يقوم له بذلك من
~~يأمنه، وكذا كل ما يحتاج إليه؛ وإن فرض لها الحاكم الربابة (¬1) وكان
~~يعطيها من اليتيم بفريضة الحاكم إلى أن صار يأكل الطعام ويتعمد عليه ولا
~~يكتفي به عن الرضاع وهو أكثر قوامه فهل له أن يعطيها الربابة تامة أم عليه
~~أو على الحاكم أن ينقصها منها بقدر أكله؟ قال: فعندي أنها لا تكون في مال
~~اليتيم إلا في الحولين كما مر، فلا يحكم عليه فيه بأكثر إذا استحال عن حال
~~الرضاع، وتكون النفقة في ماله، إلا إن أوجب النظر مصلحته في الخوف عليه في
~~ذلك فيخرج في معنى النظر لا على الحكم على ما يخرج في معنى المشاهدة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «الربابة».

PageV06P411

# وإن كان له وصي أو وكيل وله على رجل حق فحكم عليه بدفعه له وأخبر الحاكم
~~بخيانته، قال: إذا صحت الوصاية ms2235 أو الوكالة فلا يقبل دعوى من عليه الحق،
~~ويلزمه الانقياد لحكمه في الظاهر، ويسعه الدفع إليه، ويبرأ من الضمان، ولا
~~يلزم الحاكم إلا إن علم بخيانة الوصي أو الوكيل (¬1) ، أو صحت عنده من غير
~~من عليه الحق.

# ومن عنده دراهم ليتيم يمونه منها ويكسوه بقدرها فيسلم للعمال حبا وتمرا
~~من عنده ويأخذ هو من الدراهم ما اجتمع عليه بلا مرابحة ولا ربى، جاز  قيل
~~للأمين إن اشترى له أو عمل بها، والرأي في ذلك للعمال والبائع إذا لم تكن
~~هناك حيلة.

# ومن ترك ورثة فيهم يتيم ودراهم على مجوسي فأخذوا حصصهم وبقيت حصته فهل
~~يجوز لأمه قبضها وصرفها في مصالحه وهي مأمونة أم لا؟ قال: إن كانت وديعة
~~عنده فلا يجوز تسليمها ولا بعضها إليهم حتى يبلغ؛ وإن كانت مضمونة كدين،
~~فقيل: لا يجوز أيضا، لأن كل ما سلمه إلى كل منهم (¬2) فلليتيم منه حصته؛
~~وإن سلم إلى كل منابه وبقي منابه؛ فإن كان له وصي سلمه إليه وإلا وكانت أمه
~~ثقة سلمت إليها. وإن تلف حصته بموت المجوسي أو بغيره رجع على البالغين
~~بقدره وليس على أمه أن تلزم على نفسها ضمانا له ولو احتاج أو طلبه المجوسي؛
~~وإن أرادت ذلك وساعدها فذلك إليها.

# ومن عنده مال اليتيم فلا يدفعه لوصيه إن كان فاسقا أو خائنا؛ وإن لم يصح
~~ذلك فقيل: لايجوز إلا إن كان ثقة.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أو الوكيل».

# (¬2) - ب: - «إلى كل منهم».

PageV06P412

# أبو الحواري: من عليه حق ليتيم ففرضت له فريضة وسلمه إلى أمه ومات بعد أن
~~نفذت برأي الذي كان (¬1) عليه الحق؛ وإن مات قبل استفراغها كان عليه الباقي
~~منه بعد موته يسلمه إلى ورثته ويلحق أمه بما سلم إليهم، وهذا إن سلم
~~الفريضة إليها لمستقبل؛ وإن سلمها لماض كانت للأم لا لليتيم ولا للورثة؛
~~وتسلم فريضة اليتيم لأمه أو من يعوله بعد استحقاقها بالإنفاق عليه، فمن سلم
~~إليها شيئا لمستقبل فهو ضامن له حتى يستحقه.

# أبو عبد الله: من عنده دراهم ليتيم فاقترض منها ms2236 شيئا فاشترى به مالا ثم
~~ردها بعد سنين من غلته أو من (¬2) غيرها فالمال وغلته لليتيم وخير إذا بلغ
~~فيهما وفي دراهمه؛ وإن اشتراه لنفسه واقترضها فالمال له ولليتيم دراهمه،
~~وقد مر ذلك؛ وعن عزان (¬3) : لا يترك على اليتيم حلي يخاف تلفه  وإن لأنثى
~~وإن أعطت أمه شيئا (¬4) من ماله زوجها وقالت: تحسبه من نصيبها أو تجعله مما
~~لها عليه، فإن كان يأمنها على أن تخلصه منه ولها حصة فيه جاز له؛ وإن اعتقد
~~مكافاة اليتيم بمثل ما يرى وسعه.

# ومن استعار كتابا من رجل فمات وخلف يتيما ولا وصي له، وعنده أمانة أو
~~عليه دين له أيضا، قال أبو الحسن: إن احتاج إلى مؤنة وإلى بيع الكتاب
~~والأمانة أقيم له وكيل يبيعها ويمونه؛ [539] وإن لم يفرض لمن يعوله من عنده
~~حتى إذا استحق الفريضة سلم إليه منها إذا فرضت وما لم يدرك ذلك واحتاج
~~اليتيم وأمه وإخوته يؤمنون على ما يسلم إليهم فله أن يدفع إليهم ذلك لمؤنته
~~كذا وكذا شهرا على ما يستحق من فريضته إن ضمنوه بها؛ وإن لم يحتج كان ذلك
~~(¬5) في يده بحاله حتى يقام له وكيل ثقة، أو يبلغ وأما الدين فله أن يطعمه
~~منه إن أراد الخلاص؛ وإن احتاج إلى كسوة كساه كمثله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «كان».

# (¬2) - ب: - «من».

# (¬3) - ب: + «أنه».

# (¬4) - ب: - «شيئا».

# (¬5) - ب: - «ذلك».

PageV06P413

# وسئل أبو سعيد عن مستعير من رجل كتابا ومات المعير وخلف ورثة فيهم يتيم
~~هل له أن يستحل البالغين من أنصبائهم منه ويطعم اليتيم قيمة نصيبه ويأخذ
~~الكتاب لنفسه؟ فقال: أما في الحكم فلا، وأما في الجائز فإذا أضطر إلى ذلك
~~فقد قيل بإجازة مثله إذا كان أوفر من البيع؛ وإن دفعه للبلغ ونظر قيمة ما
~~لليتيم منه فجعلها في مؤنته ففي الحكم أن الكتاب يباع ويقسم ثمنه؛ وقيل:
~~بالقيمة ويجعل قدر مناب اليتيم في مصالحه ولو غنيا.

# ومن عنده قرطاس له فهل له أن يعطيه أكثر من قيمته ويأخذه؟ قال أبو
~~إبراهيم: لا يبيعه لنفسه، ولكن يجمع ثقاتا ms2237 يفرضون لليتيم ويثبتونه عند من
~~يعوله؛ فإن استحق الفريضة جعل القرطاس فيها.

# أبو سعيد: ليس لمن عنده (¬1) أمانة له أن يسلمها إلى غير وصيه ولو أمره
~~إلا على الأمانة إلى أمين؛ وكذا إن أمره أن يبيعها فباعها على ما للوصي
~~بيعها جاز له ما يجوز له.

# الباب الثلاثون

# فيمن تزوج بأم يتيم فينتفع به وبماله

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عند». وهو خطأ.

PageV06P414

# فمن قبض مالا له ممن يعوله ولا وصي له ولا وكيل؛ فإن قبضه محتسبا له أو
~~قائما بمؤنته بصدق نيته جاز له. ومن عمل له مالا وقبض التمرة وأخرج له
~~حصته، فإن أدخله في عمله قائم به ثقة وغلته تقوم به جاز ذلك؛ وإن كانت أمه
~~أو القائم به غير ثقة وغلته لا تقوم به وللقائم به تفضل عليه فله أن يسلمها
~~إليه؛ وإن علم العامل أن من يمونه ويقوم به ليس بثقة وحضرت التمرة التمس من
~~حاكم أو جماعة وكيلا ثقة يسلم إليه، لا إلى القائم به بعد المقاسمة، أو
~~يفرض لمن يعوله فريضة في ماله، فكلما استوجبها (¬1) منه دفع إليه العامل
~~برأي من فرض له قدر ما استحقه، فإذا حصدت التمرة فهو أمين اليتيم فيما
~~بيده، ولا يسلمه إلا على موجب خلاصه أو يعوله منه، ويأخذ هو حصته بكيل أو
~~وزن على السعر إن كان منهما. وسئل: هل لزوج أمه أن يسكن معها في منزله ولها
~~فيه حصة وقالت: إنها تلي أمره وتكافيه بسكنه؟ فقال: إذا أمنها على ذلك،
~~وخلصته في قدر الكراء جاز له؛ قيل له: وقد يصلح الزوج في منزل اليتيم ويعمر
~~فيه وفي ماله بقدر ما أنه لو كان مستأجرا لم يصل قيمة سكنه ولو تحولا منه
~~لخرب، قال: إذا كان سكنه أصلح لليتيم وأوفر لعمارة منزله ولو تحول عنه خرب
~~فسكنه أحظى له من عدمه؛ وإذا عمر فيه أو في ماله وكافأه بقدر ذلك جاز له
~~إذا قبضت أمه الثمرة فهل لها أن تأخذ منها بقيمة مالها عليه من فريضة؟ قال:
~~إذا فرضها الحاكم ms2238 العدل (¬2) أو الجماعة وقامت بعينها وكان ذلك يرأيهم جاز؛
~~فإن عدم منهم أحد وقد اجتمع لها من التي تجريها عليه طائفة فالمكيل
~~والموزون تستوفيهما بكيل ووزن وتطرحه عنه من الفريضة وتشهد أن ما تقبضه
~~وتستوفيه من ذلك بما قد أنفقته عليه في ماض.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «استوجب».

# (¬2) - ب: - «العدل».

PageV06P415

# وسئل ابن الحسن عنها إذا زرع زوجها أرضا فيها أيتام فحصد فأتى الحب إلى
~~المنزل ولا تدري ما عمل في حصتهم فقال: إذا علمت منه خيانة وأنه زرعها بلا
~~قعادة من وصيهم أو نحوه وليس زوجها بشريك لهم فيها ولو لها فيها شركة (¬1)
~~وأنه زرعها بما لا يسعه؛ وإن الحب قد صار إلى محل تأمر فيه وتنهى وأنه حب
~~تلك الأرض فلا تتعرض له حتى تعلم أنه أنصفهم أو أنه زرعها بجائز له؛ وإن
~~علمته ثقة أو لم تعلمه من تلك الأرض أو من غيرها فلا بأس عليها فيه لأن
~~الثقة لا يفعل إلا جائزا له، وما لم تعلمه حراما فواسع لها أن تأكل منه
~~وتتصرف فيه حتى تعلمه.

# وإن كان لامرأة يتيم له آنية في منزله وهي تأتي بها (¬2) فتزوجها رجل فهل
~~له أن يأكل ويشرب فيها؟ قال: إذا قربت له طعاما أو شرابا عن رأيها ولم
~~يأمرها ولا استعمل هو الآنية فلا عليه فيها وهذا إن كانت غير ثقة وذلك
~~عليها، وإن كانت ثقة وقالت أنها تحسب خرابها (¬3) وتوفيه، وكانت تعوله
~~وتفضل عليه وتعتقد مكافأته بأكثر جاز له.

# الباب الحادي والثلاثون

# في البلوغ والإقرار به ودفع مال اليتيم إليه، وفي الشهادة على البلوغ

# قال الله سبحانه: {وابتلوا اليتامى...} الآية (النساء: 6) قال ابن عباس:
~~معناه اختبروا عقولهم حتى إذا بلغوا الحلم، فإن أبصرتم منهم صلاحا في
~~دينهم، وحفظا لأموالهم، فادفعوها إليهم ولا تأكلوها إسرافا بلا حق، وبدارا
~~لمسارعة وظلم أن يكبروا، أي لا يتسارعوا (¬4) إلى أكلها فإذا دفعتم أيها
~~الأوصياء إليهم أموالهم {فأشهدوا عليهم وكفى بالله شهيدا}. فإذا سئلتم غدا
~~عنها وعن غيرها فلا شاهد أفضل من الله سبحانه بينكم وبينهم. ms2239

# ¬__________

# (¬1) - ب: «شريكة».

# (¬2) - كذا في النسختين، ولعل معناه: تستعملها.

# (¬3) - ب: - «خرابها».

# (¬4) - ب: «تسارعوا».

PageV06P416

# ولا يدفع ليتيم ماله حتى يبلغ ويؤنس رشده، أي عقله وهدايته، وقد مرت
~~علامات البلوغ وعن أبي بكر [540] وعمر وابن الزبير: حده إذا بلغ ستة أشبار،
~~وقال أبو حنيفة: إذا بلغ خمسا وعشرين سنة دفع إليه ماله ولو كان مضيعا؛ ولا
~~يوجب ابن محبوب الحد على من شك في بلوغه حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة؛ وقيل:
~~خمس عشرة؛ وقيل: سبع عشرة إذا بلغت أترابه. أبو عبيدة: إذا بلغها أو ثمان
~~عشرة فهو كالبالغ وبه قال ابن محبوب في البلوغ والأحكام والوكالة
~~والاستحلال إن عقل، لا في الحدود؛ قال: ولا أقدم على إقامتها عليه حتى يقر
~~بالبلوغ أو يشهد له أو عليه به ولا يجوز إقراره به عنده حتى تمضي له خمس
~~وعشرون سنة؛ وكذا الجارية إذا شهد أنها في حد البالغات، وقالت: قد بلغت،
~~جاز لها وعليها.

# وإن إدعى الغلام البلوغ وقف عند العدول فرأوه في حاله، قال أبو إبراهيم:
~~فله أن يشفع. ابن بركة: إن ادعاه بعد خمس عشرة صدق، وإلا فحتى ينتهي إلى
~~ثمان عشرة، ثم يحكم عليه وله؛ وإن لم يقر به.

# أبو الحسن: من عليه دين يتيم فسأل عن بلوغه فقيل له: قد بلغ، ورأى عليه
~~علامته (¬1) جاز عند الجميع دفعه إليه؛ وإن أنكر البلوغ بعد (¬2) قبضه
~~لدينه لم يصدق إلا إن كان طفلا لم يبلغ مثله؛ وقيل: انتهاء طول الرجل (¬3)
~~ثمانية أشبار بشبره؛ وقيل: دليل بلوغ الصبي أن يقاس من أعلا أذنيه على وسط
~~رأسه بخيط ثم يلوى برقبته (¬4) ؛ فإن استويا فقد بلغ؛ وإن نقص الخيط فغير
~~بالغ؛ وقيل: تفرق أرنبة أنفه بثلاث، فما لم تفترق فصبي؛ وقيل: غير ذلك مما
~~مر؛ وقيل: إذا بلغ أترابه أو أصغر منه أو مضت له ثمان عشرة جازت مبايعته
~~وإقراره وتزوجه وجميع أحكامه إلا الحدود. وإذا صار بحد ما يختلف في بلوغه
~~فأقر به ثبتت عليه أحكامه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «علامة البلوغ».

# (¬2) - ب: «عند».

# (¬3) - ب: «الرجا». ms2240 وهو خطأ.

# (¬4) - ب: «على رقبته».

PageV06P417

# واختلف في حدث الصبي مما يلزمه فيه لا في صباه ولم يعلم أنه كان منه فيه
~~أو في بلوغه، فقيل: لا يلزمه حتى يعلم أنه كان منه بعده؛ وقيل: يلزمه حتى
~~يعلمه قبله.

# فصل

# اختلف أصحابنا في الرشد المؤنس منه، فقيل: حفظ ماله بعد بلوغه؛ وقيل: حفظ
~~دينه لأن من لا ولاية له عندهم فليس برشيد في دينه؛ وقيل: يعتبر بالمبايعة؛
~~فإن رغب في الزيادة وكره النقصان والغبن ويمتنع منه، دفع إليه ماله؛ وإن
~~كان ممن لا يخالط ولا يعاشر اختير في المعيشة، فإن أحسن القصد فيه والحفظ
~~دفع إليه.

# والجارية أشد في الاختبار ويعرف حالها في المعاشرة؛ وإن كانت تخالط
~~النساء اختبرت في المغازلة معهن وفي حفظ غزلها.

# ومن دفع إليه ماله ثم بدا له منه تضييعه فله أن يحجر عليه باقيه، ثم
~~يتولى عليه كأول لقوله تعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا...}
~~الآية (البقرة: 282) فقيل: الضعيف هنا من لا يستطيع أن يمل؛ وقيل: المغلوب
~~على عقله.

# أبو علي: إن قال الصبي أنه قد بلغ وقد أمكن بلوغه ثبت عليه ولا إنكار له
~~بعد؛ وإن قال: بلغت مبالغ الرجال، ثبت عليه أيضا، لا إن قال: أنا رجل؛ وإن
~~قال: أنزلت النطفة أو خرجت مني أو الجنابة أو نزلت مني أو نحو ذلك... كان
~~بذلك بالغا؛ لا إن قال: قد بلغ أو أنزل الدافق أو احتلمت أو أجنبت (¬1) أو
~~أصابتني الجنابة؛ وإن قال: أنا جنب، أو كنت جنبا، أو قد غسلت منها، فإقرار
~~بالبلوغ وثابت عليه؛ وقيل: إن قال: غسلت من جنابتي ثبت عليه لا إن قال غسلت
~~من الجنابة. وإن اقر بولد ثبت عليه البلوغ إن أمكن.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أو أجنبت».

PageV06P418

# وإن قالت جارية: أنا حائض أو حبلى أو قد حبلت، أو أنا امرأة بالغ، أو
~~(¬1) بلغت امرأة، أو أنا حامل لم يثبت عليها البلوغ بذلك؛ وقيل: يلزمها
~~ب«أنا حامل» وهو الأنظر. وإن قالت في بطني ولد أو حمل، ثبت عليها ms2241 أيضا،
~~وكذا في أنها تنزل النفطة عند الجماع أو أنزلتها عنده؛ وقيل: في تنزلها أنه
~~في مستقبل، وفي أنه أوانها بلغ مبالغ الرجال أو النساء خلاف. وإن أقرا
~~أنهما بلغا السن أو شهد عليهما به فهو أضعف من الأول، ولا يثيت به بلوغ؛
~~وإن أقرا أنهما بلغا سن (¬2) الرجال والنساء أشبه مبالغهما؛ وإن قالا (¬3)
~~بلغا النكاح ثبت لهما وعليهما أحكام البلوغ إن كانا بحده، لا إن قالا: بلغا
~~التزويج إذ ليس كالنكاح؛ وإن قالا: بلوغ من تجب عليه الحدود أو الأحكام
~~أشبه مبالغ الرجال والنساء؛ وإن قالا: بلوغ من امتحن بالدين أو بالصلاة، أو
~~من خوطب بالإسلام أشبه مبالغهما أيضا إن كانا كذلك.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «قد».

# (¬2) - ب: - «السن أو شهد عليهما به فهو أضعف من الأول، ولا يثيت به
~~بلوغ؛ وإن أقرا أنهما بلغا». وقد وقع للناسخ فيه انتقال النظر لتكرار كلمة «سن».

# (¬3) - ب: «قال».

PageV06P419

# وسئل أبو سعيد عن امرأة في يدها مال ولدها أو متاعه أو نقوده وبلغ، وخافت
~~إن سلمته إليه ضيعه وقد عرفت سوء تدبيره فيه هل يحل لها أن تمسكه عليه
~~وتنفقه بقدر ما يجزيه ولو حرم عليها إمساكها ماله أم لا؟ فقال: لا إن كان
~~في يدها أمانة في حال يتمه فبلغ وطلبه فعليها دفعه إليه إن طلبه، وإلا
~~واعتقدت معاني مناصحته خوفا من تبذيره له في غير موجبه، فعندي أنه قيل: أنه
~~لم يؤنس رشده في حفظه إذا خافت أن يجعله في غير محله؛ وقيل: إذا لم يؤنس
~~رشده في دينه فعلى الأمين إمساك ماله عليه؛ وقيل: أيناسه معرفة ضره من
~~نفعه؛ قيل له: فإذا عرف منه أن يكتسي فوق مثله ويأكل ما ليس من طعامه أيكون
~~عندك غير مؤنس رشده؟ فقال: نعم، قيل: له (¬1) : فإذا صار في يد أمه إرث له
~~بعد بلوغه واستحقه أيكون كالأول؟ [541] قال: لا فرق عندي إذا كان عندها
~~كالأمانة؛ قيل له: فإذا باع من ماله شيئا أيجوز شراؤه منه أصلا أو عروضا أم
~~لا؟ قال: عندي أنه ms2242 إذا كان محجورا عليه فلا يجوز بيعه فيه إلا بما يسع مما
~~فيه الرشد.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

PageV06P420

# والمراهق  قيل  حده أن يقرب من البلوغ، فإذا أقر به لم ينكر عليه؛ وإن لم
~~يراهق وهو يعقل كالمراهق فلا يكون مثله في أحكامه، لأن المراهق يلحقه بعض
~~بالبالغ في أحكامه فيجوز بيعه وشراؤه عنده وجميع أحكامه إلا الحدود؛ وكذا
~~المراهقة يثبت عليها الرضى بالتزويج في نحو ما يثبت على المراهق إذا أنكر
~~بعد البلوغ على القول به، فإذا خلت لهما ثمان عشرة وبلغت أترابها ولم تبلغ
~~فعليهما ما على البالغ من التستر، ولا يباح النظر منها إلا ما أبيح من بالغ
~~على قول من يلزم المراهق أحكامه وكذا يلزمها من الفرائض ما يلزمه في حكم
~~التكليف غير الحدود، وأقل ما تبلغ فيه سبع سنين إن حاضت أو حبلت أو قذفت،
~~وما لم تبلغ فلا يحكم عليها بالبلوغ  قيل  إلى ثلاثين سنة، والاختلاف فيما
~~بينها كثير وكل له دليل.

# وإن شهد عدلان على غلام أنهما رأياه قذف نطفة من ذكره فلا يثبت عليه
~~البلوغ بذلك، لإمكان خروج ما يشبهها منه وليستها.

PageV06P421

# وإن تزوج عدلان امرأة متفاوتين فشهدا أنها تحيض أو تنزل ثبت عليها بذلك؛
~~وإن احتجت أن الدم قرحة والنطفة علة لم يقبل قولها، وقولهما أوكد منه، إلا
~~إن استريبا. وكذا إن شهدت عادلات أنهن تزوجن فلانا وكان ينزل، فلا يحكم
~~عليه بالبلوغ فهن في الحدود؛ وأما في الأحكام فإذا شهدت عدلة علي امرأة
~~أنها حاضت حكم عليها به فيها إلا في الحدود، وإن شهدت القابلة العدلة عليها
~~أنها ولدت ولدا أو هذا فلا يلزمها إذا أنكرت، وليس كالحيض حتى يشهد عدلان
~~أن لها معروفا، أو أنه هذا، فتقام عليها الحدود حينئذ، لا إن قالا: إنا
~~رأيناها ولدت، وإن شهدا أنهما رأيا في لحية فلان أو شاربه شعرا كالنابت في
~~لحم الرجال وشواربهم ثم ذهب ولا ندري كيف زال، ثبت بلوغه ووجبت عليه
~~الحدود، لا مكان أنه نتفه أو جعل له عقار ms2243 أو أصابته علة، فإن شهد أنهما
~~سمعا فلانه تقر أنها ولدت أو فلانا يقر بالبلوغ، فأنكرا وقالا: إنه مزاح
~~فلا يلزمها.

# الباب الثاني والثلاثون

# في المجنون والناقص العقل والأبله والأعجم وأحكامهم PageV06P422 فمن كان
~~يهدد الناس بالضرب ويتكلم بما لا يتكلمون به، ويطلع الشجر وينام فيه، ولا
~~يعلم منه غير ذلك، فلا يجوز لك أن تشهد أنه مجنون حتى تعلمه بالجنون، كما
~~يعلم غيره بالصحة، وللمجنون أسباب يعرف بها لا تخفى على من ابتلي بمعاشرته،
~~فإذا ظهرت فيه فهو المجنون، فما أحدثه مما يلزمه فيه الأرش فعلى عاقلته؛
~~فإن كانوا معدمين أو مفالس لم يلزمهم ذلك حتى يقدروا عليه، واختلف أبو
~~عبيدة وضمام فيه إذا صحى، ولا في عقله باسم، فقال أبو عبيدة: لا طلاق له
~~ولا عتق؛ وإن قتل أحدا فعلى عاقلته، وقال ضمام يلزمانه؛ وإن تعمد القتل
~~لزمه القود؛ أبو عبد الله إذا فعل ذلك وقت صحوه لزمه كله، وقال غيره: إن
~~كان يصحو حينا وكان منه بعض ما قيل فيه ولم يعلم أنه في عقله أو في جنونه
~~لحقه لذلك اختلافهما، فأمضا إذا صح أنه كان في ذلك الوقت ذاهب العقل، فلا
~~يلزمه ذلك وكذا إن صح أنه كان منه في صحته، لا يلزمه أيضا، ويحكم عليه
~~بالأغلب ما لم يصح فيه بين، ولا يلزمه القود على الشبهة؛ وأما الطلاق
~~والعتق فهما أولى بالاحتياط؛ وفي كتاب الأشياخ: من له أخ مجنون ويخاف منه
~~قتل النفس وهتك الحرم وكان يربطه ويضربه أدبا ثم مات، فهل يلزمه لورثته
~~ضمان؟ قال: إن المجنون لا عقل له ولا يكون الضرب أدبا له، ولا آمن أن يلزمه
~~الأرش، ولا يلزمه شيء في ربطه، وضرب الأدب الذي لا يؤثر لمستحقه لا أرش فيه.

# ومن قبض من مجنون شيئا ثم دفعه إليه، فقيل: يضمنه لأنه لا حفظ له؛ وقيل:
~~لا ضمان عليه إذا كان يحفظه، أبو الحسن: من كبر حتى لا يعقل وصار في حد من
~~لا تجوز مبايعته وله مال واحتاج أن يباع له ms2244 منه، فإنه يقام له وكيل ثقة
~~يبيع منه وينفقه، ولا تجوز مبايعة المجنون، وإنما يبيع له وكيله إذ هو
~~والكبير الذاهب العقل كالصبي.

PageV06P423

# فمن تصدق على فقير قليل العقل بثوب فقبله منه، ثم رده إليه بعد أيام، فلا
~~يجوز له أن يقبله منه ويتصدق به على غيره ولا أن يقبضه منه، فإذا قبضه ضمنه.

# ومن ادعى عليه مجنون أنه ضربه وفيه أثر الضرب، فإذا لم يعرف بالتخليط في
~~كلامه أخذ [542] له به إن أتهم به وكان ممن تثبت عليه التهمة؛ وإن كانت له
~~بينة ولا يعقل أن يرفعها إلى الحاكم، لزمها أن تصل إليه فتشهد له (¬1) .

# أبو سعيد: إن المجنون هو من يذهب عقله حينا ويرجع حينا، والمعتوه هو من
~~يذهب عقله أبدا؛ ومن ذهب عنه (¬2) سنة فمعتوه، وإن أفاق حينا - وإن قل -
~~فمجنون.

# أبو الحواري: من يتغير عقله حينا ويعرف الناس حينا وهو محتاج، فلا بأس أن
~~يستعمل بما قدر عليه، ولا يعطب فيه، ويطعم بقدر عنائه؛ وقيل: المعتوه هو
~~المطبق على عقله ولا يجد راحة ولا يصحو في وقت، وهو قريب من قول أبي سعيد.

# ووصية المجنون - قيل - كوصية الصبي، تجوز في أبواب البر لا الحقوق إلى
~~الثلث؛ وقيل: إلى الخمس؛ وقيل: لا تجوز وصيتهما وقد مر.

# أبو سعيد: إن تزوج المعتوه في نقصان عقله لم يثبت ولو أتمه بعد صحوه،
~~وتحرم عليه بوطئه إلا أنه - قيل - في تزويج وليه له إذا قبل عليه باختلاف،
~~فبعض أجازه وبعض أبطله، وعلى الأول قال: إذا قبله بالصداق وشرطه في مال
~~المعتوه ثبت فيه؛ وإن لم يشرطه فيه ثبت عليه، ولا رجوع له على المعتوه.

# ومن اتهم أنه لا يعرف الغبن من الربح فأعطاه رجل فيما يبيعه من ماله
~~عشرة، والآخر فيه عشرين، فاختارها أو نحو هذا، جازت مبايعته لا إقرار صبي
~~ولا مجنون ولا مقهور على ما أقر به إذا خاف على نفسه، ولا يؤخذون إلا من
~~يغيب عقله حينا ويحضر حينا؛ فإن إقراره في حضوره ثابت عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: ms2245 - «له».

# (¬2) - ب: «عقله».

PageV06P424

# ومن ادعى على مجنون دينا وبينه عليه، وأنه داينه في صحة عقله، أقيم له
~~وكيل يخاصمه عنه، ثم يؤخذ من ماله إن صح عليه، وجنايته على عاقلته إلا إن
~~أكل بفمه، أو وطئ بفرجه، أو لبس على بدنه فذلك في ماله؛ وإن كانت جنايته في
~~عبد أو مال من غير أكل أو لبس على ماله ولا على عاقلته من ذلك شيء؛ وإن فعل
~~موجب حد درء عنه، ويؤمر أهله بحبسه أو خيف عليه أو منه؛ وإن طلبت امرأته
~~نفقتها ولا مال له، ولم يقدر عليها، أمر وليه أن يطلقها، ومنعه (¬1) أبو
~~المؤثر منه، ولا يطلقها أحد وهي على حالها.

# قال أبو الحواري: إلا إن كساها وأنفق عليها من ماله أو من مال المجنون إن
~~كان له؛ فإن أبى وليه أن ينفقها منه فعله السلطان؛ وإن جنى فادعى أنه جنى
~~حال جنونه، وأنكرت عاقلته ذلك فعليه البينة، ولا تعقل جناية السكران.

# ومن يجن حينا ويفيق حينا فما جناه في جنونه فعلى عاقلته، وما جناه في
~~إفاقته ففي ماله إن تعمد وإلا فعليها أيضا.

# وإن استكره امرأة فوطئها فعقرها في ماله؛ وقيل: على عشيرته، وكذا الصبي
~~في ذلك، وذلك إذا بلغ ما يلزمها وهو ما قيمته خمس من الإبل، وما أكلاه أو
~~فعلاه بفرجيهما ففي مالهما، واختار أبو الحواري لزومه فيه في كل ذلك؛
~~وللحاكم والوصي والوكيل أن يجروا على المجنون والأبله والأخرس والأبكم
~~والأصم والأعجم النفقة كاليتيم في أموالهم.

# فصل

# إن ارتد المجنون بعد بلوغه ثم مات مجنونا، فميراثه لوارثه المسلم، ولا
~~يخرجه عن الإسلام ارتداده ولو كان مشركا ثم أسلم بعد جنونه، ثم مات مجنونا
~~لكان مشركا، ويرث المجنون موروثه.

# ومن كان متولى ثم جن فعلى ولايته، ولا طلاق لمجنون ولا صدقة؛ وإن كان لا
~~يصلي في بعض الأوقات فهو الذي لا يجوزان منه، ومن جن طلق أو ظاهر أو تصدق
~~بماله أو أشرك لم يلزمه ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «منع».

PageV06P425

# ومن أوصى رجلا في ولده فجن قبل ms2246 بلوغه أو بعده قبل أن يسلم إليه ماله، فهو
~~بيده بحاله على وصايته.

# والأبله هو الغفول، ويروى: أن اكثر أهل الجنة البله لتصديقهم بالله، وبما
~~أنزل (¬1) وبتركهم الدنيا.

# والأبهم هو المغلوب على عقله المطبق عليه.

# والشجاع الذي لا يهوله أمر أيضا.

# والأكمه من ولد أعمى والأبكم من ولد أخرس.

# وقيل: المسلوب الفؤاد لا يعي ولا يفهم، وقال الفضل: هو الذي لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يتكلم، ويقال: إنه الأخرس؛ والأعجم: من لا يفصح الكلام، والخرس
~~ذهابه وهو الأعجم؛ فإن فعل موجب حد فلا يحد، فلا طلاق له ولا مبايعة ولا
~~عطية، وعليه الحج إن استطاع، ويقف في المواقف، وتجزيه النية، وما جناه مما
~~لا يعلم أنه أخطأ أم عمد، ففي ماله ويعقل عنه.

# ومبايعته كمبايعة المسترسل والصبي، ويأخذ له وكيله شفعته من مشاع لا
~~مقسوم وغيره لا يشتري له واحدا منهما ولا يتولى، وإن صلى وصام، ولا يكون
~~إماما ولا حاكما ولا شاهدا، ولا يصلي بغيره، ولا تجوز ذبيحته، وهو كاليتيم
~~والعبد إذا علموا لأحد بلا أمره، فلا ضمان عليه لهم، وإشارته بموجب الحد أن
~~لو أفصح به لا توجبه عليه.

# الباب الثالث والثلاثون

# في الأعمى وأحكامه

# والعمى ذهاب البصر من العينين والعور ذهابه إحداهما، ويروى: من قاد أعمى
~~أربعين خطوة كتب له بكل عتق رقبة، وصلت عليه الملائكة إلى أن يفارقه؛ فإذا
~~سدع بما يلزمه فيه الضمان لم يلزم قائده، إن كان يحدره ويعرفه، ولا يمر به
~~فيما يزول به عن الطريق، فما أصابه بيده فلا يلزم قائده؛ وإن لم يحدره فسدع
~~أو تسدع كان كقائد الدابة وضمن.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «إليه».

PageV06P426

# وإذا قذف أحدا فقيل: لا يحد إذا طنه فلانا الذمي أو المملوك؛ وإن [543]
~~سمى باسم معروف، فإنه يحد إذا سماه فلانا ابن فلان، وإن قال: كذلك، واحتج
~~أنه قذف ذميا يواطئه في الاسم فله حجته؛ وإن زنى بامرأة ولا زوجة له ولا
~~سرية، فإنه يحد لا إن كانت له، وقال: ظننتها زوجتي أو جاريتي.

# ولا إمامة له ولا ms2247 قضية، وفي صلاته بغيره قولان، وقد صلى ابن علي خلف
~~أعمى؛ وإن علم من أحد موجب ولاية أو براءة فهو كغيره؛ وإن سافر مع كثير لا
~~يثق بهم وهم موحدون فأخبروه بأوقات الصلاة ورؤية الهلال في صوم أو إفطار
~~وطلوع الفجر والليل قبل ذلك منهم، وكذا إن كان في قرية لا يثق بأهلها، وكذا
~~في القبلة.

# ابن بركة: لا يجب على أعمى ولا على زمن حج إن لم يقدرا أن يخرجا إليه
~~بأنفسهما، وهو يعرف الثقة بالشهرة، وكرهت الصلاة بإزاره إذا لم يكن معه من
~~يصونه ويتعاهده من وقوع النجس به وبثوبه، ولا بأس إن كان معه، وهذا في
~~الاحتياط، وأما في الحكم فإنه مسلم وثيابه طاهرة، حتى تعلم نجاستها، وتجوز
~~شهادته في النسب والموت والنكاح ونحو ذلك من المشهور كما سيأتي، وجوزت فيما
~~شهد به قبل ذهاب بصره، ومنع أبو الحسن تقليده في الشهادة، وجازت رفيعته عند
~~بعضهم إن كان من أهلها، وقبول فتياه، وقد اتفقوا على أن فتيا ابن عباس وأبي
~~عبيدة مقبولة، وكذا أهل عمان في أبي الحواري وفي أبي المؤثر يقبل منه ما
~~رفعه عن ابن محبوب وغيره، وكان يفتي بفتياه ويعمل بها إذا خاطب من يروي
~~عنه، وصح له بالشهرة إلا تراه إذا قال: جعلت فلان ابن فلان في الحل جاز له،
~~لا لمن يخاطبه: جعلتك فيه، وتقبل فتياه مشهور بالعلم كما شهر صالح بن سعيد
~~فيها وكلهم عمي.

PageV06P427

# وإن شهر عند أعمى عالم وعرفه، فله أن يروي عنه كما عرف أبو المؤثر ابن
~~محبوب وروى عنه، وجابر عن ابن عباس، فيروي الأعمى عن البصير كعكسه، وجاز
~~ذلك في الفتيا لا الشهادة.

# فصل

# أبو سعيد: زال عن الأعمى حكم التعبد بالأنجاس بزوال حكمها بالمعاينة، وما
~~يدرك من المحجورات بريح أو طعم يعرف به، فلا يسعه أن يجهل حكمه بعد
~~المعرفة، كما لا يسع المبصر إذا عاين النجس أو عينه، وما يدرك بمعاينة ولا
~~ريح له ولا طعم يعرف به، فقد زال عنه حكم حجره وأبيح ms2248 له حيث وجده؛ وإن كان
~~في يد غير ثقة ويؤكل من الثقة ويشرب مالا يدرك بالعين ولا بالريح ولا
~~بالطعم، فيكون منه طيبا، ولو حرم في الأصل كنبيذ الجر والأديم.

# وإن كانت على أعمى حقوق لقوم يعرفهم قبل أن يعمى، ويعرف أصواتهم، فإذا
~~سلمها إليهم أو استحلهم فلا يبرأ في الحكم حتى يصح عنده، ولن يصح أبدا وجاز
~~في الاطمئنان، وإن من فعل غيره.

# وله أن يوكل لنفسه فيما يحتاج إليه، وله أن يتزوج ويزوج، ومنع أبو عبد
~~الله بيع الأعمى وشراؤه وسلفه وعطيته، وأجاز توكيله في ذلك وفي المنازعة
~~وفي التزويج له وفي كل أموره، وأجاز له وعليه فعل وكيله، وجاز إقراره بما
~~عليه إذا عرف صاحبه بنفسه.

# ومن له مال فيه حصة لأعمى فاشتراها منه وقد علم أن بيعه لا يجوز، وأن
~~مبايعته لا تحل إلا بوكيل، فلما مر عليه سنون تذكر شراءه ولم يعرفه أكان
~~بوكيل أم لا، وهو بيده يستعمله، فالمال ماله حلال له حتى يصح (¬1) أنه
~~اشتراه بلا وكيل؛ وإن باع شيئا من ماله لرجل ثم ماتا، فليس لوارثه على وارث
~~المشتري شيء عند أبي علي، وبيعه للماء ثابت عليه، لأنه معروف له (¬2) بلا
~~بصر، لا للنخل والأرض، والأحسن أن يعرف بمعرفة الماء ثم يثبت عليه، وتجوز
~~شهادته عليه فيجوز بيعه ولا يراه، لا قسمته ولا هبته، إلا في قليل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يعلم».

# (¬2) - ب: - «له».

PageV06P428

# وإن أعطى فقيرا زكاته وأمره بأخذها، فإن كانت شيئا معروفا لم يحرم له قبض
~~الزكاة والكفارات ودينه، ومن استحل أعمى من ضمان لزمه، قال له: جعلت فلان
~~بن فلان في حل من كذا وكذا، لا جعلتني، وتجوز ذبيحته اتفاقا، وإذا أقر
~~بامرأة أنها زوجته ولا بينة له بأصل التزويج أخذ لها بالنفقة والكسوة، إلا
~~تراه، لو كان عند أمرأته وأخته من الرضاع فأرادها فأخطأ بامرأته، فقال: هذه
~~أختي صدقته إن قال وهمت، وهو قال أبو عبد الله لا يشبه البصير في هذا، وله
~~الرجوع عن إقراره في هذا لا للبصير ms2249 ويفرق بينهما؛ وإن ثبت على قوله وقال:
~~هو حق أو شهد عليه فرقا أيضا، ولا ينفعه جحوده أن يجحد، واستحسن إذا قال:
~~هي أختي، ثم قال: وهمت، أن يصدق، فأما إذا أقر أنه لا يوهم وأنه حق ثم قال:
~~وهمت، فلا يقبل منه.

# ابن بركة: إذا قال فلانة بنت فلان زوجته ثبت عليه إقراره؛ وإن قال: أوصيت
~~لفلان بقطعة كذا ولا يعرفها لم يصح؛ وإن قال: بثلث مالي أو بعشره جاز وثبت،
~~وكذا إن قال: بقطعتي الفلانية أو بموضع كذا أو بما هو به عارف قبل أن يعمي،
~~أو قيل له: أتعرف موضع كذا؟ فقال نعم أوصيت له به، وقد أوصى له بزراعته أو
~~تمره، أو قال: أوصيت له بكذا أثر ماء فلج من ماله، جاز كل ذلك، وكان شريكا
~~مع الورثة إلا إن كانت الأثر معلومة وحدها في مال غيره، ولا يخلطها من ماله
~~كالمعين، جاز ذلك، وكانت للموصى له؛ فإن لم يعلم [544] أنه أوصى للأقربين
~~بشيء، فقال أحدهم: أوصى لنا، جاز له أن يأخذ ما أوصى له به؛ فإن كثر المال
~~ولم يعلم الموصى له أنه أوصى لهم، ففي أخذه ذلك خلاف، كموصى له بوصية،
~~فقيل: له أخذها حتى يعلم أنها لا تخرج من الثلث؛ وقيل: لا حتى يعلمها تخرج منه.

# فصل PageV06P429 لا يمين - قيل - على الأعمى لأنه لا يبصر ما يدعي، ولا
~~ما يدعى عليه، كما لا تجوز شهادته على صفة عرفها قبل، وله أن يحلف خصمه
~~فيما يدعيه عليه، ولا يحكم عليه فيما لا يبصره، ويؤمر من يستأجر له أو
~~عليه، ولا تثبت أجرته إن قاطع هو على نفسه أو له، وجاز العطاء منه على وجه
~~الهدية، ولمن يضيفه أن يأكل من عنده وحله إلى قيمة ما (¬1) يعرف إذا أحل أو
~~أبرأ إلى قيمة كذا، لأن الدراهم معروفة لا هبته فيها، لأنه لا يعرف ما يهب؛
~~وأن يوكل في العطاء كما يوكل في البيع والحل؛ وأن يستحل غيره لغيره إن أمن
~~عليه واطمأن قلبه؛ وأن يقضي ms2250 الدين غيره ويبرأ المعطي إن اطمأن؛ وان يعطيه
~~(¬2) السلاح يجاهد به؛ وأن يعير؛ وأن يكون وصيا أو وكيلا ليتيم، ويؤمن على
~~ماله إن كان أمينا؛ وأن يأذن - قيل - لعبده في التجارة وفي التزويج؛ وأن
~~يكاتبه؛ وأن يطلق عليه؛ وأن يأمره أن يظاهر أو يكفر، وإذا كاتبه على أقل من
~~ثمنه عتق ولزمه فضل الثمن، وإذا أشهد أنه قضى زوجته ماله أو قطعة بحق عليه
~~لها، ثم رجع بغير الورثة ذلك، فله أن يرجع إن كان حيا، ويعطى ما عليه لا إن
~~مات وأراده ورثته إذا قضى ذلك ومات، إلا إن رجع في حياته وقاموا بحجته
~~بعده؛ وإن قال: مالي لفلان، جاز إقراره؛ وقيل: لا، لإقراره بما لا يعرف إلا
~~إن أقر بما يعرفه قبل أن يعمى؛ وإن أقر لرجل بماله أو بعضه بحق له عليه
~~وليسه بوفاء، فذلك قضاء لا يجوز، وثبت له على المقر أو وارثه قيمة ما أقر
~~له به، ومنع ابن أحمد إقراره لهذا الرجل إلا إن نسبه بنسب يعرف به، وجاز
~~بيعه لماء وأرض عرفها على الصفة بحدودها، وعرفت البينة ذلك، ما لم ينقض
~~البيع إذ له نقضه؛ وإن كرى دابة أو إنسانا إلى معروف جاز إذا لم ينقض.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «لا».

# (¬2) - ب: «يعطيه».

PageV06P430

# إذا رفع على أعمى بحق لأحد، واستحضره الحاكم، وأمره أن يقيم وكيلا يسمع
~~له وعليه، لأنه لا يعرف من يطلب ولا من يطلبه، وقيل: لا يمين له، كما لا
~~يمين عليه، وإنما يحكم له وعليه بالبينة، وإن أبى أن يوكل حبسه حتى يوكل،
~~وإن أبى من الحضور إليه أدبه بقدر ما يراه، وإن أقام وكيلا أجزاه عن حضوره،
~~وإن أقر أن عليه لفلان كذا وحضر مدع ذلك عليه، وقال: إن اسمه يواطئ من أقر
~~له، فليس للحاكم أن يأمره بالتسليم إليه، إلا إن بين أنه هو بما وصفه
~~الأعمى، وأنه لا أحد يواطئه في اسمه وصفته.

# وإن ادعى أن فلانا ضربه، فإن عرفه الحاكم بالصفة أخذه له بالتهمة إن كانت
~~تلحقه؛ ms2251 وإن ادعى على حاضر بعينه، وأشار إليه بيده ولم يسمه، فلا يقبل منه
~~حتى يمينه، ويصفه بما تدرك به معرفته، وإن أقر أن لزيد هذا عليه كذا، وأشار
~~بيده إلى حاضر، فليس هذا بإقرار، ولا يثبت له؛ وإن قال لزيد هذا: فلان بن
~~فلان علي كذا، فإذا عينه بشخصه وحضر ثبت له، وإن قال: لفلان بن فلان
~~التنازل في كذا، فإذا أدركت معرفته بذلك ثبت له، ولا يجوز إقراره بما فيه
~~من حدود وقصاص، وجاز بولد على الصفة والحلية، وروى أبو سعيد أن أبا الحواري
~~رفعت عليه امرأة إلى ابن جعفر وكان قاضيا، فألزم أبا الحواري وأراد أن
~~يحلفه، فذهب إلى نبهان فقال له: إنه أراد أن يحلفني، فقال له: لا يحلفك،
~~أره عينيك، فلما حضره أراد أن يحلفه، فقال له: تحلفني وأنا أعمى، انظر إلى
~~عيني؛ فنظر إليهما، فقال: نعم، ذاهبة وهذه عائبة، فلم يحلفه.

# الباب الرابع والثلاثون

# في بيع الأعمى ماله، وطلاق نسائه ونساء عبيده PageV06P431 فلا تجوز - قيل
~~- مبايعته، فإذا طلب نقض ما باع أو اشترى انتقض، وأجاز نبهان بيعه فيما لا
~~ينظر إليه كمالماء من النهر والبئر كنصف يوم أو ليلة أو ربع يوم أو ثمنه أو
~~أثر من ماء أو نحو ذلك، وكذا شراؤه في مثل (¬1) هذا وبيعه كطلاق زوجته،
~~واختلف فيما يحد بالبصر كالأصول والعروض والحيوان، فقيل: إذا باع واشترى
~~بعدل السعر وكان نفعا له ولم ينقصه جاز؛ وقيل: لا وهو حرام؛ وإن نقض مالا
~~يبصر جاز نقضه لمن شاء منهما؛ وإن باع ومات ولم يرجع لم يكن لوارثه رجوع
~~كما مر وبه قال الأزهر، وقال ابن عيسى: يقوى بيعه بموته أو موت المشتري
~~كالبيع المجهول، وجاز السلف منه وله، وكذا مكاتبته لعبيده؛ وقيل: لا يجوز
~~منه شيء من ذلك إلا بوكيل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «مثل».

PageV06P432

# أبو الحواري: لا يسع الشراء منه إلا به، ومن اشترى منه شيئا فليرده،
~~وأجاز ابن أحمد شراء الخفيف منه؛ وإن باع [545] شيئا لغير بأمره جاز، وكذا
~~المريض، ومنع بعض تسليم ms2252 الزكاة إليه إلا بوكيل، وأجازه بعض بدونه، واختير
~~أن لا يضيق ذلك في الخفيف، وأجاز أحمد بن محمد له أن يقضي ما عليه لأحد
~~دراهم معروفة عند الناس، وللعمياء أن تبيع صداقها لزوجها إن كان في ذمته؛
~~وإن قبضته منه لم يجز له ولا لغيره، وكذا الزوج الأعمى له أن يشتري صداق
~~امرأته الذي عليه لها كان أصلا أو غيره إن لم يسلمه إليها؛ وإن سلمه لم يجز
~~له شراؤه، وله أن يتزوج بصداق عليه، وإذا بارى زوجته عند الشهود وقد قعد
~~للخلع وتباريا وقع البرآن بينهما، لأنه طلاق بلا مهر، والطلاق جائز له إذا
~~سماها، ولا حجة له في ذلك، ولا توارث بينهما بعد البرآن، ولا مراجعة إلا
~~برضاها، ولا يجوز ردها منه إلا به قبل وفاء عدتها، أو بجديد بعدها وبمهر
~~وشاهدين وولي؛ وإن كانت عميا فلها أن توكل في البرآن؛ وإن أقرت له بما عليه
~~لها من الصداق لم يحتج إلى وكيل، ولا يخرج برآنها من الإجازة لاقتضائه كما
~~في الذمة، وأجازوا صدقة الأعمى بالذهب والفضة، وجوز بيعه لطلاق زوجته وهبته
~~له ووكالته فيه لأنه شيء لا يوقف عليه، وجاز طلاقه؛ وإن لنساء عبيده وعتقه
~~لهم لا بيعهم.

# الباب الخامس والثلاثون

# في الأصم وأحكامه

# وقد جازت مبايعته إذا عرف ما يكتب له، ومن لا يسمع ولا يتكلم لا يثبت
~~عليه حكم؛ وإن سمع شيئا ثبت عليه، وطلاق الأبكم والأصم - قيل - يعرف
~~بالإشارة، وجاز إذا عرف ما يريد من الأشياء.

PageV06P433

# أبو سعيد: إن الأعمى والأصم والعاجز بآفة ما صحت عقولهم ولم يحدثوا موجب
~~عزل ومختلف في زوال إمامة من كان منهم إماما بذلك، فإذا لم يجتمع علماء
~~الدار على عزله، وتمسك بقول بعض المسلمين لم تكن لهم محاربته ما تمسك به،
~~وقال ابن محبوب: لا يعزل بالصمم إلا إن كان لا يسمع إذا نودي.

# ابن سعيد: ليس الأصم كالأعجم، لأنه لا يبصر ولا يتكلم، وتجوز شهادته إن
~~كان عدلا، ويكون إماما في الصلاة وللمسلمين إذا كان يسمع لا ms2253 إن كان لا يسمع
~~أصلا، ولا حاكما إلا إن كان يكتب برأيه ويقتدي به، والحاكم غيره، ولا يثبت
~~الحكم على من لا يسمع.

# أبو الحواري: إذا صم الإمام، وقال: إني أسمع إذا نوديت فينادى، فمرة يسمع
~~ومرة لا، فلهم عزله إذا ذهب سمعه، وكان لا يسمع البينة ولا حجة الخصم؛ وإن
~~أبى أن يعتزل فليس لهم قتله ولا محاربته إلا إن اجتمع العلماء على عزله،
~~ولا أحد منهم معه، فلهم أن يحاربوه حتى يعتزل، ولا يجوز له ذلك ولا أن
~~يحاربهم؛ فإن حاربهم كان مبطلا، وحل لهم دمه ودم من حاربهم معه؛ فإن تركوه
~~في إمامته وسعهم ذلك، وقد ذهب سمع عبد الملك بن حميد ولم يزل في إمامته،
~~وموسى بن علي قاض له إلى أن مات الإمام؛ فإن أرادوا أن يتركوه فيها ويقدموا
~~معه من يكون معه في موضع الأحكام وينفذها وهو في إمامته، وهذا أمين فذلك
~~لهم، وكذا إذا ذهب بصره وكلامه.

PageV06P434

# وذهاب العقل والكلام أعظمها، وقد أجمعوا على زوال إمامته إذا ذهب عقله
~~لزوال الأحكام عنه، وأجاز بعض شهادة الأصم وفتياه، وقد كان البسياني إذا
~~أريد منه الفتيا كتب له في الأرض فيفتي لأنه أصم، وتزويجه إذا عقل ما يكتب
~~له، ويرد الجواب بالرضا ويشهد عليه ولو أنه لا يسمع؛ وإن أمر من يتزوج عليه
~~ثبت عليه إذا كان يتكلم؛ وقيل في الأعجم والعجماء إذا كان يفهم منهما الرضا
~~بالإيمان، فإنه يجوز منهما ذلك، وكره بعض تزويجها وأبطله بعض، ورد بعض
~~أمرها إلى أهلها. ويحد قاذف الأعمى والأصم إن لم يأت بمخرج.

# وإذا كان الأصم إماما فسهى فسبح له فلم يسمع، مضى من خلفه على صلاتهم
~~وتركوه؛ وقيل: يرمى بحجر لا تضره، أو يحرك، ولا يضر ذلك صلاتهم لأنه من
~~مصالحها؛ وإن قطع أحدهم صلاته ونبهه وأتم بهم جاز، ويعيد المنبه، وكان ابن
~~الفضل وابن جعفر والبسياني يصلون بالجماعة، وكلهم صم وأيمة في الدين، ولم
~~يعب أحد على من صلى خلفهم ولم يقدح أحد في ذلك؛ وإن ms2254 كان الأصم مأمونا ولا
~~يسمع من الإمام الإحرام فقد مر ما فيه؛ وقيل: يحرم إذا ركع الإمام.

# وقال أبو الحسن: إذا صلى الأصم العيد مع الناس فإذا رآهم أحرموا فليحرم؛
~~وإن عمى عليه أمسك، فإذا ركعوا أحرم وأبدل الركعة بالتكبير؛ وإن عجز عن
~~فهمه فليصل ركعة أخرى بلا تكبير ويجزيه، وفي الضياء: إذا حضرها ولم يسمعه
~~فليصل معهم الركعتين، فإذا سمع من التكبير شيئا أجزاه ما صلى معهم وكذا في
~~الجنازة؛ وإن كبر على ضنه فلا عليه، واختلف فيما يكبر الأصم فيها خلف
~~الإمام إذا كان لا يسمع تكبيره، فقيل: ثلاث عشرة؛ وقيل: ما شاء.

# [546] الباب السادس والثلاثون

# في الغائب وأحكامه PageV06P435 وهو من خرج من بلده ولم يدر أين توجه ولا
~~ما سببه، ولا أحي أم ميت، فإذا خلت له مائة سنة؛ وقيل: مائة وعشرون؛ وقيل:
~~مائة وثلاثون، وقيل: ثمانون سنة حكم بموته، والأصح أنه حي حتى يصح موته،
~~لأن الآجال تختلف، فإذا غاب وماله في يد أحد فهو في يده حتى يصح موته؛ وإن
~~كان بيد أولاده وزوجته يمتانون منه فهو كذلك حتى يصح أيضا؛ وإن لم يكن بيد
~~أحد أو تنازع فيه ورثته ولا زوجة له ولا مؤنة فيه ولا حقوق لأحد جاز أن
~~يضمنه ورثته ويكون في أيديهم؛ وإن أقام له الإمام وكيلا قبضه وكان بيده
~~أمانة حتى يقدم أو يموت؛ وإن أخذه الورثة فهم فيه ضمناء لا أمناء، إلا إن
~~أشهدوا أنهم لا يأكلون منه ولا ينتفعون به، فهم فيه أمناء؛ ومن أخذ شيئا
~~منه وإن كان نقودا فأمانة؛ وإن كان بيد أحد فهو أمانة حشرية، وعليه الإيصاء
~~به إلى أمين ولا يلزم وكيل الغائب أن يزكيه إن لم يأمره، واختير جواز إخراج
~~(¬1) زكاة ماله ومال اليتيم من الثمار والمواشي لا النقود، إلا إن أمره
~~وليس لوكيله تصرف في ماله إلا بما أمره به فيه؛ فإن تعدى لم يسعه. ومن بيده
~~ماله ويدعي أنه وكيله فيه فلا يجوز أكل من عنده منه إلا بثمن حتى تعلم ms2255
~~إباحته له.

# وجاز شراء التمرة من عنده إذا كان بيده يتصرف فيه وصاحبه تناله الحجة ولا
~~ينكر، أو شهرت وكالته، فإن كان لا يدري موضعه ولا يرجى رجوعه فلا يشترى من
~~عند مدعيها حتى تصح وكالته؛ وإن لم يعرف له موضع ولا وارث لم يجز أكل من ماله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «إخراج».

PageV06P436

# أبو الحواري: الحاكم مخير في أمر الغائب دخولا وتركا، وعليه فليس له أن
~~يجبر أحدا على الوكالة عليه في ماله ولا في مقاسمة شركائه فيه؛ وفي جواز
~~التعارف في ماله قولان؛ وقيل: إن الغائب تسمع عليه البينة، ويقضى عليه،
~~ويستثنى له حجته، ولا يحكم عليه إجماعا. وليس لوكيله إذا أراد سفرا أن يوكل
~~له وكيلا، وله أن يوكل لنفسه ويجعل ما بيده للغائب أمانة عند وكيله ويشهد
~~عليه. وإن كانت له مائلة على أرض رجل ولم يجد حاكما له يقطعها، فقطع ما
~~أشرف عليه فلا عليه؛ وكذا إن كانت لحاضر ولم يجد منصفا له منه.

PageV06P437

# وللحاكم أن يوكل لغائب من يقبض له ويقاسم له بأمره، ويجوز له وعليه؛ وليس
~~لوكيل الحاكم أن يوكل غيره ولا يوصي إليه  كما مر  وللحاكم أن يجعل له ذلك؛
~~فإذا أراد وكيل الغائب أن يبرأ من وكالته ويدفع ماله إلى ورثته فلا يجد ذلك
~~ولا يبرأ، ويضمنه إن فعل أو ضيع؛ وإذا قدم فلا يأخذ به غيره، ولو كان من
~~سلمه إليه ثقة، وهو المتبوع فيه، لأنه المؤتمن عليه؛ وإن سلمه إلى وكيل
~~الجماعة وأبرأوه من الوكالة برأ منها ومن المال إن كان وكيلهم عدلا عندهم
~~وليس بأعظم من الإمامة. وقد أبرأ الجلندى الإمام منها إلى من أقامه إماما؛
~~ولا تجوز له البراءة من المال إن كان ليس بعدل، ولا لأحد أن يبرأ من
~~الوكالة ويتركها إلى غيره، إلا إلى إمام عدل أو جماعة إن أبروه، وأقاموا
~~للغائب غيره ثقة، ولا لهم أن يبروه حتى يقيموا مثله أو أفضل منه إن كان هو
~~أمينا، وإلا فليس لهم أن يقيموا إلا أفضل منه، ولا لهم ms2256 قبول البراءة منه
~~(¬1) إلا إن أقاموا غيره إلا إن أبرأ إلى الإمام فقبل منه؛ وإن أبرأ إلى
~~عدلين وقبلا منه وحفظا مال الغائب أو اليتيم، وقاما به جاز له ولا ضمان
~~عليه فيما تلف عندهما، ولا يجوز لهما فيه ما للوكيل من البيع والمنازعة،
~~وإنما هما كالمحتسب ولا يقسم ماله لغلبة الظن بموته، حتى يصح بعادلة أو
~~شهرة قاضية.

# فصل

# من غاب حيث لا يعلم مكانه وله شريك في مال أقيم له وكيل يقاسمه ويقبض له منابه.

# ومن عليه حق لغائب لا يعرف مكانه وله زوجة وعيال تلزمه مؤنتهم، فله أن
~~يدفع لهم ما عليه إذا لم يحكم لهم بفريضة في ماله وذلك أن ينظر إلى كل من
~~يلزمه عوله ولا وكيل له، فيفرض لمن عليه الحق فريضة ولهم قائم به يدفعها
~~لهم على يده فيبرأ بذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «منهم».

PageV06P438

# وإن شهد عدلان على غائب أو ميت بحق لرجل وكان له دين على آخر فله أن يدفع
~~ما عليه إلى الذي له الحق إذا كان عنده أنه لا يصل إلى حقه بذلك؛ وإن لم
~~يكن وكيلا ولا وصيا، لأنه ليس لوارث الميت إلا ما فضل عن دينه وقد علم هذا
~~به على الميت، ولا يحل له دفعه للوارث (¬1) [547] لأنه ليس له؛ وإن علم
~~الذي عليه الحق بحقوق الناس على الغائب أو الميت؛ فإن تساوت وكان ما عليه
~~يفيها فعليه أن يدفعه إليهم؛ وإن تفاضلوا فيها وما عليه لا يفي بها دفعه
~~إليهم بالحصص؛ وإن كان لا يعلم بما على الميت أو الغائب وشهد عنده عدلان
~~بما عليه لهم وهم يدعون حقوقهم دفع ما عليه إليهم فقول العدلين لقيام الحجة
~~بهما على الحي والميت، فإذا صحت الديون بشهادتهما استحق أهلها ما على الرجل
~~دون الورثة.

# ومن غاب وله دين ومال ولم يعلم مكانه ولا وكيل له، وطلب بعض ورثته توقيف
~~ماله، فإذا صح أنه خرج من حدود عمان، وقفه الحاكم وجعله بيد ثقة، وبمعنى
~~هذا خروجه من الحوزة عند المغاربة، انظر ms2257 معناها في النيل. وإن كان بين غائب
~~وحاضر مال فاحتسب للغائب رجل معه وجمعه وأخذه من الحاضر فلا ضمان عليه فيه؛
~~وإن طلب منه أن يقاسمه فلا يجده عليه، بل يرفع أمره إلى الحاكم فيوكل
~~للغائب من يقاسمه.

# فصل

# إن مات من يرثه الغائب ورثه ويفرض لصغاره وزوجته وعبيده في ماله فرائضهم،
~~وتؤدى إليهم من غلته؛ وإن أقر بديون وطلبها أهلها حكم لهم بها؛ فإن كان له
~~وكيل في قضائها في حياته قضاها لهم، وإلا قضاها الحاكم واستثنى له حجته بعد
~~أن يحلفهم على أصلها وعلى انهم ما استوفوها؛ وإن أقر لأحد بشيء من ماله
~~فغاب وطلبه سلمه الحاكم إليه، واستثنى حجته أيضا.

# ومن عليه حق له وله صغار وزوجة فليس له أن يدفعه إليهم فيما يلزمه لهم،
~~إلا إن حكم عليه به حاكم أو قائم مقامه، وليس ذلك عليه ولا له إلا بالحكم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لوارثه».

PageV06P439

# ومن عليه دين لحاضر وغائب أقام له الحاكم وكيلا يقبض له منابه إن لم يكن
~~له وكيل ولا يضمنه إن ضاع من يده بلا تضييعه، ولا الحاكم؛ وإن قيض الحاضر
~~حصته بلا وكيل (¬1) للغائب وبقيت حصته فضاعت، فإنه يحاصصه فيما بيده وما
~~تلف فهو بينهما؛ وقيل: إذا قبض قدر منابه ولم تصل إلى الغائب حصته، ولا إلى
~~وكيله حاصصه فيما قبض، ويرجعان (¬2) معا بالباقي في مال الهالك إن كان فيه وفاء.

# ومن اشترى ما لغائب من أحد ولا بينة له أنه اشتراه من وكيل أو مسلط أو
~~مأمور أو حاكم أو قائم مقامه فالغائب أحق بماله؛ وإن بلغه بيعه فلم يغير
~~فقد مضى وينظر في بائعه، ويؤخذ من ماله إن ظلم.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ولا يضمنه إن ضاع من يده بلا تضييعه، ولا الحاكم؛ وإن قيض
~~الحاضر حصته بلا وكيل». انتقال نظر لتكرار كلمة «وكيل».

# (¬2) - ب: «يرجع».

PageV06P440

# أبو الحسن: من ادعى إلى رجل مالا في يده فطلبه إليه فأقر أنه لغائب فإنه
~~ليس بينه وبين الذي كان بيده خصومة إلا إن طلب يمينه ms2258 أنه ما أقر به لفلان
~~هذا ولا يعلم أن له فيه حقا؛ وإن بين أنه له وكان الغائب حيث تناله الحجة
~~احتج عليه وحكم عليه بعدها (¬1) ؛ وإن كان حيث لا تناله حكم له بمال
~~واستثنى للغائب حجته ولا يلزمه أن يوكل له وكيلا يسمع عليه البينة ويحتج
~~عنه ولو صح عليه حق لأحد بها وله مال لكان للحاكم إنفاذ الحكم عليه، ولا
~~يوكل له من يحتج له أو يسمع عنه ويستثني له حجته؛ وقد قالوا: إنه مخير في
~~الدخول في أمره كما مر؛ وقيل: ليس بمخير في الحكم عليه وإنما خير في القيام
~~بماله ما لم يكن عليه حق لأحد أو مشاركة في مال. وإن اتفق ورثته وتقارروا
~~على موته بلا صحة وقسموا ماله فهل لأحد أن يشتري من أحدهم شيئا منه؟ قال
~~أبو عبد الله: كل من دخل فيما قامت عليه فيه الحجة فليس له أن يدخل فيه إلا
~~بها، غير أنه رخص له إذا لم يعلم أنهم كذبوا فله أن يشتري منهم على اعتقاد
~~أنه إذا بان كذبهم دان فيه بما يلزمه إذا اطمأنت نفسه ولم يكذبهم، ولولا
~~هذا ما جاز للوليد بن عقبة أن يعطي عمران بن حطان مال نافع بن الأزرق
~~بإدعاء عمران عليه دينا وقد رفع هذا عن ابن محبوب. ولا لأحد شراء شيء من
~~السوق من يد من بعث به كعبيد ولا أخذ برخصة فيما تطمئن فيه القلوب من تصديق
~~مدع على ما تعورف من المعاملة بين الناس.

# ومنع البسياني الأكل من منسوب لغائب ولو لفقير؛ فمن أخذ شيئا منه ضمنه
~~لربه؛ فإن احتضر قبل دفعه أوصى به، إلا إن لم يعرف له رب فقد أجاز بعض أكله
~~للفقراء وقد مر ذلك.

# الباب السابع والثلاثون

# في المفقود وأحكامه

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بعد».

PageV06P441

# فقيل: هو كالغائب في ماله ولوالدهما في مالهما ما لوالد الحي في ماله.
~~ومدة الفقد عند عمر أربع سنين وقد جعل الدنيا أربعة أقاليم: بلاد الزنج وهي
~~سفالة الأرض إقليما وأعلاها إقليما، وكذا ms2259 كلا من شرقها وغربها؛ وجعلها ابن
~~مسعود سبعة. ومدة الفقد سبع سنين؛ وبعض لم يحد ذلك إلا بصحة موته. والمعمول
~~به هو قول عمر: والمفقود هو من انكسرت به سفينة ولا يعلم أنجا أم غرق، ومن
~~دخل حربا ثم انجلت ولم يدر أحي أم قتيل، ومن ترك صريعا في مكانه بجراح، ومن
~~حمله سبع ولا يدرى ما حاله، ومن حمله سيل أو أحاط به حريق، ومن كان في دار
~~فانهدمت عليه، ولا يدري ما صار إليه. وقيل: إن كان في الصف الأول في الحرب
~~فمفقود اتفاقا، وفي الثاني خلاف، وليس في الثالث بمفقود اتفاقا.

# ومن حبسه جائر عادته القتل، فقيل: مفقود؛ وقيل: حي.

# ومن توجه إلى قرية من قرى عمان فلم يظهر فيها ولا في غيرها فمفقود، وكذا
~~من دخل غيطة فيها أسود ولم يرجع ومن طلع [548] (¬1) الجبل الأخضر المعروف
~~بعمان ولم يعلم أين توجه، وفي بعضها خلاف عند المغاربة. وفي الأثر أن خارجة
~~من منح قاصدة إلى نزوى ولم يعلم أين توجهت، فحكم الأشياخ بفقدها. وحكموا
~~بفقد رجل من منح قاصدا إلى السر في تجارة، وبفقد آخر من جوفين خرج منها ولم
~~يرجع ولم يعرف خبره ولا اين توجه، وبفقد رستاقي (¬2) قاصدا (¬3) إلى
~~الجوفين ولم يعلم أين توجه؛ قال خميس: أرجو أن حكم الخارج من الجوفين حكم
~~الغائب إذا لم يذكر أنه قصد إلى معلوم.

# ومن ركب (¬4) سفينة قاصدا إلى معروف ولم يوجد فيه ولا رجع ولا شهد بحياته
~~أو موته فمفقود.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «إلى».

# (¬2) - ب: «رسناتي».

# (¬3) - ب: «قاصد». وهو خطأ.

# (¬4) - ب: + «في».

PageV06P442

# إذا مضت لمفقود أربع قسم ماله؛ وإن مات أحد ممن يرثه فيها ورثه. وإن فقد
~~رجل زوجته أو وارثه قسم مالهما بعد الأربع على ورثتهما، ويرث كل من صاحبه
~~من أصل ماله، لا مما ورثه منه على ما مر.

# وإن فقد ذو صبية ومضت له أربع قسم ماله ووقف لها إرثها حتى تبلغ فتحلف
~~كما مر  فتأخذه. وإن تزوجت زوجته أزواجا فماتوا وورثتهم ثم قدم ms2260 حيا
~~فاختارها الأقل فقال الأكثر ترد ما ورثت (¬1) ؛ وقيل: لا، واختاره أبو
~~الحواري، لأنها تزوجتهم على السنة.

# ومن شهر خبره في مسكنه أنه خرج في جيش ثم لم يعلم أهل بلده أنه خرج منه
~~فيه إلى أن وقع على الجيش آخر، فتقاتلوا فقتل بعض وانهزم بعض، وافتقد الرجل
~~ولم يرجع وترك مالا وزوجة، وقد شهد رجلان أنه خرج في ذلك الجيش، ولا يعلم
~~أنه خرج منه حتى وقعت الوقعة، كوقعة مناني أو واشح، فقال أبو الحسن مجيبا
~~لأبي سعيد: إذا صح خبره أنه كان في الجيش حتى لقوا عدوهم ثم انجلت الحرب
~~ولم يعلم أحي ام ميت حكم بفقده، فإذا صح حكمه فبعد أربع يطلق زوجته وليه؛
~~فإن أبى الأدنى طلق الأقصى؛ فإن لم يكن له ولي طلقها (¬2) الحاكم أو
~~الجماعة ثم تعتد للوفاة؛ وإن لم يصح الفقد ولا موته ولا حياته فكالغائب،
~~ولا حكم للجماعة في زوجته إلا في إنفاذ ما يلزم لها في ماله إن رفع ذلك
~~إليهم أو إلى الحاكم، وإلا تولى ورثته ما صح عندهم في القسم على ما يسعهم
~~في ماله وصح عندهم موته، فليس للحاكم أو الجماعة معارضتهم فيه، إلا إن رفع
~~إليهم أمر يجب إنكاره.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ورثته».

# (¬2) - ب: «طلق».

PageV06P443

# وإن فقدت امرأة وخلت لها أربع فلزوجها أن يتزوج أختها؛ وإن شاء طلقها
~~وتركها سنة، ثم يتزوجها وقال أبو علي: تعتد بعد الطلاق سنتين ثم يتزوجها؛
~~وقيل: لا، حتى ينقضي أجل الفقد، أو يطلقها وتنقضي عدتها احتياطا إن كانت
~~ممن تحيض، وإلا فحتى تايس (¬1) ، وتعتد بالشهور؛ وليس لوارثها أن يأخذ من
~~الزوج أجل صداقها حتى تمضي أربع فيورث مع مالها؛ وإن طلقها كان دينا عليه؛
~~وقيل: يحل أجله بطلاقها.

# وإن فقدت عن زوج أربع أو بعضهن فليس له أن يتزوج حتى تمضي أربع؛ وإن طلق
~~واحدة منهن قبل أن تمضي فليس لوارثها أن يطلب منه الأجل؛ فإن كان له وكيل
~~قبضها مع مالها، وإلا وكل لها الحاكم من يقبضه، ويكون بيده إن طلب ms2261 ورثتها
~~ذلك إليه؛ قيل له: فمتى يكون له قبضه منه، أمن حين ما يطلقها أم من حين ما
~~تنقضي عدتها؟ فإن طلقها ثلاثا فمن حين طلاقها، وإلا فلا حتى تمضي ثلاثة
~~أشهر؛ وإن راجعها بعد أن طلقها رجع صداقها آجلا عليه، ويتوارثان في الأربع
~~لا إن ردها بعد مضي الثلاثة، لأنها بعدها بائن ويحل صداقها، ولوكيلها قبضه،
~~وليس لزوجها أن يتزوج أختها ولا خامسة حتى تعتد سنة للاحتياط فيه؛ وإن
~~طلقها لا ثلاثا فمضت أربع قبل الثلاثة ورثها لأنه يحكم بموتها في العدة؛
~~وإن طلق مفقودة لم يدخل بها تزوج أختها من حينه.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، ولعل الصواب: «تيأس».

PageV06P444

# من دبر سريته ففقد فلا تتزوج حتى تمضي أربع ثم تعتق وتعتد للوفاة كالحرة؛
~~فإن قدم وقد تزوجت أخذها وهي أمته ولها صداقها؛ وإن أجاز نكاحها جاز؛ وإن
~~كان السيد والأمة يهوديين (¬1) ثم أسلمت وقد فقد، فإنه يحرم عليه وطؤها،
~~ولا تتزوج إلا بإذنه إلا إن باعها لمسلم فتعتد كالمسلمة ثلاثة قروء؛ وقال
~~أبو الحواري: قرءين، أو شهرا ونصفا. ولا سبيل للذمي إن قدم وقد أسلمت؛ وإن
~~قدم مسلما فهي أمته فترد إليه إن شاء. وإن فقد اليهودي وأسلمت امرأته ثم
~~تزوجت ثم قدم ردت إليه إن صح إسلامه قبل أن تتزوج.

# ومن فقدت امرأته فأراد نكاح أختها قال ابن محبوب: يتربص أربع سنين؛ فإن
~~تزوجها وقدمت وقد دخل بها اختار أيهما شاء؛ وإن قدمت ومات قبل أن يختار
~~ورثتاه. وإن فقدت صغيرة انتظر إن أراد أختها أو أربعة سواها حتى لا يشك في
~~بلوغها، ثم أربع سنين ثم يتزوج؛ وإن شاء طلقها وتزوج من حينه إن لم يدخل
~~بها. وإن فقد هو عن صغيرة ومضت له أربع قسم ميراثه، ووقف لها منابها حتى
~~تبلغ كما مر، وإنما تطلق بعد بلوغها ورضاها ثم تعتد للوفاة. وكذا إن فقد
~~صبي عن بالغة تنتظر حتى لا تشك في بلوغه، ثم أربع سنين ثم يطلقها وليه، ثم
~~تعتد للوفاة، وإنما يلزمها ذلك ms2262 لأنها رضيت به ولا صداق لها ولا ميراث حيث
~~لم يعلم رضاه بها بعد بلوغه.

# وقيل: إذا تزوج الرجل بأخت المفقودة أو بربيبة لم يدخل بأمها ثم قدمت
~~خرجت الأخيرة بلا طلاق وبلا صداق إن لم يدخل بها؛ وإن ماتت وورثها ثم قدمت
~~[549] المفقودة رد الإرث.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يهوديان». وهو خطأ لأنه خبر كان.

PageV06P445

# زعم ابن المعلا أن زوجة المفقود تنفق من ماله في مدة الفقد وفي عدة
~~الوفاة، وقال هاشم: لا نفقة لها في عدة الوفاة. أبو الحواري لها أن تأكل
~~منه في مدة الفقد؛ فإن صح موته قبل تمامها ردت، لأن الخطأ في الأموال مضمون.

# والكتابية والأمة كالحرة المسلمة في عدة الفقد، وكذا العبد فيه كالحر،
~~ويطلق زوجته سيده، وله الخيار مثله؛ وإن توفي بعد أن صحت حياته وطلقت زوجته
~~فالعدة من يوم مات؛ فإن تزوجت فرقت من الأخير، واعتدت باقي عدتها من الأول
~~عدة الوفاة ثم تتزوج الأخير إن شاءت بجديد بلا عدة منه بعد انقضاء عدة
~~الأول؛ وإن أرادت غير الأخير وقد دخل بها اعتدت منه أيضا بعد الأولى من الأول.

# وأولى بطلاق زوجة المفقود أبوه ثم ابنه وإن منها ثم الأقرب فالأقرب؛ وإن
~~كان له رحم أو جنس لا عاصب فالإمام أولى وإن بأمره؛ وإن تزوجت من غير أن
~~تطلق ففي تفريقها قولان؛ وإن استوى أولياؤه أمر الحاكم أحدهم ولا يتزوجها
~~مطلقها منهم ولا يطلقها الحاكم إن كان له ولي حتى يحتج عليه.

# وقد كثر الاختلاف والاحتجاج في زوجة المفقود وتزويجها في المدة بعد
~~ادعائها (¬1) موته، فأجازه ابن بركة، وأبطله أبو سعيد، ولكل حجة وأصل يبني
~~عليه، واختلاف السلف في ذلك رحمة.

# الباب الثامن والثلاثون

# في الخناثا وأحكامهم

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ادعاء».

PageV06P446

# وقد جاء في الأثر أن شهادة الخنثى شهادة امرأة، وحكمه حكمها، لا يجوز
~~النظر إلى بدنه، ويقتل به قاتله، وديته كإرثة ثلاثة أرباع الرجل؛ ولا يكون
~~وليا في التزويج إلا مع غيره؛ ولا جهاد عليه ولا جمعة ولا جماعة؛ وإن صلى
~~معها كان ms2263 بين الرجال والنساء، ويلبس لباس النساء إلا الذهب والحرير عند
~~الصلاة، وإحرامه في وجهه كالمرأة، ولباسه عنده لباسها؛ وقيل: لا يلبس
~~لباسها ولا لباس الرجل ولا الحرير ولا الذهب ولا حليا ولا خاتما ولا خمارا،
~~ويسدل على رأسه، ولا يتشبه بالرجال ولا بالنساء في اللباس، ويلبس جائزا
~~لهما لا لأحدهما فقط؛ وليس له أن يتزوج، وله أن يتسرى، وعليه الغسل من
~~الحيض والجنابة، فإذا رأى حيضا توضأ لكل صلاة، فإذا طهر اغتسل لأنه يلزمه
~~حكم الذكر وحكم الأنثى؛ وإن خرج منه مني من فرج الأنثى بلا معنى الجماع ففي
~~وجوب الغسل عليه خلاف، ولزمه بأي وجه خرج من خلق الذكر؛ وإن جامع به حتى
~~غابت منه الحشفة في قبل أو دبر أو أوطأ نفسه رجلا أو دابة في قبله أو دبره
~~وجب عليه الغسل بذلك.

# أبو سعيد: لا يثبت في الأحكام أب خنثى فيكون له ميراث الخنثى، وإذا ثبت
~~أبا ولو فيه خلق الذكر والأنثى فحكمه حكم الأب في الإرث، وفي العصبات في
~~أمر المفقود والعواقل وانتقل عن حكم الإشكال؛ وإن ثبت حكمه أما انتقل إلى
~~حكم الأنثى ولها حكم الأم في الإرث من ولده وولده وتحول عن الإشكال أيضا
~~فيكون له ما للأم وما للجدة، ولا يجوز أن يكون أب أو أم أو زوج أو زوجة
~~خنثى في الإرث وغيره.

# فصل PageV06P447 يخرج في الإشكال أنه لو تزوج خنثى بأنثى ورضيت به وجاز
~~بها أو لم يجز ثم مات أحدهما، فقيل: يتوارثان بالزوجية فإذا ثبتت على القول
~~بها كان له منها إرث الزوج، وعلى القول ينفي ذلك فليس بشيء ولا توارث
~~بينهما ولو رضي كل بصاحبه فإذا ولدت له الأنثى وصح حملها منه على فراشه ثبت
~~في حكم الذكران وكان زوجا بلا خلاف وصحت الزوجية اتفاقا؛ وكذا لو تزوج ذكرا
~~ورضيت به زوجا فلا توارث بينهما إن مات أحدهما ولا صحت زوجية في الإرث ما
~~لم تلد من الذكر، فإذا ولدت منه صح أنها أنثى وأنها (¬1) زوجته ولها
~~ميراثها، وإلا ms2264 فلا زوجية بينهما، لأن حكم الكتاب والسنة بها للذكر والأنثى،
~~وحكم الإشكال مشكل موقوف عن ثبوت الأحكام، حتى تصح، والزوجية لا تنعقد إلا
~~لذكر على أنثى، فما لم يصحا لم تنعقد في المواريث، لأنها نقل الأموال ولا
~~يجوز على الشبهة والإشكال، ولا الاطلاق (¬2) في الزوجية لخنثى على خنثى
~~بذكر أو أنثى في حكم ولا فتيا. قال: ولا يبين لي ذلك، لأن فيه إطلاق
~~الموقوف عن الأحكام والموقوف لا يطلق فيهما؛ وإن وقع التزويج وإن بخنثى
~~اختير تركه بالإطلاق، قال: ولا يبين لي وجه الفراق بينهم (¬3) ، لأن الحكم
~~في بني آدم لا يخرج إلا في ذكر أو أنثى لقوله سبحانه: {يهب لمن يشآء
~~إناثا...} الآية (الشورى: 49)، فكل مولود لهم فهو ذكر أو أنثى، وجاز أن
~~يخلق فيها خلقه وفيه خلقها (¬4) ، ولا يستقيم أن يكون خلق واحد ذكرا وأنثى
~~معا، وذلك من عجائب صنع الله، يبتلي عباده بما شاء، فالمولود على هذه الصفة
~~يسمى في بعض المعاني المشكل لا الخنثى (¬5) ،

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أنه أنثى وأنه...».

# (¬2) - كذا في النسختين، والعبارة غير واضحة المعنى.

# (¬3) - ب: «بينهما».

# (¬4) - ب: «فيه خلقها، وفيها خلقه».

# (¬5) - ب: - «لا الخنثى»..

PageV06P448

# والمشهور أن الذي له خلقان يسمى خنثى، ولا يكون ذكرا مع الرجال، ولا أنثى
~~مع النساء، ولا يحكم له بميراث أحدهما، وإنما يعطى لأشكاله نصف كل كما مر،
~~{هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء لآ إله إلا هو العزيز الحكيم} (آل
~~عمران: 6).

# تم هذا الجزء.

# الجزء العشرون

# في العبيد وما لهم، وما عليهم

# الباب الأول

# في العبيد والرفق بهم

# قال الله سبحانه: {أوما ملكت أيمانكم} (النساء: 3)، وقال أيضا: {عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء} (النحل: 75). ولما احتضر [550] النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «الصلاة والزكاة وما ملكت اليمين». فرددها مرارا ثم قال:
~~«رفيع العرش هل بلغت»؟ ثم لم يتكلم بعدها. وقال أيضا: «يأيها الناس إني أرى
~~ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تطيط، ليس فيها
~~موضع أربع أصابع إلا وعليه جبهة ملك أو ms2265 قدماه، ومن له خول فليحسن إليه؛ فإن
~~كره فليبع». والأطيط صوت الثقيل. وقال أيضا: «أطعموهم مما تأكلون، واكسوهم
~~مما تكسون، ولا تكلفوهم ما لا يطيقون؛ فإن وافقوكم فأحسنوا إليهم؛ وإن
~~خالفوكم فبيعوهم، ولا تعذبوا خلق الله، فإنهم لحوم ودماء لم ينحتوا من
~~الصخر، ولم يقطعوا من الشجر». وهاهنا روايات تركتها.

PageV06P449

# وقيل: إذا كان العبد عاصيا لمولاه مؤذيا له فله ضربه حتى يطيعه؛ وقيل:
~~تركه أسلم، وبيعه أولى. وأدب العبيد مختلف، ويعتبر بالتحري، فإذا كان يتأدب
~~بعشر فلا يؤدب بأكثر؛ وقيل: إلى أربعين، وهو أدب عمر؛ وقيل: إلى (¬1)
~~سبعين، وهو ضرب ابن محبوب غلامه. أبو الحسن: لا أعرف لأدبه حدا إلا حتى
~~يطيع (¬2) ، وما بعد الطاعة فعقوبة. وأجاز جابر ضربه والمانع يجيز قيده إذا
~~خاف منه هربا، حتى يأمن منه. ولا يصلح ضربه على سرق أو إباق. وقال هاشم
~~وابن علي والأزهر: إذا عرفت من سيد إساءة إلى عبده بضرب وجوع وتقدم عليه
~~وأمر بالإحسان فلم يفعل أمر ببيعه؛ فإن أبى حبس؛ وقيل: إذا أساء بعد
~~التقدمة أجبر على بيعه.

# ومن ضرب عبد غيره ندب له أن يستحله وسيده، والأرش لسيده.

# فصل

# جاز للرجل أن يأمر ثقة بضرب عبده لا أن يعان السيد على عبده؛ وقيل: يعين
~~مثل وليه ويحال دونه إن ضربه ضربا مهلكا. أبو علي: إن ضربه بلا ذنب حبس؛
~~فإن مات ولم يسئله ندب له أن يتصدق بمثل أرشه ويستغفر.

# ومن ربط عبده حتى مات فليعتق رقبة. وعن عمر أنه جلد قاتلا خادمه مائة،
~~ومحى اسمه من الديوان.

# وأجاز له بعض كالشافعي أن يحد عبده إذا زنى؛ ومنعه بعض كأبي حنيفة، لأن
~~إقامة الحدود لا تكون إلا للإمام؛ وقيل: للرجل في عبده وأمته ما للإمام في
~~رعيته من الحبس والتعزير والنهي. وأجاز له قوم أن يقبح وجه عبده إن استحق؛
~~ومنعه آخرون، وإنما يدعو على نفسه إذا دعا على ماله.

# ومن قال: إن ضرب عبده فهو حر فضربه ضربتين، وصح أنه مات بهما فشبهة وفيه
~~الدية. ومن قتل ms2266 عبده خطأ لزمه عتق؛ وإن تعمد فالكفارة والتوبة إن كان
~~مؤمنا، ولا شيء عليه في الخطإ إن كان مشركا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «إلى».

# (¬2) - كذا في النسختين.

PageV06P450

# ومن ضرب أمته فأسقطت حيا، فإن بلغت قيمته ثمن رقبة تصدق بها؛ وإن أسقطت
~~ميتا فعشر قيمة أمه إن كان ذكرا، ونصفه إن كان أنثى.

# أبو علي: يضرب على المناكر (¬1) الكبار وترك الصلاة، لا على ترك الخدمة.

# ومن اشترى أغثم لا يعرف العربية، فإن كان موحدا طابت له ملكته ويأمره
~~بالصلاة، ويضربه عليها، ولا عليه إن لم يفعل؛ وإن كان مشركا باعه  قيل  في
~~الأعراب. والزنجي إذا لم يصل ولم يقر بالله فمشرك؛ وإن أمره بالصلاة ولا
~~يراه يصلي ويدعي أنه يصلي فلا عليه؛ وقيل: يبيعه فيهم أيضا إذا لم يصل ولم
~~يصم؛ وإذا غاب عنه فعله من المعاصي لم يلزمه. ويكره له أن يتركه غير مختون
~~إذا بلغ.

# وإذا ملك المجوسي أمة، وقالت إنها مسلمة وطلبت أن تباع أخذ به، وكذا
~~غيره، ولا بأس بالذكر كان بيسرا أو أسود.

# ومن صلى من عبيد المشركين فهو حر ومن لم يصل دعي إليها. ولا يرد إلى
~~مولاه. وإن أسلم مولاه قبله فهو عبد.

# وإذا (¬2) تزوج عبد أمة يهودي بلا إذن ربه فولدت أولادا أجبر على بيعهم.

# الباب الثاني

# في نفقة العبيد وكسوتهم واستخدامهم

# وقد روي: «إنهم إخوتكم، جعلهم الله في أيديكم». فمن كان أخوه تحت يده
~~فليطعمه مما يأكل، وليكسه مما يكتسي. قال خميس: ولم نر (¬3) من يحكم بذلك،
~~ومعناه عندي أنه أمر به ترغيبا لا وجوبا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «المناكير».

# (¬2) - ب: «وإن».

# (¬3) - ب: «نرى». وهو خطأ.

PageV06P451

# ومن أطعم عبيده التمر وأكل هو البسر والتمر فلا عليه إن طابت نفوسهم،
~~وإلا فقد مر ما ورد في ذلك. وقال بشير: له أن يطعمهم تمرا لا خبزا أو عكسه،
~~قال: ولا أرى لهم عليه فريضة. ويؤمر بإشباعهم وكسوتهم؛ وقيل: ربع صاع ذرة
~~أو شعيرا (¬1) أو من تمر كل يوم؛ أو يطعمه حتى يشبع. ويجبر على نفقته ويؤمر
~~إن لم ms2267 ينفق عليه أن يبيعه (¬2) ؛ وإن أحب أخذها إلى بيته كان له؛ وإن أحب
~~سيده أن لا ينفق عليه فيه كان له أيضا إذا خاف أن يزيل منها إلى غيره،
~~ويضعف عن خدمته. ولا بد له من إدام على قدره.

# أبو الحسن: إن أبى من الخدمة وهو يطيقها جاز منعه من الطعام، ويسئل عن
~~شبعه إذا خاف جوعه، ويطعمه حتى يشبع ويستخدمه حتى يلغب؛ فإذا مضى له يوم أو
~~يومان ولم يأخذ نفقته ثم طلبها لم يجدها، ويعطى بالغداة نصفها وبالعشي
~~نصفها. وجاز أن يكسى واحدا إن كان يكفيه لصلاته.

# وحفظ زياد أن ليس على مولى الأمة أن يغطي رأسها، ولا بأس بكشف نصفه.

# ومن ولاه رجل على عمله ونفقة عبيده، وأمره أن يعطي من عمل منهم لا من لم
~~يعمل، فإنه لا يتعدى أمره، والإثم على مولاهم؛ ولا ينبغي له أن يكل أمر
~~عبيده إلى غير ثقة. وفضل النفقة للسيد، وللعبد أكله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «شعير». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: - «أن يبيعه».

PageV06P452

# واستخدامه من طلوع الفجر إلى العشاء الأخيره، ولا يستخدم بالليل إن كره،
~~ولا بأس إن طابت نفسه؛ وإن استحله فأحسن؛ وقيل: إن الأحوال تختلف، فمن كان
~~يستخدمهم وقتا ويريحهم وقتا كالقابلة، فله أن يستعملهم في الليل بقدره؛
~~وقيل: ليس له أن يستعملهم فيه. [551] وله استعمالهم كما مر من الفجر إلى
~~العتمة. بشير: له أن يستخدمهم فيه ويريحهم بالنهار إن قبلوا؛ فإذا كانت
~~للعبد صنعة فيه من صلاة الغداة إلى الليل كنسج أو غيره مما لا راحة فيه،
~~فليس له استعماله في الليل. ولا للعبد فراغ يوم العيد. ولا يجب على مولاه
~~أن يقيله نهارا، وحسن إن فعل؛ وقيل: إن غسان قال: قد نال أهل عمان العدل،
~~إلا عبيد الباطنة.

# وقيل: إن لامرأة أمة فشكت إلى موسى أن أهلها يكلفونها الزجر فكتب لها إلى
~~الوالي أن لا يستعملها مولاها إلا بالطحين والخبز والمكسحة ونحوها، ولا
~~تكلف الزجر.

# ومن استعمل عبده بما يرى أنه يقدر عليه، فقال إنه لا يطيقه، لم يغدر، ms2268 وله
~~أن يجبره عليه إن لم يخف فيه تلف نفسه؛ ولا يستعمله إلا بما قدر عليه إن
~~مرض أو كبر، وعليه مؤنته ولو أعتقه إن طلب عتقا إذا عجز عن ذلك لصغر أو كبر
~~أو مرض ولو لم يطلبها. وإن كان بين قوم فأبق إلى بعضهم فاستعمله ضمن
~~لشركائه قدر ما لهم فيه؛ فإن رضوا أن يستعمله كل وقت جاز، وإلا فالأجرة
~~والغلة بينهم. ولا يجوز له أن يؤاجر نفسه ليلا لنفسه إلا بإذن ربه.

# الباب الثالث

# فيما للسيد في عبده وماله PageV06P453 ابن أحمد: ما اكتسبه فلسيده
~~اتفاقا، وما ورثه فموقوف عليه كما مر، ولا شيء لسيده فيه اتفاقا أيضا؛ وما
~~أعطيه أو اقر له أو أوصى به إليه، فقيل: هو للعبد وليس لمولاه أخذه؛ وقال
~~هاشم: لا يمنع منه إن أخذه؛ وقيل: العبد وما بيده لربه، وليس له أن يتصرف
~~فيه إلا بإذنه، ويدفع إليه ما أوصى به له؛ فإن مات قبل أن يدفع إليه فهو
~~لربه؛ وإن مات قبل الموصي له رجعت وصيته لوارث الموصي. ولا يجوز له أن
~~يتصدق ببعض ماله ولا يفضل عن نفقته، ولا أن يأكل من تحت يده ويكتسي وينفق
~~على عياله إلا بإذن ربه، ولا يأخذ إن منعه إلا ماله عليه من نفقته ونفقة من
~~أمره بتزويجه لا على أولاده ولا له زيادة على كسوة مثله؛ وإن أرسله في طلب
~~شيء فأتاه به فله أخذه منه والانتفاع به ولو طلبه لنفسه، ويستأذن ربه في
~~الزكاة والحج إن كان له مال، وليجتهد في طلب ما يلزمه، فإذا كان له مال
~~زكاه ولو كره ربه؛ وله أن يستأذنه في الحج، وله منعه منه إن شاء.

# ومن وجد بيد عبده مالا فله أخذه منه ما لم يربه، وله أخذ ما عليه. وإن
~~قال إن ما عنده لقطة ردها إليه وضمنها إن أتلفها. أبو المؤثر: له أخذ ما
~~بيده إن كذبه؛ وإن شاء صدقه ورده له.

# وإن عمل بأجرة في حال شركه ثم أسلم فلربه أخذها وأكلها ms2269 إن حل أصلها.
~~وقيل: كان أبو بكر إذا أتاه عبده بغلته سأله عنها فأتاه يوما بها فأكل ولم
~~يسئله ثم سأله فقال كنت نفثت لقوم في الجاهلية فلم يعطوني فأعطوني اليوم،
~~فأدخل  قيل  يده في فيه فقاء ما أكل منها، وهذا  كما قال أبو عبد الله  على
~~وجه التنزه؛ وله أن يأكل ما وجده عند عبده، وأن يأخذ ما عليه من الثياب،
~~ولو أقر أنه لفلان حتى يعلمه حراما. أبو المؤثر: ما في يدي أولادكم وعبيدكم
~~فلكم أخذه، ولا يلتفت إلى إقرارهم أنه لغيرهم أو حرام!.

PageV06P454

# أبو الحسن: من أعتق عبدا فمضت له مدة فوجد بيده مال فادعى أنه أصابه بعد
~~عتقه، وسيده أنه قبله، فالقول قول المعتق إن أمكن حدوثه في تلك المدة، وإلا
~~فقول السيد.

# ومن طلب إلى عبده أن يعلمه بماله لزمه إعلامه ولا يكتمه شيءا منه. وإن
~~رهن رهنا أو وضع عند أحد أمانة فضاع ذلك، فالأمانة إن وضعها برأيه بلا قبض
~~لها من الأمين (¬1) فلا ضمان عليه، وأما الرهن فإن ارتهنه منه مرتهنه بلا
~~إذن ربه لزمه غرمه، ودينه في رقبة العبد.

# فصل

# ليس للعبد أمر في نفسه ولا في ماله إلا إن أذن له فيه ربه، وإذا وهب له
~~شيء فقبضه فهو له دون سيده، وكره له أخذه وليس بحرام؛ وقيل: لا يجوز أكل ما
~~اصطاده العبد وذبحه، لأنه ذبح مال مولاه بلا إذنه.

# ورفيعته في الولاية مقبولة لا تعديله؛ وقيل: مقبول أيضا.

# وإذا أسكن السيد عبده في أرض ونخل جاز أن يشتري منه ثمارها بأنه قد
~~أئتمنه على ذلك، ولا بأس بأكل ما أهداه إن فوض ذلك إليه.

# ومن وكل عبد غيره في بيع أو شراء أو تزويج أو طلاق ثبت عليه فعله، ولو
~~كره مولاه، وعليه له أجر استعماله، وعصى هو والعبد.

# وإن أقر بقتل رجل لم يجز إقراره على نفسه. ومن استعمل عبد غيره أو حمله
~~على دابته بلا إذن سيده ضمن ما أصابه اتفاقا. وإن أمره أن يستقي له من ms2270 نهر
~~فاستقى له من طوي كعكسه، فسقط فمات ضمنه عند أبي عبد الله؛ ويلزمه عند أبي
~~الحسن أجر استعماله لا تلفه إن خالف أمره.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «من الأمين لها».

PageV06P455

# ومن استعار من رجل غلاما ليطلع له نخلة فطلعها فسقط على رجل فماتا معا
~~فلا شيء في ذلك، لأنه لم يلزم مولاه أكثر من ثمنه لو عاش؛ وإن أطلعه بلا
~~إذنه فديته عليه ودية الرجل على سيد العبد، وهي ثمنه يأخذها من مطلعه. ومن
~~رفع على مملوك حمله بمطلبه فلا عليه إلا إن كان الحمل له، فيلزمه ما
~~استعمله؛ ولا بأس أن يؤمر أن بستأذن مولاه ويدخل بإذنه، ولا إثم على آمره،
~~ولا بمماشاته ومحادثته في الطريق. ومن علمه وهو مار لم يحبسه فلا عليه، وله
~~أن يسلم عليه ويمر عنه.

# ومن حمل جنازة فأتاه عبد ليحمل عنه فلا يسلمها إليه، ولكن إذا أخذها
~~وصارت بيده جاز له أن يدعها فيه ويعتزل عنها، ولا يأمره بأخذها منه [552]
~~ولا يمنعه عنها؛ وقيل: يسلمها إليه إذا أراد حملها.

# ومن استعمل عبدا يعمل بيده كحجام ومولاه يرى مستعمله جاز له لا إن غاب من
~~البلد؛ وإن استعمله ولا يعلمه مملوكا ثم قال إنه عبد ضمن لسيده أجرته.

# فصل

# من قال لعبد: ادع لي مولاك، أو هل رأيت دابتي؟ أو قف لي حتى أسئلك، أو
~~إذا مررت بمنزلي فقل لغلامي يجيء إلي، أو أوقفه في الطريق يحدثه لم يجز له
~~ذلك، وله أن يسأله عن مولاه: أهو في البيت أم لا، ولا يرسله إليه. وقد
~~أجازوا استعمال العبيد في الاستئذان على مواليهم والسؤال لهم عن أحوال
~~مواليهم لمن لقيهم في الطريق، والمصافحة لهم إذا سلموا عليه، إذ لا تتحرج
~~نفوس مواليهم بهذا، ولا يجوز غيره وإن قل.

# ولا يجوز استعمالهم بالليل بلا إذنهم؛ وقد دخل أبو المؤثر منزله فسمع فيه
~~صوت رحى، فقال: من هذا؟ فسكتت الرحا، فقالت له جارية: أنا أمة لفلان، فضمن
~~له نصف دانق، وكان ضريرا، قال خميس: وهذا منه احتياط، وإلا ms2271 فلا يبلغ بهذه
~~الكلمة مثل هذا، ولكن كانوا يحتاطون.

PageV06P456

# وإن حبس الجائر عبدا فلحقه ضرر بجوع أو غيره فلا يستعمل بأجرة بلا إذن
~~ربه، ولكن يتصدق عليه بطعام. ومن له عبد يخدمه وينفق عليه فاستعمله يوما
~~ولم ينفقه، فلا يجوز استعماله ذلك اليوم بكراء؛ وإن عرف أن مولاه يستعمله
~~إذا احتاج إليه، ويدعه يعمل لنفسه إذا لم يكن له عمل فلا يستعمل إلا بأمره،
~~وضمنه مستعمله إن أتلفه.

# أبو زياد: إن قالت امرأة لعبد غيرها: رد علي هذه البقرة فخرج يجري وبيده
~~رمح فصرع عليه فمات، لزمها ضمانه.

# ومن استطعمه عبد فليطعمه إذا لم يعلم (¬1) أنه آبق أو عاص لمولاه، أو كان
~~طعامه يعينه على عصيانه. ومن حور على عبد فمات (¬2) ، فإن اعتيد أن
~~التحويرة مما يوقفه ويهلكه ولا يمكنه أن يسير، ولا أن يرجع فإنه يضمنه.

# ومن سافر معه عبد فحمل له شيءا بلا أمره أو كلمه بلا قصد لحبسه؛ فإن أذن
~~له في السفر ولم يحمله هو شيءا ولم يستعمله بأمره، ولم يعقه بكلامه عن
~~سفره، فلا يلزمه عندي ضمان، وإلا فهو أشد، قال: فما لم يحبسه أو يستعمله
~~فأرجو أن لا يلزمه.

# الباب الرابع

# في جنايات العبد وفيهم وأحكامها

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يعلمه».

# (¬2) - ب: «فمات».

PageV06P457

# فإذا جنى العبد لم تلزم ربه جنايته، إلا إن طلبت إليه، وجنايات العبيد في
~~رقابهم لا على مواليهم أكثر من تسليمهم كانت عمدا أو خطأ في نفس أو مال،
~~إلا أنه مخير في الخطإ بين تسليمه وفدائه بقيمته إلا أن يزايد فيه إلى أن
~~يبلغ دية الجناية، ثم ليس عليه زيادة على ذلك، كعبد يسوى مائة درهم قتل حرا
~~(¬1) خطأ، فقال: أفديه بها وقال الولي: نأخذه بدية القتيل، فالمولى مخير في
~~تسليمه وفي فدائه بها؛ وإن قال الولي: نأخذه بعشرين ألفا، وإن شئت فافده
~~أنت بها وإلا فسلمه إلينا، لم يلزم مولاه ذلك، إلا إن شاء أن يزداد من
~~الولي ثمانية آلاف جاز إن رضي الولي بذلك؛ وإن أبى أن يسلم غلامه فليس ms2272 عليه
~~إلا دية جنايته أو يسلمه؛ وإن قتله عمدا فأراد الولي أن يقبل الدية جاز له؛
~~وإن أراد القود لزم العبد ولو فداه ربه بمائة ألف. وإن أراد أخذه ليستخدمه
~~أو ببيعه (¬2) أو يعتقه فلمولاه فداؤه بدية الحر.

# ومن قتل عبدا يسوى عشرين ألفا، فقال الوضاح: لا تبلغ ديته دية الحر فعليه
~~أن ينقص منها دينارا، كذا عن أبي زياد؛ قال الوضاح: وأنا أحكم عليه باثنى
~~عشر ألفا إن كان يسوى أكثر منها؛ فإن نقص منها دانقا حتى لا يبلغ دية الحر
~~فلا ينكسر هذا من عبده كل الانكسار، وكل جناية جناها عبد فما لم يحكم فيه
~~بشيء فلمولاه إن أعتقه عتق؛ وإن باعه أو وهبه جاز؛ وإن قضاه بشيء فهو لمن
~~قضى له به؛ وإن كانت جنايته لأناس فهو بينهم على قدر حقوقهم، فليس الأول
~~فيه بأحق من الآخر، ما لم يقض به لأحد فيصير عبدا له؛ وإن جنى ثانية بما
~~يذهب برقبته قضي به للثاني إلا إن فداه الذي بيده، فهذا ما في جناية العبد
~~أقل من القتل أو من قيمته فعلى سيده أن يؤدي ذلك؛ وإن امتنع بيع في الجناية
~~ودفع لربه ما بقي له من ثمنه.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «حر». وهو خطأ.

# (¬2) - ب: «ليبيعه أو يستخدمه».

PageV06P458

# قيل: الفرق بين ما يلزم العبد في ذمته وما يلزمه في رقبته أن ما في رقبته
~~محكوم عليه حال عبوديته؛ فإن شاء ربه سلمه عنه؛ وإن شاء سلمه به؛ وإن أبى
~~منهما حكم ببيعه الحاكم، وأعطى الحقوق أهلها، ويرد الفضل لربه إن وجد، وما
~~يلزمه في ذمته فلا يؤخذ به حال عبوديته، ولا يلزم سيده تسليمه ولا عبده به،
~~ويلزمه في ذمته إلى أن يعتق فيؤديه. أبو عبد الله: يلزم العبيد في رقابهم
~~ما جنوه من قتل أو جرح إذا قامت عليهم بينة لا غير ذلك ولا مواليهم، ولو
~~قامت به عادلة. وقالوا: لو وجدت بكر مع عبد في منزله ودمها يسيل وادعت أنه
~~اقتضها فلا يؤخذ بعقرها، لأنه ليس ms2273 كالحر.

# ومن أتاه عبد برسالة من سيده كاذبا فأخذ منه شيءا فقال أبو مروان: إنها
~~جناية في رقبته؛ وقال أبو مالك: لا يلزم سيده ذلك ولا هي جناية فيها، وإنما
~~هو مضيع لماله. ومن قال لعبده: من أتاك يريد أخذ شيء من عندك فقاتله، ففعل،
~~فلا يلزمه ولا سيده شيء. ومن أعار عبدا ثوبا فذهب به، وقامت عليه البينة،
~~فإن رده، وإلا فلا غرم على سيده، وما نحب أن يحبس غلامه على هذا. ومن لزمته
~~جناية في رقبة عبده لرجل وأبى [553] أن ينصفه، فقيل: له بيع العبد وأخذ حقه
~~من ثمنه إن قدر، على قول من أجاز لذي الحق الممنوع منه الأخذ من غير جنس حقه.

# وإن جنى عبد لا يعرف له رب باعه الحاكم، وأدى منه لذي الحق حقه. وإن جنى
~~ثم أعتقه سيده فعليه قيمته، ويتبع العبد بالباقي؛ وقيل: كل ذلك عليه؛ وقيل:
~~على السيد إن أعتقه بعد علمه بالجناية.

PageV06P459

# ومن له عبدان قتل أحدهما رجلا، فقتل الآخر القاتل، فليس على المولى أكثر
~~من ثمنه، فحين تلف لم يلزمه شيء واختير أن يلزمه تسليم العبد الحي لأنه
~~المتلف لحق الولي، فيؤخذ مولاه بجنايته. ومن جرح عبده أو رأى من يعقل عنه
~~جنى بما تعقله العاقلة ولم يطلبهما المجني عليه فلا شيء عليهما حتى يطلبا.

# ومن أحدث عبده في الطريق فإنه يحتج عليه؛ فإن كانت عنده حجة تزيل عنه حجة
~~حدث عبده فذاك، وإلا أخذ بإزالته؛ فإن فعل وإلا حبس حتى يزيله؛ وقيل: حدث
~~العبد متعلق برقبته؛ فإن غاب سيده وخيف على العبد استوثق منه بالحبس إلى أن
~~يقدم سيده، فيحتج عليه، فإما أن يفديه، أو يباع في جنايته؛ وإن غاب حيث لا
~~تناله الحجة أقام الحاكم وكيلا وأنفذ الحكم بما صح عنده واستثنى حجة
~~الغائب؛ وإن جنى جناية أكثر من قيمته، وله مال من كسبه أو من إرث، فإنه
~~يؤخذ بها، ولا سبيل للمجني عليه في ماله؛ وكذا الأمة.

# فإذا قتلت موحدة ذمية فلمولى الذمية قال أبو سعيد ms2274 أن يستخدمها إن كانت
~~قيمة الذمية ألفا وقيمة المسلمة مائة، ويستسعيها بتسع مائة؛ فإن شاء سيدها
~~فداها بالمائة؛ وإن شاء سلمها بجنايته ولا يدخل كسبها ولا إرثها فيما استحق عليها.

# فصل

# إن فقأ (¬1) عبد عين حر فقال سيده: هو حر فلا يحرر بذلك، ولا يصح عتقه،
~~وللحر أن يأخذه بعينه إلا إن كان أكثر ثمنا من ديتها فيؤديها مولاه إن شاء
~~أو يتركه؛ أبو المؤثر: إن أعتقه وقد علم بجنايته فعليه قيمته لصاحب العين؛
~~فإن كانت كفافا لديتها استوفاها؛ وإن كانت أكثر منها أدى له ديتها؛ وإن
~~كانت أكثر من ثمنه فعليه له ثمنه، ويتبع المعتق بالباقي له منها.

# وإن قتل عبد ابنا لرجل فلما قيد به قال الرجل تصدقت به لله، فقيل: هو
~~للمساكين، وليس على مولاه سواه إذا سلمه، إلا إن شاء فداءه إن كانت جنايته خطأ.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «قفأ».

PageV06P460

# ومن وقعت بينه وبين عبيد غارة فطعنه واحد منهم فلا دية  قيل  إن اجتمعوا
~~عليه في رقابهم معا؛ وإن قصد إلى واحد منهم في شيء فجرحه المقصود فالدية في
~~رقبته وحده. وإن تعمد عبد قتل حر فدفعه مولاه إلى وليه فله أن يقتله به؛
~~فإن عفا عنه رجع إلى سيده وليس للولي أن يسترقه بعد عفوه عنه. أبو المؤثر:
~~إذا دفعه إليه فله أن يقتله به أو يستخدمه أو يبيعه أو يهبه أو يعتقه، إلا
~~إن قال له السيد: إن أردت قتله دفعته إليك، وإن أردت أن تسترقه فديته، فله
~~أن يفديه إن لم يقتله. وإن قتل عبد حرا فعفا عنه فحسن، ولا يعتق بعفوه ولا
~~بوليه، إلا إن أخذه القتيل قبل أن يموت فعفى عنه هو أو وليه بعد أن قضي له
~~به فهو حر حينئذ، لأنه وهب له نفسه؛ أبو المؤثر: هو مملوك له؛ وإن قال
~~أجرتك وصرت لي وقد رددتك إلى مولاك وعفوت عنك رجع إليه.

# فصل

# إن أوصى رجل بخدمة عبده لرجل، ولآخر برقبته فجنى العبد؛ فإن سلم ذو
~~الخدمة فيها فالجناية على ذي ms2275 الرقبة وإلا فهي عليه؛ وقيل: إنها في رقبته
~~يباع بها؛ فإن فداها ذو الخدمة من ماله كانت له خدمته لا رقبته، وإلا وفداه
~~ذو الرقبة، فإذا استوفى من غلته ما فداه به رجعت الخدمة إلى صاحبها؛ وإن لم
~~يفدياه معا بيع في جنايته، ولا يثبت إقرار عبد بجناية إلا ببينة إذ هو على الغير.

# ومن غصب عبدا فجنايته عليه لا في رقبته، وهو مسلم على مولاه؛ وليس للعبد
~~أن يقتل غاصبه إلا عند محاربته على ما يستحق من قتله عليه؛ فإن قتله غيلة
~~ففي الأثر أنه لا شيء عليه، قال: ولا نعرفه من أي وجه، ولا يبين لي براءته
~~إلا بموجب صواب من أثر أو غيره، وإلا فالجناية على الجاني إلا بما يبرئه منها.

PageV06P461

# ومن قطع أذني عبد رجل، فثمنه عليه والعبد له؛ وقيل: الثمن عليه والعبد
~~لربه؛ وكذا إن قطع يديه أو عور عينيه؛ فإن قطع آخر أذنيه بعد ما عور الأول
~~عينيه فعليه قيمته أعور إن كان له ثمن، وإلا فبقدر ما يرى له.

# ومن قتل عبده فأقر أنه حر وتبرأ من دمه إلى أبيه الحر، قال ابن محبوب: لا
~~يصدق إلا إن بين أنه أعتقه قبل أن يقتل؛ وإن شهد بتحريرة لم تجز شهادته على
~~فعله. وإن جرح عبد أحدا أو قتله فقال سيده: إنه حر، فإن بين أنه أعتقه قبل
~~الجناية فلا شيء عليه وهي على الجاني، وإلا فإن اختار الولي الدية فعلى
~~السيد قيمة العبد في ماله لأنه المتلف له بعتقه.

# وإن قتل رجل مدبرا، فقيل: تلزمه أجرة مثله إلى أن يموت المدبر؛ وقيل:
~~قيمته. وإذا قتل المسلم كتابيا فإنه لا يقتل به ولكن يباع فتؤدى من ثمنه ديته.

# أبو المؤثر: إن قتلت أمة تسوى ألفا عبدا يسوى خمسين فإنما على سيدها
~~قيمته في رقبتها، ولمولاه أن يقتلها ويرد الفضل والعبيد في القتل والجرح
~~بالقيمة. وإن باع عبد عبدا فهو ضامن له في رقبته كالجناية. وإن قال عبد
~~لعبد أجرحني فجرحه، فأرشه في رقبته.

# الباب ms2276 الخامس

# في المخرج للتجارة ودينه

# فإذا برز لها جازت مبايعته والقبض منه والتسليم له إن أذن له مولاه فيها،
~~وجاز إقرار في ضيعته ويؤخذ بها وحطه عند المحاسبة لا هديته؛ وليس لأحد أن
~~يدانيه إلا بإذنه، ويصح عليه إن فعل، ويلزم سيده في رقبته. وللمأذون له في
~~التجارة أن يوكل فيها ولا تجوز وصايته.

# ومن أذن لعبده فيها فديته في رقبته، فإن شاء فداه أو سلمه؛ وإن أذن له في
~~عمل كنسج فليس على سيده ما قدمه قبل العمل ولا في رقبته، وفيه تأمل. وإن
~~أذن له أن يتقدم من الكبراء وأمره أن يبايع فعليه لا على العبد. وإن كان
~~يصوغ فاحتضر فأقر لقوم بصوغهم؛ فإن كان بما ليس في يده فلا تباعة على مولاه
~~فيما تركه.

PageV06P462

# ومن أراد أن يخرج عبده لصنعته فقال (¬1) تركته يرد علي بجزء (¬2) . وجاز
~~استعمال العبيد إذا أخرجوا لطلب العمل في بلد فيه مواليهم ويتصل به خبرهم،
~~ودفع الكراء إليهم، بلا علم بإطلاقهم لذلك. وقيل: من لم يعط حجاما أجرته في
~~يومه فليدفعها لسيده لا له.

# أبو الحواري: من استعمل عبدا فيما أخرجه سيده فيه جاز له، ويسلم الأجرة
~~إليه إلا إن علم أن مولاه هو الذي يقبضها. ومن أخرج عبده يعمل بها فاستأجره
~~رجل لطلوع نخلة فسقط منها فلا شيء عليه لأن ذلك مكسبته برأي سيده. وإن
~~استأجر نفسه منه فله أن يشتري منه ويبايعه  وإن بنسيئة  كالمأذون له في
~~التجارة. وإن أطلق له أن يعمل لنفسه ويأكل جاز أن يبايع بنقد لا بنسيئة،
~~ولا يستعمل بلا أجرة. ومن واجر (¬3) غلامه بأجرة (¬4) يؤديها إليه فلا يحجر
~~عليه استعماله بغيرها.

# فصل

# من أذن لعبده في تجارة فدوين (¬5) بأكثر من قيمته لزمه عند أبي عبد الله؛
~~وقيل: لا يلزمه أكثر منها؛ وقيل: لا يكون في رقبته إلا الجناية ولو أخرجه
~~لتجارة أو صناعة حتى يأذن له أن يداين إليه. وليس لأحد أن يداين عبدا كما
~~مر إلا بإذن سيده ولو أذن له فيهما، ولا يلزمه ذلك ms2277 في رقبة عبده؛ ومال
~~العبد ورقبته لغرمائه، ولا يشاركهم في ذلك غرماء سيده؛ فإن تلفا حاصص
~~غرماؤه غرماء سيده.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «قال».

# (¬2) - ب: «بجزء».

# (¬3) - كذا في النسختين.

# (¬4) - ب: - «بأجرة».

# (¬5) - كذا في النسختين.

PageV06P463

# أبو الحواري: من سأل رجلا عن عبده التاجر أغني أم لا؟ فقال له: لا أدري
~~ولا آمرك بمبايعته ولا أنهاك، فداينه فإنه يباع في دينه، لأنه لم ينهه عنه،
~~ولا يلزمه إن حجر عليه الدين وعليه أن يبين متى حجره عليه أو البيع أو
~~الشراء، وهذا إذا أبرزه لتجارة؛ وإن إذن له شارك غرماؤه غرماء سيده في
~~الفضل عن رقبته وما بيده ولو لم يأمره  قيل  أن يداين فيلحق غرماؤه مال
~~سيده؛ فإن حد له أن لا يستدين إلا إلى حد معلوم فلا يلزمه ما زاد عليه؛ وإن
~~أخرجه لتجارة فأخذ أموالا ثم أعتقه فعليه ضمانها لغروره بالناس؛ قال أبو
~~عبد الله: هي في ماله إن كان له، وجاز عتقه، وإلا لم يجز ويباع فيها؛ وإن
~~أخرجه في عمل بالنصف كنسج فطرح إليه رجل ثوبا بأجرة فهرب العبد إلى بلد آخر
~~فباعه فيه ربه، فإن أبرزه لذلك فما صح عليه أنه أخذه (¬1) أو أتلفه فيما
~~أذن له فيه فهو مما بيده ورقبته على سيده؛ فإن فداه وإلا ففي رقبته؛ وقيل:
~~لا يكون فيها ما داينه بلا سبب من سيده ولكن هو عليه متى عتق ويقر به إذا
~~احتضر، ويبرأ إن قصي عنه.

# الباب السادس

# في العتق وأحكامه

# قال الله سبحانه: {فلا اقتحم العقبة...} الآية (البلد: 11). وروي: «من
~~أعتق رقبة لله فهو فداؤه من النار عضوا بعضو». ومعنى العتق التخلية وإزالة
~~الملك، وإنما خصت دون سائر الأعضاء لأنه كالحبل فيها، والغل في العنق كما
~~تحبس الدابة بذلك. وسئل صلى الله عليه وسلم عن عمل يدخل الجنة وينجي من
~~النار فقال: «عتق نسمة، وفك رقبة». قيل له: أو ليستا واحدة؟ فقال: «عتقها
~~الانفراد بها، وفكها الإعانة فيها»، قيل له: فمن لم يستطع؟ قال: «يطعم
~~جائعا، أويسقي صائما إن قدر، وإلا ms2278 فليكف أذاه».

# ومن أعتق حصته في عبد عتق كله وغرم لشركائه باتفاق أصحابنا؛ وقال بعض
~~قومنا: لايعتق حتى يجتمعوا على عتقه، وها هنا أخبار تركتها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «لأخذه».

PageV06P464

# ومن لزمه عتق فما نحب له أن يشتري رقبة شرط فيها عتق؛ وقيل: لا بأس إن
~~وفى الثمن. ومن اشترى مملوكا على أن يعتقه قال قتادة: إن أعتقه وإلا
~~فليرده، لأن البيع لا يصح بالشرط؛ وقال الربيع: يكره له حبسه. ومن لزمه عتق
~~فله أن يعتق ولو في غير بلده. وأفضل الرقاب أغلاها وأقدرها على الاكتساب،
~~وأحفظها لدينها؛ وقيل: الصغير، وينفق عليه حتى يكبر؛ وقيل: عتق مولودة بزنى
~~أفضل من بيعها وإنفاق ثمنها.

# ومن نوى أن يعتق عبده [555] فله بيعه إذا رجع عن نواه، والعتق الذي لا
~~يحل للمعتق تزويج معتقه ولا الانتفاع به هو الذي قصد به لله لا لطول صحبته
~~معه مكافأة له به، ولا لمنزلة كانت عنده ونحو ذلك.

# ومن أعتق آبقا فلا يجزيه حتى يقبضه. واختلف في غائب، فإن غاب هاربا أو
~~حيث لا يعلم فيه فلا يجزيه أيضا حتى يجيء فيعتقه (¬1) ؛ وإن غاب بأمره أو
~~في حاجته أو في جائز له ويرجع أجزاه إلا إن علم أنه مات قبله؛ وإن كان عتقه
~~عند الموت فليوص إن صحت حياته فحر وإلا فليعتق عنه عند موته.

# الباب السابع

# فيما يقع به العتق من الكلام

# فمن قال عند احتضاره: جاريته لله إذا مات، فما كان لوجهه فتحرير جائز؛
~~ابن محبوب: من قال كل: عبد له فحر، فلا تعتق أمته، ومن قال لعبده: أنت حر
~~إن شئت، فقال: لا أشاء أو سكت، فقيل: يعتق؛ وقيل: لا؛ وإن قال: كل قديم لي
~~فحر، وله عبد ملكه قبل آخر بسنة أو أكثر عتق لا إن ملكه قبل انقضائها؛ وإن
~~قال له: إذا كان كذا فأنت حر، فلا يجوز له أن يخرجه من ملكه (¬2) فإذا جاء
~~ذلك حرر؛ وإن قال: إن فعل كذا فغلامه هذا أو هذا حر؛ فإن أوقع نواه على
~~معين فهو ms2279 ذاك، وإلا حررا معا واستسعيا بنصف قيمتهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «فيعتقه».

# (¬2) - ب: - «من ملكه».

PageV06P465

# قيل لموسى: إن قال نويت عند قولي أن أختار من أوقعه عليه بعده؟ فقال: لا
~~ينفعه نواه ما لم يوقعه عند اليمين؛ وإن قال: إذا بلغ ابني فغلامي حر، فمات
~~قبل أن يبلغ، فإنه لا يعتق.

# ومن سمع رجلا يخاصم عبدا له فقال: لو كان هذا مملوكا ما فعل كذا، فإنه
~~يحكم عليه بما قال، وليس بعد الملكة إلا الحرية ولا بأس عليه في الجائز إذا
~~(¬1) لم يرد به تحريرا.

# ومن قال لغلامه: يا بني أو أنت ابني أو أعدك ابني أو صرت ابني أو مثله،
~~أو أنت ولدي أو أراك ولدي، فلا تحرير له في ذلك عند أبي عبد الله، إلا إن نواه.

# ومن عتب على (¬2) غلامه فقال: هو لنفسه ولم يقصد عتقه قال أبو سعيد: إن
~~أقر أنه لنفسه فقد أقر به لها وصار حرا في الحكم لا عند الله إلا إن أراده؛
~~وإن قال: إنه حر خوفا من الجند ثم حاكمه أو كان صغيرا فبلغ فحاكمه، عتق في
~~الحكم لا عند الله لأن له معنى يسعه، وقيل: لا يسعه، لأنه تكلم بالعتق.

# ومن له زنجي فمر به رجل فقال: ما هذا الغلام؟ فقال: ابن جاريتي واشهد علي
~~يا فلان أنه لا يملك علي، فمات وخلف ورثته، فلا يعتق إلا إن قال: لا يملك
~~بعدي؛ وإن قال: عبده صدقة أو للسبيل تصدق بقيمته؛ وقيل: السبيل مجهول كما
~~مر؛ وإن قال: في سبيل الله كانت في الجهاد؛ وقيل: يعتق به.

# وإن قال: جاريتي للمساكين إن كان كذا فحنث، فله أن يعطيهم قيمتها
~~ويمسكها؛ وقيل: تعتق.

# ومن قال لغلامه: قم يأخي فاعمل كذا فإنك تزعم أنك حر، فقيل: يحرر بذلك؛
~~وقيل: لا إلا إن أراد به عتقا؛ وإن قال له: هذا ولدي أو صاحبي أو أخي، فلا عليه.

# ومن تكلم بعتق عبيده ولا يعقل من جنون أو إغماء أو شدة مرض أو نحو ذلك لم
~~يلزمه؛ وإن ms2280 اتهم في قوله لا يعقل حلف ما أعتقهم عاقلا.

# ومن له جارية غارت منها زوجته فحلف لها إن مسها فحرة ثم ماتت زوجته؛ فإن
~~وطئ الأمة عتقت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ما».

# (¬2) - ب: - «على».

PageV06P466

# ومن قال: بعض غلامه حر، حرركله.

# ابن علي: من قال لرجل: أتضرب عبدي هذا؟ فقال: أضرب هذا النغل، فقال له:
~~تقول له نغل وهو حر، عتق بذلك؛ وإن قال له قم يا حر فإنه يعتق إذا سماه حرا
~~وقامت به بينة وأقر به؛ وإن كان اسمه حر في الأصل فأنكره، فعلى السيد
~~البينة أن اسمه حر من قبل.

# ومن قال لخادمه: وهبت لك نفسك أو سرحتك أو في وصيته ذلك، قال ابن محبوب:
~~لا تعتق حتى يقول: أعتقتك أو حررتك، أو فلانة حرة أو عتيقة، ولا يعتق عند
~~أبي الحسن بأعتقك الله، وفي قد أعتقك الله خلاف واختير العتق به.

# ابن محبوب: من مات وبينه وبين أخيه عبد فقالت زوجته: كنت أسمعه يقول أن
~~أباه قد حرره، وأنا أبرئه من إرثي منه، قال: إن ورثاه منه فأقرت بذلك فإني
~~أراه محررا بإقرارها عن إقرار زوجها، ويستسعي العبد أخوه بحصته، ويعتق
~~العبد إن قصد مولاه إلى عتقه؛ فإن أراد غيره فاخطأ به فلا عليه؛ وقيل: لا
~~غلة على مسلم في عتاق ولا طلاق (¬1) .

# فصل

# من تكلم بعتق عبده وحاكمه لزمه ما صح عليه، فإذا قال له: أنت حر، يريد
~~أنه صاف فذلك إلى نواه؛ وإن حاكمه حكم عليه به؛ وقيل: يعتق إذا قصد إلى نفس
~~الكلمة ولو لم يرده، ولا يعتق إن قال: هو سريح أو سراح، إلا إن نوى عتقا
~~ويعتق بسرحتك لله؛ وإن قال: غلامه حر أو نوى إن دخل دار زيد فقيل: يعتق؛
~~وقيل: لا؛ وإن قال لسريته: أنت طالق، فقيل: تعتق؛ وقيل: لا حتى يريده؛
~~وقيل: يستخدمها ولا يطؤها، فإذا مات عتقت؛ وقيل: يخرجها من ملكه؛ وقيل: إن شاء.

# أبو سعيد: من له عبد يقال له مبارك، فقال: مبارك حر، فقيل: يعتق به في
~~الحكم؛ ms2281 وقيل: لا.

# ومن قال لعبده: يا عبد الله أو لأمته يا أمة الله، فلا يكون عتقا حتى
~~ينويه. ومن قال لعبده: هذا ليس مملوكا، فإن أراد به عتقا عتق، وإلا فقيل:
~~كذب؛ وقيل: يعتق لأنه أقر أنه ليس مملوكا، ويعتق في الحكم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «طلاق ولا عتاق».

PageV06P467

# ومن قال: عبده لله أو لوجهه عتق بذلك، لا إن كانت له نية فيه عند الله
~~ولم يحاكمه العبد إذا أراد أن كل شيء لله؛ وإن لم تكن له فيه نية، فقيل:
~~يعتق لأنه لا شريك لله، وليس لأحد فيما لله شركة.

# أبو الحواري: من مرض عبده فقال: اللهم عافه ولا يملكه علي أحد، ثم عوفي،
~~فقال: لم ينو عتقا فهو عبده؛ وإن أخرجه من ملكه فليكفر نذره. ومن قال: إن
~~حضرني الموت ومعي عقلي سرحت عبدي أو أسرحهم، فلا يبلغه ذلك إلى العتق ولا
~~إلى التدبير وندب له إتمام قوله؛ وإن ورث قوم عبدا فقال أحدهم: إن موروثنا
~~أعتقه أو قاله غيرهم وصدقه بعضهم لا باقيهم، [556] فقول أحدهم صدقت فلانا
~~وبرئت من عبد لا يوجب عتقه حتى يقول: صدقته فيما يقول موروثي فيه من
~~التحرير، أو صدقته وأعتقت العبد، أو في تحريره عن موروثي، فحينئذ يعتق
~~ويتبعه باقيهم يستسعونهم بقدرهم من ثمنه؛ وقيل: إن الوارث إذا صدق بقول
~~القائل بالعتق فهو كالعتق لأنه إنما عتق بتصديقه، ولم تقم الحجة بعتقه إلا منه.

# وإن كان لامرأة جارية فقال لها رجل: زوجنيها؛ فقالت: هي حرة لا أمة، ثم
~~باعتها ووطئها مشتريها، فقيل: إنها تعتق بقولها وعليها أن تخلصه منه بما عز
~~وهان لأنها باعت حرة وتغرم لها عقر مثلها.

# فصل

# من قال: إن بعت فلانا وعنى غلامه فأمتي في المساكين؛ فإن باعه ونوى أنها
~~صدقة عليهم وكانت قدر ثلثه أو أقل فهي صدقة فيهم؛ ومن قال: أمته فلانة في
~~المساكين مرسلا ولا نية له، فليس بشيء.

# ومن قال لجاريته: قد أتاك الله نفسك وبيني وبينك شرقا وغربا؛ فإن نوى
~~بذلك عتقا فذلك وإلا فلا ms2282 شيء.

# ومن قال لغلامه: اذهب فو الله لا ترجع عليك ملكة أبدا، فمدبر إن لم يرد
~~به عتقا.

# ومن قال لرجل: إن لم أقضك حقك يوم كذا فكل شيء لي صدقة لله ثم حنث، فقيل:
~~ماله من عبيد فأحرار ويعشر ماله؛ وقيل: لزمه العشر لا العتق.

PageV06P468

# ومن قال: ممالكي أحرار دخل فيه الذكور والإناث اتفاقا؛ وإن قال: عبيدي
~~فقيل: كذلك؛ وقيل: لا وقد مر ذلك.

# ومن أعطى امرأته صغيرا وقبلته منه، ثم (¬1) قالت: إن مت عجماء فحر، لم
~~يجز لها بيعه؛ فإن ماتت كما قالت فحر وإلا فلا.

# ومن قال لعبده: أنت حرة ولأمته أنت حر فلا يكون عتقا إلا إن أراده.

# أبو عبد الله: من قال غلماني فلان وفلان وفلان أحرار إلا فلانا وفلانا
~~وفلانا عتقوا جميعا، إلا إن استثنى من لم يسمه؛ وإن كان له ثلاثة فقال كل
~~عبيدي أحرار إلا فلانا وفلانا وفلانا فكلهم أحرار. ومن قال غلامه فلان حر
~~قبل أن يقدم فلان بشهر، وقف عن خدمته وبيعه؛ فإن قدم فلان عتق؛ وإن استخدمه
~~فله أجر ما استخدمه قبل قدومه بشهر؛ وإن مات فيه فمملوك لا يعتق.

# ومن له مماليك فقال في مرضه: فلان حر وفيهم من اسمه كما سمى فإنه يعتق؛
~~وإن قال في وصيته: جاريته إلى خمسة أشهر حرة، فماتت قبلها فإرثها لمواليها
~~لموتها قبل العتق وتعد من يوم مات؛ وإن قال: أنت حرة إليها، فقيل: عتقت من
~~حينها؛ وقيل: حتى تنقضي؛ وإن مات قبلها فأمة.

# ومن دعى مباركا أراد عتقه فأجابه ميمون، فقال أنت حر عتقا معا كما مر؛
~~وإن قال إن مت قبل رمضان فغلامي حر فلا يعتق إن مات بعده؛ وإن قال له: أنت
~~اليوم حر فحر أبدا، ويعتق بأنت حر أو عتيق، لا إن قال: لأمته هي جفرة حرة
~~إلا خلاف أو كسية الحرة حتى يريد بذلك عتقها؛ وإن قال: هي كسية العتيقة
~~وأراد حسن صنعتها فحرة إلا إن لم تصدقه هي على ذلك، وعتقت إن قال: ما هي
~~إلا ms2283 عتيقة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ثم».

PageV06P469

# ومن له عبد يستخدمه يوما ويعتقه يوما من الخدمة فقال له: أنت اليوم عتيق
~~منها، فقد ألزموه العتق في (¬1) هذا، أو من قال لخدمه: أيكم شاء الله عتقه
~~فحر، فليس بتحرير حتى يعتق من شاء منهم، والعتق والتدبير لا يحتاجان إلى
~~قبول من العبد، وسرحتك لله عتق ولا يقع - قيل - إلا من مالك قادر على
~~التصرف فيما ملك، وصريحه يقع بلا نية كانت حرا أو محررا أو حررتك، أو عتيق
~~أو معتق أو أعتقتك، أو يا حرا أو يا عتيق، إلا إن جعل ذلك اسما له فلا
~~يعتق، وكذا إضافة الحرية إلى ما يعبر به عن البدن وكنايته تحتاج إلى نية،
~~كلا ملك لي عليك أو لا سبيل، أو لا رق لي عليك، أو خرجت من ملكي أو خليت
~~سبيلك، أو لا سلطان لي عليك أو أنت كالحر ونحو ذلك.

# ومن ملك محرمه عتق عليه، ومن أعتق عبده لصنم أو شيطان عتق وعصى؛ وإن أعتق
~~حاملا عتق حملها معها؛ وإن خص الحمل عتق وحده، ومن أراد أن يكتب عتقا لعبده
~~كتب: هذا ما كتبه فلان بن فلان لعبده فلان أنه أعتقه لله سبحانه عتقا ثابتا
~~تاما ابتغاء ثواب الله وهربا من عقابه ولاقتحام العقبة الآية؛ ولأن يعتق
~~بكل عضو منه عضوا من النار ولا رجعة له عليه بعوض ولا ثمن ولا سعاية إلا حق
~~الولاء له ولمن بعده، وله ما للأحرار وعليه ما عليهم؛ وإن قال: أعتق عبده
~~أو مملوكه فلان لوجه الله جاز وكفى.

# الباب الثامن

# في عتق المرء ما لا يملك

# ¬__________

# (¬1) - ب: «على».

PageV06P470

# فمن قال لعبد غيره: هو حر من مالي لزمه أن يشتريه إن باعه مولاه وإلا
~~انتظر به؛ فإن مات اشترى مثله وأعتقه؛ فإن احتضر أوصى بشرائه بعده؛ فإن لم
~~يبعه إلى أن مات العبد رد الوصي الثمن إلى وارثه إلا إن أوصى أن يعتق عنه
~~بدله، ويكون من جملة مال الموصي؛ وقيل: هو كالتدبير إن أوصى به في مرضه فمن ms2284
~~الثلث وفي الصحة من الكل؛ وإن قال: هذه النخلة صدقة من مالي وهي لغيره فلا
~~شيء عليه في هذا وليس كالعبد؛ وقيل: لا شيء على من قال لما لا يملك أنت حر
~~من مالي؛ وقيل: يؤمر أن يشتريه ثم يعتقه؛ فإن لم يبعه مولاه أو طلب فيه
~~شططا أو غاب به أو مات عبده أو أعتقه فإنه يشتري مثله ويعتقه؛ وقيل: يقوم
~~يوم يموت وتشترى بقيمته رقبة؛ وقيل: قيمته يوم قال.،وحجة من لم يلزمه شيئا
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «لا طلاق ولا عتاق فيما لا يملكه ابن آدم».

# ومن قال: يوم أشتري هذا العبد فحر من مالي، ثم اشتراه فلا يعتق بذلك حتى
~~يجدد له نية في عتقه؛ فإن قال: يوم أبيع فلانا فحر فإنه إذا وجب البيع عتق
~~قبل أن يصير إلى المشتري.

# الباب التاسع

# في عتق المشترك وشهادة الشركاء فيه PageV06P471 اتفق أصحابنا كما مر على
~~أن من عتق شخصا له في عبد سرى العتق في كله والحرية أولى به؛ فإن قصد
~~إضرارا على شريكه عطى به؛ وإن قصد القربة ضمن [557] القيمة له وسلم، واختلف
~~فيها، فقيل: يرجع بها على العبد يستسعيه بها غرم عنه، وقال عزان: إن الشريك
~~مخير في رجوعه بحصته بين المعتق والمعتق كالضامن والمضمون عنه؛ فإن أفلس من
~~اختار فلا يرجع على الآخر لأنه اختار غيره؛ وقيل: يلزم المعتق القيمة إن
~~أيسر؛ وإن أعسر استسعي العبد في حصة شريكه؛ وقيل: يغرم لصاحبه ولا يتبع
~~العبد بشيء مطلقا، والمختار أن القيمة عليه دون المعتق - بالفتح - لأنه
~~المتلف مال شريكه، ولما روي: «من أعتق شقصا في (¬1) عبد قوم عليه»؛ وقيل:
~~تقوم عليه إلا إن كان معسرا؛ وقيل: إنهاء من عليه راجعة إلى العبد، والأول
~~أصح، وروى ابن مسعود أن عبدا بين رجلين من جهينة فأعتقه أحدهما فضمنه صلى
~~الله عليه وسلم نصيب شريكه فباع فيه غنمه.

# ومن أعتق شقصا له في عبد عند موته، فقيل: يضمن ما لشريكه من الكل؛ وقيل:
~~من الثلث ومنابه هو منه ms2285 اتفاقا؛ وقيل: يتبع وارثه العبد بما بقي وزاد على
~~الثلث مما ضمنه لشريكه؛ وقيل: لا لانه ليس من جنايته، وقال الربيع: إن كان
~~له مال يبلغ ثمنه عتق منه وإلا استسعى العبد؛ وإن كان بين شركاء عبد فقال
~~لهم أحدهم إن ضربه أحدكم فهو حر؛ فإن ضربه ضربا يجوز له عتق من مال القائل؛
~~وإن كان لا يجوز له فمن مال الضارب ولا يرجع على القائل ولا على العبد
~~بشيء؛ وإن كان بين رجلين فقال أحدهما للآخر إن ضربته أو أمرته أو نهيته أو
~~استعملته فحر؛ فإن فعل فهو حر وعلى الحالف قيمة نصف شريكه؛ وإن ضربه فمات
~~من ساعته أول الضرب عتق، وتلزمه حصته ولا شيء عليه للعبد؛ وإن مات آخر
~~الضرب لزمه لوارثه ديته حرا وقيمة حصة شريكه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «من».

PageV06P472

# وقال أبو مالك: الفرق بينهما أن الاستخدام جائز له لا الضرب، فإذا فعل ما
~~له أن يفعله فوقعت الحرية فالمعتق هو الحانث والمتلف على شريكه حصته
~~فيضمنها وليس له أن يضر به؛ وقيل: إن مات أول ضربة فحر ونصف ثمنه على
~~القاتل؛ وإن مات بعد الأولى قتل به ويرد شريكه نصف قيمة العبد على أهله
~~وهذا إذا ضربه بحق وإلا فهو الموقع للتحرير؛ وقيل: إنه يعتق من مال الحالف
~~بعتقه؛ وقيل: لا يرجع على شريكه إن ضربه وهو حر، يعني أنه فعل بينهما لأن
~~هذا أوجب العتق على فعل هذا و فعل هذا موجب العتق.

# فصل

# إذا كان بين اثنين عبد فشهد كل على الآخر أنه أعتق نصيبه، فإنه - قيل -
~~يعتق من حصة كل النصف ويسعى لهما بالنصف، وعند أبي الحسن أنه يعتق كله ولا
~~يسعى لهما بشيء؛ وإن كان بين ثلاثة فشهد اثنان منهما على الثالث أنه أعتق
~~نصيبه منه ردت شهادتهما لأنهما يعجلان قبض ثمنه ومنعا من استخدامه
~~لاعترافهما بحريته؛ وقيل: يستسعى العبد بحصة المشهود عليه.

# ومن شهد لعبد أن سيده أعتقه ولا شاهد معه؛ أو كان وردت شهادته ثم ورثه أو
~~اشتراه فإنه يعتق ms2286 لإقراره بعتقه.

PageV06P473

# ومن ترك عبدين ووارثين فأقر أحدهما أنه أعتقهما؛ فإن كلا منهما يسعى
~~للمقر بثلث نصيبه وللآخر بنصف قيمته؛ وقيل: إنه ضمن حصته إن شاء ويلحق هو
~~العبدين بما استحق عليهما الآخر وعليه فإنما يستسعيهما المقر بثلثي قيمتهما
~~ويضمن للوارث حصته قال خميس: كأنه نصف قيمتهما وذلك في المرض؛ وإن أقر
~~أحدهما أنه أعتق أحدهما فيه ولا يدريه فذلك في الخلف؛ وإن شهد أنه أعتق هذا
~~بعينه وزاد أحدهما أنه أعتق الآخر أيضا عتق الذي شهدا له ويسعى بقيمته لهما
~~وهو أولى بالثلث من الآخر؛ وقيل: هو كذلك بلا خلاف وأما الذي شهد له أحدهما
~~فأنه يسعى للمنكر بنصف قيمته وللمقر بثلث نصيبه؛ وقيل: بثلثيه وكذا في
~~الأولى، ومن ترك له أبوه ثلاثة فأقر أنه أعتق هذا بل هذا بل هذا عتقوا معا؛
~~وإن قال أعتق هذا ثم سكت سكتة ثم قال أو هذا أو هذا عتق الأول ونصف الثاني
~~وثلث الثالث.

# أبو الحسن إن قال: أعتق إلي هذا ثم هذا لا بل هذا عتقوا معا ولا سعاية
~~عليهم؛ وقيل: يعتق من كل ثلثه ويسعى بثلثيه؛ وقيل: يعتق الأول ونصف الثاني
~~وثلث الثالث.

# ومن مات وقال أحد ورثته: إنه أعتق عبده وأنكر باقيهم فرأى بعض على المقر
~~لهم الضمان، وقال موسى: ويحكم أنه أقر وأنتم تلزمونه الضمان وأسقطه عنه وقد
~~عتق العبد ويسعى للباقين بما لهم منه؛ وإن طلبوا يمينه حلف لهم أن ميتهم قد أعتقه.

# ومن ورث من أخيه مالا وعبيدا وأعتقهم فشهد منهم اثنان أن أخاه الميت أقر
~~أن أحدهم ولده فأجاز أبو عبد الله شهادتهما على أنفسهما أن هذا ولده وأبطلا
~~ميراث الأخ منهما وعتقه لهما وهما مملوكان للولد، ولا تجوز شهادتهما في
~~باقي العبيد والمال.

# ومن أقر بتدبير جاريته بعد أن باعها لزمته في ماله وعليه استخلاصها من
~~مشتريها؛ فإن أدركها فهي في التدبير وإلا فليوصى بفكاكها.

# الباب العاشر

# في عبيد المشركين وملكهم وبيعهم PageV06P474 وقد مر أن من صلى من عبيدهم
~~فهو حر، ومن لم ms2287 يصل دعي إليها؛ وإن صلى العبد قبل مولاه فهو حر لا عكسه؛
~~وإن تزوج مسلم بلا إذن سيده أمة يهودي فولدت أولادا، أجبر الذمي على بيعهم
~~فيمن يزيد من المسلمين؛ وإن أسلم حربي وله مملوك في دار [558] الحرب فباعه
~~فيها فأسلم مشتريه وباعه له ترك وخرج منها قبل أن يسلم مولاه فهو حر بخروجه
~~منها إلى دار الإسلام؛ وإن أسلم في دار الحرب ومولاه بعده قبل خروج العبد
~~إلى دار الإسلام رد إليه (¬1) ؛ وإن خرج إليها (¬2) قبل أن يسلم مولاه ثم
~~أسلم فلا يرد إليه بل يترك في دار الإسلام؛ وإن طلبه سيده أمر ببيعه إن كان
~~مشركا؛ فإن أسلم قبله فهو عبده وكذا إن أسلما معا؛ وقيل: إذا أعتق المسلم
~~كتابيا فلا حرية عليه؛ وإن دخل حربي دار الإسلام فاشترى منها مسلما وخرج به
~~إلى دار الحرب فإنه يعتق منه وله أن يملك مولاه ويقتله ويسبيه فإذا أسلم
~~عبيد المحاربين ولحقوا بالمسلمين فهم أحرار ما لم يسلم مواليهم فإذا أسلموا
~~ردوا إليهم وإذا لم يخرجوا من دار الحرب فسبوا مع أموال مواليهم المحاربين
~~فهم غنيمة مثلها.

# الباب الحادي عشر

# في أم الولد وفيما يلزم من يعتق بسبب ميراثه

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إليها».

# (¬2) - ب: «إليه».

PageV06P475

# وقد روي - قيل - (¬1) أنه صلى الله عليه وسلم أمر بعتق أمهات الأولاد،
~~وقال: «لا يبعن في دين ولا يجعلن في وصية»، والأصح أنها أمة وتباع إلا إن
~~أعتقها ربها، قال خميس: وعندي أنه إذا كان الولد منه عتقت إذا ملكها أو
~~بعضها، وإلا واستغرقها الدين بيعت فيه لأنه لو أعتقها سيدها في مرضه وعليه
~~محيط بماله لم تعتق لإعتاقه ما لا يملك فكذا لا يرث ولدها منها إلا باقيا
~~من الدين، ولا تباع فيه إن حملت من سيدها إلا إن استغرقها وماله ولا ميراث
~~لأحد منها إذا لم يفضل من مال الميت شيء بعد دينه؛ وإن ولدت حيا يستحق
~~الإرث عتقت، وإلا فلا؛ ابن محبوب: تعتق بحصة ولدها منها إن لم يحط الدين
~~بثمنها، ولباقي الورثة ms2288 حصصهم عليه إن ورث من أبيه مالا، وإلا استسعوها بها
~~من قيمتها وذلك في الأم لا في الأب ولا في غيره ممن يعتق بسببه.

# ومن أقر بأم ولد له سرقها من رجل، فقال هاشم ومسبح: إنها ترد إليه وتؤخذ
~~أثمان الولد من الكل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «قيل».

PageV06P476

# ومن ولدت له جاريته أولادا أحياء فماتوا قبله فإنها أمته إن لم يعتقها،
~~لأنهم لم يرثوا منها شيئا، وقال أبو المؤثر: نفقة الحامل من سيدها إذا مات
~~على ورثته؛ فإن ولدت حيا ردت عليهم منها بقدر ميراثه منها ويردون عليه حصته
~~من غلتها وخدمتها؛ فإن لم يكن لربها مال وأنفقوا عليها حسبت نفقتها
~~وخدمتها؛ فإن ولدت حيا عتقت وجعلت نفقتها في خدمتها لأنهما تحسبان؛ فإن
~~فضلت خدمتها كانت له حصته منها ويحسب لها ما تسعى به لسائر الورثة؛ وإن
~~فضلت نفقتها سعت لهم بقدر حصة ولدها من فضلها عن خدمتها مع ما تسعى به لهم
~~من رقبتها؛ وإن ولدت ذكرا ومنعهم من الإرث ولم يترك الميت غيرها وقد أنفقوا
~~عليها من أموالهم، فعليها الرد عليهم ولهم استخدامها ما دامت حاملا؛ وإن
~~أغلت غلة أو وهب لها مال أو أوصي لها بوصية فالوصية لها والهبة والغلة كما
~~لسيدها يوقف ذلك حتى تلد؛ فإن ولدت حيا عتقت به وكانت غلتها ومالها للورثة
~~ويرفع لسائرهم مما ورث هو مالهم من قيمتها؛ وإن لم يترك أبوه غيرها سعت لهم
~~بمالهم منها؛ وإن أسقطت ميتا فأمة ومالها لهم؛ وإن لم يترك غيرها ولها غلت
~~أنفقت منها؛ فإن فضل منها شيئا وقف حتى تلد؛ فإن كفتها فلا عليهم؛ وإن نقصت
~~عن نفقتها أتموا النقص من عندهم؛ وإن قذفت أحد أو قذفها وهي حامل فلا أحد
~~عليها ولا لها؛ وإن شربت خمرا ثم ولدت فعليها نصف الحد ولا قصاص لها إن
~~خرجت ولها أرش الأمة وهو للورثة؛ وإن زاد الحرج بعدما ولدت فلها في الزائد
~~دية الحرة لها لا لهم؛ وإن كاتبها أحدهم عتقت ووقف الثمن؛ وإن أدت بعضه ثم
~~عتقت ms2289 بالولد بطل عنها باقيه وسقط عنها الكل إن لم تؤد شيئا حتى ولدت؛ وإن
~~أسقطت ميتا فهي مكاتبة وتؤدي الثمن إلى الورثة؛ وإن أدته أو بعضه ثم ولدت
~~رد عليها مناب ولدها مما أدته؛ وإن كان ما أدته أقل من حصصهم أتمتها
~~PageV06P477 من إرث ولدها، وليس عليه أن يرد ما أدته قبل أن تلده ولو ورث
~~مالا؛ وإن تركها سيدها حاملا وكان يقصر فيما مات فيه وفيه بعض ورثته يتم
~~فيه وبعض يقصر فإنها تتم؛ وإن لم يكن في المحل من يتم فيه منهم فإنها تقصر
~~وتصلي صلاتهم حتى تلد؛ وإن أعتقها بعض عن كفارة لم تجزه ولو أسقطت؛ وإن لم
~~تكن بين شركاء فأعتقها الوارث عن كفارة حال حملها أجزته إن أسقطت ميتا لا
~~إن ولدت حيا.

# ابن محبوب: من له أم ولد وضربها وقذفها بزنى فأقامت شاهدين أنها حرة في
~~الأصل أو عتيقة فرق بينهما ولها عليه صداق مثلها ويرجع على بائعها له بما
~~اشتراها منه به ولا يحد بقذفها لأنه قذفها في ملكه.

# ومن زوج أم ولده فولدت أولادا فهم عبيده يبيع منهم ويهب ويعتق وهي مثلهم،
~~روي ذلك عن علي وابن العباس وجابر.

# فصل

# اختلف - كما مر - في بيع أم الولد فأجازه قوم إذا لم يكن فيه ضرر عليه
~~وعليه الأكثر منا، وحرمه قوم، وكرهه آخرون؛ وأجمعوا على جواز بيع الأمة قبل
~~أن تحمل من سيدها؛ وروى بعض قومنا أن بعض الصحابة أو [559] التابعين أجاز
~~بيع الحامل إذا استثنى حملها منه وعلى جواز وطيها له بعد وضعه وعلى أن له
~~أن يؤاجرها وعلى أن الزكاة لا تجب فيها؛ وإن الفطرة تجب عنها؛ وأن وصيتها
~~لا تجوز إلا بإذنه؛ وإن أعتقها عتقت ولها أن تصل مكشوفة الرأس وله أن
~~يزوجها بمن شاء. ومن تزوج أمة فولد منها أولادا ثم اشتراها فله بيعها
~~وأولاده منها إذا ولدوا قبل الشراء لمولاها.

PageV06P478

# ومن وطئ أمة من الغنيمة قبل قسمها وهو من أهلها وحملت منه، كانت أم ولد
~~له يتعلق به ms2290 حقه في الغنيمة، ولو أعتقها جاز وكانت قيمتها في حصته؛ وإن لم
~~يكن من أهلها لم تعتق ويحد أبو سعيد إذا مات عن أم ولد سيدها وله ورثة سواه
~~فقيل: إذا خلف مالا لحقوه بقدر حصصهم من أمه وتذهب حصته بميراثه وتكون حرة
~~وإلا فلا يلحقون بشيء لأن سبب العتق جاء من غيره؛ وقيل: لا يلحقونه ولو خلف
~~أبوه مالا أو كان له من غيره، وتعتق أمه بسببه وإرثه منها إذ لا يستقيم أن
~~يعتق بعضها ويسترق بعضها ولا يلزمه هو شيء لأنه لم يدخل عليهم ضرا من فعله،
~~وإنما هو من فعل سيدها بها إذ لو أعتقها عتقت؛ وقيل: ليس عليه أكثر من
~~ميراثه من أبيه ولباقيهم أن يأخذوا بقدرهم من ثمنها مما ورثه ولدها من
~~أبيه؛ فإن نقص عن تمامهم استسعوها بالباقي من ثمنها ولا يلزمه تخليصها بغير
~~إرثه منه ومن ورث أمه وإخوته لأمه وله إخوة يوارثونه في أبيه قال هاشم وابن
~~المفضل: إنه يحسب عليه أمه وإخوته لأمه في حصته حتى لا يبقى له إرث
~~ويستسعيها الورثة بقدر الباقي من قيمتها؛ وقيل: لا تحسب عليه إلا أمه .

# ومن له جارية أصاب منها ولدا وله آخر من غيرها ثم مات وترك مالا فلم يطلب
~~إلى أخيه قيمة أمه حتى هلك وهلكت أمه وتركت مالا ثم طلب إرثه من قيمتها ولم
~~يرثها إلا جنسها فقيل: ليس له اليوم ذلك ولا فيما كان لها لأنه لم يطلب ذلك
~~حتى ماتت.

# الباب الثاني عشر

# في إقرار الأمة بالملكة ولها أولاد PageV06P479 أبو الحواري: إن أقرت
~~سوداء ذات أولاد أنها مملوكة، وقالوا: هذه تقر بذلك فنكون (¬1) مماليك معها
~~ليس كما قالت، فإقرارها على نفسها بالعبودية لا يجوز عليهم ولو لم يبلغوا
~~وهم أحرار حتى تصح بينة أنها ولدتهم في ملك من شهدت لهم البينة أنها أمتهم،
~~فإذا لم تصح عبوديتهم لهم فميراث من مات منهم لهم ويحبس إرثها منه إلى أن
~~تعتق أو تموت أو تشتري به إذا بيعت؛ وقيل: إذا أقرت ms2291 أنها مملوكة لفلان
~~وأولادها بالغون مقرون أنها أمهم وأنها حرة فهم ماليك له أيضا، والأكثر
~~أنهم أحرار ولو أقروا أنها أمهم؛ وقيل: القول قولها في الصغار إذا كانوا في
~~يدها فيكونون عبيدا لمولاها؛ فإن بلغوا وادعوا الحرية وأنكروا كونها أمهم
~~قبل قولهم حتى يبين المدعي أنهم عبيده، واختير أنهم إذا بلغوا وأنكروا
~~العبودية فلا يثبت عليهم، ولو أقروا أنها أمهم.

# ومن أعتق غائبة ثم أتت بعد سنين بأولاد فأراد أخذهم وقالت: ولدتهم بعد أن
~~أعتقتني، قال أبو علي: إن القول فيهم قولها إلا إن بين أنها ولدتهم قبله
~~وإلا فهم احرار.

# الباب الثالث عشر

# في الشهادة في العتق والنية فيه

# فإذا شهد أن فلانا أعتق أحد عبيده في وصيته وهم ثلاثة عتق من كل ثلثه
~~وسعى في ثلثيه؛ وإن كانوا أربعة عتق من كل ربعه وسعى بثلاثة أرباعه وكذا في
~~غيرهما كما مر إن استوت قيمتهم؛ وإن اختلفت أخذ من أقلهم قيمة بقدرها ومن
~~أكثرهم كذلك فيقسم ذلك بينهم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «معها».

PageV06P480

# ومن له عبدان فشهد عليه أنه قال: هذا حر أو هذا، جازت الشهادة ويعتق من
~~كل ثلثه إن لم يكن له غيرهما؛ وإن كان له مال ووسع ثلثه أحدهما عتق من كل
~~نصفه وليس للوارث أن يعتق أحدهما ويمسك الآخر (¬1) ؛ وإن شهد أنه قال:
~~لفلان عبدي هذا أو هذا ويسعهما الثلث كان للوارث أن يعطي أيهما شاء، وليس
~~هذا كالمعتق لأن العتق وقع فيهما معا، وقال ابن محبوب: إن تفاضلا في القيمة
~~اشترط الوارث والموصى له فيهما؛ وقيل: لا يثبت هذا في الوصية حتى يعين
~~أحدهما أو تشهد البينة بقدره بعينه ولم يعرف الساعة فله الأقل؛ وقيل: نصف كل.

# فإذا شهد عدلان أنه أوصى بعتق سالم وقيمته ألف وهو الثلث وشهد الورثة أنه
~~رجع عنه وأوصى بعتق آخر وقيمته نصفه، أجيز عتق الأول ولا يصدقون فيه، ويعتق
~~الآخر أيضا بإقرارهم ويتحاصصان في الثلث؛ وإن لم يكن له غيرهما قسم الثلث
~~بينهما على الثلاثة فيعتق من سالم ثلثه ويسعى ms2292 بثلثيه ومن الآخر كذلك؛ وكذا
~~لو شهدا أنه أعتق فلانا إن مات في مرضه أو سفره وأنه مات فيه وشهد آخران
~~أنه برئ منه أو رجع منه فمات في أهله جازت شهادة العتق.

# فصل

# من أراد أن يعتق عبدا له نوى أنه عن كفارة قتل أو ظهار أو صوم أو قربة أو
~~نحو ذلك، ومن له عبيد فقال: أنت حر قبل قوله أنه نوى فلانا؛ وإن قال: فلان
~~حر واسم غلامه كذلك، ثم قال: نويت غيره فالقول قوله ولا يعتق غلامه ولو سمعه.

# ومن قال لجاريته: إن ولدتني فولدك حر؛ ثم قال: [560] نويت ما في بطنها
~~ذلك فله نيته؛ فإن مات ولم تعلم له وقد أرسل خيف أن يتحرر كل ما تلده، ومن
~~قال لغلامه: اذهب نازع فلانا فإذا خفت أن يحكم عليك فقل: إني حر، فلا يعتق
~~إلا إن نازع وقال ذلك؛ فإن احتج أنه نوى بقوله: قل إني حر لست لك فهو إلى
~~قوله مع يمينه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «الآخر».

PageV06P481

# ومن قال في مرضه: إذا مت فغلامي حر، ثم عوفي فقال: إذا مت من مرضي هذا تم
~~قوله إلى أن يموت ولا تنفعه نيته.

# الباب الرابع عشر

# في الدعاوي في العتق وغير ذلك من ضروبه

# فمن قال لغلام له: أنت حر إن مت في رمضان ولآخر كذلك إن مت في شعبان،
~~فأقام كل بينة أنه مات فيما وقت له، فإنه يحكم - قيل - (¬1) بموته في
~~شعبان، فلا تجوز حياته بعد صحة موته، فلا يعتق من أقام بينة أنه مات في
~~رمضان؛ وقيل: لا يعتق أحدهما لأن الشهادة متهاترة لا تقبل ويحكم بموته
~~لصحته؛ وإن قال لعبده: إن مت في مرضي هذا فأنت حر وشهد بذلك عدلان وقالا:
~~لا ندري أمات فيه أم لا، فقال: العبد: مات فيه، والورثة: لا، بل برئ منه،
~~فالقول قولهم مع يمينهم، وإن أقام كل بينة على دعواه، فبينة العبد أولى
~~(¬2) ؛ فإن قال: إن مت في مرضي هذا فسالم حر، وإن برأت منه فميمون حر فادعى ms2293
~~سالم الموت فيه وميمون البرؤ منه، فالقول في ذلك قول الورثة مع إيمانهم.

# أبو سعيد: من شهد عليه أنه أعتق عبده فحلف بعتق آخر أنه شهد عليه بباطل
~~فيختلف في عتقه وطلاق زوجته إن حلف به؛ فإن حلف ما أعتق الذي شهد عليه
~~بعتقه فلا يعتق بذلك اتفاقا؛ وإن قالت سوداء عند الحاكم: كانت مملوكة
~~فأعتقت، فهي في الحكم مملوكة بإقرارها ودعواها العتق ولا ينفعها إلا ببينة؛
~~وإن ادعى الحرية عبد فأتى بشاهد واحد عليها فضرب عينه فنزعها فديتها في
~~رقبته وهو عبد، وكذا إذا شهد رجل على مال آخر أنه مغصوب ثم ورثه فإنه ليس
~~له أن يأكله.

# ومن شهد على عبد أنه حر ثم انتقل إليه بإرث أو غيره فليس له أن يتملكه
~~وهو حر حين استحقه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «».

# (¬2) - ب: سقط قدر سطرين «وإن قال لعبده: إن مت في مرضي هذا فأنت حر...
~~فبينة العبد أولى».

PageV06P482

# ومن شهد عليه عدلان أنه أعتق غلامه فلانا فحلف بطلاق امرأته وعتق عبده،
~~لقد شهدا عليه بباطل فحاكماه، قال: ففيه خلاف (¬1) ولا نقوى على إخراجهما
~~منه. أبو الحواري: يعتق وتطلق.

# ومن أشهد لغلامه أنه يخدمه ويبيعه إن احتاج إليه وإلا فإنه حر إذا مات
~~فله ما شرطه لنفسه ولغلامه، ومن شهد عليه (¬2) واحد أنه دبر غلامه وآخر أنه
~~أعتقه فمدبر يعتق إذا مات.

# ومن قال: كل مملوكة له فحرة إلا أمهات أولاده عتقن إلا هن؛ فإن قال: هذه
~~أم ولد لم يصدق؛ فإن كان عند كل ولد فقال: ولد هذه مني وولد هذه مني،
~~فالجواري يعتقن ولا يصدق على أمهاتهم ولا يضرب إماء بعد صحة عتقهن، وثبت
~~نسب أولاده ويعتقن؛ وإن قال: كل مملوكة له فحرة إلا خراسانية ثم قال:
~~اثنتان منهن أو أكثر خراسانيات فكالأولى؛ وقيل: القول قوله واختير أنه مدع
~~ويعتقن كلهن إلا إن صح دعواه.

# وإن قال: كل جارية له فحرة إلا بكر ثم قال: كلهن أبكار، فالقول قوله
~~لأنهن في الأصل أبكار إلا إن صح انتقالهن؛ فإن وجدت ms2294 تيبات فقال: أصابهن بعد
~~يمينه قبل قوله؛ وإن قال: كل جارية لي تلد مني فحرة ثم قال: هذه ولدت مني
~~لم يصدق إلا ببينة؛ وإن قال لغلامه: إن لم أضربك الليلة فأنت حر، فقال:
~~ضربه ونفاه الغلام فالقول قوله وعلى السيد البينة؛ وقيل: على الغلام؛ فإن
~~لم يجدها حلف السيد أنه ضربه؛ وإن كان بعد انقضاء الليلة فالقول قول العبد
~~مع يمينه؛ وإن قال: كل جارية لي حرة إلا التى اشتريتها من فلان عتق الكل
~~ولا يصدق إلا ببيان.

# الباب الخامس عشر

# في عتق الأب عبد ولده وإقراره أن أباه أعتق أحد مماليكه والانتفاع من المعتق

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «خلاف».

# (¬2) - ب: - «عليه».

PageV06P483

# ابن محبوب: يجوز عتقه لعبد ولده ولو لم ينزعه لأن الحرية عند الشبهة
~~أولى، ومنعه أبو المؤثر حتى ينزعه؛ وقيل: مطلقا لأن انتزاعه لا يزيله عن
~~ملك الولد حتى يتلفه؛ وقيل: إلا في لازم على الأب ولا يقدر عليه إلا من
~~ولده وهو قول ابن علي، وجوز فيه (¬1) إذا لم يرد إضراره، ويؤمر بأن يعطي
~~ولده ثمنه إن كان له مال وإلا سعى العبد له به.

# ومن أعطى ابنه عبدا بحق واستثنى خدمته حتى يموت، فلما احتضر أعتقه، فلا
~~يجوز عتقه عند أبي علي إلا إن كان بحق واحتاج إليه؛ وإن أعتق عبد ولد ولده
~~لم يجز اتفاقا، ومن قال: غلامه لابنه ما شاء، فإذا مات فهو حر، فلما مات ظن
~~أنه حرا فتزوج حرة، قال جابر: هو عبد لوارث الابن وامرأته بالخيار في
~~الذهاب والملك.

# ومن أعتق مملوكا لله فإنه لا ينتفع به؛ وقيل: لا بأس إن كان مصلحة للعبد؛
~~فإن عمل له بلا أمره جاز أيضا أو كان يعمل بأجر فعمل له كغيره وأوفاه أجره
~~جاز له، أبو زياد: لا يشرب من يده ولو ماء من قدح.

# الباب السادس عشر

# في المعتق بالملك والنسب

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «فيه».

PageV06P484

# فقيل: يعتق على الرجل كل من يحرم عليه نكاحه بالنسب إذا ملكه لا من يحرم
~~عليه بالصهر، وله بيعه واستخدامه، ms2295 وفيمن يحرم عليه بالرضاع خلاف، فقيل:
~~يعتق عليه؛ وقيل: لا ولا يبيعه ولا يستخدمه؛ [561] فإن باعه تم، وجوز بيع
~~الأخ من الرضاع في الدين، وقال الوضاح: يستخدمه ولا يبيعه ولو مدينا، وقال
~~عبد المقتدر: من ملك ابن عمه أو ابن خاله استخدمه ولا يبيعه ونسلهما
~~مثلهما، وأجمعوا أنه إذا ملك والديه وولده عتقوا عليه، ويعتق عليه آباؤه
~~وإن علوا، وأولاده وإن سفلوا؛ واختلف فيمن يعتق عليه وله فيه كشريك، فقيل:
~~يضمن له حصته مطلقا؛ وقيل: لا مطلقا، وقيل: إن ملكه بشراء أو هبة أو وصية
~~ضمن لإمكانه أن لا يقبله لا إن ملكه بإرث؛ وقيل: يضمن في الشراء لأنه فعله
~~لا في غيره؛ وقيل: لا يعتق عليه رحمه إذا ملكه بالإرث إلا أمه ويضمن الحصة منها.

# وإن كان بين ثلاثة عبد له أم حرة فأعطاها أحدهم حصته منه فإنه يعتق
~~عليها، وتبع الآخران بحصصهما (¬1) المعطي لا الأم، وقال جابر: من ملك من
~~يحل له نكاحه فهو خديمه ويكره له بيع قرابته إلا في لازم أو دين.

# ومن بيده مضاربة فاشترى به محرما من رب المال عتق عليه. ومن اشترى من
~~يعتق عليه شراء فاسدا أو معيبا لم يعلم بعيبه أو فساده فقال الفضل: لا يعتق
~~إذا رده. ومن ملك  قيل  ابني عمه وهما وارثاه ولا مال له سواهما فلما احتضر
~~أعتقهما فهما معتقان؛ وإن وهب أحدهما لأخيه عتق وعتقا معا إن مات في مرضه،
~~وإن كانت العطيه فيه لا تجوز وقد ورثاه ولا مال له غيرهما؛ فإن تفاضلا في
~~القيمة تراددا (¬2) فيها حتى يستويان. ومن اشترى ابنه عتق وضمن الثمن
~~للبائع إن علمه ابنه، وإلا لم يضمنه، وعلى الابن أن يسعى له به؛ وإن علم
~~البائع أن مشتريه أبوه فباعه له عتق ولا شيء له.

# الباب السابع عشر

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يحاصصهما».

# (¬2) - ب: «ترادد».

PageV06P485

# فيما يعتق العبد به من فعل سيده فيه

# أبو الحواري: من خصاه أو شوه به أو قفأ (¬1) عينه أو كواه بلا رأيه فقد
~~عتق. وذكر له عن ms2296 امرأة بضرب غلامها فأعور عينيه ضاربه خطأ فسأل محبوبا
~~فقال: لا يعتق، لأنه أعوره خطأ، والمحفوظ عنهم إن مثل بعبده فأعوره أو قطع
~~أذنه أو إصبعه عتق إن تعمد؛ وأما إن قطع أذنيه أو أنفه أو نحوهما مما تتم
~~فيه الدية في الحر فإنه يعتق ولو خطأ.

# ومن وطئ أمته فخلطها عتقت؛ وقال ابن قريش: لا تعتق؛ وإن ماتت بوطئه عتقت؛
~~وإن وطي غلامه ولم يضره لم يعتق. ومن ثقب أذن أمته أو عبده يريد به التزيين
~~فلا يخرجا من ملكه إذ ليس بمثله. وقال ابن علي: من خرم أذن غلامه أو أنفه
~~فقيل: يعتق إذا مثل به، وكره له كيه؛ ولا يعتق إن كواه برأيه وهو كبير؛
~~وقيل: يعتق.

# أبو سعيد: من تعمد ضربه بالنار فأثرت فيه  وإن قليلا  عتق، لا إن خطأ،
~~حتى تكون الضربة قدر ما لو كانت في حر لأوجبت له الدية التامة، مثل أن يقطع
~~أذنيه أو أنفه. ومن أطعمه نارا يريد نفعه فإنه لا يعتق إذا لم يكن مثلة له.
~~وقال هاشم: من ضرب عبده بشعلة فقد عتق؛ وقال الأزهر وابن علي: حتى تؤثر.

# ومن بغلامه علة فشاوره غيره أن يكويه فلم يمنعه وساهل في القول ولم يصرح،
~~فلا يسعهما ذلك. وقيل: لا يجوز الكي والوسم، وفي الرشق خلاف، قيل: إذا رشق
~~بالنار عتق؛ وقيل: لا إذا اعتل وطلبه، ولا إن كوى غلام أخته أو زوجته. ومن
~~كوى عبده يريد شفاءه من ضرسه فأخطأ فلا عليه؛ وكذا إن جرحه أو ضربه خطأ
~~ويرضيه بشيء؛ وإن شوه به أو عرقبه عتق.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فقأ».

PageV06P486

# أبو سعيد: من أخطأ على عبده فأحرق بعضه عتق إن كان ما أصابه يبلغ الدية؛
~~وإن أخطأ عليه في مواضع إذا جمعت بلغتها فلا يعتق؛ وبقطع الأعضاء يعتق إذا
~~بلغتها فيه، مثل أن يقطع يده خطأ في موضع ورجله في آخر. وإن جرحه اليوم
~~موضعا وغدا آخر ونحوهما، حتى اجتمعت الدية، اختير أن لا يعتق بهذا على الخطإ.

# أبو سعيد: من ms2297 مثل بعبده عتق، ولو قطع منه أنملة إن تعمد، وكذا إن أعور
~~عينه ولم يبصر بها إلى سنة عتق.

# ومن جعل عتق عبده بيده فلبث شهرا ثم أعتق نفسه جاز عتقه؛ وإن أمر أحدا أن
~~يعتقه أو يطلق زوجته، ثم رجع ولم يعلم برجوعه فأعتق أو طلق جاز إذا فعل قبل
~~أن يعلم به؛ وقيل: لا يقعان إذا صح رجوعه قبل أن يفعل.

# فصل

# من مثل بعبده مثلة توجب عتقه فلا يلزمه له أرشها في الحكم، إلا إن ازدادت
~~بعد العتق فيلزمه الزائد من تأكل (¬1) الدواء أو غيره كالحر. والمثلة
~~الموجبة للعتق على العمد كما عرفت هي أن لو قطع منه ولو راجبة، وموجبته على
~~الخطإ هي أن يفعل به ما تكمل فيه الدية كقطع اليدين أو الرجلين أو العينين
~~أو أنف أو يد أو رجل.

# ومن له أمة فحلق رأسها وكانت من ذوات الشعر فذلك مثلة. ومن مثل بعبده
~~فزادت المثلة به بعد عتقه إلى أن مات لزمته دية الحر كما مر؛ وإن مات قبل
~~ثلاثة أيام فلا قود فيه، والأظهر بعد ثلاثة فتأمل. وإن كان الحدث خطأ فعلى
~~العاقلة؛ وإن كان عمدا فعلى الجاني.

# أبو عبد الله: [562] من وطئ عبده فلا يعتق بوطئه؛ وإن عقره به فعليه
~~التوبة والإصلاح. وإن كسر سنه عمدا عتق. وإن قال له: إذا أردت فأعتق نفسك
~~في هذا الشهر فمات قبل أن يحول وأعتق فيه نفسه (¬2) ، وقال الورثة: إنه لم
~~يفعل في حياته؛ وقال هو إنه فعل فيها جاز قوله، لأنه فعل فيما وقت له.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين.

# (¬2) - ب: «نفسه فيه».

PageV06P487

# وإن كسر أنفه فنخش عتق، لأن النخش فيه التامة؛ وإن شتن جفن عينيه ولم
~~يلتئم عتق أيضا، لا إن كسر أحدى يديه أو رجليه فجبر، وإن على شين، حتى تشل.
~~ابن قريش: إن لم يقدر أن يمشي برجله عتق.

# وإن ضربه حتى زال منه الجماع فالأكثر أنه يعتق؛ وكذا إن ضربه حتى ذهب شعر
~~رأسه أو حاجبيه أو أشفار عينيه ولم ms2298 ينبت إلى سنة. وإن تألم من ضرسه وطلب
~~قلعه فأذن لمن يقلعها له جاز له. أبو عبد الله: من جعل العتق على أفعال
~~عبده فليس له؛ وإن جعله على أفعاله هو فله أن يخرجه من ملكه؛ وقيل: له ذلك
~~ولو على أفعال عبده إن قال له: إن فعلت كذا لما لا يكون مكاتبة إلا إن قال
~~له: إن لم تفعل هذا، فلا يبيعه على كل حال؛ وقيل: إن قال له: إن فعلت كذا،
~~وقع موقع اليمين، وله بيعه قبل أن يفعل وقبل الحنث؛ وقيل: موقع التدبير،
~~ولا يجوز بيعه، والمدبر على فعل متى فعله عتق.

# ومن قال لقوم أنتم أحرار، وفيهم غلام له فقد عتق.

# ومن خرم أنف عبده أو أذنه أو طعنه بمخياط أو بأدنى فأنفذ جارحة منه فيخرم
~~ذلك يعتق، لا بطعنه بما ذكر إن التأم المنفذ، لأنه ليس بمثلة، وإلا عتق.

# الباب الثامن عشر

# في العتق بالمبايعة وشرطه عندها

# فمن باع عبد ولده بلا إذنه فمات وورثه ولده والمشتري عتق ولا رجعة له فيه
~~بعد عتقه؛ وله قبله. ومن اشترى عبدا لعتق فلا يحل له أن يأخذ منه شيئا،
~~وكذا الأمة؛ وإن عجلا له قبل أن يشتريهما وعلم سيدهما فلا بأس عليه. ومن
~~اشترى مملوكا على أن يعتقه فليرده إن لم يعتقه، وكره له حبسه؛ وإن لزمه عتق
~~(¬1) كره له الشراء بالوقيعة.

# ومن اشترى جارية ليعتقها فأحسن إليه بائعها في ثمنها ثم بدا له أن يمسكها
~~(¬2) أو يدبرها فللبائع أن يرجع عليه بردها أو بعتقها؛ وقيل: يؤخذ به.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «عتق».

# (¬2) - ب: «يمسكه».

PageV06P488

# ومن اشترى عبدا فأعتقه وعلم أنه مدبر، فإن أعتقه منتقلا به من غير واجب
~~عليه جاز عتقه؛ وإن أعتقه في واجبة عليه جاز أيضا، وينظر فيه ويسلم مثله ثم
~~في فضل الثمن، فإن أصيبت به رقبة أعتقت، وإلا جعل (¬1) في نسمة تعتق كذلك.

# ومن قال: إذا بعت غلامي فحر، قال محبوب: إن ساوم به فقام على ثمن يرضى أن
~~يبيعه به فهو حر وقته؛ ms2299 وقيل: لا حتى يبيعه بمسمى، فإذا قال: بعته بكذا أو
~~بعتكه ولم يسم (¬2) عتق؛ وإن (¬3) قال إذا اشتريته فهو حر لله عتق عند
~~العلاء إذا اشتراه؛ وقيل: لا لأنه قال ذلك قبل أن يملكه؛ وإن قال إن باع
~~فلانا فحر عتق إذا وجب البيع، وإن لم يصل إلى مشتريه؛ وقيل: لا يعتق لأنه
~~صار له، واختير الأول.

# وإن كان بين اثنين غلام فباع أحدهما منابه على أب الغلام؛ فإن علمه أباه
~~ضمن لشريكه حصته، وتبع هو والغلام بحصته، وإلا ضمنها الأب لشريكه.

# ومن عليه رقبة كره له أن يشتريها على أنه يعتقها، ولا يضر الشرط إن وقع
~~بعد البيع، ولا إن كان العتق في غير لازم.

# ومن قال له عبد: اشتريني أعطيك نصف ثمني على أن تعتقني فاشتراه وأعطاه
~~فأعتقه، ثم علم البائع بما صنعا فعليه أن يرد للبائع ما أعطاه العبد وهو حر
~~ويرجع به عليه؛ وأما إن اشتراه وأعطاه بعد أن ملكه فهو مال العبد ما لم
~~يعلم أنه كان مستترا بيده في ملك الأول، أو أنه أخذه من ماله؛ وإن رجع
~~البائع في بيعه قبل عتقه وقد ضمن لمشتريه ذلك ولم يعلم البائع ويكون ذلك
~~برضاه قبل البيع أو بعده فله الرجعة؛ فإن لم يرجع حتى عتق فالقول كما مضى.

# ومن باع جارية لها ولدان بيع أحدهما معها فادعى أبوه أنهما ولداه، فأكذبه
~~البائع والمشتري فهو ولده، ولا يأخذ من سيده ويعتق أخوه الذي في ملك ابنه
~~ويضمن قيمة أمه، وفي هذا الكلام تأمل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «جعلت».

# (¬2) - ب: «يسمى». وهو خطأ.

# (¬3) - ب: «ومن».

PageV06P489

# ومن اشترى عبدا بعبدين إلى أجل فأعتقه لم يجز عتقه، لأن هذا من الربا
~~المحرم؛ وقيل: يعتق بالبيع وتكون عليه قيمته، لأن الناس يجهلونه ويتعاملون
~~به، والعتق ليس كغيره.

# ومن اشترى عبدا بمائة درهم، وزق من خمر، ثم أعتقه فإنه يعتق، ويرجع عليه
~~البائع بفصل القيمة على المائة؛ وإن اشتراه بكذا زقا من خمر فليس شراؤه بشيء.

# ومن اشترى جارية فاسدا فأعتقها (¬1) جاز عتقها، ms2300 وعليه رد ثمنها، وليس
~~كالغضب والسرق؛ وإن كانت قيمتها أكثر مما سمياه كانت على المعتق.

# ومن أمر رجلا يشتري له أخاه بألف، فقال: اشتريته بألف وخمس مائة، والبائع
~~بعته بألف فالقول قوله، ويعتق حين دخل ملك أخيه.

# ومن أوصى أن يباع غلامه لفلان، فإن اشتراه وإلا فحر، فإنه يعرض عليه؛ فإن
~~اشتراه بثمنه وإلا صار حرا.

# ومن اشترى ابنه عالما به عتق عن ساعته، وضمن الثمن؛ وإن لم يعلم به لم
~~يضمنه، وعلى الابن أن يسعى به للبائع؛ فإن علم به أيضا أن مشتريه منه أبوه
~~فباعه له عتق، ولا يدركه بشيء كما مر.

# ومن دفع إلى رجل مالا أو أمره أن يشتري له به جارية فاشترى له من لا يحل
~~له نكاحه بالنسب، فالجارية حرة وهو ضامن له ماله.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فأعتقه». وهو خطأ.

PageV06P490

# من اشترى خمسة عبيد وأنفذ الثمن فلما وصل منزله وجدهم ستة فقال لهم: من
~~لم [563] أشتره منكم فلينصرف، فقال أحدهم: أنا حر، والآخرون إنا أحرار، فإن
~~لم يعرف الذين اشتراهم لم يكن له ملك أحدهم إلا ببينة أو إقرار بالغ منهم؛
~~وإن عرفهم وادعوا ذلك فإذا لم يصح من أمرهم إلا أنه اشتراهم قبل قولهم
~~وعليه البينة؛ فإن وجدها أنه اشتراهم من زيد وهم في يده، وقالوا: إنهم
~~أحرار قبل قولهم؛ وإن وجدها أنهم كانوا في يد زيد يدعيهم ولا ينكرون عليه،
~~إلى أن باعهم له فهم عبيد، إلا إن صح أنهم أحرار؛ وقيل: إنهم أنهم أحرار
~~ولا تثبت الدعوى على العبيد في أنفسهم من مدعيهم عليها.

# ومن أمر رجلا أن يشتري له عبدا فاشترى له أبوه هو ولا يعلمه أباه جاز
~~الشراء وهو عبد للآمر.

# ومن اشترى عبدا فأعتقه ثم صح أنه لغير بائعه فإنه لا يعتق. وإن اشتراه من
~~ربه فاسدا عتق، وعليه ما اشتراه به له؛ وقيل: قيمته يوم اشتراه، وعلى
~~الغاصب أفضل القيمتين، فما أغله العبد قبل أن يعتق أو يموت فلمشتريه
~~بالضمان عند القائل عليه الثمن؛ وقيل: لبائعه عند ms2301 من يرى عليه القيمة،
~~ويرافع بقدر ما أنفق عليه.

PageV06P491

# ابن جعفر: من باع لرجل عبدا على أنه إن باعه فحر فباعه فهو حر من مال
~~معتقه؛ فإن كان المشتري هو الذي أخذه على أنه حر إن باعه فمن ماله؛ وإن كان
~~البائع هو القائل عند العقد: إنه حر إن باعه مشتريه فهو حر أيضا، ولكن من
~~مال البائع. ومن قال: إن اشترى هذا العبد، أو أمر بشرائه، فكل عبد في ملكه
~~حر ثم اشتراه عتق كل من في ملكه لا الذي اشتراه؛ وكذا إن قال: إن اشتريت
~~هذه النخلة فكل مالي صدقة، فإنه يعشره دونها؛ وإن قال: أول عبد أشتريه أو
~~أملكه فحر، فاشترى نصف عبد أو ملكه فإنه لا يعتق لأنه حلف على تام. ومن قال
~~لا أبيع غلامي إلا بألف، وإن وضعت منه شيئا فحر، فباعه بألف، ثم وضع منه
~~بعد البيع فإنه لا يعتق، لأنه صار للمشتري.

# ومن ورث وليدة أو عبدا وله شركاء فيه فأراد أن يشتريه ويعتقه، فليس له
~~عتق نصيبه إلا برضاهم؛ وقيل: يجوز له إن كان موسرا ويرجى له الثواب فيه.
~~ومن أراد أن يبتاع وليدة للعتق وأبى مولاها أن يبيعها له، وأبى هو أن يزيد
~~على ما ساومه به، فقالت لمولاها: أنا أزيدك عليه فرضي بذلك، ويستسعيها فلا
~~يصلح ذلك إن لم يعلم به مشتريها، فإن علم فلا بأس.

PageV06P492

# ومن أراد شراء عبد فقال: إنه حر، فلا يشتره؛ فإن سكت حتى اشتراه ثم زعم
~~أنه حر فلا يصدق إلا ببينة؛ وإن أقر أنه مملوك ثم قامت بينة أنه حر فالحرية
~~أولى به، ويضمن لمشتريه ثمنه؛ وإن لم يقر ولم ينكر حتى اشتراه ثم صح أنه حر
~~فلا غرم عليه؛ وقيل: عليه لأنه غره؛ وقيل: لا يجوز في العبيد إلا إقرارهم
~~أو البينة، إذ ليس الدعوى فيهم كالدعوى في المال. وسئل الفضل عمن اشترى من
~~يعتق عليه فاسدا هل يعتق أم لا؟ فقال: إن كان من عيب لم يعلم به فلا يعتق،
~~قيل ms2302 له: فإن اشتراه بمائة دينار على أن يأخذ بها ألف درهم، قال: قد قيل عن
~~عبد المقتدر أن من باع شيئا بمائة درهم على أن يأخذ بها حبا جاز لها، وليس
~~من الشرط في بيع، إلا إن قال: آخذ منك هذا الحب مكوكين بدرهم، فذلك لا يجوز.

# الباب التاسع عشر

# في العتق بالخدمة والحمل والدخول والخروج والقدوم PageV06P493 فمن قال
~~لعبده: إذا خدمتني سنة فأنت حر، فمات قبل تمامها فإنه يخدم ورثته باقيها ثم
~~يعتق؛ وقيل: لا يعتق إذا مات السيد قبل تمامها؛ وإن قال: إن خدمتني سنة
~~فأنت حر فمات قبل تمامها، فإنه لا يعتق؛ وإن قال: لي عليك خدمتها ثم تعتق
~~ومات قبل تمامها فإنه إذا خدم ورثته تمامها عتق لأن ما له من حق على أحد
~~ينتقل إليهم بعده؛ وإن قال: أخدمني سنة وأنت حر، فله شرطه عند قتادة
~~كالربيع وقال قتادة: إن قال أنت حر واخدمني سنة، حرر من حينه وقال الربيع:
~~هو على شرطه قدم أو أخر، إلا إن فصل بسكوت ساعة؛ واختار أبو عبد الله قول
~~قتادة؛ وإن قال: إن خدمتني سنتين فأنت حر فخدمه سنة ثم مات فإنه يخدم وارثه
~~أخرى فيعتق؛ وقيل: لا، لأنه لم يخدمه سنتين، إلا إن قال: لي خدمتك سنتين
~~واختار أبو الحواري الأول؛ وإن قال له إن خدمتني أكثر الأيام فأنت حر
~~فليخدمه أربعة؛ وإن قال: إن خدمتني آخر أول الشهر خدمه ستة عشر يوما؛ وإن
~~قال: أول آخر الشهر فليخدمه خمسة عشر؛ وقيل: إن آخر أوله هو آخر ساعة من
~~يوم خمسة عشر، وأول آخره فهو أول ساعة من يوم ستة عشر؛ وإن قال له: أنت حر
~~على أن تخدمني سنة فمات قبل حولها عتق (¬1) وبطل الشرط. وإن قال إذا خدمت
~~أولادي سنة، فماتوا قبل تمامها، فإنه يخدم ورثتهم تماما ثم يعتق؛ وقيل: إذا
~~ماتوا قبل أن يتمها فهو مملوك؛ وإن قال: إن خدمتني فخدمه برأيه أو سيده
~~عتق؛ وإن قال: إن استخدمتك فخدمه برأيه لم يعتق؛ وإن ms2303 أمره عتق ولو عمل له
~~غير ما أمره به لأنه أمره؛وإن قال: خدمتك لي سنتين، عتق بعدهما ولو مات.

# فصل

# أبو عبد الله: من قال: عبده حر إن خرج فلان من هذه الدار، إلا إن أذن له،
~~فأذن له فلم يخرج حتى نهاه، أو قال: إلا بإذني فأذن له فلم يخرج حتى نهاه،
~~فإنه لا يعتق.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أعتق».

PageV06P494

# وإن كان بين رجلين سالم فقال أحدهما: إن لم يدخل [564] سالم غدا هذه
~~الدار فعبدي حر، والآخر: إن دخلها غدا فهو حر (¬1) فمضى غد ولم يعلم دخلها
~~أم لا، فالقول قول من قال: إن لم يدخل، ولا بد من عتقه؛ وإن قال العبد: إنه
~~فعل فعليه البينة.

# ومن قال: إن دخلت دار فلان فعبدي حر، ثم دخل وقال: نويت أياما وقد انقضت
~~فإنه يعتق، إلا إن أظهر النية حين حلف؛ وإن قال لعبده: إن دخلتها فأنت حر
~~فباعه قبل دخوله ثم باعه مشتريه ثم رجع للقائل بوجه فدخلها وهو في ملكه،
~~فإنه يعتق؛ وإن قال: إن دخل داري أحد فعبدي حر، فدخلها هو ولا نية له في
~~ذلك، فإنه يحنث بدخولها كل ذي روح. وإن قال لجاريته: إن لم أخرج إلى مكة
~~فأنت حرة فلم يخرج، فإنه يستخدمها حتى يموت فتعتق، وفي وطئها له خلاف؛ وإن
~~قال لها: إن كان أول ما تلدينه (¬2) غلاما فأنت حرة، فولدت غلاما وجارية،
~~ولم يعلم الأول، فالبينة عليها إن ادعته الأول. وإن قال لعبده: إن دخلت
~~اليوم دار فلان فأنت حر، فقال: إنه دخلها فيه، فإن غاب عنه قدر ما يمكن
~~دخولها فيه صدق وعتق.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فحر».

# (¬2) - ب: «تليدينه». وهو خطأ.

PageV06P495

# من قال لعبيده: أيكم حمل هذا، فهو حر، فحملوه كلهم، فإنهم يعتقون ويسعون
~~بأثمانهم، وتطرح عنهم قيمة واحد؛ وقيل: لا سعاية عليهم. ومن قال لعبده إن
~~حفرت هذه (¬1) البئر أو بلغت هذا الكتاب إلى فلان فأنت حر، ثم مات قبل ذلك،
~~فإن فعله بعد عتق، وإلا فلا. وإن قيده فقال له: إن ms2304 فتحتك فأنت حر، فليفتحه
~~غيره أو يبيعه مقيدا؛ وإن قال: إذا قدم أخي فعبدي حر، فله أن يبيعه في غيبة
~~أخيه؛ وإن قدم والسيد مريض، ثم توفي عتق من الكل عند هاشم ومسبح. أبو
~~المؤثر: إن دبره على قدومه فليس له بيعه؛ وإن أقسم قسما فله بيعه قبل
~~قدومه، كقوله: إن قدم يوم كذا فعبده حر، فله أن يبيعه قبل أن يقدم؛ وإن قدم
~~وهو في ملكه عتق؛ وإن قال: إن فعل كذا فعبده حر، فلا يعتق حتى يفعل وله
~~بيعه قبل أن يفعل، وكذا الطلاق؛ وإن قال: عبده حر قبل أن يقدم فلان بشهر،
~~وقف عن خدمته وبيعه؛ فإن قدم فقد عتق؛ وإن استخدمه فله ما استخدمه به قبل
~~قدومه بشهر؛ وإن مات في غيبته لم يعتق.

# الباب العشرون

# في العتق بالقضاء والمرض والموت

# فمن قال لرجل: إن لم أقضك حقك إلى كذا فغلامي حر، فتوفي (¬2) قبل الوقت
~~لم يعتق، وعلى وارثه القضاء عنه؛ وقيل: عتق.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «هذا».

# (¬2) - ب: «فمات».

PageV06P496

# ومن اشترى جارية إلى أجل وحلف بعتقها إن لم يوف ثمنها إليه، فباعها قبله
~~ولم يدفعه عند حلوله فلا تعتق، لأنه حنث وليست في ملكه؛ وقيل: ليس له بيعها
~~وهي كالمدبرة؛ فإذا حنث عتقت؛ وإن أتى إلى البائع بحقه فوجده ميتا فهي
~~مملوكة عند العلاء؛ وقد اختلف في الحنث بعد الموت، فقيل: يحنث، وقيل: لا؛
~~وإن قال: إن لم أوفك إلى شهر فعبدي حر فمات ذو الحق قبله، فقيل: يعتق لأنه
~~لم يوفه؛ وقيل: لا، ويوفي وارثه لأنه من التعارف أنه لم يحلف على الموت،
~~وإنما يحلف الناس على الحياة؛ وإن قال له: إن لم أقضك حقك يوم كذا فكل مالي
~~صدقة لله، ثم حلف وحنث فعبيده أحرار، ويعشر ماله؛ وقيل: لا يعتقون؛ وإن
~~قال: إن لم أقضك إلى كذا فعبيدي أحرار، فمات غريمه قبل الوقت فقال ابن
~~محبوب: لا يعتقون، ويعتقون عند غيره.

# أبو الحواري: من قال غلامه حر إن مات من مرضه، فقام منه بقدر ما ms2305 يجيء
~~ويذهب ولم يبرأ منه، ثم زاد عليه حتى مات فإذا كان قد ارتفع منه حتى مات
~~وكان مما يخاف منه الموت فقام منه إلا أن فيه أثره بطل التدبير وهو مملوك؛
~~وإن كان مرضه كالسل والبطن فمرة يخف ومرة يشتد فالتدبير على حاله كما قال،
~~حتى يبرأ من علته؛ فإن كان عليها حتى مات في زيادة منها أو نقصان عتق من
~~الكل؛ وإذا مات في المرض الذي دبره فيه عتق من الثلث؛ وإن قال الوارث: إنه
~~برأ منها كلف بينة.

# أبو سعيد: إن أقر مريض أنه أعتق عبده في صحته كان منه أيضا، لأنه لو
~~أعتقه فيه كان منه؛ ولا يجوز إقراره فيه وإنما يجوز (¬1) فيه فعله لا
~~إقراره، وجنايته من الكل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ولا يجوز إقراره فيه».

PageV06P497

# ومن قال لعبده: إذا مت فأنت حر، فجرح رجلا جرحا يبلغ ثمنه فله أن يأخذ
~~العبد عند جابر؛ فإذا مات القائل عتق العبد واقتص المجروح منه أو أخذ الدية
~~وقاصصه بعمله فما فضل عن الجرح استسعاه فيه. وإن أعتق مريض عبده فتلف ثلثا
~~ماله قبل موته فإنه يسعى بثلثي قيمته؛ وإن لم يتلف ماله فقيل: يسعى بهما
~~ويعطيان الأقرب؛ وقيل: لا يدخل على العتق ولا على الوصية به؛ وإن قال له:
~~إذا مت فأنت حر، ثم قال: عنيت إذا مت أنت لم يقبل قوله، والعبد مدبر؛ وإن
~~قال: إذا مت فهو حر فله أن يبايع نفسه في حياته عند عزان؛ فإن مات عتق
~~العبد وبرأ من باقي الثمن؛ وقيل: إنه كالمكاتبة.

# ومن أعتق في مرضه شقصا له من عبد فمن الكل ما ضمنه منه (¬1) لشركائه
~~وحصته من الثلث ويتبع ورثته العبد بما زاد عليه مما ضمنه لهم؛ وإن قال فيه:
~~عبيده أحرار ثم صح منه واستفاد آخرين [565] ولم يغير فقيل: يعتق عبيده يوم
~~مات؛ وقيل: يوم أوصى، وقد مر.

# ومن قال في صحته: إذا مات فعبده حر لرقبة عليه، ثم توفي قال مسبح: مدبر
~~من الثلث؛ وهاشم: من الكل ولا يجزيه ms2306 عما (¬2) عليه إن كان بعد موته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «منه».

# (¬2) - ب: - «عما».

PageV06P498

# أبو علي: إن أوصت امرأة أن أمتها حرة عند موتها ثم رجعت عنها إلى غيرها،
~~وقالت جاريتي لا تخدم بعدي فإنها تعتق. وإن قال صحيح: إذا كان يوم كذا
~~فعبدي حر، فجاء وهو مريض فمات، عتق من الثلث؛ وقيل: من الكل، لأنه تدبير في
~~الصحة؛ وإن قال إذا كان كذا فامرأته طالق ثلاثا فوقع وهو في مرض لم ترثه
~~لأن أصل الطلاق كان فيها؛ وإن قال: فيه ذلك إذا كان كذا، فإن وقع فيها فمات
~~ورثته لأنه كان فيه وهو فار من الإرث؛ وقيل: لا ترثه على هذا في الأولى ولا
~~في الثانية، لأنه طلقها في صحة (¬1) وكذا إن طلقها فيه ثم صح منه ثم مرض
~~فمات، فقيل: ترثه؛ وقيل: لا، وهو المختار.

# ومن قال: يوم أموت فعبدي حر، عتق من حينه، لأن يومه مجهول؛ وقيل: يستخدمه
~~ولا يبيعه، فإذا مات عتق وله أجر استعماله في ذلك اليوم؛ وقال سليمان في
~~مريضة لها جارية وولداها فأوصت إن ماتت من مرضها فهم عتقاء ولا مال لها
~~غيرهم إلا حليها ويسير، وعليها شيء من ذلك، فقيل لها: أجحفت بورثتك، فأشهدت
~~أنها رجعت عن عتق بعضهم، قال: فما نرى لها رجعة إن ماتت في مرضها، وينظر في
~~قيمتهم وفيما تركت ويسعون بما لحقهم من الثلثين، ولهم الثلث مما تركت ومن
~~أنفسهم.

# الباب الحادي والعشرون

# في العتق بالوطئ والضرب والعطية واليمين به

# أبو سعيد: من أهدى إلى رجل جارية أو عبدا، ثم حلف بالعتق أنه لا عبيد له
~~فوصلت الهدية فلم يقبلها أو ردها على المهدي، وعنده أنه لا عبيد له حين
~~حلف، فقيل: وقع العتق لرجوع المملوك إليه بالملك الأول؛ وقيل: لا، واختير الأول.

# ومن باع عبده ثم حلف بالعتق ثم رده مشتريه بعيب فإنه إن باعه ولم يعلم به
~~ثم حلف فإنه لا يعتق؛ وإن علم به عتق.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الصحة».

PageV06P499

# ومن قال لامرأته: عبدي حر انك لا تردي الدراهم التي ms2307 عندك فردتها، قال أبو
~~محمد: إن الاستثناء في الفعل المستقبل جائز إلا أني (¬1) ضعفت عن معنى قوله
~~إنه استثناء أو غيره، ولا أراه إياه، ولو قال: إن لم ترديها لكان استثناء.

# ومن له أربع جوار فقال: كلما وطئت جارية منهن فجارية منهن حرة، فوطئ
~~واحدة وثانية لا الكل عتقت الأولى (¬2) والثانية والتي لم يطأها وتبقى
~~الثالثة التي وطئها آخر؛ فإن وطئ الرابعة فلها الصداق عند أبي حنيفة؛ وقال
~~أصحابنا: إذا وطئ الأولة عتقت البواقي، ويستسعين  قيل  بثلث أثمانهن له؛
~~وقيل غير ذلك، وهذا إذا قال: كلما، أو: إذا وطئ واحدة منهن فالأخرى حرة،
~~فإذا وطئها عتقن، لا التى وطئها، ولا سعاية عليهن؛ وإن قال: إذا وطئت واحدة
~~منهن فواحدة منهن حرة عتق الكل حتى التي وطئ، ويستسعين  قيل  بثلاثة أرباع
~~أثمانهن؛ فإن مضى الوطء بعد التقاء الختانين وجب لها الصداق وتأبد تحريمها
~~عليه؛ وقيل: لا سعاية عليهن إلا إن قال: فهذه حرة بعينها حين أوقع العتق
~~عليها، ثم لم يعرفها حين وطئ إحداهن، فحينئذ يستسعين بذلك ويعتقن؛ إلا إن
~~قال: إن وطئت فلانة ففلانة غيرها حرة، عتقت الثلاث على هذا، وتسعى كل بثلثي ثمنها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «جائزا لأني».

# (¬2) - ب: «الأول».

PageV06P500

# أبو عبد الله: من حلف بعتق سريته إن لم تنازع فلانا إلى الإمام أو القاضي
~~فإنه من الإيلاء، وليس له أن يطأها حتى تنازعه إليه ولا وقت عليه؛ وإن لم
~~تنازعه إلى إحداهما حتى وطئها فليس له وطؤها فيما يستأنف، وهي أمته
~~يستخدمها؛ فإن مات هو أو فلان قبل أن تنازعه عتقت؛ وإن قال لها: إن وطئتك
~~فأنت حرة فوطئها مرتين فلا عليه في الأولى وتعتق بها، والثانية حرام عليه،
~~ويحد بها؛ وقيل: إذا التقى الختانان في الأولى عتقت وحرم عليه وطئها؛ فإن
~~نزع من حينه فلا عليه؛ وإن أمضاه لزمه العقر لا الحد؛ فإن وطئها ثانية فزان
~~ويحد، ولا عقر لها إلا في الأول، لأنه شبهة؛ وإذا طاوعته في الثاني حدت إن
~~علمت، وإلا فلا، وعليه الحد وصداق المثل ms2308 في الحرة.

# ومن قال: لكل سرية له فحرة (¬1) ، فما تسراها يوم حلف فحرة لا ما يتسراها بعده.

# فصل

# من قال لعبده: إن لم أخصك غدا فأنت حر، فنرى أن يعتقه ولا يخصيه، ولو
~~أخرجه من ملكه قبل غد جاز له ولم يعتق؛ وقيل: لا يجوز له إخراجه منه (¬2) ،
~~لأنه يعتق خصاه أو لم يخصه؛ وإن مات قبل غد كان من ماله؛ وإن قال له: إن
~~أخصيتك أو ضربتك غدا فأنت حر، فله بيعه، واختير أنه لا يعتق إن لم يفعل؛
~~وإن قال لجاريته: إن نكحتك فأنت حرة، وقع على الجماع في التعارف؛ وإن قال
~~لها وهي بكر: إن إقتضضتك فأنت حرة فإقتضها بإصبعه لم تعتق (¬3) لأنه عقر لا
~~اقتضاض في التعارف.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «فهي».

# (¬2) - ب: - «منه».

# (¬3) - ب: - «لم تعتق».

PageV07P001

# وقد مر أنه إن كان بين رجلين عبد فأراد أحدهما [566] أن يضربه فقال له
~~الآخر: إن ضربته فحر فضربه حتى قتله؛ فإن مات من الضربة الأولى حرر ونصف
~~ثمنه للقاتل؛ وإن مات بعدها قتل به ويرد شريكه نصف القيمة لأهله، وهذا إذا
~~ضربه بحق، وإلا فهو الموقع عليه التحرير؛ وقيل: يعتق على الحالف بعتقه؛
~~وقيل: إن ضربه فلا يرجع على شريكه بشيء، والعبد حر لأنه الفاعل به وعلى
~~معنى قوله أنه فعل بينهما معا لأن هذا أوجب (¬1) العتق على فعل هذا موقعا
~~للعتق وقد أتلفا على أنفسهما، وقد مر ذلك؛ وإن قال له: إن لم أضربك فأنت
~~حر، فمات قبل أن يضربه وقع الحنث والعتق حين مات، وهل من الثلث أو من الكل؟
~~خلاف؛ وإن قال له (¬2) : إن ضربتك أو إن لم أضربك الليلة فأنت حر فقال
~~العبد: إنه لم يضربه قبل قوله وعليه البينة إن قال إنه ضربه؛ وقيل: إن قال:
~~ضربتك، فقال العبد: إنه ضربه فمدع؛ وإن قال: إن لم أضربك، فقال السيد: إنه
~~ضربه، فمدع وعليه البينة؛ وإن قال له: أنت حر إن لم أضربك سوطين في غير دار
~~زيد، ثم ضربه في داره فإنه لا يبر حتى ms2309 يضربه في غيرها عند عزان. أبو عبد
~~الله: إن قال له: إن لم أضربك فأنت حر، فليس له أن يزيله من ملكه؛ فإن مات
~~قبل أن يضربه عتق؛ وإن مات العبد لزمه عتق مثله؛ وقيل: لا.

# وروي: «من ضرب عبده فبلغ به الحد فكفارته عتقه»؛ وقيل: لا يعتق. ومن حلف
~~بعتقه ليضربنه فلا يعتق إن لم يضربه حتى يصير عاجزا عن ضربه.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أواجب». وهو تحريف.

# (¬2) - ب: - «له».

PageV07P002

# إن كان بين رجلين عبد فقال أحدهما: أنت حر، والآخر: إذا أعطيتني مائة
~~درهم فأنت حر؛ فإن أيسر البادئ بعتقه حرر من ماله، وعليه نصف ثمنه لشريكه،
~~وإلا فنصفه عتيق، ويسعى للآخر بالنصف؛ وإن كان نصف قيمته لا يبلغ مائة فليس
~~له إلا نصفها؛ وإن كانت قيمته أكثر من مائتين لم تلزمه إلا المائة
~~المشروطة؛ وإن بدأ الأخير بالعتق عتق ولو معسرا، وأخذ الأخير بنصف قيمته
~~ورجع على العبد يستسعيه بما أخذ منه شريكه وعتق من حينه؛ وإن قال له
~~أحدهما: إذا أعطيتني مائة فأنت حر كان يمينا لا مكاتبة؛ فإن سلمها إليه قبل
~~أن يعتقه شريكه عتق من ماله بالقيمة ولشريكه نصف المائة لأنه ماله يسلمه
~~إليه وهما شريكان فيها ويعتق، ولا شيء عليه لمعتقه، وللآخر نصف قيمته وخير
~~بين الشريك والعبد ولا يحاسب السيد بنصف المائة التي استحقها من مال العبد
~~لأنها له لأن ماله لسيده؛ ولو كاتبه أحدهما كان حرا والمائة المسلمة لهما
~~معا؛ ويعتق من مال من كاتبه وضمن لشريكه نصف القيمة.

# ومن قال لعبده: أنت حر وعليك ألف، حرر ولا عليه إلا إن قال: أنت حر على
~~أن عليك ألفا فله شرطه؛ وقيل: لا شيء له وهو حر؛ وإن قال: أنت حر إذا
~~أعطيتنيه فمتى ما أعطاه إياه عتق ولو لم يقبله منه.

# الباب الثاني والعشرون

# في العتق بفعل السيد أو العبد PageV07P003 فمن قال: إن لم أفعل كذا فعبدي
~~حر فهو عبده ما قدر على فعله حتى يعلم أنه لا يقدر عليه فيعتق حينئذ ولا ms2310
~~وقت فيه كما مر وليس له أن يخرجه من ملكه حتى يفعل؛ وإن قال إن لم تفعل كذا
~~فأنت حر فقال له لا أفعل فهو مملوكه حتى يموت أو يعلم أنه قد فات فعله
~~فيعتق حينئذ؛ وإن قال لغلامه: إن لم أتزوج فأنت حر فليس له بيعه حتى يتزوج؛
~~فإن مات قبله عتق؛ وإن باعه ثم مات قبل أيضا عتق أيضا ورد على المشتري
~~الثمن وكذا يرد ما أخذ (¬1) منه إن كاتبه على أهله إن عرفهم، وإلا وضعه في
~~المكاتبين؛ وإن حلف بعتقه إن فعل العبد كذا فله بيعه؛ وقيل: لا؛ فإن باعه
~~وفعل فقيل: عتق وعليه فلا يباع؛ وقيل: يجوز بيعه ولا يجب عتقه إذا فعل في
~~ملك الغير؛ وإن قال له: إذا أتيتني بكذا فأنت حر، فمات قبل فلا يعتق ولو
~~أتى به لوارثه.

# أبو الحواري: إذا جعل عتقه على فعل العبد فمتى فعل عتق ولو في ملك غيره
~~لا إن جعله على فعله هو فحنث وهو في ملك الغير؛ وإن قال: إن أكلت هذا
~~الرغيف فانت حر عتق إن أكله لا إن أكله سيده أو أتلفه؛ وإن قال: إن ضربتك،
~~عتق بما يسمى به ضربا ولو أمر به؛ وإن قال: إن أكلته فله بيعه، ولا يعتق إن
~~أكله في ملك الغير؛ وإن قال لرجل: إن بعتك غلامي فحر، فقال: إن اشتريته
~~فحر، فباعه واشتراه، قال أبو عبيدة: إذا عرضه للبيع ورضي بالثمن عتق عليه
~~من ماله لا على مشتريه.

# أبو عبد الله: من قال: عبده حر إن باعه، فإذا قال لرجل: بعتك إياه بكذا
~~فقد عتق ولو لم يقبله.

# ابن محبوب: إن أوصت قائلة إن تزوج زوجي بعدي فعبيدي أحرار فتزوج بعد
~~موتها فلا يجوز الحنث بعده؛ وقيل: يعتقون، ويكون كالتدبير؛ وإن قال: أنت حر
~~إن مت من مرضي، قال أبو سعيد: ليس له أن يبيعه فيه حتى يموت فيعتق أو يصح فيملك.

# الباب الثالث والعشرون

# في العتق بشرط التزويج وبالطلاق

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أخذه».

PageV07P004

# فمن أعتق جاريته ms2311 وشرط نكاحها فأبت، قال أبو الوليد: لا ترجع إلى الرق؛
~~فإن رضيت فلها صداقها، وإلا فلا سبيل له عليها؛ أبو المؤثر: [567] له شرطه؛
~~أبو عبد الله: لا تعتق وله شرطه، فمن يراه له لا يحرمها عليه إن جاز بها
~~بلا صداق؛ ومن يرى عتقها ويبطل شرطه لا يجيز له الدخول بها إلا به ورضى
~~منها؛ وقيل: إن أعتقها برأيه على أن يتزوج بها فلا يثبت عليها، إلا إن
~~شاءت؛ وإن طلبته أن يعتقها على أن يتزوجها ففعل فمكاتبة مجهولة؛ فإن تزوجته
~~على ذلك فلها صداقها إن رضيت، وإلا فعليها له قيمتها؛ وإن أعتقها على أن
~~يتزوجها وعلى أن عتقها هو صداقها جاز لهما إن رضيت بذلك؛ وإن لم يتفقا عليه
~~وتزوجته ولم يسم بها فلها كمثلها وعليها قيمتها؛ وإن تتامما على أنه صداقها
~~ثبت ذلك وكان كالمكاتبة.

# ومن أوصى لفلانة بغلامه ما لم تتزوج فهو لها ولوارثها ولو تزوجت، وبطل
~~الشرط، والاستثناء - قيل - يهدم الوصية؛ وقيل: لا.

# ومن أوصى بعتق أمته على أن لا تتزوج فمات عتقت من ثلثه ولها أن تتزوج؛
~~وإن قال: هي حرة على أن تثبت على الإسلام أو أن لا ترجع عنه؛ فإن أقامت
~~عليه ساعة عتقت منه أيضا (¬1) ولا يبطل عتقها إن إرتدت بعد ولا وصيتها.

# وإن أوصى لأم ولده بألف على أن لا تتزوج، أو إن لم تتزوج، أو على أن تقيم
~~مع ولدي، ففعلت ما شرط عليها بعد موته ولو ساعة فالوصية لها (¬2) من ثلثه
~~ولا تبطل إن تزوجت بعد؛ وإن أوصى لأمته أن تقيم مع ابنه وبنته حتى يستغنيان
~~وهي حرة ولا وارث له غيرهما وهي تخرج من ثلثه، فإن كانا كبيرين خدمتهما حتى
~~تتزوج البنت ويصيب الابن خادما أو مالا يغنيه عن خدمتها؛ وإن كانا صغيرين
~~خدمتهما حتى يدركا فتعتق منه أيضا؛ وإن لم يكن له مال غيرها عتقت وسعت لهما
~~بعد الخدمة بثلثي قيمتها؛ وإن ماتا أو أحدهما قبل استغنائهما لم تعتق.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أيضا».

# (¬2) - ب: - «لها».

PageV07P005

# وإن أوصى لأم ms2312 ولده بألف إن لم تتزوج أبدا أو شهرا أو سنة؛ فإن تزوجت قبل
~~ذلك بطلت وصيتها؛ وقيل: إن أقامت معه ولم تتزوج فلا تستحقها حتى يموت
~~فتتزوج، فإذا ماتت هي استحقتها أيضا وكذا إن قال: اعتقوها إن لم تخرج من
~~عند ولدي أو إلى سنة أو شهر أو غيرهما؛ فإن تزوجت أو خرجت من عنده قبل ذلك
~~بطلت وصيتها؛ وإن أوصى بعتقها على أن لا تتزوج فلانا ففعلت عتقت من الثلث
~~ولا يضرها تزوجه بعد وإن أوصى به على أن يتزوجها فلان (¬1) جاز العتق عند
~~الأكثر وبطل الشرط؛ وإن تزوجت حرة عبدا ثم اشترته فرق بينهما وحرم عليه
~~وطؤها وهو عبدها، ولا يحل لها أن تتزوج بعبدها إذا أعتقته لله، ومن قال إذا
~~طلق زوجته فغلامه حر فاختلعت منه؛ وقيل: عتق عند من يراه طلاقا؛ وإن رده
~~بيدها فطلقت نفسها أو اختارتها أن تتزوج عليها أو لاعنها أو بانت منه
~~بإيلاء لتركه التكفير لغرم الطلاق عتق لا إن تركه لعجزه عنه.

# الباب الرابع والعشرون

# في العتق إذا لم يعرف المعتق وفي الاستثناء فيه

# ¬__________

# (¬1) - ب: سقط قدر سطر «ففعلت... فلان» لانتقال النظر في فلان.

PageV07P006

# وقد مر أن من قال: كل مملوكة له فحرة إلا أمهات أولاده عتقن إلا هن؛ فإن
~~قال: هذه أم ولدي ولم يعلم إلا من قوله لم يصدق؛ فإن كان مع كل ولد ولدته
~~في ملكه فقال: ولد هذه مني ثم كذلك عتقن، ولا يصدق على الأمهات ولا يصرن
~~إماء بعد يمينه، وثبت نسبهم منه وعتقن حتى يعلم أنه كان يدعيهم قبل يمينه
~~وبعدها لا يصدق؛ وإن قال: كل جارية لي فحرة إلا خبارة ثم قال: هذه خبارة
~~فقالت لستها فحرة، ولا يصدق إلا ببينة ومن له ثلاثة عبيد فقال أحدهمك عتيق
~~قوموا معا ولهم ثلث أثمانهم ويسعون بثلثيهما وذلك إذا أرادوا حدا بعينه ولم
~~يعرف وإلا عتقوا معا ولا سعاية عليهم؛ وإن قال لأمته: ولدك حر ولها أولاد
~~عتقوا معا عند أبي سعيد؛ وإن قال: نويت ms2313 أحدهم، فقيل: له نيته؛ وقيل: لا؛
~~وإن قال: إن ولدت فولدك حر فلها حين قال أولاد ثم ولدت عتق جميعهم.

# ومن مر على عبيد لغيره وفيهم عبده فقال: أحدهم حر عتق عبده أيضا ولو لم
~~يعلمه فيهم؛ وقيل: لا حتى يقصده؛ وإن كانوا أحرارا عتق عبده؛ وإن لم ينوه؛
~~وقيل: لا حتى يسميه؛ وقيل: عتق إن نواه وإلا فلا.

# ومن أعتق نصف عبده ولم يسم قوموا ويهدم النصف وسعوا بالآخر وعتقوا؛ وإن
~~لم يسع ثلثه النصف سعوا بنقصه إن قال ذلك في مرضه.

PageV07P007

# ومن له ثلاثة فدخل عليه اثنان فقال: أحدكما حر وخرجا ثم دخل الثالث مع
~~أحدهما فقال: كذلك، فقيل: يعتق من كل نصفه إن قال ذلك في صحته وإلا فثلثه
~~إن لم يكن له مال غيرهم، وسعوا بالباقي؛ وإن كان له مال يخرجون من ثلثه عتق
~~نصف كل؛ وقيل: إن الداخل مرتين يعتق كله ومن الأخيرين نصف كل في الصحة، ومن
~~له عشرة ووقفوا عليه بالباب فقال: واحد (¬1) منكم حر ولم يعينه، أمر أن لا
~~يبيع الحر ولا يستخدمه، وعليه لكل مؤنته حتى يعينه؛ وإن أنكروا عليه ذلك
~~وطلبوا الإنصاف، فقيل: ليس له نيته بعد ذلك في الحكم؛ وقيل: يقبل قوله مع
~~يمينه أنه أراد فلانا عند مجيز الاستثناء بالنية.

# ومن اعتق جاريته واستثنى ما في بطنها [568] جاز له إذا نفخ فيه الروح؛
~~وقيل: إذا أتت به لأقل من ستة؛ وقيل: هما حران وأجازه الربيع في البيع
~~وتوقف في العتق، واختير أنه إذا أتت به لستة أو أكثر مذ أعتقها فحر؛ وقيل:
~~له ما استثناه ولو لم يتحرك.

# أبو الحسن: له ذلك إن تحرك؛ وقيل: لا ينفعه استثناؤه لأن الولد في بطنها
~~بضعة منها ولا يدري أحي أم ميت وتوقف فيه بعض.

# الباب الخامس والعشرون

# في العتق بالولد والنكاح

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أحد».

PageV07P008

# ابن محبوب: من قال لجاريته: إن ولدت ولدا فحر فولدت ولدين فقيل: يعتق
~~الأول؛ وقيل: كلاهما، ويسعى كل بنصف قيمته يوم ولد إذا بلغ؛ وقيل: لا ms2314 سعاية
~~عليهما؛ وإن قال: إن ولدت غلاما فأنت حرة فولدته وجارية؛ فإن تقدم عتقت هي
~~والجارية لا الغلام؛ وإن تقدمت هي عتقت الأم لا ولداها؛ وإن ولدت غلامين
~~فهي والأخير حران لا الأول؛ وإن قال: كل ما ولدت فحر فباعها وولدت عند
~~مشتريها عتق من مال البائع وهو عيب ترد به؛ وقيل: لا يعتق من مال أحدهما
~~ولا يكون عيبا إلا إن باعها حاملا؛ وإن قال لصغيرة: كل ما تلده فحر ثم بلغت
~~فولدت عتق ما ولدته في ملكه وما حملت به فيه؛ وإن قال لجاريته: إن كان أول
~~ما تلدينه غلاما فحر فولدته وجارية ولم يدر الأول فادعته الأول كلفت بينة؛
~~وقيل: يعتقان معا؛ وقيل: يسعيان بالنصف؛ وإن قال لها: إذا ولدت عتقت، فولدت
~~فحرة لا ولدها لعتقها بعد ولادتها ولو ولدت آخر من ذلك البطن لكان حرا
~~لعتقها قبله؛ وإن أسقطت عتقت إن تبينت جوارح السقط؛ وإن قال إذا ولدت فولدك
~~حر؛ فإن أرسل عتق - قيل - كل ما ولدت واختير ما ولدت في الوقت.

PageV07P009

# ومن تزوج أمة على أن أول ما تلده فحر، فولدت ولدين ولم يدر الأسبق فهما
~~حران ولا شيء عليهما ولا على أبيهما، ومن قال لجاريته الحامل: إذا أو إن
~~ولدت فأنت حرة فصبت حملها دما عتقت؛ وقيل: حتى تلد تام الخلقة؛ وقيل: إذا
~~بان شيء منها فهو ولد وإلا فلا؛ وإن قال ذلك لحائل فحملت فصبته دما فلا
~~تعتق؛ ولا إن طرحته مضغة أو لحمة حتى يتبين منه جارحة؛ وإن قال: إن ولدت
~~ولدين فأحدهما حر، فولدتهما عتقا معا وسعى كل بنصفه؛ وقيل: لا سعاية
~~عليهما؛ وإن مات أحدهما فالقول فيه كذلك إذا بانت جوارحه؛ وإن قال: إن وضعت
~~ما في بطنك غلاما فأنت حرة فوضعته غلامين أو أكثر فلا تعتق حتى تضعه واحدا؛
~~وإن قال: إن ولدت ما فيه غلاما فولدت ذلك عتقت بالأول وكان عبدا وما بعده
~~حر؛ وإن قال لحبلى: إن ولدت غلاما فأنت حرة فولدت جارية ثم غلاما عتقت وهما ms2315
~~مملوكان؛ وإن عكست فهما حران والغلام مملوك؛ وإن قال: إن ولدت غلام فحر
~~فولدت ميتا ثم حيا كان حرا؛ وإن قال: إن ولدت فولدك حر، ثم قال: إنه نوى ما
~~في بطنها حينئذ فله نيته؛ وإن مات قبل أن تعلم وأرسل خيف أن يتحرر كل ما تلده.

# وإن قال: كل مملوك لي ذكر فحر وجاريته حامل فولدت ذكرا؛ فإن نفخ فيه
~~الروح يومئذ فهو حر؛ وإن قال: إن ولدت جارية فحرة، فمات قبل أن تلد حتى
~~ولدت عتقت؛ وإن قال: إذا تزوجت امرأة فعبدي حر فتزوج أمة عتق على رأي من
~~يجيز تزويجها على الحرة؛ وإن قال: لامرأته كل سرية تسريتها عليك فحرة وله
~~يومئذ أمة فتسراها بعد عتقت إذا التقى الختانان منهما؛ وإن زاد حرمت عليه
~~لأنه وطئ حرة بلا عقد.

# الباب السادس والعشرون

# في العتق باليمين على الفعل PageV07P010 أبو الحواري: من قال لجاريته: إن
~~لم أفعل كذا فحرة لله، ثم باعها ثم فعله فليس له أن يطأها ولا أن يبيعها
~~قبل أن يفعل أو تموت، فإذا مات ولم يفعل عتقت؛ وإن حلف على فعلها؛ فإن لم
~~تفعل حتى مات ثم فعلت لم تعتق وهذا إن قال: إن لم أفعل. قال عزان: إذا قال
~~لها إن لم يفعل كذا فله استخدامها لا وطؤها فإذا هلك شيء عتقت. أبو
~~الحواري: لا عتق بعد موت السيد؛ وقيل: إن فعلته بعده عتقت.

# ومن قال لعبده: إن لم تدخل هذه الدار الليلة أو تلبس هذا الثوب أو تأكل
~~هذا الطعام فأنت حر، فقال السيد: إنه دخل أو أكل أو لبس وقال هو لم أفعل
~~ذلك، فالقول قوله ويعتق إلا إن بين السيد؛ وإن قال: له إن فعلت الليلة كذا
~~(¬1) فأنت حر، فإذا قال: فعل فيها فمدع وعليه البينة إلا إن كان مما لا
~~تمكن فيه كالوطئ والاحتلام والمبيت عريان فهو مصدق فيعتق؛ وإن قال له: إن
~~أتيتني بكذا من قرية كذا فأنت حر، فخرج فجاء به وقد مات خيف عليه أن لا
~~يعتقه ms2316 أبو المؤثر.

# إن قال له: إن أكلت هذا الرغيف فأنت حر فله بيعه لا إن قال إن لم تأكله؛
~~فإن أتت عليه حالة لا يقدر فيها على أكله عتق؛ وقيل: ولا إن قال إن أكلته
~~حتى تأتي تلك الحالة فيبيعه حينئذ إن شاء؛ وإن قال له: إذا فعلت كذا عتقت،
~~فقال بعد المجلس إنه فعل قبل قوله؛ وإن قال له: إن لم تفعله عتقت، فقال إنه
~~فعل فهو مملوك حتى يموت سيده أو يعلم أن ما علق إليه قد فات فعله فيعتق حينئذ.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «كذا الليلة».

PageV07P011

# ابن محبوب: من حلف بعتق عبيده وطلاق نسائه لا يفعل كذا ثم باع بعضا وطلق
~~بعضا وأبدل مكانهما غيرهما، ثم حنث فإنه يطلق ما في عصمته ويعتق ما في
~~ملكه؛ وإن قال: إن تزوج فلانة فهي طالق، [569] أوملك فلانا فهو حر ثم
~~تزوجها أو ملكه فلا عتق ولا طلاق قبل الملك؛ وإن حلفت امرأة بعتق عبيدها
~~(¬1) لا تتزوج فلانا، قال جابر: تبيعهم وتتزوجه إن شاءت.

# ومن فعل العتق على فعل العبد فليس له فعله؛ وإن جعله على فعله هو جاز له؛
~~وقيل: لا فيهما إلا إن قال: إن لم يفعل هو أو العبد الشيء الفلاني لأن "لم"
~~غير "أن"؛ وأن لا يقع بها إيلاء ولا حجر البيع أو الوطئ، إلا في: إن وطأتك
~~فأنت طالق، فإنه يحجره عليه وتبين منه بالإيلاء؛ وقيل: إن قال له: إن فعلت
~~كذا فكاليمين وله بيعه قبل أن يفعل؛ وقيل: وجب الحنث؛ وقيل: كالتدبير وعليه
~~فلا يباع فمتى ما فعل عتق.

# الباب السابع والعشرون

# في المدبر وأحكامه والترقيب

# أجمعوا أن من دبر عبدة أو أمته ولم يرجع حتى مات، خرج من الثلث بعد الدين
~~والوصية وتجب حرية المدبر بعد موت من دبر عليه وهو تدبير مطلق كانت مدبر أو
~~معود على صفة كقدوم زيد، فإذا قدم كان مدبرا ويقع بالموت؛ ابن بركة: اختلف
~~فيه في الصحة فقيل: من الكل؛ وقيل: من الثلث كالمرض؛ وقيل: كلاهما منه وهو
~~أنظر ms2317 لأن العتق يقع بالموت والوصية فيهما من الثلث وكذا العتق عند جابر
~~وعند ابن مسعود وغيره من الكل، وأجمعوا أن التدبير في المرض من الثلث وهو
~~مأخوذ من التدبر لوقوعه دبر الحياة، وهو خاص بالعبيد، ولا يسمى به فرس ولا
~~نخل وجنايته جناية عبد وأحكامه أحكامه في كل شيء إلا البيع.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «بعتق عبيدها».

PageV07P012

# ومن دبر عبده في صحته ومات وعليه محيط به عتق ولا سعاية عليه؛ وإن دبره
~~فقتله خطأ فالدية علىعاقلته لأنها عاقلة سيده؛ فإن تعمده قتل به إن اختار
~~وليه قتله؛ وإن استبقاه فهو مملوك لأنه كقاتل وارثه فحرم إرثه فكذا يحرم
~~الحرية قياسا عليه؛ وقيل: يعتق.

# ومن دبر سريته فاشترت عبدا أو نخلا ثم مات ولم يغير (¬1) عليها؛ فإن أوصى
~~لها بذلك فهو لها، وإلا فلا يثبت لها على الوارث فإذا صارت حرة كان لهما ما
~~بيدها حتى يعلم لغيرها أو تقربه له.

# ومن دبر عبده وإن على غيره، فلا رجعة له في تدبيره، وصحت له في خدمته حتى
~~يموت هو أو من دبر عليه، ومن قتل مدبرا فعليه ثمنه أو مثله فيكون مدبرا؛
~~وإن لم يدبره كان عبده ولا تدبير عليه ولزمه العتق، والمدبر إذا سيئ
~~فاشتراه مولاه كان على تدبيره.

# ومن دبر عبده في مرضه وعليه محيط عتق وسعى بقيمته؛ ومن قال في مرضه: إن
~~مت منه فعبدي حر؛ وإن حييت فهو رقبة، فلما صح منه قال: رجعت كان رقبة ولا
~~رجعة له فيه.

# وإن دبر عبده على أجنبي جاز وللمدبر عليه خدمته حياته فإذا مات عتق؛ وإن
~~دبره على بعض ورثته صح التدبير وبطلت الوصية له وكانت خدمته لجمعهم.

# وإذا مات المدبر عليه وحرر المدبر اعتبرت قيمته؛ فإن وسعها ثلث مدبره حرر
~~ولا عليه وإلا سعى بما نقص؛ وإن كان للمدبر مال ومات سيده فماله له؛ وقيل:
~~إنه كالمعتق فإنه قد اختلف في ماله الظاهر والخفي لسيده كما مر.

# فصل

# من قال: غلامي فلان حر مدبر على ولدي فلان دون غيره فلا ms2318 يكون مدبرا له
~~دون غيره كما مر، فإذا مات الولد حرر لأنه أوصى بحقين: حق لله وحق للعبد،
~~فبطل لأنه لوارث وثبت حق الله؛ وإن دبره على زوجته حرر يوم تموت ولا رجعة
~~لوارثه ولا لوارثها فيه، وأولاد المدبرة قبل أن تعتق مماليك؛ وإن مات
~~مدبرها وقد خرج نصف الولد منها فهو حر عند بعض.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ولم يغير».

PageV07P013

# ومن دبر بعض عبد دبر كله كالعتق ومن دبر أمته في مرضه ثم ندم فقال: إنما
~~يحج عني بثمنها؛ فإن وسعها ثلثه فحرة وليوص بالحج إن شاء في باقيه إن وسعه؛
~~وإن لم يسعها سعت في ثلثيها للوارث؛ وإن قال: عبدي رقبة على أمي فإذا عتق
~~فهو وصية من الثلث إن وسعها، وإلا استسعى بالباقي، وإنما يحسب إذا عتق.

# ومن دبر صغيرا فنفقته في الثلث فإذا أدرك وعليه سعاية سعى بها؛ وقيل: إذا
~~دبره أو أعتقه في الصحة كان من الكل دينا عليه ولا سعاية على الصغير بعد
~~بلوغه وفي المرض من الثلث كنفقته ولا سعاية عليه، ويباع المدبر في المرض في
~~الدين إن أحاط به عند ابن أحمد، وعند غيره: يعتق ويسعى بثمنه وقد مر.

# ومن دبر عبدا على اثنين وجعل خدمته بينهما، فلا يعتق حتى يموتا معا، فإذا
~~مات أحدهما خدم باقيهما.

# فصل

# من أرقب عبده على بينته إلى أن تموتا فليس ذلك تدبيرا إلا إن قال: أرقبته
~~عليهما إلى أن تموتا فيحرر ولا يعتق بموت أحدهما كما مر، ويخدم الباقية
~~بقدر منابها؛ وإن من أختها وباقي ورثتها بقدر إرثهم منها وهذا في المدبر
~~وأما الرقبة والوقف فلا يجوزان للوارث وإنما له من العبد إرثه.

# ومن أرقب جارية على أجنبي فماتت فمتروكها للورثة لا له، وإنما له الخدمة،
~~ولا فرق بين الإرقاب والتدبير في المعنى، وأما اللفظ فيقال: مرقب ومدبر
~~[570] وينتظر بهما موت من أرقب أو دبر، فإذا قال: دبرت عبدي على نفسي أو
~~على فلان ثبت ولو لم يقل: حر بعد موتي، وأما إن قال: أرقبته كذلك فقيل: ms2319 لا
~~يصح حتى يقول كذلك.

# أبو إبراهيم: إن قال ذو صحة لأحد: أرقبت عليك (¬1) عبدي هذا ثم أقبضه
~~إياه، كان رقبة لأنها عطية وهي جائزة فيها؛ وإن قال في مرضه: هو رقبة على
~~ولدي فلان وله أولاد كان لجميعهم فإذا مات من أرقب عليه عتق هو، وأولاد
~~المرقبة مماليك كالمدبرة لوارث مرقبها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أرقبت عبدي هذا عليك».

PageV07P014

# أبو الحواري: إذا قالت امرأة: جاريتي فلانة رقبة على بنتي فلانة إلى أن
~~تبلغ، فهذا ثابت كالإقرار، لا إن قالت: أرقبتها عليها فليس بشيء حتى تقول: بحق.

# الباب الثامن والعشرون

# في بيع المدبر وألفاظ التدبير

# قال أبو عبد الله: لا يباع، وأرخص ما سمعنا فيه أن من دبر عبده ثم تلف
~~ماله وعليه دين فله أن يبيعه في مرضه في بلده ويكون البيع في خدمته حتى
~~يبلغ التدبير أجله، ويشهد على ذلك ولمشتريه أن ينقض البيع أو يرضى به، ولا
~~يباع من غير دين وجوز بدونه، وأجاز الشعبي بيعه إن احتاج سيده إليه، ومنعه
~~بعض مطلقا، وكرهه بعض، وأجازه بعض في الدين، ويحكم عليه به؛ وقيل: فيه وفي
~~الحاجة، ومنعه بعض في دين كان قبل التدبير، وجوز بيع خدمته، ويؤجر سنين
~~معينة لجهلها؛ فإن مات قبلها رد على المستأجر له بقدر نقص الأيام؛ وإن أتما
~~بيعها تم؛ وإن نقضاه انتقض وجوز بيعه لمن يعتقه ولنفسه أيضا؛ فإن مات السيد
~~قبل أن يدفع إليه الثمن كان لوارثه ومن كتاب الأشياخ: لا يجوز له بيعه لأنه
~~عاهد الله فعليه الوفاء لقوله { كبر مقتا عند الله ....} الآية (سورة غافر:
~~35) وبيع الخدمة مجهول وهي عرض.

# وإن ولدت مدبرة عند مشتريها فأولادها مماليك له، ومن باع مدبرا واستثنى
~~أنه مدبر فلا شيء عليه إذا لم يقدر على رده؛ فإن لم يستثن حين باعه فلم
~~يقدر عليه فليعتق عبدا بما باعه به (¬1) ؛ فإن لم يبلغ جعل في معتقة ووافق
~~أبو حنيفة جابرا في أن المدبر لا يباع في الدين، وأجاز الشافعي وداوود بيعه
~~مطلقا، ومالك خدمته وكذا الشافعي ms2320 وأصحاب الرأي، والأصح ما ذهب إليه جابر
~~لأنه إنما له الخدمة لا الرقبة.

# فصل

# جاز أن يقال: غلامي مدبر، ومن قال في مرضه وإن لم يمت فيه: إن مت منه أو
~~حدث بي حدث فيه فغلامي فلان وفلان لا يملكان بعدي فتدبير، فإذا مات عتقا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «به».

PageV07P015

# أبو سعيد: إن المدبر على زيد إنما يملك منه الخدمة لا الرقبة وهي للمدبر؛
~~فإن قال: جعلت هذا مدبرا على فلان فتدبير يبيح له خدمته؛ وقيل: لا يبيحها
~~له؛ وإن قال: إذا مات ولدي فليس لأحد في عبدي هذا ملكة وهو قد وقف عليه
~~فتدبير؛ وإن قال: لا يملك بعده أو بعد موته فتدبير لا إن قال لا يملكه فلان
~~بعدي؛ وقيل: هو أن يقول له: إذا مت فأنت حر أو أنت مدبر، أو قد دبرتك أو
~~أنت حر مع موتي أو فيه، أو أوصيت لك بنفسك أو برقبتك أو بثلث مالي، فإذا
~~قال ذلك صار مدبرا لا يجوز له إخراجه من ملكه إلا بالعتق؛ وله مكاتبته
~~واستخدامه وإجارته ووطء المدبرة فإذا مات عتق من الثلث إن وسعه وإلا
~~فبحاسبه.

# وإن كان عليه دين سعى في قيمته؛ وإن كان بين شريكين فدبره أحدهما ضمن
~~مناب شريكه، فإذا مات المدبر - بالكسر - عتق نصفه وسعى في نصفه.

# الباب التاسع والعشرون

# فيما على المعتق والمكاتب والمدبر لشركائه

# فمن دبر نصيبا له من عبد فقال شركاؤه: نريد بيعه وأفسدته علينا؛ فإن كانت
~~فيه حصة ليتيم لا مال له فهل لهم أن يأخذوه بحصصهم حتى يموت مدبره قال: إن
~~كان شريكه يتيما نودي على العبد؛ فإن كان تدبيره ينقص من ثمنه رد عليه
~~منابه من النقص مما نوى غير مدبر؛ وإن كان بالغا نظر فيه؛ فإن كانت عليه
~~المضرة في تدبيره فله وعليه لأنه كالجناية وليتأمل هذا؛ وإن اشتراه من
~~شركائه أو أعطاهم قدر ما انكسر من ثمنه جاز؛ وإن استخدموه ولم يبيعوه جاز
~~لهم أيضا؛ وإن مات من دبره كانوا بالخيار في الرجوع على وارثه إن ms2321 ترك له
~~مالا وفي استسعاء العبد، وإلا تعين؛ وقال الأزهر: من دبر حصة منه فقيل: لا
~~قيام عليه حتى يموت، ويعتق المدبر فتلزم في ماله حينئذ حصص شركائه؛ وقيل:
~~يقوم حين التدبير فيكون لهم عليه قيمة ما نقص به.

PageV07P016

# أبو المؤثر: إن أرادوا بيعه حكم عليه أن يأخذه بالقيمة بالعدول يوم دبره
~~ولا ينادي عليه؛ وإن استعملوه بعد أن علموا أنه دبره ثم أرادوا بيعه فليس
~~لهم على مدبره تباعة وهو بحاله؛ وإن مات العبد قبله فلا تباعة عليه أيضا؛
~~وإن مات هو قبله خير الشركاء في أن يتبعوا العبد أو مال الميت، ولوارثه أن
~~يرجع عليه بما أخذوا منه يستسعيه به دينا عليه له؛ وإن قال أحد الشريكين في
~~عبدين: أني أعتقتهما، قال ابن موسى إن كان موسرا [571] لزمه نصف الثمن؛ وإن
~~كان معسرا سعى العبدان به؛ وقيل: يغرم لصاحبه ولا يتبعهما بشيء إن كان
~~موسرا وإلا تبعهما بما غرم؛ وقيل: الشريك مخير وقد مر كل ذلك؛ وإن اشتركه
~~ثلاثة فدبره أحدهم وأعتقه الآخر وتمسك به الثالث فالبادئ ضامن؛ فإن بدأ
~~المدبر ضمن لهما ما بين قيمته مدبرا وبينهما عبدا ثم المعتق قيمته مدبرا؛
~~وإن بدأ هو ضمن لهما قيمته عبدا.

# أبو سعيد: إن اشترك اثنان عبدا، وكل منهما في مصر فبلغ أحدهما أن شريكه
~~عتق نصيبه منه فأعتق هو أيضا حصته، فقد عتق بعتق الأول ولزمه نصيب الأخير؛
~~وإن أعتق مريض حصته منه فهي من ثلثه وضمن من الكل ما لشريكه كما مر ولا
~~ينهدم عنه الضمان إن مات العبد قبله؛ وإن دبر حصته ثم ماتا ولم يعلم الأول
~~منهما لزمه ما لشريكه يقوم مدبرا وعبدا، فيضمن النقص ويقوم ما بقي من
~~حالين: حال يكون فيها ميتا قبل السيد (¬1) فلا شيء عليه لموته عبدا، وحال
~~العكس فيكون مات حرا والسيد متلفا لمناب شريكه فيلزمه، فلما عدمت معرفة ذلك
~~لزمه نصف منابه؛ وإن صح أنهما ماتا معا وقد دبره لموته اعتبر أنه مات عبدا
~~ولا عليه.

# الباب الثلاثون

# في ms2322 نفقة المعتق وأولاده

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «قبل السيد».

PageV07P017

# فمن أعتق صبيا له من يلزمه عوله كأب وأم وغيرهما من الأرحام، فعليه نفقته
~~دونهم إن أعتقه في لازم؛ وإن أعتقه تطوعا فقيل: نفقته على وليه إن قدر؛ وإن
~~أعتقه في مرضه فهي في ثلثه؛ وقيل: في ماله وقد مر ذلك. ومن أعتقه وأمه ذمية
~~فأسلمت فاشتراها مسلم أو أعتقت فمؤنته على معتقه حتى يبلغ أو يكتسب قبله ما
~~يكفيه؛ وإن كسب ما لا يكفيه أتم عليه معتقه؛ وإن كان في حد من يعمل فأبى أن
~~يعمل فلا يجبر عليه فما عمله يرفع عن معتقه إن عمل أبو علي من أعتق صبيا أو
~~أعمى أو زمنا عاجزا فعليه عوله ولو طلب العتق؛ وإن أعتق قادرا على مكسبة أو
~~سؤال لم يلزمه إن كان يصيب ما يكفيه؛ فإن طلب أن يعوله ولا يسئل قال الفضل
~~فلا يأمره الحاكم بذلك إن كان يصيب من السؤال ما يكفيه؛ وقيل: نفقة المعتق
~~الصغير تطوعا على الجماعة ومعتقه واحد منهم؛ وإن كان فقيرا فهو أعذر.؛ وإن
~~قدر على نفقته أنفق عليه؛ وإن مات أوصى له في ماله؛ وقيل: لا شيء عليه؛ وإن
~~رزق العتيق مالا لم يلزم معتقه أن يدفع إليه ما ضيع من نفقته حال العدم
~~كالعاجز عن نفقة زوجته إن أخذه الحاكم بطلاقها فطلقها، ثم أيسر فإنهم لم
~~يروا عليه غرمها لما سبق حال العدم، ومن أعتق صغارا وأمهم حرة متزوجة
~~بمملوك فطلب وارثه بعد موته أن يطعمهم في منزله حتى يبلغوا وأمهم أن تأخذ
~~لهم فريضتهم ويكونوا معها عند زوجها، قال أبو عبد الله: إنها أولى بهم من
~~الوارث وتأخذها لهم بعدول ويدفعها إليها لأيام كمثلهم.

# ومن كاتب جاريته ولها صغير فماتت،فإن كان ولدها حرا يوم كاتبها فلا شيء
~~عليه؛ وإن كاتبها على نفسها وولدها لزمته نفقته حتى يبلغ إن كان له مال
~~وإلا أنفق من الصدقة.

# الباب الحادي والثلاثون

# في المكاتب وأحكامه PageV07P018 وهو عندنا حر حين ما كوتب والثمن عليه
~~ولو ضعف بيعه؛ وقيل: ms2323 حتى يؤديه وندب لمكاتبه أن يضع عنه منه قدر الربع
~~ويأثم إن لم يفعل، كذا قيل ولي فيه نظر.

# ومن كاتب ذات أولاد في ملكه فهم مماليك له حتى يجري البيع لهم أيضا وما
~~ولدته بعد المكاتبة أحرار؛ وإن كانت إلى أجل كره له أن يتعجل بحقه قبله ولو
~~حط منه، ولا بأس إن طابت نفس المكاتب؛ وإن بلا حط.

# ابن محبوب: لا يأخذ شيئا قبل الأجل؛ وإن أعين في أداء مكاتبته وفضل بيده
~~فضل جعل في مكاتب آخر؛ ومن أجبر مكاتبته على وطئها فعليه عقرها، وفي الحد خلاف.

# ومن كوتب على ثمن معين وخدمة سنة؛ فإن أوقع المكاتب له البيع بعد
~~انقضائها بهما، بمعنى أنه إذا انقضت وقع فهو ضعيف؛ وإن أوقعه في وقته على
~~أن يخدمه بسنة ثبت البيع، والاستخدام على وجه العبودية، ومعناه أنه لا يملك
~~رأيه في السنة، ولا يرد في الرقبة بعد الحرية وإذا وقع البيع بالثمن المسمى
~~وأجرة المثل للسنة باستثناء الخدمة له فيها، فإذا زاد فيهما بطلت الزيادة
~~وثبت ما سمى؛ وإن مات قبل السنة أدى الثمن إلى وارثه وحرر، وهذا - قيل -
~~كالتدبير، وعند من لا يثبت البيع مع دخول الشرط المجهول تنتقض المكاتبة
~~بذلك لأنها بيع.

# ومن قال لعبده: بعت لك نفسك فقبل ولم يذكر ثمنا ولا حدا قال أبو الحواري:
~~يسعى له بقيمته وعتق.

# ومن كاتب مملوكة على وصفاء قال قتادة: إن عمر ابن العزيز كره ذلك إلا إن
~~كان عاجلا يدا بيد، وقال الربيع مثله.

# ومن كاتب عبده وله أم ولد وولد ومال ولم يشترطهم، فإن عر ف ذلك مواليه
~~فلم يستثنوهم فهم له؛ وإن استثنوهم فهم لهم؛ وإن خفي عليهم (¬1) [572] بعض
~~المال ثم علموا به فهو لهم، وليتأمل هذا الكلام. أبو عبد الله: أم ولده
~~وولده مماليك إذا لم يشترهم المكاتبة عليهم، وأما ماله فكما مر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عليهم عليهم» وهو خطأ.

PageV07P019

# ومن كاتب مملوكه على وصيف معين جاز أن يقوم بدراهم ولا تثبت إن كان
~~مجهولا أو نسيئة ms2324 إلا إن اتفقوا على شيء، وإلا عتق بقيمته عليه ؛ وإن كاتبه
~~بدراهم مسماة وقصارة ثوب كل شهر ما بقي لم تجز. قال أبو الحواري: تمضي
~~ويلحق بنقص الثمن يوم كوتب بشرط قصارة الثوب.

# وإن كاتب مريض عبده أجيز له من ثمنه الثلث ويسعى في باقيه ؛ وإن شرط عليه
~~الرجوع إلى الرق إذا عجز عن أداء الثمن لم يجده وكان دينا عليه.

# فصل

# إن أيسر العبد وقد عرض عليه مولاه المكاتبة فلا تسعه الإقامة على
~~العبودية إلا إن خاف الحمل على الناس؛ وإن مات وترك مالا بعد أداء ما عليه
~~فهو لوارثه.

# ومن كاتب عبده أو أعتقه فماله الظاهر له إن لم يستثنه مولاه والخفي لربه
~~وعليه الأكثر؛ وقيل غير ذلك؛ فإذا طلب المكاتبة أمر سيده أن يكاتبه إن كان
~~يؤدي، ولا يمنعه لأنها توجب الحرية المفضلة؛ فإذا حصل له ثمنه وأخرها فلا
~~نحب له منعها، وبعض حثه عليها وبعض حكم عليه بها، وولاؤه لمكاتبه.

PageV07P020

# وإن اشترى سرية فولدت له ثم مات قبل أن يؤدي المكاتبة بيعت فيما عليه ولا
~~سبيل على ولدها؛ أبو سعيد: إن وقعت على وصفاء لم تحضر فهي فاسدة كما مر؛
~~وإن اتفقوا عليها على وصفاء ثم نظروا قيمتها دراهم وتكون عليها جازت وعتق
~~إن فسدت و عليه قيمته؛ وإن كاتب أعمى عبده جاز له وعليه؛ وإن باعه لغيره لم
~~يجز إلا إن أعتقه مشتريه، وجاز أن يعطى دراهم يشتري بها نفسه؛ وإن قبل
~~المكاتبة وتكون العطية له دون سيده، و قيل: توقف إلى عتقه فتكون له إن أعتق
~~وإلا فموقوفة إن أحرزها؛ وإن أ عطاها إياه على القرض فاشترى بها نفسه وحرر،
~~ثم طالبه المقرض بما أقرضه أن يقضيه إياه فإنه يدركه عليه إذا عتق؛ وإن أمر
~~من يشتريه من ربه فاشتراه منه ثبت البيع وعتق العبد، وعلى المشتري الثمن؛
~~فإن وعده أن يدفعه فدفعه إليه بعد استيجابه منه جاز؛ وإن دفعه إليه قبل
~~البيع فالثمن للسيد وعليه له ثمن ثان؛ وإن اشتراه بما دفعه إليه ms2325 وهو عبد
~~بطل البيع وهو والمال لسيده إلا إن اشتراه لنفسه ولنفس العبد ثم قضاه
~~الدراهم بعد أن استوجبه، و الوجبة أن يقول له: بعته لك أو لنفسه بكذا،
~~فيقول: قبلت أو أخذته به، و أما إن باعه لنفسه فقال: بعت لك نفسك بكذا،
~~فإذا قال ذلك وجب عتقه، وإ ن لم يرض لأ نه لا يجوز ألا يرضى ويكون ثمنه
~~دينا عليه، ولا يقبل دعواه أنه كوتب إلا ببينة، واختير جواز مكاتبة الوصي
~~لعبد اليتيم؛ وقيل: لا، ومن قال لعبده: أد إلي كل شهر خمسة دراهم وأنت
~~عتيق، فإنه يعتق وعليه ذلك ما عاش، ويعطى من الصدقة و من بيت المال، لأنه
~~غير مملوك، ولا نفقة له على مكاتبه.

PageV07P021

# ومن وطئ مكاتبته ظانا أ نه حلال فعليه مهر مثلها، ويدرأ عنه الحد، وكذا
~~هي إن ظنته حلالا؛ وإن علمت أنها حرة؛ وإن وطئها زنى حدت ولا مهر لها،
~~وأجمعوا أ نه لا يجبر السيد على مكاتبة عبده على أقل من قيمته، وأنها لا
~~تجوز بمحرم كخمر؛ وإن وقعت عليه لم يقع عتق؛ وقيل: إذا أداه عتق وعليه قيمة
~~نفسه وتجوز على حيوان وثياب وعروض كالتزويج.

# وإن كاتب ذمي عبده على خمر جاز وأيهما أسلم فللمولى قيمة الخمر ومن كاتب
~~عبده على مال وقبلا صار مكاتبة، وثبتت من صغير يعقل شرط القيمة حالة أو
~~مؤجلة أونجوما.

# الباب الثاني والثلاثون

# في الولاء وأحكامه PageV07P022 وقد روي أنه لمن أعتق وأنه لحمة كلحمة
~~النسب ومن أعتق عبده فهومولى له ولقومه ويعقلون عنه؛ وإن كان له أب قد
~~أعتقه غيره جر أبوه ولاءه إلى مواليه؛ وإن كان أب الأب لغيرهما جر الأعلى
~~ولاء الأسفل ثم هو ولاء أسفل منه كذالك ولو سبق العقل؛ وقيل: الولاء لا
~~ينتقل إلا إن لم يبق أحد من قوم المعتق فحينئذ ينتقل إلى موالي الآباء لأن
~~المعتق أولى بمن أعتق ممن لم يعتقه ولا تجر الأم ولاء بنيها إلا إن كان
~~أبوهم مملوكا ومات في الرق فيكون حينئذ ولاؤهم ms2326 لمواليها وذلك إذا أعتقوا
~~بسببها وإلا فولاؤهم لمن أعتقهم؛ وإن أعتق رجلان عبدا كان ولاؤها بينهما
~~وكذا الأكثر ويعقل عن قوم كل ويعقلون عنه وولاء المرأة لعصبتها وقومها
~~لأولادها إلا إن كانوا منهم ومن لا أب له من العبيد في الأحرار ولا جد
~~فأعتق رجل أمه أو جدته و إن بعدت ثم تناسلوا منها كان أولادها موالي من
~~أعتقها إذا لم يعرف لهم أب حر ؛ وإن كان موالي العبد من قبائل عقل عن كل
~~بقدره فيه على الرؤس ولو ذكورا أو إناثا كما في الأثر إن امرأة أعتقت عبدا
~~فولاؤه لعشيرتها فإذا ماتوا رجع إلى أولادها ولو كانوا من آخرين فقال هاشم
~~و مبشر الولاء لإخوتها وعشيرتها؛ وإن أعتق مشرك مسلما فقيل: ولاؤه له؛
~~وقيل: للمسلمين فإذا أسلم رجع إليه ومن أعتق عن أبيه بعد موته عبدا؛ فإن
~~كان من ماله فولاؤه لأبيه؛ وإن كان متطوعا به عنه أو عن وصية أبيه من ماله
~~هو فالولاء له لا لأبيه؛ وإن كان لنصراني عبد فأسلم فأعتقه ثم لحق بأرض
~~الحرب فأسره المسلمون فباعوه فاشتراه ذلك العبد المعتق فأعتقه كان ولاء كل
~~للآخر؛ وإن كان بين رجلين عبد فكاتبه أحدهما وأعتقه الآخر فقال قتادة
~~الولاء لمعتقه وقال أبو عبد الله لمكاتبه لأنه ضامن لشريكه وعندي عكسه
~~فتأمل قال شريح إذا أعتق عبد له أولاد من حرة فإنه لا يجر ولاءهم وبه قال
~~الربيع؛ وقيل: يجره، ومن اشتري من الزكاة فأعتق فولاؤه PageV07P023
~~للمسلمين؛ وقيل: لمعتقه ومتسبب فيه واختلف في الدعاوي في الولاء فمن الحكام
~~من دعى عليه بالبينة ومنهم من لم ير ذلك إلا إن تزوج امرأة فتطلب أولياءها
~~ذلك أو تلزم العاقلة دية الخطأ فإنها تسمع في ذلك ولا أيمان في الولاء؛ وإن
~~قامت بينة به وبينة أنه من العرب فبينة أنه منهم أولى.

# والولاء ضربان ولاء عتاقة وهو ما صح أنه أعتق هو أو أبوه أوجده فهو لمن
~~أعتقهم وولاء صلبية وهو ما لا يعرف أصله إلا بإقرار أو شهادة عن ms2327 شهادة ففي
~~كل ذلك تجو ولو من النساء وسبب ولاء العتاقة العتق وعتق القريب بالشراء،
~~والمكاتب بالأداء، والمدبر وأم الولد بالموت، وسبب ولاء الموالاة العقد.

# ومن أسلم على يد أحد فولاؤه له، فإذا أسلمت امرأة ووالت أو أقرت بالولاء
~~وبيدها صغير تبعها فيه.

# تم هذا الجزء

# الجزء الحادي والعشرون

# في الأمانة، والوديعة، والهدية، والعارية، واللقطة، وما في معنى ذلك

# الباب الأول

# في الأمانة

# ومعناها قال الله عز وجل: {إن الله يأمركم, أن تودوا الامانات إلى
~~أهلها}، وقد نزلت قيل في مفتاح الكعبة، ورده إلى عثمان بن طلحة، وقال أيضا:
~~{إنا عرضنا الأمانة...} الآية، فقيل: هي الفرائض؛ مجاهد: هي والحدود؛ أبو
~~العالية: ما أمر به ونهي عنه؛ زيد بن أسلم: الصوم وغسل الجنابة وما خفي من
~~الدين؛ وقيل: فرج الإنسان فإنه أول ما خلق منه؛ وقيل: جميع أعضائه؛ وقيل:
~~الوفاء بالعهد؛ وقيل: غير ذلك.

# والأصح أنها التكاليف الشاقة الشرعية، وروي أن الأمانة تجلب الرزق، وأنها
~~غنى، والمراد أن التاجر إذا عرف بها وبالصدق كثر معاملوه، وقد مدح الله
~~الأمناء بقوله: {والذين هم لأماناتهم...} الآية. وقد أمر بأدائها وأكده صلى
~~الله عليه وسلم؛ فمن اؤتمن بها فليحفظها حتى يؤديها ولا يضيعها، وإلا
~~ضمنها، وكذا إن أعارها أو استعملها، لا إن ضاعت بلا تضييع منه.

PageV07P024

# والواجب على المرء أن يودع ماله ثقة، فإن أودعه غير أمين فقد عرضه للتلف،
~~ويخاف عليه الإثم بمخالفة النهي عن إضاعته (¬1) . ويقال: من ائتمن فاجرا
~~فجزاؤه الخيانة. وروي: «لا تكن أمينا لخائن»، وأيضا: «لا تزال أمتي بخير ما
~~لم يروا الأمانة مغنما والزكاة مغرما». وقيل: معنى ذلك: كفى بالمرء خيانة
~~كونه أمينا لخائن.

# ومن قدر على تخليص مال المسلمين من تلف فتركه فتلف فإنه يضمنه، ومن احتضر
~~وبيده وديعة، ولم يجد لها إلا غير ثقة، فعليه أن يجتهد في طلب أمين إلى أن
~~يموت، ولا يدفعها إلى خائن، فإن فعل ضمنها، لأن عليه حفظها؛ وكذا إن أراد
~~سفرا ولم يجد أمينا، فعليه ردها لربها، أو جعلها عند أمين، ms2328 أو حملها معه،
~~ولا يضيعها.

# وإن استودع الأمين غيره، فلا خير أن يقبلها، وتكون (¬2) وهو يعلم أنها
~~لغيره، وأجمعوا على منع المودع من استعمال الأمانة وإتلافها، وعلى إباحته
~~بإذن ربها (¬3) ، وندب قيل لقادر على أدائها وحفظها أن يقبلها، لقوله
~~تعالى: {وتعاونوا على البر}، ولما روي: «من كشف على مسلم كربة من كرب
~~الدنيا كشف الله عليه كربة من كرب يوم القيامة، والله في عون العبد ما كان
~~في عون أخيه».

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إضاعة المال».

# (¬2) - ب: «وتكون بيده».

# (¬3) - ب: «ربه».

PageV07P025

# وإن لم يكن بالمحل صالح لقبولها، وخاف المرء إن لم يقبلها أن تتلف، لزمه
~~قبولها لما روي: «حرمة مال المسلم كحرمة دمه». والوديعة أمانة بيد المودع،
~~ولا يضمنها إن لم يفرط، لما روي: «من استودع وديعة فهلكت فلا ضمان عليه»،
~~أي بلا تعد ولا تضييع. وهو أمين إذا ادعى تلفها، وقيل: عليه اليمين، وقيل:
~~لا، فإن تعدى فيها ضمن كما إذا أعارها، أو رهنها، أو أودعها غيره بلا إذن
~~ربها، إلا إن أودعها ضرورة، واختلف فيه إذا أراد السفر، فقال الشافعي
~~وموافقوه: إذا سافر بها بلا إذنه ضمنها إن (¬1) تلفت، وقال أصحابه: إذا
~~أراده حملها إلى الحاكم، أو أودعها ثقة؛ أبو حنيفة: له أن يسافر بها،
~~صاحباه [574]: إن كان في حملها مؤنة كراء أو غيره ضمنها، وإلا فلا وأجازه
~~هو للأمين دفعها إلى من يثق به، ممن يلزمه عولهم، إذا كان في منزله، وإلا
~~ضمن. ونحوه عن زيد بن علي وضمنه الشافعي والأصح أنه إذا دفعها إلى ثقة
~~يأمنه على ماله، فلا يضمنها، ولو أجنبيا في غير منزله، وقد مر ذلك.

# الباب الثاني

# في الأمانة، والوديعة، وما جاء فيهما، والخلاص منهما

# وقد روي كما مر: من استودع وديعة فلا ضمان عليه، وهو قول الربيع وأبي علي
~~إلا بما مر. شريح: ليس في العارية والوديعة والمضاربة ضمانا له إلا بما مر.

# ابن سيرين: ارتفع إلى شريح رجل استودع امرأة مائة درهم، فوقع حريق قربها،
~~فحولتها إلى رجل فضاعت، فقال له: هل تتهمها ms2329 في شيء، قال: فإن شئت رضيت فيها
~~بخمسين، قال فما رأيته أمر بصلح غير ذلك اليوم.

# نبهان وأبو المؤثر: إن وضعتها حيث وضعت مالها لم يلزمها ضمان؛ وقيل: إذا
~~حولتها ضمنت؛ وقيل: إذا جعلتها في مأمن فلا يلزمها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إذا».

PageV07P026

# ومن ائتمن رجلا على سلعة فأبى أن يقبلها، ولا إن أقر له بها فأقر له بها
~~ثم رجع فأخذها بلا رأي المقر له، وسعه ذلك عند الله، وأما في الحكم فيحكم
~~عليه بإقراره، ومن عنده أمانة فجعلها في مأمن ثم عناه خروج من بيته أو
~~بلده، واجتهد في حمل جميع ما في يده، ثم وجدها في الطريق قد تلفت، فلا
~~يضمنها عند من يرى له حملها معه، حيث مضى إذا رآه أسلم لها من تركها، وهذا
~~إذا قبضها هو ووضعها في بيته، لا ربها بأمره، وقدر على حملها؛ فإن وضعها
~~فيه ربها بأمر ربه فليسعه قيل حملها منه، بل يدعها فيه؛ فإن حملها على جائز
~~له حملها، فاكترى لها حاملا، ونيته أن الكراء على ربها، كان له عليه على
~~اعتقاده في حين حملها، فإن أهمله زال الكراء عن ربها، فإذا استحق على
~~الأمين ولم يجد الحجة على ربها في الحكم، فله أن يأخذ قدره من ماله أو من
~~الأمانة.

# أبو مالك: من وضع أمانته في محل يدخله من لا يثق به فإنه يضمنها إن تلفت،
~~والأكثر أن المودع إذا أحرز وديعته في صندوقه أو حانوته أو بيته ثم تلفت
~~بلا خيانة لم يلزمه ضمانها.

# ومن عنده أمانة في ثيابه ثم وضعها في الأرض ليتزر فنسيها فضاعت، فقيل:
~~إذا نوى اتزر أخذها فلا يلزمه ضمانها، إلا إن تعمد تلفها، قلت: هذا إنما هو
~~فيما بينه وبين الله، وأما في الحكم فالظاهر لزومه، وليراجع؛ وإن قصد
~~صاحبها موضعا من داره الأمين فحفر فيه حفرة فوضعها فيها، فجاء رب الدار
~~فقلعها منها وحولها إلى موضع آخر، فغصبت فإنه يضمنها.

# ومن وجد في منزله متاعا؛ فإن وضعه فيه صاحب أمانة فليحفظها رب المنزل، ms2330
~~ولا يترك مال أخيه يضيع، ومن أمر الأمين أن يجعل أمانته في منزله لا في
~~غيره، فخاف عليها التلف فيه فله أن يخرجها، إن أحرز لها ولا يضمنها إن
~~تلفت، لأنه لو رأى البيت يحترق لزمه تخليصها ونقلها إلى أسلم لها، وإن قدر
~~على ذلك فترك لزمه الضمان إن تلفت.

PageV07P027

# وإن أراد الأمين الخروج فليحمل أمانته معه، أو يجعلها عند ثقة؛ وإن تركها
~~فتلفت ضمن، وإن وجد ربها أو وكيله دفعها إليه أو إلى الحاكم أو الثقة،
~~وأعلمه أنها لفلان ولا عليه؛ وإن أودعها الأرض وأشهد عليها جاز.

# فصل

# إذا طلبت الأمانة من الأمين، وقدر على تسليمها، إلا أنه قد شغل، فيدافع
~~ربها وهو يريد دفعها إليه حتى تلفت، فإذا لم يكن له عذر فهو آثم وعليه
~~ضمانها لربها إذا منعه.

# ومن عنده أمانة في منزله، فنسيها وظن أنها له فاستخدمها، ثم علمها أمانة
~~فردها في موضعها فضاعت، فعليه كراؤها لا ضمانها، ومن وضعت بمنزله بإذنة
~~أمانة فعليه. قال أبو الحواري: إذا تحول منه أن يحولها معه، وإلا ضمنها إلا
~~إذا دعى ربها إليها، ولم يرفعها.

# ومن حمل على حماره حبا لرجل إلى قرية أخرى مع قوم فلقيه اللصوص وأرادوا
~~سلبه، فأخذ كل حمل دابته بيده، فدفع هو حماره لبعض أصحابه، ودافع عنهم
~~اللصوص، فغلبوا على حماره، فأخذوا الحب منه، فإنه لا يضمنه، إن تركه
~~ليمنعهم، لأن عليه أن يمانع لا أن يقاتل حتى يقتل، فإن غلب لم يضمن.

# من ائتمن رجلا على أمانة ثم أرسل إليه من يأخذها منه فلم يجده فدفعها
~~إليه غيره، فإذا صح عند الغير أنه أرسله إليها أو (¬1) اطمأن به، فلا ضمان
~~عليه؛ وإن رفع قوم إلى منزل رجل متاعا فأخذه غاصب فطلب أصحابه الغرم،
~~وقالوا له: إن متاعنا حبسه لك في خراجك فأغرمه لنا؛ فإذا لم يحاسب الجبار
~~عليه فلا عليه؛ وإن حسب له منه بلا محاسبة منه، لم يلزمه أيضا لأنه لا حق
~~عليه في هذا.

# ومن عنده أمانة ولم يجد ثقة، فحفر ms2331 لها فدفنها في بيت أو مزرع أو فلاة؛
~~فإن دفنها في مأمن عليها حافظ لها، فلا ضمان عليه إن تلفت إذا أشهد عليها،
~~وإلا فالأرض ليست بحافظة بلا إشهاد.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «و».

PageV07P028

# وما كان في الثياب [575] معقودا عليه في عمامة أو رداء فذلك حرز له؛
~~وقيل: إن لم يظهر فيه؛ وإن ظهر فيه فليس بحرز، وقيل: الثياب ليس بحرز. ابن
~~محبوب: وشد الإزار بخيط أو هيمان فهو حرز وإلا فلا.

# ومن عنده حب أمانة فدخله السوس ففرقه على ظهر البيت، فيذهب عنه فحملته
~~الريح فلا يضمنه إن قصد صلاحا، ومن خاف على أمانته التلف، فله أن يستأجر
~~عليها منها.

# أبو سعيد: اختلف في الأمانة فقيل: إنها مضمونة في الدين؛ وقيل:لا، قال:
~~وعندي أنه قيل لو مات رجل وصح عليه ببينة أن زيدا ائتمنه على ألف درهم،
~~ثبتت عليه في ماله عند القائل إنها مضمونة، فقيل: قبل الدين؛ وقيل: مثله؛
~~وقيل: بعده، وقيل: و (¬1) عند القائل إنها ليست مضمونة، لا يلحق صاحبها
~~ورثة الأمين بشيء، ولو صح ذلك ببينة، ما لم تصح بعينها، ومن رفع مع رجل
~~تمرا ثم أتاه فأخرج له منه وسله إليه ولم يعرف أنه منه، قال ابن أحمد: لا
~~يبرأ بذلك.

# أبو سعيد: من ائتمن رجلا على حب فوضعه فيما يضع فيه متاعه فأذن لمن دخل
~~بيته ليأخذ متاعا له منه وهو متهم بالسرقة فأخذ من الحب، فعليه ضمان ما
~~أخذ، لا مكانة من أمانته خائنا، ولا يجوز له أن يخاطر بها،.

# ابن بركة: من عنده أمانة لجبار فأخذه بالخراج فدفعها إليه فيه قيل فإنه
~~يبرأ منها.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «وقيل و».

PageV07P029

# من دفع إلى رجل دراهم يخلطها في دراهمه وعنده أن ذلك أحرز لها من إفرادها
~~فضاع الكل، فقيل: لا يضمنها؛ وقيل: صارت مع دراهمه شركة فضاع المشترك. ومن
~~دفع إلى رجل وديعة، ووكل رجلا في قبض ماله، وغاب عن مصره، وطلب ما سلمه
~~الموكل إلى الرجل من الأمانة، فهل له أخذها منه، قال: لا، لاحتمال ms2332 أنها
~~ملكه، وأنها وديعته، فإذا احتمل فلا يدفعها إليه، لأنه إنما وكله في قبض
~~ماله، فإذا مات الغائب دفعها إلى وارثه، لأنه الدافع لها إليه، حتى تعلم
~~أنها لغيره، وإن جعل عند غيبته وكيله في قبض ماله وأمانته جاز الأمين دفعها إليه.

# ومن اشترى بأمانته مالا، فقيل: الشراء فاسد، وقيل: هو لصاحب الأمانة؛
~~وقيل: إن اشترى لنفسه وحسبها على نفسه قرضا فالشراء له وعليه ضمانها، وقد
~~مر ذلك.

# أبو عثمان: من ضارب بمال يتيم ضمن الخسارة والربح لليتيم.

# ابن جعفر: من اتجر بمال يتيم أو رجل أو بلقطة، ثم أدرك أو جاء صاحبها،
~~فما أحب إلا أن يعطيه المال وربحه، وإن أشهد بالضمان عليه، كان الربح له،
~~وإن اشترى بذلك مالا فلربه أخذه أو دراهمه، إلا إن اشترى لنفسه فافترضها،
~~وإن اتجر بها ثم جاء ربها وصار الكل إليه فله عناؤه إن ربح، وقيل: لا شيء
~~له، ومن اقترض من أمانته شيئا فتلف لم يضمن إلا ما أخذ ، فإن لم يردها فيها
~~حتى تخلص منها إلى ربها، فعاد ردها إليه ثانية فله رده فيها، لأنه تخلص من
~~ضمانها إليه، ثم استأمنه عليها ثانية، وإن رد فيها مثله، من غير أن يقبضه
~~ربها، وتلف البدل لم يمر الأمين لأنه إذا لم يقبضه لم ينتقل على ملك الأمين
~~وملك ربها ضمان عليه في ذمته، لا يبرأ منه إلا بقبض منه، أو من وكيلة أو
~~وارثه إن مات للإجماع على أن المدين إذا أفرد من ماله قدر ما عليه، وجعله
~~لربه، ثم تلف، لم تبرأ ذمته منه حتى يصل ربه، وليس إفراده بعض ماله موجبا
~~براءتها.

# فصل PageV07P030 أجمعوا على أن الوديعة إذا كانت دراهم واختلطت بغيرها،
~~أو خلطها غير المودع فلا يضمنها المودع إن تلفت، فإذا خلطها هو في جنسها
~~فقيل: يضمن؛ وقيل: لا، وإن خلطها في غيره مما لا يتميز ضمن، وقيل: إن خلطها
~~فيما لا يتجزأ إلا بقسمة.

# ومن عنده دراهم الأمانة ففتحها ليزن منها شيئا ليقترضه ثم ندم فردها
~~وسدها ms2333 كما كانت فتلفت ضمنها إن وزنها على تلك النية؛ وقيل: ولو لم يزنها؛
~~وإن فتحها وقبض منها على شيء أو لم يزنه ثم ندم فردها فتلفت فقيل: يضمنها؛
~~وقيل: لا حتى يحول منها شيئا. وكذا في اللقطة. وقيل: إذا دسها ضمنها؛ وقيل:
~~لا حتى يزيلها من موضعها أو يقبضها ومن عنده الأمانة فكان يتنقلها في
~~المنزل ثم تلفت؛ فإن أراد بذلك إحرازها أو احتياجه إلى منزله فوضعها في
~~مأمن منه اختير أن لا يضمنها ومن عنده دراهم أمانة فاقترض منها شيئا ثم رده
~~فيها ثم ذهب الكل قال أبو عبيدة والربيع وابن محمبوب وأبو المؤثر: يضمن ما
~~افترض كما هو وهو المختار، وقال أبو نوح: الكل لأنه متعد، وبعض يشدد في فتح
~~الأمانة وإظهارها بلا إذن ربها. وقال عزان فيه: إن اقترضها ضمن؛ وإن أقرضه
~~غيره فردها عليه ثم ردها في موضعها فلا يضمن.

# ومن بعث مع رجل بضاعة ليبيعها له ففعل وقبض الثمن ودراهم البلد الذي باع
~~فيه أردى من نقد بلده، فاقترضه منفعة لصاحبه وأذهب بعضا منه ولا يدري
~~كميته، ثم خرج إلى بلده فلقيه [576] اللصوص فسلبوه فإذا حسبها على نفسه
~~(¬1) لزمه غرمها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «قرضا».

PageV07P031

# وسئل أبو الحسن عمن بيده رهن أو أمانة فطلبه جبار لا يمتنع منه إليها، هل
~~يسعه أن يسلم ذلك إليه ولا يضمنه. قال: لا؛ قيل له: فإن طلبه أن يفتح له
~~بابه إن لم يسلمها إليه ففتحه له فأخذها بيده ؟ قال: يضمن أيضا؛ قيل له:
~~فإن فتح له الخارج لا الداخل فكسره الجبار أو فتحه فأخذها ؟ قال: يضمن
~~أيضا؛ قيل له: فإذالم يعلم أنه يأخذها ففتح له البابين فأخذها؟ قال: لا
~~يضمنها؛ قيل له:؛ فإن فتحه الخارجي فلم يعلم ما يريد إلا الداخل ثم علم بعد
~~أن دخل هل يضمن ؟ قال: لا أيضا؛ قيل له: فإن قال بعد أن دخل إلى الحائط
~~والداخل مفتوح أنه يأخذ الأمانة هل عليه أن يغلقه ؟ قال: نعم، فإن لم يغلقه
~~فلا يضمنها؛ وإن فتح له غيره ms2334 فأخذ الرهن ذهب بما فيه ولا عليه.

# فصل

# من بيده أمانة ولقطة فضاعتا منه ثم وجدهما بيد رجل، فهو خصيم له في
~~الأمانة حتى يأخذها ربها، لا في اللقطة لأنه بريء منها ولا حق له فيها
~~فيدعيه، وقيل: إنه يضمنها إذا ضاعت من يده. قال أبو سعيد: وعليه فيكون له
~~خصيما فيها أيضا، وإذا سرقت من يد لقيطها فوجدها عند سارقها فهل يكون له
~~خصيما فيها أم لا قولان. وقيل في الأمانة إذا سرقت من الأمين ثم ظهرت إنه
~~ليس عليه مطالبتها وإنما هو على صاحبها.

# أبو الحسن: الأمين خصم فيها اتفاقا، ومن عنده أمانة فوجه بها إلى ربها مع
~~ثقة فتلفت منه في الطريق بغصب أو سرق وقد وجه بها إليه برايه لا بإذن ربها
~~ولا بأمره لحاملها فلا يضمنها إلا إن وجه بها على خطر.

PageV07P032

# ومن طلب إليه غريب لا يعرفه ولا بلده أن يضع عنده أمانة وخاف إن مات
~~الغريب أن يعسر عليه الخلاص منها، فهل إحرازها له أفضل له أو تركها لأنه
~~أسلم له؟ قال ابن الحسن: إذا صدقت نيته في إحرازها له لله طالبا فيه التواب
~~وصح اعتقادها في أدائها وترك الخيانة فيها فله الثواب منذ قبضها إلى أن
~~يؤديها، لأن المحافظة عليها من أعمال الحسنات، وإن تركها خوفا من الله مع
~~صدقة أن لا يقوم بها لما علم من ضعفه عن أدائها؛ فإن أخذها فمأجور؛ وإن
~~تركها فمعذور والله بعباده خبير بصير، والمودع عنده مغصوب أن يمتنع من حفظه
~~وعليه أن لا يعين صاحبه على باطله.

# وإن نسي شيئا على حصير تاجر فأراد أن يرفع حصيره ولم يرجع إلى الشيء
~~صاحبه، فإنه لا يجوز له أن يأخذه ويدع ما عليه في دكانه حيث لا يأمن عليه؛
~~وإن تركه وضاع ضمنه، لا إن أخذه محتسبا فضاع بلا تضييع منه، أودله عليه ثقة
~~فأخذه كذلك وضمن إن دل عليه غير ثقة.

# ومن ائتمن على دراهم فوضعها في فيه إلى أن يبلغ ما يحرزها فيه فتلفت فإنه ms2335
~~في الحكم قد عرضها للتلف لا عند الله إن كان يأمن عليها كماله لما يصرفه من
~~نفسه، وكذا إن قبضها في كفه حتى يبلغه فنسيها فتلفت أو وضع في ثيابه الصرة
~~الكبيرة من المائة فأكثر.

# فصل PageV07P033 من دفع إلى رجل أمانة فقال له: إنها لفلان، ثم أتاه فلان
~~فطلبه فيها، فذهب إلى دافعها له فأخبره بطلبه لها، فتقدم عليه إن لم يسلمها
~~إليه. قال ابن الحسن: إن المؤتمن شاهد على الواضع له عنده بما أقر به
~~لفلان، فإذا قال له: لا تسلمه (¬1) إليه أعلمه أنه أقر لك عندي بكذا وتقدم
~~علي أن لا أسلمه إليك، فإذا أردت مطالبته كنت شاهدا لك عليه، لا يدفعه إليه
~~فإذا قال له إنه لفلان لأسلمه إليه، فإن سلمه إليه ورجع يطالبه فلا يحكم له
~~عليه، إلا إن كانت له حجة توجب الحكم في ذلك؛ وإن قال: هذا لفلان ثم ليس
~~له، وإنما هو لي وقد كذبت، فهو شاهد عليه أيضا بما أقر إذا رفع إلى الحاكم
~~واحتج أنه لم يقر، والآخر أنه سلمه لفلان بإقراره، فهناك يحكم عليه بغرم ما
~~سلم بعد يمين المنكر للإقرار.

# الباب الثالث

# في خلاص الأمين، والرسول، والدافع

# ¬__________

# (¬1) - ب: «تسلمها».

PageV07P034

# فمن أودع رجلا تمرا وقال له إذا أتاك رسولي بعلامة مني فأعطه ذلك التمر
~~وعرفه بها فأتاه بها وسلمه إليه، ثم قال: ما أرسلته؛ فلا ضمان على الأمين
~~إذا دفع ما أمر به، إلا أنه يعرفه الرسول من هو فيذهب إليه في طلب ثمره منه
~~إن عرفه وإلا فلا شيء عليه إلا إن استخانه فيحلفه أنه دفعه بعلامته إلى من
~~جاء له بها وما خانه فيه، فإن لم تكن بينهما علامة فأتاه بكتاب فدفع إليه
~~فالخطأ مضمون وقد دفع بلا صحة ولا حكم، ولا يبرأ إلا إن كان الرسول ثقة
~~عنده وأتاه بخط صاحب الأمانة أو أمين معروف بشهود فحينئذ يبرأ منها، فإن لم
~~يكن كتاب والرسول مقر أنه أخذها ودفعها إلى ربها وأنكر، فعلى الرسول اليمين
~~إن كان ms2336 رب [577] الأمانة أمر الأمين أن يدفعها إليه ولا ضمان عليه؛ وإن
~~أرسل ثقة عنده بلا أمر ربها فقال إنه سلمها إليه، وقال هو لم تصله، فعلى
~~الرسول اليمين لأنه أمين، وكذا على رب الأمانة ما وصلته، فإذا حلفا للأمين
~~خيف عليه ضمانها، لا إن ادعى هو والرسول أنها ضاعت من يده، ويحلفهما إن
~~استخانهما، فإن أرسل إليه رسولا أن يدفعها إليه ففعل ثم ادعى أنها لم تصله،
~~والرسول أنه سلم فعليه يمين، لا على الأمين.

# أبو الحواري: من له أمانة عند رجل وقال له: كل من أتاك برفعة مني فسلمها
~~إليه، فأتاه رجل بها فدفعها إليه، ثم قال: ما أعطيتني، وقال الأمين: أعطيتك
~~ذلك أو شيئا منه قبل قوله مع يمينه، ولا ضمان عليه، فإن كان للذي بيده
~~الرفعة حق على رب الأمانة وكتب له به، فقيل: إن الأمين ما دفع إلي شيء،
~~وقال هو: إنه دفع إليه ما فيها، فإن كانت عنده (¬1) بينة بذلك برئ، وإلا
~~وطلب منهما رب الأمانة اليمين كانت له عليهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عند».

PageV07P035

# ابن المسبح: من دفع أمانة بكتاب أو علامة ضمنها حتى يقر ربها أنه كتب أو
~~جعل له علامة، وإن قال له لا تدفعها إلى أحد حتى آتيك ضمن أيضا حتى يقر
~~بذلك ويقبل قوله مع يمينه (¬1) في كميتها. غيره: إن قال له لا تدفعها وجعل
~~له علامة جاز له دفعها، وإن أنكر القبض منه، وأقر ربها، أنه كتب إليه أو
~~جعل له علامة يقبضها به قبل قول الأمين إنه دفعها وما خانه فيها.

# فصل

# إن مات مستودع فأتى بعض ورثته إلى المودع يطلب حصته من الوديعة، فليس له
~~أن يدفع شيئا منها إلا بحضرة الكل أو وكلائهم أو بإذنهم، وإن دفع له بدون
~~ذلك ضمن، وكذا القابض حتى يصلوا جميعا إلى حقوقهم، وقيل: له أن يسلم إلى كل
~~منابه إن كانت مكيلا أو موزونا.

# أبو سعيد: إن مات مستودع عند رجل جراب تمر وخلف أيتاما مع أمهم ولا وصي
~~لهم ولا وكيل ms2337 واحتاجوا إلى تمرهم ولا فريضة لهم، وأراد الرجل الخلاص منه،
~~قال: فإن أمنت على ما يسلم إليها إن تعدل فيه، وتوصل كلا إلى حقه، فذلك وجه
~~من الخلاص، وإلا فلا نأمر بدفع مال يتيم إلى غير أمين إلا إن استحقه بفريضة
~~عند حاكم أو جماعة وإلا فالله أولى بالقدر، وإن عالهم الرجل أو قدم لهم
~~(¬2) من يعولهم حتى يوصل كلا إلى حقه بالعدل فهو وجه أيضا منه.

# ابن بركة: من وكله رجلان يقبض لهما وديعة، ثم جاء أحدهما ليقبض منابه،
~~فقال الأكثر منا ليس للأمين أن يدفعه إليه، لأنه لا يصير إليه إلا بعد
~~قسمة، وليس له قسمها من غير أن يوكل فيها، وقيل: له أن يدفعه إليه، ولا
~~يمنعه منه، ولا يجيز له أبو حنيفة قسم الأمانة، ويضمنه إذا فعل، ويسقطه عنه
~~صاحباه كداوود.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يمينها».

# (¬2) - ب: - «لهم».

PageV07P036

# ومن عنده أمانات لأناس فأخذوها وبقي منها بعض لا يدري لمن هو، وقد صح أنه
~~منها، فهو بحاله؛ فإن رجى في بيعه الوفور على ربه فعل واختير له أن يقوم
~~فيه بأبلغ ما يرجو فيه صلاحه، وقيل في مثل هذا إنه كاللقطة، ولا يعرف ما لا
~~علامة فيه.

# أبو سعيد: من عنده أمانة فسرقها رجل علمه فأتلفها، ثم تاب وطلب إليه أن
~~يدفع إليه قيمتها، فليس له أن يقبلها منه، لأنه ليس بخصم في القيمة، ويسعه
~~أن لا يقبضها، وعليه أن يتخلص منها إلى من نسبها إليه الأمين، وإنما هو خصم
~~في أمانته إذا وجدها بعينها.

# ابن بركة: من عنده أمانات من الدراهم أو غيرها، ثم وجد في خزانته بعض
~~ذلك، ولا يدري لمن هو، فإن كانت في معروف له أو لأناس، وقد أمكن أن يكون
~~ذلك له، فلا بأس عليه فيه، وإن علم أن له مثله وأنه لم يجعل هناك شيئا له،
~~وإنما جعل الوعاء أو الموضع للأمانات تدبر فيها، فإن تمت كل لربها، فتصدق
~~به جاز له، وإن بان له أنه من أحد العلامات جعله حيث بان له، ms2338 لأنه ربما
~~كانت له علامة، أو من انخراق الصرة أو نحو ذلك.

# فصل

# من وضع عنده رجل متاعا ثم لم يدر أين ذهب ولا عرف اسمه، قال أبو عبد
~~الله: يمسكه سنة، ثم يتصدق به، فإن جاء صاحبه خيره في الأجر أو في الغرم،
~~وإن استودع محتضر رجلا دراهم وقال له ادفعها إلى الفقراء لا إلى ولدي إذا
~~مت، فلا يجوز له دفعها إليهم إلا إن أوصى بها إليهم فتخرج له من ثلثه.

# وإن مات مستودع دراهم عند رجل وترك ورثته، فإنما يدفعها إليهم كما مر،
~~وإن كان عليه دين، فالمال له عند الأكثر، فإن كان له وصي في قضائه دفعها
~~إليه، وإلا فقيل: يدفعها فيه، وقيل: لا لأنه ليس (¬1) بوصي ولا وارث. ومن
~~عليه دين وعنده أمانة لميت وعرف بدين عليه ولا بينة لربه غيره، فله أن يقضي
~~ما عليه أو عنده فيه، ولو لم يوص به.

# الباب الرابع

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ليس» وهو خطأ.

PageV07P037

# فيمن اؤتمن على أمانة غيره، وفي الإقرار بالأمانة

# فمن أمن رجلا دراهم وقال له: هي لبنت ابني، فذهب عنه زمانا ثم أرسل إليه
~~رسولا أن يعطيها بعضها فأبى، ثم أتاه بنفسه فقال: إنما هي لي لا لها، فأخذ
~~منها ما شاء وترك الباقي عنده ومات وطلبها ورثته، ولم يعرف الأمين أنها
~~للميت أو للبنت، قال هي لها ولا يجوز إنكاره بعد إقراره، ولا يضمن ما قبض
~~من يده [578] منها، لأنه مخير في دفعها إليه أو إليها.

# ومن أودع رجلا وديعة وقال هي لزيد عندي، فله في الحكم أن يسلمها إليه أو
~~إلى زيد؛ وقيل: يجمعهما ثم يدفعها إلى من أودعها عنده بحضرة المقر له،
~~ويكون شاهدا له عليه، وإن مات المقر دفعها للمقر له، كعكسه، وإن قال له:
~~هذه الوديعة أرسلني بها زيد إليك دفعها الأمين إلى زيد.

# ومن دفع إلى رجل شيئا وقال له إنه لفلان فأتاه فلاه يطلبه فيه، قال أبو
~~الحسن: إن حضر الدافع جمعهما عسى أن يكون له حق في الأمانة، ms2339 وإن مات أو
~~غاب، وقد أقر بها لفلان سلمها إليه، وإن سلمها إليه لا بإذن الدافع وهو غير
~~غائب، وأنكر أنه أقر كلف الأمين البينة، وإلا حلفه، وغرمها واستردها من فلان.

# ومن وضع عند رجل شيئا فقال له إنه لفلان أو لقطة أو سرقة وقبضه، قال أبو
~~الحسن: إذا علم صدق القائل فله رده عليه، أو التخلص منه، وإن أقر عنده
~~بالسرقة لأحد جمع بينهما (¬1) وسلمها له، فإن غاب أو مات ولم يقدر على
~~الخلاص إليه ردها لمن سلمها إليه، وأمره بالتقوى والخلاص منها، ويرد اللقطة
~~إليه، ويأمره بما يلزمه فيها، أو بأن يأذن له في إنفاذها على جائز له. ومن
~~دفع إلى رجل شيئا وقال له إنه ليتيم ثم أتاه يطلبه فليس له أن يسلمه إليه،
~~كان إقراره بعد أن جعله عنده أو في حينه، وإن تلف بلا خيانة منه ولا تقصير،
~~لم يلزمه ضمانه، إذا أراد أن يسلمه على جائز له من أمر اليتيم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «جمعهما».

PageV07P038

# أبو سعيد: قيل له دفعه إلى الدافع له على رد الأمانة على الاستحقاق له،
~~وإنما يسلم إلى اليد التي أعطته، وقال فيمن بيده أمانة لرجل وأقر بها لغيره
~~أن له أن يردها إلى من اؤتمن عليها إلى أن يضمنها، فإن ضمنها لم يكن له أن
~~يسلمها إلى المقر بها، فإن كان الذي بيده ميراثا له أو دينا أو رأس مال
~~فأقر به لغيره، فقيل: يدفعه إلى المقر له به، وقيل: إلى الوارث، ومن جعل
~~عند رجل حبا أمانة ولم يقل إنه له، ثم أتاه آخر فقال له إن ربه أوصاني أن
~~آخذ منه جريبا فدفعه إليه، ثم أنكر ربه فقال إنه لفلان الأعجم وليس لي، فهل
~~يكون مخيرا في تسليم الجريب إلى من سلمه إليه أو إلى الأعجم لأنه تلف وضمنه
~~؟ اختير أنه إذا لم يدع أنه له حين جعله أو بعده قبل تلفه ثم أقر فيه وقد
~~تلف، فلا يكون مخيرا فيه وأنه يضمن ذلك للمقر له به لأنه أتلفه، ms2340 وإن قام
~~الشيء بعينه فأقر به لغيره أشبه أن يكون فيه مخبرا في دفعه للمقر أو للمقر
~~له؛ ومن وصل إلى رجل بدراهم وقال إنها لفلان اليتيم فاقبضها مني فأبى، وقال
~~له: إن أعجبك المنزل فاجعلها فيه، ثم دفنها فيه، ثم قال له: إنها لي لا
~~لليتيم، ولم يستودعه إياها، وطلبه أن يعطيه (¬1) منها شيئا فدفعه إليه ثم
~~مات هو واليتيم، فلا ضمان عليه فيما دفع إليه، والباقي يدفعه لوارث اليتيم
~~كما مر.

# فصل

# من جعل عنده اثنان أمانة فغاب أحدهما وجاءه الآخر يطلبها، فلا يدفعها
~~إليه حتى يحضرا معا أو تصح له، أو أنه أمره بقبض حصته، وإن وضع صبي أو عبد
~~شيئا في منزل رجل، فإن وضعه فيه برأيه فليس له أن يسلمه إلا بإذن الأب أو
~~السيد، وإلا فلا يمنعه من أخذه إن أراده، ولا يأذن له فيه، ولا يلزمه للأب
~~أو للسيد خلاص منه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يعطي».

PageV07P039

# أبو الحسن: إن رهن عبد رهنا، أو وضع أمانة عند تاجر، فإن وضع ذلك برأيه،
~~ولم يتعرض له التاجر ولا ارتهنه منه وضاع لم يلزمه، وما وضعه بلا رأي
~~التاجر ولو فتح له لم يلزمه، إن لم يتعرض له.

# وإن وضع زنجي عند رجل جرابا من تمر ومات ولا يعرفه حرا أو مملوكا ولا
~~بلده، وقال الناس: إنه من قرية كذا بلا صحة ولا إقرار من الزنجي، قال أبو
~~الحواري: إذا لم يصح له وارث ولا رحم فرق التمر في جنسه من بلد مات فيه وهو
~~حر حتى يصح أنه مملوك، فإذا صح ولم يعرف مولاه فرق على فقراء البلد.

# وسئل أبو سعيد عن مجنون وضع شيئا في مال رجل أو منزله، ولم يقبله منه،
~~ومر المجنون وتركه، فقال: قيل يلزمه حفظه، ويكون أمانة عنده، وقيل: إذا لم
~~يتعرض له، فهو عنده كاللقطة إذا أخذها احتسابا لربها أثيب، وإن تركها خوفا
~~من الضمان وسعه، وإن وضعه في بابه وهو مغلق لم يجز له أن يفتحه له إن عرف
~~بتضييع ms2341 ماله، ولا يعان عليه، فإن فعل ضمن؛ وإن فتحه لحاجته هو لا للمجنون
~~فلا ضمان عليه إن أخذ المجنون ماله.

PageV07P040

# ومن أودع مجنونا أو عبدا أو صبيا مالا فأتلفه، قال أبو حنيفة: لا ضمان
~~على العبد حتى يعتق، وضمنه يعقوب كالصبي، ومن دفع إليه عبد ما لا يأتمنه
~~عليه ثم طلبه هو أو سيده، فله دفعه لطالبه منهما، ويسلم قيل إلى اليتيم ما
~~قبضه منه، لأن قابضه لم يضمنه له، وإنما أخذه منه ويدفعه إليه، وليس كأخذه
~~من غيره على أمانة منه أو دين، أو من قبل أمانة لأبيه أو دين استحقه اليتيم
~~فهذا لا يدفعه إليه إلا إن جعله في مصالحه، أو يدفعه إلى وصيه أو وكيله، أو
~~يفرض له فريضة على الخلاص. وقيل: لا يجوز دفعه إلى اليتيم على وجه الخلاص،
~~لأنه ليس كحجة فيه على نفسه في قبض ولا دفع، وكذا فيما أشبه هذا، وأما إن
~~أذن له بدخول بيته إن استأذنه أن يجعل أمانته عنده ولم يقبضها منه، ثم أراد
~~أخذها فأذن له في الدخول، ولم يأمره ولم ينهه، ولم يقبض ولم يدفع، فذلك
~~جائز له إذا أراد فيه صلاحا له وبراءة من أمره خوفا من التباعة، وكان صلاحا له.

# الباب الخامس

# في [579] بيع الأمانة إذا خيف تلفها

# وسئل عن خائف على أمانته الضر، هل له أو عليه أن يبيعها، فأجيب بأن بعضا
~~لا يجيز له بيعها، بل يدعها بمالها، وبعض خيره فيه على اعتقاد الضمان
~~لأصلها لا لثمنها؛ وحفظ أبو صفرة في ثوبين أوصت بهما امرأة من بعيد وخاف من
~~كانا عنده تآكلهما ؟ أن يبيعهما خير، وضمن إن تلف ثمنهما. قال أبو عبد
~~الله: لا يلزمه الضمان إن كان وصيا، وأجازه أبو الحسن إن كان أصلح، ولا
~~ضمان عليه إن تلف الثمن بعد قبضه.

PageV07P041

# أبو المؤثر: من بيده حب لغائب محرم منه استودعه إياه، فخاف تلفه، فباعه
~~احتسابا له، وقبض ثمنه، فله إذا قدم مثل حبه أو ثمنه، وكذا الوارث، إلا إن
~~قدم ولم يختر ms2342 فمات، فليس لوارثه ما له من الخيار، وقيل: إن باعه كذلك فلا
~~ضمان عليه. وللغائب ثمنه لا الخيار؛ ومن عنده حب أو غيره أمانة فباعه، ثم
~~علم أنه أخطأ فيه، وأعاد بثمنه مكانه مثله، فقيل: ليس له ذلك بعد بيعه، إلا
~~بإذن ربه، ولزمه الضمان لأنه مخير في ذلك.

# ومن عنده أمانة فخاف تلفها من ذاتها، قال ابن سعيد: عليه عند بعض أن
~~يبيعها ويكون ثمنها عنده أمانة، وإن تركها ضمنها، وقيل: لا، وقيل: إن باعها
~~ولو خاف تلفها ضمنها، وإن تركها؛ ولو ضاعت لم يضمنها. ومن ائتمنه رجل
~~بأمانة ثم غاب حيث لا يعرف أومات ولم يعرف له وارث، وخاف عليها أن تضيع،
~~فقيل: إذا باعها ضمن، وقيل: هو مخير إذا كان بيعها صلاحها، وتركها ضياعها،
~~وقيل: ليس له تركها.

# وفي الأثر: ومن أودع عند رجل تمرا أمانة، ثم قال الرجل: إنه قد ضعف
~~وتلاشى فباع من باقيه بثلاثة دراهم، فهو مصدق، فإن استخانه صاحبه حلفه ثم
~~هو مخير في أخذ الثمن أو مثل الباقي من الثمر، إلا إن باعه بحاكم أو فتوى
~~عالم، فليس له إلا ثمنه ويمينه.

# الباب السادس

# في العارية وما جاء فيها

# ولا يضمن العارية مستعيرها إذا لم يضيعها، ولم يعرها غيره، ولا استعملها
~~في غير ما استعارها له إن عينه، وإلا وقد استعارها لينتفع بها فاستعملها
~~بغير (¬1) ما يستعمل به مثلها، ضمنها إن تلفت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «في غير».

PageV07P042

# ومن استعار مسحاة ليرضم بها فهل له أن يسلمها إلى أجيره أو معينه؟، كذا
~~حمارا أو استأجره فضاع ذلك ؟ قال النخيلي: إن كان ممن لا يعمل بيده وعلم
~~المعير أو الموجز ذلك فلا يلزمه ضمان، وقد جرت العادة بذلك في المسحاة
~~والدابة وغيرهما مما يعار بين الناس، فإذا شرط عليه البعير ردها لزمه
~~الضمان عند الأكثر إن تلفت بيده قبل ردها، وقيل: لا ولو شرطه إذ هي في
~~الأصل لا ضمان فيها.

# والشرط لايثبت قياسا على الأمانة، والراعي والمضارب إذا شرط عليهم فإنه
~~لا يلزمهم ولا ms2343 تضمن العارية كغيرها إلا بالتعدي فيها.

# ومن أعطى رجلا ثوبا وشرط عليه عشرين درهما إن لم يرده، قال موسى: لزمته
~~إن لم يرده؛ وإن ردها المستعير مع من أتاه بها من ربها، أومع ثقة فضاعت،
~~فلا يضمنها إن لم يحدث فيها الثقة حدثا كركوب. ومن استعار من رجل شيئا
~~فأرسله إليه مع رسول، ثم مات أو غاب، وأراد المستعير الخلاص منه، فإن سلمه
~~إلى الرسول بريء، وعلى الرسول الخلاص منه إلى ربه. ومن طلبه إلى رجل شيئا
~~ليرهنه فأعاره إياه، فأرهنه فتلف من يد المرتهن فعلى المستعير قيمته.

# وتبطل العارية بموت المعير، وترجع إلى وارثه، إلا إن كانت كساقية زرع
~~عليها المستعير، أو دابة استعارها إلى معروف أو وقت أو نحو ذلك، فإنها تثبت
~~إليه، أو انقضاء الزراعة، إذ لا رجعة للمعير عليه في ذلك، ووارثه مثله،
~~وكره للمرء أن يعير أحدا ما يتقوى به على المعصية، فإن أعاره عارفا به فتلف
~~فلا يضمنه إلا إن ضيعه أو تعدى فيه؛ وإن أعار المستعير غيره ما استعاره
~~فتلف أو نقص ضمن، فإن تخلص من الضمان بالأداء فليس عليه أن يخبر المعير
~~بذلك، وإن استحله منه، فعليه أن يعلمه أنه من كذا.

PageV07P043

# ومن أعار رجلا سلاحا فعزم له عبد أو عدو فضرب به فانكسر، فإن أعاره ليضرب
~~به ما عرض له فلا غرم عليه، وإن لم يذكر له ذلك، فعرض له عدو فضربه أو رماه
~~به، فلا يغرمه أيضا إن انكسر، وإن رمى به غرضا أو ما عرض له من غير عدو
~~فعليه غرمه، إلا إن شرط على المعير أن يصنع به ما شاء وهو رأي أبي عبد الله.

# ومن استعار من رجل ترسا وخرج مع الإمام في الحرب، فانهزم العسكر وصرع هو،
~~فوقع منه الترس فتركها، فإن قدر على أخذها ضمنها، وإلا وقد غلب وخاف الموت فلا.

# فصل

# إن استعارت امرأة حليا من قوم فجعلته لبنتها فذهب، وقالت إنها استعارته
~~لتجعله عليها وأنكروا، فإنها تضمنه إن لم تبين أنها أعلمتهم بذلك، ms2344 وتحلفهم
~~إن لم تجد بينة، وإن ردوا إليها اليمين، فإن حلفت وإلا غرمت، وإن استعارته
~~على ذلك فعلقته على غيرها ضمنت أيضا، وإن لم تشترط تعليقه على بنتها، ولم
~~يشترط واصليها رده، ولا ضمانه لم [580] يلزمها، وكذا إن تلف منها، وقد قالت
~~تعلقه عليها، إلا إن جعلته في مخوف عليه إن كانت بنتها في ما لا يصلح لها
~~أن تعلقه فيه، لخفتها واضطرابها وسوء مداخلها.

# وقيل: إن (¬1) من استعار شيئا وسماه عارية، واستعمله لما يستعمل به شاملا
~~يضمنه، إلا إن خالف أو حمله فوق طاقته، وقيل: لا يستعمله حتى يسمي لربه
~~العمل، وإلا لم يجز له استعماله، وضمن إن فعل لاحتمال أن يعيره إياه ولا
~~يستعمله، ولا إن سماه أمانة إلا بإذن ربها اتفاقا، وإن استعارته امرأة
~~لتلبسه في العيد فضاع لما لبسته فيه، فلا تضمنه إلا إن تعدت فيه، وإن حبسته
~~إلى الغد ضمنته، وإن لم تلبسه إلا كما شرطت، ثم أخرجته لترده فضاع لم
~~تضمنه، ولا بحبسه إلا إن منعته بعد طلبه.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «إن».

PageV07P044

# من أعار جاره جدارا يغمي عليه فمات، وأراد أن يغمي عليه ثانية بلا رأي
~~وارثه، قال أبو سعيد: ليس له ذلك إلا به، وكذا إن كان حيا لا يغمي عليه
~~ثانية إلا بإذنه، فإن قال له: اعطنيه لأغمي عليه، فأذن له فهو عارية في
~~الحكم، وكذا إن قال له: هبنيه أغم عليه حتى يقول له وهبته لك، فيكون حينئذ
~~عطية، فإذا أغمى عليه وقد أحرزه، فإن قال له أعطيتكه تغمي عليه، فليس له أن
~~يغمي عليه إلا مرة، وإن كان عارية وغمى عليه مرة، ثم نقض غماءه، فلا يغمي
~~عليه بعد إلا بإذنه، وكذا إن قال له أعطنيه أغمي عليه، فقال له أعطيتكه
~~فغمي عليه، أو لم يقل له أغمي عليه اختار أيضا أنه إذا أحرزه على ذلك فهو
~~عطية، وإن أغمى عليه بلا إذنه، ثم أعلمه، فأحله وأجاز له، فلا يلزمه أن
~~يخرجه ولا أن يعلم وارثه إذا احتضر، إنه جدار ms2345 لجاره، وإن غمي عليه خوفا أو
~~ذعنا بعريش.

# ومن قال لجاره: اجعل مجرى الميزاب على سطحك، وقال نعم، فجعله ثم مات،
~~فليس لوارثه نقضه ما قام، فإذا زال فلا يجد تجديده إلا بإذنه، وما ثبت
~~الأول في محله فله تركه وإصلاح عيوبه بلا إذن الوارث، مالم يزل منه، إلا إن
~~كان في إصلاحه زيادة الضر على رب السطح، وإن انخرق الميزاب إلى المنزل أو
~~من الجدار، لم يكن له أن يصلحه، كما كان إلا بإذن الوارث، لأنه زال منه بعض
~~ما كان فيه أولا، فليس له زيادته إلا بإذنه، وإن اختلف رب الميزاب ورب
~~البقعة فيما يجعله فيه قبل قول ربها، وإن قامت بينة لمدعي ثبوته في هذا
~~الجدار ولم يعرف ربه ولا من عليه المجرى أين كان الميزاب، ولا يدعي في محل،
~~فإذا لم تشهد البينة بالمجرى بطلت شهادتها، إلا إن عينت محله، وإن شهدت
~~أنها رأت ميزابا في هذا الجدار، وماؤه يجري إلى هذا الموضع، لم يثبت المجرى
~~بها، إلا بتجديد موضع الميزاب منه.

PageV07P045

# ومن طلب إلى قوم مسقى في أرضهم، وزرع عليه، وسقى شربتين أو ثلاثا، وغيروا
~~عليه، وهدموا مسقاه، قال: وإذا زرع وأجرى الماء فيه فلا رجعة لهم عليه، إلا
~~إن كان عارية فلا يجدون منعه أيضا حتى يحصد، وإن فسد عليه، فقيل: إذا لم
~~يجد غيره، فلهم عليه قيمته، إن كان عارية، وإلا ثبت لهم عليه بلا ثمن.

# ومن أعار رجلا بقعة فبنى فيها بناء فأراد إخراجه، قال فإذا بناه بسبب فله
~~أن يأخذ من ربها قيمته قائما بلا أرضه، أو يخرجه منها ولا شيء له، ووجهه
~~أنه تقوم العمارة مع أرضها، ثم الأرض بدونها، ثم ينظر الزائد عن قيمتها بلا
~~بناء، وإن أعاروه أرضا فزرعها، ثم طلبوا قلع زرعه فلا يجدونه حتى يحصده إن
~~كان حبا، وإن كان ما زرع كنخل أو كرم ونحوهما، فله أن يأخذ قيمته قائما
~~بها، أو يقطعه (¬1) .

# ومن أعطى رجلا يبني في أرضه نقصة لجدار فبناها، فلا يكون ذلك ms2346 عطية
~~لموضعها حتى يسمي له بها لموضعها، وله أن يرجع فيه (¬2) إلى أن يقع الجدار
~~أو النقصة إلا إن أعطاه أن يبنيها إلى أن يقع فله ذلك إلى أن يقع، ثم ليس
~~له أن يرجع ولا على الباني تحويل النقصة قبل أن يطلبه رب الأرض، ولا للمعطي
~~تجديدها إن وقعت إلا بإذن رب الأرض، وإن مات المعطى له فلوارثه تجديدها
~~بدونه، حتى يعلم أن موروثه فعل ما لا يجوز له، لأنه أدركها كذلك، وإن علم
~~أنه أعطي ليبني عارية، فلا يجددها إن وقعت إلا بإذن رب الأرض.

# فصل

# من استعار دابه ليركبها إلى معلوم، فله في التعارف أن يحمل عليها زاده
~~وماءه ورحله، إلا إن فحش الحمل، فليس له أن يستعملها لغير ما استعارها، وإن
~~أخذت منه، أو سخرت عليه، فعليه أن يطلبها إن رجي فكاكها، مالم يخف ما يهلكه
~~في نفسها، وضمنها إن تركها قادرا على تحصيلها، لا إن عجز عنه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: لعل «يقلعه» عوض يقطعه.

# (¬2) - ب: + «عليه» ويبدو أنه وهم.

PageV07P046

# أبو صفرة: من استعار متاعا جاز لك أن تستعيره منه؛ لأنك لا تدري ما رخص
~~له فيه، فإذا عطبت غرمها الأول، وقيل: كلاهما إن علم أنها عارية، وقيل: على
~~الأول ضمانها إن كان ثقة، لا على الأخير.

# ومن استرهن في العارية رهنا وقبضه فضاع أو ضاعت، فلا ضمان على المرتهن،
~~ولا على [581] المستعير، إلا إن شرط المعير ردها وضمانها؛ وإن أخذ الرهن
~~بضمان ذهب بما فيه؛ وإن كان المرتهن صبيا أو عبدا فضاع، فعلى المعير ضمانه
~~لا عليهما في العارية، ولو شرطه عليهما المعير، إلا إن أرسله في ذلك، فيلزم
~~المرسل لهما.

# أبو المؤثر: ليس لأحد أن يستعير من مستعير إلا إن كان ثقة، وقال إن
~~المعير أذن له أن يعير. أبو عبد الله: يسعه إن كان ثقة.

# أبو سعيد: هل يجوز لأحد أن يستعير منه ما بيده إذا علمه عارية ؟ فقيل:
~~يجوز مطلقا، وقيل: لا مطلقا، وقيل: يجوز إن كان ثقة، وإن استعارها على قول
~~منها ms2347 فتلفت في عمله، فلا يضمنها عند المجيز، إذا لم يتعد، وضمنها عند
~~المانع مطلقا؛ فمن ألزمه ضمانها ألزمه ردها إلى صاحبها الأول، وإن بقيت
~~سليمة فله ردها إلى من شاء منهما.

# وإن باع المستعير ما استعاره فقد حكم موسى للمعير أن يأخذه من مشتريه،
~~ويرجع هو على البائع، فعابوا عليه، وقيل له: إن أبا الحر يفتي بخلاف ذلك،
~~فلم يخالف موسى، إلا أنه لم يطب بذلك نفسا، وأتم غير موسى البيع، لأن
~~المعير أمنه، ويرجع عليه، ويأخذ منه المثل، ولا سبيل له على المشتري.

# أبو عبيدة والربيع: على المعير أن يمكن منه المشتري فيحاكمه، ثم له أن
~~يأخذ متاعه، ويرجع المشتري على المستعير؛ وأجاز هاشم بيعه، ويأخذ منه
~~المعير المثل (¬1) .

# الشيخ عثمان: إن قدر المعير على أخذ متاعه من مشتريه، فلا يجده حتى يجمع
~~بينه وبين البائع، فيختصما فيأخذه حينئذ، وقيل: يفديه إن شاء، وإلا فلا
~~يأخذه إلا إن جمع بينهما.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «مثله».

PageV07P047

# من استعار عارية لمعروف فعمله ثم غيره، فعليه أجرة ما زاد عنه؛ وإن ضاع
~~منها شيئ في عمل ما أعيرت له ثم عمل بها غيره، فإذا لم يتعد وعيبت من غير
~~أن يحملها، ما لم يحمل على مثلها، فلا عليه، إلا إن عيبت في استعمالها في
~~غير ما أعيرت له.

# ابن محمد: من استعار دابة لركوب أو حمل، أو حديدة لعمل، فطلب إلى رجل
~~يمسكها له، ليركب أو يحمل، أو قال له: ناولنيها لأعمل بها كذا؛ فهل له أن
~~يمسكها له، أو يناولها له، إذا قال له إنه مستعيرها ؟ قال: نعم، على هذه
~~الصفة ولا ضمان عليه.

# ومن استعار جرة خل ليطرحه فيها، فلا رجعة لمعيرها عليه، حتى يحمض ويفرغ
~~منها كالمعتاد، وكذا إن مات المعير وقد طرحه فيها، فلا تنزع منه ولو كان
~~وريثه يتيما، وعلى المستعير أن يسعى في إفراغها، ولا يحبسها أكثر من
~~المعتاد، ولا يعيد فيها ثانية إلا بإذن، ولا يدفعها بعد الفراغ إن كان
~~الوارث يتيما إليه - بل إلى وصيه ms2348 أو وكيله -.

# وإن استعار دابة لمعنى، فحمل عليها غيره، لم يجز له وضمن؛ فإن طلبها
~~ليحمل عليها عشرين، فحمل ثلاثين لم يجز، وليس له أن يزيد حملا على المحدود،
~~وضمن إن زاد.

# وإن استعار سيفا، فقال له رجل أرنيه، فأبرز ماله فعطب، فإنه يضمنه، إلا
~~إن أذن له أن يبرزه لمن ينظره ويقاتل به، وإنما يضمن إذا خالف؛ وإن قال:
~~رده إلى غد، فرده إليه في يومه فتلف، فلا يضمنه إلا إن قال له: لا ترده
~~اليوم فخالف، ففي ضمانه بهذا تردد، لأنه إنما رده إليه فيه، ليتخلص منه
~~شفقة عليه، قال: ولا أراه يضمن، إلا إن قال له: أخاف إن رددته اليوم، أخذ
~~منك أو مني، ولا تأتيني به فيه، فحينئذ يضمنه.

PageV07P048

# ومن عنده كتب ومات، فقال رجل لورثته - وفيهم أيتام -: أخرجوها لأنظر الذي
~~لي منها، فليس له أخذه في الحكم، لأنه مدع لنفسه، ولو صدقه البلغ أو غيرهم،
~~أو كان ممن لا يدعي باطلا؛ ولا تجوز إزالة مال الأيتام بلا حكم، فإن قال:
~~ضمنوني الكتب إلى بلوغهم، أو حلفوني عليها، وأخرج علامتها، فليس له ذلك
~~فيه، إلا إن أقام على ذلك بينة، أو قدر على أخذها خفية، فله ذلك ولو كانت
~~عنده بينة، وليس للورثة أن يخرجوا الكتب بمحضره، حتى يحضر ببينته عند
~~الحاكم، فيقيم للأيتام قائما بحجتهم، ثم يحكم له بها، وليس للورثة دفع ذلك
~~إليه بلا حكم.

# الباب السابع

# في الهدية

# وقد روي: «تهادوا تحابوا، فإنها تذهب الشحناء، وتثبت المودة، وتجلب السمع
~~والبصر»؛ وقد قبلها صلى الله عليه وسلم، وحلت له إلا الصدقة، وجازت بين
~~الجيران، والأرحام، والإخوان، والأجنبيين؛ فكل من أهديت إليه لصلة أو صدقة
~~بطيب النفس، جازت له، لا إن كانت لرشوة أو لتقية (¬1) . فإن شر الناس من
~~يكرم مخافة شره، أو لإعانة على ظلم.

# ومن أهدى هدية ليكافى بأكثر منها لم يضاعف له عند الله أجر، وإنما تضاعف
~~إن كانت قربة، وتأول قوله تعالى: {ومآ آتيتم من ربى...} الآية، بمن أعطى
~~ليعطى أكثر. ms2349

# وجازت الهدية ولو بين بار وفاجر، وغني وفقير، إذا قصد بها [582] الله، أو
~~المكافأة بالإحسان بمثلها.

# ومن أهدى لسلطان يدافع شره بماله جاز له.

# وخروج الهدية من يد المعطي هي - قيل - وصولها، وقيل: قبضها وعليه الأكثر؛
~~وإن مات المهدى إليه قبل أن يقبضها فهي لمهديها، وفي ضمان حاملها حتى يردها إليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «تقية».

PageV07P049

# وإن أهدى فقير إلى غني، فله قبول هديته، وندب له أن يكافيه، لأنه لا يكاد
~~يهدي له إلا تعرضا لمكفاءته، إلا إن سبق بينهما التعارف، أو اطمأنت نفسه
~~أنه لا يريد إلا الله؛ وبعض كره هديته لغني، وألزمه مكافأته، أو الإيصاء
~~بها إن لم يكافيه في حياته؛ وقيل: للغني أن يقبلها ويكافيه، أو يردها؛ وبعض
~~ألزمه القبول والمكافأة، قال خميس: وذلك عندي من طريق حسن الخلق لا على
~~الوجوب؛ وبعض كرهه ولم يوجب المكافأة عليه إلا ندبا.

# ومن أهدى هدية وفي نيته أن يكافى بأكثر منها لم يجز له، فأوجب عليه بعض
~~رد الزيادة عما أهدى، ولم يوجبه بعض.

# ومن أهدى إلى عامل، فرد عليه أفضل مما أهدى، جاز له إن لم يكن حراما، ومن
~~قبل الهدية ثم ظنها لغيره، فردها على المهدي، فلا رجعة له فيها، وهي للمهدى
~~إليه، لأنه قد قبضها.

# وعن عمر بن العزيز: «كانت الهدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية،
~~وللأمراء بعده رشوة»، ولم يقبل هدية مشرك، وقال: «من أسدى إليكم معروفا
~~فكافئوه، فإن لم تجدوا فأثنوا عليه خيرا، ومن ستر هدية فقد كفرها».

# وجاز قبول هدية من عبد أو صبي، حتى يعلم أنها من عندهما، وقيل: لا، حتى
~~يقولا إنهما أرسلا بها؛ وقيل: لا يجوز إقرارهما بذلك؛ وقال الفضل: قد
~~أهدينا إلى أهل الورع مع الخادم فقبلوا، وقد عرفوه لنا؛ قلت: والأظهر
~~الجواز مع سكون القلب، وظهور القرائن.

# الباب الثامن

# في الصدقة

# وقد اختلف في قوله صلى الله عليه وسلم: «اليد العليا خير من (¬1)
~~السفلى»، فقيل: العليا المعطية، والسفلى الممسكة عن الصدقة (¬2) ، وقيل:
~~القابضة لها.

# أبو عبد الله: من ms2350 تصدق على رجل بمال فلم يقبل؛ فإن أراد الله ترك الصدقة
~~بحالها، وإن كان فيه ثمرة فليحفظها، فإن قبلها دفعها إليه، وإن مات قبل
~~القبول قبض لوارثه، ولا يدفعه إلى الفقراء.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «اليد».

# (¬2) - ب: - «عن الصدقة».

PageV07P050

# أبو الحواري: إن قاله أبو عبد الله قبل قوله، ولم يصح عندنا ذلك، ونقول:
~~إذا لم يقبلها دفعها إليهم غيره، حدث الخلاف في القولين؛ فقيل: يتصدق بها
~~على غيره، وقيل: هي له ولا رجعة له فيها.

# ومن تصدق على من لا تجوز له الصدقة، فليس بشيء عندي، أبو الحواري: وماله
~~راجع إليه، أبو سعيد: من نوى أن يتصدق على معلومين، فعليه إتمامه عند بعض،
~~والصحيح أنه لا يلزمه حتى يدخل في العمل، وإن أمر بشيء وفصل من يده، فهو
~~ماله حتى يصل الفقراء، وإن كان فصله منه تسليما إليهم، أو إلى من يؤديه
~~إليهم، فهو لهم، وزال من ملكه.

# ومن قال لأحد: أعط فلانا كذا، أو ادفعه إليه، أو سلمه؛ ضمن له ما سلمه
~~إليه بأمره، إلا إن قال له: تصدق عليه، أو هب له، أو نحوهما مما يؤدي معنى
~~الصدقة؛ فظن أنه يأمره على وجه الضمان، فذلك إلى العلماء، فما خرج بمعناها
~~فصدقة، وما خرج بعناه فضمان، ولا ينفعه جهله.

# ومن وجه مع أحد ما يؤديه لفلان، وقال له: إنه له فأعطه إياه، فقد صار له؛
~~ومن طلب أحدا، فحمل له حبا أو تمرا، فلم يجده، فإن وصله بنفسه، فهو للطالب
~~حتى يصله، وإن كان الحامل له غيره، فقيل: إنه له أيضا.

# ومن قضى حاجة أحد لله، فله ثوابه، ولو أكره نفسه على قضائها.

# ومن سأل أحدا حاجة، فوعده ثم أخلف، فقيل: إنه منافق إن لم يتب.

# ومن جمع لفقير دراهم، فلم يمكنه أو لم يجده، فإن شاء حبسها له، وإن شاء
~~ردها على من قبضها منه، وإن غاب وأرادها له فسواء، وله أن يتركها له أبدا،
~~ويوصي له بها، أو يفرقها إن أيس منه.

# ومن أتى بصدقة إلى فقير، ففرغ بابه ms2351 أو فتح، فطرحها في بيته، فإن كان
~~لإدخال الإحسان إليه، جاز له، وله أخذها إذا وجدها في بيته إن سكنت نفسه،
~~ولا عليه في تركها إن رابها، وقيل: يسعه أخذ ما وجده فيه من حب، إن أمكن
~~دخول أحد به إليه، ما لم يرتب أنه لغيره.

PageV07P051

# ويوجد أن عمل السر يضاعف على عمل العلانية بسبعين، وعكسه، ومعناه قال أبو
~~سعيد: ما يتأسى به فيه فإظهاره أفضل، وستر الصدقة أفضل لقلة التأسي فيها
~~إلا لموفق. أبو الحسن: من تصدق بها أو بزكاة، ونفسه تأباها، فهل يشفع بها ؟
~~قال: المؤمن ينتفع بفضل الله عليه، ونفسه طيبة بها، لأنه يعلم أن الله من
~~عليه بها، ولو عرضه الشيطان، ولا يقدر على القلوب، ولا يصلحها إلا الله
~~سبحانه؛ والمنافق لا ينتفع بها، إلا إن تاب، أو تعجل له منفعتها في الدنيا،
~~لما يقال: لا يذهب عند الله إحسان المحسنين. ويصدق ذلك ويكذبه النيات.

# أبو سعيد: من تصدق بشيء لله ولو لازما، فلا يجوز له انتفاع به، إلا إن
~~رده إليه بإرث أو شراء، لا بهبة أو نحوها، وجوز بأي وجه رد إليه؛ ومن تصدق
~~على أحد بما عنده له، ولم يعلمه فهو ضامن له، إلا إن كان يتيما أو مجنونا،
~~فاحتسب له به؛ ومن تصدق على أحد بجزء من ماله أو داره، كثلث أو ربع جاز له،
~~ولو لم يقبضه.

# الباب التاسع

# في اللقطة وتعريفها وما قيل فيها

# ابن عباس: لا ترفعها من الأرض؛ وكذا ابن عمر، وقال: خيرها بشرها كعكسه،
~~وكره جابر أخذها من الطريق؛ وكان شريح يمر بالدراهم فيها ويدعها؛ وأباح
~~الشافعي أخذها، قال: فمن التقطها فهلكت منه بلا تعد، فلا يضمنها، والقول
~~قوله فيها مع يمينه [583] ؛ وروي: من وجدها فليشهد عليها، ولا يكتمها، ولا
~~يغيرها، ولا يضيعها، فإن جاء صاحبها، وإلا فاستبقوها، وفي خبر: فأسمع بها،
~~فإن جاء وإلا فهو رزق (¬1) ساقه الله إليك، وهذا إن كان فقيرا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وإلا فرزق».

PageV07P052

# وقال عمر وابن عباس وعائشة وابن المسيب وابن حنبل ms2352 في لقطة مكة هي كغيرها،
~~وقيل: لا تحل البتة، ولا نهاية لإنشادها. واختلف في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «إلا لمنشدها»، فقيل: إلا لمسمع بها، يأخذها ليردها لصاحبها، وقيل
~~غير ذلك؛ ونهى عن لقطة الحاج.

# الربيع: يكرهون أخذ كل لقطة؛ أبو سعيد: اختلف في موجود ضائع، فقيل: تركه
~~أفضل، وقيل: أخذه ، وقيل: واجب لحفظه لمن قدر عليه.0

# أبو الحسن: على المسلم حفظ مال أخيه، ولا يدعه يضيع إن قدر عليه، وإن
~~تركه ضمن، وقيل: لا حتى يرفعه، والأول أشبه، وإن أحد النظر إليه فأبصره
~~غيره فأخذه ضمن، إلا إن علم أنها صارت إلى ربها، أو فرقها، أو كان ثقة؛ وإن
~~رفعها ثم ردها بمكانها، ولم يدل عليها، فقيل: يضمنها، وقيل: لا، إلا إن
~~تغيب بها قدر ما لو جاء صاحبها يطلبها لم يجدها، فحينئذ يضمنها اتفاقا؛ وإن
~~مسها ولم يرفعها لم تلزمه، ويلزمه ما استعمله كحصير إن قعد عليه؛ وقال
~~الشيخ: من أخذها لنفسه ضمنها، ولو نوى ردها لربها، وكذا من أخذها غافلا،
~~لأن الخطأ في المال لا يزيل الضمان، ولا يأثم إن لم يتعد؛ ومن أخذها
~~ليحفظها على ربها، {فما على المحسنين من سبيل}؛ وإن ضاعت عند لاقطها، فلا
~~عليه إن أخذها على ذلك، إلا إن تعدى فيها.

# أبو الحسن: اختلف فيها، فروي: عرفها سنة، فإن جاءك مدعيها بوصف عفاصها
~~ووكائها، فهي له، وإلا فانتفع بها؛ وقد مرت حكاية لقطة زيد بن ثابت،
~~وأجمعوا على أن ليس لغني أخذها، وعن عمر في مدة التعريف روايات، فقيل: سنة،
~~وقيل: ثلاثة أشهر، وقيل: أيام، وأكثرها سنة.

PageV07P053

# وروي إن لم يأت ربها بعدها جعلت في بيت المال، أبو المؤثر: تعرف على
~~قدرها، أبو سعيد: ما قيمته ثلاثة دراهم فصاعدا عرف سنة، والدرهمان شهرين،
~~والدرهم شهرا، أو قيل سنة، وإن قلت؛ وقيل: ثلاثة أيام؛ وإن كثرت؛ وقيل: إن
~~رجى لها طالبا بعد السنة، فلا يعجل في تفريقها، وقد عرفها أبو نوح ثلاث
~~سنين، حتى جاء صاحبها.

# والتعريف يكون في المجامع كالأسواق، والمساجد، وحيث ms2353 يرجى فيه انتهاء
~~الأخبار؛ وندب إلى الملتقط أن يجتهد فيما يوصله إلى معرفتها؛ ومان عمر يشدد
~~عليه في أمرها، ويأمره أن يوافي المواسم في تعريفها؛ وابن عباس ومالك
~~والشافعي يأمرون به على أبواب المساجد، وفي الأسواق، والجماعة كما مر.

# واختلف في الدراهم، فقيل: إن كانت في خرقة دفعت إلى آت بعلامتها، وإلا
~~وجاء طالبها بما تعرف به، مثل سكة كذا مكتوب فيها، أو قل هو الله، أو بها
~~شق في كذا، فقيل: إن ذلك علامة، وقيل: لا؛ وإن قيل: فيها خيط أحمر، أو
~~أسود، أو خرقة صفتها كذا، دفعت إليه إن وافقت.

# وفي كون الوزن علامة قولان، وقيل: حتى يجمع مع العدد والعلامات، وهو أبعد
~~من الريب.

# واختلف في مثل المدية والسيف إذا كان فيه ما يعرف به، كثلم في كذا منه،
~~أو كتابة، أو نحوهما، فقيل: علامة، وقيل: لا، إلا الوعاء والوكاء؛ وقيل:
~~إذا جاء بعلامة تكون فيه سرا مثل أنه لا يقدر على وصفه، أو لا يعلمه إلا
~~مالكه، وليس شاهرا فيه، فيعرفه الكل، وقيل: إذا كان بهذا كان علامة.

# واختلف في الثقة إذا ادعى لقطة، فقيل: إذا وصفها دفعت إليه على التصديق،
~~ولا تدفع لغيره إلا ببينة، لأنها مال، قيل: تدفع بدونها، لأن السنة خصتها
~~بهذا الحكم دون سائر الأموال.

# فصل PageV07P054 من التقط مالا يبقى إلى مدة التعريف، أو لا يوصل إلى
~~معرفتها بعلامة، كلقطة من عين أو عسرة، من صوغ أو سبيخة أو ما لاعلامة له،
~~فعلى الحاكم النظر لصاحبها، وأن يفعل ما فيه أصلح له، وكذا على الإمام إذا
~~انتهى إليه أمرها؛ ومن وجد دراهم منتثرة، فله أخذها وتفريقها من حينه، ولا
~~ينشد بها إذ لا علامة لها.

# وإذا أبصرت جماعة لؤلؤة، فسبق إليها أحدهم فأخذها فله، ولا عليه أن
~~يشركهم فيها، إلا إن خرجوا على اشتراك فيما أصابوا.

# ومن لقط ثوبا مهذبا أو مصبوبا، أو قال طالبه: فيه كذا، فكان كذلك، فذلك
~~علامة له، وإن قال: فيه خرق في كذا، وكان كذلك، اختير أنه ms2354 علامة إذا لم
~~يستر به من هو في يده.

# ومن لقط قلادة لؤلؤة فيها حبة من ذهب أو مرجان أو نحوهما، فذلك علامة،
~~ويقع التعريف على الثياب والعبيد، لاختلاف ألوانها، وكل مختلف بلون، أو
~~صفة، أو وزن، أو درع، وأدركت معرفته جاز تعريفه.

# وإذا ظفر الإمام بقلطة بيد من لا يؤمن عليها، فله نزعها منه، وجعلها بيد
~~ثقة، إلى انقضاء وقت تعريفها، فإن لم يصح لها (¬1) رب، ردت إلى ملتقطها إن
~~كان فقيرا، وإن كان غنيا تصدق بها الإمام.

# ولم يوجب الضمان أحد على ملتقطها، إذا تصدق بها، بعد استقصائه في طلب
~~ربها سنة أو ضعفها. ومن لزمه ضمان أموال الناس، لا يعرفهم من تجر أربى فيه
~~أو معاملة بجهل ثم تاب، قال وائل: فعليه أن يتصدق بها، ولا ضمان عليه بعده،
~~والصدقة باللقطة أيسر من هذا في العذر، إلا إن صح رب أحدهما، فله إما الأجر
~~أو المثل، قال: ويدل ما قلنا ما فعله الحضرمي لما ظهر على اليمن، واستولى
~~على خزائن السلطان التي جباها على وجه الخراج من أموالهم، واختلطت ولم
~~[584] يعرف لها ربا، فتصدق بها ولم يلزم نفسه ضمانها، ولو اعتقده ما قصد
~~إلى إتلاف أموال الناس، على أن يلزم نفسه الضمان.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «له».

PageV07P055

# وما روي عن علي لما هزم طلحة والزبير، قصد إلى ما جبياه من أهل البصرة
~~على وجه الخراج، وفرقها على أصحابه - وهم اثني عشر ألفا - فحصل لكل خمسمائة
~~درهم، فلا يمكن - مع علمه - أن يفرقها عليهم، وهو يعلم أنه يتعلق عليه
~~ضمانها، فلما جعل ذلك في عز الدولة كالزكاة، علمنا جوازه كاللقطة.

# أبو سعيد: أكثر ما قيل فيها أنها تباع بالنداء، ويتصدق بثمنها، فإن لم
~~يكن محله سيمت في المجامع، وأجاز بعض الصدقة بها بعينها، ولم يجزه بعض؛ ومن
~~التقطها من بين القرى، فإنها تعرف في الأقرب إليها، وأقرب الأحياء، وما سقط
~~من السيارة كالعصى، والخيط، والحبل، والخرقة، ونحوها مما لا يرجع إليها،
~~فلا بأس - قيل - بالانتفاع به إذا كان في القفار، ms2355 كالطرق البارزة من القرى
~~(¬1) إن كان مما يسوى درهما أو أقل أو أكثر، وقيل: إذا عرف صاحبه لا يجوز
~~أخذه، وقد أجازوا لقط التمرة والسنبلة في البلد.

# أبو سعيد: أكثر ما وجد في المتروك أنه يجوز أخذه إلى قيمة درهم، إن كان
~~مما يرجع إلى مثله، وقيل: إلى نصفه؛ ومن بيده عشرة دراهم ينقدها، فسدعه
~~سادع، فسقطت منه، فلقطها فوجد فيها زيادة، فإن علم أنها ليست من دراهمه
~~فلقطة، وإن غلب على ظنه أنها منها، وأنه غلط فيها قبل، فهي له، فإن صح أنها
~~لا منها فعليه ضمانها، فإن أتلفها بلا مقاسمة ضمن الزائد، فهو والعثرة
~~مشتركان.

# وإن ضاع لامرأة قرط، ثم ظهر بيد رجل، وقال إنه لقطة من سماد في قطعة
~~لمدعيه، فهل لمن عرفه أخذه ؟ قال: إذا لم يشتبه عليه، وبلغ إليه جاز له.

# وإن لقط ضعيف مدية لم يجز لك أن تستعيرها منه إذا علمت، وإن أخذتها من
~~لاقطها لزمك ضمانها حتى يدفعها لربها، فإن عرفته، وإلا فللفقراء، وإن
~~أعطاها لا قطها لهم برئت إن كان ثقة، أو علمت بذلك، وإلا ضمنتها حتى يتخلص
~~منها، وما يدريك أنه لم يعرف بها، حتى يقبضها من يده.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «من القرى».

PageV07P056

# الباب العاشر

# في تسليم اللقطة

# فمن اشتراها من غني غير ثقة، فلا يدفع إليه الثمن ويضمنها، ولا يجوز له
~~أن يفرقها والبائع حي، وقيل: يرفعها إلى الحاكم، حتى يأخذ الآخر وثقة معه،
~~ثم يأمره بالتسليم إليه، ويأمر الآخر بالتفريق، ومن أتى بشيء يبيعه، ويقر
~~أنه لقطة، وأنه عرفه، فلم يعرفه أحد، فقيل: يجوز شراؤه منه، وقيل: لا،
~~وقيل: إذا باعه بعد أن عرفها، فلا تكن أجرة البائع منها، لأنه لو أعطاها
~~بعينها أجزاه.

# وإن سار رجلان في طريق، وكل يتولى الآخر، فإذا بثوب، أو نعل، أو غيرهما
~~ملقى فيها، فقال أحدهما لصاحبه: إنه لي، قال أبو محمد: لم أحفظ فيه شيئا،
~~وقال غيره: أجاز ذلك بعض، وكرهه بعض.

# واتفقوا على أن من التقط ما له أمارة، فعليه تعريفه ms2356 كما مر؛ واختلفوا في
~~دفعه، فمنعه بعض إلا ببينة، مع دعوى مدع له بأنه مال، وقال الأكثر وعليه
~~العمل: إن اللقطة مخصوصة بحكم - كما مر -، وقد أمر بدفعها إلى مدعيها
~~بعلامتها، وهو وعاؤها وكاؤها؛ وقيل: عفاصها، فكانت موجبة لدفعها، وقائمة
~~مقام البينة، وخصت بهذا الحكم.

# فالاقتداء بأمر الرسول أولى من تأويل من لا يؤمن عليه الغلط، وإن طلبها
~~اثنان وأتيا بعلامتها وقعت الشبهة، ولا تدفع هنا إلا ببينة اتفاقا وإن دفعت
~~بعلامة ثم صحت بينة أنها لغير من دفعت إليه بها ضمنها الدافع إليه لا إن
~~أتى بعلامة أيضا، ومن تم ضعف القول بأنها لا تدفع إلا ببينة (¬1) ، وجاز
~~للقيطها أكلها بعد تعريفها إن كان فقيرا ولوارثه كذلك، وإن لزمت فقيرا زكاة
~~ماله وعزلها منه، لم يجز له أكلها ولو افتقر بعد، وقامت بيده، ولا لوارثه
~~إن مات قبل أدائها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: وقع انتقال النظر إلى الأسفل قدر سطرين في كلمة «بينة».

PageV07P057

# ومن لقط ثوبا وعرفه ولم يجد له ربا، فله أن يدفعه لفقير أو لأكثر، أو
~~يبيعه ويفرق ثمنه عليهم، وله أن يشترط عليهم ردها إن بان ربها بعد تفريقها
~~إن قامت، وقيمتها أو مثلها إن أكلوها، وإن تعذر ارتجاعها منهم بإعسار أو
~~غيبة أو موت، ضمنها مفرقها، ويعطى منها فقير بقدر مالا يستغني به كالزكاة،
~~وهو أقل من النصاب، إلا إن أعطي ابتداء أكثر.

# وأجمعوا أنه إذا جاء طالبها بعد موت لاقطها، دفعت إليه إن قامت بعينها،
~~وقدرها من مالها إن فرقها، ولا عليه إن ضاعت بلا خيانة منه.

# ومن دفع إليه لقطة، يفعل فيها ما يراه العلماء، فاستعملها بلا اعتقادها
~~لنفسه لفقره، ضمن ما استعملها لا إن اعتقدها كذلك، وقيل: يضمنها.

# ومن وضع عند أحد شيئا وقال له: إنه لقطة أو سرقة، قال أبو الحسن: إذا
~~صدقه أو علم صدقه، فإما أن يرده عليه، وإما أن يتخلص منه لربه إن كان سرقة؛
~~وإن كان لقطة رده إليه، وأمره بما يلزمه فيها، أو استأذنه في إنفاذها.

# ومن لقط ms2357 ماله علامة، فعرفه بقدره، فله - قيل - أن ينتفع به إن كان فقيرا،
~~وقيل: لا مطلقا؛ ويدفعه للفقراء بعد ثبوت الضمان عليه؛ وإن بان له رب خير
~~بين الأجر والغرم، واختلف في الإيصاء به بعد تفريقه، فقيل: يلزمه ولو لم
~~تكن له علامة، وقيل: إن كانت له، وقيل: إن انتفع به ولم يفرقه

# [585] الباب الحادي عشر

# في اللقطة في المنازل والأرض والشجر والأنهار

# فمن لقط من منزل قوم شيئا، فحكمه أنه لهم إن كانوا فيه، إلا إن أنكروه،
~~أو علم أنه مما لا يملكونه، فلقطة.

PageV07P058

# ومن له منزل تداوله السكان، ثم سكنه هو فوجد فيه مالا، فقيل: إنه لآخر
~~ساكن فيه، أو لوارثه، لا له هو، وقيل: لقطة؛ وإن ورث هذا المنزل إرثا، فوجد
~~فيه دفينا، فقيل: إنه لآخر ساكن فيه، والأكثر أنه لمن صح أنه له، وإلا
~~فلقطة؛ ومن وجد بمنزله دراهم لا يعرف أنها له، قال عزان: إنها كلقطة، إلا
~~إن وجدها على حصير أو نحوه مما يمكن أنها سقطت عنه عند الوزن، قال: ولا أرى
~~له منها شيئا إن كانت كثيرة، إلا إن عرف أنها له، دخله المنزل بإرث أو شراء.

# ومن وجد دينارا فوق بيته فلقطة، إلا إن كان لا يطلعه إلا بنوه؛ ومن سكن
~~بيته فوجد فيه ما يملك مثله، فقيل: له ما لم يرتب فيه. وقيل: لقطة حتى يصح له.

# وإن وجد دراهم في جنانه فلقطة، لأنه ليس محلا لحفظ دراهمه، ويقف فيه
~~غيره، وتقع منه فيه أيضا، وكذا في طوى وبستان، ومن قال لرجل: في هذا الموضع
~~مائة دينار أو مال لك فجده، فوجد فيه ذلك، فلا يحل له أخذه إلا بالصحة أنه
~~له، أو كان بيد القائل، وأقر له به، وإلا لم يقبل قوله، وكذا إن كان في
~~منزله، وقد سكنه، فإنه يقبل قوله فيه، وإن كان في أرضه فليست كالمنزل إذا
~~أبيحت للناس.

# ومن وجد كنزا في بيته أو جنانه فلقطة، أبو عبد الله: إن وجدت في أرض قوم
~~دراهم وهي في ms2358 أيديهم، وادعاها غيرهم، فهي لمن كانت الأرض بأيديهم، إلا إن
~~بين أن الأرض كانت له؛ وقيل: إن كانت مباحة لم تسكن، فما وجد فيها فلقطة،
~~كمشتر أرضا وجد فيها دفينا، أو لقطه من فلاة، أو من أرض قوم، أو منزلهم إلا
~~إن أتوا بعلامة، وقيل: هو لآخر ساكن فيه.

# وما وجده في بيت جرفه السيل، فصار أرضا لا يعرف له حد، ولم يعرف المحل
~~لمن هو، فقيل: إذا وجده ظاهرا فيها وهي خراب، فلقطة أيضا، وإن ثبت أنه دفين
~~فيها فقيل: لقطة، وقيل: لآخر ساكن البيت، وقيل: لآخر ساكن يملك مثله.

PageV07P059

# أبو سعيد: إن أبيح الدخول في دهاليز البيوت والقعود فيها، فما لقط منها،
~~أو من الدروب الكائنة بين الدور، يدخلها الرافعون والمشترون والسائلون،
~~فكاللقطة؛ وإن لم تبح إلا للرافعين أو الساكنين، كان كالملقوط من مسكون وقدم.

# ومن سقط عليه شيء من دار قوم فلقطة إن أخذه، إلا إن صح لأحد، وإن تركه في
~~محله ولم يأخذه، ففي الضمان عليه خلاف؛ وإن سقط عليه سقوط السيل كماء، أو
~~سقوطا يثبت، فإن رفعه ثم وضعه فقد لزمه، وقيل: لا، إن لم يدل عليه.

# أبو الحسن: من لقط شيئا من منزل أحد أو أرضه، ظاهرا أو دفينا، أو من ظاهر
~~البلد، من الرموم أو الجبال، أوالوديان أو الطرق، فإن كان يسكن منزله، وهو
~~ممن يملك مثل ذلك وادعاه فهو أولى به، وإلا فلقطة كما إن لقطه مما ذكر ابن
~~محبوب: من لقط كنزا جاهليا، وأشهد عليه غير عدلين فلا يحبس بذلك، وقد سلفت
~~مسائل هذا الباب.

# الباب الثاني عشر

# في لقطة صبي ومملوك به ومتعد

# فلوالد الصبي التصرف فيما لقطه ما لم يعلمه حراما وتحل ما بيده فمحكوم له
~~به ولا يقبل قوله إن أقر أنه لقطة أو غيرها، إن أقر أنه لقطة أو غيرها،
~~فإذا بلغ وقد تولد منه مال، فإنما عليه ضمان ما لقطه، والمتولد منه - ولو
~~كثر - فله، ولو اتجر به بعد بلوغه، أو أبوه له قبله.

# أبو عبد ms2359 الله: يرده وربحه، فإن لم يعرف أهله تصدق به، وله في الربح عناؤه
~~إلى بلوغه، وكذا غيرها.

# وقيل: إذا وجدت لقطة بيد صبي، أخذها الإمام منه، ودفعها إلى ثقة يعرفها،
~~فإن وجد لها ربا، وإلا فالصبي أولى بها إن كان فقيرا.

# ومن أتاه عبده بدينار فقال: إنه لقطة، فلمولاه ولا يلزمه تصديقه، وكره
~~للعبد أن يأخذ لقطة، لأنه متى رفعها فقد تعدى فيها، لأنه لو رجع إليها ربها
~~وقد أتلفها لزمته في رقبته، ولا يلزم فيها إلا الجنايات، لأنه ليس أهلا
~~للتمليك.

PageV07P060

# وكذا إذا ظهر الإمام على معروف بالتعدي على أموال الناس والخيانة لهم،
~~وبيده لقطة، فإنه يأخذها منه، ويجعلها بيد ثقة يعرفها، فإذا لم يجد لها ربا
~~ردها إليه إن كان فقيرا، وإلا تصدق بها الإمام.

# الباب الثالث عشر

# في الضالة

# وقال صلى الله عليه وسلم: «لايأويها إلا ضال (¬1) »، وأيضا: ضالة المؤمن
~~حرق النار، والكف عن أخذها خير من التعرض لها إذا لم يعرف لها ربا، وهي
~~إنما تكون في الحيوان.

# وقد سئل عن ضالة الإبل فنها عن أخذها، والتعرض لها، فقال للسائل: «مالك
~~ولها، معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها». وفرق
~~بينهما وبين ضالة الغنم لأنها تقدر على ما لا يقدر عليه الغنم، من الرعي
~~والشرب، ولا يجوز أخذها اتفاقا، وكان آخذها متعديا اتفاقا أيضا.

# وقال في ضالة الغنم: «هي لك أو لأخيك أو للذئب».

# وقد روي في البقر أن صحابيا أمر ببقرة لحقت ببقرة في الرعي أن تطرد عنه،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يأوي الضالة إلا ضال» فيحتمل أن التي أباح
~~أخذها من جملة ما توعد عليه من أخذ الضوال ما خرج من البلدان، وصار إلى حيث
~~لا يصل [586] ربه إليه، ولا يرجع إلى ما خرج منه.

# فمن وجد بعيرا ضالا فيما لا يقدر فيه على الورود ولا على الرعي وأخذه
~~قصدا إلى حفظه على ربه، فهو مطيع لله في فعله، لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~ينه عن أخذ مثل ms2360 هذا؛ فإن تلف في يده على ذلك لم يلزمه ضمانه إن لم يتلف به،
~~إذ لم يكن معه حذاؤها ولا سقاؤها اللذين من أجلهما منع أخذه والتعرض له.

# قال خميس: ولا يبعد أن يكون هذا البعير في معنى ضالة الغنم ونحوها. وقال
~~عمر: «من آوى الضالة فهو ضال ما لم يعرفها»، فهذا يدل على أنه إذا عرفها
~~وحبسها على ربها كان مأجورا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الضال».

PageV07P061

# وعن الزهري: كانت الإبل في أيام عمر مؤتلفة تتناتج لا يمسها أحد إلى أيام
~~عثمان فأمر ببيعها بعد تعريفها، فإن بان لها رب دفع إليه ثمنها.

# واختلف في النفقة على الجمل إذا حبسه على ربه، ولم يجد نهوضا بنفسه،
~~فقيل: له ما أنفق عليه، وقيل: لا، لأنه متطوع، ولم يوكله ربه ولم يأمره
~~بذلك وهو المختار.

# أبو سعيد: من آوى ضالة فعلفها حتى سمنت ثم جاء ربها، فقيل: له عناؤها إذا
~~أخذها محتسبا لربها؛ وقيل: لا.

# ومن رأى شاة مسلم حيث تتلف، فعليه حفظها، فإن تركها قادرا عليه ضمنها،
~~وإن كانت حيث لا ترجع إليه، وخاف تلفها فله أخذها، فإن عرف لها ربا سلمها
~~إليه، وإلا فهي في حفظه حتى تموت، وله أكل لبنها بعلفها؛ فإن وجدها في
~~البلد أو حيث ترجع إلى ربها فأخذها، سرحها إذا أصبح لترجع إليه، إذ لا يجوز
~~حبسها حيث يقدر عليها ربها.

# ومن آوى غنما فماتت أو سرقت، أو أكلها سبع، لم يلزمه ضمانها، ومن وجد شاة
~~وأراد أن يتبرأ منها وقد تناتجت عنده واستغل منها كثيرا فاللبن والسمن، قال
~~أبو المؤثر: بالعلف ولا عناء له، وأما الصوف والشعر والنتاج فتبع لها، فإن
~~عرف لها ربا دفع ذلك إليه، وإلا تصدق به، وقيل: ليس له من منافعها إن كان
~~غنيا إلا بقدر ما أنفق وتعنى، وضمن الفضل لربها إن وجد من يشتريه منه، وإلا
~~فهو له، لأن اللبن إذا لم يحلب من الشاة أضرها.

# ومن وجد دابة فركبها ثم تركها، فقيل: لزمه ضمانها، وكراء استعمالها،
~~وقيل: لا كراء عليه، ms2361 وإن ردها إلى محلها فقيل: عليه الكراء لا الضمان، لأن
~~الدواب تختلف.

# ومن أخذ ضالة متعديا ثم أراد حفظها وردها لربها فتلفت أو أطلقها فإنه
~~يضمنها، وإن قام بها حتى جاء ربها فإنه يعطيه ما أنفقها.

PageV07P062

# ومن بيده ضالة فإنما يدفعها لمدعيها بالبينة لا بالعلامة كاللقطة إذا
~~ترافعا إلى الحاكم، وإلا فيعد فيسعه ذلك عن سكون النفس إذا لم يأت مدع لها ببينة.

# تم هذا الجزء

# الجزء الثاني والعشرون

# في صرف المضار وإحداث الدواب والعبيد

# الباب الأول منه

# في صرفها عن الطرق والمنازل والأموال

# وقد لعن صلى الله عليه وسلم من آذى المسلمين في طرقاتهم وقال: «لا جهاد
~~لمن ضيق الطريق».

# الشيخ عثمان: يؤذي فيها ما يؤذي في العين وكذا المسجد، فمن أحدث قيل في
~~هوى الطريق كماما في جداره، أو أشرع جناحا أو غماء عليه فإنه يؤخذ بنزع ذلك
~~إلا إن بين أنه قد سبق، وإن مات محدث ذلك ترك بحاله، إلا إن قامت بينة أنه
~~باطل، وليس لأحد أن يحدث فيها أو عليها ما لم يكن، فإن أحدثه أخذه الحاكم
~~بإزالته، وإلا حبسه حتى يزيله، أو يصح أنه أحدثه بحق، وإلا كان باطلا في
~~الحكم. وفد قالوا: من أحدث في هوائها كمن أحدث في أرضها.

# ولا يجوز أن تجعل الطرق أملاكا بلا عوض ولا أن تحدث فيها ساقية ولا نفق
~~تحتها من مال إلى مال، ولو لم يضر الطريق ذلك في الوقت.

# ومن أحدث فيها ما لا يجوز كان مبطلا، ولا أشد أذى ولا مشقة ممن أوقع
~~باطلا في حكم دين الله، لأنه قيل: لو عمى الله أحدا بالمشرق لآذى المسلمين
~~بالمغرب، وبذلك جاءت الآثار عن ذوي الأبصار.

PageV07P063

# ويروى: لكل بقعة مما لا يملك من المساجد أو الطرق حدها من السابعة إلى
~~سماء الدنيا، وللحاكم أن يأمر بصرف المضار عن الطرق والمساجد، ومال الأيتام
~~والأغياب (¬1) ، ويقيم لذلك قائما ثقة، ويحجر عن الأضرار، ولا بأس عند بعض
~~في التسقيف على جائز إن لم يضر بالركبان؛ وإذا جعل لمن يقيمه ms2362 بالأمر والنهي
~~أن يحبس آبيا عن صرف الأذى عن ذلك، إن كان من حدثه فله أن يحبس عليه بلا
~~علم الحاكم، ويكون قوله مقبولا عنده في رفع مثل ذلك إليه، وأنه احتج على
~~محدثه ولم يزله، فله قبول قوله، وحبس الممتنع من ذلك بعد احتجاج قائمه؛ ولا
~~يقيم الحاكم الحجة عليه (¬2) ثانية بعده إن كان مبصرا للعدل.

# فصل

# روى بعض: للفسل فسح ذراع عن الحد، وبعض: قدر ما إن قامت الفسلة نخلة،
~~قامت في مال الفاسل ولم تضر رب الأرض، وكل من لم يفسح واستفرغ حده فإن قام
~~ودخل في حد غيره صرف، وكذا يصرف عن الجدر ما يصرف عن الزراعة والماء، ويفسح
~~حتى يرى العدول أنه لا مضرة فيه.

# أبو عبد الله: إذا مات باني الجدار فعلى رب الأرض صرف الماء عنه [587]
~~حتى لا يضر به، وإن كان الباني حيا ولم يترك لجداره عزا فليس على رب الأرض
~~أن يتركه له منها، وإن زال من يد محدثه إلى غيره فسواء؛ فإن كان له عز كان
~~على ما اشترى أو ورث، إلا إن كانت عند رب الأرض بينة (¬3) أن العز كان
~~عارية، وإن لم يكن له عز فعلى ربها أن يصرف عن الجدار مس الماء والزراعة،
~~إلا إن بين ربه أنه كان له عز، وكذا ما سبق من الإحداث في مثل ما يحدث في
~~الطرق وغيرها فقد توقف أكثر الحكام عن صرفه إن مات محدثه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الغياب».

# (¬2) - ب: - «عليه».

# (¬3) - ب: - «بينة».

PageV07P064

# ولا يجوز لأحد أن يحدث في جائز في أرضه ولا سمائه ولا إلى جنبه كنيفا ولا
~~تنورا ولا نحوهما، ويصرف ذلك إذا طلب صرفه، وما سبق من ذلك رفع منه حادثه
~~من الضر، ولا يلزم الناس حمل البينة من القرى إلى الحكام في المضار،
~~ويسمعها الحاكم في موضعها بأن يكتبها الوالي إليه مع ثقة، وله أن يأمر
~~بإصلاح الطرق، وإن لم يرفع إليه؛ وإن جازت بين ناس من نخل وزراعة، ونشد
~~فيها أو في حدها شجرا وغيره حتى ms2363 غيرها أخذ كلا بإصلاح ما حاذى بماله من
~~الطريق؛ وعلى أهل كل جانب إصلاح نصف ما يليه منه؛ وإن قال أهل الأملاك: إنه
~~واسع، وإنما المضرة من الشجر الناشئ فيه، ولا يلزمنا صرف ذلك، فليس لهم ذلك
~~وعليهم إصلاحه إلا إن كان في غير القرى، فمن قام به أثيب، وقيل: إن إصلاح
~~التي بينها من بيت المال. أبو سعيد: إصلاح التي بين الأملاك على أهل البلد
~~لا على أهلها إن لم يكن بيت المال، وإن وجد كان ذلك منه.

# وقيل: ما وقع في الطريق من قبل السيول، أو ما لا يطاق منعه، فإصلاحه على
~~أهل البلد؛ وما وقع فيها من قبل الأموال، فعلى من يليها من أهلها؛ وإن وقع
~~فيها فلج، أو جرى فيها سيل حتى حفرها وتوعتت فصلاحها وصلاح القناطر على أهل
~~البلد، وقيل: على أهل القرى عمارة طرقهم الجائزة ومساجدهم وأفلاجهم وعلى
~~أهل كل قرية أو حارة عمارة مسجدها؛ وإن خافوا من عدو ولا يمتنعون منه إلا
~~ببناء أو حفر أخذ به رجالهم.

# فصل

# إن مال الجدار وخيف وقوعه، أمر ربه بطرحه، وإن انقلع من عرضه فأشد ويؤخذ
~~بصرفه، وإن انشق من أسفله إلى أعلاه، ولم يتفلق من أصله، ولم يمل فلا يطرح،
~~وإن خيف من جدار أو نخلة، أمر الحاكم بإزالته، فإن فعل ربه، وإلا أجبره
~~عليه، أو أمر به، ويعطى الأجرة.

# ومن أحدث قاطعا للطريق كسد حكم بفتحها وإزالته حتى يصح أنه فعل بحق، وليس
~~قيل قطعها كالإحداث عليها.

PageV07P065

# ومن بحائطه شجرة فنبتت من عروقها أخرى في حائط جاره، قال أبو سعيد: فله
~~أن يأكل من ثمارها، وإن أراد أن يقطع العرق وما نبت منه ينتفع به جاز له ،
~~وإن بلا إذن ربها؛ وقيل: لا، وقد مر ذلك.

# ومن أحدث في جائز مضرا بأحد لا عليه فله إزالته إذا طلب، ويصرف عنه الضر،
~~ويؤخذ محدثه على الطريق بصرفه، ما لم تثبت حجة حدثه؛ فإن مات ثبتت ما لم
~~يصح أنه باطل، وإن شهدت بينة أنهم لا ms2364 يعلمون على الطريق فلا يزال بهذه
~~الشهادة، وإن شهدوا أن فلانا أحدثه بغصب ومكابرة فقيل: إنه يصرف وإن شهد
~~أحدثه باطلا، فقيل: يزال، ومن أشار إليه كيف يحدثه لا على الأمر به أجزته
~~التوبة ما لم يأمره به، وعليه إزالته إن أمره كالمحدث له؛ وإن مات الآمر
~~وأراد المشير أن يزيله ليحتاط على نفسه فلا يفعل إلا بإذن الوارث، لموت
~~حجته بموته حتى يصح أنه باطل؛ وإن كان للآمر وكيل في ماله ويستأجر عاملا
~~لذلك، ومات الآمر وهو لا يعلم أنه أحدثه على الطريق، فإذا بان له فعليه
~~إزالته، وإن أبى حبس، ويلزم الآمر إن كان حيا كالوكيل والأجير، وإن مات
~~بعضهم أو غاب لزم باقيهم، وإن ماتوا كلهم أزيل من مالهم، وإن حال الآمر بين
~~الوكيل والأجير وبين إزالته لم يعذرا ويحبسا حتى يزيلاه، وإن منعهما حبس أيضا.

# فصل

# إن نبت على المجرى مانع للماء فلمن يشحب الساقية ويصلحها إزالته، وإن
~~احتج على ربه فأحسن. ويحفظ لغائب ويتيم ما له قيمة منه.

# وإن مالت نخلة رجل على مال آخر رفع بينهما رمح، فإن نال خوصها فما سدعه
~~داخلا في حده حكم قيل بقطعه، وإن مال رأسها جعل حجر في حبل ثم يربط في
~~قلتها فإذا سقط في أرض الرجل قطعت النخلة.

PageV07P066

# وإن مالت شجرة على ماله رفع أمره إلى الحاكم ويأمر من يزيل الضر عنه؛ وإن
~~كان بين شركاء أمر حاضرا منهم بإزالته؛ وإن عدم الحاكم احتج عليهم إن
~~أمكنه، فإن أزالوه، وإلا حكم لنفسه كالحاكم وأزاله، وتكون الخشب عنده أمانة
~~إن لم يجدهم؛ ومن له منيفة على خراب لرجل لا زراعة فيها، فعليه قطع ما أناف
~~منها إذا دخل في سماء أرض غيره وطلبه؛ وإن كانت من حدثه فعليه صرفه، وإن لم
~~يطلبه لتولده من فعله وما زاد عن فعله بما اختلف في وجوب صرفه، فلا يلزمه
~~حتى يحكم عليه به إذا طلب إليه.

# ومن طلب إليه صرف حدثه [588] فلم يصرفه حتى مات هو أو المحدث عليه أو ms2365
~~كلاهما، فإذا صح النكير فيه أزيل، ولو لم يرفع النكير إلى الحاكم؛ وقيل:
~~يقطع مما أناف على الطريق ما يضر بالراكب على أرفع مركوب، أو بالحمل على
~~أرفع حمال قائما، فما ارتفع عن ذلك وأمن منه الضر ترك.

# وأما غير الطرق من الأملاك فيصرف داخل في هوائها لا غاية به فيه في الرفع
~~إلا إن اعتبر أنه لا يضر بارتفاعه.

# ومن ورث مالين بينهما طريق فحشت كرمة من أحدهما عليه إلى الآخر في حياة
~~موروثه فلا يلزمه إزالة ذلك حتى يعلم أنه باطل.

# وأما القرظ والسدر والأبث وغيره من الشجر مما ليس كالكرمة فإنه يزال الضر
~~الحادث منه؛ وقيل: إذا نبت مثله على الأموال، وثبت في أيام ربه، ومات وتركه
~~لوارثه فإنه لا يزال إلا إن كان باطلا، والأول أكثر.

PageV07P067

# وقيل: من حشا كرمه في أرض غيره ولم ينكر إلى أن مات رب الكرمة ثبت لوارثه
~~عليه ما قد ثبت، ويصرف عنه ما زاد عنها، وإن ماتت وأراد الوارث أن يغرس
~~مكانها أخرى كذلك فليس له أن يحشيها في أرض غيره. وإن ثبتت سدرة في أرض
~~الغير فقيل: إن ما ثبت في حياة من مالت على أرضه أو منزله، ولم يطلب صرف ما
~~أناف منه فليس هو كالبنيان والغرس ونحوهما من الأحداث، فلا يزال إن ثبت في
~~حياة صاحبه حتى يعلم بطلانه، وأنه يزال على كل حال، وقيل: كالبنيان. ويزال
~~المائل بعد موته إذا طلب إلى وارثه.

# فصل

# من له أرض قرب منزل قوم فطرح فيها ترابا أو نحوه حتى علا عليه وكان من
~~طلع عليه نظر جوفه، فإنه لا يمنع من الانتفاع بأرضه أو منزله إذا لم يمس
~~التراب أو نحوه جدار منزلهم؛ ولهم منع النظر إلى داخله، وهو كالنخل والشجر
~~المشرف عليه.

# ولا يجوز وضع التراب في الصافية (¬1) ، ولا الجواز فيها؛ ومن أذن لأحد أن
~~يضع ميزابا على ماله، فسال الماء منه إلى مال الآخر، فليس له حجة على رب
~~الميزاب، وإنما هي لهما على خصمائهما إذا جعلوا ms2366 لغيرهم ما يتولد منه الضر
~~على أموالهم.

# ومن بنى على صافية، وأدخلها في ماله، ومات حكم بإخراجه إذ لا تثبت عليها
~~حجة كالجائز، وإن لم تبن مضرة من حادث فيها ولا منفعة، وقد استريب، ترك
~~الريب، ولو كان كتحويل ساقية من موضع إلى آخر أصلح، فللقائمين به إزالته أو
~~تركه؛ وإن حولوا ذلك بجنب منتهى الصافية، وكانت القديمة قاطعة على بعض
~~الصافية، ويظن أنه أصلح لها وأقل ضرا جاز.

# ¬__________

# (¬1) - الصافية: كذا وهي الأرض التي جلا عنها أهلها أو ماتوا ولا وارث لهم.

PageV07P068

# ومن خلط بعضها في ماله ولم يعرف الشهود حد ذلك فعليه إخراجه منه وتحديده،
~~ويقبل فيها قوله إذا لم يعرفه غيره كمدع إلى رجل حقا لا يعرف كميته، فإنه
~~يؤخذ حتى يقر له بما يشاء كما مر؛ فإذا حلف أن هذا هو ما خلطه منها فلا
~~يترك له ما حلف عليه، ولا يمين فيها ولا تبطل حجة القائمين بالصافية عنه
~~باليمين.

# ومن فسل قرب صافية أو جائز، وعاش الفسل ومال على ذلك، فعليه إزالة الضر
~~عنه؛ وإن لم يطلب إليه؛ وإن احتضر أو أراد أن يغيب ولم يتولد من الفسل ضر
~~فلا يلزمه الإيصاء بذلك إن جاز فعله في الأصل؛ وإن أخرجه من ملكه أو كان له
~~فيه شريك فوقع له في حصته قبل أن يتولد منه الضر على ذلك، ثم تولد منه وهو
~~غائب، فإذا صح عنده فعليه أن يأمر من يزيله إن قدر، ويجتهد فيه بأمر أو
~~رسالة أو غيرهما ولا يلزمه السؤال عنه إن لم يصح عنده لإمكان زواله؛ وإن
~~مال على مهجورة لا تزرع، أو كانت في أيدي الجبابرة فإذا اعتبر أنه يضرها إن
~~لو عمرت أو كانت بيد غيرهم فإزالته عنها واجبة، لئلا يثبت عليها وما حدث من
~~فعله فعليه صرفه؛ وإن لم يطلب إليه، أو كان في أيام الجور.

# فصل

# إن كان أصل كرمة في مال رجل، وحشوها في منزل آخر فادعى كل أنها له،
~~فالقول قول من كان أصلها في ms2367 ماله، وعلى الآخر البينة؛ ومن أنافت على أرضه
~~أو منزله سدرة (¬1) أو قرضة، فلا تحل له ثمار ما نافا عليه؛ وكذا من تعدت
~~عنبة إلى أرضه أو داره من أخرى فلا يحل له ثمرها، وله أن يعزل ما دخل إليها
~~أو يقطعه، لأن له أرضها وسماؤها.

# وإن كان في أرض غائب شجر أضر بأرض حاضر، فإنه يرجع أمره إلى الحاكم، وإن
~~عدم هو والجماعة حكم لنفسه كما مر.

# وإن لم يكن لليتيم وصي ولا وكيل فلمن دخل إليه شجره قطع ما ناف عليه منه،
~~إذا عدم الحاكم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «سدرة» PageV07P069 ومن له نخل أو شجرة على حد رجل أو بين
~~رجلين فيها قرينة مائلة كل منهما على أحد الحدين، فإذا كانت في وسطه، فهي
~~لهما؛ وإن كانت لأحدهما فمالت على أرض الآخر؛ فإن مال خوصها أو أغصانها فعل
~~بالرمح أو غيره كما مر؛ وإن مال رأسها فعل بالحبل والحجرة كذلك؛ وإن مالت
~~على ساقية فاتكأت على وجينها (¬1) من الجانب الآخر فطلب أهل الماء صرفها
~~فإذا ضرت بجريه فلهم أن يعزلوها عنها، وإن بقطع حتى ترجع الساقية كما كانت،
~~ولا ضمان عليهم، وكذا ما كان من المضار مثلها في الطريق. وقد أمر ابن علي
~~بعزل جذوع في طريق لا يحفظها، وكل مائلة أو مائل على أرض رجل أو منزله، أو
~~طريق أو مسجد أو غيره، فإخراجه على ربه.

# وإن أنافت شجرة على طريق فمنعت الماشي والراكب، وبها [589] ثمرة فلا يحل
~~لفقير أخذها إلا بإذن من أصلها في ماله. ومن مال فرع شجرته ولو على مال
~~يتيم أو غائب ولم يطلب إليه قطعها عما مالت عليه فلا تحرم عليه ثمرتها،
~~وتقطع إن طلب.

# أبو سعيد: إذا أناف خوص نخلة على أرض رجل صرف عنه ما ناف عليها، ولو
~~ارتفعت إلى أن رأى العدول أن ضرها قد ارتفع، وإن كانت مخوفة على مال أو
~~منزل ولم تدخل في هوائه، فلا تقطع، إلا إن صدعت الأرض من تحتها، وكذا الجدر
~~إن اتكأت وأخوفت أمر ms2368 بطرحها، وإن انفلقت من عرضها أخافت، وإن انشقت من سفل
~~لعلو، ولم تتفلق من الأرض، ولم تمل فلا يؤخذ به كما مر.

# ويصرف التنور إن التزق بمنزل أحد وفيه منه الضر على الجدار أو الشجر
~~كالنخل، إلا إن سبق ومات محدثه، فلا يصرف منه إلا ما حدث من الضر.

# ويأمر الحاكم بفسح الفسل عن قرب المنازل وفسح النخلة عن الجدار ثلاثة
~~أذرع، والماء والزراعة، قدر ما لا يرى العدول المضرة، ولا يمسها كما مر.

# ¬__________

# (¬1) - كذا وهو شطها.

PageV07P070

# وأجاز الفضل لمحتسب للطرق إذا مالت عليها مائلة أو على منزل أحد أن يطلب
~~قطعها؛ فإن قطعها ربها، وإلا أمر الحاكم به وعلى ربها أجرة قاطعها، وكذا
~~جذع النخلة.

# ابن سعيد: إن اعتاد أن الصرمة تضر بالجدر أمر بإزالتها.

# ومن في بيته سدرة خرج منها عرق ودخل في بيت رجل وأرضه، فنبتت منه أخرى،
~~فطلب ربها أن يقطعا، وقال: هي من عرق سدرتي، وقال الآخر: هي في بيتي أو
~~أرضي وهي لي، فالعرق لرب السدرة، والنظار لرب الأرض أو البيت، وأستحسن أن
~~يكون لرب الأرض قيمته، وأنه إن ظهر منها إلى أن دخل في ذلك، فحكمه لربها،
~~وللجار صرفه عنه إن طلبه؛ وإن خفى بحيث لا يرى ولا يدرى أمن تلك الشجرة هو
~~أم من غيرها، فهو للداخل إليه لا لربها.

# الباب الثاني

# في صرف المضار من الأبواب والميازيب والمجاري والكنف والبوالع

# فمن له منزل في جائز فليس له أن يفتح بابا قبالة آخر إلا بإذن صاحبها،
~~فإن أذن له ثم طلب إزالته، اختار خميس أن له أن يرجع لأنه لم يكن له في
~~الأصل، ولأن الضرر يزال إذا بان، وإن لم يره العدول فيه اختار ثبوته، وإن
~~فتحه قبالته بدلالة عليه لا بإذن، ولم ينكر عليه فكالإذن؛ وإن اشترى المنزل
~~وفيه مفتوح قبالة باب، وركب عليه بابا كما أدركه فتركيبه ليس بضرر بل هو
~~منفعة لمقابله، وإن لم يثبت فتحه من قبل فلمقابله صرفه عنه، وما أدرك
~~مفتوحا فلا تلزم إزالته، ms2369 إلا إن صح موجبها، ولا يوسع إن وجد ضيقا إلا
~~بالإذن أيضا، إن كان في النظر لا يجوز فتحه. وإن فتح باب ينظر منه هواء
~~المنزل المقابل له بابه لا أرضه، فإن كان ينظر منه دون السترة التي على
~~الناس في مثلها المباناة فإنه يصرف، وإن كان المفتوح عليه ثبت عليه أكثر من
~~هذا فقد ثبت، واختير أن لا يفتح عليه ما يتولد منه الضر، وإن كان لا يضر في
~~النظر لم تلزم إزالته؛ وإن لم تكن فيه مضرة إلا النظر للمنزل إن فتح بابه،
~~فهو ضر يلزم صرفه.

PageV07P071

# ولا حد في مسافة بعد الباب عن الآخر إلا إذا وقف في داخل المفتوح، نظر
~~إلى داخل القديم المقابل، ويرى العدول أن فيه ضر على أهله؛ ولا بأس في فتحه
~~قبالة باب بستان، وإن فتح قبالته ثم صار البستان مسكنا كالمنزل، فطلب ربه
~~صرفه عنه لم يجده، وقد توقف الأكثر في صرف ما أحدثه أحد ومات.

# أبو سعيد: من أحدث منزلا على طريق وميزابا له، وطالبه المحسب بإزالته أو
~~كانت أرضه خافقة، وكبسها حتى صارت مجرى للغيث والبئر إلى الطريق فعليه
~~إزالة ذلك وليس له أن يحدثه؛ وإن ادعى أن المنزل بني قديما، أو مجراه إلى
~~الطريق، وإن ميزابه كان إليها، فعليه بيان مدعاه إن لم يعرف ذلك غيره، وإلا
~~فعليه إزالة ما أحدث، وإذا ثبت ميزابه الأول فليس له أن يجعل مجاري منزل
~~آخر إليه، وله أن يجدده في مكانه طولا وعرضا كلما رث، ولا يزيله عن كونه
~~الأولى، فإن فعل فعليه إزالته، وإن بنى على ذلك السطح غرفة فليس له أن يجعل
~~ميزابها إلى الطريق.

# وإن بنى إلى جانب خراب، وفيه طريق ثابت يمر الناس فيها ثم عمرت، وأخرج
~~الطريق إلى جانب المنزل، فاحتج ربه أنه بناه قبل إخراجه، وقد جعل ميزابه
~~ومجراه إلى ما ثبت فيه الطريق فعليه إزالته، لأنه أحدث في مال غيره أو في طريق.

# وإن بنى على المنزل غرفة وفتح لها بابا على الخراب، ثم ms2370 عمر منازل، وطلبه
~~أهلها (¬1) أن يسده عنهم، فاحتج أنه بناها قبل منازلهم فعليه سده، ولا حجة
~~له بذلك.

# وإن بنى أو فتح على موات وجعل الميازيب والمجاري إليها ثم أحياها أحد
~~وبنى فيها منازل، وطلب إليه إزالة ذلك، قال: أما الباب فيلزمه غلقه
~~وإزالته، وأما غيره فقد ثبت له فيها. وفي الضياء: وجاز إشراع ميزاب إلى
~~الطريق حيث لا يضر مارا.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أهله» PageV07P072 ابن محبوب: من أحدث بالوعة قرب دار رجل
~~فدفعه عن ذلك لمضرتها بداره فقال له: إنما أجعلها في أرضي ولك أيضا أنت
~~أخرى قرب داري فاعزلها فإنها أضرتني؛ فقال له: إنها قديمة، وقد مات محدثها؛
~~قال: فأما البواليع التي مات حافرها قبل فلا تزال من أمكنتها ولو أضرت،
~~وأما ما أريد إحداثها فليس لمريدها أن يحدثها إذا رآها العدول مضرة وإلا
~~فلا يمنع من وضعها في ملكه ما شاء.

# أبو سعيد: إن مات محدث الخلاء على الطريق فليس قيل على الوارث إزالته،
~~وكذا إن [590] أدرك بابه مفتوحا إليه لا يجب سده، إلا إن علم باطله؛ وقيل:
~~عليه إزالة ما حدث فيه من الأذى على الطريق. وإن مات محدث الخلاء عليه،
~~وكان يطرح فيه التراب، ويدخله الناس، فلوارثه أن يتبع ما كان يفعله، ولا
~~يحكم عليه بإزالة الرائحة عن الطريق إن لم يحدثها هو؛ وإن ظفر بمن يدخله
~~ويتنفس فيه حكم عليه بصرف الأذى منه، وإن آذى من عليه أمر أن لا يعود إن
~~تولدت فيه مضرة على الناس في طريقهم.

# ومن له خلاء قرب منزل رجل فأراد أن يجعل فيه مصلى، وطلب صرف الأذى عنه،
~~فنظر فإذا هو ليس مضرا إلا إياه، فإن سبق، ولم يكن فيه ضر يجب صرفه إلا من
~~حدوث المصلى، فلربه إما بناء السترة لنفسه أو تركه على رب الخلاء؛ وكذا إن
~~كان قرب منزل رجل خلاء يحمل منه الفأر العذرة إليه، فإنه يحكم على صاحبه
~~بإزالة الضر عن جاره إن كان محدثا له، وإن لم يكن إلا حمل الفأر لذلك ms2371 لم
~~يكن ضرا من المحدث إذ لا امتناع من الفأر فيه، فلرب المنزل أن يصرفه بما
~~أمكنه أو يدعه، كذا إن كان يشم رائحته منه أو من جداره، فإنه إذا لم يكن
~~فيه إلا الرائحة أمر بصرفها إذا أحدثت كغيرها.

# فصل PageV07P073 من أراد إحداث كنيف قرب جاره فسمح له بقدر ما لا يؤذيه
~~برائحته ولا بغيرها، وإن أحدثه إلى جنب طريق، وجعل بابه إليها، فإنه يصرفه،
~~لا إن كان بابه في ماله مدبرا عنها ولم يضرها، وإن آذت رائحته صرفت بتراب
~~أو غيره إذا طلب، وإن آذت من بالمسجد، أمر ربه بعزله، إلا إن أتى ببينة أن
~~الكنيف سبقه؛ وأما بين الناس فحتى يصح أنه أحدثه إلا أنه يصرف الرائحة؛ وفي
~~الأثر: أنه إذا لم يكن بابه إلى طريق أو منزل فإنما يؤخذ محدثه بصرف إذايته
~~عن ذلك إذا طلب إليه؛ وقيل: يفسح له بخمسة عشر ذراعا، وقيل: بقدر ما لا
~~يؤذي الطريق أو المنزل.

# أبو سعيد: لا يمنع من إحداث الكنيف مريده في ماله بجنب الطريق إذا بنى
~~عليه جدارا قدر البسطة، وليس له أن يجعل فيه كوى نافذة فيما دونها، ولا
~~يفتح بابه إليه لإخراج السماد منه وعليه أن يسده أبدا إن فعل؛ فإن حدث منه
~~رائحة أمر بدفنها؛ وإن أدرك بابه إليه ومات محدثه ترك بحاله إلا إن كانت
~~منه مؤذية، فإما أن تزال أو يسد، قال: والمعروف أنه إن كان قرب طريق، وله
~~جدار قدر قامة وبسطة ولا باب له إليها فلا يحكم بإزالته، إلا إن تولدت منه
~~(¬1) مؤذية، فعلى ربها إزالتها، وإن كان بابه إليها أمر بسدها إن قرب منها
~~بقدر ما تؤذي رائحته، وذلك إذا كان أقل من خمسة عشر ذراعا. وإن آذت مسجدا
~~أزيل ولو قديما، إلا إن سبقه.

# ويؤخذ محدث الخلاء بإزالته، ولو أقر به لغيره.

# الباب الثالث

# في المضرة إذا كانت من يتيم أو غائب أو ممتنع أو وارث أو مشتر، وغيرهم؛
~~وفي قطع السدرة وصرف الضر عن السواقي

# فإذا أضرت ms2372 نخلة أو شجرة بطريق أو ساقية وغاب ربها بحيث لا يحتج عليه رفع
~~ذلك إلى الحاكم فيحكم بصرف الضر، ولا ضمان في ذلك، وإن لم يوجد فالجماعة.
~~وإن أنافت على أحد وهي بين حاضر وغائب فعلى الحاضر قال ابن أحمد: إزالتها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «مضرة» PageV07P074 ومن طرح ترابا على ظهر فلج لقوم فإنه ينكر
~~عليه، ولا يحكم الحاكم بإزالته ما لم يرفع إليه. وإن مالت مائلة على أرض
~~رجل، ولم يجد من ينصفه، فله عند أبي الحواري أن يقطعها برأيه، ويعلم ربه
~~بذلك، أو يدعوه إلى حملها، وعليه ضمانها إن غاب، لا إن قطعها بحاكم، ولا
~~عليه، لأنه لا يقطع شيئا إلا بعد إقامة الحجة على ربه.

# ومن فسل على جاره نخلة أو شجرة، فطال خوصها أو غصنها فأضره، فعلى ربها أن
~~يصرف عن جاره ما أضره؛ وإن لم يصرفه أو غاب، أو كان كمغصوب، فلا نحب له أن
~~يصرفه بيده إلا على سبيل ما يلزمه فيه الضمان، وقد مر ذلك.

# فصل

# إذا رأى قائم بمصالح الطرق نقضة (¬1) إلى جدار فيها، ولا يدري أمحدثة أو
~~قديمة، أو مات محدثها أم لا، فليس عليه أن يسأل عن ذلك إلا إن احتسب وهي
~~ثابتة، إلا إن صح بطلانها، وإن مات محدثها ثم وقعت، ثم أراد وارثه أن يبني
~~مكانها مثلها، اختير أن لا يجده إن أخذت من الطريق.

# ومن ملك منزلا وفيه جدار مؤزرا مما يليها، ثم وقع الإزار فلصاحبه أن
~~يجدده ما لم يزد فيه إذا لم يعلم بطلان أصله؛ وإن أدرك نقضة إلى جانب جداره
~~مما يلي الطريق، فله أن يجددها كالأولى إن قامت له بها حجة.

# والملتزق بالجدار حجة له ولربه في التعارف، لأن الأموال على ما هي عليه؛
~~وإن تآكل من أسلفه وبقي هواه فله تجديده في الاطمئنان، وفيه تردد في الحكم.

# ومن اشترى منزلا أو غيره، وعليه مائلة مخوفة، وهو عالم بها، فليس له أن
~~يطالب ربها بإزالتها عنه، ولا تلزمه إلا إن لم يعلم المشتري أنها تضره. ms2373

# أبو مالك: إن دخلت مخوفة على قوم في مالهم، فلهم على ربها قطعها إن رآه
~~العدول وكانت تقع عليهم، ويأمر الحاكم بصرفها عنهم، وليس لربها أن يوكيها
~~فيحدث بأرضهم شيئا إلا بإذنهم، وتصرف عوجاء إن دخلت في الطريق عنه.

# ¬__________

# (¬1) - النقض، وجمعه أنقاض، اسم للبناء المنقوض إذا هدم.

PageV07P075

# أبو الحواري: ما دخل منها في ثمانية أذرع في الجائز فإنه يزال، وقيل: في
~~ستة، وكذا إن دخلت كلها فيه، وإن خرجت من هواء العدد تركت ولو كانت في
~~الجائز، وإن احتج [591] القائم بصلاحه على أحد أن يزيل حدثه، فأبى فله أن
~~يزيله بنفسه، أو يحبسه حتى يزيله.

# ولا حجة لمدع أنه ورث نخلة أو شجرة إن أضرت الطريق، وتزال. وقيل: إن كل
~~محدث مات، واحتمل أن حدثه صواب، ولم يكن من أهل التقية فيه، ولا يغير على
~~وارثه فيه، لاحتمال صوابه نحو ما يوجد قيل في الزواجر والمنازف، إن مات
~~محدثها، وكذا التنور والخلاء، وكالنساج والقصار وغيرهما من الأحداث
~~الموجودة في آثارهم، وكذا في السيول إذا قطعت وأخذت في مجاري أخرى، فإنها
~~تكون بحالها، وإن مالت بدفن أو حفر من أحد، حتى حولها، وكانت في الأحياء،
~~فإني أرى رد حدثه لها إن مات، وعسى أنه فعله بحق؛ وقيل: إن كل محدث في مثل
~~هذا ولم يسبق له فحدثه مردود، وإن لم يطلب إليه رده إلا إن مات لموت حجته
~~بموته؛ وموت المحدث عليه لا يبطل حجة وارثه.

# فصل

# كره محبوب قطع المثمرة، ولا يأثم قاطعه لصلاح، وهذا في المملوك، وأما شجر
~~القفار المنتفع به الفقراء فلا يصلح قطعه، ومن له مسقى على رجل، ولرب الأرض
~~نخلة عليه، وهي على الفلج الذي يسقي منه الرجل، ولا تمس ماءه ولا تحبسه، ثم
~~كبس الأرض ربها حتى ارتفعت، فصار يمس النخلة وتحبسه، فطلب رب الأرض إزالة
~~النخلة حتى لا تحبس ماءه، فإن مالت على المسقى من قبل فلا تقطع، وإن مالت
~~أو زادت في الميل عما سبق، رفعت عن المسقى، وكذا في الشجر.

# ومن ms2374 أحدث على ساقية حدثا فأضر ماءه، ولم يمكن لربها أن يحتج عليه في
~~وقته، فله أن يزيله، ويمر بمائه إن كان في الحكم أن ذلك الحدث يزال، ولا
~~يثبت عليه الضر كمن له أن يحكم لنفسه كالحاكم كما مر.

PageV07P076

# أبو سعيد: من فسل بماله، فأناف خوص فسله على جاره فعليه صرف ما أضره به
~~أو تولد من فعله، وإن لم يطلبه إليه؛ وإن أضرته عروقه فلا قائل إنها تصرف،
~~ولجاره أن يقطعها إذا قطع أرضه، ويأخذها إذا قصد به إزالة الضر عنها، وإن
~~قصد الضر بالنخل أو الشجر لم يجز له، ومن أراد أن يفسل قرب ساقية، تمر في
~~ملكه، أو يزرع فيها ولو شجرا فقيل: ترك ذراعا عن جري الماء، وقيل: ما لم
~~يدخل الفسل فيها، ويمنع جريه، ويصرف إن منعه؛ وإن كان لا يمس الماء إلا أنه
~~يجيء (¬1) به فإنه لا يمنع من الفسل.

# الباب الرابع

# في الحدود والموات بين الأرضين والجذور وحفر الأرض قرب أخرى

# أبو الحواري: من له نخلة على حد رجل أو شجرة فمالت على أرض الآخر، فإن
~~مال الخوص والأغصان فعل بالرمح أو نحوه ما مر، وإن مال رأسها فعل بالحبل
~~والحجرة ما مر كذلك، وإن كانت في حد بين رجلين، فهي بينهما إن لم تعرف
~~لأحدهما، وقيل: تترك لحالها لا لأحدهما.

# وإن كان بين مزرعة رجل وجدار منزل آخر موات فقيل: لربها، وقيل: لربه،
~~وقيل: بينهما، وقيل: يترك بحالها، إلا إن صح أنها لأحدهما، فإن بين رب
~~المزرعة أنه له، قال أبو علي: فله أن يعمرها (¬2) إلى منتهى ما لا يضر
~~بجدار الرجل، وإن لم يبين أحدهما تركت بحالها، وليس لآحدهما أن يحدث فيها شيئا.

# وإن كان لرجل نخلة في جدول خلف جدار الرجل، وهو مستو بأرضها أو مرتفع
~~عنها فلها في الجدول ما تستحقه من قياسها إن كانت حوضية فثلاثة أذرع، وإن
~~كانت عاضدية فذراعان، فإن بقي بعض الجدول فلرب النخلة، إلا ما قام عليه
~~الجدار، على القول بأن الجدر قواطع؛ وقيل: ms2375 إن الباقي بعد قياسها يكون بين
~~أرضها والجدار، وقيل: موقوفا بحاله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: في الهامش بخط الناسخ: «لعله يحيى»

# (¬2) - ب: «يزرعها».

PageV07P077

# ومن له منزل ولرجل خلف جداره أرض يزرعها، فادعى ربه أن له شيئا مما يليه
~~وقال ربها: إنها أرضي، ولا بينهما إلا جدار المنزل محيط به، وهي وراءه،
~~فقالوا: الجدر قواطع، ولا شيء لربه خلف جداره، إلا إن وجد خلفه موات، على
~~الخلف السابق آنفا.

# وإن كان بين أرضين عليا وسفلى وجين، فقيل: للعليا ما استوى بها منه وما
~~قامت عليه، ولا قوام لها إلا به، وللسفلى ما استوى بها أيضا، وما خرج من
~~ذلك فبينهما، وقيل: للعليا ثلثاه وللسفلى ثلثه، وقيل: الوجين كله متروك
~~بينهما إلا إن (¬1) اتفقا عليه واقتسماه كما شاءا أو يتركانه أبدا، وإن
~~ادعى فيه أحدهما كلف بيان دعواه؛ وإن نبتت فيه نابتة فعلى القول بالقياس،
~~فقيس على أحد الوجهين أو عليهما، فحيث خرجت فهي لربه، وإن خرجت فيما لهما
~~معا فهو لهما على قدر ما لكل؛ وعلى القول إنه موقوف فموقوفة كذلك؛ وإن أضرت
~~بالمال صرفت.

# وقال ابن أحمد: إن تساند الوعب (¬2) فللعليا الثلثان وللسفلى الثلث،
~~وقيل: عكسه، وقيل: نصفان، وأختار أن للعليا ما استوى بها كما مر، وهو القول
~~الأول فيه؛ وإن انتصب الوعب فهو للعليا.

# فصل

# ليس لأحد أن يحفر أرضه حتى تنغلق أرض جاره وتنهار عليه، وإن أراده ترك
~~منها قدر ما يرى العدول أنه لا مضرة فيه على جاره، ولا لرب الخافقة أن يحفر
~~الساقية، ويضر برب الطالعة، وإنما يتركها (¬3) بحالها، ومن أراد أن يعق
~~أرضه قيل يترك منها ما يرى العدول أنه لا يضر جاره، وقيل: ذراعان، وقيل:
~~قدر ما يعق من أرضه أيضا، فإن حفر ذراعين ترك ذراعين، وإن حفر ثلاثة ترك
~~ثلاثة، وهكذا قلة وكثرة؛ واختار أبو الحسن نظر العدول، لأن من البقاع ما لا
~~ينهار، ولو ترك له قليل من الفسح، ومنها ما ينهار ولو ترك له كثير منه
~~فيرجع إلى النظر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ما».

# (¬2) - الوعب: ms2376 الطريق الواسع.

# (¬3) - ب: «يترك» PageV07P078 ابن روح: من كانت في أرضه نخلة لرجل فأراد
~~أن يحفر دونها، [592] فإنه يفسح ثلاثة أذرع عن الوقيعة، ثم إن أراد أن يحفر
~~ذراعا ترك ذراعا غيرها، وإن أراد ذراعين ترك ذراعين، ثم كذلك في الثلاثة،
~~ولا يلزمه أن يفسح أكثر منها، واختير قدر ما يرى العدول، وإن كان مما يلي
~~الحافر جدار له بين أرضه وأرض جاره، لم يلزمه ترك شيء، ويحفر وراء جداره
~~إلى أرضه، فإن وقع ثبت ما حفر قبل الوقوع؛ وإن أراد الحفر بعده فعليه أن
~~يترك لكل ذراع في الحفرة ذراعا مما يلي أرض جاره؛ فإذا ترك ثلاث حفر بعدها
~~ما شاء، واختار أبو سعيد أن الجدار وغيره سواء لأنه لا يمنع ضرر الحفر،
~~ولأنه يسقط ويضر الجار، ولا يمنع من تآكل الرخوة، وربما أعان على هدمها.

# الباب الخامس

# في التنور والرحى

# فقد يوجد في الأثر صرفه إن أحدث بجنب الطريق، واختير المنع إلا إن بان
~~ضره عليه من دخان أو غيره، ولا يمنع الناس من انتفاع بأموالهم؛ ومن أحدثه
~~في بيته ثم ملك آخر بيتا أو أرضا قربه، أو كان خرابا فبناه بيتا، أو غرسه
~~غرسا قرب تنوره فإنه يزال إن أخر، ولو سبق أو لم تطلب إزالته، وإن لم يزله
~~محدثه، ولم يطلبها إليه جاره، فأوقد فيه نارا فأحرقت بيت جاره، أو غرسه،
~~فلا نبرئه من الضمان.

# أبو زكرياء: إن قدم في منزل أحد وكان إذا حمى كان كالدخان المؤذي للجار
~~فجطلب إزالته فإنه يزال ضره من دخان أو غيره لا نفسه لقدمه.

# فصل

# لا يجوز لأحد أن يطحن برحى أحد أو ينخل بمنخله، أو يخبز بتنوره إلا بإذنه
~~إلا إن سبق التعارف، فإذا أرادت امرأة أن تطحن، فرفعت الرحى فوجدت فيه حبا،
~~فإن تعورف أن لا يرجع إلى مثله فمباح، وإن لغني، إلا إن تركه من لا يجوز
~~تركه لماله كعبد أو صبي، فإن طحن فيها أحدهما فأتى من رفعها ووجد الحب
~~فيها؛ فإن اعتيد أنه لا يمكن ms2377 إلا بقاء ذلك فيها من كل أحد كان مباحا أيضا.

PageV07P079

# وإن كانت بين ناس رحى مال وأموال جاز قسمها بالقيمة معها إن اتفقوا، وإن
~~اختلفوا فلا تحمل على تحل ولا غيره من الأصول، ويستغلونها بالحصص ويتغارمون
~~مؤنتها بها، ولا يتجابرون على بيعها، وإن خربت وفيهم يتيم أو غائب أو عاجز
~~عن غرم منابه على إصلاحها فلمن يقوم منهم بها، ويصلحها من عنده أن يستعملها
~~حتى يستوفي قدر ما أنفق عليها، بعد أن يقيم الحجة على من له حصة فيها، فإن
~~استوفاه ثم أراد أن يستغل منابه منها بعد ويدع مال اليتيم أو الغائب
~~وغيرهما بحسب الأيام والأوقات جاز له.

# وكذا النهر إن كان راغدا في واد أو مكسرا فأراد من له فيه حصة أن يسقي
~~بقدرها ثم يرده إلى حيث وجده جاز له.

# وإن كان لأصحاب الرحى أرضها لا حصة في فلج فلهم ما سبق لها، ولو كان
~~الماء لغيرهم. ومن اشترى ماء منه ورفعه أعلاها فله أن يمر به حيث أراد ولا يمنع.

# أبو محمد: لا بأس بالطحين في رحى اليتيم إن تعورف، ولا تمانع فيه. أبو
~~سعيد: قيل: لا يجوز إن صلح لها لأنها تنقص منه ويخاف عليها الضر، وقيل: ما
~~وقع عليه اسم الإباحة، فمال اليتيم والغائب فيه سواء على المعتاد؛ وقيل:
~~يستأذن البالغ في الطحن، فإن أذن له دخل وطحن، ومانع المباح قيل كمانع
~~المحجور، ومبيحه كمانع المباح.

# أبو الحسن: إن طحنت امرأة فكانت كلما فرغ حبها أخذت الرحى حتى لا يبقى
~~فيه شيء منه، وربما تأتيها، وبها باق، فإن أخذت غير حبها أنفقت مثله إن لم
~~تعرف ربه، وقيل: لا بأس إن كان لا يرجع إليه كما مر إلا إن زاد على المعتاد
~~فإنها تعزله حتى تطحن فترده فيها؛ وإن كان مثله لا يرجع إليه، وعرف أنه ترك
~~عمدا على وجه التضييع جاز أيضا إن لم يكن لمن لا يجوز تركه لماله، ويعزل
~~كما مر.

PageV07P080

# ومن أعار لرجل رحى، فوضعها في فم داره فسرقت فإنه ms2378 يضمنها لوضعها في غير
~~مأمن، وإن كانت بين حاضرين وغيب رحى، رفع الحاضرون أمرهم إلى الحاكم، فيقيم
~~للغيب وكيلا على حصتهم، وإن لم يكن حاكم ولا نحوه، فللحاضر أن يستعملها،
~~ويحفظ مناب الغائب، ومن له ماء في نهر وأراد أن يركب رحى في ملكه أو ملك من
~~أذن له فصرف ماؤه إليها فلا بأس إليه إن لم يضر أهل النهر أو غيرهم؛ ومن له
~~رحى ماء في واد فركب رجل أخرى فيه أعلى منها (¬1) ، فلا يثبت له ذلك إن أدى
~~إلى ضعف ماء الأسفل، أو ضره.

# الباب السادس

# في جنايات الذمي والانتصار منه

# فإذا لطم مسلما اعتداءا عليه قطعت يمناه وإن (¬2) يسراه، وإن لطمه على
~~مشاورة، فللمسلم دية لطمته، ويعاقب بالحبس والتعزير، وإن انتصر من مسلم
~~أراد قتله أو غصب ماله ظلما، فلا سبيل عليه لقوله تعالى: {ولمن انتصر...}
~~الآية. فإذا دخل في العهد فلا يظلم ولا يتعدى عليه.

# وإن قتل مسلما خطأ فعلى عاقلته الدية إن كانت له، وإلا فهي في ماله.

# وإن قتل موحد موحدا ثم ارتد فإنه [593] يقتل به، وإن رجع إلى الإسلام
~~فلوارثه الدية، ولا يؤخذ من ماله شيء إن قتل، لأنه ليس كالشرك، والمشرك
~~يقتل ويؤخذ من ماله ثلث الدية.

# وإذا جرح الذمي موحدا اقتص منه ورد له الذمي ثلثيها، وإن قذفه جلد وجيعا،
~~ولا يبلغ به الحد.

# وإن قتل مجوسي مسلما ثم أسلم قبل أن يحكم عليه فلوليه إما قتله، أو أخذ
~~ديته، وكذا أهل العهد. ويهدر عن حر حي إذا أسلم ما أصاب في شركه. وإن قتل
~~موحد ومجوسي موحدا؛ فإن قتلهما أولياؤه ردوا لوارث الموحد نصف الدية،
~~وازدادوا من مال المجوسي سدسها، وإن اختاروا قتل الموحد قتلوه، ورد المجوسي
~~نصف الدية.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «منه».

# (¬2) - ب: «أو».

PageV07P081

# وإن قتل نصراني موحدا قتل به وأخذت الدية كاملة من ماله أيضا لنقضه العهد
~~عند بعض، وعند آخرين ثلثاها، وهو الأصح.

# وإن قتل يهودي يهوديا فأسلم مخافة القود لزمته الدية؛ وإن ارتد القاتل
~~قبل أن تؤخذ ms2379 منه، أخذت منه وقتل لارتداده.

# وإن اغتصب ذمي موحدة، فوطئها أو مس فرجها بيده بلا ساتر فإنه يقتل كما
~~مر؛ ومن مسه من فوقه عزر. ويقتل إن لطم موحدا جهلا، وإن قتله في منازعة
~~فالوقف.

# وقيل: إن يهوديا أو نصرنيا دعر دابة عليها امرأة فصرعت، فكشف عورتها،
~~فأمر عمر بقتله، فقال: «ما على هذا صالحناهم»، أو «ليس على هذا عاهدناهم»
~~وقيل: إنه قطع يده.

# وإن افترى على موحد ضرب بلا حد، وإن أسلم قبل أن يقام عليه ما لزمه من
~~قطع أو جلد أو قتل، هدى عليه (¬1) إلا إن قام بيده مال مسلم فعليه رده.

# أبو عبد الله: إن لطم عبدا مسلما فعليه الأرش والعقوبة.

# الباب السابع

# في جناية العبيد

# قال ابن خالد: من جرح عبدا فعتق فمات، فعليه دية الحر، وإن عاش وعتق فله
~~دية جرح العبد؛ وكذا إن جرح مسلم كتابيا فأسلم، فإن مات من جرحه فديته دية
~~مسلم، وإن عاش فله أرش الكتابي، وإن رمى حر عبدا فعتق قبل أن تصيبه الرمية
~~فمات منها ففي ذلك القصاص، لأنها وصلت إليه وهو حر، وإن قتل عبد حرا، فلم
~~يطلب وليه إلى سيده بما جنى، والسيد ممن لا تقية له فاحتاج؛ فإن تعمد فليس
~~له بيعه وعليه تسليمه إلى وليه، فإما أن يقتله أو يملكه، وكذا إن قتله خطأ،
~~فليس له بيعه ولا عتقه، فإما أن يخلصه من جنايته، أو يسلمه إلى أهل الدية،
~~وإن جنى عبد لا يعرف ربه جناية باعه الحاكم، وأدى المجني عليه حقه.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، والعبارة غير مفهومة.

PageV07P082

# وإن جرح عبد رجلا فلم يطلب أرشه فلا يلزم مولاه، ولو علم ما لم يطلب؛
~~وكذا من رأى جارحا رجلا خطأ، وهو ممن يعقل عنه، فلم يطلب أرشه، فإنه لا
~~يلزمه ما لم يطلبه، وإن أحدث عبد في الطريق ما يؤخذ به محدثه، فإنه يحتج
~~على ربه، فإن كان عنده ما يزيل عنه حجة الحدث فذاك، وإلا أخذ بإزالته، فإن
~~أبى حبس حتى يزيله هو، ms2380 أو بطلق عبده فيزيله، وإن جنى العبد وغاب ربه وخيف
~~عليه استوثق عليه بحبسه حتى يحضر فيحتج عليه، فإما أن يعلم به أو بإذن منه
~~فيباع في جنايته؛ وإن غاب حيث لا يحتج عليه أقام له الحاكم من يسمع له
~~وعليه وأنفذ الحكم، واستثنى له حجته. ومسائل الباب قد تقدمت.

# الباب الثامن

# في أحداث الصبيان وفيهم

# فإذا جرح صبي من يلزمه القصاص، قال أبو عبد الله: ليس لأبيه أن يقتص منه
~~وله أخذ الدية منه، فإن عفا عنه فليس لابنه أن يقتص منه إذا بلغ، وله
~~أخذها. وليس لصبي أن يقتص ممن أصابه. أبو المؤثر: إن اقتص له أبوه جاز
~~عليه. ابن محبوب: لا قصاص له ولا عليه. وكل حدث من صبي ولو قتلا فعلى
~~عاقلته. أبو المؤثر: لا يجوز لغير الأب أن يقتص له، وأجازه أبو عبد الله
~~لوصيه، ويؤمر أن ينظر له في الأرش، وإن اقتص كان له، وإن أخذه خير اليتيم
~~فيه وفي الاقتصاص بعد بلوغه ورد الأرش؛ وإن أنكر أخذ الوصي له فعليه
~~إثباته، ولأبيه إما الاقتصاص وإما الأرش، وله أخذه إذا بلغ؛ والمعتوه
~~كاليتيم في ذلك.

PageV07P083

# وما أحدثه صبي في الطريق فقيل: عليه إزالته إذا بلغ وعلم أنه باطل، وقيل:
~~لا يلزمه ما أحدثه في صباه، إلا ما أكل أو لبس كما مر، والأول أكثر، وإن لم
~~يعلم أحقا أم باطلا لم تلزمه إزالته حتى يعلمه باطلا، وقيل: إن كل ما أحدثه
~~فيه فقد لزمه في ماله إذا علمه بعد بلوغه؛ وكذا إن أحدث غماء على جائز فلا
~~يؤخذ بإزالته بعده، وتكون للمسلمين وعليهم، ولا يثبت حدث صبي بموته، وغير
~~ما أكل أولبس أو باشره بفرجه فعلى عاقلته؛ وقيل: عليها كل ما ليس عقلا عن
~~غيره من نصف الدية فأكثر، ودونه، لا عليه ولا عليها، وقيل: عليها ما كان من
~~الدماء، وقيل: عليها جميع جناياته، ولو في الأموال، إلا ما أكل أو لبس أو
~~باشر بفرجه، وقيل: عليها ذلك أيضا، ولا عقل (¬1) على صبي كالمرأة، ms2381 ولا حبس
~~إلا إن راهق ولم يكف عن الأضرار إلا بالحبس فإنه يمنع عنه. ورخص ابن محرز
~~وغيره فيما أكل من الأموال أن لا يلزمه ضمانه، وقد مر ذلك.

# فصل

# إن أعطى بالغ صبيا نارا أو سلاحا يمسكه له، فعطب، فعلى عاقلته ما ناله به
~~لا إن قتل به [594] نفسه أو غيره لأنه لم يأمره بذلك، وإن طلب الصبي مثل
~~ذلك إلى البالغ فأعطاه إياه، وهو بحد متعود باستعماله، فما يلزمه ما أعطاه
~~ولا ما فعل به وضمنه إن كان بحد من لا يقبضه، وإن حبس وال صبيا بحدثه، فسقط
~~عليه الحبس فمات، فديته قيل في بيت المال.

# أبو الحواري: من استعمل صبيا بإذن أبيه فأصيب بعمله فعليه ضمانه. قيل
~~لأبي سعيد: فإن سكت عنه ولم يأمره ولم ينهه فهل يضمن ما أصاب ؟ قال: يخرج
~~فيه عندي معنى الخلاف، وكذا إن استعمله بأجر، وكان ممن يعمل به وهو في
~~النظر أصلح له.

# ¬__________

# (¬1) - العقل: الدية.

PageV07P084

# أبو الحواري: من رأى صبيا يسقط في بئر أو يغرق في ماء فلم ينقذه أو أحدا
~~يموت جوعا أو عطشا فلم ينجه، وهو قادر على ذلك فعليه ديته إن مات، وقد مر
~~ذلك، وإن أصاب امرأة جدري فأراد أهلها تحويلها من موضع لآخر، يرجون نفعها
~~فيه، فقالت لهم: لا ترفعوني، وحذرتهم من الرفع لها لأنه يشق عليها، فرفعوها
~~فسقطت من أيديهم فأغمي عليها، فإن رجوا في رفعها صلاحها واجتهدوا فيه،
~~وكانوا قائمين بأمرها، لم يلزمهم ضمانها ولو ماتت منه.

# ومن مر بصبيين يتقاتلان فوقع أحدهما على الآخر فأمسكه عن ضربه، فلما قام
~~المصروع ضرب الآخر والمار ممسك له وهو لا يعلم أنه يضربه، فلا شيء عليه لأن
~~عليه أن يمسكه عن ضربه، فإن قال للصبي على سبيل الهدى: اضربه الساعة فوثب
~~عليه فضربه، فإذا لم يرد به الضرب فلا شيء عليه؛ وإن أراده فقيل: أمر
~~البالغ للصبي كأمره لصبيه؛ وقيل: لا يضمنه، وعلى الأول به منه.

# فصل

# إن أمر صبي صبيا بحدث، فهو على عاقلة ms2382 الفاعل لا على الآمر؛ ولا على
~~عاقلته إن تشاجج صبيان ثم بلغا فعلى كل أرش ما جنى لصاحبه، وإن غاب عنه أو
~~لم يتعارفا فعلى كل أن يجتهد في السؤال عن صاحبه؛ فإن عجز عن معرفته فرق ما
~~لزمه كاللقطة، ومتى وجده خيره؛ وإن تعارفا ولم يعرفا قدر الجرح حسبا داميا.

# ومن رأى صبيه جرح صبيا فلا يلزمه في الحكم أرشه إلا إن حكم به على
~~عاقلته، فعليه ما على واحد منهم، وكذا إن رآه واحد منهم.

# الباب التاسع

# في أحداث الدواب PageV07P085 وفيها فمن ملكها وأجاعها وأعطشها وأوثقها،
~~ثم إن تعمد؛ وقيل: يؤتى غدا على ما ماتت عليه من ذلك ولا وقت للعمل عليها،
~~إلا أنها لا تكلف فوق طاقتها، وروي أنه قال صلى الله عليه وسلم: «امسحوا
~~رغام الشاة ونقوا مربطها من الشوك والحجارة، فإنها في الجنة، وما من مسلم
~~له لشاة إلا قدس له في كل يوم مرة، وهكذا وأنه خلق الله الجنة بيضاء، وخير
~~الزي البياض». وأنه بعث إلى الرعاة من له غنم سود فليخلطها بعفر، فإن دم
~~عفر أزكى من دم سوداوين؛ وأنه قالت امرأة إني اتخذت غنما رجوت رسلها
~~ونسلها، وإني لا أراها تنمو، قال: «ما لونها؟» قالت: «سود»؛ قال: «اعفري -
~~أي أخلطي- فيها بياضا».

# وأنه أمر باتخاذ الغنم؛ فإن فيها البركة؛ وإن سمنها معاش، وصوفها رياش،
~~وإن الفخر في أهل الخيل، والجفاء في أهل الإبل، والسكينة في أهل الغنم،
~~والديك صديقي، وعدوه عدو الله يحرس دار صاحبه، وسبع دور حوله، وإنه لا يكون
~~البنيان قرية حتى يصعق فيها ديك !.

# وكره تعليق التعاويذ في أعناق الدواب، ويحمل على الجلالة المتاع، ولا
~~يجوز الحج عليها، وإن العجماء جبار، والبئر جبار، أي فعلها هدر، لا ضمان
~~على صاحبها فيه وذلك إن استأجر عليها من يحفرها في ملكه فتنهار عليه فإنه
~~لا يضمنه، وقيل: هي الكائنة في ملك أحد فيسقط فيها إنسان أو دابة، وقيل:
~~القديمة التي لا يعلم لها حافر ولا مالك، فإن الواقع فيها هدر كقتيل وجد ms2383 في
~~فلاة، ولا يدرى قاتله، فلا دية فيه ولا قسامة.

PageV07P086

# والمعدن جبار فمن حجر فيه بأجر فانهار عليه فمات، كان هدرا ولا ضمان على
~~مستعمل عامل بأجر، وعليكم بكل أغر محجل، ويكرم الشكال من الخيل، وهو المحجل
~~من يد ورجل بخلاف، وقيل: في ثلاث؛ وأن لا تنقصوا نواصي الخيل، ولا معارفها،
~~ولا أذنابها، فإنها مدابها وعوارفها دواؤها، ونواصيها معقود فيها الخير،
~~وأن لا تتخذوا ظهور دوابكم منابر (¬1) ، فإن الله سخرها لكم لتبلغكم إلى
~~{بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس}. وأنه جعل لكم الأرض مهادا فعليها
~~فاقضوا حوائجكم ولا تتخذوا ظهور الدواب كراسي.

# فصل

# من له أكول فاستعاره منه رجل أو استأجره ليركبه فأعاره، ولم يعلمه بأنه
~~أكول فإنه يضمنه، ومن أطلق على أحد عقورا أو أشلاه عليه ضمنه. ومن رأى آكلة
~~زرعا لرجل لزمه إخراجها منه، وإلا ضمنه إن قدر لأنه منكر، وتلزم إزالته كل
~~قادر وروي: على المؤمن حفظ مال أخيه، وكل من رآه يضيع وتركه وقد قدر عليه
~~أثم وضمنه لأنه لا يأمر به إلا ولزم تاركه الضمان لأن أوامره على الوجوب،
~~إلا ما قام دليله أنه ندب. ومن رأى دابة تجري في زرع فليدخل في أثرها،
~~[595] حتى يخرجها؛ فإن كانت تكسره إذا جرت فيه وكذا هو إذا مضى في أثرها
~~فلينظر أقل ضرا من تركها وطردها، فإن كان طردها أقل ضرا فلا ضمان عليه،
~~وقيل: إن تركها أولى به من تولد الضمان عليه؛ وإن ساقها وجرت وكسرته، لزمه
~~الضمان لا الإثم.

# ومن رأى ضالة في زرع أحد فعليه أن يسوقها إن قدر، وقيل: لا يلزمه
~~إخراجها، وإذا ثبت عليه لصرف الضر لزمه معنى الضمان في ترك ما قدر عليه
~~منه، وهي كالحريق والغريق، فمن رأى ضرا وقدر على صرفه كان كالمجتث له، وبعض
~~فرق بين الأموال والأنفس في ذلك؛ فمن ركب دابة وغلبته حتى أفسدت في زرع أو
~~أكلت منه فلا يضمنه إن لم يقصر، وكذا إن تركها في مأمن وغلبته حتى أفسدت أو أكلت.

# ¬__________ ms2384

# (¬1) - أ هامش: «أو للمتاجرة».

PageV07P087

# ومن رأى دابة لا يعرفها فيما لا يعرف ربه تأكله، فإن كانت فيه لا على
~~معنى الضر لا يلزمه إخراجها، وإن كانت فيه عليه فالضر مصروف، وهو من النهي
~~الواجب القيام به إلا من عذر، وقيل: عليه إزالة الضر، ولو عرف أنهما لواحد،
~~وإن ساقها سوق مثلها يريد إخراجها، ولم يخرجها فلا عليه فيما أتلفت بمشيها
~~فيه، ولا في تركها فيه، ويخاف عليه الاثم فيه.

# فصل

# إن اعتيد لدابة ضر فيحتج على ربها في كفها ثلاثا فلم يكفها، فقيل: يجوز
~~عقرها بقدر ما يرجى به كفها، وقيل: لا سبيل عليه، ويغرم ربها ما أتلفت أو
~~أكلت قبل الحجة عليه في حال ما يلزمه حفظها، فلم يفعل، وإن لم يلزمه حين ما
~~أكلت فلا ضمان عليه؛ وإن كانت بين بيوت أرض أو على طريق، وهي تزرع، وشكا
~~أهل الزرع من ضر الدواب، فقيل: على أهله حصنه عنها، وقيل: على أهلها كف
~~فسادها، وقيل: حفظها بالليل، وعلى أهلها حفظه بالنهار، وقيل: يتساوى الضمان فيهما.

# ومن أخذ دابة من حرثه فربطها حتى ماتت فقد غرمه القضاة إياها، وله ما
~~أتلفت منه. وللرجل إخراج الصبي من منزله إذا دخل عليه، ويقوده ليخرجه، وكذا
~~غيره إذا لم يخرج بالكلام، وإخراج الدابة منه ويقودها حتى يخرجها منه ومن
~~زرعه، ولا يضمنها إن جعلها في مأمن على مثلها؛ وإن قربت من زرعه وخافها
~~عليه، فله أن يبعدها إلى حيث يأمن ضرها، وإن على غيره، وإن ساقها على ذلك،
~~ووقعت في زرع غيره فلا يضمنه إذا لم يرد وقوعها فيه؛ وقيل: إذا لم يسقها
~~سوقا مباحا له ولم يكن الحبل في يده وإنما يرعاها بعينه، ولم يقصر فيه لم
~~يلزمه ضمان لأنه لا يلزم الراعي إذا لم يقصر، ولو أصاب زرع غيره.

PageV07P088

# أبو الحواري: من وجد دابة في زرعه، وحوله مزارع الناس، وخاف إن ساقها
~~تخرج منه إلى غيره، فله أن يخرجها منه، فإذا دخلت في غيره وهو ينظر إليها
~~أخرجها منه أيضا، وإن ms2385 دخلته ولا يعلم فلا عليه، ولو علم بعد أن لم يرد
~~إخراجها منه إلى غيره، وكذا إن أخرجها ثم تلفت فلا عليه؛ ويضمنها إن أمسكها
~~حتى يؤديها إلى أهلها، وإن أخرجها منه وساقها وذهبت فلا عليه ولو قادها،
~~وإنما يلزمه الضمان إذا ربطها وحبسها.

# ومن مر بزراعة قوم وبها دابة أمر بإخراجها، ولا يلزمه، وترك الفضل، وليس
~~لمن وجدها في حرثه أن يربطها عنده حتى يطلبها ربها (¬1) ، ويتقدم عليه في
~~إمساكها لأنها لا عقوبة عليها؛ وإن جاعت أو عطشت في ربطها فعليه ما نقصت،
~~وضمانها بأخذه لها، ويعاقب حابسها بالحبس وبضمان مأصابها؛ وإن ماتت غرم
~~أفضل القيمتين، والقول قوله في القيمة مع يمينه، ما لم تكن بينة بأكثر.

# أبو سعيد: من قاد دابة ولا يقدر عليها إذا جمحت، ومر بها قرب زرع فأكلته
~~ضمنه، ولو اجتهد؛ وقيل: كل من القائد والسائق والراكب ضامن حدثها.

# أبو عبد الله: من حفر بجانب أرضه حفرة ضمن ما وقع فيها إن نوى بحفرها
~~وقوع الدواب فيها، وإن أراد بها تنفييرها عن زرعه لا وقوعها فلا عليه إن
~~حفرها في ملكه؛ وإن حفرها في الطريق فكسرت فيها دابة ضمنها؛ وإن لم يتعمد؛
~~وإن حفرها في مباح، فإن أراد بها هلاك الدواب ضمن، وإن أراد بها صرفها عن
~~زرعه وماله فلا.

# ومن ركب دابة فمر بزرع فأكلت منه، على غلبتها له، أو غفل عنها أو نام أو
~~نسي، فإن اعتيد أنه يملكها فغلبته، فأرجو أن لا يضمنه.

# أبو عبد الله: إن وقعت على حرث قوم غنم ليلا ضمن أهلها ما أفسدت، وحفظه
~~نهارا على أهله، وهو رأي أبي عبيدة، والأعور، وضمام، وعليه قال أبو عبد
~~الله: قيمة ما أكلت دابته إن وجدت بينة أو إقرار، وإلا وطلب يمينه حلف ما
~~يعلم أنه أكلت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ربه».

PageV07P089

# أبو المؤثر: قد حكم أهل عمان على أهل الدواب بغرم ما أكلت ولو نهارا.

# فصل

# إذا أفسدت دابة زراعة ولزم ربها الغرم، فقيل: يوم أكلته، وقيل: زرعا
~~قائما، لا ثمن ms2386 العلف مجزورا، وقيل: يلزم مثل ثمرة مثله. أبو المؤثر: إن
~~استهلكت حرثا استهلاكا لا يعود نظر الأوفر لربه، فإن كانت قيمته يوم أكلته
~~أكثر من نفقته وبذره وعنايته حكم له بها؛ وإن كان العناء والنفقة أكثر حكم
~~له بقيمة ذلك؛ قال: إلا السماد فلا أقول فيه شيئا.

# ابن بركة: اختلف في آكلة أرز أحد أو زرعه فقيل: يضمن ربها ما أتلفت ولو
~~نهارا، أو في حال رعي أو شد، وقيل: لا يضمن فعل النهار مطلقا، وعلى رب ذلك
~~حفظه نهارا، وعلى ربها حفظها وشدها ليلا، وقيل: إن أطلقها ربها للرعي نهارا
~~في فلاة فرجعت فيه فأكلت، لم يلزمه؛ وإن أطلقها في العمارة والقرية، أو قرب
~~المزارع، ضمن في ليل أو نهار؛ وإن انطلقت من رباطها فأكلت، فلا ضمان - قيل
~~- على ربها إذا لم يفرط في حفظها، وقيل: يضمن.

# وكتب - قيل - عمر إلى أبي بكر رضي الله عنهما في قوم يرفعون إليه أن خمرا
~~في [596] بيوت، وإن قوما يأتونها بدواب، فكتب إليه: «أما من رفع على محجور
~~فأرسل واستأذن، فإن وجدت خمرا فأرقها، وعاقب من كانت في بيته، وأما أصحاب
~~الدواب فمن أفسدت دابته، فغرمه في الأولى، فإن عاد، فغرمه واحبسه، فإن عاد
~~فغرمه واحبسه وعاقبه بالضرب».

# وقال الربيع: على أهل الحرث حفظها بالنهار، وعلى أهل الدواب حفظها
~~بالليل، وإن أفسدت تقدم عليهم، فإن كفوها وإلا فلأهل الحرث أن يرموها
~~ويقتلوها في الليل من حرثهم، ولا شيء عليه.

PageV07P090

# ومن له زراعة على أهل الطريق فليحظر عليها، وقال عمر: «ترد الضواري على
~~أهلها ثلاثا ثم تعقر»، وبه قال الربيع. وقيل: كانت لابن عازب ناقة ضارية
~~فاقتحمت حائطا فأفسدت فيه، فرفع صاحبه إلى النبيء صلى الله عليه وسلم فقال:
~~«إن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها، ولو أفسدت ليلا لغرم».

# ومن أطلق دابته تدور في البلد، وقد زرع الناس بلا حظار ولا جدار، ووقعت
~~في زروعهم، فما أتلفته ليلا فعليه غرمه اتفاقا، وفيما بالنهار خلاف. ومعنى
~~ما روي أن على أهل الحروث حفظها بالنهار، ms2387 وعلى أهل الدواب حفظها بالليل؛
~~قيل: ما أكلته دابة أحد بالليل فعليه الغرم إلا إن تقدم الحاكم على الناس
~~أن يحفظوا دوابهم ولو بالنهار، فما أفسدته فيهما بعد التقدمة عليه، فعليه
~~ضمانه؛ والمختار أنه إن كانت في مأمن فيه على الحروث وأمن منها ولم يغفل
~~عنها غفلة تقصير فأفسدت كان واسعا له ولا يضمنه؛ وإن حملها على الحروث في
~~مواضع الأحظار، وحيث لا تمنع فيه من الفساد ضمن، وهذا أوسط الأقوال، وكلها صواب.

# فصل

# من ضرب دابة أحد فطرحت ولدها قال عزان:؛ فإن حيي نظر إلى قيمتها قبل
~~طرحها وبعده، فيعطى فضل ما بينهما، وإن مات بعدهما، أعطي قيمته أيضا، وانظر
~~ما إن طرحته ميتا، ولعله سواء في الفضل.

# ومن ضرب دابة عليها راكب، أو نفرها أو نخسها فصرعت فعليه ما أصابه. ومن
~~منع أحدا التصرف في ملكه بعد حق ضمن ما أتلف منه.

PageV07P091

# أبو سعيد: من رمى دابة لزمه ما نقص عن حالها لأنها تقوم صحيحة ومصابة كما
~~مر، وإن عاشت ناقصة من حدثه ثم ماتت فعليه فضل القيمتين لا ضمانها؛ وإن
~~رماها فمشت قليلا ثم ماتت، فإن كانت الرمية مثلها يقتل، ولم تبن صحة بعدها
~~لم يبرأ من ضمانه، إلا إن صح موتها بغيرها، وإن تعورف أن مثلها لا يقتلها،
~~فلا يلزمه غير حدث الرمية حتى يصح موتها بها؛ وإن اشتبه دعي ربها والرامي
~~بالبينات على ما يدعيان، وإن رماها وغابت عنه إلى ربها، والرمية مما يقتل
~~مثلها، فادعى ربها أنها لم تزل هاوية منها حتى ماتت، أو قال: إنها ماتت من
~~ضربه فالوقف.

# فصل

# من فقأ عين دابة أو قطع أذنها فعليه ربع قيمتها، وإن قطع يدها أو رجلها
~~فثمنها، ويأخذها؛ وكذا إن عور عينيها معا، وقيل: تقوم صحيحة ومصابة فيعطي
~~نقصان قيمتها.

# وإن كسر قوائمها أو بعضها قومت كذلك فيغرم ما أنقصها، وإن كسر قرنيها أو
~~أحدهما فالنظر؛ وإن عور إحدى عينيها، فالأصح أنها تقوم صحيحة ومصابة إن وجد
~~عدول، وإلا أخذ بالقول إن فيها ربع ms2388 القيمة؛ وفي ذنبها إن قطع كله، قيل
~~ثمنها كله؛ وقال ابن محبوب: سوم عدلين، وقيل: تقوم مقطوعة وغير مقطوعة،
~~فيكون لربها ما نقص.

# ومن كسر شاة من حرثه قومت سالمة ومكسورة، فيعطى ربها قيمتها صحيحة، وكذا
~~الجمل والبقر، وأما الحمار فإنه يعطى قيمته لأنه لا ينتفع بلحمه إذا كسر،
~~وكذا الجمل والثور إذا لم يكن للحمهما قيمة.

# ومن عور عين دابة فعليه ربع قيمتها؛ فإن كانت مما يؤكل طرح عنه قيمة
~~اللحم، وإلا فلا، وتعطى للجاني. ومن عقر دابة فماتت من حينها أو بقريب،
~~فعليه قيمتها؛ وإن تباعد موتها قومت سالمة ومعقورة وأعطى النقص، وجرح
~~الدابة ليس كجرح البشر.

PageV07P092

# أبو الحسن: قيمة جنين الدابة عشر ثمنها؛ وقال الشافعي: ما نقص من أمه.
~~ومن ركب ناقة (¬1) فألقت جنينا، فعليه عشر ثمنها كالأمة؛ وإن خرج حيا فمات
~~فقيمته. ومن ضرب شاة فألقت ميتا قومت وهو بها، وبعدما ألقته فيغرم الأفضل (¬2) .

# فصل

# منع بعض إطعام الدواب الأنجاس وبعض أجازه، ومن كلف دابته أكل شيء يريد به
~~صلاحها، فلا عليه، واختلف في لبنها، وإذا أكلت زرع أحد فقيل: حلال، وعلى
~~ربها ضمانه إن كان يلزم فيه الضمان، وقيل: حرام لتولده من الأكل، والمختار
~~الأول؛ ورخص بعض في الطعام إذا تنجس أن يطعم للدواب والصبيان.

# ومن غصب ماء وسقى به زرعه، فالتنزه عن أكله أحسن. ومن قتل كلبا فعليه
~~قيمته، ولا غرم في غيره إلا إن كان لغنم أو بستان فيضمن، وإن أرسله ربه على
~~الناس ولو مكلبا فدخل بيوتهم فلا غرم على قاتله، وأخبر الوضاح أن أباه
~~وأصحابه كانوا بصحار يشكون الكلاب في منازلهم ويضربونها، وكان يضع إصبعه في
~~أذنه من صياحها، ولا غرم على قاتلها على ذلك، وقد مر صاحب للجلندى بكلب في
~~بستان، أو سمع صوته فهم بقتله فلم يفعل.

# وكره بعض وسم الدواب، وأجازه بعض إن كان لعلة أو علامة.

# أبو عبد الله: على قاتل الكلب وإن آذى الغرم والإثم والحبس، وإن لحق ضره
~~أحدا أخذ ربه بكفه، فإن كفه وإلا ms2389 حبس، ويقال لرب العقور: كل ما أحدثه عليك
~~فأنت له ضامن، فإن أضر بعد التقدمة ضمن.

# فصل

# لا يحمل على دابة ما لا تطيق، وتضرب إن أخذت غير الطريق حتى تستقيم أو
~~تزيد في المشي.

# ويسع عقر الدابة عند القتال إذا أريد أن لا ينتفع بها العدو. ومن قتل
~~دابته أو ذبحها لا لمعنى فمن التضييع، ومن وجد حية ولم يقتلها ضمن، إن لسعت أحدا.

# ويرد بيع السبع ولو ذئبا لأنه يجوز قتله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «دابة».

# (¬2) - ب: «الفضل».

PageV07P093

# ونهي [597] عن قتل الكلاب عبثا. وأمر بقتل الأسود، وكانوا في زمان
~~الجلندى يقتلون الكلاب. وقتل كلب الحامي والصائد لا يجوز، وقاتلهما ضامن؛
~~ولا قتل الذرة والجعل والخنفساء ونحوها مما لا يؤذي.

# وروي: من قتل عصفورا وما دونه أو فوقه، سأله الله عن قتله، وليستغفر منه.

# ونهي أن يحرق حيوان، وكره التعذيب بعذاب الله. ابن بركة: لا بأس أن تكوى
~~الدواب لمصلحة. المهنا: يكره وسم الدواب على خدودها، وضرب وجوه العبيد
~~والدواب والطير الواقع على الزرع مؤذ وهو من الصيد.

# وقيل: إن الأبرار هو الذين لا يؤذون حتى الذرة؛ ونهي عن قتل الهدهد
~~والنحلة والهرة، وإن يوشى بين بهيمتين، ولعن من وشى بينهما؛ وقيل: أقذر
~~الذنوب ظلم المرأة صداقها، والأجير أجرته، وقتل البهائم لا لمعنى؛ ولعن من
~~ترك قتل حية مخافة شرها؛ وقال: «اقتلوا الحية والعقرب، فإنا ما سالمناهن
~~منذ حاربناهن» .

# وقيل: إن العقرب لا تضرب ميتا ولا مغشيا عليه ولا نائما إلا إن تحرك؛ وإن
~~عمر الذباب أربعون يوما.

# ولا يجوز ضرب الدابة ولو له أو أباحه له ربها، ومن آذاه قمل فله أن ينشر
~~ثوبه في الشمس ليموت، ولا يطرح في النار.

# ولا يجوز خصي الإبل والخيل والحمير، وجاز خصي الغنم لتسمن؛ وما خيف ضره
~~من الدواب، وأخصاء العجول للمنافع، وأجازه أبو سعيد في السنور.

# ابن محبوب: إذا هرمت دابة لا توكل، أو كسرت، أو صارت بحد ما لا ينتفع به
~~فإنها تذبح ويرمى بها ولا تسيب.

# فصل

# قيل: من له ms2390 في نفسه نظر فلا يتخذ الحقم، وهو ضرب من الطير، وقيل: الحمام.
~~وقيل: إن معدلا طرح عدالة رجل، فقيل: له فيه، فقال: إن عنده ستين لصا يعدون
~~على زروع الناس.

# واتخاذ الدجاج أهون حتى يعلم إفسادها ولا بأس باتخاذها لمن لم يسرحهما
~~عليهم، وإن أطلقهما تقدم إليه في صرف الضر، وإلا حبس.

PageV07P094

# وإذا اشتكى أهل المنازل من حفر الغنم في أصل جدورهم قيل لهم: احصنوا
~~مواضعها عن مرابطها؛ فإن الشاة تحفر الجدار وتؤذي الجار؛ وإن شكوا من
~~دخولها عليهم فعليهم حفظ منازلهم بالأبواب.

# وإن اتخذ أهل منزل سبعا فيه فدخلته شاة فعقرها لم يلزمهم ضمانها.

# وإن وقعت دابة في الحوانيت والدكاكين والأسواق ونحوها لم يلزم أهلها
~~ضمان، وعلى ربها ضمان ما أصابت بعقر أو نطح، أو ركض في ذلك، ولو كان راكبا
~~عليها، وإن أصابت بمقدمتها فعليه ضمان ذلك، وإن كنحها (¬1) باللجام ضمن ما
~~أصابت بمؤخرتها؛ وإن حملت حطبا أو غيره، وقد قيدت أو سيقت ضمن قائدها أو
~~سائقها ما أصابت بمقدمها إلا إن لاقت مثلها في ما لا محيد لأحدهما عن
~~الأخرى، فتلفت إحداهما فلا ضمان على الأخرى، وإن تلاقتا فيه ولا بد من تلف
~~إحداهما قيل: تتلف أقلهما ثمنا، وقيل: تقومان ثم يخاير بينهما أيهما أتلف،
~~فلربها نصف الثمن على رب الباقية، واختير إتلاف أردأهما.

# ومن هاج جمله وعرف بأكل الجمال فساقه وأكل جملا ضمنه، ولا حبس عليه، وإن
~~قطره خلف وأكل ما قدمه ضمنه أيضا؛ وإن لم يعلم أنه يأكل فأطلقه على محل قوم
~~فيه إبلهم ضمنه، لا إن أطلقه في المرعى فلقيه فقتله، إلا إن تقدم عليه فيه،
~~وإن رجع رب المعقورة ورب العاقرة إلى الأحكام، وطلب ضمان ما نالها من
~~العقرة، فقال ربها: لم أعلم أنها تعقر، كلف رب المعقورة البينة أنها تعقر
~~الدواب، وإن ربها عالم بذلك.

# وإن عرف كبش أو تيس بنطح البشر تقدم على ربه، فما أصابه بعد فإنه يضمنه،
~~وكذلك الذئب إذا كان يصيب، ومن تقدم عليه في شيء من ذلك ms2391 فتعمد إطلاقه بعد
~~التقدمة ضمن وحبس.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «كبحها».

PageV07P095

# أبو سعيد: إذا عرفت دابة بذلك ضمن ربها ما أصابت، وقيل: لا، إلا إن تقدم
~~عليه في حفظها، وإن لم تعرف بذلك من قبل لم يلزم ضمان ما أصابت، وقيل: له؛
~~فإن عرفت بذلك فمن دخل منزل ربها فأصابته فيه، قال: إذا كانت في حصن لها
~~ودخله داخل بلا إذن فلا ضمان له على ربها، وإن كان بإذن منه فقيل: يلزمه.

# ومن ربط دابته بحبل فقطعته أو سرق، وأكلت زرعا فقيل: عليه غرمه، وقيل: إن
~~كان الحبل مما يؤمن وثاقها به فلا يلزمه، وكذا إن كان يرعاها وأكلت بلا
~~تضييع منه فلا يلزمه.

# وإن أطلق حماره على الدواب عارف أنه يعقرها ضمن ما عقر، ولو لم يتقدم
~~عليه فيه. ومن اتهم دابة بالأكل فلا يحكم له إلا بالصحة وليس على الدواب
~~تهمة، ومن طلب يمين ربها حلف له ما يعلم أنها أفسدت عليه، وإن رد اليمين
~~عليه حلف له: لقد أفسدت على زرعي.

# فصل

# حبس في الفساد خادم رب الدابة إن ضيع والمرأة في بيتها، وتتعاهد لصلاتها
~~ونفقتها، وقائم وعبده بفساد دابته، ولو راهق في مسجد أو طريق، لا في سجن،
~~ويؤخذ به وليه، وإن تجامحت الدواب، وخاف كل أحد أن يدنوها لئلا تضره، فرمى
~~فيها بحجرة فأصابت إحداهن فقيل: يضمنها، وقيل: لا، إن كان يدفع عن نفسه أو
~~مال؛ وإن لغيره.

# ومن عدى عليه بعير أو ثور أو كلب أو حمار، وخاف منه قتلا فقتله، فلا عليه
~~أن يبن، ولا يصدق إن ادعى [598] ذلك إلا ببينة، وقال عزان: اختلف فيه،
~~واختير أنه لا يضمن، لأنه دافع إلا إن كانت تندفع بلا قتل فتعمده، وكذا إن
~~دفعها عن ماله ولم يقصد قتلها، وقيل: يضمن في دفعه عنه، لا فيه، عن نفسه.
~~وإن دفع عن غيره في مال أو نفس ففيه خلاف.

# ابن محبوب: إن كان بين أربعة جمل فعقله أحدهم فوثب في عقاله فوقع في بئر،
~~فعند علي إنه ضامن لأنصبائهم، ms2392 وقال غيره: لا، لأنه أحرز نصيبه، وهو
~~المختار.

PageV07P096

# وإن أضر سنور في منازل، فقيل: يعقر بما يكف به ضره، ولا نحب أن تكسر
~~قوائمه، فإن أمن منه وإلا جاز قتله. وإن احتمل أن له مالكا سئل عنه حتى
~~يتقدم عليه، فإن كفاه، وإلا عقر، وكذا سائر الدواب...

# وقيل: إن الضواري تعقر بعد الاحتجاج على ربها ثلاثا، فإن كفها، وإلا
~~عقرت، ولم يقولوا: تقتل، إلا إن ماتت بعقرها فلا غرم فيها.

# ويرمى الدجاج إن أضر بنبل أو حجر (¬1) ، فإن احتمل أن لا يقتله، ورجا إن
~~عقره يكف ضره عقره، وإلا لم يجز.

# ومن له جمل أكول فادخله سوقا أو طريقا ضمن ما أصاب حتى يحبسه في داره،
~~ولا يرى قائد الدابة ولا راكبها ضمان ما أصابت برجلها.

# ومن ضرب دابته فركضت أحدا فقتلته، فإن أصابته بها فلا دية عليه، فإن
~~أصابته برأسها أو بيدها لزمته. ومن وطئ أفعى أو عقربا فنتر رجله فسقطته على
~~أحد فلدغته فمات فديته على عاقلته، ولا يرثه لأن ذلك من فعل يده.

# فصل

# قد مر أن ناكح البهيمة يجلد إن كان بكرا ويرمى من عال إن كان محصنا،
~~وقيل: يرجم، وقيل: يقتل بالسيف، وتذبح وتدفن، وقيل: لا بأس بها، وقيل:
~~تسيب، ولا ينتفع بها، وبه قال أبو الحسن. وعلى الفاعل قيمتها؛ ابن علي: لا
~~بأس بحبسها؛ أبو عثمان: تذبح وتدفن حتى لا يأكلها سبع ولا طائر؛ ابن بركة:
~~على الفاعل الحد، والدابة لربها، وله أن يتصرف بها، وليس وطؤه إياها يزيلها
~~من ملكه؛ وقيل: إن كان واطئها ربها أو بنوه أو غلمانه فلا يحل له إمساكها
~~إن علم، بل يذبحها ويدفنها، وإن كانت لغير الفاعل اشتراها إن قدر، وذبحها،
~~ولا يأكلها، ولا لبنها، وإلا فلا يستعملها، وإن باستعارة أو أجر، وإن أمكنه
~~أن لا ينظر إليها فعل، وعليه الاستغفار والندم أبدا. وإن ماتت ولها جنين
~~ذبح ودفن كأمه. وروي: «ملعون من أتى بهيمة، ومن أطال الوقوف عليها
~~بتوسيدها». وفي خبر: «اقتلوها وناكحها» وتنظر صحته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: ms2393 «بحجر أونيل».

PageV07P097

# فصل

# من جرح دابته أو مثل بها فعليه التوبة لا الضمان، وله أكلها، وله أن
~~يذبحها أو يرميها إن كبرت أو كسرت، أو كانت لا ينتفع بها، أو تؤذي كما مر،
~~ولا يكون ذلك إضاعة لماله إن لم يرج نفعها، وعليه أن يتعاهد سقيها وعلفها،
~~ولا يدعها تموت جوعا وعطشا.

# ومن قتل ذرة أو دبى أو سمسما أو سقاطا أثم. ومن لدغه سمسم أو غيره فوجد
~~جنسه فله قتل كل مؤذ. ولا بأس على مطعم هر غيره إن لم يحبسه عن ربه، ولا
~~على قاتل في مسجد ما مر أو عقربا، وفي قتل الإمحات قولان.

# ومن سرق سنورا ينتفع به لزمه رده لربه ونقصه إن حبسه وقيمته إن تلف. وإن
~~سرق كلبا فليرده لربه، ولا يضمنه إلا إن كان لرعي أو صيد، ولا كراء لكلب أو
~~سنور، وإن دخلا منزلا فأكلا فيه طعما فقتلهما ربه فلا عليه، إلا في الكلب
~~إن كان لذلك، وعلى ربهما قيمة ما أكلا، وإن دافعهما حين أرادا أكله فلا
~~ضمان. وإن أوى سنور لمنزل ولم يعلم أهله أن له ربا فلا عليهم إن أطعموه،
~~ويمسكونه عن الذهاب.

# وسئل هاشم عن الدواب: هل تطعم الدواب الخبز ؟ فقال: إنما هو للبشر ولها
~~العلف، ولعل غيره أجاز ذلك. وإن تسلط سنور على منزل قوم ولا يعرف لأحد وكان
~~يأكل طعامهم وغيره، فإن غلب على ظنهم أنه مربوب، ولكنه لا يعرف ربه فإنه
~~يعقر، فإن مات لم يضمن، إذا لم يتجاوز فيه إلى غير مباح منه.

# وإن قرنت دابتان بحبل فطردهما رجل فخنقت إحداهما الأخرى فقتلتها، فإنه
~~يضمنها.

# ومن سرق كلبا أو هرا من حرز وقيمته ربع دينار فأكثر فإنه يقطع.

# ومن رأى دابة في زرعه (¬1) فطردها فأبت أن تخرج منه فضربها فتلفت في
~~حينها فلا عليه.

# وأجاز أبو عبد الله بيع كلب الصيد والسنور، وقال بعض: اشتر كلب القنص
~~والرعي ولا تبعهما، واشتر السنور وبعه. ومنع أبو الحسن بيع الغراب والثعلب
~~والرخمة لأنها سباع.

# ¬__________

# (¬1) - ب: ms2394 «أرضه».

PageV07P098

# ولا بأس بإرسال الحمار على الفرس لتلد بغلا.

# فصل

# أبو عبد الله: من أتاك بدابة وقال: أفسدت ماله، وتكون في يده، ويرسل
~~الحاكم معه ثقة، فإن رأى فيه فسادا أمر الذي كانت بيده أن يدعو ربها إليه
~~ثم ينصفه منه ويحبسه له؛ ولا يلزم له إلا إن صح أنها أفسدته، أو يتفقا على
~~رأي، أو يتحالفا، أو يرضى ربها بيمين، فيغرم له ما يراه العدول، وذلك بعد الحبس.

# وإن شكا الناس من فساد الدواب أمر الوالي من ينادي فيهم أن لا يهملوها
~~إلا براع يكون حبلها بيده، فمن أهمل دابته بعد التقدمة حبسه ولو لم تفسد
~~على أحد وما أكلته دابة من مدركة نظر في مثله فعرف [599] ثم ألزم أهل
~~الفساد الغرم؛ وإن كان مما يرجع من الزرع بحاله كالبقل والقت فغرمه كالعلف،
~~وإن كان مما لا يرجع ولا تترك له ثمرة كالفحل إذا قطع فإنه يقوم على قدر بيعه.

# ومن وجد دابته مقتولة في بيت، فليس على ربه إلا اليمين ما قتلها؛ وإن
~~وجدها في حرثه فلا غرم عليه، إلا إن صح أنه قاتلها؛ ومن نكل غرم. ابن
~~المسبح: والذي عندنا بعمان أنه إذا أحدثت شاة فجيء بها من زرع دفعت إلى
~~الراعي؛ وقيل: لآت بها إتيان بربها، فإن أتى به نظر في أمره، وإن لم يأت به
~~ردت عليه، وأخذ بأمرها، فإن قال ربها إن الزرع لا خضار عليه ولا جدار، قلنا
~~له: أقم شاهدين، فإن أحضرهما فلا حبس عليه إلا إن أفسدت ليلا، وإن شهدا أن
~~عليه جدارا أو خضارا (¬1) لا يمنعها لم يحبس، وإن لم يحضر ذلك عوقب.

# وإن بلغ الوالي أن أحدا أخذ دابة غيره بلا فساد، وأتى بها عاقبه، فإن
~~قال: أفسدت عليه، كلف بينة، فإن لم يبين سببا عوقب، وإن قال وجدتها تأكل
~~فانطلقت إليها فهربت، حتى أخذتها، فقد أقر أنه أخذها من غير زرعه، وإن وجده
~~مأكولا عذر في أخذها، ولا يعاقب، فإن كان مما يرجع بحاله كان أهون عقوبة،
~~وإلا ms2395 كان أشد.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «خضارا أو جدارا».

PageV07P099

# ومن أفسدت دابته مرارا بعد التقدمة عليه، عوقب على قدر ثمنه وإفسادها
~~بوطئها لمالكها في الضمان. وإن أدى ربها ما أفسدت وأراد رب الزرع أن يعذره
~~من الحبس فلا حجة له لأنه عقوبة من الحاكم. ولا يحل له أن يأخذ الغرامة من
~~ربها إلا إن أقر أن دابته هي المفسدة لزرعه، أو رآها تأكله، أو شهد بذلك،
~~وإن رأى دابة فيه، وأراد أخذها فلم يقدر، واتهمها لأحد فليس على الدواب كما
~~مر تهمة؛ فإن طلب من ربها يمينا حلف ما يعلم أنها المفسدة؛ وإن ردها إلى رب
~~الزرع حلف لقد أفسدته عليه، وحبس له؛ وإن قال: أحلف أنا كذلك من غير رد من
~~ربها فليس عليه ذلك؛ وإنما اليمين على ربها إلا إن ردها إليه. وإن صارت إلى
~~الراعي ولم يعرف لها ربا أجبر الآتي بها على أخذها إن عرف وإلا فكالضالة،
~~فمن أتى بعلامتها دفعت إليه، وإن لم يأت لها بها قيل للراعي شأنك وشأنها إن
~~كانت شاة، وإن كانت ناقة ذهب بها إلى خارج البلد وأرسلها في الكلأ عند
~~المورد؛ وإن كانت بقرة سبيها، وأشهد عليها؛ وكذا إن كانت حمارا أهليا؛ وإن
~~كان بدويا أطلقه خارج البلد؛ وإن كان طيرا أهليا قيل لربه: كفه، فإن لم
~~يكفه قيل لرب الزرع: شفه وارم ولا غرم عليك فيه، ولا تشبك لأخذه.

# فصل

# يقدم على أرباب الضواري أن يكفوها، وإلا تعقر؛ وقيل: تعقر إذا أدركت في
~~زرع ولا غرم فيه ولا غرم عليه، لا إن لم تدرك فيه، وقيل: حيث أدركت؛ وقيل:
~~لا تعقر الدواب، ويؤخذ (¬1) أهلها بها بعد التقدمة؛ ومن وقعت في غنمه شاة
~~فأتاه رعاة غير ثقاة فادعوها، فله دفعها إليهم بالعادة، إن سكنت نفسه لا
~~بالحكم؛ ومن له عشر شياه فزرب عليها فلما أصبح وجدها عشرين ولم يجد لها
~~طالبا ولا خبرا، فإنه يأخذ غنمه ويفتح باب الزرب لتمضي، فإن لم تمض أطعمها
~~وسقاها ولا يضمنها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لا يؤخذ».

PageV07P100

# وسئل ms2396 أبو سعيد: هل لرب الدابة أن يطلقها نهارا بلا قيد ولا شكال ؟ قال:
~~نعم، على القول بأن على ربها حفظها، وعلى أهل الحرث حفظه نهارا، وعليه فإذا
~~وضعها في مأمن كطريق أو خراب لم يلزمه ضمان؛ وقيل: إذا اشتبك البلد بالزرع،
~~فيلزم من أطلق دابته فيه، وإن كانت زراعته خارجة عنه فله إطلاقها فيه، ولا
~~يلزمه ضرها نهارا، وعليه في النظر أن يضعها في مباح مأمن كما مر، وعليه فمن
~~وجد دابة في زرعه، وأخرجها إلى جائز أو خراب فله، ولا عليه حفظها، ولا
~~تأديتها لربها، قال: وأما في معنى الرواية من الحفظ بالليل والنهار كما مر
~~فذلك خاص بالمدينة لأن زراعتها خارجة منها، وإن سرحها بالليل فأضرت ضمن
~~اتفاقا، ولو خرجت الزراعة منها.

# ومن رعى لقوم بقرا فولدت واختلفوا في أولادها جاز قوله لهم وعليهم، إلا
~~إن علموه كاذبا، ومن طرد دابة فقال لأحد: أمسكها لي، فله إمساكها له، إلا
~~إن اتهمه بظلمه فيها، وإن طرد عبدا أو حرا وقال له: أمسكه لي، فإنه سرق لي
~~كذا ! فأمسكه فضربه، فإنه يضمنه إن لم يكن له.

# ومن أخذ حمارا من فلاة يظنه له، فلم يكن له، فقيل: يرده إلى المرعى،
~~وقيل: يضمنه ولا يسلمه لمدعيه بلا صحة، وفي العلامة إن أتى بها الوقف.

# ومن له بقر فدخلت فيه بقرة لا يعرفها واشتبهت عليه فلا يأخذ إلا ما له،
~~وكذا الغنم.

# ومن وجد جملا في خراب فأخذه ولم يعرف له ربا فقيل: يخرجه من حيث جاء في
~~البرية ويتركه، ويشهد على سلامته.

# ومن لهما عشروتان أرغداهما في برية ثم طلباهما فوجدا عندهما فصيلا
~~يتبعهما وترضعانه وتقفان له إن تخلف ولم يعلما أيهما أمه، فقيل: تبع لهما،
~~وقيل: يدعى كل ببينة أنه لناقته، فإن أقاماها أو أحدهما، وإلا كانت
~~كاللقطة، واختير الأول؛ ولا يلحقهما إن لم يرضعهما إلا ببينة.

# وإن ذهب بقر إلى موضع وتوحش فيه ولم يعرف أولادها فإنها تقسم عليها.

PageV07P101

# ابن بركة: من له غائبة ووجد عندها ولدا ترضعه، فلا ms2397 يأخذه، وقال أبو سعيد:
~~له أن يأخذه إن غابت عنه قدر ما تنتجه، وهي تقف له وترضعه، وقيل: لا، حتى
~~يعلمه منها، وهو الأشبه، ويسع الأول إن اطمأن القلب.

# وإن مرت شاة على عطار فكسرت قواريره، وأراقت دهنه، فلا شيء على ربها إلا
~~إن خلفها من يدمرها فيلزمه ضمان ذلك.

# الباب العاشر

# في الميزاب

# فإذا كان لمنزل يطرح في أرض رجل فطلب صرفه عنه، فإن أحدثه رب المنزل
~~فعليه صرفه عنه، إلا إن قدم ومات محدثه، ومن [600] بنى دارا وجعل ميزابها
~~يطرح في براح فلبثت على ذلك مدة ثم بناها دارا، وقد ترك الأول من أرضه خلف
~~جداره ذراعا أو أقل، أو لم يترك شيئا، فلما بنى الأخير، قال له: اعزل عني
~~ميزابك (¬1) لئلا يضر بجداري، فإنه يصرفه عنه.

# ومن اشترى أرضا وشرط عليه المجرى في موضع لمنزل لرجل فبناها، وجعل
~~الميزاب إلى المجرى فله ذلك إن كان في ملكه، وإن كان يفضي إلى فلج يجر
~~الماء والطين ويضره صرف الحادث عنه، وإذا ثبت المجرى الأول في الملك فإنه
~~يزال ما تولد من حدثه لا نفسه، وإن لم يتولد منه، ولم ينكر عليه صرف ذلك
~~الطين لا إن دخل ملكه كذلك؛ وإن اشتراه جدارا قائمة وله بينة أن ميزابه في
~~ذلك الموضع ثبت له أيضا.

# تم هذا الجزء

# الجزء الثالث والعشرون

# في الدماء

# الباب الأول منه

# في الجروح وأسمائها وصفاتها

# ¬__________

# (¬1) - ب: «اعزل ميزابك عني».

PageV07P102

# فأولها الجارحة: وهي التي تشق الجلد قليلا. ثم الدامعة: وهي المخرجة ماء
~~كالدمع، وقيل: الدم. ثم الدامية وهي ما يدمي ولا يسيل. ثم المتلاحمة: وهي
~~ما قطعت جلدا وأخذت في لحم، وقيل: هي التي تشق الجلد ولا تأخذ في اللحم،
~~ويسود دمها. ثم الباضعة: وهي التي تبضعه وتأخذ منه. ثم السمحاق: وهي ما
~~يبقى بينها وبين العظم جلد رقيق يسمى بذلك. ثم الموضحة: وهي ما أوضحت
~~العظم. ثم الهاشمة: وهي ما هشمته. ثم المنقلة: وهي ما أنقلته. ثم اللامة:
~~وهي ما بلغت أم الدماغ، ويقال ms2398 لها: أم الدماغ، ويقال لها الدامغة؛ وقيل: إن
~~الثلاثة الأولى ليست في الجروح، إذ لا أثر لها (¬1) ، وكذا الدامغة إذ لا
~~يعيش معها أحد غالبا؛ والأكثر قيل: إن الموضحة إنما هي في الرأس والوجه لا
~~في غيرهما. ثم الجائفة: وهي البالغة الجوف ولو برأس إبرة؛ وقد ذكرنا في
~~النيل أزيد من هذا.

# الباب الثاني

# في قياس الجروح

# فإذا وصل الجريح إلى الحاكم ونظر إلى جرحه، ولم يعرف منتهاه، ثم يقيسه
~~بخيط ليعرف طوله وعرضه وعمقه، فإذا عرف أنه كم من الراجبة، أثبته بكتابة،
~~وله أن يأمر من يقيس إن كان يحسن، وأن يصدقه إن وثق به وجعله لذلك، وكذا
~~المرأة للنساء فيما لا ينظره الرجال.

# ويقاس الجرح برفق، ولا يفتح ولا يسد، ولا يغسل بما يضمه أو يفتحه، فإن
~~كان في موضع أغرز، وفي آخر أظهر واختلف حكمه، فأما القصاص فلا يكون إلا
~~مثلا بمثل، وأما الدية فعلى أكثر الجرح بحسب الطول والعرض والعمق.

# وقيل: لو كان الجرح داميا وأوضح منه قدر ثقب الإبرة، فموضح؛ وكذا إن
~~انهشم من العظم ذلك، وإن نقل منه ولو قليل فمنقل، وكذا النافذة والراجبة من
~~مفصل ظاهر الإبهام إلى رأسها؛ وبه قال ابن علي. وقيل: منه باطنا إلى رأسها،
~~وهي راجبة الحاكم، إلا إن زادت أو نقصت جدا فبراجبة الأوسط.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لها».

PageV07P103

# وقيل: المجروح فإذا عرف طولها نقط اثنتي عشرة نقطة فيه، وفي عرضها كذلك
~~نقطا معتدلا مستويا فهي مائة وأربعة وأربعون، إذا تم القياس طولا وعرضا،
~~فإذا كان الطول ثلاثا، والعرض نقطتين، فذلك ربع في سدس فهو ستة، وهو ربع
~~السدس كعكسه من الراجبة، وإن كان الطول ستا، والعرض خمسا فتلك ثلاثون؛ وإن
~~كانت ثمان في عرض ستة فهي ثمانية وأربعون، فنصف في نصف بربع، وثلث في ثلث
~~بتسع، وربع في ربع بنصف الثمن، وقس على ذلك.

# وراجبة في ربع بربعها، وكذا في غيره. وراجبة في خمسة أسداس ونصف راجبة،
~~فهي خمسة أسداسها. ونصف الراجبة وراجبة وسدس في راجبة فهي راجبة. وسدس ms2399
~~وراجبة، وسدس في مثلها براجبة. وسدس السدس وراجبة ربع في راجبة. وسدس فهي
~~راجبة. وسدسان وأربعة أثمان وثلث ثمن راجبة، أو تقول: راجبة وسدسان، ونصف
~~سدس وربعه، وذلك أن تضرب بالراجبة في مثلها براجبة وربعها فيها بربعها، ثم
~~سدسها فيها بسدسها، ثم تضرب أيضا سدسا وربعا فذلك سدس وربع، ثم تجمع ذلك.

# وراجبة وثلث في راجبة ونصف سدس فهي راجبة. وسدسان ونصف سدس السدس، وبابه
~~أن تضرب الراجبة في مثلها، ثم الثلث فيها فذلك ثلثها، ثم نصف سدسها فذلك
~~نصف سدسها، ثم الثلث فيه فذلك ثلث نصف نصف السدس، أو قلت: سدس نصف الثلث.

# وراجبة ونصف في مثلها راجبتان وربع، وذلك أن تضرب ثمان عشرة نقطة في
~~مثلها ثلاث مائة وأربعة وعشرون فمائتان وثمان وثمانون راجبتان، وستة
~~وثلاثون ربع الراجبة، وقس على ذلك، وتأمل في ذلك فإني نقلته بلا تأمل.

# الباب الثالث

# في معرفة الأرش

# فإذا عرفت الجرح وقياسه، فاعرف ما له من الأرش: فللنقطة من دامية القفا
~~دانقان، ونصف دانق فضة؛ ولباضعته: خمسة ولمتلاحمته درهم ودانق ونصف؛
~~ولسمحاقه: درهم وأربعة دوانق، ولموضحته درهمان ونصف دانق.

PageV07P104

# ولها من دامية مقدم الرأس خمسة دوانق؛ ولباضعته درهم وأربعة دوانق؛
~~ولمتلاحمته: درهمان ونصف؛ ولسمحاقه: ثلاثة ودانقان؛ ولموضحته: أربعة ودانق.

# ولها من دامية الوجه: درهم وأربعة دوانق؛ [601] ولباضعته: ثلاثة ودانقان؛
~~ولمتلاحمته: خمسة؛ ولسمحاقه: ستة وأربعة دوانق؛ ولموضحته: ثمانية ودانقان.

# وللراجبة من دامية القفا من الخطإ: نصف بنت لبون قيمتها يوم تجب، وذلك أن
~~دية الخطإ على خمسة: عشرون بنات مخاض، وعشرون بنات لبون، وعشرون بنو لبون،
~~وعشرون حقة، وكذا جذعة.

# والعمد على ثلاثة: ثلاثون بنو لبون، وكذا حقة، وأربعون جذعة، إلى بازل
~~عامها؛ وقيل: غير هذا...

# وللدامية في مقدم الرأس بعير من أوسط الخمسة، وهو ابن لبون، فخمس ونصف من
~~بنت لبون، وكذا من حقة وخمسان من الجذعة؛ ولها في القفا نصف ما لها في
~~المقدم فلها نصف بنت لبون؛ وكذا للباضعة في القفا، بعير ونصف بنت لبون،
~~ونصف حقة على الخطإ؛ ولها في ms2400 المقدم بنت لبون وابنه وحقة؛ وللموضحة خمسة من
~~سن من الخمسة واحد. ولجرح القفا نصف ما للمقدم.

# وقال: وإنما جعل للباضعة، وللمتلاحمة والسمحاق، والموضحة من كل بعير نصفه
~~لتفاصلها، فيعطى لكل من المعالي ومن الردل نصفه. وحملوا بعض الأسنان على
~~بعض وجعلوا قيمة البعير مائة وعشرين درهما في دية الجروح؛ ولكل في الوجه
~~ضعف ما له في المقدم ولكل في جميع البدن مثل ما لجرح القفا، فإذا تمت
~~الراجبة في الموضحة في القفا فلها بعيران ونصف فيه كسائر البدن. وفي المقدم
~~خمسة، وفي الوجه عشرة.

PageV07P105

# ومن جرح رجلا دامية فزاد الجرح وتآكل حتى صار موضحا ففي القصاص يقتص
~~داميا ويؤخذ بالفضل أرشا، وفي الدية يأخذ الموضح. وكذا كل جرح انتقل إلى ما
~~فوقه قبل برئه. وإذا كان الجارح أصغر جنبا من المجروح فإنما يقتص منه على
~~قدر سعة جنبه، ويؤخذ بالفضل دية. واختلف في الزيادة فقيل: على الجاني من
~~ماله، وقيل: على عاقلته.

# فصل

# من طعن رجلا في اللحم المتصل بين الكف وبين راجبة الإبهام السفلى فنافذة
~~في الكف، والجرح فيها جرح كف. وللإبهام ثلث ديته إذا قطعت من ثلاثة مفاصل.
~~والنافذة في المتصل بين الأصابع في أسفل الرواجب السفلى نافذة في الكف. وإن
~~تلاصق إصبعان خلقة، فنفذت بينهما فنافذة فيه أيضا.

# والجرح في الأسفل من الراجبة السفلى من الأصابع جرح أصبع. ولنافذة الظهر
~~ثلث ديته. وللنافذة في الصدر إلى الإبط نافذة، فيه نصف الدية. ولنافذة
~~الدبر ثلثها. قال: وليس في الحلقوم نافذة، ولها في حجاب الأنثيين الثلث،
~~وإن نفذت في البيضة والجلد، فنافذة في نصف الدية.

# وجروح اللسان دام، ثم متلاحم، ثم نافذة، ولها ثلث دية العضو. ولينظر في
~~النيل ففيه أضبط وأوضح من هذا.

# ودية لسان الفصيح كاملة، وللسان الأعجم ثلثه إن ذهب الكلام، وإن ذهب بعضه
~~قسمت على عدد الحروف. وللامة كالجائفة ثلث الدية. وقيل: ليس في عضو نافذتان
~~إلا في بطن، وذكر وحلقوم.

# وليس لمجروح أن يأخذ بعض جرحه قصاصا وبعضه أرشا إلا إن كان هاشما ms2401 أو
~~منقلا فله أن يأخذ إلى الموضح قصاصا، وبالهشم أو النقل أرشا، إذ لا قصاص في
~~هاشمة ومنقلة. ولمن جرح جرحين أو أكثر أن يأخذ بواحد أرشا وبآخر قصاصا؛ فمن
~~صح من جرحه ثم انتقض عليه ومات منه فليس له إلا أرشه.

PageV07P106

# والجرح في الأذن واللسان والأنف والبطن والذكر دام، ثم باضع، ثم متلاحم،
~~ثم نافذ. والجرح في الرقبة وفي صفحتها وفي الحلق كالجرح في القفا. وفي
~~ملتقى الضلوع، وفي الصدر وفي الفقار، وفي الذكر كالجرح قيل في المقدم، وثقب
~~الذكر كالقفا، وفرج المرأة كقفاها، والدبر كالقفا أيضا.

# فصل

# إن بقي الجارح مع المجروح زمانا، ولا يطالبه فيه بحقه ثم مات الجارح فليس
~~على وارثه منه شيء له، إلا إن لم يقدر عليه في حياته، وكذا إن مات المجروح
~~ولم يطلب، لم يكن لوارثه مطلب إلا إن طلب في حياته، وإن مات من جرحه بعد
~~الجارح فديته تامة في مال الجارح، وذلك إن كان فيه القصاص، ولم يطلب إليه.

# قال خميس: والنفس عندنا غير الجرح، فإن مات بعد البرء، فطلب وارثه ديته
~~لم يجدها.

# وعن عمر أنها على أهل الإبل مائة، وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم، وعلى
~~أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الشاء ألف. وعلى أهل البقر مائتان، وكذا على
~~أهل الحلل. وقيل: لا يجوز في الديات إلا الإبل والعينان.

# ومن جرح رجلا ثم صالحه ثم قال: لم أعلم كم لي من الأرش، فله أن يرجع ما
~~لم يعلم، وقيل: إن وقع الصلح على أصل أو عروض فله أن يرجع، وقيل: إن تعمد
~~جرحه جاز الصلح، وإن كان خطأ انتقض ورجع عليه بالفضل، إن صالحه على دراهم،
~~وإن صالحه على أصل أو متاع جاز؛ وكذا إن صالحه على أقل من حقه جاز، وإن
~~صالحه على دراهم فله الرجوع عمدا كان أو خطأ. ولا يجوز الصلح في جرح لم يبرأ.

PageV07P107

# أبو عبد الله: جاء الأثر أن من جرح رجلا، ثم عفا عنه، ثم مات من جرحه،
~~فإن زادت ديته ms2402 مع وصاياه على ثلث ماله مع دينه، فوارثه يتبع الجارح بقدر ما
~~فضل عن الثلث بالحصة. [602] وإن كان عمدا تم العفو ولا يتبعه وارثه بقود
~~ولا دية؛ ولينظر في (¬1) هذا الكلام. واختار أبو عبد الله أن العفو باطل
~~لانتقال الحق عنه إلى وليه؛ والأشبه عندنا أن لا يجوز قياسا على هبة
~~المريض، لأن كلا منها إزالة حق.

# ومن جرحه رجلان كان بجرحه، وأرش أحدهما خمسة أبعرة، وأرش الآخر بعير، ثم
~~مات بعد ثلاثة أيام فعلى كل نصف ديته.

# فصل

# أبو عبد الله: من جرح أحدا في أذنه فذهب من جرحه سمعه، فله نصف الدية
~~عليه، ويطرح عنه أرش الجرح إن ذهب كله؛ وإلا كان له عليه الأكثر من الأرش،
~~أو ما نقص من دية السمع، ما لم يجاوز (¬2) نصف الدية، فإن زاد عليه سقطت
~~تلك الدية، وإذا قطعت كلها وذهب سمعها فله نصف التامة، ومن خرقت أذنه في
~~محل القرط خرقا واسعا بقطعها رجل أذنه وسالمة فإنه يقتصها وليس عليه أن يرد
~~على المقتص منه قدر الخرق.

# والأذنان من الرأس والجرح الكائن بين الأذن وشعر الصدغ هو من الوجه.

# الباب الرابع

# في ذكر الجروح في الأعضاء

# فإذا نتف شعر الرأس أو حلق، ولم ينبت إلى سنة فديته تامة، وإن نبت فسوم
~~العدلين، والبعض بقدره؛ وفي القصاص شعرة بشعرة، والنتف بالنتف، والحلق
~~مثله؛ ومن ملأ كفه من لحية رجل أو رأسه نتف له مثله، وشعر سائر الأعضاء إذا
~~نتف أو حلق ليس فيه إلا السوم، ومن حلق رأس أحد بتعدية فإنه يحلق رأسه،
~~ويضرب وجيعا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في».

# (¬2) - ب: «يجاز» ولعله خطأ.

PageV07P108

# وفي الحاجبين إذا قطع لحمهما مع الشعر الدية فيه إن لم ينبت، وأرش الجرح،
~~وللواحد نصفها، وفي الأشفار القصاص، وإن لم يعلم كم نتف من شعر الحاجب نظر
~~كم ذهب منه ؟ أثلث أم ربع، أو غيرهما ؟ فيعطى قصاصهما من حاجب الفاعل إلا
~~إن كان قصيرا فيكون الثلث من المصاب نصف حاجب الفاعل، فإنما يؤخذ منه ثلثه.

# وللجفن الأسفل عند ms2403 موسى ثلث الدية وللأعلى الثلثان، وعند سليمان العكس؛
~~وعند غيرهما سيان، ولشعر كل شفر نصف الدية وهو ربعها إذا نتف، ولم ينبت.
~~وفي الشارب إن لم ينبت نصف دية الشفة، وقيل: فيه السوم. وفي اللحية إن لم
~~تنبت الدية، وفيها السوم إن نبتت، وفيها القصاص شعرة بشعرة، وبذلك قضى علمي.

# ومن نتف من لحية رجل مائة أو مائتين، ولم يتبين نقصانها، وليس في لحية
~~الناتف إلا مائتان أو أكثر فإنه ينتف منه بقدر ما نتف؛ وقيل: القصاص في
~~اللحية بالأجزاء بأن ينظر ما نتف من المنتوف، ويعد الباقي حتى يعرف كم هو
~~ثلث أو دونه أو فوقه، فيقتص منه ذلك الجزء، ومن اللحية، العنفقة والعارضان،
~~وحد شعرهما من شعر الرأس العظم، المحاذي للأذنين من الوجه، ومذاهب من
~~اللحية بقدرها من الدية، والعنفقة قيل: ليس منها ولا لها إن لم تنبت إلا السوم.

# الباب الخامس

# فيما اشتمل عليه الرأس من الديات وسائر الجسد

# وفي شعر الرأس كما مر وفي السمع وفي البصر، والشم والنطق، والحاجبين
~~والأشفار، والشفتين واللسان، وفي النفس الدية التامة في كل إن ذهب كله، وفي
~~إحدى العينين والأذنين والشفتين والمنخرين والحاجبين نصفها، فإن في كل ما
~~بالإنسان واحد التامة، وفي ما كان فيه اثنان أو أكثر فعلى الأجزاء، وفي
~~بعضها خلاف كما سيأتي.

# وفي اليدين: التامة كالأصابع، وفي الرجلين كذلك، وفي الصلب إذا انحدب
~~التامة، وفي الجنبين كالذكر وفي البيضين وذهاب الجماع والحمل، وعدم استمساك
~~البول أو الغائط التامة في كل.

PageV07P109

# والمرأة نصف الرجل إلا في حلمتي الثديين فضعف الرجل لها فيها؛ والصبي
~~كالبالغ. فإذا قطعت حلمة ثدي امرأة فلها عشر من الإبل، وللرجل خمس، وفي
~~الثديين التامة، وللبيضة اليسرى قيل التامة لأن الولد يكون منها، وقيل:
~~ثلثاها. ولمن لم يكن فيه إلا واحدا من تلك الأعضاء، وقد ذهب الآخر بعلة أو
~~في الجهاد فالدية للباقي كما سيأتي، ولكل نافذة في عضو ثلث ديته.

# ولخرم الأذن وشترها ثلث ديتها، وللناففذة في الجنبين وفي البطن وفي
~~الحلقوم ثلث التامة، ms2404 وكل جارحة أصيبت فذهبت أو خلعت فقطعت فميتة و لها ثلث
~~التامة، و من تعمد قطع عضو من رجل ولم يوجد هو فيه فعليه ديته؛ ومن ضرب
~~ناشزة فماتت من ضربه، فعليه ديتها.

# وإن نكح امرأة فنزفت دما حتى ماتت، فإن بلغت فديتها على عاقلته وإلا ففي
~~ماله، وإن خلطها فعليه التامة وقد مر.

# ولليهودي والنصراني والمجوسي ثلث دية المسلم، وقيل: له ثمان مائة درهم،
~~وهي ثلث عشر دية المسلم. ولكل يد عسماء أو شلاء، أو رجل عرجاء، أو سن سوداء
~~أو عين عوراء، أو لسان أعجم، أو ذكر خصي، إذا أصيب ثلث دية سالم مثله.

# وقيل: لا تقطع يمين بشمال كعكسه في القصاص إذا عدمت في كل الجوارح.

# الباب السادس

# في شرح ما للجوارح من الديات

# وقد اختلف في (¬1) الحاجبي،ن فقيل: لهما التامة، وقيل: ثلثها، وقيل:
~~الحكومة. ولدامية الأذن نصف بعير، ولباضعتها بعير، ولمتلاحمتها بعير ونصف،
~~وللشتر فيها ثلثها، كنافذتها، وبذلك قال موسى.

# وإن قطعت أذن عبد ثم عتق قبل أن يبرأ فديتها له، إلا إن شرطها عليه ربه
~~عند عتقه، وحكم الأذنين [603] سواء، ولو صمعاء: وهي الصغيرة المحددة الضيقة
~~الصماخ، وبها سمي الأصمعي؛ أو خطلاء: وهي الكبيرة الواسعة، وبها سمي
~~الأخطل؛ أو خدواء: وهي المنكسرة المقبلة على الوجه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في».

PageV07P110

# وقيل: ليس جرح الأذن من الوجه، وتحسب جراحتها على نصف الدية، من المقدم.
~~وإن ادعى المصاب نقصان سمعه وصدقه المدعى عليه، فإن ادعاها من إحداهما،
~~فإنها تسد ثم يصاح له من بعد بقدر ما يسمع، ثم تسد له الصحيحة ثم يصاح له
~~أيضا، ثم ينظر النقص، ثم يعطى ديتها؛ ويحلف إن هذا جهد سمعه بالناقصة، وإن
~~ادعى نقصانهما معا صيح لوليه من بعيد ثم له، فينظر ما بينهما فيعطى بقدر
~~النقص عن وليه من التامة ويحلف.

# الباب السابع

# في العينين

# وأجمعوا أن لا قصاص في نقص البصر إذ لا يمكن الوصول إليه، فإذا فقأ صحيح
~~العينين عين أعور فله أن يفقأ واحدة مثل عينه لا كليهما، ويرد ms2405 عليه نصف دية
~~عين إن ذهبت عينه بعلة أو في (¬1) جهاد.

# وإن أصابه بها إنسان فأخذ ديتها فله دية واحدة كما مر، أو يقتص بها،
~~ويأخذ نصف دية عين فجارحته هنا تقوم مقام جارحتين، وإن ذهب بصرهما و قامتا
~~فلكل نصف كما مر. وإن لم يذهب كله فبالحساب، وقيل: ينصب له علم وينطر إليه
~~بالسالمة ثم تغمض وتطلق الناقصة، فحيث بلغ بصرها قيس، وأعطي بقدر ما
~~بينهما، وإن اتهم حلف، وقيل: إن كان فيها أثر الجرح وادعى ذهاب بصره أخذت
~~له بيضة وجعل له فيها سواد وبياض، ويسد على سالمته، ثم يراهما، وتقلب له ما
~~عرف البياض من السواد، ويحفظ عليه حتى تنتهي معرفته في سوادها من بياضها،
~~فإذا حفظ المبلغ حلف أنه جهد الناقصة، ثم تفتح السالمة فيرى البيضة كذلك
~~حتى يشتبها عليه، ويوقف على الموضع ويستحلف، ويعطى بقدر الفضل بينهما،
~~ويوضع على السالمة في القصاص عجينا أو طينا، ويلف عليها ثم تحمى مرآة فتدنى
~~منها حتى تسيل.

# قد نهى ابن عباس عن قياس العين في غيم وفي الساعة الواحدة، فلا يصح
~~القياس، ولم يحكم فيها بهذا غير علي ولا قود في ذهابها بإجماع.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في».

PageV07P111

# ومن ضرب أحدا في رأسه فذهب بصره، فإن ذهب بعد أيام اقتص منه بالجرح، وأخذ
~~بالعين دية؛ وإن ذهب من حينه اقتص منه ففي الضربة والعين إن سقطت، ومن فقأ
~~عين رجل وفي عين الفاقئ بياض، فللرجل أن يقتصها أو أن يأخذ دية عينه؛ فإن
~~كانت هي الناقصة، فليس له القصاص، وإنما له نظر العدول؛ وإن كان يبصر بها
~~وفيها ضعف فديتها تامة.

# ابن محبوب: من جرح رجلا في أحد الجفنين فذهب بصره من جرحه فعليه ديتها لا
~~ديته؛ وإن لم يكن في حدود العين بل أعلى منها أو أسفل فعليه ديتها إن ذهبت،
~~وأرش الجرح.

# الباب السابع [مكرر]

# في الأنف

# وفيه القصاص إن قطع والتامة، وإذا قطع مارنه (¬1) إلى القصبة فله دية
~~الأنف، وإن قطع منه بعضه فبحساب الذاهب، وللباقي ثلث ms2406 الدية وفيه إن كسر
~~فأدمى من المنخرين بعير ونصفه إن أدمى من أحدهما، وإن نخش فتامة، وإن نخش
~~أحدهما فنصفها، ونخشهما: هيجان منتنة منهما.

# وللأرنبة إن قطعت وحدها نصف التامة. وجرح الأنف دام وباضع ومتلاحم وسمحاق
~~وموضح وهاشم ومنقل، ونافذ؛ فللنافذ من المنخرين والحاجز بينهما ثلث التامة،
~~وإن نفذ في إحدى الورقات فثلثه؛ وفي نافذة الورقتين ثلثاها، وقيل: لها إن
~~نفذت في أعلى الأنف نافذة تامة؛ وإن نفذت من الحاجز الآخر فنافذتان.

# ابن محبوب: نافذة الأنف واحدة، ولكل ورقة نفذتها ثلث الثلث، وقيل: في كسر
~~الأنف السوم، وقيل: بعير، وقيل: ثلاثة. ومن ضرب رجلا فمالت أنفه أو حدبت،
~~أو أحولت عينه فعليه السوم؛ وقيل: في الوتيرة: وهي الحاجز بين المنخرين ثلث
~~الدية، ووتيرة اليد ما بين الأصابع والمارن ما لان مما انحدر عن قصبة
~~الأنف، وهي عظمه؛ ولخرمه في منخر ثلثها.

# الباب الثامن

# في الشارب والشفتين

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين غير مفهوم.

PageV07P112

# وله ما مر إن نتف ولم ينبت، وقيل: االسوم مطلقا؛ وقيل: القصاص؛ وفيهما
~~تامة، وللواحدة نصفها، وقيل: للعليا ثلثان لأنها تشين وتملك الكلام، وقيل:
~~هما للسفلى لأنها تملك الطعام، والمختار أن لكل نصفا، وهو قول أبي بكر وعلي
~~وابن مسعود؛ وإن خرمت فنفذت إلى الضروس فلها ثلث ديتها، وفي البعض المقدار
~~وفيهما القصاص؛ والخرم فيهما ما مر، وفيه السوم كالنافذة، وجرحهما من داخل
~~جرح القفا والبدن، ونافذة الشفة إن نفذت في لحم الضروس فلها فيها ما مر
~~وفيه السوم. ابن محبوب: كل خرم في أذن أو منخر أو شفة فله ولو التام ثلث العضو.

# ومشقوق العليا أعلم، والسفلى أفلح. والجرح [604] في داخل الفم وفي اللسان
~~كالمقدم.

# الباب التاسع

# في الفم والأسنان واللسان

# وفيه إن قطع أو بعضه وعرف القصاص، والتامة إن ذهب كلامه، أو كله؛ وإن ذهب
~~بعض كلامه فبقدره كما مر. ويعرف قيل ب " أ ب ت ث... إلخ ". وينظر فيما أفصح
~~به منها وما لم يفصح به فيكون له من الدية قدر ما ذهب منها كما ms2407 مر؛ وقيل:
~~فيه السوم إن أفصح بالحروف. وجرحه من أعلاه أو من أسفله سواء؛ وينتهي إلى
~~المتلاحم ثم النافذ، وله ما للمقدم.

# ولا قصاص في لسان الأعجم إلا لمثله، وتوقف بعض في القصاص في اللسان،
~~وقيل: إذا قطع فتكلم صاحبه فله نصف الدية. ووجبت بذهاب الصوت إجماعا.

# وفي الأسنان القصاص، والتامة إن قلعت كلها، ولكل ضرس خمس من الإبل ولا
~~قصاص في كسرها، وإن اسود السن فديته تامة؛ ولها إن قطع بعضها نصفها. وإن
~~انكسر فبالحساب؛ وإن انصدعت وثبتت لا زائحة ولا خارجة، ولا كسر فيها ففيها
~~السوم. وكل ضرس كسر (¬1) من اللحم فديته تامة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «سكر» وهو خطأ.

PageV07P113

# وسن الصبي إن قلع ثم نبت، ففيه قيل ثلث دية ضرس الكبير، وقيل: بعير؛
~~وتامة إن لم ينبت. ومن قلع ضرسه فنبت فله ثلث الدية، وإن قلع فرده في حينه
~~ورجع فكذلك. ولا قصاص في الزائدة، ولها الدية.

# فإن لم يكن للجاني مثل ما قلع فعليه ديتها، لا القصاص. ولنافذة السن سوم.
~~أبو عبد الله: وإنما للآدمي ثمانية وعشرون سنا أو اثنان وثلاثون لا غير،
~~وربما خلفها ضرس تسمى ضرس العقل؛ فإن قلع ذو ثمانية وعشرين ضروسا ذي اثنين
~~وثلاثين فإنه يقلع له عدده، وليس له أن يأخذ بالباقية أرشا.

# وقيل: إن الطعنة في الوريد ملحمة، حتى ينفذ كله، والكربة إن نفذتها فهي
~~نافذة؛ وقيل: ليس في القلصمة نافذ.

# ومن الأسنان أربع ثنايا، وأربع رباعيات، وأربعة أنياب، وأربع ضواحك،
~~واثنتي عشرة رحى، وأربع نواجذ، وهي أقصاها المسماة بضرس الحلم، وقيل:
~~الناجذ هي ما بين الناب والأضراس.

# الباب العاشر

# في الكتف والترقوة واليدين

# وللكتف إذا قطعت أو خلعت نصف الدية، وجرحها كالترقوة كجرح اليد؛ ولكسرهما
~~إذا جبر على شين أربعة أبعرة، وإن جبر على غيره فبعيران؛ وقيل: جرح الكتف
~~كجرح البدن، وإن جرحت يد منها، ومن المنكب فله جرح يد وجرح كتف، وهما سيان
~~في الدية. وإن قطعت يد فأديت ثم جرحت فدية الكتف تامة.

# ومن طعن رجلا على كتفه واللحم ms2408 الذي تحتها حتى أوضح ضلعا فإنه يقاس من
~~أعلى ثم ينظر أكبر أرشا أنافذة الكتف أو أرش الجرح، فيعطى له؛ والنافذة
~~فيها نافذة في نصف الدية، وللصدع قيل في كل عضو أربعة أخماس دية كسره ولفكه
~~خمس ونصف منها، ولخلعه خمسها في العظام كلها؛ وقيل: في الخلع والصدع السوم.

PageV07P114

# ومن كسرت ترقوته، فلم يعنت فلها بعيران وأربعة إن عنت. وفي اليدين القصاص
~~من مفصل الكتف، فإن كان القطع أكثر من ذلك في الساعد فله بالمفصل ديته، فإن
~~قطعت يد المصاب من المرفق أو من المنكب فلها ثلث الدية؛ وما قطع منها
~~فبحسابها منه. وقيل: إذا قطعت يد وبقي منها، ثم انقطع بدواء أو غيره ففيه
~~الدية لا القصاص، إلا إن قطعت من رسغ أو مرفق أو منكب، واعرف قياس ما قطع
~~منها، والباقي فله أن يقتص بذلك، ويأخذ بالباقي إن قطعه الدواء أرشا.

# واختلف في يد الأجذم؛ فإن كانت أصابعها فيها حياة ينتفع بها فلها تامة،
~~وإن انفسخت وانقطعت فلها ثلث السالمة، وكذا أرجله إن ذهبت بعضها وحيي
~~بعضها، فلها ما رآه العدول من الأرش. وتقاس اليد إن نقصت قيل بخيط، ثم
~~السالمة، ثم للناقصة قدر النقص عنها، وقيل: يرمي صاحبها بحجرة بمصابته،
~~ووليه بمثلها ثم يعطى النقص.

# وإن كسرت يد من مرفق فجبرت سالمة إلا أنها لا تنعطف فلها نصف ديتها.

# وللكسر في العضد إن جبر على شين أربعة أبعرة، وإن جبر على غيره فبعيران.

# وإن كان الكسر في أحد الزندين، فلكل نصف كسر اليد، وهو مثل ما للعضد،
~~وليس كسر الساعد منهما وكسر العضد سواء، فإن كسرت يد من مواضع فلها بكل كسر
~~ما ذكر. والجرح إن كان بأحد الزندين فقل: له نصف ما لجرح اليد، وقيل:
~~كجرحها سواء، وهو المختار. وجرح العضد جرح يد أيضا، وللهاشمة فيها خمس،
~~وللمنقلة سبع ونصف.

# فمن جرح يد رجل وكسرها فعليه أرشهما، وله أن يقتص بالجرح ويأخذ أرش الكسر.

PageV07P115

# ومن قطع يد رجل من الكف، ثم من المنكب، ثم خلع الكتف ms2409 وأخرجها، فعليه بقطع
~~الكف القصاص أو دية اليد، وكذا عليه القصاص في الباقي من المفصل، فإن أخذ
~~الدية ففي باقي اليد بعد الكتف وقطعها ثلث ديتها؛ ولما قطع منها حصته منه،
~~فإن قطع واحد الكف والآخر باقي اليد إلى المرفق، والآخر الباقي إلى المنكب
~~فعلى كل القصاص أو الأرش على قدر (¬1) ما جنى؛ فإن قطع الكف، ثم آخر نصف
~~[605] الذراع، فإنما له أرش ذلك، تقاس الصحيحة، وينظر ما نقص من الذراع،
~~فيعطى بحساب ذلك من ثلث دية اليد، وكذا الرجل؛ وقيل: إذا قطعت من نصف
~~الذراع فلها نصف الدية إجماعا، واختلفوا في الزيادة.

# ومن ضرب رجلا في يده فشلت سنة فأعطي ديتها، ثم برئت فقيل: يرجع عليه بما
~~أخذ منه وله ما رأى العدول للضربة، وكذا في نحوها.

# ومن قطع يمنى رجل ويسرى آخر قطعت يمناه بيمنى الرجل وللذي قطع يسراه
~~الدية، لأنه لا تقطع يداه معا، قال: ولينظر في هذا، وقيل: إنما القطع
~~للمقطوع أولا وللأخير الدية إلا إن اتفقا عليها معا؛ وإن قطع يمناهما قطعت
~~يمناه بهما، وغرم لهما دية اليد؛ وكذا إن قطع لأكثر تقطع يده بواحد ويغرم
~~دية ما بقي؛ وإن غاب أحد المصابين فله الدية؛ وقيل: إذا اجتمع المصابون
~~فقضى لهم الحاكم بالقصاص ثم عفا أحدهم جاز عفوه، ولا قصاص لباقيهم لأنه قضى
~~لهم بيد يقطعونها، وقيل: لهم القصاص، ولا يضرهم عفوه واختير هذا.

# وقيل: في قاطع يمنى رجل ويسرى آخر إنه تقطع يمناه ويسراه بهما إن طلبا،
~~ولو اجتمع قيل عشرة على قطع يد رجل لقطعوا معا بها إذا طلب (¬2) ويرد عليهم
~~دية تسعة أيد.

# ومن قطع رجالا من مناكبهم، ثم قطعت يده من كفه فلهم أن يقولوا: نرضى
~~بقطعها من المنكب، ويأخذون الباقي حكومة، وإن قطع أكفهم فقالوا: نرضى أن
~~نقطع أصابعه بأكفهم، فقيل: لهم ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «قد».

# (¬2) - ب: - «إذا طلب».

PageV07P116

# ومن قطع يد رجل وبيده هو طفر أسود أو جرح، أو ما لا ينقصها قطعت قصاصا،
~~ولها إن أصيبت ديتها تامة. ms2410 ومن ضرب بيده فنقصت فإنه يرمي بها ثم الأقرب
~~إليه، فيعطى ما بينهما كما مر، فإن كان الأقرب صبيا رمى أبعد منه؛ فإن لم
~~يكن له ولي غير الجنس من ثقة منه لا رجال عن نساء ولا عكسه، وإن كان أعسر
~~رمى أعسر مثله؛ وكذا إن كان أيسر إن وجد، وإلا رمى وليه باليمين وجعلت مكان
~~اليسرى، ويرمي لصبي مثله.

# وللكف إن قطعت تامة.

# فصل

# من كسر ذراع رجل من موضع أو أكثر فلكل ديته، وإن كسره ثم قطعه آخر من
~~الكسر فعليه ديته، وعلى القاطع دية القطع ولا قصاص فيه. ومن قطع يد رجل وقد
~~قطعت من يد أحدهما أصبع أو أصابع، فإن كان هو القاطع فللمقطوع أن يقتص هو
~~كذلك، ويأخذ منه أيضا دية ذلك، لأنه قطع سالمة الأصابع، وإن كان هو المقطوع
~~اقتص يد القاطع، ورد عليه دية الأصبع أو الأصابع، ومن قطع أيمان رجل وكان
~~أحدهما صاحبه في القصاص وأخذا دية يد، وإن قطع يدي رجل أو رجليه فله أن
~~يقطع منه ذلك إلا إن أراد أن يأخذ فله أن يفعل به مثل ما فعل به، ولا ينهدم
~~عنه القصاص إذا لم يبق له إلا تلك اليد أو الرجل أو العين.

# ومن قطع يد رجل من رسغها ثم من مرفقها ثم من منكبها فله أن يفعل به كذلك
~~إن قطعها من المفاصل، وإن قطعها من الرسغ ثم كسرها من المرفق ثم قطعها من
~~المنكب فإنه يقطعه منهما، ويأخذ بالكسر أرشا، ويدخل به في ثلث دية اليد
~~فيكون له منه به بعير وثلثه.

# الباب الحادي عشر

# في الأصابع PageV07P117 وقد مر أن فيها التامة؛ وإن من الرجل واختلفت
~~منافعها. وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم ساوى بينها في الدية، وقيل: وضع
~~الخنصر على الإبهام، وقيل: هما سيان، ولكل إذا قطعت من ثلاثة مفاصل عشر من
~~الإبل، وقد أجمعوا على ذلك، وعلى أن من قطع خمس أصابع من يد رجل فعليه نصف
~~التامة، وقد حكم عمر في الخنصر ms2411 بست وفي البنصر بتسع وفي الوسطى بعشر وفي
~~السبابة باثنتي عشرة، وفي الإبهام بثلاث عشرة فتلك خمسون. وليس لإبهام
~~الرجل فضل على غيرها.

# وللإصبع ثلاثة مفاصل ولكل ثلاثة أبعرة وثلث، وللراجبة مع ظفرها ذلك، وليس
~~له هنا غير ديتها، ولا قصاص في الزائدة وهي إن ساوت الأصابع في المقدار
~~والمفاصل فلها ما لها، فإن كان ستا فلكل سدس، وإن كان سبعا فكل سبع، وإن لم
~~تساوها فلها السوم، وكذا في الرجل والأسنان؛ وإن كانت في الكف أربعة أصابع،
~~فله بها نصف الدية، وإن قطع منها إصبعا او أكثر قسمت على العدد.

# ومن قطع إصبع رجل من الأعلى ثم قطعها الآخر كلها اقتص صاحب الأعلى ثم
~~الآخر بقية الإصبع، وكان له بما ذهبا منها للأول أرش، ولكف فيه ثلاثة [606]
~~التامة، واختير أن في اليد ديتها ما كان فيه أكثرها؛ وإن لم يبق فيها إلا
~~الأقل لم يكن فيه قصاص، وله من الأرش ثلث دية اليد، وما يرى العدول له ما
~~بقي فيه شيء (¬1) وذلك إذا قطعت اليد، وإن قطع الكف وفيه بعض الأصابع فله
~~أرشه بنظر العدول.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «شيء».

PageV07P118

# وإن قطع إصبع فشلت تاليتها فالدية فيهما معا، وسقط القصاص للشلل، وقيل:
~~يقتص للمقطوعة ويؤخذ بالشلاء دية. ولجرح كل مفصل ثلث دية الإصبع لأنها
~~ثلاثة مفاصل، وقيل: كل جرح في أعلاها أو في أسفلها فجرح إصبع تامة وهو خمس
~~جرح اليد، لأنها خمس أصابع. فلدامية الإصبع خمس دامية الإصبع (¬1) وكذا ما
~~فوق الدامية ولها في اليد إذا تمت الراجبة نصف بنت لبون، وكذا يحسب لسائر
~~الجراحات في الأصابع أن يقع لكل خمس ما لمثله في اليد، فإن كان في كل إصبع
~~موضح، فلهن معا موضحة اليد، بعيران ونصف؛ وإنما تعتبر الأصابع باليد، فإن
~~جرحت إصبع قسته بجرحها فتعطيه خمس دية الجرح من اليد لأنها خمس اليد، وكذا
~~الهاشمة والمنقلة في الإصبع لهما خمسهما في اليد؛ والكسر في الرواجب إن
~~كسرت من الأول التالي للكف فلها كسر إصبع تام وهو خمس كسر ms2412 اليد؛ وإن كسرت
~~من الثاني فلها ثلثا خمسه؛ وإن كسرت من الثالث الأعلى فلها ثلثه؛ وإن كسرت
~~الإبهام من ثلاثة، والثالث هو الموالي للرسغ فلها ثلثا كسر اليد؛ وإن كسرت
~~من مفصلين أو من الأعلى فبالحساب. وفي نافذة الإصبع خلاف، واختير أن لها
~~خمس نافذة اليد.

# فصل

# وفي الظفر القصاص، وقيل: لا، وديته بعير إذا قلع، ولم ينبت، وإن نبت
~~فنصفه، وقيل: ثلثه، وإن نبت أسود، أو اعرنجم فديته بعير بعد انتظاره سنة
~~ولم يرجع، وإن صح فسوم. ومن اقتص قيل بظفره فنبت ظفر المقتص منه لا ظفر
~~المقتص به، رجع على المقتص منه بالسوم، وهو ما بين النبات وعدمه، وإن نبت
~~ظفر المقتص لا ظفر المقتص منه كانت عليه ديته للمقتص منه، لأنه أخذ حقه
~~فحدث منه غيره، فعليه فيه الدية، وتوقف فيه خميس.

# ¬__________

# (¬1) - ب هامش: «لعله اليد»، أأ هامش: «لعله اليد بدل الإصبع، بل وجدت في
~~النسخة التي من الأصل خمس دية اليد».

PageV07P119

# ولنافذة الظفر قال أبو عبد الله: ثلث ديته؛ فإن نفذت إلى اللحم فلها
~~نافذة الظفر، وأرش اللحم يقاس من أعلى الظفر، فإن نفذت فيه وفي الإصبع، فهي
~~نافذة في راجبة، وليس لها نافذ في الظفر.

# ومن تعمد قطع ظفر رجل فتآكلت يده إلى المرفق، ففي التآكل الدية لا
~~القصاص، وإنما هو في الظفر وحده.

# الباب الثاني عشر

# في الصدر والظهر والضلوع والبطن

# والجروح في الصدر والفقار كالمقدم لموضحته خمس؛ وإن كان في جنب أو زال عن
~~مجار الصدر، فبحساب نصف الكائن في محاره؛ وإن زال في أحد الجنبين فله دية
~~جرح الجنب، أو كسر الضلع، وإذا رضا المحار فله دية (¬1) كسر الجنب، وإن زال
~~فنصفها والنافذة في الصدر إلى الإبط نافذة في نصف الدية.

# وثدي المرأة ولو عجوزا أو صبية إذا قطع من أصله فله نصف ديتها، وإن قطعته
~~امرأة (¬2) مرضعة لامرأة فلا قصاص عليها حتى تفطم ولدها أو توجد له مرضعة
~~سواها، وكذا في القتل والرجم. وإن قطعت حلمة ثدي امرأة فلم تمسك ms2413 اللبن فلها
~~نصف التامة، وإن أمسكته ورضع منه، فقيل: فيه عشر، وقيل: حكومة، وقيل: ثلث
~~ديته، وللثديين إن استؤصلا تامة كما مر.

# ولكل جنب كسر وجبر على شين أربعة أبعرة، وإن جبر على غيره فبعيران، وفي
~~كل اثني عشر ضلعا؛ فإن كسر وجبر على شين فسدس بعير، وإن جبر على غيره
~~فنصفه؛ وقيل: التالية للقود أرجح، وعندنا سواء. وقيل: إن كان في المكسور
~~عنة أو عثم أعطى دية الكسر وانتظر بهما سنة، فإن تم أعطي عنته.

# وجروح البطن كالقفا، وهي دام فباضع فمتلاحم فنافذ؛ فله ثلث التامة، وإن
~~نفذت من الجانب الآخر فنافذتان، وفيه الدية.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «نصف دية».

# (¬2) - ب: - «امرأة».

PageV07P120

# ومن ضرب رجلا فعظم بطنه وهو يجيء ويذهب، فعند أبي علي يعطى للضربة أرشها
~~وللباقي السوم. وفي الصلب إن ذهب منه الجماع التامة، فإن منع المشي أو جبر
~~منحدبا فبذلك، وإن لم ينحدب ولم يشنه فله خمس عشرها، وإن شانه فأربعة
~~أخماسه؛ وإن جبر ولم يحمل فله التامة، وإن حمل فنصفها.

# الباب الثالث عشر

# في الذكر والبيضتين

# وفيه القصاص، وله التامة وكذا الحشفة إن قطعت، ولباقيه ثلثها، فإن زال
~~منه الجماع ولم يقطع فله الدية به وفيه بعد ذلك ثلثها، وهو لذكر الخصي
~~أيضا؛ وجرحه قيل كالمقدم، وفيه القصاص وهو دام فباضع فمتلاحم فنافذ، فإن
~~نفذ من جانبيه (¬1) فنافذتان، ولا سمحاق فيه ولا موضحة إذ لا عظم فيه.

# ومن قطع ذكر صبي في المهد وجب القصاص فيه إجماعا، وإن لم يساو ذكر
~~البالغ. واختلف في ذكر العنين إذا قطع ففيه التامة، وقيل: ثلثها.

# وفي البيضتين ما مر، واختير أنهما [607] سيان، وفيهما القصاص، وجروحهما
~~دام فباضع فمتلاحم فنافذ، وإنما يكون نافذا إذا تعدى إحداهما، وأما إن
~~جاوزت الطعنة الجلد، ودخلت فيه فملحمة، لأنها لحمة، وجرحها كالمقدم،
~~وللنافذ في إحداهما ثلث نصف الدية. وفي جرح الدبر قصاص.

# الباب الرابع عشر

# في الرجلين

# وفيهما قصاص من المفاصل، ولكسر الرجل ما لكسر اليد، وإن جبرت على شين
~~فأربعة أبعرة، وإن جبر على غيره ms2414 فبعيران؛ والأصابع كالأصابع؛ والركبة إن
~~جبرت سالمة، ولكنها لا تنعطف فلها نصف دية الرجل؛ وكذا المرفق؛ وإذا كسر
~~الفخد أو الساق فنقلت العظام فلها ستة أبعرة ونصف، وقيل: سبع؛ وإن خرج مخها
~~ووهى عظامها فلها مامومة الرأس ستة عشر قلوصا وثلثان؛ وموضحته كالمقدم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «جابيه».

PageV07P121

# ومن طعن رجلا من نصف الساق، فنفذت من الجانب الآخر ولم تضر العظم فنافذة،
~~وإن أصابت الرجل فارتفعت من الأرض، فديتها؛ وإن مسها بعض القدم نظر كم مسها
~~منه، فيطرح على الجاني بقدره، وأعطي أرش الباقي، وإن أصيبت بعد أن أخذ لها
~~التامة فلها ثلث ديتها، وإن قطع القدم كله ففيه تامة.

# الباب الخامس عشر

# في كسر العظام

# فإن جبر عظم كسر على غير شين، فله بعيران، فإن جبر عليه فأربعة، إلا في
~~زندي يد فله نصف ديتها، وإن كسر إحدى الجنبين حسب له ماله من أربعة إن جبر
~~على شين، ولكل ضلع منابه منها، وهو ثلث بعير إن جبر على شين، وإن على غيره
~~فسدسه كما مر.

# ومن كسر ذراع رجل ثم قطعه آخر من موضع الكسر فعلى الكاسر ديته، وعلى
~~القاطع دية القطع، ولا قصاص عليه فيه، لأنه قطع مكسورا؛ وإن قطعه من أعلى
~~الكسر ففيه الدية أيضا لا القصاص، ولا قود في عظم إن كسر لأنه يخاف على
~~المقتص منه الموت، وفيه الدية.

# وللكسر في كل عظم أربعة أخماس نصف عشر ديته، وقد مرت مسائل الباب.

# الباب السادس عشر

# في الغمية

# فإذا قام صاحبها سالما فديتها بعير ما لم تذهب صلاته، فلها قيل ثلث
~~الدية، وقيل: خمسه؛ فإن كان أكثر فبحسابه، واختير أن لها بعيرا مطلقا؛
~~وقيل: إذا (¬1) ذهبت منها خمس صلوات فثلث الدية، وإن ذهبت صلاة أو صلاتان
~~فبحساب ذلك لكل صلاة خمس ثلثها، وقيل: إن زال عقله ولو ساعة فهي غمية، ولو
~~لم تذهب صلاته، وديتها ثلث الغمية، وهي بعير، وهي أن يغمى على المرء حتى
~~يظن أنه مات ثم يحيى، وقيل: هي أن يضرب حتى يغمى عليه ولا ms2415 يعقل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إن».

PageV07P122

# وللمرأة نصف ما للرجل، وللعبد بقدر ثمنه على ذلك فإذا شهد على رجل أنه
~~جثم على آخر وأخرج من تحته، ولا يتكلم، ولا جرح فيه ولا أثر، أو ضربه ولم
~~يؤثر، ولا يتكلم أيضا فالشهادة في مثل ذلك مقبولة؛ فإن اتهم حلف ما تغاشى
~~عمدا؛ فإن قدر على حلب شاة أو أقل ثم تكلم أو تنفس أو زأر أو تأوه أو نهم
~~بلا كلام، ثم أغمي عليه أخرى كذلك، ويكون منه في اليوم مرارا فكل هذا فيه
~~أرش غمية واحدة.

# ومن ضرب فزال عقله أصلا فله تامة، وإن ادعى الإغماء، وأنكر الضارب حلف ما
~~يعلم أنه أغمي عليه بضربته، ولا أنه زال عقله منها، أو يرد اليمين على
~~المضروب، فيحلف أنه زال منها، فيأخذ منه ديتها.

# الباب السابع عشر

# في اللطمة ومعرفة الضرب وأرشه وأسمائه

# وفي اللطمة قصاص؛ وقيل: لا، وديتها إن أثرت بعير، وهو مائة وعشرون درهما،
~~وإلا فستون، وقيل: فيها سوم، وقيل: لها ذلك في الوجه. والأثر: هو أن يحمر
~~أو يخضر، ويعرف ذلك ولا تلزم لاطما نفسه دية، ويستغفر الله.

# أبو عثمان: إن اللطمة باللطمة لا دية لها، وكذا الكسعة بالكسعة؛ وكل ضربة
~~بعصا أو رمية أو فقدة وهي صفع الرأس ببسط الكف فأثرت في الوجه فهي مضاعفة
~~على غيره، لها عشرون درهما، وقيل: السوم، وقيل: صفة أثرها: أن تؤثر الأصابع
~~الخمسة والراحة آثارا مفترقة، فإن اختلطت فلها عشرون درهما لأنها يحكم فيها
~~بأثر واحد؛ وإن أثرت الأصابع لا الراحة فلكل عشرون، فإذا كسرت اللطمة الأنف
~~وأثرت فيه، فللكسر مائة وعشرون، وللأثر ما مر. ولها في البدن نصف ما للوجه.

PageV07P123

# ومن لطم رجلا، فعور عينه وجرحه وأثر فيه بواحدة، فإن كان ذلك في غير
~~واحد، فله دية العور والجرح واللطمة، إن كان الجرح في غير العين، والأثر لا
~~في موضعه، وإن أثرت جرحا يمكن فيه القصاص، كان له إلا إن اختار الدية.
~~وقيل: إن لطمه وذهبت عينه، فله ديتها لا دية اللطمة عند ms2416 هاشم؛ وإن لطمه
~~لطمتين إحداهما على الأخرى، فأثرت أعطي دية مؤثرة، إلا إن بين أنهما
~~مؤثرتان معا.

# ومن ادعى على أحد أنه ضربه، فأقر أنه لطمه لزمته لطمة الوجه، لا مؤثرة
~~حتى تصح، وقيل: له نصف أرشها. وإن شهد عليه عدلان بلطمة فلا يحكم عليه بهما
~~حتى يجدا موضعا، ويبيناها مؤثرة أو غيرها.

# وضربة السوط والراطبية والركضة والركبة إن [608] أثرت فلها عشرة دراهم،
~~وإلا فخمسة.

# وأرش الآثار في البدن سواء إلا في الوجه فمضاعف. وللركضة فيه إن أثرت
~~عشرون، وإلا فعشرة؛ وفي البدن نصفه، وقيل: لها السوم، وإن لم ثؤثر، وقيل:
~~ثلاثة أبعرة ولا قصاص فيها.

# وللصفعة في البدن إن أثرت عشرة، وإلا فخمسة، وإن أدمت فأرشها مبلغ
~~قياسها، وإلا وأثرت حمرة أو خضرة فكالركضة وكذا الركبة.

# واللوزة في الوجه إن أثرت فأرشها عشرون، وليس كأرش اللطمة، وللكسعة إن
~~أثرت عشرة، وإلا فخمسة، ولو كانت أشنع.

# وكل ضؤبة بعصا، أو وجبة أو رمية فلها السوم، إن أثرت حمراء أو خضراء أو
~~سوداء أو صفراء. (¬1)

# ¬__________

# (¬1) - ب: «حمراء أو صفراء...».

PageV07P124

# ومن ضرب رجلا بحبل مضاعف فأثر ففيه آثارا فواحدة، ولكل منها أرش مؤثرة،
~~لقوله تعالى: {وخذ بيدك ضغثا...} الآية، قيل أمره أن يأخذ مائة شمراخ
~~فيضربها بها واحدة، وقيل: عود من قصب، وهو القت، فجعلت الضربة بها مائة
~~ضربة، ومن وجأ (¬1) رجلا عشر وجيات ودفر عشرين دفرة، ولينه حتى اختنق،
~~وأجثى على ركبتيه، وجثم عليه، فإن أثر الوجي فلكل وجية عشرة دراهم، وإلا
~~فخمسة، وإن أثرت فله ضعف ذلك، وللخنق والإجثاء السوم ولا قصاص.

# الباب الثامن عشر

# في الحدث حين الجناية

# فمن ضرب رجلا حتى أحدث من قبله أو دبره فعليه السوم لا القصاص، وقد قضى
~~عثمان فيه ثلث الدية، وإن وجأه فأثر فيه، وبال فله أرش الوجية عشرة دراهم،
~~وبالبول السوم، وهو عند أبي عبد الله عشرون وللغائط ضعفه؛ وإذا وجأه على
~~الذكر فإنما له عشرون، وإن خنقه فأحدث فله عند ابن محبوب السوم، وعند غيره
~~دية الجائفة. وإن نخسه ms2417 فضرط فله عند بعض أربعون، وعند أبي عبد الله السوم.

# الباب التاسع عشر

# في السوم

# وهو قيل: ثلث دية العضو، وقيل: خمسها، وقيل: النظر في جناية لا دية لها
~~مفروضة، وكذا ما كان من العوارض كمن طرح دابة على رجل دابة فلسعته،
~~وكالجروح البارئة قبل الرفعان، والمتولد بعد الحدث، وما لا يتوصل إلى
~~معرفته ففيه النظر.

# وقيل: السوم نصف دية العضو، وقيل: عشرون درهما، واختير أنه كل جناية أو
~~حدث لا يعرف قدر ديته، ولا يتوصل إلى الحكم به أن يسام باجتهاد العدول.

# الباب العشرون

# في القتل وتفسيره

# ¬__________

# (¬1) - في الأصل: وجى، أي ضرب بالسكين أو بيده في أي موضع كان.

PageV07P125

# وهو إما عمدا أو شبهة أو خطأ، وهو أن يقصد طيرا أو غيره فيصادف إنسانا أو
~~يسقط عليه بلا قصد أو يطير شرار حداد عليه، أو ينقلب عليه نائم، أو نحو ذلك
~~فيقتله بذلك، فديته على عاقلته، ولا يصدق إن ادعى الخطأ حتى يصح ببينة؛ ولا
~~يؤخذ من رجل فيها أكثر من أربعة دراهم حتى توفى الدية منها الأقرب فالأقرب،
~~والجاني واحدهم، وقيل: عليه جمعها منهم ولا يعطي معهم، وهي على الرجال دون
~~النساء والصبيان، ونودي في ثلاث سنين، في كل ثلثها.

# والعمد أن يقصد قتلا فيلزمه القود لا الدية إلا إن شاء الولي، ويعطيها
~~الجاني من ماله على ثلاثة أجزاء من الإبل، كما مر.

# أبو المؤثر: فثمان من الأربعين فيها جذاع، وثمان ثنايا، وثمان رباعيات،
~~وثمان سداس، وثمان مخاض، وهي بازل عامها، وكلهن خلفات حاملات.

# وشبه العمد إن ضربه بيده أم يرميه ولا يريد قتله ونحو ذلك مما لا يقتله
~~عادة فديته مثله، وقيل: خمس وعشرون بنات مخاض، وكذا بنات لبون، وكذا حقة،
~~وكذا جذعة؛ وقيل: فيه القصاص إلا إن شاء الولي الدية (¬1) .

# وزاد قوم ضربا من القتل وسموه: قتلا بسيطا، كحافر بئر لا في ملكه، وواضع
~~حجرا في طريق أو مسجد أو فيما لا يجوز له فيه الفعل، فيعطب به إنسان فديته
~~على العاقلة، فإذا جاء القاتل ms2418 تائبا، وقاد فإنه يصلى عليه إن أقر ويغسل قبل
~~أن يقتل، ويكفن بثياب (¬2) قتل فيها، ولا يحنط ولا يطهر، وإن أنكر ولم يتب
~~حتى شهدت عليه بينة فإنه يقتل ويدفن، ولا يصلى عليه، وليس المصر كالتائب.

# ومن استحل به دم المسلمين، ودان به فإنه يقتل، ولا يصلى عليه ولا تؤخذ
~~منه دية. ابن محبوب: لو رمى رجل رجلا ببعرة متعمدا بها قتله (¬3) فهو عمد
~~وفيه القود.

# ولا كفارة على قاتل عبده خطأ.

# الباب الحادي والعشرون

# في الإقرار بالقتل والجرح ونحوهما

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «فيه».

# (¬2) - ب: «في ثياب».

# (¬3) - ب: «قتله بها».

PageV07P126

# فمن أقر بالقتل فعلى الإمام إنفاذ الحكم فيه كما جاء في الكتاب، فإن لم
~~يجده فيه ففي السنة، وإلا فمن آثار أئمة الهدى؛ وإنما يحبس من لم يدع إلى
~~الإنصاف من نفسه، لا من دعى إلى أخذ الحق منه وأقر، ولا يلزمه في الحكم إن
~~أنكر بعد الإقرار، وقيل: لا يقبل رجوعه بعد اعترافه.

# والمحبوس بتهمة القتل إن أقر به في الحبس فعليه الدية لا القتل، لأنه حق
~~الله، فيسقط بالشبهة (¬1) .

# أبو عبد الله: من أقر بقتل رجل وادعى أنه بغى عليه، فإن بين أنه بغى عليه
~~وإلا قاد؛ وقيل: إن أقر بقتل معين، أو بسرقة معينة ثم أنكر، فقيل: إن رجع
~~قبل أن يقع عليه أول القصاص أو الحد بطلا عنه، ولزمه غرم السرقة والدية،
~~وقيل: ثبت عليه القود.

# ابن محبوب: من أقر بقتل رجل وشهد عدلان أنه قتله آخر، فقد جاء الأثر أن
~~الولي يقتل من شهد عليه، [609] وبه قال هاشم وابن المفضل.

# وإن أقر به رجلان كل منهما منفرد به قتل وليه أيهما شاء ويرد الآخر
~~لوارثه نصف الدية، وقيل: عليه الدية والعتق أيضا؛ وإن قال: قتلته عمدا،
~~وقال (¬2) الولي: لا بل خطأ، لزمته الدية لا القود عند أبي الحواري، وبطلا
~~معا عند عزان.؛ وإن رجع الولي إلى العمد وصدقه المقر لزمه القود، وعند عزان
~~الدية. أبو المؤثر: ليس للأولياء أن يقتلوه بعد اعترافهم بالخطأ، ولو
~~اتفقوا على ms2419 ذلك، وكذا في الجروح.

# أبو عبد الله: إن اتهم قوم قوما بقتل وجروح، فأقر بعضهم بهما، وأنكر
~~باقيهم، فعفا أصحاب الدماء عنها، وقبلوا الدية، ثم أقر المنكرون بأنهم
~~شركاء في ذلك فلا رجعة لهم على من عفوا عنهم ولا قصاص، ولهم أن يختاروا
~~واحدا من المقرين بعد الإنكار فيقتلوه، وكذا لهم أن يختاروا في القصاص، ثم
~~تكون دية القتيل (¬3) والمقتص منه على الجميع لأوليائهما، وتسقط حصصهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بلا شبهة».

# (¬2) - ب: - «قال».

# (¬3) - ب: «المقتول».

PageV07P127

# قال عزان: أخبرني ابن الجهم أن قوما من نخل قتلوا رجلا فأقروا بقتله
~~فقالوا: ظنناه فلانا، فلم ير عليهم ابن علي قودا، ورآه عليهم المشايخ، ثم
~~رجع ابن علي إليهم وذلك في عصر الإمام ابن حميد.

# ومن أقر بقتل رجل في رمضان، ثم أقر بقتله في شوال آخر، فالأول أولى به،
~~إلا إن قال وليه: إنه حي في رمضان، وإنما قتل في شوال، فله أن يقتل المقر
~~بقتله فيه.

# ومن أقر لحاضر أنه قتل أخاه أو ابنه، ولا بينة أنه أخوه أو ابنه، فهل
~~يكتفى بإقرار القاتل بذلك أم لا ؟ قال عزان: إذا قال: قتلت فلانا بن فلان،
~~وهو أخوه أو ابنه، لم يجز إلا ببينة بذلك؛ وإن قال: قتلت أخاه أو ابنه جاز
~~إقراره عليه.

# ومن أقر عند قوم أنه قتل فلانا ولم يشهدهم بقتله، قال محبوب: لا أرى عليه
~~قودا لإمكان أن يقول بذلك ولم يقتله، وإنما يمدح نفسه به، إلا إن أقر به
~~عند الإمام.

# ومن أقر بقتل رجل، وقال: رأيته قتل ابني فقتلته، فلا يقبل دعواه إلا
~~بشاهدين، وإلا لزمه القود، وإن وجدت قتيلة في الطريق، فأقر رجل أنه قتلها
~~عمدا، أو تعدية عليها، فلوليها - قال ابن الحواري - أن يقتله بها ولا يرد
~~نصف الدية، أو يأخذها منه، ولا يأخذ بها قودا ولو فتك بها.

# الباب الثاني والعشرون

# في القاتل إذا أحدث في القتيل غير القتل PageV07P128 فمن قطع يد رجل ثم
~~تباعد عنه ثم رجع إليه فقطع رجليه، ثم قتله، فطلب وليه ms2420 أن يفعل به كذلك،
~~قال: أبو عبد الله: إن ضربه ضربة أذهب بها هذه الجوارح، وفاتت نفسه معها،
~~أو بعدها، فلوليه إما القود، وإما الدية، لا أروشها؛ وإن قطعها جارحة بعد
~~جارحة فله أروشها ودية النفس تامة، وإن أراد القصاص بها، وقد قطع شفتيه
~~وأنفه ويديه ورجليه في مقام، ثم قتله، فليس عليه إلا القود، وإن نزل الولي
~~إلى الدية فليس عليه إلا واحدة، وإن فعل به ذلك وعاش الممثل به فله بكل ما
~~أحدثه فيه دية.

# وقال هاشم: إن رياميا قتل رياميا فأقاده لوليه راشد، فضربه ضربة لم يمت
~~منها وعاش، وطلب قتله أيضا، فقال لهم بشير: قدموا الضارب حتى يضربه المضروب
~~مثل ضربته، ثم يقتله، فلما عرفوا رأيه تركوا ذلك حتى سرقوه بعد فقتلوه.

# الباب الثالث والعشرون

# فيمن قتل أو أمر أو أعان أو رأى من قتل

# أبو الحواري: إن سار قوم إلى قوم يريدون قتلهم، فلما التقوا كان فيهم من
~~قتل، وفيهم من أعان، وفيهم من لم يفعل وأراد التوبة من مسيره، فإن سار مع
~~بغاة وكثرهم، وكان معهم حتى نالوا من القوم ما نالوا، لزمه ما لزم الفاعل،
~~لما قال بعض (¬1) إن من نظر من قتيل سواد رأسه فقد شارك في دمه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بعضهم».

PageV07P129

# وإن تتابع قوم على قتل رجل فأعان عليه بعض بسلاحه، وبعض بطعامه، وبعض
~~بدابته، وساروا إليه حتى دنوا منه فتقدم إليه أحدهم فقتله، فكلهم شركاء في
~~دمه، فمن أحدث منهم قطع نخل، أو هدم جدار، أو أخذ مال فعليه الغرم وحده،
~~ولزم قائدهم جميع ذلك. وإن خرجوا لقتله فلما وصلوه ندم أحدهم، وقام نادما
~~ولم يرجع وسلاحه شاهر حتى قتل، لزمته الدية لا القود؛ وشاركهم فيه إن نظر
~~سواد رأسه. وإن خرجوا وظن بعضهم أنهم يريدون صلحا أو ما يسعهم، فلما وصلوه
~~كان منهم القتل وغيره، فعلى من لم يقتل ولم يرض ولم يدل، وخرج من جملتهم
~~التوبة؛ وعلى باق مكثر بنفسه ما على الفاعل إن نظر ما مر.

# ومن خرج ms2421 يريد الدفع عن الحريم مع قوم صاحوا بالسلاح، فأحدثوا باطلا،
~~وسفكوا دماء، فإنه إن لم يحب ذلك ولم يتبين عليه، وإنما خرج على ما يجوز
~~له، فأحدث غيره ذلك، ولم يعن فيه، ولم يقدر على إنكاره، سلم من الاثم
~~والضمان، وله عليه ما نوى.

# وإن قصد قوم قتل رجل وسلب ماله، ثم ندم أحدهم وأراد التوبة والخلاص من
~~ذلك فعليه في المال قدر حصته، وفي القتل أن يقيد نفسه [610] إن قتلوه فتكا
~~أو في ثائرة، ولوليه إما قتله أو أخذ منابه من الدية، فإن قتله لحق وارثه
~~شركاءه بما عليهم، وهذا إن وجب في قتله القود، وإلا ووجبت الدية فعليه
~~منابه منها والعتق.

# الباب الرابع والعشرون

# في القتل بالشهادة

# فمن قتل بشاهدين عليه بقتل، ثم أكذبا أنفسهما، فقيل: يقتلان به، وقيل:
~~لوليه أن يقتلهما ويرد لوارثيهما دية واحد تكون بينهما، وقيل: إن قالا:
~~تعمدنا عليه زورا قتلا به معا ولا رد للدية؛ وإن قالا: شبه لنا أو ظنناه
~~فلانا، كان كالقتل على الثائرة، وإن شهدا عليه أنه قتل فلانا خطأ، فقضي على
~~العاقلة بالدية، فقبضها وليه ثم جاء حيا فإنها ترجع بما أخذ منها عليه،
~~وليس هذا كالرجوع في الشهادة.

PageV07P130

# فإن أفلس أو غاب، أو لا يقدرون على رده منه كان على الشاهدين، ويتبعانه
~~به، وقيل: إنهما ضامنان في مثل هذا، وللعاقلة الخيار فيهما أو الولي، فإن
~~ردوها منه لم يلزم الشاهدين غير التوبة، وإن ردوها منهما رجعا عليه، لأنه
~~أخذ باطلا.

# وإن شهدا على رجل أنه قتل رجلا، ولم يقولوا: عمدا أو لا خطأ؛ قال ابن
~~محبوب: لا أعلم أكثر مما شهدا به، فنقول: عليه الدية في ماله لا القود، إذ
~~لم يشهدا بالعمد، ولا على العاقلة، إذ لم يشهدا بالخطإ؛ وإن شهدا على واحد
~~من الورثة أنه عفا بطل القتل، ووجبت الدية.

# ومن شهدت عليه بينة أنه قتل فلانا يوم كذا، وشهدت أخرى أنه معنا يومئذ في
~~موضع كذا ولم يقتله، قال هاشم: يقتل به ولا يلتفت إليهم ms2422 أنه لم يقتله.

# الباب الخامس والعشرون

# في القتل إذا دخل فيه العفو أو أحدث القتيل في القاتل أو دخل في الحرم

# فمن قتل أحدا فعفا عنه بعض أوليائه، وأراد بعضهم قتله رجع الكل إلى
~~الدية، وقيل: لا شيء منها لمن عفا.

# ومن قتل رجلين فدفعه الحاكم لأوليائهما فقال أحدهما: اقتله، والآخر: آخذ
~~الدية، فقيل: إن كان مليا، فلكل منهما ما طلب، وإلا فعلى طالب القتل أن يرد
~~على الآخر نصفها، لأنه دفعه الحاكم لهما.

# وقد هم عمر أن يقيد رجلا بدم رجل عفا بعض أوليائه عن دمه فنهاه ابن عباس،
~~فأثنى عليه عمر خيرا.

# وإن فر القاتل حتى دخل الحرم، فقد مر أنه يلجأ إلى الخروج منه ثم يقتل،
~~وإن سرق فيه، أمره الإمام أن يطوف ويسعى ويحل، ثم يقطع. وإن تقاتل رجلان
~~فطعن كل صاحبه، ثم تبارئا فمات أحدهما، فلا تثبت البراءة في هذا لأنه سن أن
~~لا قصاص في الجرح حتى يبرأ، ويعلم وهما تبارئا قبل ذلك، ولا ينفع كلا إبراء
~~الآخر، ولعله يموت في مدة وجوب القصاص، أو تنقضي، ويرجع إلى الدية، وتكون
~~لوارث المطلوب.

PageV07P131

# أبو المؤثر: كل ما أحدثه القتيل في القاتل من دية أو قصاص فإنه يلزمه إذا
~~لم يعلم الباغي من المبغي عليه. ولو قطع يد القاتل، فلوليه القود إن تعمد،
~~وللقاتل دية يده في ماله، وقس على هذا نحوه.

# الباب السادس والعشرون

# في القود والقصاص وصفته وعند من يكون

# وقد مر أنه ما روي: أنه لا يقتل مؤمن بكافر، ولا حر بعبد، وقيل: لو أن من
~~رمى رجلا ببعرة أو نواة، أو ريشة أو صوفة متعمدا فمات، كان فيه القود،
~~وقيل: إن مثل هذا لا يقتل في التعارف، وإنه مات بأجله؛ وكذا كل ما لا يقتل
~~فيه، ولا يعين على قتل، فقد اختلف فيه.

# ومن ألقى رجلا في نار ظلما فمات بها، فقيل: يطرح فيها حتى يموت، وقيل:
~~يضرب بالسيف؛ وكذا قاتل بسم.

# وأما القصاص فإنه لا يكون إلا في الظهور لأنه حق، ms2423 ونحب أن يكون مع المالك
~~للأمر، وقيل: لا يجوز إلا مع السلطان ولو جائرا، وكذا القود، فإنه من
~~الحدود، ولا يقيمها إلا العدل، وقيل: يقيمها من ملك البلاد ولو جائرا، وهو
~~المختار.

# وإذا مرض القاتل، وأراد التوبة وأقاد، نظر الحاكم فيه، فإن صح مثله للقود
~~قاده (¬1) للولي فله إما قتله، أو العفو عنه، أو أخذ الدية منه، وليس له أن
~~يقتله في فراشه إلا بنظر الحاكم؛ وإن كان مثله في النزاع والاحتضار أوصى
~~بالدية.

# ومن رأى رجلا يقتل رجلا فوكله الولي في قتله بعد إقراره، ثم جحد، فهل
~~يقتله ؟ قيل: نعم؛ واختلف فيما إذا ضربه فلم يمت في حينه، فقيل: إن بقي
~~ثاويا من ضربه وجرحه حتى مات، فعلى الضار به القود، وقيل: لا، إن لم يمت في
~~ثلاثة أيام، وقيل: لا قود إن جاوز سبعة، وقيل: ما لم يمت من ضربته، ففيه
~~القود، وقيل: ما لم يداو، فإذا داوى بطل ووجبت الدية، وقيل: لا يبطله
~~الدواء، وخياطة الجرح حدث يبطله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «قاد».

PageV07P132

# وقيل: إن طعن المضروب الضار عن طعنة قيمتها أقل من قيمة ما للمضروب فلم
~~يزل المطعون ثاويا حتى مات، فلا يلحق أحدهما صاحبه بشيء من الأرش لأن النفس
~~بالنفس، وقد ماتا معا.

# فإذا وجب القود على أحد عند الإمام، وكل به من يثق به عند القود إن لم
~~يحضره الحاكم [611] بنفسه، فتكتف يداه إلى خلفه، ثم يجثو ولي الدم على
~~ركبتيه ثم يضرب بقاطع على رقبته في واحد حتى تقبض روحه، وقيل: إن طعنه
~~بخنجر أو مدية، أو رماه بحجر فقتله، أساء ولا عليه.

# وقيل: من لزمته الحدود فإنه يبدأ بحقوق العباد الأول فالأول، ثم بما لله
~~سبحانه، يبدأ بما كان دون القتل، وقيل: إنه يأتي على الجميع، لأنه داخل تحته.

# أبو المؤثر: من دخل على رجل في النزع فقتله، ففيه القود، وقال أيضا: لو
~~أن رجلا ضرب رجلا إلى أن صارت الروح فيه تجيء وتذهب، ثم قتله آخر، لزمهما
~~القود لاشتراكهما في دمه إن فتكا ms2424 به.

# والمقتول صبرا لا تقمط يداه خلفه، ولا يقيد، وإذا استوجب القتل، أطلقت
~~عنه الأغلال والقيود ثم يقتل.

# الباب السابع والعشرون

# فيمن يلزمه القود ومن لا يلزمه ومن أولى به

# وهو والقصاص لازمان في العمد كل حر بالغ عاقل، لا أخرص ولا أعجم، يعبر عن
~~نفسه إذا اعتدى على مماثله ولو صغيرا أو شريفا، لا أب بابنه، وعليه ديته
~~عند الأكثر، فإن قتل أبوه ابنه فله أن يقتله به، والأحسن أن يولي قتله
~~غيره، ولا يتولاه بنفسه، وكذا إن بغى ولقيه في الصف فإنه يرد قتله إلى
~~غيره، وللأب أن يقتل ولده بابنه (¬1) . وجاز القصاص في غير الأبوين.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بابنه ولده».

PageV07P133

# ويقتل كافر بمسلم لا عكسه عند الأكثر، وامرأة برجل، وبالعكس، ودم كل
~~منهما وفاء من صاحبه، وقيل: ليس دمها وفاء لدمه، فلوليها أن يرد على قاتلها
~~فضل ديته، ويقتله أو يأخذ ديتها، وقيل: إن كان أولياء القتيل يتامى وبلغا،
~~فعفا بعضهم عن القود، وأخذوا الدية جاز عليهم وعلى الأيتام، وإن طلبوا بعد
~~بلوغهم ردها وأخذ القود، فلا حجة لهم، ولو كان العافي أخا، واليتيم ولدا،
~~وينهدم القاتل بالعفو وكذا إن كان الورثة نساء وعفا الذكر، وإن أراد القود
~~غير الأيتام فلا يجاب إليه حتى يبلغوا، ويختاروا، وإن مات القاتل (¬1) قبل
~~بلوغهم أخذوها من ماله؛ وإن قال الجريح: وكلت فلانا فمات في وقت يجب فيه
~~القود فله أن يقتله، وتثبت وصيته فيه وهو أولى من الولي، وقيل: يبطل القود،
~~وتكون الدية لوارثه؛ وإن كان لا عاصب له ولا رحم فالإمام أولى بدمه من قتل
~~أو دية؛ فإن كان له جنس دفعت إليه، وإلا وضعت في بيت المال؛ فإن جاء له ولي
~~بعد دفعت إليه منه؛ وإن كان من غير الأجناس فقيل: توقف أبدا حتى يصح له
~~وارثا؛ وقيل: هي للفقراء، وقيل: لبيت المال ولا تبطل.

# وإن كان القاتل ناقص بعض الأعضاء، والقتيل كاملها، أو عكسه صح القود. ومن
~~أمر عبيده أو من عليه طاعته بقتل رجل فعليه القود كما ms2425 مر إن كان له على
~~المأمور سلطانا، وإن كان بالغا عقلا لزمه أيضا؛ وإن لم يكن للأمر عليه
~~سلطان لزمه وحده.

# ومن أكرهه الجبار على قتل رجل فلوليه قتل من شاء منهما أو كليهما، إن كان
~~فتكا؛ وقيل: الإجبار على القتل كالإجبار على الزنى، ويدرأ عنه القود كالحد
~~بالشبهة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: سقط قدر سطرين «وينهدم بالعفو... مات القاتل».

PageV07P134

# أبو عبد الله: على الآمر صبيا أن يرمي رجلا القود إن رماه وقتله، لا
~~علىالصبي، وقال عزان: عليه الدية لا القود، وقيل: إن كل آمر في مال أو دم
~~ولم يعل ذو الحق إلى حقه مما فعل من دية أو غرم، أو قود فلا نراه فيما أمر
~~به؛ وقيل: إذا لم يكن سلطانا أو مطاعا فلا غرم عليه ولا دية، إلا إن أمر
~~عبده أو صبيه فعليه ذلك، ولا مخرج له منه إلا بأدائه.

# ومن أمر عبده أن يسرق فلا قطع على أحدهما إن سرق عبده، وإن أمر حرا بالغا
~~عاقلا به قطع إن سرق، وأثم الآمر، وعبد غيره كالحر، وقيل: إن أمر جائر رجلا
~~بقتل رجل، ثم قام العدل، وأراد التوبة فلوليه أن يقتل الآمر أو المأمور
~~القاتل، وقيل: عليه القود إن قدر عليه، وإلا فعلى الآمر الدية، وقيل: القود
~~إذا لم يقدر على القاتل، وقيل: على السلطان القود، وعلى القاتل الدية إن أجبر.

# الباب الثامن والعشرون

# في القود بإقرار أو بينة أو دعوى والرجوع عنه وقتل غير الولي

# أبو المؤثر: إن قتل رجل فادعى وليه أنه قتله، حبس بالتهمة حتى يستقصي
~~الإمام حبسه، فإن كان له بينة أنه قتله حكم عليه بالقود، وإلا استحلف له ما
~~قتله، فإذا حلف خلى سبيله؛ وقيل: كل جناية ادعاها الجاني عمدا والمصاب أنها
~~خطأ، فلا شيء له، وفي العكس الأرش، وقيل: يثبت في الوجهين، حتى يصح العمد
~~ويدعيه المصاب فيثبت القصاص.

# ومن قتل وله ولدان، فادعى كل منهما على رجل أنه قتله عمدا أو بين ذلك،
~~وطلب كل القصاص ممن بين عليه، فقيل: يبطل، ms2426 لأن كلا منهما يبطل دعوى صاحبه؛
~~قال خميس: ولعل لكل منهما الدية على من بين عليه.

PageV07P135

# والقاتل إن أقر ثم رجع قبل أن يقع عليه أول الضرب كما مر [612] فله أن
~~يرجع. ابن محبوب: إن رجع وقد ضربه الولي ولم تفت نفسه أمر بالإمساك عنه،
~~ويرد للحبس، ولا يلزم الولي ضربه، لأن الإمام أباح له قتله، وكذا لو ضربه
~~شديدا ثم عفا عنه، لا يلزمه ما ضربه، ولو قطع منه جارحته، وإن ضربه ثم ولى
~~عنه وظن أنه قتله، فقيل: عليه أرش ضربه، وله أن يقتله.

# ومن أقيد لرجل فضربه، وظن أنه قتله ثم ذهب عنه فصح فقال موسى: ليس له إلا
~~ما ضربه؛ وقال بشير: له أرش ضربه، ويقتله، واختاره أبو الحواري، وفي نسخة
~~أبو عبد الله. ومن قتل رجلا عمدا فعرض له آخر فقتله، فلأهل الأخير أن
~~يقتلوه ويعطوا الدية إلى وارث الأول.

# أبو المؤثر:سمعنا أنه ليس لوارثه تباعة في مال الثاني ولولي الأول إما
~~قتل الثاني، أو أخذ الدية منه إن قتله عمدا، وإلا وطلب وارثه الدية، فلم
~~تقض له حتى قتل الثاني، فإن أراد وليه أن يستفيد من قاتله فله ذلك، وإن كان
~~للثاني مال غير الدية أخذه الولي.

# وإن سرق رجل من حصن أو قتل أحدا، فقتله رجل بلا إمام به، أو قطع يده فإنه
~~يعزر (¬1) ولا يقتص منه، وألزمه غيره القود، إذ ليس له أن يقتله دون وليه
~~ودون الإمام، وإن كان قتله إليه بحد من حدود الله، لا على القود فهو كما
~~قال، وكذا القطع والرجم، ليس له أن يعفو فيهما. ولمن لم تصح له بينة على
~~قاتل وليه أن يقتله سرا إن أمكنه، ولا يقطع سارقه ولو سرا.

# ومن قتل مرتدا أو محصنا زانيا بلا حاكم، فإنه قيل يعزر لإمضائه الحكم
~~بدونه، وهو المختار.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يعز» وهو خطأ.

PageV07P136

# من قتل عشرا ثم تاب، فأقاد لجميع أوليائهم لم يجز لأحدهم قتله، ولكن
~~يوكلوا واحدا يقتله لهم، أو يقترعوا على أحدهم، فإن ms2427 قتله أحد في الوجوه،
~~فإن كان ماله يسع جميع الديات وإلا لحقوه بتسعة أعشارها ورفع له عشر ما
~~ينوب صاحبه؛ وقيل: إذا تاب وأقاد فقد برئ في الحكم والله أولى بعباده في
~~الدارين؛ وقيل: يقاد لوارث القتيل الأول، وللتسعة المقتولين بعده دياتهم،
~~وإن نقص ماله عن جميع الديات، كان بالحصص.

# وإن قتل رجلان أو أكثر رجلا وبين فقال أبو المؤثر: إن فتكوا به قتلوا به
~~لما روي عن عمر أنه «لو اجتمع أهل صنعاء على فتك امرأة لقتلتهم بها»؛ وإن
~~قتلوه على غير الفتك فلأوليائه أن يختاروا واحدا فيقتلوه ويرد باقيهم على
~~وارث هذا القتيل الدية، إلا ما ينوبه من دية الأول.

# وإن قتل حر وعبد رجلا، فإن فتكا به رد على وارث الحر نصف ديته، وذهب
~~العبد، وقيل: إن كانت قيمته كنصفها أو أقل أو أكثر، فإن كانت أكثر رد على
~~مولاه الفضل عليه، وإلا فلا. وإن قتل الحر دفع العبد لوارثه، إلا إن كانت
~~قيمته أكثر من نصفها فالفضل لربه. وإن قتل العبد به، وكان ثمنه كدية الحر
~~رد على ربه نصف ثمنه، وإن كان أقل من نصفها فليس على ربه غير رقبته، وعلى
~~الحر نصفها.

# الباب الثامن والعشرون

# في العفو وما يبطل به القود وما يبرأ به الجارح

# فمن تعمد جرح رجل فمات قبل أن يطلب الجريح أرشه، فقيل: إن مات الجارح قبل
~~أن يبرأ الجريح فله ذلك، وإن مات بعدما برئ ولم يطلب فلا شيء له إلا إن كان
~~خطأ كان في ماله،.

PageV07P137

# وقال هاشم: من جرح رجلا فعفا عنه ثم مات فعليه ديته، وكل جرح أحدث فيه
~~صاحبه كيا أو غيره فمات فليس له إلا أرشه، وإن لم يحدث فيه شيئا ولم يزل
~~يؤذيه حتى مات فعليه تامة، إلا إن علم أنه حدث فيه مرض فليس له إلا أرشه؛
~~وإن عالجه بالدواء ولم يحدث فيه غيره فالدواء لا يبطل الدية، وإن أبرأ
~~القتيل قاتله من دمه، جاز عفوه عنه إن تعمد قتله، إلا إن كان ms2428 خطأ، وإن أوصى
~~له بديته، كانت في ثلثه؛ وإن جرحه عمدا دون القتل فعفا عن جرحه ثم مات منه
~~فعليه ديته إذا لم يبره من نفسه؛ وإن أبرأه من دمه برئ إن تعمد وجاز عفوه،
~~لا إن كان خطأ، إلا من ثلث ماله مع وصاياه.

# وجاز في العمد ولو في المرض؛ وإن كان على المصاب دين ولا مال له، فإن
~~تعمد الجاني جنايته، فله ولوارثه أن يعفو عنه، وإن كانت خطأ لم يجز عفو
~~أحدهما لاستهلاك الأرش في الدين؛ وإن قبل وليه الدية فقضاه منها، فإن عفا
~~عنها جاز عفوه، وجاز الصلح في الجروح مطلقا.

# وقيل: في الخطإ خلاف إذا وقع على دراهم أقل من الأرش، وإن وقع على عروض
~~ثبت مطلقا.

# وإذا جرح بالغ صبيا فعفا أبوه عنه، فإذا بلغ ولم يرض بطل القصاص لا
~~الأرش، وإن بلغ ولم يطلب، حتى مات فلا مطلب لوارثه.

# أبو المؤثر: من تعمد قتل رجل فأبراه من دمه وأوصى له بديته، فهو أولى بدم
~~نفسه، وليس لوليه قود ولا دية، وإن قتله خطأ، وكانت كثلث ماله، أو أقل جاز
~~عفوه إلا إن أوصى بما يزيد عليه، فإن المعفو عنه يحاصص الوصايا بديته فيه،
~~فإن فضل شيء رده على الوارث، كمن له أربعة وعشرون ألفا، وديته اثني عشر
~~ألفا فهي ثلث ماله، فيجوز العفو عنه، أو الإيصاء له به إن لم يكن وارثا،
~~ولا تباعة عليه له؛ وإن كان ماله اثني عشر ألفا وديته كذلك ثبت للمعفو عنه
~~أو الموصى له ثلث ذلك، وهو ثمانية آلاف.

PageV07P138

# وقيل: إن العفو عن الدم في سبب الدية كالحل والترك من الحقوق، فإنه لا
~~يثبت في الخطإ، ويبطل به القود في العمد.

# وقيل: من جرح رجلا فعفا عنه، ولم يعلم ما له من الأرش فلا رجوع له إذا
~~علم بعد (¬1) . أبو المؤثر: وذلك إن تعمد، وإلا جاز له، [613] إلا إن حد له
~~إلى قيمة معروفة.

# أبو زياد: من تعمد قتل أبيه فأوصى له بثلث ماله وأبرأه من دمه ms2429 برئ منه،
~~وجازت له الوصية والهبة والصدقة والعفو والحل والترك، وإلا برأ منه.

# وجاز العفو في العمد لا في الخطإ عند الأكثر، وإذا قال له: عفا الله عنك،
~~فله أن يطالبه بجرحه؛ وإن قال: عفوت عنك فعفو عن القصاص وله الدية، وإن لم
~~يعلم قدر جرحه، وإن علمه ثبت عفوه، وقبل قوله أنه لا يعلمه.

# الباب الثلاثون

# في العاقلة وما عليها

# وقد أجمعوا أنها لا تعقل عبدا ولا عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا أقل من
~~نصف عشر الدية، ولا ما دون الموضحة، وعلىالجاني ما على واحد منها، ولا
~~يلزمها إلا الخطأ، فإن كثرت قيمته الأولى بقدر ما يكون على كل منهم أقل من
~~أربعة دراهم، قسمت على عددهم. وليس على امرأة ولا صبي ولا مجنون، ولا أعجم
~~عقل، فإن استفرغت القبائل وبقي من الدية شيء فقيل: يضعف على الجاني، وقيل:
~~عليهم، وقيل: على بيت المال، وإن أنكرت نسب الجاني فليبين؛ فإن كانت فصيلته
~~التي هو منها حيث لا تصلها الأحكام، ولا ينال منهم الإنصاف لزمت في ماله،
~~وليس له أن يأخذ من البعدى إلا بعد أن يعلم أن القربى لا تفي بالدية على
~~حسب ما يلزم كل رجل، وهو أربعة دراهم، فإذا علم ما بقي منهم، كان على التي
~~بعدها، وعليه أن يتبع عشيرته حتى يؤدي ما عليه، إلا إن كان صبيا أو معتوها؛
~~فإن وليه هو الذي يتبعها؛ وقيل: إن ولي الصبي والمجنون والمعتوه والأعجم هو
~~الذي يتولى قبضها ودفعها لولي الدم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «بعد».

PageV07P139

# وأول من يعقل: الأب ثم الابن ثم الأخ ثم الأقرب فالأقرب، وعمد العبد
~~وخطأه (¬1) وجناية اللقيط عليه، وقيل: يعقل عليه من كفله كما مر، واختير
~~الأول؛ وكذا لا يعقل على أحد.

# والخنثى تعقل عنه عاقلته ويلزمه نصف الرجل في العقل، ومن مات من العاقلة
~~بعد الحكم بالدية، فمنابه في ماله، وإن كان فيها عبد أو مشرك فعتق أو أسلم
~~قبل أن تؤدى فعليهما منابهما؛ وما أكله صبي بفيه أو اقتضه بفرجه قسرا ففي ms2430
~~ماله، وكذا الأعجم والمعتوه، وسائر الجنايات على عواقلهم.

# وقيل: إحداث الصبي في أمر العاقلة كإحداث البالغ (¬2) ، ويعقل مولى عن
~~معتقه، ولو تعدد من قبائل.

# وتؤدى دية الخطإ في ثلاث سنين كما مر وجروحه إن كانت أقل من ثلث التامة
~~في سنة، وما زاد عنه إلى الثلثين ففي سنتين، والزائد عنهما، إلى التامة في
~~ثلاث إلا إن كان في ذلك صلح، وتعد الثلاث من يوم حكم بالدية على العاقلة،
~~ولا يعتبر ما سبقه. (¬3)

# وجناية المرأة على عاقلتها وعليها كواحد منها، وعن الربيع: أن الدامية في
~~الخطإ على أدنى القرابة إلى الجارح، وترفع الباضعة إلى من فوقه، وكلما زاد
~~صعد إلى أعلاه حتى يبلغ الثلث، فيكون على العشيرة كلها.

# والعاقلة من اثنين فصاعدا؛ وقيل: من ثلاثة، وكل ملة تعقل عن مثلها لا عن غيرها.

# ولا يلزم عالما من العاقلة بجناية من يلزمه ليعقل عنه شيء كما مر حتى
~~يطلب المجني عليه من الجاني، ويطلب هو من يعقل عنه ما لزمه.

# ولا دية لوارث قاتل نفسه على عاقلته، وخطأ الإمام والحاكم على عاقلتيهما،
~~وقيل: على بيت المال؛ وقيل: خطؤه في الحكم فيه، وباليد عليها.

# ¬__________

# (¬1) - في أ وب: «خطاؤه» وهو خطأ.

# (¬2) - أ: هامش «وعبارة الأصل: وقيل إن جرت الصبي في أمر العاقلة كإحداث
~~البالغين...[غير مقروء] ».

# (¬3) - أ: هامش «وعبارة الأصل: وثلاث سنين لحسب من يوم يحكم الحاكم على
~~العاقلة».

PageV07P140

# أبو زياد: من جرحه صبي فأدى أبوه أرشه من ماله، فإن علم أن الدية على
~~عشيرته، وأدى بإرادته فلا رجوع له عليها، وإلا ثم علم فله أن يرجع عليهم،
~~والأب كواحد منهم.

# والخطأ اللازم لهم هو أن يرمي الرجل صيدا مثلا فيصيب إنسانا كما مر، أو
~~يركب دابة فتصيبه أيضا برأسها أو يدها أو رجلها، أو يشرع جناحا على الطريق
~~أو يميل حائطه عليه، فتقدم عليه فيه فيقع على أحد، أو يقتص منه فيموت، أو
~~يسترشده الطريق فلم يرشده، أو يستسقيه أو يستطعمه فلم يفعل فيموت ففي نحو
~~هذا وجوب الدية على العاقلة وفي بعضه ms2431 خلاف؛ وفيه العتق أو الصوم، وفي منع
~~الإرث بذلك خلاف في البعض أيضا.

# الباب الحادي والثلاثون

# في القسا مة

# وشرطها أن يوجد قتيل في قرية ولا يدرى قاتله، وتقسم ديته على أهلها بعد
~~أن يحلف منهم خمسون رجلا من صلحائهم: ما قتلناه ولا علمنا قاتله. ومن نكل
~~منهم أداها وحده؛ وإن وجد بين قريتين كانت على القربى إليه، والأيمان على
~~أهلها، وإن لم يوجد فيها إلا واحد تكررت عليه خمسين ثم يؤديها، وإن كان
~~فيها أقل من خمسين رجلا حلف كل منهم ثم يختارون من يضعف عليهم باقي
~~الأيمان، وإن استوت القريتان فديته عليهما معا، بعد أن يحلف من كل خمسون
~~يختارهم الولي، وقيل: خمسة وعشرون.

# ولا قسامة فيمن لا أثر فيه إذ هو ميت لا قتيل، وإن وجد في دار فديته على
~~ربها وهي على عاقلته إن سكنها هو، وإلا فعلى ساكنها، وإن سكنها هو وغيره
~~فعلى العدد، وإن وجد في دار ابنه أو أبيه أو المرأة في دار زوجها فعلى
~~عواقلهم، وإن وجد في دار نفسه فلا دية له، وقيل: على عاقلته إلا إن عرف
~~قاتله فتلزمه.

PageV07P141

# وعلى عاقلة الذمي إن وجد في داره، وإن وجد على دابة فعلى سائقها، أو
~~قائدها أو راكبها معه، وعليهم إن اجتمعوا [614] وكانوا من أهلها ويديه
~~عواقلهم إن استووا إلى الدابة، وإلا فعلى من كانت بيده يصرفها كيف شاء، وإن
~~لم يوجد معها أحد فعلى أهل محل وجدت فيه لا على ربها، وإن وجد في سفينة
~~فعلى راكبيها، وإن وجد في نهر صغير لمعروفين فعليهم، وإن وجد في كبير أو
~~دجلة أو بحر أو في فلاة فلا قسامة فيه؛ وإن وجد في سوق أو جامع أو زحام فهو
~~في بيت المال، وقيل: فيه القسامة على أهل البلد.

# وإن وجد في دار عبد فعلى عاقلة ربه، وإن وجد في دار يتامى لا ساكن فيها
~~غيرهم فلا شيء عليهم؛ وإن وجد عضو منه في دار أو قرية فلا شيء فيه حتى يوجد
~~فيه أكثر ms2432 من نصفه ولو رأسه، حتى يكون مع الأكثر من بدنه.

# وإن ادعى وليه على أهل قرية أو محلة وجد فيها فقد أبرأهم ولا شيء له على
~~من ادعى عليه إلا بالصحة وبطلت؛ وإن اتهم رجلا فحبس له ثم قال فيها على أهل
~~الموضع، فوقع على كل أكثر من أربعة دراهم، تبع عشيرته بالزائد عليها حتى
~~يؤدي ما لزمه من الفضل عليها.

# وعلى الإمام والقاضي ما على غيرهم من القسامة والأيمان، وقيل: لا.

# وإن شهد عدلان من أهل القسامة على قاتل معين جازت شهادتهما عليه عند
~~الأكثر، وقيل: لا، لأنهما دافعان، وجوزت من ثلاثة. وإن وجد في دار قوم لم
~~تجز شهادتهم أنه قتله فلان، لأنه لازم لهم دون غيرهم ولا قسامة فيه إن لم
~~يوجد فيه أثر الأدم يخرج من أنفه، وثبتت فيه إن كان يخرج من أذنيه.

# وإن وجد سقط أو جنين في محلة فلا يلزم أهلها، إلا إن كان حيا تام الخلق،
~~وفيه أثر القتل.

# ومن جرح في قبله أو بسهم أو حجر، ولا يدرى من به فثوى من ذلك حتى مات،
~~فعلى من أصيب فيهم القسامة.

# واختلف في أعمى وزمن ومقعد ومجنون وأعجم، فقيل: تلزمهم؛ وقيل: لا.

PageV07P142

# وتلزم غائبا إن كان في ممكن وصوله، وأهل السجن، وقيل: إنما تلزم أهل
~~الأصول، لا مكتريا منزلا ولا غريبا، ويقوم بأمر من لا وارث له إلا جنسه،
~~ذلك الجنس يستحلفون عليه ويقبضون ديته.

# وإن كان رأسه في داره، وبدنه خارجا فديته على ربها، وفي العكس القسامة
~~على أهل القرية، وقيل: غير ذلك.

# ومن دخل قرية حاملا قتيلا فزعم أنه قتله قوم، قال العلاء ومسبح: لا شيء
~~عليه إلا ببينة، وقيل: هو عليه.

# وإن وجد في حي يبلغ خمسين حلف كل منهم، وإلا تكررت عليهم الأيمان كأهل
~~القرية.

# ولا يمنع داخل في القسامة من إرث القتيل، وإن قال أحد من أهلها: قد علمت
~~قاتله، ولا أحلف، أو لا علم لي به، أجبره الحاكم على اليمين، ويكفرها إن
~~علم، ولا يقبل قوله ms2433 على أحد كما مر.

# فصل

# قيل: على أهل الذمة القسامة لنا وبالعكس، وقيل: لا قساكة بيننا وبينهم.

# وإن وجد في دار أو قرية فيها يتامى وعبيد فقط فلا دية عليهم، وقيل: على
~~عواقلهم، وموالي العبيد. وإن وجد في قرية فيها مسلمون وذميون فالقسامة على
~~المسلمين إن كان منهم، وإن كان ذميا فعلى الذميين، ولو كان لهم فيها بيت
~~واحد، أو كانت كلها لهم إلا بيت للمسلمين، فالقسامة على أهل البيت.

# ويؤخذ بالقتيل أهل ملته لا غيرهم فيها.

# تم هذا الجزء

# الجزء الرابع والعشرون

# في الشهادات

# الباب الأول منه

# فيمن عليه تحمل الشهادة

# وهي فرض كفاية وركن من الأحكام، قال الله تعالى:{وأشهدوا إذا تبايعتم...}
~~الآية. {و أشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله} {ولا ياب الشهداء...}
~~الآية، فقيل: معناه في وجوبها قبل تحملها، و قيل: في وجوب أدائها بعده، أبو
~~عبد الله: يسع من دعي إلى تحملها أن لا يجيب ما وجد غيره، ولزمه إن اضطر.

PageV07P143

# أبو علي: عليك أن تشهد عما عليك أن تؤدي؛ وفي قوله: {ولا يضار كاتب...}
~~هو أن يقول الرجل لا أجلك (¬1) حتى تكتب لي، وهو يجد غيره، فهو قيل: إضرار،
~~ولا سيما إن كان في حاجة مهمة أو شغل.

# ابن بركة: اتفقوا على أن الشهود، إذا دعوا إلى حمل الشهادة، لم يجز لهم
~~أن يمتنعوا من أدائها إلا من عذر؛ وكذا الكاتب إن احتيج إليه وكان فارغا
~~قادرا، ولا يوجد غيره في الوقت، لا يجوز له أن يمتنع، وقد ذكرت في النيل
~~كلاما في {ولا يضار...}الآية. وأختار أن الشاهدين إذا لم يوجد غيرهما،
~~ويخاف من تخلفهما أن يضيع الحق أو يفوت، يلزمهما الإيصاء (¬2) عند
~~الاحتضار، وكذا النكاح، والإشهاد على الصلاح ونحو ذلك، يجب عليهم تحملها؛
~~قال: ولا يلجئهما قوله تعالى: {ولا يضار...} إلى مضر بهما مع العذر لهما،
~~أو وجود غيرهما [615] من فرض شق عليهما، أو طلب قوت، وإن لعيالهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أحلك»، وهو غير مفهوم.

# (¬2) - ب: «الإيضاء» وهو خطأ.

PageV07P144

# وإن تحمل شاهد ودعي إلى أدائها ms2434 فأبى، فقد عصى بإبائه لإجماعهم على أنه
~~واجب عليه، فإن أداها (¬1) غيره، واستغني عنه فعليه التوبة من إبائه، فإن
~~لم يؤد ما شهد به الآخر معه وكان الحق لا يثبت إلا بأداء شهادته، وقعوده
~~عنه سبب ضياعه على الطالب له كان ضامنا له بقعوده؛ فإن أبى من أدائها إلا
~~بعوض لم يكن له ذلك، وعليه رده إن أخذه؛ فإن خاف ضرا يؤذيه ولو إلى تلف
~~عياله لاشتغاله بأدائها، فاشتغاله بفرض نفسه أولى، فإن أعطى له المشهود له
~~ما يقيم به رمقه، ويسد به خلته فعليه أداؤها، وله ما أعطى له، ويدل على ذلك
~~إجماعهم أن على الوصي حفظ مال اليتيم، ولا عوض له على ذلك، فإن خاف العجز
~~عن القيام بذلك لاشتغاله بطلب القوت فله الأخذ منه بالمعروف كما مر لقوله
~~تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف...} الآية، فإن أدى الشهادة مرة سقط الفرض
~~عنه، وله أخذ العوض على إقامتها ثانية، وكان كمن أكرى نفسه في عمل لا يلزمه
~~فعله من طاعة كصيام وحج وتعلم القرآن... ونحوه مما يؤدي فعله إلى نفعه
~~ومستأجره.

# ومن أبى أن يشهد وشهد غيره فلا يأثم.

# ومن دعي إلى تحملها فله أن يخبر المشهود له أنه ينسى ويشك، ويقول له: لا
~~تتكل على شهادتي، فإن أشهده على ذلك ونسي أو شك فقد عذر، ولا بأس إن لم يقل ذلك.

# ومن عنده شهادة فليخبر بها إذا سئل عنها بلا تأخير خوف ما يحدث.

# فصل

# وعنه صلى الله عليه وسلم: «خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم، ثم يفشو الكذب، حتى يشهد الرجل قبل أن يستشهد». «وخير الشهود من
~~يشهد قبل ذلك». وهذان خبران صحيحان.

# ومعنى الأول: فيمن عنده شهادة لبالغ عاقل حاضر عالم بها قادر على السؤال
~~عنها وإقامتها، فهذا لا ينبغي له أن يشهد قبل أن يستشهد.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أداه».

PageV07P145

# ومعنى الثاني: فيمن عنده شهادة لطفل أو ميت، فهذا ينبغي له أن يبتدئ بها؛
~~وإن لم يسأل عنها، ولكن ينبغي له أن يسير إلى ms2435 الحاكم فيقول له: عندي لفلان
~~الطفل أو الميت أو المجنون شهادة، فإن سألتني عنها شهدت بها، ولا يبتدئ بها
~~قبل تمهيد المقدمة. وكذا إن كانت لمسجد أو نحوه من الموقوفات.

# ومن عنده شهادة على من يخاف منه، وإن على ماله، فقيل: ذلك عذر له حتى
~~يأمن، وقيل: لا عذر له، واختير الأول، لأنه ليس من الفعل، والتقية لا تجوز
~~فيه، وكذا إن كان من له الحق جائرا، ويخاف الشاهد على المشهود عليه أن
~~يضره، فإن كان يؤديها إلى عادل، فلا يعذر في ترك أدائها؛ وإن كان يؤديها
~~إلى جائر، جاز له أداؤها ولزمه، فإن جار فعليه، وإن عدل فله؛ وقيل: لا، إذا
~~لم يأمنه على المشهود له، فإذا أمنه، ولم يظهر عليه باطلا، ولم يعلم منه
~~كان له ذلك، وعليه إذا لم يكن دالا له ومعينا له على ظلمه؛ وقيل: ليس له
~~ولا عليه أداء الشهادة إلا حيث يقام بالعدل، وتظهر أحكامه؛ وقيل: يشهد
~~والله يحفظه.

# ولا تجوز على غير جائز من البيوع والنكاح ونحوهما.

# وإذا شرط على من تحمل له شهادة أن يحملها إن شاء، فهو شرط باطل، إن كان
~~الحكم في البلد، وإلا وشرط أن لا يخرج منه، ثبت ولا يأثم؛ وإن أداها في قرب
~~كان أفضل وأسلم، وإن نسي وذكره من لا يشك في قوله، كره له أن يشهد حتى
~~يتذكر بنفسه، ولا يشهد بما شك فيه.

# ومن دعي إليها فجعل إصبعيه في أذنيه لئلا يسمعها؛ فإن كان في المجلس غيره
~~ممن يثبت الحق بشهادته سلم من الاثم، وإن كان يبطل بتركه فقد غر المشهود له
~~وأثم ولا غرم عليه، وكان كالكاتم للشهادة، وتترك ولايته حتى يتوب، ولا تصح
~~توبته إلا بالغرم، وإن لم يدع في المجلس ثلاثا فصاعدا لم يلزمه ما لزم من
~~دعي، ولو أساء، ولا نقول: إنه آثم، ولا غارم، ولا تزال ولايته.

# الباب الثاني

# فيمن تجوز شهادته PageV07P146 قال الله تبارك وتعالى: {...ممن ترضون...}
~~وهو رضى الصالحين، لأنه رفع عن عباده معرفة رضاه وحجبها ms2436 عنهم، فمن عرف
~~بالأعمال الصالحة، والموافقة في الديانة فهو ولي وعدل، ولو قبحت سريرته،
~~ولو ستر عبادته، وأظهر المخالفة ردت شهادته. وكل من لم يعرف بسوء ولا ريبة
~~ويظهر الصالح فإنها تقبل منه.

# وفرق بعض بين العدل والثقة والولي، فقال: العدل هو المؤتمن على الأمانات،
~~ولا يعرف مصرا على بعض الأحداث، المسارع إلى الخيرات، المجانب للشبهات،
~~المأمون على ما تحمل من الشهادات، فتجب ولايته ولو لم تعرف موافقته، ولا
~~انتحاله لغير دين المسلمين، ويظهر التمسك بأقوالهم فهذا عدل، وقيل: عدل وولي.

# والثقة: هو المأمون على ما حمل من الشهادة، وفي صدقه فيما حدث به، ويفي
~~بما [616] عاهد به ويؤدي أمانته، وينصف من نفسه إذا عامل، وينقطع إلى
~~الخيرات، ويجتنب الشبهات، فهذا ثقة، وقيل: ولي.

# والولي هو من يعرف منه ذلك، مع الموافقة في كل ما يستحق به الولاية، ومن
~~ثم قيل: إنه عدل وثقة وولي، وعلى ذلك جازت شهادته؛ ولا يسأل عنه في كل ما
~~شهد به حتى يعلم منه غير ذلك.

# أبو سعيد: الثقة هو من تظاهرت منه الأمانة في دينه لا التهمة فيه أنه
~~يدخل فيما لا يسعه بجهل ولا بعلم، فالأمانة أولى به، ولا تجوز تهمته.

# الباب الثالث

# فيمن تجوز شهادته أيضا ومن لا تجوز

# وترد من ولي، إن قارف كبيرا حتى يستتاب، فإن تاب قبلت منه، وثبتت ولايته،
~~وإلا فلا؛ وإن قارفة قبل أن يشهد أو بعده ثم تاب قبلت ولايته وشهادته فيما
~~يستأنف، لا (¬1) التي شهد بها فيما مضى.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إلا».

PageV07P147

# ولا يحكم بشهادة من أخذت ولايته وعدالته ممن ترد شهادته. وترد من متهم.
~~وكل من ترد شهادته في شيء لم تجز عدالته فيه ولا حكمه؛ ومن أخرس بإشارة أو
~~إيماء، ومن مجنون لا يفيق، وتقبل منه إن غلب عليه الإفاقة؛ ومن سكران وصبي،
~~ومن شريك لشريكه، كسيده لعبده، وممن ادعي إليه شيء فأقر به لغيره وهو بيده؛
~~ومن دافع مغرما، وجاز مغنما، ومن وكيل إلا إن أقامه الحاكم ليتيم أو غائب
~~أو معتوه ms2437 أو أخرس؛ ومن شاهد على فعله إلا الحاكم فيما حكم به، والولي على
~~عقدة النكاح، وتجوز شهادته بالصداق إذا صح النكاح بشهادة غيره، إلا الأب
~~لابنه؛ ومن قاذف وشاتم إن شهد بما قال؛ وتقبل من زوج على زوجته، إن لم يكن
~~قاذفا لها كما مر.

# وترد ممن لا يحسن أداء الفرائض، ولو تيمما، وقد فات وقتها؛ ومن خنثى في
~~الحدود، ومن خصيم وسفيه، ومن ذي حقد، وذي حنة وذي جنة، ومن قائف إن قال:
~~هذا أثر فلان.

# واختلف في الشاعر فأجازها قوم، ومنعها آخرون، وفي رجلين يخفيهما رجل
~~ويحضر خصمه ليسمعا ما يقر به له، فقيل: يقضى بما شهدا، وقيل: لا؛ ومن ساكن
~~فيما سكنه، وإن بكراء؛ ومن عبد؛ وإن فقيها، وجوزت إن كان عدلا؛ ومن تارك
~~الجمعة بلا عذر، وكذا الجماعة؛ ومن مريب، وعاق لوالديه، أو لأحدهما؛ وممن
~~لا يزكي ماله؛ ومن ملي لم يدن بالحج، ولا آفة به؛ ومن لاعب بكلاب، أو ديكة،
~~ويهارش بينها، وممن يشرف على جيرانه، ومن مكثر شرب النبيذ إن كان يسكره؛
~~ومن مخنث ومسرف ومن منتسب إلى غير قومه، أو مدع للعروبية وهو مولى.

PageV07P148

# وجازت من أعمى فيما يستدل عليه بالخبر المشهور كالموت والنسب والنكاح،
~~ونحو ذلك مما لا يشك فيه إذا كان في أهل بيت نشأ، فيه حتى كان كأحدهم ولم
~~يتهم؛ وإذا شهد وهو يبصر ثم أداها عند الحاكم وهو أعمى فإنه يجيزها؛ وقيدها
~~أبو الحواري بما إذا شهد بأرض أو نخلة ووصفها بحدودها، بعد أن شهد عدلان
~~أنها التي شهد بها الأعمى.

# وجوزت في النسب إذا شهد أن فلانا ابن فلان، لا إن قال: هذا فلان بن فلان،
~~ولا على زنى، أو سرقة ونحوهما من الحدود، ولو قال: إنه شهد بها بعد أن عمي،
~~والصواب قبله.

# وتجوز الشهادة عن شهادة الأعمى والمعتوه إذا شهدا في صحتهما، وجازت من
~~أعمى في رضاع ونكاح ومراجعة.

# الباب الرابع

# في شهادة المخالفين

# أبو سعيد: اتفق أصحابنا على ردها منهم؛ وإن كثروا، فيما يوجب تكفيرنا ms2438 أو
~~يخرجنا من الولاية، لأنهم خصماؤنا في الدين، ولا يقبل قول مدع ولا شهادة
~~خصم؛ واختلفوا فيها في الحقوق وجميع ما يتعلق بالأموال والأبشار و ما ليس
~~فيه تكفير، فقيل: لا تجوز في شيء من ذلك، لأنهم ليسوا ممن خاطب الله بإجازة
~~شهادتهم، إذ قال: {ممن ترضون...} وليسوا بمرضين بما خانوا الله في دينه،
~~وخالفوه في أمره؛ وأجازها (¬1) بعضهم في الحقوق وما يتعلق بالأموال والذمم
~~لا في الفروج والأبدان، كالطلاق والعدة والعتق ونحوها مما يدخل فيه أحكام
~~الفروج والأود كالديون والإقرار والوصايا والمواريث، ويكونون حجة في ذلك علينا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أجازه».

PageV07P149

# وقيل: تجوز في كل ما واصفونا في أصل ما دانوا به، وقيل: تجوز في ذلك إن
~~لم يدينوا بخلافهم، حتى جوزت على الموافقين في القود والقصاص؛ ويقاد من
~~موافق بشهادتهم ويقتص منه بها وهو على ولايته لخروج ذلك مخرج الحقوق لا
~~الحدود؛ وترد قيل: منهم عليهم في كل ذلك، وفيما يتعلق به الحدود من الحقوق
~~كالسرقة والمحاربة مما فيه القطع والغرم وجوزت في ذلك، ويغرمون ما تعلق به
~~الحد من المال.

# قال: و لا تقام عليهم الحدود بشهادتهم، ولا خلاف أنها لا تجوز عليهم في
~~الحدود لأ نها من المكفرات، ولأن كل ما يجب به حد الآن وعذاب غدا فهو مما
~~ترد فيه عندنا.

# و أجمعوا أن شهادة العدول منهم عليهم فيما بينهم جائزة في جميع الحدود و
~~الحقوق و القصاص و الأحكام الجارية بين [617] أهل الإقرار؛ و جازت من كل
~~فرقة على أخرى، من جميع من دان بخلافنا إن كانوا عدولا في دينهم، لأنه
~~يجمعهم كلهم اسم الملة والنفاق.

# أبو المؤثر: أجاز أصحابنا شهادة قومنا عليهم فيما لا يكفرونهم فيه، وبما
~~لا يدينون باستحلاله منهم وهو حرام عليهم. وأجمعوا على إجازتها من عدولهم
~~على جميع ملل الشرك في الحقوق والحدود، إن كان فيها ثبوت حق لله أو للعباد،
~~و من عدولنا على جميع أهل القبلة والملل في جميع الأحكام.

# الباب الخامس

# في شهادة النساء

# ويحكم بها وحدهن فيما ms2439 لا يشهد به الرجال، لا في الحدود، وقيل: إلا في
~~الزنى، ولا في الحقوق، وفي النكاح والطلاق إلا مع رجل؛ وجازت منه ومن
~~امرأتين على الإحصان، ومنهن وحدهن في الفروج وحياة المولود، وأقل ذلك عدلة
~~حرة، فإن شهدت غير عدلة برضاع بين رجل وامرأة قبل الجواز، فلا يتزوج منها،
~~أبو الحواري: وكذا إن شهدت قبل العقد وبعده، لا يفرق بينهما إلا إن كانت
~~عدلة، وهو قول ابن علي وقد مر ذلك.

# الباب السادس

# في شهادة أهل الذمة ولهم، والحكم لهم وعليهم PageV07P150 وتجوز من عدول
~~كل ملة على أهلها، إن اجتمع في شهادة ما يلزم أهل التوحيد وأهل الشرك جازت
~~في لازمهم، لا في لازم الموحدين. قال خميس: وذلك كمسلم اشترى من مجوسي عبدا
~~فادعاه مجوسي آخر، وأحضر عليه مجوسيين، فشهادتهما فيه جائزة لأن المسلم
~~يرجع على البائع بالثمن؛ وقيل: لا ينزع منه بشهادتهما، ولكن يرجع مستحق
~~العبد بثمنه على بائعه لإتلافه عليه، ولا سبيل على المسلم بشهادة الكافرين،
~~ولو اشتراه مجوسي من موحد، وادعاه أحد، وأحضر عليه مجوسيين لم يقبلا لأن
~~معناه يرجع على الموحد.

# فإن تنازع مسلم وذمي في شيء فأقام المسلم بينة من الذميين، وأقامها الذمي
~~من المسلمين، فالذمي قيل أولى به، لأن بينته أعدل؛ وقيل: المسلم أولى به؛
~~وقيل: يتحاصصان بعد أيمانهما.

# وإن كان شهود كل منهما من ملته فشهود المسلم أولى، وقيل: هو بينهما نصفان.

# ومن مات وأبواه ذميان، فقالا: مات كافرا، وقال أولاده وهم موحدون: مات
~~مسلما قبل قولهم؛ ولا يرثه أبواه وكذا إن كان لميت ابنان: موحد ومشرك،
~~فادعى كل منهما أنه مات على ملته، وأقاما على ذلك بيانا، والبينة لا تعلم
~~له وارثا سواهما، فإنه يقضى بإرثه للموحد لعلو الإسلام، ولثبوت الصلاة على
~~هذا الميت. وإن كان شهود الذمي مسلمين، وشهود المسلم ذميين، جازت شهادتهم
~~له أيضا، وكان الإرث له؛ وقيل: إذا صح أن الأب كان ذميا فمات فترك هذين
~~الابنين، فادعى كل منهما موته على ملته، فالذمي أولى بإرثه حتى يصح
~~انتقاله؛ ms2440 وإن كان قبل مسلما، أو لم يصح أمره قالمسلم أولى به إذا كان في
~~دار الإسلام، إلا إن بين الذمي دعواه.

PageV07P151

# وكذا زوجة الميت المسلمة إن قالت: مات مسلما، وأولاده كافرون، وقالوا:
~~مات كافرا، وصدقها أخوه المسلم، وهو يدعي معها الإرث، قال: فإني أقضي به
~~لهما، لا لهم، لأنه لو ترك ابنا كافرا، وبنتا مسلمة، وأخا مسلما، فقالت هي
~~والأخ: إنه كان مسلما، وقال الابن: كان كافرا، فإني أجعله مسلما، وأصلي
~~عليه، وأورث منه البنت والأخ، والقول قول المسلم من الورثة، أن الميت كان
~~مسلما، ولا نصدق الكافر منهم؛ وكذا إن كانت بينته كافرة فلا نجيزها على
~~المسلم، وإن كانت مسلمة ولا بينة للمسلم ورثه الكافر دونه؛ وإن كانت بينة
~~كل منهما ذمية أجزنا بينة المسلم.

# وإن مات معروف أنه ذمي وورثه كفار، وله أمة ذمية فادعت أنه أعتقها في
~~حياته، فمدعية إن قالوا: عتقت بعده، وعليها أن تبين.

# وإن مات مسلم له نصرانية، فقالت: أسلمت في حياته، فعليها أن تبين وإلا
~~فلا ترثه، وعلى الورثة يمين العلم؛ وإن قالت: إنها كانت من قبل مسلمة، قبل
~~قولها وورثته، ولا يصدقون على إخراجها بعد موته من الإرث إلا ببينة. وإن
~~أقرت أنها كانت أمة، وأنها عتقت في حياته، فلا ترث إلا إن بينت لإقرارها
~~بالرق وادعائها العتق. وإن ادعى الورثة أنه طلقها ثلاثا وأنكرت، كان القول
~~قولها، وورثت بعد أن تحلف، وإن أقرت أنه طلقها واحدة في الصحة (¬1) ،
~~وبانقضاء العدة، وأنه راجعها فيها، وقال الورثة إنه لم يراجعها قبل قولهم
~~وهي مدعية إلا إن بينت.

# والشرك قيل ملة واحدة، وجازت شهادة بعض أهله على بعض، لا شهادة الذميين
~~على شهادة المسلمين لذمي، ولا لمسلم وتجوز منه لذمي على ذمي، وشهادة ذمي عن
~~مسلم على ذمي لا على مسلم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «في الصحة».

PageV07P152

# وإن ضرب مجوسي آخر فمات قبل ثلاثة أيام، وأسلم بعد موته، ثم شهد مجوسيان
~~أنه مات مسلما، ومسلمان أنه مات مجوسيا فلا يلزم ضاربه غير دية مسلم، وتقبل
~~شهادة ms2441 المجوسيين على إسلامه، لا على ضاربه في القود، وهي منهما إن كانا
~~عدلين في دينهما أولى من المسلمين.

# الباب السابع

# في شهادة الوكلاء والشركاء والأجراء وذي سبب ونحو ذلك

# فإن شهد أحد الشريكين لصاحبه بمشاع بينهما، قال ابن محبوب: ردت شهادته،
~~وجوزت. وقال الفضل: إن كانت بين رجلين أمة، فشهد كل منهما على صاحبه أنها
~~أخته بالنسب، فلا يقبل حتى [618] يشهد مع غيره ويكونا عدلين. أبو عبد الله:
~~إن كان بين أربع نسوة مال، فشهد زوج كل منهن لآخر بالوكالة على زوجته في
~~قسمه أو بيعه، وقبض الثمن، ثم أنكرن، ردت شهادتهم في ذلك لأن كلا منهم يشهد
~~بتمام ما فعل في المقاسمة، وجازت أنه وكلته في بيع مالها، وإن شهد عدلان
~~عند الحاكم بوكالة من زوجته أو غيرها في بيعه، وقبض ثمنه، وأجازه على بيعه،
~~فاشتراه الشاهدان بها أو إحداها فأنكرت الوكالة، فإن ثبتت شهادتهما عند
~~الحاكم قبل أن يشترياه، تمت وثبت؛ وإن اشترياه منه قبل أن يشهدا لم تجز
~~شهادتهما، وذلك إن كان الحاكم حيا ولم يعزل، وإن عزل فشهد عدلان أنهما
~~حضراه، وقد حكم لهذا الوكيل بهذا البيع وصحت عنده وكالته، أو عزل الوكيل،
~~فشهد هو و عدل آخر بذلك، جاز البيع للشاهدين، وإن لم يصح ذلك لم يجز
~~بالوكالة الأولى، وعليها يمين ما وكلت البائع في بيع مالها هذا.

# ومن باع مالا بوكالة لرجل بثمن فأنكر بعضه لم تجز شهادة الوكيل بالبيع
~~إلا بشاهدين؛ وإن أقر المشتري بالشراء منه لغيره جازت شهادة الوكيل مع عدل آخر.

# ومن اكترى دابة يحمل عليها متاعه، فعيبت أو عقرت، أو كسرت، أو تلفت، فشهد
~~على رجل أنه أحدث فيها الحدث جازت شهادته، إلا إن قامت بينة أنه حمل عليها
~~غير ما اكتراها له.

PageV07P153

# ومن اكترى دارا إلى معلوم فنوزع فيها ربها، فشهد له بها ردت شهادته في
~~وقت سكنه فيها، وقبلت منه أنها لغير من ساكنه فيها.

# وجازت من وكيل إن عزل لموكله، إلا إن خاصم في شيء فشهادته فيه ms2442 مختلف
~~فيها؛ ومن وكيل اليتيم له على غير فعله لا عليه. وكرهت من أجير لمستأجره،
~~وجوزت وجازت من عامل إذا أخرجه رب المال منه. وترد من وكيل باع مالا وأعلم
~~مشتريه أنه لغيره، وأنه حرم بيعه، ثم طلب صاحبه ثمنه، ومشتريه منكر، ولو
~~أقر الوكيل أنه أعلمه بذلك، وإنما اختلفوا في الثمن وحده، وجازت منه إذا
~~شهد على المشتري أن عليه لرب المال كذا مع شهادة غيره، لا إن شهد أنه باع بكذا.

# وجازت من وكيل غائب لا يعرف أين هو لأنه كاليتيم، وتنفذ عليه الأحكام
~~وله، ولو لم يكن له وكيل.

# ولا تقبل شهادة البيادير في المال الذي يعملونه لمدخلهم في عمله، وتقبل
~~إن زال من أيديهم لا على فعلهم.

# وإن شهد رجلان لرجلين على ميت بدين، ثم شهد الشاهد بهما عليه بآخر جازت
~~من كل لكل إذ لا شركة بينهم في أصل الدين، وقيل: لا، لاشتراكهم في قسمته،
~~واختير الأول.

# وترد من بعض الورثة على بعض كثلاثة إخوة شهد اثنان منهم أن لهم رابعا،
~~وأنكره الثالث.

# ومن نازع في شيء ثم أقر به لغيره، ردت شهادته فيه؛ وإن نازع فيه ثم برئ
~~منه وشهد أنه لغيره جازت شهادته فيه، وردت من بائع فيما باع، وقبلت من معط
~~لمعطى له فيما أعطى له إن نوزع فيه لصحة الرجوع على البائع بالثمن إن استحق
~~المبيع لا المعطى له على المعطي.

# وإن اشترك ثلاثة سلعة فباعوها لرجل ثم استقالهم فيها فأقالوه ثم أنكر
~~أحدهم الإقالة، جازت شهادة صاحبيه عليه، وأجاز عزان شهادة المقطوع عليهم
~~السبل على القاطعين في القتل، إن لم يكونوا أولياء القتيل، لا في إشهار
~~السلاح وأخذ الأموال، لأنها شهادة لأنفسهم إن أخذوا أموالهم.

# الباب الثامن PageV07P154 في شهادة الأوصياء ولهم، ومن له حق في الوصية
~~ونحو ذلك

# فقيل: تجوز شهادة الوصي على الميت بما عليه إن لم يجر إلى نفسه نفعا،
~~وقيل: لا.

# ابن بركة: من أوصى إلى رجلين في وصيته فلم ينفذاها عنه، ولم يستحقاها أو
~~بعضها ثم ms2443 باع الورثة المال ليأكلوه فإنه لا يجوز لمن علم بها أن يشتريها
~~منهم ولا أن يشهد لهم أو عليهم؛ فإن باعوه على أن يقضوها جاز الشراء منهم،
~~والشهادة لهم وعليهم، إن لم يكن الثمن لهم.

# وأجاز بعض شهادة الوصي للميت وعليه بعد إدراك وارثه، وقبض ماله، ومنعها
~~بعض، لأنه لو قبضه الوصي جاز على الوارث وكان خصما فيه، وأجازوها لبعض
~~الورثة إن كان صغيرا على بعض، وقيل: لا، إلا إن كان كبير القبضة بنفسه.

# وجازت من وصيين على دين أو وصية، وإن تدافعا ذلك قبل أن يشهدا ثم شهدا
~~بطلت لدفعهما عن أنفسهما الضمان. وأجاز عزان شهادة الوصي بالدين على المال،
~~وأجازها فيه ابن جعفر إذا قبضه غيره؛ ومنعها منه بعض على الميت بالحقوق
~~لأنها تقبض بتسليمه لها للغرباء؛ وإن أقر بدين عليه للميت فلا يأذن له
~~الحاكم بالدفع إلى من شهد له بالوصية، ويقيم له من يقبضه منه.

# ومن أوصى لرجلين، وأشهدهما بوصية، جازت شهادتهما بها، وبطل كونهما وصيين
~~و يقيم له وصيا غيرهما، و من أوصى للشراة أو الأقارب أو الفقراء بوصية،
~~فشهد [619] بها منهم اثنان جازت قيل شهادتهما، وبطل منابهما منها، فيرجع
~~قيل للوارث؛ وقيل: تبطل الشهادة، إلا إن شهد صنف من ذلك للآخرين؛ وجوزت من
~~الفقراء والشراة ولا يسقط مناب الشاهدين منهم لعدم التعيين، بخلاف الأقارب،
~~وللوصي أن يعطي الشاهدين وصية الصنفين إن شاء؛ وقيل: يبطلان الوصية أيضا
~~ولو شهد الأقربون للصنفين لدخول الأقارب فيها؛ وجوزت شهادة الشراة للأقارب
~~والفقراء لدخول اسم الفقراء في الشراة، فإذا كان الشاري فقيرا دخل في الاسم
~~لا عكسه.

PageV07P155

# ومن شهد من أهل الحرم فيه شهادة أنه لبني فلان وهو منهم جازت شهادته،
~~وبطل منابه منه، وقيل: لا تقبل منه فيه.

# ومن أوصى لأقاربه بوصية، فشهد منهم اثنان أنه أوصى لهم بكذا لا غيرهما
~~حسبت، فإن وصلتهما بطلت شهادتهما، وإلا ثبتت؛ وقيل: ولو وصلتهما، وبطل
~~منابهما.

# وإن شهد بعض الورثة بدين لرجل على ميتهم جاز على جميعهم عند موسى، وقيل:
~~على ms2444 من شهد فقط.

# وإن شهد رجل أن فلانا أوصى إلى فلان يوم الخميس، وآخر أنه أوصى إليه يوم
~~الجمعة جاز، لأن الوصية كلام لا فعل. ولو شهد زيد أنه أوصى إلى خالد
~~بالكوفة، وعمر أنه أوصى إليه بالبصرة جاز أيضا.

# الباب التاسع

# في الشهادة للآباء والأرحام والأولياء

# والمختار جواز شهادة الأب لولده على الآخر، وشهادته له فيما لا يجوز له
~~في حياته إذا مات إن شهد له بها عليه عدل بعد موته إذ لا يجر إلى نفسه
~~مالا، وذلك إذا لم يشهد بها في الحياة فردت؛ وليس يرجع فيما ردت فيه إن
~~كانت قد ردت، كما قال ابن محبوب. وكذا يجوز حكمه لابنه فيما أزاله الابن
~~إلى غيره وشهادته له في إثباته له في الأصل إلا ما يلزم الولد فيه ضمان فلا
~~تجوز له، وجازت منه له في النكاح ورضى امرأة والرضاع والحدود والقصاص لا في
~~فيما يأخذ به الدية، وجاز حكمه له، وتعديله له، ولشهوده فيما لا يجر به
~~إليه مالا (¬1) ، لا فيما ترد فيه شهادته له؛ وكذا يجوز حكمه لوالديه
~~وتعديله لهما ولشهودهما.

# وأجاز جابر ومسلم والربيع شهادة الأقارب بعضهم لبعض إلا الأب لولده فيما
~~يجر به أو يدفع؛ وجوزت شهادته له في كل شيء عند من لا يجيز له أن ينتفع
~~بماله إلا برأيه، لما روي: كل أولى بماله؛ وعليه فهو فيه كغيره؛ وأجاز
~~شريح: شهادة الأب والزوج للمرأة، وقال: ومن يشهد لها إلا أبوها وزوجها، و
~~ابن خالد: للولد إن كان مملوكا أو مشركا، وعلى من قذفه ولبنته بالطلاق لا
~~بالمهر.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «به مالا إليه».

PageV07P156

# الباب العاشر

# في شهادة المتلاعنين و المتقاتلين و المتبرئين و نحوهما

# فمن رأى ذابحا رجلا ثم دخل مسجدا فيه نفر، فلم يعلم أيهم قتله، قال
~~الخرساني: يقع عليهم الوقف، فإن شهد واحد منهم بشهادة لم تجز لأنه يوقف ولا
~~يدرى لعله القاتل، وكذا إن شهد اثنان منهم وحدهما إذ لعل أحدهما القاتل،
~~إلا إن شهد معهما آخر ولو منهم، فيبرأ ms2445 منهم اثنان بلا شك؛ واستحسن أبو عبد
~~الله قوله.

# و في شهادة المتلاعنين خلاف، فقيل: إن اجتمعا فيها كانت شهادة امرأة
~~احتياطا، إذ لا بد من كذب أحدهما؛ وقيل: تجوز على الأنفراد خوفا من ضياع
~~الحق؛ وجازت شهادة عدلين أن فلانا من البغاة قتل فلانا.

# الباب الحادي عشر

# في أجل إحضار البينة

# فمن ادعى بينة أجل له الحاكم وكتب تأجيله فإذا أتى بها سمعها بمحضر خصمه
~~أو وكيله إن وافاه، وإلا سمعها الحاكم وكتبها واحتج عليه، فإن تخلف على
~~الموافاة لمرض أو موت من يلزمه القيام به، أمر صاحبها بردها حتى يحضرها
~~الخصم؛ وإن لم يعذره في تخلفه أنفذ عليه سماعها إذا عدلت بعد أن يحتج عليه
~~إن كانت له حجة فيما صح عليه.

# وإن كان الطالب فقيرا عاجزا عن حمل البينة، كتب له إلى الوالي أن يسأل
~~عنه من يعرفه من الصلحاء إن كان له مال أو مقدرة فليرفع بينته أو معه خصمه
~~ويجعل لهما أن يتوافيا في الأجل؛ وينبغي للحاكم أن لا يغيب عنه من يكتب عنه
~~الشهادة أو غيرها.

PageV07P157

# ومن ادعى ما بيد غيره فإنه يؤجل ما تأجل ما لم يكن فاحشا مضرا، وإن كان
~~في عبد أو دابة أو متاع أمر ربه أن لا يغيب ويؤجل بقدر ما يمكنه إحضار
~~بينتة؛ وكذا في الإبراء من الدماء يؤجل كالمحبوس وجميع أهل الأحداث، وإن لم
~~يحتج على مدعي القتل في الدماء والأحداث بعدما يستفرغ حبس المتهم، أجل بقدر
~~ما تجيء بينته إن ادعى صحة، وكذا مدعي الإبراء من الدين وقد صح عليه
~~ليبطله، يؤجل [620] كذلك بكفيل؛ وإن ادعى تزويج امرأة ليمنعها أجل بقدر ما
~~تأتي بينته، فإن كانت مع زوج واحتج أحد في تزويجها، لم توقف عن زوجها ولا
~~يوقف عنها إلا إن صح العقد، فيمنعا عنها (¬1) معا ويؤجل كذلك؛ فإن بين وإلا
~~خلي بين الرجل وزوجته؛ فإن صح العقد للطالب قبل تزويجها فطلب رضاها ويمينها
~~أنه ليس زوجا لها، فله عليها اليمين، فإن حلفت برئت منه، وإن ms2446 ردتها إليه
~~وحلف كانت امرأته؛ وإن كانت في عقد من رضيته لم يلزمها للطالب يمين لثبوت
~~نكاح الآخر عليها، وإن رضيت به وبالأول من قبل، لم يقبل قولها إلا بشاهدين.

# وإن ادعت امرأة على زوجها طلاقا وبينة أجلت كذلك، وإن ادعته ممن يرد
~~نكاحه كمولى أو حرمة بينهما كرضاع أجلت؛ ومن ادعى على زوجته جنونا أو جذاما
~~أو برصا فاحشا أو عفلا أو نخشا فليبين أنه كان بها قبل نكاحها إلا إن كان
~~مما لا يشك فيه.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «منها».

PageV07P158

# إن ادعت امرأة على زوجها طلاقا، وقالت: إن شهودها بالبصرة أو نحوها من
~~البعاد، عزل عنها، وتؤجل إن سحتهم ولم يعرف كذبها، وقد أجل بعض لمدعي بينة
~~بمكة إلى وقت مجيء الحاج، وعليه أن يسميهم للحاكم، وإلا فلا يؤجل له؛ وكذا
~~إن ادعى من لا تجوز شهادته كمراهق حتى يبلغ، وإن زيفت بينته، أو ماتت واحتج
~~بأخرى، أجل لها أيضا، واحتج عليه، وإن لم يحضر جميع بيناته إلى كذا بطلت حجته.

# وقيل: أكثر ما يؤجل ثلاثة آجال، ويحتج عليه في الثالث: أني لا أؤجلك أكثر
~~من هذا، ثم ينفذ ما صح عنده.

# أبو عبد الله: يؤجل ما تجيء بينته وتبطل ويطلب الأجل، وإن لم يحضرها عند
~~تمام الأجل، فإنما يؤجل ثلاثة، ويقول له في الثالث أجلتك هذا الأجل على أن
~~تأتي ببينتك، فإذا انقضى ولم يأت بها أنفذ الحكم.

# وإن ادعى الخصم شهادة من لا يصحبه إلى الحاكم من بلده وهو صحيح فلا يؤجل،
~~ولا يقبل منه شاهد عن شاهد؛ وإن أحضرها بعده بيومين أو ثلاثا، فلا تقطع
~~حجته، ولا تسمع بينته.

# وإن ادعى عبد تحريرا من سيده أجل بقدره لأنه يمنع من بيعه، لا من
~~استخدامه بأجره، فإن صح دعواه ببينة فله أجرته، ويحاصص بنفقته، وكسوته،
~~ويعطى الباقي؛ وكذا الأمة.

# ومن احتسب ليتيم أو غائب أو نحوهما على رجل بمال في يده أجل؛ وكذا مدع
~~حكما من قاض أو وال على ما بيد صاحبه، إلا إن تلف؛ وإن ms2447 احتج في تجريح شاهد
~~أو معدل، أو ادعى نهرا في قرية، أو ما لا يزال كالأصول أجل أيضا.

# ابن محبوب: من ادعى على رجل حقا وبينة عليه حبس له يوما؛ فإن أتى بها،
~~وإلا ترك إن لم يجد كفيلا، وإن ادعاها سئل عنها، فإن كانت عادلة أجل له،
~~وإلا أنفذ الحكم.

# الباب الثاني عشر

# في هدم البينة PageV07P159 فإذا استحلف الحاكم المدعي على دعواه، قطعت
~~الخصومة بينه وبين خصمه، وذلك بعد أن يقول له: إن كانت لك بينة فأحضرها،
~~فإن ادعاها أمره بإحضارها، ويؤجل إن طلب، وإن قال: رضيت بيمين خصمي، رد
~~لها، فلا يسمعها بعد أن يحلف، وبه قال الأكثر، خلافا للشافعي وأبي حنيفة
~~فإنهما يسمعانها بعد اليمين، لما روي: «شاهد عدل خير من يمين فاجرة». وقيل:
~~إن أهدرها صاحبها لم تسمع بعد، وإلا سمعت، وقيل: إن أقر بمعرفتها ثم
~~أهدرها، ثم أحضرها سمعت منه وكانت أولى من الفاجرة عند الربيع وعند مسلم
~~استحلافه لخصمه، ترك منه لبينته.

# الباب الثالث عشر

# في تعديل البينة وسؤال الحاكم المعدل، ولفظه وصفة المعدل

# وينبغي للحاكم أن يولي مسائله التي يسأل عنها الشهود ثقات يأمنهم ويطمئن
~~إليهم، ويكتمون سره، وأن لا يظهر عليها سواهم، وأنه إذا أرسل في التعديل
~~بعث به مختوما مع من لايعرف ما فيه، حتى يبلغه إلى من ولاه ذلك، لأن الطمع
~~أضر الناس، إلا من عصمه الله؛ وإن خاف أن يشهر أنه صاحب المسائل، بعث بها
~~مختومة مع غيره إلى القاضي، لينظر ما فيها ثم يرسل إليه سرا حتى يسأله عما
~~يجيبه فيها، وإن عدلوا فأراد أن يردها ثانية إلى غيره يسأل عنها فأحسن
~~وأوفق؛ فإذا عدلوا أمضى الحكم على من شهدوا عليه إن لم تكن له حجة؛ وينبغى
~~للوالي أن يقدم على كل بلد ثقة، ويسأل عن ثقات البلاد أهل الفضل فيوليهم
~~أمورها، ويجعل التعديل إلى المعدلين المنصوبين له، فيكون واليه هو الرافع
~~إليه التعديل، ويليهم مسائله بنفسه؛ ولا يقبل منهم حتى يقولوا: إن فلانا
~~عدل، وقيل: يقبل إن ms2448 قالوا: ثقة، أو في الولاية.

# ولا يقيم معدل إلا برأي الإمام أو القاضي، ولا يكون السؤال عن التعديل
~~إلا بعد الشهادة، ولا تلزمه ولاية من عدله المعدلون.

PageV07P160

# وإن طرح المعدل وليا لنا فلا يقبل منه إلا بواضح عليه، فإن أبى وتولاه
~~المسلمون قبل؛ وعلى من تولاه إذا طرحه المعدل، أو وقف عنه أن يرفع عدالته
~~إلى الحاكم والمعدل.

# ولا يجوز لمسلم أن يطرح وليه، وهو يقدر أن لا يطرحه. وإن وجد معدلان أو
~~ثلاثة سئلوا معا، [621] فإن عدل واحد وطرح الآخر أخذ بالتعديل إلا إن
~~اتفقوا على طرحه، ويقول: إذا طرح الشاهد أوقف عنه، ولا أقول فيه شيئا، وإذا
~~عدل قال: فلان عندي عدل، أو هو ثقة أو ولي لي أو للمسلمين، أو في الدين، أو
~~لأهل الحق أو جائز الشهادة، أو لا أعلم منه إلا خيرا، أو من خيار المسلمين،
~~أو من أفاضلهم، أو منهم، أو من الصالحين، فكل ذلك يثبت ولايته، ويجيز
~~شهادته؛ وإن قال: ثقة في دينه أو عدل فيه قبلت شهادته لا ولايته؛ وإن قال:
~~أثق به أو أأتمنه، أو أمين عندي فلا ولا؛ وإن قال: من الأخيار أو الأبرار
~~أو المتقين أو الصالحين قبلتا معا.

# فصل

# تزكية الشهود لم يكن عن الرسول ولا عن الصحابة. قال عمر: «المسلمون عدول
~~بعضهم على بعض»، وقد نهي عن التجسس عن العورات، وقيل: السؤال عن الشهود
~~بدعة إلا أنه لما ظهر الزور، وأخذ الأموال بالرشا عن الشهادات أمر بالسؤال
~~عن العدالة والعفة، ويكون عن حال الرجل في اليوم الذي هم فيه لا عما عليه قبل.

# ومن طرحت شهادته في حكم ثم عدل فقيل: تجوز، وقيل: لا في ذلك، وتجوز فيما
~~بعد، ولا يقبل التعديل إلا من المنصوبين، ويقبل من الواحد، وكذا الولاية لا
~~البراءة، والتجريح إلا من عدلين.

# وقيل: يقبل التعديل من امرأة ثقة تبصر موجب الولاية والبراءة إذا لم يوجد
~~من يعرفه من الرجال. ابن المسبح: لا تنصب امرأة للتعديل، ويكون منها
~~لامرأة.

# وتؤخذ الولاية من عبد إن ms2449 تأهل لا التعديل، إذ لا تقبل شهادته، وقيل: إذا
~~رفع الولاية قبل السؤال عن الشاهد قبل منه ذلك، وتولى المرفوع إليه، وجوز
~~تعديله وشهادته.

PageV07P161

# وقيل: إذا ظهرت الدعوة في بلد كعمان، كان أهله عدولا إلا من في عنقه حد
~~أو أقام على محرم، وللحاكم أن يحكم بأوليائه، ولا يسأل عنهم. وولاة الإمام
~~على عدالتهم، ولا يحتاج الحاكم أن يسأل عنهم، ولو غاب عنه أمرهم حتى يصح
~~خلافها، كذا عند ابن محبوب.

# وجاز تعديل حامل الشهادة لمن حمله عنه إن كان عدلا يبصره، وتعديل الوكيل
~~كذلك لا شاهد لمن وكله، ولا تثبت على الخصم تزكية شاهد خصمه حتى يصدقه فيما
~~شهد به عليه، وجوز تعديله عليه، لخروجه مخرج الإقرار.

# ولا ينصب للتعديل مخالف.

# فصل

# قيل عند ابن علي تجريح شهود الخصم إذا عدلوا عن خصمه، إن قال: نجرح فيهم،
~~ويدعى بالعادية عليه، ولم يقبل ذلك ابن محبوب. ومن جرح شهود خصمه فقد أثبت
~~عدالتهم، إذ لا تجريح إلا بعد التعديل، وقيل: يقبل قبله لا بعده. وليس على
~~الحاكم أن يحتج على الخصوم في تجريح البينة ولا المعدلين إلا إن طلب
~~المشهود عليه، أوالمعدل عليه، وقيل: يقبل الجرح على المعدلين بعادية لا
~~تختلف الحكام في عدالته.

# وإن شهد عنده شاهدان فادعى المشهود عليه أنهما عبدان توقف عن إمضاء الحكم
~~بهما؛ فإن صح دعواه ردت شهادتهما عند الأكثر، وإلا قبلت.

# ابن محبوب: إن جرح المعدل متولى الحاكم بما تسقط به عدالته فلا يحكم
~~بشهادته، وإن وقف عنه بلا تجريح، فله أن يأخذ بمعرفته، وقيل: يحكم بها؛ ولا
~~يقبل تجريح المعدل فيه لأنه لو جرح وليه؛ فإن عليه هو أن يقيم شهادته،
~~وتقوم على المعدل حتى يصح عليه ما جرحه به، وليس عليه أن يسأل عنه.

# الباب الرابع عشر

# في حمل البينة

# اتفقوا على أن ليس على الحاكم أن يخرج لسماع الشهود في محلهم، ولو طلب
~~إليه، أو كانوا في قريته. وعلى من لزمته البينة أن يحضرها إليه في محله؛
~~فإن كانوا مرضيين جاز ms2450 أن يشهد عن شهادتهم كل شاهدان، وجازا عنهما معا، إذا
~~شهدا عن شهادة كل على انفراده.

PageV07P162

# وإن بعد الشاهد عن الحاكم وقوي على المسير فعليه أن يسير مع المشهود له
~~إليه، ولو بتحمل المؤونة مالم يضر؛ وإن بعياله، وإن قدر على المشي لا على
~~الزاد فعلى المشهود له أن يزوده؛ وإن عجز عنهما وعن الكراء فعليه أن يحضر
~~له ذلك.

# وللوصي أن يحمل بينة اليتيم من ماله.

# ومن ادعى حقا لصغيره، ولا مال له حمل بينته من ماله هو؛ وقيل: من عجز عن
~~حمل بينته، وهو في غير بلده خير خصمه في خروجه لسماعها في محلها أو في أن
~~يكتب الحاكم إلى والي البلد أن يسمعها ويعدلها، ويبعث بما صح عنده إليه،
~~ويتعين إن أبى أن يخرج إليها.

# وتقبل البينة قيل بالوكالة والنسب، بلا محضر الخصم، وقيل: فيها دونه. ومن
~~له قيل دين على رجل من غير بلده فرفع عليه إلى والي بلد المدين، وبينته في
~~بلده هو، فعليه إحضارها إلى الوالي، إن لم يكن متداولا كوالي "السر" وهو
~~بلد فيسمع الطالب بينته الوالي الأكبر، فيأخذ له بحقه، فإن كان من "السر"،
~~والمطلوب من نزوى، وصل الطالب إلى الإمام ويأخذ منه كتابا إلى والي السر
~~يسمع بينته، ويكتب إلى الإمام بما شهدت به عنده فيأخذه له. ولا يبتدئ والي
~~[622] "السر" بالكتابة إليه حتى يكتب هو إليه، فيتبع ما كتبه؛ وإن كان
~~المطلوب من توام، وصل الطالب إلى واليها، فيقول له: بينتي "بالسر"، فإن قدر
~~على حملها، وإلا كتب والي توام إلى والي "السر" أن يسمعها، ويكتب له عند
~~ثقة، أنه سمعها، فليحكم له عند ذلك.

# وقيل: لا تحمل بينة من بلد لبلد في دين ولا وكالة، ولا وصية ولا نسب، ولا
~~إرث، وتسمع في بلد صاحبها، ولو قدر على حملها، وكذا في المضار والأحداث،
~~ونحوذلك.

# الباب الخامس عشر

# في كيفية أداء الشهادة وألفاظها وغير ذلك PageV07P163 ويقول الشاهد: أشهد
~~على إقرار فلان البائع أو المشتري في كل ما سمى ووصف، من ms2451 إقراره في هذا
~~الكتاب من البيع والابتياع والقبض والخلاص إلى غير ذلك مما بين فيه، ولا
~~أعلم أنهما باطلان بوجه أو سبب إلى أن أديت هذه الشهادة.

# وإن كانت على إقرار قال: أشهد على إقراره بجميع ما سمى ووصف، في الكتاب لفلان.

# وإن كانت بصداق، قال: أشهد على إقراره بذلك من الصداق لفلانة.

# وإن كانت على إقراره بالزوجة، قال: أشهد على إقراره أنه تزوج فلانة؛ وإن
~~حضر العقد، قال: أشهد أنه تزوجها.

# وإن كانت على طلاق، قال: أشهد على إقراره أنه طلق زوجته فلانة ثلاثا،
~~وبانت منه.

# وإن كانت على وكالة، قال: على إقراره بما سمى من الوكالة لفلان، ولا أعلم
~~بطلان ذلك إلى أن أديت هذه الشهادة؛ وكذا إن كانت على دين أو وصية أو رهن
~~أو عتق أو ضرب أو جرح أو غير ذلك...

# ويؤدي شهادة العلم على ما علم من حال المشهود له وعليه.

# ومن ادعى قيل مملوكا وشهد عدلان أنه عبده ردت شهادتهما حتى يقولا ولا
~~يعلمان أنه خرج من ملكه بوجه ولا بسبب.

# وإن أقرت أمة أنها مملوكة لفلان شهدا على إقرارها بالملكية لا على أنها
~~أمته، لتغاير شهادتي الإقرار والقطع، والفرق بين الأحكام.

# ولا تقبل الشهادة بأنا سمعنا أو عندنا كذا، حتى يشهدا بها قطعا على دعوى
~~المدعي، أو حوز المال بعلم من الآخر، أو أنه لهذا، ولا يعلمان أنه أزاله،
~~وإن نسيا اللفظ، ولم يشكا في المعنى لم يضق عليهما أن يشهدا به.

PageV07P164

# وإن شهدا على رجل أن ما بيده من المال، أو أن زوجته عليه حرام، ولم
~~يفسراه، لم يكن في ذلك حجة في الأحكام، ولا يحكم على المشهود عليه بمكفرة،
~~ولا بإخراج ذلك من يده وعصمته حتى يفسرا كيفيته من الرأي والدين، والخاص
~~والعام؛ وإذا ثبت ذلك في الحرمة ثبت ذلك في شهادتهما بطلاقها، أو برائها،
~~أو أنه ظاهر منها، أو لا عنها. وإذا لم يفسرا بلفظ يصح في الحكم على ما
~~يقطع الحجة احتمل فيه جهلهما بموجب ذلك وخرج فيه ms2452 قولهما على معنى وصف
~~الطلاق ونحوه، لا على معنى موجبه؛ وكذا في كل ما يخرج على هذا.

# فصل

# إذا قال الشاهد للمشهود عليه: أشهد عليك بكل ما في هذا الكتاب، فأنعم له،
~~جاز عليه بما فيه؛ وإن استودعه ثقة ولم تعلم أنه زيد فيه شيء، جاز لك أن
~~تشهد بما فيه، وإن أشهدك على غير جملة ما فيه، ولم تحفظ منه هذا اللفظ،
~~فإنما تشهد بما حفظته بعينه لا على غيره.

# ولو كان عند ثقة وكنت أنت مستودعا له ذلك فافهم مابين الشهادتين على
~~الجملة، وعلى المتفرق، كان مستودعا أو لا بيد ثقة، أو لا، ولا تحمل جميع
~~الأمور بعضها على بعض.

# ومن سلم للشهود كتابا فيه وصية، وقال: اشهدوا علي بما فيه، فلا يشهدوا
~~حتى يقول قرأه أو قرئ عليه وفهم ما فيه، وإن كانت كتبت شهادتهم بأيديهم
~~ودفعوها إلى ثقة وأتاهم بها، وقد غاب عنهم علم بعضها، قال أبو عبد الله:
~~فلا يشهدوا حتى يحفظوها كلها، إلا إن شهد مع الأمين آخر، ويكونان عدلين؛
~~وقيل: لهم أن يشهدوا إن كان الكتاب عند ثقة؛ وقيل: إذا عرفوا خطوطهم، ولو
~~كان عند غيره.

PageV07P165

# واختلف في مشهد على نفسه، فغاب أو مات، فيأتي الشاهدان إلى الكاتب أن
~~يثبت شهادتهما، فقيل: لا يجوز ذلك لهما ولا له، ولكن يحفظان ما شهدا به،
~~وقيل: يجوز إن كتبت الألفاظ بالشهادة عليهما، وأشهدا بذلك على أنفسهما، ولم
~~يخرج الكتاب من معانيها، لأنها تضمنت ما فيه؛ ويدل على ذلك أن من تحمل
~~شهادة بملحون فيه، وأداها بمعرب جاز له إذا لم يغير المعنى، وكذا إن تحملها
~~بألفاظ كثيرة فأداها بقليلة، ولم ينقص من معناها شيئا جاز ذلك؛ وكذلك إذا
~~أخبر من رجل إلى رجل رسالة أو حكاية فأداها بغير ما تحمل منها، ولم يخرج من
~~معناه لم يكن مخطئا؛ وقد يكون عربي اللسان فيشهد على نفسه أعجميا لسانه أو
~~قارئا أو غيره، ولهذا نظائر وأشباه. وفرقوا بين القارئ والأمي.

# ابن محبوب: إذا دفع القارئ إلى الشهود ms2453 الكتاب مختوما، وقال: إنه كتبه
~~بيده، وأمرهم أن يشهدوا عليه بما فيه جاز، ولم يسم غير الختم، فإن قرئ عليه
~~ولم يقل: [623] إنه قرأه هو لم تجز الشهادة على ذلك؛ والأمي يشهد عليه حتى
~~يقرأ عليه، ويقول: سمع ما فيه إن حضر لقراءته عليه؛ وإذا لم يفهم الشهادة
~~عند القراءة وشك فيها، والذي فيه الشهادة عنده أو زال إلى غيره، وهو يحفظ
~~أنه قال: أشهد عليك بما فيه، فينعم، قال ابن محبوب: إنها لا تجوز. وإن
~~قالوا: نشهد عليك بما فيه من حق أو إقرار أو وصية، جاز.

# ومن قال: أشهد بمثل شهادة فلان الشاهد على هذا الصك أو المال فالأمثال
~~تختلف، وإن قال: بما شهد عليه به أو بلفظ يقتضي معنى الشيء نفسه لا بحكاية
~~المثل، فقيل: تجوز، وقيل: لا، حتى يشهد على نفسه بمواطئ شهادة الآخر، ولا
~~يختلفان لفظا ولا معنى.

# والصكوك المكتوب فيها البيوع والوصايا والحقوق، ويشهد عليها فهي لذي
~~الحق، ولا تسلم إليه إلا بإذن الشهود لأن فيها شهادتهم.

# الباب السادس عشر

# في استفهام الشاهد والمشهود له PageV07P166 فإذا قرئت الشهادة على القاضي
~~وعلى المشهود عليه وقال له: هذه شهادتك ؟ فقال: نعم، بها أشهد؛ قبلها
~~القاضي، وأثبتها عنده، والمأمور أن لا يكتب كاتب شهادة شاهد حتى يشهد بها
~~عند القاضي، ويسمي بها، فحينئذ يأمره هو أو الإمام أن يكتبها، بعد أن
~~يمليها عليه الشاهد حرفا حرفا، ولا يكتبها بالمعنى، ويقرأها عليه فينعم
~~بها، لأنه ربما غاب عنه فهم الحرف، ويكتب خلاف ما عنده، ويظن أنه كذلك، كأن
~~يقول: أشهد على فلان أو فلان، فيكتبها الكاتب شهد عليهما، وإن وليها
~~الحاكم، وكتبها غير ثقة، وهو يسمع وينظر فيها فلا بأس، والأحسن أن لا يلي
~~كتبها وحملها إلا ثقة.

# وليس على الحاكم أن يفرق بين الشاهدين ويسمع من كل على حدة، لقوله تعالى:
~~{أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الاخرى}؛ وقد يقوي بعضهم بعضا إذا اجتمعا
~~(¬1) . ابن علي: له أن يفرق بينهما إذا طلب المشهود عليه ذلك، وقال (¬2) :
~~إن شهد ms2454 على امرأة بشيء، فقيل لهما: أرأيتماها ؟ فقالا: لا، إلا أنها هي،
~~فلا تقبل شهادتهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «اجتمع» وهو خطأ.

# (¬2) - ب: «وإن قال».

PageV07P167

# وإن قال الشاهد للمشهود عليه: أشهد عليك بكل ما في هذا الكتاب، وقد
~~فهمته، فأنعم، فإذا أداها عند الحاكم، قال له: قلت لفلان: أشهد عليك
~~فيه...إلخ ذلك ؟ فأنعم، وأنا شاهد عليه به، فإن كانت على الوصية أو على
~~الحق، قال: ولم أعلم أنه رجع عنها، أو برئ منه إلى أن أديتها كما مر بعد أن
~~يقرأ على الحاكم كتاب الشهادة، ولا تكتب - قيل - إلا عن رأي الشهود، وجوز
~~بدونه، لأن الكتاب ليس بحجة له ولا عليهم، وقيل: عليه سؤال الشاهد على مريض
~~أكان في عقله أم لا ؟؛ فإن قال: إنه في الشدة، ولا أعلم أنه زائل العقل أم
~~لا، فإن عرف من قبل بعقله، ثم شهد أنه لا يعلم فيه تغييرا جازت شهادته؛
~~وقيل: إذا قال الطالب: اشهدوا أن لي على فلان كذا، فيقول: نعم، فإنه يلزمه
~~بقوله تصديقه؛ وإن شهد عند حاكم غير ثقتين بحق على أحد فإنه لا يحكم بهما
~~إلا أنه إذا علم صدقهما في ذلك رفعهما إلى غيره، ويلي الحكم به بما يعلم هو
~~منهما، ولا يلي ذلك ولا إبطاله.

# ومن شهد عند حاكم ثم مات أو غاب فادعى المشهود عليه أنه رجع عن شهادته،
~~كلف بيان ذلك، فإذا قال له الشاهد: فعلت كذا وكذا، فسكت، فقيل: له: قل نعم
~~! لم تكن شهادة وإقرارا حتى ينعم، وإذا قال بعد أن شهد: ذكرت كلمة كذا أو
~~أتوهم أني زدتها فيزيدها أو ينقصها مرارا، فما زاد أو نقص فهو مقبول، ما لم
~~يحكم به، ويحكم بآخر ما شهد به. و«إي» و«بلى» ك«نعم».

# الباب السابع عشر

# في معرفة الخصوم والشهود

# فإذا لم يصفوا المشهود عليه بما يعرف به كأن يقولوا: أشهدنا فلان أخو
~~فلان أو أبوه أو زوج فلانة أو صاحب كذا... لم تجز شهادتهم، ولو قال:
~~الرستاقي أو الخراساني، أو نحوهما...

# وإذا قال للحاكم: سل الشاهدين ms2455 من أين علما أن هذا الحق عليه أو للمشهود
~~له، فله أن يسألهما أو يترك.

PageV07P168

# وقيل: إذا شهد عنده رجل على آخر أن عليه حقا، وأنه مات، ولم ينزله
~~الشاهد، وقد عرفه الحاكم فقيل: إذا عرفه نزله على غير معنى الشهادة من
~~الشهود أنهم نزلوه، ويكون تنزيله من لفظه هو ويميزه عن قولهم ولفظهم بما
~~يستدل به على ذلك.

# وإن شهدا عنده لامرأة ينسبانها ولا يعرفانها بوجهها على رجل بصداق،
~~فسأله: أهي فلانة بنت فلان التي شهدا به لها أم لا؟ فإذا أنعم، حكم عليه به لها.

# وكذا كل من لم يعرفه الحاكم، وأقر الخصم بأنه هو الذي شهد له عليه فله أن
~~يحكم عليه بإقراره أو [624] ببينة؛ وكذا إن أقر الخصم بامرأة ساتر وجهها
~~مدعية عليه، وبأنها خصيمته، فإنه لا يحكم إلا على الرؤية المثبتة صحة
~~المدعى عليه، أو ببين على مستتر أنه فلان، أو أنه خصمه.

# أبو الحواري: إن أشهدت امرأة من لا يعرفها، فإذا أظهرت إليه وجهها في
~~الوقت، ونظره، وشهد عنده عدلان: إنها فلانة بنت فلان، فالمعروف من قولهم
~~أنه يشهد بذلك، وبأنه أشهدته بكذا، وقد عرفها، وكذا في الرجل، ولو رآه بعد
~~فلم يعرفه، أو برزت له حاسرة فلم يعرفها، جازت شهادته في ذلك الوقت عليهما
~~بعينهما، ومنع ابن محبوب أن يشهد أنها فلانة بشهادة العدلين، وكذا في
~~الرجل، قال: وإنما يشهد: لقد شهد معي فلان وفلان أنها فلانة، وهو قول عزان؛
~~فإذا شهد كذلك فقيل: لا يثبت منه الحق، وقيل: يجوز ويثبت، وقيل: إذا عرفها
~~في قلبه، وزال منه الريب، ولو أبصرها قليلا؛ وقيل: إذا شهر اسمها في البلد،
~~فأراه إياها عدلتان، وشهدتا أنها فلانة بنت فلان، جاز له أن يشهد؛ وقيل:
~~إذا أخبرته واحدة وشهدت له أخرى جاز؛ وقيل: إن قال له ثقة ولو امرأة إنها
~~فلانة، قبل ذلك منها إن عرفت ولا يعرف هو وجهها، فعرفه الثقة.

PageV07P169

# وجاز من جهة إجازة التعديل بواحد، وقيل: إن أشهدتك من لا تشك في معرفتها
~~من ms2456 خلف باب أو غيره ساترة وجهها، فإن كانت بين يديك وعرفتها، جاز لك أن
~~تشهد، لا إن كانت خلف حجاب، ولم تعرفها إلا بالصوت لتشابه الأصوات، وقيل:
~~لا يشهد إلا على وجه مكشوف في ليل أو نهار.

# وليس عندنا للشاهد أن يتحمل الشهادة في ارتياب، فإذا زال الريب فله أن
~~يشهد على كل حال.

# أبو قحطان: من أوصى لفلان بن فلان من بلد كذا بوصية أو وكله بوكالة ثم
~~شهد عدلان أنهما لا يعلمان فيه هذا الاسم، إلا هذا ثبت ذلك كما مر، وإن
~~نسبه إلى ثالث، وصح أن ليس فيه غيره، ثبت أيضا؛ وإن كانت له صفة يعرف بها
~~ونسباه إليها، وقالا: لايعلمان في الموضع فلانا بن فلان على هذه الصفة إلا
~~هذا كان أثبت.

# وإن أقامت امرأة عند حاكم وكيلا ينازع لها خصمها ويحضر كلما أرادت
~~مخاصمته فلا يستقيم حتى تكون الوكالة على هذا الوجه لا على المعرفة، أو
~~تكون بحضرة الحاكم فتقوم الحجة على الخصم بمعرفة الوكالة له منها بحضرتها،
~~أو مخاصمة خصمها خاصة، أو بقرانه وكيل خصمه، ولو لم يعرف الحاكم ذلك؛ وقيل:
~~إذا لم تجد بينة على معرفتها عنده وشهد بها واحد واطمأن قلب الحاكم أنها
~~فلانة، وطلبته أن يفرض لها (¬1) في مال ولدها ربابة إن كان يرضع، أو نفقة
~~إن مات أبوه، لم يضق ذلك عليه إذا رجا أن فيه مصلحة لها ولصبيها ولم يرتب.

# وأجاز أبو مالك تحمل الشهادة ليلا بلا نار ولا قمر، إذا تيقن الشاهد
~~بمعرفة المشهود عليه؛ وقد تزوج رجل ليلا، ثم طلب الفسخ عند الصباح، واحتج
~~أنه تزوج في الظلام، فأمر الشيخ البين أن يؤدوا الشهادة إن تيقنوا بمعرفة الزوج.

# الباب الثامن عشر

# في الشهادة عن الشهادة وجوازها ولفظها ونحو ذلك

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يفرض لها ربابة في مال...».

PageV07P170

# فإنها تجوز إلا في الحدود والقصاص، وجازت من حي عن شهادة ميت إن حملها
~~عنه، بأن يقول: أشهد أن فلانا أشهدني أن فلانا أشهده أن عليه لفلان كذا؛
~~وقيل: يقول: أشهد ms2457 على شهادة فلان أن لفلان على فلان كذا، وقد أمرني أن أؤدي
~~عنه هذه الشهادة، ولا أعلم أنه رجع عنها، وجازت من حية على ميتة لا عن حية
~~إلا رجلان أونحوهما، وكذا عن حي؛ فإن شهد عدلان عن مريضين بأن شهدا عن هذا
~~وعن هذا جاز عنهما، وكذا عن رجل وامرأتين، لا عن أربعة نسوة، إذ لا يجزن عن
~~شاهدين.

# وجازت من رجل وامرأتين عن ميتين لا من حي عن ميتتين، وجازت من حيتين
~~عنهما مع حي، وقيل: لا يجوز عن حي أو ميت مطلقا إلا رجلان أو عدلهما، وهما
~~حجة في غير الزنى.

# وليس لأحد أن يشهد عن أحد إلا إن أشهده عن شهادته، ويقبل الحاكم بينة عن
~~بينة، إذا غابت، وعن نساء ولو كن في البلد، وعمن لا يقدر أن يحضر عنده؛ وعن
~~إمام وقاض إذا وليا الحكم غيرهما؛ وقيل: لا، إن كانا في بلد الحكم أو في
~~مجلسه؛ ولا من ذمي عن مسلم مطلقا، وجاز عكسه لذمي أو عليه، لا على مسلم،
~~لأنه قيل: كل شهادة احتملت عن مشهود عنه في وقت لو شهد بها لردت فأديت بعد
~~أن جازت منه، لو شهد لم تجز على مشهود عليه، إلا إن كانت رفعة من والد
~~لولده، فمات الوالد، أو من فاسق فتجوز عنه.

# وكل شهادة احتملت عن مشهود عنه في وقت لو شهد فيه لجازت ولم تؤد حتى صار
~~بحالة لو شهد فيها لردت لم تجز، إلا إن حملت عن بصير ثم عمي، أو عن عاقل ثم
~~جن جازت.

# ومن شهد عن شاهد ثم طرح، بطلت منهما، وإن طرح الآخر، وعدل الأول جاز أن
~~يشهد عنه [625] غيره.

# وفي حمل الشهادة من غير ولي قولان.

PageV07P171

# وإن أشهدت امرأة واحدا أنها أرضعت فلانا وفلانة، فقيل: لا يجوز عنها إلا
~~عدلان، كما لو مات حاكم فأشهد واحدا أنه قضى لفلان بكذا، لم يجز عنه إلا
~~عدلان؛ وللمشهود له أن يطلب الشاهد أن يشهد على شهادته. وقيل: في مشهد
~~رجلين على شهادته ms2458 ثم غاب ثم قدم، فلما قدم نسي وقد حفظاها، أن ابن محبوب لا
~~يقبلها منهما.

# وإذا شهدت امرأة في حال تكون شهادتها فيه حجة، كشهادة لا يتوصل إليها
~~الرجال، فشهد واحد عنها بعد (¬1) موتها فهو حجة، وجازت شهادته بذلك.

# الباب التاسع عشر

# في شهادة الشهرة وأحكامها

# وقد جاء الأثر المجمع عليه: أن الشهرة لا تجوز في حد، ولا قود ولا قصاص،
~~لأن فيها لله حقا، وإن خلطها حق العباد، فأصلها عقوبة من الله، يذوق فيها
~~الجاني وبال أمره، إلا ما قالوا: إن من قتل مسلما على دينه جاز قتله
~~بالشهرة من إمام أو شار أو ولي أو غيرهم... ولو غيلة أو علانية، ولا حجة
~~فيه للولي، ولا يسقط عفوه عنه قتله.

# وأجمعوا على إجازة الشهرة في النكاح والنسب والموت، وما تسبب من ذلك كغرق
~~وحرق وهدم وفقد ورضاع ونحو ذلك... ويشهد بالموت إن تظاهرت به الأخبار ولم
~~يرتب فيه من بلغه، وإن لم يحضره، ولا جنازة من حل به، وله أن يقع الشهادة
~~به لما قضت الشهرة من العلم، وكذا في النكاح والنسب.

# واختلف في الشهادة على الشهرة فيما يوجب على المشهود عليه أحكام البراءة،
~~فأجازها بعض، ومنعها بعض، لأن فيها شهادة على حد لله.

# ولا تجوز في الحدود كما مر لأن البراءة وحد السيف سواء، ولما روي: «خلع
~~المؤمن كقتله» ولقول عمر في معناه: «أحسنوا به الظن ما وجدتم له مخرجا»،
~~فعلم أن الحق فيه لله، تعبد به عباده؛ وليس الحكم فيها يشبه ما أجازوا فيه
~~الشهادة على الشهرة وأحكامها إلى الحدود أقرب، وبها أشبه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: غير واضح لعله «بحد».

PageV07P172

# وقيل: كان النسب مشهورا باسم الرجل واسم أبيه إن كان، والشاهد يعرفه ولا
~~يدرك أباه، فله أن يشهد أنه فلان بن فلان، وكذا إن لم ير أحدهما، وعرفهما
~~بالشهرة كما نشهد أن أبا بكر هو ابن أبي قحافة، وعمر بن الخطاب وغيرهما،
~~ولم ندركهم، ولا آباءهم؛ وذلك إذا شهر نسب الرجل وعرف به.

# ومن نزل عند قوم شهرا ms2459 أو أكثر، وعرف أنه فلان بن فلان، فلجيرانه أن
~~يشهدوا أنه فلان بن فلان. ومن قدم من بلد وانتسب، فلم يعرفه إلا واحد، فلا
~~يجوز أن يشهد غيره أنه هو فلان إلا بشاهد معه.

# وإذا شهد عدلان على الشهرة، وآخران على المعاينة، فشاهدا المعاينة أولى،
~~وإن قال فلان: صح عندي أن فلانا مات قبله الحاكم، لا إن قال: شهد عندي،
~~واختلف فيه بما يعلمه من الشهرة، فقيل: له أن يشهد به على القطع إن عرف
~~معاني الأحكام؛ وقيل: لا، لأنها تثبت في الحقوق ولا في الحدود.

# وإذا قتل رجل وولده في وقت، ولم يعلم أيهما قتل صاحبه فلا تقبل الشهرة في
~~التقديم والتأخير، وتقبل في القتل، وتوارثا كالغرقى.

# فصل

# حد الشهرة هو ظهور الأمر وانتشاره، حتى لا ينكر من تواتر الأخبار التي لا
~~تدفع ولا يرتاب في صحة ذلك، ولو لم يكن في المخبرين ثقات؛ وقيل: لا تصح حتى
~~يكون فيهم، لأن المخبر شاهد به، فإذا لم يكن ثقة لم يقبل منه خبره.

# واختلف في عدد من تثبت بهم، فقيل: ما فوق أربعة، وقيل: أحد عشر فأكثر،
~~وقيل: ثلاثة عشر، وقيل: أربعون، وقيل: إن كان فيهم عالم، وقيل: ثلاث مائة
~~وثلاثة عشر.

# وعن بشير: مبلغ الشهرة ارتفاع الريب لكثرة الناقلين، فإذا كثرت الأخبار
~~صحت في القلب؛ ولا يصح ثبوتها إن كانت متلافية حتى تتفق في المعنى.

PageV07P173

# وقد كتب الإمام راشد إلى ابن سعيد بكلام إلى أن قال: «إن الأطماع قد
~~اتسعت في أموال الناس، وجعل من ادعى في مال رجل دعوى طرح يده فيه، والوجه
~~أن ينادى في البلدان: إن كان من طرح يده في مال في يد غيره، ويحوزه ويمنعه،
~~ويدعيه ملكا له، فإنه يعاقب، ولا تطلب عليه بينة، بل يرجع (¬1) في ذلك إلى
~~قول أهل البلد، فاعرف ذلك واعمل به، ولا تقصر فيه حتى تنحسم مادة الطمع
~~ويزول الظلم».

# أبو الحسن: إن قال واحد: إن النخلة الفلانية لفلان، وجاء ثان وثالث بقدر
~~ما يتحقق في نفسه، وأخبرا بذلك، ms2460 ولم يسمع من أحد أنها لغيره، فلك أن تشهد
~~بها أنها له.

# قال ابن قريش: وقد سمعت أن الشهرة لا تصح في الأموال، وتوقف في قول أبي
~~الحسن، ويوجد أنها تصح فيه بالملك في معنى العلم، لمن تأدت إليه بما لا
~~تناقض فيه؛ وإذا ثبت العلم بها فللحاكم أن يحكم بعلمه، وفرق بعض بين العلم
~~بالشهرة وبينة بالخبرة، فقال: إن الأول يمكن فيه الاستحالة والانقلاب، ولا
~~يتحول في الثانين فلذا كره الحكم بالشهرة، وربما كانت في بعض الأحكام أقوى
~~من الصحة فلينظر المبتلى تمييز الأمور واختلافها.

# الباب العشرون

# فيمن يشهد قبل أن يستشهد وفيمن شهد على فعله

# وقد مر ما روي من الخبرين في الأول وتأويلهما؛ فمن عنده شهادة ليتيم أو
~~مجنون أو مسجد فله أن يقول للحاكم: عندي ذلك، فإذا قال له: اشهد بما عندك،
~~شهد، وكذا الوصي والمحتسب. واتفقوا أن من شهد بحق، ولم تطلب منه شهادته
~~ردت، وإن كانت بحق الله قبلت؛ وإن كانت بعتق أو نحوه، فقيل: إنها حق للعبد،
~~وهو قول أبي حنيفة، وقيل: لله، وتقبل [626] ولو فيها حق للعبد أو لم
~~يطلبها، أو لم يرض بها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يرفع».

PageV07P174

# وجوزت شهادة سامع لمن يشهد على نفسه أو يقر بما عليه عند أحد، وإن لم
~~يشهده. وشهادة عن شهادة على ذلك. وليس لأحد أن يشهد عن شهادة غيره إلا إن
~~أشهده كما مر؛ وقيل: إذا سمعه يشهد فعليه أن يشهد، وإن لم يشهده؛ وكذا إذا
~~أقر بما عليه عند الحاكم، واختلف فيه إذا أقر به عند غيره، أو من غير أن
~~يشهد به على نفسه، فقيل: هو إقرار ثابت عليه، وقيل: لا. وإن قال: سمعته يقر
~~أو يقول، أو أقر عندي أن عندي لفلان كذا، ففي قبول شهادته خلاف.

# وإن قال: ما أشهدني، وإنما سمعته يقر كان كاذبا، وخيف عليه الاثم، وعند
~~من جعلها شهادة، ولو حاكيا أجزته التوبة، ولا يلزمه ضمان؛ وخيف عليه عند
~~الأول، فإذا أشهده، وأقر عنده، فشهد بالقطع أن عليه كذا، ms2461 فشهادة على الغيب،
~~وخيف أن يكون زورا عند الله، ولا يلزمه الضمان، لأنه متأول على المعنى،
~~وعليه التوبة.

# ومن أخفى رجلين وأحضر خصمه ليسمعا منه ما يقر به ثم سألهما أن يشهدا به،
~~فقيل: يشهدان بما سمعا، ويقضى بهما، وقد مر ذلك، ويشهد على حكم الحاكم.

# ومن أقر عنده رجل بمائة درهم لآخر في غيبته، ثم أنكر عندما طلبه فيها،
~~ولم يجد عليه بينة، فلا يسعه أن يكتب ما سمع منه، ويقول لذي الحق: لك عندي شهادة.

# وقد مر أن من شهد على فعله ردت شهادته إلا الحاكم والولي على عقد النكاح،
~~وترد من بائع إذا باع إذا نوزع فيه مشتريه، وقد مر ذلك.

# الباب الحادي والعشرون

# في اتفاق الشهادة واختلافها

# فقيل: لا يحكم بها إلا إن اتفقت ألفاظها ومعانيها من الشاهدين، وقيل: إن
~~اتفقت معانيها ثبت الحكم بها ولو اختلفت ألفاظها.

PageV07P175

# ابن علي: من شهد عليه رجل أنه أعطى منزله زيدا وأحرزه أو ما لا إحراز
~~عليه فيه، وشهد عليه آخر أنه أقر له به فقد اتفقت شهادتهما، وقيل: لا، إلا
~~إن اتفق لفظهما، والمختار قول ابن علي، لأنه لو كان أحدهما عربيا والآخر
~~أعجميا فعبر عن لفظه عدلان على معنى ما شهد به جاز، ولأن المطلوب من
~~الألفاظ تأدية المعاني؛ فإذا اتفق في الكلام ما يدل على معنى واحد، جاز،
~~كرجلين شهد أحدهما أن زيدا مات، والآخر توفي، فهما متفقان، إذ معنى الموت
~~والوفاة واحد، وكذا ما يشبه هذا...

# وإن شهد أحدهما أن فلانا أوصى للمساكين بكذا، والآخر: أنه أوصى للفقراء
~~فقيل: شهادتهما متفقة، وهي للفقراء، وقيل: لا، وهما غيران (¬1) .

# وإذا شهد أحدهما أن زيدا أقر لعمر بكذا، والآخر أنه قضاه إياه بحق أو
~~باعه له أو أعطاه إياه فأحرزه فقيل: متفقة لاتحاد معناها و يوجب الملك
~~لعمر، وقيل: لا حتى يتفق لفظهما؛ وإن شهد له أحدهما بألف إلى أجل، والآخر
~~له به لا إلى أجل، فالألف ثابت له إلى المعين؛ وإن شهد أحدهما بخمسين
~~والآخر بمئة، فقيل: ms2462 تثبت الخمسون، وقيل: لا، لاختلاف الشهادة في اللفظ.

# ومن جرح رجلا فأنكر، فأحضر الرجل من شهد عليه بالمعاينة أنه جرحه، ومن
~~عليه بإقراره، فشهادتهما عند ابن محبوب متفقة، وقيل: لا، وقيل: متفقة في
~~الدية لا في القصاص.

# ¬__________

# (¬1) - أ و ب: «غيران» هو غير مفهوم.

PageV07P176

# ومن شهد له رجل أن فلانا أقر له بقطعة، والآخر أنه أعطاه إياها فهي
~~واحدة، وجازت له، وإذا شهد أحدهما أن زيدا باع كذا لعمر، والآخر أنه أقر له
~~به فهي متفقة عند الوضاح، وإن شهد أحدهما هن شاهد بالتزويج، والآخر به على
~~الشهرة جاز؛ وإن شهد عدلان عليها، وآخر على المعاينة فهو أولى منهما، وإن
~~شهدا على صداق امرأة فقال أحدهما: زوجها أخوها زيد على كذا، والآخر أنه
~~زوجها أخوها عمر عليه، جاز لاتفاقهما عليه، وإن اختلفا في الوليين.

# فإن شهد أحدهما أن خالدا دبر عبده، والآخر أنه أعتقه، فإن كانت الشهادة
~~بعد موت خالد فهي متفقة؛ وإن كانت قبله، فقيل: مدبر.

# وإن شهد أحدهما أن بكرا أعطى جعفرا ماله، والآخر أنه تصدق به عليه، أو
~~أحدهما بالإقرار، والآخر بالعطية والإحراز جاز؛ وكله عطية، لا إن شهد
~~أحدهما بها، والآخر بالوصية.

# وإن شهد أحدهما بالإقرار بوطئ جارية، والآخر بالإقرار بولدها منه فمتفقة.
~~وإن شهد رجلان لزيد على عمر بمائة إلى أجل كذا، وآخر إن بإقراره له بها
~~حالة فمتباينتان؛ وكذا إن شهدا أنه أقر له بها حالة في رمضان، وآخر أن كذلك
~~حالة في شوال، فهما مائتان حالتان، لأنه أقر بإقرارين مختلفين، وهو مدع في الأجل.

# الباب الثاني والعشرون

# في الشهادتين إذا اختلفتا أيهما أولى ؟

# أبو سعيد: إذا تكافأت البينتان فيما لا يمكن فيه صدق الجميع، أبطل
~~أصحابنا أضعفهما، كما إذا صحت بينة بالحرية وبينة بالملكية، بطلت هذه
~~لضعفها، وإذا صحت بينة بالرضى بالتزويج، وأخرى بالإنكار، بطلت هذه كذلك،
~~وثبتت الأولى، وإن أمكن جمعهما؛ كما إن صحت بينة أن هذه الضحية لزيد، وبينة
~~أنها لعمر [627] قسمت بينهما، وقس على ذلك.

PageV07P177

# وإن قال البائع إن ms2463 الثمن، والمشتري إنه مؤجل قبل قول البائع، وعلى
~~المشتري البينة، وإن أحضرها كل قبلت بينة العاجل، الأيمان بينهما على ما
~~يدعيان، وكذا كل من كان القول قوله فالبينة بينته إلا إن جر لنفسه المدعي
~~شيئا أكثر من المدعى عليه.

# ومن بين أنه اشترى هذه الجارية بألف، وبين البائع أنه باعها (¬1) بألفين،
~~فبينته أولى.

# وإذا بين مشتر الشفعة بما اشترى، وبين طالبها عليه بأقل، قبلت بينة
~~المشتري. وإن بين كل من رجلين على صاحبه أنه مملوكه، قبلت بينة الأول
~~منهما، وكان الآخر عبده.

# وإن أقر رجل بالولاء لقوم، وادعى أولاده أنهم من العرب، وبين ذلك، فبينة
~~العربية أولى، وكانوا منهم، وثبت نسب أبيه فيمن ثبت نسبه فيهم وتوارثوا.

# وإن شهد عدلان أن زيدا قتل عمرا يوم النحر، وآخران أنهما رأياه فيه من
~~سنته حيا في محل آخر، قبلت بينة القتل، ويقتل به زيد، فإن شهدوا معا،
~~وتنازعوا الشهادة في يوم واحد، فشهادة الموت أولى، فإن شهدا أنه مات يوم
~~الفطر، وآخران أنه تزوج فلانة فيه من سنته، وهذان ولداه، فلا يلحقان منه؛
~~فإن جاء حيا فقال الشاهدان: كذبنا، قتلا بمن قتل بهما، ورد على ورثتهما دية
~~الواحد، وقيل: لا رد كما مر؛ وإن قالا: شبه لنا، لزمتهما.

# ومن بين على رجل أن لأبيه عليه ألفا، وبين الرجل أن الأب أقر أنه استوفى
~~ذلك الألف منه، فبينة الوفاء أولى، وكذا في نحوه. وقيل: إن بينة الموت أولى
~~من بينة الحياة، والطلاق أولى من الزوجية، والقطع أولى من الشراء، وهو أولى
~~من الإرث، وهو أولى من العطية، وبيع القطع أولى من بيع الخيار، وهو أولى من
~~الرهن، وهو أولى من الصدقة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «باعه».

PageV07P178

# والعروبية أولى من الولاء، والحرية أولى من الرقية، والرم (¬1) أولى من
~~الأصل، وذو اليد أولى من المدعي، والمسلم أولى من الذمي، والعقل أولى من
~~عدمه، والحدث أولى من البراءة، ومدعي الشراء أولى من مدعي الغصب، والرضى
~~أولى من الإنكار، والبائع في كثرة الثمن أولى من المشتري، ومشتري الشفعة
~~أولى ms2464 من الشفيع، والإقرار أولى من المحل، والنسب أولى من الإقرار به،
~~والقرض أولى من الأمانة، في البينة في كل ذلك.

# ومن قال: غلامي حر إن مت في مرضي هذا، فشهد عدلان أنه مات فيه، وآخران
~~أنه برئ منه، فبينة العتق أولى. وسمع ابن محبوب أنه إذا شهد عدلان لقوم
~~بأرض أنها أصل لهم، وآخران أنها لهم إثارة، وهي الرم فهي أولى كما مر،
~~لأنها لا تزول، والأصل يزول.

# وإن تنازع رجلان فيما ليس بأيديهما، فشهد لأحدهما اثنان، ولآخر أربعة،
~~فقيل: سواء فيه، وقيل: يقسم على عدد الشهود، وقيل: ذو الأربعة أولى به، غير
~~أنهم أجمعوا أن بينة مدعي الرم - وإن قلت - أولى من بينة مدعي الأصل، وإن
~~كثرت كما مر إلا إن كانت بينة على أصل لاحق لهم في الرم، فهم أولى
~~بالتحديد.

# الباب الثالث والعشرون

# في الرجوع عن الشهادة وعن الحكم

# ¬__________

# (¬1) - والرم كذا وهو ما على وجه الأرض من فتات الحشيش، وهو أيضا الثرى.

PageV07P179

# فإذا رجع الشاهد عن شهادته عند الحاكم قبل الحكم بها بسبب ما لم يلزمه
~~غرم، وإن رجع بعده، وبعد قبض المحكوم له بشهادته ما حكم له بها غرم منابه
~~على عدد من شهد معه إن قصد الحاكم الحكم بهم معا، وقيل: لا يلزمه إن بقي
~~منهم من يتم الحكم به، وإن قصده بشاهدين منهم، ثم رجعا أمضاه، ولزمهما
~~الغرم؛ وإن رجع أحدهما غرم الكل، لأنه لولاه لم تجز شهادة الآخر؛ قال خميس:
~~وأرجو أنه رأي جابر ومسلم وأبي علي وأبي الحواري (¬1) ؛ وقيل: النصف لأنه
~~لولا الآخر لم تجز شهادته هو، وهو قول أبي المؤثر.

# وإذا رجع المعدل بعد الحكم بتعديله نقضت القضية ولا غرم، وقيل: لا، ولكن
~~إن تعمد تعديل من لا عدالة له، لزمته التوبة، وغرم المتلف. وكذا تنتقض
~~القضية إن كان الشاهد إن كان الشاهد عبدا أو مزورا أو أبا للمشهود له، أو
~~شريكا له، ولم يعلم الحاكم به حتى حكم به.

# وإن شهد رجلان على رجل أنه قتل رجلا عمدا وعدلا ms2465 وحكم بقتله بهما، ثم رجعا
~~وقالا تعمدنا قتله، وشهدنا به زورا فإنهما يقتلان به معا كالفتك، وقيل:
~~يختار الولي منهما واحدا ويرد الباقي على وارثه نصف الدية، وكذا إن كانوا
~~أكثر أو أتلفوا بشهادتهم عضوا فيه القصاص؛ وإن رجع منهم واحد فللولي أن
~~يقتص منهم ويرد عليه مناب من شهد معه من الدية.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «وأبي الحواري وأبي علي».

PageV07P180

# وكل شهادة رجع عنها شاهد بها لهوى أو نسيان فإنه غارم ما أتلف بها مما لا
~~قصاص عليه فيه، وكل شهادة أنفذ الحكم بها، ثم اطلع أن الشاهد بها ممن لا
~~يجوز إنفاذه به، فإنه يرد المحكوم به إن قام، وإلا فلا غرم فيه. وإن رجع
~~الشاهد بالزنى بعد تمام الشهادة بأربعة جلد وغرم إن أنفذ الحكم، فإن لزمه
~~فيه القود رفع حد القذف، وإن رجع وقد بقي منهم ما يتم به الحكم فلا حد عليه
~~ولا غرم، وإن لم تتم الأربعة جلد، ولا غرم على راجع من شهود الإحصان، ولا
~~قصاص، وقيل: عليه الضمان إن رجع شهود الزنى، وأيهم رجع ضمن.

# وكذا إن شهد رجلان على رجل أنه سارق أو قاذف، ثم رجع أحدهما قبل الحد،
~~فقيل: يمضى عليه، وقيل: لا، ولهم الرجوع ما لم يمض الحكم؛ وإن شهدا عليه
~~أنه طلق زوجته، وفرق بينهما، ثم تزوجت ثم رجعا، فقيل: تنتقض القضية وترجع
~~إلى الأول، وقيل: ما لم تتزوج، وقيل: لا ترجع إليه بعد الحكم، ويغرمان
~~الصداق لها، ولا يفرق بينها وبين الأخير.

# وإن شهدا عليه أنه أعتق عبده، وحكم [628] بعتقه بهما، ثم رجعا مضى العتق،
~~وعليهما غرم ثمنه، وإن شهدا عليه أنهما رأياه يشرب الخمر، فحد، ثم رجع
~~أحدهما فعليه نصف دية الحد.

# وإن شهد عليه ثلاثة أنه قتل رجلا فحكم عليه بالقود، فضربه الولي ضربة
~~فقطع يده، ثم رجع أحدهم، قال عزان: فلا شيء عليه، لأن الشهادة بعد تامة
~~يحكم بها، فإن ضربه أخرى فقطع أنفه، ثم رجع أحدهما فعلى الأول والثاني نصف
~~دية اليد بينهما، وعلى الثاني ms2466 أيضا نصف دية الأنف.

# أبو عبد الله: إن شهد أربعة على محصن بزنى، فرجم، فرجع أحدهم أو أكذب
~~نفسه، فطلب إليه الولي الدية أو القود، فقيل: على المكذب ربعها، إلا إن
~~قال: تعمد قتله، فيلزمه القود، والوقف في الحد، ولا حد على الثلاثة، ولا
~~قود ولا دية؛ وعلى الراجع منهم الحد، عن أبي علي.

PageV07P181

# وإن رجم بهم ثم رجع أحدهم رجم لا باقيهم، وإن رجعوا معا رجموا ورد على
~~ورثتهم دية ثلاثة، وإن قالوا: تعمدنا قتله قتلوا، وردوا الفضل عن واحدة،
~~وإن قالوا: شبه لهم أعطوها، ولا يقتلون؛ وإن رجع أحدهم فعليه قدر منابه
~~منها إلا إن قال: أردت قتله، فيقتل، وقيل: عليه الدية، لأنه لولاه لم يحد.

# الباب الرابع والعشرون

# في الشاهد إذا مات أو غاب أو حدث به مبطل الشهادة

# فمن شهد عند الحاكم ثم غاب أو جن أو مات، فإنه يجيزه في الحقوق لا في
~~الحدود، لأنه كالميت، فإن فسق، أو جلد في قذف أو ارتد وشهد عدلان أنه كان
~~يوم شهد عدلا، فإن الحاكم يرد شهادته.

# ومن شهد عنده، ولم يجزه لوحدته، ثم شهد معه آخر أجاز شهادته إن لم ترد،
~~قيل: فإن كان الآخر يوم شهد مع الأول صبيا ثم بلغ فشهد كما شهد، وكان عدلا
~~جازت منه.

# أبو أيوب: إن ردها لأنه عبد، وأقامها وهو حر جازت إن كان عدلا. أبومالك:
~~إن لم يعرف الشاهدان أداء الشهادة على وجهها، فأخبرهما من يعرف أنها لا
~~تقبل على ذلك الوجه، وعرفهما كيف يشهدان، ثم شهدا، جازت شهادتهما.

# ابن جعفر: من شهد فردت شهادته لأنه عبد أو مشرك، ثم شهد بها عتق أو إسلام
~~لم تقبل لردها قبل؛ وإن ردت من صبي ثم شهد بها بعد بلوغه جازت على المختار،
~~وقيل: لا.

# وإن تحملها صبي فأداها بعد بلوغ أو إسلام جازت.

# أبو عبد الله: من شهد عند حاكم بشهادة، فطرح فيها ثم عدل فيها جازت ما لم يحكم.

# الباب الخامس والعشرون

# في شهادة الزور والجائز منها وغيره ms2467 وفي التوبة منها PageV07P182 فإنها من
~~أكبر الكبائر، ومن الزور قذف المحصنات، وشهادة الباطل، ولا تقبل لشاهده
~~شهادة إلا بعد التوبة، فإذا تبين منه الصلاح والمسارعة إلى الخير، قبلت
~~توبته، وثبتت ولايته، وجازت شهادته في مستقبل، إلا فيما شهد فيه بالزور،
~~فإنها لا تقبل منه فيه أبدا عندنا، وقيل: إنه قاتل لنفسه به، ولمن نزع
~~ماله، ولمن أطعمه الحرام كما مر، ولا تقبل توبته حتى يغرم ما أتلف به، وإن
~~أخذ عليه رشوة ردها، وفي الحل منه فيها خلاف؛ وقيل: لا تقبل شهادته أبدا،
~~ولو تاب، ويجلد قيل ويطاف به ويطال حبسه حتى يتوب، وقيل: يبعث دالعا لسانه
~~كالكلب، وقد أمر عمر بجلده أربعين، وبحلق رأسه، ويطاف به ويحبس طويلا.

# واختلف في استخراج الحق به، فقال ابن محبوب: من غصب من رجل مالا، فلم
~~يقدر على الإنصاف منه إلا بشهادة الزور، فلا يحل له أكله بها، ولو حكم له
~~به، وعليه رده إن فعل إلى المحكوم عليه به، أو إلى وارثه؛ واختار أبو سعيد
~~أن يأخذ ماله إن علم أنه له بلا ريب، وأنه لا يبطله استعمال الشاهدين
~~بالزور، ولا يحرمه عليه ذلك، ولكنه يأثم بالأمر بالشهادة به إذ هي باطلة،
~~ولا يحرم عليه إبطاله بوجه حلالا، ولكن إذا حكم له به ولم يدع ببينة وهو
~~يعلم أنه له فهو له حلال، فيأخذه ويأكله، وعلى الحاكم غرم المثل للمحكوم
~~عليه، وقيل: لا يجوز له استعمال شاهدي الزور، فإن أخذ عين ماله فلا عليه،
~~وإن أخذ غيره، كما إن حكم له بالمثل أو القيمة تاب، وقاصص المحكوم عليه،
~~فإن أبى قاصص نفسه، ولا يحرم عليه ماله بظلمه لنفسه ولا يبطل.

# ومن شهد عليه بزور، وقد علم به، فقيل: إنه مخير في أخذ العوض من مال
~~الشاهدين، أو من المشهود له، ولا خلاف في الأخذ منه، وثبت فيهما، وهذا إن
~~قدر على أخذه سرا.

PageV07P183

# وإن تعمد رجلان شهادة الزور على رجل أنه طلق زوجته ثلاثا، أو أنه أعتق
~~جاريته فلانة، فقضي بشهادتهما، لم ms2468 يجز لأحدهما أن يتزوجها. وكذا من شهد
~~لرجل بمال زورا فحكم له به، فلا يحل له أكله من يد الرجل، لقوله تعالى:
~~{ولا تاكلوا أموالكم...} إلى {...تعلمون}.

# ابن محبوب: من شهد بزور مع شاهدين أو شهود، فحكم بهم معا، ثم أقر بفعله،
~~فلا ضمان عليه لتمام الحكم به، وإن حكم به وبآخر معه ضمن النصف، وقيل: الكل.

# ولا تجوز التقية في شهادة الزور لأنها فعل.

# وإن شهد رجل على رؤية رمضان، أو رجلان على شوال، ثم اطلع الإمام على
~~زورهم أدبهم بقدر ما يرى ردعا لهم ولغيرهم.

# ومن شهد بشهادة ثم بان له بعد الحكم بها أنه أخطأ فيها أو غلط، وقد مات
~~المحكوم له، أو المحكوم عليه، فعليه الغرم لوارثه، ولا توبة له إلا به،
~~وقيل: تثبت له بدونه إذا أجله ذو الحق.

# وفي المرتشي على الزور شدة، ولا توبة له إلا بالرد عند الأكثر.

# ومن طرحت شهادته بحدث ثم تاب وأصلح ثبتت ولايته لا شهادته تلك. وإن شهد
~~وردت أو لم ينفذ الحكم فلم يعدل ثم تاب قبلت بعد إذا لم يقطع بها حكما أو
~~يحق بها باطلا كعكسه.

# الباب السادس والعشرون

# في الشهادة على الأصول

# [629] فمن عرف مالا ينسب إلى زيد، أو علم أنه له، ثم رأى فيه إحداثا
~~ككنيف أو غيره قرب مسجد، وكذا في الطريق كالسواقي وغيرها، فاحتسب فيه محتسب
~~وطلب مني الشهادة عليه، وقد رأيت مثل الأجير والخدم يحدثونه، أو لم أرهم
~~إلا أني أعرف الموضع ولا حدث فيه، بم يجوز لي أن أشهد ؟ وكيف يكون ما تؤدى
~~به الشهادة ؟

# قال: فهي على علمك لا على غيرك، وتشهد أنه محدث، وأنه أحدثه، وتشهد على
~~من أحدثه أن رأيته يحدثه.

PageV07P184

# والحدث إذا صح كان للحاكم أن يأخذ من أحدثه من الأجراء وغيرهم، ومن أمرهم
~~من وكيل وذي مال، وكذا من كان من أهل الرم، فالشهادة فيه على النسب، فإذا
~~صح الواحد ممن يؤخذ منه كان داخلا فيه، إلا إن تناكروه، فيشهد له أنه فلان
~~بن ms2469 فلان وأنه من أهله، ويشهد على الصافية قطعا أنها صافية.

# وقيل: إذا تنازع الخصماء في الأصول وتناكروا واحتاجوا إلى البينة، فإذا
~~شهدوا لخصم بهذه النخلة التي نوزع عليها احتاجوا إلى أن يحدوها في أول
~~الشهادة عند الحاكم، أو بحضرة رسوله، وإنما يكون التحديد بصفة يوقف عليها
~~عند عدم العين بمحض الخصم؛ وقيل: لا تكون الشهادة إلا بمعاينة المال، وقد
~~أجيزت على الصفة التي تدرك بها معرفته، ويحكم بها على الخصم، لا على غيره،
~~ويقطع حجته عليه من المال الموصوف وذلك جائز.

# واختلف في أرض كانت بيد رجل ورثها من أبيه، وأبوه من أبيه إلى ثلاثة
~~أجداد، يتوارثونها، فمن شهد أنها له لم يصدق، وقيل: ليس له أن يشهد بذلك،
~~وإنما يشهد بمعرفة باليد أو بالشراء، أو بالإرث، أو الهبة، وجوز أن يشهدا
~~قطعا أنها له، لأن المتعارف أن من كان بيده شيء فهو له، ومن ورثه أو اشتراه
~~أو وهب له فهو له. ولا تثبت الشهادة بتحديد أحد الشاهدين، ويشهدون بما خلفه
~~الميت لورثته إن ادعوه واحتاجوا إلى قسمه أنه تركه فلان، أو ملك له، أو أنه
~~مما كان له، أو نحو ذلك، مما يصح به اللفظ أنه من ماله.

# وكل ما بيد أحد فهو ملك له، واليد شاهدة له به، إلا بني آدم فقد يكون
~~منهم مالك ومملوك، ولا تجوز الشهادة عليهم إلا ببيان.

PageV07P185

# وإن شهد عدلان على زيد أن لعمر في أرضه موضعا طوله كذا وكذا ذراعا، ولم
~~يحداه منها، فإذا أحداها بحدودها، ووصفاها ثبتت شهادتهما، وعلى الحاكم أن
~~يأخذه حتى يدفع له ما شهد له به، فإن قال عمر: هو من وسطها، وقال زيد: إنه
~~من جانبها، فعليه أن يدفع له من حيث أقر له، ويحلف أنه الذي دفعه إليه.

# وكذا إن شهدا أن له نخلة في نخله ولم يعيناها ثبتت إن حداه بحدوده
~~ووصفاه، ويعطيه وسطة منه، وقيل: إذا شهدا له بمكان نخلة له في مال زيد، ولم
~~يحداها، كان له من أوسط المواضع منه بلا ms2470 ضرر على أحدهما.

# وإن شهدا بقائمة في المال ولم يحداها منه كانت بحساب النخل، فيعد؛ فإن
~~خمسا فله الخمس من النخل مشاعا، وإن كان عشرا فله العشر مشاعا فيه، وعلى
~~ذلك يكون الحساب.

# ومن شهد عليه أن في قطعته لفلان حقا، وهو كذا ذراعا طولا وعرضا أو شيئا
~~معلوما منها جاز، ويحكم عليه بذلك، وإذا قال الشاهد: أنا أشهد أن هذا المال
~~كان لفلان يحوزه ويمنعه، ويدعيه إلى أن مات، ولا أعلم أنه زال عندي بحق صحت
~~شهادته إن كان عدلا وشهد معه عدل، وإن قال: أنا أعرف هذا لفلان، لم يكن
~~شهادة حتى يقول: أشهد أنه له إن كان حيا أو كان له إن مات.

# وإذا قال: أشهد أني رأيت كذا في يده، ولم يقل أنه له، إذا لم يعلم فيه
~~إلا اليد، حكم له باليد، فيكون ملكا له.

# ومن كان مع امرأته في دار، وكان يعمرها ويحوزها فلا يحكم له بها حتى يشهد
~~أنها له، لأن الزوج يعمر في مال زوجته، وحوزه له ليس حجة عليها، وقيل: لا
~~يقال لمن بيده شيء إنه ملك له إذا لم يعلم من أين صار إليه حتى يعلمه بإرث
~~أو هبة أو شراء أو نحو ذلك، وإنما يقال (¬1) : إذا لم يعلم ذلك إنه في يده.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يقال».

PageV07P186

# أبو سعيد: كذا يخرج عندي في معنى الحكم، وأما في مجاز الكلام معنى الخبر؛
~~فإن من بيده شيء فهو في ظاهر الحكم له، ولو لم يعرف من أين صار بيده، ويحكم
~~به لوارثه، ولا يورث منه إلا ماله، ويشترى منه إن باعه، وكذا لا يضيق هذا
~~الكلام على معنى التسمية أن يقال لمثل هذا إنه مال فلان وملكه وما على معنى
~~الشهادة والأحكام، فلا يجوز أن يقال ذلك، ولوصح أنه اشتراه ممن هو بيده،
~~ولو كان بيد والده وورثه منه أو وهب له وعلم ذلك، فإنما يشهد عند معاني
~~الأحكام والحقيقة منها والقصد إلى معناها أن هذا مما بيد فلان، إن كان بيده
~~وهو ms2471 وارثه منه أو اشتراه أو وهب له لأنه قد يكون هذا وهو حرام في الأصل،
~~ولا يشهد ولا يحكم إلا بالظاهر لا على الجائز من المتعارق قي الكلام.

# وقيل: ليس لشاهد أن يشهد إلا بعلمه، فإن علم أنه ورثه فلان، أو وهب له أو
~~اشتراه، فإنما يشهد بما علم لا بالقطع أنه له.

# وإن شهد قوم أن هذه الدار لفلان، ولا نعلمه باعها ولا وهبها وقد سافر
~~لبعيد، ومات فيه منذ سنين فهي لوارثه، إلا إن بين أنه باعها أو وهبها، قلت:
~~له الحبس قد شهدوا على غيب، ولا يدرون ما صنع في سفره، قال: نعم، وإن شهدوا
~~على علمهم، فمن ادعى ما صنع فيه فليبينه، قلت له: فلم يشهدون ثانية أنها
~~داره، تركها إرثا، قال: ليس لهم ذلك، ولكن [630] يشهدون أنه سافر، وهي
~~داره، ولا نعلمه باعها ولا وهبها، وعلى مدع شيئا في غيبته بيانه.

# فصل PageV07P187 إن ادعى في مال أربعة رجال، فيبين أحدهم أنه له كله،
~~وآخر أن له ثلثيه، وآخر نصفه، وآخر أن له ثلثه، فقيل: يقسم بينهم على خمسة
~~عشر سهما لذي الكل ستة، ولذي الثلثين أربعة، ولذي النصف ثلاثة، ولذي الثلث
~~سهمان، وقيل: لذي الكل نصف المال، وثلث سدسه، ولذي الثلثين سدسه وثلث سدسه،
~~لذي النصف نصف سدسه وثلثه، ولذي الثلث نصف السدس، وبيانه من ستة وثلاثين،
~~للأول: عشرون، وللثاني ثمانية، وللثالث خمسة، وللرابع ثلاثة، وذلك أن لذي
~~الكل ثلث المال، وهو اثنا عشر، إذ لا تشهد إحدى البينات ثم يقسم هو وذو
~~الثلثين ما زاد عليه إلى النصف، وهو السدس لأن بينة ذي النصف وذي الثلث
~~مسلمة، فيكون بيد ذي الكل خمسة عشر، وبيد ذي الثلثين ثلاثة، ثم يقسمان هما
~~وذو النصف السدس الآخر الزائد على الثلث أثلاثا، لأن بينة ذي الثلث لا تشهد
~~له فيه؛ ويقسم الثلث الباقي بين الأربعة أرباعا، وذلك ظاهر.

# قال أبو يحيى في دار ليست بيد أحد، فبين رجل أنها له، وبين آخر أن له
~~نصفها، وآخر أن له ms2472 ثلثها: فإنها تقسم من أحد عشر، وأصلها من ستة كما في
~~القول الأول من الأولى، وقيل: من ستة وثلاثين كما في الثاني فيها.

# الباب السابع والعشرون

# في الشهادة بالطلاق PageV07P188 فمن طلق امرأته فكتمه إياها حتى مات،
~~فقيل: إن كان معها ولم يفارقها وورثته إن أحضرت بينة، وقيل: لا بينة عليها؛
~~وكذا إن أقر عند الموت، وإذا شهدت بينة أنه طلقها، وهي تعلم أنه لم يطلقها،
~~فلا يحل لها أن تتزوج ولو حكم بالفراق بينهما إلا إن تزوج من لا تجتمع
~~معها، وهو قول أبي الحواري؛ وقيل: لا تحرم عليه ولو تزوج أختها، ولا يحل
~~لها أن تتزوج إلا إن جاز بها، أو تزوج أربعا، وجاز بهن، وإلا فالعقد لا
~~يفسدها عليه؛ وإذا أغلق الباب عليها أو أرخى سترا حل لها النكاح في الحكم؛
~~وإن علمت أنهما شهدا بطلاقها زورا فلزوجها أن يطأها سرا.

# أبو الحسن: من شهد عليه عدلان أنه طلق زوجته، ولم يعلم أطلقها أم لا،
~~فعلمه أولى منهما فيما بينه وبين الله، ما لم يصيرا إلى الحاكم فيحكم عليه
~~بهما؛ وقيل: إذا شهدا عليه كانا حجة عليه في ممكن أن يفعله وينساه.

# ومن طلق بحضرة الشهود وسألهم أن يكتموا لم يسعهم، وعليهم أن يعلموا
~~زوجته، ويقولوا لها: لك عندنا شهادة على ذلك؛ وقيل: من كتم شهادة علمها من
~~مطلق زوجته ثلاثا، وكان يساكنها بعد، ولم ينكر عليه، بطلت شهادته، إلا إن
~~صح فيه عذر أو تقية؛ وقيل: إذا شهد عدلان أنه طلقها ثلاثا وفرق بينهما ثم
~~رجعا أو أحدهما قبل أن تتزوج، فإن كانت هي المدعية بذلك عند الحاكم، وحكم
~~لها به بهما مضى الحكم، ويلزمها الصداق للزوج إن غرمه لها، وإن لم تدع ذلك،
~~وإنما شهدا من عندهما، ولم تتزوج فله أن يرجع إليها، ومضى الحكم إن تزوجت،
~~ولا سبيل له إليها.

# الباب الثامن والعشرون

# في الشهادة على البيع والعطية

# ولا يجوز لرجل أن يتحملها في مال لم يحد بين قوم، وعليه أن يعرفهم أن
~~الشراء غير ms2473 جائز، وإن كان لا يعرف جوازه، ولا حدود للمال، كان أبعد من ثبوت
~~الشهادة.

PageV07P189

# وإذا تبايع رجلان فاسدا لم يجز تحمل شهادته، ولا أداؤها، وعلى من علمه أن
~~يعرفهما فساده إذا رجعا إلى الحق. وإذا دفع مشتريه الثمن لبائعه، وأشهده
~~عليه، فله أن يشهد كما علم، لا على ثبوت البيع، وأولى به أن لا يشهد.

# ومن أجبر على بيع ماله، وخاف الشاهد أو المجبر إن لم يشهد فله تحملها لا
~~أداؤها، وليس على الشهود أن يشهدوا في البيع إلا على صفة المحل وانتهاء
~~حدوده، ولا أن يقفوا عليه.

# ومن دعي إلى الشهادة على بيع أصل ولا يعرف ربه إلا إن بايعه قاعد فيه
~~ويدعيه؛ فإن قعد فيه قعود السكن، وما ثبت به اليد كان أولى به حتى يعلم غير
~~ذلك، وإلا فهو وغيره فيه سواء، وجوزت فيه الشهادة على ما حضره الشاهد، فإذا
~~علم أن له فيه شريكا فباعه كله فلا يجوز بيع مال الغير؛ فإذا احتمل حقه
~~وباطله فالحق أولى به حتى يعلم باطله.

# ومن أقر لرجل بمال، أو وهبه له، أو باعه في غير البلد الذي كان فيه،
~~وأشهد عليه ببينة وبحدوده وصفاته، فلهم أن يشهدوا على جميعها، وتجوز
~~شهادتهم، وليس عليهم أن بقفوا على الأموال بأعيانها إذا شهدوا بجميع حدودها
~~وصفاتها، وجازت أيضا إن غابوا عنها.

# وإن شهدا على رجل أنه أعطى ماله لفلان، وآخران أنه أعطاه لآخر وكلهم
~~عدول، فالمال للمؤرخ منهما ببينته أنه الأول، وإن لم تؤرخ البينتان وأحدهما
~~لا تثبت له العطية إلا بالإحراز، فالعطية لمن لا إحراز له؛ وإن وجب عليهما
~~واستوى التاريخ، أو فقد فهي بينهما [631]؛ وقيل: إن شهدت البينة بها لمن
~~لزمه لا بهما فلا تثبت له، وقيل: غير ذلك.

# الباب التاسع والعشرون

# في الشهادة على الملكة والولاء PageV07P190 فقيل: لا يجوز أن يشهد
~~بمملوكة أحد لأحد، إلا إن ورثها من أبيه، وأبوه من أبيه، فيشهد حينئذ
~~بملكتها له، وفي غير هذا يشهد بأنها في يده، ويدعيها أمة له، ويثبتها
~~الحاكم له، ms2474 لا على أولادها، وأنه اشتراها من فلان بعد إقرارها أنها مملوكة
~~له فيثبت له الملكية له أيضا، ولا تلزم أولادها إن أنكروا؛ وقيل: إذا علم
~~الشهود ذلك من حالها، وهي تقر بها لمدعيها، وأنه صح شراؤه بعد إقرارها بها
~~لبائعها أو أقرت له أمها بها وولدتها، وأقرت بعد بلوغها بذلك، فلهم أن
~~يشهدوا عليها بالملكة.

# واختلف في الولاء، فقيل: يدعى عليه ببينة على كل حال، وقيل: لا، إلا إن
~~طلبت امرأة نكاحا، فتدعي الولاء من قوم، فتدعي عليه ببينة إن أنكروا، ولا
~~يمين فيه؛ وإذا قامت بينة به وبينة بأنه من العرب فهذه أولى.

# فمن أعتق هو أو أبوه أو جده فولاؤه ولاء عتاقة. وما لا يعرف أصله إلا
~~بإقرار أو شهادة على الأخرى فهو ولاء صلبية، وقد مر ذلك، وفي كل ذلك تجوز
~~الشهادة عن شهادة، ومن الرجال والنساء.

# الباب الثلاثون

# في الشهادة على الرضاع والاستهلال

# جابر عن ابن عباس: قد شهدت امرأة على رجل وامرأة أنها أرضعتهما، فقال:
~~حلفوها عند المقام، فإن كذبت لم يحل عليها الحول حتى يبيض ثديها، فحلفوها
~~فكان كذلك.

# واختلف في شهادة المرضعة قبل العقد، إن كانت غير عدلة، ولا يفرق بين
~~الزوجين بعد الجواز إلا بالعدلة كما مر، وقيل: لا، إلا بالعدلين.

# وجازت قيل شهادة مرضعة ذمية على المسلمين، وجاء الأثر بجواز [شهادة]
~~مرضعة ما لم تتهم. وجوزت شهادة الأمة والمجوسية، والذمية إن كانت عدلة في
~~دينها، وقيل: لا يكون ذلك إلا في الموحدين إذا كانت عليهم.

PageV07P191

# وجازت شهادة الأم لبنتها بالرضاع لا الأب. أبو عبد الله: لا يفرق بين
~~الزوجين إلا بعدلة مسلمة حرة أنها أرضعتهما، لا على فعل غيرها. وجوزت من
~~قابلة ومرضعة، إن كانت عدلة، ولو مجوسية. وجازت من أمة على الرضاع منها،
~~وفي الولادة الوقف. وإذا قالت: لم أرضعهما ثم أرضعتهما وكنت نسيت، أو قالت:
~~أرضعتهما ثم نفت، فقيل: إن كانت عدلة قبل قولها (¬1) مطلقا؛ وقيل: إذا نفت
~~وعلمت بنكاحهما، رأتهما مجتمعين، فلم تشهد حتى مضى زمان، اتهمت وردت؛ ms2475 وإذا
~~شهدت به ثم رجعت قبل أن يفرق بينهما قبل منها، ولا عليها، وإذا فرقا ثم
~~رجعت رد قولها وكانت مزورة، وتم الفراق، وتغرم الصداق.

# ابن محبوب: إن قالت: أرضعتهما ثم أنكرت رد قولها الأول، وقيل: إذا قالته
~~ثم رجعت قبل الحكم، ثم شهدت بذلك ببينة رد الأول، لرجوعها عنه، وإكذابها
~~نفسها؛ وإذا شهدت أمة أنها أرضعت مولاها، فلا نحب له بيعها، ولا نكاحها،
~~ولا ما ولدت، وجوز بيعها، لأنها تجر نفعا لنفسها.

# الباب الحادي والثلاثون

# في الشهادة على التزويج والرضا بالصداق

# وللشهود أن يشهدوا على النكاح المشهور، وإن لم يحضروه، وذلك لمن تزوج
~~المرأة علانية، ودخل بها، وأقام معها ثم مات، فيسع جيرانها أن يشهدوا أنها
~~زوجته، وكذا كل من علم ذلك مثلهم، وجازت من أب لابنه، برضا المرأة به كما
~~مر، إن لم يكن هو المزوج له، ومن ولي في المال والرضا، لا في التزويج لأنه
~~المزوج.

# وإن شهد رجلان عند حاكم أن فلانة بالغ، وأمر بتزويجها، فلما دخل بها
~~غيرت، وبان أنها لم تبلغ، ثم بلغت وأنكرت الزوج، وقد لزمه الصداق، لزمهما
~~غرمه إن طلبه.

# أبو المؤثر: لا يلزمهما إن علم هو ذلك، وإن شهد رجلان بأن فلانا ولي
~~فلانة، وأحدهما يريد نكاحها، فإنها ترد شهادته عند الوضاح وابن محبوب.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «قوله» وهو خطأ.

PageV07P192

# وإن شهد لامرأة رجلان أن لها على زوجها الميت مائة نخلة، وآخران بمائة
~~وخمسين، فقيل: لها الأكثر مع يمينها، إلا إن بينت أن المائة هي غير المائة
~~والخمسين، فيكون لها الكل إلا إن شهد الجميع أن الزوج أشهدهم بما شهدوا به،
~~شهادة في مجلس حضروه معا، فيكون لها عليه مائة وخمسون، فإن قال كل منهما:
~~إن الآخرين لم يكونوا معهما عندما أشهدهما، فلها الكل إن ادعته مع يمينها،
~~وقيل: هو لها معا إن ادعته، ولو لم يقولا ذلك، وقيل: إنما لها الأكثر إلا
~~إن بان أنه تزوجها مرتين بهما.

# ومن ادعى على رجل ألفا، فأقر أن عليه تسعمائة، ثم بين أن عليه ms2476 ألفا، وطلب
~~الحاكم أن يأخذه به وبتسعمائة، فليس له إلا الأكثر، وكذا إن أقر هو له به،
~~وبين هو الأقل وادعى أنه غير ما أقر هو به، فلا [632] يأخذه إلا بالأكثر،
~~إلا إن صح أن إقراره كان من ثمن كذا، وشهد أنه من نوع آخر، فحينئذ يأخذه بهما.

# وقيل: في مدعية على زوجها ألف درهم، من ستة دوانق، وبينت ذلك، وأقر هو
~~أنها عدنية، وبين ذلك، إن القول قول بينتها؛ وقيل: إذا زوج رجل رجلا
~~واستفهمه ليشهد عليه، فإذا أقر عند ذلك له أنه قد رضي، أن عليه هذا الحق
~~لزوجته، خرج هذا على الإقرار، والمزوج وغيره في سواء، وإذا قال: شهد عليك
~~هؤلاء الحاضرون، لك أن تشهد هؤلاء عليك، مخرجا نفسه من جملتهم وقد أشهدتهم،
~~فعزل المزوج نفسه في كل ذلك من الحاضرين، في الاستفهام له على معنى الشهادة
~~دونه أو عزله المشهد منهم، قال خميس: فلا يعجبني _أن يستفهمه ثانية وكذا ما
~~يتولد من هذا؛ وإن قال: شهد علي جميع الحاضرين دخل في جملتهم في معنى
~~الإشهاد، لأن الحق لغيره.

PageV07P193

# ومن حضره قيل رجلين فقال أحدهم: أريد أن أشهدك على تزويج بنتي بهذا
~~الرجل، فهل له أن يشهد به على ذلك؟ قال: إن علم أن له بنتا وأراد ذلك، شهد
~~به، وإلا؛ وإن بشهرة توجب اطمئنانا فهو مدع؛ ولا يقبل قوله في إباحة الفروج
~~في رد ولا نكاح لأنه لا يصل الزوج إلى استباحتها إلا بالشهود، فمن ثم لزمهم
~~أن لا يدخلوا في النكاح والرد إلا بعلم يوافق الدعوى.

# ولا تقبل شهادة الولي مع آخر في النكاح وفي الرضى به قبل الإملاك من
~~المرأة، قيل: يثبت عليها، وقيل: لا إلا إن رضيت به بعد العقد كما مر وهو
~~قول الأكثر، وإن رضيت بعد علمها به ولو طرفة عين ثبت عليهما، و هو في الحكم
~~على الإنكار حتى يصح رضاها.

# الباب الثاني والثلاثون

# في الشهادة على نقصان العقل وتمامه

# أبو علي: من شهد عليه رجلان أنه ناقص العقل، وآخران ms2477 أنه وافره، فبينة
~~صحته أولى (¬1) .

# أبو الحواري: إن شهدا أن فلانا أشهدنا أنه صحيح العقل كره ذلك لهما،
~~وللكاتب كتابته، ولكن يقولان: لا نعلم فيه نقصا، أو أشهدنا في صحة عقله؛
~~وقيل: إن قالا: أشهدنا فيه، ثم شهد بعدهما آخران أنه ناقصه ردا؛ وقبلا إن
~~قالا: أشهدنا ولا نعلم فيه نقصانا، ولو قال الآخران ذلك بعدهما.

# والشهادة والكتابة على المريض في الوصايا كغيرها، لا يكونان إلا في صحة عقله.

# الباب الثالث والثلاثون

# في الشهادة على الموت

# وتقبل فيه كالشهرة على الموت والنكاح المشهورين؛ فإذا قتل الزوجان أو
~~الأخوان أو من يتوارثا[ن] في وقت ولم يدر السابق منهما توارثا كالغرقى؛ وإن
~~شهدت جماعة لا تقبل أن أحدهما قتل قبل الآخر لم تقبل الشهرة في التقديم
~~والتأخير كما مر إلا ببينة.

# وإن شهدا أن فلانا مات، وآخران أنه حي في مقام، فالحياة أولى ما لم يحكم
~~بموته، فإذا حكم به ثم شهدا بحياته ردا إلا إن عوين فالعيان أولى.

# ¬__________

# (¬1) - ب: غير واضح.

PageV07P194

# وقيل: إن مات في طريق أو أكله سبع وليس معه ولد واحد لا يتهم إلا باليقين
~~في أمره، فإنه يجوز في الاطمئنان؛ فإن شهدا بموته فاعتدت زوجته، ثم تزوجت،
~~ثم شهد أكثر منهما وأعدل وأرضى أنه لم يمت لكنه أقبل إليها فلمسار عشر ليال
~~مات، فإنها ترثه؛ وقيل: إذا صح موته بعادلة وتزوجت فلا تقبل بينة بحياته،
~~ولو كثرت كما مر، إلا إن قدم أو عوين، فإذا صح بالعيان بطلت العادلة، وفرق
~~بينها وبين الأخير، وغرما ما أتلفا.

# وجازت شهادة الولد بموت أبيه لا في الإرث لجره النفع.

# الباب الرابع والثلاثون

# في الشهادة على الدراهم والحقوق

# فكل مشهد على نفسه بحقوق مختلفة فإنه يؤخذ بجملتها لمن أشهد له بها، ولو
~~اتحد وقتها إن أشهد في مجلس وكذا إن أشهد أن عليه لرجل ألفا إلى رمضان،
~~وألفا إلى شعبان، فقال المطلوب: هي واحدة، وقال الطالب: هما ألفان، لزماه
~~لاختلاف الوقتين؛ وإن أشهد بألف إلى رمضان، ثم بألف إليه من سنة ms2478 لواحد،
~~فألف، واليمين بينهما إن اختلفا، وذلك حيث تواطأت الشهادة، وإن اختلف
~~التاريخ فهما ألفان.

# وإن أشهد له بألف، ثم بآخر ثم بآخر، ولم يوقت، أوكان في شهر بلا تاريخ
~~فألف ولو أشهد عشرة في مجالس إن قال: إنها واحد، إلا إن شهدت بينة باختلاف
~~أسبابها، وقالت: ألف من قيمة القطن، وألف من قبل الحب، وألف من قبل الغنم
~~مثلا، فيلزمه الجميع له. وإذا شهدا أن له عليه مائة وخمسين درهما، فليس له
~~إلا خمسون، حتى يقول: مائة درهم وخمسين درهما؛ وقيل: غير ذلك.

PageV07P195

# ومن ادعى على رجل مائة وبينها عند الحاكم فحكم له عليه بتسليمها، ثم ادعى
~~عليه أخرى، وبينها أيضا عنده، فلا تثبت عليه هذه الأخيرة، لأنه صار بريئا
~~عنده بتسليم الأولى، إلا إن أتى بالتاريخ في اختلاف الوقت أو بيان أن
~~الأخرى غير الأولى، وإن استحلفه المطلوب بعد بينته على دعواه فعليه اليمين.
~~وإن ادعى عليه ألفا عاجلا فأنكر فأتى بشاهد عند الحاكم أنه عاجل، وبآخر أنه
~~آجل جازت شهادتهما، وكان الحق إلى الأجل؛ وقيل: بسقوط شهادة شاهد الأجل،
~~لأنه أكذب دعوى المدعي، ألا ترى أنه لو ادعى إلى الأجل فشهد أحدهما أنه
~~إليه، والآخر أنه عاجل، لم تجز شهادته من قبل أنه يشهد له بغير حقه؛ ولو
~~ادعى عليه عاجلا والمدعى [633] عليه أنه إلى أجل مسمى، فأتى المدعي بشاهدين
~~فشهد أحدهما بتصديقه، والآخر بتصديق المدعى عليه، واتفقا على الحق، فإن صدق
~~مدعي الأجل أحدهما كذب الآخر، وكذا لو ادعى غير ألف وأنكر المدعى عليه،
~~فشهد به أحدهما، والآخر بألف وخمسمائة بطل الشاهد بهما، لأنه شهد بغير ما
~~استشهد عليه، ولو شهد أحدهما بألف، والآخر بخمسمائة جازت شهادتهما فيها،
~~لأن الشاهد بها شاهد بالإبراء من بعض الحق.

# وإن شهدا لامرأة على زوجها بمائة نخلة ثم قال أحدهما قبضت منها خمسين، أو
~~أبرأته منها، فقيل: يقال لها، أو لوارثها: إن شئت فاقبل شهادته، وخذ خمسين؛
~~وإن أبيت فأت بغيره؛ وقيل: ثبت حقه بهما فعليه هو أن يأتي بآخر ms2479 أنها خمسون
~~أو أبرأته منها، واختير الأول.

# الباب الخامس والثلاثون

# في الشهادة على الإحداث في الطريق والسواقي

# فإذا شهد رجلان أن لفلان طريقا، إما في أرض فلان، وإما في أرض فلان،
~~فليست بشهادة حتى يقطعا به في أرض أحدهما.

PageV07P196

# وإن شهدا على رجل أن في قطعته طريقا لهذا المسجد ولم يجدوها، جازا عليه،
~~ومن شهد عليه أن في أرضه طريقا لزيد وحدها أنها طريق تابع أو قائد وغيرهما
~~بالطريق معروفة والشهادة عليها جائزة، وإن لم يحدها ويحكم عليه به؛ فإن شهد
~~الرجل أنه يجوز لماله من هذا المال ردت، حتى يشهد أن له طريقا فيه إليه؛
~~فإن صحت بينة أن والد رب هذا البستان كان يجوز إليه من هذا المال، ومات ولا
~~له فيه طريق مطرق ثبت لوارثه ماله والسواقي والطرق في الشهادة؛ وإن قالت
~~بينة: لانعلم شيئا من هذا الحدث على الطريق، فلا يزال حتى يشهدا أن فلانا
~~أحدثه على تعدية أو باطل.

# الباب السادس والثلاثون

# في الشهادة على السرق [كذا] والقتل

# ابن بركة: إذا شهد رجلان على رجل أنه سرق، أو أربعة أنه زنى، لم يحكم به
~~عليه، إذ ربما لا يعرفون وصف السرق والزنا ويجب الوقف، حتى يفصحوا عنه، فإن
~~ذكروا ما يتضح به معناهما حكم بشهادتهم؛ وكذا في النكاح والحرمة بين
~~الزوجين ونحو ذلك.

# وإن شهد زيد على عمر أنه سرق من خالد بالبصرة، وجعفر أنه سرق من خالد
~~بالكوفة، غرم المال ولا يجد.

# ومن شهدت عليه بينة أنه سرق وجب القطع، فلا يقطع إلا بحضرتهم، والحر
~~والعبد سواء في السرق والقطع، وإذا شهد عدلان وقوما سرقا شيئا بعدما تابا
~~وأصلحا، لم تجز شهادتهما، لأنهما يشهدان على فعلهما، وجاز إقرارهما على
~~أنفسهما. وإن شهد نفر على رجل أنه سرق، فأمر به فقطع ثم جاءوا بآخر فقالوا:
~~إنه السارق، وظنناه الأول، لزمتهم دية المقطوع، ولا يصدقون (¬1) على الآخر،
~~وإن اختلفت الشهادة في الموضع (¬2) أو الوقت أو الحرز أو القيمة بطل القطع.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يصدقان».

# (¬2) - ب: «المواضع».

PageV07P197

# ومن ms2480 شهد عليه رجل أنه قتل رجلا، وآخر أنه أمر بقتله، فإنه يقتل به، وإن
~~اختلفا في القتل أو الجراح فقال أحدهما: قتله أو جرحه يوم كذا، أو سنة أو
~~موضع كذا، أو بسيف، أو عمود، أو حجر، أو خنجر، أو بعصى، وخالفه الآخر في
~~ذلك بطلت.

# الباب السابع والثلاثون

# في الشهادة على الميراث والنسب

# فإن ادعى اثنان ميراث ميت، وأقام أحدهما بينة بإقراره أنه وارثه، وأقامها
~~الآخر بالنسب، فالنسب أولى، فإن استوت بينتهما فيهما ورثاه سواء، فإن شهدت
~~بينة النسب بأقرب من الآخر فالمال للأقرب؛ فقيل: لا يجوز أن يشهدا أن هذا
~~وارث فلان، ولا نعلم له غيره كهذا بالنسب من الميت إليه، ويلتقيان إلى
~~معروف، وتتصل القرابة بينهما، ولا نعلم أنه يلاقي أحدا قبله.

# وعن نبهان أن شهودا شهدوا بنسب رجل يرث رجلا وبقي بينهما واحد، نسوا
~~اسمه، وقد عرفوه قبل في النسب، وقد علموا أنه وارثه فلم يجيزوا شهادتهم.

# ولا يكلف شاهد أن يقول: لا وارث له غير، لأنه غيب، وله أن يقول: ولا أعلم
~~له غيره، وإن شهد عدلان لطالب الإرث بإلقاء النسب بينه وبين الميت إلى جد
~~يجمعهما، فللحاكم أن يقضي له به؛ فإن جاء أحد بعد ذلك فبين أنه أبوه أو
~~ابنه أو على أقرب إليه من الأول الذي حكم له بالإرث، فإنه يأخذه منه ويرده
~~إلى الأقرب إليه؛ وإن جاء رجل فبين أن الميت فلان بن فلان من غير القبيلة
~~الأولى، وأنه ابن عمه، وعزله عن الأب والنسب الذي صح عند الإمام أنه منه
~~وحكم به، فالحاكم لا يقبل منه ذلك، ولا يحول نسبه بعد أن يثبت عنده.

PageV07P198

# وإن شهدا أن جد هذا مات، وقد أدركناه وترك هذه الدار ميراثا، فلا يحكم له
~~بإرثه حتى يقولا: مات وورثه أبو هذا، وورثه هذا، ومن أقام بينة أن أباه مات
~~يوم كذا، وأنه وارثه فحكم له بإرثه، ثم بينت امرأة أنها تزوجها على معلوم
~~ودخل بها في يوم كذا بعد اليوم الذي بين الأول أنه مات ms2481 فيه، وشهر بعد
~~الشهر، وسنة بعد السنة، فللحاكم أن يبطل بينتها لأن موته وجب في الأول.

# وإن ماتت امرأة فادعى رجل أنها كانت امرأته، فأقام بينته على ذلك فلا
~~تكلف أن تشهد أنها امرأته إلى إن ماتت، إن قالا: ولا نعلم أنها خرجت منه،
~~وإن شهد اثنان من ثلاثة إخوة أن لهم رابعا، وأنكره الثالث لم يقبلا، ويدخل
~~معهما في إرثهما من أبيهما، ولا يدخلان هما في ميراثه إذا مات إلا إن
~~صدقهما، وأقر لذلك كما مر.

# ومن أقر أن جارية أبيه حامل منه، وأنكره غيره من الورثة جازت شهادته من
~~منابه لا على غيره.

# ابن بركة: إن شهد رجلان عن ميتين أن فلانا مات، وأخذ وارثه المال، ومات
~~ثم قدم فلان، [634] وقد ذهب بماله الوارث، فلا غرم على الحيين، لأنهما شهدا
~~عن غيرهما، وكذا إذا شهدا بإقرار الميت أن فلانا وارثه، ولم يصح له وارث
~~بنسب، فأخذا المال ثم صح له وارث فلا غرم عليهما لأنهما شهدا عن إقرار الميت.

# الباب الثامن والثلاثون

# في الشهادة المعارضة لغيرها PageV07P199 فإنها ساقطة كما صح عليه ببينة
~~أنه قتل فلانا ثم بين أنه كان في الوقت الذي أرخت فيه الأولى، قتله ببلد
~~غير الذي قتل فيه، وكذا في الأموال إذا ثبتت في الوقت أو المكان، وفي
~~الحدود، ومن بين أن أباه فلان مات يوم (¬1) كذا، ثم بين غيره أنه أب له،
~~وأنه مات قبل تاريخه أو بعده ثبت النسب في المال، وحكم به في السابق منهما،
~~فإذا أتى الأخير ببينة تدفع الأول لم يلتفت إليه، وكانت الأخيرة معارضة،
~~فإن بين الثاني قبل أن يحكم للأول بالمال وقف الحاكم حتى يقيم الثاني أخرى
~~فيحكم بها.

# ومن أقام قيل عدولا أن أباه أعطاه عطية وأحرزها، وبين من سواه أن أباهم
~~لم يزل يأكل ذلك ويبيعه إلى أن مات، فهي ساقطة، والحق للمعطى له.

# وإن شهد عدلان بحق على رجل، فأتى هو بأربعة يشهدون عند الحاكم أنهما شهدا
~~عليه زورا فلا يلتفت إليهم، ولزمه الحق بهما؛ ms2482 وقيل: تقبل الشهادة على
~~الشهود بباطل أو زور، فإن حكم بشهادتهما ضمنا ما أتلفاه، وإلا ردا إذا صحت
~~بينة أنهما شهدا زورا وجاز عليهما عدلان.

# أبو سعيد: إذا شهد على غائب رجلان أنه مات وقسم ماله، وتزوجت امرأته، ثم
~~شهد آخران أنه حي لم يقبلا، ولا يحيى بعد موته إذا صح.

# ابن بركة: إن شهد وليان على ولي لهما أنه قتل رجلا، فإن احتملت شهادتهما
~~عنده القبول قبلت، وليس له أن يترك ولايتهما، وعلى الحاكم أن يقيد
~~شهادتهما، ويحكم بها إن لم تتناف (¬2) ، ولم تبعد عن القبول، وولي الحكم
~~غيره، قال: ومثل ذلك لو أن عزان كان مصاحبا للحاكم، ولا يفارقه طرفة عين،
~~ولو في الليل، فشهد عليه مثل ابن محبوب وابن علي أنه قتل رجلا في وقت
~~مصاحبته للحاكم لم يجز له قبول ذلك منهما وله أن يبرأ منهما سرا، ولا أن
~~يبطل ما شهدا به ويولي عليه غيره.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «يوم» وهو سقط.

# (¬2) - في النسختين «تتنافى» وهو خطأ.

PageV07P200

# وإن ادعى عند الحاكم كل من رجلين رق الآخر وبين كل، فإذا أنفذ الحكم على
~~أحدهما لم تقبل بينة الثاني ولا دعواه لاعتراضه عليه.

# وإن طلبت امرأة ميراثها من أبيها، وأحضرت بينة فبين أخوها أنها بنت جارية
~~أمه وقد وطئها، فإن عدلت ببينتها أنها بنت أبيه ثبت نسبها منه وإرثها، ولا
~~تبطله بينة أخيها، إلا إن شهدت أنه بنته من أمة زوجته، ولها يومئذ زوج
~~غيره، ويبطل إقراره بها، ولا يلحقه نسبها ولا ترثه، وهي أمة زوجته، وله
~~الفراش، وليتأمل هذا.

# الباب التاسع والثلاثون

# في الشهادة على البراءة من الشيء

# ونحو ذلك

# فمن أبرأ رجلا عند موته مما كان يطالبه به فهي براءة؛ فإن أراد بها عطية
~~فهي عنده ضعيفة، وإن أراد بها الاستيفاء جاز.

# أبو المؤثر: إن قال: أبرأته منه فهو ترك له وعطية، ولا يجوزان في المرض؛
~~ومن احتضر وعليه محيط بماله فتبرأ منه، فقال: مالي لفلان، فإن اتهم في قوله
~~فلا نقوى على إجازته إن اتهم بالكذب، ms2483 وإن لم يكن له سبب من إرث، أو دعوى من
~~موصى له أو نحوهما... فهو أولى بماله، وبما قال فيه.

# وقال الأزهر: من تزوج بأمة وولد منها أولادا ثم برئ إليهم عند احتضاره من
~~شيء من ماله، فإن كان مثل ما يشترون به دفع في ثمنه؛ وإن ذهبوا مماليك رجع
~~إرثا لوارثه.

# وقيل: إن الإبراء لا يثبت إلا بالإحراز.

# وإن سلمت امرأة إلى رجل ذهبا أو دراهم، وقالت: برئت من ذلك للفقراء، أو
~~أنت في حل منه، وفرقه عليهم، ثم عادت تطلبه، فإن رجعت قبل أن يفرقه، فإنه
~~(¬1) يرده إليها، وهي أولى به، وإلا صدق فيه أنه فرقه؛ وإن باعه ولم يفرقه،
~~وأرادت ثمنه، كان لها عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فإنها».

PageV07P201

# أبو سعيد: من له على رجل حق، وقال له: برئت إليك مما عليك لي، لم يكن
~~إبراء. وإن قال: أبرأتك منه وقبله كان إبراء. وإن كانت بينهما منازعة أو
~~مشاركة فيما ليس متعلقا بالذمة فقال له: أبرأتك منه، لم يكن ذلك موجبا له
~~مما أبرأه منه، ولو قال: برئت إليك منه جاز إن أحرزه عليه لقيامه مقام
~~العطية.

# تم هذا الجزء

# الجزء الخامس والعشرون

# في الأحكام

# الباب الأول منه

# في معاني الأحكام وما جاء فيها

# وهي من الفرائض. قال الله عز وعلا: {يآأيها الذين ءامنوا كونوا
~~قوامين...} الآية؛ وقال: {إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق...} الآية؛ وقال:
~~{وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله}؛ ونحو ذلك كثير... وكان صلى الله عليه وسلم
~~يقضي بين الناس، ويأمر أصحابه بالقضاء بينهم، وبعث عليا إلى اليمن ليقضي
~~بينهم، وعمر أباموسى إلى البصرة قاضيا بينهم، وابن مسعود إلى الكوفة فصح
~~[635] وجوبه من الكتاب والسنة والإجماع.

# وأول - قيل - من قضى بالأرض آدم بين ابنيه قابيل وهابيل لما أراد قابيل
~~التزويج بتوأمته إقليماء وكان في شريعتهم لا يتزوج أحدهم بتوأمته، فرغب
~~فيها، وهي لا تحل له، وتحل له توأمة هابيل، وهي لمودا، وفي نسخة لومدا.

# وقابيل وإقليما أول بطن ولدته حواء، وقضى آدم بينهما، وأمرهما أن يقربا
~~قربانا ms2484 على ما جاء في المائدة.

PageV07P202

# وما زال كل نبيء يقضي بين أمته حتى حكى الله سبحانه حكم داود وسليمان، إذ
~~قضى داود بالغنم التي نفشت في كرم الرجل ليلا، وسليمان يدفعها إليه ينتفع
~~بلبنها وسمنها وصوفها وأولادها عامه، وعلى أهلها أن يزرعوا له مثل ما أفسدت
~~عليه، فقال له داود: نعم ما قضيت، وكان ذا إحدى عشرة سنة، والحرث قيل:
~~كرما؛ وقال تعالى: {ففهمناها سليمان...} الآية، وقال: {يا داود...} الآية.
~~وقال: { وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب}. وهو قيل فصل القضاء: البينة على من
~~ادعى واليمين على من أنكر؛ وقيل: كان يقضي بين الناس يوما، وبين البهائم
~~يوما، وكان إذا قضى بينهم نزلت سلسسلة من السماء، فأخذت بعنق الظالم، حتى
~~جاء رجل فاستودع آخر لؤلؤا فثقب له عصا وجعله في جوفها، وجحده على ربه،
~~فجاء إلى داود فأمرهما أن يذهبا إلى السلسلة فأتياها، فقال الرجل: اللهم إن
~~كنت تعلم أني دفعت إليه اللؤلؤ، فجحدنيه فأسألك أن أنالها فنالها، فقال له
~~المستودع: أمسك العصا حتى أحلف، فدفعها إليه وهو فيها، وقال: اللهم إن كنت
~~تعلم أني دفعته إليه فأسألك كذلك، فنالها؛ فقال دواد: سبحان الله ! ما هذا،
~~نالها الظالم والمظلوم، فأوحى الله إليه أن ماله في العصا، فرفعت السلسلة،
~~فأمره أن يقضي بينهم بالشهود والأيمان، فوجب بذلك أبدا.

# الباب الثاني

# فيما جاء في الحكام وسيرهم ونحو ذلك

# ويقال: إن رجلا جلس على باب داود عليه السلام، فكلما خرج عليه رجل وجده
~~راضيا عن داود فأعلمه بذلك، فقال له: إذا كان غدا فاقعد على باب فلان، فقعد
~~الرجل عليه، فكلما خرج عليه رجل وجده متوجعا من داود، فقال له: يانبي الله،
~~ما خرج علي أحد من هذا الباب إلا وهو متوجع منك، فقال: إنه يخرج منه من
~~أحكم عليهم، ومن الآخر من أحكم لهم.

PageV07P203

# وقيل: إن عمر استعمل رجلا على القضاء، فاختصم إليه رجلان في دينار، فأطلق
~~من كمه دينارا فدفعه إليهما، فبلغه ذلك عنه، فكتب إليه: أن اترك قضاءنا.

# ومن رسالة أبي بكر ms2485 إلى عمر: «اعلم أنه ليس شيء أعظم عند الله من الحكم،
~~وما عظمه فهو عظيم». وروي أنه صلى الله عليه وسلم أنه لما أمر بالحكم، صاح
~~صيحة واشتد عليه ثم سكن لأمر الله فوفقه، وحكم بما أمره، وأنت اليوم يا عمر
~~إنما تحكم برأيك، وليس لك أن تترك حقوق الناس، ولا تلبس عليهم، فاحكم بما
~~أمرتك به، وما أشكل عليك فأرجعه إلي؛ فإن الله يوفقني كما أخبرني نبي الله
~~عليه السلام».

# وقيل: إن يهوديا ومسلما تحاكما إليه، فرأى الحق لليهودي فقضى له، وقال
~~له: إن جبريل وميكائيل على لسانك أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك، فقال له
~~عمر: ما يدريك لا أم لك فقال: إنهما مع كل قاض ما قضى بالحق، فإذا تركه
~~عرجا عنه، ووكلاه إلى شياطين الإنس والجن، فقال عمر: إني أحسبه كما قال.

PageV07P204

# وكتب قيل إلى أبي موسى: «سلام عليك، أما بعد، فإن القضاء فريضة محكمة،
~~وسنة متبعة فافهم، إذا أدي إليك فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له سوى بين
~~الناس في وجهك ونظرك وعدلك لا يطمع شريف في حيفك، ولا ييأس ضعيف من عدلك.
~~البينة على من ادعى واليمين على من أنكر. والصلح بين الناس جائز، إلا صلحا
~~أحل حراما، أو حرم حلالا؛ لا يمنعك قضاء قضيته بالأمس فراجعت فيه عقلك،
~~وهديت لرشدك، أن ترجع فيه للحق فإنه قديم، ومراجعته خير من التمادي في
~~الباطل؛ الفهم الفهم، فيما تلجلج في صدرك مما ليس في الكتاب ولا في السنة،
~~ثم اعرف الأشباه والأمثال، فقس الأمور بنظائرها، واعمد إلى أقربها إلى
~~الله، وأشبهها بالحق، واجعل لمن ادعى غائبا أو غائبة أجلا، فإن أحضرها إليه
~~أخذت له خصمه بحقه، وإلا استحللت عليه القضية فإنه أنفى للشك، وأجلى للعمى.

# والمسلمون عدول، إلا مجلودا في حد، أو شاهد زور، أو ضنين في ولاء أو نسب،
~~فإن الله تولى منكم السريرة، ورد إليكم البينات والأيمان؛ فإياك والقلق
~~والتأذي بالخصوم، والتنكر عند الخصومات، فإن الحق في مواطنه يعظم به الأجر،
~~ويحسن ms2486 به الذخر. فمن صحت نيته، وأقبل على نفسه كفاه الله ما بينه وبين
~~الناس، ومن تخلق لهم بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه الله؛ فما ظنك
~~بثواب غير الله في عاجل رزقه، وخزائن رحمته. وإياك والرأي، فإن الله رد على
~~الملائكة وقال: {إني جاعل...} إلى {...ما لا تعلمون} وقال لنبيئه:
~~{...لتحكم بين الناس بمآ أراك الله} لا بما رأيت».

PageV07P205

# وروي أنه صلى الله عليه وسلم، لما بعث معاذا إلى اليمن فقال له: «كيف
~~تقضي إن عرض لك القضاء ؟ قال: أقضي بما في الكتاب، قال: فإن لم يكن فيه ؟
~~قال: فبما في السنة، قال: فإن لم [636] يكن فيهما ؟ قال: أجتهد رأيي. قال:
~~الحمد لله الذي وفق رسول رسوله بما يرضي رسوله». فإن قيل: كيف لم يذكر
~~الإجماع ؟ قيل له: لأنه لم يكن في عهد الرسول.

# ويقال: إن عمر كتب إلى معاوية بمثل ما ذكرنا.

# فصل

# قدم قيل رجل وامرأة إلى الشعبي، فقضى لها عليه، فقام مغضبا منشدا:

# فتن الشعبي لما ... ... رفع الطرف عليها

# فتنته ببنان ... ... وبلحظ حاجبيها

# فقضى جورا على الخص ... ... م ولم يقض عليها

# كيف لو أبصر منها ... ... نحرها أو ساعديها

# لصبا حتى تراه ... ... ساجدا بين يديها

# فبلغ ذلك عمر بن عبد العزيز فكتب إليه: «ما صنعت به ؟ فقال: أو جعته ضربا
~~حين نسبني إلى الجور». وفي المستطرف حكاية ظريفة في ذلك، ومن جملتها: أن
~~الشعبي مر يوما بغسان ينشد فتن الشعبي لما، وهو لا يعرفه، فصار يرددها، إذ
~~لم يتذكر ما بعدها، فلقنه الشعبي: رفع الطرف إليها...، لما شاع إنشاد ذلك
~~في البلد.

PageV07P206

# وروي أن عمر صلى الفجر، فمكث في محرابه، فإذا مقبلة إليه بحمال يحمل
~~مكتلا، فوضعته بين يديه، فقال: يا أرقى، أظهر لنا ما فيه، فأظهره، فإذا هو
~~جسد إنسان له رأسان، وأربعة أعين، وقبلان ودبران، فقال له عمر: ما أنت ؟
~~فقال بلسان بين: نحن خلق من خلق الله، وهذه أختنا، قد خلف علينا أبونا مائة
~~درهم، فاقتسمناها بيننا، فقال لمن حوله: قولوا في ذلك، ms2487 فقال كل بما عنده،
~~ثم قال: علي بعلي في الوقت، فخرج أرقى مبادرا إليه، فوجده في حائطه، فقال
~~له: أجب أمير المؤمنين، فقال علي: ما المهم الذي يريدني فيه؟ فقص عليه
~~القصة، فقال: معضلة ورب الكعبة، فبادر إلى عمر، فلما دخل عليه، قال له:
~~يابن أبي طالب، انظر في ميراث هؤلاء، وتدبر صورتهم، فدنا علي من الجسد
~~فقال: تكلما، فتكلما، فقال علي: في هذا حكمان، أحدهما أنهما يطعمان ويسقيان
~~ويتوقع نومهما، فإن غمضا عينيهما وفميهما معا في وقت واحد فجسد واحد، وإن
~~تفاوتا في النوم فجسدان، ثم يطعمان كذلك في الغد، ويحرسان في وقت إحداثهما،
~~فإن بالا من مبالين، وتغوطا من مخرجين في واحد فواحد، وإلا فجسدان، فكبر
~~عمر، وفي نسخة: بكى، وأثنى على علي خيرا، ثم نظر عمر في أمرهما، فإذا هما
~~جسدان، فقضى بينهما.

PageV07P207

# ثم بعيد زمان، أوتي عمر بهما فقالا: زوجنا، وأعط المهر عنا من بيت المال،
~~فإنا لا مال لنا، فوافق حضور علي، فأقبل عمر عليه، فقال له: قل ما عندك
~~فيه، فقال: لا نكاح لهما، فأقبلا عليه بغضب، وقالا: لم محوت حظنا من بيت
~~المال ؟ قال علي: سمعته صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل الفرج أن يكون في
~~فرج وعين تنظرهما؛ ثم حملا، فقال علي لعمر: قد بدت الشهوة فيهما، فما أسرع
~~موتهما، ويتفوتان فيه بساعة. ثم بعد ثلاثة أتى ناعيهما إليه يطلب لهما كفنا
~~من يت المال، فاستخبره عن موتهما، فقال: مات أحدهما عند الغروب، والآخر عند
~~اشتباك النجوم، فكبر عمر فقال: هذا هو العلم.

PageV07P208

# وروى جابر: أنه قدم رجل إلى عمر وقد ضرب على أم رأسه فذكر وليه أن فلانا
~~ضربه منزلا الماء الأسود في عينيه، وذهب بصره، وشمه، وسمعه، وخرس لسانه،
~~وانقطع ماء صلبه، فضحك عمر فقال: إن هذه القصة منكرة، أيكون هذا ومثله في
~~الدنيا، فقال عمار يا أمير المؤمنين: أنفذ به إلى علي فإنه قد أوتي الحكمة،
~~وعرف دقائق الأحكام، فقال عمر: فقم ياعمار؛ فإن العلم يؤتى ولا يأتي، ms2488 فسار
~~بالرجل حتى أتى عليا به فقص عليه علته، فقال له: إن كان صادقا، فله بكل ما
~~ادعى دية تامة فقال له عمار: أما تراه قائم العينين، فمن أين تعلم أنه ذهب
~~ضوؤهما ؟ فقال له علي: أقمه في عين الشمس، فإن هو لم يطرف، فهو ذاهب البصر،
~~قال: فمن أين تعلم ذهاب شمه؟ قال: أحرقوا تحت أنفه خرقة، فإن أدمعت عيناه
~~فالشم باق، وإلا فهو ذاهب، قال: فمن أين تعلم خرس لسانه؟ قال: اضربوه
~~بإبرة؛ فإن خرج منه دم أسود فلسانه ذاهب، وإن خرج منه أحمر فباق، قال: فمن
~~أين تعلم ذهاب سمعه؟ قال: أخرجوه عني حتى أخبركم، فأخرجوه ووليه ، قال:
~~استقبلوه ليلا حيث لا يعلم هو ولا أحد من أنسابه فازعقوا به زعقة شديدة،
~~فإن التفت فالسمع باق، وإلا فقد ذهب، قال: فمن أين تعلم ذهاب ماء صلبه؟
~~قال: أقعدوه في الماء؛ فإن تقلص إحليله فهو باق، وإن بقي بحاله فذاهب؛ فقال
~~عمار: فبكيت وبكى من حضر، فقالوا: بآبائنا وأمهاتنا نفديك يا منقذ الأمة من
~~الشبهات.

# ولعلي قضايا كثيرة.

# فصل

# كان قيل يحيى بن أكتم يمتحن من يريده للقضاء، فقال لرجل: ما تقول في
~~رجلين زوج كل منهما بصاحبه، فولد لكل ولد؟ ما قرابة ما بين الولدين؟ فلم
~~يعرف، فقال يحيى: كل منهما (¬1) عم للآخر لأمه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «منه» وهو خطأ.

PageV07P209

# وقيل: دخل شامي على عبد الملك بن مروان فقال: إني تزوجت امرأة وزوجت ابني
~~أمها، ولا غنى بنا عن رفدك، فقال له عبد الملك: إن أخبرتني ما بين الولدين
~~إذا ولد بهما، فقال: يا أمير المؤمنين، هذا حميد بن مجيد قلدته سيفك،
~~ووليته ما وراء بابك فاسأله، فإن أفتاك لزمني الجهل، وإن أخطأ اتسعني
~~العذر، فدعا النجدلي فسأله، فقال: ياأمير المؤمنين، ما [637] قدمتني على
~~العلم بالأنساب، ولكن على الطعن بالرماح، أحدهما عم الآخر، والأخر خاله.

# وقال الزهري: إن القاضي إذا لم يحتمل اللوائم، وأحب المحامد، وكره العزل،
~~فليس بقاض.

# ويروى: بينما امرأتان معهما ابناهما، فجاء الذئب فذهب بابن ms2489 إحداهما، فقال
~~كل منهما لصاحبتها: إنما ذهب بابنك، فتحاكما إلى داود، فقضى به للكبرى،
~~فأخبرتا سليمان، فقال: إيتوني بالسكين لأقتسمه، فقالت الصغرى لا تفعل هو
~~ابنها، فقضى به لها، حيث رأى رحمتها له.

# وقيل: عزل عمر بن عبد العزيز قاضيا له، فقال له: لم عزلتني؟ فقال: بلغني
~~أن كلامك أكثر من كلام الخصمين إذا تحاكما إليك.

# وكان شريح كلما قعد للحكم نظر في رقعة فيها: {ياداود إنا جعلناك خليفة في
~~الارض فاحكم...} إلى {...الحساب}. وقد أتاه الأشعث بن قيس في مجلس القضاء،
~~فظن شريح أنه أتاه مسلما، فقربه وأجلسه إلى جنبه، وما على الأشعث خصم،
~~فقال: جئتك معه لأخاصمه إليك، فالتفت شريح إلى الأشعث فقال له: كذلك؟ قال:
~~نعم، فقال: تحول مع خصمك، فتغير وجهه، ثم قال: عهدي بك ياشريح وشأنك، فقال
~~له: ياأشعث، جهلك نعمة الله عليك، وعقوبتهما على غيرك، إني كذا كنت، فقال
~~الأشعث: والله لأرضينه من حقه ثم لا أخاصم ! ثم قال له: أنت وشأنك، فقام من
~~عنده مغضبا.

PageV07P210

# ويقال: أتى شريحا ابن عم له وهما من بني عدي، فقال له: يا أبا أميه، إن
~~لي قرابة وحقا، وأريد أن أقدم إليك خصما، وأحب أن تقضي لي عليه، فقال شريح:
~~نعم إن شاء الله، إن استطعته، فجاء إليه من الغد بخصمه، فاختصما إليه،
~~فتوجه القضاء على ابن عمه، فلما رأى شريحا يتحامل عليه، قال: أين ما وعدتني
~~؟! قال: حال الحق بيني وبينه، ثم قضى عليه.

# وقد أتاه قيل خصمان، فجعل أحدهما يصيح ويخلط، فقال له: خصمك داؤك وبينتك
~~شفاؤك، فافزع منه إلى دائك، يعني: إيت ببينة إن كان لك، فأتى بها، فقال
~~شريح: أما أنا فلم أدعكما، فإن قمتما لم أمنعكما، فأنتما على ما آذيتمونا،
~~فاتقيا الله ربكما.

# ويقال: إن امرأة اختصمت إليه، فجعلت تبكي فرآها رجل، فقال: كأنها مظلومة،
~~فقال شريح: قد جاء إخوة يوسف يبكون.

# وكان يقول للخصم: إني والله لا أقضي لك، وإني لأظنك ظالما، ولا أقضي
~~بالظن، وإنما أقضي ببينتك، وإن قضائي لا ms2490 يحل لك حراما، الحق أحق من قضائي.

# وكان - قيل - مزاحا، فأتاه رجلان في شيء فأقر أحدهما بما ادعى عليه خصمه
~~وهو لا يعلم، فقضى عليه، فقال له: أتقضي علي بلا بينة؟! فقال: شهد عندي
~~ثقة، فقال: من هو؟ فقال: ابن أخت خالتك، فقال: أين أنت أصلحك الله؟ قال:
~~بينك وبين الحائط، قال: إني من أهل الشام، قال: من مكان سحيق، قال: تزوجت
~~امرأة، قال: بالرفاء والبنين، قال: ولدت غلاما، قال: ليهنئك الفارس، قال:
~~وشرطت لها دارها، قال: الشرط أملك، قال: اقض بينا، قال: قد فعلت.

# فصل

# تدارء عمر وأبي بن كعب - قيل - في شيء، فجعلا ببينهما زيد بن ثابت
~~فأتياه، فقال له عمر: أتيناك للحكم بيننا، وفي بيته يؤتى الحاكم.

PageV07P211

# وقيل: عنت عمر منازعة في شيء في خلافته، فاجتمع هو وخصمه إلى أبي بن كعب،
~~فلما دخل عليه، قال له: جئتك مخاصما فطرح إليه وسادة فجلس عليها (¬1) ،
~~فقال له عمر: هذا أول جورك، إني أقول لك جئتك مخاصما، وأنت تطرحها إلي أجلس
~~عليها ؟! ثم قام فجلس مع الخصم فنازعه، فرأى أبي عليه اليمين، فقال له:
~~أتحلف؟ فأنعم عمر، فقال أبي للخصم: اعف أمير المؤمنين على اليمين، ومضى عمر
~~فيها. والأخبار في ذلك كثيرة... تركتها للاختصار.

# الباب الثالث

# في صفة من يكون حاكما

# والحكم لا يكون إلا من إمام عدل أو واليه، أو قاضيه، أو تقيمه الجماعة
~~للحكم عند عدم الإمام، أو ممن حكمه الخصمان بينهما بالحق، فقد جاز حكم
~~هؤلاء على من حكموا عليه؛ ولهم إجبار الخصوم على حكمهم، إلا من حكماه فلا
~~يلزمه إجبارهما على حكمه.

# والسلطان العادل إذا قدم قاضيا عدلا جاز فعله كالإمام، واختلف في الجائر؛
~~وقيل: إذا قدم عادلا ودخل في الحكم لا على نية طاعته، ولا لثبوت يده، ولا
~~لتقوية حجته، وإنما نوى فيه ابتغاء الوسيلة والقيام بالعدل، والإنصاف بالحق
~~جاز حكمه، وله الدخول فيه على هذه النية، إذا لم يجد لذلك قائما به غيره،
~~وهو مأجور فيه؛ وقيل: لا يجوز لأحد أن يحكم بأمر ms2491 الجبابرة ليعلم أهل الجور
~~أنه لا يجوز عند أهل الجور العدل؛ وقد قال تعالى: {ولا تطع منهم, ءاثما او
~~كفورا}. وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تكن أمينا لخائن».

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عليه».

PageV07P212

# وقيل: لا تجوز للولاة والقضاة الأحكام حتى يوليها الإمام لهم، ولا يكون
~~هو إماما إلا برضى الأعلام، والبيعة والعقدة على طاعة الله فيها، ولا
~~للأئمة استعمال غير أهل العدل؛ ولا نحب استعمال قومنا في ذلك، ولو عدولا،
~~ولا ائتمانهم على الأمانة، لأن المسلمين خلفاء الله في أرضه، قال الله عز
~~وجل: {وعد الله الذين ءامنوا منكم...} الآية؛ فالمؤمنون خلفاؤه فيها بحكم
~~كتابه، ولعل هذا حجة من يقول بجواز الحكم بأمر الجبابرة، ويجيز له العقوبة
~~[638] والحبس والمنع من الظلم، والإنصاف، لأنه في ذلك ليس بعاضد للجبار ولا
~~حاكم له فيما لم يأذن الله به، لأن الجبار واحد من الرعية وأمره له بالحكم
~~بالحق أمر بالمعروف، وهو مقبول من كل من جاء به ولو ظالما إذا وافق في شيء،
~~لأن الجائر إذا كان من أهل الإقرار والدعوة فعصى الله بظلم وارتكاب الفواحش
~~والقتل والكذب، وقام بما يلزمه من الفرائض، فنقول: إنه يسقط عنه ما أداه
~~على ما وجب عليه، وهو في حال ركوبه لذلك عاص لله؛ فكذا أمره لهذا الحاكم أن
~~يحكم بالحق، أمر بمعروف لأنه من الواجب عليه.

# فصل

# إذا وجد من يريد الدخول في الحكم أعلم منه وأعرف بحكم القضية جاز له
~~الدخول فيه وتركه، وإذا كان عالما بذلك وبان على المدعي البينة وعلى المدعى
~~عليه اليمين، فإذا عرف ذلك وما يتولد منه، جاز له الدخول فيه أيضا ولو لم
~~يبتل في عمره إلا بهذه القضية فقط، كان له وعليه إنفاذها، حيث خير فيه
~~وعليه حيث يلزمه إنفاذها، وكان بتركها مضيعا لفرض؛ وإذا لم يعلم حكمها لم
~~يجز له أن يقدم على ما لم يعلم، ولا عليه السؤال عن حكمها، وعلى الخصمين أن
~~يطلبا من يقضي بينهما غيره، فإن قضى بلا علم أثم ولو وافق، وإن خالف هلك ms2492
~~وغرم ما أتلف.

PageV07P213

# وإذا وجدت جماعة لا حاكم وأمكنهم إنفاذ الأحكام والقيام بالعدل بلا تقية
~~ولا عجز ولا عدم لما يقدرون به على القيام بالحق لزمهم ذلك كالصلاة؛ فإن
~~عدما معا ووجد مسلم يقدر على إنفاذ الأحكام لعلمه وقوته جاز له وقام مقام
~~الجماعة والحاكم، ويشاور إن أمكنه؛ وإن رأى ما يخاف ضياعه وتعطيله، ولم
~~تمكنه المشاورة فيه، فأقام الحاكم على وجهه، لم نخطئه ولم نلمه، ورجينا له
~~الثواب إن احتسب.

# وللإمام في قاضيه تقديمه أو عزله، إن كان طاعة لله، وليس للجماعة فيمن
~~قدموه حجة في عزله ما أقام على الحق، وقضى بالعدل، ولم يضيع ولم يضعف.

# فإذا أراد القاضي أن يستعف من أقامه من إمام أو جماعة فليس له ولا لهم
~~ذلك، إذا التزم الأمر مجملا، ولا له عليهم شرط عند الدخول في ذلك، إلا إن
~~اتفق هو والمسلمون على غيره ممن هو أفضل للقضاء منه، ولا يسعه على غير هذا
~~أن يضيع أمر الله ما قدر عليه، وعليه التمسك، ويستعين الله فإنه يعينه
~~وينصره؛ وكذا الإمام والوالي والوصي والوكيل، فمن دخل منهم في عمل من
~~الطاعات لم يجز له تركه، إلا إن وجد أعلى منه، ورجا به الكفاية عنه، ويلتزم
~~الأمر ويقوم به.

# وفي بعض الآثار: لا يجوز القضاء إلا لمن جمع العلم والحلم والفهم والتقوى
~~والورع، أن يكون حافظا لكتاب الله، عالما بناسخه ومنسوخه، ومحظوره ومباحه،
~~ومحكمه ومتشابهه، وخاصه وعامه، وفرضه وندبه؛ وبالسنة ناسخها ومنسوخها؛
~~وباختلاف أهل الأعصار، وبلغة العرب، وتأويل القياس ومصادره وموارده،
~~ومحتمله من غيره، وعاقلا مميزا لما يرد عليه، وعدلا.

# ولا يجوز لعبد كامرأة أن يكون حاكما، وفي الأعمى قولان كما مر إذا ولي
~~فصل الحكم غيره، ولا لأصم، ولا لأخرس، ولا لناقص العقل، ولا لأقلف، وفي
~~اللقيط قولان، ولا لمتهم.

# وكل حاكم حكم بالحق لم يكن - قيل - لغيره نقضه إلا إن بان جوره، وكان خطأ
~~إجماعا.

# الباب الرابع PageV07P214 في ذكر شيء من أدب القاضي وما ندب له

# فإذا أراد من ولي الحكم ms2493 أن يخرج إلى ما يحكم فيه فلا يخرج حتى يقضي حاجته
~~ويتوضأ ويتغدى ثم يخرج إليه بالسكينة والوقار، ولا يخرج إليه إن كان به
~~غضب، وإن حدث به بعد خروجه رجع إلى منزله، لما روي أنه: «لا يحكم الحاكم
~~وهو غضبان، ولا يقضى القاضي وهو شبعان». فإذا أتى مجلسه سلم على من حضر
~~فيه، ثم يسأل العافية والعون والرشاد والعصمة والتوفيق، ويستقبل القبلة لما
~~روي أن لكل شيء شرفا، وأن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة، وإذا جلس
~~الخصوم أعرض عنهم هنينة حتى تجتري قلوبهم، وتنشط ألسنتهم، ويذكرون حاجتهم،
~~ويجلس الخصمين بين يديه، ويسوي بينهما كما مر، وإن في لحاظ، ويجلس معه
~~عالمين ورعين، يرشدانه إذا زل ويخبرانه إذا غفل، ويؤدبان الخصوم، وذلك أسلم
~~له، وينظر بين القادمين منهم أولا، ويقعد لذلك إلى انتصاف النهار.

# واستحب بعض الحكام القعود نهاره كله، وهذا لمن لا يتغير حاله، وتكون
~~النساء عنده أقرب إليه من الرجال. وله أن يشاور العلماء بالعربية وبالكتاب
~~والسنة والآثار واختلاف الأقوال.

# ولا يحرف الكلام ووجوهه، ولا يكون هذا في رجل حتى يكون عالما بذلك
~~مأمونا، ولا يقصد إلا الحق، ولا يقبل من أشار إليه بشيء عنده، حتى يخبره
~~أنه من حق لزم من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو من قياس على مجمع عليه،
~~وينظر هل يحتمل غير ما قال، فإن لم يحتمله، أو كانت سنة لم يختلف في
~~روايتها قبله.

# وإذا ورد عليه مشكل أحضر له أصلا وسأل عن ذلك، ولا يحكم حتى يتبين له ما
~~يجب عليه أن يحكم به وله أن يشهد على ما حكم به؛ وإن يكتبه.

# وإذا حلف أحد الخصمين لآخر كتبه لئلا يرجع في استحلافه ثانية، ولا يمين
~~على الحاكم لمن حكم عليه ولا على الشهود.

PageV07P215

# وإذا [639] رأى من يتعنت بالأيمان شيئا بعد شيء احتج عليه أن لا يستحلف
~~له خصمه إلا واحدة، فيقول له: اجمع مطالبك فأستحلفه لك عليها (¬1) واحدة،
~~وقد فعل ذلك ابن محبوب وحكم به.

# وكره له أن يمازح ms2494 في مجلس الحكم، وإن يسار جليسا أو خصما، وإن يبيع
~~ويشتري ويولي ذلك غيره، لما روي: «ما عدل وال اتجر في رعيته»؛ وأن يستقرض
~~من خصم أو نحوه، وأن يستعير إلا ممن كان يستعير منه قبل أن يستقضى، وكذا
~~الاقتراض.

# وأن يحكم وهو متغير القلب ولو بفرح أو نعاس، وأن يفتي في الأحكام إذا سئل عنها.

# وكان شريح يقول: أنا أقضي ولا أفتي، وإن أفتى في أمور الدين بالعلم (¬2)
~~جاز له؛ وأن يضيف أحد الخصمين دون الآخر.

# وندب له أن يكون متثبتا حليما متثاقلا رحيما متلطفا سليما، ويسوي بين
~~القوي والضعيف، والوضيع والشريف، والحبيب والبغيض، وليكن قصده في حكمه
~~الله، ولا يحفل بالعواقب، ولا يخشى الدوائر، ويتوكل على الله، ويصلح ما
~~بينه وبين الله، فإنه يكفيه ما بينه وبين الناس. ويروى: «من أعطي حظه من
~~الرفق فقد أعطي حظه من الخير، ومن حرمه فقد حرمه»؛ وأن يأخذ بكل حميدة،
~~ويترك كل ذميمة.

# وله أن يعود المرضى، ويشيع الجنائز، ويأتي مقدم الغائب لأنه من السنة،
~~وأن يجلس للقضاء في فسيح بارز، يصل إليه كل أحد، ويكون في وسط البلد، ولا
~~يحتجب بلا عذر، لما روي: «من ولي شيئا من أمور الناس فاحتجب دون حوائجهم،
~~وفاتتهم حجب الله دون حاجته وفقره غدا»؛ وأن يكون مجلسه حيث لا يتأذى فيه
~~بحر أو برد أو دخان أو نتن.

# ويكره له القضاء في المسجد، فإن اتفق فيه جلوسه لغيره، واتفقت حكومته فيه
~~فلا بأس، والأكثر قيل جوازه فيه، وفي كل ممكن فيه من المصر الذي استقضي
~~عليه ولو في طريق.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عليه».

# (¬2) - ب: «في العلم».

PageV07P216

# وإن دعته الحاجة إلى حاجب اتخذه أمينا حاذقا بعيدا من الطمع، ويوصيه
~~بتقديم السابق إليه؛ وكذا إن دعته إلى حابس أو إلى كاتب اتخذه عارفا بما
~~يكاتب به القضاة أو الحكام، وبما يكتبه من الصكوك، ولا يكون إلا عدلا مرضيا.

# وكان ابن المبشر كاتبا لابن علي، وزيد بن ثابت وعلي وعثمان ومعاوية
~~وغيرهم كتابا للنبيء صلى الله عليه وسلم. ms2495

# وندب له أن يتخذ ترجمانا عارفا باللغات، وكان زيد ترجمانا له؛ وأن ينظر
~~إلى فم الخصم حين ينطق، وله أن يؤدب بضرب وحبس، لما روي: «من رأى منكرا
~~فليغيره بيده إن قدر، وإلا فبلسانه إن قدر، وإلا فبقلبه»، وقد مر.

# وقيل: لايجوز له أن يحكم بالليل، ويد الإمام أبسط من غيره.

# فصل

# للحاكم أن يحكم بما علمه في حين ما يكون فيه حاكما، لا بما علمه قبله،
~~والفرق أن ما علمه وهو حاكم هو حق عنده، ويصح له في مجلس الحكم.

# وله أن يحكم في المصر حيث شاء، فكل ما صح عنده فيه، فكأنما صح عنده في
~~المجلس، والمصر كله مجالس له، فلذا له أن يحكم بما علمه؛ وقيل: علمه أقوى
~~وأصح من البينة لأنها إنما توجب علما ظاهرا جائز الانقلاب، لعلمنا بغلط
~~الشهود وقلة ورعهم، وعلم الحاكم لا ينقلب، وقد تعبد بالحكم بما علم، قال
~~تعالى: {...إلا من شهد بالحق} الآية. وقد حكم صلى الله عليه وسلم بين سعد
~~بن أبي وقاص وعبد بن زمعة بعلمه.

# وروي أنه اختصم إليه رجلان فوقعت اليمين على أحدهم فحلف له: ما له عنده
~~شيء، فأخبره جبريل أنه كاذب، إن له عنده حقه، وأمره أن يعطيه إياه؛ قلت:
~~وفيه دليل لمن قال: إن اليمين الفاجرة لا تقطع حق المسلم.

PageV07P217

# وكره له أن يتعب نفسه بطول الجلوس، وقال صلى الله عليه وسلم: «إياكم
~~والافراد. قالوا له: وما هو ؟ قال: أن يكون أحدكم عاملا، فتأتيه الأرملة أو
~~المسكين، فيقول: اقعد، حتى أنظر في حاجتك، فيأتيه الغني أو الشريف فيقعده
~~إلى جنبه، فيقول له: ما حاجتك ؟ فيأمر بقضائها عاجلا».

# وأن يسمع شكية (¬1) أحد إلا ومعه خصمه، لئلا يسبق في قلبه شيء على صاحبه،
~~وهو طرف من المكائد.

# الباب الخامس

# في ما جاء من الأخبار في التغليظ في القضاء والترغيب فيه والتحذير للحكام
~~من الركون إلى الدنيا

# وقد روي أنه قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «لا أدري لعلكم ستلون أمر
~~هذه الأمة من بعدي، فمن ولي ms2496 منكم شيئا من أمرها، فاسترحم ولم يرحم، أو حكم
~~فلم يعدل، أو عاهد ولم يوف، فعليه غضب الله ولعنته إلى يوم القيامة». وقال
~~أيضا: «ما من وال يلي على عشرة، إلا أوتي به مغلولا حتى يوقف به على جسر من
~~جسور جهنم، فإن عدل نجا، وإلا انخسف به في جب مظلم يهوي به سبعين خريفا
~~معذبا». وقالت عائشة: سمعته يقول: «يؤتى بالقاضي فيلقى من شدة الحساب ما
~~يتمنى أن لا يكون قضى بين اثنين في تمرة». وقال: «يوشك رجل يتمنى أنه خر من
~~السماء، أو من الثريا ولم يل من الأمور شيئا» وقال لأبي ذر لما سأله
~~الإمارة: «إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تتولين مال
~~اليتيم، ولا تأمرن على اثنين». وقال: «من عقد عليه القضاء فكأنما ذبح من
~~غير سكين».

# وقيل: لا يكون الحاكم حاكما حتى يكون إنصافه من ذئبه إذا أكل جاعدة غيره
~~كإنصافه من ذئب غيره، [640] إذا أكل جاعدته، فإن لم يفعل فعليه لعنة الله
~~به والملائكة والناس أجمعين.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «شكيه» وهو خطأ.

PageV07P218

# وقال:«من طلب القضاء واستعان عليه بالشفعاء، وكل إلى نفسه؛ ومن أكره عليه
~~أنزل الله عليه ملكا يسدده.» وقال:«لا تسأل الإمارة فإنك أعطيتها عن مسئلة
~~وكلت إليها وإلا أعنت عليها (¬1) .» قال عمر: ما أحب أن أكون كالسراج يضيء
~~الناس ويحرق نفسه، ومن يعدل فهو كالقمرين يضيئان (¬2) ولا ينقص من ضوئهما
~~شيء؛ ثم قال: إن الحاكم ليكابد بحرا لجيا عميقا، تغشاه أمواج تيارات الظلم
~~فترفعه مرة وتخفضه أخرى؛ وللقضاة غدا مواقف بين يدي الله ولا يفكهم منها
~~إلا العدل.

# وروي أن: «القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وهما من قضى بغير الحق وهو
~~يعلم، ومن قضى بلا علم؛ وقاض في الجنة، وهو من قضى بالحق وهو يعلم»، اللهم
~~نجنا من النار بفضلك.

# وقيل: جعل أبو الدرداء قاضيا، فكتب إليه رجل: بلغني أنك جعلت طبيبا، فإن
~~كنت تبرئ الناس فنعم ما أنت، وإن كنت مطببا فاحذر أن يموت على يدك أحد.
~~فكان إذا ms2497 قضى بقضاء فشك فيه، فقال: متطبب والله، ردوا علي الخصوم.

# وقيل: إن عليا قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى اليمن لأقضي
~~بين الناس، فقلت له: إني لا علم لي بالقضاء، فضرب بيده صدري، فقال: «اللهم
~~اهد قلبه وثبت لسانه» قال: فما شككت بعدها في قضاء، حتى جلست مجلسي هذا.

# فصل

# قال الحسن البصري: أجر حاكم يوما أفضل من أجر من أن يصلي في بيته سبعين
~~أو ستين سنة؛ وقيل: رأى شريح إنسانا يعيب القضاء فقال له: أتعيب شيئا أوتيه
~~داود عليه السلام؟ وقد روي: «إن الحاكم إذا اجتهد فأصاب فله عشرة أجور، وإن
~~أخطأ في جائز فيه الرأي فلا يضمن».

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عليه».

# (¬2) - ب: + «على الناس».

PageV07P219

# وقيل: من أفضل المعروف إغاثة الملهوف، وإعانة الضعيف من الظالم الشريف.
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم أمر عمر[و] بن العاصي أن يقضي بين قوم، فقال:
~~أقضي وأنت حاضر؟ فقال له: «اقض بينهم، فإن أحسنت فلك عشر حسنات، فإن أخطأت
~~فلك واحدة». قال خميس: ولعل معناه أن يقصد الحق وهو يعلمه، فيزل لسانه
~~بغيره فيسلم عند الله، والضمان في بيت المال.

# ويروى أن المقسطين غدا على منابر من نور، وهم أهل العدل في حكمهم
~~وأهليهم. وقد كتب عمر إلى أبي موسى: «إن القضاء في مواطن الحق مما يوجب
~~الأجر ويعظم الذخر، فمن خلصت نيته فيه، ولو على نفسه، كفاه الله ما بينه
~~وبين الناس».

# قال خميس: والذي نحبه لمن ناصحنا في الله أنه إذا أراد الدخول في الأحكام
~~أن ينظر أهل عصره، فإن رأى أن غيره أقوى منه علما، وأحد فهما، وأظبط عزما
~~منه، اعتذر واستعفى من أراد منه الدخول فيها، نظرا منه لله ولعباده فيما
~~يراه أقرب إلى الحق، وأعز له؛ وإن رأى أنه في عصره المقدم في إخوانه،
~~ويفوقهم فيما ذكر فلا يعتذر من الدخول في ذلك، ويترك الأحوال ضائعة، وأمور
~~الإسلام غير جامعة، وسبل الحق دارسة، وشوارع الدين طامسة، رغبة في الراحة
~~العاجلة عوضا من الحياة الباقية؛ وليكن ms2498 دخوله في الأحكام احتسابا لله،
~~وابتغاء مرضاته، لا رغبة في الرئاسة، وصرف وجوه الناس إليه، واستجلاب نفعهم
~~له؛ ويعتقد أنه متى وجد أعلم منه أن يعتذر إليه، ويستعفيه بسلامة الصدر،
~~وطيب النفس، فإن دخل على ذلك ولم يقض إلا بالحق، رجينا له السلامة (¬1) ،
~~وكان له من الله الكرامة.

# الباب السادس

# في الابتداء في الحكم ومعرفة المدعي من المدعى عليه

# ¬__________

# (¬1) - ب: «السلام».

PageV07P220

# فإذا أراد الحاكم أن يقضي جلس مستقبلا، وبسمل، واستعان بالله، وصلى على
~~النبيء صلى الله عليه وسلم، وسأل الله أن يهدي قلبه، ويثبت لسانه، ثم ينظر
~~بين الخصوم، ويعرف المدعي من المدعى عليه.

# وقد اختلف في الاستدلال على معرفة هذا من هذا، فقيل: المدعي من إذا ترك
~~الخصومة تركت، والمدعى عليه من إذا تركها لم تترك، إلا إن أقر بشيء أو
~~يسلمه إليه؛ وقيل: المدعي هو الطالب، والمدعى عليه هو المطلوب؛ وقيل:
~~المدعي من ادعى الأصل، والمدعى عليه من ادعى حادثا، وهذا ليس بعام؛ وقيل:
~~المدعي من حسن أن يطالب ببينة لا المدعى عليه بها على الإنكار؛ وقيل:
~~المدعي من يدعي خلاف الظاهر، والمدعى عليه من معه الظاهر. وقيل: إن الدعاوى ثلاثة:

# * ما لا يجوز أن يسمع أصلا، مثل مدع على أحد أنه وعده أن يهب له شيئا، أو
~~يتصدق عليه به، أو ما لا يحل، أو عن مشهور النسب أنه مملوكه، أو على أكبر
~~منه سنا أنه ولده، ونحو ذلك...

# * وما يسمع ويطالب فيه بالبينة، كمدع على رجل حقا في مال أو متاع، ويمكن
~~أن يكون له، فإن لم يجدها وطلب يمين المنكر كانت له عليه.

# * وما يسمع ولا يطالب فيه ببينة كمن بيده رجل أو امرأة لا يعلم أمرهما،
~~إلا أنه يستخذمهما، [641] ويصرفهما فيما يريد من صنائعه، ثم يدعيان الحرية
~~فهما حران، ولا يكلفان ببينة عليها؛ وكذا من طلق المرأة رجعيا فطلب ردها
~~بعد شهر أو خمسة وأربعين يوما فادعت انقضاء العدة، فإنها تبين منه، ولا
~~تكلف ببينة عليه؛ وكذا مسلم له مسلمون ومشركون، فيموت ويأتي ms2499 المشركون قبل
~~أن يقسم ماله، ويدعون أنهم أسلموا قبل موته فإنهم يرثونه مع المسلمين، ولا
~~يكلفون بيان أنهم أسلموا قبل موته، ونحو ذلك...

# الباب السابع

# في الحكم بين المدعي والمدعى عليه والبينات والأيمان في ذلك PageV07P221
~~فإذا وصل إلى الحاكم الخصوم في منازعة في أصل وعروض وحيوان، فما أمكن حمله
~~إليه فعليهم إحضاره بين يديه، ليحكم بما يرى فيه، وما لا يمكن حمله إليه
~~بعث إليه عدولا ينظرونه، ويقفون عليه، ويعلمونه به، وإن بعثهم ليقفوا عليه
~~ويحكموا به جاز لهم.

# فإذا حضر الخصمان فادعى كل على صاحبه دعوى، وطلب من الحاكم الإنصاف فإنه
~~يسمع من المدعي الأول حتى ينقطع الحكم بينه وبين خصمه، ثم من الثاني؛ وقيل:
~~له أن يسمع من أيهما شاء أولا.

# ومن ادعى على رجل دعوى، ثم ادعى هو عليه أخرى، بدأ بالأول، فإن أقر له
~~خصمه بدعواه، أو بينه عليه أمره الحاكم بتسليم حقه إليه، فإن قال: أنصفني
~~من خصمي حتى أسلم إليه حقه فلا حجة له بهذا، وعليه أن يأخذه بما صح عليه
~~له، إلا إن كان له عذر بإفلاس أو غيره، فإذا وصل إلى ما صح له من خصمه،
~~وفرغ منه أخذ في إنصافه أيضا فيما يدعيه عليه، وصح له مثل ذلك.

PageV07P222

# وإذا ارتفع إليه رجلان يدعي أحدهما أصلا في يد الآخر، وبين أن أباه
~~اشتراه منه وأنقده الثمن، وقد مات، فأنكر المدعى عليه البيع، فإن الحاكم
~~يكلفه البينة على أنه لا يعلم لأبيه وارثا غيره، فإذا أقامها، قضى له
~~بالأصل، ودفعه إليه؛ وكذا إن ادعى دارا أو أرضا في يد من يزعم أن أباه مات
~~وتركها ميراثا، والذي كان بيده ذلك مقر به للميت، إلا أنه لا يعرف له
~~وارثا، فأقام المدعي بينة أن فلانا صاحب الأصل أبو هذا، أو أنه ابنه
~~لايعلمون له وارثا غيره، فللحاكم أن يجيز شهادتهم على نسبه ذلك، ويدفع
~~الأصل إليه؛ وإن لم تدرك البينة أباه، لأن العامة على هذا لا يجدون بدا
~~منه، يشهد بعضهم لبعض، وهذا من ms2500 طريق الشهرة والاطمئنان؛ وكذا من ادعى
~~ميراثا في يد غيره فبين أنه فلان بن فلان، وأن الميت فلان بن فلان يلتقيان
~~إلى أب واحد، وأنه وارثه ولا يعلمون له غيره، قضى له الحاكم بالإرث؛ فمن
~~جاء بعد فبين أن الميت ابنه أو أبوه، ولا وارث له غيره، فله أن يجعله أولى
~~بالإرث من الأول، ويأمر بدفعه إليه؛ وإذا جاء آخر فبين أن الميت ينسب إلى
~~أب آخر من قبيلة أخرى، وأن فلانا ابن عمه لا يعلمون له غيره، فلا ينبغي
~~للحاكم أن يحول نسبه بعد أن ثبت لأن البينة الأولى ثابتة، والأخيرة معارضة؛
~~ولو جاز انتقاله إلى أب ثان وقبيلة لجاز لثالث ورابع إلى هلم جرا.

PageV07P223

# ولا أن يكلف الشهود في المواريث أن يشهدوا أنه لا وارث له غيره، لأنه
~~غيب، وإن شهدوا أنهم لا يعلمون له ذلك ثبت ذلك؛ وكذا من ادعى موت أبيه
~~وبينه قضى له بإرثه إن لم يكن معه غيره؛ وكذا من ارتفع إليه فادعى أصلا
~~لجده وبين أنه له وأنه تركه ميراثا، ولم يقولوا: إنه إرث لهذا ولا لأبيه،
~~لم تجز شهادتهم لأنهم لم يحرزوه، ولم يقولوا تركه إرثا لهذا؛ وكذا إن
~~قالوا: إنه جد هذا المدعي تركه ميراثا لأبي هذا، لا يعلمون له غيره، فلا
~~ينبغي له أن يجعل بهذا شيئا إلا إن شهدوا أن أبا هذا تركه ميراثا لهذا،
~~لايعلمون له غيره؛ وكذا إن بين أنه كان لجده وأنه تركه لأبيه وعمه، ثم خلف
~~أبوه منابه له، ثم بين عمه أن أخاه مات قبل أبيه، وأنه ورث منه السدس، ثم
~~مات أبوه فورثه هو، وبين ذلك فإنه يقضي به للمدعي الأول لتمام شهادة شهوده،
~~ولأن الأخيرة معارضة، وقيل: يبطل ذلك كله ولا يقبل ذلك منهما لكذب إحداهما،
~~حتى يعلم الصادقة منهما، وقيل: يورثان كالغرقى.

# وكذا من بين على ميراث رجل أنه مات يوم كذا، وورثه ابنه هذا ثم بينت
~~امرأة أنها تزوجت به بعد ذلك اليوم ثم مات، فللحاكم أن يبطل شهودها، لأن ms2501
~~موته وجب في الوقت الأول والبينة الأولى؛ ولو جازت بينتها (¬1) ثم جاءت
~~امرأة أخرى فبينت أنه تزوجها بعد الوقت، وأنه مات بعده لجاز لثانية وثالثة،
~~لا إلى نهاية.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «بينتها».

PageV07P224

# إذا ارتفع إلى الإمام رجلان فادعى أحدهما أصلا في يد الآخر فأقام شاهدين،
~~فشهد أحدهما أنه اشتراه منه بكذا، والآخر أنه وهبه له، وقبضه، فله أن يبطل
~~شهادتهما لاختلافهما لأن المدعي قد أكذبها من إحداهما؛ وكذا في العروض
~~والحيوان وغيرهما؛ وكذا إن ارتفعا إليه، وادعى أحدهما دارا في يد الآخر أنه
~~وهبه له، وبين ذلك، ثم بين أيضا أنه تصدق بها عليه، وهو أولا ينفي الصدقة،
~~وثانيا الهبة، فلا يقضي له بشيء، لأنه أكذب نفسه وبينته، وكذا إن ادعاها
~~ميراثا لا شراء، ثم عكس وبين الشراء.

# وإن ادعاها هبة لا صدقة، ثم أتت ببينة [642] عليها، وقال: إنه لما جحدني
~~الهبة، ثم سألته أن يتصدق بها علي فله أن يجيزه ذلك، لأنه ليس إكذابا لنفسه
~~ولا لبينته؛ وكذا فيما مر من المسائل.

# الباب الثامن

# في معرفة كيفية الحكم وما يفعله الحاكم PageV07P225 فمن ادعى على رجل
~~مالا في يده أنه له، أو رفع إليه أمره بإحضاره، فإن أحضره وادعاه أنه له
~~سأل الحاكم المدعى عليه، فإن أقر له به، أمره بدفعه إليه، وإن جحد سأل
~~المدعي عن البينة، فإن قال: إنها عنده أمره بإحضارها إلى معلوم، أو (¬1)
~~خصمه أن يحضر ليسمعها (¬2) ، فإن أحضرها وشهدوا له به بحدوده وصفته ثبت له
~~على المدعى عليه، وأمره الحاكم أن يدفعه إليه، وإن احتج أن عنده بينة أمره
~~بإحضارها، فإن أحضرها ثبت له، لأنه بيده، وحكم له به على القول بأن بينة ذي
~~اليد أولى من بينة المدعي، وهو الأكثر، وإلا حكم به للأول؛ فإن أراد المدعى
~~عليه يمين المدعي بعد بينته كان له، وحلف بالله أنه له، ما لهذا فيه حق،
~~ولا يعلم أن بينته شهدت له بباطل وذلك بعد أن يحده، ويحلف عليه؛ وإن لم يجد
~~بينة عليه، وأراد يمين المدعى عليه ms2502 حلف له أنه له، ما لهذا فيه حق مما يدعي
~~عليه، ثم يحكم به لمن حلف عليه منهما، ويصرف الآخر عنه؛ وإن قال كل أنا
~~أحلف فالمنكر أولى باليمين، والمدعي بالبينة، فإن لم تعدل فاحتج أن عنده
~~أخرى أمره بإحضارها وأجل له، وأمر خصمه أن يوافيه، وحجر المال على المدعى
~~عليه أن لا يزيله، حتى يفصل بينهما، وهذا إن ادعى بينة سماها، وإن لم
~~يحضرها، أو لم تعدل، فقيل: يؤجل إلى ثلاثة كما مر؛ وقيل: ما تؤجل إن كان هو
~~الطالب، ولم يكن فيه ضر على خصمه فيما يدعيه إليه.

# وإن تنازعا في عروض أو حيوان، أوقفه الحاكم على يد ثقة إلى أن ينقطع
~~الحكم بينهما، ولا يؤجل إلا بقدر ما يحضر بينته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «و».

# (¬2) - ب: «ليسمع».

PageV07P226

# ومن ادعى على رجل مالا بيده، ورثه من فلان، وحضر عند الحاكم سأله عن
~~دعواه بمحضر خصمه، فإن أقر أمره بدفعه اليد، وإلا أمره بإحضار بينته وخصمه
~~بوفائه؛ فإن صحت أمره بدفعه إليه، وإلا وأراد يمين خصمه، حلفه أنه له، وما
~~يعلم لهذا فيه حقا مما يدعيه؛ وإن رد اليمين إلى المدعي، حلف أنه خلفه له
~~موروثه، وما يعلم فيه كذلك، فإن لم يعرف حقه إلا بما شهدت له به البينة حلف
~~ما يعلم أنهم شهدوا له بباطل؛ وإن ادعى أنه ألجأه إليه حلف ما يعلم ذلك بلا حق.

# وإن ادعى الربا في بيع حلف على ما يصفه المدعي لا بالقطع ولا بالعلم، ثم
~~ينظر الحاكم في ذلك بعد اليمين، ويحكم بما يراه.

# وإن كانت الدعوى في الصداق، ولا بينة للمرأة حلف ما عليه لها، وما تدعيه
~~إليه منه، وإن رد اليمين إليها حلفت أنه عليه لها ما أزالته عنه.

# ومن ادعى على رجل حقا أو دينا له عند الحاكم فاحتج أنه معدم حبسه حتى
~~يعطيه إياه أو يصح إعدامه. أبو عبد الله: لا يحبسه حتى يسأل عنه جيرانه ومن
~~يعرفه، وذلك عند أصحابنا لئلا تبطل الحقوق، وحجتهم أنه إن اكتسب مالا ms2503 أو
~~دينا أو حقا فيما تعاملا فيه فهو واحد، حتى يصح إعدامه؛ فإذا صح وله مكسبة
~~فرض عليه فيها على ما يرى من قدرته، وما يفضل عن نفقته وكسوته لا غير؛
~~وقيل: إنه يفرض عليه من مكسبته محدودا؛ وإن لم تفضل عن ذلك، فبطنه أولى من
~~الدين، واختاره خميس.

# فصل PageV07P227 من ادعى على رجل مالا في يده فأقر الرجل أن له فيه ثلثه
~~أو نحوه، فقيل: عليه بينة، إن له فيه ذلك، لإقراره بشيء منه للمدعي، وصار
~~ذا يد فيه؛ وإن أراد أن يستحلفه حلف له أنه كله له، ما لهذا فيه حق؛ وإن
~~كان من قبل غيره حلف له: إن الذي ادعاه هو له، ولا يعلم لهذا فيه حقا من
~~قبل ما يدعي أنه انتقل إليه ممن يدعيه له، وقيل: ليس كل من طلب إليه مال
~~بدعوى عند الحاكم، فأقر بنصفه للمدعي تكون عليه البينة، ويكون هو المدعى في
~~الباقي، وإنما عليه ما أقر به لا غير. وعلى مدعي الكل بيان فيما لم يقر له
~~به، فإن بين، وإلا فالأيمان بينهما، ويقسم على ما أقر به واتفقا عليه على
~~ما ينقطع الأمر فيه، ثم يحكم بمستوجبه بيمين أو بيان، واختاره خميس، لأنه
~~لو كان كل من أقر لأحد بشيء مما في يده يصير هو المدعي لما أقر أحد لأحد بشيء.

# وإن تنازع عنده مدعيان ما ليس بيد أحدهما أمرهما أن يحضرا عليه بينة، فإن
~~أحضراها عليه واستوت بيناتهما، حكم به بينهما إن أرخت ذلك وصح الحكم؛ وإن
~~أرخت واحدة وحددته دون الأخرى حكم به للمؤرخ المحدد، وإن لم تحده إحداهما
~~لم يحكم به لهما؛ وإذا صح أنه في أيديهما، وطلبا أن يتحالفا تحالفا وحكم به
~~بينهما على قدر ما يدعي كل منه؛ وإن نكل أحدهما حكم به لمن حلف عليه.

# فصل PageV07P228 من ادعى على رجل أنه أحدث عليه حدثا في ماله، أو حيوانه
~~أو في بدنه حبسه الحاكم إذا صح الحدث، [643] ورأى أثره فيه لتعديه بقدر ما
~~يستوجب حبسه؛ ms2504 فإذا استقصاه وكان الحدث في غير العين أو النفس سأله عنه، فإن
~~أقر أنه أحدثه أمره بإصلاحه؛ وإن كان ذا قيمة أخذ بها؛ وإن كان مما فيه
~~قصاص أو دية أخذ به؛ وإن أنكر لزم المدعي بيان أنه أحدثه عليه، فإن أحضرها
~~حكم له به على ما مر في الإقرار وإلا وأراد يمين المدعى عليه حلف ما أحدثه
~~عليه، ولا يعلم أن له عليه حقا من قبل ما يدعي ثم ينظر فيه.

# ومن خلف مالا ، وأقر أن فلانا وارثه، ثم جاء من ادعى أنه وارثه وبين ذلك،
~~حكم به له، لا لمن أقر به له، إلا إن بين مثله فيكون بينهما على ما
~~يستوجبانه؛ وإن نسبت إحدى البينتين ثبت لصاحبها دون صاحب التي لم تنسب؛ وإن
~~أراد المقر له بالإرث حلف له أنه وارثه، وما يعلم لهذا حقا فيما يدعيه.

# وإن كانت الدعوى في دابة في يد أحدهما كلف من لم تكن في يده بينة، فإن
~~أحضرها دفعت إليه؛ وإن بين الآخر أيضا فبينة ذي اليد الأولى كما مر؛ وإن
~~كانت في أيديهما معا فالحكم فيها كما مر؛ وإن كان في يد أحدهما وادعاها
~~الآخر أوقفها الحاكم عند ثقة حتى ينقطع الحكم بينهما؛ فإن أتلفها من كانت
~~بيده قبل انقطاعه ضمنها، وعوقب.

# وإن ادعى رجل إلى رجل أنه عبده وأنكر، فعلى مدعي العبودية أن يبين، فإن
~~شهدت له بينة أنه عبده ردت كما مر؛ إلا إن زادوا: ما نعلم أنه خرج من ملكه.

# وإن كان بيد رجل بالغ فادعاه آخر، وأقر البالغ أنه عبد لمن لم يكن في يده
~~فلا يحكم به للذي كان بيده عند الأكثر، لأن ما ينتقل لا ينتقل.

PageV07P229

# ومن ادعى على أمة أنها له، وأقرت له بالعبودية حكموا له بها؛ فإن كان لها
~~بالغون فلا يحكم له بالرق عليهم حتى يقروا له به، أو يبينه عليهم، وتبعوا
~~أمهم إن لم يبلغوا.

# ومن جاء ببالغ يقر له بالملكة فباعه، ثم علم مشتريه على ذلك أنه حر، فهو ms2505
~~حر وحكم عليه بما أخذ بائعه لمشتريه، لأنه غره بإقراره، وإن لم يقر
~~بالعبودية لزم البائع رد الثمن.

# وإن تنازعا في أصل، وكل منهما يدعيه، وأنه في يده، وأحدث فيه، فبلغ
~~الحاكم أنهما يقتتلان عليه، فإذا صح عنده ببينة أرسل إليهما أمينه، فإن
~~وجدهما كذلك حبسهما، ولا يلزمه إلا إن شهد عنده عدلان؛ فإن وجداهما
~~مفترقين، ولا يتطالبان بينهما حقا فلا يتعرضا لهما. فإن ادعى كل منهما قطعة
~~كلف بينة؛ فإن عدماها تحالفا، وكانت بينهما إن كانت بأيديهما؛ وإن نكل
~~أحدهما منعه الحاكم أن يعارض الآخر فيها وهي له، وكذا إن بينا معا كان
~~بينهما بعد اليمين؛ وإن كان لأحدهما فيها أثر من فسل أو بناء فهو أقعد فيها
~~وذو يد، وعلى الآخر البينة.

# الباب التاسع

# في ما جاء في الصلح والأمر به وفي تعليم الخصوم الحجج ونحو ذلك

# وقد روي عنه صلى الله علي وسلم: «إن الصلح بين المسلمين جائز إلا ما حرم
~~أو أحل...» كما مر. وهم على شروطهم ما وافقوا الحق. والصلح جائز؛ وإن لم
~~يقبض، وهو والقسم من ضروب الحق جاريان مجرى القياض والبيع، وهو إزالة شيء
~~بشيء، فيقع ذلك موقعهما، ويدخله الجهل مثلهما.

# ويقال: إنما يمضي الصلح فيما يختلف فيه، أو في ملتبس، ولا إثم على القاضي
~~فيه إن أبطل القضاء ما لم يبن له الحق. ومن عليه الحق فيستتر حتى يصالح
~~عنه، فللذي له الحق أن يرجع عليه.

# وقال عمر: «ردوا الخصوم ليصالحوا، فإن الحكم يورث بينهما الضغائن».

PageV07P230

# وإن اصطلحا على شيء، وقاما من المجلس ثم لما وصل أحدهما منزله أشهد أنه
~~نقض الصلح، وقال الآخر لما بلغه ذلك أنه نقضه أيضا جاز نقضه إن اجتمعا
~~عليه. قال خميس: ولا نقول في أحدهما شيئا.

# ومن ادعى [على] (¬1) قوم حقا، فلم يقروا له به، فصالحهم على شيء، ثم وجد
~~بينته فله الرجوع، ويرد لهم ما صالحوه به، ولهم أيضا مثل ذلك.

# ولا ينبغي للقاضي إذا تبين له القضاء أن يصالح عند قطع الحكم بين الخصوم، ms2506
~~لأنه يقع موقع التوهين عن إنفاذ الحق، ولكن يولي ذلك ثقة حتى لا يتكلم هو
~~فيه بشيء، لأن ذلك أقوى في إعزاز الحق؛ واختلف فيه في المجهولات، فقيل:
~~جائز ما لم ينقضه أحدهما، وقيل: يجوز نقضه للجاهل منهما، وقيل: للعامل أيضا
~~ما له إذا تراضيا بعد العلم.

# والصلح على الرموم ضعيف، ومن الذي لا رجعة فيه أن يقول لخصمه: أصلحتك على
~~كذا من كذا مما تدعي علي، فيقبل ويبرئه؛ فإذا قال هذا وهو على قدرة مما
~~يطالبه به، وهو عارف به، ومقر به ثبت الشرط والصلح والإبراء.

# وفي الصلح على الإنكار النقض لمن شاء منهما؛ وإن نازع مشتركين في
~~مشتركهما أحد فصالحه أحدهما عليه، فقيل: الصلح باطل [644] لأنه صالح على
~~ماله ومال غيره، وقيل: جائز عليه في صحته إذ هو كالبيع.

# وإن ارتفع إلى الإمام متداعيان فيما يوجب عليهما حبسا وحبسهما، واصطلحا
~~في الحبس، وأشهدا على أن لا يرجع أحدهما على صاحبه بدعوى، وتبارءا،
~~وأخرجهما بإذن كل، ثم أرادا أو أحدهما نقضه فله ذلك لأنه لا يثبت في الحبس
~~ولا يلزم، لأن المحبوس مقهور، والصلح لا يكون إلا عن تراض؛ وكذا الإقرار لا
~~يثبت فيه أيضا.

# ثم هل للحاكم أن يدخل بين الخصمين بصلح، أو يعرض لهما فيه؛ وإن لم يطلباه
~~وهو في مجلس الحكم وأحدهما منكر لخصمه ما يدعيه عليه؟ فقيل: له أن يأمرهما
~~به، ويدعوهما إليه لا بإجبار، ومنعه ابن قريش من ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «على».

PageV07P231

# وقيل: عليه أن يلقن الخصم حجته، ويفتح له ما يتقوى به على الدفع عن نفسه
~~بالحق إذا بان له، حتى يفهم الخصم حجته، وهو قول ابن محبوب؛ وقيل: له ذلك،
~~لا عليه؛ وقيل: لا يأمر به، إلا إن كان الخصم ثقة، فإن فعل لم يضق عليه،
~~وقيل: لا له ولا عليه، وينهى عن ذلك، ويكره له أن يفتح للخصوم الحجج، وإنما
~~يحكم بما صح عنده من دعاوى الخصوم الجارية بينهم؛ وجاز ذلك لغيره في غير
~~مجلس الحكم، وذلك بالحق إذا رأى أحدهما ms2507 عاميا عن حجته، وخاف أن يلزمه ما لم
~~يلزمه، أو يؤخذ منه ما هو له.

# الباب العاشر

# فيما للحاكم أن يحكم فيه بعلمه وشهادته

# فقيل: له أن يقضي به في كل ما علمه إذا رفع إليه، ولو علمه قبل استقضائه
~~إلا الحدود فإنها لا تكون إلا بإقرار أو بينة، وقيل: لا أصح للحاكم من
~~علمه، وقيل: يقضي به فيما علمه بعده، لا فيما قبله، وقيل: يقضي بما علم في
~~مصر كان قاضيا فيه لا في غيره، وقيل: بما علم في مجلسه، وقيل: لا يحكم إلا
~~بإقرار أو بينة وقد مر ذلك.

# وقيل: إن عمر تحاكم إليه خصمان فادعى كل منهما شهادته، فقال لهما: إن
~~شئتما حكمت ولم أشهد، وإن شئتما عكست.

# وتجوز شهادته وحده فيما حكم به ما حكم، فإن عزل وولي غيره لم تجز إلا إن
~~شهد معه آخران. وكل من جاز له الحكم فهو حاكم.

# وإن تنازع الخصمان فنزلا إلى اليمين، وقد علم أن أحدهما يحلف على الباطل،
~~فليس له أن يحلفه وليأمره بالتقوى، وليقل لهما: إن عندي خلاف ما تدعيان،
~~فاذهبا إلى غيري، وإنما أشهد بما أعلم إن سئلت عن ذلك.

PageV07P232

# ابن محبوب: إن شهد الشهود على حاكم أنه قضى لزيد على عمر بألف درهم،
~~وقال: بل قضيت على زيد لعمر، فقيل: البينة أولى من قوله. وفي جوابه إلى ابن
~~علي في الإمام إذا اطلع على قتل رجل أو علمه قبل أن يلي الأمر ولم تطلب
~~إليه فيه بشهادة، ثم ادعى ولي القتيل على بريء، فإنه لا يحكم في هذا ويرده
~~إلى القاضي، فيحكم فيه بما صح عنده، ويقول الإمام: عندي في هذا علم، ولا
~~يسعني أن أحكم.

# وإن شهد القاضي بعد عزله أنه قضى بكذا، لم يجز إلا مع غيره. وجازت
~~الشهادة على حكم الحاكم إن قال الشاهد: حضرته حكم بكذا. ومن أقر - قيل -
~~عنده لخصمه في غيبته، فلما حضر أنكره، فإن أقر عنده في مجلس الحكم أخذه به،
~~وإن أقر له أن عنده أو عليه ms2508 له كذا عند الحاكم، ولا يبصره بعينه حين أقر،
~~فليس عليه أن يأخذه به، لأنه لا يجوز له أن يأخذ الخصم بإقراره لخصمه حيث
~~لا يراه الحاكم، لأنه قيل: له أن ينظر في فمه حين يقر أو يدعي.

# الباب الحادي عشر

# في إحضار الخصوم وما يفعله الحاكم فيهم وذكر المدرة

# وله أن يصرف الخصمين إذا تنازعا إليه، ويؤجل لهما في حضورهما إذا خاف أن
~~يدخل فيما لا يسعه حتى يبصر العدل لأنه لا يحكم إلا به، وببيان واضح.
~~والخصم إذا رفع إلى الحاكم، وأمره بإحضار خصمه، ولم يطلب إليه مدرة، وجاء
~~بالشهود أنه دعاه إلى الموافاة عند الحاكم، فأبى فلا تلزمه عقوبة ولا حبس
~~على امتناعه؛ وأما إن أخذ عنده مدرة، وهي أن يكتب له في رقعة: أجبه يافلان
~~إلى الشرع الشريف، كتبه فلان بن فلان بيده، فهذه قيل صفتها؛ فإذا أراها
~~خصمه بحضرة الشهود وأبى بلا عذر، عاقبه الحاكم بما بان له لا بالحبس
~~الطويل.

PageV07P233

# وإن طلب الخصم أخذ الحق منه قبل الحبس كان له، لأن حقوق العباد تفوت، وحق
~~الله لا تبطله الأزمنة؛ وإن أراد خصمه أن يعفو عن حبسه، فلا عفو له ولا حجة
~~له فيما لله، وله العفو عن حقه. وإذا تخلف عن الموافاة بعد أن أراه المدرة،
~~ولم يجد شاهدين عليه، فليس عليه في هذا يمين إن أنكر (¬1) الإراءة.

# ومن ادعى على رجل حقا وهو في بعيد، وسأل الحاكم أن يكتب له بإحضاره إليه،
~~فليس ذلك عليه، ولا له ولكن يكتب له إلى حاكم البلدة التي كان فيها أن يجمع
~~بينهما ويسمع دعواهما؛ فإن أنفذ الحكم بينهما، وإلا رفعهما إليه أو إلى
~~الإمام، إن كانت الخصومة فيما ترفع فيه، وكان الحاكم ممن رفع إليه من
~~القرى؛ وإن كان في بلد لا حاكم فيه كتب إلى جماعته؛ وإن مرض المرفوع عليه،
~~وأراد خصمه الإنصاف، لا يكلفه الحاكم ما لا يطيق، ولكن إن صح للطالب حق
~~عليه وسأل الحاكم أن يحجر من ماله قدر حقه فله ذلك ms2509 خوفا من إتلافه أو موته؛
~~وإن وكل من يقوم مقامه فحسن، وكذا الأعمى.

# وإن كانت الدعاوى في ضرب أو قتل أو سرق أو في موجب للعقوبة، وتفوت فهذا
~~يسارع فيه الحاكم من حين ما وصل إليه المدعي، [645]، وما كان كالديون
~~والشفع والمشاركات والكسوة والنفقات وغيرها من المحاكمات... فهذا ومثله إذا
~~رفع فيه الخصم إلى الحاكم أمره أن يأخذ على خصمه مدرة ويشهد على إراءتها
~~بينة، فإذا لم يواف إلى الوقت عاقبه بالحبس؛ وإذا أخرجه منه نظر فيما
~~بينهما؛ وإن حكم قبل حبسه فحسن.

# وجوز إعطاء المدرة لصبي في إحضار خصمه، ولكن يدعها له في الأرض، ولا
~~يمكنها له في يده، وقيل: لا يجوز لمن أخذها لإحضار خصمه أن يحضر بها غير من
~~كتبت له، ولا له أن يعطيها غيره أن يحضره أو غيره بها.

# الباب الثاني عشر

# في رفعان الخصوم من بلد لبلد

# ¬__________

# (¬1) - ب: «أنكره».

PageV07P234

# فإذا طلبوا إلى الوالي أن يرفعه إلى الكبير إن كان هو المولي له أو إلى
~~القاضي، كان له ذلك عليه، وإلا فلا عليه، ولا له، وإنما يرفعه إلى الذي
~~ولاه، أو إلى الإمام، أو القاضي؛ فمن له حق على رجل بتوام فوصل إلى والي
~~صحار، فأخذ منه كتابا إلى والي توام أنه بين عنده حقه فقال: لا أرى هذا،
~~ولا أرفع إلى والي صحار به، ولكن أحضروا الرجل، فأحضر فسأله، فأنكره حقه،
~~فقال له: افتوا إلى "غدانة" يعني والي صحار كأنه مستفهما له، فأنعم الرجل
~~فكتب بينهما بالموافاة، فوافاه، فبين عنده فحكم عليه بحقه عليه، ولم ير
~~غيره أن يرفعه إلا بكتاب من الإمام أو القاضي.

# وكان قيل لصحاري على ينقلي، فكتب إلى موسى بن موسى أن يكتب برفعه إلى
~~والي صحار ليبين عليه، ويأخذ منه حقه فأبى أن يكتب له، وكان قاضيا لراشد بن
~~النظر. وقيل: لا إجبار في الرفعان إلا إلى الإمام، أو قاضيه.

# أبو المؤثر: إن طلبه المحكوم عليه،كان له لا للطالب، وقيل: في سري له حق
~~على نزوي، وعنده عليه ms2510 بينة "بالسر": أنه يأخذ كتابا من الإمام إلى والي
~~السر يسمعها، ويكتب إليه بما شهدت عنده به، ثم يأخذه الإمام به له، ولا
~~يبدأ الوالي بالكتابة كما مر.

# وقيل: لايجوز لأحد أن يمتنع من المحاكمة إلى حاكم بلده، ولا له أن يطلبها
~~إلى غيره إن كان يحكم بحكمنا. وكان أبو علي إذا رفع إليه خصم على خصمه من
~~بلد فيه قاض كتب إليه أن يرفعه فيه، وللكبير أن يرفع أهل الجرائم الثقال من
~~ضرب أو قتل أو جرح أو سرق ونحوها إلى موضعه، ويحبسهم في حبسه، إلا الحقوق
~~فيحبس من كانت عليه في موضعه كالدين ونحوه.

PageV07P235

# ابن محبوب: يحبس الديان في بيوت ولا يرفعون من بلدهم؛ قال خميس: إذا عظم
~~المال، ورفع إلى الإمام أو القاضي، فلا بأس بذلك، وله أن يرفع في الأصول،
~~وما لا يتصرف فيه العدول، ويتولاه النساء، ولا يرفعهن ولا يحبسهن إلا في
~~بلدهن، إلا في الأموال الثقيلة، وتقبل منهن الوكالة لهن أو عليهن.

# الباب الثالث عشر

# في الحاكم إذا لم يعرف الخصوم

# فإذا ثبتت عنده فريضة امرأة على زوجها وحضرا وذكرت أنها هي التي لها ذلك
~~عليه، وأقرت أنها فلانة التي لها ذلك على فلان هذا، أو لولدها منه، وأنها
~~قبضت منه كذا والحاكم لا يعرفها، فلا يقبل قولها إلا إن عرفها، أو بينت
~~أنها التي لها (¬1) ذلك عليه، وإن قال هو: إنها التي لها علي ذلك، فإقرار
~~منه، وثبت ذلك عليه. وإن عرف الحاكم شخصها، أثبت لها حقها عليه، وقيل: إن
~~سترت وجهها، وأقر هو أنها فلانة، وأنها خصمه، فالحاكم لا يحكم إلا بالرؤية
~~الموجبة للمعرفة، أو ببينة أنها فلانة.

# ومن باع على رجل شيئا وله أخ يشابهه، فلم يعلم دينه على أي منهما، فكلما
~~طلب أحدهما، قال: إنه على أخي، فالحاكم لا يحقق الدعوى على أحدهما حتى
~~يعلمه، وله أن يطلب اليمين منهما على رسم الدعوى على الصفة، كما ينظر
~~الحاكم فيما يوجبه الحق في ذلك.

# الباب الرابع عشر

# في إزالة ما تداعى ms2511 فيه الخصمان ببيع أو غيره وفي حكم توقيف المال

# فإذا تنازعا في أصل، فبين المدعي دعواه، أمر الحاكم المدعى عليه أن لا
~~يزيله ويحجره عليه حتى ينتهي الحكم فيه، ويسأل المعدل عن البينة، فإن
~~عدلهما احتج على الخصم، فإن احتج بإبطالها أجل له، ولا يحكم للمشهود له بها
~~إلا بعد قطع الحجة، وإن كانت عدولا عنده، وهم ممن لا يسأل عنهم فلا يحجر
~~المال بعد صحتها، إلا إن ادعى المشهود عليه دعوى توجب تأخير الحكم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «لها».

PageV07P236

# وإن تنازعا في شيء، وقد عرف المدعى عليه بالوفاء، أثبته في يده بقيمة،
~~وحجر عليه أن لا يزيله، فإن أزاله أدبه وغرمه قيمته للمدعي إن أوجبه الحكم له.

# ومن اشترى بقرة من رجل فادعاها قوم، فقالوا: أرناها، فإن كانت لنا أقمنا
~~عليها بينة، فقال له الفضل: اذهب فبعها، قال: فبعتها، ولم أخرجها لهم.

# وإذا وقف مالا حتى يقام عليه بينة كره شراؤه، والتقدم على مخالفته إذا
~~حكم؛ فإن علم من وقف عليه أنه ماله وباعه ولم يصح ما يزيله من حكمه، ثبت
~~البيع إن علم المشتري بذلك، وإن صح ما ينزعه منه، وقد استغل منه مشتريه،
~~فالغلة له إن بين أنه كان لخصم البائع من يوم كذا، فهي له وللمشتري عناؤه
~~وغرمه إذا كان دخل فيه بلا سبب؛ وإن أقره في يد من كان بيده، واستغل منه،
~~وبين أنه للمدعي حكم له به، وبالغلة الحاضرة والماضية، فليس له إلا من يوم
~~بين أنه له.

# ومن اشترى عبدا من غير ثقة، وقد جلب من بلد آخر، ثم وصل منه من يدعيه،
~~فأرسل الوالي إلى من كان بيده ليحضره به بمحضر الطالب، فهرب به حيث [646]
~~بلغه وصول الطالب والرسول وباعه في قرية أخرى ورجع إلى بلده فسأله الوالي
~~عنه فأقر أنه باعه فيها، ولا يتهم بسرق ولا خيانة، فقال له: ما حملك على
~~الهروب به؟ قال: علمي برسولك إلي، فلا نرى عليه حبسا بهربه، ولا على الوالي
~~أن يطلب رد العبد، ولكن على الطالب ms2512 أن يطلبه حيث كان، فإذا وجده، رجع إلى
~~والي البلد، وأوقفه عند من وجده بيده بثمن حتى يقيم الطالب بينة عليه، فإن
~~استحقه فهو له، ورجع مشتريه على بائعه، وإلا فهو لمن كان بيده، ولا يتهم كل
~~بسرق؛ وإن اتهم به من كان بيده، وخيف هربه به قبل أن يبين الطالب فلا بأس
~~أن يحبسه، ويوقف العبد بيد ثقة حتى يبين الطالب إذا عرف أنه عبده.

PageV07P237

# ومن حكم الحاكم توقيف المال، فإذا رآه وقفه، ولو لم يطلب إليه لأنه مما
~~يلزمه النظر فيه، وقيل: إن شهد للطالب واحد بمال في يد غيره فطلب توقيفه
~~إلى إتيانه بآخر، أجل له ووقفه؛ وقيل: لا يوقف إلا بشاهدين فليحتج المشهود
~~عليه بزوال شهادتهما بتحقيق المال فقيل: يوقف على هذا ونحوه؛ وقيل: إذا
~~شهدا وكان الحاكم يسأل عنهما وقفه على هذا إلى أن يسأله عنهما؛ فإن وقفه
~~واحتاج إلى نفقة أو رزية، وقد وقفه عند غير الخصمين أخذهما بها معا إلا إن
~~أقر أحدهما به لصاحبه؛ فإذا صح أنه لأحدهما أخذ بها، وإن صح لهما فعلى كل
~~قدر ما له منه؛ وإن كان في يد أحدهما فهي عليه؛ فإن حكم به عليه لصاحبه رد
~~عليه ما غرم وأنفق.

# الباب الخامس عشر

# فيمن ادعى على أحد شيئا فأقر أنه بيده أمانة أو رهن أو غيرهما أو صدقة ثم
~~أنكره بعدما رفع إليه

# فمن ادعى متاعا في يد رجل أنه له، قأقر أنه رهن بيده من فلان بحق له
~~عليه، فالمتاع لربه، وعلى المقر بيان دعواه، فإذا أقر المطلوب بين يدي حاكم
~~لرجل بحق ثم رجع عنه، وقد حفظ عليه ما أقر به، فقيل: يحكم عليه بما أقر به
~~عنده، وحفظه عليه ولا يحتاج إلى شاهد معه إن كان من الحقوق، ولا يجوز ذلك
~~في الحدود.

# ومن رفع - قيل - على رجل بما له عليه، فقال عند الحاكم: علينا كذا درهما،
~~فإنه يأخذه حتى يسمي كم عليه له، ولا يعذره إلا بذلك؛ فإن أقر بشيء لم
~~يلزمه ms2513 غيره مع يمينه، وقيل: يلزمه ثلث ما أقر به، قلت: ولعله مع عدمها.

# ومن اشترى من رجل متاعا، فلما طلبه في الثمن أقر أنه عبد لفلان، وكذا إن
~~قتل رجلا خطأ، ثم أقر أنه عبد رد قوله، وأخذ بما لزمه، إلا إن بين أنه عبد.

# ومن قال لرجل: لي عليك رهن، وقال هو له: بل لك عندي وديعة، وقد دفعتها
~~إليك، فعليه البينة لا على مدعي الرهن.

PageV07P238

# ومن أقر لرجل بمال ادعاه عليه عند الحاكم ثم أنكره، وطلب يمين المدعي،
~~فإن الحاكم يأخذه بإقراره، ويحكم عليه بما أقر له به، ولا يمين عليه إن أقر
~~له بدعواه إليه، وصدقه عليه؛ وإن أقر له به مع بينة شاهدة عند الحاكم عليه
~~بإقراره لخصمه بما يدعيه إليه، فإن أنكر إقراره والمال، وشهدت به عليه
~~أثبته عليه؛ فإن طلب يمين المشهود له به كانت عليه له، وإن أقر بما شهدت
~~عليه، ثم طلبها لم تلزمه له بعد تصديقه البينة وإقراره له بالمال.

# ومن ادعى على رجل دراهم، فادعى أنها مؤجلة، فالحق أنها حالة، وعليه أن
~~بيين دعواه وإلا قيل: قول الطالب مع يمينه؛ وإن قال أحدهما لآخر: أنت رهنت
~~عندي درهما، وأخذت مني دينارا، وعكس الآخر، فقد اتفقا على الدرهم، ويحلف
~~على الآخر على الدينار.

# ومن أخذ - قيل - إرثا من ميت ثم صح له وارث، وهو أولى به منه، فإنه يرد إليه.

# ومن قال لرجل: إن فلانا وضع عنده كذا، أو أمره أن يدفعه إليه فلم يفعل،
~~فلا يجبره الحاكم على دفعه إليه، ولكن يأمره به.

# ومن رفع على رجل إليه فقال: لي عنده ألف درهم، فقال هو: نعم، لك عندي ألف
~~إلا كذا، فإن اتصل الاستثناء بالكلام فله مثنويته، وتوقف خميس في إقراره
~~عند الحاكم، قال: ولعله لا يقبل منه.

# ومن ادعى على رجل تمرا فأنكره، وأقر له بدينار، فقال المدعي: إنما لي
~~عليه التمر لا الدينار، فلما لم يجد بيان دعواه رجع يطلب الدينار فأنكر
~~المطلوب الكل، فإنكاره للدينار بعد إقراره ms2514 به لا يقبل.

# وإن ادعى عليه أنه سرق له ثوبا، فادعى هو على المتهم له به عشرة دراهم،
~~وقال: إذا دفعتها إلي فعلي له الثوب؛ فإن تتامما على ذلك فذاك، وإلا فلهما
~~الرجوع حتى يقر كل بمعروف باختياره لآخر.

PageV07P239

# وإن ادعى عليه قرضا، فقال هو: بل مضاربة، ضمن لأنه مدع فيها، وإن قال
~~بنسق واحد: بل قبضت منك مضاربة، قبل قوله، وعلى مدعي القرض بيانه. والفرق:
~~أن الإقرار الأول يثبت عليه الحق، ثم قال: مضاربة، فهو مدع، والثاني لم يقر
~~له بشيء يوجب ضمانا؛ وإن أقر بمضاربة بشيء قبضها، لم يلزمه ضمان؛ وكذا كل
~~قول لا يقارنه الإقرار بها فهو مدع بعده.

# ومن باع مالا وأشهد باستيفاء ثمنه لم يدفعه إليه مشتريه، ثم طالبه فأنكره
~~لزمه أن يحلف أنه أوفاه له، وعليه أن يبين أنه أوفاه، وإلا فالقول قول
~~البائع.

# ومن بيده شيء فادعاه كله [647] رجل، فأقر هو له فيه بجزء، فإن كانت عند
~~المقر به بينة فذاك، وإلا فمدعيه كله أولى به مع يمينه ممن كان بيده ما
~~يعلم أن له فيه حقا.

# ومن أقر لرجل بمعين، ثم تلف بلا تضييع منه لم يلزمه ضمانه، ولا أن يقبضه
~~إياه، ولا أن يحول دونه، وكذا العطية، فليس على المقر والمعطي والموروث إلا
~~أن يقروا بذلك، ويحدوه لا تسليمه، ولزم البائع فيما باع لأنه لو لم يسلمه
~~حتى عطب، كان من ماله.

# ومن ادعى على رجل مائة درهم، فقال له: قبضت مني منها كذا، فقال له
~~الطالب: إنما هو من غيرها، حكم عليه أنه منها، إلا إن بين أنه من غيرها.

# فصل

# ومن ادعى على رجل دراهم قرضا، فقال له: بل هي أمانة، فقيل: هي أمانة إلا
~~إن بينه، وقيل: القول قول مدعيه مع يمينه، إلا إن بين الآخر، وقيل: يدعي كل
~~ببيان مدعاه؛ فإن بينا أو أحدهما، وإلا حلف كل على مدعاه. وانظر ما إذا
~~بينا معا، أو حلفا معا فلعله على الخلاف المتقدم.

PageV07P240

# ومن ادعى متاعا على رجل، فأقر ms2515 له به، وهو بيده بحق له عليه، فهو لربه،
~~وعلى المقر بيان دعواه؛ وإن ادعى عليه أنه له عنده رهن، وعليه فيه كذا
~~درهما، فقال هو: لا شيء له علي، ويعطيني ما أقر به من الرهن، فقال المقر
~~به: لا أعطيه رهنا في يدي ولم أقر له إلا برهن فإنه يؤخذ به حتى يسلمه
~~إليه، وعليه أن يبين أنه أرهنه عنده في كذا، فإن قال: إنه لم يقر إلا برهن،
~~لم يسم به أخذ به حتى يسمي بما شاء؛ فإن سمى لم يلزمه إلا ما أقر به مع
~~يمينه، فإن ادعى أنه رهن له قيمة ألف، فقال هو: رهنتني ذلك، ودفعته إليك،
~~وأنكر الآخر، فإنه يؤخذ بما أقر به، ويبين رده لثبوت الرهن عليه بإقراره،
~~ولا يبطل عنه إلا بالصحة.

# وإن أقر الراهن للمرتهن بمائة فعليه دفعها إليه، أو يسقط مما عليه من
~~الرهن؛ وإن ادعى أنه أرهنه رهنا فصدقه، وادعى عليه قيمة كذا، فقال هو: لا
~~شيء علي فيه، وإنما دفعته إليه بلا شيء، لزم المقر بالرهن تسليمه، ويؤخذ
~~الراهن حتى يسمي بما أرهنه، فإذا سمى لم يلزم للمرتهن إلا ما أقر له به مع
~~يمينه، إلا إن بين أنه أكثر من ذلك.

# الباب السادس عشر

# في الدعوى والحكم واليمين في الأمانة ونحوها والهدية والعطية ونحوهما

# وقد أجمعوا على أن المودع إذا أخذ الوديعة ثم ادعى تلفها قبل قوله مع
~~يمينه لا يمين عليه إلا عند من ضمنه إذا صح قبضه لها حتى يصح تلفها،
~~والمختار الأول؛ فإن قال للمستودع: رددتها عليك قبل قوله أيضا مع يمينه؛
~~وإن قال المودع دفعتها إلى فلان بأمري فأنكر، رد قوله، وضمن عند الأكثر،
~~وقيل: هو أمين، ويمكن إذن المستودع له أيضا بذلك، وينكر هو يريد أن يلزمه
~~ضمانا بما لم يلزمه فيه في الأصل.

PageV07P241

# واختلف فيمن يرسل بمال له رسولا إلى من ائتمنه عليه فيقول: لم تدفع لي
~~شيئا، ويقول هو: دفعته إليك، فقيل: لا يقبل قوله إلا إن بين أنه دفعه ms2516 إليه،
~~وإلا غرم، وقيل: عليه اليمين لا الضمان، لائتمانهما عليه. وإذا بعث الأمين
~~بأمانة لربها مع رسول أحدهما ويقول ربها: لم يدفعها إلي، ويقول الرسول:
~~دفعتها له، فإن قال: قبضتها من الأمين ودفعتها لربها قبل قوله مع يمينه،
~~ولا ضمان عليه ولا على الأمين إن كان بعثه ربها، وإن بعثه الأمين ضمن، حتى
~~يصح أنه دفعها إلى ربها، ويحلف: ما قبضها من الرسول؛ فإن رد اليمين إلى
~~أحدهما، حلف الأمين أنه بعثها إليه مع أمينه وما خانه فيها، وحلف الرسول
~~على ما يراه الحاكم من الدعوى.

# ومن عنده قيل لرجل أمانة فقال له: كل من أتاك برقعة مني فسلم إليه ما
~~فيها، ثم أتاه بها فأعطى، ثم تناكرا، فقال الأمين: دفعت ما فيها، وأنكر
~~الرسول، فالقول قول الأمين، وكذا الرسول مصدق على المرسل في الأحكام؛ وقيل:
~~إن دفع الأمانة ربها ببينة فعلى الأمين بيان ردها، والأول أكثر.

# وإن مات أحد الزوجين، فطلب من الحي يمينا ما خانه، ولا ستر من ماله شيئا
~~لزمته، وقيل: لا.

# أبو سعيد: إنما تجري الأيمان في الدعاوى في الأمانات على معنى الصفة من
~~المدعي، فإن ادعى درهما بين وزنها أو عددها.

# وإن ائتمن الأمين على أمانته غيره بلا إذن ربها فالمعتمد عليه أنه إن
~~ائتمن عليها ثقة فهو مصدق فيها مع يمينه إن ضاعت، إلا إن صحت خيانته، وهذا
~~إن كان الأول يميز بين الأمين والخائن؛ فإذا، أراد ربها يمينه حلف له: لقد
~~جعلها حيث يأمن على مثلها من ماله، وما خانه فيها، ولا يعلمه خائنا ولا
~~متهما حين جعلها عنده؛ [648] وإن ادعى أنه خانه في ماله الذي بيده، أو سرق
~~له شيئا ولم يره حين أخذه، ولم يعرف قدره، حلف: ما عنده ولا عليه، له حق من
~~قبل ما يدعيه عليه.

PageV07P242

# ومن ادعى عند حاكم أنه استودع رجلا ألفا فأنكر فبين عليه، فلما حكم له
~~بالألف عليه جاء بشاهدين أن الدراهم سرقت، فعلى الحاكم أن يسألهما، فإن
~~شهدا أنها سرقت قبل إنكارها عنده برئ ms2517 منها، وإن أرخا أنها سرقت بعده ضمنها؛
~~وإن لم يؤرخا وصحت عليه بعده لا تلفها قبله ضمنها أيضا حتى تصح براءته منها.

# فصل

# من دفع لرجل دراهم فأمره أن يدفعها إلى فلان، فإنها دين علي، فقال:
~~دفعتها إليه وأنكر، ضمن إلا إن بين، وقيل: لا، لأنه أمين؛ وقيل: مصدق، إلا
~~إن دفعها إليه ببينة فعليه أن يدفع هو أيضا بها، وقيل: مصدق، إلا إن كانت
~~الدراهم عليه، أو كان لها ضامنا؛ وقيل: مطلقا، وإن قال المستودع: إن المودع
~~أمره أن لا يصدق به، فإنه يصدق، لأن الأصل أمانة، والأمين مصدق، لا فيما
~~أصله ضمان إلا ببينة.

# ومن ادعى - قيل - إلى رجل أمانة فقال له: أمرتني أن أدفعها إلى فلان وقد
~~دفعتها كلها متصلا بعضه ببعض، فقيل: مصدق ولا غرم عليه؛ وقيل: يضمنها لأنه
~~صدقه فيها، وادعى عليه الأمر بالتسليم، وذلك إذا أنكر الأمر به.

# ومن دفع قيل إلى رجل دراهم، فقال له: هي هدية لك من فلان، فأخذها
~~وأتلفها، ثم قال فلان: أعطني دراهمي، فإن رسولك زعم أنها أمانة، وقد
~~أتلفتها، فإن ربها يأخذها من متلفها؛ وكذا إن دفع إليه دراهم يتصدق بها عنه
~~ثم جاء يطلبها، فقال: أمرتني بتفريقها، وأنكر، قبل قول ربها مع يمينه: ما
~~أمره، وعلى مدعي الأمر أن يبين؛ وقيل: القول قوله لأنه أمين.

# ومن ادعى إلى رجل وديعة، فقال له الحاكم: أعندك لهذا وديعة؟ قال: نعم،
~~ليس قبلي له حق موصولا بكلامه، قال: فهي إقرار بها، ولو موصولا بنعم.

PageV07P243

# ومن استعار من أحد شيئا فادعى أنه ضاع، فلا يغرمه إلا إن ضمنه إياه حيث
~~استعاره؛ فإن اتهمه حلفه؛ وإن أهدى إليه هدية، وادعى أنه إنما أهداها إليه
~~ليكافئه، فقيل: القول قوله مع يمينه، وله على المهدى إليه رد هديته أو
~~قيمتها إن تلفت، وقيل: إن عرف مثل المهدي في العادة، إنما يهدي إلى المهدى
~~إليه ليكافئه حكم عليه أن يكافئه، وإلا فلا، وندب له مكافأته إن قدر كما
~~مر؛ وقيل: لا يحكم بها مطلقا.

# وإذا ms2518 عرف لرجل شيئ عند آخر فقال الأول: أعرته إياه، وقال الآخر: أعطانيه
~~إياه، فقال ابن علي: إنه للمعروف له، إلا إن بين الآخر العطية له منه،
~~فيكون أولى به.

# الباب السابع عشر

# في اللقطة والقرض والرهن والعارية أيضا والدعوى والحكم واليمين في ذلك

# أبو سعيد: إن ادعى الثقة لقطة لنفسه بلا علامة، جاز أن تسلم إليه بدعواه،
~~وقيل: لا، لأنه مدع ولا يصدق غيره فيها بذلك.

# ومن ادعى على رجل أنه لقط له دراهم فأخذها، فأنكر فإنه يحلف له ما لقط
~~دراهم يعلم لهذا فيها حق إلى الساعة. وفي كون اللاقط خصيما في اللقطة إذا
~~سرقت فوجدها عند سارقها قولان. ومن كانت عنده فضاعت أو سرقت فطلبها رجل
~~بصفتها ويمينه عليها، فقيل: لاخصومة فيها ولا يمين، وقيل: هما فيها.

# ابن علي: من ادعى على امرأة أنها أقرضت هي وزوجها منه دراهم، ومات
~~فأنكرت، فإنها تحلف له قطعا: ما اقترضتها منه إلى اليوم، وما علمت من زوجها
~~ذلك؛ واختار بعض أن تحلف واحدة: ما عليها له ذلك من قبل ما يدعي عليها وعلى زوجها.

# ومن بيده أمانة ولقطة فضاعتا منه ثم وجدهما بيد رجل فهو في الأمانة خصم
~~دون اللقطة على ما مر؛ وقيل: إنه يضمنمها إن ضاعت منه، وعليه فيكون خصما فيها.

PageV07P244

# ومن قال لرجل: لي عندك رهن، فقال له: بل لك عندي وديعة فدفعتها إليك،
~~فالبيان على المقر بها المدعي لدفعها؛ وإن ادعى إليه أنه أرهنه رهنا فقال
~~له: إنما أعطيتنيه أرهنه لك عند غيري، فالبيان على المقر بقبضه المدعي ما
~~يزيله عنه.

# ومن رهن عند رجل رهنا، ثم طلب أن يحلفه له: ما عنده له كذا درهما، فكان
~~قد رهن عنده دراهم، لم يلزم الحاكم أن يسأل الطالب: كيف صار له هذا الحق،
~~ويحلفه على ذلك؛ وإذا قال له المطلوب: سله ما هذه الدراهم ؟ وما سببها ؟
~~فقيل: له ذلك، وللحاكم أن يسأله عنه.

# ومن ادعى على رجل أنه أرهنه قيمة ألف بمائة، فقال: أرهنتني قيمته، وقد
~~دفعتها إليك، ms2519 وقال هو: لم تدفع لي شيئا فالمقر مأخوذ بما أقر به، ومكلف
~~ببيان رده.

# ومن تصدق بمال على رجل ثم رجع فيه، وقال: إنما فعلته في الغضب، فعليه
~~بيان أنه فعله فيه.

# ومن استعار شيئا أو استأجره أو التقطه، أو كان عنده مضاربة أو أمانة أو
~~رهنا، فسرق منه فهو خصم فيه.

# الباب الثامن عشر

# في الدعوى والحكم في النقدين وفي اليمين في ذلك وفي ادعاء الغريم البراءة
~~من الحقوق ونحو ذلك

# ومن ادعى على رجل أن له عليه مائة [649] دينار مثاقيل، فقال هو: علي له
~~مائة دينار عدنية، أو ادعى عليه مائة درهم فقال هو: إنها مزيفة، فإن اتصل
~~إقراره، فالقول قوله؛ وإن قطع بسكوت بين قوله بمائة دينار أو درهم، وبين
~~قوله عدنية أو مزيفة رد قوله وعليه نقد البلد.

# ومن يطلب رجلا بمائة درهم فقامت له عليه بينة بخمسين، وجاء من أقر له
~~بأخرى أو قال: أنا الذي علي الخمسون، واشتبه على الشهود، أخذت منه ومن
~~الآخر أخرى بشهادتهم.

# ومن طلب رجلا بدراهم محدودة فقال له آخر: أنا الذي عليه ما تطلبه منه،
~~فإنها علي لا عليه، فإنه يأخذها من القر له بها؛ وقيل: من أيهما شاء.

PageV07P245

# ومن رفع على رجل بعشرة دراهم فأنكره، فإنه يحلفه ما قبله له حق من قبلها
~~بوجه. ومن قال لك علي كذا، وقد دفعته إليك، ولم يقل: قد كان علي لك لم ينفعه.

# وإن ترافع رجلان في كيس يتجاذبانه (¬1) ، وكل منهما يدعيه، فقيل: هو لمن
~~بيده أعلا الكيس، إلا إن بين الذي كان بيده أسفله أنه له؛ وقيل: هو ذو يد
~~فيه، لأن الدراهم فيه، والبينة على من بيده أعلاه؛ وقيل: كل ذو يد فيه فهو
~~بينهما، إلا إن بين أحدهما أن الكل له؛ وإن قال أحدهما: لي نصفه، والآخر:
~~لي كله، فقيل: لمدعي النصف الربع، ولمدعي الكل ثلاثة أرباع؛ وقيل: كله له،
~~ومدعي النصف مدع.

# وإن ادعى المطلوب بدراهم أنها مؤجلة، والطالب لها أنها حالة، فطلب من
~~المطلوب يمينا فإنه ms2520 يحلف له ما له عليه اليوم حق؛ فإن ادعاه إلى أجل مسمى
~~فليبينه إن أنكره الطالب؛ وإن لم يجد بينة حلفه ما هو له عليه إلا ذلك
~~الأجل؛ وإن نزل يمين المطلوب حلف له: ما له عليه حق، ولا يستحلفه على الأجل
~~إلا برأي الطالب.

# وإن ادعى رجلان على رجل أن لهما عليه ألفا، فقال: إنه يعلم أنه عليه
~~لأحدهما، لا بعينه، قال عزان: لكل منهما عليه ألف، لأنه يحكم عليه بدفع ألف
~~لصاحبه؛ فإذا قال: لا أعرفه لأيهما وكلاهما يدعيه، قيل له: اعط كلا ألفا،
~~وهذا احتياط وخروج من الشبهة، وله عليهما يمين من كل أنه الذي له عليه ألف.

# وإن ادعته امرأة على زوجها، وأن الدرهم ستة دوانق وبينت ذلك، وادعى الزوج
~~أنه عدني، وبينه أيضا قبلت بينتها.

# ومن اشترى من رجل متاعا بثمن يعطيه إياه في نجمين إلى الصيف أو إلى
~~القيظ، فقال البائع: في الأول الثلثان، وفي الثاني الثلث، وعكس المشتري،
~~فقيل: البينة عليه، وقيل: على البائع.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يتجابدانه».

PageV07P246

# ومن ادعى على رجل دينا إلى (¬1) نجمين فاختلفا في التقديم والتأخير،
~~فقيل: إن مدعي أقربهما هو المدعي، وقيل: هو مدعي أبعدهما.

# واختلف في الحق إذا كان إلى أجل، فقال: من لزمه بعده، قضيته غريمي حين حل
~~علي أجله وأنكر طالبه، فقيل: القول قول المطلوب بعد المدة، وقال الأكثر:
~~قول الطالب مطلقا، وعليه العمل.

# واختلف أيضا إذا ماتا أو أحدهما، فقيل: إنه ثابت على الذي كان عليه مطلقا
~~حتى يصح الإبراء منه؛ وقيل: إذا مات في المدة فهو ثابت عليه حتى يصح وفاؤه،
~~وإن مات بعدها بين من له الحق أنه باق على من كان عليه إلى أن مات. وإن مات
~~ربه فلا يبطله موته فيها أو بعدها إلا بصحة الوفاء وإذا قال الضامن: ضمنت
~~على فلان مائة إلى كذا، والمضمون له: هي حالة، فقيل: القول قوله، وقيل: قول
~~الضامن.

# الباب التاسع عشر

# في الحكم إذا كانت الدعوى على اثنين أو أكثر أو منهما أو من الأكثر ms2521
~~والأيمان في ذلك

# فإذا ارتفع إلى الحاكم مدع دارا أو أرضا بيد وارثين، وادعى شراءهما من
~~موروثهما وأحدهما غائب، وبين المدعي دعواه حسن للحاكم أن يقضي على الحاضر
~~بكل ما بين، ولا يلتفت إلى غيبة الغائب، لأن الحاضر خصمه فيها، لأن الدعوى
~~إذا كانت على ميت فأي الورثة حضر فهو خصم فيه ولو بعد القسمة وله أن يمضي
~~القضاء فيه عند ابن علي، وقال ابن محبوب: لا يحكم على أحدهم حتى يحضر هو أو
~~وكيله، وبه قال أبو المؤثر وأبو الحواري.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «على».

PageV07P247

# ومن ادعت عليه جماعة دعوى فأنكر، فإن كانت في وقت في واحد لم يلزمه لهم
~~إلا يمين واحدة، فإن ادعاها كل على انفراد كان لكل يمين عليه، وإن أتوه
~~معا، وكل يدعي عليه سهما في مال بيده، وهو منكر فطلب كل أن يحلفه على
~~منابه، وطلب هو أن يحلف لهم واحدة فقيل: لكل يمين، ولو اجتمعوا في حين
~~المنازعة؛ وقيل: إن اجتمعوا وكانت دعاويهم عليهم في مكان لم يحلف لهم إلا
~~واحدة، وقيل: إن ادعى هو عليهم حقا من مال ورثوه وطلب تحليفهم فردوا إليه
~~اليمين، وطلب كل أن يحلفه على ذللك الحق، فقيل: إذا طلب إلى جملتهم بمحضرها
~~ذلك، فإنما عليه لهم واحدة، وأما هو فيحلف كلا على انفراده إذا طلب ذلك؛
~~وقيل: إذا كانت الدعوى في شيء بين حاضر وغائب، وطلب يمين الحاضر فإنه يحلف
~~أنه له، ولشركائه ولا يعلم فيه حقا للمدعي.

# الباب العشرون

# في تصديق الخصم خصما فيما يدعيه ويقر ببعضه

# ومن ادعى على رجل مالا بيده فصدقه ثم رجع فيه وقال: ظننته له فصدقته،
~~فإذا أقر أنه له، وصدقه على معروف فلا رجعة له فيه.

# ومن ادعى على رجل عند الحاكم مائة درهم فسأل الرجل عنها فقال: لا أنكرها
~~فإنه لا تلزمه بهذا، ولزمته إن قال: لا أنكر، وكان ذلك إقرارا منه.

# ومن بيده دابة فادعاها إليه رجل، فأقر له بجزء منها، وادعاها هو كلها،
~~فقيل: إن كانت عند الذي كانت ms2522 بيده بينة بالجزء فذاك وإلا فالآخر أولى بها،
~~ويحلف لمن كانت بيده [650] ما يعلم له فيها حقا، وقيل: ليس عليه إلا ما أقر
~~به وعليه الأكثر، وكذا في المال؛ وإن ادعى أحدهما البعض والآخر الكل، ولم
~~يكن بيد أحدهما فعلى كل بيان دعواه؛ وإن لم يصح لهما تحالفا، ويعطى ذو الكل
~~ثلاثة أرباع، وذو النصف الربع، هذا إذا لم يطلب فيما يدعيان فيه غيرهما،
~~وكذا إن بين ذو الكل كله، والآخر نصفه فبينهما على الأربعة كما مر.

PageV07P248

# ومن مات ولم يوص وصيا فادعى رجل إلى ورثته عليه دينا فصدقوه عليه، وكتبه
~~عليهم، وأشهد، وطلبه إليهم فقالوا: خدعتنا، فقال: ضمنتم لي، ومزقت كتاب
~~البينة، وأبرأته وصح حقي فيكم فهو عليهم.

# ومن قال لرجل: لي عليك عشرة فصدقه، وقال له: لا أعلم أن لك علي شيئا إلا
~~أني أصدقك وأعطيك، فأعطاه إياها، ثم مات، فجاء وارثه، فقال له: إن التي
~~أعطاك موروثي ليست لك ! ردها علي، فقيل: لا رد عليه إن علم أنها على مورثه.

# ومن مات فادعى بعض ورثته أنه أقر له بمال، وإن عنده بينة وصكا فظنوا أنه
~~صادق فتركوا له ذلك المال، ولم يسألوا الشهود، واقتسموا الباقي، وأكل المال
~~سنين، ومات بعضهم ثم طلب من بقي عليه بيان ما يدعيه من المال، وأرادوا أخذه
~~وغلاته منه، فقيل: لهم ذلك إذا بان لهم بطلان دعواه.

# ومن ترك بالغا وكيسا من الدراهم، فقال له رجل: إن لي عند أبيك أمانة،
~~فقال له الابن: اعطنيها مضاربة، وكل سنة نقسم الربح، فجعلها عنده ويسافر
~~بها، ويأخذ الرجل من فائدتها، ثم سأل الابن عن ذلك، فلم يوجب له العلماء
~~دعواه فحكموا بأن لا شيء للرجل في الكيس، وعليه رد ما عليه من الفائدة.

# أبو يحيى: من ترك ألفا وابنا، فقال له رجل: هذا الألف دين لي على أبيك
~~فصدقه فدفعه إليه، فإن دفعه إليه برأي الحاكم لم يلزمه لمن صدقه على أنه
~~وديعة شيء، وإن دفعه برأيه هو لزمه دفعه إليه، واستحسن ذلك أبو ms2523 الحواري.

# ومن ترك ولدين فادعى أحدهما نصف معروف أن أباه أقر له به وأكله، فإن أعلم
~~أخاه به وصدقه فله ذلك إذا بين أنه صدقه، وإلا فلا يصح له أكله بدعواه.

# الباب الحادي والعشرون

# في المتولي عن الحكم ومن تسمع عليه البينة ويحكم عليه من غير حضوره
~~PageV07P249 ومما للحاكم إنفاذ لحكم فيه بلا حضور المحكوم عليه هو من صح
~~عليه الحق لآخر عنده، وأمره بدفعه إليه فتولى عنه، فإنه يبيع من ماله
~~بقدره، ويمكن طالبه من حقه، وكذا من حبسه بدين صح عليه، فهرب من الحبس،
~~فإنه يبيع ويقضي كذلك؛ وكذا إن أجله في ثابت عليه فتولى عنه يبيع كذلك؛
~~وكذا إن أمره أن يوافي خصمه فلم يفعل لا لعذر، فله أن يسمع عليه البينة،
~~فإن تولى أنفذ الحكم عليه.

# وإن وكل وكيلا فغاب، وأبى أن ينازع سمعها عليه، وحكم واستثنى للغائب
~~حجته، وكذا غائب حيث لا تناله الحجة أو لا يدرى أين هو، وجبار ومن قطع
~~البحر وعليه حقوق الناس وبينها أهلها، فإنه يحكم لهم عليه، ويستثني له حجته
~~ويحلفهم؛ وكذا من تولى عن المدرة وأخلف موافاة غريمه، أو هرب من السجن،
~~تسمع عليه البينة، ويستثنى له حجته.

# ابن محبوب: من ركب البحر وعليه ديون متوليا بها، ولا مال له وقت خروجه،
~~ثم حدث له وهو حيث لا تناله الحجة من المسلمين فإنه يبيعها ويقضيها، وقال
~~ابن بركة مثله.

# أبو عبد الله: لا يباع من تولى عن الحكم إلا بحق من تولى بحقه إن رفع
~~إليه، ومن ثبت له حق بعد ذلك فلا يباع له منه إلا بعد الاحتجاج عليه؛ وإن
~~كان ماله لا يفي بحق من ثبت حقه فتولى عنه وبحق من لم يتول عنه، فإن ثبت
~~قوم ونظرت الحقوق الثابتة عليه، فيؤخذ لمن تولى عنه بقدر حقه، ويوقف حقوق
~~من لم يتول عنه حتى يحضر ويحتج عليه، إلا إن صح أنه خرج من عمان أثبت
~~الحاكم حقوقهم، وحلف كلا، وأعطى له قدره.

PageV07P250

# أبو المؤثر: إن كان حق ms2524 من تولى عنه يستغرق ماله فهو أولى به، وكانت ديون
~~غيره على الغريم. وإن عرف موضعه وكان حيث يحتج عليه فلا يعجل في بيع ماله
~~حتى يحتج عليه فيه بكتاب أو رسول من المسلمين، ويقوم مأمورهم بذلك مقام
~~شاهدين إن كان ثقة، وقيل: حتى يحتج عليه عدلان، ويؤديان الحجة إلى الحاكم.

# ومن رفع على رجل إليه، وطلب حضوره عنده في يومه، والمرفوع عليه التأخير
~~إلى الغد فعليه أن يوافيه، إلا إن كان له عذر لا شغل دنيوي؛ وله أن يصرف
~~الخصمين إذا تنازعا إليه، ويؤجل لهما أن يحضراه إذا لم يبصر الحكم فيما
~~بينهما أو شك فيه، وخاف الدخول فيما لا يسعه حتى يبصر العدل، لأنه لا يحكم
~~إلا به وببيان واضح.

# أبو علي: من فر من حبسكم ولم تقدروا عليه، فهو الذي ينادى على ماله
~~ويجتهد فيه لاستقصاء ثمنه، فإن بلغ قدر ما عليه من الحق فذاك؛ وإن رأيتم
~~أنه لا يبلغ في ثلاث (¬1) جمع فلا تعجلوا حتى تعود أخرى أو أكثر.

# الباب الثاني والعشرون

# في الحكم والأيمان بين العامل ورب المال في الزراعة

# فإذا غاب العامل حيث لا تناله الحجة، وخاف شريكه الضر في القيام بالعمل
~~احتج عليه إلى الحاكم أو الجماعة، حتى يقوم عليه بما يلزمه؛ فإن عدما
~~أشهدوا يتجر أجيرا عليه [651] بعدل الأجرة، وكانت في ماله ولا حق له في ذلك
~~لأنه إنما استعمله على كمال العمل، وقيل: إذا ترك ما يلزمه منه مما لا تقوم
~~الزراعة إلا به أو ببعضه، فله أجرته فيما مضى، ولا حق له في الزراعة؛ وقيل:
~~لا عمل ولا أجرة لأنه لم يوف بما عومل عليه، فلا شيء له إلا بعد الوفاء
~~بالعمل من أوله إلى آخره.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ثلث» وهو خطأ.

PageV07P251

# ومن شارك رجلا فيه فعمل معه مدة ثم خرج بلا إذنه فأبطأ عليه فرفع عليه
~~إلى الوالي فإنه يأمر بالأجرة عليه، ولا يحتج عليه، وإن استأجر عليه برأيه
~~بعد الإشهاد على ذهابه نظر العدول فيه، فإن اجتهد أو شرط ms2525 عليه لزمه بقدر ما
~~يرون من الأجرة فيما غاب، وقد أخذوا مكانه رجلا بجزء معروف فقال: آخذ
~~زراعتي، وما عملت فعلي أجرته، فقيل: إن غاب حيث تناله الحجة ولم يحتج فله
~~زراعته، ولا أجرة عليه، ولزمتهم للرجل؛ وإن غاب حيث لا تناله، وفي البلد
~~حاكم ورفعوا إليه، وأدخل الأخير فله عناؤه، ولا شيء عليه للأول؛ وإن لم يكن
~~فيه حاكم كان ذلك برأي صلحائه، وإن أدخلوه برأيهم ثم قدم الأول فله أن يرد
~~عناء الأول ويأخذ زراعته، أو يأخذ هو عناءه بالعدول؛ وقيل: الحجة في ذلك أن
~~يحكم عليه ويحتج، ويقطع عذره بما يثبت عليه به الحكم.

# فإن لم يكن حاكم أشهد؛ وإن لم يكن الشهود، فإنما يكون ذلك فيما يجب في
~~الحكم أو يقر هو بذلك، أو يصح أنه احتج عليه؛ وليس دعوى رب المال حجة عليه
~~إن قال: إنه احتج عليه عندي.

# وقيل: إن عدم الحاكم والجماعة والشهود لم يجز له أن يعطي أجرة العامل إلا
~~بعد الحجة عليه، ولعله يقضي على نفسه ويأخذ ماله إن أمكنته الحجة.

# وقيل: على رب المال أن يصل العامل إلى منزله إذا فقده عن حضور صنعته
~~ويحتج عليه بما قدر إن أمكنه إذ لعله معذور، إلا إن خاف فوت ما يلزمه
~~القيام به قبل أن يحتج عليه، فله أن يستأجر عليه في مثل ذلك ويشهد عليه
~~وعلى غيبته عن لازم يخاف فوته إن احتج عليه؛ فإن كان له عذر يبرئه في
~~الحكم، وإلا اختير ثبوت ذلك عليه لئلا يدخل على رب المال الضر.

PageV07P252

# ومن كان يعمل لرجل في زراعة بسهم منها فاستخان العامل فإنه يحلفه (¬1) في
~~مثل هذا إذا لم يدع معروفا عنده ولا عليه ولا أتلف ما يعلم أن لهذا فيه حق
~~من قبل ما يدعي عليه من الذي يصف، كما تقع الدعوى.

# وقيل: اجتمع رجلان إلى أبي عبد الله، فقال أحدها: أعطيت هذا أرضا لي
~~يزرعها بسدس لي منها فغاب، وتركها في يد ولده فحصد الزرع، وأعطاني اثني عشر
~~مكوكا، ms2526 فقال له: صدق، سلم له ما جاءه من الزراعة، وولدي عندي ثقة إلا أنه
~~قد بقي أكثر مما أعطيته، فقال رب الأرض: لا أعرف ما بقي لي، فقال: فحلف على هذا.

# وإذا اختلف العامل ورب الزرع، فقال: عملت بالربع، ورب المال: بالسدس، قبل
~~قول رب المال في هذا.

# الباب الثالث والعشرون

# في الأحكام والأيمان بين المسلم والمشرك (¬2)

# فإن ادعى مسلم على يهودي مائة درهم، وأحضر شاهدين من عدول اليهود بصحة
~~دعواه وبالعكس كذلك، فقيل: يؤخذ كل منهما لخصمه بما بين، وإن تنازعا مالا
~~بينهما، ولا بينة عندهما، فقال ابن محبوب: حكمه للمسلم، وقال موسى: هو
~~بينهما ويتحالفان، ولا شيء لمن نكل.

# وأيمان الذمي كأيمان المصلي، ولكن لا نصيب بين مسلم ومشرك في حج ولا طلاق
~~ولا عتق ولا غير ذلك، لأن المشركين لا يرون ذلك دينا، ويحلفون بالله ولا
~~أعظم منه واليهود بالله المنزل للتوراة على موسى بن عمران والنصارى بالمنزل
~~للإنجيل على عيسى بن مريم، والمجوس بالله (¬3) ، فاعل الخير ورب النار التي
~~يوقدونها.

# وقيل: يحلف أهل كل ملة بالبراءة من دينهم.

# وإن حلف مشرك وحنث بعد إسلامه، فقيل: إن كان يحرم ما حلف عليه لزمه
~~الحنث، وإلا فلا، وقيل: يلزمه مطلقا، وقيل: لا مطلقا.

# الباب الرابع والعشرون

# في الدعوى والحكم بين العبيد وخصمائهم والدعاوي فيهم وفي أن الأيمان
~~تلزمهم أم لا؟

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يحلف».

# (¬2) - ب: «بين المشرك والمسلم».

# (¬3) - ب: «بالله العظيم».

PageV07P253

# وقد روي: «لا يمين لعبد مع سيده، ولا له على سيده»، فقيل: إن معنى الأول
~~أنه لا يحلف في حكومة، ولا يحلف إلا بإذنه، وله أن يأذن له أن يحاكم
~~ويخاصم، أو أن يحاكم عنه.

# وإذا ثبت اليمين للعبد، فلسيده أن يحلف أو يأذن له أن يحلف، فإذا ثبتت
~~عليه فلا تلزمه في الأحكام على سيده إلا ببينة، إلا فيما جاز إقراره فيه
~~مما أذن له من التجارة فقيل: يجوز في الدين ما أذن له فيه، وفي التجارة،
~~فإذا وقعت المحاكمة، وقد عزل عن التجارة وحجرت عليه لم ms2527 يجز إقراره في
~~الدين؛ وقيل: لا يثبت مطلقا، ولو أقر وهو في حينها، وعليه فلا يمين عليه.
~~وعلى إجازته إقراره، فإذا طلب خصمه يمينه، فلسيده أن يأذن أن يحلف أو
~~يصدقه، لأنه لو أقر ثبت عليه.

PageV07P254

# قال خميس: ولا يبين لي أن للسيد هاهنا خيارا في الإذن له أن يحلف، أو
~~يحلف هو ما يعلم أنه أدان هذا الدين في حال تجارته، وثبت له في سائر
~~الأحداث [652] والجنايات في الإذن له أن يخاصم ويحلف، أو يحلف هو: ما علم
~~أنه جنى هذه المتعلقة في الحكم لو صحت برقبته وثبت على سيده. وما كان من
~~الدين والأمانات التي لا تثبت عليه لا من الجنايات، فلا شيء عليه منه لو صح
~~على العبد إذا لم يكن في الأيام التي أذن له أن يتجر أو نحوه من صناعة
~~تتعلق فيه الديون والمضمونات فيشبه معنى التجر، فذلك لو صح عليه ببينة لم
~~يكن على سيده منه شيء ولا خصومة عليه فيه، وإنما يتعلق ذلك على العبد إذا
~~أعتق يوما ما، ولا شيء عليه إن مات، قال: وعندي أن هذا من المضمونات، لا
~~حجة فيه على السيد في معنى الخصومة، ولا تثبت له يمين على سيده، إلا إن
~~ادعى عليه أنه أعتقه ولا بيان له، فله أن يحلف له، أو يرد اليمين إليه،
~~وكذا ما يتولد مما يجب به العتق من جناية عليه، ولا يصح على سيده ببينة،
~~ولو صح عليه عتقه فيدعي ذلك عليه من المثلات، قال: فذلك عندي من موجبات
~~اليمين له لمعنى العتق؛ وينظر في اليمين له إذا ادعى عليه ما يخاف عليه فيه
~~الضر من ظلمه له في كسوة أو نفقة أو إساءة إليه لا تجوز له، ولو أقر السيد
~~بذلك لمنع منه وحكم له به عليه، فإذا حكم عليه به كان كالخصم منه،
~~وكالمتداعيين فيما يثبت من الأحكام، وقد سن أن على المدعي البينة وعلى
~~المنكر اليمين، وذلك فيما ثبت معناه في مستقبل يحكم به له على سيده، وأما
~~في ms2528 الماضي فلو أقر به لم يلزمه فيه ضمان للعبد، من ظلمه في مؤنته ولا في
~~إساءته عليه، ما لم يكن موجب عتق من المثلات.

# وأما سائر الدعاوى في الأشياء فلا دعوى بينه وبين سيده ولاحكومة، فتكون
~~بينهما اليمين، فإن حدث شيء من ذلك نظر فيه.

PageV07P255

# وإن ارتفع إلى الإمام حران وعبد تاجر لأحدهما وعليه دين، وبأيديهم أرض أو
~~دار يدعيها كل منهم، فللحاكم أن يجعلها بينهم أثلاثا؛ وإن لم يكن عليه دين،
~~جعلها بين الحرين. أبو المؤثر: نعم، إذا أحاط دينه بثلثها؛ وإن كان أقل كان
~~الباقي منه بعد الدين بينهما أيضا.

# فصل

# إن ادعى - قيل - عبد على سيده عتقا وأنكر، وطلب يمينه فردها إليه، شرط
~~الحاكم على السيد أن يمين العبد عتقه، فإن رضي به وحلفه عتق.

# فإن ادعى رجل على رجل أنه عبده وأنكر، فلا يمين عليه إن طلبها.

# أبو المؤثر: إن اتهم رب الأمة رجلا أنه وطئها، فأنكر، استحلف ما فعل فيها
~~موجب عقر عليه لها، لا أنه ما وطئها.

# وإذا رفع قيل إلى الحاكم عبد أن حرا ضربه، وكان فيه الأثر، فحبسه له، ثم
~~أراد إطلاقه، فإنه يحتج على سيده إن حضر، وإلا أخذا على المحبوس كفيلا بما
~~يصح عليه مما اتهمه به العبد؛ فإن لم يصح له كفيل، وغاب السيد، فإن أطلقه
~~ولم تبق عليه عقوبة بالحبس لم يحبس إلا بما صح عليه من الدعوى.

# وإن ادعت - قيل - أمة على زوجها طلاقا أو حرمة وأنكر، فإما أن يأذن له
~~ربها في محاكمتها له، أو يحاكم هو عنها، فإن لزمته اليمين حلف: لقد قالت
~~كذا، وادعت كذا على زوجها فلان، ولا أعلم أنها كاذبة في دعواها، ويسمي بما
~~تدعي، وإذا حلف بعد رضى الخصم، فرق الحاكم بينهما وقطع حجتهما بما جرى في
~~ذلك؛ وإن لم يرض أن يحلف سيدها عنها، وطلب يمينها أجبر أن يتركها تحلف هي
~~على ما طلب منها إذا رد اليمين إليها؛ فإن أبى حبس حتى يحلف هو أو يتركها
~~تحلف؛ وكذا إن ms2529 أبى من تركها للمحاكمة في غير اليمين، أو من المحاكمة عنها
~~حبس أيضا، وكذا في كل ما يدعى على العبيد كالأمة في هذا. ولو ادعي عليهم في
~~الأنفس أو المال لكان هكذا.

PageV07P256

# ويحلف السيد عن عبده ما يعلم أن قبله للمدعي ما يدعي عليه، وإن تزوج
~~مملوكة فرفعت بالنفقة، فإنه يأمر كلا بإحضار مولاه، ويجعل على كل نصف
~~الكسوة، إلا إن تركه معه ليلا ونهارا، فيمونها وحده كما مر.

# وإن أخرج عبد لتجارة أو صنعة، فلمن كان له حق من قبل ما خرج، له أن
~~يخاصمه في ذلك أو برفعه إلى الخصومة ويكون خصما فيه، ويجوز إقراره في ذلك،
~~ولا يحلف فيه، ولا يحلف إلا برأي سيده، وما لم تخرج فيه فلا تكون عليه
~~خصومة، ولا له، ولا إقرار له إلا ما أتم سيده، وإنما يحكم عليه ببينة على
~~ما صح عليه من لازم في رقبته.

# وإن رفع على سيده إلى الحاكم فإنه يرسل من يدعوه إلى الإنصاف منه، ولا له
~~أن يرسله لإحضار سيده.

# فصل

# إن تنازع رجلان في عبد فوجد مع أحدهما وادعاه، وقال الآخر إنه له، فإن
~~بين أنه له فهو أولى به، إلا إن بين الذي كان بيده.

# ويحلف العبيد - قيل - إن أنكروا الملكة أنهم أحرار، ولا يعلمون لمن
~~ادعاها عليهم حقا من جهتها.

# وإن تنازعا في أمة ادعاها أحدهما زوجته، وأنها حامل منه، والآخر بيعها
~~له، ويطالبه بثمنها، فعلى كل بيان دعواه، ولا يثبت إلا به، والحمل حكمه
~~للمقر به، وهو عبد لسيده إن بين دعواه؛ وإن لم يبينا معا أو أحدهما، أجبر
~~مدعي التزويج على نقضه لتحمل [653] لربها.

# وإن كان بيد مسلم وكتابي صبي يدعيه المسلم أنه عبده، والنصراني أنه ابنه،
~~فإنه قال أبو عبد الله: حر مسلم، ويسعى للمسلم بنصف ثمنه؛ فإن مات النصراني
~~مسلما ورثه الصبي .

# ومن قال لجماعة هؤلاء عبيده وهم يسمعون، فلم يغيروا عليه، ثم أنكروا بعد،
~~فهم عبيده إن كانوا بيد، قال: ولا أجد إن ألزمهم الملك بالسكوت حتى ms2530 يصح
~~أنهم عبيده.

PageV07P257

# ومن ادعى - قيل - بالغا أنه عبده، وادعاه الآخر أيضا، فصدقه العبد، ثبت
~~له؛ ولو أقر أنه لغائب وصدقه كان أولى به؛ إلا إن صح أنه لمن كان بيده، فلا
~~يلتفت إلى إقرار العبد وإن كان صغيرا.

# وقال: من كان بيده أنه عبده، وقال هو: أنا حر، فهو حر، إلا إن بين أنه
~~عبده؛ وكذا إن كان يدفع عنه أحد فقال: هذا وإلا ولا (¬1) كان يتكلم لم يلزم
~~الحاكم أن يسأل الناس عما في أيديهم، ولا يعارضهم فيه.

# ومن ادعى جارية له سرقت، وبين أنها كانت له، فقالوا: لا نعلم أنه باعها،
~~ولا وهبها، وكنا نعلم أنها له بأرض كذا، فإنه لا يجوز أن يعطاها، ولكن تسأل
~~البينة، فإن شهدوا أنها كانت فيها، وسمعناه يذكر ذلك، وأنه فقدها فيها.

# وكان لابن محبوب عبد هرب أو كان يدعيه، وأقر العبد أنه له، ولم يقبلوا
~~ذلك منه حتى يبين ابن محبوب ذلك، فقال: ما علينا بينة.

# وإن كان بيد رجل عبد فأقر أنه لغائب، فإن الرجل لا يمنع منه إلا إن أتى
~~وكيل الغائب ليقبضه فله ذلك، لأن إقراره بنفسه جائز عليه إن لم يبين الذي
~~كان بيده أنه له فيحكم له بالبينة؛ وإن حضر المقر له، وانتفى من العبد قبل
~~قول من كان بيده ولا ينزع منه.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، والعبارة غير مفهومة.

PageV07P258

# أبو علي: من ادعى على رجل أنه عبده، وادعى هو أنه أعتقه وبين ذلك، فلا
~~تقبل بينته حتى تقول أعتقه فلان إذا صح أنه ملكه؛ وإلا فلا يكلف بينة على
~~مثل هذا؛ وإن أقر أنه عبد لفلان وادعى أنه أعتقه فليبين، وإلا فله اليمين
~~عليه إن طلبها: إن هذا مملوكه إلى ساعته ما خرج منه، فإذا حلف قيل للعبد:
~~إن صدقت فيما قلت فاجتهد في فك رقبتك، واهرب منه جهدك، وإن كذبت فاتق الله
~~وارع سيدك؛ وإذا قال: إنه أعتقه، وقال السيد:أعتقه إذا مت، قبل قول العبد
~~مع يمينه، ويبين السيد أنه جعل عتقه إلى ms2531 موته.

# ومن أقر أنه غلام لزيد، أو مملوك له، أو ملك له، فقيل: يجب عليه الملك
~~بذلك لا بالإضافة؛ وإن قال: أنا له أو خادم له، فقيل: يثبت عليه بذلك، إلا
~~إن قال: مولى له، لأن المولى يخرج على وجوه كما مر.

# ومن اشترى - قيل - عبدا، ثم أخبره أنه حر، فإن سأله حين اشتراه فقال: إني
~~مملوك فليكاتبه بما اشتراه به، ولم يجز بيعه، ولا إن لم يقبل له بالثمن،
~~وليعتقه محتسبا بالثمن، وقيل: لا يلزمه تصديقه إلا إن بين أنه حر، وذلك إذا
~~أقر أنه مملوك لمن باعه، وأمره أن يشتريه؛ وإن ادعى مشتريه أن بائعه باعه
~~حرا أو غصبا أو لفلان، فقال فلان: إنه له، والبائع ينكر ذلك، فإذا تقاررا
~~على البيع الصحيح فالثمن على المشتري؛ وإن لم يقبض العبد، ولا يقبل قوله
~~على البائع إلا ببينة؛ ويعتق بقوله: إنه حر من ماله وإقراره أنه لفلان يوجب
~~عليه قبضه من البائع وتسليمه لفلان إذا صدقه فلان ولا يرجع على البائع بشيء
~~إلا ببيان ما يدعي.

# الباب الخامس والعشرون

# في الدعوى والحكم في العيوب والأيمان في ذلك PageV07P259 أبو سعيد: ما
~~كان - قيل - منها في الحيوان ولا يمكن حدوثه عند مشتريه بعد الصفقة في
~~التعارف، فالقول فيه قوله مع يمينه، وقيل: بدونها، وما يمكن فيها فالقول
~~فيه قول البائع، والمشتري فيه مدع، فيلزمه البيان إن وجده، وإلا فله اليمين
~~على البائع: أنه باعه ولا يعلم فيه ذلك؛ وإن رد اليمين إليه حلف: لقد
~~اشتراه وبه ذلك العيب إن ادعى أنه كان به يوم اشتره.

# وخاصم - قيل - رجل إلى موسى بعيب في حمار اشتراه فرده على البائع به، وقد
~~حمل عليه قبل، فأمره موسى أن يرد على الرجل النصف من الأجرة وله هو بعنائه
~~النصف، وكان شريح لا يجعل لداء في دابة أجلا، ويقول: على المشتري بيان أنه
~~اشتراها وهو بها، ويحلف البائع لقد باعها (¬1) ، وما يعلمه بها، واختير ما
~~قاله أبو سعيد0

# ومن باع عبدا أو أمة ثم أبق أو ms2532 زنى أو سرق عند مشتريه، فقال له: بعتنيه
~~معيبا، فقال له: بل حدث بعد البيع، وبين أن بائعه كان يقول له: يا زان، يا
~~سارق، يا آبق؛ قال: فلا يلزمه إلا إن شهد عليه أنه كان فاعلا، وأما هذا
~~فكالشتم، وذكر أنه احتج بذلك، وقال شريح من اشترى دابة أو سلعة، فوجد بها
~~داء، ثم عرضها للبيع، فقد وجبت في عنقه وهو قول الربيع وعلله أبو سعيد بأن
~~ذلك منه رضا في الحكم، لأنه لا يبيع إلا ماله بعده.

# ومن اشترى دابة وماتت عنده وبها داء، فقيل: إن بين أنه كان بها عند
~~البائع أسقط عنه إرشه، وقد خاصم إلى شريح رجل في دابة اشتراها (¬2) من رجل
~~وبها مشش، وهو مستدق يد الخيل أو رجلها أو شيء يشخص في وصيف، حتى يشتد دون
~~العظم، فقال: بين له أنه باعها منذ وهوبها، وإلا فيمينه: لقد باعها منك وما
~~يعلم بها مششا فلم يجد له بيانا، فاستحلف له البائع فنكل، فقضى عليه [654]
~~بها. أبو سعيد: لم يبن لي معنى ما قال.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «باعه».

# (¬2) - ب: «اشتراه».

PageV07P260

# ومن اشترى - قيل - عبدين أو دواب أو عروضا أو سيوفا بثمن وعقد واحد، ثم
~~وجد في بعضها عيبا، فإما أن يرضى به أو يرد الكل، وإن أتلف واحدا بما اشترى
~~جملة في عقدة ضمن قيمته إن عرفت فيما اشتري ورد الباقي، وإلا سئل: كم يسوى؟
~~فإن قال العدول: يسوى كذا، كان القول قوله مع يمينه، ما يعلم أنه يسوى أكثر
~~من ذلك إلا إن جيء بشاهدين يعرفانه، وأنه يسوى كذا فيؤخذ بذلك، فإن نزل
~~المتلف إلى يمين صاحبه حلف أنه عنده يسوى إلى كذا، ثم يؤخذ له به؛ وكذا في
~~البيوع الفاسدة والمنتقضة، كتمر بتمر أو غيره نسيئة، فإنه ربا لا يحل فيرد
~~إلى رأس المال، وإن أتلف ما أخذ رد عليه مثله، وإن ادعى البائع أن الذي
~~أحضره دون حقه كلف بيان أنه دونه، وكلف المطلوب أن يحضر جزءا منه، وإن قال
~~الشاهدان: إن تثبته ms2533 خير بكذا وقفا ولا بينة، قبل قول من عليه الشيء مع
~~يمينه، ما يعلم أن ماله أكثر من هذا؛ وإن نكل ونزل إلى يمين صاحبه، حلف أن
~~ماله خير من هذا.

# أبو المؤثر: إن قال المدعي: لا أعرف من أين حدث العيب، ولكني اتهمته أنه
~~باعه لي، وهو فيه، حلف البائع له لقد باعه له، ولا يعلمه فيه، أو يرد معيبه.

# فصل

# إذا تداعى متبايعان في عيب نظره الحاكم أو يأمر ثقة ينظره، فإن كان مما
~~لا يرد به المبيع، فلا يمين في ذلك ولا حجة للطالب، وإن كان مما يرد به،
~~فإن كان مما لا يمكن حدوثه عند المشتري وقد أقر البائع بالعيب رد البيع به،
~~حتى يصح أنه أراه المشتري عنده، أو أنه أعلمه به.

PageV07P261

# أبو عبد الله: إن كان لا يحدث في ساعة، فعلى البائع بيان أنه حدث عند
~~المشتري، وقيل: إذا طلب البائع يمينه إن لم يجد بينة بحدوثه عنده، حلف ما
~~يعلم أنه حدث بعد أن اشتراه، ثم يرده، وقيل: يحلف لقد اشتراه وهو فيه، وما
~~حدث عنده داء بعد أن اشتراه إذا طلب البائع يمينه، فإن احتج أنه أراه العيب
~~ونظره قبل البيع، فعليه أن يبين، وإلا فيمين الطالب ما رآه، وأنه حين رآه
~~رده وكرهه ولم يستعمله، وإن رد اليمين إلى البائع حلف أنه أراه له ونظره
~~قبل البيع؛ وإن كان مما يمكن أن يكون قبله فأنكره، حلف ما باع له هذا بكذا
~~من الثمن، واستوفاه منه وصرف عنه الخصم، وإن رد اليمين إليه حلف: لقد باعه
~~له بكذا واستوفاه منه، فإذا حلف أمر أن يأخذه ويرد عليه الثمن الذي حلف عليه.

# الباب السادس والعشرون

# في دعوى الجهل في البيوع والثمن والحكم والأيمان في ذلك

# فمن أقر بمعرفة ما باع ثم طلب نقضه، وقال: إنه أقر بها وهو جاهل بما باع
~~ورضيه المشتري، قال ابن المسبح: إن البيع تام ولا ينقض لإقراره بها، وإن
~~نقضه المشتري بعد إقراره بها، وقال: أنا جاهل بالمبيع، ms2534 لم يجد نقضه أيضا،
~~ولا يمين على أحدهما لصاحبه إذا أقرا أنهما عرفا ما تبايعاه.

# وإن طلبه البائع وقال: إنه باع ما لا يعرف، والمشتري: إنه باع لي وأشهد
~~لي أنه عارف، واشتريت أنا ما عرفت، فعليه بيان أنه أشهد له بمعرفة ما باع،
~~فإن شهد له ثبت عليه، وإن طلب يمين المشتري استحلفه له أنه ما يعلم أن
~~شهوده شهدوا له بباطل، ولا يعلم أن له قبله حقا من هذا الشراء، وإن لم تكن
~~عنده بينة بالمعرفة حلف للمشتري لقد باع له ذلك، وما عرفه في حين بيعه.

PageV07P262

# وإن قال: اشتريت ما لم أعرفه، وأنكر البائع، فإن بين عليه معرفته ثبت
~~عليه، وإن طلب يمينه حلف له: لقد شهدا له، وما يعلمهما شهدا له باطلا، وإن
~~لم تكن بينة قبل قول المشتري، ويحلف: لقد اشتريته منك وأنا به جاهل، وقيل:
~~أيهما ادعى الجهل في المبيع فهو مدع ويثبت عليه حتى يصح جهله؛ فإن ادعى
~~أحدهما أنه جاهل ببعض حدوده أو بجزء منه، ففيه اليمين.

# فمن ادعى إلى خصمه بيعا، فادعى هو عليه فساده، فقيل: من ادعى إثباته فهو
~~المدعي لإقرارهما بأنه بيع جائز ولم يقر به، ثم يدعي نقضه بعدما ثبت عليه
~~بسكوت، وإنما أقر بصفة متصلة، والمتصل ينقض بعضه بعضا فيها؛ وقيل: من ادعى
~~فساده فهو المدعي، ويثبت عليه مدعاه إذا صح دعواه، وقيل: القول قول من بيده
~~المبيع مع يمينه، وقيل: ما لم يصح البيع بإقرارهما أو ببينة وكلاهما يدعى
~~بها، فإن لم يبينا حلفا وترادد البيع.

# فصل

# من ادعى أنه باع لرجل جرابا تمرا، واثني عشر درهما بثمانين درهما إلى
~~أجل، والمشتري أنه باع له الجراب بثمانين والإثني عشر وهبه إياها، فقال
~~هاشم والأزهر وتبعهما مسبح: على البائع البينة؛ فإن أقامها انتقض البيع،
~~وإلا حلف المشتري: ما أضمر في الاثني عشر على صاحبها، فإن شاء حلف له
~~البائع ما وهبها له، وإن لم يحلف حلف المشتري لقد وهبها له، فيكون أحق بها.

# [655] ومن اشترى جرابا تمرا ms2535 فوجده فاسدا ثم أكل بعضه، ثم أراد رد الباقي،
~~فقال البائع: أكلت وأبصرت لا أقيلك، فقيل: يرده ويعطيه ثمن ما أكل ولا
~~يلزمه الباقي لأجل ما أكل، وقيل: يلزمه إن أكل بعدما رآه فاسدا، وقيل: إذا
~~أنكر القبض من البائع فعليه البينة أنه دفع له ما باع له.

# وقيل: كل من باع شيئا فأدرك فيه المشتري، فالمبيع لمن صح له ويرجع على
~~البائع بما أخذ منه، وإن مات رجع في ماله إلا إن سلم المشتري البيع بلا
~~حكم، فلا يرجع بشيء.

PageV07P263

# ومن ادعى أن فلانا باع له شيئا، وقبض ثمنه، وأقام بينة بإقراره بذلك في
~~الصحة، والبائع يأكله إلى أن طلبه المشتري، ومضى ذلك سنون، جاز إقراره
~~عليه، فإن جحد فعلى المشتري أن يخرج المال ببينة.

# ابن خالد: سمعنا بائعا لرجل مبيعا فأقام بينة أنه باع له بما يتبين حالة،
~~وبين المشتري أنه اشتراه بمائة وخمسين إلى مدة، فبينة البائع أولى، فيؤخذ
~~له بالأكثر وبالنقد، إلا إن شهد شاهدا المشتري أن البائع نقض البيع الأول
~~وحط له من الثمن.

# ومن باع لرجل حبا أو زعفرانا أو نحوهما، ثم ظهر به عيب، فقال: أعرفه الذي
~~بعت له، فهذا ومثله مما يتشابه يحلف فيه ما باعه، ويعلم أن فيه عيبا وكتمه،
~~ولا يعلم أنه الذي باعه له إذا طلب المشتري ذلك.

# وإن باع له غلاما أو نخلة، ثم ظهر به عيب، مما يرد به أو مما لايشبه
~~بغيره، وقال البائع: لم أبع له هذا؛ نظر الحاكم أولا في العيب، أو يأمر من
~~ينظره، فإن كان مما لا يرد به البيع، فلا يمين ولا حجة للطالب في ذلك، وكذا
~~إن اشتراه منه منذ سنة أو نحوها وكان مما يحدث في قريب أقل من ذلك، ولا
~~يكون قبل البيع فلا يمين في ذلك؛ وقيل: فيه اليمين، والقول قول البائع مع
~~يمينه: ما يعلم أنه باعه له وفيه ذلك وقد مر.

# ومن قال لرجل: لك علي مائة إلى شهر، وقال الرجل: هي حالة قبل قوله، ms2536 أبو
~~علي: حالة ولكن إذا قال: لك علي مائة، وقال الرجل إلى شهر، فهي إليه، ومن
~~قال ضمنت عن فلان، بمائة إلى شهر، وقال المضمون له: حالة، قبل قول الضمان؛
~~وقال ابن بركة مثله.

PageV07P264

# أبو الحواري: من باع لرجل مالا، ثم أشهد: إني بايعته مالي بمائة، وقبضت
~~منه الثمن، ولم يدفعه المشتري إليه، فلما طلبه البائع قال له: ليس لك علي
~~شيء، وقد أشهدت أنك استوفيته مني، فقيل: إن بين البائع أشهد بالاستيفاء،
~~وطلب البائع اليمين حلف لقد أوفاه ثمن هذا، وما عليه له منه شيء، فإن لم
~~يجد بينة قبل قول البائع، وعلى المشتري بيان الوفاء، وإن تبايع رجلان
~~وتقاررا بالبيع، ثم تداعيا الخيار، فقيل: القول فيه قول من كان بيده
~~المبيع، وقيل: هو شراء ثان وصاحبه مدع.

# ومن قال: اشتريت هذا من فلان، وقال هو: لم أبعه، فإذا أقر أنه له وأنكر
~~البيع فحتى يصح الشراء.

# أبو علي: إن الأيمان بين المتنازعين في الربا، وما لا يحل مثله على ما
~~يصفه المطلوب إليه، وكذا الطالب، ولا يحلف أحدهما على القطع في ذلك.

# ومن قال: بعت مال غيري بوكالة منه، وأنكره الثمن مشتريه، فنزل إلى يمينه
~~فردها إلى البائع لزمه أن يحلف أنه يستحق عليه مطالبة كذا مما باع له من
~~مال فلان.

# ومن اشترى من رجل متاعا وأعطاه الثمن، ثم رده له ردا يأمنه وزعم أنه من
~~ثمنه، وأنكره المشتري، فعلى البائع بيان أنه مما أعطاه، وإلا حلفه أنه ما
~~يعلم أنه من ثمنه.

# الباب السابع والعشرون

# في الدعوى والحكم في الأجرة والقيمة واليمين في ذلك

# ومن ائتجر أجير العمل معروف فادعى أنه عمل، وطلب حقه، وأنكر الآخر، فإذا
~~تقاررا على الكراء والعمل كتبليغ الكتاب ونحوه، فالقول قول الأجير إنه عمل
~~وله الكراء؛ وإن كان من غير عمل حضر كبناء ونحوه فحتى يعلم أنه عمله، ويحلف
~~الأجير في ذلك أن له على هذا كذا مما يدعيه.

PageV07P265

# ومن طرح إلى صيقل سيفا يصقله له بكراء، وادعى الصيقل أن بيته ms2537 نهب ونهب
~~معه، فقال السعالي: إن ادعى أن عنده بينة فهل تشهد على نهب البيت أو السيف؟
~~وإن طلب المحاكمة في نزوى فأين تكون؟ وكيف تكون الأيمان إن نزلا إليها؟ ومن
~~تلزمه؟ وكيف تلزمه؟

# . فالمختار كما مر أن الأجير على العمل إن ادعى ذهاب الشيء من يده بغصب
~~أو سرق أو حرق لزمه أن يبين وإلا غرم إن أنكر صاحبه ذلك، فإذا بين ذهابه من
~~يده بذلك أو نحوه مما لايعرضه للذهاب فيه برأ من ضمانه، ولا تجزي الشهادة
~~على نهب البيت، لإمكان أن ينهب بعضه ويسلم السيف، والنظر في الحكم إلى
~~الحاكم، فإن كان له إجبار على الخصوم، فعلى ما يلزمهم إن وجد حاكم كذلك،
~~وإلا فعلى ما تراضى عليه الخصمان، وإن نزلا إلى اليمين كانت على رب السيف
~~ما يعلم أنه ضاع إلا إن رضي بيمين الصيقل فحلف لقد ضاع وما ضيعه.

# ومن دفع - قيل - إلى رجل غزلا يطرحه عند النساج يعمله له بكراء، فلما طلب
~~إليه ثوبه فقال: إنه هرب، فقيل: إن كان الطارح يأخذ على طرحه كراء ضمن
~~الثوب حتى يرده، وإلا فالقول قوله مع يمينه، إلا إن صحت خيانته.

# وإن دفعت امرأة إلى رجل عينا يدفعه إلى صائغ يصوغه لها حليا، وقالت له:
~~ادفعه إلى فلان الصائغ كذلك، ثم قال: دفعته إليه، ثم جحده أو قال: ذهب،
~~فالقول قوله مع يمينه ولا يضمنه لأنه أمين، وضمن إن دفعه إلى غير من أمرته.

# وإن عمل النساج الثوب فأفسده لزمه أن يضمن [656] لصاحبه مثل غزله ويأخذ
~~ما عمله إلا إن اتفقا أن يأخذه ويلحق العامل بالباقي من قيمة النقصان.

# وإن صبغ الصباغ الثوب بغير ما أمره ربه حتى لزمه ضمانه، فإذا طلب أخذ
~~ثوبه، والصباغ الكراء، قوم أبيض ومصبوغا، فيكون للصباغ عليه ما زاد الصبغ
~~فيه، وإن نقص، قيل له: فإما أن تدعه له وتأخذ قيمته أبيض، وإما أن تأخذه
~~ونقصه، ورد للصباغ قيمة صبغه.

PageV07P266

# أبو الحواري: إن أخرج النساج الثوب فاسدا فلصاحبه أخذه ولحقه بالنقص أو ms2538
~~يرده عليه، ويكلفه أن يأتي بمثل غزله وبما أخذ عليه من الكراء، فإن طلب
~~الأجل قدر ما يبيع ويأتيه بما عليه، أجل له من خمسة أيام إلى عشرة، فإذا
~~انقضى لم يكن أجر، ويحبس حتى يؤدي ما عليه.

# ومن سلم إلى رجل عينا أو نقدا على أن يصوغه له، فأدخله النار فسبكه
~~وضربه، فلم يتفق له عمله في وقته، فقبضه ربه كذلك، ولا يعلمه سالما من الغش
~~أو لا، ثم سلمه كذلك إلى آخر فصاغه، واستعمله ربه مدة، ثم قال: اتهمتك
~~بإدخال الغش فيه، واحلف لي عليه، فإذا قبض السبيكة من الأول ولم يبن بها غش
~~حتى سلمها إلى الآخر فصاغها واستعمل الصوغ ثم اتهم الأول به فلا تهمة عليه،
~~وقد زال عنه حكم ذلك إلا إن ادعى عليه قطعا أنه أخذ ماله وغشه بغيره،
~~فحينئذ يحلف له وخانه فيه ولا حق له عليه، أو يرد اليمين عليه، فيحلف هو
~~على دعواه.

# الباب الثامن والعشرون

# في الحكم بين الأعمى وخصمه

# فإن ادعى حقا على رجل فأنكر ولا بينة عنده، فطلب يمين الرجل، فردها إليه
~~فلا يمين على الأعمى لأنه لا يحلف لمن لا يبصره، فإن كانت له بينة حكم له
~~بحقه وإلا بطل، وقيل: ليس على الأعمى يمين، ويجبر له خصمه عليها حتى يحلف
~~أو يقر له بحقه، واختير أنه لا يمين عليه، ولا يجبر خصمه عليها إذا ردها إليه.

# أبو سعيد: إذا لم يجد بينة على حقه وقفت دعواه إلى إحضارها، فإن عدمت
~~وطلب يمين خصمه خير، فإما أن يحلف أو يقر له، وإلا حبس ولا بد من ذلك. ابن
~~محبوب: لا يحلفه حتى يوكل من يحلفه له، وكذا قال نبهان وقد مر ذلك.

PageV07P267

# أبو سعيد: إذا لزم الأعمى حق لخصمه فامتنع عن أدائه وبانت منه أسباب
~~الامتناع بحضرة الشهود، استحضره الحاكم وأمره أن يوكل من يسمع له وعليه،
~~ولا يمين له ولا عليه، وإنما يحكم له وعليه بالبينة؛ فإن امتنع عن التوكيل
~~حبس، وإن أبى من الحضور إلى ms2539 الحاكم بعدما تسبب عليه ما يستحق به الإحضار،
~~كان له الخيار: إما أن يوكل وإما أن يحضر، وقيل: للحاكم إجباره على ذلك،
~~وقيل: له ذلك وعليه.

# وإن أقر أن عليه لفلان كذا وحضر من يدعي ذلك عليه، وقال: إنه يواطئ من
~~أقر له في الاسم، فلا يؤمر بالدفع إليه إلا إن بين أنه فلان بن فلان الذي
~~وصفه الأعمى، أو الذي لا يعلم أنه مواط له غيره كما مر.

# الباب التاسع والعشرون

# في الحكم على الصبيان ولهم والرفعان من آبائهم ونحو ذلك

# أبو سعيد: إن الصبي إذا خاصم إلى الحاكم وعقل ما يخاصم فيه، سمعت دعواه،
~~وإن كان له والد أمر بإحضار مخاصمته، والاستماع له وعليه؛ وإن كان يتيما
~~وكل له، فإن سمع بينته، وكانت مثبتة له جاز الحكم له، وإن حلف له خصمه ولم
~~يوكل له من يحلفه له، لم يثبت له ذلك، وله اليمين على خصمه إذا بلغ، لأن
~~ذلك من الحكم عليه له.

PageV07P268

# وما حكم بمخاصمته بإقرار أو بينة من خصمه ثبت له، ولا يجوز إقراره على
~~نفسه، وإذا قامت عليه بينة أقام من يسمعها عليه، وحكم عليه، فإن لم يوكل له
~~وحكم عليه، وسمع عليه بحضرته، كانت له حجته في البينة وفيما يحتج فيها، فإن
~~ماتت قبل بلوغه، ولم يوكل له من يدفع عنه ولو في أمرها حين استماعه أو
~~بعده، وتنقطع حجته بالوكيل، كانت له في البينة فيما يدعي ما يثبت شهادتهما،
~~وليس له إبطال البينة لشهادتهما في صباه، وشهادتهما له ثابتة عليه، إلا ما
~~له من حجة فيها، والباقي في هذا الفصل من طرح الشاهد على الشاهد، أو
~~المشهود عنه من الشاهدين، فهو يشبه ما قال، لأن طرح شهادة المشهود عنه يبطل
~~أصل الشهادة لأنه يصلح إلا عن المشهود عنه، وطرح الآخر لا يبطل الأول.

# وإذا جاء للحاكم قيل صبي وبه أثر، فادعى على أحد، فإن كان يعقل ما يدعيه،
~~كانت دعواه كغيره، وإن لم يكن له أثر وادعى إفراكا في أعضائه، أو وجعا ms2540 في
~~بطنته من ضرب، فلا تقبل منه تهمة على ذلك، ولا من البالغ إلا ما تسبب من
~~شهادة يوجب مثلها التهمة. ولا تجوز وكالته في منازعة عنه.

# وإن ادعى إليه بالغ حقا وطلب الحاكم أن يحبسه له بإقراره، فإنه لا يجوز
~~إقراره عليه، ولا يحكم عليه به، إلا إن كان في حد من يثبت عليه في الأموال
~~على القول بذلك، وفي حد البلوغ ما [657] (¬1) مر.

# ¬__________

# (¬1) - أ: تنقص هذه الصفحة في النسخة الأم.

PageV07P269

# وإن جاء صبي طالبا أو مطلوبا جاز الحكم له لا عليه، وله أن يطالبه إذا
~~بلغ، وإن استحلف خصمه فلا يستحلفه الحاكم له، فإن جهل واستحلفه له، فله أن
~~يعيد استحلافه إذا بلغ وطلب، وقيل: ليس على الصبيان استحلاف ولا لهم ولا
~~لمحتسب، وكان للأب والوصي أن يحلف لهم خصمهم، وليس للأب أن يحلف من يدعي
~~إلى ولده حقا في ماله إذا كان صغيرا واستحقه بحق؛ ولا يجوز الحكم على صبي
~~برأي أبيه، ولا على يتيم بوصي إلا ببينة، وإنما يحلف الأب من يطالب إليه
~~حقا لولده لا عكسه، لأنه لا يكون على الأب، ولأنه لو رد اليمين إليه لم تكن
~~عليه، فإن لم تصح للمدعي بينة في مال ولده، كانت له اليمين عليه على موجب الحق.

# الباب الثلاثون

# في الحكم بين الوالد والولد واليمين فيه

# والمختار أن لا يمين له على والده، وقيل: له عليه كعكسه؛ ولأمه عليه كعكسه.

# ابن محبوب: إن ادعى إلى أبويه حقا فلم يجد بينة خيرهما الحاكم في الحلف
~~له أو رد اليمين إليه، فإن اختارا الحلف له فقد حلفا برأيهما، وبرئا من
~~دعواه، وإن رد إليه حلفه الحاكم على حقه، وأوصله إليه من مالهما، إلا إن
~~أبرأ الأب نفسه من مال ولده كما مر؛ وإن حرا (¬1) أن يحلفا أو يحلفا له
~~أجبرا على أحدهما، فإن لم يفعلا حبسهم الحاكم على عصيانهما إياه، فإن أبرأ
~~الأب نفسه مما عليه لولده بعدما رفع إليه، فأنكره وأقام عليه بينة وحكم له
~~به، فأمره أن ms2541 يسلمه إليه، فأبرأ الأب نفسه بعد هذا فإنه يبرأ.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «حرا» كذا غير مفهوم.

PageV07P270

# وإن جرحه حبسه على الحدث لا على حقه، فإن صح عليه ذلك وقاس الجروح فله أن
~~يأخذه بحقه له، أو لمن قامه، ولا يحبس إن لم يؤد له، ولا يجوز له أن يبرأ
~~نفسه من أرش ولده إلا إن أبرأه منه بعد بلوغه عند الأكثر، ويبرأ في سائر
~~الحقوق ولو صغيرا، ولا يجبر على إلزام ضيعة أبيه إن أراد اعتزالا عنه، وإذا
~~طلبا النفقة إليه، فقال: إنهما في حد غنى، فليبينا ما يدعيان من الإعدام،
~~فإن لم يجدا بينة وأرادا يمينه أنه يعلم أنهما مستفيان عن إنفاقه حلف لهما.

# وإن كان مسلما والأب مشركا حكم له وعليه باليمين، وهو في الأحكام كغيره.

# الباب الحادي والثلاثون

# في الحكم للغائب وعليه

# فمن قطع البحر وعليه حقوق الناس، وبينوها عند الحاكم عليه، حكم لهم بها
~~عليه، وأوصلهم إليها من ماله واستغنى له حجته بعد استحلافهم عليها.

# ومن طلب إلى الحاكم قسم ما بينه وبين غائب، أقام له من يأخذ له منابه،
~~وأمرهما بقسمه، بعد أن يعرفه بحدوده ببينة وأنه علىكذا وكذا سهما ويشهد على
~~ما للغائب، وإن كان له ولحاضر دين على رجل، فأخذ الحاضر منه منابه ثم أفلس،
~~فللغائب أن يرجع إليه فيما أخذ بقدره، وإن رفع ذلك إلى الحاكم وكل للغائب
~~ثقة يقبض له، ولا يرجع على شريكه إن تلف ما أخذ له الثقة، ولا على الغائب
~~لأن الحاكم وليه، ولا يلزمه ولا لليتيم إقرار الوكيل والوصي، ولا يحكم
~~عليهما به إلا إن كان معه آخر.

# وقيل: إذا باع الحاكم مال غائب بفريضة زوجته أو ولده أو بدين لازم ببينة
~~ودفع الثمن إليهم، وقبض المشتري المال، ثم قدم واحتج أن الدين قد استوفاه
~~ربه، وكذا صاحب الفريضة، أو أقام بينة بالإبراء من ذلك تم البيع لأنه باعه
~~يومئذ بحق، ويرجع هو على من أخذه منه ذلك.

PageV07P271

# ومن رفع - قيل - على رجل وادعى أن بيده مالا لفلان ms2542 غائب، وأقام عليه
~~بينة، وليس أحدهما وكيلا له، فإن الحاكم يعزله من يده، ويجعله بيد ثقة
~~للغائب، إلا إن بين الذي كان بيده أنه وكيله فإنه يتركه بيده.

# الباب الثاني والثلاثون

# في مال اليتيم لوصي أو غيره

# فله قيل أن يحمل البينة له على حق، إن طلبه من مال اليتيم، فإن طلبه فيه
~~أحد أو على أبيه أو جده أو من يرثه، لم يسمع الحاكم البينة حتى يحتج على
~~الوصي أو الوكيل ليحضر سماعها، فإن احتجا عليه، وإلا حكم عليه، ولا يمين
~~لأحد عليه كعكسه، ولا لمحتسب لصافية أو مسجد أو طريق أو شذا أو غائب على
~~خصمه كعكسه، وإنما يحكم في ذلك بالبينات وجازت شهادته مع عدل آخر، وقيل:
~~حتى يشترط قبل المنازعة إنه يخاصم وعنده شهادة فيما يخاصم فيه، إلا لغائب
~~فقيل: تقبل ممن يخاصم له، وقيل: إن كان حيث لا تناله الحجة جازت شهادة
~~وكيله له، لأنه كاليتيم والمعتوه، وتنفد عليه الأحكام، وإن لا وكيل له.

# ومن أقر ليتيم بمال كان له فأبرأه منه ثم مات، وحكم له بما أقر له به،
~~فلما بلغ طلبه وارث المقر، أن يحلف ما يعلم أنه ألجأه إليه، فللوارث ذلك
~~عليه، وإن أبى نزع المال من يده، ولا يمين على وكيله فيما يخاصم له فيه
~~لخصمه، إلا في فعل الوكيل، كمدع على وكيل يتيم أنه دفع إليه دراهم كانت له
~~عليه، فأنكر الوكيل فطلب يمينه، كانت له عليه إنه ما دفعها إليه.

# ولزوج اليتيمة أن يحتسب لها، وللحاكم أن يوكله لها.

PageV07P272

# وإن حضر الوصي الحكم بين اليتيم وخصمه فقضى عليه ثم بلغ، وطلب ما حكم
~~عليه بمحضر وصيه، فلا حجة لليتيم في ذلك، وإن لم يحضر الوصي كانت له، وقيل:
~~إنه ووكيله يستحلفان له على الدين ونحوه، ولا يعجل الحاكم باليمين في الأصل
~~إلى بلوغه إلا إن خاف بطلان حقه فليستحلف له، فإن بلغ وبين كان له ذلك وليس
~~له غير تلك اليمين، وقيل: ليس على أحد يمين كعكسه السابق، وليس ms2543 لوصيه أو
~~وكيله أن يهدر بينته إن أراد استحلاف خصمه، وإذا بلغ وبين حقه كان له،
~~ويأمر الحاكم وكيله أو وصيه أن يجري عليه مؤنته من ماله، وكذا الأعجم
~~والمعتوه.

# ومن طلب في مال يتيم حقا على أبيه أو عليه هو، فلا يسمع الحاكم البينة
~~عليه حتى يحضر وصيه أو وكيله، فإن احتجا عليه وإلا حكم، ولوكيله من قبل
~~السلطان أن يستحلف له من يطالبه بحق عليه، إن لم تكن لليتيم بينة، وليس له
~~إبطال بينته، وينزل إلى اليمين، فإن فعل لم يبطل حقه، وليس للحاكم قبول ذلك
~~منه، وإن قال لا أعرف له بينة حلف الحاكم خصمه، فإن قامت له بينة قبل بلوغه
~~أو بعده ثبت حقه وله حجته.

# الباب الثالث والثلاثون

# في الحكم في دعوى الزوجية وإنكارها والإقرار بها وحكم الدعوى في الرضى
~~والرد وأحكام ذلك والأيمان فيه PageV07P273 أبو سعيد: لا يمين عندنا في
~~النكاح، وأثبتها فيه بعض قومنا واختاره أبو سعيد قال: لأنه لو أقر به الزوج
~~ثبت عليه فيه وعلى الزوجة، ولا يثبت بإقرارها له حق من المال، قال: فيعجبني
~~أن يكون هو عليه اليمين على هذا، لا عليها إن ادعت نكاحه لوجوب اليمين
~~عليه، لما يتعلق لها عليه من الحق كما لو أقر، وإن ادعى هو نكاحها لم تحلف
~~له، لأنها لو أقرت لم يتعلق له عليها حق إلا إباحة الفرج لا الملل ولا
~~الغرم، فمن ثم اختلف المعنيان، وقيل: إن اليمين ثابتة في ذلك كله لأن
~~الإقرار بالزوجية ثابت في حكم الإرث، وقيل: لا يجوز فيه إلا بالبينة، قال:
~~فلا يخرج في قوله اليمين على الزوج لا الزوجة على النص لكن على الاختلاف.

# وقيل: لا أيمان في النكاح، ولا في الأنساب، ولا في الرد، ولا لهما، ولا
~~عليهما، وإن أنكرت الرضى بالتزويج وادعى هو رضاها ولا بينة لها، ونزل إلى
~~اليمين فقيل: تلزمها، وقيل: لا، وإن بين الرضى، وبينت هي الإنكار، فبينة
~~الرضى أولىكما مر.

# وإن ادعت امرأة على رجل أنه زوجها، وطلبت إليه ms2544 مؤنتها، فانتفى هو أن يكون
~~زوجها، ولا بينة لها، أجبره الحاكم أن ينفق أويطلق، أبو عبد الله: إن ادعت
~~عليه ذلك وأنكره، وبينت ذلك فلم تصح بينتها، فقالت: إن لم أكن امرأة له
~~فليبرئني لأتزوج، فقال: لا أبرؤك فإني لا أملك ذلك، ولا أطلق ما لم أملكه،
~~قال: يجبر أن يطلقها ولا عذر له، وهو أن يقول: فلانة طالق مني إن كانت زوجتي.

# وإن ادعت امرأة على زوجها حرمة، سألها الحاكم عنها، فإن قالت بموجبها،
~~استحضره ونظر بينهما، فإن لم تجب بما ادعت فلا خصومة بينهما، فإن ادعت أنه
~~كان منه إليها ما لا تحل له بعد أبدا، لزمه اليمين عليه.

# ومن ادعى أن زوجته تمنعه نفسها، وأنكرت وطلب يمينها فلا تلزمها.

PageV07P274

# ومن تزوج صبية من أبيها وجاز بها، ثم بلغت فغيرت وطلب يمينها، فقيل:
~~لزمها أن تحلف أنها فسخت نكاحها منه، وما رضيته زوجا بعد بلوغها، قبل فسخها
~~إياه ولا وطأها ولا مس فرجها بيده ولا نظره على الإمكان منها، قبل الفسخ إن
~~ادعى هو ذلك، وإلا أجزت اليمين الأولى، وهذا عند من يرى لها التغيير ما لم
~~ترض به، أو يطأها أو يمس فرجها أو ينظره؛ ولا يراه لها من يثبت عليها
~~التزويج إذا زوجها أبوها وقد مر ذلك.

# فصل

# تنكر الصبية حين ترى الدم، وقيل: قبل أن تغتسل من أول حيضة بلغت فيها،
~~وقيل: ولو لبثت سنة، ثم قالت: إني منذ بلغت فإني كارهة،كان القول قولها مع
~~يمينها؛ وإن أقرت بالبلوغ بحد من يجوز إقرارها ثبت عليها ولا إنكار لها بعد.

# ومن تزوج يتيمة ثم أنكرت، فإن غاب عنها ورفعت أمرها إلى الحاكم، فلا
~~ينبغي له أن يحكم لها بالتزويج، إذ لعلها رضيت بالأول بعد بلوغها وقد غابت
~~حجته؛ وإن أرادت تزويجا وأشهدت بعد بلوغها أنها لم ترض بالأول، فلها أن
~~تتزوج بعد ولا يمنعها الحاكم منه وللغائب حجته إذا قدم.

# وعلى من ادعت عليه امرأة أنه وطئها، يمين لأحد لوجوب الصداق به ، إلا إن
~~قالت: وطئها ms2545 برضاها، فعليها الحد ولا يمين لها عليه؛ وإن ادعت وطئا
~~بالزوجية حلف لها لموجب الصداق، ولا أيمان في الحدود.

# ومن أشهد على رجعة زوجته من غير طلاق ثلاث، كل مرة شاهدين، فقالت: لم يبق
~~له علي [659] رجعة، وقال: إنه أشهد عليها من غير ذلك، فقيل: القول قوله،
~~حتى يعلم أنه أشهد عليها عن طلاق، ولا طلاق عليها.

# ومن ادعى تزويج امرأة فأنكرت، وبين أنها أقرت أنه زوجها ويأوي إليها،
~~فالإقرار به ضعيف، إذا لم تقم بينة بأصله، إلا إن عرف وشهر أنه يأوي إليها،
~~ويخرج من عندها، وأنهما متقارران بالتزويج مع بيانه.

PageV07P275

# ومن تزوج جارية فلما أصاب منها، قالت له: حين ملكتني إني مشركة، فأكذبها،
~~ثبت التزويج، ولو قالت ذلك قبل الدخول بها فسد.

# ومن تزوج مسلمة فزعمت أنها زنت في الشرك، فلا بأس عليه في إمساكها؛ وإن
~~ادعته بعد إسلامها، فارقها إن صدقها بلا صداق عليه، وإن أكذبها أقام معها ولزمه.

# ومن طلق امرأته ثم اعتدت ثم زعم أنه ردها، وأنكرت، فلا يمين في هذا إلا
~~بالبينة، وإن قال: أشهدت بردها شاهدين بعلمها وقد غابا أو مات فكذلك و بانت
~~منه، وإن قال: أعلمها به في العدة، وأنكرت، حلفت ما أعلمها به فيها وبانت
~~منه، فإن ردت إليه اليمين، حلف لقد أعلمها به فيها وكانت امرأته، وإقرار كل
~~منهما بالزوجية في المرض جائز إن اشتهر تزويجهما عند جيرانهما وبينت شهرته.

# الباب الرابع والثلاثون

# في الحكم بين الزوجين

# فإذا فرض الحاكم عليه مؤنتها، واستحقتها لما مضى، ثم ادعى أنها فيه
~~تمنعه، فإن حلفت أنها لم تمنعه في حال، لزمتها عشرته بحكم عليها يدفعها لها
~~لذلك، وإن نكلت وردت اليمين إليه حلف إنها كانت تمنعه ولا تعاشره، فلا
~~تستحق المفروضة إلا بالمعاشرة؛ وإن لم يفرض عليه شيءا ولا أخذته، فلا أيمان
~~في ذلك، لأنه لا يحكم لها بشيء لماض فيدعي عليها زواله، وإنما تؤخذ
~~بمعاشرته ويؤخذ بمالها لمستقبل من حين طلبت إليه. فإن ادعى عليها الزنى
~~فأنكرت ولا بينة له لزمته ms2546 مؤنتها، وكانت في ماله إن غاب، ولوكيله كالحاكم
~~أن ينفق عليها إن غاب حيث لا تناله الحجة، ويستثنيها له ولا يبطل دعواه
~~عليها ثبوت صداقها؛ وإن رفع أمره إلى الإمام ولاعن بينهما بانت منه ولا شيء عليه.

PageV07P276

# ومن غاب عن امرأته ورفعت أمرها إلى الحاكم وطلبته أن يكتب لها عليه ما
~~يمونها، كتبه لها يوم طلبته، واستثنى له حجته ولا يحكم عليه به في ماله حتى
~~يحتج عليه، فإن صحت له حجة أنه ترك لها قدرها ما يغيب، وإلا أخذه لها بذلك
~~منذ طلبت، فإذا قدم وعلم الحاكم بقدومه ولم يحتج عليه ولا أخبره بما كتب
~~عليه، حتى خلت مدة ثم طالبه به، فقال له: لم تعلمني بذلك، فقيل: إذا طلبت
~~ذلك إلى الحاكم وجب لها ولا تكلف بيان أنه لم يمنها لوجوبه عليه في الأصل،
~~وعليه هو أن يبين أنه يمونها، وقالوا: لا يؤخذ لها بذلك قبل أن تطلبه، إذ
~~لا يحكم لها قبل طلب الحكم لها بما طلبت، ولا يبرأ منه عند الله وهو به آثم
~~وضامن له، ولها أن تأخذ من ماله بقدر ما لها في الحكم، وعليه التوبة؛ فإن
~~ادعى قبلها ما يزيل به بعض ما لزمه أو كله، كلف بيانه، وإلا فالقول قولها
~~مع يمينها، ولا يحكم عليه بالإنفاذ من ماله إلا بعد أن يحتج عليه، فإن صح
~~أنه يمونها بعد طلبها وثبت له، وبينت أنه خرج متوليا عنها ولم يدع لها
~~شيءا، أخذ ببينته إذا تكافأت البينتان، ولا يكتم لها ما يمونها قبل أن تطلب
~~إليه، وإن كتب لها برأيه بعده أوصلها إلى ما وجب لها، وإن عجز عما يلزمه
~~لها ثم استفاد مالا، فإن حكم لها عليه بمؤنتها ثم أيسر بعد عجزه، لزمه أن
~~يدفع لها ما وجب لها بالحكم إلى ميسرة.

PageV07P277

# وإن تزوج غني غنية ثم افتقر، وعجز أن يكسوها الحرير وينفق عليها مثل
~~الأول، فقيل: لها كسوة مثلها ولو فقيرا، وقيل: في قدره إذا قدر من كسوة
~~وسطة ونفقة كذلك، واختير ms2547 أنه إن تزوجها غنية فلا يحول حكمها عن حالها، فإما
~~أن يمسكها بلا إضرار بها أو يطلقها ولها (¬1) ميسورة من حقها. وإن طلبت
~~المرأة الحرير، وادعت أنه لباسها وطلب أن يحضرها القطن، فقيل: لها عليه
~~كسوة مثلها. فإن تزوجها وهي من لباسها الحرير أو القطن، كان لها ما صح لها
~~عند الحاكم منهما إذا وصلا إليه.

# وإن رفعت عليه بنفقة؛ وإن لوالدها أو غيره، أجل له. وإن خافت أن يهرب
~~وطلبت عليه كفيلا، أحضره لها، وقد حكم بذلك نبهان، ولا حبس عليه إن لم
~~يجده، وإنما يحبس القادر على الكفيل ولا يؤخذ عليه كفيل فريضة لولد لها.

# الباب الخامس والثلاثون

# في الحكم بين الأزواج في العيوب ودعوى وطئا في حيض أو دبر وفيما يجبر فيه
~~الزوج على الطلاق

# فإذا أنكرت رتقا، حلفت ما علمت أنها رتقاء، وإلا فعليه صحته ممن يوثق به
~~من نساء و عدلين كانا تزوجاها قبل أو عرفاها بالرتق في صباها لا بغير ذلك،
~~وقيل: تؤجل كالعنين سنة، فإن جاز بها وداوت منه، وإلا فلا صداق لها عليه
~~وفرق بينهما وكذا العنين، وثبت لها إن مس فرجها إذا صح موجبه بإقراره أو
~~بالشهادة أنه أغلق عليها بابا أو أرخى سترا.

# ابن محبوب: إن ادعت عليها وطئا [660] في الحيض أو الدبر ولا بينة لها،
~~حلف لها إن طلبت ما يعلم أنه تعمد ذلك، ثم يأمرها أن تساكنه إن كان زوجها
~~أو بالهرب منه إن صدقت، وإن أبت أن تحلفه، أمرها الحاكم به. وإن ادعت عليه
~~وطئا في الدبر، فلا يسمع دعواها حتى تقول عمدا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لهو» واللفظ غير مفهوم في النسختين.

PageV07P278

# ابن علي: من ملك امرأة ثم حبس وطلبت أن يؤدي لها مالها، فإنه يؤجل في
~~الحبس، ثم يمونها بعد الأجل، وتجبر على الطلاق إن عجز؛ وكذا مريض عاجز عن
~~العمل ولا مال له يؤجل، ويجبر على الطلاق إن عجز لا إن أنفقا وكسيا إلا
~~العنين إذا أجل، فإذا لم يطق أجبر عليه، لأنه عيب يرد به. ms2548

# الباب السادس والثلاثون

# في جواز خروج المرأة إلى الحاكم للحكم

# فمن ادعى على مخدرة أو شريفة دعوى، فطلب إحضارها إلى مجلسه لم يلزمها أن
~~تخرج إليه نهارا، وتؤخر إلى الليل، وجازت عنها الوكالة في الأحكام، ويقوم
~~الوكيل مقامها إلا في اليمين، فإذا لزمها أمر ثقة يحلفها في بيتها بمحضر من
~~خصمها، ولا تخرج منه لليمين، ولا بد من إخراج وجهها إن أراد تحليفها، لأن
~~الحكم لا يكون إلا على مكشوف.

# وجوز خروج المرأة للأحكام، وقد خرجت فاطمة إلى أبي بكر تطلب إرثها من جدك
~~(¬1) ، وهند بنت عتبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكوه من أبي سفيان بلا
~~إذنه ولم ينكر عليها، وكذا حبيبة بنت عبد الله تشكو من ثابت بن قيس.

# الباب السابع والثلاثون

# في الحكم والدعوى واليمين في الصداق

# فإذا صح لامرأة على زوجها ببينة، وطلب وارثه يمينها، فإن كانت تدعيه،
~~حلفت أن لها عليه هذا الصداق إلى هذا الوقت وما علمت أنه زال عنه، وما شهد
~~لها به باطلا، وإن أقر هو لها به حلفت ما تعلم أنه إلجاء بلا حق وأنه أقر
~~لها بباطل، وقيل: إذا أعطته صداقها ثم طلبته بعد موته وبينت أنه إنما أعطته
~~بعد طلبه، فلها صداقها بعد أن تحلف ما أعطته إلا تقية منه أن يسيء إليها.

# ومن قبل على ابنه بصداق امرأته فمات فطلبته من زوجها وهو الابن، وقال: لا
~~شيء لك، فإن ترك الأب مالا، حلف الابن ما يعلم على أبيه هذا الصداق، وإلا
~~فلا يمين عليه لأنه لم يرث.

# ¬__________

# (¬1) - كذا، غير مفهوم.

PageV07P279

# ومن قضى زوجته بصداقها مالا في صحته فلا يمين عليها لوارثه وثبت لها ولها
~~الخيار كما مر إن قضاها في مرضه وله عليها يمين ما علمت أنه إلجاء إليها
~~وأنه أكثر من حقها. وإذا صحت لها بينة عليه بحق وقبول التزويج عليها
~~وبإقراره به فالحق والشهادة على نفسه بذلك ثابت عليه في الحكم، ولو لم يشهد
~~أنه إلى وقته هذا.

# ومن عليه لزوجته صداق، فأقر لها ms2549 بجميع ماله ولم يقبضها ما عليه لها،
~~وطلبته إليه، وقالت: إنما ذلك أقر لي به وحقي عليه أيضا، فقيل: إقراره ثابت
~~ولا يبرأ من حقها وهو عليه.

# أبو الحواري: من تزوج بامرأة وعليه لها صداق وماتت، وخلفت جارية عنده
~~ومات هو أيضا وخلف يتيمين: بنت الميتة وولد من أخرى، ولم يوص لورثة الميتة
~~بشيء، فخلا لذلك زمان إلى أن شهدت البينة على فلان بن فلان لفلانة بنت فلان
~~بكذا نخلة تزوجها عليها، ولا يعلمون أنه زال عنه إلى أن ماتت ومات هو، فإذا
~~شهدوا كذلك (¬1) ثبت الحق عليه لورثتها لأنه إنما وجب بعد موتها، فهو لهم
~~عليه في ماله، ولا يبطل حتى يموتوا ولم يطلبوا، فحينئذ لا يكون لمن بعدهم
~~شيء فيه، ولا تكلف البينة شهادة القطع، وإنما عليهم أن يشهدوا أن فلانا
~~تزوج فلانة على كذا درهما، أو مثقالا ذهبا، أو نخلة، أو نحو ذلك.

# ومن له - قيل - زوجة لها عليه صداق مكتوب يوم التزويج، ولم يوص به عند
~~موته، إلا أنه مكتوب في حد التزويج وقال وارثه: ما أوصى لك، فقيل: إن قامت
~~لها بينة بما فيه ثبت لها.

# ومن طلق زوجته وأنكرها الصداق، ولا بينة لها، حلف لها ما عليه لها حق
~~بوجه من قبل صداقها، ولا غيره. هذا إذا لم يسم كميته، وإن سماها قال: إنه
~~أوفاها أياه أو أبرأته منه، أو زال عنه بوجه، فعليه أن يبين ذلك، وإلا فهو
~~ثابت عليه، فإن طلب يمينها حلفها.

# الباب الثامن والثلاثون

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فذلك».

PageV07P280

# في الدعوى والحكم في الطلاق والرد واليمين في ذلك

# فمن ادعته عليه امرأته الطلاق فأنكر، فعليها البينة، وإلا حلفته ما يعلم
~~أنه طلقها طلاقا يبينها منه إلى ساعته، فإذا حلف وقد ادعته رجعيا، أجبره
~~الحاكم أن يردها إزالة للشبهة (¬1) . وإن ادعته بائنا، قال لها بعد أن يحلف
~~الزوج: إن صدقت فاهربي منه أو فافتدي منه بما قدرت، فإن قبل الفدية، قال
~~له: اتق الله فإنها لا تحل لك إن صدقت، وإن كذبت وأنت ms2550 محسن إليها، جازت لك
~~بما أسلمت لها لا بالزائد، وإن لم يقبل فديتها، قال لها: إن صدقت فلك
~~مجاهدته إذا أرادك في الحين لا قبل ولا بعد كما مر، فإن غلبها فالله أولى
~~بالعذر ويقول له اتق الله ولا يحملها ما لا يحل لها، وإن كنت كاذبا فلها
~~قتلك حين إرادتك جماعها، وإن رد إليها [661] اليمين، اشترط عليه أنها
~~طلاقها ويقول لها هو إذا حلفت فقد طلقتك، فإذا أنعم (¬2) وحلفها، جاز لها
~~أن تعتد وتتزوج، وكذا السيد إذا أراد اليمين على العبد إن ادعى منه عتقا،
~~وأنكر ونكل وردها إليه، فإن الحاكم يشترط عليه أن يمينه عتقه وهي في الطلاق
~~على ما تحكيه المرأة من الطلاق لما حكي أن رجلا وامرأته حضرا عند أبي
~~المؤثر فقال: كان بيني وبينها كلام، فقلت لها: استتري فليسك امرأتي، فقال
~~لها أبو المؤثر: اسمعي ما يقول، فقالت: يقول هذا، فقال للرجل: إن عنيت
~~الطلاق فهو ما نويت، وإلا فلا بأس عليك، فقال: إنما نويت أغمها إذا غمتني
~~لا الطلاق، فقال لها: إن صدقته فلا بأس عليك، وإلا فاستحلفيه، فطلبت يمينه
~~فأمر باستحلافه ما عنى بما قال طلاق، فقالت: ارجع إليه، فقال لها نعم وهو
~~زوجك، وقيل: إن ادعت عليه طلاقا فأنكر ونزل إلى يمينها؛ فإن ادعته بائنا أو
~~ثلاثا حلفت كذلك، وإن ادعته رجعيا وتمت عدتها، حلفت على ذلك ويجبر على ردها
~~إن لم تنقض.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «لا شبهة».

# (¬2) - ب: «أنهم» وهو خطأ.

PageV07P281

# وقيل: إن ادعت عليه الطلاق فقال: سلوها؛ فإن قالت: طلقتها فقد صدقت
~~فسئلت، فقالت: طلقني، قال هو: كذبت، اختير أن يقع لأنها صدقها ولا يدري ما تقول.

# وقيل: إن ادعت أنه طلقها ثلاثا، ولم تقر له بالزوجية، وادعاها هو زوجته
~~فقيل: هي دعية عليه الطلاق، وهو مدع عليها الزوجية فيدعي أولا بالبينة
~~عليها، فإذا صحت كلفت هي بها على الطلاق، فإن صحت وإلا لزمه اليمين.

# وإن ادعت خلعا أو طلاقا وأنكر، فمدعية وعليها البينة. وإن ادعى أنه
~~خالعها على شيء ترده ms2551 له وجحدت، فالطلاق لازم عليه وعليه بيان أنها أبرأته
~~مما ادعاه، وإن ادعت عليه طلاقا وأنكر، وادعت بينة غائبة، أجل لها بقدرها
~~ويحال بينهما إذا سمت معروفين جائزين، وإلا فأرجوا أن لا يحال بينهما.

# وإن شهد عليه عدلان أنه طلقها فحلف بطلاق نسائه وعتق عبيده، أنهما شهدا
~~عليه زورا فرفع عليه العبيد والنساء فلا يطلقن ولا يعتقون، لأنه إنما حلف
~~على علمه، وتطلق التي شهدا أنه طلقها، هاشم إذا شهد بذلك، وأجازهما الحاكم
~~ثم أكذبا أنفسهما فإنها لا ترجع إليه.

# ومن قال لزوجته: إنه حلف بالطلاق ولم يحلف، فكذب فلا يقع وعليه اليمين
~~أنها زوجته إلى الساعة ما خرجت منه به ولا حلف به إذا طلبت يمينه، فإذا حلف
~~بطلاقها في شيء فطلبت يمينه أنه صادق فيها، فلها ذلك عليه فحلف لقد صدق
~~فيما حلف بطلاقها، فإن ادعته أنه قال: الحلال عليه حرام، يعني طلاقها أو إن
~~أخذ لها شيئا فليست بامرأته، وادعت أنه أخذ لها حليا وأنكر، فقيل: يحلف في
~~ذلك على الصفة، ثم ينظر الحاكم في ذلك، فإن أوجب اللفظ الذي ادعته الطلاق
~~إذا أراده به حلفه عليها وإلا لم يحلف على ما لم يوجبه، وإنما تكون اليمين
~~في الطلاق على ما يتداعيان عليه من الألفاظ.

# فصل PageV07P282 من طلق امرأته فانقضت عدتها وادعى أنه ردها وأنكرت فلا
~~أيمان في هذا إلا بالبينة، فإن ادعى موتهما أو غيبتهما بانت منه ولا يمين
~~هنا (¬1) ؛ فإن جاءت بينة أنه ردها بعد عودتها، وادعى أنه أعلمها بالرد قبل
~~انقضائها وأنكرت، وطلب يمينها، لزمه أن يبين أنه أعلمها به فيها، وإلا
~~فيمينها ما أعلمها به، فإن حلفت بانت؛ وإن نكلت فليس لها ذلك، وإن ردتها
~~إليه فحلف، كانت امرأته بالرد وذلك إن ادعى أن الشاهدين أعلماها. وقيل:
~~تحلف ما أعلمها به في العدة، وبانت منه، وإن ردت اليمين إليه حلف أنه
~~أعلمها به فيها؛ وقيل: لا يمين في هذا إلا بالبينة؛ وقيل: إذا أعلمها هو أو
~~أحد الشاهدين في العدة ثبت عليها ذلك ms2552 ويأتيها بهما أو بالثاني، وقيل: فيه
~~اليمين فتلزمها إن ادعىعليها ما لو أقرت به ثبت عليها.

# الباب التاسع والثلاثون

# في الدعوى والحكم في الميراث بين الزوجين والاختلاف في الحكم في انقضاء
~~العدة ونحو ذلك

# فمن طلق زوجته رجعيا أو آلى منها أو ظاهر، ثم مات أحدهما فقال الحي: إنه
~~مات في العدة، وقال وارثه: بعدها، أو قال الحي: لا أعلمها انقضت، فقيل:
~~القول قوله مع يمينه، إلا إن بين الوارث أنه مات بعدها؛ وكذا إن ماتا معا
~~أو متتابعين، فقال ورثة الميت الأول: مات بعد العدة، وقال ورثة الآخر: لا
~~نعلمها قد انقضت، قبل قولهم مع يمينهم، ويرثون الأول إلا إن صح أنه مات قبل
~~انقضائها.

# وكذا في صبية مات زوجها، وهي في عصمته أو قد أبرأها، بر إن شرط ولها
~~الخيار إن بلغت، فماتت بعد البلوغ، ولم يعلم رضاها من إنكارها، فطلب وارثها
~~ميراثها من زوجها، فهي امرأته حتى يصح أنها أنكرت، وله الارث [662] منه،
~~ولوارث الزوج على وارثها اليمين بما يدعي.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عنها».

PageV07P283

# وإن أقرت امرأة أن زوجها طلقها، ثم مات فطلبت إرثها منه، وقالت: لم
~~يطلقها، حلفت وورثته؛ وإن طلقها في مرضه وقالت: لم تتم عدتي، بين الوارث
~~انقضاؤها؛ وإن ادعت أنه طلقها ثلاثا، وأنكر ولم تجد بينة، حلف ما طلقها وهي
~~امرأته، ولا إرث لها إن مات لإقرارها بالثلاث، وقيل: ترثه إن أكذبت نفسها؛
~~وإن طلقها تطليقة ثم ماتت، فطلب أن يرثها، وقال: إنها في العدة، وهي ممن
~~تعتد بالإقرار فله إرثه ولو خلا لها سنة أو أكثر، ما لم تقم بينة أنها أقرت
~~بانقضائها.

# الباب الأربعون

# في الدعوى والحكم بين الزوجين والمتساكنين لما في المنزل

# أبو علي: إذا مات أحدهما فادعى الحي ما فيه فهو أولى به مع يمينه، إلا إن
~~بين أنه أو بعضه للميت.

# وإن سكن أحدهما منزلا آخر، ثم جاء الآخر بعد موته، فادعى ما فيه، فليس له
~~إلا ببينة. وإن سكنا منزلا ثم خرجت زائرة أهلها، ومات، فادعت ما فيه، ms2553 فهي
~~أولى به مع يمينها حتى يعلم انتقالها عن زوجها منه، فليس لها ما فيه إلا ببينة.

# وإن كان بلدها غير بلده فخرجت إليه بإذنه ومات، ثم جاءت إلى منزل كانا
~~فيه، فادعت ما فيه، فهو لها مع يمينها، وقيل: يصدق كل منهما فيما يصلح له،
~~وقيل: سيان لأنها ترث وتشتري وتوهب ما يصلح له وبالعكس.

# وإن أخذ أحد المتساكنين في بيت شيئا منه، فادعى أنه له، فهو أولى به مع
~~يمينه، وإن كان فيه لا في يد أحدهما، وتداعياه معا، وهو فيه فهو بينهما،
~~ويحلف كل أنه له وما يعلم لصاحبه فيه حقا، فإذا تحالفا قسماه؛ وإن نكل
~~أحدهما، فلمن حلف نصفه، وخير الآخر في أن يحلف أو يحبس أو يسلم؛ وكذا
~~مشتركان في تجر أو غيره.

PageV07P284

# ومن طلق - قيل - زوجته، وفي بيتها كثير من الآنية والأمتعة فليس لها إلا
~~ما كان لها؛ وإن مات وادعت المنزل الذي سكناه وما فيه أنه لها دونه، وأنكر
~~وارثه، فقيل: إن عرف المنزل للميت قبل فيه قول وارثه مع يمينه، فإن أقامت
~~بينة، وإلا فللوارث أن يحلف أو يرد اليمين إليها، وإن لم يعرف لمن هو،
~~فالساكن فيه أقعد فيه وحكم ما في المنزل لساكنه ولو مملوكا إن ادعاه.

# ومن توفي وفي داره رقيق، فقالت زوجته: إنه لها، وكان يقول: إنه له، فهو
~~له إلا إن بينت أنه لها، فإن بينت أنها اشترته فلانا من عبيده فلا يثبت لها
~~إلا إن قالت: البينة فلانا هذا، لأن الأسماء تتفق، ولو أسلمته إلى معلم أو
~~مؤدب، أو آجرته من أحد، لأنها تفعل في مال زوجها مثل هذا.

# واختلفوا في الأصول، فقيل: القول قول الحي من الزوجين أو المتساكنين أو
~~المشتركين، وقيل: لا تثبت الدعوى فيها إلا بالبينة.

# ومن أصلح بيت زوجته بمثل جذوع أو باب أو غيرهما ثم تبارءا، وخرج من عندها
~~ولم يطلبها فيه، فتزوج غيرها أو مضت سنون إلى أن ماتت وطلبه من وارثها،
~~فقيل: ما أصلحه به بلا شرط أن ترجعه ms2554 إليه، فلا حجة له عليه.

# ومن مات عند زوجته، فطلب وارثه يمينها، ما سترت عليه شيئا من ماله، فله
~~ذلك عليها ، فإن نكلت حبست حتى تحلف أو تموت في الحبس؛ وكذا الرجل؛ والذمية
~~والأمة والعبد سواء في الحكم في ذلك.

# الباب الحادي والأربعون

# في الدعوى والحكم في الميراث واليمين في ذلك PageV07P285 فمن كانت بيده
~~دار فأقام عليها رجل بينة، أن أباه تركها له ميراثا ولا يعلمون له وارثا
~~غيره، فأقام عليها آخر بينة أن أخاه تركها له كذلك وأنه شقيقه، والذي كانت
~~بيده منكر لذلك، فإنه يقضى بها بينهما، وقيل: على كل منهما لصاحبه يمين أنه
~~لايعلم أن بينته شهدت له بباطل، ولا شيء للناكل منهما؛ وكذا في غير الأصول.
~~والبينة التي وقتت أولى، وقيل: سيان، واختير الأول، فإذا وقتتا واختلفتا،
~~فالأكثر أن بينة الأخير أولى لإمكان الانتقال من ذي البينة الأولى إلى ذي
~~الأخيرة، كمدعيين عبدا بين أحدهما أنه ورثه من أبيه وحده، وبين الآخر أن
~~أباه باعه لهذا المدعي في حياته، فبينة المشتري أولى، وهي تبطل بينة الإرث،
~~وكذا إن شهدا أن الميت تصدق به على هذا أو أعطاه إياه أو نحله له.

# ومن بيده دار أو مال، فادعى رجل أنه له فشهد له أنه لأبيه أو كان له لأنه
~~لا أنه ورثه منه، فقيل: لا يقضى له به، ولا تنفذ هذه الشهادة، وقيل: إذا
~~شهدا أنه كان لأبيه، لم يحتج إلى أن يقولا: مات وتركه له، ولكن يسألان عن
~~عدد الورثة؛ ولو شهدا أن جد هذا مات، وتركه ميراثا له، لم تنفذ حتى يشهدا
~~أنه تركه كذلك ولا يعلمون له وارث غيره، [663] وقيل: إذا شهدا أنه كان له،
~~لم يكلفا إلا عدد الورثة، وقيل: لا تثبت حتى يشهدا أنه كان لأبي هذا، أو
~~جده أو نحوهما، ولا يكفيهما أن يقولا: تركها له ميراثا، لأنه ترك الدنيا
~~وما فيها.

PageV07P286

# ومن بيده دار أو غيرها، فبين رجل أن أباه تركها إرثا له، ولا يعلمون له
~~وارثا سواه، وبين الذي ms2555 كانت بيده أن أباه تزوج عليها أمه فلانة، وأنها ماتت
~~وتركتها ميراثا له، ولا يعلمون وارثا غيره، فإنه يقضى بها لابنها، لأن
~~الرجل خرج منها حين تزوج عليها، وكأنه باعها؛ وإذا كانت بيد رجل، فبين زيد
~~أنها دار أبيه، ولم يقولوا تركها ميراثا له، فإنه لا يقضى له بشيء بهم، حتى
~~يصح موت أبيه، وكذا لو شهدوا أنها كانت لجده، وتركها ميراثا له، وقيل: يقضى
~~بها للجد وتجعل على يد عدل، حتى يصح عدد ورثة الجد؛ ولو شهدوا أنها تركها
~~إرثا لأبي هذا، ولا يعلمون له غيره، فإنه يقضى له بها، وقيل: إن ما لجده
~~يحكم به لورثته، فإن لم يصح له غيره كان هو وارثا له.

# وقيل: إذا كانت بيد زيد، فبين عمر أن أباه تركها ميراثا له ولأخويه فلان
~~وفلان، ولا يعلمون له غيرهم وقد غاب أخواه، فإنه يقضى للحاضر بمنابه وتترك
~~أنصباؤهما بيد من كانت الدار بيده، إلا إن وكلا أخاهما، وقيل: للحاكم أن
~~يدفع ما للغائب إلى وكيل يقيمه له، أو يتركه بيد من كانت بيده، وقيل: إذا
~~أقر أنها دار أبيهم ثم أنكر، فقيل: يدفع للحاضر حقه ويترك ما للغائب بيد
~~المقر، والإقرار والبينة في هذا سواء. فمن ادعى شراء مناب أحد الغائبين فلا
~~تقبل بينته عليه لأنه ليس أحد الورثة خصمه إن أقروا بنصيب الغائب أنه له.

PageV07P287

# وإن كانت بيد رجل وابن أخيه، وادعى العم أن أباه تركها ميراثا له، ولا
~~يعلم له غيره، وابن الأخ أن أباه تركها كذلك، وبينا ذلك معا، قضي بها
~~بينهما، وكذا إن بين هو أنها كانت لجده وخلفها لأبيه وعمه، فمات أبوه
~~وورثه، وبين العم أن أخاه مات قبل أبيه فورث منه سدسه، ثم ورث أباه وجده،
~~فقيل: يقضى في هذا ببينة الأول، وتبطل بينة الأخير، وقيل: تبطلان معا لكذب
~~أحدهما لا بعينها، وقيل: لابن الأخ ربع المال، لأنه بين النصف، وللعم ثلاثة
~~أرباعها، لأنه بين الكل، ويعطى أيضا سدس مال أخيه الذي أنكره ابن اخيه،
~~وقامت به ms2556 البينة، ولا يرث مما ورث أخوه من أبيه، وورثهما أبو الحواري
~~كالغرقا، كجد مات وقسم ماله بين ابنيه، ومات الابن فورث أبوه سدس ماله،
~~فكان لابن الابن نصف مال جده، وللعم نصف مال أبيه وسدس ابنه إن كان له غير
~~ما ورث منه.

# وكذا مدع مالا كان لجده وميراث أبيه منه، ولم يكن يدعيه قبله، فقيل: لا
~~دعوى له، ولا عليه بينة. وكذا إن ادعى ميراث ميت لم يطلب حتى مات، إلا إن
~~تتابع موتهما. وكذا جاء الأثر عن موسى وغيره، وبه قال أبو المؤثر، واختير
~~أن له حجته إلا إن قامت على الميت بينة تبطل إرثه من ذلك المال.

# أبو المؤثر: المحفوظ قول موسى إلا إن بين أن مال الأول مشاع إلى ساعته،
~~ولا تعلم البينة أنه قسم، فإذا صح ذلك قسم على المواريث الأول فالأول،
~~وقيل: إذا علم أنه قسم وادعى بعض الورثة بعضه في يد غيره، فليبين أنه لم
~~يقسم حتى يشهد أنه قسم.

PageV07P288

# أبو المؤثر: لا اقبل بيان أنه لم يقسم حتى يشهد أن هذا الموضع مشاع بين
~~ورثة فلان، لا يعلم أنه قسم، وقيل: إذا مات الأول ولم تصح مطالبته في
~~المال، ماتت حجته، إلا إن صح أنه له، وأنه بيد من هو بيده بوكالة أو عمالة
~~أو بغصب أو غير ذلك، وقيل: للثاني حجته، وإنما تنقطع عن الثالث مما لم
~~يطلبه الثاني، وقيل: للثالث والرابع حجتهما ما صح المال، ولم تثبت على
~~أحدهما حجة تزيل حقه من المال، وقيل: حتى يصح أنه غير مقسوم، ثم هناك تثبت
~~حجة الثاني، وقيل: إذا لم يصح القسم فلهم حجتهم ما تناسلوا وصح النسب،
~~وقيل: إن كان ذلك في تتابع موتهم جاز، فإن تفاوت فهو الذي فيه الخلاف.

# فكل من يرث من حالين كالزوجين، فإنه يعطى أقل ما يرث عند الحاكم، وإن كان
~~في يد غيره فله أن يسلم لمن صح عنده له فيه معروف، وقيل: أقل ما يدفع الزوج
~~من زوجته الربع ولها منه ربع الثمن.

# فصل ms2557

# إن ادعى زيد أنه وارث عمر وادعى بكر أنه وارثه، فعلى كل بينة النسب، فإن
~~بينا معا، نظر الحاكم إلى الأقرب ودفع إليه الإرث، فإن استويا في النسب
~~قسمه بينهما، وإن بين أحدهما فقط فهو له، ولا تقبل بينة أن هذا وارث هذا
~~بلا وضوح ؤالنسب بينهما، وإن نزلا إلى اليمين فعلى من لزمته أن يحلف أنه
~~وارث فلان، ولا يعلم أن خصمه وارثه.

# ومن طلب إلى رجل ميراثا في مال أو دين أو وصية فأنكر، فإن بين الطالب ما
~~يدعي، وإلا حلف المطلوب، فإن حلف قبل وإلا قيل للطالب: احلف، واستوجب.

# وإن طلبت - قيل - امرأة إرثها في مال أبيها وبينت مطلبها إلى أخيها،
~~فقال: إن الطالبة [664] لذلك هي بنت جارية لأمي وطئها أبي، وهي لها، وبين
~~ذلك، فإذا شهد به ثبت نسبهما منه، وإرثها في ماله، ولا يبطله شهوده على هذه الصفة.

PageV07P289

# وقيل: إذا خلفت هالكة بنتي أخيها، فعلى مدعي أنه من العصبة أن يبين أنه
~~يلقاها إلى معروف، ويسميان الآباء أبا أبا إلى الذي يجمعهما، وأنهما لا
~~يعلمان لها غيرهما، فإن انقطع واحد أو أكثر من الأجداد لم تثبت الشهادة.

# ولو شهدت بينة لرجل أنه ابن عمها، وهو معروف حاضر، لم يرث معهما لأن ابن
~~العم للأم لا يرث مع بنت الشقيق أو بنتي الأخ للأب، حتى تشهد البينة أنه
~~ابن عمها من الأبوين أو من الأب.

# أبو سعيد: إن ورث رجلان مالا فحازه أحدهما إلى أن مات، وانتقل إلى ورثته،
~~فادعى الحي ذلك إليهم، فلم يوصله إلى حقه، وقد علموا أنه كان يدعيه إلى
~~والدهم، ثبتت حجته عليهم، ولا تموت بموته، وإن علموا أنه يدعيه إليه بلا
~~حجة لا أنه وارث في الأصل، لم تكن دعواه عليه حجة عليهم.

# ومن ادعى ميراث أحد وبين أنه أخوه أو ابن عمه أو موجب إرثه شرعا، فحكم له
~~بماله ثم ادعى غيره أنه أقرب منه إليه بعد أن أتلفه، فلا غرم قيل على
~~المفتي، ولا على الحاكم، ولا الشهود، ولا ms2558 الوصي المسلم إليه المال، وقيل:
~~الغرم على الشهود، فإن وجد الرجل المال عنده، نزع منه ودفع للآخر، وإن
~~استهلكه غرم (¬1) قيمته.

# الباب الثاني والأربعون

# في الدعوى والحكم في الولد

# ¬__________

# (¬1) - ب: «غمر» وهو خطأ.

PageV07P290

# فإن كان بيد رجلين صبي يتداعيانه ولداهما، ولم تصح لأحدهما بينة، فإنه
~~يوقف ويمونانه، فأيهما أقر به بعد بلوغه أنه أبوه، كان القول قوله إذا لم
~~يكن من وطئ واحدة، وإنما يدعيه كل منهما من واحدة، ولا يصح لهما فيه ما
~~يكون بينهما، ويدخلهما فيه بسبب احتمال أنهما أبواه، فإذا لم يصح لهما معا
~~أو لم يتداعياه، صح أنه ابن أحدهما أو غيرهما لإمكان كونه بينهما بين
~~امرأتين، ولا يحكم لهما ولا لأحدهما منه بإرث إذا مات قبل بلوغه، وإقراره
~~بأحدهما، فإن مات أحدهما، وقف ميراثه منه إلى بلوغه وكان وارثا، لأنه أقر
~~أنه ابنه خالصا؛ وكذا إن ماتا ثم بلغ، فبأيهما أقر أنه أبوه ورثه، وقيل:
~~إنه على هذا إذا مات قبل بلوغه بعد موتهما لم يرث أحدهما، لأنه لا يرث إلا
~~بالإقرار بعد بلوغه، وعند بعض إن إقرارهما به جائز له عليهما إن احتمل أنه
~~ابن لهما، ما لم يقر أنه لا يجوز ولا يحتمل أن يدرك ذلك، ولا يجوز هو عليه
~~دعواهما إلا إن أقر بعد بلوغه بذلك.

# ومن له - قال موسى - سرية وامرأة، فولدتا في ليلة ذكرا وأنثى، فأصبحت كل
~~تدعي الذكر، فإن كان بيد كل منهما واحد، ألزمت إياه، وكانا لهما، وإلا دفعا
~~إليهما وألزمتا تربيتهما وكانا ولدين لهما.

# ومن اشترى جارية فولدت عنده، وقد حبلت عند البائع، وادعى أنه ولده، لم
~~يجز دعواه، ولا يجبر السيد على بيع عبده، فيقال للبائع: إن صدقت فخلص ولدك
~~من الرقية، فإن خلص يوما ومات المدعي أنه ولده ورثه.

# ومن بيده توأمان ولدا عنده، فباعهما، وأعتق المشتري أحدهما، ثم ادعى
~~البائع الآخر، فقيل: لا يصدق فيه، ويقبل قوله في المعتق ويرثه، وإن عتق
~~الآخر يوما، قبل موت المدعي له، ورثه أيضا، وعليه أن يخلصه ms2559 ولا يجبر عليه،
~~ولا السيد على بيعه أيضا.

PageV07P291

# ومن ادعى أنه ابن لرجل وهو ينكره، قبلت عليه بينته إن بين، وقضي له بثبوت
~~نسبه منه، وإن لم يدع قبله مالا؛ وكذا إن ادعى أنه أباه، والابن ينكر وبين
~~عليه، قضي له أنه ابنه.

# ومن بيده صغير لا يعبر عن نفسه، يزعم أنه التقطه، فادعته حرة أنه أخوها،
~~قبلت بينتها ودفع إليها؛ وكذا مدعية رجلا أنه ابنها وينكر، يقضى لها به إن
~~بينت، وإن لم تدع قبله إرثا أو نفقة كعكسه.

# وإن ادعت عليه أنه ابن ابنها وأنكر، سئلت: هل تدعي قبله ذلك أم لا؟ فإن
~~ادعته كان خصما، فإن بينت قضي لها به، وبذلك إن مات أبوه؛ وإن غاب ثم جاء
~~فأنكر لم يلتفت إلى إنكاره؛ وإن قالت: مالي قبله إرث ولا مطلب بنفقة، وإنما
~~أريد إثبات النسب، لم تقبل بينتها ولم يجعل خصما إن كان أبوه حيا، وقيل:
~~إنه خصم.

# وإن ادعت على رجل أنه زوجها ومعها منه ولد وهو ينكرهما، فإنه يجبر أن
~~يطلقها واحدة إن لم تبين عليه، ثم يحلف ما عليه لها حق من نفقة ولا صداق
~~ولا مؤنة عليه لها من الربابة لهذا الصبي.

# ومن قدم ومعه غلامان، فقال: إن أحدهما ولده، والآخر غلامه، ثم مات ولم
~~يعين، فقيل: هما حران وتجوز شهادتهما، ويحد قاذفهما، ويحدان لمن قذفاه، وفي
~~الأخير - قيل - خلاف، ويسعى كل بنصف قيمته.

# ومن تزوج امرأة، فوجدها حبلى، فقال: ليس الحبل مني، وقالت: إنه منه، وإنه
~~كان يدخل علي سرا، فإن بينت قيل أنه يدخل عليها، ألزم الولد ولاعنها.

PageV07P292

# أبو المؤثر: إن تزوجها [665] فولدت لأقل من ستة منذ ملكها، فلا لعان
~~بينهما، ويفارقها ولا حد عليها إلا إن أقرت بالفجور، أو شهد عليها (¬1)
~~أربعة، وإن ولدته لستة أو أكثر، فانتفى منه ولم يقذفها، وقال: لعلها أكرهت
~~أو تزوجت غيري، برأ من الولد إلا إن بينت أنه خلا لها ستة منذ ملكها، فلا
~~ملاعنة بينهما ولا حد عليهما، وقيل: إن جاءت به لستة ms2560 أو أكثر فانتفى منه
~~تلاعنا، ولا يلزمه إلا إن أقر أنه جاز بها أو صحت خلوته بها.

# الباب الثالث والأربعون

# في الدعوى والحكم فيمن اشترى مالا أو ورثه فنوزع فيه

# أبو محمد: من اشترى مالا، فادعى فيه رجل دعوى، وقال: إنه مالي، فعليه أن
~~يبين وإلا حلف المشتري ما يعلم له حقا فيه؛ وكذا الوارث والموهوب له.

# ومن اشترى قيل من رجل مالا وعدم البينة، فالحيلة فيه أن يبيعه ممن يثق به
~~في حضرة البائع، ويشهد أنه باعه عليه بلا حاجز ولا مانع، فإن ادعاه من هو
~~بيده، طلبت منه البينة أنه في يده، وسلم البائع من إقامة البينة؛ فإن أمكنه
~~أن يحدث فيه حدثا بحضرة الشهود ليشهدوا أنه أحدث فيه بلا دفاع ولا مانع
~~فاليد يده.

# ومن ورث مالا، فادعاه عليه مدع، فقيل: له أن يحلف قطعا أنه ماله، وقيل:
~~لا، وإنما يحلف ما يعلم له فيه حقا مما يدعيه عليه.

# الباب الرابع والأربعون

# في الدعوى والحكم والأصول واليمين فيها

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عليه».

PageV07P293

# فقيل: تجوز على صفة المحدود إن كانت تدرك في معاني الحكم، وأقر بها،
~~وقيل: لا يمين في الأصول، إلا في الوقوف والمشاهدة عليها، فإن ثقل على
~~الحاكم، أرسل من يحلف الخصم بحضرة المال، فإذا لم يصح لأحدهما فيه يد ولم
~~يجد بينة حلفهما، فإن نكل حلف الآخر وقطع عنه حجة خصمه من المال، وقيل:
~~لايحكم في الأصول إلا بالبينة أو بكون الشيء في اليد ويحلف عليه، أو يرد
~~اليمين إلى خصمه، فيؤمر بالتسليم إلى الحالف، ولا يحكم للحالف بالمال قطعا.

# وإن تداعى خصمان في مال ولم يصح في يد أحدهما، ثم طرح يده فيه وطلب الآخر
~~إلى الحاكم صرفه عنه، كان له حتى يبين أو يتفقا عليه، ولا يقرب أحدهما بيعه
~~إلا إن كان بيده من قبل، فلا يمنع منه ولو كان الآخر يدعيه.

PageV07P294

# ومن ادعى أرضا مختلطة بأرض غيره، فقال له: لا أعرف حد أرضك وخذ ما شئت،
~~وحلف عليه فحدها، فللحاكم أن يحلفه على ms2561 ما ادعى ويصرف عنه محلفه أن لا يعرض
~~له فيما حلف عليه ولا يحكم له به، ولا نحب لمسلم أن يحلف بهذا اليمين قطعا،
~~ولكن إن ادعى أنه اشتراها أو ورثها أو وهبها أو دخلته بوجه أبيح، وحلف بذلك
~~وأنه لا يعلم لهذا فيه حقا، فإذا حلف صرف عنه، كما صرف في الأول من المنع،
~~وله أن يحلف قطعا وهو على ولايته لأنه جاء في الأثر أنها إذا كانت بيد
~~وارثها من أبيه وهكذا إلى ثلاثة أجداد، فلا يعنف شاهد أنها له، وإن من
~~الحكام من لا يحلف في الأصول إلا على محدود، ومنهم من يحلف على ما يدعيه
~~مدع، ثم يقال لمحلفه على ذلك أحضر من المبهم وأقر بما شئت منه، فإن صدقه
~~عليه فذاك، وإن قال: إن منابه أكثر من هذا، حلف على الزائد إن ادعاه، وإلا
~~وطلبه أن يحضر ما أقر به، ويحلف ما قبله حق له فيها أكثر مما أقر به وأحضره
~~جاز له، ومن ثم كره الأول أن يحلف إلا على محدود، وهو أن لا يعرف كم طول
~~الرمح، ولا كم بدر المكوك من الأرض، فهذا من الميهم (¬1) .

# أبو الحسن: من أراد أن يحلف رجلا على ما يدعيه إليه، فإن حده بحدوده،
~~وعرفاه، وأقرا به فأيهما حلف عليه بعد إقرارهما به، جاز ولو غابا عنه، إذا
~~حداه وأقرا به وعرفاه. والوقوف على هذا هو الرأي في الحكم.

# ومن أحدث على رجل حدثا، ثم رفع عليه وطلب المحدث أن يرفع إلى القاضي،
~~وقال الآخر: أزله، ثم نرتفع إليه، فليس عليه أن يرفع حدثه، هذا إن ادعى أنه
~~أحدثه في ملكه ، وليرفع بينهما إلى الحاكم، وإن أنكر وطلب الرافع إليه أن
~~يقف عن الحدث، فلا يقف معه حتى يصح عنده، ثم يأمره بذلك بعد أن يحتج عليه
~~فيه، فلا يكون عنده حجة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «الميهم» والصواب ما أثبتنا.

PageV07P295

# وإن تنازع رجلان في مال، كل منهما يدعي قضيته من حاكم، فأتى كل بشاهدين
~~أن فلانا قضى له به، ms2562 ولا يدرون من قضي له به قبل الآخر ولم يؤرخوا، فقيل:
~~الإمام مخير في أن يقره على ما هو عليه، أو يكلفهما بالبينة فيه، وهو بيد
~~من كان بيده؛ وكذا إن بين كل شراءه من رجل أو أكثر، ولم تؤرخ البينتان،
~~الأسبق فذو اليد أولى من غيره، إلا إن بين أن البيع كان له أولا.

# وإن تنازعت جماعة في أرض أو نخل، وكل يقول: إنه مالي وفي يدي، فإن كانت
~~بيد أحدهم ، فهو أولى بها، وعلى غيره أن يبين، وإن كانت بأيديهم معا، فعلى
~~كل بينة، فإن عجزوا معا تحالفوا، وقسموها ولا شيء منها للناكل منهم؛ وإن لم
~~تكن بيد أحدهم، منعهم الحاكم منها، وكلفهم بالبينة، فإن عدموها منعهم منها
~~حتى يبينوا، وله أن يوقفها بيد ثقة، [666] وأن يمتنع من التعرض لها، وإن لم
~~يتعرض لها، ولا أوقفها، واصطلحوا عليها، لم يكن له منعهم من ذلك؛ وإن
~~أوقفها لم يسلمها إليهم ولا إلى غيرهم، إلا على الصحة.

# فصل

# لا تكون اليد إلا بيتا أو غرس (¬1) أو زراعة واستغلال، لا برضم الأرض
~~وسقيها وعملها، حتى تشهد بينة أنها رأته يزرعها أو يغرسها أو يبني فيها.

# ابن قريش: إن كان بيد رجلين مال يتقاسمان ثمرته أنصافا ثم تداعيا في
~~الأصل والثمرة، فقال أحدهما: كله لي، وقال الآخر: لك النصف، قال: لا توجب
~~قسمة الثمرة (¬2) أنصافا، الحكم في الأصل كذلك، وعليهما الصحة.

# ابن روح: إن تسارع رجلان في مال كل يدعيه وحده، وطلب أن يحلف عليه، فإذا
~~لم يصح لأحدهما دون الآخر، كان لهما معا اليمين، فإن تحالفا، قسماه بينهما؛
~~وكذا إن تكافأت البينتان.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، ولعل الصواب: «بيتا أو غرسا...»

# (¬2) - أ: «... تمرته...التمرة...التمرة» ولعله تصحيف.

PageV07P296

# أبو الحسن: إن وصلا إلى حاكم في قطعة أرض، يدعي أحدهما أن له فيها بذر
~~كذا وكذا، ميراثا من والده، والآخر أنها كلها له، ولم يقل ميراثا، ولا بينة
~~عند أحدهما، فطلب كل أن يحلف، فإن كانت في يد أحدهما، فعلى الآخر أن يبين
~~وإلا حلف ms2563 من كانت (¬1) بيده، أو يرد اليمين إليه؛ وإن أقر المدعى عليه أن
~~للمدعي نصفها، فقيل: إنه المدعي في الباقي، وقيل: غير هذا؛ وإن لم تكن بيد
~~أحدهما ولا بينة لهما تحالفا عليها، وكانت بينهما، فمن حلف استوجب النصف،
~~وعلى الآخر اليمين أو التسليم أو الحبس، فإن لم يحلفا كانت بحالها، وقيل:
~~يتحالفان إذا لم تكن بيد أحدهما، فإذا عدما بيانا وتحالفا كانت بينهما، وإن
~~نكلا معا منعا حتى يبينا أو يحلفا أو يصطلحا بلا حاكم؛ وإن ادعى أحدهما
~~نصفها، والآخر كلها، فمدعي النصف مدع، وعلى الآخر اليمين، لأنه سلم إليه
~~النصف، فصار مدعيا في النصف الآخر، والآخر كأنه ذو يد فيه، وقيل: هما
~~مدعيان، والبينة مع اليد أقوى منها مع غير اليد عند الأكثر.

# ابن أحمد: إن تنازع قوم في مال، وكل يدعيه، والآخر ينكر، ولا بيان،
~~وطلبوا أيمان بعضهم بعضا، كانت عليهم، فمن نكل قطعت حجته عن خصمه، فإذا
~~حلفوا، منعوا أن يتعدى بعضهم على بعض، وإن شهر عند أهل البلد وهم غير ثقات
~~أن المال في يد أحدهم فقال الإمام راشد: إذا شهر ذلك عندهم فعلى الباقين
~~البينة، وإلا فلا لهم عليه إلا اليمين أنه لم يعلم للمدعين فيه حقا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «دانت».

PageV07P297

# أبو سعيد: لا يجوز لخصم على خصمه في الأصول إلا بالبينة لا بيمينه، ولكن
~~يدفع عنه خصمه، أبو الحسن: بل يحكم له بها، وقيل: إن طلب أن يحلف له خصمه
~~على دور أو أرض أو نخل، وقف عليه الحاكم أو رسوله ومعه العدول، فإن كانت في
~~بلد آخر كتب إلى واليه أن يقف كذلك، ثم يحد طالب اليمين ويحيط ويخط خطا، ثم
~~يحلف خصمه أو يرد اليمين إليه، فيحلف أن ذلك له لاحتياج الحاكم بعدها أن
~~يحكم له بما حلف عليه، وإن كان متاعا أو عبدا أو حيوانا، أوقف بين يديه عند
~~اليمين، وقيل: إن ابن خالد حلف رجلا ادعى إليه خصمه مالا، وهو في البلد
~~الذي تنازعا فيه على الصفة ولم يقف عليه.

# وقيل: ms2564 من ورث مالا أو اشتراه، فادعي عليه، فخاف إن حلف على ذلك أن يكلف
~~البينة، فقيل: يحلف بالقطع، وقيل: إنه يحلف أنه اشتراه أو ورثه من فلان،
~~وما يعلم لخصمه فيه حقا وهو أرفق من القطع، وإن حلف به جاز؛ وإن رد اليمين
~~إليه، حلف أنه خلفه له أبوه أو نحوه، ولا يعلم لهذا فيه حقا من قبل ما يدعي.

# الباب الخامس والأربعون

# في الحكم في الثمار

# فإن اشترك رجلان في زراعة أو نخل، فجذها (¬1) أحدهما بلا إذن صاحبه،
~~فعليه له يمين إن اتهمه ما خانه في ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - في النسختين: «فجدها» بدال مهملة، والصواب ما أثبتنا. أي قطع.

PageV07P298

# ومن اشترى مالا ومطل البائع إلى أن استغل منه غلة، ثم طلبه بالثمن فلم
~~يعطه، فأراد أن يرد المال عليه، فالغلة قال أبو المؤثر للمشتري، وعلى
~~البائع أن لا يدعه يستغل حتى يعطيه حقه. واختلف في رد الغلة إذا بيع المال
~~بالخيار، فقيل: إذا غير فيه المشتري فإنه يرافع بما أنفق عليه مما استغل
~~منه، فإن فضلت على ما أنفق، طرح ما فضل من الثمن الذي عقد به البيع، وهذا
~~إن غير بموجب التغيير كالجهل، وقيل: لا يلزمه رد الغلة لاستغلاله بسبب،
~~وإنما يردها غالط وغاصب ولا رد عليه إن غير البائع بما يثبت له به الخيار؛
~~وكذا في بيع الأصل، إلا أنه لا رد فيه عند الأكثر من أيهما كان التغيير إن
~~كان بوجه يثبت به؛ وكذا إن اشترى مالا واستغل منه ثم شفع فيه، فقيل: يحاسب
~~ما استغل بما أنفق إلا إن اشتراه وفيه مدركة، فعليه ردها معه ولا محاسبة له فيها.

# ومن أقعد رجلا أرضا له يزرعها، وقد عرف أن الزراعة له وكانت [667] بسبب،
~~ثم ادعى الأرض وجحدها صاحبها، وقال: إنها أرضي، وهذا زرعي فيها، فإنه في
~~الحكم إذا رفع ربها عليه، وقال: إنه زرعها بقعادة مني أو بمنحة أو غيرهما،
~~وقال الزارع: إنها لي وهذا زرعي، فالبينة على مدعيها واليمين على الزارع.

PageV07P299

# ومن ادعى قيل أرضا على ms2565 آخر، وليست في يد أحدهما، فأقر لآخر بالزراعة التي
~~فيها، وادعى الأرض أو صحت الزراعة لأحدهما، فقيل: يكون ذائد في الأرض،
~~وقيل: له الزراعة وكان مدعيا في الأرض، وقيل: إذا تقارر الخصمان بأن أحدهما
~~جذ هذه الثمرة، أوجز هذا الزرع، وقال الفاعل: إنه فعل بحق، وهو أنه له،
~~وقال الآخر: بل فعل مغتصبا؛ فإذا أقر أحدهما للآخر أنه أثمر هذا المال أو
~~سكن هذا المنزل الذي يتداعيانه كان إقرارا منه له بثبوت اليد فيه، وكذا
~~إجذاذ نخله وحصاد زرعه، وعلى المقر البينة أنه فعل ذلك متعديا عليه بغصب أو
~~سرق أو كان بمنحة أو نحوهما مما يخرج معنى الأصل فيه لهذا المدعي، فإن لم
~~يبين ذلك فله على الفاعل يمين.

# الباب السادس والأربعون

# في الدعوى في النخلة ونحوها واليمين فيها

# فمن ادعى على أحد نخلة في نخله، فلا يحكم له عليه إلا بصحة دعواه أنه
~~يحوزها.

# ومن له أرض وفيها حفر لقوم فيهم أيتام، وطلب أهل الحفر أن يخرجها لهم،
~~فقيل: يؤمر أن يخرج لهم حفر نخلهم في مواضعها، فإن قال: هذه مواضعها، لم
~~يلزمهم إلا اليمين، إلا إن أتى أهلها ببينة إن ادعوا غير ما قال.

# ومن ادعى على رجل أنه قلع عليه في الليل صرمتين أو قطعهما وبين، وقال
~~للحاكم: حلفه ما فعل، وقال هو: أحلف أني فعلت ذلك له، فإن كانوا يقفون على
~~الصرمتين، فاليمين على المدعي عليه ما قلعهما، فإن ردها إليه، حلف أنه
~~قلعهما عليه بلا رأيه، وإن قال: قلعت صرمتاه واتهم بهما هذا، حلف ما قبله
~~لهذا حق من قبلهما، فإن رد اليمين، فلا رد على المدعي في التهمة، واليمين
~~فيها على المدعي عليه، فإن حلف وإلا حبس.

PageV07P300

# وإن طلع رجل نخلة يخرفها، وآخر ينكر عليه، ويقول له: انزل من نخلتي،
~~والطالع يقول: هي نخلتي، فمن بين منهما حكم له بها، وإن أراد خصمه يمينه
~~حلف له، وإن بينا معا حكم بها لهما، وتحالفا إن لم تكن بيد أحدهما، وإن لم
~~يبينا ولا أحدهما، ms2566 اصطلحا فيها بشيء أو عليه، وإلا فهي بحالها حتى تصح
~~لأحدهما، ولا يمنعهما الحاكم من حصاد تمرتها إذا لم تبن لأحدهما حجة عنده
~~تقطع عذر الآخر، وقد أمكن صواب أحدهما أو كليهما أو خطأهما، فمتى لم تقم
~~لأحدهما حجة بأيهما أتمرها، لم يمنع إلا إن تعدى على الآخر بلا حجة له فيه.

# الباب السابع والأربعون

# في الدعوى والحكم في الجدر والحدود واليمين في ذلك

# فإن كان بين دارين حائط، فقيل: إن كان لإحداهما عليه جذوع لا للأخرى، فلا
~~حق فيه لصاحب الدعن، لأن الجريد ونحوه، لا يستحق شيئا من الحائط، وقيل: إن
~~اتصل ببناء أحدهما، وللآخر عليه جذوع فهو لربها إلا إن لم يرتفع الاتصال،
~~فإن ارتفع كان لصاحبه ولصاحب الجذوع مواضعها، وقيل: إن لم يتصل ببناء
~~أحدهما ولا له عليه جذوع، فهو بينهما، وقيل: إن كان لواحد عليه عشر خشبات
~~وللآخر عليه سبع، فنصفان أيضا، وقيل: إن كان لواحد عليه عشر، وللآخر عليه
~~واحدة، فلكل ما تحت خشبه، وقيل: إن كان لأحدهما عليه خشب، وللآخر عليه حائط
~~سترة، فله سترته، والحائط الأسفل لذي الخشب، فإن لم تكن لأحدهما عليه سترة
~~ولا خشب، ولم يتصل ببنائهما ولأحدهما عليه دعن، فالحائط بينهما، ولا شيء
~~للدعن إذ لا تحمل.

# وقيل: إن كان بين رجلين (¬1) حصن، فادعاه كل القمط إلى أحدهما، فالحصن
~~بينهما؛ وكذا البناء إن كان وجهه إلى أحدهما وظهره إلى الآخر، فهو بينهما
~~ولا عبرة بالقمط، ولا بوجه البناء وظهره، وقيل: يقضى بالحصن إلى من إليه
~~القمط وأنصاب اللبن.

# ¬__________

# (¬1) - ب: + «رجلين» وهو تكرار.

PageV07P301

# وقيل: إذا كان أسفل الحائط لرجل وعلوه للآخر، فأراد ذو السفل أن يهدمه،
~~فلا يجده رب العلوى، وقيل: ليس له أن يفتح فيه كوة ولا بابا ولا يدخل فيه
~~جذعا، ولا ما لم يسبق فيه إلا بإذن رب العلو، وقيل: له أن يدخل فيه جذعا إن
~~لم يضر العلو، وليس له أن يحدث فيه ما يضر به، وقيل: ليس لرب العلو أن يحدث
~~فيه بناء، ولا أن ms2567 يضع عليه جذوعا لم تسبق، ولا كل ما لم يسبق.

# وإن كان بين دارين حائط، فبين كل من صاحبيهما أنه له، فهو بينهما، وإن
~~بين أحدهما فقط قضي له به، فإن كانت عليه للآخر جذوع نزعت، فإن كان بينهما
~~فادعى ثالث أن أحدهما أقر أنه له وبين ذلك قضي بمنابه منه (¬1) ، وكان بينه
~~وبين الآخر.

# ومن بيده حائط [668] وله جذوع شاخصة فيه على دار رجل، فأراد أن يجعل عليه
~~كنيفا، فلربها أن يمنعها منه، وليس له قطع الشاخصة إليه بل تترك بحالها إلا
~~إن كانت لا تحمل على مثلها وإنما هي أطراف وجذوع خارجة من داره، فتقطع عند
~~بعض؛ والبيت إن كان أسفله لزيد وعلوه لعمر، فليس لزيد أن يهدم سفله، ولا
~~لعمر أن يبني على علوه ما لم يسبق عند بعض، وقيل: له أن يبني ما لم يضر
~~بالسفل، وقيل: إذا انهدم لم يجبر ذو السفل على بنائه، ولرب العلو أن يبنيه
~~ثم العلو فوقه، ويسكن ذو السفل منزله حتى يؤدي قيمة البناء لرب العلو؛
~~وقيل: لو هدم علوه، ورب السفل سفله، أخذ بالبناء حتى يعيده.

# وإن تنازع رجلان في جدار بين منزلين لهما، فتنازلا إلى الأيمان، فحلف
~~أحدهما أنه له لا على الأرض القائم هو عليها، قال: فلا أقول في الحد الذي
~~فيه الجدار شيئا، والجدار لي، فحلف عليه، فليس له إلا ما حلف عليه، والأرض
~~بحالها فإن حلف أنها له والجدار بينهما، فالأرض لمن حلف عليها، فإذا سقط
~~فليس للناكل (¬2) أن يبنيه عليها.

# الباب الثامن والأربعون

# ¬__________

# (¬1) - ب: «...له» غير واضح.

# (¬2) - ب: «للذاكرا» غير مفهوم.

PageV07P302

# في الدعوى في المياه والحكم والأيمان فيها

# أبو الحواري: إن تنازع رجلان في ماء، وكل يسد الماء في ماله أو حيث شاء،
~~ويقول: هذا مائي وفي يدي، فعلى كل أن يبين دعواه وإلا تحالفا، فإن حلفا كان
~~الماء بينهما، ومن كان يسقي ماله بماء من فلج، كان أقعد فيه، إلا إن صح
~~عليه غير ذلك، فإن سقى به مال غيره وهو يدعيه ms2568 فهو ذو يد فيه، وإن بين أن
~~زيدا يسقي به مال عمر فعمر أقعد فيه، وإن بين أنه يسقي مال عمر بهذا الماء،
~~ولم يقر به له (¬1) ، لم يكن ذا يد فيه، وإن أقر أنه له قعد فيه، واليمين
~~فيه أن يحلف ما قبله لهذا، حق من مائه هذا من خبورة كذا مما يدعيه.

# الباب التاسع والأربعون

# في الدعوى والحكم في الطريق والمسقى واليمين في ذلك

# ومن أحدث مجرى إلى ماله في مال آخر أو غير مجرى بلا عطية ولا عارية، ولم
~~ينكر هو عليه، وقد فسل المحدث نخلا وزرع، ثم طلب من أحدث عليه الحدث
~~إزالته، واحتج المحدث أنه لم ينكر عليه، فقيل: إن أحدثه بغير ادعاء فعليه
~~إزالته عنه.

# وإن كانت لقوم في أرض رجل ساقية، وادعوا أنها أصل، وقال رب الأرض: إنها
~~حملان أو عارية، فالقول قول صاحب المسقى.

# ومن استعار من رجل مسقى أو طريقا إلى أرضه أو داره أو جنانه، وكان ينتفع
~~به إلى أن مات، وبين أنه كان بيده عارية من فلان، جاز وبطلت العارية إلا
~~برأي صاحبها، فإن لم تصح وصح أن البيت ينتفع بذلك ثبت حتى يصح أنه غصب منه؛
~~وكذا إن وقعت الدعاوي على الطريق، فإن قام أثرها كان حكمها طريقا على ما هي
~~عليه، وعلى من يدعي إبطالها البينة، وإن لم يقم فعلى مدعيها البيان.

# ومن له أرض يسقيها من ساقية لها طريق، ولا يسقي منها إلا هو، فقيل: هي له
~~حتى يعلم أنها لغيره؛ وكذا الطريق.

# ¬__________

# (¬1) - عبارة ب: «ولم يقر له به».

PageV07P303

# ومن ادعى إلى رجل مسقى في أرضه لما له وأنكر، وبين المدعي أن مسقى ماله
~~يمر من تلك الأرض بلا أن يحداه، فإذا صح بالبينة كذلك كان على ربها أن
~~يخرجه له حيث شاء منها، ما لم ير العدول أنه مضر برب المسقى فيه.

# ومن ادعى على شركاء طريقا أو مجرى واعترف به بعضهم فقط، فلا يلزم إقراره
~~باقيهم، ولا يثبت له عليهم إلا إن بين ms2569 أو أقروا به معا، وله أن يحلف
~~المنكر.

# أبو سعيد: إن أضرت شجرة أو نخلة أو فسلة بطريق أو ساقية لقوم، وربها غائب
~~حيث لا تناله الحجة، فقيل: يرفع ذلك إلى الحاكم، فإذا صح عنده أمر بصرفها
~~وحكم به ولا ضمان عليهم فيه؛ وإن يقطعها، والجماعة كالحاكم عند عدمه،
~~ويستثني للغائب حجته.

# ومن ادعى على رجل أنه دفن له مسقى، وأقر أنه أخرج في ماله وقد دفنه ، فهل
~~يكون مضر بالمسقى ويثبت عليه؟ اختار أبو سعيد أن المقر بالدفن مدع لإخراج
~~المسقى في ماله.

# وإن ادعت جماعة طريقا لهم في موضع، فإن كان في يد واحد، فعليهم بيان أن
~~فيه طريقهم، فإن عدموا البينة وطلبوا اليمين إليه، حلف ما لهم في الموضع حق
~~من الطريق، هذا إن ادعاها معينون. وإن ادعيت جائزا، لم يكن فيها يمين،
~~وقيل: فيها؛ وكذا الساقية الجائز إن كانت تجمع أهل القرية، فطلب فيها طالب
~~فكالطريق إلا إن جمعتهم أن يحلفوا، ويحلفوا فلهم ذلك، وإن كانت جائز
~~المعروفين فلهم اليمين وعليهم، وأجاز أبو علي أن يطلب طريق، أو تقام عليها
~~بينة ويجيزها على ما شهدت به.

PageV07P304

# ومن طلب طريقا لوالده كان يسلكه في مال رجل وبين أن المسلك له، ثم يسلكه
~~هو، حلف أن أباه كان يسلكه ثم هو بعده، وما يعلم أن بينته شهدت له بباطل؛
~~وإن طلبها لنفسه وبين جوازه حلف أنها له، ومن طلب طريقا لماله أو بيته ولا
~~بينة له حكم له بطريق بثمنه من أقرب إلى ماله أو منزله، وإن ادعاه في مال
~~رجل أو منزله ولا بينة له لم يحكم له بها إلا (¬1) ببينة.

# [669] الباب الخمسون

# في الدعاوي واليمين في الميت

# فمن ادعى دارا أو أرضا في يد وارثين، أنه اشتراها ممن ورثاها منه وأحدهما
~~غائب فأقام بينة، فللحاكم أن يقضي على الحاضر بما قامت به ولا يلتفت إلى
~~الغائب لأن الحاضر خصمه، ولأن الدعوى إذا كانت على ميت فأي الورثة حضر فهو
~~خصم ولو اقتسموا ذلك؛ وكذا إن أقامها ms2570 عليه بدين، فإنه يمضي القضاء بذلك ولو
~~على الصغير منهم، وبهذا قال ابن علي، وقال ابن محبوب: لا يحكم على واحد
~~منهما حتى يحضروا؛ وإن بوكلائهم، وبه قال أبو المؤثر وأبو الحواري وحكم
~~سليمان فيمن له على رجل دين فماتا معا وتركا أولادا فبين أولاد الطالب أن
~~له على المطلوب كذا وكذا وقد مضت على ذلك سنون بدين أبيهم عليه في ماله،
~~وقيل: حتى يصح أنه باق إلى أن مات الذي عليه وإلا فلا يثبت، وقد مر ذلك في
~~الضياء، ومن أقام بينة على ميت بدين فهو لهم، ولا يكلفونها أنه مات وعليه
~~دينهم، ولكن على أهله أن يبينوا أنه قد برئ منه قبل موته.

# ومن مات وعليه دين وورثه بالعراق وقامت عليه بينة؛ فإن كان له وصي أمر أن
~~يقضيه عنه وإلا رفع أهل الحقوق فيها وبيع من أصله إن لم يكن له رق وقضى
~~أهلها بعد استحلافهم ما قبضوها، وإن دخلوا في القضا وأقروا به فليبينوا أنه
~~مات وقد بقي من حقهم كذا وللوارث حجته إذا وصل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ولا».

PageV07P305

# ومن ترك أشياء عرفها الناس وبينوا أنها لهم فلا يحكم لهم بها إلا إن شهد
~~أنها عنده وديعة أو عارية أو سرقة أو نحو ذلك، لا مكان أنه اشتراها أو وهبت
~~له بلا بينة واستحقها بوجه؛ ومن ادعى حقا على ميت ولا بينة عنده، وطلب يمين
~~ورثته ما علموه عليه حلفوا: ما نعلم أن لك علينا حقا من قبله.

# أبو الحواري: من ترك أولادا فادعى عليه رجل حقا وطلب يمين كل من ورثته
~~على انفراده كانت له إن كانوا بالغين، فإن طلبوا يمينه هو فليس عليه إلا
~~واحدة لهم، إن هذا الحق له على ميتهم إن طلبوا مع يمينه. وإن طلبه كل منهم
~~فكلما طلب هذا الحق أحدهم على أبيه كانت له عليه يمين لأنه كلما حلفه أحدهم
~~وجب له في منابه.

# ومن ادعى حقا على ميت، فأنكره الورثة فعليه أن يبين أن دينه باق عليه إلى
~~أن ms2571 مات وقيل: إنه ثابت حتى يصح وفاؤه. وزعم هاشم أن الخصمين إذا ادعى
~~أحدهما إلى خصمه دينا من قبل أبيه أو غائب، وقال: أخبرني أبي ولا بينة،
~~فعلى المدعى عليه اليمين، فإن نكل حلف المدعي، وأخذ حقه، وإن نكل فلا حق
~~له، وهذا إن ادعاه على الخصم من أبيه؛ كذا، فقيل: اليمين هنا على المدعى
~~عليه خاصة، وقيل: إن ردها إلى المدعي، حلف أنه أخبره أبوه أو فلان أن له
~~عليه كذا.

# وإن اختلف الطالب وولي المطلوب، فقال: إنه قد بلغ وأراد يمينه، وقال
~~وليه: لم يبلغ، فالبينة على الطالب أنه بلغ، فإذا أحضرها دعاه الحاكم إلى
~~الحكم والإنصاف.

# الباب الحادي والخمسون

# في الدعاوي والحكم والعروض واليمين فيها

# فإذا تنازع رجلان إناء فادعاه أحدهما أنه له، وأنه اشتراه وأقر له الآخر
~~بأنه كان في يده أو كان له أو رهنه فذو اليد أولى به، وعلى الآخر البينة،
~~وبمثل هذا قال أبو سعيد.

PageV07P306

# وإن تنازعا في عروض، استحسن إحضاره بين يدي الحاكم، إن كان مما يحمل،
~~وإلا فالحكم فيه كالأصول، ومن اشترى - قيل - من رجل ثوبا وغاب به ثم ادعى
~~فيه خرقا، قبل فيه قول البائع مع يمينه، وإن قال: هو الذي اشتريت منك، وقال
~~البائع: لا أعلم، فقيل: إن أخذ الثمن قبل قوله أيضا، وإن بقي بعضه قبل قول
~~المشتري، وقيل: قول البائع مطلقا إذا غاب الثوب عند المشتري، إلا إن اشتراه
~~بالخيار، فأراد رده في أيامه، فالقول قوله إنه هو، وكلما يتشابه في العين
~~والصفة، فغاب ثم تناكرا فيه فاليمين فيه على البائع، بالعلم، وعلى المشتري
~~فيما تجب فيه بالقطع؛ وذلك كالدراهم والثياب، وكل ما لا يتشابه في العين،
~~فاليمين فيه بالقطع عليهما، وفيما كان من دعاوي البيع وإنكاره فيما يثبت
~~الحجة في البيع فاليمين فيه، وذلك إذا كان التناكر والدعاوي في عقده وما
~~يتولد فيه من أحكام.

# وإن كانت الدعاوي في الثمن مع دعوى البيع وأنه إنما يطلب اليمين، لم تلزم
~~المدعى عليه في البيع، وإنما هي ما ms2572 قبله له هذه الدراهم من قبل ما يدعيه
~~عليه من البيع.

# ومن ادعى أنه [670] أخذ له متاعا، حلف ما قبله له حق من هذا المتاع، وإن
~~ادعى عليه أنه أخذ من عنده متاعا أو دراهم، ولم يبين الكمية، سمع دعواه
~~ويحلف ما معه ولا عنده ولا أتلف ما يعلم لهذا فيه حقا مما يدعيه عليه من ذلك.

# أبو سعيد: إن ادعى عليه أنه أخذ له شيئا، أو عنده له شيء، فعندي أنه يحلف
~~على ما يدعيه لا ما قبله له حق أو يقر به.

# الباب الثاني والخمسون

# في الدعاوي والحكم في اليد والأكل واليمين في ذلك PageV07P307 أبو عبد
~~الله: من أكل مالا وادعاه على ميت، ثم طلب ورثته إليه أو مات الآكل، فإذا
~~أكله بعلم من المأكول عليه حتى مات الآكل، فقد ماتت حجته ووارثه أولى به،
~~حتى يصح أنه أكله بطعمة أو وكالة أو غير هما، وإن مات المأكول عليه، فورثته
~~أولى بذلك إذا صح أنه لموروثهم حتى يصح انتقاله إلى الآكل.

# وإن كانا حيين وتنازعا فيه فالذي هو له في الأصل أولى به، فإن كان في يد
~~الآخر فادعاه عليه أنه له، وهو لا ينكر ولا يغير فقد استوجبه الذي هو بيده
~~ويدعيه، وإن غاب ثم أنكر، لم يدركه: والفرق بين الآكل والمأكول عليه، أن
~~الآكل إذا مات ، وكان يأكله بعلم صاحبه، وجب لوارثه، وإن كانا حيين فحتى
~~يأكله به ويدعيه وهو لا ينكر.

# ومن أشهد لرجل بمال وكان يأكله هو وهو بيده، فطلبه وارثه والمشهد له به،
~~اختير أنه لا يكون للمشهد له حتى يسلم إليه ويقبضه منه، ثم يرجع المشهد
~~يأكله بعلم المشهد له حتى يموت، فلا يكون حينئذ وارثه أولى به، ومما ليس
~~حجة لصاحبه ولا دعوى له من يدعي مالا في يد رجل يأكله منه بادعاء أنه له
~~وهو يسمعه ولا ينكر عليه ثم أنكر وطلبه، فلا حجة له؛ وكذا في عبد ودابة
~~وغيرهما.

PageV07P308

# وإن مات الآكل للمال وبين وارثه أنه يأكله بعلم من ms2573 صاحبه وهو بيده إلى أن
~~مات فوارثه أولى به؛ وكذا مدع مالا كان لجده، فيدعي ميراث أبيه منه ولم يكن
~~أبوه ويدعيه، فقيل: لا دعوى له ولا يكلف بينة؛ وكذا إن ادعى ميراث وارث مات
~~ولم يطلبها حتى مات، ومن خلف مالا لورثته فلم يقسم، وكان بيد أحدهم يتصرف
~~فيه إلى أن مات شركاؤه ثم مات أيضا، ولم يعلم أنه قسم، ولا أنه انتقل إليه
~~منهم بوجه جائز، فقيل: إن الأكلة حجة لوارثه فيه حتى يصح أنه أكله باطلا ،
~~وقيل: أكلة الوارث والشريك ليست كغيرهما والمال لصاحبه حتى يصح أنه أكله
~~بحق، وأما أكلة أجنبي لا حجة له في المال فثابتة عند الأكثر في هذا ومثله
~~خلاف، والمختار أن المال إذا صح أنه للميت الأول، ولا بينة أنه قسم إلى
~~الحين ، فإنه يقسم على ورثته لأن حوز الشريك ليس كغيره إلا إن صح أنه كان
~~بيده يحوزه ويدعيه على شركائه ولا ينكرون عليه، فالمال حينئذ لوارثه في
~~الحكم دون غيره.

# ومن بيده مال يدعيه ويأكله ثم بين رجل أنه ماله ورثه من أبيه، وأراد
~~الآكل بيمينه حلف له أنما شهدت به بينته له، ولا يعلم لهذا فيه حقا، وإن
~~قال: ما يعلم أنها شهدت له بما ليس له ولا بباطل ولا أن لهذا في ذلك المال
~~حقا، فإذا رد اليمين إلى خصمه، حلف أن المال له ولا يعلم لذلك فيه حقا، فإن
~~حلف كان له لا إن نكل.

# ابن خالد: من ترك بالغين فأكل أحدهما المال على أخيه بعلمه حتى مات،
~~والحي حاضر، لم يغير عليه ، فوارثه أحق بما أكل أبوه ولو بغير دعوى.

# فصل PageV07P309 إن أقر كل من رجلين لصاحبه بما ورث من أبيه ولم يسلم
~~إليه شيئا وكان يأكله حتى ماتا أو أحدهما وترك يتامى فوارث الأكل أولى بما
~~أكل ولا شيء للمقر له إذا علم بإقرار المقر وبما أقر له به وبأكله إياه حتى
~~مات فلم ينكر عليه وبين ذلك، فالمال لوارث المقر لا لوارث المقر له ms2574 وإقرار
~~الحي منهما ثابت عليه ويدفع ما أقر به لوارث المقر له، إلا إن كان المقر له
~~الميت عالما بإقرار الحي وبما أقر له به كان أكله المقر بعلم المقر له
~~وادعاه عليه به، وهو لا ينكر عليه حتى مات، فالمال للحي وقد انقضت مأكلته
~~ودعواه بعلم الميت بما أقر له به وهذا في الحكم ولا يبطل عند الله؛ وعليه
~~أن يسلم (¬1) ما أقر له به إلى ورثته إذا أقر له بحق؛ وقيل: إن أكلة المقر
~~أو البائع باليد التي له قبل الإقرار أو البيع لا تضر المقر له ولا المشتري
~~حتى يأكله عليهما بعد أن صار إليهما، ثم رجع إلى المقر أو البائع فأكلاه
~~حتى ماتا أو أحدهما؛ وقيل: إن الأكلة توجب الحجة للآكل إذا مات، وصح أنها
~~كانت بعلم المأكول عليه أوبغيره؛ وقيل: حتى تكون بعلمه؛ وقيل: إن أكل الحي
~~المال الذي أقر به للميت بعلم من ورثته أنه أقر به لأبيهم وأنه كان يأكله
~~حتى مات الحي، فقيل: لا شيء فيه لبالغ من ورثة الأول ولليتيم منهم متابه (¬2) .

# وقيل: إن أكل المقر ما أقر به لأحد إلى إن مات فإنه للمقر له به ولا يضره
~~أكل المقر إلا إن جازه المقر له، ثم أكله عليه المقر بعلمه حتىمات فهو
~~لوارثه كما مر.

# وقيل: أكله له حجة لوارثه ومن ترك أبوه [671] مالا وصح عنده أنه بيد
~~مغتصب له فهو له حلال ولعل أباه أخذه بحله.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «إن سلم».

# (¬2) - ب: «مذابه».

PageV07P310

# ومن بيده مال وادعاه آخر بحضرة وارثه وهو لا ينكر ثم كان يأكله ويجوزه
~~إلى أن مات ثم أراد المدعي (¬1) أخذ المال، فهل للوارث منعه وأخذه على ذلك؟

# أختير أنه إذا كان بيد المدعي عليه فلا يضر المدعي حتى يكون بيد المدعي.

# ومن سكن دار رجل أياما ثم مات فيها وترك بنيه بها (¬2) ، فقالوا (¬3) :
~~إنها دار أبينا تركها لنا، فقال الرجل: هي داري، وإنما أكريتها له، فإنها
~~لبنيه من بعده. إلا إن بين الرجل مايدعيه.

# فصل

# من ms2575 له في مال قوم سهم معلوم في جملته فلم يطلبه إلى الذي هو بيده حتى مات
~~فانتقل إلى وارث آخر فلم يطلبه أيضا حتى مات الثاني فانتقل إلى آخر فطلبه
~~عنده فإنه يدركه، مالم يكن الميت يدعيه لنفسه دونه، وهو يعلم ولا يغير،
~~فمالم يكن لذلك فهو يلحق سهمه حيث وجده ولا يثبت بسكوته ذلك عليه حجة؛ وإن
~~عرف مال لرجل ثم غاب عنه أو مات، ثم نظر بعده بيده آخر فحكمه للأول حتى
~~يبين الآخر أنه له.

# ومن ملك عليه ماله وهو حاضر ينظره ولا يغير، فقيل: يثبت ذلك عليه ولاحجة
~~له إذا لم تكن تقيه؛ وقيل: لا، ولايملك عليه، وحجته ثابتة وكأنه ينظر
~~ويتعجب من ظلم من ملك ماله تعدية عليه.

# ومن غاف فتوقع رجل على منزله فسكنه، وعلى ماله فزرعة وأكله سنين، ثم قدم
~~فوجد ذلك في يده، فكلما أراد أن يأخذ شيئا من ماله يمنعه منه، فقيل: من كان
~~بيده شيء فهو أولى به؛ فإن بين الغائب أن هذا له كان أولى به، وكذا إن بين
~~من كان بيده وذو اليد أولى؛ وإن أقام بينه بالأكلة والدعوى، فمقيمها أن
~~المال له أولى به حتى تشهد بينة المدعي أنه كان يدعيه ويأكله بعلم هذا ولا
~~يغير عليه، فإذا أشهدت بهذا كان من بيده المال أولى به.

# ومن وجد بيد أبيه مالا فله أكله وأخذ إرثه منه، حتى يصح أنه حرام، وبذلك
~~قال أبو المؤثر وأبو الحواري وغيرهما.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ثم مات المدعي...».

# (¬2) - ب: «وترك بنيها فيها».

# (¬3) - ب: «فقال».

PageV07P311

# الباب الثالث والخمسون

# في الحيل في الأحكام

# فمن عليه دين أو صداق لزوجته فخافت أن ينكر ماله أو يلجئه، فإنها تدعي
~~عليه جميع ماله بحدوده أنه لها دونه؛ فإن أقر لها انقطع الأمر؛ وإن أقر أنه
~~له أخذ الحاكم عليه إقراره.

# ومن اشترى من رجل مالا وعدم البينة عليه، فالحيلة فيه أن يبيعه لغيره ممن
~~يثق به بحضرة رب المال، ويشهد أنه باعه عليه بلا حاجز ولا مانع، فمن ms2576 ادعى
~~أنه بيده طلبت منه بينة أنه له وأنه بيده، وسلم البائع من إقامتها.

# فإن أمكنه أن يحدث فيه حدثا بحضرة من يشهد له بذلك بلا مانع ولا دافع فهو
~~أحسن، واليد يده.

# ومن سرق وأراد أن يدفع الحد عن نفسه احتج أنه اشترى ما سرق، فلا يقطع إلا
~~إن شهد عليه بالسر،ق وكذا إن احتج أن ما سرقه لا يقطع به.

# وإن زنى بجارية احتج أنها له أو بعضها فذلك شبهة يدرأ بها الحد.

# ومن أراد السلطان أن يحلفه، قال: أنا لا أحلف؛ فإن أمرتني أحلفت؛ فإن
~~أمره باليمين فقد أكرهه، لأن أمره إكراها إذا خاف منه؛ وإن على ماله.

# الباب الرابع والخمسون

# في الأيمان وأحكامها

# قال الله سبحانه {لا يواخذكم الله باللغو في أيمانكم...} الآية، وقال:
~~{ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم}. فذم الذين يحلفون على الكذب في كثير من
~~الآيات، وقال صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، لايحلف أحد على مثل
~~جناح بعوضة فما فوقها كاذبا مبطلا، إلا كانت وكتة في قلبه»؛ والوكتة: الأثر
~~اليسير. وقال أيضا: «لايحلف رجل يمينا يقطع بها مالا وهو فيها فاجر، إلا
~~لقي الله وهو عليه غضبان». وقال: «الأيمان الفاجرة تدع الديار بلاقع».

# فإذا عرف الحاكم المدعي من المدعى عليه، ألزم المدعي البينة، ولولم يطلب
~~خصمه ذلك، فإذا عدمها، قال له: لك عليه يمين؛ وقيل: لايذكرها حتى يطلبها
~~المدعي، أويقول له ما يجب عليه، فيقول له: لك عليه يمين إذا لم يجد بينة.

PageV07P312

# فإذا أراد أن يحلفه قال له: هل لك بينة؟ فإن أنعم، قال له احضرها أو
~~اهدرها؛ فإن أهدرها أمضى اليمين على خصمه، وقطع الخصومة بينهما؛ وإن قال
~~له: احضرها، أجل له؛ فإن أحضرها وإلا قال له: إن أردت أن أحلف لك خصمك
~~حلفته لك يمين المسلمين، وهو أن يتلو: {إن الذين يشترون بعهد الله...}
~~الآية؛ ثم يقول للمنكر: أتحلف؟ فإذا أنعم، قال له: قل والله، الذي لا إله
~~إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، الضار النافع، ما لهذا ms2577 عليك حق
~~مما يدعيه قبلك، وبعضهم يقول له: إن كنت كاذبا أوحانثا، فلله عليك كذا حجة
~~بجميع فرائضها وسننها ومستحبها، وكل مال تملكه فثلثه صدقة، وكل مملوك لك
~~فهو حر لله، وكل زوجة لك فهي طالق ثلاثا.

# ولا يحلف في الأحكام بالخروج من الإسلام، ولا بأنه مشرك بالله، أويهودي،
~~أونصراني، ولا بالخروج من الإيمان إلى الكفر، ولا بأنه زان، أو كافر، أو
~~ظالم؛ ولا بأنه رافضي، أومعتزلي، أو مرجئي، أو غيرهم؛ أو بريء من دين محمد،
~~أو من دين الإسلام، أو دين الإباضية.

# والأكثر المختار أنه لا نصب في الطلاق والعتاق والحج، ولكن بصدقة مثل
~~الذي فيه المنازعة، [672] وجوز أن يحلف بأكثر منه عند النصب.

# وإذا حلف الحاكم بشي ء من أسماء الله فهو يمين قاطعة الأحكام، وإنما
~~غلظوا وكرروا الأسماء للتخويف، ورجاء النكول والإقرار بالحق، ورجوع المحلف
~~إن كان معنتا لخصمه.

# والمكرر من الأسماء كواحد في ثبوت اليمين في البر والحنث، لقولهم: من حلف
~~بكثير من أسماء الله وحنث، فعليه واحدة، كحالف بواحد والأيمان مختلفة.

# فمن ادعى حقا على غيره يعرفه، فهي فيه بالقطع، وما غاب عنه كمدع على ميت
~~أنه وارثه، أو مال اشتراه، أو وكيل وكله في قبض شيء، له فأنكر أو ادعى إليه
~~مالا، انتقل إليه من غيره بوجه؛ فإنما يحلف بالعلم: لقد ورثه أو اشتراه أو
~~وهب له، وما يعلم لهذا فيه حقا ونحو ذلك.

PageV07P313

# وقيل: لا يزيد الحاكم في اليمين على ما ادعاه المدعي، كما إن ادعى عليه
~~مائة يحلفه (¬1) ما عليه له مائة، ولا يقول: ولا أقل ولا أكثر، إلا إن
~~ادعاه، ولا ولا عليك له حق بوجه، لأن هذا ما لا يعرفه، وقد يمكن أن يكون له
~~غير هذا، ويقر به أو يرد عليه فيه اليمين، أو يغيب عنه شيء ولا يعرفه؛
~~وإنما يستحلفه على ما يدعي (¬2) .

# ابن المسبح: من رفع على رجل في عشرة دراهم فسأله: ألك عليه أكثر منها
~~أوأقل؟ فإن قال: لا، حلفه ما عليه له عشرة، ولا أقل ms2578 ولا أكثر؛ لأنه إن كانت
~~له عليه عشرة ونصف احتاج إلى يمين أخرى عليه؛ وإن كانت له عليه تسعة كان قد
~~حلفه ولا أقل ولا أكثر، فقد جمع له مطلبه في واحدة.

# وقيل: إذا حلف رجل الرجل حلفه: ما عليك له كذا، ولا شيء منه، قال نبهان:
~~إذا قال الطالب حلفه ما عليه لي عشرة ولا أقل ولا أكثر؛ فإن أبى أن يحلف
~~بذلك، حلفه: ما عليه له عشرة؛ فإن عاد ادعى أقل أو أكثر، حلفه بكل ما يدعي
~~عليه ما دام يدعي (¬3) عليه قليلا أو كثيرا؛ حتى يحلف ولا أقل ولا أكثر
~~فيعرف عنه اليمين.

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: «حلف».

# (¬2) - ب: «يدعيه».

# (¬3) - ب: «يد» وفيه سقط «..عي» من «يدعي».

PageV07P314

# اتفق أصحابنا على رد اليمين إذا طلبه المدعى عليه؛ وأن لا يقضي القاضي
~~بشهادة رجل ذي الحق؛ فإن الحكم ليس كذلك، واليمين بالقطع هو أن يحلف: ما
~~عليه له كذا، أو بالعلم: ما يعلم أن عليه كذا؛ ويمين النصب بما مر من
~~الصدقة وغيرها؛ فإذا حلف الحاكم بالقطع في موضع العلم كعكسه لزمته التوبة
~~ورد الخصوم ونقض القضية والحكم بينهم بالحق؛ وإذا وجبت على الخصم يمين
~~لخصمه فلا يجوز للحاكم تأخيرها عليه حكما؛ وإن كانت الدعوى بأشياء مختلفة
~~حلفه على كل منها بما عليه، فما احتاج منه إلى تسمية سماه، وما وجب من
~~الفعل أن يسمى سماه، وما يدخل فيها من الأفعال التي يحلف عليها ما قبله وما
~~عليه منها حق سمي بذلك، وكان كله في يمين واحدة.

# وإذا بان له من رجل تعنت على رجل بأيمان، قال له: لا أحلفه لك إلا واحدة،
~~فاجمع مطالبك، وبه قال ابن محبوب؛ وقيل: إذا رد اليمين إلى المدعي فحلفه
~~الحاكم بعضها، ثم قال المدعى عليه: امسك عنها أنا أحلف فله ذلك عند أبي
~~سعيد، مالم يحلف.

# واختلف فيمن ادعي عليه باطل فيفتدي بمال ولا يحلف، فقيل: له ذلك، وروي أن
~~حديفة فدى يمينه بدنانير؛ وقيل: يحلف ولا يجمع شيئين يضيع ماله ويطعم أخاه ms2579
~~الحرام.

# فإن ادعى عليه مالم يعلم أنه عليه فلا يأثم إن حلف وقد حلف أبو عبيدة على
~~أربعة دوانق.

# فصل

# اللفظ الموجب لقطع الدعوى ولا تسمع بعده أن يقول الحاكم للخصم: قطعت كل
~~دعوى لك على خصمك، هذا فيما مضى إلى الوقت. فإذا أنعم وحلفه عليها ثم ادعى
~~عليه دعوى لم تسمع له في الوقت؛ فإن غاب عنه بعد قدر ما يلزمه له حق ثم
~~نزلا إلى اليمين في ذلك اليوم بعد الغيبة فادعى عليه أخرى سمعت منه إن أمكن
~~حدوث ذلك؛ فإن طلبه الخصم أن يحلف له خصمه بالمصحف لم يلزمه، إلا إن رآه
~~وجها فيكون له ذلك.

PageV07P315

# وتلزم الأيمان في كل شيء إلا في الحدود، والقذف، والشتم الموجب للحد، فلا
~~أيمان فيه إلا على السرق فإنه يستحلف على المتاع ما أخذ له متاعا ولا قطع
~~عليه إن لم يحلف.

# وقيل: في موجب التعزير يمين، ولا حد فيه، ولا يرى أبو المؤثر في موجب
~~التعزير والحبس يمينا.

# أبو الحواري: لا أيمان عليهم في هذا، ولا للصبيان، ولا عليهم، ولا لمحتسب
~~ليتيم ولا لغائب، ولا في طريق ومسجد وما فيه ولا في رم - قيل - ولا في نسب،
~~ولا نكاح، ولا في رد لا لهم (¬1) ولا عليهم ولا على أعمى وله؛ وقيل: لا له
~~أيضا، ولا على حاكم لمن حكم عليه ولا على الشهود؛ وقيل: إن ادعى المشهود
~~عليه أنهما رجعا عن شهادتهما، فلا يمين عليهما عند أصحاب الرأي؛ وقيل:
~~عليهما لإتلافهما ماله؛ فإن حلفا وإلا قضي عليهما به.

# وكذا من ادعى وصية الأقربين أو الفقراء أو الشذا (¬2) أو نحوها من أبواب
~~البر، فلا يمين له ولا عليه إلا الوصي فله اليمين على الورثة فيما أوصى به
~~الميت من أبواب البر.

# أبو الموثر: يستحلفون ما يعلمون أنه أوصى بذلك إذا طلب الوصي ذلك، ولا
~~يمين للولد على والده؛ وقيل: له عليه وللوالد على الولد، وللوالدة عليه
~~كعكسه، ولا على وكيل ينازع لأعمى؛ وإن أتت امرأة [673] بولد على سنتين لزم
~~الزوج ولا ms2580 يمين عليها، ولا تلزم المدعي مع بينته عند الأكثر؛ وقيل: تلزمه.

# تم الجزء المذكور

# الجزء السادس و العشرون

# في الديون

# والباب الأول منه

# في الديون والإشهاد عليها والكتابة لها

# قال الله تعالى: {يآ ايها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين...} الآية،
~~فأجمع علماؤنا على أن الإشهاد عليه غير واجب، والأمر به تأديب وحث على حفظ
~~الأموال.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ولا رد مالهم...».

# (¬2) - كذا في النسختين.

PageV07P316

# واختير لمسلم أن لايدعه تنزيها لمن عليه الدين، ولا يطمع في الإنكار
~~بالوسواس وتسويل النفس له، ولئلا يتهم في دعوى رب الدين في الكثرة، ولأن
~~الانسان محل للحوادث ولا يدري ما يفاجئه، ويحدث عليه من الآفات.

# أبو المؤثر: كان الإشهاد عليه فريضة حتى نسخ بقول: {فإن أمن بعضكم
~~بعضا...} الآية، واختير أنه ليس يعرض بدليل أنه صلى الله عليه وسلم باع
~~لأعرابي بعيرا فجحده الثمن، فلم يجد بينة، فقال له خزيمة: أنا أشهد لك،
~~فقال له: «من أين علمت ذلك» فقال له: «لأنك صادق». فلو أشهد الأعرابي على
~~نفسه خزيمة لما قال له صلى الله عليه وسلم: «من أين علمت». فدل على أن
~~الإشهاد ليس بواجب، ولو كان فرضا ما تركه، واتفقوا على أنه لا يجب بين
~~المتبايعين عاجلا كما مر، ويكره الدين إلا من ضرورة لما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إياكم والدين فإنه هم بالليل ومذلة بالنهار»، وروي أيضا:
~~«القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين»؛ فقد وعظ رجلا فقال له: «أقلل
~~من الدين تعش حرا؛ أو أقلل الدنيا يهن عليك الموت»؛ وكان يقول: «اللهم إني
~~أعوذ بك من ضلع الدين وثقله»، وقال أيضا: «روح المؤمن معلقة بين السماء
~~والأرض حتى يقضى دينه».

# وفي ذلك روايات، ومن احتاج إليه فقد رخص له بقدر ما يحييه وعياله ويسترهم
~~لا أكثر منه؛ وقيل: من يحمله بلا إسراف أو لخير فلم يمكنه أداؤه حتى مات
~~فلا عليه؛ وإن تحمله بإسراف أو فيما لا يجوز له فلم يمكنه أداؤه حتى مات
~~فهو هالك؛ وقيل: من ms2581 يتحمله دائنا بأدائه ثم نسي بعضه فقيل: باق؛ وقيل: لا
~~شيء عليه.

# وعن منير: إن الناسي لا يتحمله، وروي: «من أحب رزق الله الحلال فليستدن
~~على الله وعلى رسوله». وقال أيضا: «المستدين تاجر الله في أرضه». وأيضا:
~~«من بات وعليه دين يريد قضاءه وكل الله له ملكين يحفظانه إلى أن يصبح».

PageV07P317

# وقيل: من عليه دين في غير مأثم هو مهتم بقضائه فهو في أجر وحسنات ما كان
~~عليه. وأجاز بشير للمرء أن يدان ويتزوج؛ وإن مات ولم يمكنه قضاؤه فلا عليه،
~~أو قال: الله يقضيه عنه؛ وقيل: إنه غريم الله.

# الباب الثاني

# فيمن عليه ديون وضمانات وما له أن يفعله

# قال ابن بركة: من عليه ديون كثيرة من أموال اغتصبها، ومظالم ارتكبها، ولا
~~يملك قدر ما عليه لم يكن له عند الله أن يتصرف في ماله ويحبسه عن إنفاذه في
~~ذلك إلا قدر ما يقوته كمثله؛ فإن باع أو وهب أو اشترى أو تزوج جاز عليه وله
~~وهو ملكه وله أن يتصرف فيه ويحكم بذلك وهو عند الله آثم؛ وإن كانت الأموال
~~من ديون تحملها أربابها فلا يأثم بحبسها عنهم حتى يطلبوه بها ويضيقوا عليه
~~وليس لوارثه بعد موته أن يحبسها أو بعضها لأنه مالك للمال وليس وارثه مالكا
~~له، إلا بعد أن تقضى.

# ومن عليه ديون ومظالم ولايفضل ماله عما عليه، فلينفق على عياله بما يسد
~~به خلتهم، ولا يضيف ولا يهب ولا يعتق؛ فإن فعل مضى وأثم، ولا يأكل اللحم
~~ولا الطرف ولايخرج لجهاد عدو إلا إن تعرض له؛ فإن عرض له أشهد وقاتل؛ وقيل:
~~لايقاتل حتى يدخل على حرمته.

# ابن علي: من عليه دين ويعرض له تولى؛ فإن خاف التبع فليقاتل ولا يقتل
~~مدبرا، ومن عليه دين لايعلم به غيره فلا يقاتل بل يرجع إليه.

# محبوب: من له مال وعليه محيط به وله زوجة، فهل له أن يتحمل الدين ويحج
~~نافلة ويصل قرابته ويضيف ويصنع المعروف؟ قال: أن تحمله على نفسه وهو ملي
~~فلا عليه؛ وإن كان ms2582 يأخذه ولا أصل له ولا منتقل كره له؛ وإن حسن فعل ذلك إذ
~~ليس بواجب إلاعلى قادر عليه.

# وأداء الدين فرض وذلك وسيلة ولا تقام، ويعطل الفرض، ومن لزمه دين ولا
~~وفاء له فمسألتهه فيه - قيل - خير له من أن يموت وهو عليه؛ وإن كانت للمدين
~~حقوق فأبرأ أحدا مما له عليه قبل أن يرجع عليه غرماؤه فلا يضيق ذلك عليه،
~~مالم يقصد به إضرارهم.

PageV07P318

# أبوسعيد: من بيده مائة درهم وعليه مائة زكاة؛ فإن كانت التي بيده من زكاة
~~ماله أداها فيها إلى أهلها؛ لأنها أمانة بيده، والأمانة أولى من الدين؛ وإن
~~كانت من غيرها فهما فريقان الدين والزكاة؛ فإن أداها فيها قبل أن يحكم عليه
~~بأداء ما عليه من الديون وسعه ذلك إن دان بها؛ وإن أداهاودان بالزكاة وسعه
~~أيضا؛ وإن رفع عليه الغرماء كانوا أولى بما في يده إن صارت الزكاة دينا
~~عليه؛ وإن [674] كانت هي بعينها زكاة أخذها المصدق.

# وقال أيضا: من عليه دين وبيده مال قدر ما يقضي به لا أكثر وهو دائن
~~بأدائه، فليس له إذا قدر عليه أو على أداء بعضه أن يمسك ماله ويبطل غرماءه،
~~إلا إن كان له عذر؛ وقيل: لهم ما فوق الإزار؛ وقيل: له من ماله ثوبان؛ وإن
~~كان له عيال تلزمه كسوتهم في الوقت كانت لهم في وقت لا يسعه تركهم، مالم
~~يرفع عليه الغرماء؛ وقيل: له منه كسوته ومنزل ينزله؛ وإن كان له عيال وفضل
~~عن قدر سكنهم أيضا بيع وليس له بما بيده بعد هذا إلا قوت يومه، ولا يمسك
~~منه أكثر منه لأنه أحيط به، إذ لو مات لم يكن لوارثه من ماله شيء إلا بعد
~~وفاء ما عليه حتى اختلف في دفنه، فقيل: يؤخذ له منه بقدره مما جاز في
~~الأكفان؛ وقيل: لا وإنما جعل له من ماله في حياته مالا قوام له إلا به في
~~وقته، فالفرض على المدين أن يبذل مجهوده في قضاء ما عليه بلا مخادعة ولا
~~التواء، وعلى الغريم أن ينظر ms2583 المعسركما قال سبحانه: {فإن كان ذو عسرة...}
~~الآية وعليه أن يتفقد حاله ولا يلزمه في حال عسره وعليهما الإنصاف من
~~أنفسهما، والحكم عليها بحكم الله ورسوله والمسلمين، ولو لم يحكم عليهما
~~لقوله تعالى: {كونوا قوامين...} الآية، فإذا حكم المرء أمر نفسه بدأ
~~بالأقرب والأقرب إلى ما بلغ إليه طوله ولا توفيق إلا بالله سبحانه.

# الباب الثالث

# في قضاء الديون وتقاضيها والحل والخلاص منها PageV07P319 قال الله تعالى:
~~{وإن كان ذو عسرة...} الآية، بأن يؤجله إلى الإيسار عليه، فأخبر أن الصدقة
~~على المعسر برأس المال خير من انتظار ميسرته وذلك ندب. وروي: «خذ حقك في
~~عفاف وافيا أو غير واف»، وأيضا: «من شدد على معسر في التقاضي شدد الله عليه
~~في قبره»، وأيضا: «لا تمككوا على غرمائكم» والتمكك: الاستقصاء والإلحاح في
~~الاقتضاء، من أمتك الفصيل لبن أمه، إذا استنفد جميع ما فيه.

# وأيضا: «امش إلى غريمك بحقه تشيعك الملائكة بالصلاة عليك»، ومن علم الله
~~منه إرادة قضاء دينه رزقه الله من حيث لا يحتسب، أو يهيئ له قضاءه في
~~حياته، أو بعد موته.

# وكان بعض السلف إذا كان له حق على أحد طال تأخيره ثم تركه طلبا للثواب،
~~ومعنى قوله: «مطل الغني ظلم»، أو قال: الموسى ظلم، قيل أن يكون دينه مما
~~يقدر عليه وتناله يده وربه محتاج إليه أويطلبه، و إن كان يطلب بدراهم وعنده
~~النخل والدور والمراكب لا الدراهم فليس بباطل، وليس بإثم إن كان يريد دفع
~~ما عليه، وإذا لم يقدر المدين على الأداء سأل الناس وأدى.

# ومن عنده قيل عشرون درهما وعليه دين بقدرها، ولزمه الحج وله عيال لزمته
~~مؤونتهم، فالواجب قضاء الدين أولا، ثم العيال؛ فإن خاف عليهم ضرا أنفق
~~عليهم، واجتهد في القضاء.

# ومن عليه دين فلا يأثم في مطله مالم يطالب، فإذا طولب أثم.

# ومن له حق على رجل فله أن يلازمه، لما روي: «لذي الحق يد ومقال»، أو قال:
~~«ولسان»، يريد باليد الملازمة، وباللسان المطالبة.

PageV07P320

# وليس عليه إذا أعطى أهله دينا كان أو مظلمة ms2584 أن يسألهم الحل، وقد تخلص إذا
~~أعطى الواجب عليه، ومن له حق على رجل فأوفاه إياه برىء منه ولو لم يعرف أن
~~ما دفع إليه من حقه، ومن قال لغريمه: خذ نخلتي هذه بمائة درهم، وإلا لم
~~أعطك شيئا، وهي تسوى خمسين، ولا بينة له، فأخذها فليس له إلا النخلة، أذله
~~أن يأخذها بماله أو يتركها، وليس كمن قال: إن أخذت مني دونها وإلا لم أعطك
~~شيئا؛ فذلك لا يبرأ، ولهذا ما بقي عليه إذا لم تطب نفسه له بتركه.

# ومن له على رجل دين فله أن يعطيه ويرجح له ولربه أخذ ذلك، لقوله صلى الله
~~عليه وسلم للوازن: «زن وأرجح».

# ومن قال لغريمه: أرسل إلي أعطيك بحقك حبا، ففعل فكال له على بسعر الوقت
~~(¬1) ؛ فإن تتاماه تم؛ وإن تناقضاه انتقض ورجع كل إلى حقه الأول إذا لم
~~يتفقا على مبايعة يتراضيان بها.

# فصل

# من عليه تبايع ومظالم وديون في بلده وغيره، وخاف إن رجع إلى بلده وماله
~~ليتخلص ازداد تبايع أيضا، فهرب وترك بلده، فلا يعذر بهذا، فليرجع ويتخلص،
~~وقد نهي عن إضاعة المال؛ فإن كان يخاف ذلك فإنما يعذر بعد تخلصه.

# ومن سرف دراهم وقضاها في دينه فلا يبرأ؛ فإن تاب ورد ما أخذ برئ؛ وقيل:
~~يكفر بذلك وبرئ من الدراهم ويلزمه ما أخذ فمتى تاب فقد تاب مما قضى، ولزمه
~~ضمان ما أخذ؛ وقيل: متى قضى ذلك برئ.

# ومن عليه دين لغائب ويظن أنه أعطاه ثم شك، فهو عليه حتى يعلم أنه أداه،
~~وكذا إن لزمته كفارة، ومن استحل رجلا ما أحدثه في ماله ثم شك، فعليه أن
~~يستحله حتى يتيقن؛ وقيل: إن استحله وقد جرى إليه منه الحل أو مضى ليستحله،
~~وعنده أنه استحله، أو حفظ أنه قعد لمن يستحله، وقام على ذلك فلا يلزمه
~~[675] حتى يعلم أنه لم يستحله وإلا ويعلم أن عليه الحق فهو عليه حتى يعلم
~~أنه بريء منه.

# الباب الرابع

# في دفع الدين وقبضه والأحكام بين القاضي والمقتضي

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فكال له ms2585 بسعر البلد».

PageV07P321

# ومن عليه لرجل حق فأعطاه دراهم فقال له: هي حقك، وهو كذا؛ فقبضها ثم ادعى
~~نقصا ناعما، قال: قبل قول ذي الحق إذا لم يزنها عليه أوقبضها منه على
~~التصديق له، وأظهر أنه قبل ذلك عن حقه.

# ومن له على آخر عشرة دراهم فأخذها منه ثم وزنها في ميزان آخر فزادت أو
~~نقصت، فالزائد لربها والناقص عليه، إلا إن ضيع منها.

# أبو عبد الله: من له سلف على رجل فقال له: كلت لك هنا كذا صاعا؛ فقال:
~~قبلت، ولم يقبضه، ثم قال: لا أرضى فكله لي، فله (¬1) ذلك وعليه أن يكيله
~~له؛ فإن قبضه بلا كيل عند التصديق له ثم طلب عليه الكيل فلا يجد ذلك عليه،
~~فمالم يصر في يده فله أن يرجع لأنه لو تلف قبل أن يضمنه كان من مال الأول؛
~~وقيل: مالم يفارقه ويغب عنه، فله أن يرجع في الكيل لقيام عينه؛ فإن كال له
~~فنقص كان عليه؛ وإن زاد كان له إذا طابت نفس الدافع، لما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم استسلف بكرا فرد رباعيا؛ وأن ابن عمر اقترض من رجل ألفا فرد إليه
~~ألفا ومائتين وقال له: الألف بحقك والزيادة من عندي لك؛ وقيل: يجب أن تكون
~~الزيادة منفصلة منه.

# واختلف فيما يرجح الميزان به فقيل: الزيادة بعد اعتداله هبة معلومة يجوز
~~أخذها بطيب نفس ربها؛ وقيل: إنها ثمن لبيع مستحق، قال خميس: والقولان عندي
~~فاسدان إذ لا يكون الشيء مبيعا حتى يعلم ثمنه، وتلك الزيادة غير معلومة
~~والهبة لاتكون إلامعلومة، واختلف في جوازها، فإذا لم تكن هبة ولا بيعا لم
~~يجز ذلك فقد أمر صلى الله عليه وسلم بالرجحان في الميزان، فدل على أنه
~~أباحه، وزعم قوم أنه لايجوز حتى يعتدل لسانه بالحق فتكون الزيادة منفصلة،
~~ويفسده ما مر من رد الرباعي بالبكر، ومعلوم أن الزيادة فيه غير معلومة ولا
~~منفصلة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «حمله».

PageV07P322

# ومن عليه لرجل (¬1) ألف فقال له: هذا كيس فيه ألف فخذه، فأخذه ثم رجع
~~إليه فقال: ms2586 إنما هي خمس مائة؛ قال أبو جعفر: فله أن يرجع بها إليه إذا لم
~~يزنها حين دفعها إليه، إلا إن شهدت عليه بينة أنه صدقة فلا رجعة له على
~~الدافع أن يحلف لقد دفع له الألف التي له عليه؛ وكذا على الذي دفع إليه،
~~وقال: إنها خمس مائة فرجع بالباقية أن يحلف ما أزالها من يده وما خانه فيها
~~وما وجدها إلا خمس مائة.

# ومن يطلب رجلا بخمسين فأتاه يتقاضاه فدفع إليه كيسا فيه مائة، وقال له:
~~اذهب اتزن (¬2) مالك ورد علي الباقي، فخرج من عنده فضاعت قبل أن يزن ماله،
~~فهو أمين حتى يزنه، فإذا وزنه ثم ضاع الباقي من عنده ضمنه لأنه شرط أن يرده
~~إليه إذا وزن، فما لم يزن فهو أمين، فإذا وزن ضمن الباقي.

# فإن قال له: خذ حقك فالباقي أمانة بيدك لي، ولم يشترط عليه رده فلا يضمنه
~~إن تلف قبل القبض أو بعده؛ وكذا إن قال له: خذه من هذه الدراهم ولم يشترط
~~عليه في الباقي كان أمينا فيه.

# ومن عليه - قيل - لرجل دراهم فأتاه بها فطرحها في حجره، فلا يبرأ منها
~~بذلك حتى يقبضها، لأنه ليس يقبض؛ وقيل: برئ.

# ومن عليه حق لأحد فشك بعد ما غاب أنه أعطاه إياه، فلا يبرأ منه حتى يتيقن به.

# ومن عليه عشرة لرجل فسرقها من غيره وقضاها إياه، فلا يبرأ مما عليه وعليه
~~ضمانها؛ فإن تاب وردها برئ؛ وإن كانت عليه له (¬3) عشرة أجرية حبا فكالها
~~له ووضعها عند غيره، وقال له: كلتها لك وهي عند فلان، فقال له رضيت فليس بقبض.

# وإن وجه إليه رسولا يكتال له منه البعض فليس قبضا أيضا، ولا يبرأ إلا مما
~~قبض لأنه وضعه برأيه لا برب الحق، ولا يلزمه بقوله: رضيت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «لرجل».

# (¬2) - كذا في النسختين، ولعله: لتزن.

# (¬3) - ب: «له عليه».

PageV07P323

# وإن قال له: كلته لك، فقال له: ضعه عندك أو عند فلان، فقيل: إنه قبض
~~لأمره بذلك؛ وقيل: لا حتى يقبضه له غيره بأمره (¬1) ؛ فإن قال ms2587 له سلمه إلى
~~فلان ففعل كان قبضا، وفيه تأمل.

# ومن ترك قيل حقا خوفا أن يقال طلب باطلا فهو من الربا.

# الباب الخامس

# في الخلاص من الدين والتباعة والجائز من ذلك

# فمن حلف على حق لغريمه، ثم أراد الخلاص منه فعرضه له فأبى، وقال له: قد
~~حلفتك عليه ولا آخذه ولا أحلك منه، فإنه يحكم عليه بأحدهما؛ فإن لم يفعل
~~وضره ورمى به في حجره وقال له هذا مالك علي فقد برئ منه؛ ولو رماه منه لأنه
~~ضيعه بعد ما صار بيده؛ وإن رفع عليه عند الحاكم لم يعذره فإما أن يأخذه أو
~~يحله منه.

# ابن محبوب: من له حق فدعي إلى أخذه فأبى فلا حق له؛ وقيل: يجبره الحاكم
~~على أخذه؛ وإن عدم وأبى من قبضه فقد برئ منه ولا يلزمه إيصاء به؛ وقيل: لا،
~~ويلزمه.

# ومن عليه لرجل سلف حب ودراهم فلما حل الأجل أعطاه مائة مكوك، ومضت مدة
~~فقال المسلف: الحب من سلف (¬2) ؛ وقال الدافع: يحسب من الدراهم بالقيمة،
~~قال ابن محبوب: [676] إن الحب يكون من جملة ما عليه من سلف الحب.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «بأمر».

# (¬2) - ب: «السلف».

PageV07P324

# ومن عليه لرجل دراهم فصر في ثياب الرجل قدرها، فلا يبرأ بذلك حتى يقبضه
~~إياها أو يعلم أنه قبضها، وكذا إن دفعها إليه وقال له: خذ وزنها من حقك حتى
~~أحاسبك، فهي وديعة حتى يقبضه إياها، وكذا إن دفع إليه ثوبا وقال له احسب
~~ثمنه واستوفه من حقك، فتلف الثوب بلا تضييع منه قبل أن يحسبه فهو أمين فيه؛
~~أبو سعيد: إن كانت له عليه دراهم فأتاه بدراهم، فقال له: تراها هنا كذا،
~~اقبضه من حقك، فقال له: صره في هذا الثوب أو ضعه في مأمن، فذهب عنه ليصره،
~~فجاء رب الحق ليأخذ ما وضع له، فلم يجد في ذلك شيئا وأقر أنه أمره بالصر أو
~~بالوضع من ذلك فلا يبرأ من ضمانه إلا بقبض صاحبه أو بما يحكم عليه به أنه
~~كقبضه، أو بإقراره به؛ و إن كان ذلك ms2588 أمانة فأمره بذلك فلم يجده في ذلك
~~فالقول فيه قول الأمين لأن الأمانة خلاف المضمون كما علمت.

# وإن قال: هذا حقك وهو عشرة، فقال له: ضعه في كذا، فتلف أو لم يجده فيه،
~~وادعى أنه وضعه فيه فعليه البينة أنه وضعه فيه؛ فإن قال: إنها عشرة، فقال:
~~صدقتك، فأمره أن يضعها في كذا فوضعها فيه فلم يجدها الآخر قبل قوله إنه
~~وضعها فيه.

# فصل

# من تصدق قيل عن ضمان لمن لا يعرفه يقول: تصدقت عليك بهذه الدراهم مما
~~لزمني لمن لا أعرفه قضاء عن نفسي.

# ومن عليه لرجل دين فنسيه ثم طالبه به فأنكره إياه، عذر الناسي إلا أنه
~~يتوب إن لم يدن بأداء كل لازم علمه أو نسيه؛ وإن كانت له عليه مظلمة ولا
~~يمكنه الوصول إليه فإنه إذا شهد أن لفلان علي كذا ثم تاب فإنه يبرأ منها إن
~~أديت إليه؛ وإن أوصى بها إلى ثقة ومات الثقة قبل أدائها برئ وكان على
~~ولايته كما مر.

PageV07P325

# ومن لزمه ماله مثل من مكيل أو موزون تخلص من جنس ما لزمه؛ وإن كان من
~~العروض قوم بالدراهم، والذهب والفضة يتكافآن؛ فإن أعطى من أحدهما على الآخر
~~برئ من لازمه؛ وإن تخلص عنه من جنسه كان أحوط له، ومن عليه لرجل دين ولم
~~يعرف أين هو وأدى عنه دينه إن كان عليه وإلا و كان له وكيل سلمه إليه؛ وإن
~~لم يكن فإلى وارثه إن كان وإلا فرقه في منزله؛ فإن عرفه حيا فلا يدفعه إلا
~~إليه أو إلى وكيله أو في دينه.

# ومن عليه لزيد عشرة فأتاه من يدعي الوكالة منه في قبضها وسلمها إليه على
~~دعواه، ثم تأمل حاله فإذا هي دعوى، فليس له في الحكم أن يأخذها منه إذا رجع
~~إليه إلا إن قدر على أخذها منه إذا لم تقم له حجة تبرئه.

# الباب السادس

# في ترك الديون والإبراء منها

# فمن عليه دين لميت عليه ديون فأخله فيه ورثته، فإنه مالم يحكم عليه حاكم
~~به أو تقوم عليه ms2589 حجة للغرماء به واحتمل الصواب فيما دخل فيه الورثة فلا
~~يضيق عليه؛ فإن قامت حجة الغرماء بالديون وحكم لهم بالقضاء على الوصي
~~فقضاهم ولم يوفهم ولم يعلم المدين أن الورثة سلموا إليه قدر ما أحلوه منه،
~~فإذا صح أنهم أحلوه مما لا يستحقونه لثبوت الدين فيه فأحلا لهم فيه باطل إذ
~~لا حجة في المال إلا بعد الدين إذا لم يحتمل صواب ذلك.

PageV07P326

# ومن عليه لرجل دين فأشهد أنه تركه له ثم احتج أنه لم يبرئه منه أو أبرأه،
~~ولم يسم به ولا باسم الرجل فإن احتج بذلك عند الحاكم فلا يحكم عليه بتركه،
~~حتى يقول: تركت له حقي أو أبرأته منه إلا أن عليه اليمين ما ترك له ماله
~~عليه؛ فإن حلف كان له وإلا فلا؛ فإن ردها إلى الغريم لم تكن له إلا على ما
~~قال: تركته له (¬1) أو أبرأته منه، ولا يحلف لقد ترك له حقه الذي عليه
~~وأبراه منه، فإنما يحلف على ما حفظ من لفظه، و أما عند الله فإن عنى بذلك
~~الترك والإبراء لغريمه فلا يسعه أخذه إن قال قبلت؛ وقيل: ليس عليه أن يقول
~~قبلت ما هو عليه.

# فمن له على رجل ألف فقال أبرأتك منه على أن تسلم لي عشرة، ففي هذه
~~البراءة مثنوية، فله عليه الرجعة؛ فإن قال إذا سلمت إلي العشرة فسلمها إليه
~~فليس فيها ذلك.

# ومن قال لغريمه: أبرأك الله من حقي، ففي الإبراء قولان.

# ومن داين رجلا دينا (¬2) فقال له: إن مت فأنت منه بريء، فمات هو فإنه لا
~~يبرأ؛ وإن مات المدين برىء والأحسن أن يقول إن مت أنت فوصية لي في مالك،
~~فإذا مات من له الحق برىء منها إن كان أقل من الثلث؛ وإن قال الطالب
~~للمطلوب: إن أتيتني بخمس مائة يوم كذا فالباقية لك هبة، فأتاه بها فكره،
~~فذلك منه خلف ويأثم به (¬3) ، ولا يثبت ذلك عليه في الحكم؛ وإن قال له
~~المطلوب: لك خمس مائة على أن تترك لي الأخرى، فلا يجوز له ms2590 ذلك إن فعل.

# ومن عليه دين يعجز ماله عن وفائه، فقال له غرماؤه: أعطنا مالك ونبرئك من
~~الباقي، ففعل ثم تمول، فعليه أن يؤديه إليهم إلا إن أعطوه إياه بعد أن
~~أتاهم به؛ فإن صالحهم بنصف أموالهم ورضوا به ثم تمول الباقي لهم أيضا؛ فإن
~~الصلح أشد من الهبة.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «له».

# (¬2) - ب: «بدين».

# (¬3) - ب: - «به».

PageV07P327

# ومن له على رجل دين فأفلس فأبرأه منه لفقره برىء منه، ولا رجعة له عليه،
~~إلا إن أظهر الفقر والإفلاس، وعنده ما يقضي به دينه أو بعضه، وهو يعلم ذلك
~~لا غريمه فلا يبرىء مما أبرأه منه، وكذا من طلق امرأته وجحدها في حقها، ولا
~~بينة لها به، فسألها الحمل منه فأحلته، فلا يبرأ منه [677] لأنها لا تقدر
~~على أخذه؛ فإن أقر لها به وأشهد لها به وعلمت ثم أحلته منه جاز ذلك، وكذا
~~جميع الحقوق.

# وإن قال من له الدين لمن هو عليه: وهبته لك، وأعطيته إياك، ثبت؛ وإن قال:
~~تركته لك من زكاته أو مما علي منها وجعلته لك وأعطيتك إياه منه، أو هو لك
~~منها، أو مما علي منها، جاز وبرىء عند مجيز المقاصصة فيها.

# قال أبو المؤثر: من عليه دنانير لرجل إلى أجل فقال له: إذا حل حقي عليك
~~فأنت منه بريء، فهذه براءة لا تثبت له لعدم صحتها؛ وإن لم يرجع حتى ماتا أو
~~أحدهما فله حقه، لأنها ليست براءة تثبت.

# ومن عليه لرجل مكوك رطب فأراد أن يعطيه في الشتاء مكوك تمر، فلم يفعل
~~فطلبه رطبا أو قيمته؛ فإن كان الرطب من غير السلف أو الإجارة فما اتفقا
~~عليه فهو جائز؛ وإن لم يتفقا على شيء لم يكن لصاحبه إلا قيمته في وقته لا
~~في عدمه أو ينظره إلى وجوده، وليس له في السلف إلا رأس ماله، وله في
~~الإجارة بقدر عنائه لأنها لاتباع، ولا يعطى إلاما اكتري به من كيل أو وزن،
~~ولا يجوز بيعها إلا بعد قبضها عند الأكثر.

# ومن له حق على رجل فدفع إليه ms2591 بعض ماله ليبيعه ويستوفي ثمنه فتلف،
~~فكالأمانة حتى يفعل، ولا يكون كالرهن؛ واختلف فيمن عليه لرجل دين أو سلف أو
~~أمانة، فقال له: كله أو سلمه إلى فلان، أو اجعله عنده، ففعل، اختير في
~~"سلمه إليه" أنه قبض، وفي "اجعله عنده" خلاف، فقيل: إنه قبض؛ وقيل: لا.

PageV07P328

# أبو الحواري من عليه لرجل حق فأعطاه صرة دراهم وقال: هذا حقك وهو كذا،
~~فقبضه وادعى أنه وزنها، فنقصت عما قال، فالقول قوله إن لم يزنها له قدامه
~~أو قبضها منه على التصديق له.

# الباب السابع

# في الأحكام في الحقوق والديون وقضائها والبراءة منها والحبس عليها

# فمن صح عليه حق لأحد فطلب إلى الحاكم أن ينصفه منه أمره أن يدفعه إليه؛
~~فإن لم يفعل حبسه حتى يعطيه، إلا أن يؤجله طالبه برأيه، وإذا انصرف ولم
~~يمدد له وقد طلب أن يأخذه بما أقر له به (¬1) ، فعليه أن يأخذه بحق غريمه؛
~~فإذا اذعن للعطاء وإلا حبسه حتى يحضر غريمه؛ فإن بذل التسليم للحق، فقيل:
~~يؤخذ بالكفيل إلى أن يحضرخصمه ولا يحبس إذا حضر الكفيل؛ وقيل: لاحبس عليه
~~ولا كفيل إذا أذان بالعطاء وعرض ماله.

# ومن عليه لرجل حق فرفع عليه في غير بلده، فقيل: لا يحبسه إلا في بلده
~~ويلحقه غريمه إليه؛ فإن أوفاه وإلا حبسه له الوالي فيه، ويكتب به إن فر
~~عنده به إلى الوالي الآخر.

# أبو عبد الله: من رفع على آخر بحق وأقر له به وقال يصحبني إلى منزلي
~~أدفعه إليه وكره فعليه أن يدفعه إليه في محل الحكم عند الوالي؛ وإن اختلف
~~في قبض المال كان قبضه إلى الحاكم وعلى المطلوب إحضاره إلى محله، وجاز
~~الحبس علىكل دين ثبت عن عوض مغن، لأنه في الظاهر مستغن بالمال إذا حصل في
~~بلده، ولأنه ممتنع عن الأداء مع الإمكان، وكل دين لم يوصف بهذا فلا يحبس
~~فيه حتى يعلم أنه أغنى مما قال، وذلك مثل ما يتحمل من العزم في الأروش
~~والديات والصدقات ومالم يؤخذ فيه ضامن أو عوض فهذا لا ms2592 يبدأ بحبسه حتى يصح
~~غناؤه وامتناعه لأن الفقر أصل والغنى حادث.

# فصل

# من حبس بدين لم يجز له أن يقرأ الشعر وجاز له القرءان والعلم؛ وإن كان في
~~الشعر أثر أو مواعظ أوآداب، وقرأه طلبا لمعانيه كالدعائم ونحوه فلا بأس؛ به
~~ولا تمكن زوجة المحبوس من الدخول إليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «به».

PageV07P329

# ولاحبس قيل على من لا يحضركفيلا إن لم يثبت الحق وإنما يلزمه إذا ثبت؛
~~وقيل: الحبس على نظر الحاكم لما يتوجه إليه عند المشاهدة ووقوع التهمة.

# ابن المسبح إن كان من عليه الحق يوثق به أنه لايتوارى فلا يأخذ عليه
~~كفيلا، فإذا زعم المطلوب أن المبايعة كانت بالبصرة، وأنه أوفاه حقه وأقام
~~شاهدا بالبراءة، وادعىآخر بها وطلب أجلا له فذلك له.

# ابن محبوب: من عليه لرجل ألف، فطالبه به فأقر له به وأعطاه، ثم عاد فرفع
~~عليه بألف، وأقام به بينة فاحتج الغريم أنه الذي أوفاه إياه، وقال هو إنه
~~سواه، فلا يؤخذ له بهذا إلا إن شهدت البينة أنه غير الذي أقر له به أو أرخ
~~كل منهما؛ وإن كان له عليه مائة وأقر له بها وقال: قضيتك منها خمسين، فقال
~~له الطالب: إنما قضيتنيها من غير هذه المائة، فالقول قول المطلوب إلا إن
~~بين الطالب أنها من غيرها، وكذا ما يشبه هذا.

# ومن قامت له بينة على زيد بخمسين، وأقر له عمر بأخرى، وقال: أنا الذي
~~كانت عليه الخمسون ولكن اشتبه على الشهود، أخذت منه التي أقر بها، ومن زيد
~~التي شهدوا عليه بها.

# ومن يطلب زيدا بدراهم وهو يجدها فقال عمر: أنا الذي عليه التي تطلبها إلى
~~زيد وإنما هي علي لاعليه فله أن يستوفيها من أيهما شاء.

# الباب الثامن

# في الدعاوي والأيمان والأحكام في الحقوق

# قال نبهان وأبو المؤثر: من ادعى على رجل حقا فأنكره ولا بينة له عليه
~~فطلب يمينه فردها إليه، فقال: يحضرني حقي فأحلف له، فلا شيء له حتى يحلف،
~~فإذا حلف وطلب إحضاره فقال المدعى [678] عليه إنما استوجبه على الساعة حين ms2593
~~حلف وطلب المدة فأبى المدعي أن يمدد له، فقيل: إن أراد أن يعرض له فله أن
~~يتعرض بقيمة العدول؛ وإن أبى مدد له مدة يبيع فيها ماله كما يرى الحاكم؛
~~وقيل: لزم الذي عليه الحق أن يحضره لخصمه ثم يحلفه.

PageV07P330

# ومن عليه حق إلى أجل فرفع عليه فيه طالبه فطلب يمينه، فقيل: يحلف له ما
~~عليه له حق حال؛ وقيل: بلا زيادة حال؛ وإن أقر أنه مؤجل فعليه البينة؛ فإن
~~أحضرها وإلا استحلف الطالب أنه حال؛ وإن كان إلىمختلفين فقال الطالب في
~~الأول: ثلثاه وفي الآخر ثلثه، وعكس المطلوب، فقيل: القول قول الطالب؛ وقيل:
~~قول المطلوب.

# واختلف في الوفاء أيضا إذا كانت الديون مختلفة وترافع الخصمان بعد انقضاء
~~الآجال المختلفة، وطلب ذو الحق في آخرها جميع الحال في الأول وفي الحاضر،
~~وقال: لم أستوف من الحقوق شيئا، وقال المطلوب: كلما حل علي شيء منها سلمته
~~إليك ولم يبق لك علي إلا الحال الآن، فقال ابن المبشر ومسعدة: لاشيء له لما
~~مضى من النجوم، والقول فيها قول المطلوب إنه سلمها عند حلولها، أبو عبد
~~الله: هذا غلط بل عليه البينة بذلك والأخذ بذلك، وكذا خلافهم في الصداق
~~العاجل، القول فيه قول الزوج بعد الدخول أنه برئ منه؛ وقيل: قول المرأة أنه
~~باق عليه ولا يهدمه الدخول ولكل أصل.

# الباب التاسع

# في التولي عن الحكم ومن يلزمه الوفاء بلا حضرته وتسمع عليه الدعوى في غيبته

# إذا حضر الحاكم خصمان فادعى أحدهما على الآخر دعوى فدعاه بالبينة، فأمر
~~المطلوب بالدفع، فخرج على أن يعطي فتولى أمر الحاكم ببيع ماله وأعطى الحق
~~طالبه؛ وإن كان بيده مال أسلمه؛ وإن صح عليه دين فحبسه فتولى من الحبس أنفذ
~~عليه الحكم وباع ماله؛ وإن أجل له فتولى وهرب بعد أن صح عليه الحق باع ماله
~~لأهله، وكذا في جميع ما يلزمه من الحقوق؛ فإن احتج عليه أن يوافي من يدعي
~~عليه مالا؛ وأن يوافي إلى الحاكم أو إلى الأجل فلم يواف سمع عليه البينة
~~وأنفذ الحكم ms2594 إن تولى؛ وإن كان بيده ما صح عليه أنه لغيره واحتج عليه في
~~دفعه له فتولى حكم عليه وإن وكل الخصم وكيلا فغاب فأبى وكيله أن يخاصم له
~~سمع عليه البينة وأنفذ الحكم عليه، وكذا نحو هذا.

PageV07P331

# وجاء الأثر عن أصحابنا أنهم لا يرون سماعها إلا بحضرة الخصم أو وكيله إلا
~~في الوكالات والنسب؛ وقيل فيه: إنه إذا كان يدعي ميراثا لم تقبل منه بينة
~~إلا بحضرة من يدعيها إليه بذاك النسب؛ وإن كان إنما يطلب بيان نسبه من فلان
~~ثبت ولو لم يكن له فيه خصم، وتقبل على الوكالة بلا حضرة خصم الموكل، وكل
~~مطلوب بحق امتنع واختفى فعلى الحاكم أن يجتهد فى الاحتجاج عليه بالثقة؛ فإن
~~لم يقدر عليه فلا يحكم عليه إلا بعد الاحتجاج.

# وقيل: إذا بين عليه عنده أنفذ الحكم عليه واستثنى له حجته؛ فإن أتىبها
~~وإلا ثبت عليه وكان أبو علي يفعل ذلك ممن عرفه بالخصومات والتواري عن
~~الأحكام وإقامة الحجة عليه، ويقول أيضا: من فر من حبسكم ولم تقدروا عليه
~~فهو المنادي على ماله في ثلاث، فإذا بلغ عدلا يبع منه بقدر ما عليه، وإلا
~~فلا تعجلوا عليه حتى تفوتوا جمعة أخرى ثم بيعوا.

# وإذا هرب من يد الشاري فهو على هذه الصفة؛ ومن تعدى البحر لا متوليا؛ فإن
~~عرف موضعه وتناله الحجة احتج عليه بعدلين، وإلا بيع ماله إذا طلب الحقوق
~~أهلها، واستثنيت له حجته ولا يباع من مال المتولي إلا بحق من رفع عليه؛
~~وقيل: إذا صح لرجل حق على آخر عند الحاكم فله أن ينفذ الحكم فيه بلا حضرته،
~~فإذا أمره بدفعه لربه وخرج على ذلك وتولى فإنه يبيع من ماله بقدره، ويوصله
~~إليه، وكذا إن فر من حبسه أو لم يواف أجله أو خصمه.

# ومن تولى بحقوق الناس وغاب حيث لا تناله الحجة ولا مال له ثم حدث له،
~~باعه الحاكم وقضاها.

PageV07P332

# أبو عبد الله: إن تولى بحق من رفع عليه وعليه حقوق لغيره، فلا يباع منه
~~إلا بحق من ms2595 رفع عليه كما مر، ومن ثبت له حق عليه بعد ذلك فلا يباع له إلا
~~بعد الحجة عليه؛ وإن كان ماله لا يفي بحق من تولى عليه وبحقوق من ثبتت لهم
~~بعد توليه عنه قوم ونظر في جملة الحقوق فيأخذ المتولي عنه قدره، ويوقف
~~الأخرى حتى يحضر المتولي ويحتج عليه، إلا إن خرج من مصره فإن أهلها
~~يثبتونها ويحلف كلا على حقه ثم يعطيه قدره؛ وإن كان فيما تناله الحجة أو
~~ثقة فلا يعجل عليه في بيع ماله إلا بعدها، ويقوم الثقة مقام الشاهدين عند
~~أبي عبد الله.

# وقال أبو المؤثر: إذا تولى بحق رجل فادعى عليه قوم [679] وأثبتوا ديونهم
~~ولا يفي ماله (¬1) بها معا وكان المتولي عنه يستغرقه فهو أولى بماله عندي
~~وتكون الديون الأخرى على المدين.

# الباب العاشر

# في تحجير الحاكم على المدين ماله في الديون وفي إزالته ماله

# ابن بركة: إذا أراد الحاكم أن يحجره عليه كتب أنه ثبت، عندي على فلان
~~لفلان ولفلان ولفلان كذا وكذا من الديون، وسألوني حجر ماله وقد حجرته عليه
~~إلا لما لا بد له منه من مؤونته؛ فإن أقر بعد بشيء من الدين لم يدخل على
~~الغرماء وكان ذلك لازما له، إلا إن صح أنه كان عليه قبل أن يحجر عليه؛ وإن
~~أقر بموضع من ماله بعد أن حجره عليه لم يقبل منه إلا إن صح أن الموضع كان
~~له قبله.

# أبو قحطان: إذا صحت عند الحاكم الحقوق فله أن يحجر على من لزمته ماله أن
~~يزيله حتى يؤديها؛ وقيل: قدرها ولا يمضي عتق من حجر عليه ماله فيها، واختلف
~~في عتقه إذا كان ماله مستهلك في الدين، وأعتق قبل التحجير، فقيل: يمضي؛
~~وقيل: لا.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يفريها».

PageV07P333

# وفي مقر بدين آخربعده، فقيل: صاحبه مع الغرماء؛ وقيل: لا ومن حجر عليه
~~ماله ثم جرح فليس له إبراء جارحه من الأرش، ولا يبرأ إن أبرأه وله أن يعفو
~~عن القصاص لأنه له لا للغرماء، فإذا عفى ورجع إلى الدية صارت مالا؛ وإن ms2596 كان
~~له قود ورجع إليها فليس له إبراء القاتل منها، وله أن يعفو عنه.

# وكذا إن حجر على المرأة مالها فخالعها زوجها، ثم (¬1) كان طلاقا لا خلعا،
~~ومن حجر عليه ماله وتقدم عليه فيه لا يحدث فيه حدثا لم يتم بيعه إن باعه،
~~ولا يدخل المقضى له ولا المشتري مع الغرماء في المال، ويستسعيانه بما لزمه
~~لهما من حق، ولو رفع عليه أحد من غرمائه إلى جماعة بلدهم، أو حجر عليه ماله
~~أحدهم على هذه الصفة، ولكن إن رفعوا عليه إلى حاكم ثم أقر أن ماله هذا
~~لفلان دونه جاز، ولا يدخلون فيه، وله على المقر به يمين.

# ومن حجر عليه ماله أن لا يبيعه حتى يوفي غرماؤه، ثم أراد أن يبيع منه
~~خفية فلا يثبت حتى يوفيهم ديونهم التي حجر عليها فيها، وهو كالمريض.

# وإذ رفع عليه أحد من غرمائه، وأنكر وبين عليه حقه، بعدما أزال ماله،
~~فإزالته له قبيل إقامة البينة عليه جائزة؛ وإن حجر عليه بعضه وباع من غيره
~~وقضى منه ثبت بيعه، لأن ما حجر فيه قد انحط عنه، وإذا حجر على الولد ماله
~~لم يجز لأبيه إبراء نفسه من دينه، والغرماء أولى به، إذ ليس له في مال ولد
~~أكثر مما للولد فيه، وإذ حجر عليه في دينه لم يجز إبراؤه من ماله، وإن أبرأ
~~(¬2) الأب نفسه مما عليه لولده قبل أن يحجر عليه ماله جاز له وبرئ.

# الباب الحادي عشر

# فيما يلزم المدين بيعه من ماله في الدين إذا حكم عليه بالوفاء

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ثم».

# (¬2) - ب: «وإذا برئ».

PageV07P334

# فإذا كان له مال خير الغرماء في أن يعترضوا من ماله بعدول البلد وفي أن
~~يؤجلوه بقدر مايبيع ماله؛ وإن أبوا أن يعترضوا منه أجل له بقدر ذلك وأخذ
~~عليه كفيلا مليا إلى الأجل، فيكون الحقوق عليه لإمكان إتلاف ماله وتوانيه
~~في بيعه؛ وقيل: لا يلزمه إحضار الكفيل؛ وقيل: إذا طولب به؛ فإن أتى به وقدر
~~عليه فلا حبس على الكفيل، ولكن يحجر عليه ماله إذا ms2597 طلب غرماؤه لئلا يزيله
~~أو يتلفه.

# ومن لا مال له وأجله حتى يعمل فلا كفيل عليه اتفاقا، فمن أجل في بيع ماله
~~(¬1) وانقضى الأجل ولم يحضر ما عليه حبس حتى يؤديه؛ فإن تمادى في الحبس ولم
~~يؤدذ باع الحاكم من ماله وأدى وهو رأي سليمان؛ وقيل: يحبسه حتى يبيعه
~~ويؤدي، وهو رأي ابن محبوب.

# واختلف في المدة وقال سليمان إلى ثلاثة أشهر؛ وقيل: يحبسه الحاكم حتى
~~يبيع، و إلا باع هو وقضى عنه وأشهد للمشتري، وشرط له الدرك على رب المال؛
~~وإن لم ينفق ماله إلا بالكسر وهو أن ينحط من قيمته الثلث؛ وقيل: الربع إن
~~لم يحمل عليه فرض عليه الحق في الثمار.

# وقال مسعدة: لا تباع أصول الأحياء في سوق من يزيد إلا مال المفلس، ورخص
~~في بيع الثوب والبضاعة والعروض، وكذا عن سليمان.

# وإذا طلب إلى وارث الميت دينه نادى الحاكم أو الوصي على ماله في أربع،
~~وأمر ببيعه بعدما يحتج على الوارث أن يفديه أو يعطي الدين؛ فإن لم يعطه باع
~~المال وليس له في إحضاره أجل؛ وقيل: له ثلاثة أيام كالشفيع.

# وقيل: إن كان الحق مثمونا في عروض أو أصول أو مرهون بيد صاحبه بيع؛ وإن
~~بوضيعة إذا طلب الغريم ذلك، وكان المرتهن أولى من الغرماء ولا لهم إلا الفضل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «في بيعه».

PageV07P335

# وقيل: إذا رفع على الغريم إلى الحاكم، حكم عليه بالأداء إليهم ولهم مافوق
~~الإزار، ولا يحبس لرب المال فوق إزاره شيء؛ وقيل: يترك له إزار ورداء في
~~سائر الزمان كمثله وفي الشتاء ما يدفيه إن كان فيما يحتاج فيه إلى الدثار؛
~~وقيل: له ثوبان يلبسهما وقوت يومه؛ وإن لعياله وكسوت الكل سنة؛ وقيل: له
~~سكنه لا يباع؛ وإن كان فيه بستان لايجد الوصول إليه إلا منه ترك ذلك له
~~وفرض عليه في تمرته أو صناعته، وإن كان في سكنه فضل عن سكنه وعياله بيع،
~~ولاتباع - قيل - كسوته ولا نعله ولا مصحفه ولا كتبه ولو من السير إن كان
~~أهلا للعلم، ومأمونا ms2598 على الأسرار، وإلا بيعت ويباع القرطاس الغير المكتوب،
~~وكتب الشعر الغير المنظوم في الأثر أو في الأدب أو في اللغة، أو في معين
~~على الدين كسيفه وخاتمه وفرسه وحماره، إلا إن عجز عن المشي فله أن يترك له
~~حماره [680] إن طلبه عند بعض، وكذا تباع دوابه من بقر وغيره وعبيده، إلا ما
~~زرع عليه فإنه يترك له حتى تنقضي زراعته.

# وإن طلب الغرماء أن يتعرضوا من ذلك بالقيمة كان لهم؛ وإن شرط على مشتر أن
~~يترك له دوابه إلى انقضاء الثمرة وحصادها باع وقضى دينه؛ وإن كان زمنا ولا
~~غنى له عن خادم ترك له يقوم عند بعض وتباع آلة الصانع التي يخدم بها؛ وقيل:
~~لا واختلف أيضا (¬1) فيما يحكم عليه في كسبه، فقيل: يفرض عليه فيه بقدر ما
~~يعمل؛ وإن كثيرا؛ وقيل: نصفه؛ وقيل: ثلثه؛ وقيل: ثلثيه؛ وقيل: يلزمه ما فضل
~~عن مؤونته وعياله كما مر وهو المختار عند بعض وذلك في كل لازم.

# الباب الثاني عشر

# في محاحصصة الغرماء في مال المدين

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «أيضا».

PageV07P336

# أبو عبد الله: من عليه دين فرفع عليه غرماؤه إلى الحاكم، شرع كل بحقه إن
~~كان يفيهم، وإلا قسط بينهم على قدر كل ولا يجوز أن يخص أحدا بالوفاء دون
~~غيره؛ وإن باع ماله بمعروف وأقرانه استوفاه لم يمض بيعه وماله شرع بين
~~غرمائه والمشتري بثمنه إن سماه، وإلا ضرب معهم بقيمة المال علم المقضي أو
~~المشتري أنه رفع عليه بعض غرمائه أو لم يعلم، ولهم عليه يمين أنه أوفى
~~الثمن، الذي اشترى به المال، أو أنه قضاه بحق له عليه وهو كذا؛ فإن قال إنه
~~لايعرف له حقا، حلف ما يعلم أنه إنما قضى هذا المال الجاء (¬1) منه إليه
~~بلا حق له عليه؛ فإن كانت عليه ديون مؤجلة أو صداق مؤجل دخلوا مع غرمائه
~~فيه ويوقف قدر ذلك إلى حلوله، وتكون علة الموقوف لرب المال حتى يحل أو تكون
~~بين من عجلت حقوقهم؛ وإن لم يكن في المال وفاء فهو بين أهل ms2599 العاجل والآجل،
~~وإذا تخاصم من صحت حقوقهم على ميت ثم صح عليه بعد لرجل حق لحقهم بقدره؛ وإن
~~قضى المدين ولده شيئا من ماله بما عليه له في صحته ثم مات فلا يرجع الغرماء
~~على الولد بما قضاه إياه أبوه، وكذا إن أعطاه شيئا فيها وأحرزه فيها ثم مات
~~الأب، و يحاصصونه فيه إن قضاه في المرض؛ وقيل: لا يجوز قضاؤه لابنه وعليه
~~دين لغيره، وغير الولد أحق بالقضاء، وإذا لم يقض فيه ولا في الصحة فالغرماء
~~أولى والزوجة والأجنبي سيان.

# وإذا بعث مفلس بدراهم إلى بعض غرمائه فهي بينهم؛ وإن بعث إليه بهدية فهي
~~له؛ وقيل: بينهم إذ ليس له أن يهدي من ماله؛ وإن عنهم فخرج إليه أحدهم
~~فأعطاه حقه شاركوه فيه بقدر عنائه ونفقته على قدر الحصص لا الرؤوس، والأجرة
~~تخرج منها؛ وكذا ما يغرمونه على عمل المفلس إن مرض أو غاب أو حبس فعلى
~~الرؤوس أيضا؛ وإن جنى في إفلاسه حاصصهم المجني عليه في ماله.

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، والعبارة غير مفهومة.

PageV07P337

# وإن قضى المدين بعض غرمائه دون بعض قبل الرفعان جاز، لا بعده إلا بالحصص،
~~وأجاز ابن علي قضاءه وبيعه وعطيته مالم يحجر عليه ماله؛ وقيل: حتى يحكم
~~عليه بالتسليم؛ وقيل: حتى يحجر عليه إزالته والتصرف فيه؛ وقيل: لم يفلس،
~~ومن أقر له فلا يحاصص من بين على حقه فإذا استوفى المبين ألزم للمقر له
~~بحقه؛ وإن كان ماله عبيدا بينه وبينهم من الرضاع، ما لايحل (¬1) له نكاحهم
~~لم يجبر على بيعهم، ولو لم يكن له غيرهم، وكذا إن كانوا مدبرين أو لغائب،
~~وصحت عليه حقوق، وتكون غلتهم للغرماء حتى يصح موته، ومن أقر بوديعة عنده
~~لأحد فوجدت بعينها فهي له دونهم؛ وإن اقترضها أو أتلفها حاصص معهم في ماله؛
~~وإن اختلف الغرماء والمقضي فقال: اقتضيت منه قبل رفعانكم، وقالوا: بعده،
~~قبل قوله (¬2) .

# الباب الثالث عشر

# في تفليس المدين وما يجوز ويثبت من فعله في ماله

# والمفلس هو من يقضي عليه الحاكم بحقوق تثبت عليه، ms2600 وصح عنده إعدامه، ويقول
~~في مجلس الحكم: اعلموا أني فلست فلان بن فلان، أو حكمت عليه بالإفلاس، فلا
~~تبايعوه، ثم يفرض عليه لغرمائه ولاحبس عليه ولا كفيل، واختلف في حبسه قبل
~~أن يصح إعدامه فقيل: يحبس ويدعي ببيان إعساره؛ وقيل: يحلف ما عنده ما يؤدي
~~به ما عليه ولا بعضه؛ وقيل: لايمين في هذا؛ وقيل: يسأل عنه من يعرفه ولا
~~يبدأ بالحبس؛ وقيل: إن توجه الدين عليه مما عليه له بدل فهو مدع في
~~الإعسار، وإن كان مما لا عوض له ولا بدل، كالصداق والجرح، فالقول قوله مع
~~يمينه على ما ذكر.

# فإن ادعى الغريم أن له مالا كلفه الحاكم بيانه؛ وإن لم يدع سأل عن حاله؛
~~وقيل: إن ادعى اليسار، والمدين الإعسار دعا (¬3) كلا ببينة وحكم بما صح
~~عنده، وليس - قيل- على أصحاب الصناعات تفليس، وإنما هو لمن لا صناعة له
~~ولامال.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يحمل».

# (¬2) - ب: «وقالوا: بعد، قبل هو له».

# (¬3) - في النسختين: «دعى».

PageV07P338

# وإن مات مفلس وعنده مال لرجل، فهو من الغرماء؛ وإن وجده بعينه وقامت بينة
~~أنه مال فلان أخذه دونهم.

# ومن باع له شيئا على علم بإفلاسه، فقيل: البيع ثابت لرضاه به وهو المتلف
~~ماله وعليه التوبة إن قصد إتلافه، لارتكابه النهي عن إضاعته؛ وقيل: لا،
~~لأنه لا يجوز له تضييعه؛ وإن بايعه ولا يعلم بإفلاسه فله أخذ متاعه إن قام
~~بعينه؛ وإن باعه وقبضه المشتري فإنه يدركه [681] عنده ويرجع هو عليه بالثمن
~~يخاصم به الغرماء؛ وإن اشترى المفلس منه طعاما وأكله أو باعه (¬1) كان
~~واحدا منهم.

# وإن استدان دينا بعد ظهور إفلاسه والفرض عليه لغرمائه، ثم اكتسب مالا
~~فإنه يقسم بين من فلس على حقوقهم، ولا يدخل معهم فيه رب الدين الأخير حتى
~~يستوفوا، ثم يأخذ ومن باع عبدا على مفلس (¬2) ، ثم مات المفلس فله أخذه إن
~~قام بعينه دون غرمائه لأنه غره؛ وإن باعه له قبل أن يفلس كان إسوة بينهم
~~وليس له أخذه ولا الدخول معهم فيه، إن علم بتفليسه وبايعه.

# وإن استفاد بعد ms2601 ذلك مالا حكم له بثمنه؛ فإن أقر لأحد بحق بعد أن أفلس لم
~~يجز إقراره على غرمائه لإقراره على غيره؛ فإن تزوج امرأة بصداق أو جرح رجلا
~~موجب دية ثم طلقها فلا تدخل معهم به، ودخل لجريح بجرحه، والبيع للمفلس باطل
~~إن لم يعلم به البائع، لما روي: «أيما رجل باع على من فلس متاعا فوجده
~~بعينه فهو أحق به.

# فصل

# من كتاب الأشراف: اختلف في متزوجة برجل فتجده مفلسا، فقال أجد لا خيار
~~لها إلا إن قال عندي كذا وكذا، ولها عند الشافعي فسخ النكاح كالبيع، أبو
~~سعيد إلا إن شرط كما قال أحمد، ولكن يؤجل له في أداء العاجل؛ فإن أحضره
~~وإلا فرضت عليه النفقة والكسوة؛ فإن أحضر ذلك في الأجل وإلا أجبر على
~~طلاقها، وكان لها النصف دينا عليه، إلا إن أجارته على نفسها فيفرض عليه ذلك
~~من حينه؛ فإن أحضره وإلا أجبر على طلاقها.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فباعه أو أكله».

# (¬2) - ب: «مفالس».

PageV07P339

# فإن دخل بها تم الصداق وإلا فنصفه، وإنما لها الخيار إذاكان مفلسا إذ
~~ليست سلعة تفوت؛ فإن ماتت قبل الطلاق تم لها الصداق وورثها؛ وإن مات ورثته
~~وكان لها عليه دينا واستحسن الخيار لها، والأول أصح.

# واختلف فيمن يتكارى من رجل حملا على طعام إلى بلد ثم يفلس المكتري أو
~~يموت، فقال الشافعي: يكون المكاري والغرماء إسوة إذ ليس في الطعام مبهمة؛
~~وإن أفلس قبل أن يحمله له فسخ الكراء، مالك: الحمال أولى بالشيء إذاكان
~~بيده حتى يستوفي الكراء، أبو سعيد: إن كان الكراء وهو مفلس لم يقع؛ فإن حمل
~~كان له أجر مثله مع الغرماء ولو كان بيده؛ وإن كان قبل أن يفلس فحمل، ثم
~~أفلس فهو إسوة بينهم ولو كان المال بيده أيضا؛ وإن أفلس قبل الحمل خير في
~~حمله له، وله كراؤه مع الغرماء وفي الفسخ واختلف، في مستأجر رجلا في زرع أو
~~حائط بمعلومة، ثم يفلس، فقال الشافعي: الأجير والغرماء شرع، ومالك: إنه
~~أولى بما في يده من الزرع أو نحوه ms2602 حتى يقتضيها، أبو سعيد: إن وقعت وهو مفلس
~~بطلت؛ فإن عمل فله أجر مثله؛ وإن وقعت قبل التفليس وعمل كان إسوة ولو كان
~~بيده إلا إن لم تقم الضيعة، إلا بتلك الأجرة فإنها ثابتة بعدل السعر من رأس
~~المال، قبل الغرماء لأنها قامت بها وأجمعوا أنه لا يحل المؤجل من ديونه
~~بإفلاسه؛ وقيل: إذا أفلس كان لرب المال ماله إن قام بعينه؛ فإن كان أرضا
~~فزرعها مشتريها أو بنى فيها أو غرس ثم أفلس والزرع أخضر، فهو والبناء
~~والغرس له والأرض للبائع، وخير في أن تكون له قيمتها بيضاء وفي أن يكون مع
~~الغرماء فيها وما عليها، فيباع الكل ويحسب ثمنها بيضاء، والباقي للغرماء،
~~وأما الثمرة فيها وفي النخل إذا أتمر في يده؛ فإن باعها ثمرة فزادت في يد
~~المشتري فله المال والتمرة لأنها عين ماله، فإذا صار المفلس في حال ضرورة
~~يلزم فيها إحياؤه وإنقاذه مما خيف عليه تولد الضر منه عليه وجبت مبايعته
~~والصدقة عليه ولا يترك بسوء حال PageV07P340 مع القدرة على إنقاذه منه.

# الباب الرابع عشر

# في الفريضة على المدين ونحوها

# فإذا صح إعدامه فرض الحاكم عليه في كسبه لغرمائه فريضة، كأمر وأجل له
~~فيها ولا كفيل عليه كما مر؛ وإن كان ذا صناعة فطلبوه منه خوفا أن يغيب عنهم
~~كان لهم؛ فإن كانت حراثة فرض عليه في الثمار فإن كان ذا عيال ترك له نصف
~~عمله والآخر لغرمائه وإلا فثلثه؛ وإن كانت غيرها فرض عليه كل شهر على
~~قدرها؛ وإن كان قويا ولا صناعة له ولا حراثة فلا يؤخذ بالعمل إلا إن أحب،
~~وإن كانت له فابى أن يعمل حبس حتى يعمل أو يعذر، وإن فرض عليه فاجتمعت عليه
~~الفريضة وعجز عن أدائها، فلا حبس عليه ولا في فريضة ولده.

# ولأم الولد أن تقبل منه ما قدر عليه، أو تترك له ولده، ومن عياله زوجته
~~المطلقة رجعيا ما اعتدت، أو حاملا وقد مرت مسائل الباب فراجعها.

# الباب الخامس عشر

# في الانتفاع من الغريم والجائز منه وغيره ms2603 PageV07P341 فمن له على رجل دين
~~فدعاه في وليمة فأكل مع الناس، فقيل: لا يأكل عنده، واختير أنه إذا تعورف
~~ذلك أو كان بينهما مهاداة قبل المداينة فله أن يأكل منه وعنده، ولا عليه إن
~~لم تدل قرينة على أنه لأجل دينه، فإن نزل له أياما لم يجز له أن ينزل عنده
~~ولا أن يأكل طعامه؛ وإن أكل حسبه مما له عليه، فإذا أهدى إليه هدية وهو
~~نازل عند غيره في البلد يريد مطالبته حسب له من الدين، ومن الربا أن يأكل
~~عند غريمه؛ وقيل: ذلك إذا طالبه وإلا فلا بأس، وكره له أن يفترض من عنده
~~للنهي [682] عن قرض جر منفعة؛ وإن أكل عنده فلما قضاه حقه استحله مما أكل
~~عنده فقد برئ إلا إن أحله قبل الوفاء وعليه له ثمن ما أكل؛ وإن أكل عند
~~غريم ولده البالغ فلا عليه؛ وإن طلب إليه وليته ليتزوجها فحط عنه من صداقها
~~لدينه، فقيل: لا يجوز؛ وقيل: إذا صح العقد والصداق فله وطؤها، ابن عباس: من
~~سلف من أحد سلفا فلا يقبل منه كرامة ولاركوب دابة، أبو سعيد: قيل تجوز منه
~~المنفعة عند القضاء لا عند القرض والتدين، لأنه إذا صح القضاء زالت التقية.

# وقيل: إن جرت بينهما المنافع من قبل جازت من بعد كما مر، وكذا في
~~الاستعانة في الضيعةن واختلف في الشهادة له، فقيل: يجوز؛ وقيل: لا ماثبت
~~حقه عليه (¬1) .

# الباب السادس عشر

# في الصدقة بالدين والأمر بذلك وإبراء المدين ونحو ذلك

# فمن عليه دين لرجل فتصدق به على الفقراء، فإنه يسلمه له ولا يعطيه إياهم،
~~إلا إن أمره فله أن يعطيه إياهم أو يسلمه إليهم؛ وإن أقر به لرجل خير في
~~دفعه لأيهما شاء؛ وإن مات المقر دفعه للمقر له أو لوارثه لا لوارث المقر؛
~~وقيل: مخير؛ وإن قال له: ما عليك لي تصدقت به على فقراء قرية كذا، دفعه
~~إليهم ولا يكلف الخروج إليهم.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عليه حقه».

PageV07P342

# ومن عليه حق لرجل فمات الرجل، وأخبر من كان عليه ms2604 أو ثقة أو أوصاه أن
~~يدفعه لزوجته فلانة جاز له من طريق الاطمئنان، دفعه إليها مالم يمنعه
~~الوارث؛ وإن عارض الاطمئنان حكم الظاهر بطل الاطمئننان؛ وإن أمره أن يدفعه
~~إليها ومات قبل دفعه إليها بطل أمره ولو أشهد عليه، لأن الأمر إنما يكون في
~~الحياة والوصية تثبت بعد الموت.

# ومن قال لرجل: انفق على عيالي وزوجتي إلى ألف من مالك، فادعى أنه أنفق
~~كما أمره قبل قوله؛ وقيل: لا إلا ببينة؛ وقيل: لا يصدق إلا إن حد له إلى
~~معروف، ويقر المدفوع إليه أنه قبضه؛ وقيل: عليه بيان الدفع في كل ذلك، وقد
~~مر. واختلف في قائل لرجل: أعطي فلانا كذا مما لي عليك، فقال: دفعته إليه،
~~فقيل: عليه بيان الدفع؛ وقيل: القول قوله؛ فإن قال إذا أتاك رسولي فادفع
~~إليه مالي عليك، فأتاه صبي أو عبد أو بالغ حر يدعي الرسالة منه إليه ودفعه
~~إليه (¬1) ، ولم يرجع يطلبه إليه برئ، وعلى هذا عادة الناس وعملهم وسكون
~~القلب إليه؛ وإن كان عليه حق لامرأة فبعث به إليها مع أخرى اكتفى بها إن
~~أمنها عليه وكذا غير ثقة من الرجال.

# وإن وقع الإنكار في التسليم لم يصح إلا بببنة.

# ومن عليه لرجل حق فأمر وكيلا له أو شريكا أو ذا مال بيده أن يدفعه إليه
~~فأنعم، وغاب من عليه الحق، وقال من بيده المال: لا أسلم إليك شيئا إلا أنه
~~عاد أمرني أن لا أسلمه إليك، فلا يلزم المأمور في الحكم ولا يحكم عليه
~~بدفعه، أقر أو أنكر إلا بالبينة أنه أمره به من ماله وقبل.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «له».

PageV07P343

# ومن عليه لرجل حق فطلب إلى ثقة أن يأخذ منه شيئا ويدفعه إليه، فقال له
~~الثقة: لانأخذ شيئا أنا أكفيكه، ثم لم يسأله عنه حتى مات الثقة، وذو الحق
~~كان يسكن عنده أو لا يسكن، فقال أبو المؤثر عن الوضاح أن ابن علي أرسله أن
~~يخلصه من علاقة عليه، قال الوضاح: فأديت ذلك عنه ثم رجعت إليه، فلم يسألني
~~عنه، وذلك لثقته ms2605 بي، إلا أني شككت أنه قال بعث معه ابن علي ما يقضيه به عنه
~~ثم لم يسأله عنه أو أوصاه بقضائه؛ قال خميس: إلا أنا نقول إن كان الرجل بعث
~~مع الثقة ما يقضي به عنه ثم لم يسأله عنه برئ كما فعل ابن علي؛ وإن لم
~~يبعثه معه وقال له: أنا أكفيكه، فحتى يعلم أنه خلصه، ولو علمنا أن ابن علي
~~أوصى الوضاح لكان كذلك سكن معه أو لم يسكن.

# ومن عليه دين فقال له ثقة: أنا أديه (¬1) عنك، ثم أخبره أنه أداه ولم
~~يطلب منه عوضا برئ؛ وإن قال له (¬2) المدين: أد عني ما علي من قرية كذا
~~وأنا أعطيك بدله، ثم أخبره أنه أداه عنه فإنه لا يبرأ إلا ببينة أو إقرار
~~من رب الدين لا دعاية، لنفسه فلا تقبل دعواه إلا بالصحة، وكذا من لزمه شيء
~~فقال له ثقة عنده: أنا أنفذه عنك من مالي أو أمره بذلك ففعل، وأعلمه برئ.

# وقالوا من تبرع على أحد بقضاء ما عنده بلا أمره أقضاه عنه ليأخذ عنه
~~عوضه، سقط عنه الضمان رجع للقاضي على (¬3) المقضي إن (¬4) أرادها، واحتج
~~أنه ليس بعارف بالحق فلا حجة له في ذلك.

# الباب السابع عشر

# فيما يلزم المدين فيه الخروج

# ¬__________

# (¬1) - كذا في النسختين، ولعله: «أؤديه».

# (¬2) - ب: - «له».

# (¬3) - ب: «عن».

# (¬4) - ب: «إذا».

PageV07P344

# وفي الضمان لمن لا يعرف، وما لا يلزم فلا يلزم المدين أن يخرج إلى غرمائه
~~إذا ركبوا البحر إلا إن طالبوه فأبى، ثم إلا إن أعسر ثم أيسر بعد أن خرجوا،
~~لزمه أن يصلهم حيث كانوا أو يؤدي (¬1) ما عليه، وعلى المدين دفع ما عليه من
~~قبل بيع أو نحوه في بلده؛ وقيل: لا يلزمه في الديون من وجوه البيوع.

# وفي الأمانات ونحوها خروج، وعلى غريمه وصوله لأخذ حقه؛ وقيل: يلزمه في
~~الدين ونحوه؛ وإن اشترى عماني بعمان سلعة من بصري فتوفي فعلى العماني أن
~~يدين بالخلاص وقضاء دينه، وليس عليه أن يخرج [683] إلى من لا يعرفه وله أن
~~يعرفه؛ وقيل: ms2606 إذا لم يصح له وارث فإنه يوقف بعد الطلب، والأكثر على أنه لا
~~خروج على من عليه الدين، لأنه أخذه بإذن ربه، والتباعات والضمان غير
~~الديون، والفرق أن الدين ما أخذه الرجل من الآخر بطيب نفسه، والتباعة هي
~~لازم لا على تعمد، والضمان ما تحمله من الأموال بتعمد، وعليه في الأخير
~~الخروج والتخلص إلى أربابها، لا في الأول، وإذا لزمه الأداء والخروج فيه لم
~~يلزمه إلا بصحة البدن، وأمان الطريق، ووجود الزاد، والراحلة، والدليل على
~~الطريق، والأمن على المال والعيال بعده، إلى أن يرجع إليهم.

# ومن لزمته تباعات (¬2) من قرى لايعرفها لمن هي فقيل: يفرقها فيما لزمته
~~فيها؛ وقيل: حيث شاء؛ وقيل: يوصي بها على الصفة وهو الأصح.

# ومن جهل المبايعة وبان له أن بيعه وشراؤه لا يجوز من جهة الربا، وأراد
~~التوبة، وقد فقد مبايعه، فقيل: يحتاط بقيمة ما يظن ويطمئن به من جنس الطعام
~~الذي أربى فيه، ويعرفه حتى يعلم أنه خرج من كل ما يلزمه مع الاستغفار
~~والعزم على أن لا يعود لمثله، قال: ولعل بعضا أجاز له المقاصصة من مال من
~~يوفي عليه، وليس على من لزمه الربا حمله إلى بلد المربي عليه، وإنما قضاؤه
~~في بلده وعلى من له الحق أن يقبضه، في بلد الذي (¬3) عليه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يدي» وهو خطأ.

# (¬2) - ب: «تباعة».

# (¬3) - ب: «من».

PageV07P345

# ومن عليه دين لرجل ولم يعرف محله أدى ما عليه له؛ فإن كان على الرجل دين
~~قضاه عنه منه وإلا وله وكيل دفعه إليه؛ وإن سلمه في صلاح ماله الذي حكم
~~بصلاحه حاكم عدل أجزاه وقد مر ذلك.

# الباب الثامن عشر

# في المشترك والخلاص منه

# أبو سعيد: من عليه مشترك لرجلين أحدهما غائب فأخذ الحاضر منابه منه، ثم
~~قدم الغائب وقد أفلس المدين؛ فإن كان الحق واحد ألحق صاحبه فيما قبض ولو لم
~~يفلس؛ وقيل: لا.

# ومن أقر لرجلين بعشرين درهما أو دينارا وأحدهما غائب فمات، فدفع وارثه
~~للحاضر مالا بذلك كله فأصلحه حتى زاد، ثم قدم الغائب فطلب نصفه ms2607 فله أخذ
~~النصف، ويرد على صاحبه ما عني فيه أوأخذ العشرة التي أقر له بها الميت؛
~~وقيل: إن كان الحق لشركاء فطلب أحدهما منابه وأخذه فهو أولى به ولا يرجعون
~~عليه بشيء ولو أفلس من عليه الحق أو غاب، أو كان الدين على متعدد فاستوفى
~~منابه منه من أحدهم، فإنه يأخذه منه و يحاصصونه فيما زاد على ذلك.

# وإن كان بين شركاء مال على واحد فالدين لهم كلهم إن كان أصله من بيع
~~مشترك بينهما، فهم فيه شركاء، إلا أن يعلم أن شركاءه وصلوا إلى حقوقهم.

# ابن أحمد: من مات وله على رجل عشرة دراهم، وخلف ابنين أحدهما غائب، فقيل:
~~للحاضر أن يأخذ منابه وليس كالأمانة؛ وقيل: إن كان على رجل دين لحاضر
~~وغائب؛ فإن لم يكن له وكيل أقامه الحاكم له؛ فإن قبض ماله وضاع بيده فلا
~~ضمان عليه ولا على الحاكم كما مر، ولا يلحق الشريك بشيء أيضا؛ فإن لم يكن
~~له وكيل وقبض الحاضر منابه منه وبقي مناب الغائب فضاع، حاصص الحاضر فيما
~~قبض وكان المتلف بينهما؛ وقيل: إذا أخذ قدر حقه ولم يصل إلى الغائب منابه
~~ولا إلى وكيله حاصص الحاضر ورجعا معا في مال الميت بالباقي، إن كان فيه
~~وفاء، وكذا إن كان الحق على حي كان ضامنا لجميع ما بقي، إلا إن أتم الغائب
~~ذلك للحاضر والمدين.

PageV07P346

# ومن أوصى بدين لجماعة قال أبو إبراهيم: ليس لأحدهم أن يأخذ منابه حتى
~~يعلم أنهم أخذوا حصصهم، إلا إن كان الوصي ثقة، ومن عليه دين لحاضر وغائب؛
~~فإن أخذ الحاضر حصته منه ثم لم يوجد له مال فللغائب أن يرجع فيما أخذ
~~بمنابه.

# أبو المؤثر: ليس للغائب تباعة على الحاضر بما أخذ إلا إن حجر الحاكم على
~~المدين ماله، فللغائب على الأخذ والرجوع بقدره، إذا لم يكن الدين غير الذي
~~أخذه الحاضر.

# وإن كان بين شريكين دين فافترقا وتبع كل منهما غريما، ورضي ورضيا بذلك،
~~ثم خلص لأحدهما جميع حقه، وبقي لآخر بعض حقه، فقيل: لهما ما ms2608 خلص وعليهما ما بقي.

# وإن كان الحق على رجل لجماعة فأنكرهم فيه، ونازعه بعضهم، وقال: إنما أطلب
~~حصتي وحدي، فحكم له به أو ببعضه أو صالحه فيه تبعه شركاؤه فيما أخذ، إلا إن
~~نازعه في حصته وحكم له بها خاصة، فلا تباعة لهم عليه، وهو أولى بما أخذ،
~~ويلحقون بحقوقهم من لزمته.

# وكذا إن كانت المنازعة في أصل أو عروض، أو باع عليه منابه أو قايضه به،
~~أو صالحه، فلا يلحقه شركاؤه بشيء بل يتبعون صاحبهم.

# الباب التاسع عشر

# فيمن دعي إلى قبض حقه فأبى وفي أين يلزم قبضه

# فمن لزمته تباعة لرجل فعرض عليه قبضها منه فأبى، فسأله أن يبرئه منه
~~فأبى، فإنه يرفع عليه إلى الحاكم ويجبره على قبضها أو تركها؛ فإن أبى فلا
~~يعذر وقد مر، فإذا عدم الحاكم، فقيل: من عرض عليه حقه فأبى أن يقبضه فلا حق
~~له ولا إيصاء عليه به؛ وقيل: لاحق له في القبض والتسليم والحق بحاله عليه
~~ولزمه [684] الإيصاء به؛ وقيل: إذا رفع عليه فلم يجد من ينصفه منه برئ ولا
~~حق عليه.

PageV07P347

# ومن عليه حق لرجل فلم يقدر على قضائه فرفع عليه فأنكره خوفا أن يحبسه،
~~وهو ناو قضاءه فحلفه الحاكم فعليه أن يعطيه حقه، ويكفر يمينه مغلظة، ويتوب
~~مما ركب؛ فإن أمكنه القضاء بعد فأراده فأبىالغريم أن يأخذه، وقال: قد حلفتك
~~عليه ولا أحلك منه، فإنه يجبره على أحدهما كما (¬1) مر؛ وإن أبى من ذلك
~~جعله له في صرة ورمى به في حجره، ويبرأ ولو رماه منه كما مر؛ وقيل: يحبسه
~~حتى يأخذه أو يحله؛ وإن اختلفا في قبضه كان عند الحاكم وعلى الطالب الميزان
~~وعلى المطلوب المكيال.

# الباب العشرون

# في المرافعة في الحقوق والمفاحصة بها والانتصار من مال من لزمته

# ابن بركة: من لزمه لرجل ألف، فطلبه إليه فلم يعطه ثم إنه أنه إئتمنه على
~~ألف لم يجز له أخذه مكان ألفه، لما روي: «أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن
~~من خانك».

# أبو سعيد: قيل بما يشبه ms2609 هذا؛ وقيل: له أن ينتصر ممن أمانته عند الظلم،
~~كما له أن ينتصر من مال من ظلمه من غيرها، وليس الانتصار بالعدل من
~~الخيانة، ولا بعد أخذ الواجب إذا تلف المال فيه ثبوت معنى الأمانة، وإنما
~~يصح معنى الرواية أن يردها إلى من ائتمنه، إن بقيت بيده، ولا يخن من خانه بظلم.

# وقد قال الله سبحانه: {ولمن انتصر بعد ظلمه ...}الآية، وقال: {وجزآء سيئة
~~سيئة مثلها} ففي المعنى أن المكافأة تخرج على معنى فعل الفاعل؛ وإن كان ليس
~~عند الانتصار سيئة فإذا أراد المقتص أن يعلم المقتص منه، قال له: أخذت مالي
~~مما علي لك، وأبرأت نفسي منه، ثم إنه إن حلف بعد حلف له.

# ابن علي: من عليه لرجل حق فطلبه فأنكره، فله أن يأخذ من ماله بقصاص ما
~~عليه له (¬2) ، ولزمه أن يخبره لئلا يقضيه إياه بعد، أو وارثه، أو يوصي به له.

# ومن له حق على غيره فأنكره ولابينة له عليه، حكم لنفسه كالحاكم، وانتصر
~~من ماله سرا، إن أمكنه كما مر، وأشهد.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فما».

# (¬2) - ب: - «له».

PageV07P348

# ومن غصب عليه أصل فله أن ينتصر من أصول من ظلمه إن أمكنه خفية بالقيمة،
~~وكذا المرأة إذا جحد لها زوجها حقها، فلها أن تنتصر من ماله بقدره، مالم
~~تقم عليها حجة تمنعها منه؛ وإن علم ورثته به فله أخذه بعلمهم، مالم تصر
~~متعدية في الحكم.

# ومن ظلمك واستحل أخذ مالك ودان لله به وهو مبطل فيه؛ فإن وجدته بعينه
~~أخذته، وإلا فليس لك أن تنتصر من ماله، ولو مات.

# ومن عليه حق لعون جبار فظلمه عون آخر في مقدار ما عليه لذلك، فقيل: له أن
~~ينتصر مما عليه له، ولوكان الغاصب له غيره، لأن الأعوان كلهم شركاء في
~~الظلم وفي الضمان، فإذا قدر على أخذ شيء من مال أحدهم، أخذ مثل ما أخذ منه.

# وإن كان عليك حق لجبار فظلم هو وأعوانه أحدا، فلك أن تسلم له مما عليك
~~للجبار، وقد فعل ذلك بعض المسلمين.

# ومن له على ms2610 ميت دين أو حق ولم يجد من يعطيه إياه فله أن يأخذ من ماله إن
~~قدر؛ وإن من غير جنس ماله؛ وإن وقع بيده مال ولد من لزمه الحق، فليس له أن
~~يقتضي منه ولو صبيا.

# ومن له عشرة دراهم على رجل فأوصى له بعشرة، فقد سقطت عنه التي عليه إن
~~خرجت الوصية من الثلث، وإلا رافع بما يصح له منها، واقتضى الباقي من مال الميت.

# ومن له حق لرجل فجحده إياه، ثم مات وورثه الجاحد، فقد برئ ويتوب من جحده،
~~وكذا في الغصب؛ وقيل: إن الغاصب كالجاحد لا يبرأ، وعليه أن يدفع ما عليه
~~لباقي الورثة؛ فإن لم يكن غيره فرقه، والأول أكثر وعليه العمل.

PageV07P349

# ومن له على رجل دين فأبى من أدائه وهو دراهم فوضع له بيده غيرها، فقيل:
~~له أن يأخذها منه؛ وقيل: لا وحجة المجيز حديث هند بنت عتبة فيما مر وحجة
~~المانع أنه لا يأخذ إلا من جنس حقه، واختار أبو سعيد أنه يخرج في مثل هذا
~~خلاف، قال: والأكثر أن له أن ينتصر من مال من ظلمه من جنس ماله إن قدر
~~عليه، وليس له عند القدرة عليه أن يتعدى إلى غيره بالاختيار، فإذا لم يجد
~~في ماله جنسه كان له انتصار من ماله؛ وقيل: يبيع من غير جنس ماله ويشتري
~~جنسه ويستوفي حقه، ولا يأخذ غير ذلك لأنه يحكم له به على خصمه فإذا عدم
~~جنسه ماله أو لم ينصفه؛ فإن الحاكم يأمره ببيع ماله ويسلم ما عليه؛ فإن أبى
~~فله أن يبيع عليه ويسلم لذي الحق حقه؛ فإن عدم الحاكم كان له وعليه أن يرجع
~~إلى ما يحكم له به؛ وقيل: يأخذه بالقيمة من مال من لزمه بالعدول إن أمكن
~~ولا يبيع إلا بالحكم فإذا صار المال له فله بيعه وأخذ حقه أو حبسه لنفسه
~~على هذا القول.

# وكذا الخلف فيمن يموت وعليه دين لرجل ولم يوص إلى أحد، ولابينة له عليه،
~~فالحكم فيه كما مر.

# وإن كان على كل من رجلين ms2611 حق لآخر فغاب أحدهما حيث لا تناله الحجة، فقيل:
~~يزول عنه حكم القضاء حتى يقدر عليه؛ وقيل: له أن ينتصر من ماله ويشهد [685]
~~والأول أولى.

# وإن كان لرجل حق على رجل فكلما تقاضاه قال: أعطيك فلم يعطه فطال الحال؛
~~فإن مطله ظلما فله أن يأخذ من ماله قدر حقه بعد أن يحتج عليه إن أمكنه،
~~وإلا فلا يلزمه إن خاف؛ ومن الحجة عليه أن يقول له: إن أعطيتني مالي عليك
~~إلى كذا، وإلا فاعلم أني إذا قدرت على أخذه من مالك أخذته.

# وتكون المدة قدر ما يمده (¬1) الحاكم، فإذا سخر السلطان حمالا يحمل له
~~طعاما أو غيره فله أن يأخذ منه أجرته.

# أبو علي: إن ظلم جبار رجلا شيئا من ماله ثم قدر على مال الجبار؛ فإن دان
~~بظلمه فليس له أن يأخذ من ماله، إلا إن وجد ماله بعينه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يمدد».

PageV07P350

# وإن ظلمه عاصيا فيه كان له أن ينتصر من ماله بقدر ما ظلمه، واختلف في
~~ذلك، فقيل: ليس له إلا إن وجد مثل جنسه وليس له أن يأخذ غيره؛ وقيل: إن وجد
~~جنسه أخذ منه؛ وإن وجد غيره باعه واشترى مثل ماله؛ وقيل: ليس له بيعه وإنما
~~له أن يأخذ بالقيمة.

# وكذا الخلف في الأمانة، فقيل: يأخذ منها؛ وقيل: لا وهذا في حياة الظالم
~~وبعدها إن كانت عليه حقوق له ولغيره، ولا وفاء لها في ماله، فليس له أن
~~يأخذ منه إلا بالحصة على قدر الحقوق، وكذا لو كان فيه وفاء ولم يصل إليها
~~أربابها، لم يكن له أن يأخذ مما بيده من ماله إلا بها؛ والفرق أن الحي لو
~~كانت عليه حقوق وليس له إلا قليل وأعطى الرجل ماله عليه، فله أخذه ما لم
~~يحجر عليه الحاكم ماله، وليس له ذلك في الميت، وإنما له قدر ما يحكم له به.

# وقد كان على ابن روح لبعض أسباب السلطان حق، فسأل أبا الحواري عنه فقال
~~له: هل كان الرجل يظلم أباك شيئا من الخراج؟ فأنعم، فقال له: ms2612 اسأل أباك أن
~~يجعل لك ذلك مما ظلمه الرجل مثل ما عليك له، وقاصصه بذلك، وذلك إذا كان ثقة
~~عنده فإنه لا يرجع هو يأخذ ما جعل له، وقد عرفت في المقاصصة أنه يعلم من
~~قاصصه إن كان لا يخافه؛ وإن كان يتقيه أشهد سرا أنه استوفى حقه منه، لأنه
~~عسى أن يتوب.

# ومن له على رجل دراهم فأنكره فأخذ من غنمه شاة تسوى أكثر منها فتناتجت،
~~فلربها شاته ونتاجها وسمنها ولبنها، ويلحقه بما عنى فيها وعلف، كان مقرا له
~~أو جاحدا، وفي موضع إن كان له سبعة دراهم عليه فأخذ شاة تسواها، فعليه أن
~~يردها وسمنها ويأخذ حقه إن لم يبعها. وإن كانت له على الجاحد غنم فأخذ من
~~غنمه قدر حقه، لم يكن للجاحد شيء منها ولا من نسلها؛ وإن مطله ولم يجحده
~~فأخذ شاة وتناسلت فليس له أن يأخذ من ماله شيئا حتى يجحده، ولا أن يأخذ مما
~~عليه له (¬1) فإن قدر أن يحتج عليه أن يعطيه حقه وإلا أخذه.

# الباب الحادي والعشرون

# ¬__________

# (¬1) - ب: «له عليه».

PageV07P351

# فيمن أخبر بمبايعة إنسان أو مداينته أوقال إنه وفي أو موسر

# ومن حضر تاجرا فأتاه من يشتري منه، فقال للتاجر: إنه وفي أو موسر، فباع
~~له، فإذا هومعسر، فقيل: إنه لا يلزم القائل شيئا لأنه غير ضامن، ولعله قال
~~ذلك على ما ظهرله منه؛ وقيل: يلزمه لأنه غره وإنما بايعه يإخباره؛ وقيل: إن
~~كان يومئذ موسر ثم أفلس فلا ضمان عليه، وإلا لزمه لأنه غره.

# أبو إبراهيم: من أراد أن يسلف رجلا ولا معرفة له به، فقال له: من يثق به:
~~سلفه فسلفه، ثم لم يعطه، فرفع على من أشار عليه إلى القاضي فألزمه.

# وفي الأثر: إن الأمر على وجهين، أمر على الإخبار للسائل جوابا لقوله ولم
~~يقصد أن يغره به، فلا يلزم القائل شيء؛ وأمر على وجه الأمر بمبايعته قصدا
~~منه إلى قضاء حاجة الأمر والمأمور، فهو الذي يلزمه الضمان.

# الباب الثاني والعشرون

# في الحوالة وما تجوز فيه الرجعة ms2613 وما لا تجوز

# وقد روي: من حيل بحقه على ملي فليحتل، فإذا صحت الرواية خرجت على معنى
~~الإطلاق في الحوالة أنها جائزة في المال لا في غيره، لأنها شرط فيها (¬1)
~~ملي، وبطلت إن وقعت على مفلس.

# أبو عبد الله: من له دين على رجل فأحاله على آخر فأفلس، فله أن يرجع به
~~على الأول إلا إن باعه على أن يحيله على هذا الرجل، وكان البائع هو الطالب
~~إلى المشتري (¬2) أن يحيله على الرجل فأحاله عليه فأفلس فليس له أن يرجع
~~عليه، إلا إن لم يعلم بإفلاسه يوم أحاله؛ فإن لم يرجع بحقه فهو على
~~المشتري؛ وقيل: إن أحاله بمطلب من الذي عليه الحق كان له الرجوع على غريمه
~~(¬3) إن أفلس المحال عليه، أولم يدرك وفاء من ماله؛ وإن كان بمطلب من له
~~الحق لم تكن له رجعة إلا إن كان حينئذ مفلسا، وكذا إن وقع البيع على
~~الإحالة فذلك ثابت.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «فيهما».

# (¬2) - ب: «للمشتري».

# (¬3) - ب: «الغريم».

PageV07P352

# فإن مات المستحال أو أفلس قبل الإحالة انتقض البيع إن أراد البائع؛ وإن
~~تتامما عليه تم، وكان الثمن على المشتري.

# ومن له على رجل دراهم إلى أجل فباعه رجل شيئا بها وأحاله عليه، جاز له.

# ومن اشترى من رجل شيئا بثمن فأحاله عليه رجلا به وضمن المشتري للمحال
~~بالثمن، ثم إنه استقال البائع ذلك الشيء فأقاله، فقيل: إن أمر المشتري
~~الرجل أن يقبل عنه بالثمن الذي عليه للبائع عن أمره،ن كان على المشتري
~~للرجل إذا ضمن له، ويرجع على البائع لأنه المتلف له؛ وإن غاب المحال عليه
~~ضعف البيع وانتقض إلا إن جمع بينه وبين الغريم، وأحاله عليه، وقبله الغريم
~~بالثمن جاز.

# وإن رد السلعة بغيب بعد ما قبل للمحال بالثمن، فهو عليه له، لأنه قد قبل
~~به، ويرجع هو على البائع بمثل ما أعطى للمحال، إلا إن ضمن قيمة السلعة بعلم
~~المضمون له؛ فإن المضمون له يرجع على البائع بحقه.

# ومن له - قيل - حق على [686] مفلس أو غني، ثم أحاله على مفلس ms2614 أيضا، وقال:
~~إنه يعطيه حقه أو يعمل له عملا، فاحتاله عليه ثم ذهب (¬1) ولم يعمل له ولا
~~أعطاه، وقد علم أن الضامن مفلس، فقيل: إن احتال على هذا عالما بتفليسه
~~وأبرى من لزمه الحق فلا رجعة له عليه؛ وإن لم يبره كانت له عليه؛ وإن لم
~~يعلم به رجع على ذي الحق؛ وإن مات المحال عليه قبل أن يعطي ما أحيل عليه
~~فإن أبرأ المحيل ذو الحق منه برئ، ولا رجعة له عليه إلا إن كان المحال عليه
~~مفلسا ولا يعلم به، أو عليه من الديون ما يستغرق ماله، وكذا إن كان المحال
~~عليه مملوكا ولا يعلمه المحال، فله أن يرجع على صاحبه، وكذا إن كان ماله
~~موثقا أو مرهونا ولا فضل فيه، فله الرجعة إن لم يعلم به.

# وقيل: إن الحوالة مأخوذة من التحول، فمن أحال أحدا بماله على أحد برضاهما
~~برئ مما عليه، ولو كان المحال عليه مفلسا أو مات بعدما (¬2) .

# فصل

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «ثم ذهب».

# (¬2) - كذا في النسختين.

PageV07P353

# اختلف في رجوع المضمون له على الغريم أو الضامن بالحق، فقال الشافعي: له
~~الرجوع به؛ وقيل: ينتقل الحق بالضمان كما ينتقل بالحوالة؛ وقيل: إنه مخالف
~~لها لأنه يصح من متبرع به وهي لا تصح، إلا أن يحال (¬1) بها من عليه الحق
~~على من له.

# وإن اختلف المحيل والمحتال، فقال أحدهما: أحيل لك بما ليس علي، وادعى
~~المحتال أنه أحاله بماله، فالقول قوله، وكذا في الكفالة.

# ومن أحال رجلا بألف، ثم قال: هو مالي، وادعاه المحتال، فهو مال المحيل
~~إلا إن جمع بين المحتال ورب المال، وقبل رب الحق له بماله وأبرأه المحيل
~~مما عليه وقبله المحتال فهو ماله.

# ومن أودع رجلا ألفا، وله على المودع ألف، فأحال المودع الذي عليه الألف
~~بألفه على المستودع بما عنده، جاز له ويدفعه إليه؛ فإن هلكت الوديعة فمن
~~مال المودع ولا ضمان على المستودع لأنه أمين فيها.

# الباب الثالث والعشرون

# في الضمان بالحقوق

# فكل حر بالغ عاقل ضمن عمن يجوز أن يلزمه الحق ms2615 الذي ضمنه عليه من جميع
~~الحقوق و الأموال، و ما يعود إليها (¬2) أو فيما يدرك من استحقاق أو رد
~~بعيب و نحو ذلك، فهو غارم إلا الحدود والقصاص؛ فإن الضمان فيها باطل، و
~~للضامن على المضمون عنه خلاصه مما ضمن به عنه؛ فإن أداه لزم المضمون عنه و
~~إن أبرأ المضمون له الضامن برئ، و الحق على المضمون عنه؛ وإن أبرأه لم يبر
~~الضامن.

# أبو قحطان: إن أبرأ الضامن برئا معا؛ وإن أبرأ المضمون عنه لم يبرأ
~~الضامن؛ وإن توى حق المضمون له عند الضامن بموت أو إفلاس أو غيبة أو مطل
~~بوجه، رجع به على المضمون عنه، إلا إن أبرأه فلا سبيل له عليه، إلا إن كان
~~الضمان بغير أمره؛ وإن لم يبرأ واحد منهما فله أن يطلب من شاء منهما، إلا
~~إن كان الضمين مفلسا.

# وكذا إن اشترى شيئا على أن يضمن عنه بثمنه، أو على أنه عليه، رجع الضامن
~~بما ضمن على المضمون عنه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «يحلل».

# (¬2) - ب: «إليه».

PageV07P354

# وإن ضمن على غائب وأقر أنه أمره بالضمان، لزمه ما ضمن به، ومن ضمن بحال
~~أو مؤجل كان عليه كذلك، وعلى المضمون عنه حالا.

# وضمان العبد والصبي والمحجور عليه باطل، ولو أذن للعبد في التجارة.

# ومن ضمن بما لا يعلم كميته، ثم رجع لما علم، فقيل: لا ضمان يلزمه؛ وقيل:
~~إن قدر رب الحق على أخذه فتركه لأجل ضمانه، ثم رجع عنه لجهالته ثم تلف،
~~لزمه ضمانه؛ وإن أخرجه من يده ثم تلف ولم يقدر عليه، لزمه اتفاقا.

# ومن أقر أنه ضمن لرجل عن آخر بكذا، أو (¬1) احتج أنه ضمن عنه غائبا، أو
~~بلا أمره فله حجته، ولا يلزمه الحق ولو أقر به المضمون عنه.

# ومن طلب إلى رجل حقا، فقال له آخر: إن عجز أن يؤديه إليك، فإذا أهل شهر
~~كذا فهو علي، فتركه فمات الذي عليه الحق قبل الإهلال، فهو قيل على من تقبل
~~به؛ فإن قال: إنما قلت إن عجز ولم يعجز، وإنه مات، فإنه ms2616 إن لم يؤده إليه
~~فقد عجز، إلا إن ضيعه ربه بإن يدعى إلى قبضه فتركه، فحينئذ لا يلزمه غرمه،
~~لقوله: إن عجز، وهذا قد ضيع.

# وأجمعوا على أن من ضمن على أحد بأمره، فله أن يرجع عليه بما ضمن عنه، ولا
~~يجوز له الرجوع عليه إن ضمن عنه بلا أمره لأنه متبرع به، وهو لا يرجع على
~~من تبرع عنه؛ وللضامن عنه بأمره مطالبته قبل أن يدفع الحق إلى المضمون له،
~~لأن الضمان بالأمر يوجب المال في ذمة (¬2) المضمون عنه، والضامن يبرئها
~~ويثبته في ذمته هو، فإذا أنكر أو مات أو غاب أو امتنع من الدفع لم تكن
~~للمضمون له مطالبة المضمون عنه، لبراءة ذمته.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «و».

# (¬2) - ب: «ذمته».

PageV07P355

# والضمان جائز وإن على ميت أو غائب إذا تبرع الضامن عن المضمون عنه، لما
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم أوتي بميت ليصلي عليه، فقال: «هل عليه من دين»
~~فقالوا: «درهمان» وفي رواية: «دينار»، وفي أخرى: «ثمانية عشر درهما»، فقال:
~~«هل ترك وفاء؟»، قالوا: «لا» قال: «صلوا على صاحبكم»، فقال ابن قتادة: «هو
~~علي»، وفي رواية قال علي: «هما علي»، فصلى عليه.

# فدل هذا على أن الحق ينتقل على الضامن، ويتبرأ المضمون عنه، فإذا ضمن عنه
~~بعد موته ثم أراد الرجوع، فقيل: يلزمه ما ضمن به عنه إن عرفه؛ وقيل: إذا لم
~~يدفع للغرماء من مال الميت حتى تلف أو بعضه أو ماتت بيناتهم فلا يلزمه.

# ومن قال لرجل: طلق امرأتك (¬1) وعلي كذا من دينك؛ فإن طلقها في ساعته،
~~قال موسى: فدينه [687] عليه، وإلا فلا، إلا إن قال: متى طلقتها؛ وإن قال
~~له: طلقها وعلي ربابة ولدك أو مؤونته، لم يلزمه ذلك، ومن قال لذمي: صل وعلي
~~دينك، فإنه يلزمه إن لم يجبره على الصلاة، لا إن قال لمصل.

# ومن سرق له شيء فوجده عند أحد، فقال له: أعطيك ما أخذ منك، لزمه ما ضمن
~~له به، على أن يسلم إليه الشيء.

# ومن يطالب رجلا بحق، فقال له آخر: إنه ms2617 علي، ثم أنكره الرجل، فلا يلزم
~~الضامن شيء، إلا إن أقر المطلوب، أو قامت للطالب بينة به، وجاز للضامن أن
~~يعطي للمضمون له غير جنس ما ضمن، مثل أن يضمن له بنقد فيعطيه عروضا أو أصلا
~~كعكسه، إلا إن كان أصل الحق من سلف أو أجرة أو بيع بنسيئة، فأجاز ذلك بعض
~~والأكثر على المنع؛ وإن أعطى من مال المضمون عنه فلا يعطيه إلا من جنس ما
~~عليه له؛ وإن لم يعلم رب الحق من أين يعطيه الضامن إياه جاز له أخذه، ولو
~~لم يبر رب الحق المضمون عنه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «امرأته» وهو خطأ.

PageV07P356

# ابن خالد: إن من قبل على رجل بحق وهو مقر به غير أنه لم يسم كميته، إلا
~~قوله: كل ما كان عليه فهو علي؛ ثم ذهب الرجل، فإنما على الكفيل أن يحضر
~~نفسه ثم لا عليه؛ وإن لم يحضره لزمه ما صح على الآخر إن عرف الحق فيؤخذ به
~~الكفيل؛ وإن قبل على غير مقر بشيء لم يلزمه.

# ومن مات ولم يوص، فادعى عليه رجل دينا فصدقه وارثه، وكتب عليه كتابا
~~وأشهد، فلما طلبه إليه قال له: خدعتني فقال له طالبه: ضمنتني ومزقت المكتوب
~~فيه البينة، وصح حقي فيك فهو عليه.

# ومن ادعى على ميت حقا فقبل له بعض أرحامه، فلا يلزمه إلا إن دفعه عن حقه،
~~حتى ذهبت بينته أو مال الميت؛ ومن قال: ضمنت (¬1) لفلان بألف على أني مخير
~~إلى ثلاثة أيام لزمه الضمان؛ وإن ضمن بحق من قبل مصالحة على إنكار فلا يبطل
~~ضمانه ببطلانها.

# الباب الرابع والعشرون

# في الضمان عمن يطالبه سلطان

# فمن ضمن له على رجل شيء فليس له أن يطالبه به إلا إن أمره أن يضمن عنه،
~~فله أن يطلبه إن طالبه السلطان وإلا فلا؛ وإن ضمن بنفسه أن يحضره إليه
~~بأمره، فله أن يطالبه ويحضره إليه؛ فإن كان يريد قتله فلا يلزمه إحضاره إن
~~خاف عليه منه، ولا هو أن يحضر؛ فإن ضمن عنه بمال وأخذه منه فدفعه إليه ms2618 قبل
~~أن يطلبه إليه، فالمال عليه إذا دفع إليه ماليس له، ولو أمره بدفعه إليه؛
~~وليس على المضمون عنه أن يعطيه ما ضمن به عنه (¬2) إن ادعى أنه طالبه إلا
~~ببينة أو بعلم منه؛ وإن مات فطالب السلطان الضامن فله أن يأخذ وارثه بذلك
~~أو من مال الميت.

# ومن أخذ منه مالا فقال لرجل: أخرجه من يده ولك علي كذا أجرة فأخرجه منه،
~~فقيل: يلزمه كراء المثل له؛ وقيل: لا شيء لوجوبه عليه إذا قدر، ولا يستحق
~~على فعل واجب عليه كراء.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «ضمنته».

# (¬2) - ب: «ما ضمنه عنه».

PageV07P357

# ومن ضمن له على رجل بأمره في حق فطالبه به؛ فإن قصد إعانته أثم وشاركه في
~~الاثم؛ وإن نوى إعانة الرجل وتخليصه أحسن وليس له أن يأخذه به قبل أن
~~يطالبه به، إذا لم يلزمه في الأصل، ولا هو كالواجب أداؤه عن المضمون عنه،
~~وعليه إعانة رب الحق على أخذه، وهذا مطالب بغير حق، فعلى الضامن وغيره
~~إعانة المظلوم على تخليصه، ومنع الظالم عن ظلمه مع القدرة؛ وإن أخذه بما
~~ضمنه له وأداه من عنده فله أن يرجع على من ضمن عنه به بأمره فيأخذه منه؛
~~فإن أبرأ المضمون عنه لا الضامن فأخذه به فأداه إليه فله أن يرجع عليه بما
~~أدى، لأنه ضمنه بأمره؛ وإن أدى إليه قبل أن يدفع هو إلى السلطان من غير أن
~~يطالبه فأبرأه من المطالبة، فليرد للمضمون عنه ما أخذ منه؛ فإن دفع للسلطان
~~ما دفعه إليه المضمون عنه فوهبه السلطان له فليرده للمضمون عنه، إذ لايزيله
~~من ملكه مطالبة السلطان له به ولا أخذه منه؛ وإن قال الضامن: أخذني به
~~فدفعته إليه من مالي، وأنكره المضمون عنه، فعلى الضامن بيان ذلك.

# وإن قال السلطان: أخذت منه، فعلى المضمون عنه للضامن تسليم ما ضمن عنه
~~لأمره بالدفع وإقرار المأمور له بالقبض، فصح للدافع حقه، والأمر بذلك
~~والضمان يوجبان الدفع؛ فإن خرج السلطان أو مات برئا معا.

# الباب الخامس والعشرون

# في الكفالة والثابت منها وغيره

# فالكفيل ms2619 والزعيم والحميل والقبيل والضمين بمعنى، والكافل هو من كفل
~~إنسانا بعونه، وجاءت السنة: «لا كفالة في حد ولا قصاص» إلا من كفل بإنسان،
~~فقد لزمه، وإنما يلزمه واجب الإرش، وأجمعوا أنها في الحدود باطلة.

PageV07P358

# أبو الحواري من كفل بحق لطالب على مطلوب بلا رأيه؛ فإن كان في حبس أو بين
~~عليه عند الحاكم فكفل عنه به وأخرجه منه، وتركه (¬1) بعد أن صح عليه برأي
~~الكفيل، فلذي الحق أن يتبعه أو من لزمه، وقد ثبت على الكفيل ولو رجع؛ وإن
~~أداه إلى صاحبه خير المطلوب في إعطائه ما أدى عنه، وفي تركه إن كفل عنه بلا
~~رأيه؛ وإن كفل بلا ضغطة من سلطان ولا حبس، ثم رجع جاز له، إلا إن مات
~~المطلوب، أو بينة الطالب، ولو كفل بلا رأيه.

# ومن كفل بدين عن ميت ثم رجع، كان له الرجوع قبل أدائه؛ فإن أداه أو بعضه
~~إلى الغريم ثم رجع عليه فيما أعطاه متبرعا لم يجده، ولا أن يتبع مال الميت
~~به إلا إن منع الغريم حتى تلف المال، أو أحضر بينة فماتت، فإنه يضمن لزوما
~~إذا عرف بما ضمن؛ وقيل: لا؛ وقيل: له الرجوع ما وفي المال ووصل إلى الحق
~~صاحبه، وإلا فلا.

# هاشم: من كفل عن أحد بحق فلا يؤخذ به حتى يهرب أو يغيب أو يعسر، ولا حبس
~~- قيل - على من لم يحضر كفيلا إذا لم [688] يثبت الحق، وإذا ثبت وقدر على
~~إحضار الكفيل، فقيل: يحبس فيه، وللحاكم أن يكفل النساء إذا رجا فيه عدلا،
~~واختلف فيمن باع أصلا أو عروضا وكفل للمشتري بما يدرك فيه كفيل، ثم ادعى
~~الكفيل المبيع، فقيل: لا حجة له فيه؛ وقيل: له حجته والشاهد على البيع مثله.

# ابن المسبح: إذا قال الكفيل: أنا أقبل لك عليه إلى أجل، ولم يقل بنفسه،
~~ولا بالحق، فإنما عليه أن يحضر نفسه إلا إن شرط عليه القبول بالحق، وقال
~~هاشم: إذا لم يشترط الكفيل القبول بالنفس فإنه يؤخذ بالحق.

# موسى: من كفل بنفس رجل فلم يأت ms2620 به لزمه الحق، ويؤخذ به.

# أبو الحواري: إن قال: إن لم آتك به غدا فعلي الحق، فأتى به بعد غد، فلرب
~~الحق أن يأخذ به الكفيل أو المكفول عنه.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «وتركه».

PageV07P359

# ومن كفل لأحد بنفس رجل إلى أجل فمات الرجل أو غاب، فليس عليه إلا نفسه لا
~~إحياؤه، إذ لا قدرة له على إحضاره ولا إحيائه.

# أبو الحواري: إن مات في الأجل فلا شيء عليه؛ وإن مات بعده لزمه الحق؛
~~وقيل: إذا كفل بنفسه فمات فلا شيء عليه؛ وإن غاب فعليه ما صح عليه، والفرق
~~أن الموت ليس من فعله، والغيبة من فعله، إذ لو شاء لمنعه حتى يخرج، واختلف
~~في نفقته إذا حبس فيما كفل به، فقيل: على المكفول عنه (¬1) ؛ وقيل: لا، وهو
~~رأي أبي الحواري.

# ومن كفل على رجل بجميع أحداثه إن لم يحضره، فعليه ما أحدث؛ فإن أحدثه ثم
~~هرب ولم يقدر عليه فإنه يؤخذ به ويحبس إن لم يحضره؛ فإن كفل عليه أن يخرجه
~~من القرية أو المصر، فعليه أن يرده إلى الحاكم لا أن يخرجه من ذلك؛ فإن هرب
~~ولم يقدر عليه لم يلزمه حبس.

# فصل

# من كاتب عبدين واحدة، على أن كلا كفيل عن صاحبه، فليس لأحدهما أن يرجع
~~على صاحبه بما أعطى، حتى يؤدي أكثر من ثمنه، فيرجع عليه بالفضل، ومن كفل
~~عنه عبده بأمره بمال ثم عتق فأداه رجع بما أداه عليه بعد عتقه، لا إن أدان
~~قبله؛ فإن كان الحق عليه فكفل به مولاه ثم عتق فلا يرجع به على المعتق،
~~فليراجع صحته.

# وإن قال المكفول له للكفيل: برئت إليك من الحق، فهو قبض، ويرجع الكفيل
~~على المكفول عليه؛ وإن قال له: أبرأتك منه، فهو بريء، ولا يرجع عليه بشيءن
~~واختلف في ربحه من مال المكفول عنه، قال ابن هاشم: هو للكفيل لأنه ضامن،
~~وقال أبو عبد الله: لا، إلا إن دفع الحق لربه.

# أبو سعيد: إن قبض المال على أنه له من قبل ما كفل عليه للمكفول له فالربح ms2621
~~له فيما قبض؛ وإن قبضه للمكفول له مقتضيا له من المكفول عنه (¬2) فربحه
~~للمكفول له وضمانه عليه؛ وإن قبضه على أنه رسول به، فالضمان عليه للمكفول
~~عنه والربح للمكفول له وبه قال عزان.

# ¬__________

# (¬1) - ب: «عليه».

# (¬2) - ب: - «عنه».

PageV07P360

# وقيل: إن أعطى الحق من عنده لربه فالربح له؛ وإن قال له المكفول عنه: لا
~~أعطيك الحق إلا بحضرة ربه، فله ذلك.

# ومن كفل على رجل بدراهم إلى أجل فصالحه بما كفل به عنه فدفعه إليه قبله
~~أو بعده، ولم يقبضه المكفول له أو صالحه على شيء من ذلك النوع أو غيره، فلا
~~بأس أن يعترض به من الكفيل من غير النوع بسعر يومه، فإما أن يزداد فضلا
~~لنفسه، فلا نحب له ذلك.

# والمتفاوضان إذا افترقا وعليهما دين فلأصحابه أن يأخذوا أيهما شاؤوا
~~بجميعه، ولا يرجع من أدى منهما شيئا على صاحبه بشيء، إلا إن أدى أكثر من
~~النصف فيرجع عليه بالفضل؛ وإن اشترى رجلان من رجل عبدا بألف، على أن كلا
~~منهما كفيل على صاحبه، فلا يرجع أحدهما على صاحبه إلا (¬1) بالفضل عن النصف أيضا.

# وليكن هذا آخر ما قصدت من اختصار ما انتهى إلينا من أجزاء المنهاج للشيخ
~~خميس بن سعيد، عند الظهر من يوم الخميس لأربع عشر خلت من جمادى الأخرى من
~~سنة 1192، والله الموفق للصواب (¬2) .

# تم بحمد الله وحسن عونه طباعة هذا الملف وهو آخر ملف من التاج بعد حوالي
~~ثلاث سنوات من العمل على الساعة الواحدة والنصف بعد صلاة الظهر بمكتب جمعية
~~التراث (بمنزل الدكتور محمد بن صالح ناصر) حي بابهون بالقرارة يوم الأربعاء
~~27 ذو الحجة 1416ه / 15 ماي 1996م.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «إلا».

# (¬2) - ب: + «قال صاحب المختصر رضي الله عنه: وليكن هذا آخر... والله
~~الموفق للصواب.

# ... انتهى على يد كاتبه لنفسه ولمن شاء الله من بعده عبيد ربه وأسير ذنبه
~~الراجي لها عفو مولاه حامدا له على ما أولاه، لليلتين خلتا من شهر الله ذي
~~الحجة من عام 1202من هجرة النبيء عليه أفضل الصلاة والسلام، فالحمد ms2622 لله على
~~الابتداء والانتهاء والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم سيد
~~كل الورى ».وقيل: إن أعطى الحق من عنده لربه فالربح له؛ وإن قال له
~~المكفول عنه: لا أعطيك الحق إلا بحضرة ربه، فله ذلك.

# ومن كفل على رجل بدراهم إلى أجل فصالحه بما كفل به عنه فدفعه إليه قبله
~~أو بعده، ولم يقبضه المكفول له أو صالحه على شيء من ذلك النوع أو غيره،
~~فلا بأس أن يعترض به من الكفيل من غير النوع بسعر يومه، فإما أن يزداد
~~فضلا لنفسه، فلا نحب له ذلك.

# والمتفاوضان إذا افترقا وعليهما دين فلأصحابه أن يأخذوا أيهما شاؤوا
~~بجميعه، ولا يرجع من أدى منهما شيئا على صاحبه بشيء، إلا إن أدى أكثر من
~~النصف فيرجع عليه بالفضل؛ وإن اشترى رجلان من رجل عبدا بألف، على أن
~~كلا منهما كفيل على صاحبه، فلا يرجع أحدهما على صاحبه إلا (¬1) بالفضل
~~عن النصف أيضا.

# وليكن هذا آخر ما قصدت من اختصار ما انتهى إلينا من أجزاء المنهاج للشيخ
~~خميس بن سعيد، عند الظهر من يوم الخميس لأربع عشر خلت من جمادى الأخرى من
~~سنة 1192، والله الموفق للصواب (¬2) .

# تم بحمد الله وحسن عونه طباعة هذا الملف وهو آخر ملف من التاج بعد حوالي
~~ثلاث سنوات من العمل على الساعة الواحدة والنصف بعد صلاة الظهر بمكتب جمعية
~~التراث (بمنزل الدكتور محمد بن صالح ناصر) حي بابهون بالقرارة يوم
~~الأربعاء 27 ذو الحجة 1416ه / 15 ماي 1996م.

# ¬__________

# (¬1) - ب: - «إلا».

# (¬2) - ب: + «قال صاحب المختصر رضي الله عنه: وليكن هذا آخر... والله
~~الموفق للصواب.

# ... انتهى على يد كاتبه لنفسه ولمن شاء الله من بعده عبيد ربه وأسير
~~ذنبه الراجي لها عفو مولاه حامدا له على ما أولاه، لليلتين خلتا من شهر
~~الله ذي الحجة من عام 1202من هجرة النبيء عليه أفضل الصلاة والسلام،
~~فالحمد لله على الابتداء والانتهاء والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم سيد كل الورى ».

# ----NO PAGE NO------ ms2623